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MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

SECCIN

DE

HISTORIA

BIBLIOTECA HERDER
SECCIN DE HISTORIA
VOLUMEN 170

HUBERT JEDIN y KONRAD REPGEN

MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA
TOMO NOVENO

IX
Publicado bajo la direccin de HUBERT JEDIN y KONRAD REPGEN Por GABRIEL ADRINYI - PIERRE BLET JOHANNES BOTS - VIKTOR DAMMERTZ - ERWIN GATZ ERWIN ISERLOH - HUBERT JEDIN - GEORG MAY JOSEPH METZLER - LUIGI MEZZARDI FRANCO MOLINARI - KONRAD REPGEN - LEO SCHEFFCZYK MICHAEL SCHMOLKE - BERNHARD STASIEWSKI ANDR TIHON - NORBERT TRIPPEN - ROBERT TRISCO LUDWIG VOLK - WILHELM WEBER PAUL-LUDWIG WEINACHT

LA IGLESIA MUNDIAL DEL SIGLO XX

BARCELONA

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1984

EDITORIAL HERDER
1984

Versin castellana de MARCIANO VIIXANUEVA, de la obra Handbuch der Kirchengeschichle, tomo vil,
publicado bajo la direccin de HUBERT JEDIN y KONRAD REPGEN, por GABRIEL ADRINYI, FIERRE BLET, JOHANNES BOTS, VIKTOR DAMMERTZ, ERWIN GATZ, ERWIN, ISERLOH, HUBERT JEDIN, GEORO MAY, JOSEPH METZLER, LUIGI MEZZARDI, FRANCO MOLINARI, KONRAD REPOEN, LEO SCHEFFCZYK, MICHAEL SCHMOLKE, BERNHARD STASIEWSKI, ANDR TIHON, NORBERT TRIPPEN, ROBERT TRISCO, LUDWIG VOLK, WILHELM WEBER y PAUL-LI DWIG WFINACHT,

Verlag Herder KG, Friburgo de Brisgovia 1979

NDICE

ndice de siglas Prlogo

11 17

PARTE PRIMERA: LA UNIDAD INSTITUCIONAL DE LA IGLESIA I. Estadstica Estadstica de la poblacin mundial Estadstica de las religiones mundiales Porcentaje de los catlicos . Estadstica de la poblacin mundial de 1914 a 1965 . Estadstica de las religiones mundiales de 1914 a 1965 . El desplazamiento del mundo cristiano hacia el sur . . Organizacin general de la Iglesia de 1914 a 1970 . . . Congregaciones, tribunales, organismos, comisiones y secretariados de la Curia (1916-1968) . . . . El Colegio cardenalicio (1916-1968) Los ttulos y demarcaciones jurisdiccionales existentes en el conjunto de la jerarqua de la Iglesia catlica (1916-1968) Representaciones diplomticas de la Sede apostlica ante los estados y de los estados ante la Sede Apostlica (1916-1968) II. Los papas Benedicto XV, Pi XI y Po XII. Biografa y actividad intraeclesial Benedicto xv Po XI Po XII III. La poltica exterior vaticana en la poca de las guerras mundiales La primera guerra mundial y la postguerra: Benedicto xv . Neutralidad 77; Iniciativas asistenciales pontificias 81; Esfuerzos por la paz 82 El perodo entre guerras: Po xi 23 23 24 28 33 34 37 44

46

48 50 50 54 62 71 76

1979 Verlag Herder KG, Freiburg im Breisgau .) 1984 Editorial Herder S.A., Barcelona

ISBN 84-254-0689-7 rstica, obra completa ISBN 84-254-0690-0 tela, obra completa ISBN 84-254-1405-9 rstica, tomo IX ISBN 84-254-1406-7 tela, tomo IX

ES PROPIEDAD

DFPSITO LEGAL- B. 10.564-1984 DEFOSnu U " " - " ' " "

PRINTID IN SPAIN

GRAFESA - aples, 249 - Barcelona (13)

93

Los acuerdos de Letrn de 1929 Despus de los acuerdos lateranenses: las crisis de 1931 y 1938 Po xi y los sistemas totalitarios Po XI y la Unin Sovitica 109; Po xi y la Alemania nacionalsocialista 113 La segunda guerra mundial: Po XII Neutralidad Iniciativas en favor de la paz Ayudas pontificias El silencio del papa El concilio Vaticano II Juan xxiii. Convocatoria y preparacin del concilio . El primer perodo de sesiones (1962) y el cambio de pontificado El segundo perodo de sesiones (1963) y primeros resultados El tercer perodo de sesiones (1964). Crisis de noviembre y constitucin sobre la Iglesia Cuarto perodo de sesiones (1965) y fin del concilio . . . Resultados El CIC y la evolucin del derecho cannico hasta 1974 . Desde la promulgacin del CIC hasta el concilio Vaticano ii La codificacin del derecho cannico La evolucin del derecho de 1918 a 1958 . Benedicto xv 242; Po xi 243; Po xii 246 Desde la convocatoria del concilio Vaticano II . .
Juan XXIH

93 103 108

131 133 138 146 152 157 163 177 190 201 215 228 236 239 239 241 248
249

Los convenios en los pontificados de Juan XXIH y Pablo vi Significacin del concilio Vaticano II para las relaciones jurdicas entre la Iglesia y el Estado Los convenios particulares Los protocolos con estados socialistas 323; El modus vivendi con Tnez 325; Modificaciones concordatarias en los estados en que la Iglesia catlica goza de situacin privilegiada 326; Concordatos y acuerdos recientes con los pases libres 328

317 317 323

PARTE SEGUNDA: LA VIDA INTERNA DE LA IGLESIA UNIVERSAL Problemtica del Estado y de la sociedad desde la perspectiva de la Iglesia Fundamentos y justificacin de la doctrina social. Derecho natural y revelacin (la cuestin de la competencia) . Los principios sociales: personalidad, subsidiariedad, solidaridad, bien comn, bien universal Estado y poder estatal. Democracia La Iglesia y las formas politicosociales Socialismo Comunismo 373; Fascismo Nacionalsocialismo 380 Entendimiento entre los pueblos: El Estado mundial . VIII. Evolucin de la teologa entre la primera guerra mundial y el concilio Vaticano II La disolucin de la neoescolstica Los presupuestos histricos e ideolgicos . . . . La reorientacin de la dogmtica de la ratio a la vida La profundizacin teolgica de la moral . . . . De la apologtica a la teologa fundamental . El desarrollo de la teologa histrica a travs del mtodo crtico-histrico Florecimiento de la historia de la Iglesia . La superacin de la resistencia contra el mtodo histrico en las ciencias bblicas La marcha ascendente de la pastoral a disciplina cientfica y teolgica La nueva importancia y significado de la pastoral general (fundamental) La renovacin catequtica El giro de la homiltica hacia la kerigmtica . . . La nueva fundamentacin de la liturgia como teologa del culto IX. Los movimientos intraeclesisticos y su espiritualidad . . El movimiento litrgico VII. 345 354 359 365 373

384 389 390 390 394 404 411 416 416 420 426 426 429 432 435 440 443

Pablo vi rganos 250; caractersticas generales 255; Legislaciones especficas 260; La revisin del CIC y del derecho de las iglesias orientales 268 La poltica concordataria de la Santa Sede desde 1918 a 1974 La era concordataria durante los pontificados de Po xi y Po XII Hasta el comienzo de la segunda guerra mundial . Punto de partida, motivos y caractersticas generales 277; Los concordatos particulares con los nuevos estados 284; Con los pases europeos partidarios de la separacin 288; Con los estados iberoamericanos 292; Alemania 293 Durante la segunda guerra mundial En la poca de postguerra Concordatos en los pases socialistas 306; Concordatos con los pases del mundo libre 310

250

274 277 277

303 305

ndice

Nueva conciencia de la Iglesia y movimiento bblico . La Accin catlica El movimiento de los ejercicios espirituales Transformacin de la piedad eucarstica Devocin al corazn de Jess Piedad maana y mariologa La evolucin espiritual de las rdenes y congregaciones religiosas Los institutos seculares Los sacerdotes obreros X. Evolucin del clero desde 1914 XI. rdenes religiosas e institutos seculares Entre el inmovilismo y la transformacin Nacimiento de un tipo de congregaciones religiosas . Implantacin de las rdenes religiosas en los pases de misin La reforma de las rdenes y congregaciones religiosas bajo Po xii El concilio Vaticano n y sus repercusiones Las congregaciones religiosas en el campo de tensin de Iglesia y Estado XII. Formacin, educacin y enseanza Iglesia y sociedad La doctrina catlica sobre la educacin y la enseanza . Concilio Vaticano n y perodo postconciliar . . . . La formacin catlica en el sistema educativo europeo y norteamericano La enseanza preescolar 567; Niveles primario y secundario 569; El nivel terciario o superior 576; La formacin permanente (la formacin de adultos) 582 Condiciones para la formacin catlica en otros continentes XIII. La informacin y los medios de comunicacin social . Las exigencias catlicas y la prensa neutra Las primeras etapas del cine y de la radio Panormica internacional de la evolucin de la prensa catlica Agencias catlicas de noticias La radio y la televisin. Condicionamiento comercial y controles pblicos Los medios de comunicacin social de la Iglesia en el tercer mundo La Iglesia y los medios de comunicacin colectiva en teora y organizacin XIV. Caritas y las organizaciones eclesisticas de ayuda . El siglo xix como base de partida Organizaciones nacionales

450 453 457 459 464 467 472 478 485 493 518 518 522 526 529 533 543 551 552 555 558 565

Cooperacin internacional Organizacin de Caritas en el perodo entre guerras . Caritas en el Estado totalitario La ayuda en situaciones catastrficas desde la segunda guerra mundial Caritas internacional Nueva forma de las obras de caridad XV. El movimiento ecumnico Las etapas de formacin del consejo ecumnico de las Iglesias y su evolucin desde Amsterdam (1948) hasta Nairobi (1976) La Iglesia catlica en el movimiento ecumnico . XVI. Las iglesias orientales no unidas Las iglesias ortodoxas Los cuatro patriarcados antiguos Los cuatro pariarcados antiguos Los patriarcados surgidos en las edades media y moderna Las restantes iglesias ortodoxas Las iglesias nacionales orientales (precalcednicas) . . Las iglesias nestorianas Las iglesias monofisitas
PARTE TERCERA: LA IGLESIA PAS POR PAS

643 645 648 650 652 655 663

664 675 685 692 692 692 697 710 721 721 722

586 596 599 601 604 620 622 624 627 633 634 640

XVII. La Iglesia en Europa septentrional, oriental y sudoriental . Los pases escandinavos Los pases blticos La Unin Sovitica Polonia Checoslovaquia Hungra Rumania Yugoslavia Bulgaria Albania XVIII. La Iglesia en los pases de lengua alemana (Alemania, Austria, Suiza) Alemania Austria Suiza La situacin en territorios de lengua alemana despus del concilio Vaticano H XIX. La Iglesia en los pases del Benelux Blgica

735 741 743 746 749 755 760 764 768 772 774 775 775 800 805 806 812 813

matee Luxemburgo Los Pases Bajos La poca del florecimiento (1919-1960) La desintegracin (1960-1970) El catolicismo en Italia La Iglesia catlica en Francia En el pontificado de Benedicto xv En el pontificado de Po xi En el pontificado de Po xn Los pases del mbito angloparlante Europa Gran Bretaa Poblacin 831; Organizacin 882; La enseanza 883; El movimiento social 892; Labor catequtica y apologtica 902; El movimiento litrgico 904; La prensa 904 Irlanda Poblacin 906; Evolucin poltica 907; La organizacin eclesistica 910; Las relaciones con el Estado 911; La enseanza 913; El movimiento social 915; El apostolado seglar 918 Amrica del norte Los Estados Unidos Poblacin 920; Organizacin 922; La enseanza 924; El movimiento social 932; El movimiento litrgico 941; La situacin de la sociedad norteamericana 943; La posicin de la Iglesia norteamericana en los temas internacionales 946; Los movimientos seglares 950; El periodismo 952 Canad Poblacin 957; Organizacin 957; La enseanza 958; El movimiento social 961 Las iglesias de Asia, frica y Oceana Las iglesias de Asia El lejano Oriente El sudeste asitico Las iglesias de frica Las iglesias de Oceana Australia y Nueva Zelanda Las islas del Pacfico Filipinas 818 819 819 823 831 855 856 859 866 879 881 881

XX. XXI.

XXII.

NDICE

D E SIGLAS

906

920 920

957

XXIII.

964 967 967 980 998 1022 1022 1024 1031 1037

A AS = Acta Apostolicae Sedis, Ciudad del Vaticano 1909ss. ACJTF = Acton Catholique de la Jeunesse Francaise. ADAP = Akten zur Deutschen auswartigen Potitik 1919-1945, Gotinga 1966ss. ADSS = P. Blet-R.A. Graham (3)-A. Martini-B. Schneider (dirs.): Actes et documents du Saint Sige relatifs la seconde guerre mondiaie. Ciudad del Vaticano 1965. AfkKR = Archiv fr Katholisches Kirchenrecht (Innsbruck), Maguncia 1857ss. AHC = Annuarium Historiae Conciliorum, Paderborn 1969ss. AHP = Archivum historiae pontificae, Roma 1963ss. D. Albrecht I, II = D. ALBRECHT (dir.), Der Notenwechsel zwischen dem El. Stuhl und der Deutschen Regierung. I: Von der Ratifizierung des Reichskonkordats bis zur Enzyklika Mit brennender Sorge, Maguncia 1965; n : 1937-1945, Maguncia 1969. D. Albrecht (dir.) Kirche = D. ALBRECHT (dir.), Katholische Kirche im Dritten Reich. Eine Aufsatzsammlung, Maguncia 1976 (con bibliografa). ALW = Archiv fr Liturgiewissenschaft, Ratisbona 1950ss. AnGr = Analecta Gregoriana. Roma 1930ss. Atlas hierarchicus = Atlas hierarchicus. Descriptio geographica et statistica ecclesiae catholicae tum occidentis tum orientis, dir. por H. Emmerich, S.V.D., Hodling 1968.
Bihlmeyer-Tchle n i = K. BIHLMEYER y H. TOCHLE, Kirchengeschichte

III: Die Neuzeit und die neueste Zeit, Paderborn 1968.

Bilanz der Theologie = H. VORGRIMLER - R. VANDER GUCHT (dir.), Bilanz

ndice analtico

der Theologie im 20. Jh., tomos I-IV, Friburgo de Brisgovia - Basilea Viena 1969-1970; versin castellana: La teologa en el siglo XX, BAC, Madrid 1973-1974, 3 vols. CALA = Conferencia anglicana latinoamericana. Catholica = Catholica. Jahrbuch (Vierteljahreszeitschrift Kontroverstheologie, Paderborn), Mnster I932ss.

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ndice de siglas CG = Congregacin general. CHR = The Catholic Historical Review, Washington 1915ss. CAS = Centro de Investigacin y Accin Social. CIC = Centrum Informationis Catholicum. CIDSE = Coopration Internationale pour le Dveloppement Socio-conomique. CivCatt = La Civilta Cattolica, Roma 1850ss (1871-1887 Florencia). ComRel = Commentariwn pro religiosis et missionariis, Roma 1920ss. Concilium = Concilium, Internationale Zeitschrift fr Theologie, Einsiedeln, Maguncia - Zurich 1965ss. CPA = Catholic Press Association. CS = Communicatio Socialis. Zeitschrift fr Publizistik in Kirche und Welt, Paderborn 1967ss. CVJM = Christlicher Verein Junger Manner. CVWJ = Christlicher Verein Weiblicher Jugend. DBFP = Documente on British Foreign Policy, 1947ss. DCV = Deutscher Caritasverband. DDF = Documents Diplomatiques Francais. DDI = Documenti Diplomatici Italiani. DIP = G. PELLICCIA y G. ROCCA, Dizionario degli Istituti di Perfezione, Roma 1974ss. ECQ = Eastern Churches Quarterly, Ramsgate 1936-1964. EKD = Evangelische Kirche Deutschlands. EphLiturg = Ephemerides Liturgicae, Roma 1887ss. EThL = Ephemerides Theologicae Lovanienses, Brujas 1924ss. FRUS = Foreign Relations of the United States. Diplomatic Papers. Giacometti, Quellen = Z. GIACOMETTI, Quellen zur Geschichte der Trennung von Staat und Kirche, Tubinga 1926. GS = Gaudium et spes. GuL = Geist und Leben. Zeitschrift fr Askese und Mystik, Wurzburgo 1947ss. Hampa = J.CH. HAMPE, Die Autoritat der Freiheit. Gegenwart des Konzils und Zukunft der Kirche im Okumenischen Disput, 3 vols., Munich 1967. Herder TK = Das Zweite Vatikanische Konzil. Konstitutionen, Dekrete . Erklarungen, lat. y al., comentario dir. por H. Vorgrimler y otros autores, 3 tomos, Friburgo de Brisgovia 1966-1968. HJ = Historisches Jahrbuch der Gorres-Gesellschaft, Colonia 1880ss, Munich 1950ss. HK = Herder-Korrespondenz, Friburgo de Brisgovia 1946ss. Hochland = Hochland, Munich 1903ss.
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m u i c c u c Mgia:

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PRLOGO

El ambicioso ttulo de este volumen se justifica en razn de un hecho que se impone con palpable evidencia tanto en la historia de la Iglesia como en la profana: La Iglesia catlica, que mantuvo siempre en alto la pretensin de ser universal, ha llegado a ser, efectivamente, en nuestro siglo, una Iglesia mundial. En la edad antigua estuvo esencialmente limitada a los pases de la cuenca mediterrnea. En la edad media se vio rechazada, bajo la presin del cinturn islmico que la constrea y del cisma de Oriente, a las regiones occidentales. Incluso en la edad moderna y a pesar de los esfuerzos de la misin mundial, que entonces se puso en marcha estuvo siempre centrada en Europa. Slo en el curso del siglo xx ha logrado desarrollarse hasta convertirse en Iglesia mundial. El punto central de este volumen es el concilio Vaticano n, en el que aflor a la conciencia general esta evolucin de la Iglesia. No debe silenciarse que esta expansin espacial, y ms an una serie de procesos internos, han creado una situacin de crisis, cuyos efectos se dejan sentir en los tres crculos en que hemos articulado nuestra materia: en el principio de la unidad (papado, concilio y derecho eclesistico), en casi todas las manifestaciones de la vida interna de la Iglesia (en su teologa y su espiritualidad) y, finalmente, en sus miembros, las iglesias orientales de los pases europeos y extraeuropeos. Ofrecemos en estas pginas un corte transversal a travs de la multiplicidad de manifestaciones de la vida eclesial; pero nuestro motivo ms profundo es llevar adelante el corte longitudinal, tal como se ha procurado hacer en los ocho tomos anteriores de este Manual. Se justifica as tanto la continuidad del presente tomo ix con la totalidad de la obra, como su ndole especfica, 17

Prlogo

ofreciendo una informacin histrica difcil, y a la vez imprescindible para la comprensin de nuestro tiempo *. Como punto de partida temporal se impone por s mismo el ao 1914: en l se registra el estallido de la primera guerra mundial y un cambio en el pontificado. Ms difcil ha sido marcar el punto de cierre de estos lmites temporales. Presente es un concepto en continua expansin. Ya desde el principio, se renunci a la idea de llevar este presente hasta el momento mismo de la publicacin del volumen. Algunos colaboradores han excluido de su estudio los ltimos aos, debido a que se dan en ellos procesos an en pleno desarrollo; otros, por el contrario, han incluido la exposicin de los ms recientes acontecimientos. Escribir la historia de la Iglesia contempornea es un empeo ms osado que el que implica la historiografa poltica. El avance de la Iglesia se produce en ondas ms largas que las de los Estados: mientras que la era del nacionalsocialismo es ya un hecho situado a nuestras espaldas, resulta imposible valorar las repercusiones del concilio Vaticano n. Para el historiador poltico, las fuentes fluyen con creciente abundancia, mientras que el historiador de la Iglesia tiene cerrado el acceso a importantes series de documentos. Por otra parte, el material disponible sobre el que trabajar es tan amplio y tan polifactico que slo los especialistas estn capacitados para abarcarlo y comprenderlo y para percibir las tendencias en presencia y relacionarlas con las anteriores. Esto ha obligado inevitablemente a aumentar el nmero de colaboradores, dificultando por consiguiente la coordinacin, no slo respecto de campos o de aspectos objetivos de la vida eclesial, sino tambin por lo que hace a los artculos consagrados a pases concretos y, de forma especial, al tercer mundo. En ninguno de los tomos anteriores ha sido tan laboriosa como en ste la tarea de seleccionar y conseguir la colaboracin de especialistas competentes. Se les exiga, en efecto, no slo un cabal conocimiento de los hechos y de los procesos, sino tambin la capacidad de extraer, de entre la multitud de los fenmenos, los rasgos esenciales y de exponerlos con la brevedad requerida por
*. La omisin de los captulos xxn (Espaa y Portugal) y xxiv (America Latina) quedar colmado con un tomo complementario que trata con la debida extensin de la Iglesia contempornea en los pases de lengua castellana y portuguesa. (N. de la Ed.).

el carcter del Manual. Ha sido necesario reducir algunos trabajos, y an as han resultado de todo punto inevitables ciertas extralimitaciones al espacio asignado. Se han tenido que traducir las colaboraciones redactadas en otras lenguas. A pesar de todos los esfuerzos de los responsables de la edicin, no han podido eliminarse algunas interferencias, por ejemplo en el campo de los concordatos firmados por la Santa Sede, segn que se les estudie como tema de la poltica exterior pontificia, o bien se analice su contenido jurdico o se valoren sus repercusiones sociales desde otros contextos diferentes. No sera, por consiguiente, correcto, considerar estas interferencias como repeticiones. Hemos procurado, mediante indicaciones en diagonal, facilitar la orientacin. Por lo dems, las entradas del ndice de materias permiten localizar los pasajes en que se estudian los temas correspondientes. Al igual que en los volmenes anteriores, tambin en ste han procurado los editores unificar, desde el punto de vista tcnico, las diversas colaboraciones. En este sentido, fue muy provechosa la conferencia de colaboradores, celebrada en julio de 1975, gracias al apoyo del Verlag Herder y luego complementada mediante una ininterrumpida correspondencia epistolar. Aunque, a pesar de ello, no se ha conseguido eliminar todas las diferencias en el orden y en la manera de presentar las citas, esto no mengua en nada la fcil utilizacin del tomo, considerado en su conjunto. Finalmente, por lo que hace a la orientacin interna de los temas tambin aqu, como en los volmenes precedentes, se ha mantenido el criterio fundamental de que los autores exponen su propia y personal opinin y que son por tanto responsables de los juicios que emiten. No nos hemos credo autorizados a intervenir en el proceso de su formacin de juicio ni tampoco podemos, por tanto, identificarnos con sus puntos de vista. Pero debemos aadir que todos ellos participan de una misma fe en la Iglesia una, santa, catlica y apostlica y todos ellos comparten tambin la conviccin de que la historia de la Iglesia, incluida la de la Iglesia contempornea, debe atenerse al mtodo histrico. En la seleccin y enjuiciamiento, hemos seguido el principio formulado por Joseph Ratzinger: Por una parte, a la Iglesia nunca debe separrsela de sus manifestaciones concretas, pero, por la otra, nunca debe identificrsela totalmente con ellas. 19

Prlogo

El precedente texto estaba ya redactado el 28 de agosto de 1977. Pero, por aquellas fechas, faltaba an el captulo firmemente prometido sobre las jvenes Iglesias. El resto del volumen estaba ya preparado. El Verlag y los directores de la obra confiaban en recibir el mencionado captulo en el otoo de aquel mismo ao. Pero no se cumpli esta esperanza, porque el autor, aquejado por una grave dolencia, tuvo al fin que renunciar a su trabajo. No fue tarea fcil encontrar un sustituto. Expresamos aqu nuestra gratitud a P. Metzler, porque se consagr con entusiasmo a la tarea y redact, en un corto espacio de tiempo, el captulo XXIII. Superados tambin felizmente otros nuevos e inesperados obstculos, a principios de 1979 pudo ya precederse a la entrega de los textos. Este retraso de ao y medio sobre los planes previstos explica que no figure en este libro el pontificado de Pablo vi. Cuando se redact esta seccin de Ja obra (cap. II), todava viva el pontfice y an no era, por consiguiente, objeto de la historia. Su muerte, el 6 de agosto de 1978, pona punto final a un importante captulo de la reciente historia de la Iglesia. En este momento no puede determinarse con el suficiente rigor histrico si el breve pontificado de su sucesor, Juan Pablo i, elegido el 26 de agosto y muerto el 28 de septiembre de 1978, pertenece a este captulo o significa ya el comienzo de un captulo nuevo, aunque son muchos los indicios que insinan que el ao 1978 significar una cesura muy importante en la historia de la Iglesia. Damos aqu las gracias a todos los interesados, por la gran paciencia con que han soportado el aplazamiento del fin de la obra. Los ndices han sido preparados por Johannes Overafh, del Instituto de Historia de la Iglesia de la Universidad de Bonn *. Bonn, 8 de febrero de 1979
HUBERT JEDIN-KONRAD REPGEN

*. Su traduccin y adaptacin a la edicin castellana es de Josefina Soler, catedrtica de instituto. (N. de la Ed.).

20

I.

ESTADSTICA

Por Wilhelm Weber

Profesor en la Universidad de Mnster

ESTADSTICA DE LA POBLACIN MUNDIAL RELIGIONES MUNDIALES

ESTADSTICA DE LAS

PORCENTAJES DE LOS CATLICOS

FUENTES: En la actualidad, las revistas expresamente consagradas a la estadstica de la poblacin mundial son el Population Index (Office of Population Research, University of Princeton, N.Y., 08540), los Population Studies (London School of Economics, Hougthon Street, Aldwych, London W. C. 2) y Population (27, ru du Commandeur, Pars 14eme). Para informacin sobre determinados pases existen monografas, llamadas Country profiles (Population Council, 245 Park Avenue, New York 10017). La fuente global es el Demographic Yearbook of the United Nations (Statistical Office of the United Natione, Nueva York), a partir del ao 1948, y el resumen A Concise Summary of the World Population Situation in 1970 (Naciones Unidas, Nueva York 1971), adems del UN Statistical Yearbook (Nueva York), a partir de 1948. Para la estadstica de las religiones mundiales: Demographic Yearbook of the United Nations (ut supra); World Christian Handbook, edit. por E.J. BINGLE y otros autores, Londres, a partir de 1949 y con ediciones renovadas cada varios aos; Kirchliches Handbuch fr das katholische Deutschland (Friburgo de Brisgovia 1907ss); Atlas Hierarchicus. Descriptio geographica et statistica ecclesiae catholicae tum occidentis tum orientis, publicado por H. EMMERICH SVD (Mdling - Austria 1968) (con un texto adjunto de introduccin histrica y explicaciones de los mapas), 1.a ed. (1913) y 2.a ed. (1929) por KARLS STREIT, SVD, Modling - Austria; Atlas zur Kirchengeschichte. Die christlichen Kirchen in Geschichte und Gegenwart, publicado por H. J E D I N - K . S . LATOURETTE - J. MARTIN (Friburgo de

Brisgovia 1970). Para los pases de misin: Internationaler Fides-Dienst (cat), Roma 1962; Oriente Cattolico (crist. oriental), Roma 1962; K.B. WESTMANN H. VON SICARD, Geschichte der christlichen Mission (evang.), Munich 1962;

23

La unidad institucional Tabla 1: Poblacin mundial de '1920 a 1965 (en millones de habitantes) datos del Jewish Statistical Bureau (Israel), Jerusaln 1959. Para mapas sobre las confesiones mundiales, cf. LThK, tomo 6 (21961), despus de la col. 1280.
Regin 1920 frica frica del Norte frica central y meridional Amrica Amrica del Norte Centroamrica Amrica del Sur Asia Asia oriental Asia meridional Europa Europa Europa Europa Europa Europa Oceania URSS Total mundial 140 46 94 208 117 30 61 966 487 479 329 del Norte occidental central oriental meridional 1930 164 39 125 242 134 34 74 1120 591 529 355 65 108 89 93 10,0 179 2070 Ao 1940 191 44 147 274 144 41 89 1244 634 610 380 68 113 96 103 11,1 195 2295 1950 222 53 169 329 166 52 111 1381 684 697 392 73 123 88 108 12,7 180 2517 1960 278 66 212 413 199 68 146 1659 794 865 425 76 135 97 117 15,7 214 3005 1965 311 75 236 460 214 80 166 1830 852 978 455 79 143 100 123 17,5 231 3295

Para poder valorar con alguna aproximacin el peso de la poblacin catlica en el mundo, tanto en trminos absolutos como relativos, siguiendo el corte longitudinal del desarrollo histrico y el corte transversal geogrfico del presente, debe analizarse su relacin proporcional respecto de la poblacin total mundial, su peso relativo en el concierto de las religiones mundiales y, finalmente, la tendencia a la distribucin de frecuencia en el mbito geogrfico (desplazamiento norte-sur, con el paso del tiempo, del mundo cristiano y respectivamente del catlico). Para ninguna de estas tres relaciones existen cifras absolutamente fiables, sino slo apreciaciones y valores estimativos ms o menos exactos, segn los distintos continentes y pases, con sus diferentes facilidades para la elaboracin de encuestas.

"'
112 102 8,8 158 1810

Estadstica de la poblacin mundial de 1914 a 1965 Sobre el problema de la poblacin mundial y de su estadstica, tanto a nivel nacional como internacional, existe una masa casi inabarcable de publicaciones, que apenas si los especialistas mismos son capaces de dominar'. De ah que, en las pginas que siguen, slo pueda ofrecerse un resumen muy sintetizado y necesariamente simplificado, que no tiene ms fiabilidad que la de las fuentes primarias en que se apoya y que es tanto ms problemtica cuanto ms retrocedemos hacia el pasado. El factor ms importante del desarrollo de la poblacin es la extraordinaria diferencia de la tasa de crecimiento de cada uno de los pases y continentes, que se prolonga hasta el momento actual. En trminos muy genricos puede decirse que las tasas de crecimiento del primer y del segundo mundo (pases industrializados occidentales, incluido el Japn, y pases comunistas), aunque todava siguen siendo positivas (prescindiendo de algunas excepcio1. Ofrece un excelente y sintetizado resumen el Centro Internacional de investigacin e informacin Pro Mundi Vita, en su publicacin: Die demographische Explosin und die Zukunft der Kirche, n. 40 (1972), 6 ru de la Limite, Bruselas.
i/i

Fuente: UN Demographic Yearbook, tomo 11 (Nueva York 1959); UN Statistical Yearbook, tomo 18 (Nueva York 1967).

nes), son netamente inferiores a las del tercer mundo (o pases subdesarrollados). A fines de la dcada de 1960, la tasa de crecimiento de los pases occidentales se situaba, por trmino medio, por debajo del 1 %. As, pues, ceteris parbus, la poblacin se duplicara en ellos en unos 70 aos, mientras que en Asia, con una media del 2 % , bastaran 35 aos para doblar su nmero2. En todos los pases subdesarrollados se produce un avance vertiginoso de la poblacin. Pero es preciso aclarar, ya de inmediato, que los problemas con que se enfrenta la mayora de los pases
2. Cf. ibidem, p. 7.

25

La unidad institucional

subdesarrollados no derivan en primera lnea de su alta tasa de natalidad, sino, al contrario, de su tasa de mortalidad, que retrocede ao tras ao (...). Se trata de una problemtica absolutamente generalizada de nuestros das, que afecta a casi dos tercios de la humanidad: a 2056 millones de asiticos, 283 millones de iberoamericanos y 344 millones de africanos3. Esta afirmacin es particularmente vlida respecto de China y la India, pases de muy numerosa poblacin. El ltimo censo de la poblacin china se remonta a 1953. A partir de esta fecha, slo disponemos de conocimientos fragmentarios. Dado que la tasa de crecimiento es igual a la tasa de natalidad menos la de mortalidad, la evolucin paralela de ambas tasas (descenso de la tasa de natalidad en virtud de medidas de planificacin de la poblacin y de la familia; descenso de la tasa de mortalidad gracias a medidas de higiene y poltica sanitaria) producir, todava durante largo tiempo, un considerable aumento de la poblacin. Los resultados de los esfuerzos de las autoridades chinas por disminuir la tasa de crecimiento vegetativo de la poblacin pueden apreciarse en la siguiente tabla:
Tabla 2: El desarrollo de la poblacin china entre 1953 y 1970 Tasa de crecim. Nmero de hab. Tasa de natal, Tasa de mortal, (tanto por mil) (tanto por mil) (tanto por mil) (en millones) 589,7 618,5 649,9 676,2 705,0 735,1 757,3 43 41 38 38 35 33 32 29 24 23 24 21 19 17 14 17 15 14 14 14 15 p. 9.

1951 a 498,7 millones en 1966. En la actualidad, la India tiene como mnimo 547 millones de habitantes. Esto significa que la poblacin aumenta casi en 100 millones por decenio. Segn datos de los expertos en temas de poblacin de las Naciones Unidas, la India tenia en 1970 unos 554 millones de habitantes, la tasa de natalidad alcanzaba el 42,8 por mil, la de mortalidad el 16,7 por mil y la de crecimiento vegetativo el 26,1 por mil, todo ello referido al perodo 1966-1970 4.
Tabla 3: Tasas de crecimiento en la India entre 1951 y 1970 Ao 1951-60 1966-70 Tasa de natalidad (tanto por mil) 42 43 Tasa de mortalidad (tanto por mil) 23 17 Tasa de crecimiento (tanto por mil) 19 26

Fuente: Pro Mundi Vita, Die demographische Explosin..., p. 9.

Ao 1953 1956 1959 1962 1965 1968 1970

Fuente: Pro Mundi Vita. Die demographische Explosin.

Como ya ocurra en el pasado, tambin en el momento actual, la India, segundo pas del mundo por el nmero de habitantes, est muy lejos de haber hallado una solucin a sus problemas demogrficos. La poblacin ha pasado... de 356,9 millones en
3. Ibidem, p. 8s.

Contrariamente a China, donde las tasas de crecimiento se han estabilizado en torno al 15 por mil, en la India ha pasado del 19 en 1951 al 26 por mil en 1970. Tambin frica muestra altas tasas de crecimiento, que oscilan entre el 20 y el 30 por mil. En la mayora de los pases de Centro y Sudamrica se registran tasas que, aunque difieren de un pas a otro, son siempre muy elevadas. Las altas tasas de natalidad de los pases del tercer mundo, unidas a una drstica disminucin de la tasa de mortalidad, han llevado a una estructura sumamente favorable de edad de la poblacin de estos pases. Este dato es, a su vez, decisivo para el desarrollo de la poblacin actual. Aun en el caso de que se consiguiera reducir drsticamente y en muy poco tiempo el nmero de nacimientos por matrimonio en la India y China, la poblacin de estas regiones, al igual que la de la mayora de los pases iberoamericanos y africanos, seguir aumentando en los prximos aos, gracias a su favorable estructura de edad, es decir, al elevado porcentaje de hombres y mujeres jvenes en edad frtil5.
4. Ibidem, p. 9. 5. Datos sobre el desarrollo de la poblacin. Resumen y comparacin del desarrollo en los pases industrializados y en los pases del tercer mundo. Anexo sociogrfico n. 24,

26

27

La unidad institucional Tabla 5: Tabla 4: Estructura estimada de la edad de la poblacin por pases y continentes en 1985 (en tantos por ciento) Estadstica religiosa de Europa, con subdivisiones, de 1920 a 1965 Todas las cifras en miles y tantos por ciento Poblacin total Catli- Protes- Ortocos tantes doxos y anglic. Otros Judos Ma- Otros cristia. hom.

Edad

Norteamri. 28,7 61,6 9,8

Euro- U R S S Asia orient. pa 24,8 63,3 11,8 26,2 64,3 94 9,4 31,7 63,1 5 , 3 p

Regin

0-14 15-64 65 ms Fuente:

Pro Mundi Vita, Die demographische Explosin...,

Para las Iglesias cristianas, esta evolucin tiene una importancia que no debe infravalorarse. Significa que en los prximos decenios el mundo cristiano se desplazar cada vez ms hacia el sur y hacia los pases del tercer mundo6. Estadstica de las religiones mundiales de 1914 a 1965 Lo mismo que ocurre con las estadsticas de la poblacin mundial, tampoco en el caso de las estadsticas de religin existen cifras exactas de suficiente fiabilidad. Los mejores datos son los de los censos oficiales de los estados, cuando existen. Ofrece una buena sntesis el UN Demographic Yearbook y el UN Statistic Yearbook. Para muchos de los pases del tercer mundo dependemos de fuentes eclesisticas. Pero stas son especialmente problemticas cuando una gran parte de los bautizados no mantienen una vinculacin estrecha con la vida de la Iglesia. Son asimismo discutibles los datos sobre los pases del rea comunista. Tambin en el caso de las estadsticas de las religiones mundiales debe decirse que los datos no pueden ser ms fiables que el material primario que puede extraerse de las fuentes disponibles. En los cuadros que siguen se presenta un resumen de las estadsticas religiosas por continentes y regiones.
en: HK 27 (1973), pg, 345ss. Con un comentario introductorio del Dr. Hermann Schubnell, director del Departamento de Estadstica de la Repblica Federal de Alemania, Wiesbaden, aqu en la p. 346. 6. Cf. la tabla 10, pg. 34.

Eur. cent. 1920 114899 100 % 1935 127247 100 /o 1965 130865 100 V
/o

59991 52,2 67789 53,3 74380 56,8

44902 39,0 46916 36,9 48541 37,0

2939 2,55 4335 3,47 584 0,44

515 0,45 1047 0,8

?
?

4008 2,7 4335 3,47 128 0,09

2465 2,1 104 0,62 7519 5,7

Eur. sep 1920 % 1935 /

/o

1965 %

15520 100 16833 100 20844 100

30 0,20 35 0,2 80 0,38

15320 98,7 16607 98,6 20495 98,3

60 0,4 70 0,41 73 0,35

20 0,13 1 ? 7

15 0,1 17 0,1 21 0,1

75 0,48 104 0,62 264 1,26

Eur. Occ. 104666 1920 100 /o 109558 1935 100 /o 126234 1965 100 y
/o

55611 53,1 56502 51,6 64085 50,7

46895 44,8 48165 43,9 39140 31,0

140 0,13 260 0,21

20 0,02 7

552 0,53 843 0,77 1030 0,81

1608 1,53 100 3808 3,5 0,09 250 21372 0,28 16,9

Eur. Or. 1920 % 1935

/o

1965 %

43075 100 50915 100 54838 100

12925 30,0 15029 29,5 13352 24,3

3606 8,3 3855 7,6 4262 7,8

22076 51,2 26749 52,5 29521 53,8

6 0,01

? 7

1437 3,3 1625 3,2 277 0,51

2850 6,6 3568 7,0 3922 7,1

175 0,4 89 0,17 3350 6,1

Eur. Mer. 75410 1920 100 % 82333 1935 y 100 /o 102476 1965 100

66276 87,9 73920 89,7 93887 91,6

168 0,3 184 0,22 301 0,29

6419 8,5 6689 8,1 8143 7,9

10 0,01 7 ?

55 0,07 213 0,26 47 0,05

1015 1,3 1255 1,5 108 0,1

1477 2,0 72 0,09 304 0,29

/o

28

29

La unidad institucional Tabla 5: Estadstica religiosa de Europa, con subdivisiones, de 1920 a 1965 Todas las cifras en miles y tantos por ciento
Poblacin total Catlicos OrtoProtesdoxos tantes y anglic. Otros cristia. Judos Mahom. Otros Regin

Tabla 6: Estadstica religiosa de Amrica, con subdivisiones, de 1910 a 1966 Todas las cifras en miles y tantos por ciento

Regin

PoblaCatlicos Protest. y anglicin total canos

Ortodoxos

Judos

Otras relig.

Otros *

Total 1920

%
1935

%
1965

353570 100 388615 100 435257 100

194833 51,0 213283 60,3 245784 56,4

110891 31,4 115755 32,7 112739 25,9

31494 8,9 38521 10,9 38581 8,8

541 0,15 1078 0,3 ? 1

6067 1,7 7032 2,0 1503 0,35

3901 1,1 4932 1,4 4281 0,98

5800 1,6 8014 2,2 32809 7,5

Norteamrica** 1910 % 1950

/o

1966
/o

94583 100 1660001 100 210357 100

17364 18,3 347172 20,9 54171 25.7

69332 73,0 725353 53,6 76743 36,4

? 1 20302 1,2 3406 1,6

1837 1,9 5433t 3,3 5944 2,8

550 5500 0,58 5,8 76 51209(?) 0,04 70089 33,3

FUENTES: Para 1920: H.A. KROSE (dir.), Kirchliches Handbuch fr

das katholische Deutschland, tomo 7, 1930-1931 (Colonia 1931), p. 263; para 1935: Zentralstelle fr kirchliche Statistik des katholischen Deutschlands, Kirchliches Handbuch fr das katholische Deutschland, tomo 21, 19391940 (Colonia 1939), p. 150; para 1965: Atlas Hierarchicus, 1968, p. 56 (sin la URSS). En la tabla se incluyen los siguientes pases: Europa central: Danzig, Alemania (con el Sarre), Austria, Polonia, Suiza, Checoslovaquia; Europa septentrional: Noruega, Suecia, Dinamarca, Finlandia; Europa Occidental: Blgica, Francia, Gian Bretaa e Irlanda, Luxemburgo, Monaco, Pases Bajos; Europa Oriental: Albania, Bulgaria, Yugoslavia, Rumania, Hungra, pases blticos; Europa meridional: Andorra, Grecia, Italia, Portugal, Espaa y la parte europea de Turqua.

Centroam. 1910
/o

1950 % 1966

%
Sudamr. 1910 % 1950 % 1966

25458 100 520001 100 66830 100

23101 90,6 429782 82,6 60408 90,3

1072 4,2 32423 6,2 3892 5,8

? ?

16 0,06 474 0,09 112 0,16

732 2,8 158 0,3 3715 5,5

565 2,2 557(?)

%
Total 1910 % 1950 % 1966

48980 100 1110001 100 152008 100

47147 96,2 941552 84,8 137923 90,7

463 0,9 58763 5,2 6054 3,9

? ? 382 0,03 480 0,3

6 0,01 582- 0,52 685 0,5

1340 2,7 431 0,38

24 0,05 9918(?) 5366 3,5

169048 100 3290001 100 429195 100

87612 51,8 1718502 52,2 252502 58,8

70867 41,9 816533 24,2 86689 20,1

? 1 20682 0,62 3886 0,9

1858 1,1 60624 1,8 6741 1,6

2622 1,5 665 0,2

6089 3,6 66702(?) 20,2(?) 79170 18,4

* Otros: sin datos o sin religin. ** En Centro y Sudamrica an no existen bases hasta cierto punto fiables para la estadstica religiosa... Es muy difcil hacer una estimacin de las confesiones religiosas en los Estados Unidos: H.A. KROSE (dir.), Kirchliches Handbuch fr das katholische Deutschland, vol. 3, 1910-11, Friburgo de Brisgovia 1911, p. 202

30

31

La unidad institucional FUENTES: Para 1910: H.A. KROSE (dir.), Kirchliches Handbuch fr das katholische Deutschland, tomo 3, 1910-1911, Friburgo de Brisgovia 1911, p. 201; para 1950: 1 UN Statistical Yearbook, tomo 18 (1966), Nueva York 1967, p. 26; 2 World Christian Handbook, publ. por E.J. BINGLE y otros, Londres 1952, p. 266; 3 World Christian Handbook,
publ. por H. WAKELIN COXILL, Londres 1962, p. 243; 4 World Christian

Tabla 9: Estadstica religiosa de Australia y Oceana de 1910 a 1960-1965 Todas las cifras en miles y tantos por ciento
Ao Poblacin total 6633 100 14600 100 17722 100 Catlicos Otros cristianos 3997 60,2 10562 72,3 10342 58,43 Judos y mahom. 36 0,54 58(?) 0,30 89 0,5 Hindes Otros y y budistas sin relig. 70 1,0
?

Handbook, publ. por E J . BINGLE y otros, Londres 1957, p. 173; para 1966: Atlas Hierarchicus, 1968. Tabla 7- Estadstica religiosa de frica de 1910 a 1960-1965 Todas las cifras en miles y tantos por ciento
Catlicos Otros cristianos 8457 6,7 17495(?) 7,7 33890(?) 10,6 Judos y mahom. 43872 34,75 52832 23,75 61668 19,4 Hindes y budist. Otros y sin relig. 71000 56,3 ? ? ? ?

1910

%
1950

%
1960/65

%
Ao Poblacin total 126351 100 223000 100 317545 100

1244 18,7 2108 14,4 3782 21,3

? 7 ?

1286 19,3 ? ? ? ?

Fuentes:

Las mismas que para las tablas 7 y 8.

1910

%
1950

%
1960/65

6689 5,3 18183 8,1 31782 10,0

543 0,24 523 0,16

El desplazamiento del mundo cristiano hacia el sur Ya hemos indicado en otro contexto que las diferentes tasas de crecimiento de la poblacin en las diversas regiones del mundo enfrentarn a la Iglesia, en los prximos aos y decenios, con graves problemas. No podemos acometer aqu el anlisis detallado de estos aspectos7. Pero no puede pasarse por alto una importante consecuencia de las diferentes tasas de crecimiento mencionadas, a saber, el inevitable desplazamiento del centro de gravedad cuantitativo del mundo cristiano hacia regiones ms meridionales y hacia los pases del llamado tercer mundo. El mejor modo de ilustrar el problema lo ofrece la siguiente tabla 10, que tomamos del varias veces citado estudio de Pro Mundi Vita.

Fuentes: Para 1910: H.A. KROSE (dir.), Kirchliches Handbuch fr das katholische Deutschland, tomo 3, 1910-1911, Friburgo de Brisgovia 1911, p. 200s; para 1950: World Christian Handbook, publ. por E.J. BINGLE y otros, Londres 1957, p. 162ss; para 1960-1965: World Christian Handbook, publ. por H. WAKELIN COXILL, Londres 1962, p. 234ss y Atlas Hierarchicus, 1968. Tabla 8: Estadstica religiosa de Asia de 1910 a 1960-1965 Todas las cifras en miles y tantos por ciento
Poblacin total 828455 100 1581000 100 1831640 100 Catlicos Otros cristianos 19079 2,3 17018 1,07 22907 1,25 Judos y mahom. 155845 18,78 275967 17,45 355175 10,44 Hindes y budist. 624000 75,0 838399 53,1 501479(?) 27,38(?) Otros y sin relig. 16870 2,0 ? ? 7
?

Ao

1910

%
1950

%
1960/65

12661 1,5 27771 1,7 43947 2,4

Fuentes: Las mismas que para la tabla 7. En los aos 1960-1965 China constituye un factor especialmente inseguro.

7. E! lector interesado por esta cuestin hallar ms amplios detalles en el estudio de Pro Mundi Vita, Die demographische Explosin .; especialmente en las p. 21ss.

32

33

La umdaa institucional Tabla '10: Desplazamiento hacia el sur del mundo cristiano, 1920-2000 Todas las cifras en millones y %. En negrita = cristianos 1900 Pobla- Criscin tian. 298 82 130 260 41 91 1965 % Pobla- Criscin tian. 87 50 70 440 213 231 385 192 60 2000 PoblaCris% cin tian. 87 90 26 526 354 353 404 300 92

1. Estadstica storia nell'et moderna e contempornea, Roma 21971. Para el Colegio cardenalicio: H.W. KLEWITZ, Die Entstehung des Kardinalskollegiums. Reformpapsttum und Kardinalskollegium, Darmstadt 1957; LThK, tomo 5, Friburgo de Brisgovia 21960, col. 1342-1344; P.C. VAN LIERDE-A. GIRAUD, Das Kardinalskollegium (Der Chrst in der Welt 12), Aquisgrn 1965. Para las congregaciones cardenalicias: F.M. CAPPELLO, De Curia Romana, 2 tomos, Roma 1911-1913; V. MARTIN, Les Congrgations romaines, Pars 1930; existen adems numerosas monografas (en su mayora tesis doctorales) sobre cada una de las congregaciones; LThK, tomo 5, Friburgo de Brisgovia 21960, col. 1344-1349. Para el derecho de embajada pontificio: U. STOTZ, Die papstliche Diplomatie unter Leo XIII. nach den Denkwrdigkeiten des Kardiis Domenico Ferrara, Abh. der Preuss. Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Kl. 1925, n. 3-4, Sdr. Berln 1926; G. DE MARCHI, Le nunziature Apostoliche dal 1800 al 1957, Roma 1959, con una lista de los secretarios de Estado y de los nuncios de 1800 a 1956; G. FERROOLTO, Circoscrizioni ed enti territoriali della Chiesa, Turn 1946; P. NEGWER, Die kuriale Zirkumskriptionspraxis in ihrer Bedeutung fr den gegenwartigen Rechtsstatus der ostdeutschen Dizesen, tesis, (texto mecanografiado), Basilea 1963. Adems: Los manuales y comentarios del derecho eclesistico y las exposiciones de la historia de la Iglesia y del papado.

Continente

/o

Europa Amrica del Norte URSS Total: Mundo desarrollado Iglesias antig. Asia frica Oceana Iberoamrica Total: Tercer mundo Iglesias del tercer mundo Poblacin total mundial Total de no cristianos Fuente:

77 85 26

510 392 902 118 6 64 1090 67 1600 6 9 4 3 51 77 1 3 50 80

884 637 1827 306 17 245 2395 370 1007 2272 15 62 75 13 220 72 3 24 77 90

1233 796 3457 68 32 638 4895 1118 23 165 351 27 575 65 5 46 85 90

459 28,7 3279 1141

30,7 6128

1914 31,2 4214

Pro Mundi Vita, Die demographische Explosin..., p. 16.

ORGANIZACIN GENERAL DE LA IGLESIA DE 1914

A 1970

FUENTES: Acta Apostolicae Sedis (AAS), Ciudad del Vaticano 1909ss; Annuario Pontificio, Ciudad del Vaticano 1912ss; Kirchliches Handbuch fr das katholische Deutschland, Friburgo de Brisgovia 1907ss; L'attivit della Santa Sede, Roma 1938-1939ss; Annuario Statistico della Chiesa, Roma 1971ss. BIBLIOGRAFA: Para la Curia romana: i. FERRANTE, Summa luris Constitutionalis Ecclesiae, Roma 1964; N. DEL RE, La Curia Romana. Lineamenti storico-giuridici, Roma 31970; LThK, tomo 6, Friburgo 21961, col. 692-694; L. PASZTOR, La Curia Romana, Problemi e rcerche per la sua

La Iglesia, considerada en su conjunto, como comunidad espiritual de la fe, es necesariamente visible y, entendida como la comunidad de hombres creyentes en medio del mundo, necesita una organizacin dotada de capacidad de funcionamiento para poder desempear, de la manera ms eficaz que le sea posible, sus tareas propias. Esta organizacin de la Iglesia, considerada como un todo, ha sufrido mltiples variaciones en el curso de la historia. Es, por un lado, la cristalizacin de largas experiencias y, por otro, el resultado de evoluciones y decisiones ms o menos espontneas de cada uno de los pontfices o de las instituciones de la Iglesia total (sobre todo de los concilios). La institucin central creada por el papado para la administracin de la Iglesia en su conjunto es la Curia romana, nombre bajo el que se designa, desde fines del siglo xi, la totalidad de las supremas autoridades administrativas que, en nombre de los papas, dirigen la Iglesia catlica, as como los tribunales radicados en Roma. En sentido amplio, se incluyen tambin bajo la denominacin de Curia romana la corte pontificia (Familia Pontificia) y las personas que tienen que participar en los servicios 35

34

La unidad institucional

I. Estadstica

litrgicos pontificios (Cappella Pontificia). El ao 1588, el papa Sixto v remodel la Curia, con el claro objetivo de darle formas ms adecuadas a los nuevos tiempos y estableci, como nuevo tipo permanente de autoridad, las llamadas congregaciones cardenalicias. La constitucin Sapiente Concilio, de Po x, de 29 de junio de 1908 (AAS 1 [1909] 7-19), supuso una radical renovacin de la organizacin de la Curia. A excepcin de algunas importantes pero aisladas modificaciones llevadas a cabo por Pablo vi en el ao 19678, la reorganizacin de Po x sigue siendo todava hoy da el esquema bsico de la Curia romana. Forman parte de la misma (CIC, c. 242): a) los colegios cardenalicios, b) los penitenciarios, c) los tribunales y funcionarios curiales, d) diversas comisiones de naturaleza permanente, y, en poca reciente, diferentes secretariados. Los peldaos ms elevados de la burocracia pontificia estn formados por los cardenales, los oficiales mayores (prelados) y los oficiales menores, a los que se designa como curiales en sentido estricto9. Despus del papa, los cardenales forman hoy el rango ms elevado de la jerarqua de dignatarios de la Iglesia catlica. Son los consejeros papales y los ms directos colaboradores del pontfice en la direccin de la Iglesia universal, ya sea en la Curia o fuera de Roma. En este segundo caso, los cardenales suelen ocupar las sedes metropolitanas ms grandes e importantes10, de modo que tambin ellos desempean una importante funcin dentro de la organizacin de la Iglesia considerada en su conjunto. Forma parte, en fin, del entramado de organizacin y funcin de la Iglesia la totalidad de la jerarqua eclesistica, y de forma especial los obispos que, iure divino, y como pastores ordinarios, dirigen las iglesias locales, en comunin con el papa y con el colegio de sus hermanos en el episcopado. Los titulares institucionales y personales de funcin antes men8. Mediante la constitucin apostlica Regimini Ecclesiae universae, de 15 de agosto de 1967: AAS 59 (1967) 885-928; cf. HK 21 (1967) 460ss. 9. Para mayores detalles, cf. N. DEL R E , La Curia Romana. Lneamenti storicogimidici, Roma =1952; Ch. A. BERUTTI, De Curia Romana, Roma 1952; LThK, vol 6, Friburgo de Brisgovia 21961, col. 692-694. 10. Cf. H.W. KLEWITZ, Die Entstehung des Kardinahkollegium. Reformpapsttum uml Kardinalskollegium, Darmstadt 1957; LThK, vol. 5, Friburgo '1960, col. 1342-1344.

cionados constituyen la estructura de la organizacin de la Iglesia universal ad intra11. De cara al exterior, es decir, ante numerosos estados y organizaciones internacionales (ONU, UNESCO, etc.), la Santa Sede (no la Iglesia en cuanto tal), mantiene relaciones diplomticas o cuasi diplomticas, ejerciendo en sentido activo (nuncios, internuncios, etc.) y pasivo (enviados, delegados) el derecho de legacin o embajada. Aunque este complejo no pertenece directamente a la organizacin formal de la Iglesia, lo cierto es que al menos los titulares activos de las relaciones diplomticas en nombre de la Santa Sede ejercen una funcin nada desdeable en la direccin de la Iglesia total, ya sea porque pertenecen a la jerarqua o al colegio episcopal, ya sea en razn de la influencia que tienen de hecho sobre los titulares formales de la organizacin eclesial (por ejemplo, en virtud de su colaboracin en el nombramiento de nuevos obispos).

Congregaciones, tribunales, organismos, comisiones y secretariados de la Curia (1916-1968) Congregaciones Las congregaciones son organismos permanentes, formados por un determinado nmero de cardenales de la Curia romana en rgimen colegiado, a las que se confa, mediante la correspondiente ley, una serie de tareas y competencias para el gobierno de la Iglesia universal n. El 21 de enero de 1588, el papa Sixto v creaba, mediante la constitucin Inmensa aeterni, un sistema global
11. Desde el punto de vista de la sociologa de la organizacin, podra describirse la estructura de la organizacin tradicional de la Iglesia catlica esencialmente como un sistema lineal en el que las rdenes parten de arriba abajo, desde los poderes superiores a los inferiores, y con escasa informacin por parte de estos ltimos, al menos en la generalidad de los casos. En cambio, a partir del concilio Vaticano II, este esquema tradicional de organizacin se ha ido complementando, aunque lentamente, gracias a los elementos aportados por un sistema de cuadros situados a diferentes niveles del sistema lineal (consejos parroquiales en las comunidades de base, hasta culminar en el consejo de los laicos, radicado en Roma). 12, Exposiciones generales en F.M. CAPPELLO, De Curia Romana; V. MARTIN, Les Congrgations romaines; existen adems numerosas monografas para cada una de estas congregaciones. Cf. tambin E. EICHMANN - K. MRSDORF, Lehrbuch des Kirchenrechts, vol. I ('1953), p. 360ss.
T I

36

La unidad institucional Tabla 11: Las Congregaciones de 1916 a 1968 Nombre Nombre 1916 Benedicto XV exist. 1923
PO XI

I. Estadstica 1916 Benedicto XV 1923

PO XI

1939 PoxH

1961 Juan xxm

1968 Pablo vi

1939
PO XII

1961 Juan xxm

1968 Pablo vi pro Causis Sanctorum

Sacra Congregado Sancti Officii Consistorialis

exist.

exist.

exist.

Desde 7-12-1965 Congregado pro Doctrina Fidei Desde 15-8-1967 Congregado pro Episcopis exist.

Desde 31-5-1969 como de la Cong. anterior Desde 31-7-1975 de la combinacin de las dos anteriores

exist.

exist.

exist.

exist.

pro Sacramentis divinoque Cultu Caeremonialis pro Negotiis Ecclesiasticis extraordinariis de Seminaras et Univcrsitatibus studiorum Indicis exist. exist. exist. exist. exist. exist. exist. exist.

1967 suprimida 1967 suprimida; sus competencias pasan al Secretariado de Estado Desde 1967 Congretatio pro Institutone catholica

de Propaganda Fide pro negotiis Rituum Orientalium de Disciplina Sacramentorum Concilii

exist.

exist.

Desde 1938 S.C. pro Ecclesia Orientali exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

Desde 15-8-1967 Congregado pro Clericis Desde 15-8-1967 Congregado pro Religiosis et Institutis saecularibus Desde 15-8-1967 Congregado pro gentium Evangelisatione seu de Propaganda Fide exist.; desde 1969 dividida en las dos siguientes Congregaciones Desde 31-5-1969 nacida de la Cong. anterior

25-3-1917 suprimida

Negotiis religiosorum sodalium praeposita de Propaganda Fide

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

exist.

FUENTES: H A . KROSE (dir.), Kirchliches Handbuch fr das katholische Deutschland, vol. 5, 1914-1916, Friburgo de Brisgovia 1916, p. 13ss; id., ibid., vol. 11, 1922-1923, Friburgo de Brisgovia 1923, p. 8ss; Zentralstelle fr kirchliche Statistik des katholischen Deutschlands publica Kirchliches Handbuch fr das katholische Deutschland, vol. 21, 1939-1940, Colonia 1940, p. 14ss; F. GRONER, (dir.), Kirchliches Handbuch. Amtliches statistisches Jahrbuch der katholischen Kirche Deutschlands, vol. 25, 19571961, Colonia 1962, p. 8ss; ibid., vol. 26, 1962-1968, Colonia 1969, p. 9ss. Todas las fuentes mencionadas se refieren al ao correspondiente del Annuario Pontificio.

Rituum

exist.

exist.

exist.

exist.

pro Cultu Divino

"

de 15 congregaciones, con un mbito de competencias estrictamente delimitado para cada una de ellas. Desde entonces, su nmero ha experimentado fuertes oscilaciones en el correr de los aos. Hacia mediados del siglo xix eran casi 30. Cuando Po x ascendi al solio pontificio, su nmero se elevaba todava a 21. Este pontfice las redujo a 11, en su reforma de la Curia. En los 39

jua u m a a a IDIUIUUIIIUI

x.

x^aiauativct

inicios del perodo de tiempo que contempla este volumen, hallamos, bajo Benedicto xv, 13 congregaciones (incluida la Congregacin especial para la conservacin de la baslica de San Pedro, aunque no se la enumera entre las congregaciones cardenalicias habituales). En 1917, Benedicto xv suprimi la Congregacin del ndice, pero cre, en cambio la Congregatio de propaganda Fide pro negotiis Rituum Orientalium, como congregacin independiente 13. Tribunales y organismos Tribunales propios de la Curia romana son slo la Rota (Sacra Romana Rota), como tribunal supremo de apelacin (CIC, c. 259; ms pormenores en c. 1598ss) y la Signatura Apostlica (Supremum Sgnaturae Apostolicae Tribunal) como corte suprema de administracin y de casacin (CIC, c. 259; ms detalles en c. 1602ss). La Penitenciara (Sacra Paenitentiaria) es, por el contrario, el tribunal de gracia de la Curia en el fuero interno (forum itternum). Como bsicamente otorga favores de gracia, debe considerrsela ms como autoridad administrativa que como tribunal (CIC, c. 258)14. A las prefecturas curiales se les conceden slo tareas de administracin y, por consiguiente, son simples autoridades administrativas. A diferencia de las congregaciones, su constitucin no es colegiada, sino monocrtica. Hasta la llamada pequea reforma de la Curia, de Pablo vi, el ao 1967, estos organismos eran la Cancillera (Cancellaria Apostlica), encargada de la redaccin y el envo de las bulas (CIC, c. 260), la Datara (Dataria Apostlica), bajo cuya competencia caa la colacin de los cargos eclesisticos de inferior rango (CIC, c. 261), la Cmara (Camera Apostlica), que tena confiada la administracin de los bienes y derechos temporales de la Santa Sede (CIC, c. 262) y, final13. Mediante el motu proprio Dei providente, de 15 de enero de 1917: AAS 9 (1917) 529. A tenor de la reorganizacin llevada a cabo por el motu proprio de Po xi Sancta Dei Ecclesia, de 25 de marzo de 1938, esta congregacin, llamada S.C. pro Ecclesia Orlentali es competente en todos los asuntos relativos a la iglesia oriental: AAS 30 (1938) 154ss. 14. Ms detalles en Eichmann - Mrsdorf, o . c , p. 369ss. Para la evolucin histrica, cf. A. PEBATHONEB, Das kirchliche Gesetzbuch (Brixen M931), p. 147ss y 549ss.

mente, la Secretara de Estado (Secretaria Status), responsable^lf'LB> Ja direccin de la poltica de la Santa Sede. Junto a la Cancillera (cuyas competencias fueron modificaTabla 12: Tribunales y organismos de la Curia de 1916 a 1968

Tribunales y organismos

1916 Benedicto XV

1923 Pi xi

1939
PO XII

1961 Juan xxm

1968 Pablo vi

Tribunales: S. Romana Rota Supr. Signaturae Apost. tribunal S. Paenitentiaria exist. exist. exist. exist. exist. exist. exist. exist. Reorganizacin 25-3-35 exist. exist. exist. exist. exist. exist.

Organismos: Cancellaria Apostlica Dataria Apost. Camera Apost. Praefectura rerum oeconomicarum Santae Sedis Administratio Patrimonii Apost. Sedis Apost. Palatii Praefectura Genrale Ecclesiae Rationarium
Fuentes:

exist. exist. exist.

exist. exist. exist.

exist. exist. exist.

exist. exist. exist.

exist.

exist. Creada el 15-8-1967

Creada el 15-8-1968 Creada el 15-8-1967 Creada el 15-8-1967

C o m o para la tabla 11; resp. p. 18s; lOs; 17s; lOs; l i s .

40

41

La unidad institucional Tabla '13: Comisiones pontificias de 1916 a 1968 Segn el ao de su creacin; la enumeracin no es completa Nombre y afio de la creacin 1916 Benedicto XV exist. exist. exist. 1923
PO XI

1939
PO XII

1968 1961 Juanxxm Pablo vi

p. la arqueologa crist. (1852) p. el estudio de la Biblia (1902) p. el examen y correccin de la Vulgata (1914) p. la exposicin autent. del CIC (1917) p. la conservacin de los monum. artst. de la Santa Sede (1923) p. el arte relig. en Italia (1924) p. la codificacin del derecho de las igl. orient. (1935) p. el cine, la radio y la telev. (1948) como ayuda pontificia (1953) p. las ciencias histricas (1954) p. Amrica latina (1958) p. la revisin del CIC (1963) p. los medios de comn, social (1964) p. la Neo-Vulg. (1965) p. la interpretacin de los decretos del Vaticano IT (1968) Fuentes:

exist. exist. exist. exist. exist.

exist. exist. 1933 reorganiz. exist. exist.

exist. exist. exist. exist. exist.

exist. exist. exist. exist. exist.

das por Pablo vi), y la Cmara, se crearon, con fecha 15 de agosto de 1967, tres nuevos organismos, la Prefectura de los asuntos econmicos de la Santa Sede (Praefectura rerum oeconomicarum Santae Sedis), la Administracin del Patrimonio de la Sede Apostlica (Administratio Patrimonii Apostolicae Sedis) y la Prefectura del Palacio Apostlico (Apostolici Palatii Praefectura). Se definieron de nuevo las competencias de la Secretara de Estado. Ahora pasaba a ser el apoyo directo del papa en sus esfuerzos por la Iglesia universal y por cada una de las secciones de la Curia romana. A la Secretara de Estado se le agregaba al mismo tiempo un organismo de nueva creacin, para las estadsticas eclesisticas (Genrale Ecclesiae Rationarium). Quedaba suprimida la Datara. Comisiones Existen comisiones permanentes encargadas de tareas especficas (en general de naturaleza a largo plazo), que desempean en parte en colaboracin con una congregacin y otras de forma independiente. Su nmero ha experimentado notables oscilaciones en el curso de los aos. En la actualidad han registrado un aumento considerable.

exist. exist.

exist. exist.

exist. exist.

" -

exist. exist. exist. exist.

exist. exist. exist. exist. exist. exist. exist. exist.

Secretariados Bajo el pontificado de Juan xxin, y ms tarde, en conexin con el Concilio, se crearon diversos secretariados para poner en marcha, en la etapa postconciliar, el propsito del concilio de iniciar y mantener el dilogo de la Iglesia con el mundo. Son los siguientes: Secretariado para la promocin de la unidad de los cristianos (motu proprio Superno Dei nutu, de 5-6-1960; AAS 52 [1960] 433ss). Secretariado para los no cristianos (anunciado por Pablo vi en su homila de pentecosts de 1964; AAS 56 [1964] 560). Secretariado para los no creyentes (creado con fecha 7-4-1965; Annuario Pontificio 1966, p. 1111).
43

Como en la tabla 11; resp. p. 19s; 11; 19; lis; 12s.

42

Consejo de los laicos (motu proprio Caholicam Christi Ecclesiam de 6-1-1967; AAS 59 [1967] 25ss). Pontificia Comisin de Estudios Justicia y Paz (ibidem).

Pas (nacionalidad) 1916 Blgica Irlanda Brasil Polonia Canad Checoslovaquia Argentina Siria Colombia Cuba Armenia Mxico Ecuador Uruguay Venezuela India China Japn Filipinas Australia Portugal y frica Oriental Tanganyka Suiza Bolivia Chile Per Argelia Volta Superior Sudfrica Tanzania Sri Lanka (Ceiln) Indonesia Egipto Yugoslavia Total Fuentes: 1 1 1 1923 1 1 1 2 1 1

Nmero en el ao 1939 1961 1968 1 2 4 3 3 1 2

El Colegio cardenalicio (1916-1968) Los cardenales constituyen una especie de senado del papa y son sus consejeros y auxiliares principales para el gobierno de la Iglesia (CIC, c. 230). Formaban un Colegio, con un nmero de miembros variable durante la edad media. El ao 1588, el papa Sixto v lo fij en 70 (por alusin a los 70 ancianos del pueblo de Israel: Nm 11,26). Se distinguen en l tres rdenes: cardenales obispos, cardenales presbteros y cardenales diconos (antiguamente en la proporcin de 6 + 50 + 14). El papa Juan xxm sobrepas por vez primera este nmero de 70 en el consistorio de 15 de diciembre de 1958. Ya bajo Po xn, pero ms acentuadamente an a partir de Juan xxm (y a una con la ampliacin numrica del Sacro Colegio) se registr un movimiento de internacionalizacin del Colegio de cardenales, ya deseada y propugnada por el concilio de Trento1S (cf. tabla 14).
Tabla 14: El Colegio cardenalicio segn la nacionalidad de sus miembros (1916-1968) Nmero de miembros en cada fecha reseada Pas (nacionalidad) 1916 Italia Francia Espaa Estados Unidos Alemania Austria Inglaterra Portugal Hungra Holanda 29 6 5 4 2 3 2 2 2 1 1923 31 7 5 2 4 2 2 1 1 1 Nmero en el ao 1939 32 6 3 3 4 1961 34 8 5 6 3 1 2 1 1 1968 35 8 6 7 5 1 2 2 1 2

1 3 1 2

_
2

1 1 1

59

63

59

85

109

Como para la tabla 11; resp. p. 12; 2; 14; 2ss; 2ss.

15. Sos. xxiv con ref. cap. 1.

44

45

Los ttulos y demarcaciones jurisdiccionales existentes en el conjunto de la jerarqua de la Iglesia catlica (1916-1968) Durante el pontificado de Po xi (1922-1939) se registr un considerable aumento del nmero de ttulos en el conjunto de la jerarqua catlica. En concreto, este pontfice cre: 31 estaciones misionales, 139 prefecturas apostlicas, 113 vicariatos apostlicos, 23 prelaturas nullius, 110 sedes episcopales y 27 arzobispados l.
Tabla 15: Ttulos de la jerarqua catlica en todos los mbitos de 1916 a 1939 Ttulos Cardenales Patriarcas Metropolitas con residencia Arzobispos con residencia (sin derecho metropolitano) Obispos con residencia Obispos (en unin personal) Administraciones permanentes Arzobispos y obispos sin residencia Abades primados, abades, priores y otros prelados nullius Delegados apostlicos Vicarios apostlicos Prefectos apostlicos Misiones y regiones con derecho especfico Total (Sin ttulo: nmero aproximado de demarcaciones jurisdiccionales) 1916 75 14 214 1923 70 14 216 1939 70 14 219 36 935

Tabla 16: Evolucin de las demarcaciones jurisdiccionales por continentes de 1961 a 1968 Demarcaciones jurisdiccionales Europa frica Amrica Asia Australia (Oceana)

1961 1968 1961 1968 1961 1968 1961 1968 1961 1968 Patriarcados Exarcados Metrpolis con sufragneos Obispados suf. Arzobispados sin sufr. Obispado exent. Prelaturas exent. Abadas exent. Administrac. Vicariatos ap. Prefecturas ap. Regiones mis. independientes Ordinariatos Prioratos Total 2 10 111 436 27 89 8 10 5 6 2 2 40 151 3 11 3 20 46 2 44 231 2 13 1 3 1 19 20 10 1 65 210 15 32 7 1 2 50 57 5 455 11 1 81 287 22 26 11 1 2 18 38 5 1 504 _ 6 22 2 1 28 3 1 63

9 112 432 23 97 7 13 9 6 -

1 122 423 3 8 52 3 1 48 21

3 146 510 1 10 76 3 1 41 16

1 11 45 2 2 1 1 1 64

3 711

849 65 9 558 23 13 172 69 2061 (1503)

874

3 1 728

278

336

2 684

2 809

599 28 18 206 67 2092 (1493)

772 50 292 135 19 2542 (1770) Afio Total de ttulos 1916 2061 c. 1503 1923 2092 c. 1493 1939 2542 c. 1770 1961 3044* 2191 1968 4205* 2441 Fuentes: Annuario pontificio 1961 y 1968; adems, como en la tabla 11, resp. p. 12ss; 13ss.

Tabla 17: Evolucin de los ttulos y demarcaciones jurisdiccionales de 1916 a 1968 (elaborada a partir de las tablas 15 y '16)

Fuentes: Como para la tabla 11; resp. p. 25; 13; 20. Demarc. jurisdiccionales
16. Cf. Kirchlichei Handbuch fr das katolische Deutschland, vol. 21, 1939-40, Colonia 1939, p. 2ss.

* Sin contar los ttulos cardenalicios, cuyo nmero ha oscilado, desde 1968, entre 100 y 130.

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La unidad institucional

x.

CMausucu

Representaciones diplomticas de la Sede Apostlica ante los estados y de los estados ante la Sede Apostlica (1916-1968) La Sede Apostlica ejerce el derecho activo y pasivo de embajada (CIC, c. 265ss). Nombra legados extraordinarios para determinados asuntos o acontecimientos, mantiene representantes permanentes ante los estados o para regiones ms extensas (nuncios, internuncios, delegados apostlicos). De acuerdo con la tradicin, el nuncio apostlico es el decano del cuerpo diplomtico acreditado ante un gobierno. Los internuncios tienen rango de ministro plenipotenciario. Tambin los legados extraordinarios gozan de estatuto diplomtico, pero no as los delegados.
Tabla 18: Representacin activa (es decir, ejercida en la fecha indicada) de la Sede Apostlica ante los gobiernos (a) y de los gobiernos (b) ante la Sede Apostlica (1916-1968) Rango de la representacin (slo Sede Apostlica) Nunciatura Pro o Internunciatura Delegacin Total 15 16 1916 (a) (b) 1923 (a) " " i b ) 1961 (a) (b) 1968 (b) (a)

rio e Plenipotenziario) y otras el de enviado extraordinario y ministro plenipotenciario (nviato Straordinario e Ministro Plenipotenziario) 17. La Sede Apostlica tiene adems representantes (casi siempre con el ttulo de observadores permanentes) en los siguientes organismos internacionales: 1. Las Naciones Unidas (ONU, Nueva York); 2. Oficina de las Naciones Unidas e Institutos especiales (Ginebra); 3. Comisariado Internacional de la energa atmica (Viena); 4. Organizacin de la ONU para la Alimentacin y la Agricultura (FAO, Roma); 5. Organizacin de la ONU para la educacin, la ciencia y la cultura (UNESCO, Pars); 6. Consejo de Europa (Bruselas); 7. Instituto Internacional para la unificacin del derecho privado (Vaticano); 8. Comit Internacional para la medicina militar y la salud (Tirlemont); 9. Unin Internacional de las Organizaciones oficiales de Turismo (UIOOT); 10. Unin Geogrfica Internacional18. Observacin final: El desarrollo de la estructura de la organizacin de la Iglesia en su conjunto, cuyas lneas bsicas esenciales apenas han sufrido modificaciones desde 1914, acusa cada vez ms claramente en casi todas sus instituciones y en las personas puestas al frente de las diferentes funciones, la tendencia general y constante al desplazamiento norte-sur de la poblacin catlica mundial19. Este hecho se refleja tanto en la acusada internacionalizacin del Colegio cardenalicio como en la expansin de la jerarqua eclesistica, precisamente en los pases del tercer mundo. Con todo, no parece que este proceso de transformacin haya afectado hasta el momento a la misma Curia romana.

19 5
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31 11 17 25 59
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61 1 16 78 65

Fuentes: Como en la tabla 11; resp. p. 26ss; 13ss; 15ss; 15ss.

La Santa Sede admite tambin representantes diplomticos permanentes de los estados, que pueden ser ordinarios y extraordinarios. Gozan de todos los privilegios y libertades que el derecho internacional reconoce a estos representantes, garantizados tambin por el Estado Italiano, en cuanto que fijan su residencia en Italia. El conjunto de los representantes acreditados de los diferentes estados constituye el cuerpo diplomtico ante la Sede Apostlica. Estos representantes tienen unas veces el ttulo de embajador extraordinario y plenipotenciario (Ambasciatore Straordina48

17. Cf. U. STUTZ, Die pdpstliche Diplomatie unter Leo XIII nach den Denkwrdigkeiten des Kardinals Domenico Ferrara, l . c ; A. VERDROSS. Die Stellung des Apostolischen Stuhles n der internatlonalen Gemeinschaft, en Osterr. Archiv fr Kirchenrecht 3 (1952) p. 54-68; G. DE MARCHI, Le mmziature Apostoliche dal 1800 al 1957, Roma 1959; Annuario Pontificio. 18. F. GRONER (dir.). Kirchliches Handbuch. Amtliches Statistisches Jahrbuch der katholischen Kirche Deutschlands, vol. 26, 1962-1968, Colonia 1969, p. 16. 19. Cf. la tabla 10, p. 34.

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Nuevas cartas: F. MOLINARI, 11 carteggio di Benedetto XV con Mons. Ersilio Monzani, en RSTI 20 (1966) 410-450. Actividad intraeclesial: N. HILLING, Die gesetzgeberische Tatigkeit Benedikts XV. bis zur Promulgation des Codex iuris canonici, en AKR 98 (1918) 223-239, 378-406, 561-574; para los aos posteriores al 1917, ibid. 103 (1923) 5-36; J. KLEUNTJENS, Activit charitable de Benoit XV, en: RHE 43 (1948) 536-545; R. LEITER, Die papstliche Kriegsfrsorge, en StdZ 100 (1921) 197-208.

II.

LOS PAPAS BENEDICTO XV, PO XI Y PO XII BIOGRAFA Y ACTIVIDAD INTRAECLESIAL Por Hubert Jedin
Profesor de la Universidad de Bonn

Datos generales: Documentos oficiales en AAS; informacin constante sobre ellos a cargo de N. HILLING, en AKR; J. SCHMIDLIN, Papstgeschichte der neuesten Zeit n i , Munich 1936, 179-339 (Benedicto xv), IV, Munich 1939 (Po XI); H. HERMELINK, Die katholische Kirche unter den Piuspapsten des 20. Jahrhunderts, Zollikon - Zurich 1949; G. SCHWAIGER, Geschichte der Ppste im 20. Jahrhundert, Munich 1968; C. FALCON, / papi del ventesimo seclo, Miln 1967; F. SUGRUE, Popes in the modern world, Nueva York 1961; A. ODDONE, Azione pacificatrlce e cartatevole del Papato contemporneo, en CivCatt 101 (1950) 62-82.

BENEDICTO XV Las biografas publicadas en vida del papa se limitan, en su inmensa mayora, a ofrecer datos biogrficos, pero casi nunca juicios de valor. A. D E WAAL, Der neue Papst, Hamm 1915; A. POLLMANN, Benedikt XV. aus der Familie Della Chiesa, Diessen - Mnchen 1915; A. BAUDRILLART, Benot XV, Pars 1920; ms ambiciosos son los artculos necrolgicos de H. SIERP, en StdZ 102 (1922) 401-408; PH. FUNK, en Hochland 19 (19211922) 651-659. Biografas posteriores: F. VISTALLI, Hildesheim 1932; F. PICHN, Pars 1940; F. HAYWARD, Un pape mconnu: Benoit XV, Tournai - Pars 1955; W.H. PETERS, The Ufe of Benedict XV, Milwaukee 1955. Perspectivas histricas en F. EHRLE, Von Pius X. zu Benedikt XV, en SudZ 88 (1915) 201-219; S. MERKLE, Benedikt XIV - Benedikt XV, en Hochland 12 (1914-1915) 340-347.

Giacomo Paolo Battista Della Chiesa naci en Genova, el 21 de noviembre de 1854. Fue hijo del marqus Giuseppe; tuvo dos hermanos y una hermana. Un to abuelo suyo fue capuchino. Acabados los estudios del liceo, curs (desde 1869) filosofa en el seminario arzobispal en calidad de alumno externo y ms tarde, en la Universidad de Genova, ambos derechos, en los que consigui el doctorado el ao 1875. Estudi teologa en Roma, como alumno del colegio Capranica, donde tuvo como profesor al jesuta Franzelin. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de diciembre de 1878 y continu sus estudios (hasta 1882) en la Accademia dei Nobili. Una vez concluidos, y por recomendacin de RampoUa, trabaj en la Congregacin para asuntos eclesisticos extraordinarios. RampoUa lo llev consigo (1882) a la nunciatura de Espaa en calidad de secretario. Los pordioseros de Madrid le conocan con el nombre de el cura de las dos pesetas, por sus generosas Umosnas. Cuando RampoUa fue nombrado cardenal secretario de Estado (1887), DeUa Chiesa pas a ser su colaborador inmediato, primero como minutante y, desde 1901, como subsecretario (sostituto). Su carrera era, pues, netamente diplomtica, aunque supo desarrollar una paralela actividad pastoral en la iglesia de San Eustaquio, imparti la enseanza catequtica en el asilo para muchachas de las vicentinas y dio conferencias en el pensionado de Santa Trinit. A la cada de RampoUa, el subsecretario conserv su puesto, porque el sucesor de RampoUa, Merry del Val, no poda prescindir de aquel sostituto tan experto y eficaz en su trabajo. En 1907 fue nombrado, no nuncio en Madrid, como haba esperado, sino arzobispo de Bolonia. El hecho de que fuera personalmente consagrado por Po x, en la capiUa Sixtina, el 21 de diciembre de 1907, indicaba bien que aunque tena que aban51

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donar la diplomacia, ante el nuevo rumbo emprendido por la Secretara de Estado, segua contando con la benevolencia del pontfice. Giacomo Della Chiesa era un hombre de pequea estatura, delgado y un tanto contrahecho, pero animado por un espritu vivo y una inteligencia clara y penetrante, es decir, un diplomtico consumado, lleno de celo por las almas. Acept con talante positivo su alejamiento del Vaticano. Visit las 390 parroquias de su dicesis, organiz conferencias de deanes y reuni en dos ocasiones (1910 y 1913) a sus obispos sufragneos. No recibi el capelo cardenalicio hasta siete aos despus de su nombramiento como arzobispo de Bolonia (25 de mayo de 1914). En cierta ocasin, su madre se quej a Po x por este retraso. El papa le respondi: Su hijo da pocos pasos, pero largos. Los hechos confirmaron el vaticinio. Al emprender su viaje a Roma para tomar parte en el conclave, uno de sus paisanos le dijo, recordando a su predecesor en Bolonia, Prspero Lambertini, que ascendi al solio pontificio con el nombre de Benedicto xiv: Prospere, procede et regna (Sal 44,4). El cardenal respondi secamente: No me llamo Prspero, sino Giacomo. En el conclave (31-8/3-9-1914) * se observaron estrictamente las normas dictadas por Po x. El Estado italiano garantiz la libertad de las elecciones. El Gobierno alemn permiti que se trasladara a Roma, desde la Blgica ocupada, el cardenal Mercier. De los 65 posibles electores, fueron 60 los que tomaron parte en las elecciones. En el conclave se enfrentaban dos grupos. Por una parte estaba el crculo de los pos, cuya cabeza visible era el influyente De Lai, y cuyo candidato no concretado hasta el mismo conclave era el antiguo abad general de la Congregacin de los sublacenses, Domenico Serafini. Por la otra, se hallaba el crculo de los cardenales progresistas, que defendan la candidatura de Ferrata o de Gasparri. Al principio, pareci contar con las mejores posibilidades el cardenal Maffi, de Pisa, italianissimo y obispo diocesano, como los tres ltimos papas. En el segundo escrutinio consigui 16 votos; otros tantos
1. La informacin que sigue es una sntesis de los escritos postumos de LAFONTAINE y (para el afio 1922) de PIFFL. J. LENZENWEGER, en Linzer Theol.-Prakt. Quartalsschrifto 1964, 51-58.

obtuvo Della Chiesa, apoyado por los cardenales alemanes y austracos. A partir del 5. escrutinio, Della Chiesa super ampliamente a Serafini, aunque este ltimo todava alcanz 24 votos en la octava votacin. El dcimo escrutinio aport la decisin final: 38 votos (sobre 57) para Della Chiesa. Se alzaban con el triunfo los partidarios de Rampolla. Ninguna de las vestiduras pontificias previamente preparadas responda a la pequea talla del papa electo. En memoria de su gran predecesor Lambertini que tambin proceda de Bolonia tom el nombre de Benedicto xv. Profundamente familiarizado en virtud de su prolongada actividad en la Secretara de Estado con las personas y el espritu del Vaticano, supo moverse desde el primer instante con seguridad y plena conciencia de sus objetivos. La ceremonia de la coronacin (el 6 de septiembre) se celebr en la capilla Sixtina. Nombr como secretario de Estado al antiguo nuncio en Pars, Ferrata, y, a la muerte de ste (el 10 de octubre), a Gasparri. El primer mensaje pastoral del papa (8 de septiembre), as como la encclica inaugural de su pontificado (1. de noviembre) fueron un llamamiento a la paz. Durante los cuatro aos siguientes, la guerra mundial marc estrechos lmites a la accin intraeclesial del pontfice. Slo tras el alto el fuego aparecieron los escritos doctrinales, sobre san Jernimo (15 de septiembre de 1920)2, y la proclamacin de san Efrn como doctor de la Iglesia (5 de octubre de 1920)3. Celebr con esplendor el 600 aniversario de la muerte de Dante4 y el 700 del fundador de la Orden de los dominicos, sepultado en Bolonia 5. Los franceses consideraron las canonizaciones de Margarita Mara Alacoque y Juana de Arco como el triunfo de la Francia catlica y victoriosa. Siguiendo el programa trazado por Len xin, fund universidades catlicas (Lubln y Miln). El acontecimiento eclesial ms importante del pontificado fue, sin duda, la nueva codificacin del derecho cannico, ya planteada desde fines del siglo xvi, pero una y otra vez pospuesta (cf. el captulo v). Los asuntos de las
2. 3. 4. 5. AAS lbid., AAS Ibid., 12 (1920) 385-422. 457-471. 13 (1921) 209-217. 329-335.

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^a uniuctu uiaiuuvivuai

il.

LOS papas ucneuicio AV, r i o AI y n u AII

Iglesias orientales unidas quedaron fuera del campo de competencias de la congregacin de Propaganda (1917). Se cre una congregacin especfica para los seminarios (1915). El tema de la nueva ordenacin de las misiones se analiza en el tomo VIII, p. 768ss. El mrito ms relevante de aquel prudente pontfice y experimentado diplomtico fue haber sabido dirigir la nave de la Iglesia entre los peligrosos arrecifes de la primera guerra mundial y haber conseguido preservar la neutralidad de la Sede Apostlica (cf. el captulo ni). Muri el 22 de enero de 1922.

Po xi
De las biografas publicadas en vida del papa debe decirse lo mismo que de las de Benedicto xv: M. BIERBAUM, Colonia 1922; A. NoVELLI, Miln 1923; U. TOGANI, PO XI. La vita e le opere, Miln 1937; G. GALBIATI, Colonia 1937; L. TOWSEND, Londres 1930; B. WILLIAMSON, Londres 1931; P. HUGHES, Londres 1937.

Artculos necrolgicos: StdZ 136 (1939) 1-9; A. NOVELLI, en La Scuola cattolica 67 (1939) 624ss; G. GALBIATI, Papa Pi XI, Miln 1939. Para comprender la personalidad del papa son importantes las memorias de dos de sus colaboradores: C. CONFALONIERI, PO XI visto da vicino, Turn 1937; E. PELLEGRINETTI, PO XI. L'uomo riel Papa e il Papa nell'uomo, Roma 1940. Una exposicin global de la personalidad y de la obra del pontfice es la obra en colaboracin, preparada por el arzobispado de Miln: Pi XI nel trentesimo della marte 1939-1969, Miln 1969; en esta obra se da una rica bibliografa (p. 5-58), a cargo de A. RIMOLDI. Aspectos particulares: G. GALFIATI, La produzione scentifica di Achule Ratti, en Aevum 13 (1940), anexo bibliogrfico 301-312; N. MALVEZZI, Po XI. nei suoi scritti, Miln 1923; A. RATTI, Scritti storici, Florencia 1932; G. BOBBA-F. MAURO, Achule Ratti. Alpine Schriften, Ratsbona 1936; F. KRAFT, Papst Pius XI. ais Bibliothekar: Festschrift Eugen Stollreither (Erlanga 1950) 105-116; sobre su correspondencia epistolar privada. N. VAN, en Mlanges E. Tisserant VIII (Roma 1954) 373-439; Discorsi di Pi XI, ed. por D. BERTETTO, 3 vols. Turn 1959-1961.

Achille Ratti proceda de la clase media industrial de Lombarda. Su padre fue director de una fbrica de la industria de la seda. Fue el quinto de los hijos del matrimonio (su madre se llamaba Teresa Galli). Naci el 31 de mayo de 1857, en Desio. Hizo sus estudios primarios en la escuela privada del sacerdote 54

Volontieri. Pasaba sus vacaciones en casa de su to, Damiano Ratti, prepsito de Asso. Curs los estudios de liceo (desde 1867) en el seminario de Seveso, Monza y San Cario, aunque renda el examen final en el instituto oficial de Miln. Tras estudiar tres aos en el seminario sacerdotal milans, se traslad (1879) al colegio lombardo de Roma. Sigui las clases de derecho eclesistico en la Gregoriana, donde tuvo como profesor a Wernz, ms tarde general de los jesutas. Estudi tambin teologa en la Sapienza y filosofa en la Academia de Santo Toms. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de diciembre de 1879, en el Laterano. A su regreso a Miln (1882), fue durante cinco aos profesor de elocuencia sagrada y dogmtica en el seminario sacerdotal. En 1888 fue admitido en el colegio de doctores de la biblioteca Ambrosiana. Como bibliotecario desarroll una pluriforme actividad y mantuvo contacto con sabios de diversos pases, entre otros con Grabmann, Ehrhard y Kehr. Con este ltimo practic el alemn. En 1907 sucedi a Ceriani en el cargo de prefecto. Fruto de sus trabajos cientficos fueron los Acta ecclesiae Mediolanensis, en los que destac con particular relieve a Carlos Borromeo y el Misal Ambrosiano. Desarroll tambin actividades pastorales como oblato del Santo Sepolcro; trab amistad con intelectuales catlicos (entre otros con Contardo Ferrini). Durante sus vacaciones le gustaba practicar el montaismo en los Alpes (escaladas del Mont Blanc y del Matterhorn) y viajar por Alemania y Francia. A propuesta de Ehrle, fue nombrado primero viceprefecto y luego (en 1914) prefecto de la Biblioteca Vaticana. Pero a comienzos de 1918 tuvo que abandonar esta actividad, al ser nombrado visitador apostlico en Polonia, entonces ocupada por las tropas alemanas y austracas. Tras pasar por Munich, Viena y Berln (donde mantuvo una entrevista con el Canciller del Reich, Hertling), lleg a Varsovia el 30 de mayo de 1918. Desde el punto de vista poltico, eran muchas las cosas que haban quedado reducidas a escombros. El visitador dio seguridades a los obispos con quienes se entrevist y al pueblo polaco de que contaban con la benevolencia y el apoyo del papa. Tras la constitucin de la repblica de Polonia, fue nombrado nuncio de este pas, con el ttulo de arzobispo de Lepanto. El 19 de julio de 1919 present sus cartas credenciales al presidente Pildsudski. 55

La unidad institucional

El nuncio Ratti consigui restablecer cinco obispados, que haban cado bajo la opresin del dominio ruso, logr el nombramiento de nuevos obispos y puso en marcha las primeras conferencias episcopales. Cuando, en agosto de 1919, llegaron a las puertas de Varsovia los ejrcitos bolcheviques, el nuncio permaneci en su puesto. Consigui suavizar al menos las condiciones opresoras a que se vean sometidos los ucranianos uniatas, si bien fracas en su empeo de visitar la Unin Sovitica y Finlandia. Nombrado visitador apostlico de la regin sujeta a plebiscito de la Alta Silesia, en abril de 1920 se traslad a Opplen y en julio del mismo ao a la regin, tambin plebiscitaria, de Prusia Oriental. Su comportamiento durante las campaas del plebiscito no satisfizo a ninguno de los dos bandos. Cuando el prncipe elector Bertram de Breslau prohibi con el consentimiento del papa el 29 de noviembre de 1920, a los cleros de ambas naciones, todo tipo de actividad propagandista poltica, bajo amenaza de suspensin, el Gobierno polaco exigi la destitucin del nuncio. A partir de entonces, en la vida de Ratti se registr una constante y firme lnea ascendente. El 13 de junio de 1921 fue nombrado arzobispo de Miln y recibi simultneamente el capelo cardenalicio. El 5 de septiembre de 1921, tras un mes de tranquilo retiro y meditacin en Montecassino, haca la entrada en su dicesis y comenz a desarrollar una actividad poco menos que febril; con ocasin de la visita a los monasterios e instituciones de la Iglesia, lleg a predicar cinco y a veces hasta diez sermones en un solo da. El 8 de diciembre de 1921 inauguraba la universidad catlica del Sacro Cuore. Se propuso como modelo de su accin episcopal las figuras de los dos grandes obispos de Miln, Ambrosio y Carlos Borromeo, con los que se haba familiarizado ya en sus das de investigar histrico. Pero Ratti slo pudo dedicar cinco meses a su actividad episcopal en su regin natal. La muerte de Benedicto xv le oblig a trasladarse a Roma para asistir al conclave (2-6 febrero de 1922)6. Tomaron parte en l 53 cardenales, de los que 31 eran italianos. Al principio, volvieron a chocar las mismas corrientes opuestas del conclave de 1914.
6. Cf. supra, nota 1: las actas
en

En un primer momento, los cardenales alemanes y austracos (Bertram, Faulhaber, Schulte y Piffl) se mostraron favorables a la candidatura del antiguo secretario de Estado, Gasparri. La candidatura de Merry del Val, que en los primeros cinco escrutinios surgi con bastante fuerza, fue incapaz de imponerse, de modo que conquist el primer plano la del moderado Lafontaine, patriarca de Venecia, que en el escrutinio 11 tuvo 24 votos. Ninguno de los dos bandos consegua hacerse con la mayora de los dos tercios. Esta situacin contribuy a afianzar, a partir de la votacin 11, al candidato de compromiso, Ratti, que, el 5 de febrero de 1922, consegua 42 de los 53 votos. Tambin Maffi y Mercier votaron a su favor. Ratti eligi como divisa Pax Christi in regno Christi, cuyo alcance explic en su encclica inaugural Ubi arcano y desarroll ms tarde en la encclica sobre el reino de Cristo (1925): contrariamente a lo que deseara el laicismo liberal, ni el cristianismo ni la Iglesia pueden ser excluidos de la vida pblica, sino que deben actuar como fuerzas vivas en el seno de la sociedad. Por primera vez desde los tiempos de Benedicto xiv, ascenda al trono pontificio un papa que se distingua por sus amplios conocimientos, su notable dominio de las lenguas, sus contactos internacionales y, no en ltimo trmino, por sus conocimientos en el campo de la investigacin moderna. Pero no slo por esto. Haba desarrollado siempre una viva actividad pastoral, y, como nuncio, haba acumulado experiencias de poltica eclesistica. La energa, que era una de las notas fundamentales de su carcter, prometa iniciativas en muchos mbitos de la vida de la Iglesia. Gozaba de una excelente salud, que se reflejaba en su paso elstico, incluso a los 70 aos de edad, en sus paseos regulares por los jardines vaticanos. La vida es accin (La vita azione, segn Confalonieri) era una de sus mximas. Y otra: No dejes para maana lo que puedas hacer hoy. De un carcter de granito, nacido para mandar (nato per comando, Confalonieri), aquel papa, ms bien silencioso, irradiaba una seguridad interna que era fruto de una acusada conciencia de autoridad. Con estricta objetividad y orden riguroso, desarrollaba con serena calma su programa de trabajo, en el que las audiencias a los peregrinos a veces de varias horas de 57

AAS 16 (1924) 109ss.

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L*a UlUUrtU l l l 3 l l l u v . i l / i m i

xx. 1,0 pjpab rteneuicio xv, n o xi y r i o xii

duracin, en las que se esforzaba en dirigirse a cada grupo en su propia lengua, ocupaban mucha (tal vez excesiva) amplitud. No se senta muy inclinado a trasladar a las comisiones los pasos previos para las decisiones pontificias. Se le reprochaba, y no del todo sin razn, un cierto espritu autoritario y hasta autocrtico en el desempeo de sus tareas. La funcin del Sacro Colegio pas a un acusado segundo plano. Otra de sus mximas rezaba: Las leyes estn para que se cumplan, no para que se dispensen (Confalonieri). Era un luchador? Lo que s es cierto es que, dondequiera estaban en juego los principios del cristianismo y los derechos fundamentales de la Iglesia, su espritu fue tan roqueo e inconmovible, como el de su modelo, Ambrosio. Su piedad era una piet all'antica; ya octogenario, segua practicando fielmente los ejercicios piadosos a que se haba acostumbrado en sus aos de seminarista: rezo del breviario, el santo rosario, visita al Santsimo, ejercicios. Para alejar hasta la sombra de nepotismo, se neg a recibir a sus parientes en sus habitaciones privadas y slo los admita en los lugares destinados a las recepciones oficiales. El pontificado se inici con una sorpresa. El papa, que tom el nombre de Po xi, porque haba nacido bajo el pontificado de un Po y lleg a Roma bajo el de otro Po, imparti la bendicin Vrbi et orbi con que sola acompaarse la eleccin del nombre, desde el balcn exterior de la baslica de San Pedro. Indicaba as que estaba dispuesto a buscar una solucin a la cuestin romana. Ya antes de su coronacin (el 12 de febrero) confirm en su cargo al hasta entonces secretario de Estado, Gasparri y le indic que pensaba mantener el rumbo actual de la poltica eclesistica. Cuando le envi a Loreto, en calidad de legado pontificio, le seal como fidelsimo intrprete y ejecutor de nuestra voluntad. Se distanci, con mayor decisin que su antecesor Benedicto xv, de ciertas normas adoptadas durante la disputa del modernismo. As, por ejemplo, rehabilit a Francesco Lanzoni y devolvi a Albert Ehrhard, sin condiciones previas, la dignidad de prelado de que haba sido despojado. El sabio pontfice consideraba que la promocin de las ciencias y los estudios cientficos serios constituan su tarea primordial. Orden modernizar y remodelar las salas de consulta de la biblioteca Vaticana. Concedi la prpura cardenalicia a su predecesor como prefecto de la mencionada bi58

blioteca, Franz Ehrle, y a sus sucesores Giovanni Mercati y Eugenio Tisserant. Asign magnficas sedes, cerca de Santa Maria Maggiore, al Instituto Oriental, fundado por Benedicto xv, y al Pontificio Instituto Arqueolgico, creado por l mismo. Instal una nueva pinacoteca para la coleccin de pinturas del Vaticano. Financi todas estas iniciativas con las indemnizaciones que, por los acuerdos de Letrn, concedi el Estado italiano a la Santa Sede. Se cursaron instrucciones a los obispos italianos para la mejor conservacin y organizacin de sus archivos. El pontfice cre en Suiza la Fundacin Po para proseguir la tarea, iniciada por Paul Kehr, de coleccionar documentos pontificios hasta el ao 1198. Tuvo una gran trascendencia la reforma de la formacin sacerdotal, a la que se incorporaron los modernos mtodos cientficos (por ejemplo los seminarios y la introduccin de disertaciones cientficas)7. A la congregacin de Ritos se le aadi una seccin histrica para el estudio de los procesos de beatificacin y canonizacin. Supo valorar la importancia de las ciencias naturales (por cuyos logros y conquistas se senta literalmente fascinado) mediante la fundacin (1936) de una Accademia delle Scienze, en cuyas filas ingresaron los ms destacados investigadores de la naturaleza de todo el mundo. El papa ejerci el magisterio doctrinal en numerosas encclicas, muchas de ellas publicadas con ocasin de destacados aniversarios. En la primera, de 23 de diciembre de 19228, exhortaba a las potencias victoriosas de la guerra mundial a buscar la reconciliacin de los pueblos. Con motivo de las conferencias ecumnicas de Estocolmo y Lausana, previno frente a toda frmula precipitada y confusa de unin y exhort a la verdadera unidad en la fe9. Como papa de los jubileos supo utilizar las conmemoraciones y aniversarios histricos para analizar los problemas contemporneos. En el 300 aniversario de la muerte de san Francinco de Sales desarroll el tema de cercana al mundo y fidelidad a los principios fundamentales 10; en el 600 aniversario de la canonizacin de Toms de Aquino, le seal como prncipe y gua
7. Constitucin Deus saenuarum, en AAS 23 (1931) 241-284, completada con la encclica sobre el sacerdocio de 22 de diciembre de 1935, en AAS 27 (1935) 5-51. S AAS 14 (1922) 673-700 9 AAS 20 (1928) 5-16 10 AAS 15 (1923) 49-63

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La unidad institucional

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de los estudios n ; 700 aos despus de la canonizacin de Francisco de Ass, intent consolidar en la Iglesia el espritu franciscano K; en el 1500 aniversario de la muerte de Agustn de Hippona le celebr como la luz de sus lejanos contemporneos y tambin de nuestra poca13. El jubileo del concilio de feso (431-1931) le dio ocasin para insistir en la devocin maana. Otras de sus encclicas recomendaban los ejercicios espirituales, la veneracin del Corazn de Jess, el rezo del rosario, o insistan en los fundamentos de la educacin cristiana14 y del matrimonio cristiano15. Se empe a fondo en las cuestiones sociales en sus circulares sobre la Accin Catlica y en contra del comunismo ateo16. Convencido de que en la Italia fascista ya no era posible una asociacin poltica, sino slo una asociacin religiosa de los fieles, intent imponer esta conviccin a todo el mundo catlico. Por lo que respecta a Italia, ya en noviembre de 1922 nombr un consejo central de la Accin Catlica, encargado de supervisar las actividades de las asociaciones, de los comits diocesanos de las organizaciones juveniles y de las federaciones universitarias. En los aos siguientes, se implant la Accin Catlica en numerosos pases (Espaa, Portugal, Polonia, Yugoslavia, Austria). Provoc dudas la conveniencia de poner tambin en marcha este movimiento en Suiza y en los pases anglosajones, porque en ellos se haban alcanzado ya las metas que se pretenda conseguir. Por esta misma razn, ofreca dudas la oportunidad de trasladarlo a Alemania, nacin que ya estaba a todas luces superorganizada. Aun as, en su carta de 13 de noviembre de 1928 al cardenal Bertram, el papa instaba a que se implantara tambin en este pas. Que esta decisin no debe entenderse en modo alguno como una retirada de la Iglesia al ghetto aparece claramente demostrado en la encclica Quadragesimo anno, directamente vinculada al programa social de Len XIII (cf. el captulo 7). El papa de los jubileos celebr tres aos jubilares: el ordinario de 1925, durante el cual viaj a Roma ms de medio milln
11. 12. 13 14 15 16. AAS 15 (1923) 309-326. AAS 18 (1926) 153-175. AAS 22 (1930) 201-234. AAS 21 (1929) 723-762. Casti comwb, de 31 de diciembre de 1930. en AAS 22 (1930) 539-592. Divini Redemptoris, en AAS 29 (1937) 65-106.

de peregrinos. La paralela exposicin misional atrajo a 750 000 visitantes; el ao santo se cerr con la institucin de la festividad de Cristo Rey. Se celebraron adems jubileos extraordinarios con ocasin de las bodas de oro sacerdotales del papa (1929) y en memoria de la encarnacin y redencin de Jesucristo (1933-34, de pascua a pascua), que al ao siguiente se hizo extensivo a todo el orbe. Los congresos eucarsticos mundiales de Roma (1922), Amsterdam (1924), Chicago (1926), Sidney (1928), Cartago (1930), Dubln (1932), Buenos Aires (1934), Ro de Janeiro (1936), Manila (1937) y Budapest (1938) sirvieron para destacar ante la opinin pblica la universalidad de la Iglesia. En sus acostumbradas alocuciones de navidad, el papa intentaba exponer ante el Sacro Colegio cardenalicio una sntesis de los acontecimientos eclesisticos ms relevantes del ao. As, por ejemplo, habl (1923) de la ayuda que deba aportarse a la poblacin de las potencias centrales y de Rusia, de la persecucin de la Iglesia en Mxico (1926 y en otras ocasiones), del amenazador curso de los acontecimientos en China. Pero tambin hizo referencia a importantes sucesos europeos. En su primera creacin, aadi 8 nuevos miembros al Sacro Colegio, pero en los aos siguientes se limit casi siempre a cubrir los vacos dejados por la muerte de otros purpurados y aument, aunque muy lentamente, el nmero de representantes de otros continentes: en 1924 nombr cardenales a los arzobispos de Nueva York y Chicago, en 1930 al arzobispo de Ro de Janeiro Slo en 1930 se registr una gran promocin de 30 cardenales, de los que slo 2 no eran europeos: el de Buenos Aires y el patriarca sirio de Antioqua. Dej a sus sucesores la tarea de llevar adelante aquel primer paso por l iniciado hacia una moderada internacionalizacin del Sacro Colegio. De entre las numerosas beatificaciones y canonizaciones de su pontificado, merecen researse: la beatificacin (1923) y canonizacin, adems de proclamacin como doctor de la Iglesia (1930) de Bellarmino; de Pedro Canisio (1925, tambin proclamado doctor de la Iglesia), de Alberto Magno (1931, asimismo doctor de la Iglesia), del prroco de Ars (1925), de Don Bosco (beatificacin en 1929, canonizacin en 1935), de Konrad de Parzham (1934), de Bernadette Soubirous (beatificacin en 1925, canonizacin en 1933). Hubo una cierta preferencia por los fundadores y fundadoras de 61

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i_a uniaaa insinucioii<ii

rdenes religiosas y por los mrtires de las misiones: Jean de Brbeuf y sus compaeros (1935), que derramaron su sangre en Canad en el siglo xvn, los mrtires coreanos de 1839 (1926), los sirios de 1860 (1926). La ms grandiosa de estas ceremonias de canonizacin fue la de los mrtires de la fe ingleses John Fisher y Toms Moro (1935). A travs de toda la actividad intraeclesial de Po xi se percibe, como hilo conductor, la conciencia de que la Iglesia haba llegado a ser una autntica Iglesia mundial, con una amplitud y extensin nunca hasta entonces registrada en la historia. Este hecho se reflej en la multiplicacin de las relaciones internacionales de la Santa Sede: al final del pontificado haba 37 nunciaturas y 23 delegaciones apostlicas, y el nmero de embajadores o enviados ante el papa se elevaba a 36. Ya atacado por la enfermedad que le llevara al sepulcro, el pontfice concibi la idea de pronunciar un discurso, en el aniversario de la reconciliacin, que quera ser una inflamada protesta contra la poltica eclesial de los regmenes fascistas. Pero muri la vspera (10 de febrero de 1939). Le sucedi el hasta entonces Secretario de Estado, Pacelli. Po xn
BIBLIOGRAFA: A. RIMOLDI, en La Scuola Catt., 77 (1949), 88108; B. SCHNEIDER, en AHP.

Roermond 1949; G. GOYAU, Pars 1939; P. LESOURD, Pars 1940; E. BuoNAIUTI, Roma 1946; W. PADELLARO, Roma 1949; L. VENEZIANI, Pisa 1942;

Hasta 1939: datos seguros y fiables sobre la familia y sobre la vida del pontfice en H. HOBERG, Papst Pius XII., Lucerna 1949; sobre su hermano, B. SCHNEIDFR, Das Tagebuch des Francesco Pacelli, en StdZ 164 (1958-1959) 81-97; Y. DE LA BRIRE, Pie Xll avant son pontificat, en tudes 239 (1939) 87-101; EUGENIO PACELLI, Erster Apostolischer Nuntius beim Deutschen Reich, Gesammelte Reden, edit. por L. KAAS (Berln 1930); Pius XII. Der Papst an die Deutschen, edit. por B. WSTENBERG e I. ZABKAR (Francfort 1965), con los discursos y circulares traducidos al alemn (de 1917 a 1956); E. P., Discorsi e Panegirici 1931-1938, Ciudad del Vaticano 1939. Durante el pontificado: Adems de la documentacin aportada hasta
1948 por HOBERG, cf. supra, M. BIERBAUM, Colonia 1939; O. WALTER, Olten

CH.H. DOYLE, Nueva York 1945; O. HALECKI, Londres 1954; R.C. POLLOCH. The mind of Pius XII, Londres 1955. Artculos necrolgicos y biografas desde 1958: R. LEIBER, en StdZ 163 (1958-1959) 81-100: A. MARTINI, en CivCatt 109 4 (1958) 233-246; G. CROSIGNATI, Aspetti della personalit e dell'opera di Pi Xll, en Divus Thomas 62 (1959) 3-33; I. COPPENS, Pie XII. In memoriam, en EThL 34 (1958) 873-883; D. TARDINI, PO XII, Ciudad del Vaticano 1960: es la ms instructiva biografa, escrita por su ms ntimo colaborador; O. GIORDANI, Pi XII. Un grande papa, Turn 1961; G. ANDREOTTI, PO XII, Roma 1965; F. ENGEL-JANOSI, Der Stellvertreter Christi Pius XII. Aspekte seiner Gestalt, en Wort und Wahrheit 23 (1968) 546-559; B. SCHNEIDER, Pius XII., Gotinga 1968; K.N. BURTON, Witness of the light. The Ufe of Pope Pius XII, Nueva York 1958; L. CHAIGNE, Portrait et vie de Pie XII, Pars 1966. La obra del papa: Exposicin global de los principales decretos y decisiones en AKR 122 (1947) y 128 (1958). Discorsi e radiomessaggi di S. S" Po Xll, 20 vols., Ciudad del Vaticano 1941-1959; Discorsi agli inteilettuali 1939-1954, ibid. 1955; Uattivit della S. Sede, en los anuarios, a partir de 1945, aunque la publicacin no es oficial. Para las publicaciones de las actas del Archivo Vaticano, cf. el captulo III. Papst Pius XII 1939-1958. Eine Dokumentation seines Pontifikats, en HK 13 (1958-1959) 57-71; Pius XII. im Urteil nichtkatholischen Welt, en HK 13 (1958-1959) 233-246; La vie de l'glise sous Pie XII, Pars 1959; G.B. MONTINI, PO Xll e tordine internazionale, en La Scuola Catt 85 (1957) 3-24; R. LOSADA-COSMES, Magisterio de Po XII. Esquema doctrinal y boletn bibliogrfico, en Salmanticensis 3 (1956) 509-687; S. MAYER, Die Bedeutung Papst POS' Xll. fiir das Recht, bes. das Kirchenrecht, en AKR 130 (1961) 436-471; S. LVAREZ MENENDEZ, PO XII Canonista, en Revista espaola de derecho cannico 13 (1958) 721-735; G. FALCONI, // Pentgono Vaticano (Bar 1958); I. GIORDANI, Vita contra morte. La S. Sede per le vittime della seconda guerra mondiale, Miln [Verona?] 1956; hay varias colaboraciones, con ilustraciones, en Osservatore della Domenica de 28 de junio de 1964; A.J. MUENCH, Bilanz einer Nuntatur 1946-1959. Schlussbericht des ersten Nuntius in der Nachkriegszeit, public. por L. VOLK, en StdZ 195 (1977) 147-158.

1939; F. LOIDL, Viena 1947; P. DAHM, Monchen - Gladbach 1952; Contantino prncipe de Baviera (Bad Worishofen 1952); W. SANDFUCHS, Karlsruhe 1956; A.M. RATHGEBER, Kempten 1958; I.O. SMIT, Pastor angelicus,

Po xn proceda de una familia romana de juristas, estrechamente vinculada al papado. Su abuelo, Marcantonio (1804-1890) fue, de 1851 a 1870, ministro interino del Interior de los Estados Pontificios; su hijo Filippo (1837-1916), el segundo de diez hermanos, fue abogado de la Rota, abogado consistorial desde 1896 y particip, en calidad de consejero jurdico, en la codificacin 63

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del derecho cannico. Tuvo de su esposa, Virginia Graziosi (18441920) dos hijos varones: Francesco, que tom parte en las negociaciones previas que llevaron a los acuerdos lateranenses y de cuya rama procedan los tres sobrinos del papa, Cario, Marcantonio y Giulio, y Eugenio, el futuro pontfice. El papa tuvo adems dos hermanas: Giuseppa Mengarini y Elisabetta Rosignani. Eugenio naci el 2 de marzo de 1876. Asisti a las clases del Instituto oficial Visconti y, acabados los estudio de liceo, curs, de 1895 a 1899, filosofa en la Gregoriana, siendo al mismo tiempo alumno del colegio Caprnica. Estudi teologa, como alumno externo, en San ApoUinare, ocupacin que simultane durante un ao con la asistencia a las lecciones de la universidad estatal Sapienza, donde enseaba, entre otros, el historiador de la edad antigua Beloch. Recibi la uncin sacerdotal el 2 de abril de 1899, de manos y en la capilla domstica del cardenal vicario de Roma; dijo su primera misa en la capilla Borghese de S. Mara Maggiore; al da siguiente celebr en el sepulcro de San Felipe Neri, en Chiesa Nuova. Estos primeros pasos prefiguraban ya el futuro rumbo de su vida. Apoyado por el cardenal Vincenzo Vannutelli, amigo de su padre, ingres una vez concluidos sus estudios de derecho en San ApoUinare (1899-1902) como minutante en la Congregacin para los asuntos eclesisticos extraordinarios (1904), cuyo secretario, Pietro Gasparri, le destin a colaborar en la codificacin del derecho cannico. En 1911 fue nombrado subsecretario y en 1914 secretario de la Congregacin. Pacelli desarroll paralelamente la actividad docente en la Accademia dei Nobili y la pastoral como confesor, predicador y conferenciante. La vida del joven Pacelli discurra, pues, dentro de los estrictos lmites romano-vaticanos, hasta que el 20 de abril de 1917 fue nombrado nuncio en Munich. Fue consagrado personalmente por Benedicto xv, como arzobispo de Sardes, el 3 de mayo de 1917, en la capilla Sixtina. Este gesto era expresin de que contaba con la plena confianza del pontfice para la misin que se le confiaba de discutir con el gobierno del Reich sobre los objetivos de la guerra. El nuncio conferenci el 26 de junio con el canciller del Reich, conde de Hertling, y el 29 del mismo mes fue recibido en la residencia imperial (cf. el captulo m). 64

Tras la cada de la dinasta reinante, Pacelli fue nombrado, el 22 de junio de 1920, primer nuncio del Reich alemn, aunque conservando provisionalmente la nunciatura de Munich. Como titular de esta ltima, firm el 29 de marzo de 1924 el concordato con Baviera. Hasta 1925 no se traslad definitivamente a Berln. Ao tras ao aumentaba el prestigio y la influencia del hombre a quien la Deutsch-evangelische Korrespondenz calificaba como tal vez el ms hbil diplomtico de la Curia. Particip regularmente en los Katholikentage alemanes, en los que haca uso de la palabra. Ms tarde le gustaba evocar el recuerdo de aquellos aos berlineses. A finales de 1929 fue llamado a Roma. El 16 de diciembre era creado cardenal y el 7 de febrero de 1930 suceda a Gasparri como secretario de Estado. En este puesto firm los concordatos con Badn y Austria, as como el concordato con el Reich. El 25 de marzo de 1930 era nombrado arcipreste de San Pedro, ttulo hasta entonces ostentado por Merry del Val. Su nombre era conocido en la Iglesia mundial gracias a sus viajes como delegado pontificio a Buenos Aires (1934), Lourdes (1935), Lisieux (1937) y Budapest (1938). El ao 1936 visit, a ttulo personal, los Estados Unidos. As, pues, en la poca final del pontificado de Po xi era el ms conocido de los cardenales y el Sacro Colegio tena clara conciencia de que Pacelli estaba magnficamente capacitado para gobernar la Iglesia universal a travs de la tormenta de la guerra que asomaba en el horizonte, del mismo modo que la haba pilotado Benedicto xv (con una carrera muy similar) durante la primera guerra mundial. El conclave slo dur un da (2 de marzo de 1939). Ya en el tercer escrutinio, Pacelli consigui 48 de los 63 votos. Tom el nombre de Po xn. Desde 1667, nunca haba conseguido la tiara un secretario de Estado. Su coronacin tuvo lugar el 12 de marzo. En razn de las inmensas masas humanas presentes, que la baslica de San Pedro no poda albergar, la ceremonia se desarroll en el balcn de la entrada principal y, por primera vez en la historia, fue retransmitida por radio. El nuevo papa nombr secretario de Estado al napolitano Luigi Maglione, que haba sido nuncio en Pars hasta el ao 1935. Cuando, en el verano de 1939, comenzaron a espesarse los nu65

ii.

LOS papas Benedicto xv, Fio xi y fio xn

barcones de la guerra, el papa dirigi un mensaje por radio a todo el mundo, el 24 de agosto, exhortando a la paz: Nada se pierde con la paz deca; todo puede perderse con la guerra. La llamada cay en el vaco. Cuando apareci la encclica inaugural del pontificado, el 20 de octubre, ya haba estallado la segunda guerra mundial. Mientras se multiplicaban sus estragos, el papa, apoyado en su autoridad moral, hizo insistentes llamamientos a la paz y pidi que se diera trato justo y humano a la poblacin civil de las zonas bajo ocupacin militar. Se mont en el Vaticano una oficina de informacin que recoga los nombres de los prisioneros y desaparecidos y transmita informacin a sus familias (desde julio de 1941 a diciembre de 1946 se comunicaron 1 162 627 informes de este tipo). Tras el bombardeo del 19 de julio de 1943, el papa visit personalmente el barrio de San Lorenzo, gravemente daado, y consigui que el Gobierno italiano declarara a Roma ciudad abierta. Para procurar alimentos suficientes a la capital, superpoblada por los fugitivos, las columnas de automviles del Vaticano transportaron vveres desde la Italia central y septentrional. Al igual que Benedicto xv, una vez acabada la primera guerra mundial, tambin Po xn consider que slo tras el cese de las hostilidades haba llegado el momento de llenar los vacos creados en el Sacro Colegio. Para hacer de ste una viva imagen de la universalidad de la Iglesia, el 18 de febrero de 1946 cre 32 cardenales, procedentes de todos los continentes, entre ellos el patriarca armenio Agagianian, los arzobispos de Nueva York, San Luis, Toronto, Sao Paulo, Ro de Janeiro, Santiago de Chile, Lima, La Habana, Sidney, Lourenco Marques, y el chino Tien. El papa dio muestras de valor al conceder la prpura a tres alemanes: el arzobispo de Colonia, Frings, el obispo de Mnster, Graf Galen y a Graf Preysing (Berln). El 19 de enero de 1953 se daba un nuevo paso hacia la internacionalizacin del Colegio mediante la promocin de 24 nuevos cardenales. Entre ellos se encontraban los arzobispos de Los ngeles, Montreal, Quito, Baha y Bombay. El porcentaje de los cardenales italianos quedaba reducido a un tercio. En las 33 canonizaciones registradas durante el pontificado de Po XII predominaban las de franceses e italianos (entre estos ltimos, la de Po x, en 1954). 66

El curso de la guerra no paraliz las actividades magisteriales del pontfice que, en varios aspectos, preparaban ya el terreno para el concilio Vaticano n. A la encclica Mystici corporis de 19 de junio de 1943 sobre la Iglesia", sigui, aquel mismo ao (30 de septiembre) la Divino afilante Spiriu sobre la Sagrada Escritura, que promova la investigacin del sentido literal y el atento anlisis de los gneros literarios, y conceda a los escrituristas mayor libertad de la que haban tenido durante la etapa de la lucha contra el modernismoI8. La constitucin Sacramentum ordinis, de 30 de noviembre de 1947, estableca que la esencia del sacramento del orden sacerdotal era la invocacin del Espritu divino, junto con la imposicin de las manos; la entrega simblica y la patena no son elementos esenciales19. La bula Munificentissimus Deus, de 1. de noviembre de 1950, defina, aunque sin solventar todas las dificultades cientficas, la asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo. La constitucin Sempiternus Rex, de 8 de septiembre de 1951, pona los cimientos de la encclica Haurietis aquas, de 15 de mayo de 1956, sobre la devocin al Corazn de Jess20. La encclica Humani generis de 12 de agosto de 1950 constitua una aprobacin fundamental de los avances teolgicos, aunque pona en guardia frente a la relativizacin del dogma y frente a una excesiva acomodacin a las corrientes del tiempo21. La constitucin Sedes sapientiae, de 31 de mayo de 1956, ampliaba el crculo de las ramas especializadas de la teologa de acuerdo con las necesidades de la pastoral moderna22. Ninguno de los predecesores de Po xn estudi tan a fondo los temas y habl tan a menudo en sus discursos siempre cuidadosamente preparados a los peregrinos, participantes en Congresos y miembros de las ms diversas profesiones, tanto sobre los aspectos generales de la vida cristiana (dignidad del hombre, formacin de la conciencia, matrimonio y familia), como sobre los problemas de la tica profesional (ante juristas, mdicos, investigadores, etc.), ni aludi con tanto ahnco a la importancia de los
17. 18. 19. 20. 21. 22. AAS AAS AAS AAS AAS AAS 35 (1943) 143-248. 35 (1943) 297-325. 40 (1948) 5-7. 48 (1956) 303-353. 42 (1950) 561-578. 48 (1956) 354-364.

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medios de comunicacin colectiva (prensa, cine, radio, televisin). En las predicaciones cuaresmales de Roma sola referirse a los sacramentos como fuente de santificacin. Se mostr, en cambio, ms bien reservado ante el poderoso movimiento ecumnico surgido despus de la guerra. Fueron, de todas formas, avanzadas sus reformas litrgicas. Aceptando y aprobando la idea fundamental del movimiento litrgico, promovi en la encclica Mediaor Dei, de 20 de noviembre de 1947, la participacin activa de los fieles en el sacrificio de la misa, declar que la recepcin de la eucarista, aun siendo recomendable, no era necesaria y afirm que no deban rechazarse ciertas formas de culto slo porque no haban sido usadas por la antigua cristiandad23. La constitucin Christus Dominas, de 6 de enero de 1953, permita definitivamente las misas vespertinas, al tiempo que mitigaba el rigor de la ley del ayuno eucarstico24. Pero tal vez el mrito ms relevante del papa en este campo sea el decreto de la congregacin de Ritos, de 1. de febrero de 1951, por el que se restableca la liturgia de la noche pascual. La nueva traduccin de los salmos, introducida en 1945, eliminaba algunos errores de la Vulgata, pero en una fase posterior hubo que armonizarla con el texto santificado por la tradicin. En septiembre de 1956 se celebr en Ass el primer congreso litrgico mundial. De la inmensa actividad de este papa jurista (cf. el captulo v), destacaremos aqu, por su fundamental importancia, las nuevas disposiciones sobre el conclave y sobre la eleccin papal: se prohiba la introduccin en el recinto de aparatos fotogrficos y radios, el uso del telfono y del telgrafo. Sera proclamado papa el candidato que obtuviera los dos tercios ms uno de los votos2S. La constitucin Provida Mater Ecclesia, de 2 de febrero de 1947, daba un paso en un terreno hasta entonces desconocido: estableca las reglas para los institutos seculares, es decir, institutos cuyos miembros se obligan a seguir los consejos evanglicos, pero sin vivir en comunidad26. Aquel pontfice alto y delgado, de aire asctico y cabeza ro23. AAS 39 (1947) 521-595 24. AAS 45 (1953) 15-24 25. AAS 38 (1946) 65-99 26. AAS 39 (1947) 114-124

mana, que pona sumo esmero en todos los aspectos de su presencia externa, fue, sin duda alguna, la figura ms brillante de la serie de pontfices del siglo xx, ms admirado an por los no catlicos que por los mismos catlicos. Para aqullos era el pontifex perfecto, la ms cabal encarnacin, por su presencia y sus actos, de la Iglesia catlica romana. Los romanos nunca olvidaran que en los ms duros das de la guerra permaneci a su lado y fue su nico defensor. Aunque en su crculo familiar ms ntimo figuraban tres alemanes: los jesutas Robert Leiber y Agustn Bea, antiguo director del Centro Ludwig Kass y para las tareas domsticas la hermana Pasqualina, de la congregacin de Hermanas de la Cruz de Suiza, y aunque entre sus consejeros figuraban los jesutas alemanes de Gundlach y Hrth, estaba muy lejos de sentir preferencias por Alemania y menos an de promover una poltica germanfila. Advirti, antes que muchos alemanes, la amenaza que el nacionalsocialismo entraaba para el cristianismo, aunque le pareca ms grave an la que implicaba el bolchevismo. l, y slo l, dirigi la nave de la Iglesia universal. En sus manos estaban todos los hilos del rumbo de la Iglesia. Con una capacidad de trabajo casi sobrehumana, analizaba personalmente las actas de las que surgan sus decisiones. A la muerte del secretario de Estado, Maglione, el 22 de agosto de 1944, no le nombr ningn sucesor y rigi la Iglesia en contacto directo con las dos secciones del Secretariado, a cuyo frente estaban Montini y Tardini. El Sacro Colegio era convocado cada vez ms raras veces y se vea cada vez ms alejado de la marcha de los negocios. En sus contactos humanos llamaba poderosamente la atencin su infalible memoria para recordar personas. Su amabilidad era cautivadora. Su piedad personal, de una indudable profundidad, tuvo un marcado carcter maano, bajo la influencia de las apariciones de Ftima, lo que indujo a algunos telogos, bajo la presin de aquella corriente coyuntural, a cultivar una mariologa desbordada. Aunque, vista desde el exterior, la Iglesia catlica poda producir cierta impresin monoltica durante el pontificado de Po xn en medio de la tumultuosa agitacin de las transformaciones que sacudan a todo el mundo, lo cierto es que el papa, bajo la influencia de su concepcin jurista de la Iglesia, se mostr vacilante a la hora de tomar las decisiones, a veces incluso necesa69

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rias, para adecuar la estructura eclesial a la nueva hora de la historia. Este proceso no se inici claramente hasta el advenimiento de su sucesor: el concilio Vaticano n introdujo una nueva poca. No es posible dar una respuesta a la pregunta de si Po xu habra llevado efectivamente a cabo los proyectos que se le atribuyen de reformar la Curia y convocar un concilio27, si la debilidad fsica que le acometi en los ltimos aos de su vida y que intilmente intent atajar su mdico de cabecera no hubiera puesto severos lmites a su actividad28. Las indiscreciones del mencionado mdico arrojaron penosas sombras sobre los ltimos das del pontfice y sobre su muerte, acaecida en Castel Gandolfo, el 9 de octubre de 1958.

III.

LA POLTICA EXTERIOR VATICANA EN LA POCA DE LAS GUERRAS MUNDIALES Por Konrad Repgen
Profesor de la Universidad de Bonn

27. G. CAPRILE, PO Xll c un nuovo progetto di concilio ecumnico, en CivCat J17/2 (1966) 209-227. 28. La descripcin del mdico de cabecera, R. GALEAZZI, Dans l'ombre et dans la lamiere de Pie Xll, Pars 1960.

FUENTES: Datos generales: AAS 6 (1914) - 38 (1946); L'Osservatore Romano; L'attivit della Santa Sede nel 1939. Pubblicazione non ufficiale (crnicas anuales, desde 1939); E. MARMY (dir.), Mensch und Gemeinschaft in chrstlicher Schau. Dokumente (desde 1832 a 1944), Friburgo de Suiza 1945, cit. por M. Fuentes auxiliares: G. DE MARCHI, Le Nunziature Apostoliche dal 1800 al 1956, Roma 1957 (obra de consulta); L. SCHOPPE (dir.), Konkordate seit 1800. Originaltexte und deutsche Obersetzung der geltenden Konkordate, Berln 1964. Memorias: G. SPADOLINI (dir.), // cardinale Gasparri e la Questione Romana, con brani delle memorie inedite, Florencia 1972; L. VON PASTOR, Tagebcher, Brefe, Erinnerungen, publ. por W. WHR, Heidelberg 1950; BEYENS, Barn. Quatre ans a Rome 1921-1926. Fin du pontifical de Benoit XV, Pie XI, les debuts du fascisme, Pars 1934; F. CHARLES-ROX, Huit ans au Vatican 1932-1940, Pars 1947; E. V O N WEIZSACKER, Erinnerungen, Munich, etc., 1950 [adems: L.E. HILL (dir.), Die Weizsacker-Papiere, Francfort, etc., 1974]. Actas: TH.E. HACHEY (dir.), Anglo-Vatican Relations, 1914-1939; Confidential Annual Reports of the British Ministers to Holy See, Boston 1972; F. ENGEL-JANOSI, Vom Chaos zur Katastrophe. Vatikanische Gesprache 1918 bis 1938, vornehmlich auf Grund der Berichte der sterreichischen Gesandten beim Hl. Stuhl, Viena, etc., 1971. W. STEGLICH (dir.), Der Friedensappell Papst Benedikts XV. vom 7. August 1917 und die Mittelmachte. Diplomatische Aktenstcke (...) aus den Jahren 1915-1922, Wiesbaden 1970, cit.: W. STEGLICH, Friedensappell; W. STEGLICH (dir.), Die Verhandlungen des 2. Unterausschusses des parlamentarischen Untersuchungsausschusses ber die papstliche Friedensaktion von 1917. Aufzeichnungen und Vernehmungsprotokolle, Wiesbaden

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~a uiuudu niaiiiu^njiiai

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iwd. p u u u i a cAiciiui v a u c a na

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(dir.), Actes et documents du Saint Sige relatifs la seconde guerre mondiale, Ciudad del Vaticano 1965ss, cit: ADSS. (La obra abarca tres campos: Guerra y paz; situacin de la Iglesia en Alemania, Polonia y los pases blticos; acciones de socorro.) Le Saint Sige et la guerre en Europe: Mars 1939-aot 1940 (ADSS 1 [1965]); Juin 1940 - Juin 1941 (ADSS 4 [1967]); Juillet 1941 - octobre 1942 (ADSS 5 [1969]); Novembre 1942 - dcembre 1943 (ADSS 7 [1973]); las actas para 1944-45 han sido publicadas en 1978. Lettres de Pie XII aux vques Memands 1939-1944 (ADSS [1966]); reedicin (con pequeas correcciones) en B. SCHNEIDER con P. BLETA. MARTINI (dir.), Die Briefe Plus" XII. an die deutschen Bischofe 19391944, Maguncia 1966, cit: B. SCHNEIDER, Piusbriefe, Le Saint Sige et la situation religieuse en Pologne et dans les Pays Baltes 1939-1945, I: 19391941, : 1942-1945 (ADSS 3, I. II). Le Saint Sige et les victimes de la guerre: Mars 1939 - dcembre 1940

(ADSS 6 [1972]); Janvier 1941 - dcembre 1942 (ADSS 8 [1974]); Janvier dcembre 1943 (ADSS 9 [1975]); (las actas para 1944-45 han sido publicadas en 1978). L. VOLK (dir.), Akten Kardinal Michael von Faulhabers 1917-1945, I: 1917-1934, Maguncia 1975 (II: 1935-1945 publicado en Maguncia 1978); cit: L. VOLK, Faulhaber-Akten; B. STASIEWSKI (dir.), Akten deutscher Bischofe ber die Lage der Kirche, I: 1933-34, Maguncia 1968, II: 19341935 (Maguncia 1976); III; 1935-36, Maguncia 1978, cit.: B. STASIEWSKI, I, II, III; H. BOBERACH (dir.), Berichte des SD und der Gestapo ber Kirchen und Kirchenvolk in Deutschland 1934-1944, Maguncia 1971; Die kirchliche Lage in Bayern nach den Regierungsprasidentenberichten '19331943, I: Regierungsbezirk Oberbayern, publ. por H. WITETSCHEK (Maguncia 1966), II: Regierungsbezirk Ober- und Mittelfranken, publ. por H. W I TETSCHEK, Maguncia 1967, III: Regierungsbezirk Schwaben, publ. por H. WITETSCHEK (Maguncia 1971); IV: Regierungsbezirk Niederbayern und Oberpfalz 1933-1945, publ. por W. ZIEGLER (1973), c i t : RPB I, II, n i , IV. Importantes publicaciones de documentos sobre la poltica exterior de los estados: Hasta 1918, un compendio claro y bien cuidado de estos documentos en W. BAMGART (dir.), Quellenkunde zur deutschen Geschichte der Neuzeit von 1500 zur Gegemvart, 5 vols., en el vol. 5, W. BAMGART, Das Zeitalter des Imperialismus und des Ersten Weltkrieges (1871-1918), I : Akten und Urkunden, Darmstadt 1977. Para la poca entre guerras y la segunda guerra mundial: desde 1861 aparece en EE.UU., sin numeracin de los volmenes, un anuario con los sucesos ms importantes del ao. En general, los tomos abarcan varias secciones: Foreign Relations of the United States. Diplomatic Papers, c i t : FRUS (ttulo hasta 1931: Papers relating to the Foreign Relations of the United States. Diplomatic Papers). Importantes volmenes complementarios: Supplement. The World War ( = tomo 1-9), 1928-1933; 1919. The Pars Peace Conference, 1-13 (1942-47); The Lansing Papers 1914-1920, I, II, 1939, 1940. Independientemente de esta obra, apareci: M.C. TAYLOR (dir.), Wartime Correspondance between president Roosevelt and Pope Pius XII, Nueva York 1947. Alemania: Akten zur deutschen auswrtigen Politik 1918-1945, cit: ADAP. Serie A ( = 1918-1925), todava no publicada; Serie B (para 19251933): 1 (Gotinga 1966) - 9 (ibid. 1976) = 1925-1928; Serie C (para 19331937); 1 (ibid. 1971)-5 (ibid. 1975), 1933-1936; Serie D (para 1937-1941): 1 (Baden-Baden 1950; desde el tomo 8; Francfort del Meno; tomo 11: Bonn; desde el tomo 12: Gotinga) - 13, II (Gotinga 1970), fin de la serie D; Serie E (para 1941-1945); 1 (Gotinga 1969) - 4 (ibid. 1975), 1941-1942. Reino Unido: Documents of British Foreign Policy, c i t : DBEP. Serie I (para 1919-1925): 1 (1947)-20 (1976), 1919-1922; Serie LA (para 19251929): 1 (1966) - 7 (1975) = 1925-1930; Serie II (para 1929-1939): 1 (1947) - 15 (1975) = 1929-1936; Serie III (para 1938-1939): 1 (1949) - 10 (1961) = fin de la serie.

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ni. Italia: Documenti Diplomatici Italiani, cit.: DDI. Serie 5 (para 19141918): 1 (1954) - 4 (1973) = 1914, 1915; Serie 6 (para 1918-1922): 1 (1956) ( = 1918-1919); Serie 7 (para 1922-1935): 1 (1953) - 9 (1975), 1922-1930; Serie 8 (para 1935-1939): 12 (1952)-13 (1953), 1939; Serie 9 (para 19391943): 1 (1954)-5 (1965). Francia: Documents Diplomatiques Francais 1932-1939, cit.: DDF. Serie 1 (1932-1935): 1 (1964) - 6 (1972) ( = 1931-1934); Serie 2 (para 19361939): 1 (1963) - 11 (1977) ( = 1936-1938). BIBLIOGRAFA: Exposiciones generales de la poca de las guerras mundiales: W.J. MOMMSEN, Das Zeitalter des Imperialismus (1885-1918), Francfort 1969; R.A.C. PARKER, Das Zwanzigste Jahrhundert I: 1918-1945, Francfort 1967; T H . SCHIEDER (dir.), Handbuch der europaischen Geschichte, 6: Europa im Zeitalter der Nationalstaaten und der europaischen Weltpolitik biz zum Ersten Weltkrieg, Stuttgart 1968; vol. 7 de pronta publicacin; R. ELZF - K. REPGEN (dir.), Studienbuch Geschichte (Stuttgart 1974); K.D. BRACHER, Die Krise Europas 1917-1975, Francfort 1976; L. RENOUVIN, La crise europenne et la premire guerre mondiale 1914-1918, Pars 1934, =1969, II: 1936-1939, Pars 1945, =1968; H. MICHEIX, La seconde guerre mondiale, I: 1939-1943, Pars 1968; II: 1943-1945, Pars 1969; P. RENOUVIN, Les Crses du XX* sicle, I: De 1914 1929, Pars 1957, 1972, II: De 1929 1945, Pars 1957, 61972; P. GERBOD, L'Europe culturelle et religieuse de 1815 a nos jours, Pars 1977; J.-B. DUROSELLE, Histoire diplomatique de 1919 nos jours, Pars 1953, 31962; G.-M. GATHORNE-HARDY, A Short History of International Affairs 1920-1939, Londres 1934, 51968; W. KNAPP, A History of War and Peace 1939-1965, Londres 1967; C.L. MOWAT (dir.), The Shifting Balance of World Forces 1898-1945, Londres 1968; W.P. POTJOMKIN (dir.), Geschichte der Diplomatie, Berln 21948, II: Die Diplomatie der Neuzeit (1872-1919), III, 1. 2: Die Diplomatie in der Periode der Vorbereitung des Zweiten Weltkriegs (1919-1939), desde una perspectiva comunista. Historia de los papas: J. SCHMIDLIN, Papstgeschichte der Neuesten Zeit, III: Pius X. und Benedikt XV., 1903-1922, Munich 1936, IV: Pius XI., 1922-1939, Munich 1939 (de valor permanente, gracias al material contemporneo recogido en la obra); H. HERMENLINK, Die katholische Kirche unter den Pius-Papsten des 20. Jahrhunderts, Zollikon, Zurich 1949; G. SCHWAIGER, Geschichte der Papste im 20. Jahrhundert, Munich 1968, libros de bolsillo-dtv; G. MARN, Die rmische-katholische Kirche von 1870 bis 1970, en Die Kirche in ihrer Geschichte, tomo 4, entrega n. 2 (Gotinga 1972); R. ABERT, Vom Kirchenstaat zur Weltkirche, 1818 bis zum Zweiten Vaticanum (Geschichte der Kirche, V/l) (Zurich, etc. 1976), cit: R. ABERT, Geschichte V/l. Problemas sistemticos de la poltica exterior pontificia: W. GRIANM.A. FITZSIMONS, The Catholich Church in World Affairs (Notre Dame, Ind. 1954); R.A. GRAHAM, Vatican Diplomacy. A Studi of Church and

La poltica exterior vaticana

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jua umuau niauuiiuiku

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de la Entente, 64 del lado de las potencias centrales. El tercio restante, que viva en pases no directamente implicados en la guerra, se hallaba bsicamente dominado por la influencia de la propaganda de la Entente, a excepcin de Espaa y de los cantones germanoparlantes de Suiza. Es evidente que en el cnclave de 1914, que pudo celebrarse sin obstculos, la guerra, con sus presumibles consecuencias, fue uno de los criterios importantes en las votaciones de los cardenales, pero no fue elemento decisivo. Y as, ya desde el primer momento los cardenales electores de las potencias centrales se inclinaron por Della Chiesa, pero ms movidos por el factor intereclesistico (problemtica del integralismo) que por consideraciones polticas'. Lo mismo cabe decir respecto de la mayora de los restantes cardenales. Para el nuevo pontfice no fue nunca, indudablemente, el rumbo justo de la poltica exterior vaticana un problema para cuya solucin hubiera posibles alternativas. Desde el primer momento su respuesta a los problemas causados por la guerra estuvo marcada por tres orientaciones bsicas: neutralidad estricta, ayudas de caridad, llamamiento a la paz y a la reconciliacin.

Neutralidad
LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL Y LA POSTGUERRA: BENEDICTO XV

Es frecuente calificar a Benedicto xv de papa poltico, en oposicin a su antecesor, que habra sido un papa religioso. El calificativo es exacto, en el sentido de que Benedicto xv que fue tambin, sin duda, un papa religioso tuvo que afrontar, en su poltica exterior, problemas de mucha mayor trascendencia que los vividos por sus antecesores desde 1815. Ya en los primeros das de septiembre de 1914, la guerra haba desbordado las fronteras europeas y se haba convertido en un conflicto mundial. En muy poco tiempo alcanz tal magnitud que superaba todos los ejemplos que la memoria histrica del hombre poda recordar. En aquella contienda se vieron directamente envueltas las dos terceras partes de los catlicos de todo el mundo, 124 millones del lado 76

El fundamento de la neutralidad poltica estaba expresado, con palabras densas y penetrantes, en la alocucin pontificia de 22 de enero de 19152. En ella, el papa reclamaba para s, sin limitaciones, el derecho de ser summus interpres et vindex legis aeternae. Declaraba tambin, en trminos abstractos, que no aprobaba por ningn concepto las violaciones del derecho, sino que las condenaba, pero evitaba escrupulosamente una referencia concreta y actual a los problemas que la guerra haba suscitado. As, pues, no tomaba posicin en el tema de quines eran los culpables de la guerra, ni mencionaba la invasin de Blgica por las tropas ale1. Cf. el diario de Piffl de los das 2 al 5 de septiembre de 1914 (M. LIEBMANN, Les Conclaves du Benoll XV et Pie XI, en La Revue Nouvelle 38 [1963) 45. Sobre el tema, J. LENZENWEGER, Neues Licht auf die Papstwahlen von 1914 und 1922, en [Linzer] Theologisch-praktische Quartalschrift 112 [1964] 51-58). 2. AAS 7 (1915) 33-36.

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manas o la ocupacin de Galitzia por las tropas rusas. Aplicaba, en cambio, a la guerra en s muy duros calificativos: era una matanza (rucidatio) ms que una lucha (dimicatio). Inmiscuirse, con su autoridad papal, en las diferencias de los contendientes no sera ni conveniente (conveniens) ni til (utile). Al contrario, por muy difcil que la tarea resultase, la Santa Sede deba permanecer neutral (nullius parts). Cristo ha muerto por todos los hombres; el papa, como vicario de Cristo, es papa de todos los hombres y en los dos bandos beligerantes tena hijos de los que era responsable. De ah que no poda detenerse en las rationes proprias que los dividan, sino que deba fijar su atencin en el vnculo comn de la fe que los una. Cualquier otro comportamiento del pontfice no ayudara en nada a la causa de la paz y supondra una grave amenaza para la cohesin interna de la Iglesia. Pero haca un llamamiento urgente e insistente a la paz y la reconciliacin. Ya en la encclica inaugural del pontificado (1. de noviembre de 1914) peda a los dirigentes y a los gobiernos de las naciones que iniciaran conversaciones de paz: hay otros medios y caminos mejores que los de la guerra para restablecer los derechos violados3. Este programa, al que el papa se atuvo con firmeza en los aos siguientes, sin aportar nuevas ideas o argumentos esenciales, era todo lo contrario de una proclamacin de cruzada, un programa insuperablemente moderado y realista en sus objetivos y, por ello, sin capacidad de arrastre emocional. La guerra an era joven. Las maquinarias de la propaganda se movan en la regin de los grandes principios. En aquella poca eran pocos los que estaban dispuestos a escuchar al papa; al contrario, se reprochaba, entre los mismos catlicos, que su llamamiento a la paz paralizaba la capacidad de resistencia moral frente a los ataques (injustos) del enemigo. Probablemente, el pontfice no se haca ninguna ilusin sobre la eficacia directa de sus llamamientos. Pero su actitud, esencialmente pastoral, le permita ver ms all del horizonte del tumulto inmediato. A esta misma orientacin bsica se atuvo Po xn durante la segunda guerra mundial. Tal vez hoy pueda pensarse que esta postura era evidente y natural, pero entonces distaba mucho de serlo.
3. AAS 6 (1914) 565-581, aqu 567.

Para fundamentar e imponer en la prctica esta tradicin fueron necesarios notables y continuados esfuerzos. Por lo dems, es cierto que desde los intereses y la concepcin de la Iglesia, no exista ninguna otra alternativa aceptable. Renunciar a la neutralidad de principio habra significado, inevitablemente, tomar partido por uno de los dos bandos. Y el papa no habra podido justificar esta actitud, ni moral, ni jurdica, ni polticamente, porque ni el derecho o la sinrazn, ni la culpa o la inocencia se hallaban clara y exclusivamente en uno de los dos grupos de potencias combatientes. Con ninguna de ellas poda identificarse. Pero incluso en el caso de que le hubiera sido posible, al traducir a la prctica esta concepcin, la actuacin poltica del Vaticano habra chocado muy pronto con barreras insuperables. Ni siquiera en la alta edad media pudo el papado imponer en la prctica su pretensin terica de ser juez del mundo. Y, entre 1914 y 1918, la palabra del obispo de Roma era infinitamente ms dbil. Durante el pontificado de Po x la autoridad poltica de la Santa Sede haba quedado reducida a la nada entre los no catlicos4. En aquella poca se prestaba muy poca atencin al papa. Ni siquiera los catlicos fieles a la Iglesia, considerados en su conjunto, ajustaban bsicamente y menos an exclusivamente su actitud poltica segn las orientaciones de Roma. La afirmacin es cierta respecto sobre todo de las capas o grupos considerados entonces de alguna forma como modernos. Dado que la corriente predominante en la poca era la del nacionalismo, que con facilidad llegaba al patrioterismo, todo aquel que deseaba estar a la altura de los tiempos, se vea fcilmente arrastrado por el torbellino de los movimientos nacionalistas. Acusar a la Santa Sede de no haber procedido con suficiente energa en los aos precedentes al 19145 no slo equivale a supravalorar la capacidad de influencia de la direccin eclesistica sobre el comportamiento de los creyentes en cuestiones meramente polticas, sino que de esta forma se replanteara en definitiva una problemtica que, desde los das de Gregorio vn a Bonifacio vm, se sald con un clamoroso fracaso. As, pues, tambin desde el punto de vista
4. Informe de Salis para 1916-1922, en: 1914-1939, 1-72, aqu 4. 5. R. AUBERT, en esta misma obra vm, 720s T H . E . HACHEY, Anglo-Vatican Retations

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j^d umuau iisiiiuuionai

de sus posibilidades de implantacin, la nica alternativa posible para la poltica exterior vaticana era la neutralidad. Aquella cautelosa valoracin de la situacin moral y jurdica de los contendientes y el escepticismo sobre la disposicin de los catlicos a seguir los postulados polticos concretos del papa responda perfectamente a la concepcin que de su propio ministerio tena Benedicto xv. Este sucesor de Pedro slo poda y quera actuar como misericordioso samaritano, no como juez del mundo6. El hecho de que tanto las potencias centrales como los aliados acusaran a la poltica pontificia de prevencin o de parcialidad en favor del otro bando7 no es refutacin de nuestra tesis, sino su confirmacin indirecta. Como consecuencia de la neutralidad vaticana y de la reserva pontificia a lanzar afirmaciones con contenidos concretos, se dej amplio espacio de libertad a los catlicos y a sus agrupaciones en los diferentes pases. A la mayora de ellos, esta actitud les permita identificarse plenamente con sus respectivos gobiernos, cuya causa les pareca buena y justa. As, pues, el papa apenas influy en la actitud poltica del catolicismo de los pases y nacionalidades afectados por la guerra o directamente implicados en ella respecto de los problemas especficos que el conflicto blico planteaba. Podra pensarse que esto es una paladina confesin del fracaso de la poltica pontificia, pero tal afirmacin es discutible. En efecto, es muy probable que Benedicto xv tuviera la expresa intencin de no influir en estas cuestiones. Y, a la inversa, la neutralidad era el presupuesto indispensable para sus amplias medidas de ayuda humanitaria y para sus actividades diplomticas, tendentes a evitar la expansin de la guerra y a favorecer el restablecimiento de la paz.

Iniciativas asistenciales pontificias El recuerdo de las ayudas de tipo humanitario se apaga pronto y fcilmente en la memoria histrica. Y, sin embargo, exigen mucha paciencia, tiempo, energa y flexibilidad, sobre todo en pocas blicas. Las iniciativas asistenciales pontificias se dirigan a todos los hombres, prescindiendo de la situacin religiosa, nacional o tnica de los afectados, como afirm expresamente, el 22 de diciembre de 1914, el cardenal secretario de Estado8. Esta actitud del papa fue ampliamente reconocida, como lo atestigua la ereccin de un gran monumento conmemorativo a Benedicto xv en Constantinopla en diciembre de 1921, es decir, todava en vida del pontfice. La dedicatoria expresaba el agradecimiento de Oriente al bienhechor que haba prestado su ayuda a los pueblos sin distincin de razas y religiones. Durante la primera guerra mundial, el prximo Oriente fue escenario de crueldades que anticipaban ya las de la segunda guerra, pero que fueron y siguen siendo poco recordadas por el mundo occidental. As, por ejemplo, tras la retirada de los rusos de la Anatolia oriental, 125 000 asirio-caldeos fueron primero deportados al Azerbaijn oriental y luego empujados hacia la regin de Mosul (en el actual Irak), donde la mayora de ellos perecieron de hambre. Las deportaciones y matanzas de armenios9 se cobraron casi un milln de vidas humanas. Los cristianos del Lbano pudieron escapar a un destino similar, pero tambin se vieron diezmados por el hambre. El papa nada pudo hacer por impedir estas atrocidades. Pero evit denunciarlas pblicamente, fiel a su postura de neutralidad, y as pudo conseguir, recurriendo incluso a cartas personales al sultn Mehmed V Resad, que se detuvieran en parte las matanzas, que no se ejecutara a los condenados a muerte y que no quedaran desamparados los hijos de las vctimas. Uno de los orfanatos instalados con este fin en Constantinopla recibi el nombre de Benedicto xv.
8. AAS 6 (1914) 7s. 9. J. DENY, art. Arminiya, en Encyctopaedia of Islam i, Leyden, Londres 21960, 634-650, aqu 640s; G. JAESCHKE, DOS Osmanische Reich vom Berliner Kongress bis zu iemem Ende (1878-1920121 43, en: T H . SCHIEDER (dir.), Handbuch der europaischen Geschichte VI, Stuttgart 1968.

6. L. VOLK, Kardinal Mercier, der deutsche Episkopat und die Neutralitatspolitik Benedlkts XV. 1914-1916, en StdZ 192 (1974) 611-630, aqu 628. 7. Para las quejas de los crculos franceses e italianos, cf. G. JARLOT, Doctrine pontificle et l'histoire. L'emeignemen social de Len XIII, Pie X et Benot XV vu dans son ambiance historique (1878-1922), Roma 1964; por parte alemana, el escrito editado por la Liga Evanglica Papst, Kurie und Weltkrieg, Historisch-kritische Studie von einem Deutschen, Berln 1918.

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La guerra en Europa, considerada en su conjunto, se atuvo hasta cierto punto a las normas del derecho de gentes entonces prevalente. Por consiguiente, las iniciativas de ayuda pontificia tuvieron en este campo el carcter caritativo de ayudas normales en tiempo de guerra. En primer lugar, y ya desde la primavera de 1915, se consigui a travs de Suiza un intercambio de prisioneros incapacitados para la guerra, luego la liberacin e intercambio de internados civiles, ms tarde el traslado a pases neutrales de prisioneros de guerra enfermos o heridos (en conjunto ms de 100 000) y, finalmente, al intercambio de padres de familias numerosas prisioneros y el retorno a la patria, desde los campos de prisioneros austrohngaros, de italianos enfermos del pulmn. Se hicieron adems colectas de dinero que, unidas a las aportaciones monetarias del Vaticano, alcanzaron una suma total cifrada en 82 millones de liras oro 10. Se tomaron asimismo iniciativas o se apoyaron las ya existentes para restablecer los servicios postales entre las regiones ocupadas y no ocupadas de un mismo pas y, sobre todo, se crearon instituciones para proporcionar a los prisioneros de guerra servicios pastorales y caritativos. Con ayuda de estas instituciones el Vaticano particip, entre otras tareas, en la bsqueda de personas desaparecidas. Slo la oficina episcopal alemana, creada con este fin, pudo solicitar 800000 informes sobre los que las oficinas estatales no podan proporcionar ninguna noticia. Fue as posible identificar a la octava parte de la mencionada cifra, entre ellos 66 000 todava en vida. Ciertamente que frente a la miseria que el torbellino blico desat, durante varios aos, sobre combatientes y poblacin civil, estas ayudas eran slo un pequeo lenitivo. Pero, dentro de lo posible, fue mucho lo que se intent y en este campo se consiguieron xitos mucho mayores que los logrados por la pura poltica exterior. Esfuerzos por la paz Los esfuerzos de la Santa Sede en favor de la paz se concentraron al principio en Italia, cuya historia, en el perodo que me10. R. AUBERT, Geschichte V/1, 337, nota 3.

dia de septiembre de 1914 hasta la declaracin de guerra a Austria-Hungra (23 de mayo de 1915) no es sino la historia de la derrota de una mayora razonable pero esttica a manos de una minora entusiasta o sin escrpulos, pero en todo caso activa e infatigable. No se saba bien, en este caso, quin era el utilizado y quin el empujado: si la minora activa por el Gobierno 0 a la inversa ". Benedicto xv estaba vitalmente interesado por el resultado de aquellas luchas intraitalianas. No apareca claro, en efecto, si y cmo el prisionero del Vaticano podra seguir empuando el timn de la Iglesia universal en el caso de que Italia entrara en guerra. Adems, el obispo de Roma tena una especial responsabilidad de direccin moral y poltica frente a los catlicos italianos fieles a la Iglesia. Y, finalmente, de producirse una derrota italiana, toda la pennsula de los Apeninos quedaba bajo la amenaza de una revolucin de la izquierda, mientras que si eran derrotados los austrohngaros se desmembrara el imperio de los Habsburgo y llegara a su fin la ltima de las grandes monarquas catlicas. El objetivo del papa era, por consiguiente, que Italia permaneciera neutral. Dentro del catolicismo poltico italiano, los intransigentes conservadores y adictos al papa hicieron suyo, lgicamente, este objetivo 12. El otro gran grupo, llamado de los clericales moderados, que intentaba llegar a un acuerdo y vinculacin con el Estado liberal de derecho, comparti todos los vaivenes del gobierno. Comenzaron siendo neutralistas y acabaron como intervencionistas. Los otros grupos minoritarios se pronunciaban unos a favor y otros en contra de la entrada en guerra. El papa conoca, por supuesto, esta multiplicidad y oposicin de posturas, pero se abstuvo de presionar para que se llegara a una formacin unitaria de la voluntad en el sentido del programa vaticano y no impuso este programa. Tampoco impidi que, a partir de marzo de 1915, sectores muy importantes del catolicismo italiano se declararan a favor del intervencionismo. En cambio, Benedicto xv utiliz intensamente los medios tra11. E. NOLTE, Italien von der Begrndung des Nationaltstaats bis zum Ende des Weltknegs 1870-1918; 427, en: T H . SCHIEDER (dir.), Handbuch, etc., como en nota 9. 12. P. SCOPPOLA, Cattolici neutralisti e interventisti alia vigilia del conflitto, en G. ROSSINI (dir.), Benedetto XV, 95-152; A. PRANDI, ha guerra e le sue conseguenze nel mondo cattolico italiano, en ibid., 153-205. 1

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dicionales de la diplomacia para conseguir, cuando era todava tiempo, que la doble monarqua hiciera suficientes concesiones al nacionalismo italiano, de modo que el gobierno de este pas no se viera tentado a unirse a la triple alianza13. Con todo, no pudo imponer estos puntos de vista ni en Viena ni en Roma. Austria-Hungra slo present a Italia unas ofertas como base de discusin cuando ya la monarqua italiana haba llegado a un acuerdo con la Entente (Tratado de Londres de 26 de abril de 1915). El artculo 15 de este Tratado, del que el Vaticano tuvo conocimiento desde finales de 191514, y que fue publicado por los bolcheviques en la Isvestia con fecha 28 de noviembre de 1917, constituy al principio un secreto diplomtico. En virtud del mencionado artculo, la Santa Sede quedaba excluida de todas las negociaciones de paz. Tras esta decisin se agazapaba el tradicional anticlericalismo del Risorgimiento masnico y el temor a que, de otra forma, la cuestin romana fuera tratada en una conferencia internacional. Fueron intiles los esfuerzos acometidos el ao 1918 para modificar este artculo15. Las consecuencias jurdicas y prcticas que podan derivarse para la Santa Sede de la entrada en guerra de Italia no haban sido fijadas, a partir de los sucesos del ao 1870, ni por el derecho de gentes ni por la legislacin italiana 16. Por consiguiente, en teora el gobierno de la monarqua gozaba de absoluta libertad. Las representaciones diplomticas de Austria-Hungra y Alemania ante la Santa Sede se retiraron a Suiza, ya el mismo 24 de mayo de 1915, tras haberse negado el secretario de Estado a darles alojamiento en la Ciudad del Vaticano. Por lo dems, es cierto que el Gobierno italiano cumpli rigurosamente durante toda la guerra las obligaciones (unilaterales) que le marcaba la ley de garantas de 1871 y, adems, se mostr generoso en algu13. Cf. F. ENGEL-JANOSI, Osterreich und der Vatikan 1S46-19I3, II: Die Pontifikate Pius' X. und Benediktus XV. (1903-1918), Graz, etc. 1960, 190-247. 14. Documentacin en las actas publicadas por W. STIGLICH, Friedensappetl 27-30. La afirmacin contraria de las memorias de Gasparri (en p. 169) es falsa. 15. Cf. R. MOSCA, La maneota revisione dell'art. 15 del Patio di Londra, en G. Rossmi (dir.), Benedetto XV 401-413. Se espera una nueva investigacin de W. STEGLICH; cf. del mismo, Verhandlimgen 407, nota 141. 16. Cf. R.A. GRAHAM, Diplomaey 305-317. Sobre los proyectos para la formacin de un estado Vaticano, cf. Sr.A. STEHLIN, Germany and a proposed Vatican State, en CHR 60 (1974) 402-426.

nos aspectos no regulados por dicha ley. Indudablemente la libertad de movimientos de la Santa Sede se vio limitada en virtud de la entrada en guerra de Italia; as, por ejemplo, tambin el Osservatore Romano se vio sujeto a las leyes de la censura italiana. Pero en conjunto, el Vaticano tuvo que luchar con dificultades mucho menos speras de las que habra cabido temer. Tambin durante la guerra, la Curia pudo seguir desempeando su funcin de direccin central de la Iglesia universal, y el papa pudo llevar adelante su poltica exterior. En este aspecto, se acrecent incluso su prestigio. As en 1915 los Pases Bajos y Gran Bretaa entablaron relaciones diplomticas con la Santa Sede y enviaron sus representantes ante el Vaticano. De todas formas, no se establecieron por el momento relaciones diplomticas formales con Francia y las relaciones italo-vaticanas se mantuvieron al nivel, tradicional desde 1870, de coexistencia sin reconocimiento en el terreno jurdico, aunque con mltiples posibilidades de contacto en el terreno de los hechos. A comienzos de la primera guerra mundial eran 14 los estados diplomticos acreditados ante la Santa Sede; al final de la contienda el nmero haba aumentado a 17. Tras la declaracin de guerra por parte de Italia, la poltica exterior pontificia se esforz constantemente por apoyar o favorecer todas las iniciativas que parecan ofrecer una posibilidad de inducir a los beligerantes a sentarse a la mesa de negociaciones. En este sentido, el Vaticano recurri incluso a mtodos no convencionales. As por ejemplo, desde mayo de 1915 a mayo de 1916 acept los ofrecimientos de contacto de algunas personalidades judas de Francia, de las que esperaba, evidentemente, que ejerceran su influencia en las organizaciones judas de los pases occidentales y, a travs de ellas, en las polticas exteriores de las potencias de la Entente11. Fue tarea muy difcil llevar adelante en aquella atmsfera blica envenenada por el odio estos sondeos de paz, como lo muestra el hecho de que el papa no pudiera convencer, en el otoo de 1915, al ms tarde cardenal
17. Cf. P. KORZEC, Les relations entre le Vatican et les organisations juives pendan! la premire guerre mondiale: a mission Deloncle-Perquel (1915-1916), en RHMC 20 (1973) 301-333. En este contexto, la Santa Sede tom una postura oficial muy digna de notar contra las acciones antisemitas llevadas a cabo en Polonia: comunicacin de Gasparri al American Jewish Committee, 9 de febrero de 1916 (ibid. 320ss).

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Baudrillart, para que diera a conocer oficialmente al Gobierno francs un escrito vaticano sobre unas posibles y aceptables condiciones de paz 18. Mientras que, a excepcin de la Europa central oriental, los catlicos de todos los pases contendientes cumplieron con absoluta entrega sus deberes ciudadanos, el papa se mantena, en sus frecuentes declaraciones sobre la paz y la guerra19, en un nivel abstracto, aunque algunas de sus afirmaciones aisladas se grabaron profundamente en la memoria de sus contemporneos, por ejemplo aquella frmula, de su discurso de 18 de julio de 191520, segn la cual las naciones no mueren. Contena en cambio afirmaciones concretas sobre las condiciones de paz su llamada a la paz del 1. de agosto de 1917, dirigida a los gobernantes de los pueblos en guerra21. Los inicios de esta accin diplomtica se remontan a los ltimos das de 1916 y comienzos de 1917. Tomaron forma concreta cuando, el 13 de junio de 1917, el nuevo nuncio en Munich, Eugenio Pacelli, recibi instrucciones para que sondeara personalmente las posibilidades de paz en Berln22. El 26 de junio, el nuncio toc el tema en sus conversaciones con el canciller del Reich, Bethmann Hollweg, y el secretario de Estado, Zimmermann. El punto cardinal de la discusin era Blgica. Con anterioridad, Bethmann haba ofrecido el restablecimiento del Estado belga a condicin de unas garantas reales para Alemania. Ahora hablaba de total independencia respecto de las tres primeras potencias, una concesin fundamental que (an) no estaba asegurada en el plano de la poltica interior. De un encuentro de Pacelli con el emperador austraco Carlos i, el 30 de junio, se sacaba la conclusin de que la monarqua de los Habsburgo segua manteniendo su postura de concesiones a Italia ofrecidas en mayo de 1915. Estas declaraciones verbales de Berln y de Viena tenan
18. J. LEFLON, L'action diplomatico-religieuse de Beno'tt XV en faveur de la paix durant la premiere guerre mondiale, en G. ROSSINI (dir.), Benedetto XV 62-64.
19. Textos en A. STRUKER.

un contenido de tal importancia que el Vaticano decidi seguir explorando este camino. El factor determinante sera Blgica. Pero justamente el llegar a este punto qued truncada la accin pontificia. Contribuy a ello la cada de Bethmann (13 de julio de 1917). Su sucesor, Michaelis, no estaba dispuesto a hacer concesiones a favor de las cuales no contara con la aprobacin de los portavoces de la poltica interior. La Curia desconoca este ltimo aspecto, pero es indudable que sobreestim las posibilidades reales de xito, tambin, al parecer, bajo una funesta premura de tiempo, porque deseaba, a toda costa, poder dirigirse a la opinin pblica, al empezar el cuarto ao de la guerra, el 1. de agosto de 1917. De todas formas, la nueva mayora de centro izquierda de la Dieta alemana rechaz, el 19 de julio, la famosa resolucin de paz23, muy similar al programa vaticano y ya aceptada por el nuevo canciller del Reich. Antes de que el papa se dirigiera a todas las potencias, era necesario conseguir un claro acuerdo con Berln en las frmulas concretas. Con este objeto, el 24 de julio el nuncio en Berln present el llamado Tratado preliminar Pacelli, elaborado en Roma a comienzos de aquel mismo mes24. Se trata de un documento promemoria, articulado en siete puntos. Los cuatro primeros describen regulaciones materiales concretas (libertad de los mares; limitacin de armamento; tribunal internacional; retirada alemana de Francia, restablecimiento de la total independencia poltica, militar y econmica de Blgica frente a Alemania, Inglaterra y Francia y, a cambio, devolucin de las colonias alemanas ocupadas por Inglaterra). Los tres ltimos puntos se referan a los temas a tratar en la conferencia de paz (cuestiones econmicas; fronteras austro-italianas y franco-germanas; Polonia, Servia, Rumania, Montenegro). Este promemoria responda a la situacin alcanzada el 26 de junio. Pero ahora Berln present inmediatamente objeciones verbales, sobre todo respecto de Blgica. Volvan a mencionarse las garantas. La respuesta escrita, o contrapuesta escrita alemana25,
23. Numerosas reimpresiones. Texto crtico: E. MATTHIAS - R. MORSEY (dira.), Der Interfrktionelle Ausschuss 1917118 I, Dusseldorf 1959, 114s. 24. Numerosas reimpresiones. Texto critico: W. STEGLICH, Friedensappell 133. 25. Texto: W. STEGLICH, Friedensappell 151-155.

20. ASS 7 (1915) 364-377. 21. Publicacin oficial el 1. de septiembre de 1917 en ASS 9 (1917) 417-420; numerosas reimpresiones a partir del 15 de agosto de 1917. Texto crtico: W. STEGLICH, Friedensappell 160-162. 22. Contenido: A. MARTINI, Preparazione 128s.

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no lleg hasta el 12 de agosto. El Vaticano no esper tanto tiempo para redactar26 y difundir el llamamiento del papa a la paz. Este llamamiento a la paz es una carta de Benedicto xv, dirigida a los jefes de las naciones en guerra, fechado el 1. de agosto, que el cardenal secretario de Estado hizo llegar oficialmente27 a las potencias el 9 de agosto. La nota consta de tres partes: una mirada retrospectiva y un recuerdo a las anteriores (e intiles) exhortaciones pontificias a la paz; una invitacin a los gobiernos para llegar a un acuerdo sobre los puntos esbozados a continuacin, como base de una paz permanente y justa; un emotivo llamamiento final para poner remedio, mediante la negociacin, a las matanzas cada vez ms intiles (inutile strage). La segunda parte, que era la esencial, responda, en su contenido, al tratado preliminar de Pacelli, y en ella se tenan en cuenta las objeciones verbales alemanas, del 24 de julio, pero sin mencionar la cuestin belga. No puede determinarse por ahora cules fueron las esperanzas depositadas por el papa en esta iniciativa. Si partimos de la suposicin (que realmente se impone) de que contaba con algunas posibilidades de xito, entonces hay que suponer tambin que, a pesar de las objeciones verbales del 24 de julio, juzgaba posible reactivar el ofrecimiento de Bethmann del 26 de junio. Y esto as cabe imaginar los clculos vaticanos habra liberado tales expectativas polticas que las potencias de la Entente apenas podran negarse a entablar serias negociaciones, que luego iran avanzando paso a paso. La piedra que pondra en marcha el alud sera la promesa alemana sobre Blgica del 26 de junio. De ah que tuviera tanta importancia la respuesta de Alemania al llamamiento a la paz del papa. Esta respuesta se produjo formalmente a travs de una nota del canciller del Reich al cardenal secretario de Estado, de fecha 19 de septiembre28, a la que
26. C. A. MARTINI, La nota 418s. 27. Dado que la Santa Sede no mantena relaciones diplomticas con los EE.UU., Francia e Italia, el intercambio de notas con estas potencias se haca a travs del enviado ingls ante el Vaticano. Rusia y Blgica reciban las notas por medio de sus representantes en Roma; Alemania, Baviera y Austria-Hungra por medio de los nuncios de Munich y Viena. 28. Numerosas reimpresiones. Texto crtico: W. STEGLICH, Friedensappell 197-202 (con la total y complicada historia de su origen). La nota fue entregada a Pacelli el 20 de septiembre y publicada el 22 del mismo mes.

segua un escrito confidencial de Michaelis a Pacelli, el 24 de septiembre29. La nota del 19 de septiembre, aparte algunas frmulas corteses, no inclua ninguna clara aceptacin de medidas materiales en respuesta al llamamiento a la paz. Lo ms tarde desde el 12 de agosto, la Curia vena temiendo ya una respuesta evasiva de aquel tipo, sobre todo en el punto de Blgica. Por ello, la diplomacia vaticana se haba esforzado con perseverancia, explorando mltiples iniciativas, por conseguir una declaracin de renuncia alemana sobre Blgica que pudiera ser aceptada por la Entente. Esta poltica culmin en una carta de Pacelli a Michaelis, de 30 de agosto30, en la que inclua la respuesta dada entre tanto por los ingleses (21 de agosto) a la nota papal y peda declaraciones precisas sobre el caso de Blgica, como presupuesto de un ulterior desarrollo de las negociaciones. Con fecha 24 de septiembre, Michaelis rehusaba hacer aquella declaracin sobre Blgica, porque ciertas condiciones previas no estaban an suficientemente aclaradas. Su carta equivala a un interlocutorio: la puerta quedaba entreabierta. Pero el intento de mediacin pontificia haba llegado a un punto muerto. Tampoco ms tarde se produjo una declaracin alemana precisa, de modo que la Curia no tuvo ya en su mano los hilos de la trama. Los mencionados escritos de 21 y 30 de agosto y de 24 de septiembre fueron publicados por parte alemana a fines de julio de 1919 y han sido, durante mucho tiempo, objeto de apasionadas controversias, que en la actualidad han cedido el puesto a investigaciones ms sosegadas y minuciosas31. Hoy se sabe con seguridad que, en contra de lo que afirmaba en 1919 Erzberger, la respuesta alemana de septiembre de 1917 no echaba a perder ninguna oportunidad segura de paz. Se sabe tambin con certeza que la respuesta dada por Michaelis a la nota de paz no estaba influida por prejuicios confesionales protestantes contra el papa
29. Numerosas reimpresiones. Texto crtico: W. SrEOLicH, Friedensappell 361-363. 30. Numerosas reimpresiones. Texto crtico- W. STEGLICH, Friedensappell 342s. 31. Es fundamental W. STEGLICH, Friedenspolitik I; V. CONZEMIUS, L'offre. Deben mencionarse tambin, para la poltica francesa, P. RENOUVIN, Le gouvernement fran(ais devant le message de paix du Saint-Siege (aot 1917), en Religin et Politique. Les deux guerres mondiales. Histoire de Lyon et du Sud-Est (homenaje a A. Latreille) (Lyn 1972) 287-302; para la poltica inglesa, W. STEGLICH, Die Haltung der hritischen Regierung zur ppstlichen Friedensaktwn von 1917, en id., Verhandlungen 365-409.

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y la Iglesia. No hay, en cambio, una opinin unnime sobre las razones y las consecuencias de las decisiones alemanas de septiembre. Se sabe ciertamente que, en cuestiones de poltica exterior, Michaelis segua los puntos de vista del secretario de Estado, Kohlmann, y ste, al igual que Bethmann Hollweg, quera conceder total independencia a Blgica. Pero por razones de tctica en las negociaciones, y tambin tal vez por razones de poltica interior, Kohlmann slo quera aprovechar la mediacin vaticana al final de un plan de tres fases. Primero pretenda hacer sondeos privados en Inglaterra, a travs del diplomtico espaol Villalobar, sobre la base de anunciar la disposicin alemana a hacer concesiones sobre Blgica; seguiran luego negociaciones germanobritnicas de tipo ms formal y vendran, en fin, las negociaciones de paz por mediacin vaticana y la declaracin definitiva de la renuncia a Blgica. Este esquema, tan finamente elaborado, fracas en Madrid y en Londres. A la pregunta de si la renuncia al plan en tres fases y la aceptacin directa de la propuesta pontificia era realizable dada la situacin de la poltica interna germana y si hubiera aportado (mayor) xito a la poltica exterior de Alemania, no puede darse una clara respuesta, porque se mezclan aqu muchas hiptesis. En este contexto, es tambin importante analizar la postura adoptada por las restantes potencias ante el llamamiento a la paz. Las otras tres potencias centrales dieron respuesta formal a la nota del papa, que en lo esencial, se distanciaba poco de la lnea alemana32. En cambio, Rusia, Francia e Italia eligieron una de las formas ms hirientes para rechazarle: el silencio total. La actitud de Estados Unidos (27 de agosto)33 estaba bsicamente condicionada por la poltica interior de aquel pas. Wilson declar que una Alemania imperial no estaba capacitada para entablar negociaciones de paz. La poltica inglesa no hizo suya esta rotunda negativa. El 21 de agosto se cursaron instrucciones al enviado ingls ante el Vaticano para dar una respuesta matizada34 que hasta cierto punto coincida con la iniciativa papal
32. Numerosas reimpresiones. Texto crtico: W. STECILICH, Friedemappell 21 Os (Austria-Hungra: 20 de septiembre de 1917), 227s (Bulgaria: 20 de septiembre de 1917). 231-233 (Baviera: 21 de septiembre de 1917), 223-225 (Turqua: 30 de septiembre de 1917). 33. Numerosas reimpresiones. Texto crtico: W. STEGLICH, Friedemappell 422-424. 34. Texto crtico: W. STEGLICH, Friedemappell 335.

(W. Steglich). Por razones que no se pueden precisar, Pars se adhiri al principio a esta iniciativa, tal como Londres comunic a Roma el 23 de agosto35. Las instrucciones londinenses del 21 y del 23 de agosto indujeron al Vaticano a pensar que Francia estaba plenamente dispuesta a las negociaciones y que Inglaterra lo estaba en un grado notable. Era una valoracin excesivamente optimista. El 26 de agosto Francia anunciaba a Inglaterra un cambio de opinin e instaba a que tambin este pas se distanciara de la propuesta. Hasta qu punto Inglaterra sigui los deseos franceses es cosa discutida36. La disposicin real de Inglaterra a entablar negociaciones el 30 de agosto ha sido descrita en trminos muy precisos por Steglich, quien opina que Londres quiso retrasar su postura definitiva hasta tener ideas claras sobre las concesiones que estaban dispuestas a hacer las potencias centrales 37. En este contexto se comprende bien que, a finales de agosto, Pacelli deba estar firmemente convencido de que con la renuncia alemana a Blgica se daba va libre a las negociaciones de paz. Pero se advierte tambin que en la citada fecha aquella declaracin alemana no constitua, de ningn modo, una garanta de xito. No es posible determinar cul habra sido la reaccin de Londres de haberse producido la declaracin alemana. Histricamente puede asegurarse que el silencio alemn sobre la cuestin belga el 19 y 24 de septiembre ahorr al Gobierno ingls la necesidad de dar una respuesta poltica a Alemania que, por un lado, pudiera ser aceptada en su poltica interior y, por el otro, pudiera ser defendida por su poltica exterior. El fracaso de la iniciativa del 1. de agosto de 1917 no movi al papa a una modificacin fundamental de su actitud, dispuesta a la mediacin. As, en febrero de 1918, Gasparri ofreci al Gobierno italiano la mediacin para negociaciones separadas con Austria-Hungra, lo que llev, tambin esta vez, a la elaboracin de los planes correspondientes, aunque el proyecto qued paralizado debido a las diferencias internas italianas38. En el curso
35. Texto critico: W. STEGLICH, Friedenasppell 337. 36. Las fuentes nada dicen sobre este punto. Cf. las explicaciones en P. RENOUVIK, Le Romernement flaneis 298 y W. STEGLICH, Die Haltung, 380. 37. W. STEGLICH. Die Haltung 390.
38 Cf. F. MARGIOTTA BROGLIO, 45-49.

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ulterior de la guerra Benedicto xv no volvi a hacer declaraciones pblicas concretas sobre los problemas de la paz. Pero durante las negociaciones de la paz de Pars el papa no tuvo ya necesidad de mostrarse tan prudente y reservado. No pudo, ciertamente, ejercer ningn tipo de influencia sobre el contenido de los tratados39, porque fue excluido tanto del Congreso como de la Liga de naciones. No obstante, el secretario de la congregacin vaticana para asuntos eclesisticos extraordinarios, Bonaventura Cerretti, pudo asistir durante algn tiempo, en 1919, a las sesiones del congreso, en calidad de representante privado del papa. Pudo as entablar algunos contactos que llevaron al establecimiento de relaciones diplomticas con los nuevos Estados de la Europa central oriental y constituyeron el punto de partida para la firma de varios concordatos. En conjunto, la poltica exterior vaticana se esforz por multiplicar su presencia en el foro internacional y por establecer tratados con todos los Estados, punto en el que dio evidentes muestras de estar dispuesta a hacer numerosas concesiones. Fue, por ejemplo, un evidente indicio de su deseo de reconciliacin el hecho de que la encclica Pacem Dei mumts (23 de mayo de 1920)40 suprimiera ciertas restricciones impuestas desde 1870 a las visitas de los jefes de gobierno catlicos que eran recibidos en el Quirinal. Esta encclica encomendaba, por lo dems, al episcopado, la tarea de inculcar a los fieles sentimientos de autntica paz, con lo que se distanciaba claramente de los trabajos por la paz de la conferencia de Pars, que no haban sido guiados por el espritu de reconciliacin. Uno de los grandes logros de aquella voluntad de reconciliacin vaticana fue el restablecimiento de relaciones diplomticas con Francia, el ao 1921. En el momento de la inesperada muerte de Benedicto xv, el 22 de enero de 1922, el prestigio de la poltica exterior de la Santa Sede haba aumentado considerablemente respecto del que tena en 1914. Clara muestra de ello era el hecho de que el nmero de representantes diplomticos ante el Vaticano se haba ms que doblado.

EL PERODO ENTRE GUERRAS: Po

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Los acuerdos de Letrn de 1929 La cuestin romana hasta 1926 Tambin en la eleccin de Po xi, el 6 de febrero de 1922, los criterios decisivos fueron primariamente los intraeclesisticos, no los polticos. Nadie poda saber en aquellas fechas que este hombre, sin preparacin poltica, cuya vida haba transcurrido hasta 1918 entre libros y manuscritos, estaba llamado a concertar los acuerdos de Letrn y a tomar la decisin poltica ms importante del papado desde el ao 1870. Los acuerdos del 11 de febrero de 1929 ponan punto final a una historia ms que milenaria de los Estados pontificios: eliminaban, al mismo tiempo, la cuestin romana, que vena pesando sobre la Santa Sede desde 1870. No haban faltado ciertamente, en los decenios subsiguientes al 1870, las reflexiones, propuestas y tentativas para superar la cuestin romana en un espritu de conciliacin (conciliazione)*1. Pero, en principio, nada se haba adelantado. Tambin Po xi repiti, en su encclica inaugural (Ubi Arcano Dei) de 23 de diciembre de 192242, aunque con formas ms conciliadoras, las reservas jurdicas de sus predecesores contra la ocupacin de los Estados pontificios, que haba convertido al papa en el prisionero del Vaticano, y contra la ley de garantas italiana de 13 de mayo de 1871. Pero, con el paso del tiempo, la cuestin romana haba perdido para la poltica interior italiana el papel de problema de primera magnitud. Se le facilitaba as a la monarqua el camino hacia el entendimiento. Por otra parte, los gobiernos liberales dependan cada vez ms de los votos catlicos. Por razones tericas y tcticas, el poltico ms destacado en los aos anteriores al 1914, Giolitti, haba puesto en circulacin, sustituyendo la vieja frmula de Cavour de la Iglesia libre en un Estado libre (27 de marzo de 1861), la nueva imagen de las dos paralelas (30 de
41. 42. En resumen en P. SCOPPOLA, La Chtesa. AAS 14 (1922) 673-700.

39. De todas formas, pudo lograrse que se entregaran al Vaticano, en virtud del art. 238 del tratado de Versalles, las estaciones misionales; cf. G. JARLOT, 440S. 40. AAS 12 (1920) 209-218.

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mayo de 1904), que, aunque no se encuentran en una regulacin fijada por tratado, tampoco pueden chocar (en conflicto). Por esta razn, no poda ser actual, bajo Po x, una poltica de conciliacin. Bajo Benedicto xv se haba modificado el escenario. En una clebre entrevista, el 28 de junio de 191543, el cardenal secretario de Estado, Gasparri, se distanci de la tradicin de la rgida poltica reivindicativa y ms tarde hizo saber a las potencias, por canales diplomticos, que el Vaticano intentaba llegar a un acuerdo con Italia no mediante presin poltica, sino mediante negociacin y compromiso. Pero, durante el curso de la contienda blica, esta postura careca de toda viabilidad. Tampoco despus de finalizada la guerra fue posible debido a que la Santa Sede qued excluida de las negociaciones de paz reanudar las conversaciones italo-vaticanas de forma que quedaran involucrados en ellas otros Estados. Con todo, al margen de la Conferencia de Pars, el 1. de junio de 1919 se produjo un contacto entre Cerretti y el primer ministro italiano, Orlando, sobre la base de un texto44 elaborado por Gasparri. El texto deba contener los siguientes puntos: en primer lugar, la peticin de una revisin material de la ley de garantas italiana de 1871; en segundo lugar, la renuncia a la internacionalizacin formal de la cuestin romana, aunque s una garanta de los dems Estados a favor del resultado de las negociaciones, mediante el ingreso del Estado Vaticano en la Liga de naciones; en tercer lugar, un entendimiento entre la monarqua y el papado mediante el reconocimiento por parte italiana de un Estado Vaticano independiente, con unos territorios ampliados. A diferencia de las regulaciones de 1929, es seguro que el apunto de Gasparri no inclua la peticin de compensaciones econmicas y probablemente tampoco la de un simultneo concordato45. Orlando acept el plan de Gasparri, pero no consigui el beneplcito del monarca italiano46. A la cada de Orlando (19 de
43. En el influyente peridico catlico Corriere d'Italian. Texto: CC 66, 3 (1915) 236-239. 44. Para la reconstruccin del contenido, cf. P. SCOPPOLA, La Chiesa 4-6. 45. As P. SCOPPOLA 5s; se citan aqu las opiniones divergentes, a las que podra aadirse la de G. MARTINA 119.
46. F. MARGIOTTA BROCLIO 366S 537s.

junio de 1919) no se interrumpieron las conversaciones sobre el tema pero, al parecer, tambin el nuevo primer ministro, Nitti, fracas en este punto ante el rey Vittorio Emanuele ni 47 . En aquel primer ao de posguerra, la opinin pblica pudo conocer, por mltiples indicios, la disposicin del Vaticano a negociar. ste esperaba, como declar Gasparri en una entrevista de 29 de septiembre de 1921 *, la aparicin de un estadista con el que poder iniciar conversaciones. El programa del Partito Popolare (catlico)49, fundado el 18 de enero de 1919, no contena, como objetivo a corto plazo, ninguna alusin a un tratado que pusiera fin a la cuestin romana. En cambio, el jefe del fascismo, el ateo Benito Mussolini, se retract, en un clebre discurso parlamentario de 21 de junio de 1921 *, de sus anteriores declaraciones antieclesisticas y expres su clara disposicin a la conciliacin con el papado. sta era la situacin a la muerte de Benedicto xv. El cambio de pontfice no comport modificaciones en la orientacin de la poltica exterior vaticana. As pudo verse ya en el hecho de que, rompiendo la tradicin, Po xi confirm en su cargo al cardenal secretario de Estado. Acentuar la importancia de esta continuidad personal no equivale a decir que Po xi se viera hasta cierto punto dominado por su burocracia, sino todo lo contrario. Achule Ratti era, ciertamente, un hombre ajeno a la Curia, pero estaba dotado de una fuerte personalidad, con acusada capacidad para formarse un juicio independiente, comprender con rapidez las situaciones y actuar con energa. De ah que pueda afirmarse que los acuerdos lateranenses son su obra histrica, sobre todo si se tiene en cuenta que particip personalmente y analiz hasta en sus menores detalles el tratado desde sus orgenes. Por otra parte, su poltica pactista se situaba enteramente en la lnea de continuidad de Benedicto xv. Tampoco la sustitucin de Gasparri por Pacelli, el 9 de febrero de 1930, significaba un cambio de orientacin. No es posible hoy concretar
47. As F. MARGIOTTA BROGLIO 71; P. SCOPPOLA, La Chiesa 32.

48. Texto renovado en P. SCOPPOLA 46-51. 49. Sobre esto, D. DE ROSA, Storia del movimento cattolico in Italia II. II partito popolare italiano (Bar 1966). 50. Extracto del texto: P. SCOPPOLA, La Chiesa 52s. Sobre este punto, cf. R. DE FLLICE, Mussolini il fascista I. La conquista del potere 921-1925, Turn 1966 (citado como R. PE FELICL II) 126s.

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los motivos reales que indujeron al papa a este cambio, sobre el que se han hecho mltiples conjeturas51. La poca del dominio de Mussolini (primer ministro el 30 de octubre de 1922) ofreci, ya desde sus comienzos, una imagen bifronte. Las medidas favorables a la Iglesia se daban la mano con la violencia de los grupos de choque. El Vaticano reaccion al principio ante estas tcticas con una extremada reserva. No se intentaba llegar a acuerdos sobre cuestiones de principio, sino slo sobre puntos concretos de actualidadH. Esto era a todas luces el resultado de un encuentro secreto entre Gasparri y Mussolini, el 19 el 20 de enero de 1923, en la residencia privada del presidente del Banco de Roma, Cario Santucci. Probablemente este encuentro estaba limitado, al principio, a examinar la situacin del mencionado Banco hundido en dificultades que estaba controlado por el Vaticano. Su quiebra que hubiera tenido consecuencias catastrficas para el catolicismo italiano era inevitable sin la ayuda del Estado53. Pero el encuentro sirvi tambin, sin duda, para mutuos sondeos y en l se concert recurrir en el futuro al jesuta Pietro Tacchi Venturi como mediador. La primera intervencin comprobable del jesuta ante Mussolini tuvo lugar el 9 de febrero de 1923. La reservada actitud del Vaticano responda al deseo de evitar un choque frontal con el fascismo, sobre todo, evidentemente, por el temor de que el enfrentamiento podra acarrear funestas consecuencias para las organizaciones catlicas. Slo durante cierto tiempo, hasta finales de mayo de 1923 *, y no ms all de ciertos lmites, apoy el Vaticano al Partido popular. Entre finales de junio de 1923 y los ltimos das de octubre de 1924, la Santa Sede fue eliminando por etapas, del campo poltico, a su fundasi. (1930) tesimo fuente
52.

dor, don Luigi Sturzo (1871-1959)55. Mientras permanezcan cerrados los archivos vaticanos relativos a aquellos sucesos, ser difcil llegar a una valoracin correcta de su problemtica56. En la campaa electoral de 1924 el Vaticano mostr una gran reserva frente a las acciones violentas de los fascistas57. El 9 de septiembre de 1924 el papa conden personalmente toda posible coalicin del Partido popular con los socialistas, fieles a la constitucin58. El 3 de enero de 1925 Mussolini super la crisis provocada por el caso Matteotti y se inici la autntica estructuracin del rgimen fascista, que se prolong hasta el ao 1943. Este rgimen se caracteriz esencialmente por la represin de los revolucionarios radicales, elementos autnticamente5:) fascistas, y por las concesiones de Mussolini a las fuerzas y grupos ms conservadores que le apoyaban, es decir, en un cierto sentido, concesiones a las fuerzas moderadas. Los decretos de noviembre de 1926 consolidaban definitivamente esta situacin. En este perodo se inici, por parte de Italia, la poltica que desemboc en los acuerdos lateranenses. A comienzos de 1925 nombr el gobierno una comisin encargada de la revisin del derecho civil italiano frente a la Iglesia que, entre febrero y diciembre de aquel ao, prepar las innovaciones pertinentes60. Ocup la presidencia un antiguo diputado del Partido popular (del ala del centro derecha) y formaron parte de la misma, con los pertinentes permisos pontificios, tres cannigos de las baslicas pontificias romanas. El informe final de la Comisin fue aprobado por unanimidad. Responda casi en su totalidad a los deseos eclesisticos. El episcopado italiano reaccion de forma
55. Las etapas decisivas fueron: el 7 de julio de 1923 cese en el cargo de secretario del PPI; el 19 de mayo de 1924 cese como presidente del PPI; el 25 de octubre de 1924 emigracin a Londres. Para la presin que ejerci el Vaticano en estas decisiones, cf. Sturzo al cardenal Bourne, en carta del 15 de noviembre de 1926, en F. PIVA - F. MALGARI, Vita di Luigi Sturzo, Roma 1972, 291, nota 8. 56. Para el problema de Sturzo, cf. las observaciones, importantes en este contexto, de L. VOLK, Ceschichte 125s. 57. Cf. R. DE FELICE II, 578-589 (las elecciones del 6 de abril de 1924). 58. Cf. R. DE FELICE II, 659ss. 59. Autnticamente en el sentido de la poca anterior al 30 de octubre de 1922 y posterior al 25 de julio de 1943. Para lo que sigue, R. DE FELICE II, 729, y id., Mussolini il fascista II. L'organizzazione dello Stato fascista 1925-1929, Turn 1968, (citado como R. DE FELICE UI) 3ss. 60. Las actas en P. CIPROTTI (dir.), Atti della Commissione per la riforma delle leggi ecclesinstiche del Regno (12 febbraio - 31 dicembre 1925), Miln 1968.

Una exposicin global de los comentarios contemporneos en Ecclesiastica 10 115-139. A. OTTAVIANI. PO XI e i suoi Segretari di Stato, en Pi XI nel trendelta morfe (1939-1969), Miln 1969, no menciona esta cuestin, pero es una muy importante para la biografa de estos dos secretarios de Estado.
R. DE FELICE II, 497.

53. El Banco di Roma era el banco particular de numerosas organizaciones catlicas, financiaba la prensa catlica, ofreci ayudas ocasionales al Partido popular y, sobre todo, mantena estrechas relaciones econmicas con el Crdito Nazionale y con la red de bancos Raiffeisen, fundada en el siglo xix. Sobre el encuentro Gasparri Mussolini, cf. R. DE FELICE n , 494SS.

54. Todava el 24 de mayo de 1923, L'osservatore romano apoyaba la poltica de Oasperi (R. DE FELICE II, 527s).

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muy positiva. El resultado de aquellas consultas constitua, en su tenor material, una pieza del concordato lateranense de 1929. Pero el papa rechaz las conclusiones, primero verbalmente (26 de diciembre de 1925) y luego de forma definitiva, mediante un escrito al cardenal secretario de Estado, Gasparri (18 de febrero de 1926)61, en el que se estableca el principio de que aquellas inovaciones deban ir acompaados de la regulacin, por tratado, de la cuestin romana. Esta actitud resultaba tanto ms sorprendente cuanto que, por aquel entonces, existan a ambas orillas del Tber y el Vaticano lo saba perfectamente opiniones convergentes sobre la cuestin. En la primavera de 1925 haba elaborado Cario Santucci en calidad de persona privada un proyecto para la regulacin de la cuestin romana62. En l se analizaban uno por uno los problemas, siguiendo, en trminos generales, la lnea del programa Gasparri de 1919, salvo en dos temas importantes: en efecto, Santucci inclua los problemas financieros63, no mencionados en 1919, y expona ciertas dudas sobre la internacionaliza cin de la cuestin romana. Para Santucci el modo de proceder era un entendimiento de Italia con la Santa Sede sobre el contenido (material), pero prevea una regulacin (formal) mediante innovaciones estatales unilaterales de la ley de 1871. En este punto, el ministro de justicia era de otro parecer. Opinaba que debera llevarse a cabo un tratado formal, que luego se introducira en la legislacin italiana y se dara a conocer a los gobiernos de los dems pases. Se trataba, evidentemente, de una oferta de negociacin. Ms tarde supo Santucci que el papa haba manifestado que juzgaba preferible dejar a su sucesor la regulacin de temas tan difciles64. En consecuencia, en el verano de 1925 la Santa Sede abandon el proyecto de Santucci y en el invierno de 1925-1926 re61. Texto en P. SCOWOLA, La Chiesa 117s. 62. Texto en G. DE ROSA, / comervatori nazionali. Biografa di Cario Santucci, Brescia 1962, 195ss; adems, F. MARGIOTTA BROGLIO 226-248. 63. En la ley de garantas de 13 de mayo de 1871, el Estado italiano ofreca, como compensacin por los ingresos pontificios que anteriormente obtena el papa de los Estados de la Iglesia, una suma anual de 3,25 millones de liras. El papa rechaz la oferta. Dada la constante depreciacin de la moneda, la citada suma estaba muy lejos de conservar su valor inicial. 64. P. SCOPPOU. La Chiesa 111.

chaz la idea de leyes estatales unilaterales de reforma. Sobre las razones de esta postura slo cabe formular hiptesis65. Lo nico seguro es, que, dada la gran importancia del tema para el futuro de la Iglesia, la Curia se tom su tiempo. Las negociaciones que desembocaron en los acuerdos de Letrn se iniciaron el 5 de agosto de 1926.

El camino hacia los acuerdos lateranenses (1926-1929) Las negociaciones que llevaron a los acuerdos lateranenses se prolongaron durante dos aos y medio (del 5 de agosto de 1926 al 10 de febrero de 1929, aunque con interrupciones) y fueron llevadas en secreto. La discrecin se vio favorecida por el modesto rango de los negociadores. En nombre de la Santa Sede intervino Francesco Pacelli, hermano de Eugenio Pacelli, laico, jurista al servicio del Vaticano. Para asesorarle en el anlisis de las materias del concordato le ayud, durante algunas fases, el prelado Borgongini Duca, de la secretara de Estado. El negociador por parte del gobierno italiano fue (hasta la fecha de su muerte, el 4 de enero de 1929) el consejero de Estado Domenico Barone. A partir de este momento, ya intervino personalmente Mussolini en las negociaciones, ayudado en la fase final por altos funcionarios del gobierno. La firma de los acuerdos y los instrumentos de ratificacin (7 de junio de 1929) fueron realizados, en nombre de Italia, por el mismo Mussolini y en nombre del Vaticano por Gasparri. La materia de las negociaciones se divida en tres acuerdos: en uno de ellos se regulaba, en un marco poltico (tratado de Letrn), la cuestin romana, al que se aadan (como apndice IV) los acuerdos financieros y el concordato. En otro lugar (cf. captulo 5) se analiza el aspecto histricojurdico de estos tratados. Aqu nos interesa solamente su dimensin poltica, de modo que no se discutirn los detalles de la historia del acuerdo66. El curso de las negociaciones estaba con65. Sobre esto, R. DE FELICE III, 29s, 106-115, donde se mencionan adems otras hiptesis. 66. Ofrece una til introduccin G. MARTINA, Sintesi slonca, en A. DE GASPERI, Lcttcre sul Concordato, Brescia 1970, 113-173.

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dicionado desde el comienzo por el hecho de que ya antes de la iniciacin oficiosa de las prenegociaciones ambas partes haban discutido sus respectivas exigencias mnimas y haban alcanzado un acuerdo de principio sobre los puntos esenciales del tratado. La nica condicin de Mussolini, de que la Santa Sede reconociera el carcter definitivo de los acuerdos y, por ende, admitiera la situacin creada a partir de 1870, fue aceptada por el papa. Italia, por su parte, reconoca la plena y absoluta soberana del Vaticano, aunque el gobierno italiano no admiti hasta el 22 de enero de 1929 la importante expresin de Stato para designar a la Ciudad del Vaticano67. La monarqua reconoca en principio las deudas que tena contradas con la Santa Sede (a tenor del art. 3 de la ley de garantas de 13 de mayo de 1871). En enero y febrero de 1929 quedaban superadas las ltimas grandes dificultades de contenido y las numerosas pequeas cuestiones de detalle para la redaccin del texto. En la cuestin de las deudas, Italia opuso al programa vaticano maximalista (segn el esquema de concordato de 5 de diciembre de 1926)M, su propio programa minimista (22 de febrero de 1927)69. El compromiso final (art. 36) constitua sin duda una solemne confirmacin de los principios eclesisticos, pero se sacaban de ellos consecuencias prcticas de alcance muy limitado. As, pues, el compromiso no haba llegado a una plena inteligencia sobre las cuestiones esenciales. En el complejo problema del derecho matrimonial se logr un entendimiento mucho ms favorable a la postura vaticana. Cuando, el 19 de enero de 1929, el ministro de justicia italiano afirm que la aceptacin del derecho matrimonial cannico por el Estado significara una convulsin total del derecho civil italiano (sovvertimento delle norme), el papa se apresur a declarar, al da siguiente, que era inaceptable toda concesin en la sustancia de este punto. Era preferible que fracasara todo el esfuerzo de la conciliacin. Con esta enrgica advertencia logr imponer su punto de vista70. En aquel momento poda mostrarse tan inflexible porque inmediatamente antes haba consentido una
67. 68. 69. 70. F. PACELLI, Diario 170. Texto (art. 31-41) en F. PACELLI, Diario 260ss. Texto (art. 36, 37) en F. PACELLI, Diario 282. F. PACELLI, Diario 116.

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reduccin sustancial de las peticiones financieras ya aceptadas por Mussolini el 14 de enero. De dos mil millones de liras se pasaba a 1750 millones y, adems, se le ofrecan a Italia modalidades de pago favorables71. Respecto de la significacin histrico-poltica de los acuerdos de Letrn, nadie duda que su firma constituy para Mussolini un grande e indiscutible xito, uno de los mayores que cosech n en su vida, en opinin de su competente bigrafo. No es menos cierto que para el jerarca fascista la reconciliacin de 1929 tena un simple carcter instrumental, que obedeca a simples razones tcticas. Se discute mucho, en cambio, la significacin de los acuerdos para la Santa Sede. Aqu no puede hablarse ciertamente de xito desde todos los puntos de vista, aun prescindiendo de algunos detalles criticables. En esta cuestin debe partirse de la concepcin que de s misma tiene la Iglesia moderna, que quiere ser una Iglesia de la pastoral, y de los grandes objetivos del papa, cuya actuacin, en conjunto, no era entonces, ni fue nunca, guiada por metas primariamente polticas, sino por la voluntad de crear unas posibilidades mejores y ms eficaces para el cuidado de las almas73. Desde esta perspectiva, es preciso distinguir entre objetivos a corto y a largo plazo. A corto plazo, los acuerdos lateranenses aportaron a la Iglesia innegables ventajas. Con ellos se puso fin a la intromisin del Estado en la Iglesia italiana y en la administracin eclesistica. El Vaticano pudo desprenderse de un pesado lastre histrico y conseguir para el centro dirigente de la Iglesia mundial la indispensable autonoma econmica, ventaja muy estimable para la imprescindible independencia del papado. Adems, en virtud del artculo 43 del concordato (prrafo 1) sobre proteccin de las asociaciones, la Iglesia consegua una slida posicin jurdica para la defensa de las organizaciones catlicas. De este modo quedaba asegurada su presencia en el mundo italiano, mucho ms all de los estrictos crculos del clero y del episcopado, sobre los que el Estado perdi una gran parte de su influencia de tipo perso71. De esta suma, se pagaran al contado 750 millones de liras; los 1000 millones restantes se consideraban prstamos estatales italianos al 5 por 100 (16 de enero de 1929: F. PACELLI, Diarto 162).
72. R. DE FELICE UI, 415.

^M

73. G. MARTINA 134. deja abierta la interpretacin poltica.

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nal y poltico. Por lo dems, habla por s mismo el jbilo general que estall en el pas al difundirse la sbita noticia de la firma de los tratados. Un catlico y demcrata tan acrisolado como Alcide de Gasperi (1881-1954), el ltimo secretario del entonces prohibido partido popular, manifest, bajo la impresin inmediata de la firma, que incluso un don Sturzo, de haber sido papa, habra firmado aquel acuerdo, que liberaba definitivamente a la cumbre de la Iglesia de su lastre de negocios temporales74. Los tratados de Letrn consolidaron, por supuesto al rgimen y a la dictadura: pero tambin stos pasaran. En el futuro, la Iglesia no se vera constantemente tentada, como en el pasado, a hacer concesiones inoportunas para resolver la cuestin romana, y, adems, se haba logrado una solucin sin las complicaciones de una garanta internacional. Esto preponderaba sobre el resto. Ms problemtica era, en cambio, la poltica del concordato para el futuro. Se toca aqu el segundo aspecto, el de las consecuencias a largo plazo. Justamente en este punto las opiniones siguen estando muy divididas. La pregunta decisiva es si, al aceptar los favores del rgimen de Mussolini, la Iglesia pona en peligro o renunciaba a su propia identidad. No se dio este caso. Si en las primeras semanas posteriores a la firma, Po xi haba esperado tal como daban a entender algunos indicios que Italia volvera a ser un Estado catlico, en el sentido que tena esta expresin en la poca preliberal, los argumentos esgrimidos por Mussolini en el mes de mayo, en los debates parlamentarios sobre la ratificacin, le hicieron ver que la realidad era muy distinta. Apenas dos meses y medio despus de la firma, las diferencias eran ya tan grandes que el 6 de junio an no se saba con plena seguridad si los acuerdos entraran en vigor al da siguiente, 7 de junio. La ratificacin slo fue posible porque ambas partes llegaron a un compromiso formal dilatorio que encubra, aunque no resolva, las oposiciones de principio75.
74. Carta a S. WEBER, de 12 de febrero de 1929 (A. DE GASPERI, Lettere 63). 75. Los cuatro borradores del texto de los comunicados en F. PACELLI, Diario 151153. La cuestin debatida era de tipo contractual jurdico, a saber, si el concordato lateranense debera considerarse parte integrante de los acuerdos de Letrn (y, por tanto, era tan inmutable como estos ltimos) o no. Sobre este punto, el 30 de mayo de 1929 el papa escriba a Gasparri (texto en cL'osservatore romano, 6 de junio de

En los aos siguientes, Mussolini tuvo que reconocer que la Iglesia no le prestaba un apoyo incondicional ni en poltica interior, ni tampoco en la poltica exterior. La Accin catlica cobr, en cambio, un poderoso impulso, sobre todo en los grupos juveniles y estudiantiles. Y esto significaba un obstculo ms poderoso a medida que transcurran los aos a la penetracin de las tendencias fascistas en el seno de la sociedad, como el propio Mussolini fue advirtiendo poco a poco. Se lleg as a la gran crisis del ao 1931, en el curso de la cual la poltica exterior pontificia lleg hasta el lmite de sus posibilidades y sufri, al final, una grave derrota.

Despus de los acuerdos lateranenses: las crisis de 1931 y 1938 Mussolini desencaden la crisis de 1931 movido fundamentalmente por consideraciones de poltica interna7*. La Accin catlica estaba ganando demasiado terreno. El gran enfrentamiento se inici en marzo, con acusaciones de la prensa de los sindicatos fascistas, que afirmaban que la Accin catlica estaba desbordando sus competencias y se inmiscua en el campo sociopoltico. Con el teln de fondo de la polmica de prensa desatada entre catlicos y fascistas, en abril el Gobierno plante, por va diplomtica, una serie de exigencias que fueron rechazadas por la Santa Sede. Se discutan dos problemas: el problema objetivo de dnde deba situarse la frontera entre lo eclesistico y lo no eclesistico, y el problema poltico de quin deba determinar esta lnea fronteriza. La Iglesia reclam para s una competencia ilimitada y autnoma sobre la segunda cuestin. Respecto de la primera, peda el derecho a tener unas determinadas organizaciones no meramente religiosas (liturgia y administracin de los sacramentos), sino tambin de otras que pudieran trabajar en el mbito del catolicismo social. En el concordato, Italia haba reconocido la Accin catlica, bajo direccin eclesistica, y sus co1929; luego en AAS 21 [1929] 297-306; extractado en P. SCOPPOLA 217-225): Ne viene che "simul stabunt" oppure "simul cadent"; anche se dovesse per conseguenza cadere la "Citt del Vaticano" col relativo Stato. Per parte Nostra, col divino aiuto impavidum ferient ruinae.* 76. R. DE FELICE IV, 250-253.

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rrespondientes organizaciones, as como su actividad, fuera de todo partido poltico, para difundir y poner en prctica los principios catlicos (art. 43, prrafo 1). El 19 de abril, Po xi intervino pblicamente en la contienda77. Se pronunci a favor de las organizaciones catlicas sociales, de las que afirm que eran legtimas, necesarias e imprescindibles; pocos das ms tarde, el 26 de abril78, atac duramente, en una carta al cardenal de Miln, Schuster, la educacin fascista de la juventud, basada en el odio y en la infamia. En este contexto, las grandes manifestaciones catlicas de mediados de mayo estaban cargadas de un particular acento poltico w. El 29 de mayo, Mussolini disolva, por procedimiento administrativo, todos los grupos de jvenes y estudiantes catlicos80. Tras una serie de intiles protestas e intercambios de notas, el 29 de junio de 1931 el papa reaccion contra aquella accin policial en la encclica Non abbiamo bisogno*1. Ya la eleccin misma del medio de combate entraaba un reto de primer orden. En largos y duros pasajes, la encclica fustigaba el ataque fascista como una accin injusta, claramente hostil a la Iglesia. El monopolio de la educacin de la infancia y de la juventud detentado por Mussolini se apoyaba, segn este documento, en una ideologa que desemboca, por pasos lgicos, en una verdadera y autntica divinizacin del Estado de carcter pagano, que est en total contradiccin con los derechos naturales de la familia y los derechos sobrenaturales de la Iglesia. La concepcin (fascista) del Estado, que reclama para s totalmente, y sin excepciones, a la joven generacin es para un catlico, de todo punto inconciliable con la doctrina catlica. El juramento exigido a los miembros de las organizaciones fascistas sera tal como aparece, inadmisible y slo podra prestarse, a lo sumo, con reser77. Discurso ante el comit diocesano de la Accin catlica de Roma (L'osservatore romano, 20-21 abril 1931). 78. AAS 23 (1931) 145-150. 79. Celebracin del 40 aniversario de la encclica Rerum Novarum y primera asamblea general de la Accin catlica italiana. Cf. Ecclesiastica 11 (1931) 267-280, 290-294. 80. R. DE FELICE IV, 258s. 81. AAS 23 (1931) 285-312, publicado el 6 de julio; L'osservatore romano fechaba el texto como del 5 de julio. F. ENOEL-JANOSI. Vom Chaos zur Katastrophe. Vatikanische Gesprache 1918 bis 938, vornehmlich auf Grund der Berichte des osterreichischen Gesandten betm Hl. Stuhl (Viena - Munich 1971) 229-255.

vatio mentalis. Con todo, la encclica no pretenda llegar a la ruptura definitiva con el rgimen. Insista en que, hasta entonces, el papa se haba abstenido de una condena formal y expresa y que tampoco ahora quera en modo alguno condenar al partido fascista en cuanto tal. Lo que se condenaba era slo aquella parte de su programa y de su gestin que son inconciliables con el nombre y la confesin de un catlico. La encclica presentaba, pues, un doble y opuesto carcter: poda significar delimitacin y disposicin a negociar. Esta ambivalencia fue tal vez el resultado de un compromiso intravaticano entre dos grupos con diferentes concepciones sobre el conflicto desencadenado82. En todo caso, ya el 23 de julio haba iniciado el papa negociaciones con Mussolini para llegar a un arreglo, que concluyeron con un acuerdo escrito83, en virtud del cual quedaba superada la disputa y que, por analoga con la conciliaone de 1929, recibi el nombre de recanciliazione. El acuerdo de septiembre no era ciertamente un compromiso sin vencedores ni vencidos, sino un claro triunfo de Mussolini84. En l se enumeraban las organizaciones y las tareas de las asociaciones protegidas por el concordato, lo que significaba la renuncia a una regulacin eclesistica autnoma y, consiguientemente, una decisin de principio que iba en contra de los intereses de la Iglesia. En cuanto al contenido, la mayora de los puntos entraaba un triunfo del Estado. La Accin catlica italiana qued parcelada en 250 asociaciones diocesanas jurdicamente independientes entre s y se acept adems la prctica prohibicin de que sus dirigentes fueran antiguos miembros del Partido popular. En trminos generales se les prohiba todo tipo
82. Segn R. DE FELICE IV, 264s, Gasparri y Pacelli se hallaban entre los moderados, mientras que Marchetti-Selvaggiani y Borgongini Duca pertenecan al grupo de los ms intransigentes. 83. El texto ha conocido numerosas reimpresiones, la ltima en A. MARTINI, Gli accordi per l'Azione Cattolica nel 1931, en CC 111, 1 (1960) 574-591, renovado en id., Studi 147-173, aqu 171; R. DE FELICE IV, 268s. Son fundamentales para esta crisis de 1931 A. MARTINI, O.C, e id., II conflitto per l'Azione Cattolica nel 1931, en CC 111, 1 (1960) 449-458; renovado, id., Studi, 131-146. 84. As V. SCOFFOLA 225s, R. DE FELICE IV, 269. Mantienen otra opinin A.C. JEMOLO, Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni, Turin 1952, 666: Pace di compromesso, senza vincitore n vinti. R. AUBERT, Geschichte V / l , 190: el acuerdo responda en lneas generales a la encclica. Tienen opinin contraria T. SCHMIDLIN IV, 113, donde ofrece un interesante informe sobre la opinin de Sturzo de 5 de septiembre de 1931; R. DE FELICE IV, 270s.

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de tareas sindicales o parasindicales y, respecto de su trabajo de formacin social, casi se vieron obligados, pocos meses despus de la Quadragesimo cuino (cf. captulo vil) a convertirse en el punto de apoyo ideal del sistema corporativo fascista. No se hablaba para nada de la supresin del juramento fascista exigido a los funcionarios. En contrapartida, se permita la existencia de los grupos juveniles, pero con otro nombre y con fines meramente religiosos, y bajo prohibicin explcita de desarrollar actividades deportivas, lo que implicaba la renuncia a una parte esencial de la educacin de la juventud moderna. La razn de estas concesiones pontificias era probablemente que no se vean otras alternativas mejores. El 9 de julio informaban a Mussolini los prefectos provinciales que la encclica no haba sido bien acogida ni por el pueblo ni tampoco por el clero: que lo que todos queran era entendimiento y paz85. El pueblo fiel tena, a todas luces, una reducida capacidad de aguante para soportar una larga lucha con el Estado en torno a las organizaciones catlicas. Y la direccin de la Iglesia no poda ignorar este hecho. Por consiguiente, el 2 de septiembre se conform con la parte de educacin de la juventud que el Estado le conceda. Era mucho ms pequea de lo que habra deseado. Pero tena que aceptarlo, porque la otra alternativa rezaba: Todava menos. Los acontecimientos de 1931 demostraron que las esperanzas polticas a largo plazo que en 1929 se haban depositado en la Accin catlica eran ilusorias. Mussolini las haba eliminado como peligrosa oposicin poltica. No es posible dar una respuesta a la pregunta de si la conservacin del esquema de organizacin de la Accin catlica lograda en 1931, especialmente la de los grupos juveniles y estudiantiles, a los que en 1933 se aadi una organizacin de profesores86, fue suficiente compensacin comparada con la creciente prdida de importancia poltica y de identidad del catolicismo frente al fascismo.
85. R. DE FELICE IV, 263. En su informe anual para 1931, el enviado ingls ante el Vaticano, Forbes, opinaba que la encclica haba exagerado el problema, porque al Vaticano slo le quedaba ya, como segundo paso, el recurso de excomulgar a Mussolini o de poner en entredicho a toda Italia; segn Forbes, en la crisis el papa habra sido mal informado en algunos casos ( T H . E . HACHEY, Anglo-Vatican Relattons 19141939, 213). 86. Para su funcin no fascista, cf. P. SCOPFOLA 283SS.

La crisis de 1938 se produjo bajo distintos condicionamientos polticos. Fue parte y a la vez consecuencia del enfrentamiento cada vez ms abierto entre la Iglesia y el rgimen, tras el afianzamiento, cada vez ms visible, del ala radical fascista, como fruto de la aproximacin (desde 1936) entre Italia y Alemania87. La parcial imitacin italiana de la poltica alemana hostil a los judos provoc la espontnea oposicin del pueblo fiel, al que el papa hizo ver, con trminos inequvocos, que la ideologa racista del nacionalsocialismo encerraba una irreductible contradiccin con la fe catlica. En el otoo se lleg a un conflicto abierto, cuando el rgimen quiso introducir modificaciones en el derecho matrimonial inspiradas por criterios racistas. La consecuencia era que el matrimonio contrado entre un cnyuge judo (bautizado o no) y otro catlico, perda su validez en el cdigo civil, en contra de lo acordado en el art. 34, prrafo 1, del concordato lateranense (ley de 17 de noviembre de 1938). Apenas la Santa Sede tuvo conocimiento de semejantes proyectos, utiliz todos los medios diplomticos a su alcance para impedir o al menos mitigar la implantacin de estas nuevas formas88. Aparentemente se trataba de un problema marginal, ya que de los 300 000 matrimonios anuales celebrados en Italia, apenas una docena caan dentro del campo de aplicacin de la nueva ley89. Pero para la Iglesia estaba en juego la validez y obligatoriedad de su derecho sacramental y de su misin general en defensa de los valores humanos. De ah que manifestara su decisin de no hacer la ms mnima concesin en el terreno de los principios. Es cierto que las notas de protesta vaticanas no impidieron que la nueva ley entrara en vigor. En este sentido, la Santa Sede sufri una nueva derrota en su poltica exterior. Pero su actitud intransigente contaba con el apoyo del pueblo creyente. Y esto, a la larga, constituy tal vez un importante xito poltico. A pesar de las violaciones del concordato llevadas a cabo en
87. Para lo que sigue, son fundamentales A. MARTTNI, L'ultima battaglia di Pi XI, en CC 110, 2 (1959) 574-591; 110, 3 (1959) 572-590, repetido en id., Studis, 175-230; R. DE FELICE, Storia degli ebrei italiani sotto it fascismo, Turn 1972, 285-291. 88. Cf. la toma de posicin del secretariado de Estado ADSS 6 532-536 (de 14 de noviembre de 1938) y R. DE FELICE, Storia degli ebrei 550-552. 89. L'osservatore romano, 14-15 de noviembre de 1939, repetido en P. SCOPPOLA 323-326.

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1938 por el gobierno italiano, la Santa Sede no vio en ellas motivo suficiente para denunciar los acuerdos de 192990. Durante 20 aos se ha venido manteniendo el rumor de que, en el dcimo aniversario de los acuerdos de Letran, Po xi haba decidido llegar a la ruptura definitiva con Mussolini, y que slo la muerte quebr este propsito. La publicacin, en 1959, del borrador del texto del discurso pontificio demostr que aquel rumor careca de fundamento51. Po xi haba decidido denunciar y hasta acusar al rgimen, ante todo el episcopado italiano, reunido a su lado, pero no tena la intencin de llegar a la ruptura. As, pues, el cambio de pontfice de 1939 no introdujo modificaciones esenciales en el rumbo de la poltica exterior vaticana, aunque es innegable que se puso en marcha una nueva tesitura, un nuevo estilo poltico. La realidad misma cambi muy poco, porque era tambin muy poco lo que poda cambiar. Tal como la crisis de 1938 haba demostrado, la direccin de la Iglesia no poda hacer ningn tipo de concesiones en cuestiones relativas a la fe y la moral, ni siquiera al enfrentarse con las tcnicas de poder de las dictaduras del siglo xx. La Iglesia careca, sin duda, del poder suficiente para hacer que el Estado (o los regmenes en el poder) respetaran las normas por ella defendidas (situacin que no es exclusiva de nuestro siglo). Pero tena que mantener con energa la validez de estas normas. Po XI y los sistemas totalitarios La existencia de contradicciones entre los principios normativos de un Estado y la doctrina de la Iglesia no implica necesariamente la renuncia a la poltica exterior vaticana frente a dicho Estado. Mientras que aquella poltica no signifique el abandono de las normas catlicas, el problema del comienzo, mantenimiento o ruptura de la actividad poltica externa de la Iglesia con estos Estados o regmenes es una cuestin de adecuacin de medios y fines, punto en que la suprema meta est constituida por la pro90. Por parte vaticana no se hablaba de una violazione del concordato, sino de un vulmts que se le haba inferido. 91. L'osservatore romano, 9 de febrero de 1959, repetido en P. SCOPPOLA 334-341. Cf. A. MARTINI, Studi, 231-251.

mocin de las posibilidades de cuidados pastorales. En este sentido, el gran dilema con que se enfrentaba la poltica exterior pontificia frente a los Estados con legislacin o prcticas hostiles a la Iglesia era la ausencia de medios suficientes de poder o presin y la dificultad o imposibilidad de calcular las consecuencias y las implicaciones secundarias que podan derivarse para la Iglesia en su dimensin universal. Este dilema se planteaba con particular agudeza respecto de los sistemas autnticamente92 totalitarios de nuestra poca: frente a Rusia, dominada por el bolchevismo, y frente a la Alemania nacionalsocialista. En nuestro contexto, totalitario significa la pretensin de disponer sin lmites y con absoluta exclusividad de la totalidad de la existencia humana, hasta el sustrato mismo de la conciencia93.

Po xi y la Unin Sovitica En el Vaticano nunca hubo dudas sobre el hecho de que las antiguas delimitaciones eclesisticas frente al socialismo deban trazarse tambin, y con mayor rigor an, frente al comunismo (totalitario en su esencia, aunque todava no se haba descubierto el trmino). Si, a pesar de ello, entre 1921 y 1927 la Santa Sede anunci, con serio propsito, en tres ocasiones, si podra, y bajo qu condiciones, entablar relaciones formales, e incluso relaciones diplomticas con la Unin Sovitica, esta actitud puede explicarse a la luz de los principios establecidos por Po xi el 14 de marzo de 1929, aunque en otro contexto, en la siguiente osada afirmacin: Cuando se trata de salvar aunque sea una sola alma o de impedir a las almas mayores daos, Nos tendremos el valor suficiente para tratar con el diablo en persona94. En el estado actual de la
92. A diferencia del Stato totalitario italiano de los ltimos aos de la dcada de los treinta. 93. En el cap. vil, se cita la bibliografa sobre el problema del totalitarismo. En nuestro contexto, es especialmente til H. BUCHHEIM, Totalitare Herrschaft, Wesen und Merkmale, Munich 1962. 94. Quando si trattasse di salvare qualche anima, di impedir un maggiore danno alie anime. Ci sentiremmo il coraggio di trattare col diavolo in persona (L'osservatore romano, 16 de mayo de 1929). La traduccin contempornea de KIPA (Ecclesiastica 9 [1929] 255) suaviz la ltima expresin, transformndola en discutir con el mismo diablo.

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investigacin slo conocemos las grandes lneas pero no los detalles precisos de aquellas conversaciones y negociaciones vaticano-soviticas95; aun as, pueden describirse con suficiente claridad los objetivos perseguidos por la Santa Sede y las razones del fracaso de la iniciativa. El punto de partida del intento vino proporcionado por el terrible azote del hambre provocado por la guerra civil rusa, que en 1921 suscit un amplio movimiento de acciones de ayuda organizadas a nivel internacional96. Debido a una pretensin italiana, la Santa Sede no pudo participar directamente en el movimiento, de modo que tuvo que organizar su propia accin, lo que exiga ponerse en contacto con las autoridades rusas. En este contexto, se lleg al proyecto de un acuerdo ruso-vaticano, formado por Pizzardo en Roma, el 18 de diciembre de 1921 91, que iba mucho ms all de los problemas tcnicos necesarios para poner en marcha las medidas de caridad. En l, a los enviados de la Santa Sede se les llamaba missionaires. Aunque se les prohiba toda accin y toda propaganda de tipo poltico, se les conceda, con gesto conciliatorio, la facultad de erigir escuelas y de impartir la enseanza religiosa (ducation morle et religieuse). Con todo, la verdad era que, para la poltica eclesistica del bolchevismo de aquella poca, resultaba de todo punto imposible acceder a los mencionados postulados pastorales y misionales (vase el captulo xvn). As, pues, en el acuerdo definitivo98, firmado en el Vaticano el 12 de marzo de 1922, la misin de ayuda papal queda enrgicamente limitada a la distribucin de vveres entre la poblacin hambrienta y se hablaba slo de enviados (envoys). En virtud de este acuerdo, desde julio de 1922 a septiembre de 1924 desarroll su actividad en varias ciudades rusas una misin vaticana compuesta por 13 sacerdotes de diversas rdenes y congregaciones99. Aunque ya el 26 de febrero
95. Para lo que sigue, cf. R.A. GRAHAM, Diplomacy 349ss. En razn de los informes que pudo extraer del archivo del secretariado de Estado pontificio, es importante H. Stehle, aunque su exposicin necesita una crtica cientfica. 96. Cf. H.H. FISHER, The Famine in Soviet Russia, 919-1923. The Operations of the American Relief Administracin, Nueva York 21935. 97. Texto en J. KRAUS 190, 192. 98. Texto en J. KRAUS 191, 193. 99. Para comunicarse con el secretariado de Estado, la direccin de la misin en Mosc recurri a los servicios de informacin de la embajada alemana.

de 1922 el rgimen haba dado un paso ms en su poltica de persecucin de la Iglesia al expropiar a las iglesias de los objetos destinados al culto, era evidente que la Curia buscaba hasta los ms pequeos resquicios que le permitieran contrarrestar la presin y opresin que sufra la actividad pastoral en Rusia. Este objetivo aparece con mayor claridad an en una segunda iniciativa, que se desarroll con ocasin aunque al margen de la conferencia mundial de economa de Genova (10 de abril a 19 de mayo de 1922). Por primera vez, se invitaba a la nueva Rusia a participar en el foro de las naciones. La Santa Sede aprovech esta oportunidad para formular, en un memorndum 10 dirigido a la conferencia, las condiciones generales que Rusia debera cumplir al ingresar de nuevo en el crculo de las potencias civilizadas: plena libertad de conciencia, libertad para el ejercicio privado y pblico de la religin y del culto y devolucin de los bienes arrebatados a las corporaciones religiosas. El aspecto importante de esta iniciativa que intentaba impedir que la conferencia estuviera condenada al fracaso ya desde sus mismos orgenes era, y no en ltimo trmino, su alcance universal: las exigencias vaticanas se referan a todas las comunidades religiosas, no slo a las cristianas. El papa no hablaba slo pro domo. La tercera tentativa, que se prolong desde el invierno de 19231924 a diciembre de 1927, se refera al problema concreto de las contraofertas que la Unin Sovitica estara dispuesta a hacer si el Vaticano cambiaba su reconocimiento de jacto por un reconocimiento de iure. Dado que por aquellos aos la Unin Sovitica tena un gran inters en que el resto del mundo reconociera jurdicamente su nueva situacin, la presencia de un nuncio papal en Mosc habra significado un gran triunfo para los rusos. Por razones evidentemente tcticas, en las negociaciones el Vaticano hablaba slo de delegacin apostlica, es decir, de una representacin sin carcter diplomtico, no de una nunciatura1M. Las negociaciones se atuvieron a la cuestin de si las condiciones vaticanas de 21 de febrero de 1924102 eran un presupuesto irrenunciable para
100. Texto en L'osservatore romano, 15-16 de mayo de 1922. 101. Un cmodo resumen del rango y de las denominaciones de los representantes pontificios en I. MARTN. 102. Texto en F. MARGIOTTA BROGLIO 464s (carta de Silj a Acerbo, 22 de febrero de 1924).

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la ereccin de la delegacin o bien podan ser objeto de negociacin a cargo del futuro delegado en Mosc. Por causas desconocidas, las negociaciones se trasladaron a Berln, donde fueron proseguidas por Pacelli. En el mes de febrero de 1925, Pacelli se entrevist con el embajador ruso Nikolai Krestinski para discutir dos proyectos (tesis) 103 rusos, pero los dos eran inaceptables para el papa, porque en ellos slo se prevean concesiones previas y unilaterales del Vaticano. Como rplica, Pacelli anunci, en una nota del 7 de septiembre de 1925, dos puntos a los que calific de conditio sine qua non: nombramiento de obispos y libertad de enseanza religiosa a la juventud dentro de los locales de la Iglesia. Hasta el 11 de septiembre del ao siguiente no se recibi la respuesta del rgimen ruso. En ella se ofreca un acuerdo, pero no bilateral, sino unilateral, respecto de la educacin religiosa, lo que significaba que el Estado ruso podra revocarlo cuando quisiera 104. El 14 de junio de 1927, Pacelli volvi a analizar el tema con el ministro de asuntos exteriores ruso en Berln, Chicherin, pero tambin esta vez sin resultados positivos, porque la Unin Sovitica no estaba dispuesta a hacer concesiones en el tema de la enseanza religiosa105. Al parecer, el papa quiso poner entonces punto final a las negociaciones, pero el nuncio en Berln y Gasparri le movieron a una ltima tentativa, prcticamente desesperada. Se halla en una comunicacin de Pacelli de 5 de octubre de 1927 m. Segn ella, si el rgimen ruso permita la apertura de seminarios y el envo de clrigos a Rusia, la Santa Sede estara dispuesta a nombrar aquellos obispos y enviar aquellos sacerdotes que contaran con el visto bueno del rgimen bolchevique. Se advierte bien que se trataba de salvar el nivel mnimo de las posibilidades pastorales. Pero evidentemente Mosc rechaz tambin esta propuesta. Y en consecuencia, el 16 de diciembre de 1927, Po xi orden suspender las negociaciones, mientras durara la persecu103. Cf. H. STEHLE 92 (notificaciones de la secretara de Estado). 104. Cf. H. STEHLE 127S (notificaciones de la secretara de Estado). 105. Cf. H. SrEHLE 132s (segn notificaciones de Hencke). 106. Tel. 101 Bergen, Roma, 24 de octubre de 1927 (Pol. Archiv des Auswartigen Amtes in Bonn: Geheimakten, Vatikan Pol. 3 [ = K 012074]). En H. STEHLE 141, se da una fecha errnea; son tambin falsos, ibid., 445, nota 19, la fecha y el lugar; carece, pues, de importancia la polmica contra E. Winter a propsito del falso lugar donde se lialla este documento.

cin religiosa107. Y ya no fue posible superar este punto muerto. La ruptura de negociaciones con la Unin Sovitica en diciembre de 1927 indicaba bien a las claras que para la Curia la situacin no tena ninguna salida. La poltica sovitica era anticipacin de la que despus seguira Hitler. Po xi y la Alemania nacionalsocialista El camino hacia el concordato con el Reich (abril-julio 1933). La primera fase de la poltica exterior de Po xi estuvo marcada por la firma del concordato con el Reich. Tras los acuerdos lateranenses, ningn otro concordato del perodo entre guerras atrajo tanto la atencin pblica de los contemporneos como el alemn. Su alcance ha sido objeto de vivas discusiones, desde que en la dcada de los sesenta estall la polmica histrico-poltica sobre la actitud observada por el catolicismo alemn en la conquista del poder por Hitler m. A raz de la publicacin de las actas fundamentales en 1969 m , la gran monografa de Ludwig Volk (1972), sobre la historia del concordato del Reich, marc un hito raras veces igualado por la investigacin histrica. Este autor confirma plenamente las anteriores noticias aportadas por Robert Leiber110, segn el cual la Santa Sede no tuvo la menor influencia en la conquista del poder por Hitler en la primavera de 1933. Este hecho nunca haba sido puesto en duda respecto del nombramiento de Hitler como canciller del Reich (30 de enero), por decreto ley de 28 de febrero111 y de las elecciones para el Parlamento (5 de marzo). Pero algunos investigadores opinaban que s haba existido aquella influencia para el voto afirmativo del Zentrum respecto de la ley de poderes extraordinarios y para la declaracin, algo posterior, de la Conferencia episcopal
107. Cf. H. STEHLE 143 (notificaciones de la secretara de Estado). 108. Sobre este punto, U. VON HEHL, Kirche, Katholizismus und das nationalsozialistische Deutschland, en D. ALBRECHT (dir.), Kirche, 219-251. 109. A. KUPPER, Staatliche Akten, en L. VOLK, Kirchliche Akten. 110. En ltimo trmino R. LEIBER, Der Vatikan und das Dritte Reich, en Politische Studien 14 (1963) 293-298. 111. La importancia de este decreto ley es difcilmente exagerable. Para la conquista del poder por Hitler fue tan decisivo al menos como la ley de poderes extraordinarios. Cf. K. REPGEN, Hitlers Machtergreijung und der deutsche Katholizismus. Versuch einer Bilanz, en D. ALBRECHT (dir.), Kirche, 6, nota 10 (con una alusin a Bracher).

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alemana de Fulda. Ambos grupos, es decir, la fraccin parlamentaria del Zentrum y los obispos, haban dado su aprobacin con la mirada puesta en el concordato entonces en perodo de negociacin, lo que les habra inclinado hacia el nacionalsocialismo o, dicho clara y lisamente, habran aceptado la dictadura a cambio de determinadas concesiones poltico-culturales. Las fuentes no confirman este punto de vista. En el voto favorable del Zentrum, el 23 de marzo, no tuvo la menor influencia el futuro concordato con el Reich112. De igual modo, el atento anlisis de la gnesis de la declaracin episcopal de 28 de marzo113, en virtud de la cual quedaban abolidas las prohibiciones condicionales y ya de varios aos de duracin contra el nacionalsocialismo, indican que ni el Vaticano ni la nunciatura de Berln intervinieron en las decisiones de la Conferencia. Es, en cambio, cierto, lo contrario, es decir, que la declaracin de Hitler, el 23 de marzo, en la que afirmaba que el rgimen desarrollara una poltica de amistad con la Iglesia, seguida del mencionado voto favorable del Zentrum a la ley de poderes extraordinarios y de la abolicin de las anteriores prohibiciones episcopales contra el nacionalsocialismo el 28 de marzo, plantearon un dilema al Vaticano, cuando el 10 de abril el vicecanciller del Reich, el catlico Franz von Papen, present al cardenal secretario de Estado una oferta, en orden a la firma del concordato, en la que se le concedan a la Santa Sede, ya de antemano, muchas cosas, entre ellas la referente a la enseanza, que la Curia no haba conseguido de ninguno de los gobiernos de Weimar desde 1920. No exista, evidentemente, ningn motivo por el que la Santa Sede tuviera que rechazar aquella oferta de negociacin. La opinin, ampliamente difundida en el mundo, de que Hitler no podra mantenerse mucho tiempo en el poder, no fue considerada por el Vaticano como premisa de una eventual alternativa. Respecto del cardenal Pacelli, cuenta con slidos argumentos la afirmacin de que, ya desde el principio, daba por supuesto que el Tercer Reich se mantendra en pie durante mucho tiempo114. No sabemos si
112. tica de 113. 114. Documentacin exacta en L. VOLK, Ceschichte 80-83 (con una valoracin crlas afirmaciones, contrarias pero equivocadas, de las memorias de Brning). Texto en B. STASIEWSKI I, 20-32. Sobre esto, L. VOLK, Geschichte 76ss. Sobre el pesimismo de Pacelli, cf. L. VOLK, Ceschichte 63, nota 21.

tambin el papa comparta esta opinin. Es cierto que, en la primavera de 1933, y por un corto perodo de tiempo, Po xi pens contrariamente a su secretario de Estado que tal vez Hitler podra ser un factor de defensa frente al comunismo 115. Pero esta creencia se haba desvanecido ya evidentemente el 19 de mayo, cuando recibi la visita del obispo de Osnabrck; en el transcurso de la misma, su juicio sobre la situacin interna alemana era fluctuante, pero, al parecer, predominaba el pesimismo116. A finales de agosto fustig con vehementes palabras la persecucin desencadenada en Alemania contra los judos, calificndola de ofensa no slo a la moral, sino tambin a la cultura 117. Uno de los factores que influyeron decisivamente en el Vaticano para iniciar las negociaciones fue la nueva dimensin del peligro que se cerna sobre Alemania. Con el decreto ley de 28 de febrero y la ley de poderes extraordinarios de 24 de marzo, Hitler haba creado las dos leyes fundamentales del naciente Estado nacionalsocialista (L. Volk). En caso de necesidad, el gobierno poda determinar por s mismo si poda prescindir de la constitucin. Y esto privaba a la Iglesia catlica alemana de toda la anterior proteccin jurdica. As, pues, ahora necesitaba el concordato con mayor urgencia que en ninguna otra poca del pasado. En efecto, si se le negaban las antiguas seguridades jurdicas, se vea obligada a procurarse otras nuevas, en la medida de lo posible. As, pues, a partir de las negociaciones de 1933, la Santa Sede consider el concordato con el Reich como un arma defensiva, a diferencia de lo ocurrido con los acuerdos de Letrn. El curso externo de las negociaciones concordatarias con el Reich no tuvo excesivas complicaciones. Papen mantuvo conversaciones en Roma, del 10 al 18 de abril. En ellas su interlocutor eclesistico present un borrador del que, el 20 de abril, y con algunas modificaciones introducidas por deseo del papa, sali el esquema conocido por los investigadores como Kaas I, sustituido, el 11 de mayo, sin modificaciones esenciales, por el proyecto Kaas II118, del que se envi copia tanto a Berln como a la Con115. Sobre este punto, L. VOLK, Geschichte 64 e i.. Fauthaber-Akten I, 745. 116. L. VOLK, Kirohliche Akten 33. 117. Informe de Kirkpatrick, de 28 de agosto de 1933 (texto en L. VOLK, Geschichte 217, nota 20).

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ferencia episcopal de Fulda (31 de mayo). A mediados de junio llegaron a conocimiento del Gobierno algunas modificaciones propuestas por el episcopado. El 28 de junio regres Papen al Tber, para iniciar las autnticas negociaciones, si bien ya desde el 18 de abril haba encargado del anlisis de determinados aspectos concordatarios al prelado Ludwig Kaas119, residente en Roma. Papen traa un nuevo esquema, que fue discutido desde el 30 de junio al 2 de julio, en el Vaticano, con la presencia, desde el da 1., del arzobispo de Friburgo Grber. El 2 de julio se lleg a un acuerdo sobre un texto 12 que poda ser firmado por ambas partes. Aquella misma tarde lo aprobaba el papa, pero no Hitler, que intentaba ganar tiempo. Convoc al ministro del interior (que era de hecho la autoridad competente en la materia) y el 5 de julio despach a Roma al director ministerial Buttmann, en calidad de nuevo negociador adicional. El da 8 de julio, y al cabo de una nueva tanda de conversaciones, se haba conseguido ya el texto para la firma m , aprobado el da 14 por el gabinete del Reich, de modo que, el 20 de julio de 1933, Pacelli y Papen pudieron firmar el documento en el Vaticano. Los puntos polticos ms debatidos durante los tres meses de negociaciones, hasta el 1. de julio, fueron la despolitizacin del clero (art. 32) y la proteccin de las asociaciones catlicas (art. 31). A la peticin formulada al principio por el rgimen alemn, de que se prohibiera al clero, en principio, toda actividad poltica partidista, respondi Kaas en abril con una contrapropuesta sumamente hbil. Sugera en ella que a la actitud benvola del Estado respondera la Santa Sede con una cierta reduccin del nmero de sacerdotes dedicados a la pastoral que desarrollasen al
118. Texto en A. KUPPER, Staatliche Akten 41-55. 119. Kaas, el mejor especialista alemn en temas concordatarios, fue hasta el 6 de mayo de 1933 piesidente del partido del Zentrum. No puede fijarse de forma clara y formal su funcin en las negociaciones sobre el concordato del Reich. Carecen de base las acusaciones que se han lanzado contra l a propsito de aquellas negociaciones (ltimamente, en 1970, en las Memorias de Briining, redactadas, en lo que concierne a estos pasajes, despus de 1945). Cf. los detalles en L. VOLK. Geschichte 201-211. Para una exposicin global, R. MORSEY, Ludwig Kaas (1SSI-1952), en id., (dir,), Zeitgeschichte in Lebensbildern. Aus dem deutschen Katholivsmus des 20. Jahrhunderts, Maguncia 1973, 263-272. 120. Texto en A. KUPPER, Staatliche Akten 149-163; L. VOLK, Kirchtiche Akten 95-106. 121. Texto en A. KUPPER, Staatliche Akten 199-213.

mismo tiempo una actividad poltica, mediante una serie de medidas de derecho eclesistico, hechas en un clima de mutua amistad. En el terreno de los hechos, esto equivala a ms vale poco que nada m. Pero a finales de junio el escenario poltico de Alemania sufri un cambio radical. Como todos los dems partidos, tambin el Zentrum lleg a su fin. Era inminente su disolucin1B. Una vez consumada su desaparicin, el art. 32 no era una concesin de la Iglesia, sino todo lo contrario, una proteccin de la Iglesia contra la invasin nacionalsocialista en el clero, como deca explcitamente el votwn de Leiber de 29 de junio m. Cuando, pues, los das 1 y 2 de julio, el Vaticano admiti el artculo 32, apenas si sacrificaba nada y adquira, en cambio, la posibilidad de salvar las asociaciones catlicas. Las alternativas concretas de la negociacin se haban reducido a uno de estos dos puntos: o concordato con el Reich o renuncia total a las organizaciones catlicas. Ya en abril de 1933, el rgimen alemn consideraba peligroso el asociacionismo catlico, surgido en el siglo xix y nutrido por una magnfica red de organizaciones que contaban con numerosos afiliados. En los meses siguientes, este asociacionismo pudo resistir con menos daos que por ejemplo los sindicatos o los partidos, porque no estuvo tan expuesto a los ataques directos de los nacionalsocialistas y porque mostr una ms slida voluntad de resistir y defender su independencia. Pero no estaba exento de amenazas procedentes del exterior. Ya el esquema Kaas I estableca, previendo esta situacin, un artculo (genrico) de proteccin de las asociaciones catlicas, que ms tarde fue ampliado y a la
122. K. REPGEN, Das Ende der Zentrumspartei und dic Entstehung des Reichskonkordats, en id., Historische Klopfsignale fr die Gegenwart, Mnster 1974, 109. 123. Los sindicatos socialistas fueron disueltos el 2 de mayo de 1933, los cristianos el 23 de junio. Tambin quedaba suprimido, el 22 de junio, el SPD, aunque haba dado U aprobacin a la declaracin gubernamental de Hitler de 17 de mayo. En Baviera fueron encarcelados, el 25 de junio, 2000 mandatarios del BVP, entre ellos 200 sacerdotes, para precipitar, mediante esta medida de fuerza, la disolucin del partido. El 27 de junio quedaba disuelto el DNVP y el 28 del mismo mes el partido del Estado (DDP). El 29 de junio predeca Briining la disolucin del partido del Zentrum para el da siguiente, 30 de junio. De hecho, se retras hasta el 5 de julio (por autodisolucin). El 4 de julio se haban disuelto el BVP y el DVP. Para el fin del partido del Zentrum, puede leerse R. MORSEY, Der Untergang des politischen Katholizismus, Stuttgart 1977 (reedicin completamente revisada de su fundamental estudio de 1960; sobre esto, U. VON HEHL 228S). 124. Texto en L. VOLK, Kirchlichen Akten 86-89, aqu 89.

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vez concretado por la conferencia episcopal alemana de Fulda. En cambio, segn el esquema del gobierno de finales de junio, una parte importante de las organizaciones quedara sin proteccin concordataria. Y esto significaba lo peor, porque mientras tanto las oleadas de unificacin y las acciones policiales estaban dando a entender que, en el futuro, tambin en este mbito se acudira, en Alemania, a las soluciones definitivas, impuestas por la violencia. De hecho, ya haba sido disuelta la inmensa mayora de las asociaciones catlicas ms importantes, o se hallaban bajo la amenaza directa de ser integradas en las formaciones nacionalsocialistas, cuando se iniciaron en Roma las rondas de negociaciones. En esta situacin, la Santa Sede se preguntaba si mereca siquiera la pena el intento de negociar. Fue Grber, representante del episcopado alemn, quien dio el impulso definitivo. El 1. de julio, slo vea la alternativa o de dejar que todo se viniera abajo o al menos provisionalmente recobrar el statuo quo ante125. El 2 de julio, ya ms cautelosamente, estableci como condicin que el gobierno alemn pusiera fin a sus recientes acciones policiales (del 1. de julio) y ofreciera garantas para el futuro m. Se consigui avanzar por este camino. Ante la perspectiva de la firma provisional, Hitler revoc la mayora de las medidas del 1. de julio contra las organizaciones y sus dirigentes y prohibi que se repitieran127. As, pues, a diferencia de la suerte corrida por los partidos polticos y los sindicatos, las asociaciones catlicas pudieron mantenerse en pie con algunas excepciones en el verano de 1933, aunque, por supuesto, no sin ataques y, adems, slo por el momento. Para ellas el concordato del Reich era slo una tregua, no un armisticio (L. Volk). stas eran las cuestiones que se debatan en la complicada historia del origen del art. 31. La formulacin definitiva equivala a una garanta incondicional en favor de aquellas organizaciones catlicas cuyos objetivos eran exclusivamente religiosos, culturales o caritativos (prrafo 1); las otras slo gozaban (a tenor del prrafo 2) de esta garanta en determinadas condiciones. El prrafo 3
125. 126. 127. De Grfiber a Pacelli, 1. de julio de 1933 (L. VOLK, Kirchliche Akten 92s). De Grber a Pacelli. 2 de julio de 1933 (L. VOLK, Kirchliche Akten 107). Texto en A. KUPPER, Staatliche Akten 219s.

estableca que el gobierno y el episcopado regularan, de comn acuerdo, cules eran concretamente las asociaciones puestas bajo la proteccin del concordato. El concordato mismo no contena ninguna mencin expresa de los criterios y de las competencias para dicha regulacin. El hecho de que, incluso as, la Santa Sede firmara, el 20 de junio, constitua, para el ponente del ministerio del Reich, tal vez el ms grave error tctico cometido por la Curia en el tema concordatario128. No hay nada que oponer a esta opinin. Inmediatamente despus de la entrada en vigor del acuerdo, el Estado se aprovech de aquella laguna para reclamar a su favor la competencia exclusiva para la fijacin de los principios y la confeccin de las listas de las organizaciones protegidas. El Vaticano no lo acept. La lucha subsiguiente sin victoria posible para la Iglesia en torno a los principios de interpretacin y a la lista de asociaciones protegidas constituy una parte sustancial de las relaciones germano-vaticanas despus de la conclusin del concordato. Tal vez la Iglesia habra podido conseguir la solucin de los problemas no resueltos del art. 31 si hubiera condicionado la ratificacin a este tema. Pero no se hizo as, porque los obispos alemanes reunidos en Fulda (29-31 de agosto) haban llegado a la conclusin de que cuanto antes, mejor129. Les empujaba a ello, de una parte, el temor de que Hitler perdiera inters por el concordato, y, de otra, porque se esperaba que una vez el concordato tuviera fuerza jurdica, podra ofrecerse una resistencia ms slida a las crecientes acciones anticatlicas. Ante el deseo del episcopado alemn, la Santa Sede dej de lado sus propias dudas y el 10 de septiembre firm la ratificacin (anexo secreto el 2 de noviembre). Al igual que en los acuerdos de Letrn, la significacin histrica del concordato con el Reich slo puede valorarse adecuadamente distinguiendo entre consecuencias inmediatas y consecuencias a largo plazo. Es indiscutible que acrecent el prestigio de Hitler; su maquinaria propagandista interpret la firma del cardenal secretario como una legitimacin pontificia del nacionalso128. W. CONRAD, Der Kampf um die Kanzeln. Erinnerungen und Dokumente aus der Hitlerzeit, Berln 1957, 44. 129. De Grber a Leiber, 2 de septiembre de 1933 (L. VOLK, Kirchliche Akten 242).

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cialismo. Esto era objetivamente falso, pero polticamente inevitable. Por lo dems, esta propaganda tuvo diversas repercusiones. Apenas afect en nada a la poltica exterior de los dems Estados. La conclusin del concordato lleva implcita muy escasa simpata del Vaticano hacia el rgimen nazi en Alemania, opinaba el enviado britnico ante el Vaticano, con una mirada retrospectiva, a finales de aquel ao130. Tambin fue mnima su repercusin entre los catlicos europeos fuera de Alemania, aunque tal vez fue algo ms acusada en Iberoamrica, donde, de todas formas, existan otros factores ms importante. Fue, en cambio, ms acusada entre los catlicos alemanes, aunque tambin en este punto es preciso precaverse de ideas exageradas. Es indudable que aquel acuerdo no supuso el hundimiento de la capacidad de resistencia de los catlicos alemanes contra un rgimen criminal, a pesar de que as lo afirmaron ciertos crculos polticos en la dcada de los 50131 y de lo que han venido sosteniendo en el decenio siguiente algunos historiadores con ideas preconcebidas132. Es, en cambio, un hecho cierto que el concordato con el Reich sirvi a una serie de publicistas catlicos de punto de partida para intentar crear un clima de distensin y una especie de puente entre el catolicismo y
130. T H . E . HACHEY, Anglo-Vatican Relations 1914-1939. 252 131. As, Thomas Dehler, presidente de la fraccin FDP del Parlamento federal alemn, el 11 de marzo de 1956; cf. J.M. GQRGEN, Pius XII. Katholische Kirche und Hochhuths tStellvertreters, Buxheim 1962, 42. La tirada de la mas importante revista catlica (de la oposicin) Junge Front, pas de 85 000 ejemplares a comienzos de 1933, a 120 000 a fines del mismo ao. En la fecha de su prohibicin, a comienzos de 1936, la tirada alcanzaba los 330 000. Cf. K. Gorro, Die Wochenzeitung Junge Front/Michael, Maguncia 1970, 225s. La juventud masculina catlica perdi, entre mediados de 1933 y mediados de 1934, aproximadamente la tercera parte de sus afiliados, pero aument en cambio, muy rpidamente, la tirada de las publicaciones de sus asociaciones; cf. B. SCHELLENBERGEN, Katholische Jugend und Drittes Reich. Eine Geschichte des Katholischen Jungmnnerverbandes 1933 - 1939 unter besonderer Bercksichtigung der Rheinprovinz, Maguncia 1975, 178, 198. J. ARETZ, Katholische Arbeiterbewegung und Nationalsozialismm. Der Verband katholischer Arbeiter- und Knappenvereine Westdeutschlands 1923-1945, Maguncia 1978, calcula, por su parte, que las prdidas experimentadas entre mediados de 1933 y fines de 1934 por las asociaciones de trabajadores de Alemania occidental no pasaron del 8 por 100 aproximadamente. Faltan investigaciones sobre la situacin (diferente) de los universitarios catlicos. Para los maestros (pero no las maestras!) de las escuelas nacionales, cf. H. KOPPERS, Der katholische lehrerverband in der bergangszeit von der Weimarer Republik zur Hitler-Diktatur. Zugleich ein Beitrag zur Geschichte des Volksschullehrerstandes. Maguncia 1975. 132. As G. LEWY, Die katholische Kirche und das Dritte Reich, Munich 1965, 109; adems, U. V O N HEHL 238ss, y L. VOLK, Zwischen Geschichtsschreibung und Bochhuthhprosa. Kritisches und Grundsatzliches zu einer Neuerscheimmg ber Kirche und Nationalsozialismus, en D. ALERECHT (dir.), Kirche 194-210.

el nacionalsocialismo. De todas formas, ni siquiera esta parte (ms bien pequea que grande) de catlicos alemanes renunci en contraposicin a una seccin nada insignificante del protestantismo alemn al depsito de la fe, pues defendi con firmeza un derecho de intervencin eclesistica en las res mixtae y pidi mayor autonoma para las asociaciones catlicas. Intentaban, pues, levantar un edificio sobre la base ilusoria de que la otra parte estaba dispuesta a limitar de forma sustancial sus pretensiones totalitarias. Muy pronto pudo verse la falsedad de esta esperanza. Los intentos catlicos por lanzar un puente de unin se hundieron, con muy pocas excepciones, ya en el invierno de 1933-34 y, lo ms tarde, en el verano de 1934. Por el lado contrario, el concordato aport tambin a la Iglesia un gran xito a corto plazo. Pudo impedirse, literalmente en el ltimo minuto, la catstrofe total del asociacionismo catlico. Quien desee subrayar el error de la negociacin del art. 31, tendr tambin que reconocer este aspecto positivo. En los primeros meses subsiguientes a la ratificacin, fue precisamente el concordato una ayuda insustituible para la mayora de las asociaciones amenazadas, que luchaban por su existencia. A diferencia del protestantismo alemn, la Iglesia catlica pudo seguir siendo en Alemania lo que siempre haba sido. Nunca fue tan slida en el pasado la posicin de la Iglesia catlica romana en Alemania como lo es ahora, escriba el mejor especialista en cuestiones eclesisticas alemanas, el 30 de septiembre de 1933 133. Se apoya en sus propios principios, garantizados por el concordato. Los sacerdotes gozan de libertad para ensear en sus iglesias a viejos y jvenes lo que ellos (el subrayado es del autor) quieren, sin que exista ninguna posibilidad de injerencia de tipo profano m. A largo plazo, en cambio, Hitler obtuvo del concordato muy
133. A. Koechlin a G. Bell, 30 de septiembre de 1933 (A. LINDT [dir.) George BeltAlphons Koechlin. Briefwechsel 1933-1954, Zurich 1969, 47). 134. Elly Heuss-Knapp, esposa del primer presidente de la Repblica federal de Alemania, deca en una carta de 18 de mayo de 1933: Nuestros amigos... han anunciado al menos, de forma clara e inequvoca, que para la Iglesia es inadmisible el prrafo sobre ios arios. Pero yo voy ms lejos y declaro abiertamente a toda persona que el mismo da en que este prrafo se ponga en vigor, abandonar la Iglesia. No puedo decir ron la misma claridad que entre en la Iglesia catlica, pero pienso en ello (M. VETER [dir.], E. Heuss-Knapp, BUrgerin zweier Wehen. Ein Leben in Briefett und Aufzeichmmgen, Tubinga 1961. 22S.

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pocas ventajas o, para decirlo ms exactamente, ninguna. No arrincon, en contra de lo que ms tarde se ha afirmado, a los obispos alemanes contra las cuerdas135, sino que, al contrario, fue Hitler quien consider ms tarde el concordato como una molesta atadura. Precisamente por eso, prescindi cada vez ms de l, siempre y en la medida que le pareca conveniente para alcanzar sus fines, conducta que no sorprendi nada al Vaticano)36. Con todo, no se violaron todas y cada una de las clusulas concordatarias y, con la existencia del concordato, se conceda a la Iglesia la posibilidad de denunciar y rechazar cada una de las violaciones. El concordato fue una excelente lnea defensiva como haba vaticinado en agosto de 1937 137, el cardenal secretario de Estado y como pudo repetir, ya papa, el 2 de junio de 1945, cuando haba pasado a ser un factum histrico138. En efecto, el concordato constituy una ayuda esencial para que la iglesia alemana pudiera llevar a buen fin la tarea nada fcil ni evidente, por otra parte de afirmar su independencia, frente al poder de Hitler, hasta el punto de que los obispos y el clero pudieron proclamar, sin recortes, la fe y las costumbres y administrar los sacramentos. El hecho de que el catolicismo alemn pudiera salir de la etapa del III Reich esencialmente mucho ms intacto que casi todos los dems grandes grupos de situacin similar, es una de las consecuencias a largo plazo del acuerdo del 20 de julio de 1933. Con sus garantas, cre la base jurdica a partir de la cual pudo oponerse y se opuso de hecho al totalitarismo 139. Entre el concordato con el Reich y la encclica Mit brennender Sorgo (1933-1937). Tras la firma del concordato con el Reich, el objetivo principal de la poltica exterior pontificia fue garantizar la libre administracin de los sacramentos y la predicacin de la fe en Alemania. Esta meta se advierte claramente en la larga disputa en torno a los principios de interpretacin y la lista de
135. As, G. RITTER, Cari Goerdeler und die deulsche Widerstandsbewegung, Stuttgart 1954, 114. 136. Informe de Kirkpatrick de 19 de agosto de 1933 (repetido en L. VOLK, Gesckichte 250). 137. Cf. nota 136. 138. AAS 37 (1945) 163. 139. K. GOTTO, art. Katholische Kirche und Nationalsotialismus, en Stt 10 (Friburgo de Brisgovia 1970) 489.

asociaciones protegidas por el art. 3114>. La Santa Sede hizo grandes esfuerzos por corregir las lagunas de julio de 1933. No lo consigui, en sentido positivo; pero tuvo un efecto beneficioso, porque contribuy poderosamente a disminuir el nmero de disposiciones que hubieran sido mucho ms funestas para la Iglesia que una situacin sin ningn tipo de convenio. A principios de 1935 las negociaciones haban fracasado prcticamente, ante la intransigencia nacionalsocialista, aunque, en cuanto a la forma, ninguna de las dos partes quiso ponerles fin. El ministerio para asuntos eclesisticos del Reich, creado en julio de 1935, pidi nuevas propuestas a los obispos, lo que entra la reanudacin de las negociaciones, orales y escritas, interrumpidas tcitamente, por parte del Estado, en la primavera de 1936. El 10 de diciembre de este ao se calific ya, en trminos explcitos, de superflua la continuacin, porque se haba producido una situacin nueva M1. En principio, tanto los obispos como el Vaticano estaban dispuestos a nuevas conversaciones, aunque no fuera ms que por la simple razn de que no queran suministrar a la otra parte un pretexto para desentenderse cmodamente de las obligaciones concordatarias. En estas agitadas negociaciones se debata el tema de si la Iglesia poda o no salir fuera de los muros de la sacrista. Toda cesin eclesistica en este punto ampliaba el dominio totalitario y toda resistencia actuaba como barrera contra el mismo. El problema de dnde debera trazarse la lnea fronteriza era, hasta cierto punto, una cuestin de clculo y prudencia. En trminos generales, la Curia se abstuvo de influir sobre los obispos en esta cuestin. El no categrico142 a un proyecto concertado por la delegacin episcopal en junio de 1934 143 fue una excepcin (aunque de una importancia difcil de exagerar) pero, por otra parte, el Vaticano saba bien que su decisin estaba respaldada por las asociaciones alemanas afectadas y que, con su actitud, fortaleca la posicin de dichas organizaciones frente a los obispos. En conjunto, se intent
140. Los documentos eclesisticos y los borradores de los textos en B. STASIEWSKI I-III y D. ALBRECHT I. 141. Cf. D. ALBRECHT I, 195, nota 7. 142. Primero, por medio de Pacelli a Bertram, 23 de julio de 1934 (B. STASIEWSKI I, 762-769). 143 Texto en B. STASitwsKi I, 744-746.

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situar la lnea defensiva del asociacionismo en posiciones relativamen avanzadas, aunque este propsito sufri continuos recortes en los detalles concretos. As, por ejemplo, la Santa Sede slo acept la prohibicin de acuerdo con el texto del tratado de la actividad de las organizaciones de poltica de partidos; pero insisti siempre en el derecho bsico de las organizaciones a desarrollar actividades polticas generales, es decir, en el derecho a ocuparse de los problemas fundamentales del Estado y de la sociedad. Por consiguiente, al defender los derechos que haba obtenido en el concordato con el Reich, la Iglesia creaba un muro de contencin contra el alud totalitarista. Manteniendo con firmeza su posicin con los medios a su alcance, se converta automticamente en un importante factor general antitotalitarista. La misma funcin tuvo, en otro campo, el copioso intercambio de notas entre la Santa Sede y el rgimen del Reich, puesto en marcha inmediatamente despus de la ratificacin, por iniciativa del Vaticano. Alma y motor (D. Albrecht) de este intercambio fue, en estrecha conexin con el papa, el cardenal secretario de Estado. De forma repetida y casi incansable, se pona ante los ojos del rgimen una y otra vez, la brutal discrepancia entre el derecho concordatario y la realidad, hostil al concordato 144. Pacelli parta de la neutralidad heredada de Len xm de la Iglesia frente a todas las formas de Estado. Utilizaba este planteamiento para proclamar la necesidad de un mnimo de condiciones morales que debera cumplir toda nacin, bajo cualquier forma de gobierno. Los principios del derecho natural servan aqu de hilo conductor. Basndose en afirmaciones de principio formuladas con notable vigor, las notas constituan una acusacin contra todo dominio de la violencia. No existe ninguna clusula concordataria que pueda obligar a la Iglesia a reconocer que sus fieles estn sujetos a leyes del Estado que les alejen de la primera de las exigencias de todas las leyes estatales con fuerza vinculante, a saber, de su armona con la ley divina145. Se rechaz con total determinacin uno de los principios fundamentales del nacionalsocialismo: Es impensable una norma humana que no est enraizada en lo divino. Este enraizamiento no puede estar en un "divino"
144. D. ALBRECHT I, p. xxi.

arbitrario de la raza ni en la absolutizacin de la nacin. Este "dios" de la raza y de la sangre no sera sino el reflejo de la propia limitacin y estrechez146. El editor de este documento est en lo cierto cuando afirma, sintetizando, que aqu, y sobre la base del concordato con el Reich, durante muchos aos se ech en cara, al gobierno alemn, la verdad embarazosa de un modo como no haban podido los que queran, ni haban hecho los que podan 147. Contra esto se ha objetado que un autntico testimonio habra exigido unas declaraciones ante la opinin pblica, con un compromiso personal y definitivo, y que no era suficiente limitarse a unas afirmaciones de principio que quedaban reducidas al mbito interno de los documentos diplomticos148. Pero esta opinin no advierte bien cul era el objetivo que perseguan las notas. No eran tan slo documentos diplomticos de ndole confidencial. La Santa Sede hizo imprimir en tres series (1934 y 1936), como Libro blanco, las piezas ms importantes de aquel intercambio de notas. El rgimen nazi lo sospechaba y en sus clculos polticos tuvo que tener siempre en cuenta el constante peligro de que las notas se dieran efectivamente a la publicidad. Ms importante an fue el hecho de que estos libros blancos fueran enviados a los obispos alemanes y sealaban, por consiguiente, al episcopado, la lnea de opinin y de voluntad vaticana, con lo que se convirtieron en un instrumento esencial de la direccin interna de la Iglesia. Adems, el ao 1935, L'osservatore romano public el contenido de dos notas muy claras y, desde este peridico pasaron directamente a los boletines eclesisticos de los obispados alemanes149. Y esto es, evidentemente, publicidad, aunque slo sea oficiosa. Para concluir, fue totalmente pblica y oficial la encclica Mit brennender Sorge (Con viva preocupacin). El concordato con el Reich, el intercambio de notas y la encclica fueron las etapas sucesivas de la unitaria batalla defensiva de la Iglesia. Desde la encclica Mit brennender Sorge hasta el final del pontificado (1937-1939). La encclica Mit brennender Sorge, fe146. 147. 148. 149. D. ALBRECHT I, 146s (14 de mayo de 1934). D. ALBRECHT I, p. xxiv. E.-W. BCKENFORDE, en Der Staat 8 (1969) 266s. L. VOLK, Enzyklika 175s.

145.

D. ALBRECHT I, 255 (10 de julio de 1935).

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chada el 14 de marzo de 1937 15, fue leda el 21 de marzo (domingo de ramos) en las iglesias catlicas de Alemania y distribuida adems con profusin en numerosos ejemplares impresos. Se trata del documento pontificio ms conocido de la lucha de la Iglesia catlica contra Hitler. El motivo oficial lo proporcionaron los obispos alemanes, a travs del tradicional escrito de homenaje de la conferencia episcopal de Fulda, de 18 de agosto de 1936 m . Cinco de ellos haban sido invitados a Roma, en enero de 1937, para presentar un informe: los tres cardenales y dos de los obispos ms jvenes152: Clemens August von Galen (Mnster) y Konrad von Preysing (Berln) que, en la conferencia episcopal, figuraban en el ala dura. Tras varias conversaciones, se lleg al acuerdo de atenerse al concordato con el Reich, siempre que ello fuera posible. Aunque las opiniones estaban divididas sobre la amenaza de ruptura del concordato que una circular pontificia podra provocar, todos coincidan en que sera oportuna una carta pastoral sobre el tema. Faulhaber haba preparado incluso, en el ms estricto secreto, un primer borrador de la misma, con destino a Pacelli (21 de enero de 1937) m. Luego, el cardenal secretario fue elaborando, hasta el 10 de marzo, el texto definitivo, probablemente con la colaboracin de Kaas y tal como puede demostrarse bajo la supervisin personal del papa. Faulhaber era un excelente predicador. Su esquema quera ser una homila. Describa en ella las ms importantes amenazas a que se vea expuesta la fe catlica en el momento actual, exponiendo en primer lugar los elementos positivos (fe pura en Dios, fe pura en Cristo, fe pura en la Iglesia, fe pura en el primado papal). Precava a continuacin, con acentos polmicos, frente a las premisas y los mtodos nacionalsocialistas, contra lo que hoy llamaramos transformacin de funcin (no reinter150. AAS 29 (1937) 145-167; M 211-238. No existe una versin tetina de esta encclica. Han sido numerosas las reimpresiones, la mejor de todas la que presenta D. Ai BRECHT I, 404-443. La versin castellana de P. Galindo puede verse en Coleccin de encclicas y documentos pontificios. Accin catlica espaola, Madrid 41955, 139ss. 151. Texto en B. STASIEWSKI n i , n. 315/na. 152. La medida aritmtica de la edad de los obispos alemanes era en 1937 de 64 aos (7 de ms de 70 aos, 9 entre 60 y 70, 8 entre 50 y 59, 1 de menos de 50). Galen tena 59 aos y haca ya 3 que era obispo, Preysing tena 57 y llevaba 4 en el episcopado. 153. Texto ahora en D. ALBRECHT I, 404-443. Ibid. 402s, se exponen las investigaciones fundamentales de A. Martini.

pretacin de los valores sacros). Seguan palabras de aliento y estmulo a la juventud, los sacerdotes y los fieles y, en particular, a los miembros de las asociaciones y a los padres catlicos (lucha en favor de las escuelas confesionales). El esquema de Faulhaber era un escrito doctrinal y exhortador (L. Volk). Pacelli aadi un tercer elemento. Describa la persecucin de la Iglesia catlica bajo el III Reich no slo como un hecho innegable, sino tambin como un hecho directamente derivado de los fundamentos y objetivos polticos del nacionalsocialismo. Esto es lo que confera a la encclica su mordiente actual. Por la otra parte deca el papa se ha erigido en norma ordinaria el desfigurar arbitrariamente los pactos, eludirlos, desvirtuarlos y, finalmente, violarlos ms o menos abiertamente. La experiencia de los aos transcurridos haba puesto al descubierto las maquinaciones que, ya desde el principio, no se propusieron otro fin que una lucha hasta el aniquilamiento. Se explicaba luego, con lujo de detalles, que esta lucha de aniquilacin tena su raz en el hecho de la incompatibilidad de la fe catlica con los principios de dominio nacionalsocialistas. Si la raza o el pueblo, si el Estado o una forma determinada del mismo, si los representantes del poder estatal u otros elementos fundamentales de la sociedad humana tienen en el orden natural un puesto esencial y digno de respeto: con todo, quien los arranca de esta escala de valores terrenales elevndolos a suprema norma de todo, aun de los valores religiosos, y, divinizndolos con culto idoltrico, pervierte y falsifica el orden creado e impuesto por Dios, est lejos de la verdadera fe y de una concepcin de la vida conforme a ella. La idea de la raza, el principio del caudillaje y el totalitarismo eran, pues, rechazados por la fe. El hombre, como persona, tiene derechos recibidos de Dios, que han de ser defendidos contra cualquier atentado de la comunidad. A propsito de las inscripciones escolares, hablaba el pontfice de una situacin de notoria creencia de libertad. La encclica de 1937 tena acentos mucho ms duros que la Non abbiamo bisogno. Pero, al igual que en 1931, el papa no quera hundir todos los puentes. Las repercusiones de la encclica slo pueden valorarse teniendo en cuenta su objetivo. La carta pastoral pontificia quera ser una palabra de verdad y de estmulo moral. En las capas fieles 127

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a la Iglesia, a las que se diriga el nivel intelectual de la encclica, es muy probable que se alcanzara plenamente este objetivo delimitador. En las capas restantes, que apenas podan comprender la estructura artstica de las frases sin una previa explicacin, pudo tal vez faltar la comprensin terica154, pero no fue menor el efecto de solidaridad. Y es que las distinciones y conclusiones de detalle eran mucho menos importantes que el hecho inaudito de que el papa se dirigiera a la opinin pblica mundial para clamar: la Iglesia lucha en Alemania a vida o muerte. Vosotros, catlicos alemanes, que sois perseguidos, vosotros tenis razn; no os dejis engaar; yo estoy con vosotros. Al efecto inmediato de la encclica respondi la reaccin de la parte contraria, que slo tuvo conocimiento de la inminente lectura del documento en el ltimo minuto 155. Los dirigentes nacionalsocialistas no se atrevieron a afrontar el riesgo de prohibir a 11 500 prrocos la lectura en pblico, en sus iglesias, del escrito del papa, llevada a cabo el 12 de marzo. Pero hicieron cuanto estuvo en su mano por impedir, con medidas drsticas, su difusin e iniciaron una propaganda tempestuosa y destemplada. El 6 de abril, orden Hitler que se reanudara, sin perder un minuto, el proceso por faltas contra la moral sobresedo el ao anterior contra religiosos y sacerdotes. Se abri as una accin propagandstica de una perfeccin y radicalidad pocas veces superada, cuyo objetivo era romper los lazos de unin entre el pueblo fiel y sus dirigentes espirituales156. La lealtad de los catlicos alemanes super la prueba, no sin la ayuda, sumamente activa, de los obispos y del clero. Mientras tanto, el rgimen nazi preparaba la denuncia del concordato, tomando como pretexto medidas de la poca anterior a la encclica157. Mientras meditaba estos proyectos, el 19 de mayo se difundi una noticia que empeor an ms las relaciones germano-vaticanas. A travs de una indiscrecin de prensa, se supo que el cardenal de Chicago, George William Mundelein, haba
154. Los informes de los presidentes gubernamentales (RPB) de Baviera son, en este punto, ambiguos; cf. RPB I, 211s; II, 167; III, 128; IV, 121. 155. Cf. L. VOLK, Enzyklika 182-185. 156. H.G. HOCKERTS, Die Sittlichletsprozesse gegen katholische Ordensangehrige und Priester 1936-1937. Eine Studie zur nationalsozialistischen Herrschaftsteahnik und zum Kirchenkampf, Maguncia 1971, 74. 157. Cf. D. ALBRECHT I, 373s, nota 3.

condenado, ante 500 sacerdotes de su dicesis, al rgimen nacionalsocialista, y haba calificado a Adolf Hitler de un empapelador austraco, y adems malo. La poltica alemana supo sacar un gran partido de la ancdota. Concedi ostentosamente vacaciones a su embajador ante la Santa Sede y el 29 de mayo redact una enrgica nota exigiendo reparaciones 15*. La guerra de nervios contra la Iglesia alcanz en Alemania uno de sus puntos culminantes 159, aunque evidentemente el Vaticano no se dej impresionar. Su nota de respuesta del 24 de junio m no contena disculpa alguna ni intentaba suavizar la tensin, sino que devolva el golpe y rechazaba, una vez ms, la poltica alemana. Por lo dems, la Curia sigui manteniendo su guerra de notas como en la poca anterior, hasta que en el verano de 1938, y por razones hasta ahora desconocidas ll, suspendi de hecho esta tctica. Los planes berlineses de denunciar el concordato fueron abandonados definitivamente en el otoo de 1937, sin que se adujeran claros motivos para explicar la decisin. Es probable que Hitler, absorbido por los preparativos inmediatos de su poltica expansionista, deseara un clima de relativa tranquilidad en la escena de la poltica interior y, en todo caso, no quisiera encontrarse con dificultades adicionales por este motivo. Durante el resto del pontificado de Po xi la situacin alemana, lejos de mejorar, fue empeorando. El Estado prohibi las asociaciones juveniles y las escuelas confesionales. Al mismo tiempo, Alemania se anexionaba en Austria (Anschluss: 13 de marzo de 1938) y en los Sudetes (10 de octubre), regiones en las que no exista el concordato. El rgimen alemn se neg, esgrimiendo argumentos jurdicos, a extender a estos pases la validez del concordato con el Reich 162, y al mismo tiempo rechaz la idea de establecer nuevos convenios para estas regiones. Esta postura era una clara confesin de las consecuencias positivas del concordato del viejo Reich, a pesar de las graves violaciones de 1938 y 1939. La Santa Sede no elev su protesta diplomtica contra los
158. Texto en D. ALBRECHT II, 23s. 159. Cf. H.F. HOCKERTS 132-146. 160. Texto en D. ALBRLCIIT II, 24-30. 161. La opinin dei embajador alemn ante la Santa Sede en D. ALBRECHT II, 81s, nota 2. 162. Sobre este punto, D. ALBRECHT II, 80s.

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progroms judos de noviembre de 1938, como lo hicieron otras potenciasm, afectadas en sus intereses econmicos. En cambio, por aquellas mismas fechas alcanzaba su punto culminante la disputa del Vaticano con Mussolini a propsito de la legislacin racista. En este sentido, y a largo plazo, la encclica no slo no consigui mejorar las relaciones, sino que empeor la situacin real. De igual modo, tampoco provoc ningn cambio en la tctica de la conferencia episcopal de Fulda. Es evidente que Preysing y Galen deseaban este cambio. Opinaban que la constante movilizacin de la opinin pblica frente a las violaciones del derecho era un mtodo ms eficaz que la anterior poltica de memoriales de Bertram m . Pero la mayora de los obispos presentes no secund este punto de vista. No se produjo, pues, una demostracin mediante ejemplos. Es difcil evaluar las posibilidades de xito de la tctica propuesta, porque no sabemos hasta qu punto y por cunto tiempo habra podido el episcopado alemn mantener al pueblo fiel en una actitud de constante colisin (contando siempre con las correspondientes contramedidas de Hitler). La Santa Sede no intervino en esta divergencia de opiniones sobre la mejor tctica defensiva, aunque a Pacelli le hubiera gustado ms que se siguiera la tesis de Preysing y Galen. As, pues, la encclica no constituy una cesura (L. Volk). Por otra parte, es de todo punto indudable que el documento pontificio aport una clarificacin cuyas consecuencias a largo plazo no deben minusvalorarse. No slo se puso en claro ante los pases extranjeros que la Iglesia de Alemania estaba sujeta a persecucin y que entre el papa y Hitler se daban puntos de vista contrarios e irreconciliables: esta clarificacin fue de la mxima importancia para el clero y el pueblo fiel de la propia Alemania. Hallaban trazados en ella, de forma autntica, caminos y orientaciones, y precisamente en un campo genuinamente ecle163. Cf. la exposicin del informe alemn redactado por el ministerio de asuntos exteriores de Berln, el 20 de diciembre de 1938: ADAP D V, 769-773. 164. Son fundamentales, para este tema, L. VOLK, Die Futdaer Bischofskonferenz von Hitlers Machtergreifung bis zur Enzyklika Ai'f brennender Scrge; id., Die Futdaer Bischofskonferenz von der Enzyklika Afir brennender Sorge bis zum Ende der NSHerrschaft, en D. ALBRECHT (dir.), Kirche 35-102; W. ADOLCH, Hirtenamt und Hitleidiktatur, Berln 1965.

sial, el de la fe y las costumbres, es decir, en un mbito en el que por entonces nadie discuta la obligacin de un asentimiento obediente. La encclica tena tanto peso debido justamente a que no extraa sus argumentos de consideraciones polticas. La Iglesia no defenda su influencia en el mundo, sino que se atena a lo que era especficamente su propio mbito. Nadie poda discutir en serio la legitimidad de esta posicin. Pero al defender lo suyo propio y aferrarse a ello, demostraba que no poda acomodarse al sistema totalitario de Hitler. En opinin de sus enemigos nacionalsocialistas, y a tenor de la experiencia de los contemporneos, la Iglesia catlica de Alemania habra conseguido tal vez impedir la adaptacin al nacionalsocialismo de muchos hombres, de haber basado su defensa en una lnea ms poltica. Pero esta afirmacin es discutible. Lo primero que descubre una mirada retrospectiva sobre la poltica exterior del papa Ratti frente a Hitler, desde el principio hasta la muerte del pontfice, es la total ausencia de autnticas alternativas. Nadie es capaz de describir en trminos positivos cmo hubieran discurrido las cosas si Hitler no hubiera desencadenado y perdido la segunda guerra mundial. Pero todo induce a pensar que, en este caso, la Iglesia catlica se habra visto tan oprimida, bajo el dominio nazi, como bajo la Rusia de Stalin.

LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAI : Po

xn

Es muy posible que, en la eleccin de Po XII, el 2 de marzo de 1939, fueran factores decisivos, junto a las razones eclesisticas, las consideraciones de tipo poltico, y en mayor medida que lo fueron en 1914 y 1922. Pero no podemos dar detalles concretos sobre este punto165. La segunda guerra mundial, que ya comenzaba a proyectar sus sombras, por las que se poda colegir que causara daos espirituales y materiales mucho ms considerables que la de 1914-1918, enfrentaba al papado con tareas an ms graves que la primera. Y el nuevo pontfice, que haba desempeado ya durante la primera guerra importantes cargos
165. La observacin en D. TARDINI, Pius XII. ais Oberhirte, Priester und Friburgo, etc, 1961, 34 est formulada con una gran reserva. Mensch,

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ni.

i^a punuwit cAicriui

vaticana

polticos, deba tener plena conciencia de ello. Para aquel observador sobrio y realista deba ser angustioso saber que, a pesar de su exacta valoracin de las circunstancias, apenas poda hacer nada por cambiar el curso de los acontecimientos. Casi todos los contemporneos de Pacelli estaban convencidos de que el nuevo papa sabra resistir brillantemente esta prueba. Prescindiendo de la grosera polmica comunista m iniciada a partir de 1945, el prestigio de la Santa Sede haba registrado un enorme aumento, tanto entre los protestantes167 como entre los grupos liberales, debido sobre todo a las extraordinarias cualidades de estadista 168 de que dio muestras el papa durante la segunda guerra mundial. Nunca, desde 1848, ha tenido el papado tan buena prensa internacional como hoy169. Confirmando esta opinin, a la muerte del pontfice, en 1958, pudo escribirse que Po xn haba desempeado brillantemente la difcil tarea de dirigir a la Iglesia durante la segunda guerra mundial. Durante esta poca la Iglesia fue ganando creciente prestigio, confianza y posibilidades de accin frente al rudo poder, el odio y el asesinato no. Cinco aos ms tarde, el drama del autor alemn Hochhuth, personaje hasta entonces desconocido, desencaden, con sus graves acusaciones contra Po xn, un singular y apasionado debate en el mundo occidental, con innumerables discusiones, 75 000 cartas de lectores y otras conocidas variantes171. El elevado y gene166. Cf. M.M. SCHEINMANN, Der Vatikan n Zweilen Weltkrieg, Berln (este) 1954. No tuvo eco la crtica procedente de otros sectores que culmin, de una parte, en la objecin, lanzada por los ortodoxos rusos, los protestantes americanos y los masones, segn la cual Po xu (como todos los dems papas de los siglos XIX y xx) se dedicaba a la poltica descuidando, por consiguiente, sus tareas eclesiaies y, de otra, en la acusacin procedente de los judos (L. Poliakow), de que hizo escasa (o errnea) poltica y puso demasiado poco empeo para impedir que los judos de Roma fueran deportados a Alemania. Cf. P. DUCLOS l i s .
167. H. HEMMEI.INK 2.

ral prestigio hasta entonces predominante pas, entre muchas personas, al extremo contraro, llegando hasta el odio y el desprecio. Una buena parte de la literatura provocada por esta polmica, incluso la que se presentaba con pretensiones cientficas, no supo liberarse de cargas emotivas, planteamientos discutibles y hasta crasos errores de mtodos172. De todas formas, el debate aport una contribucin esencial a la historiografa, ya que la Santa Sede, en la vertiente de 1964-1965, encomend a un grupo de historiadores jesutas de fama internacional173 la publicacin de las actas y documentos relacionados con la historia de la segunda guerra mundial. Esta gran publicacin se inici en 1965 y se haba previsto su final para el ao 1978. Ahora la investigacin se mova ya sobre suelo firmem. Al igual que bajo Benedicto xv, tambin la poltica exterior de Po xu puede sintetizarse en tres puntos fundamentales: neutralidad, iniciativas en favor de la paz y ayudas de carcter humanitario. A todo ello se aade un cuarto problema, el de su silencio. Neutralidad Las razones que haban movido a Benedicto xv a la opcin de neutralidad seguan en vigor en la poca de la segunda guerra mundial. Ahora se aadan adems dos razones nuevas. La primera se refera a la personalidad de Pacelli. Po xu, calificado por un avisado observador de el ms perfecto diplmate de l'an172. Respecto de G. LEWY (primero bajo el ttulo The Catholic Church and Nazi Cermany, Nueva York, Toronto 1964), cf. supra, nota 132. Hay groseros errores de mtodo en S. FRIEDLAENDER, Pie XII et le 111' Reich. Documents, Pars 1964. Cf. sobre este punto A. MARTINI, Un concert non mai eseguito aa presenza di Pi XII, en CC 116, 1 (1965) 538-546; P. BLET, PO XII e U Terzo Reich, en CC 116, 2 (1965) 251-258; R. LUA, Die Kirche und das Dritte Reich. Ein Forschungsbericht, en W.P. ECKERT (dir.), Judenhass Schuld der Cristen? Nmero complementario (Esson 1966) 62-64; V. CoNZEMius, glises, 491-493; R. GRAHAM, Come non jare il processo tstortcoi, en id., II Vaticano, 283-292.
173. PIERRE BLET, R.A. GRAHAM, A. MARTINI y B. SCHNEIDER. Estos autores han

168. As SUMNER WELLES, The Time of Decisin, Nueva York, Londres 1944, 142. 169. L. SALVATORELLI, Chiesa e Stato dalla rvotuzione francese ad oggi, Florencia 1955, 139. 170. R. LEIBER, Pius XII, en StdZ 163 (1958-1959) 88. 171. Hay una seleccin de las discusiones que suscit el tema, aunque no hecha desde un punto de vista cientfico, en F.J. RADDATZ (dir.), Summa injuria oder Durfte der Papst schweigen? Hochhuths tStelIverlielert tn der offentlichen Kritik, Reinbek 1963; Der Streit um Hochhuths tStellvertreter. Theater unserer Zeit 5 (Basilea, Stuttgart 1963). Sobre esto, U. VON HEHL 236s y, desde un punto de vista global, V. CON7EMIUS. glises 487ss.

afirmado que, para su edicin, seguirn las mismas reglas que rigen para las dems publicaciones de fuentes histricas (ADSS 1, p. ix). 174. Las dudas sobre la objetividad de los editores en B. MARTIN, Friedensinitiativen und Machtpolitik im Zweiten Weltkrieg 1939-1942, Dusseldorf 1974, 371ss. Un atento anlisis descubre que estas dudas son accidentales y, por tanto, carecen de importancia.

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cien rgime175, era, por origen, naturaleza, autocomprensin y experiencia, un acrrimo hombre de paz, aunque no al precio de cobardes compromisos. La otra razn se fundamentaba en el derecho de gentes. En los acuerdos lateranenses, la Santa Sede haba asumido el deber de desvincularse de los problemas estrictamente polticos de la poltica internacional (art. 24). De todas formas, este principio tena dos clusulas limitadoras: en primer lugar, el papa se reservaba el derecho de actuar como mediador de paz, cuando dos bandos opuestos propusieran su mediacin; en segundo lugar, el de poder proclamar, en casos concretos, la validez de los principios morales e ideales. As, pues, en la neutralidad de la Santa Sede se aunaban la tradicin, las circunstancias y la situacin jurdica. Para designar esta neutralidad, Po xn, hombre acostumbrado a un pensamiento y un lenguaje sumamente matizado y diferenciado, prefera la expresin de imparcialidad ,76. Quera, de este modo, distinguir entre la situacin poltica y el contenido moral. Neutralidad, explicaba Po xn al cardenal de Munich, podra entenderse en el sentido de indiferencia pasiva, lo que, en una poca blica como la presente, no sera digno del jefe de la Iglesia. Imparcialidad significa para Nos una valoracin de las cosas conforme a la verdad y la justicia. Con todo, en las declaraciones pblicas debera tener muy presente la situacin de la Iglesia en cada uno de los pases, para ahorrar a los catlicos de cada uno de ellos cuantas dificultades fuera posible m . Por lo dems y al igual que su predecesor Benedicto xv, declar que la Iglesia no pretende intervenir ni tomar partido en controversias sobre materias exclusivamente terrenales. Ella es madre. No pidis a una madre que favorezca o se oponga parcialmente a uno o a otro de sus hijos m. Po xn se atuvo, de forma poco menos que rigurosa, a las consecuencias de esta neutralidad (J. Becker). Es indudable que ya antes de 1944 el pontfice tena la conviccin de que la guerra ofensiva no constitua un medio moral y jurdicamente legtimo
175. W. D'ORMESSON, Pie Xll tel que je l'ai connu. en RMD 82 (1968) 21. 176. Por ejemplo en el mensaje de navidad de 1942 (cf. infra, en la nota 201). 177 B. SCHNEIDER, Pmsbriefe, 215 (31 de enero de 1943). 178. As en el mensaje de navidad de 1946: AAS 39 (1947) 7-17. De modo similar en su discurso de 2 de junio de 1939: ADSS 1, 163.

de la poltica m . Con la mirada puesta en sus obligaciones respecto del derecho de gentes, se impuso, ya antes del estallido de la guerra, y durante su desarrollo, el duro esfuerzo de abstenerse de condenar explcitamente los numerosos actos agresivos de Alemania 180, Italia m , la Unin Soviticam, los aliados183 y el Japn184. Slo a propsito de los pases del Benelux hizo, el 10 de mayo de 1940, una excepcin, muy matizada185. Con no menor cuidado vigil para que el Vaticano no se viera involucrado en ninguna de las propagandas de cruzada desencadenadas por bandos ni, entre 1939 y 1941 , la promovida contra Hitler y Stalin, ni la promovida a partir de 1941 contra el comunismo o el nacionalsocialismo, aunque cada uno de los contendientes pona sumo empeo en ganarse al pontfice para su respectiva causa. Del vocabulario de la Santa Sede desapareci incluso la palabra comunismo y, a partir de aquellas fechas, se procur tambin evitar el concepto de Occidente186. Preservar esta imparcialidad fue tarea mucho ms difcil que durante la primera guerra mundial. Exigi esfuerzos casi sobrehumanos, mantener a la Santa Sede por encima de las discusiones de los partidos, confes el papa, en el seno de la confianza, al arzobispo de Colonia w. Mantener intacto el Estado Vaticano fue problema menor, aunque tampoco nada fcil. Los acuerdos lateranenses garantizaban a la Santa Sede la ms total independencia y la posibilidad de comunicaciones con el resto del mundo, incluso en el caso de que Italia se viera envuelta en una nueva contienda. Aunque no se cumplieron en toda su
179. P. DUCLOS se apoya en el mensaje de navidad de 1944 (cf. infra, nota 203). 180. 15 de marzo de 1939: ocupacin de Checoslovaquia; 23 de marzo de 1939: ocupacin de la regin de Memel; 1. de septiembre de 1939: ataque a Polonia; 9 de abril de 1940' ocupacin de Dinamarca, ataque a Noruega; 10 de mayo de 1940: ataque a Luxemburgo, Blgica y los Pases Bajos; 6 de abril de 1941: ataque a Yugoslavia y Grecia; 22 de junio de 1941: ataque a la Unin Sovitica. 181 7 de abril de 1939: ataque a Albania; 28 de octubre de 1940: ataque a Grecia. 182. Ocupacin de Polonia oriental: 17 de septiembre de 1939; 30 de noviembre de 1939: ataque a Finlandia; 4-17 de junio de 1940: ocupacin de Estonia, Letonia y Lituania; 21 de junio de 1940: ocupacin de Besarabia: 25 de agosto de 1941: ocupacin de Irn. 183. EE.UU., julio de 1941: ocupacin de Islandia; Inglaterra, 10 de mayo de 1940: ocupacin de Islandia; 25 de agosto de 1941: ocupacin de Irn. 184. 7 de diciembre de 1941: ataque a EE.UU
185. Cf. J. BECKER 174S.

186. 187.

Pruebas: P. DUCLOS 127-135. B SCHNEIDER, Piusbriefe 280 (3 de marzo de 1944)

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amplitud estas clusulas, es preciso reconocer que, en conjunto, tampoco se produjeron flagrantes violaciones de las mismas. La situacin real dependa del estado general en que se desenvolva la contienda. Dado que Italia no entr en guerra hasta el 10 de junio de 1940, el Vaticano se vio sujeto a limitaciones relativamente poco importantes hasta el inicio de la campaa alemana contra Francia (10 de mayo de 1940). Pero, a partir de este momento, cambi el panorama. No slo tuvo que adoptar medidas de precaucin, como por ejemplo apagar las luces durante la noche, y someterse a todo tipo de restricciones dictadas por una economa de guerra, sino que adems el Gobierno italiano ejerci una fuerte presin para poner lmites al campo de actividad de la propaganda vaticana. En este sentido, se recortaron las posibilidades de difusin de noticias de prensa (L'osservatore romano) y radio (Radio Vaticana). A finales de abril de 1941, la Radio Vaticana tuvo que interrumpir sus emisiones sobre la situacin de la Iglesia en Alemania188. Por el lado contrario, se mantuvo, tambin despus del mes de junio de 1940, el contacto diplomtico inmediato con los representantes de las potencias enemigas de Italia. Cuando Mussolini denunci la extraterritorialidad de estos representantes (violando los acuerdos de Letrn), el papa no permiti, como haba hecho su antecesor Benedicto xv, que tuvieran que buscar refugio en Suiza, sino que habilit para ellos un espacio (reducido) dentro del Vaticano, donde llegaron a albergarse hasta una docena de representaciones diplomticas. De este modo, se facilitaban sus contactos con la Curia y no quedaban totalmente interrumpidas sus comunicaciones con sus propias centrales, ya que podan disponer de las emisiones por radio y de las posibilidades de hacer viajes. El encargado de Roosevelt, Myron C. Taylor,88a, pudo trasladarse a Roma, hasta 1944, en siete distintas ocasiones, para estancias de mayor o menor duracin. El representante ingls, Osborne, estuvo durante algn tiem188. Documentos: P. DUCLOS 32-36. ADSS 4, 18-33; R.A. GRAHAM, La Radio Vaticana tra Londra e Berlino. Un dossier delta guerra delle onde; 1940-1941, en: CC 127, 1 (1976) 132-150. Se intent conseguir una compensacin empleando nuevos medios. As por ejemplo, se edit una nueva publicacin, rgano de la Parola di Papa, distribuida a todos los prrocos italianos. Segn DUCLOS, 34, nota 1, el mensaje de navidad de 1941 fue distribuido en Italia a travs de una edicin que alcanz los 370 000 ejemplares. 188". Cf. G.Q. FLYNN, Roosevelt and Romanism. Catholks and American Diplomacy, 1937-1945 (Westport, etc. 1976) 106ss; cf. id., en CHR 58 (1972) 171-194.

po en Londres, en la primavera de 1943, y pudo regresar a continuacin. El arzobispo de Nueva York, Spellman, permaneci durante varios das en Roma. Y, a la inversa, tras la ocupacin de Roma por los aliados, en 1944, la Santa Sede alberg en el Vaticano a las representaciones diplomticas de Alemania, Japn, Hungra y otros pases. Aunque sus posibilidades de accin estaban sujetas a limitaciones, se mantenan esencialmente intactas. As, pues, la direccin central de la Iglesia universal pudo seguir trabajando, durante toda la segunda guerra mundial, sin trabas fundamentales, y mantener contacto con sus nuncios y con el episcopado, en la medida en que stos no se hallaban maniatados por circunstancias regionales o locales, como ocurra sobre todo en las zonas dominadas por Rusia o Alemania189. Nada de esto era cosa natural. Desde la primavera de 1941, la Curia contaba con la posibilidad de una ocupacin alemana de la Ciudad del Vaticano y con el extraamiento forzoso del papa190. S tomaron incluso las providencias necesarias para el caso de que el centro dirigente de la Iglesia fuera privado de toda capacidad de funcionamiento. Estas medidas alcanzaron su punto culminante poco antes y despus de la cada de Mussolini (25 de julio de 1943), seguida, el 8 de septiembre, de la ocupacin de Roma a cargo del ejrcito y la polica alemanes. Los diplomticos extranjeros residentes en el Vaticano quemaron sus archivos; el papa ocult en su mismo palacio una parte de sus documentos y envi otros, en microfilme, a Washington, para ponerlos a salvo. La extraterritorialidad de la Santa Sede fue violada en diciembre de 1943 y febrero de 1944 por razzias de la polica alemana, que buscaba en los edificios pontificios refugiados polticos y gentes perseguidas por cuestiones raciales. De todas formas, las razzias se mantuvieron siempre fuera de los lmites de la Ciudad del Vaticano 191, que se vio libre de los ataques directos de Hier. No
189. Despus de que el nuncio de Varsovia se viera obligado a retirarse, junto con el gobierno polaco, hacia Rumania, ya no se volvi a permitir la apertura de la Nunciatura. Los nuncios de Bruselas y La Haya tuvieron que abandonar sus puestos en julio de 1940 por orden de los alemanes; los de Kaunas y Riga en agosto de 1940, por orden de los rusos. Por otra parte, tambin el Vaticano tuvo que luchar, desde 1943, con dificultades en las zonas ocupadas por los aliados. 190. Cf., sobre este punto, R.A. GRAHAM, Voleva Hitler allontanare da Roma Pi XII?, en CC 123, 1 (1972) 319-327, 454-461, repetido por id., II Vaticano 89-110.
191. P. DUCLOS 30S.

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se conocen las razones de esta conducta. Pero es indiscutible que, basndose en las informaciones que reciban, el papa y sus colaboradores contaban, ya desde 1941, con esta posibilidad y que slo se vieron liberados de esta preocupacin tras la ocupacin de Roma por los aliados (5 de junio de 1944). Aun despus de esta fecha, e incluso ya acabada la contienda, se prolongaron durante mucho tiempo las dificultades y las limitaciones. Los notables esfuerzos hasta cierto punto coronados por el xito de la poltica pontificia para convertir a Roma en ciudad abierta no estaban dictados nicamente por razones humanitarias192. Pretendan tambin garantizar el mantenimiento de la independencia y la neutralidad del papado, no slo por motivos del derecho de gentes sino tambin, y an ms, por razones de tipo eclesistico. Segn la concepcin que de s misma tiene la Iglesia, recae sobre el papa la misin esencial de preservar la unidad de la Iglesia. Ahora bien, esto presupona la incondicional lealtad de todos los catlicos, fuera cual fuere el frente en que combatan, respecto del jefe comn de la Iglesia. Y esta lealtad slo era posible a condicin de que los hombres supieran que la independencia del papa garantizaba su imparcialidad. Si Roma se vea directamente envuelta en los avatares de la guerra, no caba esperar que los muros del Vaticano pudieran defender la independencia pontificia. Una ms amplia implicacin de Roma en la guerra 1M, escriba el papa al arzobispo de Berln 194, aumentara hasta lmites insoportables los peligros, ya muy grandes, para la unidad de la Iglesia. Pudo evitarse esta prueba. En consecuencia, y al igual que su predecesor Benedicto xv, tambin Po XII pudo desarrollar acciones de tipo humanitario y caritativo y promover iniciativas de paz. Fueron muchas las cosas que se intentaron en estos dos campos, con resultados muy diferentes. Iniciativas en favor de la paz Las iniciativas del papa en favor de la paz se remontan ya a los das subsiguientes a su eleccin y se prolongaron hasta el
192. 193. 194. Sobre este punto, A. GIOVANNETTI, Roma, aperla Citto, Miln 1962. El texto alude al ataque areo sobre Roma. B. SCHNEIDER, Piusbriefe 291 (21 de mareo de 1944).

fin de la guerra, con decisin y voluntad nunca extinguidas. Se desarrollaron a dos niveles, es decir, en el mbito de la doctrina y en el de la poltica prctica. En los dos se dieron claras diferencias entre el pontificado de Benedicto xv y el de Po xn. Benedicto xv no desarroll una autntica teora de la paz, un sistema coherente de declaraciones detalladas sobre los fundamentos tericos y los objetivos, sobre los presupuestos prcticos y las posibilidades de un orden pacfico dentro de los estados y de unos estados con otros. En sus declaraciones pblicas se conform con exhortar a la paz en trminos abstractos, confiando el resto a las negociaciones, que deberan llevar por s mismas a mutuos compromisos. Muy distinta fue la actitud de su sucesor durante la segunda guerra mundial. Ya su primera declaracin pontificia (3 de marzo de 1939) " 5 contena los puntos bsicos de un programa universal de paz. Volvi sobre ellos en su mensaje pascual de 1939 m , amplindolos ms tarde en la encclica inaugural Summi Pontificatus (20 de octubre de 1939) 197 y en el pasaje central de su mensaje de navidad del mismo ao198, en el que expuso las cinco condiciones fundamentales de una paz duradera entre los pueblos. Todos sus posteriores mensajes navideos, a los que se procuraba dar la mxima publicidad posible, se ocupaban detenidamente, y a veces de forma exclusiva, de los problemas de la tica de la paz (1940: presupuestos ticos de un orden pacfico entre los estados199; 1941: fundamentos de un nuevo orden internacional200; 1942: elementos bsicos de la vida social nacional e internacional201; 1943: presupuestos morales para la paz mundial en vencidos y vencedores202; 1944: los fundamentos de una verdadera democracia203; 1945: Iglesia universal y paz mundial)204.
195. Texto en ADSS 1, 97s; AAS 31 (1939) 86-87. 196. Texto en ADSS 1, 104-110; AAS 31 (1939) 145-151. 197. Esquema de las secciones relativas a la paz: ADSS 1, 315-323. (1939) 413-435. 198. Esquema de las secciones relativas a la paz: ADSS 1, 353 a 361. (1941) 5-13. 199. Esquema de las secciones relativas a la paz en ADSS 4, 307-313. (1941) 5-14. 200. Esquema en ADSS 5, 337-350. Texto en AAS 34 (1942) 10-21. 201. Extracto en ADSS 7, 161-167. Texto en AAS 35 (1943) 9-24. 202. Esquema de las secciones relativas a la paz en ADSS 7, 732-734. (1944) 11-24. 203. Texto en AAS 37 (1945) 10-23. 204. Texto en AAS 38 (1956) 15-25.

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En otros acontecimientos de carcter pblico, y de forma regular en los aniversarios del 2 de junio, volva sin cesar sobre estos temas20S. El papa pona especial nfasis en exponer y desarrollar las condiciones no de una paz cualquiera, sino de una paz justa y, por tanto, duradera206. Partiendo de los fundamentos del derecho natural, desarrollaba el ideal de un orden entre los Estados que debera garantizar a todas las naciones y minoras nacionales tanto la seguridad y supervivencia como la dignidad personal de cada uno de los seres humanos. Su mirada no se reduca a los aspectos jurdicos, sino que abarcaba tambin el orden econmico (distribucin de las riquezas) y el orden social. Destac con particular relieve los problemas del desarme. Analiz con decisin, no exenta de prudencia, los fundamentos del derecho contractual, que exige que los tratados se cumplan, pero tambin llegado el caso que se sometan a revisin (alusin al tratado de Versalles). En opinin del papa, era, adems, imprescindible que se procediera a la creacin de instituciones supranacionales dotadas de autnticas competencias. Los anlisis doctrinales del papa, en los que se mezclaban alusiones a los sucesos contemporneos con enunciados de principio, perseguan evidentemente un triple objetivo. A largo plazo, pretendan difundir un contenido material que debera dar lugar a ulteriores estudios, a partir de la doctrina social de la Iglesia, de la filosofa prctica y de las disciplinas jurdicas207. A plazo inmediato, Po xn quera dar al pensamiento poltico de los creyentes un hilo conductor y, al mismo tiempo, influir en las decisiones polticas concretas, en la medida de lo posible. Est fuera de toda duda que entre sus concepciones y los objetivos de la paz de Hitler o de Stalin exista un abismo insalvable. Pero se daban tambin importantes diferencias y hasta oposiciones respecto de las ideas bsicas de las democracias occidentales. Y as, el 1. de septiembre de 1943 se pronunci, tanto por consideraciones de principio como por razones tcticas, contra la frmula de la
205. 206. 207. ttELLA, La consulta ms cmoda de los textos se da en AAS. Un estudio conciso pero penetrante en P. DUCLOS 70-103. Un primer intento detallado, debido a un autor muy prximo a la Curia: G. GoPraupposti di un ordine nternaonale. Ciudad del Vaticano 1942.

unconditional surrender de la conferencia de Casablanca (enero de 1943) ^ y no prest su apoyo a la Carta Atlntica (14 de agosto de 1941), que coincida en muchos puntos esenciales, pero no en todos, con las concepciones pontificias208. En conjunto, las mximas de la doctrina de la paz de Po xn extraan las consecuencias del fracaso de la paz de 1919 (J. Becker), cuya posible repeticin debera evitarse a toda costa. Tuvo muy poca influencia en la planificacin de postguerra de las potencias vencedoras, pero pudo intervenir, en cambio, en la evolucin poltica posterior a 1945. En este sentido, sus esfuerzos por la paz no fueron intiles. Sus afanes por impedir el estallido de la guerra o la entrada de Italia en el conflicto, y por conseguir el cese de las hostilidades una vez iniciada la contienda, tuvieron el mismo resultado nulo que los de Benedicto xv, aunque el papa debi tener siempre presentes las experiencias de 1914-1918 y procur evitar los errores entonces cometidos. Merecen mencionarse tres iniciativas anteriores al estallido de la guerra: en primer lugar, a primeros de mayo de 1939, sus sondeos para una conferencia de cinco naciones210, con el fin de analizar y regular las cuestiones que enfrentaban a los alemanes con los polacos y a los franceses con los italianos. Pero hallaron resistencia en todos los interesados y el 10 de mayo se renunci al intento211. Luego, la noche del 24 de agosto, y en estrecho acuerdo con el gobierno ingls, un llamamiento pblico, con acentos verdaderamente dramticos, a la razn y la negociacin212. El ncleo del mensaje responda a esta frmula del papa: Nada se pierde con la paz. Todo puede perderse con la guerra.213 Finalmente, el 30 de agosto, el intento desesperado por conseguir, en el ltimo minuto, que Polonia hiciera algunas concesiones a Alemania214. La iniciativa haba partido de Mussolini y contaba, adems, con el apoyo de Inglaterra. El 31 de agosto aada una
208. 209. 210. 211. 212. 213 4.HP 6 AAS 35 (1943) 277-279, aqu 27S Un esquema sobre este punto en ADSS 7, 600. Cf. ADSS 5. 17s Polonia. Alemania, Inglaterra, Francia e Italia. ADSS 1, 139s. ADSS 1, 230-238 (con diferentes esquemas). B SCHNEIDER, Der Friedemappell Papst Pius' XII \om 24 August 1939, en (1968) 415-424

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exhortacin a las potencias215 para buscar una solucin justa y pacfica del conflicto2I. En una declaracin que proceda personalmente del papa, L'osservatore romano explicaba, el 13 de septiembre de 1939, que la Santa Sede haba agotado todas las posibilidades que pudieran ofrecer hasta el mnimo resquicio de esperanza para preservar la paz o al menos para alejar el peligro inmediato de la guerra217. Esta afirmacin era compartida por el gobierno ingls218. Uno de los factores determinantes del fracaso de los esfuerzos pontificios por conservar la paz fue la poltica de Hitler, a quien no se pudo inducir, con argumentos razonables, a una revisin negociada del tratado de Versalles. La intransigencia polaca de agosto de 1931 no hizo sino facilitar el juego al dictador alemn. De todas formas, Italia se declar, el 1. de septiembre de 1939, no beligerante. La Curia realiz numerosos esfuerzos por confirmar a Mussolini en esta actitud y por conseguir adems que fuera apoyada por Roosevelt, que en las navidades de 1939 estableci relaciones diplomticas con el Vaticano219. Pero las iniciativas internas vaticanas, apoyadas por espectaculares manifestaciones exteriores (21 de diciembre: visita del rey de Italia al papa220; 28 de diciembre: devolucin de la visita del papa al rey221; 5 de mayo: sermn del papa en Santa Maria Minerva)222 e incluso una carta personal del pontfice a Mussolini (24 de abril de 1940) m , no consiguieron librar al dictador italiano de la sugestin y de las esperanzas que haba despertado en l la campaa victoriosa de las tropas alemanas en Francia. La declaracin de guerra de Italia, el 10 de junio de 1940, vena a confirmar los temores que desde meses atrs vena alimentando el Vaticano. Inmediatamente despus del cese de hostilidades de Francia (25 de junio de 1940), el papa realiz algunos sondeos formales previos en Inglaterra, Alemania e Italia para explorar las posi215. 216. 217. 218. 219. 220. 221. 222. 223. A Alemania, Inglaterra, Francia, Espaa, Italia y Polonia. ADSS 1, 271s. ADSS 1, 303. ADSS 1, 299. ADSS 1, 348s (de Roosevelt a Po xn, 23 de diciembre de 1939). ADSS 1, 345s. ADSS 1, 362s. ADSS 1, 437s. ADSS 1, 425s.

bilidades de unas eventuales negociaciones en orden a una paz justa y honrosa224. Tras esta iniciativa se hallaba el deseo de conservar intacto al menos el potencial de Inglaterra amenazada por el peligro de ser arrollada por una invasin alemana como contrapeso europeo a la hegemona de Alemania225. Pero estos sondeos fueron rechazados por ambas partes226. Aqu se agotaron por el momento las posibilidades diplomticas del Vaticano. Por aquellas fechas an no se saba con certeza si en mayo y junio de 1940 Occidente (slo) haba perdido una batalla, como afirmaba Churchill y de Gaulle, o la guerra, como opinaba Mussolini, o si la pregunta era prematura, como seguramente pensaban Ptain y Franco227. Tampoco sabemos con detalle cmo valoraba la situacin el papa, porque no existen fuentes sobre este punto. Los editores de las actas pontificias advierten, con harta razn, que es preciso proceder con cautela a la hora de emitir juicios sobre las opiniones personales del pontfice228. Con todo, es probable que en los meses que mediaron entre el fin de la campaa de Francia y el comienzo de la campaa de Rusia, Po XII depositara mayores esperanzas en una modificacin de la poltica interna de Alemania que en una victoria militar de Inglaterra sobre Hitler229. Con el ataque alemn a Rusia (22 de junio de 1941) y el japons a los EE. UU. (7 de diciembre de 1941), las acciones blicas se extendieron a la totalidad del orbe. Por el momento, no existan posibilidades de iniciativas diplomticas en favor de la paz. Tuvo importancia poltica una decisin pontificia de septiembre de 1941, que daba a la encclica Divini Redemptoris (19 de marzo de 1937) de Po xi sobre el comunismo una interpretacin no exenta de problemas teolgicos, en virtud de la cual los catlicos norteamericanos podan solucionar sus dudas de conciencia respecto del apoyo militar prestado a la Unin Sovitica230. La Cu224. ADSS 1, 497s. 225. Cf. R.A. GRAHAM, La missione di W. d'Ormesson in Vaticano nel 1940. ntervista medita, en CC, 124, 4 (1973) 145-148, aqu 146s. 226. ADSS 1, 500s (Inglaterra), 501 s (Italia). 227. Cf. ADSS 4, 3. 228. ADSS 1, 98. 229. Cf. ADSS 4, 58. 230. Cf. los apuntes de Tardini de 12-13, y de 14 y 15 de septiembre, con la instruccin a Cicognani, 20 de septiembre de 1941 (ADSS 5, 202-206; 208s; 215-218; 240s).

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ria no comparta las ilusiones sobre la poltica rusa231 que servan de cimiento a los proyectos americanos de paz para el futuro. Me maravilla, anotaba el 22 de diciembre de 1942 Domenico Tardini, secretario de la congregacin para asuntos ealesisticos extraordinarios, que los gobiernos y polticos destacados no vean cosas tan evidentes232. Como si, despus de la victoria, la Rusia comunista estuviera dispuesta a regresar, como dcil corderillo, a la familia de los Estados europeos. Si Stalin se alza con la victoria, afirm Tardini a Taylor, ser el len que devorar a toda Europa. Ni Hitler ni Stalin seran jams miembros pacficos y satisfechos de la familia de los pueblos europeos. Los Estados menores compartan a lo largo de todos los frentes de combate, y tras la derrota alemana de Stalingrado en el invierno de 1942-1943 los temores de la Curia y estaban claramente dispuestos a una paz de compromiso bajo la mediacin pontificia, antes de que Rusia consiguiera demasiado poder233. El secretario de Estado juzg que en la primavera de 1943 se daban unas concretas oportunidades para conseguirlo234 y tuvo que oponer, a la confiada seguridad de los aliados sobre Rusia235, una serie de hechos por l conocidos y la preocupacin que de ellos se derivaba y que los sucesos posteriores no hicieron sino confirmar con creces236. Pero esto no significaba que la Curia considerara preferible la Alemania de Hitler, que, desde el 22 de junio de 1942, rechaz a la Santa Sede como interlocutor y negociador vlido para las regiones situadas fuera del viejo Reich m, debido a que el Vaticano se neg a reconocer como definitivas las anexiones alemanas238. Y no poda reconocerlas, prescindien231. Cf. el memorndum de Taylor de 22 de septiembre de 1942 (ADSS 5, 694s). 232. ADSS 5, 694, nota 2. 233. Respondieron espontneamente a una iniciativa de Suiza: los diplomticos de los gobiernos de Lituania y Polonia en el exilio, Espafia (no beligerante), los pases (en guerra con las potencia del Eje) Grecia y Brasil y (de parte de los aliados del Eje) Hungra; cf. ADSS 7, 225-228, 234. 234. ADSS 7, 258 (instruccin al nuncio de Berna, 3 de marzo de 1943). 235. Cf. el memorndum ingls de 4 de marzo de 1943 (ADSS 7, 259-261) y la nota del 20 de abril del mismo ao (ibid. 7, 306-309). 236. Cf. ADSS 7, 277S (Maglione, 27 de marzo de 1943), 281s (Tardini. 31 de marzo de 1943), 378-380 (id., 30 de mayo de 1943). 237. Texto en ADAP E III, 40-42. 238. Nota del 18 de enero de 1942: D ALBRECHT II, 116-130. Para todo este problema, cf. D. ALBRECHT, Die Potische Klausel des Reichskonkordats in den deutsch-vatikanischen Beziehungen I936-19JJ, en id. (dir.), Kirche 128-170.

do de otras importantes razones, por la poderosa circunstancia de que Hitler haba desencadenado una terrible persecucin contra la Iglesia catlica en todas las regiones bajo su dominio, y de forma particularmente cruel en Polonia239. Dos peligros amenazan a la cultura europea y cristiana, el nazismo y el comunismo. Los dos son materialistas, antirreligiosos, totalitarios, tirnicos, crueles y militaristas, declaraba Tardini, el 30 de mayo de 1943, al encargado de asuntos ingls240. Slo si la segunda guerra mundial consegua eliminar estos dos peligros podra encontrar Europa la paz en el futuro. Pero si cualquiera de ellos sobreviva a la guerra, entonces sera imposible una convivencia pacfica y ordenada de las naciones europeas y, en un futuro no muy lejano, habra que enfrentarse con la posibilidad de una nueva guerra, an peor que las anteriores. El Vaticano no consigui imponer esta perspectiva en la poltica exterior inmediata, porque careca de posibilidades de influencia eficaz y porque se haca cada vez ms difcil atenerse al principio de la imparcialidad y de la no injerencia en los problemas de la poltica interna. Esta situacin determin tambin la postura de la Santa Sede frente a Italia. El Vaticano evit verse involucrado en los preparativos para el derrocamiento de Mussolini, que cerr los ojos241 a una clarsima insinuacin papal el 12 de mayo de 1943242. Un favorable giro de las circunstancias libr a la Curia de la necesidad de tomar una iniciativa directa ante el rey de Italia, ya preparada desde el mes de junio243. La Santa Sede particip de forma muy marginal en las negociaciones entre los aliados e Italia para el cese de las hostilidades en la pennsula244. Todo lo dicho hace an ms asombrosa la extraordinaria capacidad de riesgo del papa (J. Becker) cuando, en el invierno de 1939-1940 y en estrecho contacto con la oposicin militar ale239. La nota vaticana sobre estos acontecimientos, muy amplia y numerosas veces impresa, fechada el 2 de marzo de 1943, puede leerse ahora (con comentario) en D. ALBRECHT II, 135-149; ibid., 150-162 en traduccin alemana. 240. ADSS 7, 378. 241. ADSS 7, 334. 242. ADSS 7, 330s. 243. Cf. ADSS 7, 37-39 y especialmente 431-435 (informe de BORGONGINI DUCA, 17 de junio de 1943). 244. Cf. ADSS 7, 56s.

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mana, actu como intermediario para transmitir a Inglaterra las opiniones de estos militares245. Tambin en 1944 mantuvo relaciones directas con aquel sector de la resistencia alemana246. Tal vez tena aqu sus races, en la vertiente de 1943-1944, la esperanza del papa de que acaso en un espacio de tiempo no demasiado largo tambin los estadistas responsables estaran dispuestos a escuchar su propuesta de paz contenida en el mensaje de navidad de 1943, que, si Dios quiere, podra dar paso a una mediacin de paz247. No se cumplieron estas esperanzas, porque la oposicin no pudo derrocar a Hitler. Y, para poder realizar el ideal pontificio de paz a travs de una poltica concreta en los ltimos aos de la guerra, era de todo punto indispensable otra Alemania2473. De todas formas, hasta tanto no se publiquen las actas de esta poca, desconocemos los detalles de las iniciativas pontificias en 1944-1945. Ayudas pontificias Las terribles atrocidades de la segunda guerra mundial, no se limitaron slo a los escenarios blicos, desbordaron ampliamente el horizonte de cuanto haba acontecido en 1914-1918. El papa se enfrent con esta circunstancia como con un reto que no poda rehuir. La cuestin no era si debera proporcionar su ayuda, sino cmo podra ofrecerla. Aqu, al igual que en tiempo de Benedicto xv, no desempe el ms escaso papel el problema de afiliacin religiosa, tnica o nacional de los afectados y, como es obvio, el Vaticano utiliz al mximo las experiencias extradas de la organizacin de ayudas de la primera guerra. Pero aparecieron adems nuevas formas y tipos de necesidad de auxilio, de gigantescas dimensiones, para cuya solucin eran de todo punto insuficientes los medios tradicionales. Esto obligaba a constantes tentativas por conseguir algo por nuevos y diferentes caminos.
245. H.C. DEUTSCH, Verschw'nmg gegen den Krieg. Dei Widerstand in den Jahren 1939-1940, Munich 1969; en ingls: Minneapolis 1968. 246. P. HOFIMANN, Widerstand, Staatsreich, Attentat. Der Kampf der Oposition gegen Hitler, Munich 1969, 347. 247. Cf. el pasaje tachado de la carta a Bertram de 6 de enero de 1944, en B. SCHNEIDER, Piusbriefe 266, nota q. 247a. Recientemente, sobre este punto, A. MARTINI, en CC 128, 2 (1977) 232ss.

Lo que nunca falt fue el nimo dispuesto a la ayuda. Pero queda, como recuerdo histrico de esta poca, la dilacerante diferencia entre querer y poder. Surgi, adems, el problema, desconocido hasta entonces en el mundo occidental, de la urgencia de prestar ayuda a los perseguidos por razones polticas o raciales, punto en el que no existan normas en el derecho de gentes ni esquemas precedentes por los que poder guiarse. Los acuerdos de La Haya para tiempo de guerra (18 de octubre de 1907), completados por la Convencin de Ginebra de 29 de julio de 1929, haban fijado claras normas sobre el trato de los prisioneros de guerra y encomendado su ejecucin a la Cruz Roja Internacional, lo que no exclua las acciones complementarias de otras instituciones. El Vaticano asumi de buen grado, ya desde el principio, y al igual que durante la primera guerra mundial, la tarea del servicio de bsqueda de personas desaparecidas y la transmisin de noticias a los familiares de los prisioneros de guerra y de los civiles internados. En la seccin segunda de la secretara de Estado se fund, en 1939, bajo la responsabilidad del ms tarde papa Pablo vi, entonces sustituto, una oficina de informacin, dirigida por el prelado Alexander Evreinoff, con competencia para adoptar las medidas pertinentes248. De todas formas, sus posibilidades de accin eran limitadas, ya que Alemania y Rusia no slo negaron su ayuda, sino que adems prohibieron toda colaboracin con el organismo vaticano. As, pues, la oficina de informacin tuvo que ceir su actividad a los prisioneros de los pases aliados con Alemania que respetaban las reglas tradicionales de la guerra (Italia, Eslovaquia, Hungra, Rumania) y a los aliados occidentales y el Japn, aunque tampoco en este caso pudo desarrollar su labor sin trabas249. La actividad fundamental de la oficina se mantuvo, siguiendo los avatares de la guerra, tambin despus de 1943 y difcilmente puede exagerarse su benfica repercusin sobre los afectados250. Adems, y tambin bajo la responsabilidad de Montini, en
248. Informe sobre las actividades desarrolladas: La Chiesa e la guerra. Documentazione dell'Opera dell'Ufficio Informazioni del Vaticano (Ciudad del Vaticano 1944). 249. Para las dificultades con Inglaterra, cf. ADSS 8, 12-14. 250. La oficina de informacin publicaba un boletn mensual, Ecclesia. Estadsticas, desde junio de 1941 a finales de abril de 1943 en ADSS 9, 603s. En general, los ADSS no recogen las actas de la oficina de informacin; cf. ADSS 6, 9.

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noviembre de 1941 se cre una comisin de ayudas (Commissione per i Soccorsi) dentro de la seccin segunda de la secretara de Estado, cuyo secretario fue el prelado Mario Brini251. Sus competencias se extendan a las medidas autnticamente caritativas, lo que obligaba siempre a nuevas improvisaciones y renovadas tcnicas de trabajo. Por lo dems, todo el aparato de la Curia, y ms en concreto el de la secretara de Estado, se insert en estas medidas de ayuda, de acuerdo con las necesidades de cada caso concreto. An est por escribir la historia completa de estas actividades. Los documentos publicados en los ltimos aos (que alcanzan hasta fines de 1943) ofrecen la clara impresin de que una parte muy considerable de las actividades diplomticas del Vaticano durante la segunda guerra mundial estuvo consagrada, a pesar de los fracasos cotidianos, al servicio infatigable y abnegado de estos esfuerzos de caridad. El papa procur, a ciencia y conciencia, que estas iniciativas no traslucieran al exterior, porque en la mayora de los casos y a diferencia de las actuales posibilidades de influencia de Amnista Internacional por ejemplo la publicidad habra disminuido o incluso anulado las oportunidades de xito. Esto es cierto, sobre todo, respecto de los que ms necesitados estaban de ayuda, los judos. Mientras que en el informe de actividades del ao 1939, la Santa Sede hablaba todava de ayudas vaticanas en favor de personas que son consideradas como de raza no aria, y por ello son castigadas por las leyes de algunos Estados, en los aos siguientes se suprimi esta frmula, porque en enero de 1940 el embajador alemn en el Vaticano llam la atencin de Berln sobre esta circunstancia252. Cuanto ms se endurecan los ataques de Hitler contra los judos, ms lacnicos eran los informes de la secretara de Estado. La Santa Sede ha hecho, hace y seguir haciendo todo cuanto pueda, sonaba el informe estereotpico de esta secretara253. Este comportamiento no tena nada que ver con una excusa para disimular la indiferencia o la inactividad, sino que era presupuesto ineludible para el buen resultado de los esfuerzos, da a da e infatigablemente renovados, por prestar ayuda all donde hubiera
251. 252. 253. ADSS 6, 9. Cf. ADSS 6, 10. Cf. ADSS 9, 39.

la mnima oportunidad de hacerlo. El nmero de casos es incontable. Aqu tenemos que limitarnos a insinuar tan slo algunos rasgos generales. Las tentativas encaminadas a prestar ayuda a los perseguidos por motivos raciales en Alemania e Italia se remontaban ya a la poca de Po xi254 y fueron continuadas bajo el nuevo papa. En total, se registraron no menos de mil intervenciones255. Se hicieron adems esfuerzos por ayudar a los emigrantes. En este campo, desempe una misin esencial, hasta su disolucin forzosa (26 de junio de 1941) la Asociacin de San Rafael (St. Raphaelverein), con sede en Hamburgo256. Se intent tambin impedir la legislacin racista de los Estados del mbito de influencia alemana o, al menos, introducir suavizaciones en su aplicacin prctica. En Alemania no exista la menor probabilidad de influir en este sentido256a, pero no ocurra lo mismo en Italia. La presencia de la Santa Sede contribuy a que, durante la guerra, la poltica juda de Italia fuera mucho menos dolorosa que la alemana: hasta su derrocamiento, Mussolini prohibi que se entregara a las SS ni un slo judo para su deportacin a los campos de exterminio y la repblica socialista de Sal se atuvo, mientras tuvo libertad de accin, a esta orientacin de principio257. En Rumania, y gracias a las clusulas concordatarias, se consiguieron xitos relativamente elevados258. En Hungra, y a pesar de la legislacin racista, los judos no sufrieron, en general, trato inhumano259, mientras que en Eslovaquia el encargado de negocios vaticano tuvo que limitarse al principio a ser testigo de la situacin260. La
254. Cf. la circular de Pacelli de 30 de noviembre de 1938 y su telegrama al cardenal Hinsley (Londres) y )a carta de Po xi a los cinco arzobispos americanos, de 10 de enero de 1939 (ADSS 6, 49s, 539, nota 3, 50s). 255. ADSS 6, 23. 256. Sobre esto, cf. L.-F. REUTTER, Die Kirchs ais Fluchthelfer im Dritten Reich, Recklinghausen 1971. 256a. Sobre la visita del ministro de asuntos exteriores alemn en 1940, ltimamente M. CLAUSS, Der Besuch Ribbentrops im Votikan, en ZKG 87 (1976) 54-64. 257. Cf. ADSS 6, 22; 9, 36; tambin R. DE FELICE, Storia degll ebrei 447-450, 463-467. 258. Cf. ADSS 9, 27-32; A. MARTINI, La S. Sede e gli ebrei della Romana durante la ieconda guerra mondiale, en CC, 112, 3 (1961) 449-463. 259. Cf. ADSS 6, 24; R.A. GRAHAM, PO XII e gli ebrei di Ungheria nel 1944, en id., II Vaticano 241-248. 260. Cf. ADSS 6, 24; 8, 45-47; 9, 22-27; F. CAVALLI, La S. Sede contro le deportazioni degli ebrei dalla Slovacchia durante la seconda guerra mondiale, en CC 112, 3 (1961) 1-18.

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A-a jfi/iiui<i cAicriT vaticana

poltica de la Curia dedicaba atencin especial a la situacin de los judos bautizados o casados por la Iglesia, porque en muy buena parte quedaban fuera del mbito de ayuda de las organizaciones netamente judas. Tras el estallido de la guerra, el peor azote descarg sobre Polonia, y no slo en las regiones ocupadas por Alemania, ya que en la zona rusa la situacin no era menos espantosa. Pero all se haba alzado un teln que la aislaba casi hermticamente del resto del mundo. Apenas si se filtraban noticias y fue de todo punto imposible hacer llegar a estas regiones la ayuda vaticana. La Curia no logr averiguar prcticamente nada del destino de los deportados de aquellas zonas, cuyo nmero se calcula en cerca de dos millones, ni siquiera a travs de los servicios de las representaciones diplomticas de otros pases en Mosc261. A pesar de infinitas dificultades, funcion mejor el servicio de noticias con la zona polaca bajo ocupacin alemana. En el invierno de 1939-1940, la Curia esperaba poder ayudar a la poblacin con alimentos y vestidos; pero a finales de 1940, la secretara de Estado tuvo que confesar que las autoridades alemanas haban boicoteado con xito las iniciativas vaticanas262. En distinta situacin se hallaban los polacos que haban conseguido refugiarse en otros pases. En Hungra, Rumania, Francia e Italia, el Vaticano pudo con la ayuda financiera de los catlicos americanos tomar algunas iniciativas, mientras que en Alemania apenas consigui nada263. Incluso en Espaa, nacin bsicamente abierta a las peticiones pontificias, cost mucho esfuerzo y paciencia ayudar a los fugitivos polacos264. El ao 1941 fue testigo de un giro radical en el curso de la guerra, que signific una cesura para las ayudas de la Santa Sede. Las posibilidades de emigracin de Europa, ya muy reducidas, cesaron casi por completo263. Los esfuerzos del Vaticano por socorrer, a travs de los mares, las poblaciones civiles hambrien261. ADSS 6, 28s, 8, 53-55; 9, 48-50. 262. ADSS 6, 492-496 y el resumen ibid. 25-28. Para la poltica vaticana sobre Polonia es fundamental ADSS 3, I-II, con una detallada introduccin. Cf. tambin R.A. GRAHAM, 7/ Vaticano 207-220. 263. ADSS 6, 29-31. 264. Cf. ADSS 8, 64-67. 265. ADSS 8, 16ss.

tas (Blgica, Grecia) fracasaron ante el bloqueo ingls266. En el cmulo de las preocupaciones pontificias surgi una nueva palabra: deportacin de los judos. Una de las tareas esenciales de los intentos de ayuda pontificios fue impedirla o, al menos, limitar su alcance, aunque por aquellas fechas an no se tenan noticias de los asesinatos a escala industrial organizados en los campos de exterminio. En nuestro estadio actual de conocimientos no es tarea fcil evaluar con precisin y expresar en cifras los resultados conseguidos en este campo de investigacin y, dado el estado de las fuentes, tal vez nunca pueda hacerse. Puede aceptarse como cifra aproximada la que calcula un total de unos 5 millones de vctimas267. La cifra de los que lograron sobrevivir puede estimarse en unos 950 000268. Aunque sean discutibles algunos renglones concretos de los que se obtiene la suma global, no lo son los nmeros totales. Si admitimos que de estas 950 000 personas salvadas, entre el 70 y el 90 por 100 deben su vida a las medidas adoptadas por los catlicos269, concluiremos que, aunque tambin aqu pueden discutirse algunas cifras parciales, el resultado global parece ser correcto. Frente al nmero de los asesinados, el de los salvados es abrumadoramente pequeo. Pero, tras este pequeo nmero se halla la voluntad de la Iglesia catlica, bajo Po xn, por luchar en pro de la vida de todos y cada uno de los hombres. Y este dato no debe minimizarse. Las medidas concretas variaban de un pas a otro, y se fueron modificando con el curso del tiempo. En conjunto, puede decirse que el xito de los esfuerzos de liberacin pontificios fueron tanto mayores cuanto mayor era la influencia que la Santa Sede haba podido conservar sobre los gobiernos de las regiones afectadas, o dicho de otra forma: cuanto menores eran las posi266. ADSS 8, 58-64; A. MARTINI, La jame in Grecia nel 1941 nella testimoniaba dei documenti inediti vaticani, en CC, 118, 1 (1967) 213-227. 267. G. REITLINGER, Die Endlosung. Hitlers Versuch der Ausrottung der luden Europos 1939-1945, Berln 1965, 573 (edicin inglesa 1953). Cf. I. ARNDT - W. SCHEFFLER, Organisierter Massenmord in nationaisozialistischen Vernichtungslagern, en VZG 24 (1976) 112-135. Estos autores elevan a ms de 3 millones la cifra de los asesinados en las cmaras de gas. 268. P.E. LAPIDE, Rom und die luden (Friburgo de Brisgovia, etc. 1967) admite orno mnimo un milln. 269. As P.E. LAPIDE 188; cf. 359, nota 189. J. CHEVALIER 133s admite estas cifras.

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bilidades de intervencin directa de Hitler, ms poda el papa extender las suyas. En Eslovaquia, Hungra, Rumania y tambin en Croacia m, pero sobre todo en Italia, fue mucho lo conseguido, aunque siempre dentro de unos lmites relativos. En la misma Roma, que ha sido propuesta como paradigma de la supuesta indolencia de Pacelli frente a la aniquilacin de los judos271, puede demostrarse fehacientemente que la rpida interrupcin de la famosa razzia del 16 de octubre de 1943 fue debida a una iniciativa personal del pontfice272. Resumiendo, hoy da puede afirmarse con certeza que las ayudas proporcionadas por el papa, en medio de una enorme masa de dificultades, durante la segunda guerra mundial, pueden aguantar sin desdoro cualquier comparacin con las aportadas durante el pontificado de Benedicto xv.

El silencio del papa En el debate surgido en la dcada de los sesenta a propsito de la conducta del papa durante la segunda guerra mundial se discuta sobre todo su supuesto silencio ante la aniquilacin de millones de judos. La expresin silencio, utilizada durante la polmica, sugera la condenable renuncia a una serie de acciones (posibles o necesarias), mientras que la expresin contraria hablar, denunciar, protestar alude a la toma de partido (ticamente obligatoria) y significa la voluntad de ayuda o, simplemente, se emplea como sinnimo de la ayuda misma. Esta terminologa no es la ms adecuada para describir el problema sobre el que se pretende llamar la atencin en el debate suscitado por Hochhuth273, autor que presenta la imagen de Po xn con
270. ADSS 9, 32-34 271. As HOCHHUTH (por la avaricia del papa) y S. FRIEDLAENDER (por el anticomunismo del pontfice). 272. ADSS 9, 509s y 510, nota 2: la carta de Hudal al general Stahel, del medioda del 16 de octubre de 1943, que puso fin a las razzias, se debi a las instancias de Cario Pacelli, que actuaba por encargo del papa. Sobre este punto, recientemente: O. CHADWICK, Weizsacker, The Vatican and the Jews of Rome, en Journal of ecclesiastical history 28 (1977) 179-199. Cf. tambin R.A. GRAHAM, La strana condotta di E. van Weizsacker, ambasciatore del Reich n Vaticano, en CC 121, 2 (1970) 455-474; repetido tn id., // Vaticano 49-73. 273. Cf. nota 171.

perfiles caricaturescos. La cuestin, planteada en trminos genuinos, consiste en saber hasta qu punto un papa est obligado, en virtud de su cargo, a dar testimonio contra la violacin de los derechos humanos ms elementales, como el genocidio cometido durante la segunda guerra mundial. Ya el mismo pontfice se plante esta pregunta274 y hubo adems otras personas que le obligaron a enfrentarse con ella275. En pleno curso de la guerra, confes Po xn que se trataba de un problema de dolorosa y difcil solucin276. Las decisiones del papa no fueron ni ciegas ni tomadas a la ligera, sino laboriosamente pensadas a la luz de la responsabilidad. La alternativa no se presentaba simplemente en el dilema hablar o callar. La pregunta era, ms bien, hasta qu punto sus palabras deberan ser tan claras como lo exiga su cargo y hasta qu punto podan ser tan concretas que pudieran calcularse sus consecuencias. Ha sido desde siempre tradicin de la Curia denunciar el pecado, no al pecador, hablar de errores, no de personas277. Esta tradicin responda perfectamente a la concepcin teolgica de Pacelli, segn la cual es misin del pontfice formular los principios generales, mientras que compete a los obispos, atendidas las circunstancias de lugar, tiempo y personas, traducir los principios a las realidades concretas. Esta concepcin induca al papa a condenar las falsas ideologas y las violaciones del derecho, pero sin nombrar directamente a sus responsables o ejecutores (J. Becker). A esta lnea se atuvo Po xn en sus numerosas declaraciones pblicas. De hecho, en todas y cada una de sus manifestaciones sobre la paz se hallaba inserto este tema. El pontfice senta una viva preocupacin ante la duda de si con esta actitud cumpla adecuadamente los deberes de su cargo frente al terror desencadenado, como lo demuestra el hecho, histricamente comprobable, de que en ms de una ocasin sopes la ideologa de desbordar el marco de las condenas genricas. En realidad, confo al embajador italiano, el 13 de mayo de 1940:
274. ADSS 1, 454s. 275. ADSS 3, II, 633-636 (de Radonski a Maglione, Londres 1942, IX, 14). En la misma direccin marchaba la pregunta de Preysing de 6 de marzo de 1943 (B. SCHNEIDER, Piusbriefe 239, nota 1). 276. Po x n al arzobispo Frings, 3 de marzo de 1944 (B. SCHNEIDER, Piusbriefe 280). 277. P. Ducios 21, nota 5.

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Yo debera arrojar palabras de fuego sobre las horribles cosas que estn sucediendo en Polonia. Slo le contena la absoluta certeza de que con ello no hara sino empeorar an ms la suerte de la desgraciada nacin polaca 27S. Esta preocupacin por evitar que las cosas fueran an peores fue una de las razones por las. que Nos nos imponemos limitaciones en las noticias que os damos, escriba el 30 de abril de 1943 al obispo de Berln m . Basndose en sus experiencias con el nacionalsocialismo, el papa y sus colaboradores estaban plenamente convencidos de que una inflamada protesta pontificia no slo no pondra fin a las acciones asesinas, sino que aumentara su ritmo y sus dimensiones, y, al mismo tiempo, arruinara las posibilidades de influencia diplomtica que an les quedaban, en favor de los judos de algunos estados, como Rumania o Hungra. En este punto de la persecucin antisemita, la secretara de Estado tuvo informes, en una etapa relativamente temprana, del modo como se haba organizado el asesinato de judos y, a diferencia de otros muchos280, se atrevi a transmitir estas noticias. En la primavera de 1942 llegaron a la Curia, a travs de Bratislava y Budapest, informes procedentes de fuentes judas segn las cuales para muchos de los afectados la deportacin equivala a una segura sentencia de muerte281. En diciembre, el embajador ante el Vaticano del Gobierno polaco en el exilio, lleg a la (acertada) conclusin, deducida del hecho de que las vctimas de las deportaciones eran ancianos, enfermos, mujeres y nios, de que el objetivo de aquellas medidas no eran los campos de trabajo fuera cual fuere la realidad que se esconda tras esta palabra sino1 lugares especiales, expresamente acondicionados para matar a los hombres de diferentes formas282. Finalmente, el 7 de marzo de 1943, el encargado de negocios vaticanos en Bratislava, envi el informe de un prroco, que haba sabido de fuente absolutamente fiable que los judos deportados eran asesinados en cmaras de
278 ADSS 1, 455 279 B. SCHNEIDER, Piusbriefe 240. 280. Cf. L. DE JONG, Die Niedertande und Auschwitz, en VZG 17 (1969) 1-16, con sorprendentes ejemplos que demuestran que los campos de exterminio se convirtieron en una realidad psquica cuando ya haban desaparecido. 281 ADSS 8, 453 (Informe Burzio, Bratislava 9 de marzo de 1942); 470 (Informe Rotta, Budapest 20 de marzo de 1942). 282 ADSS 8, 755 (19 de diciembre de 1942)

gas y que sus cadveres se utilizaban para fabricar jabn283. Tal vez fue este informe el que movi a la secretara de Estado a telegrafiar lacnicamente a su delegado en Washington, el 3 de abril de 1943: La Santa Sede contina sus esfuerzos en favor de los judos, como respuesta a la peticin transmitida a dicho delegado por tres rabinos judos, en el sentido de que el papa hiciera un llamamiento pblico para poner fin a la aniquilacin sistemtica de los judos284. Sobre esta peticin, la secretara de Estado opinaba, para uso interno, que un llamamiento pblico habra sido contraproducente y que haba que evitar a toda costa proporcionar a Alemania cualquier motivo que moviera al rgimen nazi a acentuar an ms las medidas antijudas implantadas en las regiones sujetas a dominio y a inventar nuevas y ms fuertes presiones sobre la poltica semtica de los pases satlites285. El 5 de mayo de 1943, una nota en un documento de la secretara de Estado hablaba de la espantosa situacin de los judos en Polonia y mencionaba las cmaras de gas286. Desde este teln de fondo debe valorarse la alocucin navidea de 1942, formulada en trminos agudos y enrgicos, que proclamaba un catlogo de derechos fundamentales inalienables de toda persona y aluda de manera explcita a los centenares de miles de seres humanos que sin culpa alguna, a veces a causa de su nacionalidad o raza (stirpe), son entregados a la muerte o a la extincin progresiva (destinte alia morte o ad un progressivo deperimento)m. En el seno de la intimidad, el papa valor el fin y la resonancia de aquella frase sobre la aniquilacin de los judos con las siguientes palabras: Fue corta, pero bien entendida28s. En su alocucin del 2 de junio de 1943 volvi a repetir su condena, con una frmula muy similar289. As pues, el papa tambin habl, slo que no era la palabra su recurso principal, ni mucho menos exclusivo, en su lucha contra la poltica antisemita de Hitler. Sinti, sin duda, la exigen283. ADSS 9, 177s, nota 6. 284. ADSS 9, 206s, 207, nota 3. 285. ADSS 9, 217. 286. ADSS 9, 274. 287. AAS 35 (1943) 23; UG I, 118. 288. B. SCHNEIDER, Piusbriefe 242 (a Prtysing, el 30 de abril de 1943). 289. AAS 35 (1943) 165-171, aqu 167; UG II, 1909-1917, aqu 19123; ADSS 7 no Irae el borrador de esta parte del discurso.

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ca dictada por un sentimiento tico de una condena ms clara, pero prevaleci el aspecto de una tica de responsabilidad, que le impeda elegir una forma de provocacin que no habra eliminado el mal, sino que lo habra multiplicado: no se poda hacer frente a la aniquilacin de los judos mediante un llamamiento pblico, ya que de esta accin slo caba esperar dentro de la lgica del sistema de dominio nacionalsocialista un endurecimiento drstico de las violencias contra los judos, los catlicos y la Iglesia. Al contrario, la poltica pontificia abra a la Santa Sede la posibilidad de seguir salvando vidas judas. Y esta oportunidad utilizada de la forma ms eficaz posible, como se lo testificaron al papa las centrales judas, con la expresin de su ms clido agradecimiento por su actividad liberadora290.

IV. EL CONCILIO VATICANO II Por Hubert Jedin

Protesor de la Universidad de Bonn

FUENTES Y BIBLIOGRAFA: Una bibliografa exhaustiva del concilio Vaticano II exigira ms espacio del que se dispone para todo este captulo. En estas pginas nos limitamos a ofrecer una seleccin. El papa Juan XXIII: Escritos: 11 Giornale dell'Anima, Roma 1964 (versin castellana: Diario del alma, Cristiandad 1964); In Memoria di Mons. Giacomo Radini Tedeschi, vescovo di Bergamo, Brgamo 1916, Roma 31963; Gli inizi del Seminario di Bergamo. Note storiche, con una introduzione sul Concilio di Trento e la fondazione dei primi seminari, Brgamo 1939; Gli Atti della Visita Apostlica di S. Cario Borromeo a Bergamo, 2 vols.. en cinco partes, Florencia 1936-1957; // Cardinale Cesare Barona, Roma 1961; Souvenirs d'un Nonce, en Cahiers de France 1944-53 (Roma 1963); Scritti e discorsi 1953-1958, 4 vols., Roma 1959-1962; Discorsi, messaggi, colloqui del Santo Padre Giovanni XXIII, 6 vols., Ciudad del Vaticano 1958-1965; Lettere ai familiari, Roma 1968 (727 cartas, que abarcan de 1901 a 1962). Actas oficiales: AAS 50 (1958)-55 (1963); documentacin en Herder-Korrespondenz 17 (1963) 449-476; L. CAPOVILLA, Giovanni XXIII in alcuni scritti di Don Giuseppe De Luca, Brescia 1963, con intercambio epistolar y sugerencias del escritor, amigo del pontfice, en p. 133-141. BIOGRAFA: Fue escrita todava en vida del pontfice y debe, por consiguiente, utilizarse con alguna precaucin, la de A. LAZZARINI-G. SANTORO-A. GiOVANErn-R. GARRET-H. PICKER y otros; E. RADIUS, Giovan-

290. Po XII a Preysing, el 30 de abril de abril de 1943 (B. SCHNEIDBR, Ptusbriefe 242). Los ADSS 9, 59-61, traen un resumen de los testimonios de gratitud de los judos de que entonces dispona el Vati.ano o que haban llegado a su conocimiento.

ni XXIII, Miln 1966; N. FABRETTI, Papa Giovanni, Roma 1966; L. ELLIOTT, Johannes XXIII, Friburgo de Brisgovia - Basilea - Viena s1975; E. BALDUCCI. Papa Giovanni, Florencia 1964; E.E. HALES, Die grosse Wende, GrazColonia 1966; G. BARA - D. DONADONI, Giorno per Giorno con Papa Giovanni, Turn 1966; A. L'ARCO, // Segreto di Papa Giovanni, Turn 1967;

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LA umaaa nsiuuciuiuu D. AGASSO, 7/ Papa delle grandi speranze, Miln 1967. Para los primeros aos del pontfice: D. COGINI, Papa Giovanni nei suoi primi passi a Sotto il Monte, Brgamo 1965; S. LVAREZ MENNDEZ, Juan XXIII desde el punto de vista jurdico-cannico, en Rev. espaola de derecho cannico 18 (1963) 843-877. De entre las notas necrolgicas: B. SCHNEIDER, en StdZ 88 (1962-63) 241-253; G. SCHWAIGER, en AKR 132 (1963) 3-30, con bibliografa; R. AUBERT, Jean XXIII., Un pape de transition qu marquera dans Vhistoire, en (Revue nouvelle 38 (1963) 3-33; G. CAPRILE, Ricchezza di un breve pontificato, en CivCatt 1963 II, 523-539; C H . DAHM, Johannes XXIII. (sin fecha de publicacin), volumen ilustrado; trae tambin numerosas fotografas hasta entonces inditas el nmero especial del Bunten Illustrierten 1963. Bibliografa del concilio: Una sntesis, que alcanza hasta 1967, en G. CAPRILE, en Herder TK III, 727-731, que se citar ms tarde; C H . DOLLEN, Vatican II. A Bibliography, Metuchen, N.J. 1969, resume la bibliografa en lengua inglesa entre 1959 y 1968; R. LAURENTIN, Bilan du Concite, Histoire, textes, commentaires, Pars 1969, 313 a 360; G. GAROFALO-J. FEDERlC, Dizionario del Concilio Vat. II, Roma 1969, contiene (en p. 582-1990) un ndice de conceptos clave, con datos bibliogrficos. Preparacin: Consultazione per la prepafazione del Concilio Vat. II. Dati statistici (A cur adella) Pontificia Commissione Cntrale preparatoria, Ciudad del Vaticano 1961; Acta et documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando, serie I: Antepraeparatoria, que contiene vol. I (1960), Acta Johannis XXIII; vol II, en 8 partes (1960-1961) Concilio et vota episcoporum et praelatorum, concretamente: partes l. a -3. a , Europa; parte 4.a, Asia; parte 5.a, frica; parte 6.a, Amrica del norte y del centro; parte 7.a, Sudamrica y Oceana; parte 8.a, superiores de rdenes y congregaciones religiosas; hay, adems, 2 vols, de apndices: vol. III (1961): Proposita et mnita SS. Congregationum Curiae Romanae; vol. IV (1961): Studia et vota universitatum et facultatum ecclesiasticarum et catholicarum, parte 1.a: Roma, parte 2. a : Extra Urbem. Serie II: Praeparatoria: vol. I (1964): Acta S.P. Johannis XXIII; vol. II, en cuatro partes (19651968), sesiones de la comisin central. Herder, TK III, 665-726, ofrece una sntesis de los esquemas elaborados por las comisiones preparatorias. Participantes: Para cada uno de los cuatro perodos de sesiones, el Elenco dei Padri conciliari, editado por el Secretariado general. Los asistentes estn agrupados por naciones y se da, adems, un ndice general alfabtico y una lista tambin para cada uno de los perodos de los miembros de las comisiones del concilio, publicado en la Ciudad del Vaticano (1962-1965). Asimismo editado por el Secretario general el vol. I, estadstico: / Padri present al Concilio Ecumnico Vaticano II, Ciudad del Vaticano 1967. Para una visin de conjunto: HK 17 (1962-1963) 59ss; L'osservatore romano, nmero esp. de 6-3-1966; R. CAPORALE, Les hommes du Concite. tude sociologique sur Vat. II, Pars 1965; M. GALLI B. MOOSBRUOGER, Das Konzil. Ein Text- und Bildbericht, Olten 1965; F. VALLAINC, Immagini del Concilio, Roma 1966. Datos estadsticos sobre grupos concretos: P.A. YSERMANS, American participation in the Second Vatican Council, Nueva York 1967; G. CONUS, L'glise dAfrique au Concite Vat. II, en NZMW 30 (1974) 241-255; 31 (1975) 1-18, 124-142; J. WNUK, Vatican II. Episkopat Polski na Soborrze Vatykanskym, Czytelnik 1964; L'glise Melkite au Concite. Discours et notes du Patriarche Mximos IV et des Prlats de son glise au Concite Oecumenique Vat. 11, Dar Al Kalima, Beirut 1967; W. DSHNYCK, The Ucrainian-Rite Catholic Church al the Ecumenical Council 1962-1965. A Collection of Anieles, Bookreviews, Editorials, Nueva York-Pars 1967, con bibliografa; W. SEIBEL, Zwischenbilanz zum Konzil, Berichte und Dokumente der deutschen Bischfe, Recklinghausen 1963. Decretos: Ediciones oficiales: Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum II. Constitutiones, Decreta, Declarationes, cura et studio Secretariae generalis, Ciudad del Vaticano 1966, citado en adelante por Decreta; reimpreso en Conciliorum oecumenicorum decreta, dir. por J. ALBERIGO, Bolonia 31973; traducciones en todas las lenguas mundiales; una ed. castellana: Concilio Vaticano II, Constituciones, decretos y declaraciones, BAC, Madrid 1965; J. DERETZ - A. NOCENT, Konkordanz der Kon-

zilstexte, Graz 1968. Traducciones con notas y comentarios sobre el origen y la interpretacin: Das Zweite Vatikanische Konzil. Konstitutionen, Dekrete u. Erklarungen, lat. u. deutsch. Kommentare, dir. por H. VORGRIMIER y otros, 3 vols., Friburgo de Brisgovia 1966-1968, citado por Herder
TK; Vaticanum secundum, dir. por O. MOLLER - W. BECKEL - J. GLDEN,

4 vols., Leipzig 1963-1966, citado por MLLER (ofrece, entre otras cosas, extractos de los discursos conciliares, as como las propuestas de los observadores y peritos); A. BECKEL-H. REIRING-O.B. ROEGELE, Zweites Vat.

Konzil. Dokumente, Texte, Kommentare, 4 vols., Osnabrck 1963-1966; H. REUTER, Das II. Vat. Konzil, Vorgeschichte, Verlauf, Ergebnisse, dargestellt nach Dokumenten und Berichten, Colonia 21966; J.CH. HAMPE, Die Autoritt der Freiheit, Gegenwart des Konzils u. Zukunft der Kirche im kumenischen Disput, 3 vols., Munich 1967, citado por HAMPE; trad. francesa con comentario detallado en la coleccin Unam Sanctam, vols. 60-76 (1966-1970), donde se encuentra la crnica conciliar de R. RouQUETTE, La fin d'une chrtient. Para cada uno de los decretos: Respecto de la Constitucin litrgica Sacrosanctum Concilium: Sntesis de las traducciones y de los primeros comentarios en Eph. Liturg. 78 (1964) 561-572; ampliacin de la bibliografa en 79 (1965) 465s. En los siguientes vols. de Eph. Liturg. se fueron publicando todas las instrucciones y decretos sobre este tema; E.J. LENGELING, Die Konstitution des Zweiten Vat. Konzils ber die hl. Liturgie, Munich 1964; M. NicoLAU. Constitucin Litrgica del Vat. II, Madrid 1964; nmero especial de la revista La Maison Dieu 77 (1964); H. VOLK, Theologische Grundlagen der Liturgie, Maguncia 1964; Miscellanea litrgica in onore di S.

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Em. il Card. Giacomo Lercaro, Arcivescovo di Bologna, Presidente del Consilium per l'appiizacione della Constituzione sulla S. Liturgia, 2 vols., Roma - Pars - Tournai - Nueva York 1966-1967, con un informe de A. BUGNINI sobre la actuacin de Lercaro en cuanto presidente del Consilium, 211-229; J. PASCHER, Das Wesen der ttigen Teilhahme II, 11-26; G. GARRONE, Le role de la Constitution de S. Liturgia sur Pvolution du Concile et d'orientation de la pastorale. La Liturgie: Concile et Aprs Concite, Abada de Solesmes, Tournai 1968; incluye, adems de los textos conciliares, los discursos de JUAN XXIII y PABLO VI sobre el tema y algunas Responsiones del Consilium hasta 1968; H. SCHMIDT, La constitucin sobre la sagrada liturgia. Texto, historia y comentario, Herder, Barcelona 1967. Sobre la constitucin Lumen gentium: Exposiciones generales: Constitutionis Dogmaticae .Lumen gentium Synopsis histrica, ed. por G.
ALBERIGO C F. MAGISTRETTI, Bolonia 1975; J. RATZINGER, Constitution

ber die Kirche, Mnster 1965; G. PHILIPS, L'glise et son mystre au IIe Concile du Vatican. Histoire, texte et commentaire de la Constitution Lumen gentium, 2 vols., Tournai, Pars 1967-1968, obra fundamental (versin casteliana: La Iglesia y su misterio en el concilio Vaticano II, Herder, Barcelona 1968-1969); De Ecclesia, Beitrage zur Konstitution ber die Kirche des II. Val. Konzils, dir. por G. BARAUNA, 2 vols., Friburgo de Brisgovia 1966 (versin castellana: La Iglesia en el mundo de hoy, Studium, Madrid 1967); CH. BUTLER, The Theology of Vat. II, Londres 1967; P. PRENTE, Saggio di una Ecclesiologia alia luce del Vat II, Roma 1968; H. HOLSTEIN, Hirarchie et Peuple de Dieu d'aprs Lumen gentium, Pars 1970; W. AYMANS, Die Communio ecclesiarum ais Gestaltgesetz der einem Kirche, en AKR 139 (1970) 69-70; A. ACERBI, Due ecclesiologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di communione nella Lumen gentium, Bolonia 1975, con amplia bibliografa, p. 555-569. Sobre la prehistoria y la interpretacin del cap. 3: H. SCHAUF, Zur Textgeschichte grudlegender Aussagen aus Lumen gentium ber das Bischofskollegium, en AKR 64 (1972) 5-147; K. RAHNER - J. RATZINGER, Episkopat und Primal, Friburgo de Brisgovia 1961 (versin castellana: Episcopado y primado, Herder, Barcelona 1965); U. BETTI. La dottrina sull'Episcopato nel cap. III della Costituzione dommatica Lumen gentium, Roma 1968; W. BERTRAMS, Papst und Bischofskollegium ais Trager der kirchlichen Hirtengewalt, Munich 1965; sobre esta obra, W. AYMANS, en AKR 135 (1966) 136 a 147. Sobre otros temas: J. NEUMANN, Weihe und Amt in der Lehre von der Kirchenverfassung des Zweiten Vat. Konzils, en AKR 135 (1966) 3-18; G. RAMBALDI, Note sul sacerdozio e sul sacramento dell'Ordine nella Costituzione Lumen gentium, en Gregorianum 47 (1966) 517-451; P J . CORDES, Sendung zum Dienst, Exegetisch-historische u. systematische Studien zum Konzildekret Vom Dienst und Leben Der Priester (Francfort 1972); J. RATZINGER, Die kirchliche Lehre vom Sacramentum ordinis:

Pluralisme et Oecumenisme, en Recherches thologiques, Pars 1976, 155-166. El n. 5 (1976) de La Scuola Cartolica est dedicado al ministerio en la Iglesia; P. BLASER, Die Kirche u. die Kirchen, en Catholica 18 (1964) 89-107; W. KASPER, Der ekklesiologische Charakter der nichtkatholischen Kirchen, en ThQ 145 (1965) 42-62; E. LAMIRANDE, La signification ecclsiologique des comunits dissidentes et la doctrine des Vestigio ecclesiae, en Istina 10 (1964) 25-58; R. LAURENTIN, La Vierge au Concile, Pars 1965. Sobre la constitucin Dei Verbum: J.R. GEISELMANN, Die Hl. Schrift u. die Tradition, Friburgo de Brisgovia 1962 (versin castellana: Sagrada Escritura y tradicin, Herder, Barcelona 1968); en contra, H. LENNERTZ, en Gregorianum 40 (1959) 38-53; Y. CONGAR, La Tradition et les traditions, 2 vols., Pars 1960-1963; K. RAHNER -J. RATZINGER, Offenbarung und Uberlieferung, Friburgo de Brisgovia 1965; E. STAKEMEIER, Die Konzilskonstitution ber die gttliche Offenbarung. Werden, Inhalt und theologische Bedeutung, Paderborn 1966; O. SEMMELROTH - M. ZERWICK, Vaticanum II ber das Wort Gottes, Stuttgart 1966; J. BEUMER, Die kath. Inspirationslehre zwischen Vaticanum I. u. II, Stuttgart 1966; N. LOHFINK, Katholische Bibelwissenschaft u. historisch-kritische Methode, Kevelaer 1966; A. VOGTLE, Die Kirche u. das Wort Gottes, Wurzburgo 1967; H. DE LUBAC, L'Ecriture dans la tradition, Pars 1966; A. BEA, Das Wort Gottes u. die Menschheit. Die Lehre des Konzils ber die Offenbarung, Stuttgart 1968 (versin castellana: La palabra de Dios y la doctrina del concilio sobre la revelacin, Razn y fe, Santander 1968); H. WALDENFELS, Offenbarung. Das II. Vat. Konzil auf dem Hintergrund der neueren Theologie, Munich 1969. Sobre la constitucin pastoral Gaudium et spes: Comentarios a cada uno de los captulos en Herder TK III, 280-592; R. Tucci, Introduzione storico-dottrinale alia Constituzione pastorale Gaudium et spes, en La chiesa e il mondo contemporneo nel Vaticano II, Turn 1966, 17-134; L'glise dans le monde de ce temps, Pars 1967 (Unam sanctam 65), con
colaboraciones de K. RAHNER - H. DE RIEDMATTEN - M.-D. CHENU - E. SCHIL-

LEBEECKX y otros; J. OELINGER, Christliche Weltverantwortung. Die Kirche in der Welt von heute, Colonia 1968; el vol. 8 de esta serie est dedicado a comentarios sobre la constitucin pastoral del concilio Vaticano ii, escritos por A. LANGNER, Die politische Gemeinschaft, Colonia 1968, as como el vol. 10, a cargo de H. DE RIEDMATTEN, Die Vlkergemeinschaft, Colonia 1969. Informes de prensa y radio: W. KAMPE, Das Konzil im Spiegel der Presse, Wurzburgo 1963, slo para el primer perodo de sesiones; H.L. HESTOW, The Press and Vatican II, Notre Dame, Londres 1967. Han sido numerosas las series de informes de prensa y radio publicados despus en volmenes aparte; los escritos para el Frankfurter Allgemeine Zeitung por J. SCHMITZ VAN VORST se publicaron en cuatro nmeros (uno para cada perodo de sesiones); L. WALTERMANN, Konzil ais Prozess. Be-

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richte im Wesldeutsche Rundfunk ber das II. Vatikanum, Colonia 1966; los excelentes informes de H. HELBLING para el Neue Zrcher Zeitung fueron utilizados por H. HELBLING, Das Zweite Vatikanische Konzil. Ein Bericht, Basilea 1966; A. WENGER (La Croix), Vatican II, 4 pequeos vols., Pars 1963-1968; R. LAURENTIN (Le Figaro), L'enjeu du Concite, 3 vols., Pars 1963-1965, en Bilan du Concite, Pars 1966; H. FESQUET (Le Monde), Le Journal du Concite, Le Jas 1966; G. CAPRILE (Civilt Cattolica), // Concilio Vat. II. Cronache edite da Civilti Cattolica, 5 vols. en seis partes, Roma 1965-1969, son, sin duda, los informes ms exactos y detallados; R. LA VALLE, Coraggio del Concilio, 3 pequeos vols., Brescia 1964-1966; B. KLOPPENBURG, Concilio Vat. II, 5 vols., Petropolis 1962-1966; J.L. MARTN DESCALZO, Un periodista en el Concilio, 4 vols., Madrid 1963-1966; X. RYNNE (pseudnimo), From Vatican City. Vat. Council II, Background and debats, 4 vols., Londres 1963-1965, con informaciones no siempre fiables sobre los procesos internos; id., La rvolution de lean XXlll, Pars 1963; J.A. BALDOR, El concilio visto por los obispos espartles, Euramrica, Madrid 1964; El concilio visto por los peritos espaoles, Euramrica, Madrid 1965. Resmenes de peritos bien informados: J. RATZINGER, Vaticanum II. Ergebnisse und Probleme, 4 pequeos vols., Colonia 1963-1966; Y. CONGAR, Vatican II. Le Concite au )our le jour, 4 pequeos vols., Pars 19631966, Observadores protestantes: O. CULLMANN - L. VISCHER, Zwischen zwei Konzilssessionen. Rckblick und Ausschau zweier protestantischer Beobachter, Zurich 1963; J.CH. HAMPE, Ende der Gegenreformation, Stuttgart Maguncia 1964; M. LACKMANN, Mit evangelischen Augen. Beobachtungen eines Lutheraners auf dem II. Vat. Konzil, 5 pequeos vols., Graz 19631966; Dialog unterwegs. Eine evangelische Beslandsaufnahme zum Konzil, publ. por G.A. LINDSECK, Gotinga 1965; Was bedeutet das Zweite Vatikanische Konzil fr uns, publ. por W. SCHAETZ, Basilea, sin fecha (1966); G. RICHARD MOLARD, Un pasteur au Concite, Pars 1964 (versin castellana: El concilio visto por un protestante, col. Esquemas del futuro, 1967); D. HORTON, Vatikan Diary 1963. A Protestant observes the second session of Vat. Council II, Filadelfia - Boston 1964, continuado para las sesiones 3.a y 4. a ; R.M. BROWN, Observer in Rom. A Protestant report on the Vatican Council, Garden City, Nueva York 1964. Miradas retrospectivas y valoraciones: J. HSFFNER, Selbstverstandnis und Perspektiven des Zweiten Vaticanischen Konzils, Colonia - Opladen 1965; E.H. SCHILLEBEECKX, Die Signatur des 11. Vatikanums, Rckblick nach drei Sitzungsperioden, Viena - Friburgo de Brisgovia - Basilea 1965; M. PLATE, Weltereignis Konzil. Darstellung Sinn Ergebnis, Friburgo de Brisgovia 1966; O. KARRER, Das Zweite Vatikanische Konzil. Reflexionen zu seiner geschichtlichen und geistlichen Wirklichkeit, Munich 1966; D.A. SEEBER, Das Zweite Vaticanum. Konzil des Ubergangs, Friburgo de
Brisgovia 1966; K. RAHNER - O. CULLMANN-H. FRES, Sind die Erwar-

tungen erfllt? Uberlegungen nach dem Konzil, Munich 1966; M. VON GALLI, Das Konzil und seine Folgen (Lucerna - Francfort 1967); M. SERAFIAN (pseudnimo), La difficile scelta. II Concilio e a Chiesa fra Giovanni XXIII e Paolo VI, Miln 1964; P. FELICI, // tungo camino del Concilio, Miln 1967; G. PALAZZINI, // Concilio Ecumnico Vat. II. Tra cronaca e storia, Roma 1966; M.L. CARLI, La Chiesa a Concilio, Miln 1964; CH. REYMONDIN-L. RICHARD, Vatican II au Travail. Mthodes conciliaires et documents, Tours 1965; G. GARRONE, Le Concite. Orientations, Pars 1966; J. LECLERCQ, Vatican II un Concite pastoral, Bruselas 1966; R. PRVOST, Pierre ou le Chaos, Pars 1965; M. NICOLAU, Laicado y santidad eclesial, Colegialidad y Libertad religiosa. Nuevos problemas del Concilio Vat., Madrid 1964; J. ELIZALDE, Concilio, categora y ancdota, 2 vols., Zaragoza 1965-1966; El Concilio visto por los peritos espaoles, Madrid 1965; K. RAHNER, El concilio nuevo comienzo, Herder, Barcelona 21967; G. BULL, Vatican politics ai the Second Vatican Council 1962-1965, Londres 1966; L.Mc REDMOND, The Council reconsidered, Dubln 1966; G. MCCOIN, That happened at Rome? The Council and its implications for the modern world, Nueva York 1963; R. WILTGEN, The Rhine flows into the Tiber. The unknown Council, Nueva York 1967; J. MOORMAN, Vatican observed. An Anglican impression of Vat. II, Londres 1967; The Second Vat. Council, Studies by eight Anglican observers, ed. por G.C. PAULEY, Londres 1967; L. VISCHER, Uberlegungen nach dem Vat. Konzil, Zurich 1966; H. SCHLINK, Nach dem Konzil, Munich - Hamburgo 1966; H. HELBLING, Die evangelischen Christen u. das Konzil, Wurzburgo 1967; Wir sind gefragt. Antworten evangelischer Konzilsbeobachter,
edit. por J.W. KANTZENBACH y V. VAJTA, Gotinga 1966.

JUAN XXIII.

CONVOCATORIA Y PREPARACIN DEL CONCILIO

La convocatoria del concilio Vaticano n fue la gran obra personal de Juan xxm. La eleccin del nuevo pontfice, tras un breve conclave (25-28 de octubre de 1958), pareci ser al principio una solucin transitoria, si no ya de compromiso. Pero muy pronto pudo verse que esta eleccin estaba llamada a introducir un profundo cambio en la historia de la Iglesia. Angelo Giuseppe Roncalli haba nacido en Sotto il Monte (provincia de Brgamo), el 25 de noviembre de 1881. Fue el cuarto de los catorce hijos del matrimonio de Battista (t 1935), pequeo campesino, y de su esposa Marianna, de soltera Mazzola (f 1939). Haba recibido el bautismo de manos del prroco del lugar, Re163

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buzzini, el mismo da de su nacimiento. Actu de padrino su piadoso to abuelo Zaverio*. Tras asistir a las clases del seminario menor y mayor de Brgamo (1892-1900), continu sus estudios teolgicos en el seminario romano de San Appollinare (1901-1905), interrumpidos por un ao de servicio militar en Brgamo, un vero purgatorio, como l mismo escriba al rector del seminario, V. Bugarini. De su profesor de historia de la Iglesia. Benigni, recibi el siguiente consejo: Lee poco, pero lee bien. De entre sus superiores, sinti particular afecto por el vicerrector, Spolverini. Los estudios en Roma fueron coronados con el doctorado en teologa (13 de julio de 1904). Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de agosto de aquel mismo ao. Acabados los estudios, tom parte, en el otoo de 1905, en una peregrinacin a Tierra Santa. A continuacin, Giacomo Mara Radini Tedeschi, nombrado obispo de Brgamo, le llev consigo a su dicesis natal, en calidad de secretario. En Brgamo dirigi (desde octubre de 1906) el boletn eclesistico La vita diocesana, tarea que simultane con sus clases de historia de la Iglesia y ms tarde tambin de patrologa y apologtica en el seminario. Ya entonces inici la publicacin de las actas de las visitas de san Carlos Borromeo en la dicesis de Brgamo, aunque el ltimo volumen no apareci hasta 1957. En una conferencia pronunciada con ocasin del 300 aniversario de la muerte del cardenal Cesare Baronio, ensalz al autor de los anales de historia de la Iglesia como renovador de los estudios histricos. Tras la muerte de Radini Tedeschi (1914), que fue la persona que ms haba influido en la formacin de sus primeros aos de sacerdocio, Roncalli decidi escribir la biografa del prelado. Durante la guerra (1915-18) sirvi como capitn militar. Fueron, sin duda, las experiencias adquiridas durante este ministerio las que
1. Para la biografa y las caractersticas personales de Juan xxm se han utilizado, entre otras fuentes: los apuntes hechos por el papa durante sus ejercicios y das de retiro en el Diario del Alma, publicado por su secretario Loris Capovilla; el fragmento de una autobiografa (419-428) iniciada el ao 1959, con la cronologa aneja (p. XXXI-XLIV). Un Curriculum vitae en AAS 50 (1958) 902. Sobre la eleccin del nombre de papa, Schwaiger, en AKR 132 (1963) 7; el ordinal x x m presupone que se consideran ilegtimos los pontfices de obediencia pisana Alejandro v y Juan xxm. En cambio, los ltimos papas Alejandro (desde Alejandro vi a Alejandro vm) tuvieron presente, en la numeracin, al papa Alejandro v.

movieron a su obispo a confiarle la direccin espiritual de los estudiantes de teologa que regresaban de la guerra (1918-20). A continuacin, se traslad por cuatro aos a Roma, como presidente de la obra italiana de la propagacin de la fe. El 3 de marzo de 1925 fue nombrado visitador apostlico de Bulgaria y consagrado arzobispo titular de Aeropoli (el 19 del mismo mes), en la iglesia de S. Cario al Corso. Eligi para s, la misma divisa que haba tenido Baronio: Obedientia et pax. La posicin del visitador en Sofa no tena nada de fcil, y ello por varias razones: la reina era hija del rey de Italia, es decir, catlica, mientras que el rey perteneca a la ortodoxia griega; las competencias del visitador sobre los casi 50 000 catlicos no estaban claramente definidas. Hasta el 26 de septiembre de 1931 no le lleg el nombramiento de delegado apostlico. Se vea obligado a llevar una vida de ermitao que no satisfaca sus deseos de actividad y se quejaba de acute, intime sofferenze. Al cabo de diez pesados aos, fue nombrado, el 24 de noviembre de 1934, delegado apostlico para Turqua y Grecia y al mismo tiempo administrador del vicariato apostlico de Estambul, lo que ampliaba el campo de sus tareas pastorales. Esta actividad responda a sus deseos: Me siento joven de cuerpo y alma, escriba en 1931 en su diario espiritual. El delegado hizo una visita al patriarca ecumnico (27 de mayo de 1939), permaneci durante largas temporadas en Atenas, sobre todo cuando Grecia se vio azotada por la guerra, y visit Siria y Palestina. Cuando, tras la retirada de las tropas alemanas de Francia y la victoria de los aliados, el general De Gaulle exigi la destitucin de 33 obispos porque haban secundado el rgimen de Vichy, fue enviado a Francia, Roncalli (22 de diciembre de 1944) en calidad de nuncio. Consigui una solucin de compromiso. Una vez firmado el armisticio, organiz en Chartres cursos de teologa para los estudiantes telogos alemanes prisioneros de guerra. El 12 de enero de 1953 fue elevado al cardenalato y tres das ms tarde era nombrado patriarca de Venecia. Se sinti entonces feliz, porque poda ya dedicarse enteramente a su tarea episcopal y pastoral. Las exiguas dimensiones de su dicesis le permitieron hacer frecuentes viajes, concretamente a lugares de peregrinacin mariana, como Lourdes, Einsiedeln, Mariazell, Ftima y Czestochowa. 165

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i >.

J^I i-tjiiviiiu

v auwaiiu 11

La personalidad del nuevo pontfice estaba profundamente marcada por el espritu de su casa paterna y por sus educadores espirituales, sobre todo Rebuzzini, Spolverini y Radini Tedeschi. Su espiritualidad era total y absolutamente la tradicional del catolicismo. Su diario espiritual nos permite saber que lea con frecuencia la Imitacin de Cristo y haca, a plazos regulares, los ejercicios espirituales ignacianos. El rosario era una de las partes esenciales de su horario, estrictamente reglamentado: rezo del breviario, santa misa, media hora de meditacin, confesin semanal. Sus modelos espirituales eran Francisco de Sales y Felipe Neri y, como pastor de almas, Carlos Borromeo. De Baronio, a quien por lo dems tena en alta veneracin, le chocaba el hecho de que nunca rea. En Roncalli se aunaban la astucia y el humor de los campesinos. Desde los tiempos de Benedicto xiv, de ningn otro pontfice se cuentan tantas ancdotas. El joven profesor de historia de la Iglesia se distanci de forma inequvoca del modernismo, pero ni an as pudo evitar despertar las suspicacias del crculo de Benigni. Extrajo de aqu la profunda conviccin de que era indispensable estudiar la teologa positiva con mayor intensidad que la usual en la Italia de aquellos aos. Aunque durante toda su vida vener a Po X como modelo de pastor de almas, la mirada de Juan xxm era, respecto de la tarea de misin y de unin que le incumba a la Iglesia, de ms amplios horizontes, gracias a la actividad desarrollada en la obra de propagacin de la fe y a los diez aos pasados en el prximo Oriente. La otra gran misin eclesial, de trabajar en favor de un mundo mejor, no era para l un punto programtico, sino una simple evidencia, derivada de su modesto origen. No tena personalmente ninguna necesidad de la recomendacin hecha por el P. Lombardi a los obispos de la regin vneta, en los ejercicios de 1955, de preocuparse por las cuestiones sociales. Soy uno de los vuestros, dijo a los fieles de un barrio de la periferia romana. A sus hermanos y hermanas les dio el siguiente consejo: hacis bien en seguir viviendo modestamente; por su parte estaba contento con haber nacido pobre y morir pobre. Vinculado durante toda su vida a su pueblo natal bergamasco, compr, ya de nuncio, la casa de sus mayores, procedente del siglo xv, y pasaba en ella sus vacaciones y perodos de descanso. Se opuso terminantemente 166

a elevar de rango social a sus hermanos y sobrinos que, por lo dems, vivan en modestas condiciones. Aunque el papa Juan haba pasado, en sus aos jvenes, grandes temporadas en Roma y estuvo durante casi treinta aos al servicio de la Curia, no era un curial. Nunca se sinti funcionario de la Curia y todo su anhelo se cifraba en ser un buen pastor. No tiene nada de sorprendente que ya en el primer ao de su pontificado dedicara una encclica (1. de agosto de 1959) al prroco de Ars, a quien consideraba imago sacerdotis. Antes de su partida para el conclave, inculc a los seminaristas de su dicesis: La Iglesia es joven y conserva, como siempre a lo largo de su historia, su capacidad para el cambio. Esta afirmacin result programtica. Como historiador de la Iglesia, familiarizado con los cambios histricos de la Iglesia dentro de un mundo en constante transformacin, el papa estaba convencido de que esta Iglesia deba adaptar su predicacin, su organizacin y sus mtodos pastorales a un mundo profundamente transformado y acu, como expresin de esta idea, el frecuentemente controvertido concepto de aggiornamento2. Para convertirlo en realidad convoc el concilio. El da 25 de enero de 1959 anunciaba a los cardenales, reunidos en la estacin litrgica de San Pablo, la celebracin de un snodo diocesano romano y de un concilio ecumnico. Este anuncio haba sido preparado por el mismo curso de la vida del pontfice, pero de ninguna forma fue su resultado. Tanto en sus conversaciones privadas como en el discurso de apertura del snodo diocesano romano, el 24 de enero de 1960, lo consider como una llamada de Dios (divinum incitamentum) y no fue la ejecucin de un plan largamente preparado. No existe ninguna prueba de que pretendiera con ello culminar el proyecto de un concilio universal meditado por Po xn 3 . El papa, que no tena otro propsito que el de cumplir la voluntad de Dios, conoci que haba llegado la hora y sigui la inspiracin del Espritu Santo.
2. Para determinar el contenido del concepto de aggiornamento hay que partir de la significacin de aggioinare, que el muy difundido Dizionario della lingua italiana de ZINGAREIXI (p. 33) define como metiere al corrente libri, registri (poner al da libros, archivos). De todos modos, es indudable que en labios de Juan x x m la expresin no se lilimitaba a una acomodacin a los tiempos, sino que inclua tambin la idea de renovacin, tal como observan, con razn, entre otros autores, Urs von Balthasar y Ratzinger. 3. G. CAPRILL Po XII e un nuevo progetto di concilio ecumnico, en CivCat 1966, II. 209-227

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El anuncio del concilio ecumnico reson como un toque de clarn dentro de la Iglesia y casi ms agudamente fuera de ella. Se olvidaba que en el uso idiomtico catlico y en la misma legislacin eclesistica Concilium oecumenium es la denominacin que se da a los concilios generales, que afectan a toda la Iglesia. El papa quera convocar un concilio universal de la Iglesia catlica, pero ya desde el principio, y ms precisamente al principio que en las etapas posteriores, pensaba en la participacin del tipo que fuera de los cristianos separados de Roma, como primer paso hacia la unidad de la Iglesia; es difcil que hubiera pensado en un gran concilio de unin en que tomaran parte los representantes de todas las iglesias cristianas y de todas las comunidades eclesisticas. En su informe sobre el discurso de la baslica de San Pablo, L'osservatore romano hablaba de la intencin del papa de invitar a las iglesias separadas a buscar la unidad. Pero no se trataba de una invitacin formal a las iglesias separadas a participar, con plena igualdad de derechos, en el concilio, como se desprende claramente de una conferencia de prensa del cardenal secretario de Estado, Tardini, el 30 de octubre de 1959. En ella se mencionaba por primera vez la intencin de invitar a las iglesias separadas a enviar observadores oficiales. Mientras tanto, el papa haba ido destacando la tarea de renovacin intraeclesistica confiada al nuevo concilio. En la primera sesin de la comisin antepreparatoria, nombrada el 17 de mayo de 1959, declaraba el papa, el 30 de junio de 1959, que la Iglesia pretenda, fiel a los sagrados principios sobre los que se apoya, y a las inmutables enseanzas que su divino Fundador le han confiado, (...) confirmar de nuevo, con mpetu cordial, su vida y su cohesin, tambin frente a todas las circunstancias y exigencias del momento actual. Es decir, se trataba tanto de una renovacin interna como de una dedicacin a los problemas contemporneos. Al mismo tiempo, anunciaba en la encclica Ad Petri Cathedram la revisin del cdigo de derecho cannico; la meta de su pontificado era la proclamacin de la verdad, de la paz entre los pueblos y la unidad de la Iglesia en la doctrina, la direccin y la liturgia. La preparacin del concilio se inici con la invitacin hecha por el cardenal secretario de Estado, Tardini, el 18 de junio de 1959, a los obispos (2594 en total) y superiores generales de las 168

rdenes y congregaciones religiosas (156), as como a las universidades y facultades catlicas, a presentar propuestas para el programa de asesoramiento. Los 2812 postlate recibidos como respuesta a la invitacin fueron analizados y clasificados por la comisin antepreparatoria y entregados a las autoridades curiales correspondientes que, a su vez, elaboraron propuestas y mociones (proposita et mnita). Una vez concluida la clasificacin del material, el motu proprio Superno Dei nutu, de 5 de junio de 1960, abra la fase de la preparacin inmediata. El motu proprio comenzaba por fijar claramente el nombre del futuro concilio: se llamara concilio Vaticano n. Se creaban luego diez comisiones preparatorias para la elaboracin de los proyectos o esquemas de decreto que se someteran al concilio. De estas diez comisiones, nueve quedaban vinculadas a los dicasterios centrales de la Curia romana de acuerdo con su propia finalidad y tambin por razones de organizacin: la comisin teolgica era competente en todos los asuntos referentes al magisterio oficial que cayeran bajo la competencia del Santo Oficio; la comisin para los obispos y la administracin de las dicesis fue confiada a la congregacin consistorial, y la de la disciplina del clero y el pueblo a la congregacin del concilio. Las comisiones para la prctica de los sacramentos, las escuelas y estudios eclesisticos, las rdenes, la liturgia, las iglesias orientales y las misiones recibieron, en lneas esenciales, las mismas tareas que los dicasterios de la Curia del mismo nombre. Sus presidentes eran tambin, al mismo tiempo, presidentes de las correspondientes comisiones. Slo la comisin para el apostolado de los laicos no queda adscrita a una congregacin curial, porque todava no exista este organismo. Comparando estas comisiones preparatorias con las cinco del concilio Vaticano i, se advierten algunas importantes diferencias: estaban ms vinculadas que estas ltimas a travs de sus presidentes y de su misma composicin con los dicasterios romanos, en los que se encarnaba la tradicin de la Curia; no se componan casi exclusivamente, como las del Vaticano i, de telogos y canonistas, es decir, de peritos sin derecho a voto en el concilio, sino que casi la mitad de sus miembros eran obispos y superiores de rdenes religiosas, con derecho a voto en los futuros debates conciliares. 169

En virtud de la primera de estas circunstancias, las comisiones preparatorias quedaban sujetas a una fuerte influencia del aparato burocrtico de la Curia; la segunda, en cambio, aumentaba su importancia, ya que los futuros padres conciliares que participaban en ellas tendran un mejor conocimiento de los temas que era de prever se estudiaran en el concilio, de suerte que pareca recomendarlos ya desde el principio como peritos de las comisiones conciliares que se formaran ms adelante. El secretariado para la unidad de los cristianos, puesto bajo la direccin de Agustn Bea, S.I., rector del Pontificio Instituto Bblico, nombrado cardenal el 14 de diciembre de 1959, tena la misma autoridad que las diez mencionadas comisiones en orden a la preparacin de esquemas y actuaba como centro de contacto con las iglesias no unidas a Roma, aunque sus competencias eran mucho ms amplias. El examen y coordinacin de los esquemas as preparados caa bajo la competencia de la comisin central, creada el 16 de junio de 1960. Formaban parte de la misma, adems de los presidentes de las restantes comisiones, los presidentes de las conferencias episcopales nacionales y regionales; lleg a tener 102 miembros y 29 consultores. Su secretario fue el ms tarde secretario general del concilio, Pericle Felici. Dado que tambin aumentaba constantemente el nmero de miembros de las restantes comisiones, el nmero total de las mismas lleg a 827 a fines de 1961. Dos terceras partes eran europeos. El trabajo de las comisiones preparatorias, que se prolong durante casi dos aos, desde el otoo de 1960 al verano de 1962, adoleca del defecto de que careca de directrices para la elaboracin de los puntos ms importantes. Fue sin duda beneficioso que las comisiones gozaran de absoluta libertad para la seleccin y elaboracin de los temas; pero, por otra parte, la acusada influencia de la Curia, de las universidades romanas y de las centrales de las rdenes religiosas dieron como resultado que los 69 esquemas que prepararon y transmitieron a la comisin central ofrecan ms una sntesis de las declaraciones pontificias de los ltimos decenios o un inventario de la teologa y la prctica predominante en Roma que el esperado impulso hacia nuevos campos. La comisin central se reuni por vez primera el 12 de junio de 1961; a esta primera sesin siguieron seis ms. Aparte el estudio de los esque170

mas que se le presentaron, prepar tambin un reglamento de las sesiones. Durante la etapa preparatoria se haba difundido la opinin de que el concilio Vaticano n era el mejor preparado de cuantos se haban celebrado en la Iglesia. Pero muy pronto se ech de ver que la inmensa masa de material acumulado haba sido seleccionada de forma unilateral y no satisfaca a los padres conciliares. De los 17 esquemas preparados por la comisin para la disciplina del clero y del pueblo, bajo la direccin del cardenal Ciriaci, ni uno slo fue aprobado, en la forma presentada, por el concilio; de los seis esquemas de la comisin teolgica, dirigida por el cardenal Ottaviani, slo se aprobaron dos, y aun as tras una total remodelacin; de los nueve de la comisin para los sacramentos, ninguno mereci la aprobacin del concilio. Slo las comisiones para la liturgia, las rdenes religiosas y el apostolado de los laicos presentaron un documento cada una aceptado como punto de partida para los correspondientes decretos conciliares. De los cinco textos elaborados por la comisin para los estudios y la educacin se obtuvieron mediante sntesis, retoques y reelaboraciones dos decretos conciliares (sobre la formacin sacerdotal y sobre la educacin cristiana). Los cuatro esquemas preparados por el secretariado del cardenal Bea dieron pie, a travs de una mezcla con otros esquemas afines de la comisin teolgica y la comisin para las Iglesias orientales, a los decretos sobre el ecumenismo, la libertad religiosa y las religiones no cristianas. Pero esto no significa que los trabajos de las comisiones preparatorias fueran intiles: de hecho suministraron una gran recopilacin de material, aunque pocos puntos de vista nuevos. stos slo afloraron durante la celebracin misma del concilio. Los trabajos preparatorios se mantuvieron bajo estricto secreto, de suerte que fueron muy pocas las cosas que se filtraron hasta la opinin pblica. Result as inevitable que, durante el tiempo de espera, se fuera expandiendo una cierta sensacin de desengao, sobre todo cuando el snodo diocesano romano, inaugurado personalmente por el papa el 24 de enero de 1960, decidi avanzar por los caminos tradicionales, dejando entrever en muy escasa medida aquel deseo de atrevidas reformas y de talante ecumnico de grandes vuelos que estaban defendiendo numerosos libros y artculos 171

de telogos y laicos. Se haban despertado expectativas demasiado altas y tensas y no se adverta con la claridad suficiente que los concilios nunca han sido revolucionarios, sino que ms bien han intentado siempre unir, a ciencia y conciencia, lo que era necesariamente nuevo con lo ya acreditado por el crisol del tiempo. Por otra parte, se dejaron or de modo inconfundible, durante la misma poca de preparacin, las voces del episcopado que pedan que se llevaran al concilio todos los problemas planteados por la evolucin mundial (mensaje de los cardenales y obispos franceses de 26 de octubre de 1961), que la Iglesia deba ser universal en el autntico sentido de la palabra (as el cardenal Frings en Genova, el 19 de noviembre de 1961), que eran absolutamente necesarias la descentralizacin (cardenal Alfrink de Utrecht) y una profunda y amplia concepcin ecumnica (arzobispo Jaeger de Paderborn). En febrero de 1962 peda el cardenal Montini de Miln una discusin sobre la esencia y la funcin del episcopado, en armona con el papado romano; una ms profunda autocomprensin de la Iglesia la capacitara para hacer frente a las necesidades de los tiempos modernos. Con todo, el cardenal Montini adverta que no debera considerarse al concilio como panacea milagrosa de efectos inmediatos. La constitucin Humarme salutis anunciaba el 25 de diciembre de 1961, mucho antes de lo esperado, el inicio del concilio en Roma para el ao siguiente, aunque sin dar fechas concretas para la apertura. Esta fecha fue fijada por el motu proprio Concilium diu, de 2 de febrero de 1962, para el 11 de octubre de aquel mismo ao. Pero tambin este documento se limitaba a describir con rasgos muy genricos las tareas del concilio. La promulgacin de la constitucin Veterum sapientia, de 22 de febrero de 1962, rodeada de una inusitada solemnidad, insista en que la lengua oficial de la Iglesia y de la enseanza teolgica era el latn, en oposicin a los deseos predominantes en la comisin preparatoria para los estudios, y contribuy a consolidar la impresin de que todo seguira como en los tiempos pasados. En este documento no se mencionaba expresamente el camino hacia la unidad de las iglesias, aunque se haba dado ya un paso adelante en este sentido cuando el secretario para la unidad invit a las Iglesias y a las comunidades eclesisticas no unidas con Roma a enviar observadores oficiales 172

al concilio. La invitacin hall mejor acogida entre los protestantes que entre los ortodoxos orientales. La iglesia anglicana, cuyo jefe, el arzobispo Fisher de Canterbury, haba visitado al papa el 2 de diciembre de 1960, envi tres representantes; la iglesia evanglica de Alemania comision con este fin al profesor Schlink de Heidelberg, la Alianza mundial reformada luterana y el Consejo ecumnico de Ginebra aceptaron tambin la invitacin. En cambio fue tarda y vacilante la respuesta de los patriarcas ortodoxos de Oriente. El patriarcado de Mosc reaccion con acritud contra las sirenas del Vaticano. De ah que causara gran sorpresa el hecho de que, en vsperas de la apertura del concilio, llegara la noticia de que haban emprendido el camino hacia Roma dos representantes del patriarca Alejo. Este cambio de actitud debe atribuirse a la visita que hizo a Mosc Willebrands, uno de los ms ntimos colaboradores del cardenal Bea en el secretariado para la unidad, y ms tarde sucesor suyo en este cargo. Los restantes patriarcas no unidos siguieron ms tarde el ejemplo ruso. Con el motu proprio Appropirtquante Concilio, de 6 de agosto de 1962, sealaba el papa el reglamento del concilio (Ordo Concilii Oecumenici Vaticar II celebrandi)*. Haba sido elaborado por una subcomisin central preparatoria, presidida por el cardenal Roberti, de la que era secretario Vincenzo Carbone. En sus 70 artculos fijaba, en primer trmino, los deberes y derechos de las personas participantes en el concilio, daba luego normas generales y, en la tercera seccin, normas especficas para la marcha de los debates. Como en los concilios Tridentino y Vaticano i, y en concordancia con el canon 223, prrafo 1 del CIC, el derecho de decisin sobre los temas propuestos era competencia exclusiva de las asambleas plenarias de los padres conciliares con derecho a voto, en las congregaciones y sesiones generales. La direccin de los debates era competencia del consejo nombrado por el papa (consilium praesidentiae), integrado por diez cardenales. Incumba a las diez comisiones conciliares correspondientes redactar los esquemas de los decretos propuestos a la consideracin del concilio y modifi4. Texto en AAS 54 (1%2) 609-631; tambin Ecclesia* xxn (1962) 1151-1154; cf. H. JEDIN, Die Geschftsordnung des Konzils, en Herder TK III, 610-623; observaciones crticas de MORSBORF, ibid. II, 144s.

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carlos de acuerdo con las mociones propuestas por los padres conciliares. Cada una de ellas tendra 24 miembros; dos tercios seran elegidos por el concilio y el tercio restante, as como el presidente, seran nombrados por el papa. A los miembros de pleno derecho se aadiran, sin voto, peritos nombrados por el papa, algunos de los cuales podran ser tambin laicos. Al comienzo del cuarto perodo de sesiones su nmero ascenda a 106. Constituan una categora absolutamente nueva los observadores (observafores) enviados por las iglesias y comunidades eclesisticas no unidas a la Santa Sede. Estos observadores tenan acceso a todos los textos y, al igual que los peritos, podan participar en las asambleas o congregaciones generales. En el reglamento no se hablaba todava de los oyentes (auditores), a los que, a partir del segundo perodo de sesiones (y a las mujeres a partir del tercero), se les concedi acceso al aula conciliar. A la cabeza del aparato de funcionarios del concilio estaba el secretario general, nombrado por el papa y asistido por varios subsecretarios. El reglamento estableca los siguientes pasos: Uno o varios relatores exponan los esquemas presentados por la presidencia; segua un debate general sobre la totalidad del esquema y a continuacin debates especiales sobre cada una de sus secciones. Los textos se consideraban aprobados cuando obtenan la mayora de dos tercios. Atendido el elevado nmero de padres participantes, el uso de la palabra en la congregacin o asamblea general exiga una previa comunicacin por escrito anunciando esta intencin; las intervenciones tenan una duracin mxima de diez minutos (al final, ocho minutos). A los padres conciliares les asista el derecho a presentar modificaciones por escrito, que deban ser entregadas a las comisiones. Este procedimiento debera prolongarse el tiempo necesario para conseguir la mayora de los des tercios. A continuacin poda procederse a la promulgacin del texto en la sesin solemne. Ya en el curso del primer perodo de sesiones pudo verse que este ordo, en la forma en que se presentaba, no poda garantizar que se consiguieran resultados concretos dentro de unos plazos prudenciales. Por consiguiente, el 13 de septiembre de 1963 se procedi a su revisin, atendiendo a varias sugerencias de modificacin (entre ellas las de los cardenales Dopfner y Spellman): se 174

confi la direccin de las congregaciones generales a cuatro moderadores, nombrados por el papa que, junto con la presidencia, ampliada a 12 miembros, formaban el consejo de la presidencia. Para rechazar un esquema bastara la mayora simple de los presentes: podran presentarse al moderador nuevos esquemas, siempre que fueran suscritos al menos por 50 padres. El moderador poda dar por finalizado el debate una vez obtenida la mayora simple. A la minora derrotada se le garantizaba el derecho a defender su punto de vista por medio de tres oradores. A este mismo fin se enderezaban otras modificaciones en la composicin y en el reglamento de las comisiones conciliares. Junto al presidente, aparecan dos vicepresidentes, nombrados con aprobacin de la comisin. El presidente y los vicepresidentes designaban conjuntamente al o a los relatores. Durante el tercer perodo de sesiones se introdujo una segunda modificacin del ordo (el 2 de julio de 1964). Se concedieron algunos derechos a los oradores que hablaran en nombre de al menos 70 padres conciliares: para distribuir material de propaganda en el aula conciliar se requera el previo permiso del consejo de la presidencia. Ni siquiera con esta forma modificada pudo eliminar el ordo todos los defectos y las oscuridades en la discusin de los asuntos. Tambin en el concilio Vaticano n se produjeron algunas tensiones sobre el tema de tan pesado lastre histrico de las relaciones entre el papa y el concilio. Como cabeza del concilio, al papa le asiste el derecho a intervenir en las discusiones y de hecho los dos papas contemporneos del concilio lo utilizaron, cuando surgan dificultades imprevistas. El papa puede aprobar las conclusiones y ordenar su promulgacin, pero tambin puede negarse a ello. El ordo no prevea en qu forma poda el papa como miembro del concilio dar a conocer a los conciliares sus puntos de vista en el curso de los debates. Tampoco estaba aclarado el problema de si, al final de cada debate general, debera procederse a la votacin. Se plante, y con razn, el tema de si era lgico que en las votaciones sobre cada una de las partes del texto slo se pudiera votar placet o non placet, mientras que al votar los captulos en su conjunto poda aadirse la modalidad de apro175

bario con reservas (placet iuxta modum). Habra sido preferible el procedimiento contrario. En cuanto a la forma de las decisiones conciliares, el concilio, por expreso deseo del papa Juan y apartndose de la norma de los concilios precedentes, renunci a condenar los errores a travs de cnones con la frmula del anatema. Los textos aprobados tienen tres diferentes denominaciones, con diferente grado de autoridad: en primer trmino aparecen cuatro constituciones (liturgia, Iglesia, divina revelacin, la Iglesia en el mundo actual), siguen nueve decretos y tres declaraciones. Se haban previsto otras dos formas, llamadas propositiones y vota, pero al final no fueron utilizadas. El concilio renunci asimismo a las instrucciones pastorales, en las que se haba pensado en algn momento. En el ltimo tramo del concilio se abri paso una modificacin de hecho en la marcha de las discusiones, en el sentido de que el trabajo conciliar propiamente dicho se fue desplazando cada vez ms a las comisiones, mientras que las congregaciones generales se iban limitando cada vez a las votaciones que, con ayuda de un sistema de tarjetas perforadas, se llev a cabo con mucha mayor rapidez que en el concilio Vaticano i. Se utilizaron adems otros recursos de la tcnica, que contribuyeron a solucionar el problema planteado por el gran nmero de asistentes. Una excelente instalacin acstica permiti que los discursos se oyeran con absoluta claridad en la gigantesca aula. Las prdidas de tiempo, por otra parte casi inevitables, que se registraron en el anterior concilio mientras cada uno de los oradores se acercaba a la tribuna o la abandonaba, pudieron eliminarse mediante la instalacin de micrfonos en cada uno de los ngulos de la sala, ante los que podan hablar los oradores. La lengua oficial del concilio era el latn y, en trminos generales, cumpli bien el cometido que se le confiaba. Por lo dems, se procedi a la instalacin de aparatos de traduccin simultnea en las principales lenguas modernas, pero se renunci a su empleo, al comprobarse que era imposible garantizar por este sistema la necesaria precisin de los conceptos, por otra parte tan necesaria.

EL PRIMER PERODO DE SESIONES (1962) Y EL CAMBIO DE PONTIFICADO

La grandiosidad de la ceremonia de inauguracin, el 11 de octubre de 1962, super ampliamente a la del concilio Vaticano i. Tomaron parte en ella 2540 padres conciliares con derecho a voto, nmero muy superior al registrado en cualquier otro concilio de la Iglesia. El papa fue llevado en silla gestatoria, a travs de la puerta de bronce, hasta la entrada de la baslica de San Pedro; descendi all de la silla y avanz a pie a travs de las filas de los padres conciliares. El hecho de que en aquella ocasin no llevara la tiara, sino la mitra, tena un valor de smbolo. El rito se atuvo, en trminos generales, al ya tradicional desde el concilio de Vienne: canto del Vert Creator y misa del Espritu Santo, celebrado por el cardenal decano, Tisserant; entronizacin del Evangelio sobre el altar conciliar, erigido ante la mesa de la presidencia; recitacin del credo; oracin conciliar Adsumus; canto del evangelio (Mt 28,18-20 y 16,13-18) en latn, griego, eslavo antiguo y rabe. En su discurso de apertura, el papa repiti la idea de que la convocatoria del concilio haba sido una inspiracin de lo alto e indic la orientacin del concilio: llevar a los hombres el depsito de la sagrada tradicin de la manera ms eficaz posible, teniendo en cuenta las diferentes circunstancias y estructuras de la sociedad; no condenar errores, sino explicar con mayor riqueza la fuerza de la doctrina (doctrinae vim uberius explicando). Al concilio se le confiaba la tarea de acercarse ms en la verdad a la unidad querida por Cristo (conferre operant ad magnum complendum mysterium illius uniatis). Dominado por la solemnidad y grandeza del momento, el papa concluy con una oracin invocando la ayuda divina. El concilio, reunido en la nave central de la baslica de San Pedro, fue el ms universal de la historia de la Iglesia. La Iglesia del siglo xx es Iglesia universal no slo en razn de su misin y de sus aspiraciones, sino tambin en el terreno de los hechos. Haba obispos procedentes de los cinco continentes. Europa, que en los concilios medievales era prcticamente el nico continente re177

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presentado, slo tuvo en el Vaticano n una escasa mitad de los votos (1041); Amrica, que no estuvo representada en el Tridentino y slo muy dbilmente en el Vaticano i, contribua con 956 obispos, Asia con ms de 300, frica con 279. Se haba eliminado la superioridad numrica de los obispos italianos, que en el concilio de Constanza indujo a que se votara por naciones y que todava en el Tridentino provoc graves tensiones: los 379 obispos italianos apenas si significaban la quinta parte de los padres conciliares, aunque no es menos cierto que los cardenales y altos funcionarios de la Curia de nacionalidad italiana ejercieron una fuerte influencia5. El orden de precedencia significaba algo ms que una simple formalidad. Los presidentes (y ms tarde tambin los moderadores) tenan sus asientos ante la confessio; en la tribuna, a su derecha, se hallaban los cardenales, y a su izquierda los patriarcas de las Iglesias orientales unidas; seguan luego, a ambos lados, en primer lugar los arzobispos, luego los obispos segn la fecha de su nombramiento. Los superiores de rdenes y congregaciones religiosas se hallaban en las tribunas ms avanzadas y los peritos en las restantes. Se destin a los observadores una tribuna a la izquierda de la presidencia y se habilitaron asimismo tribunas, en los restantes lados del altar principal, para los oyentes, admitidos en el aula en los siguientes perodos de sesiones. Las congregaciones generales (CG) se abran con la celebracin de la misa, a menudo en rito oriental o en eslavo. El concilio fue un autntico acontecimiento mundial, como lo demuestra la presencia de casi mil representantes de la prensa y de los medios de comunicacin colectiva. Durante el primer perodo de sesiones apenas si tenan otra fuente de informacin que las indiscreciones, a las que tan slo unos pocos (por ej. La Croix de Pars, II Tempo, de Roma) tenan acceso. Los informes del servicio de prensa, compuesto de siete miembros (para alemn, castellano, francs, italiano, ingls, polaco y portugus) bajo la direccin del francs Vallainc, eran muy escuetos; a partir del segun5. Para las estadsticas nos remitimos a las publicaciones mencionadas en la bibliografa. Aunque, por acomodacin al uso lingstico parlamentario, se da a los cuatro perodos el nombre de sesiones, reservo esta denominacin para las sesiones o asambleas solemnes.

do perodo se permiti el acceso al aula de estos miembros y el servicio de prensa pas a depender no del secretario general, sino de una comisin conciliar. A partir de aquel momento los informes oficiales fueron ms ricos de contenido, hasta el punto de que en la prctica dej de tener vigencia el precepto, tericamente en vigor, del secreto. Los informes de la prensa, en parte reunidos y publicados en volmenes separados, ofrecen una fuente histrica no desdeable, pero debe ser utilizada con precaucin. Aunque los hechos ms destacados son mejor conocidos que en ninguno de los concilios anteriores, hubo tambin en ste numerosos aspectos y procesos de segunda importancia que permanecen ignorados o para los que es difcil hallar documentacin fiable. Pero lo que debe destacarse ante todo es que, tras los aos transcurridos desde el final del concilio, sigue siendo imposible hacer una valoracin clara de las repercusiones de aquel acontecimiento. Las lneas que siguen no son una historia del concilio, sino slo un informe, a propsito del cual ha de tenerse en cuenta la afirmacin de Cullmann: que este concilio debe ser juzgado no slo por los textos que aprob, sino que debe tenerse en cuenta el acontecimiento total, cuyos impulsos siguen repercutiendo con no menor fuerza que los textos6. Estos impulsos no se produjeron a modo de los partidos de los modernos parlamentos, sino que surgieron de la tensa confrontacin entre fuerzas conservadoras y progresistas. El primer grupo, numricamente ms dbil, contaba con el slido apoyo de la Curia romana, mientras que el segundo se nutra sorprendentemente adems de los obispos de Europa central y occidental y de Norteamrica de los obispos de los llamados pases de misin. Fueron tambin de gran importancia las conferencias episcopales nacionales y regionales, algunas de las cuales iniciaron sus actividades en los primeros das del concilio. La primera CG, del 13 de octubre, inclua en su orden del da la eleccin de las comisiones conciliares. Adems de las diez papeletas, en cada una de las cuales deban escribirse 16 nombres, se entregaron a los padres conciliares las listas de los participantes con derecho a voto que ya haban pertenecido a las comisiones preparatorias y que eran justamente, en su mayora, los candi6. O. CULLMANN, en Was bedeutet das Zweite Vatikanische Konzil fr uns?, publicado por W. SCHATZ (Basilea, sin echa) 20.

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datos de la Curia. Contra este procedimiento manifestaron sus reservas primero el cardenal Linart (Lille) y luego, con mayor copia de argumentos, el cardenal Frings (Colonia). Segn estos oradores, los padres se conocan todava muy poco entre s y, atendida la importancia de aquellas elecciones, sera necesario proceder con gran precaucin; pareca aconsejable posponer la eleccin por algunos das. La sugerencia fue aprobada por la inmensa mayora y aceptada por el concilio. En los das siguientes se reunieron las conferencias episcopales y confeccionaron sus propias listas. La que ms xito obtuvo fue la redactada por los cardenales de Europa central y Francia, porque inclua excelentes especialistas de todas las partes del mundo. De los 160 miembros de las comisiones elegidos el 16 de octubre, haba 26 de Iberoamrica, 25 de Amrica del norte, 19 de Asia y Oceana, 7 de frica; Europa contribua con 20 italianos, 16 franceses, 11 alemanes, 10 espaoles, 5 polacos y 21 de los restantes pases. El porcentaje de los italianos fue aumentado en virtud del nombramiento papal de otros 9 miembros (en vez de los 8 inicialmente previstos). Las CG del 13 y el 16 de octubre fueron el factor desencadenante del concilio. En ellas anunciaban los padres conciliares su clara voluntad de tomar las decisiones segn su leal saber y entender, en vez de limitarse a aprobar apresuradamente lo que se les fueran proponiendo. Esta voluntad del episcopado se hizo an ms evidente en el debate sobre el esquema de la liturgia, cuyas discusiones se prolongaron desde el 22 de octubre al 14 de noviembre. Antes, el 20 de octubre, aprob el concilio un mensaje al mundo, redactado por cuatro obispos franceses, y presentado al concilio en nombre del papa. En l se anunciaba a todos los hombres el mensaje de la salvacin, del amor y de la paz, que Jesucristo trajo al mundo y confi a la Iglesia. El esquema de liturgia elaborado por la comisin preparatoria haba aceptado las ideas fundamentales del movimiento litrgico, segn las cuales el pueblo fiel no debe asistir pasivamente al culto divino, sino que debe tomar parte activa en el mismo, no debe limitarse a escuchar, sino que debe orar y actuar a una con los sacerdotes. En consecuencia, se propugnaba la introduccin de las lenguas vernculas en la celebracin de la misa y en la administra180

cin de los sacramentos en el momento y en las condiciones que determinaran las correspondientes conferencias episcopales y previa la reforma de los libros litrgicos y la reintroduccin, en determinadas ocasiones, de la comunin bajo las dos especies. Estas cuestiones desataron la controversia entre tradicionalistas y progresistas. La oposicin entre ambos grupos (no rgidos, sino cambiantes) estaba llamada a marcar todas las actuaciones del concilio. Se pronunciaron a favor del esquema especialmente los cardenales y obispos de los pases en que se haba difundido el movimiento litrgico, encabezados por los cardenales Frings, Dopfner, Feltin, Lercaro, Montini, Ritter; los opositores al proyecto rechazaban la sustitucin del latn por las lenguas populares y los poderes decisorios concedidos a las conferencias episcopales para su introduccin. El cardenal Ottaviani conjur a la asamblea a reflexionar sobre el hecho de que se movan sobre suelo santo, y propuso que se devolviera el esquema, para su remodelacin, a la comisin teolgica que l mismo presida. Apoyaron esta propuesta los obispos italianos (cardenal Ruffini, de Palermo) y los prelados de la Curia (Prente, Staffa, Dante) y tambin los americanos (cardenales Spellman y Mclntyre), pero no los prelados ms destacados de los pases de misin (los cardenales Gracias de Bombay y Rugambwa de Tanzania y el chino Lokuang, de Taipeh). Duschak, obispo de Calapn, Mindoro (Filipinas), lleg incluso a proponer (el 5 de noviembre) la introduccin de una misa ecumnica que debera partir directamente del acontecimiento de la ltima cena liberada al mximo de todos los condicionamientos histricos de modo que pudiera ser perfectamente comprendida, sin explicaciones histricas, por los fieles de las misiones y que constituira, junto a la liturgia condicionada por la historia, una especie de misa orbis. Se repiti tambin aqu la sorpresa de la primera CG: la inmensa mayora de los obispos de Iberoamrica, Asia y frica, aunque en muy buena parte haban cursado sus estudios en Roma, mostraron que su talante no era ni curialista ni tradicionalista. Sus experiencias pastorales les ponan al lado de los progresistas. Se produjo un hecho que muy pocos se habran atrevido a vaticinar: la mayora de los padres conciliares aceptaba y secundaba el objetivo pastoral que el papa Juan haba asignado al concilio. 181

En el curso de los debates sobre la liturgia afloraron muchos propsitos y tendencias que venan siendo discutidos, desde tiempo atrs, en el marco del movimiento litrgico; la adaptacin del breviario a la espiritualidad del clero secular, una mejor seleccin y distribucin de las lecturas de la Escritura; una disminucin de las festividades de santos, en el calendario litrgico, en favor del ao litrgico cristocntrico; una reforma del calendario orientada, como meta final, hacia el acontecimiento pascual; renovacin de la msica eclesistica y del arte cristiano. La votacin del 14 de noviembre seal una inmensa mayora (2162 a favor, 46 en contra, 7 con reservas) a favor de una nueva elaboracin del esquema que tuviera en cuenta las propuestas hechas durante los debates. La elaboracin corra a cargo de la comisin conciliar presidida por el cardenal Larraona y en la que, de los 16 miembros elegidos, 12 haban salido de las listas de Europa central. Antes del fin de este perodo, el 7 de diciembre, fue aprobada la primera parte de la nueva redaccin hecha por la comisin (aunque con 180 reservas). No fue tan claro el resultado de los debates, iniciados el 14 de noviembre, sobre el esquema referente a las fuentes de la divina revelacin (De fonibus revelationis)1, elaborado por la comisin teolgica bajo la gua de su secretario, el jesuta Tromp. Los enfrentamientos fueron muy vivos, debido en primer lugar al hecho de que el texto propuesto intentaba eliminar la interpretacin que daba al decreto del Tridentino el telogo de Tubinga Geiselmann (la tradicin querra decir, segn esta interpretacin, que la Biblia debe ser explicada por la Iglesia, pero sin constituir una segunda fuente de revelacin independiente de la Escritura). Esta expresa condena del principio protestante de sola Scriptura dificultaba el acercamiento ecumnico. Adems, el esquema pretenda poner un dique a la entrada de la crtica bblica dentro de la exgesis catlica, tema sobre el que haba estallado una viva polmica entre los profesores de la Pontificia Universidad Lateranense y los miembros del Pontificio Instituto Bblico. Al contra7. Para la prehistoria del texto presentado el haba sido entregada a la comisin central el 4 de cambiada, a los padres conciliares en el verano de II, 498ss; para el captulo m, el ms ampliamente Ms indicaciones en la bibliografa. 14 de noviembre, cuya forma original octubre de 1961 y enviada, con forma 1962, cf. J. RATZINGER, en Herder TK debatido, A. GRILLMEIER, ibid., 528ss.

rio de lo sucedido con el esquema progresista sobre la liturgia, que despert la oposicin de los tradicionalistas, aqu fueron los progresistas los atacantes. Algunos padres entre ellos los cardenales Frings, Dpfner, Knig y Alfrink rechazaron decididamente el esquema y tenan ya preparado otro nuevo; otros (como los cardenales Suenens y Bea y el obispo de Brujas, De Smedt) pedan una total reelaboracin y sealaban los principios fundamentales sobre los que debera inspirarse. La votacin llevada a cabo el 20 de noviembre sobre el esquema en su conjunto (la primera de este gnero) tuvo el resultado ciertamente como consecuencia del planteamiento, segn el cual el voto afirmativo equivala a pedir la retirada del proyecto de que 1368 padres dieran el placet y 822 el non placet. As pues, los impugnadores del esquema no haban conseguido los dos tercios necesarios. Por lo dems, era evidente que el texto nunca sera aprobado en su forma actual. El papa resolvi la situacin, no prevista en el reglamento, con la iniciativa de nombrar una comisin mixta, presidida por los cardenales Ottaviani y Bea, para una ulterior elaboracin del esquema. En la comisin las dos corrientes contaban con una representacin paritaria. Los hechos demostraron que esta medida, contemplada al principio con marcado escepticismo, fue acertada: a travs de largas y difciles negociaciones, se pudo encontrar la lnea media. Los debates sobre los esquemas de liturgia y revelacin haban puesto bajo clara y cruda luz las posiciones encontradas. Se produjo a continuacin un perodo de relativo apaciguamiento, cuando se someti a los padres una propuesta sobre los medios de comunicacin social (prensa, cine, radio y televisin) elaborada por el secretariado para los medios de comunicacin social (23 de noviembre)8. La propuesta se limitaba, en lo esencial, a dibujar la toma de posicin fundamentalmente positiva de la Iglesia ante estos medios, a resaltar las posibilidades que encerraban para el apostolado y a sealar sus peligros. El esquema ocupaba el
8. De entre los burgo y (en calidad der TK I. 112, el para el cine, la radio miembros del secretariado, eran alemanes el obispo Kempf de Limde consultores) K. Becker, K.A. Siegel y E. Klausener. Segn Hersecretario era A.M. Deskur, subsecretario de la pontificia comisin y la televisin.

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penltimo lugar y haba sido trazado sobre la base de los borradores enviados a los padres conciliares en agosto de 1962. Aunque el presidente de la comisin conciliar, cardenal Cento, y el ponente, Stourm, arzobispo de Sens, haban recomendado la aceptacin del texto, en los debates (23-26 de noviembre) se alzaron voces en contra, que le reprochaban contemplar unilateralmente el derecho de la Iglesia a usar los modernos medios de comunicacin, pero tena muy poco en cuenta el derecho de los hombres a una informacin objetiva y verdadera y no condenaba adems, con el suficiente rigor, los abusos de estos medios. Algunos oradores (por ejemplo el cardenal Wyszyski y el obispo de Friburgo de Suiza, Charrire) pedan una profundizacin teolgica y sociolgica, otros que se diera ms importancia a la colaboracin de los laicos en este campo. El cardenal Bea solicit la agrupacin de todas las agencias de noticias catlicas existentes en orden a lograr una agencia mundial. El 27 de noviembre el concilio aprob por gran mayora (2138 votos a favor, 15 en contra) las lneas esenciales del esquema, pero pidi que se abreviara y se limitara a acentuar los principios doctrinales y las lneas pastorales. Era evidente que al tema se le daba slo un valor marginal. Una buena parte de los padres conciliares no acababa de ver claro que lo que se debata era un problema de pastoral de primera magnitud. Tambin en el siglo xvi fue necesario que transcurriera mucho tiempo antes de que se llegara a comprender la importancia de la imprenta para la Iglesia y para la predicacin. Al iniciarse, el 26 de noviembre, los debates sobre el esquema de las iglesias orientales, pudo advertirse, desde el primer momento, que los trabajos preparatorios haban estado mal coordinados. La comisin preparatoria, dirigida por el cardenal Amleto Cicognani, ms tarde secretario de Estado, y por Welykyi como secretario, haba redactado un esquema De ecclesiae unitate y bosquejado adems 14 textos breves que pasaron a la correspondiente comisin conciliar, de la que formaban parte slo cinco miembros de la comisin preparatoria, pero a la que pertenecan los 6 patriarcas uniatas: La primera parte del esquema, que trataba de la unidad de la Iglesia bajo un pastor supremo, contena algunos pasajes que, como hicieron notar en el curso de los debates el patriarca Mximos iv y otros oradores, ms parecan des184

tinados a reducir al silencio a los ortodoxos que a ganarlos para la unidad. El cardenal Bea propuso unir este esquema al ya preparado por su secretariado para la unidad y a un tercero, elaborado por la comisin teolgica. El 1. de diciembre decidi el concilio devolverlo, con esta finalidad, a la comisin (2068 votos a favor, 36 en contra). Ya en el curso de los debates se afirm (arzobispo Heenan, de Liverpool) que las diferencias entre la Iglesia catlica romana y las iglesias orientales separadas no se deban a oposiciones sobre la doctrina de la salvacin, sino a diferentes concepciones sobre la estructura de la Iglesia. La esencia y la estructura de la Iglesia constitua el tema central del esquema De ecclesia, presentado el 1. de diciembre por el presidente de la comisin teolgica, cardenal Ottaviani, y por el obispo Franic de Split como relator. En ningn otro tema se haban introducido tantos postlala y ninguno fue tan acremente discutido como ste. El esquema, que constaba de 123 pginas impresas, una el aspecto, predominante desde Bellarmino, de la Iglesia como institucin, con las ideas expuestas por Po xn en su encclica sobre la Iglesia. Sus 12 captulos aparecan yuxtapuestos, uno tras otro, como hizo notar el cardenal Montini durante los debates (1-7 de diciembre), sin que se advirtiera en ellos una cohesin y una lnea seguida de pensamiento. La doctrina de la colegialidad de los obispos se trataba como mero apndice. Uno de los dirigentes de la lnea tradicionalista, el obispo Carli (Segni) defendi el esquema y aprovech la ocasin para desencadenar un apasionado ataque contra los ecumenistas y pastoralistas que, al parecer por miedo a escandalizar a otros, dejaban a un lado, como si fueran tab, los dogmas y principios de la piedad catlica. Otros crticos encontraban que el texto era demasiado jurdico y triunfalista (De Smedt, Brujas), o echaban en falta un tratamiento en profundidad de las relaciones entre Cristo y la Iglesia (cardenal Montini) o notaban la ausencia de las doctrinas referentes a la Iglesia como pueblo de Dios y al colegio episcopal (cardenal Dopfner). Todos ellos pedan una reelaboracin total del esquema y una nueva ordenacin de la materia, de modo que se pusiera bien en claro la estructura interna de la Iglesia a la luz de la misin que se le haba confiado (cardenal Suenens). Se se185

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alaban as los hitos para la ulterior remodelacin, encomendada sin votacin formal a la comisin del concilio. Pero a este esquema le quedaba an por recorrer un largo camino, sembrado* de dificultades. Cuando, el 8 de diciembre, Juan xxm despidi, para un cierto tiempo, a los padres conciliares, ninguno de los cinco temas debatidos estaban preparados para su publicacin. El papa consol a los padres con la idea de que es fcil de comprender que en una asamblea tan numerosa, se requiere un cierto espacio de tiempo para llegar al entendimiento. La opinin pblica se sinti desilusionada ante la falta de resultados concretos y numerosos catlicos aprovecharon la oportunidad para hablar de la desunin de los padres conciliares, olvidando que en todos los concilios ha sido necesaria la lucha para descubrir lo justo y lo verdadero. De todas formas, se haba conseguido un importante resultado: el episcopado haba aprendido a sentirse como una unidad, haba comprendido que el concilio era un asunto muy suyo y haba dado a conocer claramente su voluntad de tomar parte activa en la formacin de sus decisiones. Incluso en la suposicin de que hubiera concluido entonces el concilio, habra dejado sus huellas en la historia de la Iglesia. Y, en todo caso, si se queran alcanzar objetivos concretos, era preciso fijar prioridades, haba que reducir la masa de los esquemas presentados, haba que sintetizarlos y resumirlos. Ahora bien, el secretariado para asuntos extraordinarios previsto en el artculo 7 del reglamento no contaba con autoridad suficiente para llevar a cabo estas tareas, que fueron encomendadas a una comisin de coordinacin creada por el papa el 6 de diciembre. La constituan, como presidente, el cardenal Cicognani, sucesor, desde el 12 de agosto de 1961, del fallecido cardenal Tardini al frente de la secretara de Estado, y los cardenales Confalonieri, Dopfner, Linart, Spellman, Suenens y Urbani. La comisin coordinadora tena adems la misin de elaborar, para remitirlos a las correspondientes comisiones postconciliares, todos los detalles referentes a la nueva redaccin de la legislacin cannica y tomar las providencias necesarias para la ejecucin de los decretos que fueran aprobados por el concilio. Llev a cabo su cometido en estrecha colaboracin con el secre186

tariado del concilio y con las comisiones conciliares9 y en constante contacto adems con la totalidad de los padres del concilio, a quienes el papa pidi colaboracin en una carta de 2 de enero de 1963, publicada en 8 de febrero. Los esquemas elaborados bajo esta nueva frmula, y enviados a los padres conciliares a principios de mayo, ofrecan un perfil casi completamente diferente respecto de los esquemas de las comisiones preparatorias. Se adverta en ellos la voluntad renovadora de la mayora del concilio. Los antiguos oponentes pasaban ahora a ser ponentes. Slo entonces logr imponerse definitivamente la autntica orientacin del concilio. Se haba previsto, como fecha de reanudacin de los debates, el 8 de septiembre de 1963. Pero el papa Juan no vivi para verlo. Slo a costa de grandes esfuerzos pudo aquel pontfice, ya marcado por la muerte, seguir recibiendo las visitas de las conferencias episcopales. Muri el 3 de junio de 1963, llorado por todo el mundo, casi ms fuera que dentro de la misma Iglesia10. En su corto pontificado, Juan xxm haba ido abriendo con sus encclicas, en una labor paralela y complementaria de la del concilio, nuevos caminos a la Iglesia, sin abandonar por ello los ya viejos y bien acreditados. La encclica misional Princeps pastorum, de 28 de noviembre de 1953, se pronunciaba a favor del clero indgena y de la colaboracin de los laicos en el apostolado misional y urga la acomodacin a las culturas extraeuropeas". La Maer et magistra, de 15 de mayo de 1961, quera llevar a adelante la tradicin de las grandes encclicas sociales a partir de Len XIII, aunque con algunos acentos nuevos12. El papa consider como su testamento la encclica sobre la paz Pacem in tenis, de 11 de abril de 1963 u . Marcaban un corte profundo en la tra9. La comisin de coordinacin celebr, entre enero y marzo de 1963, cinco sesiones; sobre su significacin, cf. G. ALBERIGO, en Cultura e Scuola 1968, 117ss. 10. Algunas necrologas del papa Juan en la bibliografa. En una carta a Max Kychner, de 4 de junio de 1963, es decir, bajo la impresin inmediata de la muerte, deca Cari Burckhard: Cambiar muchas cesas; despus de l, la Iglesia ya nunca ser la misma de antes. Tal vez al final de sus das conoci el miedo. Fue amable y sigue siendo admirable; C.J. BURCKHARDT - MAX RVCHNER, Bnefe 1926-1965 (Francfort 1970) 246. 11. AAS 51 (1959) 833-864; P. GALINDO. Coleccin de encclicas y documentos pontificios. Accin catlica, Madrid 1967, 2209ss. 12. AAS 53 (1961) 401-464; GALINDO, O.C. 2235ss; cf. infra, cap. vn. 13. AAS 55 (1963) 257-304; GALINDO, C.C. 2535ss; cf. E. FOGLIAZTO, Papa Gwvanni

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dicin de la Curia romana las disposiciones del pontfice sobre el colegio cardenalicio. Los obispos suburbicarios pasaron a ser obispos residenciales, con todas las competencias inherentes, mientras que los antiguos titulares, los cardenales obispos, conservaban slo el ttulo. Se concedi la consagracin episcopal tambin a los cardenales diconos, que fueron personalmente consagrados por el papa el jueves santo de 1962M. En cinco consistorios, nombr 52 nuevos cardenales, desbordando as definitiva y radicalmente el nmero de 70 establecido por Sixto v. Ya por entonces se discuta la cuestin de si el derecho a la eleccin pontificia recaera exclusivamente sobre el colegio cardenalicio. Segn el derecho cannico vigente, la muerte del papa entraaba la suspensin del concilio. Pero el arzobispo de Miln, Giovanni Montini, elegido nuevo pontfice el 21 de junio de 1963, en un conclave de slo dos das de duracin, no dej, ya desde el primer momento, aflorar ninguna duda sobre el hecho de que estaba decidido a continuar las tareas iniciadasI5. Pablo vi era por origen, ndole espiritual, formacin y actividades tan distinto de su predecesor cuanto puedan serlo dos personas. Su padre, Giorgio (t 1943) haba sido director de una editorial de Brescia y gozaba de buena posicin. Fue miembro del Partido popular y diputado, por este partido, en el parlamento. Su hijo (nacido el 26 de septiembre de 1897) curs sus estudios en una escuela estatal, el Liceo Arnaldo de Brescia. A continuaspiega come giunse alia Pacem in tenis, Roma 1964. La audiencia concedida al yerno de Khruschev, Adschubei, tras la liberacin del gran arzobispo ucraniano Slipij, fue interpretada como una aproximacin a la Unin Sovitica; cf. tambin P. CAMEIXINI, Giovanni XXIII e i comunisti, Regio 1965. 14. AAS 54 (1962) 253-258. 15. Cuando se redactaron estas lneas, viva an el papa Pablo vi y es bien sabido que las personas en vida no son objeto de la historia. Nos contentaremos, pues, con mencionar algunas de las fuentes y de la bibliografa existente. M. SERAFIAN, La difficile celta. II Concilio e la Chiesa fra Giovatmi XXIII e Paolo VI, Miln 1964; F. GARCA SALVE, Vida de Pablo VI, Bilbao 1964; C. PALLENBERG, Paul VI., Schlsselgestalt eines neuen Papsttum, Munich 1965; A. HATCH, Pope Paul VI, apostle on the move, Londres 1967. A. HATCH, Pope Paul VI, apostle on the move, Londres 1967. Sobre el oratoriano Bevilacqua, amigo de la familia Montini, cf. A. FAPPANI, Giulio Bevilacqua, prete e cardinale sugli avampostl, Verona 1975. Discursos pontificios: Discors al poplo di Dio, Roma, desde 1964. Dialogo con Dio. Kiflessi liturgici nei discorsi di Paolo VI, Ciudad del Vaticano 1966, con un prlogo del cardenal LERCARO; Cristo vit dell'uomo d'oggi nella parola di Paolo VI., publicado por V. LEVI n , Miln 1969; V. LEVI, Di fronte all contestazione. Testi di Paolo VI II, Miln 1970. Los pasajes del texto del discurso de apertura del 29 de septiembre de 1963 en Decreta 895-927; tambin Ecclesia XXIII (1963) 1309-1317

cin asisti a las clases del seminario sacerdotal de esta ciudad. Tras recibir la ordenacin sacerdotal, el 29 de mayo de 1920, estudi derecho eclesistico en la Universidad Gregoriana de Roma, complementado (desde 1922) con dos aos de estudios en la Accademia dei Nobili para la diplomacia eclesistica. Una corta estancia en la nunciatura de Varsovia (1923) le sirvi como primera introduccin prctica en este campo. A partir de 1924, estuvo por espacio de casi 30 aos al servicio de la secretara de Estado pontificia, de la que el 13 de diciembre de 1937 fue nombrado subsecretario (sostituto). A la muerte del secretario de Estado, Maglione (1944), fue, junto con Tardini, secretario para los asuntos eclesisticos extraordinarios, ntimo colaborador de Po xu. Paralelamente a su actividad en el secretariado de Estado desarroll un celoso trabajo pastoral entre los estudiantes y universitarios (en la FUCI). Se haba consagrado a una actividad pastoral normal tras su sorprendente nombramiento como arzobispo de Miln (l. de noviembre de 1954), cargo en el que suceda al cardenal Schuster. Ya desde el comienzo dio impulso a los trabajos en el campo social. Durante el concilio se haba mostrado muy reservado. Slo intervino en dos ocasiones; comparado con el cardenal Lercaro de Bolonia, netamente progresista, a Montini se le consideraba progresista moderado y en cuanto tal fue elegido papa. Acept la lnea de su antecesor pero, a diferencia de ste, dominaba a la perfeccin los registros de la Curia romana y conoca bien las reacciones que haba despertado en su seno el nuevo rumbo surgido durante el primer perodo de sesiones. Ya el mismo da de su eleccin, anunci Pablo vi, en un mensaje por radio, que pensaba continuar el concilio, y seal, como fecha de inicio, el 29 de septiembre. Con ocasin de la festividad de san Pedro y san Pablo recibi a cerca de mil periodistas y les prometi mejorar sus posibilidades de informacin sobre los sucesos conciliares. El 1. de julio propuso, en un discurso ante las misiones diplomticas congregadas en Roma con motivo de la coronacin pontificia (el 30 de junio), el tema de la Iglesia en el mundo de hoy. Manifest claramente su postura ecumenista mediante el envo de un representante a las bodas de oro episcopales del patriarca Alejo de Mosc. En una carta al cardenal Tisserant, de 12 de septiembre, expresaba su deseo de que 189

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en el futuro aumentara el nmero de peritos laicos en el concilio, e introdujo adems una nueva categora de participantes, los oyentes. El 14 de septiembre nombr, para dirigir las congregaciones o asambleas generales, cuatro moderadores (no legados, como se haba previsto inicialmente): los cardenales Agagianian, Dopfner, Lercaro y Suenens. En un discurso a los miembros de la Curia romana, el 21 de septiembre, afirm el principio, defendido por los pontfices del Tridentino, de que la reforma de la Curia era asunto y competencia del papa, no del concilio, pero peda al mismo tiempo a los miembros de la Curia estricta obediencia. El toque de atencin era inconfundible.

SEGUNDO PFRODO DE SESIONES

(1963) Y PRIMEROS RESULTADOS

En su discurso de apertura, el 29 de septiembre, el papa seal, con mayor precisin que su antecesor, las cuatro metas del concilio: exposicin doctrinal oficial de la esencia de la Iglesia con lo que situaba en primer lugar el esquema De ecclesia, su renovacin interna, la exigencia de unidad de los cristianos y una vez ms una nueva frmula el dilogo de la Iglesia con el mundo de hoy. Dejando a salvo las declaraciones dogmticas del concilio Vaticano i sobre el pontificado romano, deber ahora profundizar la doctrina sobre el episcopado, sobre sus funciones y sobre sus relaciones con Pedro, y nos ofrecer ciertamente a Nos mismo los criterios doctrinales y prcticos por lo que nuestro apostlico oficio... pueda ser mejor asistido y ayudado... La colaboracin de los obispos (Adiutrx opera) en el ejercicio del poder del primado, que el pontfice calificaba de deseable, aluda ya a la futura fundacin del consejo episcopal. La renovacin interna de la Iglesia, prosegua el papa, debe orientarse hacia Cristo, pero no en el sentido de que hubiera alguna vez abandonado esta orientacin, de modo que tuviera que renunciar a sus tradiciones y configurar su vida de forma total y enteramente nueva (ecclesiae vitam subvertere). En el campo ecumnico caus gran expectacin otra frase de su discurso: Si alguna culpa se nos puede imputar por esta separacin, nosotros pedimos perdn a Dios humildemente y rogamos tambin a los hermanos 190

que se sientan ofendidos por nosotros que nos excusen. Por nuestra parte, estamos dispuestos a perdonar las ofensas de las que la Iglesia catlica ha sido objeto. No haba en estas palabras una incondicional confesin de culpa, como en el caso del papa Adriano vi el 3 de enero de 1523, sino la afirmacin de que las causas de la divisin de la Iglesia no estaban slo en una de las partes. Los grandes obstculos todava existentes no deban apagar la esperanza de la unin. El papa salud a los observadores presentes, se dirigi luego a los que estaban aparte (seguidores de religiones no cristianas y ateos) y dedic un pensamiento a los que sufran persecucin por su fe. El esquema sobre la Iglesia, nuevamente elaborado y presentado el 30 de septiembre por los cardenales Ottaviani y Browne, ex general de los dominicos, estaba articulado en cuatro captulos: la Iglesia como misterio, su estructura jerrquica, pueblo de Dios y laicos, santidad de la Iglesia. Ya el primer da de debates pidi el cardenal Frings que el concepto de pueblo de Dios se pusiera al principio, porque son la jerarqua y los laicos conjuntamente quienes constituyen la Iglesia; recomend adems que se aadiera un quinto captulo sobre el carcter escatolgico de la Iglesia y la insercin en este esquema del texto relativo a la madre de Dios. Una votacin sobre la totalidad del esquema, realizada el 1. de octubre, pidi, por aplastante mayora (2231 a favor, 43 en contra), una nueva redaccin. En el debate especial, que se prolong durante todo el mes de octubre, el cardenal Lercano apunt que no deben identificarse el Corpus Christi mysticum y la Iglesia visible, porque todos los bautizados pertenecen de alguna manera al cuerpo mstico de Cristo, sin ser necesariamente miembros de la Iglesia catlica visible. Pero esta cuestin, de enorme importancia desde una perspectiva ecumnica, pas pronto a segundo lugar, desplazada por las oposiciones que surgieron en los debates sobre el segundo captulo, centrado en la estructura jerrquica de la Iglesia. Las discusiones se prolongaron desde el 4 al 16 de octubre y en ellas hicieron uso de la palabra 127 oradores. La piedra de escndalo para una minora compuesta fundamental pero no exclusivamente por miembros de la Curia, era la doctrina segn la cual el colegio de los obispos, en el que se entra mediante 191

La uniaaa nsiuuuuiicu

la consagracin episcopal, tiene, junto con su cabeza, el papa, poder y responsabilidad sobre toda la Iglesia. Algunos oradores, como el cardenal Siri de Genova, el presidente de la conferencia episcopal italiana, arzobispo Stafa, el secretario de la congregacin de estudios, cardenal Prente, el asesor del Santo Oficio, obispo Carli de Segni, vean en esta doctrina una disminucin o un ataque al poder del primado papal y afirmaban que no tena base ni en la Escritura ni en la tradicin. Contra este parecer, aducan los partidarios de la colegialidad (por ejemplo los cardenales Linart y Lger y el obispo auxiliar de Bolonia, Betassi), que constaban con toda claridad, en varios pasajes del esquema, el primado papal tal como haba sido expuesto por el concilio Vaticano i y que la doctrina del colegio episcopal tiene una slida base bblica en la misin de los doce y un fundamento en la tradicin a travs de los textos de la consagracin episcopal y de otros testimonios. Una segunda cuestin tambin muy debatida, aunque no con tanto ardor, fue la referente a la reintroduccin del diaconado permanente. Desde el concilio de Trento se vena considerando el diaconado como mera etapa de transicin hacia el sacerdocio. La ausencia de sacerdotes de que adolecan muchos pases sugera la idea de buscar en los diconos auxiliares para el desempeo de misiones pastorales y de caridad cada vez ms urgentes y numerosas. Pero como tambin se pensaba, al mismo tiempo, en liberar a estos diconos de la obligacin del celibato, la propuesta provoc una viva oposicin, y no slo entre los tradicionalistas declarados, de modo que en este punto los frentes no coincidan con los que se haban perfilado a propsito de la colegialidad. Los debates sobre el tercer captulo (pueblo de Dios y laicos), ofrecieron ocasin para aludir a la corresponsabilidad de los seglares, enraizada en el sacerdocio comn y que, muchas veces, retenida para s por parte del clero, as como tambin a la necesidad de superar el clericalismo. No faltaron voces que pusieron en guardia ante la desaparicin de la diferencia entre el sacerdocio comn y el ministerial y consagrado, y vean en la revalorizacin de los laicos una amenaza para la autoridad eclesistica. En el cuarto captulo (santidad de la Iglesia) se tocaba, aunque no de manera enteramente satisfactoria, la vocacin a la san192

tidad de todos los bautizados, para pasar despus, de forma especial, al estado religioso y a los consejos evanglicos. Faltaba una seccin sobre los sacerdotes seculares y sobre su camino hacia la santidad, distinto del de los religiosos y los laicos, no en cuanto al fin, sino en razn de los medios. La imagen global de la Iglesia, tal como apareca delineada en el esquema, se le antojaba al cardenal Bea poco realista, porque no responda a la naturaleza de la Iglesia peregrinante. Los debates sobre el esquema de la Iglesia se prolongaron durante todo un mes. El problema planteado era: a qu propuestas de modificacin debe atenerse la comisin para reelaborar el proyecto? Cules de ellas respondan al sentir de la mayora? Para hacer luz, el cardenal Suenens, en cuanto moderador, anunci que el 15 de octubre se procedera, en la asamblea general, a una votacin sobre cuatro puntos controvertidos. Pero de hecho la votacin no tuvo lugar. El 23 de octubre, el consejo de la presidencia decidi, por escasa mayora y a peticin de los moderadores, formular las cinco (no cuatro) preguntas siguientes: 1. Si la consagracin episcopal tiene carcter sacramental. 2." Si un obispo consagrado en comunin con el papa y los restantes obispos quedaba ya incorporado como miembro al Corpus episcoporum. 3. Si el colegio episcopal (Corpus seu collegium episcoporum) era el sucesor del colegio apostlico y si posea, junto con su cabeza, el papa, y nunca sin l, la suprema autoridad sobre toda la Iglesia. 4. Si este poder era de derecho divino. 5. Si era conveniente, a tenor de las necesidades de la Iglesia en algunas determinadas regiones, restablecer el diaconado como grado especial y permanente. Estas cinco preguntas no tenan carcter de votacin final, sino que intentaban hacer luz sobre la formulacin que la comisin debera dar al nuevo esquema. Todava transcurri una semana antes de que se presentaran las cinco preguntas. El descontento aument por el hecho de que comenz a desarrollarse una activa propaganda, mediante hojas volantes distribuidas en la misma sala conciliar o enviadas por correo, sin que se procediera contra sus autores, en contra de la insercin del texto relativo a la madre de Dios, en el esquema de la Iglesia, decidida por mayora simple, el 29 de octubre. Hasta el 30 de octubre no se efectu la votacin sobre las cinco cues193

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xii tuntino vaticano u

tiones. La primera y la segunda fueron aprobadas por la gran mayora, pero en las tres siguientes fue en aumento el nmero de los votos negativos: 1808 contra 336; 1717 contra 408; 1588 contra 525. Aunque los adversarios de la colegialidad y del diaconado permanente objetaron que la votacin no era vinculante, pareca que estaba bien asegurada su futura aceptacin por mayora de dos tercios. Quedaba as superada la crisis de octubre. La CG del 30 de octubre de 1963 significaba el segundo punto culminante del concilio, tras la del 13 de octubre del ao anterior. El enfrentamiento a propsito de la estructura de la Iglesia repercuti tambin naturalmente sobre el esquema relativo al ministerio pastoral de los obispos y el gobierno de las dicesis, tema al que se dedicaron nueve CG, desde el 5 al 15 de noviembre. El esquema haba surgido de la sntesis de cinco textos de las comisiones preparatorias y haba sido presentado a los padres conciliares a finales de abril. De hecho, segua limitndose al problema de las tareas de direccin de los obispos, a su relacin con las autoridades centrales romanas, a la situacin de los obispos auxiliares, a las conferencias episcopales, a la circunscripcin de las dicesis y a la administracin de las parroquias; proceda, pues, de arriba abajo y no de la base de las iglesias locales. Tras un corto debate general (con 477 votos en contra) el cardenal Marella, presidente de la comisin conciliar correspondiente, decidi que haba fundamento suficiente para pasar a los debates sobre temas concretos. Mientras que unos solicitaban que se reflejara en el captulo primero el resultado de las votaciones sobre la colegialidad, aducan los adversarios (Ottaviani, Carli) que la votacin del 30 de octubre no tena carcter vinculante. Los principales problemas debatidos fueron la reorganizacin de la Curia, la composicin y los derechos de las conferencias episcopales, la posicin de los obispos auxiliares y el problema del lmite de edad para los obispos en funciones. Aunque la gran mayora adverta claramente que el problema de la reforma de la Curia competa en exclusiva al papa y que no poda llevarse a cabo a travs del concilio, fueron muchos los deseos que se expresaron en este sentido: sera conveniente que para el ejercicio de la direccin colegiada de la Iglesia se creara un consejo episcopal (Alfrink), al que, en opinin de algunos, de194

bera transferirse el derecho a la eleccin del papa, hasta entonces ejercido por el colegio cardenalicio. Muchos oradores expresaron sus quejas sobre la burocracia de la Curia, sin hacer la debida justicia a su gran importancia como soporte de tradiciones y experiencias pluriseculares. El suceso ms espectacular fue la peticin, hecha el 8 de noviembre por el cardenal Frings, de que, antes de condenar una doctrina de un libro, el Santo Oficio debera or al ordinario competente y al acusado. El cardenal Ottaviani defendi impetuosamente a su dicasterio. Con todo, el ataque del cardenal de Colonia fue la seal de una nueva ordenacin de los Suprema. En Alemania se venan celebrando a plazos regulares, ya desde 1848, conferencias episcopales, en otros pases se estableci esta prctica ms tarde y en poca reciente se celebraban conferencias plenarias de obispos en Francia y en Italia. Durante el mismo concilio se formaron nueve conferencias episcopales africanas, con un secretariado central, bajo la direccin del cardenal Rugambwa. Era preciso fijar mejor su estructura y sus poderes, porque habra que traspasarles competencias importantes (por ejemplo en el terreno de la liturgia); pero, sobre todo, debera fijarse bien su derecho a adoptar conclusiones obligatorias para sus miembros. En Alemania y en EE. UU. se haba avanzado hasta entonces sin disponer de este derecho, pero era presumible que con el tiempo se hara necesario, para evitar en algunos mbitos (por ejemplo la enseanza o las asociaciones), o en situaciones peligrosas de poltica eclesistica, escisiones y hasta atomizaciones. Apoyndose en la doctrina aprobada por la mayora en el debate sobre la Iglesia, segn la cual ya la simple consagracin convierte a los obispos en miembros del colegio episcopal, los obispos auxiliares solicitaron una mejora de su situacin jurdica. Pero los obispos africanos se pronunciaron en contra del nombramiento de obispos auxiliares, porque suponan una amenaza para la direccin unitaria de las dicesis. Se critic asimismo el nombramiento de obispos titulares como honor personal. Si el obispo en funciones es el pastor y maestro de su dicesis, no sera deseable que se pusiera remedio a la excesiva ancianidad de los obispos mediante la fijacin de un lmite de edad (en una nota se fijaba en concreto los 75 aos)? Era muy fcil confeccionar una 195

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m cuncmo vautdiiu n

lista de obispos ya demasiado ancianos o enfermos, que se negaban ostinadamente a solicitar su retiro. Pero, por otra parte, no haba sido elegido Juan xxm, el papa que convoc el concilio, cuando tena ya 77 aos? No era un hecho que entre los padres conciliares ms activos y de ms fecundas ideas haba algunos ms que octogenarios? El catlogo de las cuestiones planteadas iba desde la queja sobre la existencia de minsculas dicesis, incapaces de subsistir por s mismas, hasta las enormes de las grandes ciudades y zonas de densa aglomeracin; desde los roces con las dicesis personales de los ritos orientales y con los capellanes castrenses, hasta la falta de sacerdotes en Iberoamrica. Hablaban los obispos, como casi en ningn otro momento, de las preocupaciones y anhelos ms hondos de su espritu. Haban tomado la palabra 158 oradores, cuando se puso fin a los debates, el 15 de noviembre, sin que se llegara a una votacin. El esquema fue devuelto a la comisin para su reelaboracin. Antes de que el perodo de sesiones llegara a su fin, la carta apostlica Pastorale munus, de 30 de noviembre de 1963, conceda a los obispos diocesanos cuarenta plenos poderes ministeriales y a todos los obispos, incluidos los titulares, una serie de privilegios, mediante los cuales se revalorizaba el ministerio episcopal frente al poder central papal y se le restitua, al menos en parte, la plenitud de sus competencias originarias16. El esquema De oecumenismo, debatido desde el 18 de noviembre hasta el 2 de diciembre, haba sido reelaborado y resumido, de acuerdo con lav decisin conciliar del 1. de diciembre de 1962, por una comisin mixta, compuesta por miembros del secretariado para la unidad y de la comisin oriental. Se analizaban en l los fundamentos del ecumenismo catlico (cap. 1), su configuracin prctica (cap. 2), la relacin con las iglesias orientales y aunque muy resumidamente con las protestantes (cap. 3), la funcin histrico-salvfica de la religin juda (cap. 4) y el principio de la libertad religiosa (cap. 5). Mientras que el
16. Como ha observado K. MORSDORF, en Herder TK 11, 139, el te^to de AAS 56 (1964) 5-12 ofrece algunas modificaciones respecto del original entregado a los padres conciliares. Para la interpretacin, K. MORSDORF, Neue Vottmachten und Privilegien der Bischofe, en AKR 133 (1964) 82-101; L. Buus, Facltales el privilegia episcoporum concessa Motu proprio Pastorale munus cum commentario, Roma 1964

primer relator, el cardenal Cicognani, pretenda presentar los esfuerzos ecumnicos del concilio simplemente como continuacin de la tendencia de casi todos los concilios en pro de la paz y la unidad, el segundo, el arzobispo Martn de Run, lo describa como si fuera un fenmeno enteramente nuevo. El tercero, el arzobispo coadjutor Bukatko de Belgrado, que hablaba en nombre de las iglesias orientales, pidi que se introdujeran mejoras en el texto ". En el curso de los debates se plante esta pregunta: qu significa realmente ecumenismo catlico? No debe intentar la Iglesia unirse al poderoso movimiento ecumnico ya en marcha? Renuncia la Iglesia catlica romana a su pretensin de ser la Iglesia verdadera cuando designa tambin a las comunidades eclesisticas separadas de ella con el ttulo de iglesias? La exposicin que se haca en el captulo tercero de los puntos comunes y de las diferencias no satisfizo ni a los representantes de las iglesias orientales ni a los observadores protestantes. En lo nico en que reinaba acuerdo era en que no tena sentido invitar a estas iglesias, como haba hecho ya el concilio Vaticano i, a regresar a la Iglesia catlica y acentuar las divergencias existentes, aunque tampoco se pretenda silenciar las diferencias doctrinales. El esquema se diriga a los catlicos invitndoles a esforzarse por alcanzar la perfeccin cristiana y hacer as de su Iglesia un modelo; recomendaba el mutuo conocimiento y el dilogo, la oracin comn por la unidad, pero no mencionaba la celebracin comn de los misterios; amonestaba para que, en las discusiones, no se ofendiera la caridad. El cardenal Bea y el arzobispo Jaeger de Paderborn, que haba trabajado denodadamente por la causa ecumnica en Alemania, insistieron en que la idea bsica del captulo tercero era destacar los elementos comunes en la doctrina, la piedad y la realizacin cristiana. Fueron apoyados por obispos de todas las partes del mundo (por ejemplo tambin de Espaa), pero chocaron con la oposicin de quienes vean ya en la simple palabra ecumenismo una amenaza. Tambin fue objeto de controversia el problema de hasta dnde podra y debera llegar la mutua colaboracin de las diferentes confesiones en el mbito social y caritativo. La cuestin
17. Una valoracin detallada de las relaciones en W. BECKER, Herder TK II, 25ss; sobre el debate, con mencin de los oradores, E. STAKEMEIER, en MLLER II, 540-563.

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J_,it UlllUdU iiauu^iviiai

de los matrimonios mixtos slo tuvo una importancia marginal. A pesar de los numerosos problemas no resueltos, cuya existencia no pretenda negar el cardenal Bea, los debates dejaron la impresin de que se haba producido una autntica apertura hacia el pensamiento ecumenista. Fueron, en cambio, speramente discutidos los captulos finales, sobre los judos y sobre la libertad religiosa. El primero pareca venir exigido por la peculiar posicin del judaismo en la historia de la salvacin, aunque tambin se hallaba implcita la intencin de salir al paso del moderno antisemitismo con una firme declaracin, que ayudara a corregir los errores de la conducta de la Iglesia en el pasado. Reaccionaron en contra sobre todos los obispos de los pases rabes, que teman que aquella declaracin pudiera interpretarse polticamente como una toma de posicin en favor del Estado de Israel, lo que no hara sino empeorar an ms una situacin ya de suyo bastante espinosa. Estos obispos solicitaban que se dijera al menos algo, a ttulo de compensacin, sobre el islam. El relator del captulo sobre libertad religiosa, De Smedt (de Brujas), tuvo que defenderlo contra objeciones sobre todo de ndole teolgica, por ejemplo que se pona en pie de igualdad a la verdad y el error. Muchos padres dudaban que estos dos captulos finales estuvieran en el lugar debido. Estas dudas y las resistencias del mundo rabe explica el hecho de que aunque el esquema fue aprobado en su conjunto en la votacin general del 21 de noviembre por una gran mayora (1966 votos a favor por 86 en contra) y aceptado como base de trabajo, no se produjeran ya nuevas votaciones sobre estos dos captulos. Quedaron pendientes y todava se registraran vivas controversias, tanto sobre su contenido como sobre el lugar en que se hallaban. En los esquemas sobre la Iglesia y sobre el ecumenismo, el concilio se saba enfrentado con problemas vitales de la autoconcepcin de la Iglesia, sin haberles podido dar una solucin satisfactoria. Aun as, al final del segundo perodo de sesiones, en la sesin tercera del 4 de diciembre de 1963, quedaron aprobados dos textos: la constitucin sobre la liturgia y el decreto sobre los medios de comunicacin social. Respecto del esquema sobre la liturgia, que haba sido reelaborado a fondo una vez ms, en la primavera (23 de abril - 10 198

de mayo), por la comisin conciliar, se fueron votando los captulos uno por uno, en el curso de los debates sobre el esquema de la Iglesia. Pero sobre los captulos 2 y 3 (la misa y los sacramentos) los das 13 y 18 de octubre se haba producido un nmero tan elevado de reservas (781 y 1054 respectivamente) que fue preciso proceder a una nueva reelaboracin. Hasta la votacin final, sobre la constitucin en su conjunto, llevada a cabo el 22 de noviembre, no se consigui una abrumadora mayora (2158 a favor, 19 en contra). En la sesin tercera, del 4 de diciembre el papa pudo, pues, aprobar la constitucin y ordenar publicarla. Su idea bsica, de conseguir la plena y activa participacin de todo el pueblo en el misterio pascual coincida con la idea fundamental del movimiento litrgico. Este sentido tena la autoridad otorgada a las conferencias episcopales para que permitieran el rezo, en la lengua de los respectivos pases, de partes importantes de la celebracin litrgica de la palabra, sobre todo las lecturas de la Escritura y la oracin despus del ofertorio, pero slo en la lengua del pas, es decir, no tambin en latn. No se suprima el latn como lengua litrgica de la Iglesia occidental, sino al contrario: el artculo 36, prrafo primero, estableca que se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular. Se conceda una gran importancia a los textos de la Sagrada Escritura y a la subsiguiente homila explicativa y se recomendaban los cantos del pueblo. Para algunas ocasiones especiales se permitan la concelebracin de la misa18. Al final de la constitucin sobre la liturgia se utiliz la frmula de aprobacin y promulgacin surgida tras largas deliberaciones con los peritos. Se fundamentaba en la concepcin que la Iglesia haba conseguido de s misma en el concilio: Los decretos que acaban de ser ledos en este sagrado concilio Vaticano n, legtimamente reunido, han obtenido el beneplcito de los padres, y Nos, con la apostlica potestad que hemos recibido de Cristo, en unin con los venerables padres, aprobamos, decretamos y
18. Sobre la frmula de aprobacin, V. FAGIOLO, en Diritto ecclesiastico 75 (1964) 370-386; G. ALBERIGO, Una cum patribus, en Mlanges Ihoiogiques. Hommage Mgr. Grard Philips, Gembloui 1970, 291-319. Ms informacin sobre la constitucin de la liturgia en la bibliografa.

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xv. ni concilio vaticano n

establecemos en el Espritu Santo y disponemos que lo as decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios. Se encomend a las conferencias episcopales la promulgacin de normas para su aplicacin, si bien la Santa Sede se reservaba el derecho de aprobarlas. Se confiaba a una comisin postconciliar la reforma de los libros litrgicos, y en particular el misal y el breviario. Poco despus de la conclusin de este perodo de sesiones, el papa cre (25 de enero de 1964) esta comisin, que contaba con numerosas subcomisiones especiales. La reforma litrgica as introducida pona fin al anquilosamiento rubricista de los ltimos siglos. En aquel momento an no se poda saber si estaba llamada a ser un despliegue orgnico de la herencia litrgica, sin prdida de sustancia. La aprobacin de los padres conciliares al decreto sobre los medios de comunicacin, fuertemente resumido por la comisin conciliar dirigida por el cardenal Cento, no fue tan unnime como la de la constitucin sobre la liturgia. La explic, como relator, el arzobispo Stourm de Sens, el 14 de noviembre. El nuevo texto precisaba la posicin de la Iglesia respecto de la prensa, el teatro, el cine, la radio y la televisin, pero sin intentar una profundizacin teolgica y sociolgica. Se echaba de menos, sobre todo, una elaboracin del derecho humano a la informacin y la obligacin de informar que tienen la Iglesia y el Estado. Los periodistas norteamericanos (entre ellos J. Cogley, R. Kaiser, M. Novak) hablaron incluso, en un memorial del 16 de noviembre, de retroceso; vean amenazada la libertad de los periodistas. El 17 de noviembre 90 padres conciliares (entre los que se contaban los cardenales Frings, Gerlier y Alfrink) elevaron una peticin a la comisin, para que se sometiera una vez ms a revisin el esquema. Fue en vano. Esta oposicin explica que en la votacin final de 25 de noviembre se registrara un nmero relativamente elevado de votos negativos (503), frente a 1598 positivos, hasta el punto de que por un momento lleg a dudarse que fuera aconsejable aprobar el decreto. Pero como se haba previsto una instruccin complementaria, en cuya elaboracin debera participar un nmero de expertos laicos superior al de las etapas precedentes, en la sesin los votos negativos se redujeron a 164. Se ha observado
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que este decreto parte de una idea preconciliar de la Iglesia1'. Pero si se tiene en cuenta que durante muy largo tiempo los crculos eclesisticos haban venido teniendo una opinin muy negativa de los medios de comunicacin, se trat sin duda de un paso adelante, aunque no es menos cierto que no tena suficientemente en cuenta la actual significacin de estos medios. En su discurso final conceda el papa que los resultados de aquel perodo de sesiones no haban satisfecho todas las esperanzas y que an quedaban muchas cuestiones pendientes y abiertas a estudio y discusin. Aludi, refirindose a la creacin del Consejo episcopal y a la nueva organizacin de la Curia, a que habra que estudiar cmo hacer ms eficaz la devota y cordial colaboracin de los obispos para el bien de la Iglesia universal. Comprobada con satisfaccin que nos hemos conocido mejor y hemos aprendido a intercambiar nuestras ideas; se haban aprobado, en fin, dos importantes decretos. Con todo, el papa amonestaba que no se interpretara caprichosamente la constitucin sobre la liturgia, y que, por el contrario, era necesario que se marcasen ciertas normas. Al final de su discurso anunci el papa con sorpresa para la mayora su peregrinacin a Jerusaln y su intencin de mantener una reunin con el patriarca ecumnico Atengoras. El viaje se llev a cabo del 4 al 6 de enero de 1964 y fue seguido con enorme expectacin por todo el mundo. Este hecho acentuaba, mejor que todas las palabras, la orientacin ecumnica del concilio.
EL TERCER PERODO DE SESIONES (1964) CRISIS DE NOVIEMBRE Y CONSTITUCIN SOBRE LA IGLESIA

El tercer perodo de sesiones, que se abri el 14 de septiembre de 1964, con una misa concelebrada por 24 padres la primera concelebracin del concilio signific el punto culminante de las tareas conciliares, pero registr tambin la ms grave de sus crisis. El trabajo de las comisiones, dirigido por la comisin
19. O.B. ROEGELE. en HAMPE III, 349-355, y adems la introduccin de K. SCHMIDTHS, en Herder TK I, 112-115. El discurso de clausura del papa en AAS 56 (1964) 31-40; tambin Decreta 928-945; tambin Ecclesia X X n i (1963) 1677-1682 y Concilio Val 11, BAC, 771-778.

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de coordinacin, haba avanzado tanto en la elaboracin de seis esquemas, que el 7 de julio podan darse ya a conocer a los obispos los puntos del programa de las prximas discusiones: la Iglesia, el ministerio episcopal, el ecumenismo (es decir, los tres temas capitales del segundo perodo de sesiones), la revelacin (analizada ya en el primer perodo, pero pospuesta), el apostolado de los laicos, la Iglesia en el mundo actual. El ltimo de los temas mencionados, el dilogo con el mundo, haba sido tocado por el papa en la encclica Ecclesiam suam de 6 de agosto de 1964 y se concretaba en ella el lema del aggiornamento puesto en circulacin por Juan xxm. De otra parte, prevena el papa frente a los innovadores, segn los cuales la Iglesia debera romper radicalmente con su tradicin y hallar formas de vida totalmente nuevas. La toma de posicin frente al comunismo ateo y la mencin de la religin juda y del islam como interlocutores parecan ampliar el programa del concilio. El discurso inaugural del papa, el 15 de septiembre20, puso, de todos modos, en claro, que para l el esquema sobre la Iglesia segua siendo, al igual que en los perodos anteriores, el principal objeto de los debates. Pero aadi tambin que debera explicarse la naturaleza y la funcin del episcopado, como complemento de la doctrina del primado pontificio, lo que constitua una inequvoca llamada de atencin tanto a los adversarios de la colegialidad, para que abandonaran su resistencia, como a sus defensores, en el sentido de que no se poda tocar ni menoscabar en modo alguno el alcance del primado papal, tal como haba sido definido en el concilio Vaticano i. Basndose en la votacin anterior, de 30 de octubre de 1963, la comisin haba dado una nueva forma al esquema, tarea en la que desarroll una labor muy meritoria el profesor de dogmtica de Lovaina, Philips. Al esquema, articulado en seis captulos, se le aadi un captulo vn sobre el carcter escatolgico de la Iglesia y un captulo vm, mariolgico. Los debates sobre estos dos ltimos captulos se desarrollaron entre el 15 y el 18 de septiembre, al tiempo que se proceda (ya sin debate) a las votaciones sobre los seis primeros. El primero y el segundo (cap. i: La
20. AAS 55 (1963) 841-859, Decreta 895-927

Iglesia como misterio; cap. n: La Iglesia como pueblo de Dios) pasaron sin grandes dificultades. Fue en cambio muy vivamente controvertido el cap. m, sobre la estructura jerrquica de la Iglesia. Para las votaciones (21-30 de septiembre) se haba dividido en 39 secciones, sobre las que haba que emitir, una por una, el placet o el non place. En las secciones relativas al colegio episcopal, defendidas en su forma actual por el arzobispo Prente y rechazadas por el obispo Franic, los votos negativos fueron ms de 300: se trataba de un grupo muy influyente, que vea en aquellas afirmaciones una amenaza al primado papal. Mucho ms numerosos aunque procedentes de otros grupos fueron los 628 votos negativos contra la consagracin para el diaconado de casados de edad madura; la admisin al sacerdocio de hombres jvenes, sin obligacin del celibato, fue rechazada por 1364 votos negativos. Aunque los adversarios de la colegialidad estaban lejos de haber conseguido el tercio necesario para rechazar el esquema, intentaron, en la votacin final sobre la totalidad del captulo m, en la que se permita el placet iuxta modwn, imponer al texto sus puntos de vista; alcanzaron su mayor xito el 30 de septiembre, en la votacin de la primera parte del captulo m, en la que se registraron 572 votos con reservas (junto a 42 votos negativos). La oposicin de la Curia comenzaba a desmoronarse, pero no se daba por vencida. Tuvieron buena acogida el captulo cuarto, sobre los laicos, el quinto, sobre la vocacin a la santidad, y el sexto sobre los religiosos, cuya redaccin defendi con xito su relator, el abad primado Gut. El captulo vn, bosquejado por el cardenal Larraona, sobre El carcter escatolgico de la Iglesia peregrinante y su unidad con la Iglesia celeste, pudo ser esencialmente mejorado gracias a los debates del 15 y 16 de septiembre. Se destac el tiempo que corre entre la ascensin del Seor y la parusa como tiempo del Espritu Santo y se afirm la veneracin cristocntrica de los santos. Mayores polmicas provoc el captulo vm, sobre Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, discutido entre el 16 y 18 de septiembre. Su inclusin en el esquema de la Iglesia provoc vivas oposiciones, ya que algunos devotos marianos juzgaban que se seguan criterios minimistas respecto de Mara. El pri203

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mado de Polonia y algunos obispos italianos y espaoles deseaban que se procediera a la consagracin solemne del mundo a la Madre de Dios; otros pedan que se le diera en el texto el ttulo de madre de la Iglesia o medianera. Contra esta tendencia manifestaron sus dudas los cardenales Bea y Frings, que preferan moverse sobre un terreno estrictamente dogmtico. Antes de que se procediera a la votacin sobre el ltimo captulo, volvieron a resurgir duras oposiciones al segundo esquema del programa Sobre el ministerio pastoral de los obispos en la Iglesia. El texto presentado era el resultado de la reduccin del esquema debatido en el segundo perodo de sesiones sobre el ministerio episcopal y su mezcla con un esquema sobre la remodelacin de la pastoral, elaborado en marzo de 1964. Dado, pues, que haba sufrido profundos retoques, era preciso someterlo a nuevo debate (18-22 septiembre). El obispo Car neg que los obispos tuvieran competencias y responsabilidades sobre la Iglesia universal y sta era precisamente la idea que serva de base al texto; otros crticos (por ejemplo el cardenal Lger y varios obispos franceses) consideraban que el texto era demasiado juridicista, demasiado clerical, e inadecuado a los compromisos actuales. Una vez ms asomaron diversos y concretos problemas: la apenas disminuida impotencia de los obispos diocesanos frente a las rdenes exentas; el necesario equilibrio entre dicesis con clero abundante y las carentes de sacerdotes; las fluctuaciones de poblacin en la Iglesia en transformacin. El esquema, reelaborado por la comisin sobre la base de las sugerencias presentadas, fue sometido otra vez a debate (4-6 noviembre), pero ya en los dos primeros captulos fueron tantos los modi (1852 en el captulo i, 2889 en el captulo n) que no fue posible presentar el texto revisado hasta el final del perodo de sesiones. Las tensiones se agudizaron an ms, cuando el 23 de septiembre apareci en el orden del da la libertad religiosa y el 25 del mismo mes la declaracin sobre los judos, que originariamente estaban unidos (como caps, iv y v) al esquema sobre el ecumenismo. El obispo De Smedt de Brujas, relator del primer texto, aludi a que se haban tenido en cuenta en la reelaboracin 380 propuestas de modificacin. Partiendo de la dignidad natural del hombre, el decreto defenda la libertad de conciencia en el
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mbito civil, incluso en el caso de conciencia falsa. Los opositores consideraban enteramente positivo el hecho de que con esta concepcin se ponan punto final al orden jurdico medieval, en el que la Iglesia solicitaba la ayuda del Estado para la erradicacin de las herejas. En los debates (25-29 de septiembre), el cardenal Ruffini plante la siguiente pregunta: cmo puede la Iglesia catlica, que es la Iglesia verdadera y la portadora de la verdad, renunciar a fomentar esta verdad, siempre que le sea posible, recurriendo incluso a la ayuda del Estado? Tolerancia, s; libertad, no. El cardenal Ottaviani, por su parte, pregunt: no invalida esta declaracin los concordatos suscritos por la Santa Sede con algunos pases (por ejemplo Italia y Espaa), en los que se concede a la Iglesia catlica una situacin de privilegio? El esquema hall decididos defensores sobre todo en el episcopado americano (a travs de los cardenales Meyer y Ritter), pero tambin en el polaco, a travs del arzobispo de Cracovia y futuro papa Wojtyla, que conoca muy bien el valor del texto frente al totalitarismo comunista. Se advirti, con todo, que era preciso definir con mayor rigor los fundamentos y el mbito de validez de la libertad religiosa, para obviar el reparo de que se ponan en pie de igualdad a la verdad y el error (no a los hombres que los defendan). El debate concluy sin votacin y el texto fue devuelto a cinco miembros de la comisin teolgica para que emitieran su dictamen. Se encomend al secretariado para la unidad una ulterior reelaboracin del esquema. El texto presentado por el cardenal Bea el 25 de septiembre, tena, comparado con el de la declaracin sobre los judos propuesto en el segundo perodo de sesiones como captulo vi del esquema sobre el ecumenismo, pero no discutido, la clara intencin de no molestar a sus enemigos, los rabes21. De ah que se mencionara explcitamente al islam. En opinin de los defensores de la causa juda, el texto haba sido vaciado de contenido, porque exima de la acusacin de deicidas lanzada en el pasado por los polemistas cristianos slo a los judos actuales, no al pueblo como magnitud histrica; 21 padres pidieron que
21. Una exposicin muy detallada de la prehistoria, incluidos los factores polticos, en J. OESTERRETCKER, que tuvo una activa participacin en todo el proceso, en Herder TK II, 404-487. El texto presentado en 1964 (l.c, 437s) era ya el tercero de la serie.

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se volviera al texto primitivo. Otros padres deseaban que se profundizara en el desarrollo de la historia de la salvacin (Frings, Lercaro, Heenan, Hengsbach) y que se tuviera tambin en cuenta a las dems religiones monotestas (Knig). La principal dificultad segua siendo la incomprensin poltica. Los pases rabes interpretaban la declaracin sobre los judos como una toma de posicin en favor del Estado de Israel y ejercieron una fuerte presin, incluso por canales diplomticos, sobre los obispos de sus pases. El patriarca Mximos iv lleg incluso a afirmar que los autores del texto haban sido comprados. As se explica que el secretario general del concilio pidiera al cardenal Bea, en una carta de 8 de octubre, que se sometiera a nueva revisin el texto, a travs de un grupo compuesto paritariamente por tres miembros del secretariado para la unidad y otros tres de la comisin teolgica. Fracas, sin embargo, la tentativa de insertar el texto en la constitucin sobre la Iglesia, con lo que hubiera salido totalmente del mbito de competencia del secretariado para la unidad. Fueron sorprendentemente pacficos los debates (30 septiembre - 6 octubre) sobre el esquema de la revelacin, rechazado dos aos antes. Se le haba dado una nueva redaccin gracias al trabajo de una subcomisin en la que colaboraron Philips, Ratzinger, Congar, K. Rahner y otros importantes telogos. Como explic el segundo relator, obispo Franic, no responda a la concepcin de una minora de la comisin, que vea en l un distanciamiento respecto del decreto del Tridentino sobre la Escritura y la tradicin. Se trataba, en realidad, de un complemento de dicho decreto, conseguido sobre la base de profundizar los conceptos Escritura, tradicin y magisterio, ntimamente vinculados entre s, hasta el punto de que slo pueden existir conjuntamente. Dejaba, a ciencia y conciencia, sin resolver la discusin teolgica de la interpretacin del decreto tridentino. Otros puntos de friccin eran la inerrancia de la Escritura y la historicidad de los evangelios. Al igual que haba ocurrido en las votaciones sobre el esquema de la Iglesia y en los debates sobre la libertad religiosa, tambin aqu, en el esquema sobre la revelacin, pudo verse que la mayora de los padres conciliares hacan suyos los objetivos dados al concilio por los papas Juan xxm y Pablo vi y que el 206

grupo que se atena obstinadamente a las concepciones hasta entonces representadas por Roma era, desde luego, muy influyente, pero numricamente reducido. Esta postura de la mayora conciliar decidi el destino de los nuevos textos, presentados al concilio entre el 7 de octubre y el 20 de noviembre. Dos de ellos haban sido devueltos con anterioridad a las comisiones correspondientes: el 14 de octubre el esquema sobre La vida y el ministerio de los sacerdotes, que constaba slo de 12 artculos, y el 9 de noviembre el esquema sobre las misiones, a pesar de que el papa haba recomendado personalmente que se aceptara, en su intervencin en el aula el 6 de noviembre. El esquema sobre el apostolado de los laicos, sobre el que inform el obispo Hengsbach (Essen) pudo escapar en los debates (7-13 octubre) a este destino, pero se le objet que no extraa las necesarias consecuencias de la doctrina del pueblo de Dios y que no desarrollaba de forma satisfactoria el derecho propio de los laicos, su propia responsabilidad y su espiritualidad especfica. En estos debates tom la palabra, por primera vez, un laico, P. Keegan. Muchos padres consideraron que eran poco concretos los principios sobre la renovacin de la vida religiosa (debatidos desde el 10 de noviembre) y sobre la educacin cristiana (17-19 de noviembre), aunque podran desarrollarse ulteriormente. Mejor acogida tuvieron las 22 afirmaciones sobre la formacin sacerdotal, que encomendaba a las conferencias episcopales la elaboracin de los planes de estudio y, por tanto, tambin su acomodacin a las circunstancias regionales. Los espritus slo se dividieron en la cuestin de la autoridad que deba concederse a santo Toms de Aquino en la enseanza de los sistemas filosficos y teolgicos. El texto sobre La Iglesia en el mundo actual, debatido del 20 de octubre al 9 de noviembre, calificado inicialmente de esquema 17 segn la serie original de los proyectos, y despus esquema 13, haba sido elaborado por un grupo de trabajo reunido en Zurich en febrero de 1964 (y conocido, por tanto, como texto de Zurich). Haba sido precedido por un proyecto romano concebido en la primavera de 1963, y por otro francs, llamado de Malinas redactado, a peticin del cardenal Suenens, por un
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grupo de telogos belgas y franceses22. El esquema zuriqus, en el que tuvo una acusada participacin el redentorista Bernhard Hring, analizaba, desde una postura bsicamente teolgica, el servicio de la Iglesia al mundo (cap. 11), la pobreza, la explosin demogrfica y la guerra (cap. ni y iv). En el decurso del debate general, abierto tras el informe del obispo Guano de Livorno, el cardenal Meyer pidi que se ahondara en los fundamentos teolgicos. De todas formas, el texto fue aprobado por una gran mayora (1576 votos a favor, 296 en contra) como base para los debates de detalle. En ellos, el cardenal Lercaro tom posicin en torno al problema de la Iglesia y las culturas; el laico James J. Norris aport, el 9 de noviembre, rico material sobre las secciones debatidas. Pudo advertirse as que este documento, autnticamente excepcional en la historia de los concilios, necesitaba una lenta maduracin, para que pudiera satisfacer las esperanzas de los hombres. La encclica Ecclesiam suam de 8 de diciembre de 1964, que estudiaba en su tercera parte el dilogo de la Iglesia con el mundo, contribuy a estimular la continuacin de los esfuerzos. Un esquema sobre el sacramento del matrimonio, elaborado por la comisin de sacramentos con la colaboracin de miembros de la comisin teolgica y del Secretariado para la unidad, dividido en cinco captulos sobre los impedimentos matrimoniales, matrimonios mixtos, consenso matrimonial, forma del contrato y proceso matrimonial, fue abreviado, para convertirlo en votum, a peticin de la comisin de coordinacin. Este votum se limitaba a sealar las lneas bsicas de una reforma del derecho matrimonial23. Presentado por el arzobispo Schneider de Bamberga, fue discutido en el aula los das 19 y 20 de noviembre, pero al final de la CG del da 20, el cardenal Dopfner propuso, en su calidad de moderador, y atendido el derecho sobre matrimonios mixtos, que en los pases con diversas confesiones religiosas cons22. Para la historia del texto, C H . MOELLER, en Herder TK III, 242-278, donde se cita (p. 251) la carta del secretario general del Consejo mundial d i las Iglesias, LUKAS VISHER, de 18 de abril de 1963, sobre Faith and Order. Con alguna simplificacin en
HAMPE III, 15ss.

23. Sobre el origen del votum relativo al sacramento del matrimonio, B. HARING, en Herder TK III, 595; aqu mismo el texto, en p. 596-606; J.G. GERHARTZ, Die Mischehe, Das Konzil und die Mischeheinstruktion, en Theol. u. Phil. 41 (1966) 376-400.

titua un gran obstculo para el acercamiento mutuo, que se trasladara al papa el votum, para garantizar una normativa lo ms rpida posible. Los padres comprendieron que un problema que implicaba tantas dificultades jurdicas y pastorales apenas poda llevarse al pleno y mucho menos ser solucionado, porque eran demasiadas las diferencias existentes de un pas a otro. Aprobaron esta solucin 1592 padres, y la rechazaron 427. De los nueve textos debatidos en octubre-noviembre, slo uno de ellos consigui su objetivo, tras un corto debate (16-20 de octubre): el esquema sobre las Iglesias orientales, promulgado en la sesin quinta. Mientras que, visto desde el exterior, el concilio progresaba en armona, la verdad es que en su seno iban aumentando las tensiones. El 11 de octubre, 17 cardenales (de Europa central y occidental y de Norteamrica) dirigieron una carta al papa en la que se condenaba la tentativa de que las declaraciones sobre libertad religiosa y sobre los judos se retiraran del concilio, invocando un supuesto deseo del papa de que fueran remitidas a nuevas comisiones mixtas, en cuya composicin poda verse la intencin de la minora de modificar los textos segn sus intenciones. Esta peticin al papa surti sus efectos, pero no por ello el grupo opositor se dio por vencido. Tambin choc con la obstinada resistencia de una minora sumamente activa y muy influyente en el Vaticano el captulo ni de la constitucin de la Iglesia. Cuando, el 14 de noviembre, se entreg a los padres un grueso cuaderno con las propuestas de modificacin a los captulos m al vin, junto con las respuestas de la comisin teolgica, se les entreg tambin una nota explicativa previa, que pretenda eliminar cualquier disminucin de la doctrina del primado papal a travs de la doctrina sobre el colegio episcopal desarrollada en el captulo m. La nota haba sido presentada a la comisin teolgica pero, como declar el secretario general, proceda de ms alta autoridad, es decir, del papa mismo. Pretenda ganarse a la minora, cuyos modi no haban sido aceptados por la comisin, a favor del texto, para garantizar que ste alcanzara una unanimidad moral. En dos ocasiones, el 16 y el 19 de noviembre (el da de la votacin final), declar el secretario general que la nota no formaba parte del 209

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texto, pero que ste deba ser interpretado en el sentido de aqulla. Se consigui el objetivo intentado por la norma: los votos negativos al captulo m descendieron a 46 en 17 de noviembre; entre ellos hay que contar sin duda algunos pertenecientes a los defensores de la colegialidad, a quienes irritaba la disminucin o debilitamiento de esta doctrina. En la misma sesin, todava se registraron 5 votos negativos. As pues, el papa haba logrado su objetivo. Pero la pregunta es: modifica la nota el valor del texto? Quien lea sin prejuicios previos, uno tras otro, los dos textos, tendr que contestar negativamente. La nota insiste en la doctrina del primado del concilio Vaticano i, pero no niega ni lo mnimo del origen inmediatamente divino del ministerio episcopal e incluso va ms lejos en el tema de la misin y de la responsabilidad del colegio de los obispos respecto de la Iglesia universal. En todo caso, quedaron superadas las dudas de la minora, que abandon la resistencia. Lo que suscitaba dudas no era tanto el contenido cuanto la forma, es decir, el hecho de que la nota antecediera al texto conciliar. Ahora bien, no tena el papa, en cuanto cabeza del concilio, el derecho a condicionar su aprobacin a una interpretacin previamente establecida? Aun no se haba calmado la excitacin producida por la nota, cuando, el martes negro, 19 de noviembre, el cardenal Tisserant, el miembro ms antiguo de la presidencia, anunci que se suspenda la votacin de la declaracin sobre la libertad religiosa, convocada para el da siguiente. La decisin haba sido precedida por una peticin firmada por unos 200 obispos italianos y espaoles y dirigida a la presidencia, en la que, invocando el artculo 30, prrafo 2. y el artculo 35 del reglamento del concilio, se solicitaba ms tiempo para el estudio del esquema, de hecho sustancialmente modificado, y un aplazamiento de la votacin. De producirse sta, no exista ninguna duda sobre su resultado: una gran mayora habra dado luz verde al esquema, aun cuando no satisfaca enteramente a los defensores de la libertad religiosa. Cuando, poco despus de las 11, hora en que deberan comenzar las votaciones, anunci Tisserant, previa conversacin con otros miembros de la presidencia, que se pospona el acto, estaba diciendo prcticamente que la declaracin no podra ser 210

ya llevada a su trmino en el presente perodo de sesiones. Nunca contempl el aula de la baslica de San Pedro una excitacin comparable a la de aquel instante: muchos padres conciliares abandonaron sus asientos; se formaron grupos que discutan con agitacin. Quedaba amenazada la libertad del concilio? Los obispos americanos comenzaron a recoger, a toda prisa, firmas para una peticin al papa, que muy pronto cont con 441 adhesiones (ms tarde se elevaron a cerca de mil), en la que con todo respeto, pero con la mxima urgencia y premura (nstente, instanus, instantissime), solicitaban que se adoptara una decisin sobre la declaracin de libertad religiosa en aquel mismo perodo de sesiones, pues de otra suerte, decan, perderamos la confianza del mundo tanto cristiano como no cristiano. Se dedic un caluroso y significativo aplauso al obispo De Smedt, que haba informado sobre el texto. Acabada la CG, visitaron al papa los cardenales Meyer, Ritter y Lger, pero slo pudieron conseguir la promesa de que la declaracin constituira el primer punto del programa del cuarto perodo de sesiones; esta seguridad fue confirmada al da siguiente por el cardenal Tisserant. La tempestuosa CG del 19 de noviembre acarre una nueva sorpresa. La redaccin del decreto sobre el ecumenismo, formulada por la correspondiente comisin y presentada el 5 de octubre por los ponentes Martin, Helmsing, Hermaniuk y Heenan, haba sido rechazada por muy pocos padres, pero se haban introducido en ella casi 2000 ntodi, que haba que clarificar y reelaborar. En vano esperaban los padres el texto definitivo impreso, sobre el que debera votarse el 20 de noviembre. Entonces anunci el secretario general que el texto no estaba an preparado, porque haba que introducir algunas modificaciones; y procedi a la lectura de las mismas, 19 en total, afirmando que procedan de una superior autoridad. El papa haba enviado al presidente del secretariado para la unidad 40 propuestas de modificacin, que el cardenal Bea, por falta material de tiempo, slo pudo comunicar a algunos miembros de su ms inmediato entorno, con el resultado de que se incluyeron en el texto las 19 antes mencionadas. Algunas se limitaban a simples retoques estilsticos, pero haba otras que alteraban el contenido (por ejemplo, que las Iglesias no unidas con Roma buscan [en lugar de 211

encuentran] a Dios en la Biblia). En todo caso, ninguna de ellas constitua una modificacin sustancial. Lo que extraaba, una vez ms, era slo la forma: que un texto elaborado con total minuciosidad por el concilio o por su rgano correspondiente, en este caso el secretariado para la unidad, competente en la materia, tuviera que cambiar en el ltimo minuto, no ciertamente con independencia de su cabeza, pero s siguiendo unos caminos no adecuados al reglamento. De entre los 64 padres que al da siguiente emitieron voto negativo, muchos de ellos lo hicieron para expresar su desencanto. En la sesin del 21 de noviembre, el nmero de votos negativos descendi a 11. En la sesin quinta, de 21 de noviembre de 1964, con la que se pona fin al tercer perodo de sesiones, se aprobaron y promulgaron tres textos. La constitucin Lumen gentium2* constituye, desde una doble perspectiva, el punto culminante y el centro de las decisiones conciliares. Es un punto culminante desde un punto de vista histrico, en el sentido de que significa el punto final de la bsqueda de su propia identidad que la Iglesia haba iniciado ya a fines del siglo xm, que provoc speros enfrentamientos en los concilios del siglo xv y en el Tridentino y que el concilio Vaticano i no pudo llevar a su trmino. Es tambin el centro de los decretos conciliares porque casi todos los dems textos del concilio deben interpretarse a la luz de este documento. Como ningn otro, es la obra del concilio mismo y de sus miembros ms activos (Philips). Tal como declar la comisin teolgica el 6 de marzo, las afirmaciones doctrinales del concilio no pretendan ser infalibles, pero s pedan la aceptacin creyente a tenor del objeto y de la forma misma de la afirmacin. La definicin de la Iglesia como pueblo de Dios rompa con el concepto institucional, unilateralmente jurdico, y con la concepcin que en la prctica la identificaba con el clero y reduca a los laicos a una funcin pasiva. Pona fin al enfrentamiento sobre las relaciones entre el primado papal y el episcopado, afirmando que se da una vinculacin orgnica entre ambos: el colegio episcopal, del que entran a formar parte cada uno de los obispos en
24. Cf. supra. en la bibliografa, la abundante literatura desarrollada sobre el tema de la constitucin de la Iglesia. H. SCHAUF, Zur Textgeschichte grundlegender Ausmgen aus Lumen gentium ber Bischofskollegium, en AKR 141 (1972) 5-147.

virtud de la consagracin sacramental, que confiere tambin los carismas y poderes necesarios para el ejercicio del ministerio apostlico, posee, por derecho divino, y en su condicin de sucesor de los doce, poder y responsabilidad sobre la Iglesia universal, pero slo en comunin con el papa, que es tambin miembro y cabeza del colegio. El sucesor de Pedro regula el ejercicio de los poderes conferidos por Dios mediante la entrega de una dicesis determinada, que puede ser negada o retirada. El obispo as nombrado dirige la Iglesia local con su propio poder y responsabilidad (en virtud de su potestas propria, ordinaria et immediata). El colegio episcopal es una comunin espiritual (communio), y no un colegio jurdico romano. Slo puede ejercer su autoridad en comunin constante con su cabeza. Queda todava sin resolver el problema de en qu forma puede participar en la direccin de la Iglesia universal, a travs del papa, sin poseer el derecho de cogobernar (ius congubernii). Tampoco se resuelve el problema de si el papa es la fuente de todos y cada uno de los poderes de gobierno de hecho en la Iglesia o si slo puede intervenir subsidiariamente, cuando as lo exija el inters de la unidad de la Iglesia. Se restableci el diaconado como estado permanente. Todos los cristianos estn llamados a la santidad, pero el camino de los religiosos, que siguen los consejos evanglicos, es distinto del que siguen los laicos que viven en el mundo. La Iglesia no se siente ya tanto Iglesia militante o triunfante cuanto ms bien peregrinante, que se mantiene firme en la espera de su consumacin escatolgica. La madre del Seor tiene, en virtud de su singular posicin en la historia de la salvacin, una relacin especial con la Iglesia; es nuestra madre, pero no se la califica de medianera de la salvacin: el captulo mariolgico no puede ser considerado ni como maximalista ni como minimalista. Si bien la constitucin Lumen gentium es, con mucho, el ms importante resultado del concilio, porque articula el concepto que la Iglesia tiene de s misma, le sigue a corta distancia el decreto sobre el ecumenismoa, que regula bajo formas nuevas las relaciones respecto de las restantes iglesias y comunidades eclesisti25. Para las obras sobre el tema, cf. supra, en la bibliografa.

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cas cristianas. Parte del supuesto de que slo puede existir una Iglesia de Cristo, pero admite tambin que en las iglesias separadas de Roma, no sin culpa por ambas partes (non sine hominum utriusque parts culpa) actan tambin la palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad y algunos dones interiores del Espritu Santo (n. 3). El decreto sobre el ecumenismo pona fin a la insistencia entonces necesaria del Tridentino sobre las diferencias de las confesiones, ya que acenta los puntos comunes, abre la puerta hacia el mutuo conocimiento y comprensin y, mediante la invitacin a la oracin comn, invoca aquel poder que puede hacer posible lo que parece imposible, es decir, la reunificacin de las Iglesias cristianas. No se niegan, en virtud de un falso irenismo, las diferencias en la doctrina y en la piedad, ms numerosas respecto de las Iglesias reformadas que de las iglesias orientales; pero es preciso estudiarlas en un espritu de amor, tal como se llev a cabo de hecho en el dilogo constante de los observadores con el secretariado para la unidad, durante la celebracin del concilio. De todas formas, se tena plena conciencia de que en este campo quedaba an un largo camino por recorrer. El tercer decreto, promulgado en la sesin quinta, acerca de las iglesias catlicas orientales26 declara solemnemente (art. 5): Las iglesias de Oriente, como las de Occidente, gozan del derecho y deber de regirse segn sus respectivas disciplinas peculiares, puesto que ellas son recomendadas por su venerable antigedad, son ms congruentes con las costumbres de sus fieles y parecen ms aptas para procurar el bien de las almas. Los Orientalium ecclesiarium institua regulan las cuestiones prcticas de la vida comunitaria eclesial (liturgia, administracin de los sacramentos, por ejemplo para eludir la forma cannica obligatoria de los matrimonios mixtos). Con todo, causaron desilusin entre los orientales los captulos VII-IX sobre los patriarcados, punto cardinal de toda la cuestin oriental (abad Hoeck).

CUARTO PERODO DE SESIONES

(1965) Y FIN DEL CONCILIO

26. Una breve introduccin del abad JOHANNES HOECK en Herder TK I, 362s. tambin HAMPE II, 637-697. El discurso del papa en AAS 56 (1964) 1107-1118; Decreta 971-991; Concilio Vat II, o.c. 787ss. Un resumen de todo el tercer perodo de sesiones, entre otros autores, en Hirschmann, en MOLLER III/2, 897-925.

El 4 de enero de 1965, el papa, que a primeros de diciembre del ao anterior haba tomado parte en el congreso eucaristico de Bombay, seal la fecha del 14 de septiembre como comienzo del cuarto perodo de sesiones. Mientras tanto, las comisiones haban estado trabajando con mayor intensidad que en los aos anteriores sobre once textos ya antes discutidos, cinco de los cuales fueron enviados a los padres conciliares a finales de mayo. Aunque la crisis de noviembre haba despertado la impresin de que el papa recelaba un debilitamiento del ministerio petrino, las siguientes manifestaciones y medidas demostraron que estaba dispuesto a seguir, sin desviaciones, la lnea que se haba trazado al principio de su pontificado. En un discurso al colegio cardenalicio, el 24 de junio de 1965, expres su intencin de proceder a la reforma de la Curia y a la revisin del derecho cannico, de dar nueva regulacin (tal como el concilio haba pedido) al derecho sobre los matrimonios mixtos y estudiar el control de natalidad. En la encclica Mysterium fidei, de 11 de septiembre de 1965, se pronunci en contra de la tentacin de desvirtuar el dogma de la transustanciacin eucarstica y acentu, en diversas ocasiones, que la Iglesia no tiene ningn motivo para abandonar sus buenas y bien acreditadas tradiciones. Tenemos un papa, afirm un comentador de radiotelevisin resumiendo sus impresiones. El da de la apertura del cuarto perodo de sesiones (14 de septiembre de 1965)27 soprendi Pablo vi al concilio con el anuncio de que convocara un snodo episcopal (Synodus episcoporum), a travs del cual el episcopado podra colaborar para el bien de la Iglesia universal. Del motu proprio Apostlica sollicitudo, de 15 de septiembre, se desprenda que la mayora de los miembros del snodo episcopal deberan ser elegidos por las conferencias episcopales, lo que garantizara una autntica representacin de los obispos (no del colegio episcopal en cuanto tal). El snodo episcopal es convocado, preparado y dirigido por el papa. Es un consejo permanente de obispos para la totalidad de la Iglesia,
27. El discurso del 14 de septiembre de 1965 en AAS 57 (1965) 794-805; tambin Decreta 992-1011.

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La uniuau msiiiuciuiiai

directa e inmediatamente sujeto a nuestra autoridad, y no un concilio menor dotado de poder propio y decisorio. El cuarto perodo de sesiones se distingui de los anteriores por el hecho de que fue muy destacado el trabajo de retoque y pulimento de los textos llevado a cabo por las comisiones. Las CG se reunan casi nicamente para las votaciones y estuvieron separadas por largos perodos intermedios. El concilio acusaba la presin del tiempo, aunque aquel perodo debera ser el ltimo. Paso a paso fueron llegando a su fin los decretos todava pendientes. Al comienzo del renovado debate sobre la libertad religiosa (15 de septiembre) el relator, De Smedt, puso una vez ms en claro que el texto no pretenda equiparar a la verdad con el error, ni tampoco liberaba al individuo de su deber moral de buscar y abrazar la verdad, sino que se refera exclusivamente a la libertad frente a la presin religiosa en el mbito civil. Un nuevo pasaje abra la posibilidad de conceder a la Iglesia una situacin privilegiada en los pases de poblacin predominantemente catlica, con lo que se reconciliaba con una parte de sus adversarios italianos (por ejemplo el cardenal Urbani de Venecia), aunque no de todos; en la votacin final (21 de septiembre) registraron 224 votos negativos. Tras un nuevo pulimento del texto, sobre la base de los modi introducidos, el nmero de votos negativos llegaba a 249 el 19 de noviembre. En los debates precedentes, el cardenal polaco Wyszynski y el cardenal checoslovaco Beran, liberado en la primavera, aludieron a la importancia que la declaracin tena para la Iglesia de detrs del teln de acero. Los actos de la conciencia no pueden ser ni mandados ni prohibidos por ningn poder humano. La Iglesia en cuanto autoridad espiritual, fundada por Cristo Seor, reclama para s la libertad de anunciar el evangelio a todas las criaturas. Rechaza la concepcin de que a los poderes mundanos les asiste el derecho o incluso el deber de utilizar medios de presin para apoyar la obra salvfica de la Iglesia. Es plenamente consciente de que el Estado moderno ya no es cristiano, sino neutral y que la sociedad moderna no es monstica, sino pluralista; pero pone un lmite a sus poderes mediante la afirmacin del derecho natural de los indviduos a seguir los dictados de su conciencia sin ningn tipo de impedimento por parte del poder civil. La quema en la hoguera de un Hus, el principio Cuius regio, eius et religio, 216

son, a partir de ahora, y a tenor de la doctrina de la Iglesia, no slo cosas histricamente superadas, sino radicalmente repudiadas. La trascendencia de esta decisin explica bien que la declaracin sobre la libertad religiosa no estuviera lista para su publicacin hasta la ltima sesin del concilio. Desfilaron, en cambio, con gran rapidez y sin mucha dificultad, por las tribunas del concilio, entre fines de septiembre y fines de octubre, los cinco textos aprobados y promulgados en la sesin sptima de 28 de octubre de 1965. El decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos parta de la doctrina sobre el ministerio episcopal fijada en la constitucin sobre la Iglesia y la aplicaba al terreno de la prctica. A las autoridades y tribunales de la Curia se les peda adaptarse con mayor decisin a las exigencias de los tiempos, de las regiones y de los ritos y solicitar la colaboracin permanente de los obispos de distintas partes del mundo (ex diverts ecclesiae regionibus). Se otorgaba a las conferencias episcopales el derecho a darse sus propios estatutos y a promulgar normas jurdicamente obligatorias, siempre que se tomaran por mayora de dos tercios. Se prevea la reordenacin y nueva circunscripcin de los obispados y provincias eclesisticas. Se facultaba a los obispos para tener uno o varios vicarios episcopales, dotados de competencias tanto para unos cometidos especficos como para unas demarcaciones territoriales. Es fecunda, aunque de difcil realizacin en las grandes dicesis, la idea de un presbiterio unido al obispo como a su padre (unum constitutum presbyerium atque unam jamiliam cuis pater est episcopus, art. 28). La votacin final del 6 de octubre arroj una prctica unanimidad (2161 votos a favor por 14 en contra, que en la sesin se redujeron a 2). El decreto afecta ms profundamente que ningn otro documento conciliar al orden jurdico de la Iglesia (Morsdorf), aunque su plena eficacia no se conseguira hasta la reforma del derecho cannico M. El esquema sobre la renovacin de la vida religiosa de forma acorde con los tiempos, debatido en el tercer perodo de sesiones (10-12 de noviembre de 1964), tropez con la resistencia de algu28. Introduccin y comentario de K. MORSDORF en Herder TK II, 128-247. Es absolutamente indudable que no existe la mnima analoga entre los consejos presbiterales que hay que crear en el futuro y el colegio episcopal. Hizo algunas propuestas en este sentido J. NEUMANN, en HAMPE II, 4%ss.

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nos obispos (por ejemplo los cardenales Dopfner y Suenens) pero, sobre todo, de los mismos superiores religiosos (882 non placel al final del debate general). As pues, fue reelaborado, en la primavera de 1965, por tres subcomisiones, con tal xito que en la votacin final del 11 de octubre slo se registraron 13 votos en contra, que descendieron a 4 en la sesin29. El esquema parta del ideal de perfeccin desarrollado en el captulo vi de la constitucin sobre la Iglesia; su parte prctica era, al igual que el decreto de reforma tridentino, un marco legal que, sin afectar a la diferencia y al distinto rgimen de vida de cada una de las rdenes y dems comunidades religiosas, las obligaba a poner de relieve, de entre el cmulo de sus tradiciones, lo que era autntico y esencial. Se peda tambin una mejor formacin de sus miembros jvenes, y la garanta de que tendran suficiente margen de libertad, ya que la obediencia, por otra parte indispensable, no poda interpretarse como renuncia a la propia responsabilidad de vivir para Dios y para los hombres. Pero aqu se cumpli el vaticinio, ya anticipado por el cardenal Ruffini en los debates (11 de noviembre de 1964), de que este decreto provocara desmedidos afanes de reforma. El texto sobre la formacin de los sacerdotes pas a convertirse, de unas ideas genricas que haba tenido al principio, en un decreto. Presentado y defendido en el tercer perodo de sesiones por el obispo Carraro de Verona, hall tal aceptacin que slo se discutieron algunos de sus detalles. La nueva redaccin, presentada el 11 de octubre, fue aceptada casi por unanimidad (2196 a favor, frente a 15 en contra)30. El decreto Optatam totius Eccle29. Expone la larga y complicada prehistoria del decreto Perfectae caritatis F. WULF, en Herder TK II, 250ss, L. KAUFMANN, en HAMPE II, 291-334. Para los aspectos fundamentales, F. WULF, Gebot und Rat, en GuL 39 (1966) 321ss; S. LGASSE, L'appet du riche. Contribution Vtude des jondements scripturaires de Vtat rligieux, Pars 1966. El pasaje sobre los institutos seculares (art. 11) no fue introducido hasta la quinta redaccin del texto, e incluso entonces con la observacin: quamvis non sint instititta religiosa. 30. En la brevsima introduccin de J. NEUNER, en Herder TK II, 310ss, se afirma que el decreto tridentino sobre los seminarios pertenece a la poca de la contrarreforma; cf. en contra la exposicin de mi historia del concilio de Trento IV/2, 73ss y la bibliografa citada en l . c , p. 273. Ya en los debates anteriores (el 12 de noviembre de 1964) el cardenal Colombo (Miln), que haba sido director de seminario, se haba quejado de los defectos de la educacin impartida en estos centros: HAMPE II, 172s. Cf. H. JEDIN, Das Leitbild des Priesters nach dem Tiidentinum und dem Vaticanum II, en ThGl 59 (1969) 102-124: A. DF BOVIS, Notare et mission du presbytrat, en Sacer-

siae renovationem califica a la familia como el primer seminario (n. 2) para la vocacin al sacerdocio; encomienda a los seminarios menores la formacin previa, pero insiste en la necesidad de mejorar los estudios bblicos y litrgicos y la enseanza de la pastoral prctica, descuidada en algunos pases. Deben cultivarse las virtudes humanas (sinceritas, wbanitas, modestia). Se encomienda a las conferencias episcopales la fijacin de planes de estudios adecuados al nivel espiritual y religioso de cada pas. En una carta al cardenal Tisserant de 11 de octubre de 1965, el papa rechaz como no oportuno un debate provocado por los obispos iberoamericanos sobre la ley del celibato, aunque peda a los padres que expresaran sus puntos de vista por escrito. Poco antes, haba sido ya rechazada por los moderados la intervencin de un obispo brasileo de origen holands, que, para poner remedio a la penuria de clero, peda que se consagraran sacerdotes para el cuidado pastoral de pequeas comunidades a laicos que llevaran cinco aos casados31. La declaracin sobre la educacin cristiana (Gravissimum cducationis momentum) era la octava redaccin de un texto reelaborado por la comisin de estudios. Tras una precedente reduccin a 17 principios generales (en marzo de 1964), haba sido nuevamente ampliado y presentado por el obispo Daem (Amberes). En los debates del tercer perodo de sesiones (17-19 de noviembre), despert considerables crticas (419 votos en contra). En aquella ocasin, el arzobispo coadjutor Elchinger (Estrasburgo) aludi a la importancia de la formacin de los maestros y al peligro de que el Estado intentara imponer a los nios de las escuelas pblicas unas determinadas ideologas. La nueva redaccin fue sometida a votacin los das 13 y 14 de octubre. El recuento final arroj 1912 votos a favor y 183 en contra. La declaracin desarrollaba en doce prrafos el derecho del individuo a la educacin, el derecho de los padres, la oportunidad de escuelas confesionales y de universidades catlicas, pero declaraba tambin que ambas institudoce et ctibat. tudes historiques et thologiques, ed. por J Coppens, Lovaina 1971, 187-224. 31. El discurso conciliar al final no pronunciado del obispo Pieter Koop de Lins en HAMPE n , 239ss. En la obra en colaboracin mencionada en la nota anterior y publicada por J. Coppens se da una sntesis de las discusiones posconciliares sobre el tema.

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La unidad institucional

ciones, y sobre todo la segunda, necesitan una estricta coordinacin y una conveniente distribucin. El hecho de que la gran mayora de los estudiantes catlicos asisten a universidades y facultades neutras y de que en stas son tambin numerosos los profesores catlicos slo es aludido en el texto de pasada (art. 7 ) s . La declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, muchas veces llamada declaracin sobre los judos en razn de su contenido central, requiri una nueva redaccin, con una forma debilitada respecto del texto primitivo, para acallar la resistencia de sus adversarios. La reaccin fue, en un primer momento, tan enrgica que se renunci a su publicacin. Los obispos de los pases rabes (por ejemplo el patriarca jacobita Jakub ni), bajo la presin de las amenazas de los estados rabes, y apoyados tambin por los miembros del Coetus intemationalis, mantuvieron su oposicin. Se distribuyeron hojas volantes contra una supuesta conjura judeomasnica; los catlicos alemanes, en cambio, se pronunciaron, en un escrito de splica al papa, en favor de su promulgacin33. La nueva frmula sometida entonces a votacin intentaba eliminar falsas interpretaciones, para ganarse tambin a los adversarios. En las votaciones especiales de los das 14 y 15, el nmero de votos negativos era casi siempre inferior a 200, pero subi en cambio a 250 en la votacin sobre la totalidad. En la sesin descendi a 88. El discutido concepto deicidio desapareca del texto, pero se deca en cambio, claramente, que ni los judos actuales, ni todos los que vivan en tiempo de Jess, indistintamente fueron culpables de la pasin y muerte del Seor. Movida no por motivos polticos, sino por el amor de Cristo, la Iglesia deplora el antisemitismo y reprueba como ajena al espritu de Cristo cualquier discriminacin o vejacin realizada por motivos de raza o color, de condicin o religin (n. 5). Esta declaracin fundamenta la condena del anti32. Cf. en Herder TK II, 358s, bibliografa para el tema de la declaracin sobre la educacin cristiana. B. DEZZA, L'educazione cristiana nella Dichiarazione Concillare, en CivCat 117 (1966) I, 110-125; M.J. HUKLEY, Declaration on Christian Education o Val. Council II (Glen Rock 1966). Ambos autores tomaron parte en la preparacin del documento. 33. Cf. Herder TK II, 465-470; ibidem 478ss, apndices sobre las declaraciones referentes al islam, el hinduismo y el budismo, con datos bibliogrcos. Para la comprensin de la declaracin sobre los judos, A. BE4, Die Kirche und das jdische Volk, Friburgo de Brisgovia 1966.

semitismo sobre una base ms amplia, es aplicable a toda discriminacin racial y estaba llamada a convertirse en la mxima de los catlicos en pocas de luchas raciales. La seccin media de la declaracin, mucho menos discutida, aplica la idea fundamental del decreto sobre el ecumenismo, al que haba estado originariamente unida, el islamismo, el hinduismo y el budismo. Respecto del islamismo, se declara que la Iglesia mira con aprecio su monotesmo y, rememorando las cruzadas, en las que se combata con la espada a los mahometanos como paganos o infieles, se expresa el deseo de que se olvide aquel pasado. En el hinduismo se valora positivamente su liberadora contemplacin del misterio de Dios, en el budismo su impulso a liberarse de este mundo mudable mediante la ascesis. A todas las religiones mundiales se aplica el principio bsico: que la Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero, que no pocas veces refleja el destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres (n. 2), en la que se encuentra la plenitud de la vida: Cristo. De todas formas, la declaracin tiene menos importancia respecto de la posicin frente a las religiones no cristianas que el decreto del ecumenismo respecto de las Iglesias separadas. En su homila, y aludiendo a los cinco decretos promulgados, exclam el papa: La Iglesia vive. No es anciana y achacosa, sino joven; no se deja arrastrar por el torbellino de los cambios histricos, sino que permanece siempre igual a s misma (semper eadam est, sibique constat); habla, ora, crece, se expande. El concilio convocado por el papa Juan representa a toda la Iglesia (totam repreasentat). Al final, dedic el papa un recuerdo a la Iglesia perseguida, cuyos representantes concelebraron con el pontfice M. Tras la sesin de octubre, se superaron con rapidez los ltimos escollos. La constitucin dogmtica sobre la divina revelacin tuvo que vencer la resistencia de una minora que invocaba en su favor al concilio Tridentino. Pero se desmoron cuando, por deseo expreso del papa (carta al cardenal Ottaviani, de 18 de octubre de 1965), se describi mejor la inerrancia de la Sagrada Escritura35 y se dio
34. 35. La homila del papa en AAS 57 (1965) 899-903; Decreta 1037-1043. Sobre la mocin de los padres conservadores, anterior a la carta del papa,

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nueva redaccin a la relacin entre la Escritura y la tradicin: La Iglesia no extrae su certeza sobre las verdades reveladas slo de la Escritura; la tradicin es el magisterio vivo de la Iglesia, que interpreta y complementa autorizadamente la Escritura. Esta formulacin dejaba a las escuelas teolgicas en libertad para determinar con mayores y ulteriores precisiones la relacin entre ambas. Se confirm expresamente la doctrina de la inspiracin (Dios habla por medio de los hombres y al modo humano) y el carcter histrico de los evangelios. Se recomend el estudio de los libros bblicos en sus lenguas originales y en las traducciones antiguas, as como los antiguos comentarios y liturgias, y la lectura de las traducciones bblicas a las lenguas vulgares. En las votaciones sobre cada una de las secciones de la constitucin, el 29 de octubre, el pasaje relativo a la relacin entre Escritura y tradicin obtuvo 55 votos en contra; la votacin sobre la totalidad dio 2081 votos favorables y 27 negativos. En la sesin los votos negativos se redujeron a 6. El texto une la fidelidad a las tradiciones eclesisticas con la afirmacin de la ciencia crtica y abre, por tanto, de nuevo a la fe el camino hacia el momento actual (Ratzinger). Tras la votacin del 29 de octubre, se interrumpieron las CG por diez das, para dar tiempo a las comisiones a reelaborar los modi. El decreto sobre el apostolado de los laicos, presentado el 9 de noviembre por el obispo Hengsbach (Essen), haba reelaborado las propuestas de modificacin presentadas en las votaciones de septiembre (das 23 al 27), adems de las sugeridas personalmente por el papa. El decreto fue aprobado, casi por unanimidad, el 10 de noviembre36. Mientras que el Tridentino haba insistido en el sacerdocio consagrado, se daba ahora toda su importancia, en la fundamentacin del apostolado seglar, al sacerdocio comn
contra la expresin ventas salutaris, que, en opinin de estos padres, era demasiado restrictiva, cf. A. GRILLMEIER, en Herder TK II, 536s: la frase se refiere a la verdad que Dios podra comunicarnos; cf. A. GRILLMEIER, Die Wahrkeit des Heiligen Schrift und ihre Erschliessung. Zum dritten Kapitel der Dogmatischen Konstitution Dei Verbum des Vat. 11, en cTheol. u. Phil. 41 (1966) 161-187; G. CAPRILE, Tre emendamenti alio Schema sulla Rivelatone, en CivCat 117 (1966) 214-231. 36. Para la historia del texto, F. KLOSTERMANN, en Herder TK II, 587-601, completado con el art. del mismo autor en HAMPE II, 72-87; MLLER III/2, 608-674 trae las relaciones y varias de las intervenciones que se produjeron durante los debates de septiembre de 1964, por ejemplo, en p. 628s la del obispo auxiliar de Betazzi (Bolonia) sobre la espiritualidad de los laicos.

de los fieles. En la Iglesia hay variedad de ministerios, pero unidad de misin; ningn miembro de la Iglesia tiene una funcin meramente pasiva, ya que todos estn llamados a la edificacin activa del cuerpo de la Iglesia, como testigos de la fe y del amor, en la familia, en la caridad, en las misiones, siempre bajo la direccin de la jerarqua eclesistica, puesta por Dios. Pero la autoridad de la jerarqua es una autoridad ordenadora, no paternalista. El concilio mismo dio un ejemplo al llamar a formar parte de las comisiones a un nmero creciente de peritos seglares. Caus una impresin poco menos que general de fracaso el esquema De indulgentiis recognoscendis, elaborado no por una comisin conciliar, sino por la congregacin de ritos, y presentado el 9 de noviembre por el penitenciario mayor, cardenal Cento. El texto prevea ciertamente una cierta simplificacin de la prctica indulgencial, por ejemplo que slo se poda ganar una indulgencia plenaria por ao, y se abandonaban definitivamente las medidas de tiempo en las indulgencias parciales. Pero no abordaba en profundidad el problema teolgico de las indulgencias y, ante las duras crticas que provoc entre las conferencias episcopales consultadas sobre el tema, fue retirado el 13 de noviembre37. La constitucin sobre la divina revelacin y el decreto sobre el apostolado de los laicos fueron promulgados en la sesin vm, de 18 de noviembre de 1965. En su alocucin, intent el papa disipar las dudas que suscitaba el ya prximo fin de los trabajos conciliares, aludiendo a la creacin de rganos posconciliares: los consejos (consilia) para la literatura, para la revisin del derecho cannico y para los medios de comunicacin; el ya existente secretariado para la unidad sera complementado con un secretariado para las religiones no cristianas y para los no creyentes; anunci para 1967 la primera sesin del snodo episcopal. El papa pidi paciencia, si las necesarias modificaciones en la organizacin (no en la estructura) de la Curia romana se llevaban a cabo lentamente; por lo dems, no tenan razn quienes la tachaban de instrumentum veterascens, irteptum, corruptum. Mucho ms importante era la renovacin de la vida cristiana38.
37. HAMPE I, 436-449; en p. 445-449 la posicin de las conferencias episcopales de Alemania y Austria. 38. AAS 57 (1965) 978-934; Decreta 1044-1057; tambin Concilio Vat. n, ed. Cat-

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Al final del concilio tuvieron que pasar la prueba tres delicados textos: el decreto sobre las misiones, el decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros y el esquema 13. Johannes Schtte, general de la congregacin del Verbo Divino, nombrado vicepresidente de la comisin por su presidente, el cardenal Agagianian, consigui, con la ayuda de nuevos peritos incorporados a la tarea (Congar, Ratzinger, Seumois) bosquejar un esquema totalmente nuevo en una sesin a puerta cerrada celebrada en Nemi (en los montes Albanos). El texto parta de una concepcin teolgica tomada de la moderna misionologa, de modo que el documento anterior, que miraba hacia el pasado, se haba convertido en otro orientado al futuro. En el curso de los debates (7-12 de octubre), el cardenal Frings se pronunci a favor de la conservacin del concepto clsico de misin, pero el general de los jesutas, padre Arrupe, hizo una spera crtica de su empleo en la prctica. Se enumeraban exhaustivamente los problemas no resueltos: la relacin de las rdenes religiosas, hasta entonces principales soportes del trabajo misional, con el clero indgena y de ambos con la congregacin de Propaganda; la financiacin, la competencia que hacen las misiones no catlicas. Pero cuando se procedi a votar el texto corregido, 712 padres es decir, la prctica totalidad de los pertenecientes a pases de misin dieron a entender en sus modi al captulo v que en las decisiones de las autoridades centrales deberan tomar parte los misioneros en activo en los puestos misionales. En consecuencia, al pasaje correspondiente se le dio una redaccin en virtud de la cual en la congregacin de Propaganda deberan tener parte activa y voto deliberativo (es decir, no slo consultivo) representantes elegidos del episcopado misionero39. Durante el tercer perodo de sesiones haba devuelto el concilio, a la comisin correspondiente* el esquema sobre los sacerdotes. Se tena por entonces la impresin de que, al reducir el esquema
]ca, 808-813. Difcilmente puede negarse que el tono prevalente en este documento es muy distinto del que se oa en septiembre de 1963. 39. Para el origen, Herder TK III, 10-21; J. GLAZIK titula su comentario (en HAMPE i n , 543-533): Eine Korrektur, keine Magna Charla; tiene una opinin contraria O SrOFFEL, Missionsstrukturen im Wandel, en NZMW 31 (1975) 259-270: De una posicin marginal, la misin ha pasado a ocupar el centro de la Iglesia.* Pronuncindose en contra del concepto tradicional de misin, afirm un laico de Togo: La misin est en todas partes; HAMPE III, 530.

a unos principios generales, se postergaba indebidamente a los sacerdotes, en comparacin por ejemplo con los obispos y los religiosos. La comisin elabor un nuevo esquema, que fue presentado al final del tercer perodo de sesiones y reelaborado, una vez ms, a principios de 1965, sobre la base de 157 propuestas de modificacin presentadas por escrito. El texto estaba ahora mejor articulado y ofreca una mayor calidad estilstica. Fue presentado el 13 de octubre por el arzobispo Marty (Reims) y el 16 adopt el concilio la decisin de pedir a la comisin que volviera a revisarlo, a la vista de las modificaciones propuestas por los cardenales Dopfner y Lger y otros oradores. Pero cuando se procedi a las votaciones parciales (12-13 de noviembre) fue tan elevado el nmero de modi (slo en el artculo sobre el celibato se contaron 1331), que se hizo necesaria una nueva reelaboracin. Esta vez consegua ser aprobada, el 2 de diciembre, por una gran mayora (2243 votos a favor por 11 en contra)40. Aun as, el decreto Presbyterorum ordinis estuvo muy lejos de satisfacer todas las esperanzas. El texto, empalmando con las secciones correspondientes de la constitucin sobre la liturgia y sobre la Iglesia, analizaba la misin del sacerdote, su triple ministerio, la relacin de los sacerdotes con el obispo, con los restantes sacerdotes y con los laicos. La funcin ministerial (confiada a los sacerdotes) los convierte en cooperadores del orden episcopal, para el puntual cumplimiento de la misin apostlica que Cristo les confi (a los apstoles; n. 2). Los sacerdotes han de estar dispuestos a trabajar en dicesis con clero insuficiente. El celibato no pertenece a la esencia del sacerdocio, como lo demuestra la prctica de las Iglesias orientales, pero es desde muchos puntos de vista adecuado al estado sacerdotal. Se aprueba y confirma la ley del celibato: Exhorta tambin este sagrado concilio a los presbteros que, confiados en la gracia de Dios, aceptaron libremente el sagrado celibato segn el ejemplo de Cristo, a que abrazndolo con magnanimidad y de todo corazn, y perseverando en
40. Para la historia del origen J. LCUYER, en Herder TK III, 128-141; el comentario, muy crtico, de F. WULF, a los art. 1-6 ibid. 141-169; a los art. 12-22 ibid. 198237 Reproduce muchas de las intervenciones Documentation catholique 62 (1965) 2183-2202; 63 (1966) 329-348; J. COLSON, Ministre de Jsus Chrisr ou le sacerdoce de Vtvangile, Pars 1966.

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el estado con fidelidad, reconozcan el don excelso que el Padre les ha dado... (art. 16). Preocupaciones mucho mayores trajo consigo el esquema 13. En efecto, tambin el nuevo borrador, preparado entre el tercer y cuarto perodo de sesiones en Ariccia, Pars y Lovaina41 y presentado por el arzobispo Garrone (Toulouse) despert numerosas crticas en los debates del 21 de septiembre al 8 de octubre (14 CG), por la sobreabundancia de sus afirmaciones genricas (Elchinger), el oscuro lenguaje de algunos pasajes (Frings), su valoracin excesivamente optimista del mundo (Hoffner) y, sobre todo, porque deca muy poco acerca de qu es lo que la Iglesia debe dar al mundo de hoy (obispo Volk. de Maguncia). Se echaba de menos una contraposicin con el atesmo (Knig), sobre todo con el comunismo ateo, cuya condena expresa solicitaron 450 padres conciliares en una mocin presentada a la presidencia del concilio. Hubo, adems, vivos enfrentamientos en problemas concretos: la guerra total, las armas atmicas, el desarme, la negativa al servicio militar, la defensa de la paz. Se comprende fcilmente que el concilio no estaba en situacin de dar una clara respuesta a estas urgentes cuestiones. Es indudable que la visita del papa a las Naciones Unidas en Nueva York, el 4 de octubre, sirvi para acentuar el compromiso de la Iglesia ante el mundo de hoy, pero no modific en nada la problemtica estructural de esta organizacin. La comisin se esforz, desarrollando una actividad febril, y a travs de sus diez subcomisiones, por elaborar e introducir en el texto y someter a votacin (15-17 de noviembre) las casi 3000 modificaciones propuestas. Se discuta ya incluso el ttulo mismo (Constitucin pastoral; 541 non placet). La mayora de los votos negativos (140) se referan a los artculos 54 al 56 (matrimonio, re41. Esta ltima fase de la historia del origen del texto en Herder TK III, 266-279, especialmente p. 266, nota 47 y 268, nota 74, donde se dan las listas de los sacerdotes y laicos que participaron en la revisin del texto; en 273s, la sntesis de las diez subcomisiones. Comentarios de A. GRILLMEIER, en HAMPE III, 138-156; la obra en colaboracin L'ghse dans le monde de ees temps, Pars 1967; P. MIKAT, Kirche und Staat IB nachkonziliaret Sicht (1967), en Religiomrechtliche Schriflen I, Berln 1974, 217-235; J. RATZINGER, Der Weltdienst der Kirche, en Inteinat Kath. Zeitschrift 1975, 439-454. El centro de sociologa catlica de Monchengladbach ha editado varios comentarios sobre la constitucin pastoral del concilio Vaticano n, por ejemplo A. LANGNER, Die poluhche Gemeinschaft, Colonia 1968.

gulacin de la natalidad), al prrafo sobre la guerra y la paz (144). De todas formas, en la votacin final, del 6 de diciembre, se consigui una respetable mayora (2111 votos a favor, por 251 en contra). La constitucin pastoral Gaudium et spes, el texto ms amplio del concilio, fue calificada, junto con las otras tres constituciones, de corazn del concilio. Intenta ser una reordenacin fundamental de las relaciones entre la Iglesia y el mundo y orientar as a la Iglesia hacia el mundo, es decir, hacia el espritu de los nuevos tiempos, de los que se haba distanciado un siglo antes a travs del Syllabus. La constitucin fue saludada con entusiasmo, pero su historia posterior ha demostrado claramente que se sobrevalor su importancia y que apenas si se sospechaba en aquel entonces cuan profundamente haba penetrado en la Iglesia aquel mundo que se quera ganar para Cristo. Demasiado confiada en el progreso, la Iglesia qued prisionera de una contemplacin estadstica, y sin poder dar claras respuestas a cuestiones tan apremiantes como la regulacin de la natalidad o la preservacin de la guerra. Es del todo insuficiente el artculo 58, sobre las relaciones de la Iglesia con las diferentes culturas. Tal vez habra despertado un eco ms profundo una corta declaracin, con la que la Iglesia se habra dirigido ad extra, que no este voluminoso tratado. Cuando el secretario general anunci en la CG del 6 de diciembre, la nmero 168, que era la ltima del concilio, resonaron en las naves de San Pedro estruendosos aplausos. El concilio haba realizado su tarea. En la sesin novena, de 7 de diciembre, se aprobaron y promulgaron, adems de Gaudium et spes, los decretos sobre los misioneros y sobre los sacerdotes y la declaracin sobre la libertad religiosa. Una vez ms se confirmaba la orientacin ecumnica del concilio: en una declaracin comn, el papa y el patriarca ecumnico levantaron la mutua excomunin del 1054. En su homila* durante la misa, que concelebr con 24 padres, admiti el papa que no pocas cuestiones, suscitadas durante el concilio, esperaban an una solucin satisfactoria; aun as, poda afirmarse que el concilio haba respondido a la meta que le haba
42. AAS 58 (1966) 51-59; Decreta 1061-1077; Concilio Vat. 11, BAC, 825-827. En su alocucin radiada de navidad volvi el papa sobre esta idea: el concilio fue un encuentro de la Iglesia consigo misma y con el mundo.

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asignado el papa Juan. La Iglesia se ha ocupado de s misma, pero no para verse reflejada, sino para servir al hombre (ut honni serviat). Al da siguiente (8 de diciembre), en una solemne ceremonia celebrada en la plaza de San Pedro, se declaraba clausurado el concilio. Se dirigieron mensajes en francs a los dirigentes polticos, a los sabios y a los artistas, a las mujeres, a los pobres y a los enfermos, a los trabajadores y a la juventud, y se entregaron adems copias a los representantes de estos grupos43. Ya antes, el 4 de diciembre, el papa se haba despedido de los observadores, en el curso de un acto religioso celebrado en la baslica de San Pablo, que caus honda impresin en todos los asistentes. El concilio Vaticano H fue un acontecimiento autnticamente universal. Pero tuvo tambin un alcance histrico? La respuesta a esta pregunta depende de si, en alguna medida, pueden contemplarse ya sus resultados.

RESULTADOS

El perodo de tiempo transcurrido desde el final del concilio Vaticano n es demasiado corto para poder calibrar su repercusin, pero pueden ya comprobarse algunos resultados. Es un hecho indiscutible que ha influido en la historia de la Iglesia ms profundamente que el concilio Vaticano i y que sus resultados son, en todo caso, comparables a los del Tridentino M. Los primeros historiadores de este ltimo, Sarpi y Pallavicino, no pudieron deter43. Los mensajes del 8 de diciembre en Decreta 1084-1100. ibid. llOls la declaracin del papa que declaraba finalizado el concilio (concludere decernimus atque statuimus ad omites iuris effectus). 44. Todava hoy da no puedo renunciar a las reservas que manifest inmediatamente despus de concluido el concilio. Las anteriores manifestaciones: Tradition und Fortschrift. Einige Erwgungen zum geschichtlichen Ort des Vatikanum 11, en Wort und Wahrheit 21 (1966) 731-741; Vaticanum 11 und Tridentimum. Tradition und Fortschrift in der Kirchengeschichte, Colonia - Opladen 1968, con contribuciones al debate de J. Ratzinger, K. Rahner y otros. Con ocasin del dcimo aniversario de la conclusin del concilio, la radiotelevisin bvara difundi una serie de emisiones, iniciada con la colaboracin de J. RATZINGER, Erfolge und Enttauschungen; en la siguiente exposicin se repiten algunas de las ideas de mi colaboracin en la citada emisin: Das Vaticanum 11 und die Konziliengeschichte, impreso en Klerusblatt 56 (1976) 5356. Cf. un balance en H. HELBLINK, Dauerhaftes Provisiorium. Kirche aus der Sicht eines Weltchristen, Zurich 1976.

minar su importancia, a pesar de que escriban a medio siglo de distancia, ya que para ellos el concilio segua siendo an objeto de controversia, no tema de la historia. Algo similar se ha pretendido afirmar respecto del concilio Vaticano n. Es ciertamente indudable que ha marcado un giro en el rumbo de la Iglesia. Puso en movimiento muchas cosas, relaj su articulacin interna, la abri al impulso ecumnico y al dilogo con el mundo. Ahora bien, este movimiento, ha sido ganancia o prdida para la causa de Jesucristo en la tierra? Las opiniones estn divididas. El entusiasmo inicial con que fue saludado el concilio ha cedido el puesto a severos juicios. Los crticos aluden al confusionismo de la fe, que ha aportado el pluralismo en la teologa y en la predicacin; a la constante disminucin de la participacin de los fieles en los actos litrgicos; al nmero vertiginoso y creciente de sacerdotes y religiosos que abandonan su vocacin; a la confusa maraa de consejos que deberan introducir la democratizacin de la Iglesia; a la disminucin de la autoridad del papa y de los obispos; al aumento de matrimonios mixtos; al mesianismo terreno (Ratzinger) que convierte a los hombres en objetos manipulables; a la nueva moral sexual. Y, en definitiva, al hecho de que el influjo de la Iglesia en el mundo no ha aumentado, sino que ha disminuido. Esta situacin es indiscutible. Los progresistas aducen, en cambio, que era de todo punto necesario un proceso de fermentacin, para poner en marcha el aggiornamento del papa Juan. No niegan que la nueva liturgia ha aportado enfermedades infantiles, pero afirman que, gracias a la introduccin de las lenguas populares, los fieles participan ms activamente que antes en el culto. La desclerizacin y la democratizacin son, en opinin de estos autores, consecuencia de la doctrina del pueblo de Dios; insisten tambin en que era de todo punto necesaria la cooperacin y hasta la cogestin de los laicos, si la Iglesia quiere estar a la altura de su misin en el mundo actual. La actitud ecumnica ha eliminado las luchas confesionales y ha significado el fin de la contrarreforma. La valoracin positiva del contenido religioso y tico de las dems religiones mundiales ofrece slidos puntos de partida y de apoyo a la labor misional y ha quedado ampliamente superado el eurocen229

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trismo. Afirman por otra parte, y con razn, que los innegables fenmenos de disolucin no deben achacarse, al menos en su totalidad, al concilio, sino a las convulsiones de la sociedad industrial y del tercer mundo y que, en ltima instancia, hunden sus races en el cambio universal en el que todos estamos inmersos. En este perodo intermedio de total inseguridad, pero tambin de notable esfuerzo y pleno de esperanzas, se registran movimientos y planteamientos que prometen posibilidades nuevas; aparece ahora en primer trmino una bsqueda de lo que es esencial, que desmiente los diagnsticos sobre el fin de lo religioso y traza caminos para una nueva vida de fe, en los que la inagotable fecundidad de la fe de la Iglesia da renovadas muestras de vitalidad (Ratzinger). No es posible, por el momento, armonizar estas contrapropuestas opiniones. Esta armona slo podr alcanzarse a condicin de atenerse firmemente al hecho de que el concilio, suprema autoridad en cuestiones de fe y costumbres, ha promulgado normas obligatorias respecto de las cuales no se puede ya retroceder hacia el pasado, pero tampoco desbordar hacia adelante o incluso dejar de lado. No hay vuelta a antes del concilio, pero tampoco puede considerarse ste como simple chispa de ignicin para una remodelacin total de la Iglesia en los temas de la fe, de la moral o de la estructura eclesial. Slo atenindose al concilio mismo puede lograrse la armona entre tradicin y progreso y grantizarse la identidad de la Iglesia en un mundo en transformacin. Tras la conclusin del concilio Tridentino, se cre una comisin cardenalicia para la interpretacin de los decretos, a la que posteriormente se le confi tambin la tarea de estimular y vigilar su cumplimiento. A diferencia del Tridentino, el concilio Vaticano II no promulg decretos que deban ser inmediatamente insertados en el derecho cannico; esta tarea fue confiada a la comisin para la revisin del CIC, creada durante el mismo concilio''5. Las competencias para la interpretacin de los decretos fueron ejercidas, desde el 3 de enero de 1966 al 11 de julio de 1967, por la comisin de coordinacin del concilio. En esta ltima fecha se cre una comisin de interpretacin, la Pontificia Comtnissio de45. Cf. infra la colaboracin de G. MAY (cap. v); importante artculo de K. MORSDORF, Zum Neuordnung der Systemalik des CIC, en AKR 137 (1968) 3-38.

cretis Concilii Vaticani 11 interpretandis*', pero no goza de tantas atribuciones como, en su tiempo, la congregacin del concilio, elevada a la categora de dicasterio. En varios pasajes aludi el concilio a las disposiciones para el cumplimiento de sus disposiciones (directrices), que deberan promulgarse en el futuro; confi adems al papa algunas tareas (celibato, indulgencias, matrimonios mixtos) y, sobre todo, la reforma de la Curia. Para la ejecucin de las disposiciones conciliares se crearon, el 3 de enero de 1966, junto a las tres comisiones postconciliares ya establecidas durante el concilio mismo, otras cinco nuevas, cuyos presidentes y miembros eran los mismos que los de la comisin conciliar correspondiente47: 1.a para los obispos y gobierno de las dicesis, 2.a para los religiosos, 3.a para las misiones, 4.a para la educacin cristiana y 5.a para el apostolado de los laicos. Se confirmaron el secretariado para la unidad y los secretariados para las religiones no cristianas y para los no creyentes. Una vez concluido el concilio tridentino, los papas Po v y Po v acometieron la reforma de los dicasterios curiales, aunque esta tarea no lleg a su fin hasta Sixto v. Despus del concilio Vaticano II, la reestructuracin de la Curia romana, solicitada durante los debates sobre el decreto de los obispos y prometida por el papa mismo, todava se hizo esperar ao y medio. La constitucin Regimini Ecclesiae universlis de 15 de agosto de 1967 n , tributaba grandes elogios al trabajo desarrollado por la Curia (egregia laude digna). Se daban competencias a la secretara de Estado para coordinar el trabajo de las congregaciones. Tambin quedaba sujeto a esta norma el antiguo Suprema, el Santo Oficio, que reciba ahora el nombre de Congregaio de doctrina fidei, con la facultad de prohibir libros, pero con la obligacin previa de or al autor (audito auctore) y previo aviso al ordinario compe46. AAS 58 (1966) 37-40; V. CARBONE, De commissione decretis Concilii Vaticani 11 interpretando, aples 1969. 47. La editorial paulina de Trveris ha venido editando, a partir de 1967, una Nachkonziliaren Dokumentation (58 nmeros hasta 1977); en el n. 2 la constitucin apostlica Poenitemini, de 17 de diciembre de 1966, sobre la disciplina penitencial y el ayuno, publ. por O. SEMMELROTH. Trveris 1967. 48. AAS 59 (1967) 885-929; ibid. 881-884 la nueva composicin de las congregaciones. Para la reorganizacin de la congregacin para la fe, introducida por el motu proprio Integrar servandae de 7 de diciembre de 1965, cf. AKR 134 (1965) 479SS.

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tente (praemonito ordinario). La anterior congregacin del concilio reciba ahora el nombre de Congregatio pro ciencia y la de Propaganda el de Pro gentium evangelizatione seu Propaganda fide. Las secciones para la liturgia (de cultu) y para las canonizaciones (de causis servorum Dei), que hasta entonces haban pertenecido a la congregacin de ritos, fueron declaradas organismos independientes. Era creacin enteramente nueva el consejo de los laicos (consilium de laicis). La composicin de las congregaciones se modific en el sentido de que en cada una de ellas hubiera siete obispos diocesanos como miembros ordinarios. Se mantenan los tres tribunales (Signatura, Rota y Penitenciara), la Cancillera Apostlica y la Cmara Apostlica, pero se reorganizaba de nuevo todo el mbito de la economa, mediante la creacin de un ministerio de hacienda (Praefectura rerum oeconomicarum S. Seis) y de una administracin central de los bienes (Administratio patrimonii S. Seis), a los que se aada la Prefectura del Palacio Apostlico. Era tambin de nueva creacin la Oficina de estadstica. Tres aos despus de la reorganizacin de la Curia, se publicaba el motu proprio Ingravescenem aetatem, que privaba del derecho a tomar parte en el conclave a los cardenales una vez cumplidos los 80 aos de edad49. Por lo dems, se segua confiando la eleccin del papa al colegio cardenalicio. Desborda ampliamente los lmites de un manual de historia de la Iglesia la descripcin, siquiera sea somera, de las actividades de cada uno de los dicasterios de la Curia50. Es nuevo el hecho de que junto a ellos pero no sujeto a ellos aparezca el snodo de obispos51. Hasta el momento actual [nov. de 1980] ha tenido
49. AAS 62 (1970) 810-813. 50. Para la exposicin que sigue se ha utilizado la publicacin, editada anualmente desde 1965, L'Atlivit delta S. Sede. Pubblicaaone non ufficale. Mencionemos, a ttulo de ejemplo, la asamblea de expertos, reunida y convocada por la congregacin de estudios en Roma, los das 20 al 28 de noviembre de 1967, con la misin de elaborar propuestas para la revisin de la constitucin Deus scientiarum de 24 de mayo de 1931, sobre la base del decreto conciliar Optatam. La congregacin de estudios public, el 20 de mayo de 1968, una serie de normas, elaboradas a partir de las propuestas de la citada asamblea, para la nueva configuracin de los planes de estudios. A. MAYER O. BALDANZA, // Rinnovamento degli Studi philosofici e teologici nei seminari, en La Scuola Cattolica 1966, Supplemento 2. 51. Los fundamentos y el estatuto del snodo de los obispos, con una breve introduccin, en el nmero 12 de la revista Nachkonziliaren Dokumentation, citada en la nota 47, Trveris 1968.

cinco sesiones ordinarias y una extraordinaria. Los temas de la primera sesin ordinaria, celebrada del 29 de septiembre al 25 de octubre de 1967, y en la que tomaron parte 199 sinodales, fueron los principios de la revisin del Cdigo, las peligrosas opiniones doctrinales, los seminarios sacerdotales, los matrimonios mixtos y la liturgia. Se public tambin la nueva redaccin de la confesin de fe. La sesin extraordinaria del 11 al 27 de octubre de 1969 se ocup de la colaboracin entre la Santa Sede y las conferencias episcopales y de stas entre s. Tuvo importancia el hecho de que en la ceremonia de apertura de este segundo snodo, el papa dedujera del principio de la colegialidad las conferencias episcopales y la entrada de obispos diocesanos en las congregaciones. La segunda sesin ordinaria (del 30 de septiembre al 6 de noviembre de 1971) analiz, a lo largo de sus 37 reuniones, los problemas del ministerio sacerdotal y de la justicia en el mundo. La tercera sesin, del 27 de septiembre al 26 de octubre de 1974, reuni a 207 sinodales, que estudiaron la evangelizacin del mundo actual. Respondi perfectamente al sentido de la institucin, ya que en su transcurso se analiz la situacin de la Iglesia en frica, Amrica del Norte e Iberoamrica, Asia y tambin en el segundo mundo, detrs del teln de acero. Cuida de la continuacin del snodo el secretariado permanente, bajo la direccin del polaco Rubin, cuyas competencias se han ampliado considerablemente con el transcurso del tiempo. Est fuera de toda duda que este fruto tpico del concilio Vaticano ir, que significa algo nuevo en la historia de la Iglesia, requiera todava un ulterior desarrollo. La cuarta sesin (1977) se ocup de la catequesis en nuestro tiempo, con especial referencia a los nios y a los jvenes. Fruto de esta sesin fue la exhortacin apostlica Catechsi tradendae (1979). La quinta sesin, clausurada en noviembre de 1980, abord en toda su amplitud y dificultad el tema de la familia cristiana. Pablo vr cultiv la forma de proclamacin apostlica ya usada por sus predecesores mediante escritos doctrinales. En la encclica Populorum progressio, de 26 de marzo de 1967, alz su voz en favor del tercer mundo s , en la Humane vitae, de 25 de julio
52. AAS 59, 1 (1967) 257-299; con comentario de O. VON NELL-BREUNING, en el n 4 de Nachkonziliaren Dokumentation, Trveris 1967; ibidem, en el n. 14, una

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de 1968, acentu de nuevo los principios cristianos relativos a la propagacin de la vida humana. Aprovech el ao santo de 1975, por l mismo promulgado, para unir ms estrechamente con Roma las iglesias locales y para dar consejo y estimulo a los peregrinos, llegados a la Ciudad Eterna en nmero superior a todos los clculos. En efecto, a medida que se iba imponiendo la perspectiva de que la Iglesia universal vive en las iglesias locales, ms apremiantes iban siendo los problemas internos y externos de la Iglesia en su totalidad; la Communio eccleamm desbordaba todos los planteamientos de la ordenacin jurdica. Esta estructura de la Iglesia, que puede invocar en su apoyo la Lumen gentium, se enfrenta con tareas nuevas en su historia. Las conferencias nacionales y regionales han adquirido una importancia nunca hasta entonces sospechada53. Los numerosos snodos postconciliares que se han venido celebrando han originado una gran diversidad en la vida de la Iglesia, diversidad que a veces parece amenazar su unidad. La garanta de esta unidad es el ministerio petrino. Tan funesto sera querer privarle de las funciones que desempe en la antigua Iglesia, como pretender mantener a su favor ciertas pretensiones alimentadas en la alta y baja edad media. La Iglesia universal del siglo xx, en la que todas las razas y continentes tienen unos mismos derechos, no puede ya ser dirigida con el mismo talante centralista del siglo xix. Pero no es menos cierto que slo puede hacerse frente a las tendencias centrfugas, inevitablemente ms acusadas, mediante un fuerte poder central; no basta para ello una precedencia de honor, aparte el hecho de que en este caso no se dara todo su valor al dogma del primado. Los modernos medios de comunicacin y transporte confieren a la sede apostlica la posibilidad de estar al corriente de todos los sucesos de la Iglesia universal y de intervenir en ellos si as fuere necesario para preservar la unidad de la Iglesia, sin imponer la uniformidad. La relajacin del centralismo viene exigida por la misin de la Iglesia en nuestro tiempo, pero sigue existiendo tambin el ministerio petrino en favor de la unidad.
edicin de Humanae Vitae, con una Wort der deutscfoen Bischofe zur seelsorghchen IMge, Trveris 1968. 53. Para la Repblica Federal de Alemania: G. MAY, Die deutsche Bischofskonferenz nach ihrer Neuordnung, en AKR 133 (1969) 405-461; ibid 3-13.

El concilio Tridentino nunca habra podido ejercer tan considerable influjo si no hubiera estado alimentado y potenciado por una corriente de santidad. Tambin la eficacia del concilio Vaticano ii depende de que la Iglesia del siglo xx se renueve en el espritu de Jesucristo. El juicio definitivo sobre el valor histrico del concilio Vaticano n depende de que los hombres sepan afrontar en s mismos el drama de la separacin de la cizaa y el trigo; que, al final, sea enumerado entre los captulos luminosos de la historia de la Iglesia, depende de que los hombres sepan incorporarlo a sus propias vidas (Ratzinger).

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V. EL CIC Y LA EVOLUCIN DEL DERECHO CANNICO HASTA 1974 Por Georg May
Profesor de la Universidad de Maguncia

FUENTES Y BIBLIOGRAFA: Para el CIC: Acta Apostlica Sedis 1917-1974; N. HILLING, Die gesetzgeberische Tatigkeit Benedikts XV. bis zur Promulgation des Codex Iuris canonici, AfkKR 98 (1918) 223-239, 398406, 561-574; J. NOVAL, Codificationis iuris canonici recensio historicoapologetica, Roma 1918; N. HILLING, Zur Promulgation des Codex iuris canonici, AfkKR 98 (1918) 71-86; A. SCHNARGL, Das neue kirchliche Gesetzbuch, Munich - Ratisbona 1918; U. STUTZ, Der Geist des CIC, Stuttgart 1918; A. ORTSCHEID, Essai concernant la nature de la codification et son influence sur la science jurdique, iaprs le concept du Code de Droit Canonique, Pars 1922; P. GASPARRI-I. SERDI, Codicis iuris canonici Fontes, 9 vols., Roma 1923-1939; M. FALCO, Introduzione alio studio del Codex iuris canonici, Turn 1925; Y. DE LA BRIERE, La corriere du Cardinal Gasparri. Codification canonique et pactes concordataires, tudes CCII (1930) 595-606; KL. MORSDORF, Die Rechtssprache des CIC, Paderborn 1937; P. GASPARRI, Storia della Codificazione del diritto cannico per la Chiesa atina, en Acta Congressus Iuridici Internationalis IV, Roma 1937, 1-10; F. CIMETIER, Pour tudier le Code du Droit Canonique. Introduction genrale. Bibliographie. Rponses et dcisions. Documents complmentairs, 1917-1938, Pars 1938; D. STAFFA, Imperfezione e lacune nel primo libro del Cdice di diritto cannico, en Miscelnea in memoriam Card. Gasparri, Roma 1960, 45-73; KL. MORSDORF, Der CIC und die nichtkatholiken Christen, AfkKR 130 (1961) 31-58; H. SCHMITZ, Die Gesetzessystematik des CIC Lber I-III (Mnchener Theologische Studien III, Kan. Abt., 18 vols.), Munich 1963; ST. KTTNER, The Code of Canon Law in Historical Perspective, The Jurist 28 (1968) 129-148. Para la evolucin del derecho, desde 1918 a 1962: N. HILLING (dir.), CIC Supplementum, 2 vols., Friburgo de Brisgovia 1925-1931; 1. BRUNO, CIC Interpretationes Authenticae seu Responso a PCI a 1917-1935 data,

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katholisches Kirchenrecht, OAfKR 23 (1972) 273-289; R. BACCARI, La Carita sorgente della nuova legislazione cannica, Monitor Ecclesiasticus 97 (1972) 427-438; P. FEDELE, A proposito delle innovazioni proposte dalla Commissione per la revisione del C.l.C. in tema di consenso matrimonile, L'Anne Canonique 17 (1973) 365-412: P. FELICE, De Opere Codicis luris Canonici Recognoscendi, OAfKR 25 (1974) 117-128; A. SCHEUERMANN, Das Schema 1973 fiir das kommende kirchliche Strafrecht, AfkKR 143 (1974) 3-63; KL. MORSDORF, Zum Problem der Exkommunikation. Bemerkungen zum Schema Documenti quo disciplina sanctionum seu poenarum in Ecclesia Latina denuo ordinatur: ibid., 64-68; H. SCHMITZ, Revisin des kirchlichen Hochschulrechts: ibid., 69-100. Sobre la Lex Ecclesiae Fundamentalis: Schema Legis Ecclesiae Fundamentalis. Textus emendatus cum relatione de ipso schemate deque emendationibus receptis, Ciudad del Vaticano 1971; Relatio universa contrahens generales animadversiones ad Schema Legis Ecclesiae fundamentalis ab Episcopis propositas, Communicationes 4 (1972) 122-168; El Proyecto de Ley Fundamental de la Iglesia. Texto y anlisis crtico. Redaccin tus Canonicum (Cuadernos de la Coleccin Cannica 13), Pamplona 1971; V. MARCOLINO, A propsito da Lei Fundamental da Igreja, Braga 1971; Lex Fundamentalis Ecclesiae. Bericht ber die Arbeitsergebnisse eines Kanonistischen Symposions in Mnchen 1971, AfkKR 140 (1971) 407-506, L'Anne Canonique 15 (1971) 593-595; 16 (1972) 13s; WJ BERTRAMS, De praemissis et principiis Legis Fundamentalis Ecclesiae, Peridica 60 (1971) 511-547; G. THILS, Une Loi Fondamentale de l'glise?, Lovaina 1971; W. BERTRAMS, Communio, communitas et societas in Lege Fundamentali Ecclesiae, Peridica 61 (1972) 553-604; R. SOBANSKI, La Loi fondamentale de Fglise. Quelques rflexions, NRTh 94 (1972) 251-268; J. BEYER, De Legis Ecclesiae Fundamentalis redactione, natura et crisi, Peridica 61 (1972) 525-551; J. MANZANARES, De Schemate Legis Ecclesiae Fundamentalis in Colloquio Hispano-Germanico adnotationes, Peridica 61 (1972) 647-662; L. MICHEUNI DI SAN MARTINO, Lo Schema Legis Ecclesiae Fundamentalis e gli Ordinamenti Laici (Bibliotheca Monitor Ecclesiasticus 37), aples 1972; B. GANGOITI, Possibilit, convenienza e contenuto di una legge fondamentale nella Chiesa, Angelicum 49 (1972) 315-347; L. VELA SNCHEZ, Christifidelium officia et iura fundamentalia descripta in Legis Fundamentalis Schematis textu emendato, Peridica 61 (1972) 605-623.

DESDE LA PROMULGACIN DEL CIC

HASTA EL CONCILIO VATICANO II

La codificacin del derecho cannico La codificacin del derecho cannico de la Iglesia latina se debe a una iniciativa de Po x. En el motu proprio Arduwn sane munus, de 19 de marzo de 1904, anunciaba el papa su intencin de sintetizar, en una codificacin unitaria, el derecho vigente en la Iglesia latina, disperso en numerosas fuentes jurdicas. La tarea fue animosamente emprendida y avanz, desarrollando una considerable actividad, bajo la gua de Pietro Gasparri. Participaron en los trabajos obispos de todos los continentes y consultores de los ms importantes pases. En el consistorio secreto de 4 de diciembre de 1916, Benedicto xv pudo anunciar que se haba coronado ya la obra. El 27 de mayo de 1917, en la constitucin apostlica Providentissirna Mater Ecclesia, firmaba el papa la ley que sancionaba el CIC, promulgado el 28 de junio del mismo ao. El nuevo cdigo entr en vigor el 19 de mayo de 1918. Se haba alcanzado el objetivo propuesto de unificar los temas jurdicos mayores y ms importantes de la vida eclesial, hasta entonces dispersos. El CIC es una codificacin, completa en s misma, el derecho eclesistico comn de la Iglesia de rito latino. Pero en su mismo texto se mencionan leyes ms antiguas, que conservan su vigencia, porque y en la medida en que se hace referencia a ellas (CIC, c. 6). Aunque el CIC es el cdigo legal de la Iglesia de rito latino, tiene tambin validez, dentro de ciertos lmites, respecto de las comunidades de rito oriental (CIC, c. 1). La codificacin se atuvo a dos principios fundamentales: conservar, dentro de lo posible, la legislacin tradicional y llevar a cabo una prudente adaptacin a lo moderno. Por consiguiente, no se dan en l innovaciones radicales, sino slo modificaciones aconsejadas por el tiempo. Se han deslizado en l algunos elementos arcaicos y no se han tenido en cuenta algunas evoluciones, por ejemplo en el mbito jurdico del derecho de propiedad y de beneficios. El CIC tuvo muy en cuenta las propuestas hechas por los padres del concilio Vaticano i y por los obispos llamados a
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consulta. Se atuvo tambin, en muchos campos, a las ideas y directrices enunciados por Len xm. Finalmente, dio entrada tambin a algunos de los elementos del derecho concordatorio, por ejemplo en lo relativo a los privilegios del clero. La clarificacin, reelaboracin y modernizacin del formidable material de normas recibidas de la tradicin signific un gran esfuerzo legislativo. El CIC es el punto culminante y la meta final de una evolucin iniciada en el siglo xix que, mediante una disciplina severa y unitaria, quera hacer de la Iglesia, en ntima conexin con la Sede Apostlica, un instrumento eficaz de impregnacin cristiana de la sociedad. El mrito principal de la tarea recay en la Iglesia catlica europea. La obra se mantiene dentro de la tradicin del derecho cannico medieval y prolonga las lneas iniciadas en el concilio Tridentino. El CIC est articulado en cinco libros, a los que se aadieron ocho documentos ms antiguos, cuyo contenido no fue incorporado al texto legal. Tiene como prlogo la Professio catholicae jid. Su sistematizacin no es plenamente satisfactoria. Por ejemplo, el derecho cannico sobre oficios y dignidades se halla disperso y distribuido en dos libros diferentes. Bsicamente, el CIC slo pretende ser el cdigo legal interno de la Iglesia y, en consecuencia, no regula en su codificacin las relaciones entre la Iglesia y el Estado, lo que contribuy notablemente a facilitar su aceptacin y ejecucin. Tiene un estilo claro y preciso, aunque adolece de inseguridad en la terminologa. De entre las innovaciones de contenido, merecen destacarse las siguientes: se consolidaba la posicin de los obispos. La mnima importancia de los metropolitas (c. 274) confirmaba la tendencia, ya presente desde la edad media, a recortar los poderes de las autoridades jerrquicas interpuestas entre el papa y los obispos. El papa gozaba de libertad para los nombramientos episcopales (329, prrafo 2), y utilizaba, cada vez en mayor medida, para este fin las listas que confeccionaban los obispos titulares. Se regulaba por vez primera en el derecho comn el ministerio y cargo de los vicarios episcopales generales (c. 366-371). Se extendi a toda la Iglesia el derecho matrimonial promulgado por el concilio Tridentino, poniendo as fin a la legislacin excepcional vigente en Alemania y Hungra (c. 1094).
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En trminos generales, los catlicos acogieron con alegra y agradecimiento el nuevo CIC, ya que estaban convencidos de la utilidad de aquella reforma. La promulgacin del CIC consolid de hecho el orden interno de la Iglesia. Los regmenes polticos aceptaron la codificacin o al menos no opusieron grandes resistencias. Las convulsiones que se registraron a partir de 1918 contribuyeron notablemente a la implantacin del CIC. Desapareci una parte notable del derecho de las Iglesias nacionales, que encadenaba y trataba la accin de la Iglesia. Como consecuencia de la desaparicin de los Estados o de los sujetos favorecidos por las exenciones, quedaron abolidas muchas de las limitaciones basadas en concordatos, privilegios o indultos. Para las reorganizaciones o nuevas estructuraciones se implantaron normas ms abiertas en numerosos aspectos. Prescindiendo de algunos grupos protestantes alemanes, las restantes confesiones religiosas apenas pusieron objeciones al CIC. Para asegurar la unidad jurdica conseguida por la nueva codificacin, el 15 de septiembre de 1917 el papa Benedicto xv creaba, mediante el motu proprio Cum Iurs, una comisin de cardenales, a la que confi la misin de interpretar autnticamente el CIC y reelaborar las modificaciones que fueran necesarias. La comisin cumpli bien la primera parte de su tarea, pero no llev a cabo la segunda, salvo dos excepciones. Al mismo tiempo, estableca el papa que en adelante las congregaciones de la Curia romana no dictaran nuevos decretos generales salvo casos j e urgente necesidad sino slo instrucciones.

La evolucin del derecho de 1918 a 195> Ya al poco tiempo pudo verse claramente que haba que renunciar a la idea de que con el CIC pudiera hacerse frente a la totalidad de las necesidades bsicas, tanto tericas como prcticas. El derecho formulado en el CIC necesitaba ampliaciones y complementos a travs de nuevas normas. La codificacin no supona el fin del desarrollo jurdico sino que, al contrario, lo fomentaba. Las formulaciones del CIC experimentaron un vigoroso impulso, sobre todo a travs de las numerosas declaraciones autn241

ticas de la comisin de interpretacin y tambin en virtud de la actividad legisladora de los papas, especialmente de Po xi y Po XII, y de las congregaciones de cardenales. Estas ltimas promulgaron sus decisiones bajo el ttulo de Instrucciones, Decreta, Normae, ndices y Formulae. Contribuyeron tambin a la interpretacin y evolucin del derecho, sobre todo del matrimonial, las sentencias de la Sacra Romana Rota1, publicadas todos los aos, a partir de 1912, as como las decisiones de las congregaciones cardenalicias en casos concretos. Fueron asimismo de gran importancia los escritos doctrinales o exhortatorios publicados por la Santa Sede para la implantacin y desarrollo del derecho. Considerado en su conjunto, y hasta donde alcanza la mirada, el contenido del O C logr imponerse con buenos resultados. De todas formas, no era posible trasladar al terreno concreto de la realidad jurdica todas y cada una de las prescripciones del nuevo cdigo. Su legislacin no afectaba a los contratos o convenios concertados por la Santa Sede con los Estados, lo que significaba, ya de entrada, la renuncia a su implantacin (CIC, c. 3). Seguan igualmente en vigor los derechos bien adquiridos y los privilegios e indultos concedidos por la Sede Apostlica (CIC, c. 4). As, pues, el derecho concertado y reconocido por la Santa Sede pona un lmite a la difusin de las nuevas normas. Atendido el ampliado campo de aplicacin del CIC, haba que contar con que en este caso se daran enfrentamientos ms acusados que en otras codificaciones entre la validez formal y la validez real. As, por ejemplo, los concordatos crearon nuevos derechos particulares, que unas veces completaban y otras modificaban al CIC. Tambin los obispos desarrollaron una considerable actividad en la implantacin del CIC a travs de sus snodos diocesanos, mediante las tareas de recopilacin del derecho de sus dicesis respectivas y su adaptacin al nuevo cdigo.

Ja unidad jurdica ya lograda. El modo establecido por el decreto Ratio iuris, de 25 de julio de 1916, dictado por la congregacin consistorial, para la provisin de las sedes episcopales de los EE.UU., fue aplicado ms tarde, con pequeas modificaciones, a otros pases2. El papa introdujo importantes innovaciones en la estructuracin de las misiones3. Frente a ciertos movimientos radicales de Checoslovaquia y Hungra, afirm repetidas veces, y de forma sumamente clara en su carta del 3 de enero de 1920 al arzobispo de Praga, que la Santa Sede jams haba considerado la posibilidad de suprimir o de mitigar la ley del celibato4.

Po xi La tarea de interpretacin legislativa del CIC fue desarrollada bsicamente durante el pontificado de Po xi. Con todo, el papa no se permiti modificaciones fundamentales del CIC. Las normas por l promulgadas fueron dictadas por la intencin sobre todo de facilitar su aplicacin prctica. Una caracterstica esencial de la actividad legislativa de Po xi fue la implantacin de amplias normas concordatarias, de las que se hablar ms adelante. En 1929 inici el papa la Codificacin del derecho de las Iglesias orientales mediante la creacin de una comisin cardenalicia presidida por Pietro Gasparri5. Encarg a dos nuevas comisiones, erigidas en 1930, la tarea de recopilar las fuentes del derecho de las Iglesias orientales y de elaborar los esquemas pertinentes para su codificacin. La segunda de ellas fue transformada, el 17 de julio de 1935, en la Pontificia Commissio ad redigendwn Codicem luris Canonici Orientalis6. De esta codificacin se esperaba que, por un lado, consolidara los vnculos de las comunidades de rito oriental entre s y, del otro, con la Iglesia latina, al tiempo
2. Canad (AAS 11, 1919, 124-128), Escocia (AAS 13, 1921, 13-16), Brasil (AAS 13, 1921, 222-22), Mxico (AAS 13, 1921, 379-382), Polonia (AAS 13, 1921, 430-432). Cf. KL. MRSDORF, Das neue Besetzungsrecht der bischoflichen Sthle unter besonderer Bcrcksichtigung des Listenverfahrens ( = Kolner Rechtsmssemchatthche Abhandlungen 6), Bonn, Colonia, Berln 1933. 3. Por ejemplo, AAS 12 (1920) 120, 331-333. 4. AAS 11 (1919) 122s; 12 (1920) 33-35, 585-588. 5. AAS 21 (1929) 669. 6. AAS 27 (1935) 306-308

Benedicto xv Los restantes aos del pontificado de Benedicto xv estuvieron marcados por la intencin de implantar, ampliar y conservar
1. Sacrae Romanae Rotae Decisiones seu Sententiae I, Roma 1912.

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que facilitaba las adaptaciones jurdicas pedidas por los nuevos tiempos7. Mediante dos decretos, se extenda a las comunidades de rito oriental la validez de algunos cnones del CIC8. El motu proprio de 25 de marzo de 1938 extenda las competencias de la Congregacin para la Iglesia oriental tambin a los catlicos de rito latino del Oriente prximo. La tarda llegada de tres cardenales americanos a la eleccin pontificia del ao 1922 movi a Po xi a modificar, mediante el motu proprio Cum proxime, de 1. de marzo de 1922, la legislacin sobre el conclave promulgada por Po x el 25 de diciembre de 1904. En su virtud, se prorrogaba de 10 a 15 das el plazo legal para el inicio del conclave. Se conceda adems al colegio cardenalicio la facultad de ampliar el plazo en tres das ms, si as lo estimaban conveniente. El motu proprio fue aadido al apndice de documentos del CIC. Fueron numerosos los decretos del papa referentes a la organizacin, orden de competencias y procedimientos de los dicasterios de la Curia romana. Se acentu la coordinacin del personal de las congregaciones. La constitucin Quae divinitus, de 27 de marzo de 1935, daba una nueva estructuracin a la Sacra Penitenciara; se remodel igualmente, con fecha 29 de julio de 1934, la composicin y los procedimientos de la Sacra Romana Rota. Como ampliacin del c. 328 del CIC, se promulg, el 15 de agosto de 1934, la constitucin Ad incrementum, relativa a los prelados de la Curia romana. El motu propio Post datam, de 20 de abril de 1923, fijaba un formulario unitario para las facultades quinquenales de los pastores diocesanos, reintroducidas el 17 de marzo de 19229. Este formulario haba sido elaborado por la congregacin consistorial. Para la ejecucin del c. 296 del CIC, la congregacin de Propaganda recibi, el 8 de diciembre de 1929, la importante instruccin Quum huic Sacrae sobre las relaciones entre los pastores superiores de las misiones y los superiores de las rdenes religiosas. Para armonizar los estatutos de los captulos de las catedrales y colegiatas con el derecho del CIC, la
7. Cf. A. COUSSA, De Codifcatione cannica orientali, en Acta Congressus Tundid Intemationalis IV, Roma 1937, 491-532. 8. AAS 20 (1928) 195; 26 (1934) 550. 9. OCHOA, Leges Ecclesiae I, 431-438.

congregacin del concilio peda a los obispos, el 25 de julio de 1923, que concedieran a sus capitulares un plazo de seis meses para proceder a las adaptaciones de sus propios estatutos. Una vez transcurrido este plazo sin haber cumplido la tarea, los propios obispos procederan a la revisin. Un considerable nmero de severas normas acentu o respectivamente regul la disciplina del clero, al que, en la encclica Ad catholici sacerdotii, de 20 de diciembre de 1935, expuso el papa la dignidad e importancia de su misin. La constitucin Deus scientiarum Dominus de 24 de marzo de 1931 ( j u n t 0 con las Ordinationes de la congregacin de estudios de 12 de junio de 1931) sobre las universidades y facultades eclesisticas10, presentaba una especie de ley fundamental de la enseanza superior catlica. Peda la multiplicacin de las facultades eclesisticas, la elevacin del nivel cientfico de las tesis doctorales y la mejora de la actividad y de los medios docentes. Se privaba a la congregacin de estudios del derecho de otorgar ttulos que le conceda el canon 256, prrafo 1, del CIC. Con el nombre de Accin catlica, suscit Po xi un movimiento de apostolado laico vinculado a la jerarqua. El 7 de mayo de 1923 apareci el decreto Catholica doctrina de la congregacin de sacramentos que, en el reglamento anejo, preceptuaba minuciosamente el procedimiento que deba seguirse para la dispensa de matrimonios ratos y no consumados. La instruccin de la congregacin de sacramentos sobre los escrutinios para la ordenacin, de fecha 27 de diciembre de 1930, fijaba el procedimiento de comprobacin que debera llevarse a cabo respecto de los candidatos al sacerdocio, para alejar del mismo a personas indignas. La instruccin de esta misma congregacin, de 15 de agosto de 1936, daba, en 240 artculos, normas pormenorizadas sobre los procesos de nulidad matrimonial llevados ante los tribunales diocesanos, prolongando y ampliando el derecho fijado por el CIC.

10.

A. BEA, Die pdpstliche

Studienreform,

en StdZ 121 (1931) 401-405.

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PO XII

Po XII desarroll una extensa actividad legisladora en todos los terrenos. Sus decisiones afectaban a la sustancia misma del CIC mucho ms profundamente que las adoptadas por sus predecesores. Po XII tena una excelente formacin canonista y conoca a fondo la historia, la sistemtica y el espritu del derecho cannico. Su sentido de la responsabilidad, su capacidad de decisin y su don de saberse rodear de los mejores colaboradores se fundan para convertirle en un eximio legislador. Las leyes promulgadas por Po XII estuvieron siempre guiadas por la intencin de facilitar las tareas propias de la pastoral. De ah su constante preocupacin por valorar de forma correcta las circunstancias de tiempo y lugar. Se enfrent animosamente con las situaciones cambiantes y concedi la debida importancia a las nuevas perspectivas. Sus leyes avanzaron por el camino de la realidad jurdica. Los indultos concedidos a diversas regiones contribuan a comprobar la eficacia de nuevas normas o preparar la modificacin de las existentes para la Iglesia universal, que luego eran introducidas por sus pasos contados. Las caractersticas fundamentales de esta actividad legisladora eran la cuidadosa acomodacin a las nuevas circunstancias, la apertura a nuevas evoluciones, la precaucin en los cambios, la firmeza para lo fundamental y la flexibilidad para las cuestiones de procedimiento. Aunque no pocas veces las leyes dictadas por Po xn introducan profundas modificaciones en la disciplina eclesistica, en ningn momento despert ni en el clero ni en los fieles la sensacin de inseguridad o desconcierto. Jams dio ni la ms ligera apariencia de verse arrastrado o de actuar bajo presin. En todos los estadios se comport de forma soberana, como dueo de la situacin. En la encclica Mystici Corporis, de 29 de junio de 1943, estudiaba Po XII las relaciones fundamentales entre la Iglesia y el derecho eclesistico. Con sntesis feliz, describa los puntos comunes y las diferencias entre la estructura jurdica y la vida sobrenatural de la Iglesia. La encclica es una piedra miliaria en la doctrina de la pertenencia a la Iglesia. El 8 de diciembre de 1945 promulg la constitucin Vacanfis Apostolcete Seis, que, 246

en lo esencial, se atena a la constitucin Vacante Sede Apostlica de Po x, de 25 de diciembre de 1904, aunque introduciendo la modificacin de que las futuras elecciones papales requeran la mayora de dos tercios ms un voto. Pero fue sobre todo en el mbito del derecho sacramental donde Po xn se acredit como legislador de talla excepcional. En la constitucin Episcopalis consecrationis, de 30 de noviembre de 1944, esclareci la funcin y significado de los dos obispos participantes en la consagracin episcopal. En la constitucin Sacramentum ordinis, de 30 de noviembre de 1947, fijaba la materia y la forma de la consagracin para el diaconado, el presbiterado y el episcopado. El decreto Spiritus Sancti muera, de 14 de septiembre de 1946, conceda a los prrocos la facultad de administrar la confirmacin a los fieles de sus parroquias en grave peligro de muerte11. La gran encclica Mediator Dei, de 20 de noviembre de 1947, tiene un considerable peso jurdico tanto respecto del sacrificio eucarstico como de la liturgia en general. La constitucin Christus Dominus y la correspondiente instruccin de 6 de enero de 1953 regulaban el precepto del ayuno eucarstico y concedan a los responsables de la pastoral de los diversos territorios facultades para permitir la celebracin vespertina de la misa. El motu proprio Sacram Communionem, de 19 de marzo de 1957, aport nuevas mitigaciones del ayuno eucarstico y ampliaba la facultad de permitir las misas vespertinas. Fueron numerosos los actos legislativos del papa y de sus rganos auxiliares referentes al derecho matrimonial. Se regul el examen de los novios (1941), se puso en claro la jerarqua de los fines del matrimonio (1944) y se rechaz la fecundacin artificial, salvo la lcita adiuvatio naturae (1949, 1956). Po xn desarroll persistentemente el derecho litrgico. Se reinstaur la vigilia pascual (1951), se reorganiz la liturgia de semana santa (1955), se inici la reforma del misal y del breviario (1955). En la encclica Musicae sacrae disciplina, de 25 de diciembre de 1955, y en la instruccin De Msica sacra, de 3 de sep11. El decreto estuvo preparado por el indulto para Sudamrica de 30 de abril de 1929 (AAS 21, 1929, 554-557).

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v. LJX evolucin aei aerecno cannico

tiembre de 1958, se impartieron instrucciones para el canto litrgico. La constitucin Provida Mater Ecclesia, de 2 de febrero de 1947, puede ser considerada en cierto modo como la Carta Magna de los institutos seculares. A las tres formas ya existentes de estado de perfeccin se le aada una cuarta12. La constitucin Sportsa Christi, de 21 de noviembre de 1950, y la correspondiente instruccin nter praeclara, de 23 de noviembre del mismo ao, significaron una adecuacin de los monasterios femeninos a los nuevos tiempos, pero sin renunciar a ninguno de los elementos esenciales de la vida virginal y contemplativa. La constitucin Exsul Familia, de 2 de agosto de 1952, introdujo una amplia ordenacin de la pastoral de los fugitivos, expulsados y emigrantes. Con Po XII lleg tambin a su madurez la codificacin del derecho de las iglesias orientales. Se promulgaron las siguientes secciones: el 22 de enero de 1949 el derecho matrimonial; el 6 de enero de 1950 el derecho procesal; el 9 de febrero de 1952 el derecho de las rdenes religiosas y el derecho patrimonial, as como la fijacin de determinados conceptos; el 2 de junio de 1957 el derecho constitucional. No puede afirmarse que este derecho responda, en todos y cada uno de sus puntos, a las peculiaridades de las comunidades de rito oriental. Pero se estaba haciendo indispensable una cierta clarificacin y unificacin. De todas formas, es discutible que este derecho codificado haya logrado imponerse en el terreno de la realidad.

textos de importancia jurdica, de una especie de legislacin programtica bsica, con destino a los legisladores eclesisticos, a los que se invita a proceder a la modificacin del derecho cannico de acuerdo con el espritu y la letra de los textos promulgados por el concilio.

Juan XXIII El 25 de enero de 1959 anunciaba el papa Juan XXIH una revisin del CIC. El 28 de marzo de 1963 cre una comisin para la reforma de dicho cdigo, cuya presidencia ocup, en un primer momento, el cardenal Pietro Ciriaci. Atendida la corta duracin del pontificado, no eran de esperar frutos del trabajo de la comisin, sobre todo porque todas las fuerzas estaban absorbidas en la preparacin y realizacin del concilio. Con Juan xxm la actividad legislativa de la Santa Sede recorri los caminos tradicionales. Ninguno de los decretos del papa o de la Santa Sede abandon la lnea de continuidad y de modificaciones cautelosas. Era cuando menos dudoso que aquellos impulsos, geniales pero imprevisibles, del pontfice, aportaran profundas modificaciones, teniendo en cuenta su talante conservador. De todas formas, sus actos legislativos carecan de un signo unitario, rehuan toda planificacin y se adverta en ellos la falta de una orientacin bien meditada. El snodo de la dicesis de Roma, convocado por Juan xxm y celebrado los das 24 al 31 de enero de 1960, discurri por senderos estrictamente tradicionales. Todo daba a entender que quera imponer, con rigor y fuerza, la disciplina tradicional de la Iglesia. El derecho de los obispos suburbicarios, que haba provocado discusiones ya en 1910-1915, sufri nuevas modificaciones en virtud del motu proprio Ad Subwbicarias, de 10 de marzo de 1961, que abrogaba el derecho opcional de los cardenales a las sedes episcopales suburbicarias, y, ms concretamente, del motu proprio Suburbicariis sedibus, de 11 de abril de 1962. A tenor de estos documentos, los cardenales obispos carecan ya de toda jurisdiccin sobre los obispados cuyos ttulos ostentaban. Cada una de estas dicesis sera regida en adelante por un obispo diocesano. 249

DESDE LA CONVOCATORIA DEL CONCILIO VATICANO II

El concilio Vaticano n fue un acontecimiento de enorme trascendencia para el derecho cannico. No entra en el tema de este captulo la exposicin de la historia del concilio. Baste con advertir aqu que la mayor parte de las declaraciones e instrucciones conciliares no hacen referencia directa a aspectos concretos del derecho vigente, sino que se trata slo, incluso en el caso de
12. Normas ulteriores para los institutos seculares motu proprio Primo feliciter, de 12 de marzo de 1948, decreto de 25 de marzo de 1947; instruccin Cum Sanctissimus, de 19 de marzo de 1948

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v. jua evolucin aei aerecno cannico

El motu proprio Cum gravissima, de 15 de abril de 1962, declaraba que en adelante todos los cardenales diconos deberan recibir la ordenacin sacerdotal, como ya se peda en el CIC (c. 232, prrafo 1). Esta valoracin del colegio cardenalicio apenas si tena relacin alguna con el aumento del nmero de cardenales decidido por Juan xxm. En la creacin del 15 de diciembre de 1958 sobrepas el papa, por vez primera, la cifra mxima fijada por Sixto v. El motu proprio Summi Pontificis Electio, de 5 de septiembre de 1962, completaba la constitucin Vacarais Apostolicae Seis y modificaba el derecho de la eleccin papal en el sentido de que quedaba elegido quien alcanzara los dos tercios de los votos vlidos emitidos. Slo en el caso de que el nmero de cardenales presentes no fuera divisible por tres, se requerira la mayora de dos tercios ms uno. Tambin comenz a plasmarse en normas jurdicas el afecto del papa por los cristianos separados. En 17 de julio de 1961 se permiti a los no catlicos la obtencin de ttulos en las facultades de la Iglesia13.

Pablo VI rganos El peso principal de la tarea de aplicacin prctica del concilio Vaticano II recay, como es obvio, sobre la Santa Sede. En numerosas constituciones apostlicas, motus, decretos, instrucciones, directrices, circulares, normas y notificaciones, se ha ido difundiendo un considerable material normativo de diversa fuerza vinculante, que intenta coadyuvar a la implantacin de las consignas del concilio Vaticano n M . Estos documentos procedan casi siempre de las congregaciones cardenalicias. Tuvieron tambin una destacada participacin el secretariado para la promocin de la unidad de los cristianos y, al principio, el consejo para la implantacin de la constitucin sobre la sagrada liturgia. Las conferencias
13. 14. ordinis, bsica, AfkKR 130 (1961) 485s. Las normas para la ejecucin de los decretos Christus Dominus, Presbyterorum Perfectae caritatis y Ad gentes fueron promulgadas, como una especie de ley en el motu proprio Ecclesiae Sanctae, de 6 de agusto de 1966.

y snodos episcopales ejercieron una firme influencia en la configuracin del derecho pontificio. Por el motu proprio Fins concilio, de 3 de enero de 1966, cre Pablo vi varias comisiones posconciliares. Se encomend la interpretacin autntica de los decretos conciliares a la comisin central, sustituida en 1961 por la Pontificia Commissio Decretis Concilii Vaticani II interpretandis15. Esta comisin no se limit a interpretar los documentos conciliares l, sino tambin las disposiciones dictadas para su implantacin. Adems, tambin otras congregaciones interpretaron, dentro de su mbito de competencia, los decretos del concilio y dictaron las normas pertinentes. Los actos legislativos de la Santa Sede provocaron a su vez mltiples disposiciones de las conferencias episcopales y de los obispos para su ejecucin. En varios pases se celebraron snodos diocesanos o snodos de nuevo tipo para la implantacin de las normas del concilio. El primero de ellos, conocido bajo el nombre de concilio pastoral11, tuvo lugar en los Pases Bajos, de 1966 a 1970, con sede en Noordwijkerhout. Participaron en l obispos, sacerdotes y laicos. Jugaron tambin importante papel los observadores no catlicos. No se defini bien la naturaleza jurdica de la asamblea. Pero en ningn caso, las decisiones adoptadas no podan desbordar el carcter de simples recomendaciones. Este snodo de nuevo tipo, el primero celebrado tras la conclusin del concilio Vaticano II, pretenda demostrar cmo deban realizarse y concretarse en una parte de la Iglesia las conclusiones y recomendaciones conciliares. Su objetivo principal consista en la creacin de una nueva conciencia entre los catlicos holandeses. Sus seis sesiones abarcaron un extenso abanico de cuestiones, que iban desde el concepto de autoridad hasta el problema judo. Pero
15. AAS 59 (1967) 1003. 16. For ejemplo, AAS 60 (1968; 360-363. 17. Cardenal ALFRINK, Kirche im Umbruch, Munich 1968; J . C H R . HAMPE, Das niederlandische Pastoralkonl: StdZ 181 (1968) 177-195; E. KLEINE, Autoritat im Krcuzfeuer, Essen 1968; idem, Welt zwischen Hunger und Htl, Munich 1968; idem, Primal Jes Gewissens, Munich 1969; idem, Glaube im Umbruch, Munich 1970; idem, Es geht um mehr ais Zolibat, Munich 1970; idem, Okumene auy dem Priifstand, Munich 1971; J. STRAUSS (dir.), kumenischei Modell Holland (Foium-Reihe vol. 13), Gotinga Zurich 1969; J. LORTZ, Holland in A/o, Luxemburgo 1970; J. KERKHOFS, El snodo pastoral holands como modelo de asamblea democrtica, Concilium 7 (1971) i, 438442; M. SCHMAUS - L. SCHEFFCZYK - J. OIERS (dir.), Exempel Holland. Theologische Analyse und Kritik des Niederlandischen Pastoralkonzils, Berln 1972.

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lo cierto es que muy a menudo sus conceptos eran confusos, su teologa insuficiente y su orientacin aparecia dominada por la ideologa del democratismo y por la hostilidad contra el derecho cannico. Frente a algunos puntos de vista positivos, surga toda una multitud de concepciones desviadas y hasta errneas. En el snodo se impuso el espritu de un reformismo radical, que no se detena ni ante el derecho ni ante la doctrina obligatoria de la Iglesia. Se dio curso libre a una serie de experimentos poco meditados, sin preocuparse de las consecuencias. Se introdujeron numerosas innovaciones, sin tener en cuenta la situacin de la Iglesia en su conjunto. Se oscurecieron y hasta se pasaron por alto importantes artculos de fe. Para la mayora del snodo no pareca existir una confesin de fe obligatoria. Se reinterpretaron los conceptos de Dios y de la revelacin. Muchos pasajes de las Escrituras fueron explicados en sentido que nada tena que ver con su contenido real. Qued totalmente deformado el concepto de la Iglesia. En la Iglesia, tal como la conceba este concilio pastoral, tenan tambin cabida los herejes y los incrdulos. Se neg la estructura sacramental y jerrquica de la Iglesia. Se redujo la funcin y el concepto del primado, se elimin el magisterio eclesial, se disolvi el ministerio. La Iglesia qued reducida a sociologa y humanismo. Se neg la validez de varias normas ticas claras y precisas. En una carta al cardenal Alfrink, de 24 de diciembre de 1969 i8, el papa expres su preocupacin ante el rumbo asumido por el concilio pastoral. De todos modos, los obispos presentes guardaron silencio, en general, frente a las actitudes absurdas o contrarias a la fe manifestadas en la asamblea. Por otra parte, el episcopado holands quera evitar la ruptura con el papa. El concilio pastoral holands es a la vez expresin y causa de la crisis en que se halla sumergida la Iglesia catlica de Holanda y apenas ha contribuido en nada a la implantacin prctica del concilio Vaticano II. En Alemania se celebraron algunos snodos diocesanos particulares (Hildesheim, Meissen),9, a los que siguieron el snodo
18. AAS 62 (1970) 66-69. 19. F.J. WOTHE, Kirche in der Synode. Zwischenbilanz der Hildesheimer Diozesansvnode, Hildesheim 1968; G. MAY, Bemerkungen zu dem Ratesystem in der Diozese

conjunto de los obispados de la repblica jederc de Alemania'1'', y el snodo pastoral de la repblica democrtica de Alemania21. Sus perodos de sesiones se prolongaron desde el ao 1971 (respectivamente 1973) hasta el 1975. La primera asamblea del snodo conjunto adoleca de graves defectos estructurales22. Su estatuto comenzaba por ignorar que la conferencia episcopal no tiene ninguna competencia para dictar leyes sobre todos los temas eclesisticos, sino slo para aquellos que la Santa Sede le hubiese encomendado. En el mbito de la legislacin referente a las iglesias particulares en el que la conferencia episcopal no tena ninguna competencia, el snodo slo tena validez en la medida en que cada obispo diocesano hiciese suyas las propuestas sinodales. Ninguna mayora, por importante que fuese, poda obligar a los obispos concretos a la aceptacin de las normas aprobadas. Adems, el snodo parta ya de una mala concepcin de principio. No estaban bien delimitadas las funciones dentro de la asamblea. En sus tareas legislativas tomaron parte sacerdotes y laicos, encubrindose as el hecho de que en la Iglesia el poder legislativo es competencia exclusiva, en virtud de su propio derecho, de los pastores supremos y que la misin de sacerdotes y laicos es meramente consultiva. Ms satisfactoria fue la estructura del snodo pastoral de las
Meissen nach den Dekrelen I und 11 der Diozesansynode del Jahres 1069, en TThZ 80 (1971) 308-315. 20. Estatuto de 11 de noviembre de 1969, AfkKR 138 (1969) 544-556; decreto de la congregacin para los obispos de 14 de febrero de 1970, confirmando el estatuto del snodo conjunto de los obispados de la repblica federal de Alemania: ibid 139 (1970) 150s; carta pastoral del 16 de febrero de 1970: ibid., 139 (1970) 177-182; notificacin de la conferencia episcopal alemana de 22 de septiembre de 1970, referente al reglamento del snodo conjunto de los obispados de la repblica federal de Alemania: ibid., 139 (1970) 526-538. Desde 1970 se publica la revista Synode. Amtliche Mitteilungen der Gemeinsamen Synode der Bistmer in der Bundesrepublik Deutschland. Cf. M. PLATE, Das deutsche Konzil. Die Wrzburger Synode. Bericht und Deutung. Friburgo - Basilea - Viena 1975; Gemeinsame Synode der Bistmer in der Bundesrepublik Deutschland. Beichlusse der Vollversammlung. Offizielle Gesamtausgabe, Friburgo - Basilea - Viena 1976. 21. Estatuto de la primavera de 1972, AfkKR 141 (1972) 538-543; orden de las votaciones de 1. de septiembre de 1972: boletines eclesisticos de los obispados y los comisariados arzobispales o episcopales del territorio de la repblica democrtica Alemana, edicin del obispado de Meissen 21 (1972) 33-35. 22. W. AYMANS, Synode 1972. Strukturprobleme eines RegionaJkonzils, en AfkKR 138 (1969) 363-388; id., Ab Apostlica Sede recognitum Erwagungen zu der papstlichen Bestatigung des Statutes fr die tGemeinsame Synode der Bistmer ir. der Bundesrepublik Deutschland, ibid., 139 (1970) 405-427; id., Synodalstatut Kritik einer Verteidigung, ibid. 140 (1971) 136-146.

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i_a uniaaa institucional

circunscripciones jurdicas de la repblica democrtica de Alemania. En l, y a tenor de sus estatutos, no tomaron parte en las votaciones todos los asistentes a la conferencia de ordinarios. Se mantenan as las diferencias esenciales entre pastores superiores y subditos, y entre la actividad legislativa y la consultiva. El snodo conjunto public numerosos y voluminosos informes sobre la participacin de los laicos en la predicacin, las tareas y objetivos de la enseanza religiosa, la administracin y recepcin de los sacramentos, la significacin y configuracin del culto, las metas de apostolado de los jvenes, las obligaciones de la Iglesia respecto de los trabajadores extranjeros, sus funciones en el mbito de la formacin, el puesto de las comunidades religiosas en la Iglesia, las estructuras y servicios de la pastoral, la proteccin de los derechos de los individuos dentro de la Iglesia y la corresponsabilidad de todos los fieles en la misin eclesial. Casi siempre tienen un valor meramente declamatorio, aunque a veces afectan en profundidad a la estructura de las comunidades. En Austria, casi todos los obispados tuvieron sus propios snodos. La Santa Sede permiti la entrada de laicos, bajo la condicin de que en las comisiones y en las asambleas plenarias los sacerdotes constituyeran la mayora absoluta23. Todas las dicesis del pas se congregaron en el proceso sinodal austraco, que no fue un snodo propiamente dicho. La asamblea tom una gran parte de sus elementos del estatuto y del reglamento del snodo alemn24. Sus conclusiones slo tenan valor de recomendaciones hechas a la conferencia episcopal. En Suiza alternaron sesiones de los snodos diocesanos con reuniones de la asamblea plenaria suiza 25.

Caractersticas generales Pablo vi, las conferencias episcopales y cada uno de los obispos particulares se enfrentaban con la tarea de poner en prctica el concilio Vaticano n. La transformacin de las indicaciones y los deseos del concilio en normas de aplicacin concreta chocaba con varias dificultades. En primer lugar, no pocas de las afirmaciones conciliares utilizaban en razn de su lenguaje pastoral expresiones poco claras y, por ende, discutidas. Por otra parte, la evolucin de la Iglesia haba desbordado de hecho al concilio en varios aspectos. Finalmente, faltaba de ordinario una voluntad unitaria y unificadora, indispensable para una legislacin slida y compacta. La Iglesia se hallaba inmersa en una crisis de direccin, de la que derivaban notables inconvenientes para su actividad legisladora26. Todo ello ha hecho que la evolucin jurdica haya sido, despus del concilio Vaticano n, radicalmente diferente de la de pocas precedentes. Ha desaparecido aquella tradicional reserva y precaucin frente a las innovaciones y modificaciones. Se llevan a cabo transformaciones decisivas, y hasta revolucionarias, con gran rapidez y sin preparacin, a menudo incluso bajo un ropaje insignificante. La celeridad con que en la etapa posconciliar se han dictado normas no ha sido beneficiosa ni para la calidad ni para la estabilidad de las mismas. No raras veces se registran contradicciones dentro de una misma ley, o respecto de otras de rango superior, o entre leyes que se siguen en rpida sucesin. Los errores y las omisiones hacen que las correcciones sean necesarias. Las modificaciones jurdicas se acumulan, de suerte que los miembros de la Iglesia se sienten dominados por una creciente inseguridad. El material jurdico ha crecido hasta grados inconmensurables, y ya ni siquiera los especialistas son capaces de dominarlo. Ciertamente esta enorme produc26. H. HEIMERL, Einige frmale Probleme des postkonziliaren allgemienen Rechtes, en OAfKR 24 (1973) 139-159, G. MAY, Bemerkungen zu der kirchlichen Geselzgebung nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil unter besonderer Beriicksichtigung von Liturgie und Kirchenmusik, en H. LONNENDONKER (dir.), In Caritate et Vertate. Festschrift fiir Johannes Overath, Sarrebruck 1973, 67-99, C.G. FRST, Die kirchtiche Geselzgebung seit 1958 oder Zur Kunst der Geselzgebung, en H. HEINEMANN - H. HERMANN - P. MIKAT (dir.), Diaconia et Ius. Festgabe fiir Heinrich Flatten zum 65. Geburtstag, dargebracht von seinen Freunden und Schlern, Munich - Paderborn - Viena 1973, 287-301.

23. Lcbcn und Wirken der Kirche von Wien. Handbuch der Synode 1969-1971, Viena 1972; Im Dienst an den Menschen. St. Poltner Diozesansynode 1972, St. Plten sin fecha, AfkKR 138 (1969) 172s. 24. Estatuto del procedimiento del snodo austraco en OAfKR 24 (1973) 249-252 25. Estatuto base para los snodos diocesanos: OAfKR 23 (1972) 112-115; J. AuSTUT7, Zu den ecclesiologischen Grundagen der Synode 72, Schweizerische Kirchenzeitung 12 (1971) 181s; W. KNZLE - J. MEILI - J. GXHWILER, Was kann die Synode'' Ein theologischer Bericht, Olten - Friburgo de Brisgovia 1972; J.G. FUCHS, Neueie Entwicklungen des Katholischen Kirchenrechts auf Schvctzer Boden, OAfKR 23 (1972) 163-194; I. FRER, De Synodis dioecesanis in Hetvetia, Peridica 62 (1973) 143-148; Liebe - Sexualitat - Ehe. Die Synode zum Thema. Zusammengestellt und kommentiert von H. Camen?ind-Weber, Zurich - Einsiedeln - Colonia 1975.

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cin de normas no es slo consecuencia del concilio Vaticano 11, sino tambin sntoma de los fenmenos de crisis en la Iglesia en casi todos los campos y en la mayora de los pases. La tendencia de la legislacin se orienta de ordinario hacia la adaptacin y la mitigacin. Adaptacin no tanto a unas situaciones modificadas, cuya configuracin no est ya en manos de la Iglesia, sino a una mentalidad transformada, por ejemplo, a la ideologa de igualdad o la onda de democratizacin. Mitigacin no de cargas que ya no hay que soportar, sino de deberes cuyo cumplimiento exige esfuerzo moral y capacidad de superacin, respecto por ejemplo del ayuno eucarstico o del deber de or misas los das festivos. Ha aumentado la confianza del legislador en la capacidad de determinacin de los hombres. Se pide un mayor sentido de responsabilidad. Las normas de la Iglesia dejan libertad sobre ciertos temas; son ms amplias y generosas. Se extiende cada vez ms el mbito de accin de las instancias inferiores en determinados aspectos hasta ahora reservados a las instancias superiores. Se conceden con creciente generosidad facultades a los obispos, los prrocos y hasta a los coadjutores. Se amplan cada vez ms los poderes de jurisdiccin de los seglares27. No pocas veces se legisla por motivos extrnsecos, no en razn de la realidad objetiva y, sobre todo, con la intencin de permitir que grupos poderosos hagan su voluntad. Anticipndose a la presin de los obispos, que haban adquirido en el concilio conciencia de su importancia, Pablo vi les concedi, mucho antes de que se promulgara el decreto sobre los obispos, nuevas facultades mediante el motu proprio Pastorale munus, de 30 de noviembre de 196328. El secretario general del concilio Vaticano 11 dio a conocer verbalmente, el 21 de noviembre de 1964, la unificacin de las dispensas otorgadas respecto del precepto del ayuno eucarstico29. En no pocos casos, se han arrancado las modificaciones jurdicas en toda regla. Prescindiendo de la postura de ciertos telogos, algunos crculos de sacerdotes y laicos han comenzado por introducir las prcticas
27. Por ejemplo en motu proprio Causas matrimoniales, de 28 de marzo de 1971, v. par. 1, en AAS 63 (1971) 441-446, aqu 443. 28. K L . MSRSDORF, Neue Vollmachten und Privilegien der Bischofe, en AflcKR 133 (1964) 82-101. 29. AfkKR 133 (1964) 428.

y los textos que deseaban, enfrentando as a los obispos con los hechos consumados. Este procedimiento ha sido utilizado muchas veces, sobre todo en el mbito de la liturgia. En numerosos casos, los obispos, a veces tras alguna pequea resistencia, han tenido que ceder y elevar a la categora de ley, o pedir a la Santa Sede que lo haga, procedimientos, conductas y textos introducidos de forma arbitraria. Otra de las caractersticas de este tipo de actividad legislativa es la intencin de satisfacer los deseos o la presin de los no catlicos. El ecumenismo catlico proclamado por el concilio se ha convertido en caprichoso motivo de numerosas modificaciones jurdicas, por ejemplo respecto de los matrimonios mixtos, de la Cornmunicatio in sacris y de la recepcin de los sacramentos. Se presta a muchas dudas la convivencia con el protestantismo en el campo de la liturgia y del derecho sacramental, que afecta al mbito ms ntimo de la vida de la Iglesia. Numerosos documentos postconciliares afirman que lo nico que pretenden es seguir las indicaciones del concilio, pero esta pretensin debe someterse a ms cuidadosa comprobacin, porque o bien las declaraciones programticas del concilio son demasiado imprecisas o bien las normas postconciliares se mantienen alejadas de la voluntad claramente comprobable del concilio30. As, por ejemplo, respecto del sistema de consejos introducido en las dicesis alemanas, se ha podido demostrar, desde diversos puntos de vista, que est en contradiccin con las instrucciones e indicaciones conciliares 31. Los snodos particulares intentan introducir en la vida de la Iglesia, por el camino de las legislaciones particulares, todas aquellas cosas que no tenan la menor posibilidad de ser aceptadas en
30. Por ejemplo, M. PLSENDORFER, Zur Ausfhrungsgesetzgebung der Oesterreichischen /ischofskonferenz zum MP ^Matrimonia mixta, en OAfKR 23 (1972) 16-33; R. POT, Pastoralrat und Domkapitel. bertegungen zur Stetlung bischoflicher Beratungsorgane, ibid. 69-96; G. LUF, Allgemeiner Gesetzeszweck und lusta Causa Dispensationis (Anmerkungen zu einem aktuellen Probem), ibid., 97-106. 31. K L . MORSDORF, Die andere Hierarchie. Eine kritische Untersuchung zur Einsetzung von Laienraten in den DiSzesen der Bundesrepublik Deutschland, en AfkKR 138 (1969) 461-509; G. MAY, Das Verhaltnis von Pfarrgemeinderat und Pfarrer nach gemeinen Recht und nach Mainzer Diozesanrecht, en H. HEINEMANN - H. HERRMANN P MIKAT (dir.), Diaconia et lus. Festgabe fr Heinrich Flatten zum 65. Geburtstag, Munich - Paderborn - Viena 1973, 205-225; H. SOCHA, Mitverantwortung gleich Mitenticheidung?, en AfkKR 142 (1973) 16-70.

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el concilio Vaticano n. Daremos algunos ejemplos: la confirmacin debe ser administrada, cada vez con mayor frecuencia, por personas que no tienen la dignidad episcopal. Las celebraciones penitenciales comunitarias tienen carcter sacramental. Los divorciados que han contrado nuevo matrimonio deben ser admitidos a la comunin. Debe suprimirse el impedimento matrimonial de la diferencia de religin, as como la forma cannica obligatoria para contraer matrimonio. Debe permitirse la participacin de los catlicos en la celebracin de la cena protestante. Se exige adems la admisin de hombres casados al sacerdocio, la readmisin en las tareas ministeriales de los sacerdotes casados, debe estudiarse la posibilidad de conferir a las mujeres la ordenacin sacerdotal. En el tema de los contraceptivos, algunas afirmaciones sinodales muestran un claro distanciamiento respecto de la doctrina moral obligatoria de la Iglesia. Respecto de estos errores y de otros muchos defectos de considerable importancia, el juicio que debe emitirse sobre los snodos del espacio germanoparlante slo puede ser el siguiente: han contribuido a aumentar la confusin en la Iglesia. No se ha abordado, ni muchos menos resuelto, la tarea ms decisiva y urgente de consolidar la fe e intensificar la piedad. Muchas de las conclusiones de los snodos no han servido para traducir a la prctica las consignas del concilio, sino que han chocado contra ellas o las han ignorado. Y cuando quieren poner en prctica el concilio, se saltan a menudo el eslabn intermedio de las normas para su implantacin, vlidas para la Iglesia universal. En todo caso, las sesiones sinodales se anticipan al derecho del CIC revisado. En el problema de la predicacin de los laicos, la Santa Sede tuvo que censurar, en fecha posterior, la violacin del derecho vigente en la totalidad de la Iglesia32. Y, sin embargo, fue justamente esta propuesta la primera que entr en vigor, una vez que la Santa Sede abandon su resistencia33. Es posible que se actuara con la intencin de establecer una serie de hechos
32. Deutsche Tagepost, n. 3, del 5-6 enero de 1973, p. ls; Klerusblatt 53 (1973) 5-7, 288. Para entonces, se haba publicado ya en AfkKR 139 (1970) 578s, el decreto de la conferencia episcopal alemana de 18 de noviembre de 1970 sobre el permiso de predicar concedido a los laicos. 33. Decreto sobre la participacin de ios laicos en la predicacin, de 4 de enero ds 1973 (Amtsblatt fr das Erzbistum Mnchen und Freising, n. 162 [1974] 282-292).

ante los que el legislador de la Iglesia universal no poda cerrar los ojos. La gran importancia de los snodos radica en que actan como factores configuradores de opinin y, adems, en el sentido de desmontar los vnculos dogmticos, ticos y jurdicos. La vida prctica ha seguido muy de cerca las perspectivas que se perfilaban en los snodos, sin preocuparse de su oposicin al derecho vigente. El supuesto carcter pastoral de muchos documentos, que tienen la pretensin de ser normas jurdicas perfectamente aplicables, no permite muchas veces ver su valor normativo y abre as las puertas a una peligrosa inseguridad jurdica. Muchos de los votos enunciados por los mencionados snodos no tienen ninguna aplicacin para la evolucin del derecho cannico, bien porque aparecen formulados en trminos demasiado imprecisos o porque ignoran la realidad Es de gran importancia para la evolucin del derecho cannico la decisin del concilio Vaticano H de convertir las conferencias episcopales en autnticas instancias jerrquicas entre cada uno de los obispos y la Sede Apostlica. Sus competencias legislativas estn experimentando una constante ampliacin. Llegaba as a su fin el proceso de centralizacin y unificacin del derecho impulsado por la Santa Sede, iniciado ya en el siglo xix y proseguido hasta mediados del siglo xx. En el momento actual, asistimos a un proceso de signo inverso. El derecho se hace cada vez ms particular. Adquieren creciente peso las peculiaridades de las iglesias nacionales, que a veces son conscientemente cultivadas y fomentadas. La insercin de crculos de personas cada vez ms amplios en los procesos legislativos retrasa la promulgacin de las normas y reduce a su nivel mnimo casi todos los proyectos. Es notoria la incapacidad de la mayora de los miembros de los snodos de nuevo tipo para el estudio y resolucin de los problemas planteados. Los legisladores particulares pasan a menudo por alto la distribucin de competencias y la jerarqua de las normas. Los mencionados snodos se consideran competentes en casi todos los mbitos de la vida eclesial y penetran en zonas de la Iglesia universal en las que les est prohibida la entrada.

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Legislaciones especficas El concilio Vaticano n estuvo marcado por el signo de la revalorizacin del ministerio episcopal. La palanca de esta empresa fue el principio de la colegiatidad, segn el cual, son portadores de la autoridad suprema sobre la totalidad de la Iglesia tanto el papa como tambin siempre en unin y armona con el papa el colegio de los obispos. El episcopado solicit y consigui el derecho a participar, tambin fuera de los perodos de celebracin de concilios ecumnicos, en las tareas de gobierno de la Iglesia universal. El papa accedi a este deseo desde un doble punto de vista. En primer lugar, con ocasin de la apertura del cuarto perodo de sesiones del concilio Vaticano n, el 14 de septiembre de 1965, anunci a los sorprendidos padres la creacin de un snodo de obispos. Al da siguiente se proclamaba en el aula conciliar el motu proprio Apostlica slicitudo34. El snodo de los obispos es una institucin central de la Iglesia, que representa al episcopado mundial. En razn de su misma esencia se trata de una institucin permanente, aunque slo se rene bajo invitacin expresa. Sus funciones son bsicamente consultivas, si bien cuando el papa as se lo pide, puede tambin adoptar decisiones, siempre sujetas a la confirmacin pontificia. El snodo debe fomentar la unin y colaboracin entre el papa y los obispos, acumular y proporcionar informaciones, conferir unidad a las cuestiones doctrinales y a los procesos internos de la Iglesia y emitir su parecer respecto de los temas propuestos en el orden del da. Son competencia del papa la convocatoria, confirmacin de los miembros elegidos, preparacin de los temas a tratar y promulgacin del reglamento, as como la presidencia de la asamblea. La mayora de sus miembros son los representantes de las conferencias episcopales. Pertenecen tambin al snodo los supremos pastores de las iglesias orientales, superiores de r34. AAS 57 (1966) 775-780. Sobre este tema: reglamento de Pablo vi para el snodo episcopal, de 8 de diciembre de 1966, en AAS 59 (1967) 91-103; notificacin del Consejo para los asuntos pblicos de la Iglesia, de 8 de agosto de 1960, sobre la revisin del ordo para los snodos episcopales, en AAS 61 (1969) 525-539; notificacin del Consejo para los asuntos pblicos de la Iglesia, de 20 de agosto de 1971, sobre modificaciones del ordo para los snodos episcopales, en AAS 63 (1971) 702-704. Cf. Ki. MSRSDORF, Synodus Episcoporum, en AfkKR 135 (1966) 131-136.

denes religiosas, presidentes de los dicasterios de la Curia romana y los obispos, sacerdotes y religiosos nombrados por el papa para cada caso. Adems, el motu proprio Pro comperto sane, de 6 de agosto de 1967, estableca que en adelante serian miembros de pleno derecho de las congregaciones de la Curia romana siete obispos diocesanos, que tomaran parte en las sesiones plenarias de las mismas. Junto con el motu proprio De episcoporum mu~ neribus35, de 15 de junio de 1966, promulgado en aplicacin del decreto Christus Dominus sobre el ministerio pastoral de los obispos, y en virtud del cual se les conceda la facultad de dispensar, en casos particulares, de todas las leyes generales de la Iglesia, y con la eliminacin de la inamovilidad fundamental de los prrocos (motu proprio Ecclesiae Sanetoe, n. 20), pareca haberse dado satisfaccin a los deseos de los obispos. La acentuacin de la colegialidad de los obispos se da la mano con la disminucin de la importancia del colegio cardenalicio. Ya con fecha 28 de abril de 1964 se haba suprimido la dignidad de cardenal protector de los monasterios y conventos36. Teniendo en cuenta y valorando en sus justos trminos la peculiar posicin y la sensibilidad de los patriarcas orientales, decret Pablo vi, en el motu proprio Ad purpuratorum Patrum, de 11 de febrero de 1965, que todos los miembros del colegio cardenalicio deberan pertenecer al ordo Episcopalis. El motu proprio Sacro Cardinalium consilio, de 26 de febrero de 1965, determin que el decano y vicedecano del colegio cardenalicio deberan elegirse de entre los obispos suburbicarios. Constituy un duro golpe para el Sacro Colegio el motu proprio Ingravescentem aetatem, de 21 de noviembre de 1970, en el que se estableca que, una vez cumplidos los 80 aos de edad, los cardenales deban abandonar sus cargos curiales y perdan el derecho a ser electores en el conclave 37. Las primeras acciones encaminadas a la reforma de la Curia
35. Sobre este tenia; motu proprio Episcopalis potestatis, de 2 de mayo de 1967, sobre ampliacin de las facultades concedidas por el derecho comn a los obispos de las iglesias orientales para otorgar dispensas, AAS 59 (1967) 385-390. Cf. I. LEDERER, Die Neuordnung des Dispensrechtes, en AfkKR 135 (1966) 415-443. 36. AfkKR 134 (1965) 499. 37. W.M. PLOCHI., Ber alte Cardinal und das Recht, en U. MOSIEK - H. ZAPP (dirs.), lus et salus animarvm. Festschrift fr Bernhard Panzram (Sammlung Rombach, serie nueva, vol. 15), Friburgo de Brisgovia 1972, 159-170.

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romana, deseada por el concilio, se registraron en el Santo Oficio. El papa intent salir al paso de los ataques contra esta congregacin, algunos de ellos lanzados en la misma aula conciliar, primero con el motu proprio Intgrete servandae, de 7 de diciembre de 1967, en el que se fijaba otra denominacin y otro campo de actividad para el dicasterio y se prevea, adems, una nueva reglamentacin de los procedimientos de sus dirigentes. Siguieron otras iniciativas. El 14 de junio de 1966 se declaraba abolido el Index Librorum prohibitorum y el 15 de noviembre de 1966 corra la misma suerte la prohibicin de libros a que hace referencia el canon 1399M. No mucho despus se le aadi a la congregacin para la doctrina de la fe una comisin de telogos de diversos pases39. El 15 de agosto de 1967, la constitucin Regimini Ecclesiae Universae reorganizaba la Curia romana, siguiendo los deseos expresados en el concilio. En adelante, la Curia sera rgano de representacin y ayuda del papa, y no se la supeditaba al episcopado, como haban deseado algunos obispos. De todas formas, se introdujo toda una serie de modificaciones en la estructura y en la actividad de la Curia. En adelante, el papa no era ya el dirigente de algunas congregaciones; no est ya tambin en ellas, sino slo por encima de ellas. Se consolidaba la posicin del cardenal secretario de Estado y se prevea una mejor comunicacin y coordinacin de cada una de las congregaciones. El secretariado de Estado reciba el encargo de garantizar una estrecha vinculacin de los dicasterios de la Curia romana entre s y con el papa. El cardenal secretario poda convocar a los cardenales presidentes de los diferentes dicasterios para celebrar sesiones comunes. Se creaban de nueva planta o se confirmaban un nmero de cargos y concretamente los secretariados para los cristianos no catlicos, para las religiones no cristianas y para los no creyentes, as como la oficina de estadstica. Desapareca la Datara. Se trasladaba al Consejo para los asuntos pblicos de la Iglesia la competencia entre la Iglesia y los diferentes Estados. En el futuro, los cargos de los miembros de las congregaciones tendran una duracin de
38. G. MAY, Die Aufhebung der kirchlichen Bcherverbole, en K. SIEPEN - J. WEIT?EI - P. WIKTH (dirs.), Ecclesia et lus. Festgabe fr Audomar Scheuermann zum 60. Geburtstag, Munich - Paderborn - Viena 1968, 547-571. 39. Estatutos provisionales de la congregacin para la doctrina de la fe, de 12 de Julio de 1969, relativos a la comisin teolgica, en AAS 61 (1969) 540s.

cinco aos; transcurrido este periodo de tiempo, se requera nuevo nombramiento, norma que difcilmente poda estimular el espritu de responsabilidad y la independencia de las opiniones. Los funcionarios de las congregaciones se eligiran en adelante de entre diversos pueblos, a tenor de sus conocimientos y de su experiencia pastoral. Se cultivara el contacto con los obispos y se tendran en cuenta sus puntos de vista. Un detallado reglamento regula los procedimientos que deben seguirse en la Curia. La organizacin de la Curia romana establecida por la constitucin Regimini Ecclesiae sufri muy pronto nuevas modificaciones. La constitucin Sacra Rituum Congregatio, de 8 de mayo de 1969, desdoblaba la congregacin de ritos y creaba una nueva congregacin para la liturgia. Pero la constitucin Constans nobis Studium, de 11 de junio de 1975, la suprima de nuevo y la una a la congregacin de sacramentos para formar la nueva congregacin para los sacramentos y la liturgia. El motu proprio Quo aptius, de 27 de febrero de 1973, disolva la cancillera apostlica y trasladaba sus competencias a la secretara de Estado. La instruccin del cardenal secretario, de 4 de febrero de 1974, relativa a la obligacin de guardar secreto sobre los procesos de la Santa Sede en curso de tramitacin, deja entrever que la crisis que padece la Iglesia no se detiene ante la Curia romana. El motu proprio Soilicitudo omnium Ecclesiarum, de 24 de junio de 1969, daba una nueva descripcin de las tareas confiadas a los enviados y legados papales *. La ley creaba una diferencia ms acusada respecto de los representantes diplomticos de la Santa Sede y tena ms en cuenta las circunstancias excepcionales de algunos pases. Se fijaba como deber supremo de los legados la misin de fomentar la unin de los obispos con el papa. El 25 de marzo de 1972 el consejo para los asuntos pblicos de la Iglesia dictaba una orden para la exploracin y nombramiento de candidatos al episcopado en la Iglesia latina41. Acogindose a afirmaciones relativamente vagas del concilio Vaticano II, se ha creado, sobre todo en los pases germanoparlan40. W.M. PLJCHL. Das neue ppslhche Gesandtschaftsrecht, en OAfKR 21 (1970) 115-129. 41. T.G. BARBERENA, Nuevas normas sobre nombramientos de obispos (texto y comentario), en Revista Espaola de Derecho Cannico 28 (1972) 657-682.

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tes, un inmenso aparato de consejos en todos los niveles de la actividad eclesial, desde las parroquias hasta la conferencia episcopal. Estas instituciones actan en el mbito parroquial incluso por encima de los pastores consagrados. A tenor de una declaracin de la congregacin para el clero, en el futuro el senado del obispo no es ya el captulo catedralicio, sino el consejo presbiteral42. Se han promulgado numerosos decretos cori la intencin de impulsar la renovacin de los monasterios o con la finalidad de ayudarlos a superar las crticas circunstancias a que se ven sujetos43. Se han dictado asimismo amplios complejos normativos para la aplicacin de la constitucin sobre la liturgia del concilio Vaticano H, empezando por el motu proprio Sacram Liturgiam, de 25 de enero de 1964, y pasando por las instrucciones de 26 de septiembre de 1964, 23 de noviembre de 1965, 4 de mayo de 1967, 25 de mayo del mismo ao, 29 de mayo de 1969, 5 de septiembre de 1970 y otros numerosos decretos y normas, hasta la circular sobre los prefacios de 27 de abril de 1973, sin que se acierte an a ver el final de toda esta produccin de normas. Se han presentado nuevos textos para la liturgia y nuevos Orines para la administracin de los sacramentos. La constitucin Missale Romanum, de 3 de abril de 1969, promulg el misal romano modificado. Ya desde 1965 estaba en vigor la norma de que las misas vespertinas del sbado servan para cumplir el precepto de or misa el domingo. Se ha extendido cada vez ms la prctica de las concelebraciones y de la comunin bajo las dos especies44. La instruccin de la congregacin de sacramentos Immensae caritatis, de 29 de enero de 1973, conceda a los laicos la facultad de distribuir la comunin, ampliaba el nmero de casos en que se permite comulgar dos veces en el mismo da y mitigaba an ms el precepto del ayuno eucarstico. En determinadas condiciones, puede permitirse la comunin de los no catlicos en las Iglesias catlicas, a tenor de lo dispuesto en la instruccin del secretariado para la promocin de la unidad de los cristianos de 1, de junio de 1972. El motu proprio Firma in tradirione, de 13
42. H. MlXER, Der Priesterrat ah Seal des Bischofs, en OAfKR 24 (1973) 4-17. 43. Por ejemplo, el escrito apostlico de exhortacin Evanglica testificado, de 29 de junio de 1971; decretos de 4 de junio y 8 de diciembre de 1970 y 2 de febrero de 1972; la declaracin de 4 de junio de 1970. 44. AAS 57 (1965) 410-412; 64 (1972) 561-563.

de junio de 1974, estableca una nueva regulacin sobre el estipendio de las misas. El motu proprio Sacrum Diaconatus Ordinem, de 18 de junio de 1967, cre la base legal para la reintroduccin del diaconado permanente en la Iglesia latina. Dado que tambin se prevea la consagracin diaconal de hombres casados de edad madura, se produca la primera ruptura de la ley del celibato. Por el motu proprio Ministera quaedam, de 15 de agosto de 1972, se abolan las rdenes menores y el subdiaconado. En su lugar aparecan los ministerios de los lectores y aclitos, que tambin podan ser desempeados por laicos, aunque no tuvieran la intencin de abrazar el estado sacerdotal. El motu proprio Ad pascendum, de 15 de agosto de 1972, vinculaba la entrada en el estado sacerdotal con la recepcin de la consagracin para el diaconado. El 17 de febrero de 1966 se promulgaba la constitucin Paenitemini, que suavizaba considerablemente la disciplina penitencial, sobre todo respecto de los ayunos. Un decreto de la congregacin para la liturgia, de 2 de diciembre de 1973, estableca un nuevo ordo penitencial. La constitucin Sacram Unctonem lnjirmorum, de 30 de noviembre de 1973, daba una nueva regulacin al sacramento de la uncin de los enfermos, antes llamado extremauncin. Ya el 18 de marzo de 1966, la instruccin Matrimon sacramentum haba mitigado la legislacin sobre matrimonios mixtos. El decreto Crescens matrimoniorum, de 22 de febrero de 1967, suprima la sancin de nulidad para los matrimonios entre catlicos y no catlicos de rito oriental que no haban sido celebrados bajo la debida forma cannica. El motu proprio Matrimonia mixta, de 31 de marzo de 1970, fue un nuevo retroceso frente a las presiones protestantes, y, por vez primera en la historia de la regulacin pontificia de los matrimonios mixtos, se renunciaba a la clusula que garantizaba la educacin catlica de los hijos de estos matrimonios. Se ha observado, con razn, que, al promulgar esta ley, el papa se hallaba sometido a coaccin45. La instruccin del Santo Oficio de 5 de julio de 1963 permita en principio la incineracin a los catlicos. El motu proprio Pastorafs migratorum cura, de 15 de agosto de 1969, regulaba de nuevo la pastoral de los emigrantes.
45. KL. M6RSDORF, Matrimonia mixta, en AfkKR 139 (1970) 349-404.

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Fueron numerosos los reglamentos de procedimientos reelaborados o creados de nueva planta. El motu proprio Sanctitas clarior, de 19 de marzo de 1969, reorganizaba los procesos de beatificacin y canonizacin. Ante la crisis del celibato sacerdotal, cada vez ms extensa y poderosa, Pablo vi insisti en este punto en la encclica Sacerdotalis Caelibatus, de 24 de junio de 1967 **. El creciente nmero de secularizaciones de sacerdotes movi a la congregacin para la doctrina de la fe a dictar, el 13 de enero de 1971, nuevas normas para la tramitacin de los procesos de reduccin de los ordenados in sacris al estado laical47. Para la ejecucin del motu proprio Integrae servandae, la congregacin para la doctrina de la fe public, el 15 de enero de 1971, un reglamento que estableca el proceso que debe seguirse en la comprobacin de las opiniones doctrinales. El motu proprio Causas matrimoniales, de 28 de marzo de 1971, fijaba normas para la aceleracin de los procesos matrimoniales en la Iglesia latina. Idntica misin tena, respecto de las iglesias orientales, el motu proprio Cwn matrimonialium, de 8 de septiembre de 1973. La instruccin de la congregacin para los sacramentos, de 7 de marzo de 1972, mejoraba las normas establecidas en los procesos para la comprobacin de no consumacin del matrimonio. El decreto de la congregacin para la doctrina de la fe de 19 de marzo de 1975 reglamentaba de nuevo la censura de libros. En adelante slo quedaban obligados a someterse a la censura las ediciones y traducciones de la Sagrada Escritura, los libros litrgicos y sus traducciones, los catecismos y obras teolgicas doctrinales. No obstante, se aconsejaba a los clrigos diocesanos y a los miembros de rdenes religiosas solicitar el permiso de sus obispos o de sus superiores para la publicacin de obras relacionadas con la religin o con la moral. Se vena pidiendo con creciente insistencia la creacin de un tribunal competente para los actos administrativos. La Santa Sede escuch la peticin desde un doble punto de vista. En el marco
46. AAS 59 (1967) 657-697. Cf. tambin la carta de PABLO VI al cardenal secretario de Estado, Villot, de 2 de febrero de 1970, sobre el celibato, a la vista de las discusiones suscitadas en Holanda, en AAS 62 (1970) 98-103. 47. AAS 63 (1971) 303-308. Sobre este tema: declaracin de la congregacin para la doctrina de la fe, de 26 de junio de 1972, interpretando el decreto para la aplicacin del procedimiento de reduccin al estado laical, en AAS 64 (1972) 641-643. Cf. F. ROMITA, La perdila deo Hato clericale, en Monitor Ecclesiasticus 97 (1972) 128-136.

de la reforma de la Curia, se encomendaron al supremo tribunal de la Iglesia, la signatura apostlica, las tareas propias de un tribunal administrativo eclesial. Para atenderlas, se cre una segunda seccin de dicha signatura, ante la que puede interponerse recurso cuando el acto administrativo impugnado ha sido dictado por un dicasterio de la Curia romana o cuando dicho acto viola alguna ley. La signatura apostlica no ofrece proteccin jurdica contra las medidas dictadas por rganos eclesisticos de inferior rango. Entre 1970 y 1972 se estudiaron algunos proyectos para la creacin de tribunales administrativos competentes para los restantes niveles eclesisticos. Mientras que el primer esquema prevea tres tipos de recursos jurdicos contra actos administrativos onerosos (recurso a los superiores jerrquicos, recurso al tribunal administrativo, querella ante el tribunal ordinario), el segundo esquema prescinda de la posibilidad de presentar querella ante estos ltimos tribunales. An no se ha promulgado un motu proprio sobre la materiaAS. El 1. de octubre de 1975, promulgaba Pablo vi, en la constitucin apostlica Romano Pontifici Eligendo, una nueva regulacin de la eleccin pontificia. Ya el 5 de diciembre de 1973 haba planteado el propio papa la cuestin de si no sera aconsejable ampliar el crculo de electores para las elecciones de nuevo pontfice, de modo que tomaran parte en ellas, adems del colegio cardenalicio, los patriarcas de las Iglesias orientales y los miembros del consejo del secretariado general del snodo de obispos. Con todo, la men48. Normae Speciales in Supremo Tribunali Signaturae Apostolicae ad experimentum servandae post Constitutionem Apostolicam Pauli PP. VI Regimini Ecclesiae Untversae. Ciudad del Vaticano 1968; R.A. STRIGL, Kritische Analyse der im Jahre 1968 zur Erprobung ergangenen Verfahrensordnung fr die Apostotische Signatur, en lus Populi Dei. Festschrift R. Bidagor, Roma 1972 IH, 79-111; G. LOBINA, Rassegna di giurisprudenza delta Sectio Altera del Supremo Tribunale delta Segnatura Apostlica (1968-1973), en Monitor Ecclesiasticus 98 (1973) 293-323; Communicationes 2 (1970) 191-194; 4 (1972) 35-38; 5 (1973) 235-243; 6 (1974) 32-33; P. WIRTH, Gerichtlicher Schutz gegenber der kirchlichen Verwaltung. Modell eines kirchlichen Verwaltunbsgertchts, en AfkKR 140 (1971) 29-73; I. GORDON, De iustitia administrativa ecclesiastica tum transacto tempere tum hodierno, en Peridica! 61 (1972) 251- 378; M. KAISER, Einfhrung einer Verwaltungsgerichtsbarkeit in der katholischen Kirche?, en Essener Gesprache zum Thema Staat und Kirche 7, Munich 1972, 92-111; P. MONETA, 11 controllo giurisdizionale sugli atti dell'autorit ammimstrativa nelVordinamento cannico, Miln 1973; G. LOBINA, Elementi di procedura amministrativa cannica, Roma 1973; J.A. SOTO, Algunas cuestiones bsicas en torno a una posible ley de procedimiento administrativo, en lus Canonicum 14 (1974) 14-23; H. SCHMITZ, Kirchliche Verwaltungsgerichtsbarkeit. Bericht zum Stand der gesetzgeberischen Arbeiten, en TThZ 34 (1975) 174-180.

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cionada constitucin aborda slo el problema de la libertad y de la independencia del proceso de eleccin del papa, que corre a cargo de (120 como mximo) cardenales (n. 33). Se conservan tambin los conclaves y las tres formas de proceso electoral. Para superar las dificultades que puede entraar la necesidad de alcanzar la mayora prescrita de dos tercios ms un voto, sobre todo en razn del creciente pluralismo de la Iglesia, se permite a los cardenales, en determinadas circunstancias, contentarse con la mayora simple ms un voto, o con una eleccin centrada en los dos candidatos que ms votos obtuvieron durante los anteriores escrutinios (n. 76). Una vez aceptada la eleccin, el elegido es ya de inmediato, a condicin de que posea la consagracin episcopal, obispo de Roma y, al mismo tiempo, papa y cabeza del colegio de obispos, con la plenitud de poderes sobre la totalidad de la Iglesia (n. 88).

La revisin del CIC y del derecho de las iglesias orientales La revisin del CIC slo pudo acometerse en serio una vez acabado el concilio. La comisin (Pontificia Commissio Codicis luris Canonici recognoscendo) inici sus tareas el 20 de noviembre de 196549. Trabaj siempre en estrecho y constante contacto con el snodo de los obispos, las conferencias episcopales y cada uno de los obispos. En 1967 fue nombrado presidente de la misma Pericia Felici, que haba ostentado el cargo de secretario general del concilio Vaticano n. En 1974 la comisin contaba ya con 50 cardenales de 25 naciones. Diez subcomisiones (elevadas ms tarde a trece) de consultores se encargaban de la preparacin de los esquemas del CIC revisado, que luego eran presentados a la comisin, la cual, a su vez, los hacan llegar a los obispos. Es probable que, una vez acabada la revisin de los esquemas de acuerdo con las observaciones de los obispos, el papa promulgue ad experimentum cada una de las codificaciones parciales. Desde 1969 informa sobre los objetivos y los avances de la obra la revista Communicationes. Los trabajos progresan con lentitud; falta una voluntad enrgica y unificadora. El nuevo texto jurdico debe aco49. Communicaliones 1 (1969) 35-54.

modarse al espritu del concilio Vaticano 11 y orientarse, con mayor decisin que el CIC, a las necesidades pastorales, pero conservando al mismo tiempo su carcter jurdico, sin reducirse a una especie de regla sobre la fe y las costumbres. Su jurisprudencia y administracin deben proporcionar slida proteccin a los derechos subjetivos de las personas fsicas y jurdicas. Se reducirn a un mnimo las sanciones. Se dar ms amplio alcance al principio de la subsidiariedad. El nuevo cdigo deber limitarse a la codificacin del derecho eclesistico imprescindible y aplicable en todas las iglesias territoriales. Sobre las instancias legislativas regionales recaer la tarea de crear las normas de aplicacin concreta para las regiones comprendidas bajo su competencia. Deber consolidarse la posicin de los obispos y reconocerse a todos los cristianos un estatuto jurdico comn, sobre el que se establecern a continuacin los deberes y derechos vinculados a determinados ministerios y funciones de la Iglesia. Se suavizar el estricto principio de territorialidad de la organizacin de la Iglesia. En el derecho sacramental y penal deber darse una mejor coordinacin entre el fuero externo y el interno. El snodo de los obispos, reunido desde el 30 de septiembre hasta el 29 de octubre de 1967, aprob los diez principios bsicos para la renovacin del derecho cannico, tal como los haba propuesto el cardenal Felici50. De los esquemas ya preparados para cada uno de los libros del CIC revisado puede deducirse que la revisin no ser de ningn modo una reedicin del CIC, sino un cdigo legal radicalmente nuevo. Es muy probable que el derecho eclesistico modificado quede marcado, en su mxima parte, por las caractersticas generales que hemos reseado. En efecto, de ordinario se introducirn en el CIC revisado, con pocas o con ninguna modificacin, las innovaciones jurdicas que se han ido produciendo en la etapa postconciliar. Quedarn defraudadas las tensas esperanzas depositadas en el nuevo derecho. El esquema del derecho penal, por citar
50. Principia quae Codicis luris Canonici recognitionem dirigant, en Communicationes* 1 (1969) 77-85 ( = X. OCHO*. Leges Ecclesiae post Codicem iuris canonici dilae III, Roma 1972, n. 3601, col. 5253-5257); ibid. 86-100 (de 187 participantes, 57 ptacet, 130 placel iuxta modum, pero en cada una de las cuestiones concretas siempre mayora de dos tercios); AfkKR 136 (1967) 595s; R. LAURENTIN, Le premier Synode. Histoire el bilan, Pars 1968, 74-86; R. ROUQUETTE, Une nouvelle chrtient. Le premier synode episcopal, Pars 1968, 89-107; FR. X. MURPHY - G. MACEOIN, Synode '67. Aufbruch nach dem Konzil, Eine Chronik, Paderborn 1969, 64-91.

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un ejemplo, presentado el ao 1973, adolece de muchos defectos, algunos de ellos graves. El esquema quiere reducir este derecho, simplificarlo y evitar la confusin existente entre el fuero interno y el externo. Los bautizados no catlicos quedan, por principio, excluidos del mbito de aplicacin de las sanciones eclesisticas. Es muy dudoso que este cdigo penal, tal como lo prev el esquema, tenga aplicacin prctica, debido, entre otras razones, a la exagerada ampliacin de la competencia de los derechos particulares y al enorme nmero de poderes de gracia. Al igual que ocurra ya en el CIC, tambin en el nuevo esquema el derecho penal se mezcla con el disciplinario. Adems de estos defectos tcnicos, el esquema adolece tambin de graves fallos teolgicos. La propuesta del canon 16, prrafo 1, por ejemplo, segn la cual la excomunin no impide la recepcin del sacramento de la penitencia, destruye la conexin eclesiolgica entre la excomunin y el sacramento de la confesin y presenta adems la contradiccin interna de que ya no se mantienen en el mismo plano la excomunin y la reconciliacin con la Iglesia. En cambio, el esquema del nuevo derecho matrimonial eclesistico, enviado a los obispos el ao 1975, satisface, a pesar de ciertos puntos dbiles, las exigencias de tipo teolgico y cannico que debe cumplir la codificacin de esta materia. Deja intacta la estructura del derecho matrimonial del CIC y procede, en trminos generales, con cautela en la integracin de la evolucin jurdica registrada desde 1918. Se amplan las competencias legislativas de la conferencias episcopales y las facultades de los obispos, pero dentro de unos lmites admisibles. En el esquema se elimina, por desgracia, el concepto y la jerarquizacin de los fines del matrimonio. Los impedimentos matrimoniales sufren una fuerte limitacin. Se determina bajo una frmula nueva la voluntad matrimonial y se analizan a fondo los defectos de conocimiento. Se introduce de nuevo el concepto de engao doloso. Se utiliza con mayor generosidad la potestad matrimonial. Se reduce notablemente el crculo de personas obligadas a contraer matrimonio en forma cannica. Los catlicos que se han separado formal o pblicamente de la Iglesia quedan liberados de dicha obligacin (can. 319, prrafo 1).
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A partir de la muerte de Po XII, y como consecuencia de la evolucin que entonces se puso en marcha, qued paralizada la codificacin del derecho de las iglesias orientales. La resistencia de algunas jerarquas contra ciertas tendencias de la codificacin, la crisis de disciplina en la Iglesia, la creciente hostilidad al derecho y las repercusiones del concilio Vaticano n no eran factores favorables al avance de los trabajos de codificacin. Deban tenerse en cuenta las nuevas tendencias surgidas a la luz. En consecuencia, el 10 de junio de 1972, Pablo vi cre una nueva comisin para la revisin del derecho de las iglesias orientales (Pontificia Commissio Codicis Iuris Canonici Orientalis recognoscendo), presidida por el cardenal J. Perecattil, arzobispo de Ernakulam (India) para los cristianos siromalabares51. Su misin consista en reelaborar tanto las secciones del derecho de las iglesias orientales ya en vigor como las an no publicadas. El 18 de marzo de 1974 seal el papa dos objetivos a la comisin: armonizar el derecho de las iglesias orientales con las decisiones del concilio Vaticano n y conservar fielmente las tradiciones de aquellas iglesias52. La comisin publica una hoja informativa, con el ttulo de Nuntia. Desde el concilio Vaticano n, algunos obispos y telogos defienden la necesidad de un proyecto de ley constitucional de la Iglesia, la Lex Ecclesiae Fundamentalis. El 20 de noviembre de 1965, Pablo vi aludi al tema dndole una forma interrogativa53. Ahora bien, lo cierto es que, ya de entrada, la Iglesia posee una constitucin en el sentido material de las palabras, cuyas normas se hallan dispersas en diversas fuentes jurdicas, y sobre todo en el CIC. Una constitucin en sentido formal, es decir, una ley constitucional debera sintetizar las normas esenciales y caractersticas del ordenamiento jurdico fundamental de la Iglesia y fijar el alcance y los lmites de las legislaciones particulares de las Iglesias territoriales. Una ley de este tipo es de imperiosa necesidad, a la vista de la creciente particularizacin del derecho eclesial, si quiere garantizarse la integracin de las partes en el todo y, sobre todo, si se quiere facilitar la comprobacin a posteriori de las le51. 52. 53. AfkKR 141 (1972) 238. Communicationes 6 (1974) 14-19. AAS 57 (1965) 985.

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gislaciones particulares desde la perspectiva de su compatibilidad con el derecho de la Iglesia universal. El ao 1971 se envi oficialmente a los obispos el esquema de una Lex Ecclesiae Fundamentalis, tras varias reelaboraciones llevadas a cabo por la comisin para la revisin del CIC. De los 1306 obispos que tomaron posicin sobre el tema, 593 contestaron con un placet, 462 con placet iuxta modum y 215 con non placel54. El esquema cumpla bien el cometido de atenerse al espritu y la letra del concilio Vaticano II, unir el derecho con la teologa y expresarse en un lenguaje pastoral. En sus 95 cnones, hay ms de 300 pasajes que reproducen frmulas de los textos del concilio Vaticano n. El esquema codificaba adems de excelente forma los derechos fundamentales de los catlicos. Aun as, se le hicieron crticas desde tres frentes. Un primer grupo lo aceptaba en sus lneas esenciales, pero deseaba que se introdujeran algunas mejoras, tanto de carcter jurdico como de contenido. La dificultad de fijar la obligatoriedad jurdica de algunas frmulas teolgicas o, lo que es lo mismo, de traducirlas a normas, explica el gran nmero de propuestas de correccin sugeridas por este grupo. Un segundo grupo estaba en principio de acuerdo con la idea de una Lex Ecclesiae Fundamentalis, pero rechazaban, como de imposible utilizacin, el esquema propuesto. Lo consideraban un obstculo para las evoluciones que estaban ya en marcha en la Iglesia y, sobre todo, para los esfuerzos ecumnicos. Un tercer grupo rechazaba toda codificacin del derecho constitucional de la Iglesia. En muy buena parte, su crtica no se diriga contra el esquema, sino contra la estructura misma, jerrquica y jurdica, de la Iglesia. De hecho, el esquema de la Lex Ecclesiae Fundamentalis se mantiene a todas luces dentro de la tradicin eclesistica y rechaza toda promiscuidad y capricho. Si la Iglesia nica de Cristo es la Iglesia catlica romana (can. 2, prrafo 1) no existe la menor posibilidad de designar unvocamente como Iglesias a las comunidades religiosas no catlicas. Si el papa posee el poder supremo e inmediato sobre toda la Iglesia (can. 34, prrafo 1), es inadmisible que se quiera reducir su posicin a la de una especie de secretario general. Si el obispo es el legislador nico de su dicesis
54. AfkKR 142 (197J) 217

(can. 81, prrafo 2), no pueden dictar normas las instituciones sinodales de sacerdotes y laicos. Si todo fiel cristiano tiene derecho a celebrar los cultos litrgicos de acuerdo con las prescripciones de su rito (can. 15), carecen de toda base los experimentos y manipulaciones de la liturgia. Aunque los argumentos esgrimidos por los adversarios de la Lex Ecclesiae Fundamentalis incurran en mltiples contradicciones, Pablo vi se dej impresionar por la resistencia. Orden retirar el esquema y remitirlo a la comisin para ulteriores reelaboraciones. Es probable que la redaccin revisada de la Lex Ecclesiae Fundamentalis apenas tenga, de acuerdo con los deseos de numerosos obispos, afirmaciones teolgicas fundamentales. Debera destacarse con mayor nfasis el carcter jurdico de la ley y, sobre todo, su capacidad vinculante, respecto de todos los preceptos legales de rango inferior. Deber completarse el elenco de los derechos fundamentales de los fieles. Y, en fin, debern mencionarse los rganos eclesiales de la Iglesia universal y de las iglesias territoriales, entre ellos, tambin los consejos.
El original de este captulo estaba ya redactado a finales del ao 1974. De ah que slo se hayan dado algunas pocas noticias sobre la evolucin registrada desde aquella fecha.

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VI. LA POLTICA CONCORDATARIA DE LA SANTA SEDE DESDE 1918 A 1974 Por Georg May
Profesor de la Universidad de Maguncia

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LA ERA CONCORDATARIA DURANTE LOS PONTIFICADOS DE PO XI Y PO XII

Hasta el comienzo de la segunda guerra mundial Punto de partida, motivos y caractersticas generales La primera guerra mundial finaliz con una convulsin profunda del entramado de los pueblos y los Estados. Los tratados firmados a partir de 1918 no constituan una slida garanta de paz entre las naciones, porque carecan de la dosis indispensable de justicia y comprensin. Las fronteras estatales fijadas en ellos estaban a menudo en abierta contradiccin con la situacin etnogrfica. Las minoras seguan sujetas a opresin. En el interior de numerosos pases el fermento y la agitacin se convirtieron en situacin permanente. En la mayora de los Estados europeos, que, al acabar la primera guerra mundial, haban iniciado su andadura como democracias parlamentarias, se instalaron, al cabo de poco tiempo, regmenes totalitarios: en aqullas, la actitud de los gobiernos frente a la Iglesia estuvo marcada, en trminos generales, por la inestabilidad; en aqullos, por el capricho. La Iglesia se vio casi siempre reducida a una posibilidad de debilidad, sin otro recurso que confiar en la buena voluntad de los Estados con quienes entablaba negociaciones. Es cierto que los textos constitucionales de casi todos los pases contenan clusulas que garantizaban la libertad y el ejercicio de la religin. Pero de la simple lectura de estos textos constitucionales no cabe deducir ninguna conclusin segura sobre las relaciones reales de la Iglesia y el Estado en el terreno prctico. La situacin dependa, en buena parte, de la interpretacin y aplicacin de dichos textos, de las ideologas imperantes y sobre todo de la religiosidad del pueblo y del poder espiritual de la Iglesia en cada uno de los pases. El ordenamiento jurdico de las relaciones entre la Iglesia y el Estado es slo un sector de la realidad total de dichas relaciones. Este ordenamiento converta en obligatorios los modelos y las normas por las que deba configurarse la mutua posicin de Iglesia y Estado, pero en la medida en que esto suceda de hecho, la
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vi.

LA poiuica concordataria

relacin entre Iglesia y Estado se converta en relacin de derecho. Ahora bien, no debe confundirse la situacin de la poltica eclesistica de un Estado con su situacin jurdica. Normalmente, las constituciones permiten configurar de varias formas dentro de un marco establecido las relaciones entre Iglesia y Estado. As por ejemplo, en muchos pases la garanta constitucional de libertad religiosa estaba en abierta contradiccin con la realidad jurdica. Hubo incluso algunos Estados en los que la libertad religiosa no exista (o al menos no sin cortapisas) ni siquiera como derecho al ejercicio de la libertad personal y privada. Cuando se trataba de Estados de derecho, la Iglesia no poda renunciar a una moderada insercin en el Estado, porque de esta manera se ponan a salvo sus posibilidades de actuacin en el seno de la sociedad. A juicio de la Iglesia, la calidad de una corporacin de derecho pblico era una manera relativamente ms adecuada para poder cumplir su misin en la esfera del derecho (estatal). Hubo una serie de pases que se inclinaron por la separacin jurdica y constitucional entre Iglesia y Estado. Pero la implantacin prctica de dicha separacin presentaba enormes diferencias de unos pases a otros. El concepto de separacin entre Iglesia y Estado es sumamente equvoco y, por consiguiente, inutilizable sin unas explicaciones complementarias que definan bien las relaciones en el mbito del derecho religioso de un pas. Puede invocarse la separacin para liberar a la Iglesia de la presin del Estado, pero tambin para debilitar su posicin como defensora y portavoz de los valores religiosos. Cuando un Estado de derecho opta por la separacin, lo hace con la idea de poner fin, en la medida de lo posible, a las relaciones con las sociedades religiosas, pero esto no quiere decir que deba tambin poner fin a la actuacin de estas sociedades; esta separacin ni siquiera excluye el reconocimiento jurdico y formal de una o de varias iglesias ni tampoco, por ende, la conclusin de acuerdos con ellas. La legislacin de numerosos pases en el tema de la separacin sigui, de forma ms o menos consciente, el modelo de la ley francesa de 9 de diciembre de 1905' que, ciertamente, no estaba dictada por un espritu de buena voluntad hacia la Iglesia catlica.
1. GIACOMETTI, Queden 272-286.

Por otra parte, un sistema unitario de poltica eclesistica de un Estado puede suponer un pesado lastre para la Iglesia, puede comprometerla y hasta paralizarla. Ni siquiera un concordato que mantenga el adecuado equilibrio entre los intereses de la Iglesia y los del Estado y que sirva tanto al establecimiento como a la promocin de una adecuada colaboracin entre ambos garantiza ya por s solo y automticamente, unos resultados favorables para la vida de la Iglesia. En la prctica, que la relacin jurdica entre Iglesia y Estado favorezca o perjudique a la religin depende mucho de las multiformes fuerzas configuradoras y de los factores de poder de un pas. El CIC no analiz a fondo el tema de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, de modo que slo se refera a l ocasionalmente, cuando la materia as lo exiga. Se mantenan en vigor las disposiciones jurdicas concertadas con los Estados, incluso cuando eran opuestas a las dictadas por el CIC (canon 3). Se respetaron hasta cierto punto las circunstancias vigentes en los Estados religiosamente neutrales, por ejemplo respecto de la legislacin matrimonial. Al finalizar la primera guerra mundial, en numerosos pases urgi la imperiosa necesidad de proceder a una reordenacin de las relaciones con la Iglesia. El mapa poltico europeo haba sufrido profundas modificaciones, sobre todo en el este y sudeste. La masa territorial de la Rusia zarista y de la doble monarqua austrohngara se haba desmembrado en un gran nmero de nuevos Estados. En otros pases se produjeron notables transformaciones territoriales y cambios en las formas de gobierno. La inflacin provoc enormes convulsiones financieras. La Sede Apostlica intent hacer frente a la nueva situacin sobre todo mediante el recurso de entablar relaciones diplomticas y concluir acuerdos a nivel estatal. En la alocucin ante el consistorio del 21 de noviembre de 19212 declaraba el papa Benedicto xv (1914-1922) que muchos de los antiguos concordatos haban perdido su vigencia y su aplicabilidad en razn de los grandes cambios estatales de los ltimos aos. Segn el pontfice, debera considerarse extinguido un concordato cuando la personalidad jurdica de un Estado no coincida con la autoridad que firm, en su tiempo, el concordato con
2. AAS 13 (1921) 521s.

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la Santa Sede. Y aada que la Iglesia estaba dispuesta a entablar negociaciones con los gobiernos, dejando siempre a salvo su dignidad y libertad. El papa daba as a conocer su disposicin a concluir nuevos concordatos que respondieran a las nuevas y modificadas situaciones. De hecho, este discurso de Benedicto xv provoc una oleada de concordatos y de otros convenios, de tal modo que est justificado hablar de una era concordataria en el perodo entre guerras e incluso despus. Con la firma de estos concordatos la Santa Sede pretenda, ante todo, garantizar la libertad de la vida religiosa y la de la Iglesia misma, al contraer con los estados unas mutuas obligaciones jurdicas. Tena, adems, inters en que los estados reconocieran la posicin de la Iglesia y su ordenamiento. Por otra parte, era preciso difundir e implantar el CIC, y esto no poda conseguirse sin una actitud tolerante de los estados. Haba toda una serie de cuestiones en el mbito de las res rrxtae, tales como la educacin escolar, la enseanza religiosa, el matrimonio, la vida de las asociaciones y de las rdenes religiosas y los bienes de stas, que slo poda regularse de forma satisfactoria de mutuo acuerdo con las autoridades estatales. En estas cuestiones era de primordial importancia para la Santa Sede asegurar la educacin religiosa de los nios, sobre todo mediante la garanta de la institucin de escuelas catlicas. Haba que proceder tambin a una circunscripcin y organizacin eclesistica acorde con las nuevas realidades polticas y jurdicas. La nueva delimitacin de fronteras trazada por los tratados de paz haba creado, por otra parte, numerosos problemas de minoras que entraaban, para la Iglesia, la amenaza de graves conflictos con las mayoras imbuidas de sentimientos nacionalistas de los nuevos estados. De ah que no pocos de los concordatos de la postguerra se enderezaran a la proteccin religiosa de estas minoras. La Santa Sede procuraba, como norma, consignar en concordatos de la mxima amplitud posible las iniciativas y deseos de los gobiernos sobre los puntos concretos discutidos en las negociaciones. Aunque muchas veces la normativa establecida no era satisfactoria o el contenido del tratado era exiguo, la Santa Sede estimaba que ya el simple hecho de haber llegado a un acuerdo con un Estado era un punto positivo. De hecho, en no pocos Es280

tados exista una radical oposicin a todo tipo de convenios con la Iglesia. Cuando las circunstancias fueran ms favorables, resultara ms fcil avanzar a partir del estadio ya conseguido. Por la otra parte, algunos nuevos estados procuraban consolidar y acrecentar su recin lograda existencia mediante la firma de acuerdos con el ms antiguo soberano de Europa. La prdida de los estados pontificios no slo no haba disminuido el prestigio del papado, sino que incluso lo haba aumentado. Tambin la Santa Sede estaba dispuesta a contribuir a la consolidacin de los nuevos estados a su alcance, con la conviccin de que as serva a la causa de la paz. La oracin litrgica en favor del pas consolidaba, por ejemplo, la vinculacin de Iglesia y Estado y equivala a proclamar el inters de la Iglesia por el bienestar de la nacin. Los estados estaban interesados en una organizacin clara y permanente de la Iglesia catlica en su territorio, en la coincidencia de las demarcaciones eclesisticas con las fronteras estatales, en el nombramiento de obispos leales y en la formacin de un clero en el que poder confiar desde el punto de vista de los sentimientos nacionales. Pero, sobre todo, los nuevos estados ponan gran empeo en que no se sometieran regiones o monasterios de su territorio a obispos o superiores de otros pases, o en que se pusiera fin a esta situacin, si exista con anterioridad. El CIC, en cuanto fuente clara y precisa del derecho de la Iglesia, facilit a los estados la tarea de firmar tratados con la Iglesia. Saban bien a qu se obligaban y quedaba considerablemente simplificada la interpretacin y la aplicacin de las normas concordatarias. Los concordatos son sistemas de concesiones mutuas entre la Iglesia y el Estado. En la mayora de los casos, la Iglesia reciba mucho ms que daba. De ah que, acabada la primera guerra mundial, los Estados para quienes el principio de separacin proceda de una ideologa hostil a la Iglesia, se negaran en general a firmar estos convenios. De hecho, slo se establecieron, de ordinario, con aquellos Estados que reconocan a la Iglesia una posicin de derecho pblico. Cada una de las normas contenidas en los concordatos son, aisladamente consideradas, derecho particular eclesial, pero, contempladas en su conjunto, configuran, en virtud de su repetida presencia, el sustrato de un derecho comn, el ius concordatarium, 281

vi.

^a poltica concordataria

sobre unas cuestiones determinadas. El derecho concordatario del perodo entre guerras fue relativamente homogneo; las formas e instituciones jurdicas utilizadas en l mostraban amplias coincidencias. Esta similitud proceda de una doble raz. En primer lugar, para sus negociaciones la Iglesia parta del derecho cannico, cuya codificacin acababa de llegar a feliz trmino y ofreca, por consiguiente, una base de partida esencialmente uniforme. En segundo lugar, la conclusin de un concordato vena slidamente influida por los anteriores. De hecho, los concordatos ya existentes servan, en mayor o menor medida, de modelo para los siguientes. En concreto, la Iglesia buscaba poner a salvo, a travs de los concordatos, un mnimo de aquellas garantas y prerrogativas que le competen segn el derecho cannico. De ah que los tratados repitan en diversas formas los principios y garantas ya expresadas por las constituciones de cada pas respectivo. La Iglesia pona particular nfasis en su independencia frente al Estado en el tema de la provisin de los cargos y oficios eclesisticos. Por consiguiente, numerosos concordatos estipulaban que los obispos seran libremente nombrados por el papa (CIC, c. 329, prrafo 2). A los gobiernos se les conceda de ordinario (en parte en sustitucin de su antiguo derecho de presentacin) el derecho a expresar reservas de ndole poltica general (la llamada clsula poltica) antes del nombramiento de obispos residenciales o de coadjutores con derecho a sucesin. A tenor de los anteriores principios, los concordatos firmados por Po xi contenan de ordinario normas sobre el nombramiento de cannigos y prrocos, sobre las escuelas y facultades teolgicas, sobre la vigilancia de los obispos en el campo de la educacin religiosa y moral de la juventud, sobre las libertades y la capacidad jurdica de las rdenes religiosas. Para poder ensear en nombrede la Iglesia se requera la ntssio cannica3. Se garantizaba a los clrigos una especial proteccin jurdica en el ejercicio de sus ministerios. Las necesidades de la pastoral indujeron a la Santa Sede a prohibir en algunos casos a los eclesisticos la adscripcin a
3. H. kundignng 123-141. FIATIEN, Musi cannica, en T H . FILTHAUT - J.A. JUNGMANN (dirs.), Veiund Claube, Festgabe fr Franz X. Arnold, Friburgo de Brisgovia 1958,

partidos polticos. Qued garantizado el derecho de las minoras a recibir instruccin religiosa en su lengua materna4. Muchos concordatos reconocan la capacidad legal de las personas jurdicas eclesisticas para adquirir, poseer y administrar bienes. En algunos casos, se aluda en ellos a cnones concretos del CIC o se mencionaban expresamente otras normas eclesisticas. Pero, de ordinario, se haca una referencia genrica al derecho (o a los principios bsicos) de la Iglesia, por ejemplo en el sentido de que los problemas referentes a personas o cosas eclesisticas, no expresamente reguladas en el concordato, se resolveran segn 1 derecho eclesistico. Finalmente, fue norma frecuente introducir en los tratados una clusula segn la cual, en caso de producirse diferencias de interpretacin, ambas partes se comprometan a l>uscar, de mutuo acuerdo, una solucin amistosa. De este modo, se dificultaba la denuncia o la ruptura por una de las partes y, al mismo tiempo, se mantena abierta la puerta a nuevas negociaciones. Puede decirse que, desde la primera guerra mundial, se fueron considerando, cada vez ms acentuadamente, los concordatos como la forma ms adecuada para regular las relaciones entre la Iglesia y los estados. En el curso de las negociaciones la Santa Sede consultaba regularmente al episcopado del pas afectado, cuyos deseos y puntos de vista se tenan en cuenta siempre que las circunstancias lo permitan. En las negociaciones participaban directamente algunos destacados representantes del episcopado. De ordinario, la Santa Sede procuraba que la firma de los acuerdos tuviera lugar en el Vaticano. Con mirada retrospectiva puede comprobarse que los concordatos no consiguieron plenamente sus objetivos. Las circunstancias y la evolucin de los acontecimientos dificultaron en muy buena parte su implantacin y ejecucin. En su inmensa mayora quedaron anulados por la segunda guerra mundial y sus consecuencias. Al firmarlos, la Santa Sede tena de ordinario excelente informacin sobre la realidad del pas signatario. Con todo, en algunos
4. T H . GRENTRUP, Religin und Muttersprache, Mnster de Westfalia 1932. 458-524. W HASSELBLAVT, Rewhskonkordat und Minderheitenschutz, en Nation und Staat 6 "(1932-1933) 690-695.

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i^a. uinuau institucional

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La poltica concordataria

casos parece que sobreestim la capacidad real de las fuerzas dispuestas a la cooperacin. De todas formas, la poltica concordataria era correcta y necesaria. Con ella, la Santa Sede daba a entender que, en sus relaciones con los estados, no apostaba a todo o nada, sino que reconoca las situaciones reales y estaba dispuesta a aceptar soluciones de compromiso. La firma del acuerdo, en cuanto tal, testificaba ante todo el mundo la pretensin y la capacidad de la Santa Sede para representar a la Iglesia catlica al ms alto nivel y de forma decisoria. Por otra parte, los concordatos confirmaban la conciencia de que los catlicos estaban protegidos y defendidos por la direccin suprema de la Iglesia y eran tomados en serio por los gobiernos de sus pases. Estos convenios marcaban lmites que no se podan traspasar; proporcionaron a la Iglesia una base jurdica indiscutible y, en numerosos casos, impidieron que las cosas adquirieran peor sesgo. La legislacin que estableca la separacin entre la Iglesia y el Estado y la poltica concordataria de la Santa Sede contribuyeron a superar, desde diversos puntos de partida, los sistemas de iglesias nacionales y del dominio del Estado sobre la Iglesia, y a conferir a la Iglesia una autntica autonoma, para cuya regulacin el CIC demostr ser, considerado en su conjunto, un eficaz instrumento.

Los concordatos particulares con los nuevos estados Por razones de poltica tanto interior como exterior, la mayora de los nuevos estados de Europa oriental y sudoriental estaban bien dispuestos a concluir acuerdos con la Sede Apostlica. Con todo, la firma contaba tambin de ordinario con obstculos, procedentes casi siempre del laicismo, de los crispados nacionalismos y de la actitud hostil de las comunidades religiosas no catlicas, sobre todo de las ortodoxas. El 30 de mayo de 1922 concluy Po xi un concordato con Letonia5, pas cuya poblacin era predominantemente no catlica.
5. A. VAN HOVE, Le Concordal entre le Saint-Siege et le gouvernement de Lettonie (i. novembre 1922), en NRTh 50 (1923) 132-143; A. GUNNINI, U Concordato con la hettonia, en L'Europa Orintale 5 (1925) 653-658.

Su vigencia se fijaba en tres aos, aunque era tcitamente prorrogable, de ao en ao, con un plazo de denuncia de seis meses. Se cre un arzobispado exento en Riga. Para poder ocupar su cargo, el arzobispo deba jurar fidelidad al rgimen. Esta clusula reapareca tambin en los siguientes concordatos. En Polonia, cuyas fronteras territoriales fueron controvertidas hasta finales de 1924, hasta el 10 de febrero de 1925 no pudo cumplirse el mandato constitucional de regular, mediante un concordato con la Santa Sede, las futuras relaciones entre la Iglesia y el Estado*. El concordato polaco signific una reorganizacin de la Iglesia en este pas (cinco provincias eclesisticas de rito latino, con 21 obispados, una provincia de rito bizantino y una archidicesis de rito armenio) y regul concretamente los problemas referentes a la provisin de cargos eclesisticos, la enseanza religiosa y los bienes eclesisticos. La Santa Sede dio muestras de particular generosidad y benevolencia respecto de Polonia. El art. 19, prrafo 2, punto 2 del concordato privaba del cargo de prrocos a todos los eclesisticos cuyas actividades pudieran amenazar la seguridad del Estado. Esta clusula confera al gobierno polaco un derecho hasta entonces excepcional sobre la provisin de las parroquias7. El 10 de mayo de 1927 se firm el concordato con Rumania8, aunque, dada la resistencia de los crculos ortodoxos, no pudo ser ratificado hasta el ao 1929. En su virtud, la Iglesia catlica rumana se organizaba en una provincia eclesistica griega y otra latina, con cuatro obispados sufragneos cada una, adems de un jerarca espiritual para los armenios. Al igual que en Polonia, tambin aqu el Estado puso particular nfasis en que los prrocos
6. A. SSTERHENN, Das polnische Konkordat von 10. Febmar 1925, tesis jurdica, Colonia 1928; F. GRBEL, Die Rechtslage der r&mich-katholischen Kirche in Polen nach dem Konkordat von 10. Februar 925, Leipzig 1930; H. BEDNORZ. Le Concordat de Pologne de 1925. Nomination aux Sieges Episcopaux et aux Paroisses. Commentaire avec comparaison aux autres Concordis d'aprs-guerre, Pars 1938; R. SOBANSKI, Das cisle polnische Plenarkonzil seine Bedeutung fr den Integrationsprozess der Bevlkerung Polens vxischen den beiden Weltkriegen, en OAfKR 26 (1975) 143-158. 7. Cf. R. JACITZIO, V dintto di opposizione riservato al governo nella nomina dei parrocci, en ll Dintto concordatario 2 (1937) 56-58. 8. I. MATEIU, Voloarea Concordatului incheiat cu Vaticanul, Sibiu 1929; L. HONOR, Une glise servante de Vttat. Vglise orthodoxe roumaine, en NRTh 56 (1929> 56-66; N.N., De concordato nter Sanctam Sedem et Rumaniam, en cApollinaris 3 (1930) 581-600.

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fueran del todo fiables desde el punto de vista de los intereses nacionales (art. xn, prrafo 2). Las dos-partes firmantes se reservaban el derecho excepcional de denunciar el concordato, tras un preaviso de seis meses de antelacin (art. xxm, prrafo 2). El 27 de septiembre de 1927 concluy Lituania un tratado con la Santa Sede9. En l se concedan amplias facultades a la Iglesia en materia de enseanza, se encomendaba a los clrigos la direccin del registro civil y se confera eficacia civil a los matrimonios cannicos. A los fieles se les garantizaba asistencia espiritual en su lengua materna. Con todo, no tardaron en producirse fricciones permanentes en torno a la interpretacin del concordato. El gobierno de Checoslovaquia mostr, de ordinario, un talante hostil respecto de la Iglesia catlica y cultiv contra ella la poltica de los continuos alfilerazos. Las conmemoraciones en honor de Hus, el ao 1925, llevaron al borde de la ruptura de las relaciones diplomticas. El 2 de febrero de 1928 se concert un precario modus vivendi10. En l se determinaba la circunscripcin de las dicesis y el nombramiento de obispos. El tratado eliminaba toda una serie de puntos de friccin y prevea negociaciones en el futuro. La ejecucin de las normas acordadas en el modus vivendi tropez con continuas y considerables dificultades. Siete aos necesit el gobierno checoslovaco para llevar a la prctica la condicin fundamental puesta por la Santa Sede para proceder a una nueva delimitacin de las dicesis (art. 1), es decir, la devolucin de los bienes eclesisticos de Eslovaquia. Y no pudo conseguirse ya nada ms, hasta el hundimiento del Estado, en 1938-1939. Ofreca, en cambio, una regulacin global, el concordato fir9. L. MASER, Das Konkordat zwischen dem Apostolischen Stuhle und der Republik Litauen vom 27. September 1927 ir. rechtsvergleichender Betrachtung, tesis jurdica en Colonia, Lippstadt 1931; A. OTTAVIANI, Concordatum I.ithuanicum, en Apollinaris 1 (1928) 53-64; 140-149. 10. I. PASQUAZI, Modis vivendi nter Sanctam Sedem el Rempublicnm Cechostovachiae, en Apollinaris 1 (1928) 149-155; N.N., Der tModus vivendi n der Tschechoslowakie, en Eclesistica 13 (1933) 353-356; F R . KOP. Vforfus ,niidi. NnZjh <tav jeho provedeni, Praga 1937; E. HOYER, Das Sthicksal des tichec hotlovakischen Modus vivendi, en M. GRARMANN - K. HOFMANN (dirs.), Festschrift Eduard Eichmmm zum 70. Geburtstag, Paderborn 1940, 373-400; D. FALTIN, La crsi delia Chesa en CecoSlovacchia e il Modus vivendi del 1927. L'operc. del Card. Pietro Ciriaci, en Divinitas 9 (1965) 600-605.

mado con Austria el 5 de junio de 1933 ". El artculo 30, prrafo 3, de la Constitucin federal elevaba a la categora de parte constitutiva de la Constitucin algunos artculos del concordato y les confera, por consiguiente, carcter constitucional. En parte, el concordato austraco responda al espritu del recin firmado concordato con el Reich alemn. En l se acordaba la ereccin del obispado de Innsbruck-Feldkirch y de la prelatura nidlius de Burgeland (art. m, prrafo 2). Tambin se intentaba crear, mediante prudente fomento y la promesa de apoyo financiero a las escuelas catlicas libres, la base de una evolucin hacia la escuela confesional catlica pblica (art. ni, prrafos 3 y 4). Pero el gobierno careca de la mayora necesaria y del poder requerido para llevar a la prctica las clusulas estipuladas. En especial, la adscripcin de los matrimonios contrados segn las normas de la Iglesia a la jurisdiccin del derecho cannico (art. vil) concit la dura oposicin conjunta del liberalismo, el marxismo y el nacionalsocialismo. Tras largas y difciles negociaciones, el ao 1935 se lleg a la firma de un amplio concordato con Yugoslavia12. Pero la oposicin de los ortodoxos servios13 fue tan enconada que el gobierno se neg a llevar adelante el proyecto, a pesar de que haba sido aprobado por la Cmara, mediante la tctica de no presentarlo a la aprobacin del Senado. Este concordato inclua las importantes clusulas generales de que, una vez entrara en vigor, quedaban abolidas las normas contrarias de la monarqua yugoslava (art. xxxv) y de que las cuestiones no expresamente abordadas en l se regularan por el derecho cannico vigente (art. xxxii, prrafo 1).
11. A. VAN HOVE, Le concordal entre le Saint-Sige t l'Autriche, en NRTh 61 (1934) 785-803, 897-913; R. K6.STLER, Das nene bsterreichische Konkordat, en Zeitschrift fr dffentliches RechU 15 (1935) 1-33; id., Das Ssterreichische Konkordats-Eherecht, Viena 1937; G. STUTZINGER, Das Bsterreichische Konkordat von 5. Juni 1933, tesis jurdica, Colonia 1936; J. HOLLNSTEINER, Das Ssterreichische Konkordat in seiner kirchenund saatsrechtlichen Bedeutung, unter besonderer Bercksichtigung der eherechtlichen Bestimmungen, Leipzig - Viena 21937; E.K. WINTER, Christenlum und Zivilisation, Viena 1956, 370-402. 12. J. MASSARETTE, Um das Konkordat in Jugoslawien, en ThprQS 90 (1937) 733735; A. GIANNINI, Un concordato mncalo (11 Concordato lugoslavo del 193S, en L'Europa Orintale 22 (1942) 245-269. 13. Servia haba ya concertado un concordato con la Santa Sede el 24 de junio de 1914, pero el estallido de la guerra impidi su firma.

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La. unidad institucional

la Iglesia. Se abra as el camino hacia la solucin global de las materias en conflicto entre la Iglesia y el Estado. El ao 1929 se lleg a la solucin de la cuestin romana en virtud de los Tratados de Letrn. El 11 de febrero de 1929 se firmaron tres convenios: El tratado de Estado, el convenio financiero (como anexo iv del tratado de Estado) y el concordato19. El 27 de marzo de 1929 estos convenios quedaban incorporados al derecho interno de la nacin. Por el tratado de Estado, el Estado italiano reconoca a la religin catlica como nica religin del Estado (art. 1). Se confirmaba tambin la soberana de la Santa Sede (art. 2) y se le garantizaba un territorio propio, la Citt del Vaticano (art. 3), cuya neutralidad quedaba expresamente asegurada (art. 24). La persona del papa era sagrada e inviolable (art. 8). Se reconoca el derecho activo y pasivo de embajada en favor de la Santa Sede (art. 12). sta, por su parte, declaraba definitiva e irrevocablemente superada la cuestin romana y reconoca al reino de Italia, con capital en Roma (art. 26). En el acuerdo financiero se fijaba el pago de una indemnizacin por las prdidas que se le derivaron al papa con ocasin y como consecuencia de los acontecimientos de 1870. El concordato completaba el Tratado y aada una regulacin para los
19. L. LAGHI - G. ANDREUCCI, // trattato lateranense. Commentato, Florencia 1929; N.N., De Concordato nter S. Sedem et ttaliam, en ApoUinaris 2 (1929) 458-494; H. FERRAND, La question Romaine et les Accords de Latran, en Revue Apologtique 48 (1929) 569-591; A. HAGEN, Die Rechtsstellung des Heiligen Stuhles nach den Lateranvertrgen, Stuttgart 1930; K. STRUPP, Die Regelung der romiscfien Frage durch die Lateranvertrdge vom 1. Februar 1929, en Zeitschrift fr Volkerrecht 15 (1930) 531-622; Z. GIACOMETTI, Zur Losung der romischen Frage, en cZeitschrift fr die gesamte Staatswissenschafto 90 (1931) 8-50; A. GIANINI, 11 cammino delta Concitiazione, Miln 1946; W. VON BERGEN, Der Einfluss der Lateranvertrage auf die staatliche Gesetzgebung Itaens mit besonderer Bercksichtigung des Eherechts, Dusseldorf 1954; A.C. JEMOLO, Chiesa e Stato in Italia dal Risorgimento ad oggi, Turn 1955; G. MIGUORI, Cdice concordatario, Miln 31959; F. PACELLI, Diario della Concitiazione con verbali e appendice documenti, Ciudad del Vaticano 1959; U. DEL GIUDICE, / Patti Lateranensi, Roma 1960; F.M. MARCHESI, 11 concordato italiano detl'll febbraio 1929, aples 1960; A. MARTINI, Studi sulla Questione Romana e la Conciliazione, Roma 1963; R. MOTSCH. Die Konkordatsehe in Italien, Francfort del Meno, Berln 1965; W. GAMBER, Die Konkordatsehe in Italien, en K. SIETES - J. WEITZEL - P. WIRTH (dirs.), Ecclesia et lus Festgabe fr Audomar Scheuermann zum 60. Gerburtstag dargebracht von seinen Freunden und Schlern, Munich - Paderbom - Viena 1968, 393-404; P. CIPROTTI, Atti della Commissione mista dei delegati della Santa Sede e del Governo Italiano per piedisporre l'esecuzione del Concordato (11 aprile-25 novembre 1929) e altri documenti connessi, Miln 1968; G. SALVEMINI, Stato e Chiesa m Italia, Miln 1969.

asuntos que afectaban a la Iglesia y el Estado (art. 45). El Estado garantizaba a la Iglesia catlica su posicin especial en Italia y los derechos inherentes a esta posicin. Se le aseguraba el libre ejercicio del poder espiritual, de los actos religiosos pblicos y de la jurisdiccin en materias de su competencia. Se reconoca y protega el carcter sagrado de la ciudad de Roma (art. 1, prrafo 1). Se restableca el principio de libertad para el nombramiento de sedes episcopales y otros cargos (art. 19, 24, 25). A ningn eclesistico se le permita ocupar un cargo o un puesto en el Estado italiano o en los organismos y corporaciones de l dependientes, o permanecer en l, sin previa autorizacin de su obispo. Los sacerdotes renegados o castigados con censura no podran en ningn caso dedicarse a la enseanza o desempear cargos en la administracin estatal que les pusieran en contacto directo e inmediato con el pblico (art. 5). Al sacramento del matrimonio, contrado segn las normas cannicas, se le reconoca plena validez civil. Los casos de nulidad matrimonial y de dispensa de matrimonios no consumados quedaban bajo la competencia de las autoridades y los tribunales eclesisticos. Los tribunales civiles slo eran competentes en los procesos de separacin de mesa y lecho (art. 34). Se calificaba a la enseanza de la religin catlica como fundamento y coronacin de la enseanza pblica y se prevea que, en adelante, esta enseanza se impartira tambin en los centros superiores (art. 36). El Estado prometa proceder a la revisin de su legislacin, para acomodarla a las estipulaciones de los tratados de Letrn (art. 29). Tambin la Iglesia haca, por su parte, importantes concesiones. Se prevea una revisin de la circunscripcin de los obispados y una disminucin de su nmero (art. 16 y 17). En el nombramiento de obispos, se otorgaba al Estado el derecho a oponer reparos polticos (art. 19). Tambin en el nombramiento de prrocos se le daba derecho a manifestar sus reservas. Singular importancia pareca revestir la concesin en virtud de la cual las autoridades estatales podan exponer ante los obispos las razones que indicaban ser nociva la permanencia de un prroco en su puesto. En tal caso, el obispo estaba obligado a adoptar, en el plazo de tres meses, y de comn acuerdo con el gobierno, las medidas pertinentes (art. 21) Se prohiba a los clrigos todo tipo 291

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de actividad en los partidos polticos (art. 43, prrafo 2). La Santa Sede se obligaba a la condonacin en favor de cuantos haban adquirido bienes eclesisticos (art. 28). Mencin expresa merece la concesin, en virtud de la cual, en el caso de mala administracin de los bienes, el Estado quedaba facultado, previo acuerdo con las autoridades eclesisticas, para proceder al secuestro de las temporalidades de las prebendas (art. 26, prrafo 2). Los tratados lateranenses pusieron fin a la oposicin de muchos aos de duracin entre la Iglesia y la Italia unificada y fueron, para ambas partes, una honrosa firma de paz. Por un lado, daban satisfaccin al sentimiento nacional del pueblo y, por otro, aseguraban a la Iglesia la posibilidad de ejercer su influencia. Los acuerdos aportaban una solucin que, tal como se afirma en el prembulo del Trattao, est en armona con la dignidad de ambas partes contratantes. En trminos generales, eran unos tratados bien ponderados, que tenan en cuenta la tradicin catlica del pueblo, sin violar los derechos del Estado ni de las otras confesiones religiosas, y satisfacan las aspiraciones estatales, sin recortar excesivamente la libertad de la Iglesia. La Santa Sede no buscaba una restauracin, sino un nuevo comienzo. En l vea la garanta de permanencia. Renunciaba a los estados de la Iglesia, ya superfluos, y pona todo su empeo en cumplir su misin universal desde el territorio de un Estado minsculo. Era, en realidad, la nica posibilidad que le quedaba para asegurar, al menos en circunstancias normales, la independencia necesaria para el cumplimiento de sus tareas. Es cierto que en el futuro se produjeron algunos roces entre la Iglesia y el Estado, debidos casi siempre a la intromisin y los abusos del rgimen fascista. De todas formas, Mussolini no permita que los conflictos se prolongaran por mucho tiempo, sino que busca siempre un arreglo satisfactorio para ambas partes.

preocupacin en la Santa Sede. El pueblo, en su gran mayora tradicionalmente catlico, no pudo en mltiples aspectos imponer sus sentimientos frente a las oligarquas masnicas y hostiles a la Iglesia. As se explica el sorprendente hecho de que slo en ocasiones relativamente muy escasas se concluyeran acuerdos satisfactorios entre la Santa Sede y aquellos estados que pudieran servir de base para un sistema concordatario o que llevaran adelante los ya concluidos en el siglo precedente20. La nica excepcin la ofrece Colombia, pas que, entre 1918 y 1928, firm varios acuerdos, el ms importante de ellos el de 5 de mayo de 1928 sobre las misiones. Al ininterrumpido Kulturkampf desencadenado por Guatemala slo pudo ponerse fin con el convenio de 1928. Tambin este ao se lleg a un acuerdo con Per para el nombramiento de obispos21. Tras los decretos hostiles a la Iglesia, promulgados por Ecuador en los aos veinte, se consigui, el 24 de julio de 1937, un modus vivendi22, en virtud del cual el gobierno garantizaba la libertad de enseanza y el Estado y la Iglesia aunaban sus esfuerzos para promover la misin de los indios y ayudarlos en todos los terrenos. Se prohiba a los clrigos todo tipo de actividad poltica (cf tambin el tomo complementario).

Alemania La primera guerra mundial acarre al Reich alemn graves prdidas territoriales. La Iglesia catlica alemana perdi, por el tratado de Versalles, los obispados de Estrasburgo y Metz, la mayor parte de Gnesen-Posen y Kulm y una porcin considerable de Breslau. En la Ciudad Libre de Danzig, separada de Alemania, se cre en 1922 una administracin apostlica y en 1925 un obispado exento. El Reich pasaba de monarqua constitucional a democracia
20. F.B. PIKE, The Conflict beween Church and State in Latn America (Nueva York 1964); J.L. MECHAM, Church and State n Latn America. A History o PolUicoEcclesiastical Relations, edicin revisada, Chapel Hill 1966; C.H. HILLEKAMPS, Staat und Kirche in Sdamerika, en Hochland 58 (1956) 409-419. 21. F.B. PIKE, Church and State in Per and Chile since 1840: A Study in contrasts, en Amtrican Historical Review 73 (1967) 30-50. 22. J.I LARREA, La Iglesia y el Estado en el Ecuador, Sevilla 1954.

Con los estados iberoamericanos La precaria situacin socioeconmica y las inestables circunstancias polticas prevalentes en la mayora de los pases iberoamericanos venan despertando, desde tiempo atrs, una especial 292

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parlamentaria. El 11 de agosto de 1919 entraba en vigor la Constitucin aprobada por la Asamblea Nacional en Weimar (WRV). A diferencia de la situacin vigente en el Reich alemn desde 1871, esta constitucin daba competencias al Estado para regular las relaciones entre la Iglesia y el Estado y entre la Iglesia y la enseanza (art. 10, prrafos 1 y 2). La Ley fundamental del Reich garantizaba a la Iglesia, en toda Alemania, unos lmites, bien fijados, de libertad y de posibilidad de accin. Ei sistema poltico de la WRV en materia eclesistica corresponde al modelo de separacin en el terreno de la organizacin, junto con una simultnea cooperacin entre la Iglesia y el Estado. El fundamento de la situacin de las comunidades religiosas en la constitucin de Weimar es la libertad religiosa (art. 135, 136, 137, 140, 141). La idea de la separacin aparece expresada en el art. 137, prrafos 1 y 7; a ella responde tambin el art. 138, prrafo 1. El mencionado art. 137 prrafo 1 declara que no hay una Iglesia estatal. Se abandonaba as, de una vez por todas, el principio de la Iglesia nacional (protestante), pero al mismo tiempo se afirmaba, en trminos expresos, el secularismo radical, la neutralidad y la paridad del Estado. La WRV conceba el principio de la separacin como garanta constitucional de defensa del Estado frente al poder de la Iglesia y de la Iglesia frente a las injerencias del Estado y vea en l el medio para el establecimiento de un orden libre y armonioso. No obstante, las Iglesias seguan siendo corporaciones de derecho pblico y se admita la posibilidad de conceder a otras comunidades religiosas este mismo estatuto (art. 137, prrafo 5). Se reconoca as la significacin de las iglesias y de las comunidades religiosas para la vida del pueblo y se admita su capacidad de ser titulares de competencias y de derechos pblicos. La garanta del derecho de autodeterminacin en favor de las comunidades religiosas (art. 137, prrafo 3) protega la libertad del conjunto de actuaciones de las iglesias en el mundo, siempre que fuera asunto de su competencia. El art. 137, prrafo 3, garantizaba, pues, a las comunidades religiosas un mbito de libertad, dentro del cual podan crear su propio poder jurdico (por ejemplo la potestad eclesistica) y, a travs de l, tambin su propia e independiente organizacin jurdica. El sistema de relaciones entre la Iglesia y el Estado creado por la constitucin del Reich 294

no era ya compatible con las regalas estatales, aunque los gobiernos y administraciones de algunos Lander o regiones las siguieron practicando. Quedaba bsicamente garantizada la escuela confesional pblica, que para los catlicos alemanes era cuestin de vida o muerte (art. 146). En todas las universidades populares se mantena la enseanza religiosa, como especialidad normal, salvo aquellas que se declaraban expresamente aconfesionales (artculo 149). Los artculos sobre temas eclesisticos de la WRV eran, dada la situacin del poder poltico, lo mejor que poda conseguirse. Con todo, no pudo superarse, durante la existencia de la Repblica de Weimar, el mutuo distanciamiento entre la Iglesia y el Estado. Aun as, el ao 1920 el anterior enviado prusiano fue sustituido por una embajada del Reich alemn ante la Santa Sede, en la que los catlicos alemanes tenan depositadas grandes esperanzas. De hecho, no estaba clara la obligatoriedad jurdica de los concordatos y convenciones suscritos con la Santa Sede durante el pasado siglo. Los cambios territoriales derivados del tratado de paz pedan una acomodacin de los lmites de las dicesis. Por estas razones, y tambin con la intencin de aprovechar al mximo las posibilidades ofrecidas por las constituciones y traducirlas en seguridades prcticas sobre todo en la cuestin de la enseanza catlica confesional intent la Iglesia firmar un concordato con el Reich. Tambin la repblica de Weimar estaba, en principio, interesada en el tema. El convenio con la Santa Sede poda proporcionar a la repblica un respaldo moral y poltico contra el frente de las potencias victoriosas. El gobierno del Reich se prometi por algn tiempo (1921) que un concordato tendra repercusiones estabilizadoras sobre las fronteras nacionales, amenazadas en el Este por afanes anexionistas y en el Oeste por deseos de separacin. Pero la lucha de partidos impidi que se discutieran en el Parlamento proyectos sobre esta materia. Se negaban a un acuerdo tanto las fuerzas liberales y protestantes como los elementos hostiles a la Iglesia incrustados en las filas del SPD (Partido Socialdemcrata). Ni siquiera pudo salvarse el obstculo de una ley estatal sobre la enseanza, que necesariamente deba preceder a la firma del concordato. Con todo, la Santa Sede no se resign ante esta situacin. Al 295

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contrario, utiliz el campo de tensiones creado entre el gobierno central y los Lander, por la estructura federalista del Estado, para impulsar una poltica concordataria que discurra por varios carriles. La amplia autonoma de los Lander en poltica cultural daba incluso primaca a los concordatos regionales sobre el concordato con el Reich. Tanto desde el punto de vista del Estado como de la Iglesia, Baviera pareca ser la regin que mejores perspectivas ofreca para abrir este camino hacia las negociaciones. La Santa Sede quera que el concordato con Baviera fuera el primero, porque era aqu donde caba esperar unas clusulas ms favorables para los intereses de la Iglesia, que luego podran servir de modelo para los restantes Lander alemanes. El Estado libre de Baviera, por su parte, vea en la firma de un concordato un medio para reafirmar de enrgica manera su (amenazada) autonoma. Y as, el 24 de marzo de 1924 pudo firmarse el concordato bvaro, en trminos favorables para la Iglesia23. Pero, precisamente en razn de las amplias concesiones estatales en materia escolar, provoc ms disgusto que agrado en la mayora de la opinin pblica. El concordato con Prusia, de 14 de junio de 192924, tena mucho menor contenido, ya que no se mencionaban en l las cues23. C. MIRBT, Das bayerische Koiikordat vom 24. Marz 1924, en Neue Kirchliche Zeitschrift 36 (1925) 371-411: F R . X . KIEFL, Kritische Randgtossen zum Bayerischen Konkordat unter dem Gesichstpunkt der modernen Kulturideale und der Trennung von Staat und Kirche, Ratisbona 1926; LA. BREIN, Der publizistische Kampf um das bayerische Konkordat vom 29. Marz 1924 und die Vertrage mit den evangelischen Krchen, en HJ 47 (1927) 547-554; A. UEIGER, Bekenntnisschule und Religiomunterricht nach dem Bayerischen Konkordat, tesis jurdica en Wurzburgo, Coburgo 1928; H. ZENGLEIN, Religionsunterricht und ReUgionslehrer nach dem Bayerischen Konkordat 1924, tesis jurdica, Wurzburgo, Hassfurt del Meno 1928; CHR. SCHWARZMEIER, Das Bayerische Konkordat vom 29.3.1924 und der C1C, tesis jurdica, Wurzburgo 1929; H. RUST, Die Rechtsnatur von Konkordaten und Kirchenvertragen unter besonderer Bercksichtigung der bayerinschen Vertrage von 1924. tesis jurdica, Munich 1964. 24. O. ZSCHUCKE, Der Vertrag zwischen dem Freistaate Preussen und dem Heiligen Stuhle, en Deutsche Juristen-Zeitungs 34 (1929) 1097-1100; J.V. BREDT, Das preussische Konkordat, en Preussische Jahrbcher 217 (1929) 137-150; J. DANZIGER, Beitrage zum preussischen Konkordat von Jahre 1929, tesis jurdica, Breslau 1930; R. LEIBER, Das Preusische Konkotdat, en StdZ 118 (1930) 17-31; A. PERUGINI, nter Sanctam Sedem et Borussiae Rempublicam sollemnis Conventio seu Concordatum, en Apollinaris 5 (1932) 38-53; E. WENDE, C.H. BECKER, Mensch und Politiker, Stuttgart 1959, 268-292; R. MORSEY, Zur Geschichte des Preussischen Konkordats und der Errichtung des Bistums Berln, en Wichmann-Jahrbuch fr Kirchengeschichte im Bistum Berln 19-20 (1965-66), 64-89; D. GOLOMBEK, Die politische Vorgeschichte des Preussenkonkordats (929) (V6ffenlichungen der Kommission fr Zeitgeschichte bei der Katholischen Akademie in Bayern, B. Forschungen 4), Maguncia 1970.

tiones de la enseanza, el matrimonio y las rdenes religiosas. Como ndice de la caldeada atmsfera creada en los crculos protestantes, baste citar el hecho de que tanto en el curso de las. negociaciones como en la redaccin del texto se evit, a ciencia y conciencia, la palabra concordato. Aun as, el concordato prusiano constitua un importante factor poltico. En 1932 se firmaron dos convenios con el Estado Ubre de Anhalt25. El 12 de octubre de este mismo ao se conclua tambin el concordato con Badn26 Aunque este concordato estaba muy lejos de ofrecer un programa maximalista para los intereses eclesisticos, slo obtuvo la aprobacin de una dbil y preocupante mayora parlamentaria. Ninguno de los restantes Estados alemanes firm concordatos, con la Santa Sede. En ellos, las relaciones entre la Iglesia y el Estado se regan por las normas legales, por ejemplo, en Wrttemberg, por la ley general de 3 de marzo de 1924. Los concordatos de los tres Lander citados buscaban, ante todo, crear un nuevo ordenamiento en aquellos mbitos que haban sido afectados por la modificacin de fronteras, por las nuevas formas del Estado y de la constitucin, o que se haban visto alterados por la codificacin del derecho cannico. Estos acuerdosgarantizaban las reclamaciones de la Iglesia, basadas en antiguos ttulos jurdicos (dotacin de los obispados, creacin de nuevos, obispados o parroquias), as como el inters del Estado en determinados presupuestos exigibles a las personas investidas de dignidades eclesisticas (trienio, nacionalidad), o en la provisin de las sedes episcopales y de los cabildos catedralicios. A excepcin de Baviera, la eleccin de obispos qued reservada en losLander alemanes a estos cabildos, aunque dicha eleccin deba hacerse de entre una terna propuesta por la Santa Sede. Se re25. N. HILLING, Die beiden Vereinbarungen zwischen dem Heiligen Stuhl und demTreistaat Anhalt von 4. lanuar 1932, en AfkKR 115 (1935) 457-463. 26. A. VAN HOVE, Le Concordat entre le Saint-Sige et l'tat libre de Badn, en NRTh 60 (1933) 769-782; E. FOHR, Das Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhle und dem Freistaate Badn von 12. Oktober 1932, Friburgo de Brisgovia 1933; E. WILL, Das Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Freistaat Badn von 12. Oktober 1932, tesis jurdica, Friburgo de Brisgovia 1953; E. FOHR, Geschichte des Badischen Konkordats, Friburgo de Brisgovia 1958; G. MAY, Mit Katholiken zu besetzende Professuren fr Philosophie und Geschichte an der Universitat Freiburg nach dem Badischen Konkordat vom12. Oktober 1932, en U. MOSIEK - H. ZAPP (dirs.), lus et salus animarum. Festschrift fr Bernhard Panzram, Friburgo de Brisgovia 1972, 341-370.

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glament detalladamente la participacin de la Iglesia en el nombramiento del profesorado de las facultades de teologa catlica de las universidades estatales y de otros centros de instruccin religiosa. El concordato con Baviera contena adems mayores concesiones a la Iglesia en materia de garanta de la escuela popular confesional y de la formacin de los maestros (art. 5 y 6). Se estableca el derecho de las rdenes religiosas a mantener escuelas privadas (que podan, en algunos casos, ser reconocidas como pblicas, art. 9). En los concordatos de Badn y Prusia no se fijaba contra los deseos de la Iglesia una regulacin de la cuestin de la enseanza, aunque en un anejo o respectivamente en un intercambio epistolar relativo al concordato se haca referencia a la observancia y la aplicacin de las normas de la constitucin del Reich relativas a la escuela y a la enseanza religiosa. En Prusia se crearon, junto a Colonia, las provincias eclesisticas de Paderborn y Breslau, los obispados de Aquisgrn y Berln y la prelatura exenta de Schneidemhl. Los concordatos de Baviera, Prusia y Badn indujeron a la conclusin de convenios de corte similar con las Iglesias protestantes. Los concordatos y acuerdos eclesisticos aseguraban mediante tratado el status pblico de las Iglesias, y, por consiguiente, las situaban a un nivel superior al crculo de las restantes asociaciones religiosas de derecho pblico y ponan los cimientos para una relacin de coordinacin entre la Iglesia y el Estado. Surgi as en Alemania un nuevo tipo de relaciones entre ambas instancias, a saber, el de Iglesia separada y autnoma, garantizada mediante tratado o concordato (Ulrich Stutz). El nombramiento de Adolf Hitler como canciller del Reich, el 30 de enero de 1933, introdujo una nueva fase en la poltica eclesistica. En su declaracin programtica del 23 de marzo de 1933 afirmaba que las dos confesiones eran factores de primera fila para la conservacin de nuestra nacin y se comprometa a respetar los convenios firmados con ellas y a no atentar contra sus derechos. Prometa, en particular, concederles y asegurarles la influencia debida a las confesiones cristianas en el mbito de la escuela y de la educacin. Hitler dio a conocer muy pronto que abrigaba la intencin de llegar a un acuerdo con la Iglesia 298

catlica. Contando ya con la base de los trabajos previos desarrollados en los aos 1920-1921, el 20 de julio de 1933 se firmaba en la Ciudad del Vaticano el concordato con el Reich71. El 10 de septiembre del mismo ao se intercambiaban los instrumentos de ratificacin. La ley de 12 de septiembre de 1933 facultaba al ministro del interior del Reich para promulgar las normas jurdicas y administrativas necesarias para la aplicacin del concordato. Nunca se promulgaron. El concordato con el Reich mantena y complementaba los concordatos con Baviera, Prusia y Badn e inclua adems en su mbito de aplicacin a todos los Lfinder en los que no se haba llegado a un acuerdo (art. 2). De este modo, los catlicos que se hallaban en una situacin minoritaria y desamparada, gozaban en adelante de una cierta seguridad en cuanto subditos del Reich.
27. A. ROTH, Das Reichskonkordat vom 20-7-1933. Munich 1933; A. VAN HOVE, Le Concordat entre le SaintSiege et le Reich allemand, en NRTh 61 (1934) 158-185; R. OESCHEY, Das Reichskonkordat vom 20. luli 1933, en Bayerische Gemeinde- und Verwaltungszeitung 44 (1934) 526-532; R. BUTTMANN, Das Konkordat des Deutschen Reichs mit der romish-katholischen Kirche vom 20. luli 1933, en H. FRANK (dir.), Nationalsozialistische Handbuch fr Recht und Gesetzgebung, Munich 21935, 407-424; J. SCHMITT, Ablisung der Staatsleistungen an die Kirchen unter Bercksichtigung der Weimarer Verfassung, des Reichskonkordats und der drei Landerkonkordate, en AfkKR 115 (1935) 3-52, 341-388; G. OHLEMIXER, Reichskonkordat zwischen Deutschland und dem Vatikan vom 20. luli 1933. Vrkunden und geschichtliche Bemerkungen, Berln 21937; K. KROGER, Kommentar zum Reichskonkordat, Berln 1938; H.G. GERMANN, Fnf Jahre Reichskonkordat mit der romischen Kirche, Berln sin fecha. W. WEBER, Das Nihil obstat, en Zeitschrift fr die gesamte Staatswissenschaft 99 (1939) 193-244; W. HAUSMANN, Reichskonkordat und Weimarer Verfassung, en Nationalsozialistische Monatshefte 10 (1939) 145-149; M. MACCARRONE, 11 Nazionalsocialismo e la Santa Sede, Roma 1947; G. SCHREIBER, Deutsche Kirchenpolitik nach dem ersten Weltkrieg, en HI 70 (1951) 296-333; F. VON PAPEN, Der Wahrheit eine Gasse, Munich 1952, 313-318; E.H. FISCHER, Die politische Klausel des Reichskonkordates und ihre rechtliche Tragweite, en ThO 134 (1954) 352-376; W. GROPPE, Das Reichskonkordat von 20. luli 1933. Eine Studie zur staats- und volkerrechtlichen Bedeutung diseses Vertrages ft die Bundesrepublik Deutschland, Colonia 1956; H.J. BECKER, Zur Rechtsproblematik des Reichskonkordats, Munich 2 1956; E. DEUERLEIN, Das Reichskonkordat, Dusseldorf 1956; F. SCHULLER, Das grundsdtzliahe VerSltnis von Staat und Kirche nach dem Reichskonkordat vom 20-7-1933, en AfkKR 128 (1957-58) 13-79, 346-404; R. MORSEY, Zur Vorgeschichte das Reichskonkordats aus den lahren 1920 und 1921, en ZSavRG, Kan. Abt. 44 (1958) 237-267; id. (dir.), L. KAAS, F. VON PAPEN, Briefe zum Reichskonkordat, en StdZ 167 (1960-61) 11-30; A. KUPPER (dir.), Staatliche Akten iiber die Reichskonkordatsverhandlungen (Verffenlichungen der Kommission fr Zeitgeschichte bei der Katholischen Akademie in Bayern, A. Quellen vol 2), Maguncia 1969, L. VOLK (dir.), Kirchliche Akten ber die Reichskonkordatsverhandlungen 1933 (Veroffenlichungen der Kommission fr Zeitgeschichte bei der Katholischen Akademie in Bayern, A. Quellen* 11), Maguncia 1969; id.. Das Reichskonkordat von 20. luli 1933. Von den Ansatzen in der Weimarer Republik bis zur Ratifizierung am 10. September 1933 (Veroffenlichungen der Kommission fr Zeitgeschichte bei der Katholischen Akademie in Bayern, B. Forschugen 5), Maguncia 1972.

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Se confirmaban una vez ms, mediante tratado, las garantas de la Constitucin de la repblica de Weimar (WRV) en favor de la libertad de religin y culto y de la autonoma de la Iglesia (art. 1). Se conceda una especial proteccin al ejercicio de las actividades espirituales (art. 5 y 6). Se protega tambin a las asociaciones catlicas dentro de unos lmites establecidos (art 31). En el art. 31, prrafo 3, se mencionaba al episcopado alemn como interlocutor vlido para un convenio, a tratar en el futuro, con el gobierno del Reich. Se abra as un camino de amplio futuro. Con todo, no se tom el acuerdo de insertar de forma inequvoca en el concordato, como parte integrante del mismo, los principios que deberan seguir los obispos alemanes y el gobierno del Reich para la interpretacin de este artculo. Las concesiones ms importantes del Estado aparecan consignadas en los artculos 21-25, que respondan, en lo esencial, a los deseos de la Iglesia en materia de enseanza religiosa y de escuelas confesionales y privadas28. La enseanza religiosa sera una asignatura normal en las escuelas pblicas, incluidas las de formacin profesional (art. 21). Se garantizaba, con ciertas condiciones, el mantenimiento o la nueva creacin de las escuelas confesionales catlicas (art. 23). Se conceda igualdad de trato a las escuelas privadas de las rdenes religiosas (art. 25). La Santa Sede, por su parte, prohiba a los clrigos y religiosos la actividad dentro de los partidos polticos, atendidas las peculiares circunstancias existentes en Alemania y las garantas contenidas en el concordato del Reich (art. 32). Este artculo de despolitizacin era la condicin sirte qua non puesta por el Reich para la firma del concordato. Hitler tena la mirada puesta en la despolitizacin del clero, para poder acabar as con el catolicismo poltico. Este objetivo coincida con la intencin de la Santa Sede de mantener a los eclesisticos alejados, por razones pastorales, de todo compromiso poltico partidista. Las materias de competencia eclesistica no tratadas en el concordato
28. E. DACKWEILER, Reichskonkordat und kathosche Schule, en Juristische Wocbenschrift 62 (1933) 2487-2490; MEYER-LLMANN, Reichskonkordat und Schule, en Der Gemeindetag 27 (1933) 446-448; SCHULTE, Die Schulartikel des Reichskonkordats, en Reichsverwaltungsblatt und Preussisches Verwaltungsblatt 54 (1933) 821-824; J. SCHROTELER, Das kathosche Schulideal und die Bestimmungen des Reichskonkordats, en StdZ 126 (1934) 145-154: FR. PITZER, Die Bekenntnisschule des Reichskonkordats. Eine rechtsgeschichtliche Studie und zugleich ein Beitrag zum Schulrecht, Colonia - Berln 1967.

se regularan en el mbito eclesistico segn el vigente derecho cannico (art. 33, prrafo 1). Respecto del derecho matrimonial, el gobierno no estaba dispuesto a hacer ninguna concesin (art. 26). En su conjunto, el concordato del Reich creaba un sistema de equilibrio y de cooperacin mesurado y duradero entre la Iglesia y el Estado. Sus normas esenciales aparecan cortadas por el patrn del Estado constitucional democrtico de la repblica de Weimar. Son muy pocas las prescripciones debidas a la evolucin hacia el sistema totalitario de partido nico en que se hallaba inserto por entonces el Reich alemn (art. 16.31.32). La Santa Sede hizo todo lo posible por acercar el concordato con el Reich al esquema de los convenios recientemente firmados con Italia y Austria para conseguir de este modo un tipo de concordato unitario en sus lneas esenciales. La gran desventaja del concordato del Reich era que el estadista que lo form probablemente no actu con honradez y, en todo caso, no lo tom en serio. Tal como haba sucedido con los concordatos regionales, el Estado, ya desde el primer momento, esquiv, reinterpret, viol y quebrant los convenios29. Los derechos que la Constitucin y los concordatos garantizaban a la Iglesia quedaron en muy buena parte vaciados de contenido, no tanto en razn de legislaciones estatales contrarias, cuanto por el camino de disposiciones y prcticas de la administracin. Se pusieron considerables impedimentos a la libertad de la accin de
29. E. ROSA, Condizione concordataria o persecuzione in Germania?, en La Civilta Cattolica 89 (1938) v, 305-318; W. WEBER, Das Reichskonkordat in der deutschen Rechtsenwicklung, en Zeitschrift der Akademie fr Deutsches Recht 5 (1938) 532-536; R. JESTAEDT, Das Reichskonkordat von 20. Juli 1933 in der nationalsozialistischen Staatsund Verwaltungspiaxis unter besonderer Bercksichtigung des Artikels 1, en AfkKR 124 (1949-50) 335-430; W. CORSTEN (dir.), Klner Aktenstiicke zur Lage der katholischen Kircfie in Deutschland 1933-1945, Colonia 1949; W. CONRAD, Der Kampf um die Kanzeln, Berln 1957; A. KUPPER, Zur Geschichte des Reichskonkordats, en StdZ 163 (1958-59) 278-302, 354-375; D. ALBRECHT (dir.), Der Notenwechsel zwischen dem Heiligen Stuhl und der Deutschen Regierung, 2 vols. (Veroffenlichungen der Kommission fr Zeitgeschichte bei der Katholischen Akademie in Bayern A. Quellen 1 y 10), Maguncia 1965-69; B. SCHNEIDER, con P. BLET y A. MARTINI (dirs.), Die Briefe Pius'XU. an die deutschen Bischofe 1939-1944 (Veroffenlichungen der Kommission fr Zeitgeschichte bei der Katholischen Akademie in Bayern A. Quellen 4), Maguncia 1966; B. STASIEWSKI (dir.), Akten deutschen Bischofe ilber die Lage der Kirche 1933-1945, I; 1933-1934 (Veroffenlichungen der Kommision fr Zeitgeschichte bei der Katholischen Akademie in Bayern A. Quellen 5), Maguncia 1968; F. PAULY, Zur Kirchenpolitik des Gauleiters J. Brckel im Saargebiet (Marz-August 1935), en Rheinische Vierteljahrsblatter 35 (1971) 414-453.

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la Iglesia. El objetivo era la implantacin de la ideologa totalitaria y nacionalsocialista del Estado. Si no se lleg en esta poca a la supresin del concordato (tal como durante algn tiempo intent el ministro del interior del Reich, Hanns Kerrl) y a una total separacin entre Iglesia y Estado, se debi exclusivamente al hecho de que el rgimen opinaba que con el sistema vigente podra controlar mejor a la Iglesia y a que, adems, tena que mantener ciertas apariencias, por razones de poltica tanto interior como exterior. Similares y an peores medidas persecutorias se pusieron en marcha en los pases ocupados y anexionados. En el territorio polaco ocupado por Alemania, el llamado Gobierno general, se desat una furiosa persecucin religiosa que diezm al clero. Se consideraron extinguidos el concordato polaco, el concordato austraco, el modus vivendi alcanzado con Checoslovaquia y el concordato napolenico hasta entonces en vigor en Alsacia y Lorena. Respecto de Austria, el gobierno del Reich parta del supuesto de que el concordato austraco haba quedado abolido en virtud de la anexin al Reich de la Osmark, porque el pas haba dejado de existir como Estado independiente y haba perdido, por tanto, su posicin como sujeto de derecho internacional. En Austria exista, pues, segn el gobierno del Reich, una situacin aconcordataria30. En la demarcacin del Warta, incorporada al Reich, la Iglesia recibi el trato de una asociacin privada. Se rechaz la ampliacin del concordato con el Reich a las regiones conquistadas. La Santa Sede haba intentado influir sobre el rgimen nacionalsocialista por canales diplomticos, pero cuando hubo comprobado la ineficacia del intercambio de notas, se dirigi a la opinin pblica. En la encclica Mit brennender Sorge, de 4 de marzo de 1937, el papa Po xi fustig enrgicamente las intromisiones y los ataques estatales31. A pesar de las hostiles medidas que se acaban de mencionar, los concordatos no fueron del todo intiles. Su misma existencia
30. Kx. SCHOLDER, Ovterreichisches Konkordat und nationalsczialistische Kirchenpolitik 1938-39, en ZevKR 20 (1975) 230-243. 31. S. HIRT (dir.), Mit brennender Sorge. Das papstliche Rundschreiben gegen den Nationalsozialismus und seine Folgen in Deutschland, Friburgo de Brisgovia 1946; R. LEIBER, Mit brennender Sorge. Marz 1937 bis Marz 1962, en StdZ 169 (1961-62) 417-426.

impidi, en varios aspectos, la accin de los opresores, sirvi para que, de una u otra forma, la Iglesia pudiera conservar una posicin aunque muy dbil desde la que poder anunciar el evangelio y ejerci cierta influencia incluso en los campos de concentracin. Por otra parte, al estar el Estado obligado por las clusulas concordatarias, sus medidas opresoras significaban una violacin del derecho internacional y, por tanto, le obligaban a adoptar ciertas precauciones, al mismo tiempo que ofreca a la Santa Sede base para sus reclamaciones. No poda ya borrarse el hecho de que mediante la firma del concordato el rgimen nacionalsocialista haba reconocido a la Santa Sede como parte contratante. En virtud de la firma del concordato, el rgimen del Reich reconoca en un convenio internacional la legitimidad de la competencia de la Santa Sede sobre la Iglesia catlica de Alemania. Toda violacin del concordato contribua a disminuir la credibilidad del rgimen nacionalsocialista.

Durante la segunda guerra mundial El estallido de la segunda guerra mundial hizo imposible, como es obvio, la conclusin de concordatos con las naciones beligerantes. Slo con los pases que estaban al resguardo de la poltica mundial o que acertaron a mantenerse alejados del tremendo choque, pudieron firmarse algunos convenios. En el Portugal de Salazar se dictaron normas favorables, aunque cautelosas, para los intereses de la Iglesia. El 7 de mayo de 1940 firmaba esta nacin un concordato de rico contenido y un acuerdo misional con la Santa Sede32, que el propio Salazar calific de concordato de la separacin entre la Iglesia y el Estado. El documento firmado por ambas partes parta del sistema vigen32. A. PERUGINI, De novis Conventionibus Lusitanis, en cApollinaris 13 (1940) 205-217; P H . AGUIRRE, Ecclesia et Status in Lusitania secundum recens concordatum, en Peridica 29 (1940) 289-302; A. GIANNDM, // concordato portoghese, en Rivista di Srudi Politici Internazionali 10 (1943) 3-28; L. SCHEUBER, Die Glaubens- und Gewissensfreiheit in Portugal, en OAOCR 7 (1956) 211-231; B.J. WEKZEL, Portugal und der Heilige Stuhl, Lisboa 1958; Tu. KREPPEL, Dis Trennung von Staat und Kirche in Portugal. Das Konkordat zwischen Portugal und dem Heiligen Stuhl ais Beispiel einer neuen Ordnung von Kirche und Staat, tesis jurdica, Francfort del Meno 1962; L. RENARD, Salazar, Kirche und Staat in Portugal, Essen 1968.

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te de delimitacin y cooperacin de la Iglesia y el Estado en libre acuerdo y mutuo respeto. Se reconoca la personalidad jurdica de la Iglesia catlica y se concertaba el mantenimiento de relaciones diplomticas (art. i). Mediante una serie de garantas quedaban asegurados los bienes y las actividades de la Iglesia (art. ii-vm). Los clrigos gozaban de una especial proteccin y de ciertas inmunidades (art. xi-xv). Se estipulaba la obligatoriedad de la enseanza religiosa en las escuelas del Estado, as como el principio de que la totalidad de las enseanzas impartidas se orientara a tenor de los dictados de la fe cristiana (art. xxi). Se permita la creacin de escuelas privadas de la Iglesia (art. xx). El derecho matrimonial se rega por el principio del matrimonio civil facultativo (art. XXH-XXV). El Estado se obligaba a proteger las misiones de las regiones de Ultramar (art. XXVII-XXVIII). El acuerdo misional prevea la admisin de misioneros extranjeros en las colonias portuguesas (art. 2). Las rdenes y congregaciones misioneras seran apoyadas por el gobierno (art. 9-14). Se garantizaba la libertad de accin de los misioneros (art. 15). Con estos dos convenios pareca quedar asegurada por mucho tiempo la paz y la cooperacin entre la Iglesia y el Estado en Portugal y en sus posesiones ultramarinas. En el momento de la firma, pertenecan todava al ignoto futuro las repercusiones de la segunda guerra mundial. La conclusin del concordato de 1940 exigi una nueva redaccin del (en adelante) art. 45 de la Constitucin, llevada a cabo el 11 de junio de 1951. Peores tiempos le toc vivir a la Iglesia espaola en la dcada de los aos treinta. La constitucin republicana de 9 de diciembre de 1931 adopt una actitud hostil frente a la Iglesia y la religin. En los aos siguientes se produjo un conflicto abierto con la Iglesia. El ao 1933, el gobierno espaol declaraba extinguido el concordato de 1851. La calamitosa situacin econmica y el terror imperante provoc la sublevacin de una parte del ejrcito. Durante varios aos hizo estragos el azote de la guerra civil (1936-1939). El nuevo jefe de Estado, Franco, procur restablecer el carcter catlico de la nacin33. Fueron abolidas leyes
33. J. SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia catlica y el Estado espaol, Madrid 1940; id., La Santa Sede y la Iglesia Catlica en Espaa, Madrid 1942.

hostiles a la Iglesia. El 7 de junio de 1941 conclua el gobierno espaol un acuerdo con la Santa Sede que regulaba el ejercicio del derecho de presentacin para la provisin de sedes episcopales34. Segn este acuerdo, el nuncio apostlico confeccionaba, de mutuo acuerdo con el gobierno, una lista de seis personas idneas para el cargo y la remita a la Santa Sede. sta, a su vez, previa valoracin de la lista, pero sin la obligacin de atenerse a ella, propona una terna al gobierno. El jefe del Estado elega uno de los miembros de la terna, siempre que no existieran reparos de ndole poltica general. Se previa, adems, un concordato. El 25 de enero de 1940 se lleg a un acuerdo muy pormenorizado con Hait, sobre cuestiones relativas a los bienes de la Iglesia. El 22 de abril de 1942 firmaba la Santa Sede un convenio con Colombia35, bsicamente consagrado a la regulacin del derecho matrimonial (art. 4-10), que, en el nuevo acuerdo, coincida en numerosos puntos con el derecho cannico. Un funcionario civil asistira a la celebracin del matrimonio cannico, si bien su presencia no era condicin indispensable para que el matrimonio surtiera todos sus efectos civiles. Se sustitua el derecho de propuesta del gobierno para el nombramiento de obispos por el derecho a manifestar reservas de ndole poltica (art. 1). Se pona as el punto final al tradicional derecho de patronato.

En la poca de postguerra Las repercusiones de la segunda guerra mundial fueron mucho ms amplias y profundas que las causadas por la primera. El mapa poltico europeo sufri una considerable transformacin. En Asia y frica lleg a su fin la poca colonial. La situacin interna de numerosos pases registr notables modificaciones, que afectaban tambin al derecho religioso. Se suprimi, o al menos se suaviz en buen nmero de naciones la anterior estrecha unin de Iglesia y Estado. Descendi el nmero de pases dotados de
34. R.S. DE LAMADRID, El convenio entre el Gobierno Boletn de la Universidad de Granada 13 (1941) 371-385; tra la S. Sede e la Spagna per la provvista delle dicesi, 53 (1942) 137-145. 35. J.A. EGL'REN, Derecho concordatario colombiano, espaol y la Santa Sede, en A. GIANNINI, La convenzione en II Diritto Ecclesiastco Bogot 1960

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sistemas unitarios de Iglesias oficiales o nacionales, sobre todo en los Estados con poblacin mayoritariamente cristiana. El orden concordatario de la Europa del Este sufri un colapso total. Se iniciaba una nueva fase en la historia de la poltica concordataria de la Santa Sede36. Concordatos en los pases socialistas Para la Iglesia y la religin, las repercusiones ms nefastas de la segunda guerra mundial fueron el avance, hasta las riberas del Elba, de la Unin Sovitica, la ms formidable potencia militar eurasitica, dominada por el partido bolchevique, y la implantacin de un rgimen comunista en China, el pas ms poblado de la tierra. Para el comunismo, la religin es un prejuicio cientficamente insostenible. A esta concepcin respondi la poltica eclesistica de los Estados socialistas. Su objetivo principal consista en acelerar la desaparicin total de la religin, por otra parte inevitable, limitando o prohibiendo totalmente las posibilidades de accin de la Iglesia. En definitiva, los regmenes socialistas pretendan desmontar pieza a pieza la Iglesia no slo como custodia de la fe religiosa, sino tambin como garanta de las libertades cvicas. El aparato estatal actu, de forma encubierta unas veces, a plena luz otras, al servicio de los objetivos antirreligiosos y antieclesisticos del partido comunista. Las pausas de opresin o de persecucin respondan siempre y nicamente a consideraciones tcticas y eran motivadas por presiones del exterior o por alteraciones en el interior. Nunca ha sido ms brutal la diferencia entre el derecho y la realidad constitucionales como en los pases socialistas. Lo que es inviolable es el proceso histrico, no la Constitucin. sta se limita a sealar el estadio evolutivo alcanzado por la revolucin en el momento de promulgarse. Los derechos fundamentales, tal como se entienden en los pases occidentales, son, por sistema, imposibles dentro de la ideologa sovitica. Hubo algunas diferencias, en los diversos pases socialistas, en cuanto al modo y la rapidez del proceso. En trminos generales, puede comprobarse que el espacio de libertad conservado por la
36. J. SALOMN, JM politique conccrdataire des tats depuis la fin de la deuxime guerre mondiale, en Revue Genrale de Droit International Public 59 (1955) 570-623.

Iglesia es tanto mayor cuanto ms cerca de Occidente se hallan los pases afectados. Siempre dentro de unos trminos relativos, la mayor capacidad de movimiento es la poseda o la reclamada por la Iglesia catlica de Polonia37 y la concedida a las Iglesias ortodoxas de Rumania38 y Bulgaria39. Es, en cambio, totalmente desesperada la situacin de Checoslovaquia40. El josefinismo marxista de este pas deja a la Iglesia tan slo un msero espacio vital y una mnima libertad de configuracin. No es mucho ms favorable la situacin de Hungra41. Con todo, el modelo de los pases socialistas es, tambin en mbito de la poltica eclesistica, la Unin Sovitica. En este pas est vigente, desde 1918, el principio de la separacin, concebida en trminos hostiles, entre la Iglesia y el Estado, entre la enseanza y la Iglesia42. El mbito de accin de la Iglesia queda estrictamente limitado al culto. De acuerdo con este principio, se establece en las constituciones de las llamadas democracias populares de Rumania, Bulgaria, Hungra, Checoslovaquia, Albania y
37. KL. WEBER, Der moderne Staat und die katholische Kirche. Lazistische Tendenzen im staattichen Leben der Drtten Franz'sischen Republik, des Dritten Reches und der Volksrepblik Polens, Essen 1967. 38. G. Rosu - M. VASILIU - G. CRISAN, Church and State n Romana, en VL. GSOVSKI (dir.), Church and State behind the ron Curtain, Nueva York 1955, 253-299; F . POPAN - C. DRASKOVIC, Orthodoxie in Rumamen und Jugoslawien, Viena 1960; G. PODSKALSKY, Kirche und Staat in Rumamen, en StdZ 185 (1970) 198-207. 39. G. PODSKALSKY. Kirche und Staat in Bulgarien, en StdZ 189 (1972) 112-124. 40. F. CAVALI.I, Governo Comunista e chiesa cattotica in Cecoslovacchia, Roma 1950; L. N&IEC, Episcopal and Vatican Reaction to the Persecution on the Catholic Church in Czenchoslovakia, Washington 1953; id., Church and State in Czechoslovakia, Nueva York 1955; V. CHALUPA, Situation of the Catholic Church in Czechoslovakia, Chicago 1960; E. SCHMIED, Die rechtliche Stellung der Kirche in der Tschechoslowakei, en Jahrbuch fiir Ostrecht (1960) 129-136; K. RABL, Die tschechoslowakische Verfassungsurkunde von 11. Juli 1960 in Tibeorie und Praxis, en Jahrbuch des offenlichen Rechts, nueva serie 12 (1963) 353-416.
41. A. BED6 - H. KALNOKY - L. L E NARD - G. TORZSAY-BIBER, Church and State in

Hungary, en V. GSOVSK (dir.), Church and State behind the lron Curtain, Nueva York 1955, 69-157; L. MEZSFY, Staat und Kirche in Ungarn, en Jahrbuch fr Ostrecht 3 (1962) 249-271; A. EMMERICH - J. MOREL, Bilanz des ungarischen Katholizismus, Munich 1969. 42. E. JACOBI, Staat und Kirche in der Sowjetunion, en Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx Universitat Leipzig. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4 (1954-55) 325-344; W. D E VRIES, Kirche und Staat in der Sowjetunion, Munich 1959; J. CHRYSOSTOMS, Kirche und Staat in Sowjetrussland. Das Schicksal des Moskauer Patriarchates von 1917-1960, en Jahrbcher fr Geschichte Osteuropas, nueva serie, vol. 11 (1963) 13-36; G. SCHWEICL, 11 nuovo Statuto delta Chiesa russa et l'art. 124 della Costituzione sovitica, Roma 1965; G. ZANARINI, Le Saint Sige et Moscou, Pars 1967; D. KONSTANTINOW, Die Kirche in der Sowjetunion nach dem Krieg. Entfaltung und Ritckschlage, Munich - Salzburgo 1973.

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La poltica concordataria

Yugoslavia la separacin de Iglesia y Estado. Esta separacin se aplic en la prctica a ciencia y conciencia, en abierta contradiccin con la base popular religiosa todava existente en los respectivos pases. El principio de libertad de conciencia y de religin, que suele proclamarse a una con el de separacin de Iglesia y Estado, nunca se ha interpretado en beneficio de la Iglesia catlica. Al contrario, fue perseguida con mayor saa que todas las restantes comunidades religiosas. La Iglesia perdi su posicin de ente de derecho pblico y, en la medida de lo posible, se intent eliminarla totalmente del mbito de la vida pblica. Se registr por doquier el intento de limitarla al ejercicio de las funciones clticas y a impedirle toda posible influencia sobre las personas, y en particular sobre la juventud. Al mismo tiempo, se vio sometida a constante controles. En todos los pases socialistas existen departamentos para los asuntos eclesisticos, cuyas injerencias en los nombramientos de los cargos de la Iglesia son claras y constantes. Controlan la formacin del clero y determinan el nmero y la capacidad de sus centros educativos. En las regiones en que existen varias comunidades religiosas, los gobiernos intentan enfrentarlas entre s, aunque siempre se considera a la Iglesia catlica como el enemigo principal. En cada una de las iglesias los gobiernos procuran lanzar a unos grupos contra otros, para sembrar divisin y conseguir, por este medio, mayor influencia sobre ellos. El contacto entre los obispos y la Santa Sede qued interrumpido o fue sometido a frreos controles; se suspendieron las relaciones diplomticas y se denunciaron los concordatos: el de Lituania el 1. de julio de 1940, el de Polonia el 12 de septiembre de 1945, el de Rumania el 17 de julio de 1948. El rgimen checoslovaco rescindi, sin denuncia previa, el modus vivendi y en 1950 cort sus relaciones diplomticas con la Santa Sede. Yugoslavia sigui el mismo ejemplo en 1952. All donde la religin no ha sido totalmente desarraigada, el comunismo intenta servirse de sus fieles, y en particular de los clrigos, para sus propios fines e instituciones. A cambio de ello, se muestra dispuesto a proteger a la Iglesia dentro de ciertos lmites. Aunque los regmenes comunistas poseen los medios de poder necesarios para imponer prcticamente, en todos los campos las medidas que deseen contra la Iglesia, se muestran muy interesados en conseguir (aunque sea mediante
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presin) el asentimiento de los dirigentes eclesisticos para sus prescripciones. Los comunistas saben bien que el camino ms seguro para ganarse a los catlicos de un pas pasa por Roma. Por otra parte, confan en que la firma de un concordato pueda ganarles la simpata de algunos crculos catlicos de fuera del pas. Caso que no consigan llegar a un convenio con la Santa Sede, se dirigen a los obispos. Si tambin stos se niegan, recurren a los sacerdotes. As se explican las repetidas tentativas de llegar a un convenio con la Santa Sede y tambin la serie de acuerdos concluidos con el episcopado en la dcada de los aos cincuenta. Los regmenes de Checoslovaquia y Yugoslavia tantearon respectivamente en 1949 y 1952 las posibilidades de un concordato. Respecto de Checoslovaquia, la Santa Sede no secund la tentativa, porque, atendidas las circunstancias imperantes en el pas, juzgaba la situacin totalmente perdida, pero se mostr en cambio dispuesta a iniciar el dilogo con Yugoslavia. Los contactos no llevaron a la firma de un acuerdo, porque este pas no estaba dispuesto a conceder el mnimo de condiciones puestas por la Iglesia. El gobierno polaco no quiso dirigirse a la Santa Sede. Esperaba conseguir mejor sus fines mediante acuerdos con el episcopado del pas. El 14 de abril de 1950 y el 8 de diciembre de 1956 concluy un acuerdo con los obispos polacos43. Estos convenios no constituyen un concordato, sino pactos administrativos a nivel del derecho pblico intraestatal. Su contenido supone una acusada desviacin respecto del concordato anulado tras la victoria del socialismo. Con ello, el Estado pretenda poner a la Iglesia al servicio de sus metas polticas y econmicas. En aras de la anhelada distensin, los obispos mostraron una amplia voluntad de cooperacin. Pero el gobierno no cumpli sus promesas, por otra parte muy modestas. Sobre todo en el mbito de la enseanza, retir todas las concesiones, prometidas o ya implantadas. Los acuerdos con Hungra, Rumania y Checoslovaquia son mucho ms desfavorables para la Iglesia que el concluido con Polonia. El episcopado hngaro hizo, en el convenio de 30 de agosto
43. L. PREZ MIER, El via, en Revista Espaola (1957) 237; K. HARTMANN, en Aussenpolitik 8 (1957) acuerdo entre el episcopado polaco y el gobierno de Varsode Derecho Cannico 6 (1951) 185-255; Ost-Probleme 9 Ober die Verstndigung zwischen Kirche und Staat in Polen, 571-582.

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vi.

LSL poltica concordataria

de 1950, grandes concesiones al Estado, y se obligaba a apoyar la poltica del gobierno. A cambio, el rgimen prometa subvenciones a la Iglesia por una duracin de 18 aos. Pero la firma del acuerdo no puso fin a las perturbaciones de la vida eclesial. En Rumania, una asamblea, de clrigos progresistas firm, el 15 de marzo de 1951, el acuerdo propuesto por el gobierno. En Checoslovaquia, una parte del clero admiti la ley de 14 de octubre de 1949, que regulaba unilateralmente la situacin de la Iglesia. Concordatos con los pases del mundo libre Las relaciones de la Santa Sede con los pases del mundo libre despus de la guerra no fueron, en trminos generales, desfavorables para la Iglesia. De hecho, en la poca de postguerra, se establecieron relaciones diplomticas con un considerable nmero de pases, sobre todo de frica y Asia. Pero no pudo abrirse una era concordataria similar a la del perodo entre guerras. La preocupacin principal de un gran nmero de gobiernos se centraba en la reconstruccin material tras las devastaciones blicas. En los nuevos pases de frica y Asia el nmero de catlicos era, de ordinario, demasiado reducido para poder llegar a la firma de acuerdos con la Santa Sede, aun prescindiendo de la tumultuosa situacin y de las penurias vitales a que se vean sujetas muchas de estas regiones. El nacionalismo reciente y el sentimiento susceptible de la propia sensibilidad de los jvenes Estados africanos se resistan a solucionar los problemas pendientes entre la Iglesia y el Estado mediante acuerdos e insistan en solucionarlos unilateralmente por su parte mediante leyes. La mayora de los Estados establecieron fuertes controles sobre los asuntos externos de la Iglesia. Los regmenes en el poder se atribuan la competencia ltima para decidir en los asuntos mixtos. La mayora de estos pases no haban desarrollado con anterioridad ningn sistema jurdico entre la Iglesia y el Estado. Las relaciones entre las comunidades religiosas y los poderes estatales se basaban en muy buena parte en soluciones improvisadas. La inestabilidad e inseguridad de las situaciones polticas aconsejaba, tanto al Estado como a la Iglesia, evitar la conclusin de tratados cuya fuerza vinculante poda estar en contradiccin con nuevas y sbitas mo310

dificaciones y crear, por tanto, nuevos focos de tensin y de conflicto. Pareca ms aconsejable limitarse a entablar relaciones diplomticas a travs de las cuales podan solucionarse con mayor rapidez y facilidad los temas pendientes. En otros pases seguan vigentes las razones tradicionales que impedan la firma de concordatos con la Santa Sede. As por ejemplo, las leyes constitucionales brasileas de 18 de septiembre de 1946 (art. 31, n. 3), y 24 de enero de 1967 (art. 9, n. 2), seguan manteniendo, al igual que la del 16 de julio de 1934 (art. 17, n. 3), la prescripcin de que no podan concluirse acuerdos con una Iglesia o una comunidad cltica. Tampoco pudieron transformarse en acciones polticas concretas ciertas corrientes francesas, que propugnaban una situacin religiosa con base concordataria. Y si, a pesar de las circunstancias, se firmaron algunos concordatos, figuraban en ellos rasgos individuales mucho ms acusados que en la poca anterior. Los pases catlicos de Europa meridional Italia, Espaa y Portugal haban reanudado, tras duras luchas, la vinculacin tradicional entre la Iglesia y Estado. Una vez acabada la guerra, los pactos lateranenses dieron muestras de ser un instrumento eficaz. Lograron superar la etapa del derrumbamiento del fascismo y la cada de la monarqua y fueron confirmados en el art. 7 de la constitucin republicana de 27 de diciembre de 1947#, con lo que obtenan una garanta constitucional directa. La Santa Sede firm con Portugal un acuerdo, el 18 de julio de 1950, sobre la provisin de sedes episcopales en las Indias portuguesas45. El gobierno renunciaba al privilegio de presentacin por parte del presidente y liberaba a la Santa Sede de la obligacin de nombrar obispos de nacionalidad portuguesa para determinadas sedes episcopales. Se iniciaba as una actitud que ms tarde fue fomentada por el concilio Vaticano n.
44. S. LENER, / pati lateranensi e la nuova Italia, en La Civilta Cattolca 101 (1950) II, 609-621; id., / precedenti legislativi e storici dell'articolo 7 delta costituzione, ibid. III. 248-260; G.B. ARISTA, La Costituzione Italiana, Roma 31963, 61ss, 348ss. 45. J. DAMIZIA, Annotaciones ad conventionem nter S. Sedem et Rempublicam Lusitaniam, en Apollinaris 23 (1950) 261-263; J.M. LOURENQO, Portugal e a Santa S, en Revista Espaola de Derecho Cannico 6 (1951) 171-183; A. DA SILVA REG, Le potronage portugais de l'Orient, Lisboa 1957; B.J. WENZEL, Portugal und Heilige Stuhl. Das portugiesische Konkordats- un Missionsrecht. Ein Beitrag zur Geschichte der Missionsund Volkerrechtswissenschaft, Lisboa 1958.

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y A.

M-M inmuta, concordataria

El nuevo rgimen instalado en Espaa intentaba alcanzar un punto mximo en el mbito de los acuerdos concordatarios. El Fuero de los espaoles de 17 de julio de 1945 declaraba a la religin catlica religin del Estado y pona su ejercicio bajo la tutela oficial (art. 6, prrafo 1). A las restantes confesiones religiosas slo se les conceda derecho al ejercicio privado del culto (art. 6,. prrafo 2). Con esta normativa, Espaa resucitaba su tradicional unidad nacional y religiosa. En Espaa, la religin catlica es parte constitutiva de su cultura. De ah que la accin de los grupos protestantes se enderezara de ordinario tanto contra la religin como contra el Estado. El rgimen se consider, pues, autorizado a prohibirles todo tipo de actividades. Se despejaba as el camino hacia el previsto concordato. El acuerdo de 16 de julio de 1946 regulaba la provisin de oficios no consistoriales46. En su virtud, la mitad de las dignidades de los cabildos seran ocupadas por nominacin del jefe del Estado, hecha de entre una terna propuesta por el gobierno competente. Respecto del nombramiento de prrocos, el gobierno se reservaba el derecho de poner objeciones de ndole poltica. El 5 de agosto de 1950 se firm un acuerdo sobre asistencia pastoral a las fuerzas armadas47. Este y otros convenios posteriores no fueron sino la introduccin al gran concordato de 27 de agosto de 1953 K, que significaba la coronacin de la poltica concordataria de Po XH. Segn este concordato, la religin catlica
46. L. PLREZ MIER, El Convenio espaol para la provisin de beneficios no consistoriales, en Revista Espaola de Derecho Cannico 1 (1946) 729-775. 47. M. GARCA CASTRO, El Convenio entre la Santa Sede y el Estado espaol sobre la jurisdiccin castrense y asistencia religiosa a las fuerzas armadas, en Revista Espaola de Derecho Cannico 5 (1950) 1107-1171; 6 (1951) 263-301, 701-771. 48. A. GIANNINI, II Concordato con la Spagna, en II Diritto Ecclesiastico 64 (1953) 417-449; P. MIKAT, Das spanische Konkordat en Kirche in der Welt 6 (1953) 323-328; S. PAPPALARDO, nter Sanctan Sedem et Hispaniam sollemnes conventiones. Adnotationes, en Monitor Ecclesiasticus 79 (1954) 247-288; M. USEROS CARRETERO, A propsito de la neutralidad confesional del Estado y el Concordato espaol, en Revista Espaola de Derecho Cannico 9 (1954) 225-239; E.F. REGATILLO, 11 valore del nuovo Concordato spagnuolo per la vita religiosa della Spagna, en La Civit Cattolica 106 (1955) II, 378-392; III, 265-276, 499-507; R. BIDAGOR, Das Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und Spanien, en OAfKR 6 (1955) 3-13, 173-188; 7 (1956) 5-17; I. MARTN MARTNEZ, Concordato de 1953 entre Espaa y la Santa Sede, Madrid 1961; E.F. REGATILLO, El Concordato espaol de 1953, Santander 1961; S. LVAREZ-MENNDEZ, El Concordato espaol de 1953 en Angelicum 41 (1964) 63-86; L. GUTIRREZ MARTN, El privilegio del nombramiento de obispos en Espaa, Roma 1967; J. PREZ-ALHAMA, La Iglesia y el Estado espaol, Madrid 1967.

era la nica religin de la nacin espaola y gozaba de todos los derechos que le competan segn el derecho divino y cannico (art. i). Para la provisin de sedes episcopales y el nombramiento <le obispos coadjutores seguan en vigor las prescripciones del acuerdo de 7 de junio de 1941 (art. vn). Se admitan, con algunas modificaciones, los tribunales eclesisticos para los clrigos (art. xvi). El Estado se obligaba a conceder a la Iglesia importantes subvenciones financieras (art. xix). El matrimonio celebrado segn las prescripciones del derecho cannico tena plena validez en el mbito civil (art. xxm). Las causas de nulidad y separacin caan bajo la competencia de los tribunales eclesisticos (art. xxiv). En todas las escuelas deba impartirse la instruccin religiosa en armona con la doctrina catlica (art. xxvi). La enseanza de la religin catlica era asignatura obligatoria en todos los centros de estudio y formacin (art. xxvn). A la Iglesia se le garantizaba espacio en todos los rganos de formacin de la opinin pblica para la exposicin y defensa de la verdad religiosa (art. xxix). Quedaba asegurada la libertad de las universidades y facultades -eclesisticas, as como la posibilidad de creacin de escuelas de todo tipo (art. xxx y xxxi). En virtud del concordato, la Iglesia consegua en Espaa una posicin de absoluto dominio. El concordato responda a la tradicin catlica del pueblo espaol y creaba un sistema de relaciones entre la Iglesia y el Estado en un pas catlico que, en el plano terico, casi podra calificarse de ideal. Apenas cabe imaginar una posicin ms favorable a los intereses de la Iglesia y una cooperacin ms intensa del Estado con ella. Con todo, no puede hablarse, ms que con ciertas restricciones, de un sistema de Iglesia estatal nacional. En efecto, aunque el concordato proclamaba a la religin catlica como la religin del Estado, no la converta en Iglesia del Estado. Al contrario, a la Iglesia se le garantizaba expresamente la independencia y el libre ejercicio de su soberana espiritual (art. n). Su independencia en Espaa era incomparablemente superior a la del protestantismo en los pases escandinavos. Por otra parte, el concordato no rozaba para nada el ncleo esencial de la libertad religiosa individual. No supona una capitulacin del Estado frente a la Iglesia, sino que reflejaba el intento, acometido por mutuo inters de ambas partes, de llevar
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a la prctica la ms ntima unidad posible entre la Iglesia y el Estado. El sistema espaol de relaciones entre la Iglesia y el Estado, tal como fue estructurado en el concordato, parta del principio de que la religin catlica, por ser la nica verdadera, es tambin la nica que tiene derecho objetivo a la existencia y posee libertad social; por consiguiente, los seguidores de otras religiones slo tienen derecho a la proteccin de su conciencia (errnea). La propagacin del error signifca. en cambio, un peligro para la fe de los catlicos y para la seguridad pblica y, por ende, era preciso prohibirla. El Estado asuma la obligacin de apoyar y proteger a la Iglesia catlica como custodia y proclamadora de la verdad. El concordato se esforzaba por crear en favor de la Iglesia los presupuestos jurdicos y econmicos necesarios o convenientes para el desempeo de su misin. En la firma del concordato, el ejemplo de los pases islmicos, con sus sistemas unitarios, tuvo tanta eficacia como el recuerdo de la guerra civil, que, frente al dominio del terror en la parte republicana de Espaa y las atrocidades cometidas contra la Iglesia, adquiri en parte el carcter de cruzada. La descatolizacin del pas, intentada por e rgimen republicano, se consideraba como una traicin a la tradicin nacional. Pero no es menos cierto que en la firma del concordato influyeron algunas consideraciones que los sucesos posteriores mostraron ser errneas. Las partes contratantes no se equivocaron, ciertamente, en sus valoraciones de la situacin religiosa real del pueblo espaol. Las dos saban muy bien que estaba muy difundida la mentalidad socialista, comunista y anarquista y conocan la letarga y la antipata religiosa de amplios crculos de la poblacin. No pasaron por alto el hecho de que en Espaa exista un considerable nmero de personas que eran a la vez o queran ser catlicos y anticlericales y que, sobre todo en las universidades, haba amplios crculos liberales que no aceptaban de buen grado Ja posicin dominante de la Iglesia. Si, a pesar de todo ello, insistieron en conceder a la religin catlica y a la Iglesia una posicin tan destacada, fue debido a que tenan confianza en el poder de la Iglesia para desarrollar su misin de forma convincente y atrayente, siempre que se dieran las condiciones extrnsecas necesarias para desarrollar sus tareas. Lo que no podan prever era que en 314

el curso de un solo decenio la Iglesia estaba llamada a experimentar un debilitamiento radical, y no desde fuera, sino desde dentro. Confiaban en la estabilidad de la Iglesia y en su funcin estabilizadora para la sociedad y el Estado. No sospechaban que esta solidez se apoyaba, en una parte muy considerable, en factores que estaban llamados a desaparecer por el cambio de pontificado. Las partes contratantes minusvaloraron tambin el poder del protestantismo sobre los medios publicitarios. Aunque el nmero de protestantes era muy reducido en Espaa, se emplearon a fondo para influenciar en la opinin pblica mundial sustancialmente guiada por el protestantismo y lograron el apoyo de muchos pases de mayora protestante, sobre todo de Estados Unidos. El concordato ofreci el pretexto para aislar a Espaa en el campo econmico, cultural y poltico. Los incansables ataques del protestantismo mundial contra el concordato no podan, a la larga, resultar ineficaces; poco a poco fueron minando la capacidad de resistencia de algunos polticos y obispos, que tenan la obligacin de defender el concordato. En definitiva, pudo verse que resultaban fallidas las esperanzas de que la firma del concordato espaol pudiera servir de modelo para los restantes pases catlicos. Fue un caso nico, con una sola excepcin que se citar en las lneas siguientes. Tambin se firmaron acuerdos con tres de los pases iberoamericanos, a los que Po XH dedicaba una particular preocupacin espiritual. El 29 de enero de 1953 se concluy un convenio misional con Colombia. El gobierno prometa proteccin y apoyo a la labor misionera, entre otras cosas en el mbito de la formacin del clero indgena (art. 7). El 16 de junio de 1954 la Repblica Dominicana conclua un amplio concordato con la Santa Sede, muy similar al concertado con Espaa49. Tambin aqu, se declaraba a la religin catlica religin oficial del Estado (art. i). El poder pblico renunciaba al derecho de patronato (art. v) y garantizaba la actividad de los sacerdotes y religiosos extranjeros en el pas
49. J. DAMI/IA, blican Dominicanam, Dominicano, en cll Konkordatspraxis des der Dominikanischen Annotatwnes ad sollcmnes Conventiones nter S. Sedem et Rempuen Apollinaris 27 (1954) 243-276; A. GIANNINI, II concordato Diritto Ecclesiastico 65 (1954) 288-298; P MIKAT, Zar neuesten Heiligen Stuhles. Das Konkordat zwischen dem Heiligem Stuhl und Republik, en Die Kirche in der Welt 8 (1955) 177-182.

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(art. x). Este concordato ha sido, hasta ahora (1974), el ltimo de los que regulan en profundidad todos los problemas de inters comn. El 21 de enero de 1958 se llegaba a un acuerdo sobre asistencia espiritual a las fuerzas armadas, en cumplimiento de lo previsto en el art. XVII del concordato. El 4 de diciembre de 1957 se firm un acuerdo misional con Bolivia50 y el 29 de noviembre un convenio sobre asistencia a las fuerzas armadas51. Se encomendaba a los misioneros, adems de la obra de evangelizacin, el fomento del bienestar temporal de los indgenas (art. vil). En los convenios con la Repblica Dominicana (art. xix) y con Bolivia de 4 de diciembre de 1957 (art. xiv) se tena en cuenta y se acentuaba la actividad caritativa de la Iglesia en trminos distintos a los de pocas anteriores. Per no cumpli el mandato constitucional de 9 de abril de 1933 y respectivamente de 5 de septiembre de 1940 (art. 234), de concluir un concordato con la Santa Sede. En Alemania pudo cumplirse finalmente un deseo largamente acariciado por Po xn. Los estados sucesores de Prusia en la Repblica Federal admitieron, no sin largas vacilaciones en algunos puntos, el principio del mantenimiento del concordato prusiano. Tambin Baviera y Baden-Wrttenberg respetaron la vigencia de sus correspondientes concordatos52. Para completar el concordato
50. J. DAMIZIA, Annotationes ad conventionem nter Apostolicam Sedem et Bolivianam Rempublicam, en Apollinaris 31 (1958) 220-227; F . CAVALLI, La recente convenzione missionaria tra la Santa Sede e la Bolivia, en La Civilta Cattolica 109 (1958) i, 502-516. 51. A. PUGLIESE, Adnotationes, en Apollinaris 34 (1961) 309-312. 52. El art. 182 de la constitucin bvara de 2 de diciembre de 1946 declara queseguan vigentes los acuerdos con las iglesias cristianas de 24 de enero de 1925. El' art. 35, prrafo 2 de la constitucin del Sarre reconoce que forman parte del derecho los acuerdos y convenios concertados con las iglesias. El art. 23 de la constitucin de Renania del Norte - Westfalia, de 28 de junio de 1950, admite, como derecho vigente, los acuerdos firmados entre las iglesias y el antiguo Estado libre de Prusia. El art. 8 de la constitucin de Badn - Wrttenberg de 11 de noviembre de 1951 declara que permacen intactos los derechos y deberes derivados de los acuerdos con las iglesias. Cf. A. ERLER, Die Konkordatslage in Deutschland, en Sddeutsche Juristen-Zeitung I (1946) 197-200; M . GEBHART, Die Rechtslage des Reichskonkordates und der Landerkonkordate nach 1945, tesis jurdica, Munich 1951, mecanog.; O. BORN, Das Probiem der Weitergeltung des Reichskonkordats und der Laanderkonkordate nach dem Zusammenbruch des Reiches in Jahre 1945, tesis jurdica, Mnster 1953, mecanog.; G. OSTERMANN, Die Fortgeltung des Badischen Konkordates von 1932, tesis jurdica, Colonia 1962; A. HERZIO, Die Systematik und Problematik des konkordatren Rechts in Nordlrhein-Westfalen, tesis jurdica, Colonia 1965; K. ORYWALL, Die Geltung der ncuren Konkordate und Kir~ chenvertrage itn Saarland, tesis jurdica, Colonia 1969.

prusiano, el Land de Renania del Norte - Palatinado y la Santa Sede llegaron, el 19 de diciembre de 1956, a un acuerdo para la creacin del obispado de Essen53. Con esta medida, se pretenda garantizar una accin pastoral global y unitaria para toda la regin del Ruhr.

LOS

CONVENIOS EN LOS PONTIFICADOS DE JUAN XXIII Y PABLO VI

Significacin del concilio Vaticano II para las relaciones jurdicas entre la Iglesia y el Estado La muerte de Po xn signific el fin de una poca en el gobierno y en la poltica de la Iglesia. El acontecimiento de ms hondo contenido del pontificado de Juan xxin fue, indudablemente, la convocatoria de un concilio ecumnico. El concilio Vaticano II tuvo repercusiones especialmente graves en el mbito de las relaciones entre la Iglesia y el Estado y, en general, en todo lo relativo a la poltica de la Santa Sede54. Aqu nos limitaremos a mencionar tres importantes afirmaciones del concilio. La declaracin Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa promociona la libertad religiosa del individuo y de las comunidades en el Estado, sin entrar en el problema de la verdad. La libertad religiosa es, segn esta declaracin, un derecho
53. E. HEGEL, Kirchliche Vergangenheit im Bistum Essen, Essen 1960, 275-295; VV. HAUGG, Staat und Kirche ni Nordrhein-Westfalen, Berln - Neuwied - Darmstadt 1960; P. MIKAT, Das Verhaltnis von Kirche und Staat im Lande Nordrhein-W estfalen in Geschichte und Gegenwart (V'eroffenlichungen der Arbeitsgemeinschaft fr Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen 129), Colonia - Opladen 1966; J. BAUER, Das Verhaltnis von Staat und Kirche im Land Nordrhein-Westfalen, tesis jurdica, Mnster 1968. 54. A. SCHWAN, Katholische Kirche und pluralistische Politik. Politische Implikationen des 11. Vatikanischen Konzils ( = Recht und Staat in Geschichte und Gegenwart 330), Tubinga 1966; P. MIKAT, Kirche und Staat in nachkonziliarer Sicht, en K. ALAND - W. SCHNEEMELCHER (dirs.), Kirche und Staat. Festschrift f- Bischof D. Hermann Kunst D.D. zum 60. Geburtstag am 21. Januar 1967, Berln 1967, 105-125; H. BARION. tWeltgeschichtliche Machtform? Eine Studie zur Politischen Theologie des 11
Vatikanischen Konzils, en H. BARION - E.W. BOCKENFRDE - E. FORTHOFF - W. WEBER

(dirs.), Epirrhosis. Festgabe fr Cari Schmitt, I, Berln 1968, 13-59; D. GRIMM, Die Staatsiehre der kathohschen Kirche nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, en Civitas. Jahrbuch fr Sozialwissenschaften 8 (1969) 11-30; P. MIKAT, Nachkonziliare berlegungen zunt gewandelten Verhaltnis von Staat und Kirche, en Militrseelsorge 14 (1972) 206-227; J. WSSNER (dir.), Religin im Umbruch. Soziologische Berge zur Situation von Religin und Kirche in der gegenwcirtigen Geiellschaft, Stuttgart 1972.

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fundamental del hombre, que deriva de la dignidad humana, del anhelo de conocimiento de la verdad inserto en esta naturaleza humana, de las diferentes funciones de la Iglesia y del Estado y de la finalidad del Estado de servir al bien comn. El ordenamiento jurdico debe incorporar este derecho humano al derecho civil (art. 2 y 3). Por consiguiente, el Estado debe garantizar fundamentalmente a todas las religiones la posibilidad de una libre actuacin. El nico lmite de esta libertad es el peligro de alteracin del orden pblico (iustae exigentiae ordinis publici: art. 4; iustos ordo publicus: art. 2; tambin el art. 7). El concilio se limit a tomar nota de la situacin peculiar que se da en algunos pases, en los que existe el sistema de religin del Estado. Pero se abstuvo de recomendarla. All donde se d, debe reconocerse y garantizarse a todos los ciudadanos y corporaciones el derecho a la libertad religiosa (art. 6). Pareca, pues, destruirse el ideal del Estado catlico. Cierto que el art. 1 de la mencionada declaracin establece la clusula de salvedad, segn la cual se mantena intacta la doctrina tradicional de la obligacin moral del hombre y de los grupos humanos respecto de la religin verdadera y de la nica Iglesia de Cristo. Pero esta alusin abstracta a una doctrina que ni siquiera se expone en el documento, no poda prevalecer frente a las afirmaciones claras y concretas de los mencionados artculos. Las afirmaciones conciliares transcritas han tenido una gran importancia para las relaciones jurdicas existentes en algunos pases entre la Iglesia y el Estado. La constitucin pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual puso de relieve que la Iglesia no se vincula a ningn sistema poltico, si bien mantiene una actitud de fundamental apertura a la cooperacin con todos ellos. Aunque se sirve de las cosas temporales en la medida en que su misin lo requiere, no pone su esperanza en los privilegios que las autoridades estatales puedan ofrecerle. Est incluso dispuesta a renunciar al ejercicio de ciertos derechos legtimamente adquiridos, cuando se comprueba que su utilizacin puede sembrar dudas sobre la credibilidad de su testimonio o cuando as lo pida el cambio de las situaciones (art. 76). Aunque estas afirmaciones son de suyo evidentes y fcilmente comprensibles, chocaron con una mentalidad ampliamen318

te difundida, que consideraba que la renuncia, por parte de la Iglesia, a seguridad terrenas y medios temporales ofreca una oportunidad para una mejor difusin de la fe. Se dio as la seal de partida a un movimiento, incubado desde tiempo atrs en numerosos pases, que de la renuncia a las posiciones jurdicas esperaba una profundizacin y una mayor eficacia del servicio de la Iglesia. Finalmente, el decreto Christus Dominus sobre la misin pastoral de los obispos expresaba el deseo de que, en el futuro, no so concederan a las autoridades estatales ms derechos ni privilegios en la eleccin, nombramiento, propuesta o recomendacin de obispos. Se rogaba a estas autoridades que, en virtud de convenios en vigor, o por costumbre, poseyeran estos derechos, que renunciaran a ellos, de mutuo acuerdo con la Santa Sede (art. 20). Con esta invitacin se prosegua un movimiento iniciado mucho antes del concilioS5, pero que en Espaa, y debido a las peculiares condiciones de este pas, haba conocido una llamativa excepcin. Aunque estas y otras similares manifestaciones e indicaciones del concilio Vaticano H tuvieron una gran importancia para las relaciones entre la Iglesia y el Estado, no puede pasarse por alto, en orden a la comprensin de los cambios que se han venido produciendo en este mbito desde el concilio, el camino que la Iglesia misma ha emprendido desde aproximadamente el inicio de la dcada de los sesenta. En efecto, la unidad, la vitalidad y el mpetu misionero de la Iglesia son los factores que determinan su irradiacin sobre la sociedad y los que determinan, de ordinario, su influencia sobre los Estados y sobre sus actividades. Concretamente en los pases democrticos, la Iglesia tiene que actuar sobre el Estado a travs de sus miembros, en orden a conseguir aquel espacio de libertad y aquel apoyo que necesita para el xito de sus actividades. La importancia de la Iglesia en los Estados democrticos y pluralistas depende en muy buena parte de la sustancia espiritual, de la fuerza interior y de la credibilidad que es capaz de desarrollar e irradiar. Ahora bien, todas estas cualidades estn experimentando en la Iglesia catlica un constante y rpido retroceso. Desde hace ya varios aos se viene combatiendo, desde sus
55. Art. 1 del concordato con Colombia, de 22 de abril de 1942, art. i del acuerdo con Portugal, de 18 de julio de 1950; art. v del concordato con la Repblica Dominicana, de 16 de junio de 1954.

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propias filas, la fe, fundamento de la Iglesia y de toda su actividad. A consecuencia de esta actitud, son innumerables los catlicos que se sienten inseguros, que abandonan sus vivas convicciones de fe y que, en definitiva, se tornan incapaces de dar un testimonio eficaz de sus creencias. Se ha debilitado considerablemente la autoridad del papa y de los obispos. El clero aparece cada vez ms desorientado y dividido. La disciplina eclesial sufre notables retrocesos. Se violan sih el menor reparo las leyes eclesisticas, o se rechazan con actitud de clara desobediencia. Se difunde entre amplios crculos catlicos la fe en los valores terrenales y el talante antijerrquico. En nombre del pluralismo se afirman puntos de vista absolutamente contradictorios en casi todas las cuestiones de la Iglesia. Los responsables del magisterio se contradicen en puntos importantes. Muchos telogos ignoran el magisterio autntico de la Iglesia. El principio de la licitud del pluralismo de opiniones entre los catlicos, fijado por el concilio Vaticano n (constitucin pastoral Gaudium et spes, art. 43) apenas permite ya la unidad de accin de los creyentes en la vida pblica y pone sobre el tapete la capacidad funcional de la autoridad eclesistica en el mbito poltico. Disminuyen con ritmo creciente los temas y situaciones en los que la Iglesia interviene con unidad de criterio. Se hace cada vez ms difcil la sntesis y agrupacin de las fuerzas eclesiales. Como consecuencia del debilitamiento y de la desunin en el seno de la Iglesia, se advierte claramente un creciente retroceso del influjo de los catlicos en la sociedad. Los fenmenos de disgregacin interna hacen que la Iglesia sea un polo cada vez ms dbil como colega del Estado. Estos fenmenos facilitan a las fuerzas hostiles a la Iglesia su intencin de ignorarla o de enfrentar entre s a la jerarqua eclesistica y a los telogos. Incluso los regmenes favorables a la Iglesia se preguntan preocupados si sta es ya capaz de llevar a trmino su misin de formacin de la moral y de educacin de los hombres. Algunos sectores de la jerarqua, siguiendo el ejemplo de otras comunidades religiosas cristianas, sobre todo del protestantismo alemn y de la ortodoxia rusa, estn adquiriendo en los ltimos tiempos compromisos polticos, no raras veces con notable parcialidad. Entre los miembros de la Iglesia surgen a veces tumultuosas
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declaraciones contra la vinculacin de la Iglesia al Estado autoritario o capitalista, mientras que promueven por otra parte la alianza de la Iglesia con los regmenes socialistas, cooperan con los cuadros socialistas y comunistas y apoyan los movimientos en pro de la libertad reales o supuestos en los pases europeos o extraeuropeos. Algunos grupos, movidos por un espiritualismo sectario, ponen en tela de juicio todo tipo de relaciones entre la Iglesia y el Estado y piden la supresin de los concordatos vigentes. Aumenta la desunin poltica de los catlicos lo que, en los pases en que constituyen minora, les condena de ordinario a la total incapacidad de influencia. A los polticos cristianos les faltan cada vez ms claras directrices de la Iglesia. En trminos generales, es preciso confesar que en los ltimos aos ha decrecido considerablemente la fuerza de la Iglesia catlica. Los fenmenos antes descritos amenazan desde el interior las actuales posiciones jurdicas de la Iglesia. Una Iglesia que ya no responde ni a las exigencias que le son exigibles ni a las promesas que hace, carece, a los ojos de los ciudadanos, que juzgan segn las reglas democrticas, de toda justificacin para pedir un puesto destacado en el entramado de la sociedad. Se ha observado con acierto que en la democracia prescribe todo derecho que no sea mantenido y renovado a travs de fuerzas polticas vivas (Hans Maier). All donde retrocede el vigor espiritual de los cristianos, ms pronto o ms tarde, y a tenor de lo que ensea la experiencia, se derrumbarn tambin las garantas constitucionales en favor de la Iglesia. La Iglesia es una potestad esencialmente pblica, con irrenunciables exigencias frente al Estado. Pero cuanto ms disminuyen la fortaleza de la fe y el nivel moral de la Iglesia, cuanto ms desciende el nmero de catlicos practicantes, menor ser la comprensin que despertarn sus privilegios en el mbito del derecho pblico. A largo plazo, el Estado slo se mostrar dispuesto a concluir acuerdos con aquellas agrupaciones o asociaciones que desempeen una importante funcin en la vida del pueblo. De donde se deduce que, en el momento presente, y durante un futuro previsible, no se dan ni se darn condiciones favorables para la firma de concordatos. Desde 321

esta perspectiva, no es muy diferente la situacin entre los pases libres y los Estados socialistas. Bsicamente, los concordatos son convenios de larga duracin entre la Iglesia y el Estado. Pero el momento actual no es favorable a estas duraciones. En la mayora de los pases libres se advierten, y cada vez ms claramente, fenmenos de crisis, o se estn viviendo cambios cada vez ms rpidamente en el mbito del derecho y hasta de las instituciones, que dejan entrever un futuro incierto. Ante esta inestabilidad, los gobiernos contemplan con comprensible recelo toda decisin que los obligue durante mucho tiempo o que, a la inversa, les fuerce a entablar nuevas negociaciones a corto plazo. Cuando se produce una autntica necesidad de concertar acuerdos, se prefiere de ordinario ceirse a convenios en puntos concretos, con una normativa mnima. En lugar de los concordatos, aparecen nuevas posibilidades de colaboracin entre la Iglesia y el Estado, por ejemplo mediante contactos, permanentes o concertados para cada ocasin. El deseo de una configuracin institucional de las relaciones entre la Iglesia y el Estado ha sido desplazado, en cierto sentido, por la decisin de conformarse con una regulacin funcional. En vez de una definicin y delimitacin de derechos y competencias, se juzga preferible la cooperacin sobre puntos concretos, concertada para corto o medio plazo. Los Estados socialistas no consideran necesario establecer convenios globales con una estructura condenada a la extincin, como ocurre, desde su punto de vista, con la Iglesia. Y, cuando se muestran dispuestos, todo se reduce a una normativa sobre cuestiones parciales, de la que se prometen ventajas tcticas. Hasta ahora no se han visto cumplidas las esperanzas de una lenta desaparicin de la hostilidad religiosa en los pases socialistas. El elemento esencial del marxismo es la hostilidad enconada contra la religin (Alexander Solschenizyn). Es bien cierto que, al igual que en pocas anteriores, tambin hoy da la Santa Sede concede gran importancia al establecimiento de acuerdos con los Estados y que muestra en este punto una acreditada flexibilidad. Concierta tambin acuerdos con Estados ateos o no cristianos y est dispuesta a la firma de convenios de escaso contenido jurdico. Reconoce, sin reservas, la estructura pluralista de las democracias de derecho pblico. Pero no es menos
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cierto que, en algunos sectores al menos de la Iglesia, se observa un difuso cansancio frente a los concordatos. La elevada conciencia de los obispos halla su expresin en la exigencia, planteada por algunos crculos, de que los concordatos deben sustituirse por acuerdos sobre temas concretos, fcilmente revocables, que deben ser concertados por los obispos y presentados a la Santa Sede, como mximo, a efectos de simple confirmacin.

Los convenios particulares Los protocolos con Estados socialistas Desde el pontificado de Juan xxm, la diplomacia vaticana intent llegar a un acuerdo con los Estados socialistas, sobre todo de Europa oriental, a costa de grandes sacrificios y con notables concesiones previas56. A partir de unos primeros contactos en las asambleas internacionales, se acord el inicio de negociaciones, de las que se esperaba que cristalizaran en soluciones concertadas, al menos en problemas concretos de vital importancia para la Iglesia. Por otra parte, desde el concilio Vaticano n y la elevacin de Montini al pontificado, tambin los regmenes comunistas buscaban el contacto con la Santa Sede, para conseguir, por este medio, ejercer influencia sobre la Iglesia y poder inclinar ms fcilmente, los catlicos de sus pases, a la aceptacin de sus programas polticos. El 15 de septiembre de 1964 se firmaba el primer protocolo entre la Santa Sede y un pas socialista, Hungra57. En l se conceda al rgimen la clusula poltica y el juramento de fidelidad de los obispos. El protocolo fue complementado con un segundo acuerdo en 1968. El 25 de junio de 1966 se firmaba tambin un
56. N.N., Konkordatsexperimente im Ostblock, en Ost-Probleme 17 (1965) 194200; G. SIMN, Die katholische Kirche und der kommunistische Staat in Osteuropa ( = cBerichte des Bundesinstituts fr ostwissenschaftche und internationale Studien 31/ 1971), Colonia 1971; H. STEHLE, Die Ostpolitik des Vatikans 1917-1975, Munich 1975. 57. M. CSKMS, Staat und Kirche in Ungarn seit 1945, en Ungarn zehn lahre danach, 1956-1966. Ein wissenschaflliches Sammelwerk, public. por W. FRAUENDIENST, a instancias del Circulo Cultural hngaro-alemn, Maguncia 1966, 285-322; S. OMN, Das Abkommen zwischen Staat und Kirche in der Volksrepublik Ungarn, en Jahrbuch fr Geschichtc der UdSSR und der volksdemokratischen Lander Europas 9 (1966) 27-54.

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protocolo con Yugoslavia58. El rgimen reconoca la competencia de la Santa Sede en el ejercicio de su jurisdiccin sobre la Iglesia catlica de Yugoslavia para los asuntos espirituales, eclesisticos y religiosos salvando siempre el ordenamiento interno del Estado. La Santa Sede, por su parte, garantizaba que la actividad de los sacerdotes se reducira estrictamente al mbito religioso-eclesial y desautorizaba toda forma de violencia poltica. Mediante estas clusulas, el Estado yugoslavo esperaba poder mantener alejados de los movimientos nacionales del pueblo al clero de Croacia y ganarse a la Santa Sede como aliado contra los brotes de rebelda croatas. En el protocolo se acordaba adems proceder al intercambio de un enviado ante la Santa Sede y de un delegado apostlico (no de un nuncio) en Yugoslavia, a quien, desbordando las competencias establecidas en el canon 267 prrafo 2 del CIC, se le encomendaba la misin de mantener contactos con el gobierno. Yugoslavia reanud las relaciones diplomticas con la Santa Sede el ao 1970. Estos protocolos sitan los convenios en el ltimo nivel de la actividad diplomtica y presentan un contenido mnimo. Se trataba, en realidad, de unos primeros pasos de tanteo por un camino inseguro. Su firma apenas si mejor en nada la situacin de la Iglesia en Hungra y muy poco en Yugoslavia. Adems, las leves facilidades conseguidas estuvieron expuestas a constantes amenazas de suspensin. Los contactos de la Santa Sede con otros pases socialistas no han cristalizado an en nuevos protocolos. El gobierno polaco estaba fuertemente interesado en llegar a un acuerdo con la Santa Sede, con la esperanza de poder eliminar o reducir al silencio al incmodo primado, el cardenal Wyszyski59. Por estas mismas razones, los obispos polacos no deseaban llegar a un arreglo con
58. JLLYRICUS, Erstmah Zeit zum Aiemholen. Die Entspannung zwischen Kirche und Staat i Jugoslawien, en Wort und Wahrheit 20 (1965) 132-137; L'Attivil delta Santa Sede net 1966, Ciudad del Vaticano 1967, 1272-1274. Respecto de la Iglesia y el Estado en Bulgaria y Yugoslavia, existe una traduccin alemana de las leyes y disposiciones sobre la materia, a cargo de un grupo de especialistas, editada por R. STUPPERICH (cSchriftenreihe des Studienausschusses der EKU fr Fragen der Orthodoxen Kirche 3) VVitten 1971. 59. K. HARTMANN, Staat und Kirche nach dem Machtwechsel in Polen, en Osteuropa> 22 (1972) 119-129; S. LAMMICH. Die Rechtsstellung der romishh-katholischen Kirche in der Volksrepublik Polen, en OAfKR 23 (1972) 3-15.

el gobierno, comprado al precio de precipitadas concesiones. Sin firmar un tratado, pero de mutuo acuerdo con el Estado polaco, Pablo vi estableci, mediante la constitucin apostlica Episcoporum Poloniae, de 28 de junio de 1972, la organizacin de la Iglesia catlica en la regin situada al otro lado de la lnea OderNeisse. Se creaban cuatro nuevas dicesis (Oppeln, Landsberg, Stettin-Kammin, Koslin-Kolberg), el obispado de Ermland pasaba a la provincia eclesistica de Varsovia, y el de Danzig a la de Gnesen. Tras largas negociaciones, de algunos aos de duracin, interrumpidas varias veces, fueron consagrados en Praga, a fines de febrero de 1973, cuatro nuevos obispos. Se estableci tambin un convenio escrito, que no fue dado a la publicidad. En mayo de 1973 la Santa Sede rechaz la oferta de nuevas conversaciones hecha por el rgimen de Checoslovaquia, porque la situacin de la Iglesia haba llegado a ser tan desesperada que no se vea ninguna salida. La Unin Sovitica, potencia hegemnica de los pases socialistas, sigui rechazando, al igual que en pocas pasadas, todo tipo de relaciones institucionales con la Santa Sede, porque estaba dispuesta a mantener una poltica religiosa regulada segn su propio y exclusivo arbitrio.

El modus vivendi con Tnez El 27 de junio de 1964, y por vez primera en la historia de los Estados cuya religin oficial es el islamismo (art. 1 de la Constitucin tunecina de 25 de julio de 1957), un pas islmico firmaba un convenio con la Santa Sede, conocido bajo el nombre de modus vivendi con Tnez60. El acuerdo pretenda garantizar a los catlicos la libre profesin de su fe. No se les autorizaba, en cambio, el ejercicio pblico del culto ni la predicacin fuera de recintos privados. La Iglesia quedaba sometida a un severo rgimen policial. No puede afirmarse con certeza que este acuer60. S. SANZ VILLALBA, El *modus vivendi entre la Santa Sede y la repblica de Tnez, en Revista Espaola de Derecho Cannico 20 (1965) 49-56; F. ROMITA, Adnotaziom. en Monitor Ecclesiasticus 90 (1965) 15-32.

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do, con sus humillantes condiciones (supresin del arzobispado de Cartago) y sus grandes sacrificios, sirva de modelo para que en el futuro la Iglesia catlica puede llegar a acuerdos similares con otros Estados afroasiticos.

Modificaciones concordatarias en los estados en que la Iglesia catlica goza de situacin privilegiada La unidad del sistema de iglesias oficiales est hoy ms o menos alterada o amenazada en toda Europa. El secularismo y el pluralismo han socavado los cimientos sobre los que se apoyaban las religiones del Estado y las iglesias oficiales. Aumenta el nmero de pases que se rigen segn sistemas de coordinacin y separacin. La existencia de una Iglesia oficial del Estado presupone de ordinario una poblacin religiosa homognea, con una postura totalmente positiva respecto de la religin y de la Iglesia. Ahora bien, esta condicin previa no se da hoy en ninguna de las Iglesias del llamado mundo occidental. Una gran mayora de sus miembros no se sienten ya espiritualmente enraizados en sus respectivas iglesias. Como consecuencia de los graves enfrentamientos en materia de teologa y de fe, los telogos y los eclesisticos no forman ya una slida unidad. Es cierto que el fundamento religioso del ordenamiento de la Iglesia oficial del Estado es ms amplio y ms estable en los pases catlicos de Europa meridional que en los pases protestantes de Escandinavia6I, pero asoman ya peligrosas grietas y, como consecuencia de la evolucin de la Iglesia a partir del concilio Vaticano n, este fundamento se torna cada vez ms dbil. No es probable que este ordenamiento pueda mantenerse en vigor durante mucho tiempo con ayuda de los medios jurdicos constitucionales. No puede excluirse la posibilidad de que en algunos pases se produzcan cambios eruptivos, alimentados por pasiones nunca extinguidas.
61. E. BERGT.RAV, Norwegen: Krise zwischen Kirche und Staat, en iFrankfurter Heft 9 (1954) 695-698; P.-O. AHRN, Staat und Kirche in Schweden, en ZevKR 10 (1963) 22-45; L.ST. HNTER (dir.), Scandinavian Churches, Londres 1965; G. GARONSON, Reform des Staats kirchenrechts in Sehweden, en ZevKR 15 (1970) 60-76; G. WEITLING, Kirche und Volk in Dnemark. Kb chuche Gesetzgebung und kirchliches Leben in Danemark im 19. und 20. lahrhundert, en OAfKR 22 (1971) 85-109.

La poltica de Pablo vi se orientaba hacia un debilitamiento de los vnculos existentes entre la Iglesia y el Estado, sobre todo en la pennsula Ibrica, y a una renuncia de los privilegios otorgados a la Iglesia que tropezaban con crecientes crticas. Esta poltica se daba la mano con la presin, mantenida desde aos atrs, de la mayora de los obispos espaoles, que pedan una revisin del concordato. En contra de su propia voluntad, el Estado cedi a este deseo e inici las pertinentes negociaciones con la Santa Sede. La revisin pretenda garantizar la mutua independencia, el recproco respeto y la necesaria colaboracin. La Iglesia debera renunciar, en concreto, a ciertos privilegios, tales como la representacin en las Cortes, en el Consejo de Estado y el Consejo del Reino, as como a las exenciones de que gozaba el clero en el derecho penal. El Estado, por su parte, renunciara a sus privilegios en el nombramiento de obispos. El gobierno espaol se haba inclinado ya con anterioridad a lo que consideraba ser manifestacin de la voluntad del concilio Vaticano ii. El 10 de enero de 1967 se modific el art. 6, prrafo 2, del Fuero de los espaoles y se proclamaba el principio de la libertad religiosa, reproduciendo literalmente la declaracin Dignitaiis humanae. El 26 de junio de 1967 se aprobaba la ley sobre libertad religiosa. Tras la muerte del general Franco, se firm, el 28 de julio de 1976, un acuerdo por el que Espaa renunciaba al derecho de presentacin de que gozaba el jefe del Estado (el rey) en la provisin de sedes episcopales, mientras que la Santa Sede, por su parte, renunciaba a los privilegios otorgados al clero en materia de derecho penal (art. 16 del concordato de 1953). Las conversaciones para la revisin del concordato se llevaron adelante con ritmo acelerado. Portugal sigui un proceso evolutivo similar al espaol. La ley sobre libertad religiosa de 21 de agosto de 1971 y el art. 45 de la constitucin, revisada el 23 de agosto de 1971, aseguraban la igualdad jurdica de todas las confesiones religiosas. Se produjeron discusiones sobre el concordato y sobre el acuerdo misional. El derrocamiento del Estado autoritario, en el ao 1974, introdujo un proceso que vena, con toda seguridad, a debilitar la posicin de la Iglesia catlica. En la convencin del 15 de febrero de 1975 renunciaba la Santa Sede, modificando el art. 24
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i i.

jua puiiLH.i c o n c o r d a t a r i a

del concordato de 7 de mayo de 1940, al principio de la indisolubilidad civil del matrimonio contrado segn la Iglesia. En Italia se vienen celebrando desde hace algn tiempo conversaciones para la revisin de algunos artculos concordatarios62. Sin previo acuerdo con la Santa Sede, se introdujo el 1970 el divorcio civil, en contra de lo establecido en el art. 34 del concordato. El plebiscito solicitado con la intencin de anular aquella decisin supuso una grave derrota para los catlicos. A finales de 1976 el gobierno italiano y la Santa Sede se pusieron de acuerdo sobre un documento, redactado con la intencin de acomodar el concordato a la realidad constitucional italiana y al espritu del concilio Vaticano n. De acuerdo con esta idea, la religin catlica no ser en adelante la religin oficial del Estado. Se declararan asimismo abolidas las clusulas restrictivas contra los sacerdotes secularizados. Se suprimirn tambin las obligaciones que, para el Estado derivaban del carcter sacro de la ciudad de Roma. En el Estado libre de Irlanda (Eire), cuyas relaciones con la Iglesia nunca haban presentado ningn tipo de problemas y que no necesitaban de garantas concordatarias, se decidi, mediante plebiscito celebrado en 1972, suprimir en la constitucin irlandesa la llamada clusula de la Iglesia (art. 44), que conceda a la Iglesia catlica una posicin especial como guardiana de la fe que confiesa la mayora de la poblacin.

siempre, estas adaptaciones significan un retroceso de la posicin jurdica alcanzada por la Iglesia en los anteriores concordatos. En algunos acuerdos afloran las referencias al concilio Vaticano n. En lugar de las garantas constitucionales, figuran ahora, con creciente frecuencia, las garantas de la libertad religiosa en favor de los individuos y de los grupos. Una de las cuestiones ms espinosas con que se enfrentaban los Estados del centro y oeste europeo a la hora de configurar las relaciones entre la Iglesia y el Estado fue, de ordinario, al igual que en pocas anteriores, la regulacin de la enseanza, es decir, la garanta de creacin y mantenimiento de escuelas libres (privadas, no estatales). Para el concilio, la forma escolar ptima era la escuela confesional catlica y libre, reconocida por el derecho pblico y financiado o subvencionado con los recursos de la Administracin (declaracin Gravissimum educatioris sobre la educacin cristiana, art. 9). La Santa Sede se esforz, por consiguiente, por asegurar, mediante convenios, que se reconociera a la Iglesia el derecho a mantener sus propios centros educativos y la financiacin de los mismos a cargo del Estado. El concordato austraco de 5 de junio de 1933, cuya validez fue al principio impugnada por los socialistas*3, fue complementado por una serie de convenios, entre los que merece la pena mencionar los que llevaron a la creacin de las dos nuevas dicesis de Burgenland (1960) y Feldkirch (1964), as como los que aseguraban la subvencin financiera de los centros educativos de la Iglesia (1962 y 1972).
63. FK. JACHYM, Kirche und Staat in Osterreich, Viena H955; D. MAYER-MALY, Zur Frage der Gltigkeit des Konkordates von 5. Juni 1933, en OAfKR 7 (1956) 198211; L. LEITMAIER, Das verweigerte Konkordat. Staat und Kirche im neuen osterreich, en fWort und Wahrheit 11 (1956) 169-171; J. SCHMIDT, Entwicklung der katholischen Schule in Osterreich, Viena 1958; BR. PRIMETSHOFER, Ehe und Konkordat. Die Grundlinien des osteneichischen Konkordats-Eherechtes 1934 und das geltende osterreichische Eherecht, Viena 1960; I. GAMPL, Oberster Cerichtshof Konkordat 1933 Katholikengesetz, en OAfKR 15 (1964) 126-130; A. KOSTELECKY, Die Anerkennung des osterreichischen Konkordates vom 5. Juni 1933 und die Vertrage der Republik Osterreich mit dem Heiligen Stuhl von 1960 und 1962, en A. BURGHARDT - L. LUOMAYER - E. MACHEK - G. MtXER - H. SCHMITZ (dirs.), Im Dienste der Sozialreform. Festschrift fr Kart Kummer, Viena 1965, 431-441; I. GAMPL, sterreichisches Staatskirchenrecht, (Rechts- und Staatswissenschaften 23) Viena - Nueva York 1971. 64. S. SANZ VILLALBA, Las convenciones entre Austria y la Santa Sede del ao 1960, en Revista Espaola de Derecho Cannico 16 (1961) 531-539; J DAMIZIA, Convenzione fra la Santa Sede e la Repblica Austraca al fine di regolare quiestioni attinenti Vordinamcnto scolastico, en tApollinaris 35 (1962) 76-115.

Concordatos y acuerdos recientes con los pases libres Tambin en poca reciente ha firmado la Santa Sede acuerdos con numerosos Estados. En su inmensa mayora, se limitan a regular cuestiones concretas y casi ninguno ofrece una normativa global en torno a los problemas que afectan por igual a la Iglesia y el Estado. Muchos de estos acuerdos giran en torno a modificaciones o incluso anulaciones de los convenios existentes. Casi
62. P. CIPROTTI, Divorzio e art. (1967) 483-488; Cu. ROUSSEAU, Italie cordat du 11 fvrier 1929, en Revue 51-453; S. LENER, Sulla revisione del n, 432-446; III, 9-21; IV, 214-217. 34 del Concordato italiano, en Apolliniris 40 et Saint-Sige. Probleme de la revisin du conGenrale de Droit International Public 39 (1968) Concordato, en cLa CSvilta Cattolica 120 (1969)

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vi.

j-a p u u u i a concordataria

En el convenio de 5 de abril de 1962, Espaa prometa un generoso reconocimiento a efectos civiles de los estudios no teolgicos cursados en los centros de enseanza superior de la Iglesia63. El 26 de noviembre de 1966 * conclua la Santa Sede una convencin con Paraguay sobre la creacin de un vicariato para las fuerzas armadas. La convencin concluida con Venezuela el 6 de marzo de 1964 a se mueve, en trminos generales, dentro de los carriles marcados por la tradicin. Como ya haba ocurrido en los concordatos con Letonia (art. 12) y con la Repblica Dominicana (art. 10), tambin en el convenio venezolano se dedicaba especial atencin a la actividad de los sacerdotes y laicos extranjeros en todo lo referente a la accin pastoral y los servicios sociales (art. 13). El Estado renunciaba al derecho de patronato en el nombramiento de obispos (art. 6) y en la provisin de canonjas y parroquias (art. 8-10). Con todo, en el primer punto, se conceda al Estado a diferencia de otros pases un derecho de veto en los procesos referentes a las clusulas polticas. El protocolo de 15 de agosto de 1966 con Hait confirmaba una vez superados anteriores conflictos la voluntad del gobierno de ofrecer especial proteccin a la Iglesia catlica, segn el arL 1 del concordato de 1860 y de garantizar el libre ejercicio de la accin pastoral, a tenor del citado concordato, del derecho cannico y del concilio Vaticano u. Tambin el convenio de 10 de octubre de 1966 con Argentina68 menciona, en el prembulo, los principios establecidos por el concilio Vaticano II. En este acuerdo se otorga a la Iglesia libertad para proceder a la modificacin de la organizacin de
65. J. MALDONADO Y FERNANDEZ DEL TORO, El convenio de 5 de abril de 1962 sobre el reconocimiento, a efectos civiles, de los estudios de ciencias no eclesisticas realizados en Espaa en Universidades de la Iglesia, en Revista Espaola de Derecho Cannico* 18 (1963) 137-198; A. DE FUENMAYOR, El Convenio entre a Santa Sede y Espaa sobre Universidades de Estudios civiles. Pamplona 1966. 66. A. PUGLIESE, Adnotationes, en Monitor Ecclesiasticus 87 (1962) 385-401. 67. S. SANZ VILLALBA, Adnotationes, en Monitor Ecclesiasticus 90 (1965) 361-376; M- TORRES ELLUL, El Convenio entre la Santa Sede y la Repblica Venezolana, en Revista Espaola de Derecho Cannico 21 (1966) 485-555. 68. R. D E LAFUENTE, El acuerdo entre la Santa Sede y la Repblica Argentina, en Revista Espaola de Derecho Cannico 23 (1967) 111-125.

las dicesis argentinas (art. 2) y se suprime el derecho de presentacin para la provisin de sedes episcopales (art. 3). El convenio con Suiza, de 24 de julio de 1968, desemboc en la por largo tiempo deseada creacin del obispado de Lugano para el cantn del Tessino69. El 12 de julio de 1973 se firm un nuevo concordato con Colombia, ratificado el 2 de julio de 1975. Se trata de un convenio tpicamente postconciliar con un pas catlico. En l figura en primera lnea el aspecto humano y social de la actividad eclesial. Se menciona expresamente el servicio de la Iglesia a la persona humana (art. 5). Se reconoce a la Iglesia catlica slo como elemento bsico del bien pblico y del desarrollo armnico de la nacin y se garantiza la libertad eclesistica en el mbito de la libertad religiosa tambin reconocida a las restantes confesiones (art. 1). Se acenta vigorosamente la independencia mutua entre el Estado y la Iglesia (art. 2 y 3). Tambin se insiste de forma expresa en el servicio de la Iglesia y en su colaboracin con el Estado en el mbito social y educativo (art. 5 y 6) Los matrimonios contrados en forma cannica caen bsicamente bajo la competencia de la Iglesia, a excepcin de la separacin de lecho y mesa (art. 7-9). Se regula detalladamente la actividad de la Iglesia en materia de enseanza y educacin (art. 10-13). El papa nombra libremente a los obispos, pero se concede al presidente de la repblica el derecho a expresar reservas de carcter civil o poltico (art. 14). Se mantiene, bajo frmulas modernas, la inmunidad de los sacerdotes y religiosos (art. 18-20). Quedan asimismos garantizados los bienes de la Iglesia, con adaptaciones a las circunstancias actuales dignas de mencin (art. 23-24). Dentro del derecho comparado, ocupa una singular posicin de situacin jurdica establecida en la Repblica federal de Alemania70. La segunda guerra mundial concluy con la ocupacin
69. H. KEHRLI, Interkantonales Konkordatsrecht, Berna 1968; A.W. ZIEGLER, Kirche und Staat in der Schweiz, en MThZ 19 (1969), 269-287; E. KSSBACH, Die Errichtung eines selbstSndigen Bistums Lugano. bereinkomtnen zwischen dem schweizerischen Bundesrat und dem Heiligen Stuhl von 24. Juli 1968, en OAfKR 21 (1970) 96-114. 70. H. QUARITSCH - H. WEBER (dirs.), Staat und Kirchen in der Bundesrepublik. Staatskirchenrechtliche AufsStze 1950-1967, Bad Homburg von der Hohe - Berln - Zurich 1967; J. LiCTL, Das Grundrecht der Religionsfreiheit in der Rechtsprechung der Gerichte der Bundesrepublik Deutschland ( = Staatskirchenrechtliche Abhandlungen, vol. 1, Berln 1971; E.-L. SOLT, Theologie an der Universitat. Staats- und kirchenrechtliche Pro-

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del pas por las tropas aliadas victoriosas. Las potencias ocupantes occidentales garantizaron, en trminos generales, la libertad de accin de las diferentes iglesias. Inmediatamente despus del final de la contienda, las iglesias, que pudieron superar el conflicto como organizaciones intactas, fueron solicitadas y reconocidas como garantizadoras de un Estado de derecho. Pareca consolidarse su posicin pblica y abrirse paso una nueva poca de armona entre la Iglesia y el Estado. Como primera medida, se les restituyeron a las Iglesias sus antiguos derechos, aunque con sensibles limitaciones en algunos Lander, sobre todo en el mbito de la enseanza. En el derecho positivo eclesial del Estado slo cristalizaron en medida relativamente moderada las experiencias de la poca del dominio nacionalsocialista. La resistencia de los liberales y los socialistas impidi o dificult una total reorientacin de la poltica eclesistica, tanto en la Repblica federal como en muchos de los Lander. En uno y otro caso se parti del principio de mantener el derecho eclesistico fijado en la Constitucin de Weimar, con modificaciones de detalle. Fue precisamente la disposicin al compromiso, reflejada en la solucin dada en la constitucin de Weimar a los problemas de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, la que demostr ser ms realista y permanente. La ley fundamental de la Repblica federal de Alemania de 23 de mayo de 1949 aceptaba en su tenor literal los art. 136-139 y 141 de la constitucin de Weimar y garantizados en el art. 4 la libertad de religin y de culto y en el art. 7 la enseanza religiosa. Similares caminos recorrieron las constituciones de los Lander, aunque en cada uno de ellos se introdujeron ciertas modificaciones o complementaciones, segn la fuerza de cada partido poltico en las asambleas legislativas de las diferentes regiones. En general, los Lander con poblacin mayoritariamente catlica concedan a la Iglesia una posicin ms favorable que aquellos otros
bleme der theologischen Fakultat (Ius Ecclesiasticum 13), Munich 1971, J JURINA, Der Rechtsstatus der Kirchen und Rehgionsgemeinschaften im Bereich ihrer eigenen Angelegenhten (Schnften zum offenhchen Recht 180), Berln 1972, U SCHEUNER, Schnften zum Staatskirchenrecht, dir. por J LISTL, Berln 1973, P MIKAT, Religionsrechthche Schnften. Abhandlungen zum Staatskirchenrecht und Eherecht, pubhc por J. LISTL, 2 vola., Berln 1974 E FRIESENHAHN - U SCHEUNER - J LISTL (dirs ), Handbuch des Staatskirchenrecht! der Bundesrepubhk Deutschland, 2 vote, Berln 1974-1975, E G MAHRENHOLZ, Kirchen ais Korporationen, en ZevKR 20 (1975) 43 76

con mayora protestante. As por ejemplo, la constitucin de Renania-Palatinado de 18 de mayo de 1947 reconoce que las Iglesias son instituciones encaminadas a la conservacin y consolidacin de los fundamentos religiosos y ticos de la vida humana (art 41, prrafo 1). Una similar afirmacin contiene la constitucin de Baden-Wurttenberg de 11 de noviembre de 1953 (art. 4 prrafo 2). Por el lado opuesto, la constitucin de Hesse de 1. de diciembre de 1946 prev una clara separacin entre la Iglesia y el Estado (art. 50) y la anulacin de prestaciones estatales en la futura legislacin (art. 52). A diferencia de la constitucin de Weimar, la Repblica federal carece de competencias legislativas para los problemas de poltica eclesistica. De todos modos, conserva toda una serie de competencias en este campo, debido a que los fundamentos jurdicos constitucionales referentes a las relaciones entre la Iglesia y el Estado siguen siendo, al igual que en pocas anteriores, parte constitutiva de la ley fundamental (segn el art. 140). En esta situacin jurdica, recae principalmente sobre los Lander la tarea de asumir iniciativas encaminadas a la estructuracin y ulterior configuracin del ordenamiento entre la Iglesia y el Estado. Aunque no puede hablarse de una reordenacin fundamental de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, s cabe afirmar que se registra un nuevo modo de interpretar las frmulas tradicionales Como consecuencia del diverso marco jurdico constitucional creado por la constitucin de Weimar, las clusulas relativas a las comunidades o agrupaciones religiosas han experimentado un cambio de sentido, que puede sintetizarse en dos polos: fin de la poca de las iglesias nacionales y reconocimiento de un status global pblico en favor de las iglesias. Esta nueva interpretacin jurdica de las relaciones entre la Iglesia y el Estado aparece recogida, reconocida y legislativamente concretada en los acuerdos de las Iglesias evanglicas con los Lander de la Baja Sajonia (1955), Schleswig-Holstein (1957) y Hesse (1960). El Estado valora positivamente las reclamaciones y las tareas de las iglesias y considera que deben ser fomentadas y promovidas. Se acepta y afirma la colaboracin de las iglesias para la configuracin del orden pblico y hasta para el futuro del Estado y de la sociedad. Los servicios prestados por la Iglesia al mantenimiento del fun333

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damento moral de la vida humana, su lucha por la libertad y la dignidad del hombre y su funcin estabilizadora han llevado al reconocimiento de que est plenamente justificado el hecho de que tome posicin, desde su propia atalaya, en todas las cuestiones relativas a la vida del pueblo. Al reconocer la ley fundamental la existencia de derechos y realidades suprapositivos y anteriores a la legislacin del Estado, pone a la Iglesia a cubierto de las injerencias estatales, que todava eran posibles a tenor de la constitucin de Weimar, y le concede una independencia y autonoma que la mencionada constitucin no reconoca con tanta claridad. Han quedado casi totalmente eliminadas la tradicional inspeccin y capacidad de intervencin del Estado o bien se encuadran en el marco de mutuos acuerdos. Pero, de ordinario, el Estado no slo quiere destruir lazos, sino tambin dejar espacio libre a la Iglesia para el cumplimiento de sus funciones. Se confirma, mediante tratados, su posicin de institucin de derecho pblico. La situacin existente entre la Iglesia y el Estado desde 1945 es, segn la opinin de la mayora, la de coordinacin. La Iglesia y el Estado aparecen como compaeros independientes dotados de su propio derecho que, en razn de su comn responsabilidad, regulan mediante tratado las cuestiones que afectan a ambos. El Estado no est ciertamente obligado a ordenar, mediante convenios con la Iglesia, los asuntos comunes. Pero en un sistema constitucional, que responde tanto a la autonoma de la Iglesia como a la secularidad del Estado, el tratado es el medio adecuado. Por otra parte, el moderno Estado social de servicios y prestaciones ha creado, o ha vuelto a acentuar, numerosas relaciones con la Iglesia. De ah que sea muy elevado el nmero de tratados concluidos con la Iglesia desde el final de la guerra. La mayora de los convenios se han llevado a cabo entre los Lander federales y las iglesias protestantes o, respectivamente, la Santa Sede o los obispos, mientras que son relativamente pocos los establecidos entre la Repblica federal y las Uniones de las iglesias. En los tratados deben distinguirse dos grupos: los fundamentales, que determinan el status, y los que regulan cuestiones concretas. Ha sido tambin muy notable el nmero de convenios administrativos con los obispos, por ejemplo para la regulacin de la
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provisin de profesores de religin o en cuestiones de derecho de propiedad. Por primera vez en la historia del derecho de las Iglesias nacionales alemanas, la iniciativa para concluir acuerdos entre la Iglesia y el Estado en los diferentes Lander parti, despus de la segunda guerra mundial, del protestantismo alemn. Los convenios de las Iglesias evanglicas mostraban una doble diferencia respecto a la prctica de la poca de la Repblica de Weimar: de una parte, no eran meros complementos paritarios de los concordatos catlicos, sino que eran convenios independientes, nacidos de los conceptos y de las necesidades protestantes; por otra parte, no eran seguidos de otros acuerdos con la Iglesia catlica basados en principios de paridad, o al menos no de adecuacin. Esto hace que resulte an ms llamativo el hecho de que en algunos de dichos acuerdos aparezca, tambin por vez primera en la historia del derecho de las iglesias nacionales alemanas, expresamente mencionada la clusula de paridad, en virtud de la cual se garantizara al protestantismo igualdad de trato respecto de la Iglesia catlica71. Dado que la Iglesia catlica se atuvo al concordato con el Reich, cuya validez jurdica o cuya ulterior vigencia fue combatida por los crculos de la izquierda, y dado sobre todo que mantuvo con firmeza los artculos relativos a la enseanza, que resultaban molestos para algunas de las partes contratantes estatales72, no pudieron, en un primer momento, concertarse nuevos convenios. Respecto de la normativa escolar, surgieron conflictos paralizadores en varios Lander federales. El Land de la Baja Sajorna propuso una legislacin sobre la enseanza que, en opinin
71. Protocolo final al art. 23 del acuerdo con la Iglesia en Hesse. Protocolo final al art. 28 del acuerdo con la Iglesia en Renania-Palatinado; art. vi del acuerdo de Hesse con los obispados catlicos. Art. 14 del acuerdo complementario para el convenio eclesial con la Baja Sajonia. 72. K.-O. HTTER, Bindung der Lander an die Schulbestimmungen des Reichskori' kordats xon 1933. Rechtsnachfolge oder Funktionsnachfolge, tesis jurdica, Mnster 1964; F. MI-LER, Landesverfassung und Reichskonkordat. Fragen der Schulform in BadenWrttenberg, en Baden-Wrttenbergisches Verwaltungsblatt 10 (1965) 177-181; P. FEUCHTE - P. DALLINGER, Christliche Scfiule im neutralen Staat, en Die Offenliche Verwaltung 20 (1967) 361-374; F. MLLER, Schulgesetzgebung und Reichskonkordat, Friburgo de Brisgovia - Basilea - Viena 1966; F. PrrzER, Die Bekenntnisschule des Reichskonkordats, Colonia - Berln 1967; W. WEBER, Die Reichweite der Bekenntnisschulgarantle in Artikel 23 des Reichskonkordats, en H. BRUNOTTE - K. MLLER - R. SMEND (dirs.), Festschrift fr Erich Ruppel zum 65. Geburgstag am 25. Januar 968, Hannover - Berln Hamburgo 1968, 354-374.

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de la Iglesia y del gobierno federal, estaba en contradiccin con el art. 23 del concordato con el Reich. El gobierno llev la disputa al Tribunal constitucional federal, que tena que decidir si el Land de la Baja Sajonia estaba obligado a cumplir, en la nueva regulacin de su derecho educativo, las clusulas del concordato. En su sentencia, de 26 de marzo de 1957 li, el mencionado tribunal afirm tanto la validez jurdica como la vigencia actual del concordato, pero neg que el gobierno federal tuviera competencias para obligar a los Lander a mantener aquellas obligaciones concordatarias en materias cuyo contenido, a tenor de la ley fundamental, fueran competencia exclusiva de los Lander. Dado que los Lander tienen competencia legislativa exclusiva en el tema de la enseanza, la desafortunada y contradictoria sentencia del tribunal les conceda libertad para rechazar unilateralmente y a despecho de las prescripciones constitucionales unas obligaciones enmarcadas en el derecho internacional. De este modo, se desvalorizaban algunos aspectos esenciales del concordato del Reich. De todas formas, la controversia escolar de la Baja Sajonia dio ocasin para buscar una solucin concertada de problemas pblicos y para restablecer hasta cierto punto en esta regin el principio de la paridad, que haba sido alterado en virtud del acuerdo de Loccum de 19 de marzo de 1955, muy favorable para las iglesias protestantes de dicho Land. Tras prolijas negociaciones, acompaadas de una violenta campaa anticatlica en toda la regin, se lleg, el 1. de julio de 1965, a la firma del concordato con la Baja Sajonia, el primero y el nico concluido con un Land de la repblica federal de Alemania74. En l se prolongaba el concordato prusiano de 1929, aunque desbordndolo notablemente tanto por la temtica como por la densidad de las afirmaciones. Se superaba as la dispersin del derecho estatal relativo
73. Der Konkordatsprozess, publ. por F. GIESE y F.A. FRHR. von der HEVDTE,

4 vols., Munich 1957-1959; C. HERING - H. LENTZ (dirs), Entscheidungen in Kirchensachen seit 1946, IV, Berln 1966, 46-94. 74. J. NIEMEYER, Kirche und Staat nach dem Konkordat in Niedenachsen, en Ordo Socialis 13 (1965) 205-218; E.-G. MAHRENHOLZ, Das Niederschsische Konkordat und der Ergnzungsvertrag zum Loccumer Kirchenvertrag, en ZevKR 12 (1966-1967) 217-282; E. RPPEL, Konkordat und Ergnzungsvertrag zum Evangehschen Kirchenvertrag in Nie~ dersachsen, en Deutsches Verwaltungsblatt 81 (1966) 207-212; D. SCHEVEN, Das Niederschsische Konkordat, en Juristerueitung 20 (1966) 341-347; H.-J. TOEWS, Die Schulbestimmungen des Niederschsischen Konkordats, Gotinga 1967

a las cuestiones eclesisticas y se pona fin al conflicto entre la Iglesia y el Estado en el problema de la enseanza. El Land garantizaba, bajo ciertas condiciones, la conservacin y la nueva creacin de centros educativos confesionales catlicos y pblicos. La Iglesia reconoca que la escuela mixta era la normal y que la escuela confesional era una oferta educativa adicional (art. 6). Para el caso de una modificacin esencial de la estructura de la enseanza pblica, se prevea la apertura de negociaciones en el espritu del acuerdo (art. 19, prrafo 2)75. El Estado prometa fomentar la formacin catlica de adultos (art. 9). Se respetaran, en las emisiones de radio y televisin, los intereses de la Iglesia (art. 10). Estas dos clusulas suponan el intento de introducir en la temtica concordataria habitual nuevos procesos. El acuerdo de mantener constantes contactos sobre todos los problemas de mutuo inters desbordaba la clusula tradicional del espritu de amistad (art. 19, prrafo 1). El concordato con la Baja Sajonia no fue seguido de otros acuerdos similares. Algunos Lander, como el de Hesse y el de Renania-Palatinado, slo se mostraron dispuestos a concluir acuerdos con los obispos de la regin. La actual situacin de la Repblica federal no ofrece condiciones favorables para la firma de concordatos. La creacin de nuevas facultades teolgicas (Bochum, Ratisbona, Augsburgo, Passau) o de especialidades (Osnabrck) y de ctedras (Saarbrcken) en las universidades estatales, as como la creciente desaparicin del carcter confesional de las escuelas populares pblicas y de la formacin del magisterio hicieron necesario un buen nmero de acuerdos entre cada uno de los Lander (Baviera, Renania-Palatinado, Renania del Norte-Westfalia, Sarre, Baja Sajonia) y la Santa Sede. Es innegable la tendencia a reducir al mbito privado las escuelas y la formacin de maestros regidas por criterios confesionales. En virtud de este proceso, han quedado prcticamente obsoletos los art. 23 y 24 del concordato del Reich. Con todo, algunos regmenes regionales se han mostrado dis75. Ya el 21 de mayo de 1973 se peda la adaptacin de vanas clusulas a la nueva situacin (AAS 65 [1973] 643-646). El intercambio de notas entre la Santa Sede y las autoridades de la Baja Sajonia de 22 de diciembre de 1972 contempla una regulacin total del tema de la enseanza estatal confesional.

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puestos a seguir prestando apoyo y proteccin a las escuelas privadas catlicas. El convenio con Baviera, de 4 de septiembre de 1974, confirm la posibilidad, ya concertada el 7 de octubre de 1968, de formar, bajo ciertas condiciones, en las escuelas pblicas del Estado clases y grupos de estudio para los alumnos catlicos. En ellos se impartira la enseanza y la educacin siguiendo los principios de la religin catlica (art. 6, prrafos 2 y 3). El Estado libre de Baviera se obligaba a prestar apoyo tanto de tipo financiero como respecto del personal, a las escuelas dirigidas por catlicos en el marco de la promocin general de las escuelas privadas (art. 8, prrafo 1). Se prometa tambin a las escuelas populares catlicas privadas, as como a las escuelas especiales, con ciertas limitaciones, una compensacin por los gastos y los necesarios costes de construccin (art. 8, prrafos 2 y 3). Tambin el acuerdo con Renania-Palatinado, de 15 de mayo de 1973, daba seguridades en el problema de la creacin y financiacin de las escuelas privadas catlicas. El convenio contiene generosas promesas de ayudas estatales en los gastos relativos a la construccin de centros dirigidos por catlicos (art. 7) y en el tema de la asignacin de maestros estatales para las escuelas privadas catlicas (art. 10). Es tambin similar, en sus puntos esenciales, el acuerdo firmado el 21 de febrero de 1975 entre la Santa Sede y el Sarre sobre estas mismas materias. En los ltimos aos, parece abrirse paso una nueva fase en las relaciones de la Iglesia y el Estado en la Repblica federal de Alemania. La Iglesia est sujeta a una creciente dependencia respecto de los pendulares movimientos de la sociedad. Los cambios de la opinin pblica repercuten sobre la interpretacin de las normas, en un sentido cada vez ms desfavorable a los intereses de la Iglesia. La interpretacin de la normativa estatal referente a los temas eclesisticos depende cada vez ms de las tendencias y de las concepciones polticas e ideolgicas de la opinin pblica prevalentes en un momento determinado y rpidamente cambiantes. Desde aproximadamente la conclusin del concilio Vaticano ii, ciertos ambientes doctrinales, algunos partidos polticos y determinadas organizaciones discuten cada vez ms tanto la posicin pblica como la influencia poltica, social y cultural de las iglesias en la Repblica federal. El proceso de secularizacin avan338

za con renovada intensidad tras la convulsin de la derrota de la segunda guerra mundial y el impacto de la primera poca de postguerra (Siegfrid Grundmann)76. Una influyente corriente contempla a las iglesias, cada vez ms acentuadamente, desde la perspectiva de su relacin con otras fuerzas sociales y las mide con el mismo rasero que las restantes asociaciones y grupos de inters. Pero esta perspectiva desconoce aspectos esenciales de la Iglesia. Se hacen ms dbiles los lazos institucionales entre la Iglesia y el Estado, desplazados en beneficio de una orientacin ms acentuadamente social de ambas instancias. La Iglesia se ve obligada a insertarse en un proceso de formacin de la voluntad estatal no tanto como institucin cuanto ms bien en razn de la presencia de sus fieles en la sociedad. La jurisprudencia se ve parcialmente arrastrada por la tendencia a acentuar demasiado el aspecto negativo del principio de libertad religiosa, es decir, se muestra ms inclinada a garantizar el derecho de los disidentes al no ejercicio de la religin que a proteger el derecho al ejercicio de acciones religiosas. Siguiendo esta tendencia, se corre el peligro de reducir el ejercicio de la religin al interior de las iglesias y al seno de la familia. Esta orientacin aflora en las sentencias de los tribunales supremos de Brema de 23 de octubre de 1965", y de Hesse de 27 de octubre de 196578 sobre las cuestiones de la enseanza de la religin y de la prctica de la oracin en la escuela. La evolucin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en las zonas de ocupacin sovitica y en la Repblica democrtica de Alemania sigui derroteros muy distintos a los mantenidos en las zonas de ocupacin de las potencias occidentales y de la Re76. S. GRUNDMANN, Laizistische Tendenzen im deutschen Staatskirchenrecht?, en festschrift Kunst 126-133; J. LISTL, Staat und Kirche in der Bundesrepublik Deutschland. Wandlungen und neuere Entwicklungstendenzen im Staatskirchenrecht, en StdZ 191 (1973) 291-308, I. GAMPL - CHR. LINK, Deutsches und osterreichisches Staatskirchenrecht in der Diskussion (Rechts- und Staatswissenschaftliche VerSffenlichungen der Gorres-Gesellschaft), nueva serie, Paderborn 1973; H. MAIER, Die Kirchen in der Bundesrepublik Deutschland, en Internationale katholische Zeitschrit "Communio" 2 (1973) 547-558; 3 (1974) 63-74; P. RATH (dir.), Trennung von Staat und Kirche? Dokumente und Argumente ( = rororo aktuell), Reinbek bei Hamburg 1974, E.G MAHRENHOLZ, Die Kirchen in der Gesellschaft der Bundesrepublik, Hanover 21972, 132, califica la enseanza religiosa de cuerpo extrao en el tejido de la ley fundamental. 77. C.J. HERING - H. LENTZ (dirs.), Entscheidungen in Kirchensachen seit 1946, VD, Berln 1970, 260-275. 78 Ibid., 275-299.

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vi.

La poltica concordataria

pblica federal79. En un primer momento, la potencia ocupante sovitica se abstuvo de intervenir en el mbito eclesistico interno. Los artculos 41-49 de la constitucin de la Repblica democrtica de 7 de octubre de 1949 recogan en gran parte las frmulas de los art. 135-141 de la constitucin de Weimar. Pero al poco tiempo estas normas sufrieron una radical transformacin en virtud del principio, aplicado con gran rigidez, de separacin de Iglesia y Estado. La constitucin garantizaba la libertad religiosa (art. 41) y reconoca a las comunidades religiosas como instituciones o corporaciones de derecho pblico, incluido el derecho tradicional a recabar contribuciones (art. 43, prrafos 3 y 4). Se les conceda la facultad de impartir enseanza religiosa en los centros escolares (art. 40, 44). Pero la enseanza, en su conjunto, quedaba sujeta al control y dominio exclusivo del Estado (art. 34-40). La realidad constitucional era mucho ms negativa que el derecho constitucional. Mediante una serie de leyes, reglamentos y medidas administrativas, se fue reduciendo cada vez ms la esfera de accin de la Iglesia y se impuls la descristianizacin planificada del pueblo. La nueva constitucin de la Repblica democrtica de 6 de abril de 1968 refleja relativamente con mayor fidelidad el nivel actual de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. En ella se garantiza la libertad de conciencia y de religin y la igualdad de todos los ciudadanos, sin discriminacin por razn de sus creencias religiosas (art. 20, prrafo 1), as como la libertad de religin y el ejercicio de la misma (art. 39, prrafo 1). El ordenamiento de los asuntos eclesisticos y de las comunidades religio79. E. JACOBI, Staat und Kirche nach der Verfassung der Deutschen Demokratischen Republik, en ZevKR 1 (1951) 113-135; W. MEINECKE, Dir Kirche in der Volksdemokratischen Ordnung der Deutschen Demokratischen Republik, Berln 1952: U. KRGER, Das Prinzip der Trenmmg von Staat und Kirche in Deutchland, en Festschrift fr Erwin Jacobi, Berln 1957, 260-286; W. MEINECKE, Die Kirche in der volksdemokrathchen Ordnung der Deutschen Demokratischen Republik, Berln 1962; C H R . MEYER, Das Verhltnis zwischen Staatsgewalt und Kirche im Lichte der Glaubens und Gewissensfreiheit in der sowjetischen tesatzungszone Deutschland. Tesis jurdica, Maguncia 1964; H. BAHL, Zum Verhltnis von Staat und Kirche in der Deutschen Demokratischen Republik, en Wissenschaftliche Zeitschrift der Universitat Rostock. Gesellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe 15 (1966) 315-323; H. JOHNSEN, Staat und Kirche in der DDR, en Im Lichte der Reformation. Jahrbuch des Evangelisclien Bundes 10 (1967) 51-70; K. RICHTER, Katholische Kirche in der DDR. Wandel kirchlicher Strukturen unter den Bedingungen einer sozialistischen Gesellschaft, en Jahrbuch fr christliche Sozialwissenschaften 13 (1972) 215-245; S. MAMPAL, Die sozialistische Verfassung der Deutschen Demokratischen Republik. Text und Komnientar, Francfort 1972.

sas, as como el ejercicio de sus actividades, deben atenerse a lo establecido por la constitucin y las leyes (art. 39, prrafo 2). Ya no se garantiza, pues, la independencia de las iglesias para la regulacin y la administracin de sus propios asuntos. Tampoco existe ningn tipo de proteccin constitucional contra las injerencias en su esfera interior. No se dice una sola palabra sobre los derechos de las iglesias. La accin eclesial est atada de pies y manos por las normas legales (manipulables a voluntad) de la Repblica democrtica. A tenor de la Constitucin de 1968, las Iglesias y agrupaciones religiosas no son ya corporaciones de derecho pblico. A partir de ahora, se mueven exclusivamente en el mbito del derecho privado y han perdido toda potestad. Tambin en otros campos jurdicos, por ejemplo el derecho penal, ha perdido la Iglesia los derechos que le competan en razn de su carcter pblico. Ha desaparecido la garanta de la enseanza religiosa y la posibilidad del ejercicio pastoral en los centros pblicos. Tampoco existe una garanta constitucional en favor de los bienes eclesisticos. No se menciona ya el derecho de la Iglesia a recabar contribuciones, ni se habla de servicios y prestaciones pblicas. De todas formas, la constitucin de la Repblica democrtica Alemana es la nica, en el mbito de los pases socialistas, que menciona los convenios y negociaciones como medio para regular las relaciones entre la Iglesia y el Estado (art. 39, prrafo 2). Da a entender que, en cierto sentido, admite la independencia de la Iglesia. Al parecer, los dirigentes de la Repblica democrtica rjan comprendido que los acuerdos pueden ser un medio til para impulsar la poltica eclesistica socialista. Respecto sobre todo de la Iglesia catlica, la Repblica democrtica ha insinuado ciertos deseos que slo la Santa Sede puede satisfacer, por ejemplo una nueva circunscripcin de las dicesis. En este sentido, se han entablado ya los primeros contactos con la Santa Sede. Pero es muy poco probable que la Repblica democrtica est dispuesta a firmar un concordato en el que se fijen garantas para la actividad de la Iglesia. Considera como inexistentes los concordatos con Prusia y con el Reich alemn. El nombramiento de administradores apostlicos para la Repblica democrtica, el 23 de julio de 1973, no fue precedido por acuerdos previos. 341 /

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Parte segunda LA VIDA INTERNA DE LA IGLESIA UNIVERSAL

VIL

PROBLEMTICA DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA Por Wilhelm Weber
Profesor de la Universidad de Mnster

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con numerosas indicaciones bibliogrficas; G. SCHULZ, Faschismus-Nationalsozialismus. Versionen und theoretische Kontroversen 1922-1927, Francfort 1974; W. WIPPERMANN, Faschismutheorien. Zum Stand der gegenwartigen Diskussion, Darmstadt 1975; D. ALBRECHT, Zum Begriff des Totalitarismus, en GWU 26 (1975) 135-141; volumen en colaboracin H.A. TURNER jr. (dir.), Reappraisals of Fascism, Nueva York 1975; R. DE FELICE, Intervista sul fascismo, Bar 1975; K.D. BRACHER, Zeitgeschichtliche Kontroversen. Um Faschismus, Totalitarismus, Demokratie, Munich 1976; H.-U. THAMER y W. WIPPERMANN, Faschistische und neofaschistische Bewegungen. Probleme empirischer Faschismusforschung, Darmstadt 1977; K. BUCHHEIM y otros, art. Nationalsozialismus, en Staatslexikon, vol. 5 (61960> 905-923; B STASIEWSKI, Akten deutscher Bischfe iiber die Lage der Kirche 1933-1945, vol. 1: 1933-1934 (Maguncia 1968), vol. 2: 1934-35 (Maguncia 1976), vol. 3: 1935-36 (Maguncia 1978); K. Gorro, art. Katholische Kirche und Nationalsozialismus, en Staatslexikon, vol. 10 (61970); H. MOMM-

La poca que se abre con el estallido de la primera guerra mundial (1914-1918), estuvo marcada en sus inicios, en la vida interna de la Iglesia, por el cambio de pontificado de Po x (19031914)' a Benedicto xv (1914-1922)2, y aparece como un perodo erizado de crisis sociopolticas y ausencia general de paz. Todava durante el curso mismo de la contienda, triunf en Rusia, bajo la direccin de Lenin, la revolucin bolchevique (revolucin de octubre de 1917). Cinco aos ms tarde, abra Mussolini, con su marcha sobre Roma (28 de octubre de 1922), la era fascista en Italia. El 30 de enero de 1933 se produca, mediante el llamado
1. 2 ASS 36-41 (1903-1908), ASS (Roma 1909ss), Acta Pn x, 5 vuls., Roma 1905-1914 AAS 6-14 (1914-1922), Actes de Benoit (latn y trames), 3 vols , Pars 1924-1926.

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asalto al poder de Hitler, el sometimiento de Alemania a la dictadura del nacionalsocialismo. Estos tres movimientos revolucionarios, con ideologas ms o menos monsticas3, concluyeron, en el terreno poltico, en dictaduras totalitarias de corte nacionalista, aunque con pretensiones que desbordaban las fronteras nacionales (bolchevismo: la revolucin socialista mundial; fascismo: el mare nostro, con apetencias hegemnicas en torno al Mediterrneo; nacionalsocialismo: espacio vital para el pueblo alemn en el Este). Estas ideas, as como el nacionalismo siempre activo y presente de los Estados no totalitarios, condenaban al fracaso todos los buenos propsitos y tentativas de comprensin global de los pueblos (Sociedad de Naciones) o al menos de comprensin a nivel europeo entre los antiguos contendientes (Briand - Stresemann). La crisis econmica mundial de 1930, con sus ejrcitos de millones de hombres sin trabajo, provoc una total desorganizacin del comercio mundial y graves sacudidas sociales en las naciones industrializadas que, en Alemania, contribuyeron a allanar el camino de Hitler hacia la conquista del poder. La crisis econmica mundial marc el fin de la era de la economa liberal y el inicio de una poltica monetaria y coyuntural de signo nacionalista. La fiebre con que los diferentes estados reaccionaron frente a la grave depresin, promulgando normas cada vez ms restrictivas, no hicieron sino profundizar la crisis. La crisis coyuntural desencaden una crisis estructural en la economa del mundo. La crisis en el sistema pas a ser una crisis del sistema4. A su vez, la crisis provoc un deterioro profundo de la situacin de las capas sociales pequeas y medias, hasta entonces independientes, el ulterior debilitamiento de la economa (capitalismo financiero) y, con ello, una grave perturbacin del equilibrio poltico tanto a nivel mundial como en el seno de las relaciones sociales. Acabada la segunda guerra mundial (1939-1945), se fue abriendo paso, con creciente fuerza, la idea de los bloques mundiales (NATO, Pacto de Varsovia); aparecieron los problemas de la ca3. Bolchevismo: ideologa de lucha de clases con base econmica; fascismo: La Nazione como base ideolgica; nacionalsocialismo: ideologa de csangre y suelo, racismo emocional. 4. Cf. sobre este tema A. PREDOHL, Das Ende der Welwirtschtskrise. Eme Emfhrung in die Probleme der Weltwirtschft, rde 161, Hamburgo 1962, aqu 9.

rrera de armamento, tanto convencionales como nucleares, la guerra fra y los enfrentamientos blicos en reas limitadas, a veces en conexin con el conflicto este-oeste (Corea, Vietnam), a veces vinculados al derrumbamiento de la dominacin colonial europea (Argelia, Angola) y otras debido a las ms diversas causas (revuelta de Hungra, yugulacin del socialismo reformista de Praga, conflictos del Oriente prximo). Junto al conflicto este-oeste se va perfilando, con creciente agudeza, el problema norte-sur, es decir, las tensiones originadas por el desequilibrio entre las naciones industrializadas y desarrolladas del hemisferio norte primero y segundo mundo y los pases del llamado tercer mundo, de poblacin muy numerosa, pero poco desarrollados y, por consiguiente, empobrecidos y, en muchas regiones, vctimas del hambre. El cuadro sera, sin embargo, incompleto, si no se aadieran algunos planteamientos y procesos de signo positivo, encaminados a la mutua comprensin, aunque no todos, sino muy pocos, consiguieron llegar a la madurez. Habra que mencionar aqu, en primer trmino, la ya citada idea de Europa5, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) con sede en Ginebra, que desde su fundacin en 1919, ha venido desarrollando una actividad de gran alcance y felices resultados6, los progresos y conquistas del derecho laboral y social, en Alemania sobre todo en la poca entre guerras, los pasos hacia un nuevo orden internacional pacfico fundamentado en el derecho, como la creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) con sus organismos subordinados o coordinados (UNESCO, FAO, UNICEF, etc.), a finales y despus de concluida la segunda guerra mundial, la Declaracin de los derechos humanos por la ONU, el 10 de diciembre de 1948, la fundacin de la Comunidad econmica europea (CEE), por mencionar slo algunos de los acontecimientos destacados.
5. El 4 de septiembre de 1929 propuso Briand el plan de los Estados Unidos de Europa (unin econmica y aduanera), que fue rechazado por Inglaterra. El conde Coudenhove-Kalergi haba hecho ya con anterioridad una activa propaganda de la idea a travs de su movimiento paneuropeo. 6. El 19 de noviembre de 1954, Po xu destac con vivas alabanzas la actividad de la OIT hablando a los miembros del Consejo administrativo de la Organizacin Internacional del Trabajo; AAS 46 (1954) 714-718; U-G 6040-6048. En su encclica Mater et Magistra (103) Juan x x m expres su alta estima, y Pablo vi hizo, con ocasin de su encuentro con el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, el afo 1969, una visita a la organizacin, donde pronunci un discurso que tuvo amplia resonancia. Cf. HK 23 (1969) 7,301s.

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La doctrina social catlica, revitalizada desde la poca de Len xiii (1878-1903)7, experiment una enorme evolucin en las dos postguerras, sobre todo a partir de la encclica Quadragesimo atino (QA, 1931), hasta adquirir los perfiles de un sistema, entendiendo por sistema doctrinal social una serie de afirmaciones lgicas y coherentes sobre los principios que sirven de soporte a la sociedad. Paralelamente tambin creci en la Iglesia la conciencia de poseer y de tener que proponer su propia doctrina social. En su encclica Mater et Magistra (MM, 1961), el papa Juan xxni explanaba esta conciencia con las siguientes palabras: Ante todo, la doctrina social cristiana es una parte integrante de la concepcin cristiana de la vida8. Llamamos, por tanto, la atencin sobre la necesidad de que nuestros hijos, adems de ser instruidos en la doctrina social, sean tambin educados socialmente 9. Las cuestiones y los problemas ms importantes con que tuvo que enfrentarse la proclamacin de la doctrina social de la Iglesia fueron los derivados del curso mismo de la evolucin, sumariamente descrita en las lneas precedentes. Esta evolucin dio lugar al reciente perodo de expansin de la doctrina social catlica. Po xi (1922-1939)10, tuvo que hacer frente a las ideologas totalitarias y a los movimientos dictatoriales del socialismo-comunismo, del fascismo y del nacionalsocialismo. A cada uno de estos temas dedic una encclica u . En plena crisis econmica mundial, que marcaba el fracaso y el fin de la era de la economa liberal con su secuela de graves perturbaciones sociales, apareci la segunda gran encclica social Quadragesimo anno que, desarrollando las ideas de la encclica Rerum novarum (RN, 1891) casi exclusivamente centrada en el anlisis de la cuestin social, clsica del siglo xix, es decir, la cuestin obrera , analizaba de forma
7. AAS 11-35 (1878-1903); Leom% XUI. Pont. Max. Acta, 23 vols.. con ndices (Roma 1881-1905; reimpresin Graz 1971). Para la actividad magisterial de LEN M U en el campo social, cf. el vol. vm de MHI, 295-309. 8. Juan xxnt, encclica Mater et Magistra (MM) de 15 de mayo de 1961, 222. 9. Ibid., 227. 10. AAS 14-31 (1922-1939). 11. Encclica Non ahbiamo bisozno (contra el fascismo italiano), de 29 de junio de 1931: AAS 23 (1931) 285-312; encclica Divini Redemptoris (contra el comunismo aleo), de 19 de marzo de 1937: AAS 29 (1937) 65-106; encclica Mit brennender Sorge (contra el nacionalsocialismo), de 14 de marzo de 1937: AAS 29 (1937) 145-167.

especial la descomposicin del tejido social considerado en su conjunto u. Las experiencias vividas bajo las dictaduras totalitarias, y en particular bajo el nacionalsocialismo, convirtieron a Po xn (1939-1958)13 en paladn de los derechos de la persona humana. Durante su pontificado se registr una prodigiosa abundancia de declaraciones de diverso tipo aunque no public ninguna encclica expresamente social de perfiles cada vez ms claros y precisos, que pueden sintetizarse en los conceptos de personalismo y solidaridad cristianos. Desde aqu se explica su casi obstinada insistencia en el principio de la subsidiariedad. Debemos tambin a Po xn ideas profundas e innovadoras en torno a los problemas de la democracia, de la tolerancia y de la opinin pblica. En el horizonte de este pontfice estuvieron presentes ya desde poca temprana los pases subdesarrollados. El bien comn universal le dio pie para insistir una y otra vez en la idea de la gran familia humana, objeto de numerosas manifestaciones doctrinales, y para proclamar la idea de un Estado mundial de base federativa. La era de Juan xxm (1958-1963)14 destaca por dos importantes encclicas sociales, cuyas afirmaciones prolongaban, por una parte, la tradicin de la doctrina social catlica y, por otra, proporcionaron un gran impulso al concilio. Ya se ha mencionado la Mater et Magistra. La encclica Pacem in terris (PT, 1963)15 caus sensacin, tanto en el este como en el oeste. Constitua, como se ha notado con razn, el testamento del papa. En ambas encclicas acert el pontfice, por un lado, a sincronizar el pensamiento social de la Iglesia con las necesidades o como l mismo dijo, con expresin sumamente feliz las seales de los tiempos. Utilizando, una vez ms, una frase empleada por Juan xxm en su discurso de apertura del concilio Vaticano n, el 11 de octubre de 1962, estos documentos sociales significaron un
12. El ttulo de la encclica (de 15 de mayo de 1931) reza as: Sobre la restauracin del orden social y su perfeccionamiento de conformidad con la ley evanglica. 13. AAS 31-50 (1939-1958). 14. AAS 50-55 (1958-1963). 15. La encclica apareca fechada el da de jueves santo, 11 de abril del ao 1963, y llevaba el ttulo de: Sobre la paz entre todos los pueblos, que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad.

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paso decisivo de la Iglesia hacia el aggiornameno. Por otra parte, intent dar al anhelo de justicia y de paz de la humanidad y recurriendo a su propio lenguaje los ms profundos y definitivos impulsos nacidos de la visin cristiana del hombre y de la sociedad.

FUNDAMENTOS Y JUSTIFICACIN DE LA DOCTRINA SOCIAL DERECHO NATURAL Y REVELACIN (LA CUESTIN DE LA COMPETENCIA)

Ya en la RN haba proclamado Len xm su derecho a emitir afirmaciones doctrinales relativas al campo social. Confiadamente y con pleno derecho nuestro atacamos la cuestin (RN 12). En la QA volvi a insistir Po xi en este derecho y al mismo tiempo lo precis frente a posibles malas interpretaciones: El depsito de la verdad, a Nos confiado por Dios, y el gravsimo deber de divulgar, de interpretar y an de urgir oportuna e importunamente toda la ley moral, somete y sujeta a nuestro supremo juicio tanto el orden de las cosas sociales cuanto el de las mismas cosas econmicas (QA 41). A lo largo de tres reflexiones se fundamenta y al mismo tiempo se limita el derecho de la Iglesia en estas materias: 1. No pueden contemplarse la sociedad y la economa como desvinculadas de la ley moral. 2. En este exclusivo punto de vista (no ciertamente en materias tcnicas, para las cuales [la Iglesia] no cuenta con los medios adecuados ni es su cometido, sino en todas aquellas que se refieren a la moral (QA 41) compete a la Iglesia y al magisterio eclesistico la suprema autoridad. 3. Esta actitud no tiene nada que ver con apetencias de poder, de que muchas veces ha sido acusada la Iglesia ,6. Po xii no slo confirm en repetidas ocasiones este derecho
16. Ya en su encclica inaugural Ubi arcano, de 23 de diciembre de 1922 (AAS 14 [1922] 673-700) haba afirmado el papa solemnemente: La Iglesia considera impropio inmiscuirse sin razn en estos asuntos terrenos. Esta afirmacin reaparece, literalmente, en la Quadragesimo atino (QA) 41. Bibliografa sobre el derecho magisterial en cuestiones sociales eme la Iglesia reclama para s: O. v. NEIX-BREUNING, S.I. Die soziale Enzyklika, Colonia 1932, reimpresin 1950, 59s; G. GUNDLACH, S.I., Die Kirche zur heutigen Wirtschafts- und Gesellschaftsnot. Erluterung des Rundschreibens Papst Pius' XI. Quadragesimo armo*, Berln 21949, 17s.

proclamado por sus predecesores1T, sino que consider adems como base legtima del derecho de la Iglesia el hecho ontolgico de la coexistencia interna (G. Gundlach) de la Iglesia con la sociedad, expresando esta realidad con la discutida frmula de la Iglesia como principio vital de la sociedad humanaI8. Este mismo derecho reclam, de forma inequvoca, Juan xxm, cuando encabezaba su primera encclica social con palabras que resuenan casi como un toque de clarn: Madre y maestra de pueblos (es) la Iglesia catlica (MM 1). Como indiscutible mbito de competencia de la Iglesia describa Po xn citando a Len xm el derecho a emitir su juicio sobre los fundamentos del orden eternamente vlido... que Dios, creador y redentor, ha anunciado a travs del derecho natural y de la revelacin... Con razn: porque los fundamentos del derecho natural y las verdades de la religin no se oponen entre s, sino que son a modo de dos corrientes que tienen su fuente comn en Dios (U-G 498). La idea del derecho natural, que vena siendo indiscutidamente dominante en la nueva doctrina social catlica desde la poca de Len xm, experiment bajo Po xn una importante evolucin: la historicidad del derecho natural, que constituye un problema en toda sociedad dinmica y desarrollada, haba sido ya proclamada por Po xi en conexin con el derecho de la propiedad, en el sentido de que la historia atestigua que no es inmutable (QA 49). Pero mientras que en la tradicin, y ya desde la escolstica, se vena considerando que la historicidad o mutabilidad del derecho natural se produca ms bien ab extra, es decir, por modificacin de las circunstancias externas, Po xn descubra, a partir del estudio de la evolucin jurdica, el hecho de que, bajo determinadas circunstancias, algunos derechos podan modificarse ab intra, desde su propio contenido. Aunque, ciertamente, existe un ncleo inmutable en el derecho natural.
17. De una manera especialmente ntida en su radiomensaje de Pentecosts, de l. de junio de 1941: AAS 33 (1941) 195-205; U-G 493-522. El discurso conmemoraba el 50 aniversario de la Rerum novarum (RN). 18. Esta afirmacin, tomada de C. Gundlach, Po xn la hizo suya, por vez primera, en su discurso de 20 de febrero de 1946 al Colegio cardenalicio (U-G 4106). Luego la repiti en otras dos ocasiones, ambas en radiomensajes a los Katholikentage o da de los catlicos alemanes (Bochum, 4 de septiembre de 1949: U-G 611; Berln, 17 de agosto de 1958: U-G 4520).

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Po xn desarroll detalladamente estas ideas en uno de sus discursos ms ponderados, pronunciado el 13 de octubre de 1955 en el Centro italiano per la Riconciliazione Internationale19. Dada su importancia, merece la pena consignar aqu algunas de sus ideas centrales: El estudio de la historia y de la evolucin jurdica desde los tiempos antiguos ensea, por un lado, que una transformacin de las circunstancias econmicas y sociales (y a veces tambin polticas) pide una nueva formulacin de aquellos postulados del derecho natural que ya no estn a la altura de los sistemas dominantes; por otro, se advierte tambin que en estas modificaciones reaparecen siempre una y otra vez las exigencias fundamentales de la naturaleza y que pasan, con mayor o menor perentoriedad, de una generacin a otra20. Ya en su discurso de 7 de septiembre de 1955 a los asistentes al X Congreso Internacional de Historiadores21 haba recabado Po xn para la Iglesia el derecho a intervenir normalmente, en cuanto hecho histrico y organismo vivo, en el mbito de la vida pblica, para garantizar el justo equilibrio: entre deberes y obligaciones, de un lado; entre el derecho y la libertad, de otro 22. Tambin en Po xn aflora la problemtica, ya presente en la tradicin y especialmente destacada por Len xm, de la definicin de las relaciones existentes entre el derecho natural, la verdad y la bsqueda de la verdad. El pontfice destac, en el contexto de la discusin democrtica, la funcin esencial de la opinin pblica para la sociedad. En la ausencia total de la opinin pblica debe verse un vicio, una enfermedad, una irregularidad de la vida social 23. Pero reclam en favor de la Iglesia y del magisterio la verdad y el autntico conocimiento de las normas del derecho natural, considerados a modo de verdad objetiva poseda, de tal suerte que todas las dems instancias, incluida la opinin pbli19. AAS 47 (1955) 764-775: U-O 6275-6299. El tema del discurso era la coexistencia y colaboracin de los pueblos en la verdad y el amor. 20. U-G 6286. 21. AAS 47 (1955) 672-682; GALINDO 528SS. El breve espacio temporal que media entre este discurso y el citado en la nota 19 es claro indicio de la gran atencin que por aquel tiempo dedicaba Po xn al problema de la historicidad del derecho.
22. GALINDO 531.

ca, apenas si pasaban de ser meros oyentes y receptores de segunda fila. En este contexto s que puede hablarse contrariamente a casi todas las dems afirmaciones, en las que se ha empleado con escaso acierto la palabra cambio de una autntica irrupcin de Juan xxm hacia nuevas fronteras. Cuando habla de la verdad, o de los derechos insertos por Dios en la naturaleza humana, Juan xxm est presuponiendo toda la teologa tradicional de estos derechos, que en Len xm y Po xi, pero sobre todo en Po xn, haban sido reducidos a un segundo plano. Y no es slo esto. En una encclica dirigida a un mundo totalmente pluralista, no poda el pontfice referirse exclusivamente a una verdad absoluta, eterna e inmutable que, por otra parte, no poda imponer, con su autoridad, a un mundo desgarrado entre diversas ideologas. Para Juan xxm, la verdad se concreta y el conocimiento de la verdad crece en la veracidad de las relaciones humanas recprocas. Apoyado en la esperanza de un conocimiento y de un amor razonable entre los hombres24, crea aquel papa optimista en la realizacin de la veracidad en las relaciones humanas como base de la posibilidad de todo conocimiento de la verdad. La verdad no es ya simplemente un depositum objetivo, posedo, protegido y autoritariamente interpretado, sino que es algo que se realiza en la libertad del hombre, como proceso social de bsqueda de la verdad. Hay aqu una genial concepcin de la frmula, por otra parte tan mal aplicada, de la identidad de teora y prctica. Dada la importancia del tema, merece la pena citar aqu literalmente las afirmaciones fundamentales del pontfice: La sociedad humana... tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre s los ms diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor de s mismos; a asimilar con afn, en provecho propio, los bienes espirituales del prjimo. Todos estos valores informan y, al mismo
24. De acuerdo con el axioma, muchas veces repetido por TOMS DE AQUINO, Homo homim naturahter amicus; cf. Contra Gentiles 3.117; 4,54 y passim.

23. Discurso a los asistentes al Congreso Internacional de la Prensa Catlica de 17 de febrero de 1950- AAS 42 (1950) 251-257; GAIINDO 236SS; ;.qu 236.

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tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la economa, de la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del ordenamiento jurdico y, finalmente, de cuantos elementos constituyen la expresin externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo25. Para que la verdad, as definida, funcione, debe respetarse el derecho a la libre manifestacin de la opinin y a una informacin verdadera: Todo ser humano tiene el derecho natural al debido respeto de su persona, a la buena reputacin, a la libertad para buscar la verdad y, dentro de los lmites del orden moral y del bien comn, para manifestar y defender sus ideas, para dedicarse a cualquier arte u oficio, y, finalmente, para tener una objetiva informacin de los supuestos pblicos26. Exige, adems, la verdad que, en las mltiples iniciativas que han hecho posibles los progresos modernos de los medios de informacin iniciativas a travs de las cuales se difunde el mutuo conocimiento entre los pueblos. la inspiracin se tome de una serena objetividad27. En estas afirmaciones puede verse, a justo ttulo, el fundamento tico bsico de la democracia y al mismo tiempo tambin de una tica adecuada a los tiempos en que imperan los medios de comunicacin colectiva. En el clima de la PT, pudo proclamar Pablo vi, en su primera encclica Ecclesiam suam, promulgada el 6 de agosto de 1964, es decir, todava durante la celebracin del concilio, el dilogo como nueva forma de comunicacin de la Iglesia con el mundo28, y pudo admitir asimismo el concilio Vaticano II cuntos conocimientos verdaderos debe la Iglesia al impulso que siente el mundo hacia la verdad. Las experiencias del pasado, el progreso cientfico, los tesoros escondidos en las diversas culturas, permiten conocer ms a fondo la naturaleza humana, abren nuevos caminos para la verdad y aprovechan tambin a la Iglesia*.
25. Encclica Pacem in lerris (PT) 36. 26. Ibid., 12. 27. Ibid., 90. Sobre este tema, especialmente G. DEUSSEN, Ethik der Matsenkommuiiikation bei Pap.il Paul VI (Abhandlugen zur SozialethU 5), dir. por W. WEBEK y A. RAUSCHEK, Paderbom 1973, 66ss y passim. Para la totalidad del tema, tambin E.-W. BOCKENFORDt, KirchUcher Auftrag und politische Entscheidung (rombach hochschul paperback 55) Friburgo de Brisgovia 1973, esp. 81ss. 28. Encclica Ecclesiam suam: AAS 56 (1964) 609-659. 29. Constitucin pastoral Gaudium e spe (GS), 44,2.

Los

PRINCIPIOS SOCIALES:

PERSONALIDAD, SUBSIDIARIEDAD, SOLIDARIDAD, BIEN COMN, BIEN UNIVERSAL

Al principio de su encclica sobre la paz formul Juan xxm el principio central de toda configuracin humana de la sociedad: En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que establecer como fundamento el principio de que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedro (PT 9). Si consideramos la dignidad de la persona humana a la luz de las verdades reveladas, es necesariamente que la estimemos todava mucho ms (PT 10). 1. Ya Po x, pero de una manera especial Po XII, haban definido de forma definitiva e irrevocable la doctrina social de la Iglesia como personalismo. Todos los valores sociales estn referidos a la persona y deben estar al servicio de la perfeccin personal. Dicho de otra forma, la sociedad no es el fin de s misma, no es un super yo dominante, sino que tiene carcter de servicio. El Estado est al servicio de la seguridad de la persona, en el sentido de que debe garantizar los derechos de la persona en cuanto derechos puestos por Dios en la naturaleza humana. Pero tambin es cierto que debe ponerse el acento en diversos aspectos segn sean las diferentes situaciones sociales. As, Len xm se esforz primariamente por defender las estructuras fundamentales del orden existente (el Estado, la autoridad estatal, la propiedad privada) contra los movimientos anarquistas y marxistas. Po xi habl una y otra vez bajo la experiencia de las persecuciones contra los catlicos en Rusia, Mxico. Espaa, el fascismo y el nacionalsocialismo en defensa de la libertad y la dignidad humanas y de los derechos de la Iglesia. Po xn fue el paladn de la libertad humana y de la dignidad de la persona. Para rechazar ya de antemano toda acusacin de individualismo, insisti Po xii en que los derechos humanos, inviolables e inmutables, no deben proclamarse como valores opuestos al Estado, sino que son lo ms precioso que hay en el bien comn x
30. Discurso a los asistentes al Congreso Internacional de Estudios humanistas de 25 de septiembre de 1949: AAS 41 (1949) 555-556; GALINDO 1528SS; aqu, 1529. En

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y como tales deben ser defendidos por el Estado. De ah que no puedan ser sacrificados al bien comn, ya que son una parte constitutiva de este bien31. Esta verdad es tan central en el pensamiento de Po xn que lleg a proclamar enfticamente: sta es la concepcin catlica (U-G 213). Para que los derechos de la persona sean eficaces en el mbito poltico, requieren una fijacin y una promocin en el derecho positivo. As lo proclam Po xn y lo repitieron literalmente Juan xxiii y Pablo vi32. Derecho fundamental de la persona humana es tambin la defensa jurdica de sus propios derechos: defensa eficaz, imparcial y regida por los principios objetivos de la justicia. El mismo Po XII, predecesor nuestro, insista: "Del orden jurdico querido por Dios deriva el inalienable derecho del hombre a su seguridad jurdica y, con esto, a una esfera concreta de derechos protegida de todo ataque arbitrario" (PT 27) M. 2. De este principio personal derivan, con lgica consecuencia, todos los restantes principios de la doctrina social catlica, y en particular el principio de subsidiariedad, que ya ha cobrado carta de naturaleza en el uso lingstico general. En cuanto al contenido, puede rastrearse su presencia ya en una poca anterior34, sobre todo en Len xm, en el contexto de la primaca de la familia frente al Estado (cf. RN 9: Siendo la familia, lgica y realmente, anterior a la sociedad civil, se sigue que sus derechos y deberes son tambin anteriores y ms naturales; cf. tambin RN 37 respecto de las agrupaciones sociales y de sus relaciones frente al Estado). Esta idea encuentra su definicin clsica en la QA: Pues si bien es verdad, y la historia lo demuestra claramente, que, por el cambio operado en las condiciones sociales, muchas cosas que en otros tiempos podan realizar incluso las asociaciones pequeas, hoy son slo posibles a las grandes corporaciones, sigue, no obstante, en pie y firme en la filosofa social
este discurso, el papa se refiri a la ley natural como fundamento de la doctrina social de la Iglesia. 31. Mensaje al da catlico de Berln, de 10 de agosto de 1952 AAS 44 (1952) 723-727; U-G 203-218; aqu, 213. 32. Para el catlogo de los derechos fundamentales de la persona humana, slidamente ampliados por Juan x x m respecto de sus predecesores, cf. PT 11-27. 33. La cita se toma del mensaje de navidad de Po M I , de 24 de diciembre de 1942: AAS 35 (1943) 9-24; GALINDO 347SS; aqu 357. 34. Cf. J. HSFFNER, Chnslliche Gesellsckaftslehre, Kevelac 51968, 50.

aquel principio de suma importancia, inamovible e inmutable, que, como no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionrselo y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos... Por tanto, tengan muy presente los gobernantes que, mientras ms vigorosamente reine, salvado este principio de funcin subsidiaria, el orden jerrquico entre las diversas asociaciones, tanto ms firme ser no slo la autoridad, sino tambin la eficiencia social, y tanto ms feliz y prspero el estado de la nacin (QA 79-80). El principio de la subsidiariedad encuentra su razn y justificacin tanto en la libertad de la persona como en la estructura misma de los crculos vitales menores, cuyos derechos no pueden ser disminuidos mediante intervenciones de las estructuras sociales mayores (estatismo). Este principio defiende, de un lado, el ser propio, independiente y para s de la persona y de los grupos e instituciones intermediarios entre el individuo y el Estado (funcin defensora) y promueve del otro de acuerdo con el significado literal de la palabra ayuda (subsidium) de arriba abajo, cuando los grupos menores, por ejemplo la familia, no pueden cumplir (con culpa o sin ella) su misin educativa (funcin solidaria). Se comprende fcilmente que Po XII, como denonado defensor de los derechos de la persona, destacara sobre todo la funcin defensora del principio de subsidiariedad. Nuevas circunstancias piden un nuevo acento. Po xi calific este principio de gravissimum illud principium (QA 79). Atendida la significacin del principio de solidaridad y bien comn, esta expresin no debe traducirse por principio supremo sino ms bien por principio de suma importancia. Po XII dijo de l que era un principio siempre defendido por la doctrina social de la Iglesia35 y subray su aplicacin tambin
35. Carta a los dirigentes de la 24 Semana Social francesa, de 18 de julio de 1947, sobre los problemas fundamentales del orden econmico: F. RODRGUEZ, Doctrina pontificia Documentos sociales, ed. Catlica, Madrid 1959, 1031ss; aqu, 1034.

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a la vida de la Iglesia, sin perjuicio de su estructura jerrquica *. Juan xxni habl con frecuencia del principio de subsidiariedad, en la MM, ya directa (53) o indirectamente (por ejemplo, 165), aunque insistiendo no tanto en su funcin defensora, cuando ms bien en la funcin positiva de ayuda de la sociedad a los ms dbiles. Tambin en la PT aludi directamente a este principio (140). En este documento acentuaba sobre todo el derecho de los crculos menores, de los corps intermdicres, dentro de la sociedad estatal (cf. PT 24). 3. En la persona humana se dan la mano la singularidad o individualidad y la referencia y vinculacin a la sociedad (sociabilidad, mutua dependencia y referencia). La persona es singularidad y existencia en s frente a otro ser espiritual. De esta relacin entitativa deriva el principio de la solidaridad y desde ella se rechaza todo individualismo y todo colectivismo. En razn de estas consideraciones, el personalismo de la doctrina social catlica aparece en el aspecto de solidarismo37. Esta denominacin no expresa slo la actitud o sensibilidad tica de la solidaridad, sino tambin una relacin entitativa, a saber, el hecho de que todos los hombres, en todas y cada una de sus referencias sociales (de los individuos entre s, en la agrupacin familiar, en los grupos intermedios, en el Estado, en la comunidad de los pueblos) mantienen una vinculacin ntica y unas mutuas obligaciones. Esta vinculacin pide la organizacin social y jurdica a tenor del principio de subsidiariedad, en el que se aunan ambos principios. Los papas no han utilizado el concepto de solidarismo, pero su argumentacin se basa esencialmente, sobre todo en Po XII, en esta idea. Utilizan con frecuencia el principio de solidaridad (fraternal), tanto en su sentido ntico, referido al ser, como en su sentido tico, referido a la accin38.
36. Discurso al Colegio cardenalicio de 20 de febrero de 1946: AAS 38 (1946) 141-151; GALINDO 220ss; aqu 223. 37. El principio de la solidaridad experiment una elaboracin cientfica gracias sobre todo a los trabajos de H. PESCH (t 1926), G. GUNDLACH (t 1963) y O. v. NELLBREUNQJG. Estos autores haban ya designado a su sistema socioeconmico con el nombre de solidarismo, aunque esta denominacin no logr imponerse. 38. En cuanto al contenido, el principio de solidaridad ocupa un amplio espacio en la encclica inaugural de Po xn, Summi Pontificlas, de 20 de octubre de 1939: AAS 31 (1939) 413-453; GALINDO 181ss; aqu especialmente 186-190. Cf. tambin el mensaje de navidad de 24 de diciembre de 1952: AAS 45 (1953) 33-46. Cf. tambin PT 114, U7ss.

4. La funcin de servicio de la sociedad y el Estado consiste en fomentar el bien comn. ste no se reduce, en contra de lo que afirman las concepciones individualistas, a la suma de los bienes de cada individuo concreto, sino que tiene su calidad propia. Tampoco se opone a las justas exigencias y expectativas del individuo, ya que, como afirm Po xn, los derechos de la persona son lo ms precioso que hay en el bien comn (Galindo 1529)39. La misin del Estado consiste en reducir a unos limites admisibles y tolerables para todos las reclamaciones muchas veces egostas de individuos o grupos sociales. En este sentido, el concepto y la implantacin del bien comn se oponen al punto de vista que busca simplemente el poder y los intereses. Se ha discutido si el bien comn debe entenderse en el sentido de bona communia, es decir, primariamente en razn de su contenido, o si debe insistirse ms bien en la posibilidad del bene vivere in communiate, es decir, en el aspecto de organizacin de la sociedad. La cuestin no es bizantina, ya que en una sociedad pluralista difcilmente se alcanza un consenso sobre los contenidos del bien comn (prescindiendo tal vez de unos mnima moralia) y atendido adems que las dictaduras de matiz ideolgico pueden imponer, de forma totalitaria, el contenido del bien comn (bien comn = bien del pueblo alemn = bien de la raza aria). Tanto Po xn como Juan xxm insistieron sobre todo en la funcin de organizacin del bien comn. As se desprende claramente de la definicin descriptiva que presenta Juan xxin en la MM: Una sana concepcin del bien comn... se concreta en el conjunto de condiciones sociales que permitan y favorecen, en los seres humanos, el desarrollo integral de su persona (MM 65). De esta definicin se deduce que los contenidos o perfecciones no constituyen el elemento primario del bien comn, sino que ste ms bien las da por supuestas y debe facilitar y promover su desarrollo. Justamente en este sentido haba ya interpretado el bien comn G. Gundlach, durante muchos aos consejero de Po xn, en su comentario al discurso navideo pontificio de 24 de diciembre de 1942". En efecto, tras describir el bien comn como elemento
39. Cf. la nota 30. 40. En Peridica 32 (1943) 79-96 y 216-224. Aqu segn G. GUNDLACH, S.I., Ordnung der menschlichen Gesellschaft, tomo i, Colonia 1964, 108-127. Dle

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organizador, aada que es imposible que el elemento organizador pueda determinar, en cuanto tal, lo que debe organizarse, ya que esto ltimo, es decir, la estructura interna de la vida social con sus "bienes comunes" objetivos (la persona con sus valores culturales y religiosos)41, es conceptualmente anterior. De este modo, el crculo se cierra de nuevo en torno al ncleo de la persona, a cuyo pleno desarrollo debe encaminarse el factor de organizacin del bien comn. ste aparece, pues, como la justa organizacin de la sociedad (bien comn como realizacin) o respectivamente como sociedad bien organizada (bien comn como estada). Y esto slo es posible a condicin de respetar su carcter subsidiario y solidario. As, pues, en el bien comn se dan cita todos los principios de la doctrina social catlica. 5. Ninguna encclica insiste tanto y desde tan mltiples perspectivas en el bien comn, ligado a una convivencia prspera y feliz, como la MM42. Mientras en el pasado este bien comn haba sido analizado sobre todo en su aspecto estatal-nacional (el estado como garante primario del bien comn), ahora, tras los primeros esfuerzos en pro de la paz llevados a cabo por Benedicto xv y Po X y bajo la creciente presin de la unificacin del mundo, de la amenaza de una catstrofe nuclear y de la problemtica de los pases subdesarrollados, se fue abriendo paso la idea del bien comn universal. Para Po xn, las relaciones entre los diversos Estados son una parte integrante del bien comn intraestatal. Pero srvanle (a su pueblo y a su Estado, deca a los periodistas) con la conviccin de que las buenas relaciones con otros Estados, la comprensin para la peculiaridad de stos y el respeto a sus derechos son tambin elementos constitutivos del bien comn de su pueblo y que preparan y consolidan la paz con mayor eficacia que ningn otro medio43. Finalmente, Juan xxm hablaba de forma clara e inequvoca del bien comn universal (PT 132ss), del que el pontfice deduca la necesidad de un Estado mundial dotado de autoridad poltica universal (PT 137).
41. Ibid., 114. 42. Cf. la encclica social de Juan x x m Mater llado y una introduccin a la doctrina social de (PBH 36), Herder, Barcelona 1963, 92ss. 43. Discurso a los miembros de la Asociacin 12 de mayo de 1953: AAS 45 (1953) 399-402; U-G et Magistra, con comentario detalos papas a cargo de E. WELTY de Prensa extranjera de Roma, de 2119 a 2131, aqu 2129.

Ahora bien, incluso en esta esfera superior, la meta definitiva de toda sociabilidad debe ser siempre la persona humana. Como no se puede juzgar el bien comn de cada nacin sin tener en cuenta la persona humana, lo mismo debe decirse del bien comn general (PT 139). De este modo, se proclama una vez ms, con absoluta claridad y precisin, el carcter personalista de la doctrina social catlica.

ESTADO Y PODER ESTATAL. DEMOCRACIA

Los principios teolgicos ms importantes relativos al Estado y al poder estatal y al bien comn como objetivo del Estado, fueron madurando a lo largo de una tradicin que se prolong hasta el final del pontificado de Len xm. Entra en esta elaboracin, en primer trmino, la atribucin del origen del Estado y del poder estatal a Dios, como creador del hombre social, y la vinculacin del poder estatal en su funcin de mantenedor del bien pblico a la ley natural, como expresin de la ley eterna. En esta estructura mental, teortica, limitada a la fijacin de los principios bsicos, tena un inters secundario el problema de cul es la mejor forma de Estado y de gobierno. En este punto, los papas, desde Benedicto xv, podan partir del supuesto de la existencia de una doctrina de la Iglesia segura y conocida en sus trminos esenciales. Les bastaba con una corta repeticin en el contexto correspondiente. Pero las nuevas cuestiones que comenzaron a plantearse con urgencia pedan una detallada enumeracin de las tareas del Estado frente a la evolucin totalitaria registrada despus de la primera guerra mundial, una fundamentacin ms matizada del poder del Estado en los supuestos de una democracia moderna, el problema de las condiciones para el buen funcionamiento de la democracia y, en fin, el problema de las normas morales por que debera regirse una sociedad pluralista y democrtica. Esta enumeracin presenta ya los temas esenciales de la doctrina poltica de la Iglesia en la primera mitad del siglo xx. 1. Respecto de la finalidad del Estado, los papas, a partir sobre todo de Po xi, la definen de forma clara a la luz de los 365

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principios sociales antes desarrollados. Frente a los movimientos totalitarios, Po xi subray el carcter instrumental, tanto del Estado como de la sociedad, respecto de la persona humana. La sociedad no es sino un medio natural del que puede y debe servirse el hombre para la consecucin de su fin, porque la sociedad humana est al servicio del hombre, y no al revs 44. Po xn precis con mayor detalle la tarea del Estado, al afirmar que tena el deber de proteger los derechos de la persona humana (U-G 3455)45. En este sentido, el Estado es primariamente Estado de derecho, para garantizar los espacios de libertad personal de los ciudadanos. Es tambin Estado del bienestar, pero no debe convertirse en un Estado providencia totalitario, ya que su carcter jurdico le obliga a tomar medidas polticas y sociopolticas de modo que quede siempre a salvo la iniciativa privada, es decir, respetando el principio de la subsidiariedad. Po XII previene frente al Estado providencia (tat-Providence), encargado de procurar a cada uno de sus subditos, y en todas las circunstancias de la vida, el derecho a exigencias, a la postre irrealizables46. Tambin para Po XII el Estado tiene slo valor de medio (pues est subordinado al hombre y, tiene el sentido de medio, U-G 3763). Rechaza, en consecuencia, toda forma de dirigismo estatal (U-G 6120)47. Ahora bien, estas consideraciones no excluyen en modo alguno la necesidad de una autoridad estatal capaz de funcionamiento y dotada de poder. En su discurso a la Jugend Union del CDU de Berln occidental, el 28 de marzo de 1957, Po XII calific esta necesidad como expresin de la concepcin cristiana de la poltica. El Estado no es lo definitivo, ni existe una omnipotencia del Estado, pero s un poder estatal y la "poltica cristiana" tiene un alto sentido de este poder. En efecto, sin poder, el Estado no alcanzar su objetivo de garantizar y pro44. As Po xr en su encclica Divini Redemptoris, de 19 de marzo de 1937, contra el comunismo ateo. 45. Discurso a los especialistas de derecho administrativo, de 5 de agosto de 1950, sobre el sentido y los lmites de la intervencin estatal: U-G 3450-3457. 46. Discurso a los asistentes al Congreso Internacional de Sociologa, de 2 de junio de 1950: AAS 42 (1950) 485-488; GALINDO 708-710; aqu 710. 47. Discurso a la Sociedad de Aguas Italiana, sobre la primaca y las funciones de la iniciativa privada en la vida de la sociedad, de 13 de abril de 1956: U-G 6118-6124.

mover el bien comn mediante un orden social y jurdico respetado por todos (U-G 6250). Como ya se ha dicho en lneas anteriores, Juan xxm insisti ms en el aspecto positivo del principio de subsidiariedad (ayuda de arriba abajo). Y as, afirma expresamente que el Estado debe intervenir en la economa en mayor medida que antes (MM) y que se da una creciente intervencin de los poderes pblicos aun en los sectores ms delicados, como los relativos a la sanidad, la instruccin y la educacin de las nuevas generaciones, la orientacin profesional, los mtodos para la reeducacin y readaptacin de sujetos deficientes en una u otra manera; pero es tambin fruto y expresin de una tendencia natural, casi incontenible, de los seres humanos: la tendencia a asociarse para la consecucin de los objetivos que superan la capacidad y los medios de que pueden disponer los individuos aisladamente. Semejante tendencia ha dado vida, sobre todo en estos ltimos decenios, a una rica serie de grupos, de movimientos, de asociaciones, de instituciones para fines econmicos, culturales, sociales, deportivos, recreativos, profesionales y polticos, tanto dentro de cada una de las comunidades nacionales como en plano mundial (MM 60). Pero, al mismo tiempo, acenta con mayor rigor los lmites de la intervencin estatal. Estos lmites vienen marcados, por citar algunos ejemplos, por el bien comn (MM 65, 147, 151), por los derechos fundamentales de la persona y por la autonoma de los grupos sociales libres (MM 52, 65), por el principio de subsidiariedad o respectivamente por su funcin defensora (MM 53, 117, 152) por el orden establecido por la ley de Dios y por la necesidad de respetar los valores universales (MM 205ss). Para que, en las circunstancias actuales y este aspecto debe acentuarse expresamente el Estado siga siendo un Estado de derecho, entiende Juan xxm que el sistema que corresponde a las exigencias ms ntimas de la misma naturaleza del hombre es una organizacin juridicopoltica de las comunidades humanas que se funde en una conveniente divisin de los poderes en correspondencia con las tres funciones especficas de la autoridad pblica (PT 68). Fue sta la
48. AAS 49 (1957) 287-288, U-G 6249-6252.

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primera vez que apareca expresamente mencionada en la doctrina social pontificia la divisin de poderes. 2. Desbordando las consideraciones derivadas de la teologa y del derecho natural, relativas a la autoridad del Estado, en su encclica Diuturnum illud*9 Len xm rechaz, con trminos enrgicos, en el tema de la legitimacin de los portadores concretos de la autoridad del Estado, la tesis liberal de que todo poder dimana del pueblo. Es evidente que Len xm se estaba refiriendo a la tesis contractual segn la cual y prescindiendo de Dios como creador del hombre y de su carcter social los individuo autnomos crean por s mismos las estructuras estatales, en virtud de una especie de cuasi contrato (contrato social de Rousseau) y tienen, por consiguiente, derechos absolutos en lo referente al nombramiento de los titulares del poder del Estado. Atendido el hecho de que la problemtica republicana estaba estrechamente vinculada a su poltica de rcdliement, Len xm intent apoyar su teora en un esquema segn el cual el pueblo tiene ciertamente la posibilidad de designar a los portadores y responsables concretos de la autoridad estatal (teora de la designacin), pero no de nombrarlos o delegarlos (teora de la delegacin), de modo que, por as decir, la investidura de la autoridad vendra de Dios, como creador del Estado. De esta manera pareca salvaguardarse la posibilidad de un compromiso entre la forma estatal republicana de una parte y la vinculacin del poder estatal a su origen divino de la otra. A pesar de este compromiso, cuya complicada fundamentacin teolgica no pudieron aceptar, evidentemente, amplios crculos de la opinin pblica poco familiarizados con los conceptos teolgicos, sigue existiendo, hasta nuestros mismos das, una acentuada desconfianza frente a la postura adoptada por Len xm respecto de la repblica y de la democracia. En esta temtica, pareca mucho ms indicado recurrir a la antigua teora escolstica (ya iniciada por Toms de Aquino y plenamente desarrollada por Francisco Surez) de la soberana del pueblo unido para formar un Estado. Po xu aludi a esta doctrina, aunque slo de pasada, al hablar de la tesis defendida por los ms brillantes pensadores cristianos
49. De 29 de junio de 1881: ASS 14 (1881-1882) 3-14; GALINDO 19SS.

de todos los tiempos, la tesis capital de la democracia, segn la cual el portador originario del poder estatal procedente de Dios es el pueblo (no la "masa") (U-G 2715)50. 3. Esta problemtica lleva al planteamiento de la democracia en la doctrina social de la Iglesia. Todava durante el pontificado de Juan xxm se repeta el principio de que no puede establecerse una norma universal sobre cul sea la forma mejor de gobierno ni sobre los sistemas ms adecuados para el ejercicio de las funciones pblicas (PT 67), porque las necesidades vitales de una comunidad sana se satisfacen, o pueden al menos satisfacerse, dadas unas mismas condiciones, tambin en otras formas de gobierno (distintas de las democrticas; U-G 2713)M. Aparte este principio tradicional52, Po xu no disimulaba su clara simpata por los pueblos que fomentan un sistema de gobierno que sea ms compatible con la dignidad y la libertad de los ciudadanos53. Para Po xu, el problema principal consista en fijar las con50. Discurso a la Sacra Romana Rota de 2 de octubre de 1945, sobre la diferencia entre la jurisdiccin estatal y la eclesistica: AAS 37 (1945) 256-262; U-G 2702-2724. 51. lbidem. 52. El anglicano D.L. MUNBV, en un artculo sobre la GS, dice expresamente que la tradicin puede muy bien convertirse, en trminos generales, en una cadena. El citado autor opina que la doctrina social de la Iglesia est sujeta a una limitacin debido a que debe garantizar la continuidad, lo que obliga a expresar los puntos de vista de nuevo bajo el ropaje de las viejas ideas. Algunas de estas viejas ideas se dejan sentir demasiado sensiblemente en el texto (de GS): Das Wirtschajtsleben im Urieil des Konzih und des Weltkirchenraies, en Oeconomia humana, Wirtschaft und Gesellschaft auf dem 11. Vatikanischen Konzil, Colonia 1968, 461. 53. Mensaje navideo de 24 de diciembre de 1944: AAS 37 (1945) 10-23; GALINDO 369ss; aqu, 370. Se trata del ms importante discurso de Po xu, y de todos los pontfices contemporneos, sobre el tema de la democracia verdadera. En la terminologa eclesistica el concepto de democracia no haba adquirido an una significacin clara y definida. En el siglo xix, por democracia cristiana se entenda el movimiento de reforma social surgido sobre todo entre los catlicos de los pases de Europa central y occidental. Al principio se conceptu sobre todo como un movimiento social y no coincida necesariamente con el impulso hacia la democracia poltica. Despus de LEN XIII, esta terminologa cay en desuso. Lo ms tarde a partir de Po xn, el trmino democracia se entenda ya como un concepto poltico, no genricamente social. El fomento de la democratizacin de todos los mbitos de la vida y el slogan democracia como forma de vida, empleados muchas veces como lemas de la lucha poltica, no han tenido acceso a los usos lingsticos de la Iglesia ni de la doctrina social catlica. Esta doctrina considera que los justos planteamientos arropados con estas frmulas (pero sin compartir sus exageraciones) se cumplen mejor en una aplicacin ms decidida de sus principios sociales (principio de la subsidiariedad) y en la realizacin de una mayor participacin (palabra de ms reciente terminologa) de todos los hombres en los procesos de la vida poltica, social, econmica e incluso eclesial.

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diciones previas que deben darse para el buen funcionamiento de la democracia. El pontfice tena muy en cuenta la posibilidad de la existencia de democracias puramente formales, que slo seivan de mscara para una realidad totalmente antidemocrtica (Galindo 373). Debe advertirse que Po XII lanz esta afirmacin en el radiomensaje navideo de 1944, es decir, el ltimo de la guerra, en vsperas del ya previsible fin de las dos dictaduras (fascismo y nacionalsocialismo), con lo que comenzaba a perfilarse la posibilidad de una constitucin estatal democrtica, despus de finalizada la contienda, para los pases afectados. El Estado, tambin el democrtico, no contiene ni rene mecnicamente, en determinado territorio, una aglomeracin amorfa de individuos. En realidad es, y debe ser, la unidad orgnica y organizadora de un verdadero pueblo (Galindo 371). Esta afirmacin iba dirigida contra la concepcin individualista de la democracia, segn la cual los individuos abstractos e innominados confluyen para constituir un Estado. Esto Po xn lo designa, en numerosas ocasiones, como masa, en contraposicin al pueblo. Para l, el ciudadano del Estado es siempre la personne situe, es decir, una persona que permanece igual a s misma en los diferentes contextos y situaciones sociales. Con estas palabras aluda Po xn al hecho irritante, especialmente impopular en nuestros das, de que, por diversas razones, los hombres son desiguales. Pero esta desigualdad en modo alguno puede afectar a la igualdad ciudadana, aunque confiera a cada individuo frente al Estado... el derecho de vivir honradamente su propia vida personal, en el puesto y en las condiciones en que los designios y las disposiciones de la Providencia le hayan colocado (Galindo 372). Dicho con otras palabras, la libertad del hombre le confiere el derecho a ser desigual, siempre que no sufra menoscabo la fundamental igualdad de todos los ciudadanos. Pero el pontfice saba bien que el mantenimiento de esta tensin de los polos de la libertad y de la igualdad requiere un autntico espritu de comunidad y de fraternidad (ibid.). Daba as a entender que no pasaba por alto uno de los tres ideales de la democracia que, por aquella poca, haba cado en el olvido, a saber el principio de la fraternidad. El discurso de la navidad de 1944 era, pues, una autntica y global explicacin hermenutica de los
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ideales de libertad, igualdad y fraternidad (cf. sobre todo Galindo 372). 4. Partiendo del hecho de que los hombres son, en razn de su propia naturaleza, desiguales, ya Len xm y Po xi haban deducido que el Estado debe ser una estructura orgnica capaz de funcionamiento, en la que una gran pluralidad de diversos grupos y de instituciones, dotados cada uno de su propio derecho, intentan realizar el bien comn dentro del marco funcional fijado por el Estado. No est a la altura de esta concepcin orgnica ni una sociedad articulada en lucha de clases ni una sociedad aclasista sin rostro. Desde este contexto debe contemplarse la insistencia de los pontfices en la familia y en la propiedad privada como espacios de libertad de la persona dentro del Estado, as como el vituperado orden gremial o profesional, que sera mejor definir como ordenamiento capaz de rendimiento social. La idea de un ordenamiento capaz de rendimiento social fue contrapuesta por Po xi al caos socioeconmico en que el liberalismo haba sumido a la sociedad54. Dado que puede demostrarse que G. Gundlach haba anticipado esta idea como principio rector de la Quadragesimo anno55 y defendido enrgicamente hasta su muerte (1963), se comprende bien que tambin Po XII vuelva una y otra vez sobre ella, mientras que Juan xxm ya no la menciona en trminos directos en la MM. Con todo, tambin este pontfice considera muy necesaria la riqueza plural de la vida social y la funcin armonizadora del Estado entre los intereses de los distintos grupos. Su alusin a nuestros das pretende indicar que no puede darse una solucin ideal vlida para todos los tiempos. Juan xxiii renuncia, pues, a proponer modelos concretos, pero no al principio de un ordenamiento gremial o profesional, cuando pide que los organismos intermedios y las mltiples iniciativas
54. Po xi haba desarrollado la idea en la QA 81-87, inmediatamente despus de la definicin clsica del principio de subsidiariedad (78-80) segn una frmula que, por lo dems, se deba a G. Gundlach, S.I. porque vea en ella un caso singularmente importante de aplicacin del principio. Ms tarde, en la Divini Redemptoris, volvi a insistir de nuevo en este concepto. 55. Cf., sobre este tema, O. TON NEUL-BREUNING, S.I., Der Konigswinterer Kreis und sein Anteil an Quadragesimo atino, en J. BROERMANN - P H . HERDER-DORNEICH (dirs.), Soziale Verantwortung. Festschrift fr Goelz Briefs zum 80. Geburtstag, Berln 1%8, 571-585, esp. 579ss.

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sociales gocen de una autonoma efectiva... y vayan tras sus intereses especficos (MM 65). 5. Aqu slo pueden mencionarse sucintamente otros importantes presupuestos en orden a la consecucin de la democracia desde la perspectiva de la doctrina social pontificia: la democracia no puede confiar slo en seguridades jurdicas, pues en este caso est condenada al fracaso. El Estado y su forma tambin dependen del carcter moral de los ciudadanos56. De donde se sigue y aqu enuncia Po xn el problema de las lites para la democracia que sobre los titulares del poder estatal recaen elevadas obligaciones morales, precisamente en la democracia. Por lo dems, los pueblos, cuyo temperamento espiritual y moral es bastante sano y fecundo, encuentran en s mismos y pueden dar al mundo los heraldos y los instrumentos de la democracia, que viven en aquellas disposiciones y saben llevarlas realmente a la prctica 57. Es tambin importante la educacin poltica de los ciudadanos, no limitada slo a una informacin sobre el funcionamiento de las instituciones democrticas, sino orientada tambin a la proteccin de sus legtimos intereses y, en primer lugar, de su conciencia5S. Po xn exhortaba con palabras apremiantes a los cristianos a ejercer su derecho al voto; renunciar a l supone un peligro para la democracia55. Se requiere tambin, y no en ltimo trmino, que en los sistemas democrticos los cristianos colaboren en la construccin de un orden jurdico y pacfico 'permanente, tanto en el interior como de cara al exterior60. 6. Respecto de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, en su discurso con ocasin del consistorio secreto de 21 de noviembre de 192161 proclam Benedicto xv el inviolable derecho de la Iglesia a gozar de libertad frente a todo tipo de injerencias
56. Mensaje je navidad de 23 de diciembre de 1956, sobre la imagen cristiana del hombre: AAS 49 (1957) 5-22; GALINDO 474SS; aqu 479. 57. Vase la nota 53; aqu, GALINDO 344. 58 Discurso a los maestros y alumnos de las escuelas nacionales italianas de 19 de marzo de 1953; AAS 45 (1953) 230-238; U-G 1771-1791; aqu, 1779. 59. Carta al presidente de la 41 Semana Social francesa, de 14 de julio de 1954' L'osservatore romano de 21 de julio de 1954; U-G 4296-4312, espec , 430s. 60. Carta a la Juventud Catlica de Alemania, de 23 de marzo de 1952: AAS 44 (1952) 527-531; U-G 168-182; espec, 180. 61. Alocucin 1n hac qmdem, de 21 de noviembre de 1921. AAS 13 (1921) 421-524.

estatales. Po xi exigi, frente a los Estados totalitarios, el derecho de los ciudadanos al libre ejercicio de su religin62 y de la Iglesia a proclamar su propio mensaje y formar las conciencias63. Po xn habl de una legtima laicidad del Estado64 que habra sido siempre, segn el pontfice, uno de los principios bsicos de la Iglesia. Pero esto no significa que entre el Estado y la Iglesia deba reinar una atmsfera fra, hostil y separadora. No puede considerarse como elemento positivo una separacin total de ambas instancias (U-G 3985) te. Por lo dems, Po xn no se cans de proclamar los beneficiosos efectos que la Iglesia aporta al Estado (por ejemplo Galindo 225ss. U-G 3450S)66.

LA IGLESIA Y LAS FORMAS POLITICOSOCIALES

Socialismo Comunismo Desde el siglo xix, el socialismo fue el ms duro adversario de la Iglesia y del catolicismo social, en el mbito de las cuestiones sociales. Mientras que Len xm se tena que enfrentar esencialmente con una ideologa marxista cerrada67, que, adems, an no haba conseguido relevancia en el aspecto poltico, Po xi pudo describir el desarrollo del socialismo en las palabras siguientes: No menos profundamente que la estructura de la economa ha cambiado, despus de Len xm, el propio socialismo, con el cual hubo de luchar principalmente nuestro predecesor. El que entonces poda considerarse, en efecto, casi nico y propugnaba unos principios doctrinales definidos y en un cuerpo compacto,
62. Encclica Afir brennender Sor ge; M 311 63. Encclica Ubi arcano; M 1130. 64. Discurso al grupo popular (de la Marca italiana) del Piceno, de 23 de marzo de 1958; AAS 50 (1958) 216-220; U-G 4545-4555. 65. Discurso a la Sacra Romana Rota de 29 de octubre de 1947: AAS 39 (1947) 493-498; U-G 2744-2758. 66. Discurso al Colegio cardenalicio de 20 de febrero de 1946: AAS 38 (1946) 141-151; GALINDO 220ss. Discurso a los especialistas de derecho administrativo de 5 de agosto de 1950: U-G 3450-3457. 67. Cf. la encclica Quod Apostolici muneris, de 28 de diciembre de 1878: ASS 11 (1878) 369-376; M 139-167; R. RODRGUEZ, Doctrina pontificia. Documentos sociales, ed. Catlica, Madrid 1939, 177ss; adems, la encclica Rerum novarum (RN) de 15 de mayo de 1891: ASS 23 (1890-1891) 641-670; M 510-571, esp. 514-517; RODRGUEZ 307ss.

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J.

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se fraccion despus principalmente en dos bloques, de ordinario, opuestos y aun en la ms enconada enemistad, pero de modo que ninguno de esos dos bloques renunciara al fundamento anticristiano propio del socialismo68. Po xi habla de un socialismo convertido en comunismo y de otro bloque, ms moderado, que ha conservado el nombre de "socialismo"69. No emple Po xi en la QA muchas palabras para condenar el comunismo, porque los cristianos y los catlicos apenas podan abrigar dudas sobre la naturaleza de este movimiento. En opinin del pontfice, el comunismo se caracteriza en primer lugar por ser un poder que busca sus fines por todos los medios, aun los ms violentos, y, en segundo trmino, por su hostilidad a Dios y a la Iglesia. El papa pone especial inters en denunciar la incuria de aquellos que parecen despreciar estos inminentes peligros y con cierta pasiva desidia permiten que se propaguen por todas partes unos principios que acabarn destrozando por la violencia y la muerte a la sociedad entera (QA 112). Lo mismo que haba hecho con las otras dos ideologas totalitarias de su tiempo, el fascismo y el nacionalsocialismo, dedic tambin al comunismo ateo una encclica, que apareci el 19 de marzo de 1937 y co68. QA 111; F. RODRGUEZ 689SS.

69. QA 112, 113. El socialismo (comunismo) apareci ya en el siglo xix como idea y tambin bajo la forma de movimientos polticos. Las evoluciones y crecientes diferenciaciones registradas en el mbito ideolgico hicieron que fuera una tarea cada vez ms dificultosa para el magisterio de la Iglesia tomar postura frente al sndrome socialismo. Durante el pontificado de Po xi, el relativamente tosco reticulado comunismo - socialismo moderado ( = revisionismo, socialismo democrtico liberal) responda todava, a grandes rasgos, a la realidad ideolgica y poltica. Pero este encuadramiento dej ya de tener validez en la poca posterior a la segunda guerra mundial y, en particular, despus de la dcada de los sesenta. En este perodo, el comunismo sovitico y el maosmo se convertan en los grandes adversarios a escala poltica mundial y surgan adems a la discusin pblica, sobre todo en el mbito acadmico, las corrientes neomarxistas. Estos movimientos tuvieron una gran importancia en los aos sesenta en los pases europeos, a travs del rodeo de los Estados Unidos, debido al estudio en profundidad de los Manuscritos de Pars del joven Marx (redactados en 1844) y descubiertos en 1932, unido a la resistencia frente a las dictaduras fascista y nacionalsocialista que se fueron configurando y consolidando por aquellos mismos aos. Hasta el momento actual, el magisterio de la Iglesia no ba tomado una posicin clara y definida en este campo, salvo las advertencias de Pablo vi en su carta apostlica Octogsima adveniens, de 14 de mayo de 1971, al cardenal Maurice Roy, ante la penetracin del neomarxismo en diversas teologas modernas, bajo los nombres de teologa de la liberacin, teologa de la revolucin, cristianos para el socialismo y otras varias. El papa advierte en su carta que los cristianos no deben aceptar con excesiva facilidad las corrientes socialistas y sus diversas evoluciones (OA 31; cf. tambin los siguientes nmeros de esta carta).

menzaba con las palabras Divini Redemptoris10. En ellas demostraba el papa que la doctrina marxista que serva de base al comunismo haba sufrido, a travs del materialismo dialctico, una interpretacin acusadamente atea. Y, de este modo, se privaba al hombre de su libertad, de los fundamentos espirituales de su modo de vida y de su dignidad. Tambin Po xn comparti claramente y sin equvocos la enrgica condena del sistema social y de la ideologa comunista lanzada por sus predecesores. Mediante los decretos del Santo Oficio de 1. de julio de 1949 y 28 de julio de 1950, no slo prohiba la afiliacin al partido comunista, sino que amenazaba con la excomunin a sus promotores y propagadores71. El papa no poda compartir las esperanzas puestas en la coexistencia pacfica entendida como un compromiso con el sistema comunista; confiaba slo en la coexistencia de la verdad n . A las violaciones de los derechos de la Iglesia, acompaados casi siempre de persecucin y encarcelamiento de los obispos ms destacados, respondi con la excomunin de los responsables. As ocurri, por ejemplo, en los casos del arzobispo yugoslavo Stepinac el 14 de octubre de 1946, del cardenal hngaro Mindszenty el 28 de diciembre de 1948 y el 12 de febrero de 1949, del cardenal checoslovaco Beran el 17 de marzo de 1951, del cardenal polaco Wyszyski el 30 de septiembre de 1953. Juan XXIII puso el acento en otros aspectos. En la primavera de 1963, recibi en audiencia al yerno del entonces secretario general del partido comunista ruso. N. Kruschev, y envi a Budapest al cardenal Knig de Viena y a un funcionario de la Secretara de Estado del Vaticano, dando as los primeros pasos en direccin a una nueva Ostpolitik vaticana. Pero, adems, intent introducir algunas cuidadosas matizaciones en la condena doctrinal. En su encclica PT crey que poda distinguirse entre la ideologa del marxismo-socialismo y ciertos planteamientos hu70. AAS 29 (1937) 65-105; M 168-247, J.L. GUTIRREZ GARCA, Doctrina pontificia, Documentos polticos, ed. Catlica, Madrid 1958, 666ss. 71. Decreto del Santo Oficio sobre la afiliacin al comunismo de 1. de julio de 1949: AAS 41 (1949) 334; Decreto del Santo Oficio sobre la afiliacin a organizaciones juveniles comunistas, de 28 de julio de 1950: AAS 42 (1950) 533. Otros documentos sobre esta materia en HK 13 (1958-1959) 2, 69. 72. Mensaje de navidad de 24 de diciembre de 1954. AAS 47 (1955) 15-28; GALINDO 452. II:

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manos de este movimiento. Escriba: Hay que distinguir tambin cuidadosamente entre las teoras filosficas sobre la naturaleza, el origen, el fin del mundo y del hombre, y las iniciativas de orden econmico, social, cultural o poltico, por ms que tales iniciativas hayan sido originadas e inspiradas en tales teoras filosficas 73. Los aos del dilogo entre los cristianos y los marxistas, puesto en marcha siguiendo las iniciativas de Juan xxm, y la ruptura de diques registrada en diversas partes del mundo en forma de una teologa de la revolucin o teologa de la liberacin de base marxista, llevaron a Pablo vi y es preciso aadir este dato para completar el cuadro a prevenir frente a una especie de mezcolanza de cristianismo y marxismo. As, en su carta apostlica Octogsima adveniens, de 17 de mayo de 1971 (ochenta aniversario de la RN), escriba: Si, a travs de la doctrina del marxismo, tal corao es concretamente vivido, pueden distinguirse estos diversos aspectos, que se plantean como interrogantes a los cristianos para la reflexin y para la accin, es sin duda ilusorio y peligroso olvidar el lazo ntimo que los une radicalmente, el aceptar los elementos del anlisis marxista sin reconocer sus relaciones con la ideologa, el entrar en la prctica de la lucha de clases y de su interpretacin marxista, omitiendo el percibir el tipo de sociedad totalitaria y violenta a la que conduce este proceso74. Ms matizado, y de ms difcil valoracin para la discusin intraeclesial, fue el enfrentamiento, prolongado durante decenios, con la corriente del socialismo que Po xi calific, en la QA, de moderada. Hubo dos afirmaciones nucleares del papa que provocaron constantes discusiones: Considrese como doctrina, como hecho histrico o como "accin" social, el socialismo, si sigue siendo verdadero socialismo, aun despus de haber cedido a la verdad y a la justicia en los puntos indicados, es incompatible
73. PT 159; precisamente este pasaje mereci, entonces, los aplausos de los estados comunistas. Los comunistas polacos erigieron junto al Odra, en Wroclaw en las proximidades de la iglesia de Santa Mara de las arenas una estatua, de tamao superior al normal, al papa de la encclica de la paz. El monumento permanece en pie hasta el da de hoy. 74. Carta apostlica Octogsima adveniens, de 14 de mayo de 1971: AAS 63 (1971) 01-441, Ecclesia 31 (1971) 645ss.

con los dogmas de la Iglesia catlica, puesto que concibe la sociedad de una manera sumamente opuesta a la verdad cristiana 75. Aun cuando el socialismo, como todos los errores, tiene en s algo de verdadero (cosa que jams han negado los sumos pontfices), se funda sobre una doctrina de la sociedad humana propia suya, opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, socialismo cristiano, implican trminos contradictorios: nadie puede ser a la vez buen catlico y buen socialista7. El hecho de que la discusin se haya reavivado con mayor virulencia a partir de 1945, sobre todo en Alemania, y luego, de forma mucho ms acusada, a raz del Programa de Godesberg del Partido socialdemcrata de Alemania (SPD), se explica, en primer lugar, porque, durante la poca del nacionalsocialismo, no fue posible ningn tipo de discusin abierta y, en segundo trmino, porque, llevado de su deseo de convertirse, en virtud de su programa de 1959, de partido de clases en partido popular, el SPD intent hacer ver, sobre todo a los sectores catlicos, que el socialismo a que se haba referido Po xi en la QA no tena nada en comn con el SPD posterior a la segunda guerra mundial. El antes citado veredicto de Po xi contra el socialismo presupone que se sabe con absoluta certeza qu es el socialismo. En opinin de Po xi, el ncleo ideolgico especfico del socialismo no es ni el marxismo ni la lucha de clases, sino, como se dice lapidariamente en la precedente cita de la QA, una doctrina de la sociedad humana propia suya... opuesta al verdadero cristianismo. Los axiomas inmutables de la concepcin cristiana de la sociedad son, a tenor de lo que se dice en la QA (118, 119): el hombre, en cuanto persona y en cuanto ser social, ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza; tambin la necesaria autoridad social se fundamenta, en ltimo trmino, en Dios, en cuanto creador del hombre y fin ltimo de todas las cosas. A lo que hay que aadir el comentario de la propia encclica: El socialismo, en cambio, ignorante y despreocupado en absoluto de este sublime fin tanto del hombre como de la sociedad, pretende
75. 76. OA 117 QA 120.

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que la sociedad humana ha sido instituida exclusivamente para el bien terreno 77. Esta pretensin de saber qu es el socialismo y de rechazarlo se apoyaba en Po xi en el hecho indiscutible de que aquel movimiento tena su origen en una concepcin liberal que desligaba al hombre y a las sociedades humanas de su origen y de su referencia a Dios y emprenda as un camino que los cristianos no podan recorrer. O. von Nell-Breuning lo ha expresado en las siguientes palabras: Con justa razn se define al socialismo como "hijo natural del liberalismo" o como "liberalismo proletario"7*. Po xii no dijo nada a propsito del tema del socialismo moderado o liberal que supusiera un avance sobre las tesis de Po xi. Es admisible suponer que no tena, en este punto, nada esencial que aadir a los juicios de la QA, Los aos en torno a la muerte de Po xn (1958-1959) fueron un perodo de vivas discusiones sobre la relacin entre cristianismo y socialismo, y ms concretamente entre la Iglesia catlica y el socialismo liberal. Constituy un acontecimiento de considerable importancia en la vida poltica de la Repblica Federal de Alemania el Congreso de la Academia Catlica de Baviera, de enero de 1958, sobre el tema Cristianismo y socialismo democrtico. En l se daban cita, por vez primera, representantes del SPD y del catolicismo social alemn, para acometer la tarea de superar las tradicionales oposiciones que venan determinadas, y no en ltimo trmino, por los antes citados juicios de la QA. El jefe de fila de los catlicos en dicho congreso fue el jesuta alemn Gustav Gundlach, consejero del pontfice Po xn, y profesor de la universidad Gregoriana. De ah que despertara tanta atencin el hecho de que, para general asombro, Gundlach dedicara mucha mayor amplitud al enfrentamiento con el racionalismo inserto en el socialismo, tambin y precisamente en el socialismo liberal, que con el marxismo. Como declar, desconcertado, el Sddeutsche Zeitung, apenas si mencion (Gundlach) el nombre de Marx, pero atac en cambio enrgicamente el elemento liberal de la socialdemocracia79.
77. 78. 79. QA 118. Cf. K. FORSIER (dir.), Christentum und demokratischer Sozialismus. Munich 1958. Sddeutsche Zeitung de 13 de enero de 1958. Sobre la asamblea de la Ac-

El punto principal de la crtica se basaba en las afirmaciones de la QA, de modo que recaa sobre los socialdemcratas y sobre los catlicos que intentaban lanzar un puente entre cristianismo y socialismo la carga de la prueba y la tarea de demostrar que esta crtica no tena razn de ser. Dos escritos80, dirigidos expresamente a los catlicos alemanes, intentaban demostrar que no existan reparos doctrinales catlicos contra el programa socialista de Godesberg y que, por consiguiente, era preciso proceder a la revisin del rotundo no de la encclica QA. Pero el mtodo de la argumentacin suscit muchas crticas. As, por ejemplo, se prescindi en estos escritos de todos los pasajes claramente molestos, y en concreto del texto central del nmero 118 de la encclica, que establece la imagen del hombre, es decir, lo humanum, como norma y fuerza directriz de toda poltica. Los telogos sociales catlicos ms destacados del momento, G. Gundlach y O. von Nell-Breuning, coincidan en su valoracin del programa de Godesberg. Este ltimo puso en claro las diferencias fundamentales del programa respecto del planteamiento cristiano, cuando, a propsito del primero de los dos escritos del SPD antes citados, declar de forma clara y rotunda81: Hay muchas cosas, podra decirse que muchsimas, comunes, pero no todas... Hay que preguntarse ante todo, y aqu aflora nuestro "pero"... es lcito poner fin a la lectura de la encclica al llegar al nmero 120 y prescindir del resto, como si no existiera? (Tambin se pasaron por alto los nmeros 118 y 119, que describen la imagen cristiana del hombre.) Lo cierto es contina von Nell-Breuning que ya el mismo ttulo de los nmeros 121122, "Socialismo educador" debera llamar la atencin, sobre todo la frase final del 122: "El padre de este socialismo educador es el liberalismo, y su heredero, el bolchevismo". En consecuencia, respecto del problema de la reconciliacin
demia Catlica de Baviera y su trasfondo. cf. en particular J SCHWARTE, Gustav Gundlach. SJ (1892-1963). Massgeblicher Reprasemant der kathohschen Sozialtehre whrend der Pontifikale Pius' XI. una Plus' XII. Diss theol. (Mnster de Westfalia 1974); ed. abreviada: Mnster 1975. 80. Der Katholik und die SPD, Bonn 1959; Kathohk und Godesberger Programm. Zur Situation nach Moler et Magistra, Bonn 1962. 81. O. VON NFLL-BREUNING, SI, Der Katholik und die SPD, en Echo der Zeit, n. 7, 14 de febrero de 1960, 1-2.

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por parte de los catlicos, la respuesta slo puede proponerse en los siguientes trminos: En el mbito cultural y, en ltimo extremo, la sociedad y la economa son factores culturales el socialismo liberal y democrtico debe comenzar por liberarse de su herencia liberal... Una reedicin podra entonces aportar aquellos elementos decisivos que faltan en la actual, y no por azar, sino, por desgracia, necesariamente, atendida la situacin de las cosas. El escrito socialista de 1962 no aporta aquellos elementos esenciales, a saber, la renuncia a la herencia liberal, de modo que, hasta el momento actual, son muchos los que no acaban de ver cmo podra superarse la rotunda negativa de la QA frente al socialismo ideolgico y al socialismo educador. Tampoco la encclica MM del ao 1961 aadi aspectos esenciales para la discusin ni, por tanto, aport elementos que ayudaran a superarla. Juan XXIII hizo tambin suya la actitud negativa de la QA frente al socialismo moderado, revisionista (MM 34). Ms adelante, habla de ideologas que, con medios ilcitos y por caminos falsos intentan provocar tensiones intrasociales e internacionales que no responden a una genuina visin del hombre82. As, sigue en pie, tambin en la poca posterior a Juan XXIII y al concilio, la discusin en torno a la posible conciliacin entre la Iglesia y el socialismo liberal.

El fascismo italiano83, bajo la jefatura del duce Mussolini, nunca tuvo una posicin duramente ideolgico-monstica como su aliado en Alemania y su adversario en Rusia. De todas formas, puede afirmarse que su ncleo ideolgico esencial fue la teora hegeliana del Estado totalitario, debido al influjo ejercido por Hegel y por su intrprete fascista Giovanni Gentile (t 1944), ministro de educacin de 1922 a 1925 y responsable de la reforma de la enseanza, de impronta fascista, llevada a cabo en 1923. El concepto clave de este movimiento era la nazione, que, en lo interior, promova una poltica acusadamente antiliberal y colectivista y, en poltica exterior, se traduca en apetencias imperialistas sobre el Mediterrneo (more nostro; anexin de Libia y Abisinia, ocupacin de Albania y Grecia duante la segunda guerra mundial). La doctrina del fascismo encontr su vrtice en la afirmacin del imperialismo nacional84. A consolidar la idea nacional en el interior contribuan los valores preindividualistas, preliberales (y prefascistas) de la familia, el pueblo y la Iglesia o tambin la religin. Por consiguiente, en una primera etapa la posicin del fascismo respecto de la Iglesia fue sumamente amistosa y Mussolini la valor como factor mximo de la cultura nacional. As, pues, tras dos aos y medio de negociaciones, se lleg a la solucin de la cuestin romana
83. Cf. E. NoLrE. Die faschistischen Bewegungen (dtV'Wehgeschichte des 20. Jahrhunderts), Munich 1973. A diferencia del nacionalsocialismo, el fascismo se ha convertido, despus de la segunda guerra mundial, sobre todo en el campo socialista, en un concepto genrico de cambiante contenido, que desborda las formas histricas concretas que ofreci el fascismo italiano. Segn KarI D. Bracher, este fenmeno responde a la necesidad de hallar un concepto unitario contrapuesto simultneamente al comunismo, al socialismo y a la democracia. Ms importante papel desempea el creciente rechazo del totalitarismo propugnado por el liberalismo de cuo occidental, para el que resultan igualmente condenables todos los sistemas dictatoriales, sean de derechas o de izquierdas, sobre todo el fascismo, el nacionalismo, el stalinismo y, recientemente, el maosmo; su esquema de confrontacin democracia-dictadura tiene dicho sea de forma un tanto simplificada un origen sospechoso, en cuanto producto de la poca de la guerra fra. Se le quiere contraponer la ciertamente no menos lapidaria confrontacin socialismo-fascismo (KARL D. BRACHER, Der Faschismus, en Meyers t'nzyklopadisches Lexikon, vol. 8, Bibliographisches Institut Mannheim, Viena - Zurich 1973, 547-551; cf. tambin DIETER ALBRECHT, Zum Begriff des Totatitarismus, en Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, 26 [Stuttgart 1975] 135-141). Sobre este concepto de fascismo, construido fundamentalmente por la propaganda procedente del es,te, no existe ninguna toma de posicin directa del magisterio. Existe, con todo, una crtica indirecta en la postura crtica adoptada por la Iglesia frente a las violaciones de los derechos humanos o las formas sociales totalitarias. 84. Cf. el art. Faschiimiis en Staatslexikon, Vaschumus en LThK, vol. 4, U960, 29-31. vol. 3,
6

Fascismo Nacionalsocialismo Mientras que el comunismo y el socialismo no slo siguenexistiendo, sino que han conocido una formidable expansin en todo el mundo y su ideologa ha penetrado en parte no slo en la teologa, sino incluso es la Iglesia misma, el fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemn, con los que tuvo que enfrentarse Po xi, desaparecieron de la escena al fin de la segunda guerra mundial.
82. Cf., sobre este tema, La encclica social del papa Juan XXIII Mater et Magistral, con la introduecin y comentario histrico doctrinal por E. WELTY, Herder,. Barcelona 1963.

1959, 223-231. Tambin

art.

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y a la firma de un concordato (pactos de Letrn de 11 de febrero de 1929). En l se confirmaba la posicin de la Iglesia en Italia como religin del Estado. Con todo, no tardaron en surgir fuertes tensiones, porque el Estado tico total reclamaba para s todos los derechos, de forma exclusiva, en el mbito de la educacin y del trabajo juvenil, rechazando el influjo de la Iglesia. Ya a los pocos meses de la firma de los acuerdos lateranenses, se pronunci Po xi, en una carta al cardenal secretario de Estado, Gasparri, de 30 de mayo de 1929, contra la interpretacin totalitaria de los pactos llevada a cabo por el Estado fascista. En el invierno de 1930 se desencaden la lucha del fascismo contra la Accin catlica y en la primavera de 1931 (marzo) estall la guerra abierta en torno a la independencia de las organizaciones juveniles catlicas. Este enfrentamiento fue el origen de la encclica Non abbiano bisogno, de 29 de junio de 193185, en la que el papa formulaba su inflamada protesta contra las limitaciones impuestas a las actividades eclesisticas en la vida pblica y contra la interpretacin unilateral de los pactos lateranenses. La reaccin del fascismo contra la encclica estuvo marcada por una fuerte dosis emocional86. Una vez apaciguada la polvareda provocada por la encclica, se lleg, el 2 de septiembre de 1931, a un convenio, en virtud del cual se limitaban las actividades de las organizaciones juveniles al mbito religioso y educativo. En la QA, el papa Po xi se pronunci en contra del corporativismo fascista, y de las asociaciones de obreros y patronos impuestas a la fuerza por el Estado monopolistaOT. Ms peligroso enemigo surgi para la Iglesia en Alemania con la toma del poder por el nacionalsocialismo, el ao 1933w. Con85. AAS 23 (1931) 285-312; M 248-298; GAIINDO 190fes. 86. En la Gazzetta, rgano oficial del partido fascista de Calabria y Sicilia, poda leerse, el 12 de julio de 1931, la siguiente frase; Se il Duce ci ordinasse di fucilare tutti i vescovi non esiteremmo un istante. Para todo este tema cf. tambin la introduccin a la encclica Non abbiamo bisogno de I. GIORDANI, IM enciclichc sociali dei Pcipi da Po XI a Pi XII. '1948, 421-424. 87. El papa cree que existe una diferencia esencial entre el orden profesional por l propugnado y el estatismo de la solucin fascista. Cf. QA 91-95: comparte la preocupacin de quienes temen que el Estado, debiendo limitarse a prestar una ayuda necesaria y suficiente, venga a reemplazar a la libre actividad, o que esa nueva organizacin sindical y corporativa sea excesivamente burocrtica y poltica (ibid. 95). 88. B. STASIEWSM, Akten deutscher Bischofe ber die Laxe der Kirche 1933-1945,

iradamente al fascismo italiano, que en lo esencial renunciaba a una teologa poltica propia, el nacionalsocialismo se entenda como doctrina salvfica de corte racista y nacionalista, con pretensiones de dominio total sobre el alma del hombre alemn. Aunque Hitler lleg a firmar un concordato con la Santa Sede (20 de julio de 1933), empujado por su deseo de conseguir rpidamente un xito muy importante en el frente de su poltica exterior, no se hicieron esperar los conflictos. Provocaron la resistencia de la Iglesia, adems de la lucha solapada desencadenada contra la fe cristiana con todos los medios de la propaganda y la Administracin, la doctrina neopagana y la exposicin, totalmente insostenible desde una perspectiva cientfica, de la religin reveladora y de sus orgenes en el Antiguo Testamento (cardenal Faulhaber de Munich-Freising, Judentum-Christentum-Germanenum). El 14 de marzo de 1937, cinco das antes de la encclica Divini Redemptoris, contra el comunismo ateo (coincidencia cronolgica en la que puede verse una prudente apreciacin tctica), public el papa, en alemn, la encclica Mit brennender Sorgem. En su primera parte, consagrada a la poltica eclesistica, protestaba Po xi contra el desfigurar arbitrariamente los pactos, eludirlos, desvirtuarlos y violarlos (referencia al concordato alemn). En la segunda, especficamente religiosa, haca una valoracin detallada y rigurosa de la doctrina del nacionalsocialismo: la insania racista, el mito de la sangre y de la tierra, la afirmacin Derecho es lo que es til a la nacin (alemana), el intento de crear una Iglesia nacional alemana desvinculada de Roma. El cardenal secretario de Estado rechaz una protesta por lo dems bastante suave del embajador alemn ante la Santa Sede, Diego von Bergen. Po xi opinaba que la encclica Mit brennender Sorge no era sino una primera fase del enfrentamiento con el racismo. Consi\ol. 1: 1933-1934, Maguncia 1968; vol. 2: 1934-35, Maguncia 1976; vol. 3: 1935-36, Maguncia 1978; H. BOBERACH, Berichte des SD und der Gestapo ber Kirchen und Kirchenvolk in Deutschland 934-1944, Maguncia 1971; art. Nationalsozialismus en Staatslexikon, vol. 5, 1960, 905-923; art. Nationalsozialismus en LThK, vol. 7, 21962, 802-805; art. Katholische Kirche und Nationalsozialismus, en Staatslexikon, vol. 10, '1970. Cf. en particular el volumen en colaboracin D. ALBRECHT (dir.), Katholische Kirche im Dritten Reich, Maguncia 1976, con bibliografa y amplio informe sobre el estado de la investigacin. 89. AAS 29 (1937) 145-167; M 299-315; GALINDO 136ss.

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Vil. Problemtica del Estado y de la sociedad

deraba al racismo como una ideologa especialmente nefasta, que afectaba tambin a la unidad religiosamente fundamentada del gnero humano. La opinin pblica tuvo conocimiento, a travs de los sensacionales artculos publicados por el National Catholic Reprter, el 15 de diciembre de 1972 y el 19 de enero de 1973, debidos a la pluma de Thomas Breslin, de que Po xi habra encargado, el 22 de junio de 1938, la preparacin de una encclica, sobre la base de un esquema elaborado por el jesuta americano John LaFarge y el alemn G. Gundlach, bajo el ttulo de Socieais Uni90. El cambio de pontificado, en la primavera de 1939, impidi la publicacin de la proyectada encclica. En su discurso al Colegio cardenalicio, de 2 de junio de 194591, Po xn analiz detalladamente el nacionalsocialismo y sus consecuencias para el futuro. Merecieron respeto sus repetidas llamadas, hacia finales de la contienda, de no cargar la responsabilidad de la guerra y los crmenes cometidos por el fascismo y el nacionalsocialismo sobre pueblos enteros (tesis de la culpa colectiva)92. Introduca ya as el tema del entendimiento entre los pueblos, una vez concluidas las hostilidades.
ENTENDIMIENTO ENTRE LOS PUEBLOS: EL ESTADO MUNDIAL

En sus esfuerzos en pro de la paz, emprendidos ya desde los primeros das de la primera guerra mundial, Benedicto xv invoc siempre la fuerza moral del derecho frente al poder y la violencia de las armas. Su inters esencial consista en desarrollar el derecho internacional sobre la base de normas ticas y en adoptar las providencias institucionales internacionales necesarias para garantizar un orden pacfico permanente93.
90. Cf. la detallada exposicin de J. SCHYVARTE, o.c 72-100, sobre las razones que impulsaban a Po \ i a publicar una encclica expresamente dirigida contra el racismo y sobre los trabajos preparatorios del esquema; cf. tambin all una pormenorizada exposicin del contenido del esquema de la encclica, debido a la pluma de G. GUNDLACH, SI., 88-94. 91. AAS 37 (1945) 159-168; GALINDO 213. 92. As en el discurso al Colegio cardenalicio, con ocasin de la onomstica del pontfice, el 2 de junio de 1944: AAS 36 (1944) 166-175; U-G 4236-4265, aqu 4258; tambin en el mensaje de navidad de 24 de diciembre de 1944: AAS 37 (1945) 10-23; GAIINDO 369ss; aqu, 377. 93. Cf. su exhortacin a la paz Des le debut, de 1 de agosto de 1917: ASS 9 (1917) 417-420; M 1083-1093, GunRRE/ GARCA 463-468.

Aunque el pontificado de Po xi no se vio alterado por guerras mundiales, el papa tuvo que hacer frente a las graves consecuencias de la primera guerra mundial y a la perspectiva no slo no eliminada, sino cada vez ms inminente de una segunda guerra, mucho ms calamitosa que la primera. De ah que tanto el lema de su pontificado Pax Christi in Regno Chrisi como su encclica inagural Ubi arcano de 23 de diciembre de 1922 M estuvieran enteramente presididos por la idea de la paz y del entendimiento entre los pueblos. El papa se lamentaba de que no se diera ninguna autoridad humana que pudiera obligar a todos los pueblos, como cdigo legal internacional adecuado a los tiempos 95. Po xi ofreca, en trminos discretos, la ayuda de la Iglesia, que deba entenderse totalmente en el sentido de una funcin arbitral *. Tras el fracaso de todas las tentativas por conseguir un entendimiento a travs de la Sociedad de Naciones y del movimiento paneuropeo, y cuando amplias regiones del mundo haban sido sacudidas ya por el devastador azote de la segunda guerra mundial, los papas de la guerra y la potsguerra consideraron que una de sus tareas fundamentales consista en contribuir, con todos los medios a su alcance, al entendimiento entre los pueblos. Po xn consider como misin especial de su pontificado, colaborar con una accin paciente y extenuante a que los hombres reemprendieran los senderos de la paz97. En este sentido, se mostraba favorable a una comunidad de pueblos de carcter federal. En esta comunidad deberan insertarse los derechos de soberana de cada uno de los Estados dentro del mbito del derecho internacional 98. Debera, por consiguiente, rechazarse el principio del Estado nacional que consiste en confundir la vida nacional, en sentido propio, con la poltica nacionalista, ya que la vida nacional es algo no poltico..., que se convierte en germen de diso94. AAS 14 (1922) 673-700; M 1094-1160; GALINDO 1889. 95. M 1132. 96. M 1133. Llama la atencin el hecho de que Po M no hiciera ninguna alusin a la Sociedad de Naciones, reunida en Ginebra desde 120 a instancias del presidente Wilson 97. Mensaje de navidad de 24 de diciembre de 1955: AAS 48 (1956) 26-41; U-G 6340-6374; GAT INDO 643ss. 98. Discurso a la Asociacin de Juristas catlicos de Italia de 6 de diciembre de 1953; AAS 45 (1953) 794-802; U-G 3963-3986, aqu, 3967; GALINDO 281ss; aqu, 282.

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Vida interna ae la iglesia

vil.

i r o o i e m a u c a u c i C M U U O y u c ia sucii^uau

lucin de la comunidad de los pueblos en el instante mismo en que se abusa de ella para fines polticos99. La comunidad de pueblos presupone un concepto de soberana que se aparta del defendido por el nacionalismo. Aqu cada Estado concreto ya no es soberano en el sentido de un poder sin lmites100. Est sometido al derecho internacional, sin que ello suponga, por otra parte, un menoscabo de su independencia. Po XII insista en que tambin el derecho internacional est sujeto al derecho natural. De acuerdo con su enfoque ontolgico y acorde con el derecho natural, los problemas de los Estados nacionales, de la soberana y de sus lmites, as como de la unin internacional, no dependen del capricho de los pueblos, sino que deben determinarse desde la naturaleza misma de las cosas y dentro del respectivo contexto histrico. De ah que los convenios entre estados, aunque formalmente slo pertenezcan al derecho positivo, obligan tambin en virtud del derecho natural a condicin de que no haya nada en ellos opuesto a una sana tica W1. La actual Organizacin de las Naciones Unidas, la ONU, no presentaba en su primer estadio, para Po XII, un esquema ideal, porque no haba nacido como producto de una genuina solidaridad, sino en una solidaridad de guerra m. No obstante, en cuanto expresin del deseo de colaboracin solidaria entre los pueblos, constitua una posibilidad de expresar la conciencia universal desde una elevada plataforma103. Po XII sigui con singular simpata los movimientos de unificacin en Europa e incluso vea en la unin europea una concreta exigencia de esta hora, uno de los medios para asegurar a todo el mundo la paz m. Hablaba de un riesgo de Europa e insista en que se trata de un riesgo, pero necesario; de un riesgo, pero acomodado a tiempos presentes; de un riesgo conforme
99. Mensaje de navidad de 24 de diciembre de 1954: AAS 47 (1955) 15-28; U-G 6307-6339; aqu, 6326; GALINDO 452ss; aqu, 458. 100. Como en la nota al pie 98: U-G 3967; GALINDO 382. 101. Discurso Centro Italiano di Studi per la Riconciliazione Internazionale, de 13 de octubre de 1955: AAS 47 (1955) 764-775; U-G 6275-6299, aqu 6287. 102. Discurso navidefio al Colegio cardenalicio de 24 de diciembre de 1948: AAS 41 (1949) 5-15; U-G 4133-4157; aqu, 4150. 103. Discurso de 28 de octubre de 1947 ante el embajador de San Salvador: AAS 39 (1947) 491-493. 104. Mensaje navideo de 23 de diciembre de 1956: AAS 49 (1957) 5-22; U-G 43774420; aqu, 4411; GALINDO 474ss; aqu, 483.

a la razn 105. Ya en 1940 vea el pontfice en una Europa unida el modelo de la unidad de la familia de los pueblos, el posible inicio de una nueva era universal 106. Esta idea, una y otra vez acentuada por Po xii, de la solidaridad para un orden internacional pacfico y prspero, fue enrgicamente continuada por Juan xxm, sobre todo en su encclica PT: Las relaciones mutuas entre las naciones, que han de conformarse con la verdad y la justicia, se deben estrechar mediante la accin solidaria de todos, segn mltiples formas de asociacin, lo cual se verifica en nuestro tiempo, con grandes ventajas, en la colaboracin econmica, social, cultural, sanitaria y deportiva. Ha de tenerse presente, para esto, que la razn de ser de la autoridad pblica no consiste en recluir a los seres humanos dentro de la propia nacin, sino de promover el bien comn de la respectiva comunidad poltica, el cual a su vez no puede separarse del bien que es propio de la entera familia humana (PT 98). El papa estaba convencido de que en las circunstancias actuales de la sociedad, tanto la constitucin y forma de los estados, como el poder que tiene la autoridad pblica en todas las naciones del mundo, deben considerarse insuficientes para promover el bien comn de los pueblos (PT 135). De ah que por exigencia del mismo orden moral, es preciso constituir una autoridad pblica general (PT 137), o, dicho de otra forma, la necesidad de que toda la humanidad llegue a constituir una especie de Estado mundial. El papa saba bien, con todo, que este poder poltico general, que debera desembocar en el bien comn universal, debe establecerse con el consentimiento de todas las naciones y no imponerse por la fuerza (PT 138). Tambin en este Estado mundial debe imperar el principio de la subsidiariedad, pues es justo que las relaciones entre la autoridad pblica mundial y las autoridades pblicas de cada nacin se regulen por el mismo principio (de la accin subsidiaria; PT 140). El pontfice consideraba aunque no sin alguna crtica
105. Mensaje de navidad de 24 de diciembre de 1953: AAS 46 (1954) 5-16; U-G 654678; aqu, 674; GALINDO 444ss; aqu, 450. 106. Discurso navidefio al Colegio cardenalicio de 24 de diciembre de 1940: AAS 33 (1941) 5-14; U-G 3567-3593; aqu, 3582.

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que la fundacin de la ONU y la Declaracin general de los derechos humanos, de 10 de diciembre de 1948, haban sido un importante paso hacia adelante (PT 142, 143). Para proclamar tambin desde el aspecto institucional el inters activo de la Santa Sede por un orden pacfico universal, mantuvo representaciones (casi siempre a travs de observadores permanentes) con numerosas organizaciones internacionales, entre ellos la ONU y la UNESCO. De esta ltima haba sido el propio pontfice Juan xxm observador permanente durante la poca de su nunciatura en Pars. El problema de los pases subdesarrollados, al que ya Po xn haba dedicado especial atencin, mereci una expresa referencia en las dos encclicas sociales, MM y PT, de Juan xxm. Finalmente, Pablo vi resumi este espinoso problema en la frase lapidaria: El desarrollo es el nuevo nombre de la paz 107.

VIII. EVOLUCIN DE LA TEOLOGA ENTRE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL Y EL CONCILIO VATICANO II Por Leo Scheffczyk
Profesor de la Universidad de Munich

BIBLIOGRAFA: Esta sntesis, que, en el marco de la totalidad de la obra, debe mantenerse necesariamente dentro de unos estrechos limites, no pretende ser una descripcin detalla y completa de los hechos, obras y autores teolgicos (que slo se citarn a ttulo de ejemplo, para presentar los puntos de contacto y de partida), sino slo una indicacin de las lineas evolutivas. Respecto de los datos y de los hechos mismos, bastar aqu con remitir a las nuevas y detalladas exposiciones: A. KOLPINC, Katholische Theologie gestern und heute. Thematik und Entfaltung deutscher katholischer Theologie von l. Vaticanum bis zur Gegenwart, Brema 1964, y
H. VORGRIMLER - R. VANDER GUCHT (dirs.), Bilanz der Theologie im 20.

Jh., tomos I-IV, Friburgo de Brisgovia - Basilea - Viena 1969-70; versin castellana: La teologa en el siglo XX, ed. Catlica, 1974. Para la poca inmediatamente anterior y posterior al concilio Vaticano II ofrecen informacin: G. THILS, Orientations de la theologie, Lovaina 1958; A.H. MALTHA, Die neue Theologie, Munich 1960; E.O. BRIEN, Theology in Transtion, Nueva York 1965; E. MENARD, Kirche gestern und morgen, Francfort 1968; M. SCHOOF, Der Durchbruch der neuen katholischen Theologie. Urspriinge-Wege-Strukturen, Viena - Friburgo de Brisgovia - Basilea 1969; Y. CONGAR, Situacin y tareas de la teologa hoy, Sigeme, Salamanca 1970, que citaremos por la versin alemana, Paderborn 1971; D. GABORIAU, El giro antropolgico de la teologa, Herder, Barcelona 1970.

107. Encclica Popuiorum progressw (PP), de 26 de marzo de 1967. Ttulo del n. 76. Edicin alemana con introduccin y comentarios de H. KRAUSS, S.I. (Herderbcherei 286) Friburgo de Brisgovia 1967; cf. tambin edicin castellana con comentarios de ILADES, Herder, Barcelona 1%8.

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v \M* l u i v i u a \*v- i<* i g i v j i w

LA DISOLUCIN DE LA NEOESCOLSTICA

Los presupuestos histricos e ideolgicos El fin de la primera guerra mundial no aport a la teologa catlica aquella trascendental revolucin que se registr en la teologa protestante (sobre todo en la alemana) y que se manifest en forma de un giro radical de la teologa liberal a la dialctica ', del protestantismo cultural a la nueva ortodoxia2. De acuerdo con el hecho de que en el catolicismo las fuerzas conservadoras eran ms slidas y se haban acentuado an ms en virtud de la condena del modernismo, la evolucin no se llev a cabo mediante saltos dialcticos, sino a travs de un desarrollo continuado y con cautelosos avances. De ah que, al inicio de este perodo, se dejaran sentir an las repercusiones del concilio Vaticano i y los no siempre positivos resultados de la disputa modernista. Por lo que hace a las consecuencias negativas del modernismo para la teologa catlica, debe tenerse en cuenta el juicio de R. Aubert: El balance global... fue menos negativo de lo que muchos afirman3. Esta opinin es vlida especialmente respecto de la teologa alemana que, aunque en la vertiente de siglo se haba enfrentado con los problemas planteados por el llamado catolicismo reformista4, no haba sido alcanzada por el gran oleaje de aquella crisis. En cuanto a la situacin y la valoracin general de esta teologa representada sobre todo por las facultades universitarias en opinin de los contemporneos, puede considerarse como significativo el hecho (ciertamente episdico, pero desde luego no del todo atpico) de que en la encuesta interna
1. Este giro se advierte de una manera particularmente clara, tanto cuanto al contenido como en los aspectos biogrficos, en el intercambio epistolar entre K. Barth y A. von Harnack: KARL BARTH, Ein Brief*echsel mil Adolf von Harnack, en Theologische Fragen und Antworten, vol. 3, Zollikon 1957. 2. Cf. sobre este punto, la instructiva exposicin de W TRILLHAAS, Die evangelische Theologie im 20. lh., en Bilanz der Theologie H, 88-123, especialmente lOlss. 3. Asi tambin en este MHI VIII. 1978, 648. 4. Para valorar este movimiento, cuya denominacin no es del todo precisa, cf., entre otros, Y. CONGAS, Vraie el fausse reforme dans l'glise, Pars 1950; A. HACEN, Der Reformkatholizismus in der Dwzese Roltenburg, Stuttgart 1962; A. KOLPING, Katholische Theologie, 46s.

preparada por algunas universidades sobre la supresin o conservacin de las facultades teolgicas, la gran mayora de los profesores de ciencias profanas se pronunciaron por el mantenimiento de las mismas5. Este votum no puede considerarse, por supuesto, como un juicio de valor sobre la brillante situacin de la teologa catlica, y mucho menos sobre todas sus disciplinas. No se cumpli la ambiciosa profeca hecha por J.I. Dllinger (t 1890) en el congreso de especialistas de Munich, en 1863, segn la cual en el futuro la autntica patria de la teologa catlica sera Alemania6. Y no se cumpli sobre todo respecto de la teologa sistemtica (dogmtica), que estaba avanzando por la senda de la neoescolstica, aunque no, ciertamente, de forma excesiva, sino ms bien moderada. Este mismo camino siguieron al principio tanto los impulsos iniciados por M.J. Scheeben hacia el magnfico esplendor de la neoescolstica (K. Eschweiler), tendentes a una profundizacin terica y una concepcin ms organizada del sistema racional neoescolstico, como los fecundos conocimientos, procedentes especialmente de Francia, del neotomismo, que intentaba crear una sntesis entre el genuino pensamiento tomista y la moderna filosofa (P. Rousselot [cado en 1915], M.J. Marchal [f 1944]). Idntica tendencia cultivaba la teologa dogmtica de los pases latinos, que, de acuerdo con su concepcin de una teologa escolstica sobria y doctrinal, slo en algunos casos aislados desbordaba con sus respuestas el mbito de la problemtica de la neoescolstica tradicional7. El abandono de estas posiciones rgidas y el hlito de renovacin fue posible gracias a una serie de esfuerzos y tendencias que desbordan los estrictos lmites de la teologa dogmtica especializada y hundan sus races en el espritu general del tiempo y en
5. Dato referido por K. ESCHWEILER, Die zwei Wege der mueren Theologie, Augsburgo 1926, 9. 6. Cf. sobre esto L. SCHEI-FCZYK. Theologie im Aufbruch und Widerstreit. Die deutsche katholische Theologie im 19. Jh., Brema 1965, 276; G. DENZLER, Ignaz von DSttingers Vermachtnis an srine Horer, en MThZ 21 (1970) 93-101. 7. Entre estos casos aislados, que profundizaban los contenidos de la dogmtica neoescolstica en algunos puntos concretos, buscando apoyo en la patrstica, pueden cietarse como ms destacados y ms dotados de originalidad de pensamiento: M. DE LA TAILLE, S.I., Mysterium fidei, 1921; E. MASURE, Le sacrifice du chef, 1932; A. VONIER, A Key to the Doctrine of the Eucharist, 1925.

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una nueva mentalidad filosfica. La vitalidad catlica y la conciencia de la fe en los aos subsiguientes a la primera guerra mundial consiguieron incorporar estas corrientes e integrarlas de una manera tal que dio al catolicismo no slo un impulso interno, sino tambin una cierta irradiacin hacia el exterior. Mientras que una corriente nada insignificante, surgida de la situacin de crisis poltica y cultural y fundamentada en un pensamiento biolgico-determinista, llegaba a la conviccin de la decadencia de Occidente8, en los ambientes catlicos, sobre todo en los alemanes, se abra paso la persuasin de la capacidad de regeneracin de la Iglesia y de la cultura en virtud de las fuerzas del espritu, de un espritu que se identificaba con la cultura cristiana y humanista tradicional y con la fe catlica. Por aquella poca surgieron simultneamente las formulaciones programticas del despertar de la Iglesia en las almas (R. Guardini, 1921) y de la creacin de un Nuevo Occidente (tal como rezaba el ttulo de una revista de los intelectuales catlicos, publicada entre 1926 y 1930). Las tendencias que aqu se expresaban se acentuaban an ms en los conceptos definidores de aquella poca de lo vital, orgnico, autntico, afectivo, y tambin de la historia, la personalidad y los valores vitales. Como catalizador de la corriente actu Julius Langbehn (t 1907), conocido bajo el nombre de Rembrandtdeutsche, redescubierto por el pintor y escritor convertido B. Momme Nissen, O.P. (t 1943). Langbehn concibi y ense a entender el catolicismo como el espritu de la totalidad, aunque tambin proporcion, por otra parte, impulso al pensamiento nacionalista. Estas ideas, surgidas de un nuevo sentimiento de la vida, fueron acogidas y desarrolladas por los correspondientes movimientos vitales, tales como el movimiento juvenil, ya presente en la poca anterior a la primera guerra mundial, y por el naciente movimiento litrgico, as como por el movimiento bblico (si bien ste no puede compararse en importancia con los anteriores, debido al reducido crculo de sus seguidores). El impulso idealista inherente a estos movimientos, dirigidos sobre todo por los laicos, y que slo parcialmente se insertaron en la Accin catlica pro8. O. SPENGIER, Der Unlergang des Abendlandes, tellana: La decadencia de Occidente, Madrid *1944. 2 vols., Munich
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movida por Po xi para ponerla al servicio del apostolado jerrquico de la Iglesia, no se hallaba del todo exento de ciertas tendencias restauradoras, razn por la que hoy da se le aplica a veces el calificativo peyorativo de neorromanticismo. Pero esta etiqueta es inadecuada, tanto por lo que hace a su paralelismo histrico como respecto del contenido real, ya que, a despecho de ciertas coincidencias objetivas y de estilo (por ejemplo en lo que atae al redescubrimiento de la edad media)9, son mucho ms importantes las diferencias, sobre todo en razn de su actitud de repulsa del subjetivismo y del irracionalismo. Puede percibirse an ms claramente este hecho analizando las corrientes filosficas subterrneas de estos movimientos que, por el rodeo de una discusin pre-cientfica10, influyeron tambin en los nuevos planteamientos de la teologa catlica. Se trataba en realidad de un giro, en parte sorprendente y en parte perfectamente explicable por las aporas del kantismo y del neokantismo, producido despus de la primera guerra mundial y sealado con el slogan de resurreccin de la metafsica ". En cuanto al contenido, no se trataba de una repristinacin mecnica del aristoteJismo o del wolffianismo, ni tampoco del neotomismo, poco poderoso en Alemania (a diferencia de lo que ocurra en Francia, con autores como A.G. Sertillanges, . Gilson, J. Maritain y a pesar de la encclica Studiorum ducem [1923] de Po xi, prolongada con ocasin del sexto centenario de la canonizacin de santo Toms de Aquino). Se trataba, por el contrario, de una investigacin esencial de fuerte matiz crtico, influida tanto por la nueva ontologa no especulativa de N. Hartmann (f 1950), como por la teora de la realidad de H. Driesch (f 1943), pero, sobre todo, por la intuicin de esencia (Wesensschau) de la fenomenologa (E. Husserl, M. Scheler) y su filosofa de los valores (J. Hessen, D. von Hildebrand). Por este camino, la atencin se concentr tambin en otra de las corrientes bsicas de la espiritualidad crisV. Para este redescubrimiento fue caracterstica la obra no procedente del campo catlico, pero que hall una gran resonancia en el activo movimiento universitario catlico de P.L. LANDSBERG, Die Welt des Mittelalters und wir, Bonn '1925. 10. Respecto de estos impulsos, que, procedentes del mbito precientfico, acabaron por influir tambin en la* teologa, fueron representativos los trabajos de R. Guardini (t 1968), escritos y destinados a un pblico universal. 11. Cf., sobre este punto, P. WOST, Leipzig 1920. Fue tambin muy influyente H. HEIMSOLTH, Die sechs Crossen Themen der abendlndischen Metaphysik, Berln 1922.

1922; versin cas-

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tiana occidental, es decir, en el pensamiento agustino-franciscano, tanto en la filosofa como en la teologa. Esta nueva teora del conocimiento y del ser, que ya no entenda la metafsica como la bsqueda de un abstracto mundo situado ms all de la fsica y que se atreva a trazar el nuevo esquema de una filosofa cristiana u como resumen y esencia de una philosophia perennis, abra sus puertas incluso a la filosofa vitalista de un W. Dilthey (t 1911) a, aunque rechazaba los elementos del relativismo historicista insertos en ella. Con todo, en los aos veinte y treinta el influjo ms determinante sobre la conciencia de fe que se iba articulando y configurando corri a cargo de la filosofa vitalista y de la fenomenologa, esta ltima no sin la funcin mediadora del genial M. Scheler (t 1928), cuya vida registr, por lo dems, los desequilibrios, tensiones y la situacin de tanteo de la vida espiritual del catolicismo de su tiempo. Slo frente al existencialismo que comenzaba a abrirse camino (Heidegger) y la filosofa existencialista (R. Jaspers), fue negativa, en trminos generales, la reaccinH (a pesar de los intentos de mediacin procedentes de Francia, a travs de G. Marcel). Esta actitud negativa se deba en parte a la oscuridad y al capricho de su pensamiento y su lenguaje, que causaba dificultades incluso a los filsofos especializados (cf. P. Wust)1S.

La reorientacin de la dogmtica de la ra/o a la vida La reorientacin de la reflexin dogmtica hacia lo vital y hacia el valor religioso, en parte inspirada tambin en los estmulos procedentes de la filosofa de la religin (R. Orto, Das Heilige,
12. Como representante caracterstico de esta tendencia puede citarse el libro de A. DEMPF, Christlicihe Philosophie. Der Mensch zmschen Gott und der Weli, Bonn 1938. 13. Respecto de la aceptacin de W. DILTHEY: I. HOFER, Vom Leben zur Wahrheit. Katholische Besinnung am Lebenswerk W. Distheys, Friburgo de Brisgovia 1936. 14. Cf. por ejemplo las posturas, caractersticas de aquel tiempo, de M. PFLIEOLER, Vor der Entscheidung. Oberlegungen zur seelischen Bedrohtheit der heutigen Menschen, Salzburgo - Leipzig 1937; Heilige Bildung. Gedanken bei Wesen und Weg christlicher Volledung, Salzburgo 1933; Die prddagogische Situation. Gedanken zur gegenwartigen Lage religioser Erziehung, Innsbruck 1932. 15. Puede consultarse, en este sentido, el extracto de una carta del ao 1929 en F. HBDEMANN, Existenzphilosophie lebendig oder lot?, Stuttgart 1954, 88.

1917; versin castellana: Lo santo, R.a de Occidente, Madrid 1976), se fue abriendo paso casi imperceptiblemente. Pero las formulaciones del tema dogma y vida, que aparecan en varios tratados16, los intentos por descubrir el valor vital del dogma (aunque al principio slo en forma de corolarios, como punto final de la exposicin positiva)17, la conexin entre teologa y espiritualidad en las obras de C. Marmion (f 1923) 18 y A. Gardeil, O.P.19, crearon una atmsfera a la que, a la larga, no pudo permanecer ajena del todo la dogmtica escolstica, aunque por aquella poca los manuales y los tratados se mantenan todava dentro de los estrictos lmites de la neoescolstica. Por lo dems, tambin sta comenz a introducir las adecuadas suavizaciones y matizaciones mediante la aceptacin de los nuevos problemas en las obras de Pohle-Gierens ("1936, 10.a edicin de J. Gummersbach, S.I.) y la atencin dedicada a la historia de los dogmas por F. Diekamp C1934, 11.a edicin de K. Jssen). A partir de aqu fue ya slo simple consecuencia lgica y prueba de la exactitud del trabajo sistemtico, el hecho de que se planteara desde un nuevo enfoque el problema del mtodo y del camino de la teologa (dogmtica). El intento ms fundamental y sugerente hecho en Alemania desde esta perspectiva, debido a K. Eschweiler (f 1936), determin el punto de partida del pensamiento teolgico (en conexin con M.J. Scheeben y en contra de G. Hermes) no desde una razn neutral, sino desde la fe y la racionalidad inherente a ella20. Este planteamiento sera luego desarrollado por la teologa segn el mtodo del conocimiento de las ciencias del espritu. De este modo, la teologa quedara por un lado anclada en su esencial fundamento sobrenatural de la fe

16. As el libro representativo de E. KREBS, Dogma und Leben, 2 vols., Paderborn 1921-1925 y passim; A. RADEMACHER, Religin und Leben. Ein Beitrag zur LSsung des christlichen Kulturprobiems, Friburgo de Brisgovia 21929; despus de la segunda guerra mundial, entre otros, J. RANPT, Vom Dogma und von ebendigen Geist, Wurzburgo 1949; B. POSCHMANN, Die katholische Frommigkeit, Wurzburgo 1949. 17. As en la obra dogmtica de B. BARTMANN, Grundriss der Dogmatik, 2 vols., Friburgo de Brisgovia 21931, muy influida por el pensamiento bblico e histrico. 18. Cf., entre otros, Le Christ dans ses Mystres, Maredsous 1919. 19. Aqu debe citarse de modo especial la importante obra La structure de l'me et Vexpirience mystique, 2 vols., Pars 1927, de gran significacin para la metodologa teolgica. 20. K. ESCHWEILER, O.C, 24 y passim. Similar tendencia en K. ADAM, Glaube und Gtaubenswissenschaft im Katholizismus, Rotenburgo 1920, 31923. Para una valoracin crtica, cf. A. KOLPING, O . C , 102s.

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y, del otro, se consolidara como ciencia terica. Se concedi a este segundo factor una especial importancia debido a que, aproximadamente por aquella misma poca, vinieron a aadirse a la discusin otras concepciones teolgicas fundamentales: el concepto afectivo-carismtico fundamentado en la tradicin franciscana, Th. Soiron, O.F.M.21, el tipo mstico-edificante derivado de la patrstica (A. Stolz O.S.B. [f 1942])a, impulsado por los estudios, cultivados especialmente en Francia, sobre la vida espiritual (H. Bremond, R. Garrigou-Lagrange y la revista La vie spirituelle), y, en fin, un tipo kerigmtico, que apareci con el nombre de teologa de la predicacin. La teologa de una predicacin viva, cultivada sobre todo por un grupo de telogos de Innsbruck (J.A. Jungmann23, F. Dander, F. Lakner, H. Rahner y otros), pretenda trazar un camino y un campo de trabajo propios, junto a la dogmtica terica y esencial, y llevar directamente la verdad revelada a los oyentes, utilizando el lenguaje del kerygma. Aunque no puede decirse de esta tendencia que naciera muerta24, ya que sus puntos de vista tuvieron una amplia resonancia en otros campos, s es cierto que no pudo llevarse a cumplimiento desde el punto de vista metodolgico y, adems, habra resultado perjudicial para la siempre anhelada unidad de la teologa. Ya antes, K. Adam (f 1966), en su obra Das Wesen des Kathozismus, 1924, "1949 (La esencia del catolicismo, ELE, Barcelona), haba llevado a cabo, de forma convincente, el intento de acercar la teologa dogmtica al moderno sentimiento de la vida y hacerla fructificar para la fe viva. Adam parta de la intuicin de la esencia fenomenolgica, de la psicologa de la religin y de la exposicin bblica del cuerpo mstico de Cristo, abriendo la mirada a una comprensin mstica de la esencia del cristianismo catlico y de la Iglesia. En esta exposicin, el tema
21. Cf. T H . SOIRON, Heilige Theologie, Ratisbona 1935. 22. A. STOLZ, Manuaie theologiae dogmaticae, fase. 6 (Friburgo de Brisgovia 19391943) 23. Entre los iniciadores de este movimiento debe mencionarse en lugar destacado a J.A. JUNGMANN, Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung, Ratisbona 1936. Para la crtica, cf. entre otros E. KAPPLER, Die Verkndigunstheologie, Friburgo de Brisgovia 1949, y A. KOLPDJG, o . c , 163ss. 24. As R. ABERT, Katholische Theologie im 20. Jahrhundert, en Bilanz der Theologie n , 37.

de la Iglesia, especialmente discutido en aquellos aos y que antes haba sido relegado a la apologtica, alcanzaba la categora de objeto dogmtico, que estaba llamado a experimentar un amplio desarrollo, tambin desde el punto de vista del dogma. As ocurri especialmente en la Teologa dogmtica de M. Schmaus (1938, 61964; ed. castellana, Rialp, Madrid, 2.a edicin), que acert a crear una valiosa sntesis de los impulsos tanto religioso-existenciales como cientficos de la poca anterior al estallido de la segunda guerra mundial. Partiendo del dato positivo de la postura kerigmtica, que pretenda eliminar la tensin entre ciencia de la fe y vida de fe, pero sin renunciar por ello al mtodo del conocimiento cientfico, Schmaus intent extraer el dogma de las fuentes de la Escritura y de la genuina tradicin patrstica, dejando que dichas fuentes hablaran directa y detalladamente, y no slo a travs de recopilaciones en dicta probantia. Pretenda, de este modo, hacerlo comprensible para la mentalidad de una poca que estaba dominada por la filosofa vital de Nietzsche e influida por la filosofa existencia] en curva ascendente de Heidegger y de Jaspers25. La peculiaridad y la significacin de esta obra, que por primera vez utilizaba, para los argumentos de Escritura, el Diccionario del Nuevo Testamento de Kittel, hasta entonces saludado con recelo por la teologa catlica, slo pueden entenderse plenamente si se tiene en cuenta el gran desarrollo experimentado por aquella misma poca en la teologa tanto histrica como bblica, as como la apertura de la teologa dogmtica a los influjos de estos dos campos de investigacin. La influencia de la teologa histrica se comprende fcilmente, ya que los representantes de la teologa dogmtica haban cursado, casi sin excepcin, la asignatura de investigacin teolgico-histrica centrado sobre todo, por aquellos aos, en la edad media (Cl. Baumker, M. Grabmann, A. Landgraf, . Gilson, M. de Wulf, I. de Ghellinck, J. Koch, B. Geyer [f 1974] y otros). Con mirada retrospectiva, puede comprobarse que estas investigaciones, dotadas de una absoluta se25. Similares propsitos abrigaba la obra del holands A. JANSSENS, Leerboeken der dogmtica en der apologtica, Amberes 1925ss; tambin D FLULrNG, Katholische Glauhenslehre, Salzburgo 1937, y la teologas dogmticas para laicos que se publicaron en este tiempo (J.P. JUNGLAS [1936], L. VON RUDLOFF, O.S.B. [1934, n949]).

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riedad, absorbieron la principal actividad de los telogos que cultivaban por entonces la dogmtica, de tal modo que (con las excepciones ya sealadas) no se llev a cabo una ms fuerte actualizacin perfectamente posible por aquella poca del mundo de la fe y del dogma catlicos. Dependa de las preferencias de cada investigador concreto y del retroceso o segundo plano en que se situaban las exposiciones globales de la teologa y de la historia de los dogmas el que no se sacara todo el partido posible de los conocimientos histricos en orden a la comprensin histrica del dogma. En la teologa catlica de los aos treinta no se abri paso una comprensin histrica del dogma similar a la que se registr en el bando protestante gracias a la visin (ciertamente unilateral) aportada por la trada Harnack - Loofs - Seeberg. Con todo, no deben pasarse por alto algunos puntos de arranque en esta direccin, iniciados ya durante la primera guerra mundial por J. Tixeront26 y continuados, sin interrupcin. Dio especial testimonio de la conciencia histrica cada vez ms acusada y del inters por la evolucin de los dogmas el notable ensayo del espaol F. Marn Sola, O.P. (f 1932) en torno a la evolucin homognea del dogma27. Este autor no segua la historia del dogma en cuanto tal, sino ms bien una teora (muy digna de ser tenida en consideracin) sobre la evolucin de los dogmas, demostrada mediante el testimonio de los hechos histricos (no siempre interpretados con absoluta imparcialidad)28. Los problemas relativos a la historia de los dogmas experimentaron un nuevo impulso en vsperas de la definicin de la Assumptio corporalis de Mara (1950), lo que vino a demostrar que la problemtica de las relaciones entre revelacin e historia seguan necesitadas de algunos esfuerzos tericos en el mbito de la teologa catlica v.
26. Histoire des Dogmes, Pars 1912-1914, "1930. Para el nacimiento y florecimiento de la historiografa catlica sobre los dogmas, cf. J. BEUMER, Theologie und Dogmengeschichte, en Bilanz der Theologie IH, 471-503; tambin el prlogo de M. SCHMAUS a la nueva sntesis global, publicada despus de la segunda guerra mundial, Handbuch der Dogmengeschichte, edit. por M. Schmaus - J.R. GEISELMANN - H. RAHNER, vol. IV, 3; B. POSCHMANH, Busse und Letzte Olung, Friburgo de Brisgovia 1950, V-XI. 27. L'volution homogne du Dogtne catholique, 2 vols., Friburgo de Suiza 21924. 28. Valoracin crtica en H. HAMMANS, Die neuren Erklarungen der Dogmenentwicklimg, Essen 1965, 147ss. 29. Para la evolucin de la mariologa, cf. H.M. KOSTER, Die Mariologie n 20. Jh.. en Bilanz der Theologie III, 126-147.

La fecundidad del encuentro entre la investigacin histrica y el inters por la teologa dogmtica se hizo patente, de una manera particularmente clara, en la poca anterior a la primera guerra mundial, en la teora de los misterios desarrollada por O. Casel, O.S.B. (t 1948), que pona en primer trmino, de una manera sumamente original, el tema de la teologa sacramental, por aquel entonces muy acentuada junto con el tema de la Iglesia y promovi una discusin de gran altura. El benedictino de Laach, que proceda del campo de la historia de la religin y de la liturgia, pero que estaba tambin muy interesado por el movimiento litrgico y por su tendencia a la pureza de los orgenes y a la autenticidad de la vida litrgica, no interpretaba ya las acciones sacramentales de la Iglesia, y sobre todo la eucarista, en el sentido de la teora escolstica del efecto, segn la cual el creyente se limita a percibir los efectos del hecho salvfico30. Segn la nueva interpretacin, que buscaba sus races y su apoyo en la patrstica griega, era preciso actualizar el hecho salvfico en cuanto tal y su sentido autntico. Pero esto slo poda ocurrir in mysterio, es decir, tras los velos de los smbolos. Aunque la teora no logr imponerse en su conjunto, debido a la problemtica tanto histrica como objetiva que comportaba, es indudable que contribuy a profundizar la comprensin catlica de los sacramentos31. Esta contribucin, hacia la que Po xn todava manifestaba ciertas reservas crticas32, fue en cambio, bien recibida en sus rasgos esenciales por el concilio Vaticano n 33 y proporcionaba ciertos puntos de partida para el dilogo ecumnico, que estaba iniciando por aquellos das, no sin algunas vacilaciones, la teologa dogmtica catlica34.
30. Cf. las publicaciones sobre este tema: Die Messe ais heilige Mysterienhandlung, en Bened. Monatschrift 5 (1923) 20-28, 97-104, 155-161; Zur Idee der liturgischen Mysterienfeier, Friburgo de Brisgovia 1923. 31. Informa sobre la controversia hasta el ao 1947, T H . FILTHAUT, Die Kontroverse ber die Mysterienlehre, Warendorf 1947. Cf. tambin B. NEUNHEUSER, Eucharistie in Mittelalter und Neuzeit, en Handbuch der Dogmengeschichte TVlAb, Friburgo de Brisgovia 1963, 64 (bibliog.) y A. KOLPING, o.c. 138s. 32. Encclica Mediator Dei, del ao 1947 (Dz 2297, DS 3855). 33. Sacrosanctum Concilium 104. 34. Tambin la teologa ecumnica avanz en esta poca, en un primer momento, slo a travs de iniciativas aisladas (A. Rademacher, P. Simn, R. Grosche, O. Karrer, H. Urs von Balthasar) y fuera del campo de la dogmtica teolgica (M. Laros, M.J. Metzger).

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A pesar de esta situacin de la teologa dogmtica anterior e inmediatamente posterior a la primera guerra mundial, en modo alguno muerta o estancada, lo que prevaleca era, en oposicin al actual pluralismo, la imagen de una unidad interna cerrada, resultado, y no en ltimo trmino, de su incuestionable anclaje en la fe y en su eclesialidad, entendida en sentido positivo. Con mirada retrospectiva y comparativa, pueden considerarse aquellos nuevos planteamientos como poco radicales y relativamente insignificantes y puede tambin criticarse su vinculacin a la tradicin. Pero no debe pasarse por alto el hecho de que gracias a esta actitud fundamental pudo la teologa y la Iglesia, y ms concretamente la alemana, resistir los asaltos del nazismo. Lo dicho es tambin aplicable a las facultades unversitarias catlicas, especialmente amenazadas por aquel peligro. El cuadro que presentaban las facultades protestantes era (con algunas contadas excepciones) harto menos favorable. Muchos de aquellos desarrollos positivos, encaminados a una concepcin ms viva del dogma y a una interpretacin salvfica del mismo, fueron interrumpidos o del todo eliminados por la catstrofe de la segunda guerra mundial (sobre todo en Alemania). La reanudacin del movimiento parti principalmente de Francia, cuya peculiar espiritualidad y capacidad especulativa se haba centrado hasta entonces en los problemas fundamentales de la teologa dogmtica, desembocando en una actitud crtica frente a la teologa cientfica y deductiva del pasado35. Estas tendencias se consolidaron en torno a los trabajos de un grupo de telogos (al que pertenecan, entre otros, H. Bouillard, H. de Lubac, J. Danilou, Y. Congar), englobado bajo la denominacin, un tanto imprecisa, de la Nouvelle thologie. Esta etiqueta no reflejaba bien el elemento caracterstico de estos esfuerzos, que tendan precisamente a encauzar con ms decisin la teologa hacia la tradicin bblica y patrstica, aunque siempre dentro del horizonte del pensamiento moderno y de sus preocupaciones. No fue simple casualidad que el nacimiento de esta orientacin de los intereses teolgicos coincidiera con la aparicin de una nueva edicin de los padres
33. AS ya en M.D. CHLNU, Une cole de thologie. Le Saulchoir 1937, y L. CHARLIER, Essai sw le probleme thologique, Thuilles 1938. Estas dos obras fueron incluidas en el ndice el 6 de febrero de 1942.

de la Iglesia (Sources chrtiennes) que pretenda hacer accesible y fecundo para el pensamiento moderno el antiguo depsito de la tradicin de la fe, dando de este modo nueva vigencia (en contra de una teologa unilateralmente guiada por la escolstica) a la espiritualidad agustiniana y al universalismo griego de la salvacin (Orgenes), bajo el slogan paradigmtico de Una teologa no actual es una falsa teologa (H. Bouillard). Los medios a que recurrieron para ello, a saber, una exgesis espiritual y una concepcin personalista de la verdad de la fe y de su interpretacin histrica, unidas a una opcin en favor de una cierta pluralidad teolgica, debieron parecer peligrosos a los representantes de la teologa esencial estricta (y bsicamente tomista)36. Su crtica, no siempre objetiva, se refera ms a las posibilidades, siempre presentes, de falsas consecuencias (por ejemplo, la inmanencia de la gracia, la eliminacin del dogma en virtud de la evolucin, el relativismo en el conocimiento de la verdad) que a errores y actitudes realmente existentes. Careca, pues, de fundamento la sospecha de una reaparicin del modernismo. Con todo, Po xn consider oportuno aludir, en su encclica Humean generis del ao 1950 (y sin mencionar explcitamente esta corriente teolgica)37, a las falsas tendencias que no se deban tanto en los autnticos representantes de esta corriente de pensamiento cuanto ms bien en algunos de sus intrpretes unilaterales. La encclica no pretendi ni impuso limitaciones a la investigacin teolgica ni supuso un estancamiento de la evolucin de la teologa. Pero puso al descubierto un proceso de fermentacin teolgica que, debido a la concentracin de la teologa dogmtica en el tema mariolgico, en los aos anteriores y posterior a la definicin de la asuncin de Mara (1950) ^ no haba llegado an a la conciencia de la opinin pblica. Este proceso se caracterizaba por una reflexin ms profunda de la teologa dogmtica sobre el tema de la historicidad del hom36 Opusieron tambin duras objeciones algunos pensadores tomistas, como R. GARRII,OU-LAGRANGE, La nouvelle thologie ou va-t-eUe?, en Angelicum 23 (1946) 126-145; 24 (1947) 5-19, y M. LABOURDELLE, La thologie et ves sources, en RThom 46 (1946) 353-371, 47 (1947) 5-19. 37. El papa emple esta misma expresin en una alocucin a la congregacin genelal de los jesutas, en septiembre de 1946. 38. Para esta evolucin, cf. las exposiciones de H.M. KOSTER, Die Mariologie im ?0 Jahrhundert, en Bilanz der Thologie III, 132.

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bre, de la Iglesia y de la teologa39, sobre la problemtica, inherente a esta visin, de la hermenutica w, sobre la teora evolucionista, en la que haba proyectado nuevas luces Teilhard de Chardin (f 1955) a travs de sus escritos, al principio slo fragmentariamente conocidos41, as como sobre la urgencia de los esfuerzos ecumnicos42 y los problemas de la dedicacin al mundo secularizado del final de la edad moderna43. Los resultados de estos planteamientos fueron sumamente positivos, tanto en el aspecto formal como en el material: el pensamiento histrico se atrevi a trazar esquemas historicosalvficos e historicoteolgicos **. El tema de la Iglesia, que a tenor de los postulados de la encclica Mystici Corporis se estudiaba fundamentalmente en sus aspectos mstico-orgnicos y jerrquicos, se ampli para dar cabida a la dimensin de lo comunitario, considerando a la Iglesia como una comunidad en la que quedaba ms vigorosamente acentuado el elemento de los laicos45. En la cristologa, que haba experimentado un nuevo impulso y enriquecimiento gracias al enfrentamiento con la doctrina de Dodat de Basly (f 1937), inspirada en el escotismo, apareci en primer plano el inters por la humanidad (la psicologa) de Cristo46. Alcanz
39. En esta discusin participaron tambin, de manera destacada, algunos telogos holandeses, entre otros E. SCHIIXEBEECKX, en Theologisch Woordenbock I (1952); cf. tambin Ges. Schr. I, Maguncia 1965; P. SCHOONENBERG, Theologie in Selbstbesinnung, en Annalen van her Thiymgenootschap 44 (1956) 225ss. 40. Cf., sobre este punto, la obra en colaboracin Fragen der Theologie heute, dirigida por J. FEINER - J. TRTSCH - FR. BOCKLE, Zuricb - Colonia 1957. 41. Se encuentra ya una de las primeras tomas de posicin en el mbito alemn en T H . DEMAN, Franzosische Bemhungen um eine Erneuerung der Theologie, en ThRev 46 (1950) 61ss. 42. H. U R S VON BALTHASAR, K. Barlh, Colonia 1950; H. FRES, Bultmann, Baith und die kath. Theologie, Stuttgart 1950; O. KARRER, Um die Emkeit der Christen. Die Petrusfrage, Francfort 1953. 43. As el sugerente libro de R. GUARDINI, Basilea 1950. 44. Aportaron interesantes contribuciones al tema, entre otros, J. PIEPER, Sobre el fin del tiempo, Herder, Barcelona 1983; H. U R S VON BALTHASAR, Theologie der Geschichte, Einsiedeln 31959; H. RAHNER, Grundzge katholischer Geschichtstheologie, en StdZ 140 (1947) 408-427; H. DE LUBAC, Histoire et Esprit. L'Jtttelligence de l'criture d'aprs Origine, Pars 1950; J. DANILOU, Das Geheimnis vom Kommen des Herrn, Francfort 1951. 45. As, entre otros, H. DE LUBAC, Katholizismus ais Gemeinschaft, Einsiedeln - Colonia 1943; Betrachtung ber die Kirche, Graz 1954. Ya antes haba aludido M.D. KOSTER, en Alemania, en su obra Ekklesiologip im Werden, Paderborn 1940, al hecho de que el pueblo de Dios, el colectivo salvfico, deba aparecer necesariamente antes que el personalismo individualista de la salvacin. 46. As se mostr claramente en la obra en colaboracin dirigida por A. GRILL-

singular relieve, mantenido hasta hoy ski mengua, el tema introducido en la discusin por H. de Lubac de las relaciones entre naturaleza y gracia47, para cuya solucin estaba llamada a tener influencia determinante la concepcin unitaria de la creacin y la redencin, de lo profano y lo cristiano, de la inmanencia y la trascendencia de la divinidad. Todos estos ricos y profundos problemas de la teologa dogmtica fueron discutidos con una conciencia agudizada. Las respuestas se inspiraban ya mucho menos en concepciones y modelos supranaturalistas y extrinsecistas. No refleja, pues, con exactitud la situacin del momento la afirmacin, lanzada a mediados de los aos cincuenta, de que la dogmtica actual... es muy ortodoxa, pero no muy vitalm. Con todo, tal vez en el fondo de esta opinin latiera la certera sensacin de que a aquella profundizada problemtica y a aquellas tentativas tericas les faltaba una concepcin global bsica y una visin sistemtica con capacidad de sntesis. Precisamente por ello, bosquej K. Rahner, por aquellos mismos aos, el nuevo programa de una dogmtica historicosalvfica49, cuyo desarrollo no se acometi, por lo dems, hasta mucho ms tarde50 La afirmacin de que aquella teologa era ortodoxa es indudablemente correcta, en el sentido de que la teologa posterior a la segunda guerra mundial trabajaba a pesar de los planteamientos y de la orientacin de intereses totalmente distintos en el marco de una conciencia fuertemente desarrollada, que la haca sentirse obligada a la tradicin comn y a sus inmutables contenidos. Este hecho se manifest con particular relieve en el enfrentamiento y adaptacin del programa de la desmitizacin puesto en marcha por R. Bultmann y que afectaba sobre todo a la cristologa. Y as, la respuesta dada a este proMFIER - H. BACHT, Das Konzil von Chalkedon, 3. vols., Wurzburgo 1951-1954; cf. aqu especialmente J. TERNUS, Das Seelen- und Bewusstseinsleben Jesu. Probiemgeschichtlichsystematische Untersuchung, UT, 81-237. Cf. tambin B. XIBERTA. O.Carm., El yo de Jesucristo, Herder, Barcelona 1954. 47. H. DE LUBAC, Surnaturel. tudes historiques, Pars 1946, y Le mystre du surnaturel, en RSR 37 (1949) 80-121. 48. K. RAHNIR. Lnsavo de esquema para una dogmtica, en Escritos de teologa I, llss. 49. Ibid. 50. Mysterius salutis. Die Grundlagen heilsgeschichtlicher Dcgmatik, dirigido por J. FEINER y M. LHRER I, Einsiedeln - Zurich - Colonia 1965; versin castellana: Cristiandad, Madrid 1980

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grama por J.R. Geiselmann en su libro sobre Cristo51, se basaba en una concepcin en la que se adverta tanto la penetracin bblica como una hermenutica acusadamente histrica, pero que no se someta a una opcin filosfica de la historicidad en virtud de la cual la historia objetiva de la salvacin y su sentido dado de antemano quedaran reducidos al punctum mathematicum de la decisin de fe existencial y de un subjetivista pro me. La historicidad no se entenda aqu como ausencia de la historia real y de su transmisin en la tradicin de la Iglesia. Significativamente, ya a las puertas del concilio Vaticano n, se haba introducido de nuevo en la teologa el tema de Escritura y tradicin32 que, rechazando la inorgnica teora de las dos fuentes, propugnaba una concepcin unitaria, aceptada ms tarde por el concilio53. Ya este simple hecho permite comprender que el concilio estaba orientado segn el espritu y el contenido de la teologa precedente. De ah que a la pregunta de Quin ha determinado la teologa del concilio? tambin desde el punto de vista dogmtico pueda responderse con las palabras de un competente representante de la teologa posterior a la primera guerra mundial: Un trabajo intenso... prolongado durante sus buenos treinta aos 54. Conviene, con todo, aadir que, por lo que hace a su valor dogmtico, el concilio no quiso ni pudo ir ms all de los resultados de este trabajo.

La projundizacin teolgica de la moral Los movimientos espirituales que se abrieron paso despus de la primera guerra mundial modificaron tambin la imagen de la teologa moral, aunque la evolucin en este campo fue ms lenta. Esta mayor lentitud se explica por el hecho de que la doctrina moral catlica, especialmente enfrentada por el moderno eticismo
51. Jess der Chrstus, Stuttgart 1951. 52. Cf. la obra en colaboracin, con las ponencias de la primera asamblea de la comunidad de trabajo de los telogos dogmticos y fundamentatistas catlicos del ao 1956, en KONIGSTEIN, Die mndche berieferung, public. por M. SCHMAUS, Munich 1957. 53. Dei Verbum 9. 54. Y. CONGAR, Situation und Aufgabe der Theologie heute, Paderborn 1971, 31.

filosfico y el combativo protestantismo cultural, tuvo que rechazar duros ataques, que la obligaban a cerrar ms sus filas y a orientarse hacia una actitud hasta cierto punto integrista55. Reflejan bien la situacin predominante a comienzos de siglo los ataques de W. Hermann (f 1922), profesor de teologa dogmtica protestante de Marburgo y maestro de R. Bultmann, contra la rgida moral preceptiva catlica, a la que acusaba de ahogar la sensibilidad tica y que provoc la respuesta catlica en la pluma del profesor de teologa moral de Lucerna, S. Meyenberg (t 1934), en una obra titulada Die katholische Moral ais Angeklagte56. Desde esta perspectiva puede entenderse la circunstancia de que las exposiciones de teologa moral adquirieran cierto aire apologtico y de que, a pesar de su solidez y de su claridad de pensamiento como puede advertirse, por ejemplo, en la obra de J. Mausbach (f 1931), varias veces reeditada, Die katholische Moraltheologie und ihre Gegner51 no fueran capaces de llevar a cabo una tarea de mediacin positiva con el espritu del tiempo. Aun as, ya por esta poca comenzaban a dejarse or las opiniones de algunos representantes de esta disciplina, que promovan una nueva orientacin de la especialidad, abandonando los rasgos jurdicos y casusticos. Refleja bien la conciencia todava predominante de la unidad entre teologa moral y teologa dogmtica el intento de A. Mller, que, haciendo suya la concepcin de la gracia de M.J. Scheeben, abogaba por una moral teolgica que debera fundamentarse en los misterios de la fe y en la realidad de la gracia *. J. Mausbach intent conciliar las tensiones surgidas en la vertiente de siglo en torno a la reforma de la teologa moral mediante una toma de posicin muy importante para la historia contempornea59. En ella estaba presente incluso la peticin de que la norma moral debera adaptarse de forma natural a los
55. Cf. J. ZIEGLER, Morallheologie im 20. Jahrhundert, en Bilanz der Theologie III. 316-360, especialmente 319ss; E. HIRSCHBACH, Die Entwicklung der Morallheologie im Oeutschen Sprachgebiet seit der Jahrhundertwende, Klosterneuburgo 1959; P. HADROSSET, Die Bedeutung des Systemgedankes fr die Morallheologie in Deutschland seit der Thomasrenaissance, Munich 1950. 56. Lucerna 1901. 57. Colonia 1901, 51921. 58. A. MLLER, Ist die katholische Moral reformbedirftig?, en Katholik (1901) II 346ss, 402ss. 59. Die neuesten Vorschlge zur Reform der Morallheologie und ihre Kritik, en ThRev 1 (1902) 1-8, 41-46.

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cambios objetivos que lleva consigo la evolucin de la humanidad y de la naturaleza. Cierto que, desde el punto de vista metodolgico, estas adaptaciones slo podran hacerse con los medios de la filosofa tomista y de la philosophia perennis. Fuera como fuere, la Katholische Moraltheologie ideada por Mausbach60 significaba un progreso, en el sentido de que no desarrollaba una mera teora de los preceptos, sino una teora de las virtudes, orientada segn el principio supremo de la honra de Dios y la idea bsica de la perfeccin del ser. Esta orientacin y penetracin especulativa intentaba ciertamente buscar un apoyo ms slido en la doctrina bblica, pero sin agotar todas sus posibilidades, pues no permita otra cosa el estado en que se hallaba la utilizacin de la Biblia en la teologa dogmtica de la poca. Tambin la Moraltheologie de O. Schilling*1, profesor de Tubinga, reflejaba el esfuerzo en el que se transparentaba una cierta influencia de la tradicin de Tubinga por exponer la teologa moral desde un planteamiento sobrenatural que, para este autor, se hallaba en el principio de la caritas. De todas formas, en cuanto al contenido se mantena muy cerca de santo Toms y de san Alfonso de Ligorio. Aportaba, en cambio, un aspecto relativamente nuevo su especial insistencia en los aspectos ticos y sociales. Estos nuevos enfoques procedentes del mbito alemn, en el que ya en el siglo xix autores como J.M. Sailer y J.B. Hirscher haban acuado un tipo alemn de exposicin de la teologa moral relativamente independiente, no fueron proseguidos ni se convirtieron en los predominantes, debido sobre todo a que la supremaca la segua reteniendo el tipo romano de la teologa moral, que a travs de los manuales y tratados de H. Noldin62, B. Merkelbacha, D.M. Prmmer64 y otros, extenda la influencia de una doctrina de los deberes (con frecuencia orientada a tenor del declogo) con fuerte acento jurdico y casustico. Dado que estas obras se haban difundido tambin en el campo franciscano
60. Munster 1915-1918, 3 vols 61. Munster 1922, 21949. 62. Simona theologiae moralis, 3 vols., Innsbruck 1901-1902, 301952. 63. Summa theologiae moralis ad mentem D. Thomae et ad norman iuris novi, 3 vols., Pars 1930-33, ">1959. 64. Manuale Theologiae moralis secundum principia S. Thomae, 3 vols., Friburgo de Brsgovia, "1961

(a pesar del mtodo de St. Sulpice, ms bien orientado hacia la aplicacin prctica de la pastoral)65, as como en los mbitos anglfonos, fue tarea difcil imponer las tendencias renovadoras. La postura prctica prevalente en este campo aparece de una manera singularmente clara y extremada en el manual de moral de Th. Slater (t 1928), que en el prlogo declaraba: Los manuales de teologa moral son obras tcnicas... como los textos de medicina o de abogaca... Tratan de lo que es obligatorio, so pena de pecado. Son libros de patologa moral6*. Frente a este desconocimiento (que, por lo dems, no debe generalizarse) de los intereses profundos de la teologa moral, se comprende fcilmente que se dejara or con creciente intensidad, en los aos treinta, la llamada hacia una nueva fundamentacin del carcter teolgico de la teologa moral. La respuesta positiva a esta llamada, que no tard en producirse, se inspiraba en el espritu del pensamiento bblico que entonces se estaba abriendo paso y que hall en la teologa moral una expresin ms poderosa incluso que en la teologa dogmtica contempornea. Este cambio de actitud tuvo su exponente ms significativo en la obra en cinco tomos Handbuch der Katholischen Sittenlehre de F. Tillmann. El centro de su pensamiento se situaba en la idea del seguimiento de Cristo (tomo HI)67 y en su realizacin prctica (tomo IV)*8. Renunciando en amplia medida a las aplicaciones casusticas y prcticas (que Tillmann consideraba ser el cometido especfico y legtimo de los manuales de moral casustica), en esta obra se alcanzaba una nueva fundamentacin sobrenatural de la moral cristiana, a partir del ethos del amor y de su concrecin en el sermn de la montaa. El centro de gravedad de la tica no era ya una moralidad natural y cosificada, dictada por las normas naturales, sino una motivacin sobrenatural de la vida cristiana orientada hacia la persona y la obra de Jess. La moral pasaba as de moral de los preceptos y de las prohibiciones a la posicin de una instruccin inspiradora y configuradora de la vida. Aunque Tillmann no consigui superar una visin y valoracin superficial
65. C. J. ZIEOLER, o.c. 325.

66. Ibid. 325. 67. Dusseldorf 1934, <1953. 68 Dusseldorf 1935-36, 1950-1953.

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del contenido bblico, que pasaba por alto la autntica profundidad y la problemtica del testimonio de la Escritura, est fuera de toda duda la fecundidad teolgica de su tentativa. A pesar de algunas crticas (O. Schilling), en adelante este esquema fue reconocido como el hilo conductor que contribuy... como ningn otro a liberar a la teologa moral, como ciencia, de su plurisecular estancamiento *'. La fundamentacin de la moral en una idea bblico-teolgica bsica fue tambin determinante para otros intentos de aquella misma poca, por ejemplo el de F. Jrgensmeier70 y E. Mersch71, que encauzaron la moral cristiana hacia el pensamiento del cuerpo mstico. La profundizacin teolgica y la intensificacin que con ello se consigue gracias a la vinculacin de la moral con la exgesis y con la teologa asctica72 y dogmtica73, y que se mantuvo viva durante mucho tiempo en los esfuerzos en pro de una teologa moral dogmtica bien entendida (R. Egenter) no impidi y este hecho es muy significativo una ampliacin del campo de la teologa moral hacia los mbitos de las ciencias humanas. Tambin respecto de esta ampliacin, acorde con la referencia vital de la teologa moral, tuvo la obra de Tillmann un valor fundamental e inspirador. En ella se analizaban, efectivamente, tanto el fundamento filosfico de la doctrina moral catlica 74 como sus bases psicolgicas75 y sociolgicas76. En la contribucin a la psicologa moral de Th. Mncker se introducan ya los resultados del psicoanlisis, hasta entonces saludados con recelo en el mbito catlico. La acentuada referencia a los problemas lmite (W. Schllgen) y a las ciencias humanas inserta en este ensayo fue continuada, despus de la segunda gue69. Este juicio apareci en Hochland (1934); cf. tambin A. KOLPING, O.C. 175. 70. Der mystiche Leib Christi ais Grundprinzip der Aszetik, Paderborn 21933. 71. Morle et corps mystque, Pars 1937. 72. Cf., sobre esta temtica, R. EGENTER, ber das Verhaltnis von Moraltheologie und Aszetik, en Theologie in Geschichte und Gegenwart, Festschr. f. M. Schmaus, drig. por J. AUER y H. VOLK, Munich 1957, 21-42. 73. Reflexion sobre estos temas, entre otros, P H . DELHAYE, Dogme et morale. Autonomie et assistance mutuelle, en AnGr 68 (1954) 27-40. 74. T H . STEINBCHEL, vol. I, 1938, 1951. 75. T H . MNCKER, vol. II, 1934, 1953. Ya antes haba analizado L. RULAND con singular detencin, en su obra Handbuch der praktischen Seelsorge, 5. vols., Mnster 1930-40, los resultados y las aportaciones prcticas de la psicologa y la medicina.
76. W. SCHLLGEN, vol. 5, 1953.

Tra mundial, por telogos franceses, holandeses y alemanes (M. Oraison, A. Schoeck, W. Heinen, R. Egenter) y difundida a travs de Ja publicacin de nuevas revistas (Artz und Christus, 1954) v. No se olvid, en estas tentativas, la orientacin cada vez ms acentuada y profundizada, a la revelacin, promovida, entre otros autores, por el original intento de J. Stelzenberger (f 1972), de desarrollar la teologa moral (recogiendo ideas de J.B. Hirscher) como doctrina moral del reino de Dios78. Fue tambin interesante la repercusin del esquema ms especulativo de Mausbach en orden a una sntesis cristolgica intentada por <3. Ermecke en la nueva edicin de esta obra79. B. Haring consigui una sntesis final de los diferentes conceptos bsicos en su libro Das Gesetz Christim, que supo unir acertadamente los tres principios normativos (seguimiento de Cristo, caridad, reino de Dios). Mientras tanto, se haba avivado tambin el inters por la exploracin de la historia de la teologa moral y de sus problemas, documentado en publicaciones de denso contenido81. Atendido el nivel notablemente positivo conseguido por la teologa moral, tras haber superado una no pequea resistencia y una situacin de escisin total en los aos treinta, puede parecer sorprendente que en los aos cincuenta surgiera la expresin de crisis de la moral, que amenazaba debilitar las slidas posiciones conquistadas. Especialmente J. Leclercq acusaba a la doctrina y a las orientaciones morales entonces prevalentes de falta de dinamismo y de capacidad de impulso, de tener poco en cuenta la filosofa, de pasar por alto la situacin del cristianismo en el mundo y de carencia de comprensin para el progreso82. Se expresaba aqu claramente aquella insatisfaccin, artificialmente alimentada, que, con sus postulados de una remodelacin total de la moral y de un nuevo comienzo a partir de cero, serva muy poco
77. Cf. tambin A. NIH>ERMEYER, Paitoralmedizinische Piopddeutik. Einfhrung in die geistigen Grundlagen der Pastoral-Medizin und Pastoral-Hygiene, Salzburgo - Leipzig 1935. 78. Paderborn 1953, n96S. 79. Mnster 1953. 80. Friburgo de Brisgovia 1954; versin castellana: La ley de Cristo, Herder. Barcelona 1961, '1973. 81. Citaremos, a ttulo de ejemplo: O. LorriN, Problema de Psychologie et de Mtale aux XII' et XIII" sicles, tomos I-IV, Lovaina - Gembloux 1942-1959, y la serie, dirigida por M. MLLER, Sludien zur Geschichte der kath. Moraltheologie, Ratisbona 1954-1961. 82. J. LECLERCQ, Christliche Moral in der Krise der 7eit, Einsiedeln 1954.

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a un progreso orgnico. Por este camino, la teologa moral de los aos anteriores al concilio Vaticano n, al replantear el problema del principio de la moral y llevar a cabo experimentos incontrolados de una tica existencial y de una moral de situacin83 (contra los que tom posicin el magisterio oficial en 1952 y 1956), se hizo mucho ms polmica y apasionada, pero no indiscutiblemente ms fecunda. El concilio no acept aquellas elucubraciones experimentales, pero s tuvo en cuenta los resultados bien acreditados de la moderna teologa moral, respecto por ejemplo de la libertad religiosa, de la relativa autonoma de los asuntos profanos, de la importancia del servicio al mundo, de la conexin orgnica de los bienes del matrimonio y de una concepcin personal de este sacramento que, por otra parte, no desautorizaba por ejemplo en el problema de los mtodos de la regulacin de la natalidad los contenidos de la tradicin, ni abra la puerta al subjetivismo84. Una sntesis global del proceso evolutivo de la teologa moral en la poca subsiguiente a la primera guerra mundial no puede pasar por alto, desde un punto de vista terico-cientfico, el hecho de la separacin e independizacin de dos nuevas disciplinas particulares: la ciencia de la caritas (que tambin surgi a partir de la teologa prctica) y la doctrina social (sociologa) catlica. Esta ltima en especial ha conocido, siguiendo las lneas marcadas por las encclicas sociales a partir de Len xm, una creciente importancia gracias a los trabajos de investigacin prolongados ya durante ms de una generacin humana85. Cierto que, atendida la juventud de esta ciencia, as como el entrelazamiento de conceptos naturales y sobrenaturales que se dan cita en ella, no es de extraar que se hallan an en el estadio de controversia los problemas relativos a su objeto propio y a la misin o cometido de una doctrina social catlica. Se enfrentan aqu dos concepciones: mientras que para algunos autores se trata de una disciplina predominantemente filosfica, que slo utiliza la fe como una funcin auxiliar clarificadora, para otros es una disciplina genuinamente teolgica, que tiene su punto de arranque en la fe. Y as, es to83. La rplica crtica fue dirigida, entre otros, por D. VON HILDEBRAND, Wahre Sitthchkett und Situationsethik, Dusseldorf 1957. 84. Cf. la constitucin pastoral Gaudium et spes, especialmente el n. 50. 85. Informa sobre el estado de la investigacin R. HENNING, Christliche Geseltschaftslehre, en Bilanz der Theologie III, 361-370.

talmente seguro que an no ha llegado a su fin el dilogo sobre cmo la dignidad humana, la justicia social y la diacona de la Iglesia adquieren y conservan sus exigencias sub luce Evangel S6. De la apologtica a la teologa fundamental El moderno impulso hacia una exploracin ms profunda de lo vital, de lo orgnico y personal que hay tanto en la fe como en la concepcin de la Iglesia, llev tambin a nuevos acentos en la apologtica tradicional, que se dejaron sentir especialmente en la discusin en torno a los diferentes caminos y mtodos de esta disciplina teolgica, relativamente joven. De ella haba dicho A. Gardeil (f 1931), a comienzos de siglo, que era una doctrina mal definida, cuyo objeto y mtodo constituan un problema para los telogos 87. Acaso el mejor modo de comprender la evolucin de esta rama teolgica en el siglo xx sea contemplarla en el aspecto del esfuerzo, tanto religioso-existencial como cientfico, en torno a una ms exacta definicin de su objeto especfico y de su exposicin unitaria. Mientras que las tendencias encaminadas a sentar las bases de la teologa fundamental procedieron en el siglo xix de Alemania (J.S. von Drey [1853]), su reorientacin en el siglo xx fue promovida ante todo por los telogos franceses, que intentaban situar esta ciencia, entendida como demostracin de la credibilidad del cristianismo, sobre una nueva base, en la que se tena en cuenta la moderna experiencia de la vida, ampliamente difundida. Una fundamentacin de la fe atenta a la totalidad de la moderna problemtica social, moral y filosfica, no poda ya contentarse con la demonstratio ehristiana y catholica tradicional, meramente objetiva, racional, que argumentaba desde el exterior. As, ya a finales del siglo xix se hicieron algunas tentativas para crear la llamada apologtica de la inmanencia (F. Brunetire, L. Oll-Laprune, G.P. Fonsegrive), aunque esta orientacin slo consigui irrumpir en el mbito cientfico gracias a M. Blondel (1' 1949). Sin pretender negar la significacin y los mritos de la
86. Ibid. 369. 87. Para lo que sigue, cf. J. SCHMITZ, Dte Fundomentaltheologie m 20, Jahrhundert, en Bilanz der Theologie II, 197-245, especialmente 200.

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apologtica clsica, Blondel intent profundizar la insuficiencia de una demostracin meramente racional y positiva, aludiendo a su inevitable vinculacin con la subjetividad y la tracendentalidad de la realizacin vital humana (L'action, 1893)M. Este arranque hacia una apologtica interior, que inclua los factores subjetivos, tropez al principio con fuertes resistencias, pero consigui ampliar el campo de las tareas de la apologtica. As, A. Gardeil puso, junto a una demostracin de la credibilidad estrictamente cientfica, otra fundamentacin de tipo subjetivo y prctico. Gardeil promovi adems una teologa apologtica, que debera desarrollarse como autorreflexin de la teologa sobrenatural sobre las. bases en que se apoyaba su conocimiento. Esta concepcin, que reapareci en Alemania en los aos cincuenta bajo una forma algo diferente, no logr imponerse. Pudo, con todo, consolidarse la tendencia, inherente a la misma, hacia la integracin de la apologtica interior y la exterior; se insisti tambin en la unidad entre una credibilidad de la fe acorde con la razn y la importancia del factor de una voluntad o disposicin interior de fe. En Alemania se adhiri a esta tentativa sobre todo A. Lang89. A una con el elemento ltimamente mencionado, se situ tambin en un primer plano el factor de la motivacin sobrenatural de la fe, es decir, una motivacin sustentada por la gracia, tal como se manifest especialmente en el intento (paralelo a la concepcin global de la teologa, representada en Alemania sobre todo por K. Eschweiler) de desarrollar tambin la teologa fundamental o apologtica a partir de un punto situado en el interior de la fe. De este modo, se acercaba ms a la dogmtica y se pona en cierto peligro su independencia como rama cientfica. Siguieron esta tendencia incluso algunos autores salidos de las filas de la antigua escolstica racional y objetivadora, como R. Garrigou-Lagrange y J. Brinktrine". De todas formas, en estos quedaba claramente marcada la diferencia entre el motivo sobrenatural de la fe y la credibilidad natural, de suerte que se conservaba la estricta demostrabilidad de
88. Ofrece una penetrante valoracin del pensamiento blondiano y de su importancia para la teologa fundamental A. KOLPING, Fundamentaltheologie I, Miinster 1967, 60ss. 89. Fundamentaltheologie. 2 vols., Munich 1954. 90. De revelatione ab Ecclesia proposita, Roma 1918, 519JO. 91. Fundamentaltheologie. Offenbarung und Kirche. 2 vols., Paderborn 1938, '19471949.

esta credibilidad natural de la fe (y, por ende, el carcter racional y cientfico de la apologtica), lo que supona un dualismo soterrado. A esta opcin, una vez ms hasta cierto punto objetivista y tendente a la desintegracin, opuso M. Masure apoyndose en ideas tomadas de R. Rousselot (t 1915) un procedimiento inductivo, en el que las seales externas de la credibilidad deban abrir el camino hacia su significacin invisible y su valor sobrenatural92. Aqu, la disposicin moral del sujeto y la actuacin de la gracia podan tener su plena y total importancia para el origen del asentimiento de fe, que en esta apologtica de la seal, tena una acentuada dependencia respecte de la comunin y la comunidad de fe (y de los creyentes), es decir, adquira carcter social. Estos arranques hacia el desarrollo de una apologtica integral y su orientacin hacia la realidad personal del hombre (B. Welte) gozaron tambin en Alemania de general asentimiento y slo en contadas ocasiones tropezaron con actitudes crticas93. De todas formas, en la literatura de los tratados y manuales siguieron gozando de primaca los viejos esquemas (Th. Specht, H. Dieckmann, J. Brunsmann, H. Straubinger), ms obligados a seguir la forma romana de la apologtica (frente a la forma alemana, que tena tambin en cuenta la filosofa de la religin). As, pues, los nuevos planteamientos aparecieron al principio en exposiciones monogrficas que analizaban, entre otras cosas, el acto de fe y el milagro, estrechamente insertos en el mbito de la eficacia de la gracia de la fe94. Tambin estas tendencias aproximaban ms, de una parte, como ya se ha dicho, la apologtica a la dogmtica y a su metodologa, pero, del otro, ponan en marcha nuevas tentativas para determinar el lugar y la independencia propia de estas disciplinas. Tambin en Alemania se dejaron sentir con fuerza estos impulsos, especialmente despus de la segunda guerra mundial, bajo la
92. La grande route apologtique, Pars 1939. 93. As en E. SEITERICH. Wege der Glaubensbegriindutig nach der soggennanten Immanenzapologetik, Friburgo de Brisgovia 1938. 94. Cf. sobre este punto, entre otros, H. LANG, Dic Lehre des hl. Thomas v. Aquin yon der Cewissheit des bernatrlichen Glaubens, Augsburgo 1929; K. ADAM, Vom angeblichen Zirkel im kathoschen Lehrsystem und von dem einen Weg der Theologie, en WiWei 6 (1939) 1-25.

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presin de la crisis de la fe, de la que ahora se tena ms aguda conciencia, y del nuevo perfil de la incredulidad95, fenmenos frente a los cuales la teologa fundamental intentaba fijar su posicin. Pero en estos planteamientos intervino tambin una conciencia ms profunda del aspecto cientfico-terico del problema, agudizado a su vez por la situacin contempornea %. Todos estos factores llevaron a una diferenciacin terica ms acusada dentro de la disciplina, expresada en la distincin entre apologtica y teologa fundamental. Esta ltima denominacin, que se fue imponiendo cada vez ms (en oposicin a la de apologtica, que implicaba una significacin ms a la defensiva), se entenda como autorreflexin inmanente y creyente sobre los fundamentos de la propia fe (H. Lais) y debera separarse de la apologtica, cuyo objetivo sera demostrar a los no creyentes la credibilidad de la fe. Pero, al mismo tiempo, el concepto de fundamental adquiri una nueva orientacin en el marco de la moderna epistemologa, en el sentido de una investigacin fundamental, a modo de metodologa teolgica. As, pues, la teologa fundamental fue concebida como ciencia teolgica fundamenta], como teora de los principios teolgicos, cuya misin consista en analizar los principios tanto formales como materiales de la teologa97. K. Rahner confiri una amplitud an mayor al concepto de fundamental (y, por consiguiente, un mayor mbito de cometidos a esta teologa) al intentar vincular la teologa fundamental con una precedente teologa formal, considerando a la primera como fenomenologa de las religiones y del cristianismo. Este intento culminaba en una teora sobre el paso del individuo a la religin verdadera 98. Ahora bien, en esta ampliacin volva a correrse el peligro de perder la unidad del objeto, porque esta teologa fundamental tendra en comn con todas las restantes disciplinas teolgicas una orientacin teolgico-epistemolgica, mientras que, en cuanto al contenido, tendra que interferirse, como filosofa de la fe, con la filosofa de la religin. Por consiguiente, la tentativa
95. Cf. A. KOLPING, Katholische Theologic gestera und heute 221ss. 96. Sobre este punto tiene un penetrante estudio CL. G U T R , Historia reciente de la teologa fundamental, en Concilium V (1969) 46, 336-358. 97. As especialmente G. SOHNGEN. Tundamentaltheologie, er LThK IV, 452. 98. Ensayo de esquema para una dogmtica, en Escritos de teologa I, Taurus, Madrid 31967, 11-50.

tropez con una crtica no injustificada, que haca hincapi en la diferencia que debe darse entre los fundamentos de la fe y los de la teologa como ciencia. Pasar por alto esta distincin no hara sino perjudicar la claridad y el rigor lgico de esta disciplina99. En definitiva, no pudo refutarse, en el fondo, la concepcin que asignaba como tarea primordial a la teologa fundamental la fundamentacin del acto de fe y el razonamiento de la credibilidad de la fe. Esta controversia en torno a los fundamentos, que alcanz tambin a las relaciones necesidades de nueva definicin entre la teologa fundamental y la apologtica100, pudo despertar entonces (y tambin hoy, ya que la discusin an no ha llegado a su fin), la impresin de que esta disciplina se hallaba inmersa en una crisis que amenazaba su propia existencia. De hecho, no faltan afirmaciones en este sentido. Pero no puede olvidarse que, a pesar de esta incertidumbre, la teologa fundamental ha cumplido de hecho la misin de trazar los fundamentos de la fe, enfrentndose para ello con la totalidad de los nuevos planteamientos introducidos por la moderna evolucin de las ciencias del espritu. Entran en este mbito, entre otros, los problemas de la hermenutica, de la historicidad de la revelacin, de la filosofa existencialista y trascendental, as como las cuestiones relativas al ecumenismo. El concilio Vaticano n ha aceptado y sancionado el elemento permanente de estos esfuerzos al asumir una concepcin histrica de la revelacin, y, sobre todo, al acentuar su referencia a los hombres 101, aunque sin legitimar por ello las desbordadas tendencias del antropocentrismo.

99. As, entre otros. A LAO I, 30 Ofrece informacin instructiva sobre esta problemtica y su evolucin A KOLPING, Fundamentaltheologie I, 75ss. 100. Sobre esto, cf. H LAIS, en LThK I, 723-728. 101. La mejor prueba de esta afirmacin la constituyen la constitucin dogmtica Dei Verbum y la constitucin pastoral Gaudiutn et spes.

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EL

DESARROLLO DE LA TEOLOGA HISTRICA

A TRAVS DEL MTODO CRTICO-HISTRICO

Florecimiento de la historia de la Iglesia La historia de la Iglesia catlica alcanz en el curso del siglo xix un alto nivel, tanto en el campo de la investigacin como en el expositivo. No le ha ido en zaga el siglo x x Ya en los primeros aos de la presente centuria se comprendi claramente que deba emplearse el mtodo crtico-histrico con mayor decisin y libertad que en pocas precedentes. Resultaba, pues, inevitable que la valoracin del pasado de la Iglesia se atuviera ms estrictamente a los presupuestos histricos naturales y fuera, por tanto, ms realista y ms severa. Puede considerarse como modelo paradigmtico del nuevo enfoque del siglo xx la obra de L. Duchesne (f 1922) Histoire ancienne de l'glise102, incluida en el ndice en 1912, por su exposicin de la historia del nacimiento del cristianismo, hecha desde una perspectiva acusadamente emparentada con la historia de las religiones. El juicio extremadamente favorable de A. von Harnack respecto de esta obra 103 demuestra que la investigacin histrica de los catlicos no tena nada que envidiar a la protestante en el aspecto formal, aunque tambin puede extraerse la conclusin de que (en este caso) no haba logrado encontrar su exacta orientacin teolgica. Ms ponderada fue la postura por lo dems tambin totalmente crtica de S. Merkle (t 1945), tal como se revelaba, por ejemplo, en su matizado enjuiciamiento de la teologa de la ilustracin ,04, aun cuando por aquellas fechas esta teologa no haba alcanzado carta de naturaleza en los ambientes catlicos. No deben atribuirse al modernismo estas manifestaciones de una conciencia histrica ms crtica, y menos an las iniciativas de A. Ehrard (f 1940), que explor los campos de la historia de la
102. Tres vols., Pars 1906-1910 y passim. Cf. Mons. Duchesne el son lemps, Roma 1975. 103. Cf., en este punto, G. DENZLER, Kirchengesctuchte ais theologische Wissenschaft, en Bilanz der Theologie III, 458. 104 Die katholische Beurteilung des Aufklarungszeitalters, Berln 1909; en contra A Rosen, Ein neuer Histonker der Aufklarung, Essen - Rulir 1909.

Iglesia y empuj en cierto sentido a esta disciplina hacia su valoracin actual, como definidora de la cultura. No tiene, pues, nada de extrao el hecho de que esta mentalidad histrica proporcionara tambin un cierto impulso para la nueva configuracin de la Iglesia de la edad contempornea, como se puso de manifiesto, por ejemplo, en la controvertida obra Der KathoUzismus und das zwanzigste Jahrhundert im Uchte der kirchlichen Entwicklung der Neuzeit (El catolicismo y el siglo xx a la luz de la evolucin eclesial contempornea, 1901). Todava hoy siguen siendo modernas las perspectivas abiertas en este libro en orden a un encuentro entre la Iglesia y la sociedad civil. Pero, al mismo tiempo, es buena muestra de todas las limitaciones inherentes a las concepciones y pronsticos sacados de la historia. En efecto, de las dos condiciones fijadas para lograr un encuentro entre la Iglesia y el mundo (renuncia del pensamiento moderno a sus prejuicios anticristianos y renuncia de la Iglesia a su absolutizacin de la edad media) slo se ha cumplido, hasta cierto punto y con laborioso avance, la segunda. As lo pone de manifiesto la aparicin de los grandes movimientos de apostasa del primer tercio del siglo xx. El inters y el entusiasmo por la historia de la filosofa y de la cultura manifestado por algunos de los representantes de la historia de la Iglesia, orientada a comienzos de siglo en el sentido antes descrito, quedaron atenazados, aunque no completamente estrangulados, por la disputa sobre el modernismo y por la catstrofe de la primera guerra mundial, que hizo descender muchos grados el clima del optimismo cultural. Era completamente natural que, acabada la contienda, pasaran a segundo trmino las perspectivas idealistas y que ocupara el primer plano una investigacin ms sobria y realista, compartida por historiadores de todos los pases. Esta investigacin se dirigi amplindolos a todos los campos de la historiografa de la Iglesia105: la arqueologa (J. Wilpert [t 1940]; J.P. Kirsch [f 1941]), la historia de la Iglesia antigua y la patrologa ( F J . Dolger [t 1940]; B. Altaner [f 1958]), la edad media y la moderna, la hagiografa (H. Delehaye [t 1941]; P. Peeters [f 1950]), la reciente historia de las misiones (J. Schmidlin [f 1944]); la entonces naciente historia de los papas, cul105. Cf. las exposiciones de conjunto en MHI I 84ss.

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tivada con particular solicitud y con mtodos y resultados que ofrecan un digno contrapeso a la investigacin protestante (L. von Pastor [f 1928], J. Schmidlin. Fr.X. Seppelt [t 1956]). Alcanzaron singular importancia, debido a su profunda sensibilidad frente a las tendencias del momento, las investigaciones sobre la historia de la liturgia (A. Baumstark [t 1948], C. Mohlberg [f 1963]), cuyos resultados marcaron la senda del movimiento litrgico. La intensificacin del trabajo de investigacin tena que repercutir necesariamente en la organizacin externa de las tareas investigadoras. As, a remolque de aquella dilatada actividad, surgieron nuevas especializaciones de disciplinas aisladas, como la iconografa y la historia de la religin popular. Por estas mismas razones, se impuso en las facultades universitarias la subdivisin de los mbitos de trabajo y de las ctedras (historia de la Iglesia antigua, patrologa, historia de la edad media, historia de la edad moderna). Acabada la segunda guerra mundial, surgieron nuevas especializaciones (historia de las iglesias locales). Los mencionados trabajos no se limitaron a una investigacin a fondo de las fuentes y su publicacin, aspecto en el que los investigadores catlicos supieron hacer suyas, de magistral manera, las precisiones de la metodologa histrica (H. Denifle [f 1905], F. Ehrle [t 1934], Fr. Stegmller), sino que se extendieron tambin a la utilizacin en gran escala de nuevos medios auxiliares mediante enciclopedias, lxicos, publicaciones (Reallexikon fr Antike und Christentum, Th. Klauser; Dictionncre d'archologie chrtienne et de liturgie, 1924-53), as como a nuevas exposiciones de conjunto de la historia de la Iglesia y a publicaciones monogrficas sobre temas ms concretos, estudiados bajo una nueva concepcin hermenutica. Lo dicho es especialmente vlido respecto de la investigacin en el mbito alemn, todava vinculada a las races del pensamiento histrico del siglo xix. De aqu que sus tendencias se encaminaran al estudio de las peculiaridades histricas, de los aspectos especficos y orgnicos, mientras que el trabajo desarrollado en los mbitos romanos prefera destacar los aspectos generales y universales. Se explican as, entre otras cosas, el origen de obras que ofrecan una comprensin ms profunda de la peculiaridad especfica del cristianismo originario (FrJ. Dlger [f 1940]), una 418

nueva visin de la historia de la reforma (J. Lortz), una penetracin ms profunda en la historia de los concilios (G. Dumeige H. Bacht; H. Jedin) y el intento de una exposicin de la historia de la Iglesia desde la perspectiva de la historia de las ideas m. Estas y otras aportaciones, que se reflejaron tambin necesariamente en el mbito de la docencia, otorgaron una posicin dominante a la historia de la Iglesia en las facultades universitarias alemanas, superior incluso a veces a la misma teologa dogmtica, sobre todo cuando sta deba ser enseada segn los manuales neoescolsticos. Puede comprobarse as, con mirada retrospectiva, que la historia de la Iglesia catlica no slo utilizaba las preferencias del espritu del tiempo por los estudios histricos, sino que tambin, a la inversa, fomentaba y determinaba positivamente aquella situacin y aquellas tendencias. Y as, aquella disciplina que, a comienzos de siglo, todava despertaba la desconfianza del magisterio eclesistico, pas a ser, gracias a su solidez y objetividad, un firme apoyo del pensamiento catlico. No fue producto de la casualidad que las ms firmes, acertadas y eficaces respuestas a la ideologa nacionalsocialista de Alemania procedieran de los historiadores (W. Neuss, Antimythos [1934]). En conjunto, tambin despus de la segunda guerra mundial conserv la historia de la Iglesia esta evolucin positiva. La tensin surgida en el curso de la preparacin del dogma de la Asuncin de Mara entre la orientacin histrica positivista y el procedimiento de fundamentacin de la fe guiada por otros valores, brotaba de la naturaleza misma de las cosas y fue afrontada y resuelta sin dramatismos. En el marco de la reflexin de la teologa sobre su propia esencia, se reaviv tambin la discusin en torno al carcter teolgico de la historia de la Iglesia, que, en una perspectiva acentuadamente teolgica, fue entendida como historia de la salvacin, como mediadora entre la historia profana y la historia salvfica (O. Khler). Con todo, a partir de los aos cincuenta entr en la fase en que la historia se disolva en historicidad, y la orientacin espiritual se centraba predominantemente en el presente y el futu106. J. LORTZ, Geichiche 1932, 1959. der Knche in ideenqeschichtbcher Betraehtung, Mnster

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ro, de suerte que el pensamiento histrico tuvo que situarse a la defensiva107. Tal vez radiquen aqu los actuales fenmenos de desintegracin en el cristianismo y en la Iglesia.

La superacin de la resistencia contra el mtodo histrico en las ciencias bblicas Mientras que, ya desde comienzos de siglo, se fue implantando el mtodo crtico-histrico en la historia de la Iglesia, y pudo ser utilizado sin impedimentos en este campo de la investigacin, la exgesis tropez con evidentes limitaciones. En realidad, las posiciones de partida para un florecimiento de esta disciplina no eran excesivamente malas a finales del siglo xix. Constituyeron una aportacin esencial, en este sentido, la fundacin de la cole biblique de Jerusaln por M.J. Lagrange (1890) y los trabajos publicados en la Revue biblique (desde 1892) y en los tudes bibliques (desde 1900). La tarea acometida por Lagrange para sentar las bases de una crtica bblica catlica m tuvo resonancias tambin en Alemania, donde, entre otros, Fr. von Hummelauer, S.I. (f 1914) alumbr un concepto de inspiracin ms orgnico, inserto en la economa de la salvacin, y reorganiz la protohistoria bblica segn gneros histricos (hiptesis de la visin) m. Trabaj tambin en el marco de esta orientacin, absolutamente moderada, la Biblische Zeitschrift (1903ss), editada por J. Goettsberger y J. Sickenberger. Esta cole large se enfrentaba con la cerrada oposicin de otra corriente, estrictamente conservadora (L. Mchineau, L. Fonck), que quera salvar por encima de todo, en los trabajos bblicos, el principio de la fidelidad a la tradicin. La condena del modernismo y de las tendencias que propugnaban una interpretacin liberal de los decretos de la Comisin bblica (1903) sobre aquella condena impidieron toda posible mediacin entre las fuerzas encontradas. Aunque tanto este rgano eclesial como el Instituto Pontificio, fundado en 1909 por Po x, haban
107. G. DENZLER afirm: Hoy da hay escaso inters por la historia de la Iglesia y hasta por la historia en s misma, en Bilanz der Theologie III, 464. 108. Introdujo aqu un giro radical el libro La mthode historique, Pars 1903. 109. FR. \ON HUMMU AUER. Exegetisches zur Impirationsfragc, Friburgo de Brisgovia 1904.

sido concebidos como instituciones para la promocin positiva de los estudios cientficos bblicos, lo cierto es que desempearon un papel de freno en la investigacin exegtica dentro de la Iglesia que, en consecuencia, prefiri refugiarse en cuestiones marginales poco espinosas (por ejemplo en la crtica textual). As, pues, la exgesis catlica no pudo aceptar ms que con muchas limitaciones los resultados de la ciencia bblica protestante y los mtodos subyacentes a estos resultados, como la crtica literaria, la ciencia de las religiones comparadas, la historia de la tradicin y la historia de las formas. Cierto que, de este modo, pudo ahorrarse tambin los notables errores, hoy ms evidentes de da en da, surgidos de la aplicacin de estos mtodos (sobre todo en sus comienzos) y sus conclusiones extremasH0. Aunque en algunos puntos no deja de ser muy lamentable que no se tomaran en cuenta las sugerencias de A. Loisy (t 1940) para aplicar a la Sagrada Escritura el mtodo crtico histrico, ya M. Blondel (que tambin en este campo dio excelentes pruebas de su asombrosa amplitud de mira) haba advertido, en su controversia con Loisy, que la absolutizacin historicista de este mtodo no era la adecuada para el estudio del cristianismo, sobre todo en la forma del dogma catlico, porque, al final, amenazaba con reducir toda la realidad, natural y sobrenatural, a los aspectos superficiales del naturalismo y del positivismo111. Ante esta tensin entre la historia y la fe dogmtica, la exgesis catlica no pudo, por las razones apuntadas, llevar a cabo, despus de la primera guerra mundial, una tarea de mediacin entre la exgesis y la dogmtica. Esta ltima acabara por convertirse, en la primera mitad del siglo xx, en una de las fuerzas de empuje esenciales de la teologa catlica. Con todo, no se cerr a los conocimientos procedentes de la ciencia bblica protestante, aunque tambin la encclica bblica de Benedicto xv Spiritus Parclitos, del ao 1920, prevena frente a los nuevos mtodos de las ciencias profanas. Esta apertura de la exgesis se llev a cabo con muchas precauciones y dio sus frutos sobre todo en los campos de trabajo preferidos por los catlicos, es decir, la investiga110. Cf. Sobre este punto la investigacin aunque bosquejada desde la perspectiva actual de G. MAIER. Das Ende der historischkritischen Methode, Munich 1974. 111. M. BLONDFL, H'fyloire et dogme, Pars 1904.

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cin de la historia de los textos y la crtica literaria. Sus resultados se reflejaron en las respetables obras de introduccin (al Antiguo Testamento y al Nuevo), tal como se mostr, entre otros aspectos, en la prudente aceptacin de los resultados de la crtica del Pentateuco, en la distincin de fuentes de J. Wellhausen (f 1918), en la investigacin de los gneros de H. Gunkel (f 1932) y tambin en la teora de las dos fuentes y en la cuestin sinptica ,12. La exegesis catlica acept asimismo (H.J. Vogels, M. Meinertz, J. Sickenberger, P. Benoit), en su intencin positiva, y de forma crtica, los conocimientos sobre la historia de las formas de los evangelios, promovidos, entre el segundo y el tercer decenio del siglo, por K.L. Schmidt, M. Dibelius y R. Bultmann. Si en el perodo de entreguerras, y comparada con la exegesis protestante, la catlica no aport elementos originales y su punto fuerte fue ms bien la crtica histrico-filolgica y no los grandes esquemas teolgicos, no por eso permaneci anclada en los trabajos de crtica literaria y de filologa. La tendencia a una visin profundizada y global de la Sagrada Escritura fructific tambin en los primeros esquemas del gnero desde mucho tiempo atrs cultivado en el protestantismo de teologa bblica (F. Ceuppens, P. Heinisch, A. Lemonnyer, F. Maier, O. Kuss, F. Prat). Con todo, al principio estos esquemas reflejaban una exposicin sistemtica sobre el anlisis histrico y sobre su problemtica, debido a su vinculacin con la tradicin dogmtica. De esta profunda penetracin teolgica en el espritu y en el contenido de la Sagrada Escritura obtuvo provecho la enseanza en las facultades universitarias y tambin el trabajo de los comentarios bblicos que entonces se publicaron. Junto a los comentarios estrictamente bblicos y cientficos detallados, cuyo prototipo en Francia fue el modelo de comentario fundado por MJ. Lagrange en los tudes bibliques (1903ss) y en Alemania el (inacabado) Handbuch zum AT (dirigido por J. Nikel y A. Schulz, 1911-1933), surgi un g112. Pueden mencionarse como paradigmticas de este nuevo tipo de introducciones: . NIKEL, Grundriss der Einteitung in das Alte Testament, Mnster 1924; J. GOETTSBER(ER, Einteitung in das Alte Testament, Friburgo de Brisgovia 1928; F. VICOUROUX (otros), Manuel biblique, Pars "1917, puesto en el ndice; A. WIKENHAUSER, Einteitung in das Neue Testament, Friburgo de Brisgovia 1953, '1962; versin castellana: Introduccin al NT, Herder, Barcelona 1960, 21966; A. ROBERT - A. TRICOT, lnitation Biblique, Pars '1954; A. ROBERT - A. FEUILLET, lntroduction a le Bible, 2 vols., Pars 1957; versin castellana: Introduccin a la Biblia, Herder, Barcelona 1965, 31970.

ero de trabajo exegtico relativamente nuevo, en forma de explicaciones o interpretaciones bblicas que, desbordando el estricto campo de los especialistas, se dirigan a amplios crculos de lectores y a los laicos de slida formacin religiosa113. Estos esfuerzos fueron continuados, tambin con la intencin de servir de utilidad para la predicacin prctica, mediante trabajos homilticos bblicos (escuela de Keppler, Fr. Tillmann). Con todo, este intento no fue acogido con la suficiente comprensin por los pastores de almas. De todas formas, aquellas tentativas constituan una prueba del nuevo inters por la Biblia despertado a travs de la exegesis y del movimiento bblico que, recomendado por los pontfices a partir de Po x, fue ganando influjo, con diversas modalidades, en todos los pases catlicos (en Alemania mediante la fundacin, por ejemplo, del Katholischen Bibelwerkes, 1933; en Austria en ntima conexin con el Apostolado litrgico popular de Pius Parsch). Fruto de esta evolucin positiva de la comprensin de la Escritura en el seno del catolicismo y del mtodo cultivado en el Pontificio Instituto Bblico (A. Bea, f 1968) fue el hecho de que tambin el magisterio oficial abandonara, mediante la encclica Divino Afilante Spiritu de Po xii, del ao 1943, las reservas frente a los modernos mtodos de las ciencias bblicas, recomendando a los exegetas utilizar de forma prudente los medios auxiliares aportados por las ciencias modernas e invitndolos a definir con exactitud los gneros literarios. Esta declaracin del magisterio en la encclica de la liberacin muchas veces calificada de ruptura fue seguida por otras manifestaciones oficiales de carcter similar, por ejemplo las cartas de la Comisin bblica al cardenal Suhard el ao 1948 m y la instruccin de la Pontificia comisin bblica sobre la verdad histrica de los evangelios del ao 196411S, que, por un lado, insista en esta verdad histrica, mientras que, por el otro, pre113. En esta categora se insertaban, en Alemania, entre otras obras, la Bonner Bibel (1912ss, 41931ss); en Holanda debe citarse el comentario at Nuevo Testamento de J. Keuler (1935ss).
114 C. A. KOLPINO, o.c. 260.

115. R. MARL, Historische Methoden logie II, 260.

und theologische Probleme, en Bilanz der Theo-

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vena contra la infiltracin de prejuicios filosficos o ideolgicos en la utilizacin del mtodo histrico. Daba adems a entender que el exegeta debe cumplir su tarea no slo como investigador responsable, sino tambin como telogo creyente de la Iglesia. La exegesis utiliz este nuevo espacio de libertad con gran entusiasmo, que cristaliz en comentarios llevados a cabo bajo una nueva concepcin (Herder-Kommentar), en investigaciones fundamentales de teologa bblica y en los diccionarios bblicos (Bibellexikon 1951, Bibeltheologisches Wrterbuch 1950), indispensables para una comprensin ms profunda del contenido final de la Escritura. Aunque tampoco aqu pudo alcanzarse, como es obvio, toda la amplitud y originalidad de las ciencias bblicas protestantes, que contaban con una tradicin ms rica, hubo, no obstante, una patente marcha ascendente hacia esta cumbre y una aproximacin a sus logros. De este modo, las ciencias bblicas alcanzaron, tambin en el seno de la teologa catlica, una posicin similar a la que tenan en el mbito de la teologa evanglica. Se comprende fcilmente que tambin su influencia sobre las disciplinas dogmticas fuera ms acentuada y que, despus de la segunda guerra mundial, la exegesis alcanzara cierta preponderancia sobre estas ltimas. La relacin de la exegesis con la dogmtica, y, en general, su status dentro de la Iglesia creyente, deba suscitar forzosamente ciertos problemas que, por los aos cincuenta, an no haban aflorado a la superficie. As, por ejemplo, merece la pena sealar que por aquella poca la ciencia bblica catlica, aunque ejerci una cierta funcin de reserva respecto de la fundamentacin del nuevo dogma de la asuncin de Mara, no neg la posicin eclesial (por ejemplo respecto de la problemtica del ultimum fundamentum, de esta doctrina en la sagrada Escritura)m. Por entonces an se segua intentando la tarea de lanzar un puente hacia la teologa dogmtica y hacia el dogma surgido de la Escritura. As, se reconoca la legitimidad del camino que va del Nuevo Testamento a la doctrina de Calcedonia117, se vea en Rom 5,12-19
116. Analiz esta temtica, entre otros, A. BEA, La sacra icrittura udtimo fundamento del domma de'Assunzione, en CivCatt 101 (1950) 547-561. 117. As R. SCHNACKENBURC, Der Abstand der christologischen Aussagen des Neuen Testamentes vom chalkedonischen Bekenntnis nach der Deutung H. Bultmamts. en Chalkedon UI (1954) 675-693, especialmente 687.

un punto de partida hacia el posterior dogma del pecado original "* y se descubran en los presmbolos del Nuevo Testamento las preformas del dogma eclesistico119. Desde esta postura fundamental se explica fcilmente el hecho de que en el debate que se desat, como una avalancha, en la poca subsiguiente a la segunda guerra mundial, en torno a la desmitologizacin inherente a las tesis de R. Bultmann, la exegesis catlica no se dejara arrastrar por la corriente de la moda, sino que supiera ejercer una crtica slida y prudente, aunque sin dejar de reconocer los aspectos positivos del planteamiento de Bultmann120. El concilio Vaticano ii reconoci sin reticencias, en una serie de importantes afirmaciones, el gran salto adelante dado por la exegesis catlica a partir de la segunda guerra mundial y confirm la funcin de gua de esta disciplina dentro de la ciencia catlica. As, aprob la utilizacin de la crtica literaria y de las reglas de la moderna hermenutica121, asign al magisterio oficial de la Iglesia la funcin de ministerio al servicio de la palabra de Dios consignada en la Escritura122 y valor la Escritura en general (y su estudio) como alma de toda la teologa123. Por lo dems, el concilio insisti tambin en la obligacin de la exegesis, en cuanto ciencia eclesial, de atenerse a los principios de fe y de teologa, por ejemplo en la doctrina de la inspiracin u*. en la identificacin de la Escritura con la palabra de Dios m y en la insistencia en la tradicin y en la Iglesia como instancias ltimas y vinculantes de la interpretacina6. Evidentemente, estas afirmaciones sintetizadoras del concilio no podan desarrollar y aclarar en todos sus trminos la problemtica inserta en ellas respecto de la autocomprensin de la exegesis. La tentativa de esta
118. O. Kuss, Der Rdmerbrief I, Ratisbona 1957, 273; versin castellana: Carta a los Romanos, Herder, Barcelona 1976, 80ss. 119. H. SCHLIER, Kerygma und Sophia. Zur neutestamentlichen Grundlegung des Dogmas, en Die Zeit der Kirche, Friburgo de Brisgovia 1956. El artculo haba sido ya publicado en 1950-51, en Evangelische Theologie. 120. Puede verse una valoracin de la postura de la exegesis en esta discusin en K. HOIXMANN, Existenz und Glaube. Entwicklung und Ergebnisse der Bultmann-Diskussion in der Katholischen Theologie, Paderborn 1972, 40-79. 121. Dei Verbum 12. 122. Und. 9. 123. Optatam totius 16. 124. Dei Verbum 11. 125. Ibid. 9. 126. Ibid. 9, 10.

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ciencia, cada vez ms patente en los aos siguientes, por entenderse como disciplina teolgica propia e independiente haciendo caso omiso de las anteriores afirmaciones del concilio a lo largo no le sirvi de ningn provecho y le acarre, en cambio, muchos inconvenientes, sobre todo a medida que se iban haciendo ms clamorosas las contradicciones de los resultados, profundamente divergentes entre s.

LA MARCHA ASCENDENTE DE LA PASTORAL A DISCIPLINA CIENTFICA Y TEOLGICA

La nueva importancia y significado de la pastoral general (fundamental) La irradicacin de la teologa orientada a la predicacin y la surgida asimismo de los movimientos bblico y litrgico, deba repercutir necesariamente en la ciencia de la pastoral, sobre todo si se tiene en cuenta que ya a finales del siglo xix esta ciencia comenz a dar slidas pruebas de una cierta flexibilidad y capacidad de adaptacin. Como signo visible de esta vitalidad puede mencionarse la ramificacin, establecida en la vertiente del siglo, de la pastoral en homiltica, catequtica y litrgica, como respuesta a la doctrina de los tres ministerios127. Cierto que esta especializacin tuvo que pagarse al precio del inconveniente de que, como consecuencia de la misma, quedaba un espacio relativamente angosto para la pastoral general, a la que se adornaba con el incoloro ttulo de iniciacin y cuyo contenido se reduca a una teora sobre el estado de los pastores de almas, limitada bsicamente a una serie de instrucciones prcticas para el ejercicio del ministerio pastoral. Este objeto formal, tan acusadamente clerical, no slo exclua toda referencia a la comunidad en su conjunto, sino que impeda, adems, tambin en el aspecto formal, una elaboracin autnticamente cientfica del contenido de este campo de estudio. De hecho, era ms la enseanza de una tcnica que los pastores de
127. Cf. para este punto V. SCHURR, Pfatoraltheologie m. 20. bahrhundert, en Blanz ier Thologie m , 371. <

almas deban utilizar respecto de cada creyente particular que una orientacin y una reflexin teolgicas. Fue necesario un largo camino para lograr que este resto de la pastoral evolucionara hasta adquirir una forma completa y unos claros perfiles cientficos y para que desarrollara de nuevo su funcin integradora respecto de las disciplinas parciales en que se haba subdividido. Esta marcha ascendente de la pastoral desde una instruccin prctica para los pastores de almas, destinada al asesoramiento individual de cada uno de los fieles puestos bajo sus cuidados, hasta la categora de disciplina cientfica teolgica, debe ser saludada sin ambages como uno de los progresos ms positivos de la historia de la teologa en la primera mitad del siglo xx. Este progreso se llev a cabo, evidentemente, bajo la influencia de ciertas circunstancias exteriores (negativas: miseria social y espiritual del proletariado, distanciamiento entre las masas y la Iglesia; positivas: movimiento juvenil, bblico, litrgico). Pero su autntico manantial estaba situado en un mbito intrateolgico, es decir, en el reconocimiento de la significacin de la Iglesia y de la comunidad para que lo cristiano se realizara en un mundo que se estaba alejando progresivamente de la fe cristiana. Las acciones, iniciadas en un mbito extracientfico (Accin catlica de Po xi [1925], movimiento obrero; J. Cardijn 1912; H. Godin 1943; Juventud Obrera Cristiana, etc.), cristalizaron en una labor cientfica que, al principio, fue ms bien de tanteo, por ejemplo en el Prcis de Thologie Pastorale de V. Lithardm, con su insistencia en la Accin catlica, en la Pratica Pastorale de G. Stocchiero129, que acentuaba la dedicacin de la Iglesia al mundo, o en la Aedificatio Corporis Christi de C. Noppel 13, con su tendencia a insertar a los laicos en el apostolado jerrquico de la Iglesia y su concepcin de una pastoral desarrollada por el conjunto de la comunidad. Estas iniciativas fueron aceptadas, consolidadas y cientficamente elaboradas por L. Bopp en su obra Zwischen Pastoraltheologie und Seelsorgewissenschaft131, que inclua en el crculo de sus
128. 129. 130. 131. Pars 1929, 31941. Vicenta 1912, 51936. Friburgo de Brisgovia 1937, 21949. Munich 1937.

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reflexiones de teologa pastoral incluso los resultados del psicoanlisis, todava por aquella poca saludados con muchos recelos. Hablando en trminos generales, puede decirse que las investigaciones de teologa pastoral (como las de la teologa moral) tuvieron en cuenta los resultados aportados por las ciencias humanas, y en especial por la psicologa y la medicina132. Con todo, hasta la dcada de los aos cuarenta no lleg a imponerse una idea bsica autnticamente teolgica (debido, y no en ltimo trmino, a la revalorizacin de los conocimientos histricos sobre los caminos recorridos por las ciencias de la pastoral a partir de la ilustracin). Se estableci, en efecto, que el objetivo propio de esta ciencia era la comprensin teolgica de la Iglesia, en cuanto agente de la pastoral, y de sus formas de accin (F.X. Arnold). La idea teolgica bsica, que C. Noppel haba descubierto en la exposicin (muy atrayente en aquella poca) del cuerpo de Cristo, se concretaba ahora en un principio humano-divino. La intencin profunda de la nueva concepcin pretenda, de un lado, alejarse de la estrechez antropocntrica de la pastoral de la ilustracin y, del otro, arrinconar la idea dominante considerada ilegtima de la Iglesia como mediadora de salvacin. Frente a ella, pasaba a un primer plano, en virtud del principio humano-divino, la inmediatez de Dios, la referencia directa de toda accin salvfica, mientras que a la Iglesia se le reconoca slo el carcter de instrumento (aunque, desde luego, de tipo personal). Esta definicin del objetivo constitua una afortunada sntesis de las tendencias y corrientes entonces prevalentes en la teologa dogmtica, la teologa bblica, la liturgia y la historia. La unidad de la teologa alcanzaba as una expresin inequvoca, pocas veces superada ni aun igualada en la poca posterior. Habla a favor del contenido religioso-teolgico de este planteamiento bsico de la pastoral, entre otras cosas, el fomento, tambin registrado por aquellos aos, de una pastoral desde el altar (J. Pascher), que expone un elevado ideal, no concebido como simple slogan, con resultados muy eficaces, debido a su conexin con la orientacin litrgica de la poca. Inmediatamente antes del concilio Vaticano n, la remodelacin
132. Pueden citarse, a ttulo de ejemplo, la revista Artz und Seelsorger (desde 1925) y los trabajos de A. Niedermeyer sobre medicina pastoral.

cientfica de la pastoral fundamental consigui un nuevo avance con la edicin del Handbuch der Pastorcdtheologie133. En l se desarrollaba, de forma expresa y acentuada, esta disciplina a partir de la esencia de la Iglesia y se defina su situacin bsica como analtica teolgica de la situacin de la Iglesia (K. Rahner). Esta concepcin eclesiolgica parece ms amplia y completa que la fundamentacin humano-divina o la personolgica prevalente hasta entonces. En muchos aspectos, se anticip a los resultados del concilio pastoral, tal como se entendi a s mismo el Vaticano 11 m. Por lo dems, el concilio confirm estos resultados. Desde aqu se comprende bien el hecho de que en adelante la teologa pastoral fuera entendida (asumiendo una idea de Schleiermacher) como la corona 13S de la ciencia teolgica. Con todo, la evolucin postconciliar ha mostrado tambin los peligros de esta pretensin de exclusividad subyacente en la mentalidad de que la teologa, en su conjunto, est nicamente sometida a finalidades prcticas.

La renovacin catequtica La nueva orientacin teolgica, con su valoracin positiva de los conocimientos cientficos universales, tuvo resultados especialmente beneficiosos tambin en la disciplina especial de la catequtica, a la que se dedic una particular atencin, tal como caba esperar en una poca de general irrupcin de la juventud y del singular aprecio de sus caractersticas psicolgicas136. Es cierto que, en cuanto al contenido material, conserv su primaca el mtodo deductivo, de anlisis del texto, del catecismo corregido de Deharbe, con su predileccin por la exposicin racional y su actitud bsicamente apologtica. Puede citarse como ejemplo el Caa. Dirigido por F.X. ARNOLD - K. RAHNER - V. SCHURK - L.M. WEBER - F. KLOS-

TERMANN, 4 vols., Friburgo de Brisgovi 1964-1969. 134. En este sentido, es de capital importancia la constitucin pastoral Caudium et spes. 135. As V. SCHURR, Pastoraltheologie im 20. Jahrhundert, en Bilanz der Theologie III, 375. 136. Estas tendencias hallaron su expresin en la obra de E. SPRANGER, muy leda y apreciada tambin en los ambientes catlicos, Psychologie des Jugendalters, Leipzig 1924, Heildelberg 271963; tr. cast. Psicologa de la edad juvenil, reimpresa muchas veces.

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tecismo catlico (Catechismus catholicus) editado en 1930 (edicin alemana en 1933) por el cardenal Gasparri, cuyo estilo, unilateralmente doctrinal y terico, no responda a las nuevas exigencias de la pedagoga, la didctica y la psicologa religiosa, Hasta los aos treinta no se abri paso, sobre todo en Alemania y Francia, un giro hacia la orientacin kerigmtica de la exposicin que, enlazando con algunos ejemplos del perodo anterior a la neoescolstica (J.B. Hirscher y su orientacin historicosalvfica) intentaba, siguiendo una discusin metdica nada infecunda, una renovacin basada en la teologa, la Biblia, la predicacin y los nuevos conocimientos pedaggicos. Tambin aqu el principio inspirador consista en la sntesis de religin y vida 137, que actuaba como contrapeso de la anterior separacin entre doctrina y vida y en contra de la orientacin unilateralmente intelectualista de la enseanza. En Alemania y en la mayora de los restantes pases europeos se abri paso, tras superar una cierta resistencia inicial, el mtodo catequtico de Munich, acuado por H. Stieglitz (f 1920), que, asumiendo ideas de O. Willmann, desarrollaba los textos en tres niveles formales. El mtodo fue tambin favorecido por ideas procedentes de otros campos, como el principio de la formacin mediante el trabajo (segn G. Kerschensteiner [f 1932]), que promova, en formas nuevas, la actividad y la iniciativa personales de los alumnos y la enseanza en grupo. A partir de la psicologa y de la filosofa de los valores, se desarroll tambin con mayor fuerza el principio vivencial en la enseanza catequtica. Aqu, los niveles o peldaos formales fueron modificados en la terna de vida, explicitacin y desarrollo o realizacin de los valores. En este campo fue de singular importancia la influencia de Austria, pas especialmente interesado, desde los das del josefinismo, en la teologa prctica. Ya el Religionsbchlein (Librito de religin) publicado por J. Pchler en 1913 y ampliamente difundido en ms de cincuenta idiomas, marcaba un distanciamiento respecto de la doctrina terica que segua el rumbo de la neoescolstica, para insistir en la predicacin y en el llamamiento salvfico de carcter personal. Con todo, estos esfuerzos no lo137. As rezaba el ttulo de la recopilacin de textos de las reuniones catequticas de Munich, iealizada por G. Gtzel.

graron imponerse hasta los aos treinta, cuando, en conexin con la pastoral general, se consigui sentar las bases de una autntica kerigmtica material y de un mtodo kerigmtico igualmente material (M. Pfliegler, J.A. Jungmann). Aqu se configuraron bajo nuevas formas el cristocentrismo y la fundamentacin bblica, para convertirse en elementos estructurales de la enseanza religiosa y de un mtodo doctrinal temtico, que hizo posible, adems, una conexin ms estrecha entre la catequesis y la enseanza de la Sagrada Escritura. En trminos generales, la catequesis alcanz, en el curso de esta evolucin, el status de una forma especial de la predicacin, lo que no slo demostraba la profunda raz teolgica de este movimiento, sino que tambin testificaba el poder inquebrantable de la conviccin de fe para adaptar las tendencias de la kerigmtica a los condicionamientos de la pedagoga educativa. Es indudable que esta evolucin habra sido de todo punto inimaginable sin los estmulos procedentes del espacio francs, donde, desde los das de la separacin de Iglesia y Estado, se vena sintiendo la urgente necesidad de reformar a fondo la enseanza de la religin, tanto en la forma como en el contenido. Con todo, estos propsitos no pudieron imponerse en la prctica hasta despus de la primera guerra mundial (carta pastoral del obispo A. Landrieux de Dijon, 1922), cuando, adems de aceptar el mtodo de Munich, se acentu con mucha mayor decisin la orientacin historicobblica e historicosalvfica. El Qatchisme l'usage des JXocses de Frunce (1940, 21947), desarrollaba por vez primera el modelo de un catecismo especfico por secciones doctrinales, con clara fundamentacin en la Sagrada Escritura, con la introduccin del ao eclesistico, la atencin dispensaba a los elementos de una enseanza activa y la orientacin objetiva hacia la realizacin prctica interna en la oracin y en la prctica religiosa. De aqu partieron decisivas orientaciones y estmulos para el Katholischen Katechismus der Bistmer Deutschlands (Catecismo catlico de las dicesis de Alemania), publicado en 1955, tras diecisiete aos de estudios preparatorios (versin castellana: Catecismo catlico, Herder, Barcelona 1957, B1971). Su traduccin casi a treinta idiomas le confiri una repercusin universal. Pero, poco despus de finalizado el concilio Vaticano n, se consider que ya 431

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no se adecuaba a las exigencias de los tiempos, lo que es indicio no de su falta de calidad, sino ms bien de la rapidez con que ha variado la situacin y que hace casi imposible que los esquemas catequticos pueden mantenerse a su mismo paso. As, despus del concilio Vaticano n, y como consecuencia de los pluriformes intentos de adaptacin, pero tambin a una con la aceptacin del principio del pluralismo, volvi a encenderse la controversia del mtodo, ya desatada a principios de siglo, que pona a prueba la unidad de la catequtica como ciencia. La eficaz tendencia hacia la antropologa existencial derivada de estas corrientes provoc no slo un cierto distanciamiento respecto de la kerigmtica y de la interpretacin de la Biblia, considerada como fundamentalista y biblicista, sino que entraaba tambin el riesgo de nivelar la catequesis, como mediacin kerigmtica de la verdad de la fe, en favor de una informacin meramente doctrinal e historicorreligiosa y de un ofrecimiento que no desbordaba los lmites de lo tico religioso. Es cierto que el concilio Vaticano II reconoci que la instruccin catequtica era el primer medio en orden a la tarea educativa de la Iglesia138, pero la puso previsoramente al servicio de la palabra 139 y no sancion su orientacin unilateralmente existencial o informativa.

El giro de la homiltica hacia la kerigmtica Siguiendo la estela del florecimiento de la catequtica y en cierto paralelismo con ella, se registr tambin en la homiltica un movimiento de progreso, que se benefici asimismo de los impulsos de la teologa histrica, bblica y litrgica. Las dificultades y la problemtica del servicio eclesial a los hombres en la era de la masificacin y de la moderna sociedad industrial tenan que reflejarse de forma particularmente dramtica en el ministerio de la predicacin de la Iglesia. La desproporcin entre el gran esfuerzo desplegado en este campo y el xito externo, hizo que aflorara a la superficie la impresin de una decadencia de la predicacin, de la que se lamentaba ya la encclica de Benedic138. 139. Gravissimum educationis 4. Dei Verbum 25.

to xi Humani generis, promulgada en el curso de la primera guerra mundial (1917). Pero, frente a aquella decadencia, esta encclica no pudo oponer ninguna resistencia sustancial. El hecho no se deba slo a las aciagas circunstancias del momento, poco propicias a conceder amplia resonancia a un documento doctrinal pontificio, sino ms bien, y sobre todo, a la ausencia de un fundamento teolgico de la homiltica, que segua dependiendo bsicamente de la idea de una teora de la elocuencia sagradaM0. No eran pequeos ni el inters por la predicacin ni los esfuerzos por conseguir una mayor eficacia para ella, como lo prueba la floracin de revistas especializadas141, de instrucciones sistemticas142, de medios auxiliares prcticos143 y de guas de teologa espiritual144. Estos esfuerzos fueron dirigidos en la prctica por una serie de magnficos predicadores (el obispo P.W. Keppler [t 1926], A. Donders [t 1944], el cardenal Faulhaber [f 1952], R. Guardini [t 1968]145 y otros), cuya actuacin no dej de tener su eco, sobre todo en la Alemania de la poca nacionalsocialista. Aunque resulta algo exagerado calificar a la poca subsiguiente a la primera guerra mundial de edad de oro de la homiltica m, es indudable que esta denominacin encierra, considerada en su conjunto, una correcta valoracin de los esfuerzos desplegados durante aquellos aos. Slo se captan los factores nuevos y esenciales de este esfuerzo cuando se considera su fundamento bblico y teolgico. Frente a los anteriores intentos de la homiltica en torno a la predicacin, que eran bsicamente de tipo formal y retrico (aunque sin olvidar, por supuesto, el contenido religioso), se produjo tambin, a finales del primer tercio del siglo xx, y en el marco del desarrollo de la pastoral fundamental, una aplicacin de lo kerigmtico a la
140. As el ttulo de una obra de J. JUNGMANN, en dos vols., que tuvo importancia en su tiempo, Friburgo de Brisgovia 1877, *1908. 141. Cf., entre otras. Kirche und Kanzel, Paderborn 1918-1943; Chrysologus, Paderborn 1860-1939. 142. As, por ejemplo, F. SCHUBERT, Grundzge der Homilelik, Gra 21934. 143. Entre otros, y en lugar destacado, A. KOCH, Homilelisches Handbuch, 12 vols., Friburgo de Brisgovia 1937ss; ed. castellana con adaptacin por A. SANCHO, Docete, S vols., Herder, Barcelona 1954, 31963. 144. Cf., entre otros, D. SERTILLANGES, Verkndiger des Wortes, Salzburgo 1936. 145. Ha valorado recientemente la importancia de R. Guardini en este campo F R . VVECHSLER, Romano Guardini ais Keryqmatiker, Paderborn 1973.
146. As V. SCIIRR, o.c. 385.

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predicacin, como su principio material y formal. De este principio deriv la vinculacin del contenido de la predicacin a la Escritura, lo que en la prctica desemboc en el redescubrimiento de la homila como forma estrechamente dependiente de la lectura y la interpretacin de la Biblia; tambin se derivaron del mismo principio, en cuanto al aspecto formal, el carcter personal de la alocucin, la autoridad de Cristo inserta en la palabra y la conviccin de la ecacia casi sacramental de esta palabra en los creyentes. Para la elaboracin terica de estos principios teolgicos sirvieron de hilo conductor los trabajos de J.A. Jungmann u1 y otros autores. En cuanto a la aplicacin prctica de los principios bsicos, fueron un elemento muy significativo las explicaciones para la predicacin, de muy considerable nivel, de Fr. Tillmann148. Despus de la segunda guerra mundial, el fundamento teolgico de la kerigmtica conoci un ulterior fortalecimiento merced a la dogmtica y una profundizacin a travs del desarrollo de una teologa de la palabra, que no pueden comprenderse si no se tienen en cuenta las iniciativas de la teologa de la palabra del mundo protestante14''. Tambin este encuentro entre la homiltica y la dogmtica puede servir de ejemplo de aquella conciencia de la unidad de las diversas disciplinas teolgicas que tanta importancia tuvo en la situacin de la teologa de la poca en su conjunto. Por lo dems, despus de la segunda guerra mundial, y en virtud de la irrupcin de la idea de la historicidad radical en el pensamiento teolgico (desmitologizacin), de la inclinacin hacia el existencialismo filosfico y teolgico y de la aparicin de la reflexin sobre el fenmeno de la secularizacin, empezaron a dejarse sentir las insuficiencias de aquella kerigmtica. Estas insuficiencias no se referan tan slo a la fundamentacin exegtica, precrtica y un tanto ahistrica (como se advierte especialmente en la interpretacin de la vida de Jess del atrayente libro de
147. Die Frohbotschaft und umre Claubensverkndigung, Ratisbona 1936. H8. Die sonntglichen Evangelien, Dusseldorf 1918, 1965; siguieron, en 1921 (51950) las explicaciones a las epstolas dominicales y, en 1940 (21950) explicaciones a las epstolas y evangelios de los das festivos. 149. Cf., entre otros, O. SEMMELROTH, Wirkendes Wort Zur Theotogie der Verkndigung, Francfort del Meno 1962.

Guardini Der Herr)150, sino tambin a la pretensin de autoridad de aquella kerigmtica y a su falta de penetracin en el modo de ser de los destinatarios del mensaje, que no podan seguir siendo considerados como simple objeto del discurso, sino que deban ser cada vez ms alcanzados en su medio ambiente secularizado. Pero respecto de estas objeciones crticas, an ms acentuadas despus del concilio Vaticano n a pesar de que el concilio, con su fundamental y prudente postura, acept y sintetiz todos estos impulsos cabe pensar que, si bien presentaban correctamente los problemas de aquella kerigmtica, estaban muy lejos de resolverlos. Existe incluso la impresin de que las soluciones radicales (la predicacin como informacin o como una especie de teologa poltica) parecen ms bien un retroceso y una desviacin respecto del centro. En conjunto, una mirada retrospectiva sobre los esfuerzos homilticos y teolgico-pastorales de la poca anterior al concilio puede comprobar un hecho, que afect de alguna manera al desarrollo de la teologa: la tentativa de lanzar un puente de comunicacin con los hombres creyentes de aquella poca, la mediacin con el espritu del tiempo, se consigui, en trminos generales, bastante bien y tal vez incluso mejor que en la teologa moderna, con su acentuado y explcito deseo de modernidad y de adaptacin al espritu del tiempo, respecto del cual la ciencia teolgica (tal como ensea la experiencia histrica) no slo puede seguir sus pasos, sino que tambin debe hacerle frente.

La nueva fundamentacin de la liturgia como teologa del culto El movimiento ascensional ms espectacular y el ms perceptible de cara al exterior en la primera mitad del siglo correspondi indiscutiblemente a la liturgia. Durante este perodo pas de ser ciencia teolgica marginal que, antes de la constitucin Deus scientiarum Dominus (1931) quedaba encuadrada entre las disciplinas auxiliares de la teologa151 a la posicin de disciplina prin150. Se trata de una serie de reflexiones sobre la persona y la vida de Jesucristo, Wurzburgo 1937, "1964, versin castellana: El Seor, Rialp, Madrid 1965. 151. Este hecho se deba tambin en parte al puesto que se le asignaba en el CIC, can. 1365, 2

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cipal, importante e imprescindible152, que le asign el concilio Vaticano II. En este punto, los impulsos originarios que pusieron en marcha esta evolucin tan decisiva para el moderno catolicismo no se situaban en un espacio meramente cientfico, aunque, tras un perodo de tanteo, tambin esta ciencia se abri a las nuevas fuerzas en accin, las regul y fue, a su vez, influida por ellas (cf. cap. ix). Bajo el impulso del movimiento litrgico, tambin la ciencia litrgica desarroll una excepcional actividad, que ya no se limitaba a trabajos histricos sobre las fuentes, tal como haban sido llevados a cabo desde la vertiente de siglo, siguiendo la estela del creciente inters por las cuestiones histricas 153. Ahora la ampliacin y profundizacin del trabajo desemboc en una especie de teologa del culto, que, asumiendo el pensamiento eclesiolgico y sacramental, tambin muy poderoso en este perodo, proporcion el fundamento teolgico del movimiento pastoral prctico. Alimentaba el propsito de poner de relieve el caudal teolgico encerrado en las fuentes litrgicas, con la intencin no slo de conseguir un anlisis ms profundo del mismo, sino de hacer que fructificara en beneficio de la vida de fe. Esta intencin fue resumida ms tarde por Po xn en el lema tomado tambin de la tradicin de la lex supplicandi, que deba ser determinada por la lex credendi15*. Siguiendo esta orientacin, surgieron una serie de reflexiones que intentaban captar los aspectos esenciales de el espritu de la liturgia 155, la conexin entre liturgia y reino de Dios 156, el sentido de la eucarista157 y de los sacramen152. Sacrosanctum Concilium 16. 153. En este sentido, son ejemplares los trabajos y ediciones, en parte llevados a cabo desde una perspectiva global de la historia de la Iglesia, de A. FRANZ (t 1916), Die Mesie im deutschen Mittelalter, Friburgo de Brisgovia 1962, M. FROTIM, Liber mozambicus Sacramentorum, Pars 1912; C. MOHLBERG (t 1963), Liber sacramentorum Romanae Ecclesiae ordinis anni circuli, Roma 1960; Missale Gallicanum Vetus, Roma 1958. 154. Encclica Mediator Dei (1947). 155. R. GUARDINI, Vom Geist der Lilurgie, Friburgo de Brisgovia 1918, "1957; versin castellana: El espritu de la liturgia, Araluce, Barcelona 31962; Liturgische Bildung, Rothenfels 1923. 156. C. sobre este tema i. KRAMP, Messliturgie und Gottesreich. Darlegung und Erklarung der kirchlichen Messformulare, 3 vols., Friburgo de Brisgovia 1921, s1922. 157. Pueden citarse como modelos de esta orientacin liturgicoteolgica: J.A. JUNGMANN, Die liturgische Feier. Grundsatzlichcs und Geschichtliches ber Formgesetz der Liturgie, Ratisbona 1939; J. PASCHER, Eucharistia. Gestalt und Vollzug, Mnster 1947.

tos15S, todo lo cual contribuy adems al enriquecimiento de la teologa dogmtica. En esta labor de fundamentacin teolgica volvi a tener una decisiva importancia la teora de los misterios de O. Casel (t 1948)1S9, cuya discusin sirvi para dar impulso a los trabajos en torno al esclarecimiento teolgico del sacrificio de la misa y de la realidad sacramental160. No fue el mrito menor de este intento de profundizacin teolgica haber impedido que las tendencias litrgicas sucumbieran al riesgo siempre posible de meras ceremonias externas, carentes de contenido, y haber contribuido a disipar los temores y las resistencias (a veces muy pronunciadas) contra este movimiento161. Finalmente, la encclica litrgica Mediator Dei (1947) de Po xn aport una aclaracin que debe entenderse en sentido positivo. En ella se dejaba ya ver claramente la voluntad de introducir reformas en la liturgia, mientras que los esfuerzos prcticos realizados hasta entonces, por ejemplo respecto del canto coral gregorianom y de la msica religiosa m se inspiraban ms bien en una intencin restauradora. El papa introdujo reformas nada insignificantes, entre otras las aprobacin de numerosos rituales con textos y cantos en las lenguas populares, la utilizacin de una nueva traduccin de los salmos (Psalterium Pianum), y, sobre todo, la renovacin de la liturgia cuaresmal y pascual. El hecho de que estas reformas fueran precedidas o acompaadas por el trabajo de investigacin, reanudado con nueva intensidad tras la segunda guerra mundial1M y por la actividad de institutos
158. . PINSK, Die sakramentale Welt, Friburgo de Brisgovia 1938. 159. Adems de los trabajos citados en la nota 31, merecen especial atencin algunas secciones postumas de la que puede considerarse como la obra de su vida; Das christliche Opfermysterium. Zur Morphologie und Tiheologie des eucharistischen Hochgebetes, public. por V. WARNACH, Graz - Viena - Colonia 1968. 160. Informa sobre los resultados hasta el fin de la segunda guerra mundial Tu. FILTIIAUT, Die Kontroverse ber die Mysterienlehre, Warendorf 1947. 161. Daba expresin a estos temores y tensiones el folleto de J. KASSIEPE, lrrwege und Umwege im Frommigkeitsleben der Gegenwart, Wurzburgo 1940. 162. La reforma del canto coral recibi un nuevo impulso gracias al motu proprio de Po x del ao 1904 y al decreto de 29 de abril de 1911. 163. Cf. el mofl proprio sobre la msica eclesistica Tra le sollecitudini, de 22 de noviembre de 1903. 164. Pueden citarse, a ttulo de ejemplo: J.A. JUNGMANN, Missarum Sollemnia, Viena 1948, 51962; versin castellana: El sacrificio de la misa, Madrid 1951, 1965; Liturgische* Jahrbuch (1950ss); la revista litrgica francesa La Maison-Dieu (1945ss); M.A.P., SCHMIDT. Introductio in Liturgiam occidentalem, Roma - Friburgo de Brisgovia - Barcelona 1960; C. VAGAGGINI, El senso teolgico delta Liturgij, Roma 1957; versin castellana:

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i j r v i u v i u i t v*v i d

1.^.1/lirgia

litrgicos de nueva fundacinU5 y de numerosos congresos litrgicos1*6 confiri a la ciencia litrgica una significacin teolgica plenamente valorada por el concilio Vaticano II. Las reformas apuntadas o incluso realizadas por el concilio multiplicaron los cometidos de esta disciplina. Lo que entonces no poda preverse es que llegara un momento en el que, en la era que iniciaba el concilio, cuando el movimiento litrgico comenz a desbordarse y desencaden una oleada de experimentacin y adaptacin ms de una vez desbordada, la ciencia litrgica se vera obligada a volver de nuevo la mira al espritu de la liturgia (R. Guardini) y a los fundamentos teolgicos de su esencia como Opus Dei. El proceso de crecimiento y expansin de la ciencia litrgica, descrito (no sin intencin) al final de este corte trasversal a travs de la historia de la teologa de la primera mitad del siglo XX, no puede servir por ser el ms alto valor alcanzado de base para un juicio valorativo de la evolucin total de la teologa de la poca, ya que, obviamente, una evolucin no avanza con la misma velocidad en todos los frentes. Por consiguiente, cualquier juicio de valor global de este perodo debe hacerse con mucha cautela. De todas formas, esta valoracin no es negativa: medida por el criterio de lo cientfico, los resultados de la labor histricocrtica de la teologa no fueron nada desdeables. En el mbito dogmtico no puede pasarse por alto la tendencia hacia una concepcin y afirmacin de la verdad de la fe ms viva, aunque fueron ciertamente muy escasas las grandes sntesis. Por lo que hace a la posicin de esta teologa frente a la Iglesia, actu, en conjunto, ms como rgano al servicio del cuerpo de la doctrina y de la fe que como instancia crtica. De ah que sus llamadas a la reforma fueran moderadas, aunque fue cabalmente esta moderacin la que permiti que aquellas llamadas fueran eficaces en la Iglesia y ejercieran notable influjo en los creyentes. La postura de esta teologa frente al movimiento ecumenista
El sentido teolgico de la liturgia, BAC, Madrid 21965, C. FLORISTN, El ao litrgico, Barcelona 21966 165. En Alemania: el Instituto litrgico de Trvens (desde 1947); en Francia el Centre de Pastorale Liturgique de Pars (desde 1947); en Italia, el Centro di Azione Litrgica de Genova (1947). 166. Pueden mencionarse, como hitos ms importantes: Francfort 1950; Munich 1955; Ass 1956; Nimega 1959.

y frente al mundo aparece hoy, a los ojos de un observador contemporneo, y considerada en su conjunto, como acusadamente introvertida, demasiado referida a s misma y con escasa voluntad de apertura. Cierto que entre sus propsitos entraba tambin la recuperacin del mundo 1W, pero no, en un primer estadio, por el camino de actividades y declaraciones exteriores, sino ms bien por el camino interior hacia la profundizacin del misterio de la salvacin, que era el objeto propio de su trabajo. Exista aqu ciertamente el peligro de un predominio del elemento sapiencial, contemplativo, en detrimento de la accin directa, dirigida al mundo, una accin de la que esta teologa supo reconocer, con sobriedad, los lmites. Su actitud era ms realista que la sustentada por el generoso optimismo de un A. Ehrhard a principios de siglo. Bajo la impresin de las fuerzas nefastas que irrumpieron en las dos guerras mundiales, esta teologa no poda admitir tan fcilmente que el mundo moderno haba abandonado su aversin al cristianismo. Con todo, y a despecho de sus limitaciones, esta teologa prepar y allan los caminos del concilio de la apertura de la Iglesia al mundo.

167. As el ttulo de un libro de O. BAUHOFER, Friburgo de Brisgovia 1937, que ejerci gran influencia en su tiempo.

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IX. LOS MOVIMIENTOS INTRAECLESISTICOS Y SU ESPIRITUALIDAD Por Erwin Iserloh

Profesor de la Universidad de Munster

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En los aos subsiguientes a la primera guerra mundial apareci en Europa central una serie de nuevos puntos de vista e incluso una amplia y profunda renovacin de la vida religiosa y eclesial. Las causas fueron mltiples: en primer lugar, comenzaba a dar sus frutos la labor de interiorizacin y consolidacin de la vida eclesial promovida por los papas Po ix, Len xm y, a comienzos del siglo xx, Po X. Aunque muy diferentes en carcter, modo de gobierno y objetivos, cada uno de estos pontfices aport su peculiar contribucin. Lo que durante mucho tiempo haba sido considerado muerto, demostr poseer una gran vitalidad. La vivencia de la guerra y del hundimiento de la cultura liberal individualista basada en la creencia de un progreso ininterrumpido abra una nueva puerta para la trascendencia, para las verdades de la revelacin dadas de antemano y para la configuracin de la vida religiosa en la comunidad de la Iglesia. Con los ttulos de sus obras Auferstehung der Metaphysik (La resurreccin de la metafsica, 1920) y Die Rckkehr des deutschen Katholizismus aus dem Exil (La vuelta del exilio del catolicismo alemn, 1924) el filsofo Peter Wust (1884-1940) acert a crear un lema que sera vlido tambin para otros mbitos. La llamada de la poca hacia el espritu de la totalidad (Julius Langbehn), el deseo de lo orgnicamente adulto, de lo vital, como lo verdaderamente real y creador, en contra del intelectualismo y del materialismo, del aislamiento y del desarraigo, la vuelta a lo original,, a las fuentes, lejos de lo artificial, de lo desviado, de lo meramente imaginado, se dio la mano con la nueva conciencia de unas fuerzas religiosas que despertaban.
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Estas fuerzas se reflejaron sobre todo en el movimiento litrgico, el movimiento bblico y el movimiento seglar, apoyados todos ellos en una nueva conciencia de la Iglesia. No se trataba de corrientes simplemente yuxtapuestas, distanciadas entre s, sino que ms bien actuaban de consuno y se respaldaban unas a otras. En sus orgenes, estas nuevas fuerzas afectaron slo a reducidos crculos de universitarios y a los jvenes pertenecientes a las ligas del movimiento juvenil catlico. Las amplias capas de las comunidades seguan cultivando, por su parte, una vida religiosa que se caracterizaba por las formas de piedad propias del siglo xix: devocin al santsimo Sacramento del altar, al corazn de Jess y a la virgen Mara, madre de Dios. Pero la evolucin de los aos 1920 a 1950 estuvo marcada por el hecho de que estas formas de piedad, ms bien tradicionales, recibieron la influencia de la reorientacin a la Sagrada Escritura, a la teologa de los padres y a la liturgia de la Iglesia, as como al cristocentrismo inserto en esta orientacin.

EL MOVIMIENTO LITRGICO

Los inicios del movimiento litrgico se sitan en el siglo xix y estn estrechamente relacionados con la renovacin del monacato benedictino. La abada belga de Maredsous, fundada (1872) a partir de Beuron (1863), public en 1882 un Misal popular (Missel des Fideles). Anselm Schott (1845-1896), que haba pasado algn tiempo en Maredsous debido a la supresin temporal de Beuron durante el Kulturkampf, sigui, en 1884, el ejemplo belga, y edit tambin su Messbuch, con la intencin, deca en el prlogo, de colaborar un poco a que el rico tesoro de oraciones de la Iglesia, consignado en su sagrada liturgia, fuera cada vez ms accesible y ms familiar a los fieles. Tambin parti de Blgica el movimiento litrgico, entendido como participacin activa de los fieles en la liturgia de la Iglesia. En este campo se contaba ya con las iniciativas previas de los decretos de Po x de 1903 y 1904 sobre el canto coral y de 1905 sobre la comunin temprana y frecuente. De acuerdo con su lema Renovarlo todo en Cristo, el papa buscaba la renovacin y con443

nrmacin del espritu cristiano en los creyentes. Ahora bien, la primera e insustituible fuente de la que este espritu bebe acentuaba el pontfice en su motu proprio de 1903 es la participacin activa de los fieles en los sagrados misterios y en la oracin solemne y pblica de la Iglesia l. El padre Lambert Beauduin (f 1960), benedictino de Mont Csar, se sinti profundamente atrado por estas ideas del papa. Ya antes de su ingreso en la orden (votos en 1907), haba sido sacerdote secular en Lieja y haba pertenecido a los Aumniers du Travail, hermandad sacerdotal de pastores de almas de los ambientes obreros. De acuerdo con sus actividades anteriores, tambin como benedictino sigui trabajando en el campo de la liturgia popular, movido por la intencin de desbordar el reducido marco de los crculos universitarios, para llegar hasta las comunidades de base. En el Congreso de las asociaciones catlicas,, inaugurado por el cardenal Mercier en 1909 en Malinas, Beauduin pidi que se difundiera ampliamente el Misal como libro de oracin y que se tradujera a las lenguas populares al menos el texto completo de la misa y de las vsperas dominicales. En un inspirado discurso, un hombre seglar, el profesor de historia Gottfried Kurth (t 1916) calific aquel congreso como el acontecimiento de Malinas2. En su alocucin, Kurth atribuy la ignorancia religiosa a la ignorancia an mayor litrgica. Dad, dijo, comprensin a los creyentes y, por consiguiente, amor a los misterios que celebran, ponedles el Misal en las manos y sustituid por l tantos libros mediocres de oracin. El Congreso aprob con entusiasmo aquella propuesta. A las pocas semanas, en adviento, se publicaba ya el primer nmero de amplia difusin de La Vie liturgique, pequeo folleto que ofreca los textos litrgicos con sus correspondientes explicaciones. En Alemania, en un primer momento, el movimiento litrgico qued circunscrito a los crculos universitarios. La direccin espiritual parta de la abada de Maria Laach, bajo el abad Ddefons Herwegen (1874-1946). El ao 1913 celebr la semana santa
1. ASS 36 (1903-1904) 388. 2. B. FISCHER, Das Mechelner Ereignis ion 23.9.1909, en LJ 9 (1959) 203-219; E. ISEROH. Die Geschichte dei Liturgischen Bewegtmg, en Hirschberg 12 (1959) 113122, 11S.

con un grupo de universitarios, entre los que haba hombres como el ms tarde canciller del Reich Heinrich Brning y el ministro de asuntos exteriores de Francia Robert Schuman3, a quienes descubri la liturgia como fuente de la piedad. Tambin en Maria Laach se celebr en 1918 la primera misa comunitaria, como misa recitada o ms bien dialogada. La juventud catlica, arrastrada por el generalizado movimiento juvenil alemn, primero en el Quickborn, bajo la gua de Romano Guardini, luego en el movimiento escolar Neudeuschland y finalmente en las asociaciones de jvenes y en el Sturmschar de Ludwig Wolker (1871-1955), acogi con entusiasmo la nueva forma litrgica. En la liturgia hall esta juventud el cumplimiento de sus anhelos de comunidad segn una forma ms esencial y autntica, en la religin se encarnaba en smbolos sacros. A su vez, se ayud del movimiento litrgico, con su impulso vital y despreocupado, para vencer las resistencias, los abusos e incluso los recelos teolgicos. Aquella prctica litrgica que creca y se desarrollaba de forma espontnea estuvo desde el principio acompaada y explicada por una teologa que una, a una investigacin estrictamente cientfica que no descuidaba los aspectos histricos y arqueolgicos la prediccin y la piedad. Ejerci una considerable y permanente influencia en este campo de la formacin litrgica Romano Guardini (1885-1968), con sus libros Vom Geist der Liturgie (1918; El espritu de la liturgia, Araluce, Barcelona 31965); Liturgische Bildung (1923), Von heiligen Zeichen (1927) y la introduccin bblico-teolgica Der Herr (1937; El Seor, Rialp, Barcelona 61965). Aunque Guardini induca con sus obras a la lectura y meditacin de la Sagrada Escritura, contribuy tambin en muy buena medida a que se tomara en serio el mundo y se le interpretara con los ojos de la fe. Profesor en Berln, desde 1923, de filosofa de la religin y visin catlica del mundo, entenda esta ltima como la unidad de aquella mirada que contempla desde la fe la realidad viviente. Los textos del ordinario de la misa, editados por las tres asociaciones antes mencionadas, para facilitar la oracin en comn de la misa comunitaria, constituyen un buen ejemplo de la creciente
3. R. SCHUMAN, Ein Blatt dankbarer Erinnerung, en LJ 9 (1959) 194.

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experiencia litrgica y religioso-pedaggica. El Gemeinschaftliche Andacht zur Feier der heiligen Messe (Ejercicio devoto para la celebracin comunitaria de la santa misa), editado por Guardini en 1920, aada al texto parfrasis explicativas. La Missa, editada en 1924 por el padre Joseph Kramp (1886-1940) para uso de la liga Neudeutschland, daba ya los textos de toda la misa, desde el introito hasta el ltimo evangelio (con la nica excepcin del canon), de forma que se pudieran recitar en voz alta, sin hacer distincin entre lo que se consideraba oracin pblica del celebrante y de la comunidad y lo que era oracin privada del sacerdote. Este librito era indicio de un primer desbordamiento, que opinaba que el carcter comunitario de la misa se expresaba en el hecho de que todos lo rezaban todo. De ah derivaba el riesgo de reducirlo todo a un ejercicio vaco en voz alta, suministrando excelentes argumentos a los crticos. El Kirchengebet (Oracin de la Iglesia), editado en 1928 por Ludwig Wolker, hizo suyos, sobre todo en las ediciones posteriores, los nuevos conocimientos, y se preguntaba, por consiguiente, qu oraciones competen al sacerdote, al lector o la comunidad, y cules deben ser recitadas en voz baja. Las traducciones del Kirchengebet, cuyas ediciones alcanzaron millones de ejemplares, fueron aceptadas en las reelaboraciones de los libros de oracin diocesanos. Este camino del movimiento litrgico hacia las comunidades de base fue recorrido tambin, en el espacio lingstico alemn, por el Volksliturgische Apostla de Klosterneuburg de Viena, dirigido por Pius Parsch (1884-1954). Sirvindose de una imprenta propia, Parsch edit los textos de la liturgia dominical (25 millones de ejemplares hasta 1930) para acercar al pueblo sencillo al culto de la Iglesia. Expuso el autntico sentido de la liturgia, como nueva forma de piedad cercana a la Biblia, en libros como Das Jahr des Hales (1923, 141952-58 {3 vols.]), Lemt die Messe verstehen (1931) y en las revistas Bibel und Liturgie (1926ss) y Lebe mit der Kirche (1928ss). Liturgia popular y pastoral fueron tambin los puntales en que se apoyaba la comunidad de trabajo de los prrocos de las grandes ciudades, como Georg Heinrich Hrle (1889-1942) en Francfort, Konrad Jacobs (1874-1931) en Mlheim del Ruhr, Joseph Knn en Colonia (1876-1960) y el Oratorio de San Felipe Neri, 446

fundado en Leipzig en 1930. Partiendo del axioma de que toda participacin debe hacerse a tenor de las posibilidades de los participantes, se buscaba una celebracin de la misa y un rezo del breviario que tuviera en cuenta tanto a la liturgia como a la comunidad. Se lleg as a la oracin cantada en la misa y al prefacio alemn, en el que daba a los textos en alemn una adecuada meloda. Aqu, el celebrante, los monaguillos, el coro y los fieles desempeaban las secciones litrgicas que les correspondan. Con esta distribucin de los papeles, se eliminaba tambin el peligro de una especie de participacin activista y se marcaban, dentro de la celebracin litrgica, los momentos en los que cada uno, celebrante o fiel de la asamblea, o bien escuchaba, o bien asenta en silenciosa unin, ya a la accin comn ya a la voz del sacerdote. Pero si bien la piedad litrgica ampliaba la oracin, a veces estrecha y egosta, introducindola en los propsitos de la Iglesia, transportndola en el movimiento que, a travs de Cristo, lleva, en el Espritu Santo, al Padre, no es, con todo, un sustitutivo de la oracin en la alcoba, es decir, del encuentro ntimo de cada persona con Dios. Si la oracin comunitaria no ha de reducirse a un correr en el vaco, carente de vigor, debe promover la oracin meditativa y personal. Hasta el momento actual, no se ha conseguido an, de forma plena y satisfactoria, esta integracin de la oracin pblica comunitaria y de la oracin individual. As lo indica ya la misma dificultad de la terminologa, pues ni a esta ltima oracin debera llamrsela privada, ni la primera debera ser impersonal. No basta simplemente con que el orante litrgico preste sus labios a la alabanza de Dios en la Iglesia. En los aos treinta se registraron vivas controversias sobre estos puntos. Exageraciones, unilateralismos y caprichos de algunos crculos demasiado entusiastas del movimiento litrgico, dieron pie a una crtica preocupada y apasionada, tal como se expres, por ejemplo, en el temperamental libro del misionero popular M. Kassiepe Irrwege und Umwege im Frmmigkeitsleben der Gegenwart (Errores y rodeos en la vida piadosa del presente, 1939) y en Sentir cum Ecclesia de A. Doerner (1941). Pero no se produjo un cortocircuito autoritario, frente al que prevena R. Guardini en 1940, en su Wort zur Liturgischen Frage (Una palabra sobre la cuestin litrgica), en forma de carta al obispo Stohr. Al contrario, los en447

frentamientos hicieron que los obispos alemanes prestaran atencin a los esfuerzos litrgicos, de modo que pudo darse el paso que iba del movimiento litrgico a una renovacin litrgica dirigida por la jerarqua. La conferencia episcopal nombr en 1940 una ponencia litrgica, encabezada por los obispos Albert Stohr y Simn Konrad Landesdorfer, y una comisin litrgica compuesta por especialistas tanto de la ciencia litrgica como de su prctica. De sus trabajos nacieron en 1942 las directrices para la configuracin litrgica de los servicios religiosos parroquiales. Amenaz con provocar una nueva crisis el Promemoria, que el arzobispo de Friburgo de Brisgovia, Conrad Grober, elev el 18 de enero de 1943 a la Curia romana y a sus hermanos en el episcopado4. Entre los 17 puntos que sembraban inquietud, se enumeraban la amenaza de escisin entre el clero, una mstica de Cristo que se desbordaba hasta extremos inquietantes, como consecuencia de una interpretacin exagerada de la doctrina del cuerpo mstico de Cristo, la excesiva insistencia en la doctrina del sacerdocio general de los fieles y en la tesis del sacrificio del banquete y el banquete del sacrificio, el nfasis excesivo de lo litrgico, el intento de hacer obligatoria la misa comunitaria y la utilizacin del alemn en la misa. Podemos los obispos alemanes as conclua Conrad Grober y puede Roma guardar silencio ante estos hechos? Aquel memorial se cruz con una carta del cardenal secretario de Estado, Maglione, que lleg a manos del presidente de la conferencia episcopal, cardenal Bertram, el 11 de enero de 1943. En ella se lamentaba Maglione de los ataques desencadenados por los representantes radicales del movimiento litrgico, peda un informe sobre los mismos y haca una serie de sugerencias para promover los aspectos positivos de este movimiento. En la respuesta de los obispos de Alemania occidental, de 8 de abril de 1943, a las preguntas romanas, se percibe claramente hasta qu notable punto se haban convertido las celebraciones de la liturgia, en la poca del nacionalsocialismo y de la guerra, en fuen4. T H . MAAS-EWERD, Die Krise er Liturgischen Benegung in Deutschtand. Studien zu den Auseinandersetzungen um die tLiturgische Frage whreiui des Zweiten Weltkneg uuf Grund bisher unveroffentlichter Dokumente, Ratisbona 1977; F KOLBE, Die JMurghche Bewegung, Aschaffenburgo 1964, 72-75.

te de fortaleza. Hace ya diez aos que el catolicismo alemn se halla sujeto a una situacin anormal. Un clero activo y joven y una juventud catlica no menos activa e impulsada por la fe, se ven cada vez ms directamente oprimidos desde todos los frentes. [...] A esto se aade el hecho de que los celosos jvenes sacerdotes intentan, por encima de todo, poder dar a la juventud, al menos en los recintos eclesisticos, una conciencia y una vivencia de comunidad, para mantenerlos unidos a la Iglesia y profundizar y fortificar de este modo su fe 5. El 10 de abril de 1943, envi el cardenal Bertram un extenso informe a Roma sobre el origen del movimiento litrgico, las formas de participacin de la comunidad en la misa incluido el prefacio en alemn como misa cantada a una con el canto popular en lengua alemana y sobre los errores y defectos del movimiento litrgico. La encclica de Po xn Mystiei corporis constitua una toma de posicin, siquiera indirecta, respecto de los puntos controvertidos, porque en ella el papa admita la concepcin de la Iglesia que propugnaba el movimiento litrgico y defina las nuevas ideas sobre la sagrada liturgia como causa de una ms profunda consideracin de las riquezas de Cristo en la Iglesia. Maglione remiti al cardenal Bertram Ja decisin romana el 24 de diciembre de 1943. En ella se alababan los frutos religiosos y pastorales del movimiento litrgico, se prevena frente a innovaciones caprichosas y se alentaban los deseos, expuestos por Bertram, respecto de las formas de la misa, as como los trabajos para la confeccin de un ritual en alemn. Se exhortaba tambin a los obispos a tomar en sus manos la direccin del movimiento. La encclica sobre la sagrada liturgia (Mediator Dei, de 20 de noviembre de 1947) pona el punto final al examen romano y constitua el punto de partida de la reforma litrgica promovida por la Curia. En esta encclica, Po xn haca suyo el lema de una participacin activa y personal. La liturgia es el culto pblico, que nuestro Redentor, cabeza de la Iglesia, tributa al Padre celestial y que la sociedad de los fieles tributa a su fundador y, por l, al eterno Padre (...) Ella constituye el culto pblico e ntegro del Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, de la cabeza y de sus miembros 6.
5. T H . MAAS-EWERD, ibid. 6. AAS 39 (1947) 521-595, 528s.

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En 1946-47 se nombr una comisin romana para la reforma de los libros litrgicos. Los obispos alemanes crearon un centro de trabajo en el Instituto litrgico de Trveris. Similares instituciones surgieron en otros pases, por ejemplo el Centre de Pastorale liturgique de Pars. Junto a los congresos litrgicos de Francfort (1950), Munich (1955) y Ass (1965) celebraron tambin reuniones de estudios internacionales. La Congregacin de Ritos aprob en 1950 el ritual alemn; sigui, en 1951, la nueva ordenacin de la liturgia de las vsperas de pascua y, en 1955, la de toda la semana santa. Se suaviz considerablemente la disciplina del ayuno eucarstico (1952-57), abriendo as el camino hacia la permisin general de las misas vespertinas. Incluso despus de la convocatoria del Concilio, y aunque en principio quedaba reservada a esta magna asamblea la reforma general de la liturgia, se llev a cabo, en 1960, una reforma de las rbricas del breviario y de la misa, que introduca una simplificacin y estaba encaminada a un cumplimiento ms autntico y racional de los ritos y las plegarias. Todos estos pasos previos permiten comprender fcilmente que la constitucin sobre la sagrada liturgia fuera la primera que pudo someterse a la discusin de los padres conciliares y que pudieran avanzar tambin rpidamente las remodelaciones litrgicas postconciliares. El concilio hizo posible la participacin activa de la comunidad, promovida por los papas Po x, Po xi y Po xn, de forma tal que superaba las ms atrevidas esperanzas, e hizo suyos, de este modo, amplindolos a la Iglesia universal, los propsitos del movimiento litrgico (cf. cap. iv). Mientras tanto, este movimiento se haba extendido a otros pases europeos (Espaa: abada de Silos y, en Catalua, Montserrat) y de Amrica (abada de St. John, Minnesota), donde adquiri ciertos rasgos tico-sociales.

NUEVA CONCIENCIA DE LA IGLESIA Y MOVIMIENTO BBLICO

El movimiento litrgico era la expresin de una nueva conciencia de la Iglesia del mismo modo que, a la inversa, las fiestas de la liturgia permitan una vivencia enteramente nueva de la Iglesia como comunidad o asamblea de los creyentes. Ya en 1921 haba anunciado Romano Guardini, en su exposicin Vom Sinn der Kir450

che: Se ha puesto en marcha un proceso religioso de incalculables consecuencias: la Iglesia despierta en las almas7. Frente al individualismo y el subjetivismo religioso, afirmaba: La vida religiosa no procede ya slo del yo, sino que despierta tambin en el polo opuesto, en la comunidad, formada y objetiva (pg. 13). En realidad, habra cabido esperar que una juventud que, en nombre de la verdad y de la propia responsabilidad, se rebelaba contra los convencionalismos y las pretensiones de autoridad de la sociedad burguesa, rechazara a la Iglesia, con sus extraas leyes y sus rgidas instituciones. Ocurri lo contrario: en la liturgia de la Iglesia descubrieron amplios crculos de la juventud una expresin viva y una confirmacin de sus anhelos de comunidad y, al mismo tiempo, correccin y apoyo en su figura, firme y ya dada de antemano. No se viva ya la Iglesia como institucin, como instrumento de salvacin, sino como fruto de la salvacin, como comunidad de vida y de amor, cuyo centro y fundamento es el mismo Cristo. Cristo, el Seor, es el yo propio de la Iglesia8. l es la cabeza y los cristianos tienen vida y salvacin como miembros de su cuerpo. Se contemplaba a la Iglesia, ante todo, como Corpus Christi mysticum. Si hasta entonces, y sobre todo en el siglo xix, el catlico vea en la Iglesia algo as como una persona colectiva de la que l formaba parte, de la que era seguidor e hijo, a la que defenda y amaba, en la que crea, ahora la contempla como una comunidad en la que cree y de la que es miembro. El cristiano no est frente a la Iglesia, sino en ella: Nosotros somos la Iglesia, se oa decir en numerosos discursos y profesiones. Entrega a la Iglesia, o, por mejor decir, en la Iglesia, no significa ya enajenacin, sino encuentro de s mismo: Soy persona cristiana en la misma medida en que soy miembro de la Iglesia, y la Iglesia vive en m. Si le hablo, no digo, en una comprensin profunda, "t" sino "yo"9. De este modo, poda entenderse y hasta experimentarse a la Iglesia como principio vital, no ya tanto como legisladora, sino ms bien como fuente de energa y en mutuo compromiso a favor
7. R. GUARDINI, Vom Sinn der Kirche, Maguncia 1922, 1. 8. KARL ADAM, en el libro Das Wesen des Kathohzismus, cuya primera edicin apareci en 1924. La edicin 13.> es de 1957; versin castellana: La esencia del catolicismo, Araluce, Barcelona 31965. 9. Ibid. 33

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del prjimo, como motivo de los esfuerzos ticos y ascticos. En este sentido, son muy significativos los ttulos de algunos libros, como Der mystiche Leib Christi ais Grundprinzip der Askese (El Cuerpo mstico de Cristo como principio bsico de la ascesis, 1936) de F. Jrgensmeier o Morale et Corps mysique (1937) de E. Mersch. De hecho, se pretenda pasar de una doctrina de los pecados casuista e individualista a una doctrina de las virtudes como mensaje del seguimiento de Cristo. Esta orientacin tena el Handbuch der katholischen Sittenlehre (Manual de moral catlica, 1931-37) de Fritz Tillmann (1874-1935), procedente del campo exegtico, con sus volmenes dedicados a la idea del seguimiento de Cristo y la realizacin del seguimiento de Cristo. Aquel conocer a Cristo, aquel salir a su encuentro no en la diluida versin de la teologa neoescolstica o de los catecismos, sino directamente en la Sagrada Escritura, fue posible gracias al movimiento bblico. La piedad cristocntrica fue despertada y profundizada a travs del texto del Nuevo Testamento (traducciones alemanas: J. Ecker [1951], Biblia Keppler [1915, reelaborada por P. Ketter], K. Rosch [1921], R. Storr [1926], F. Tillmann [19251927]) y por una serie de vidas de Jess con fundamento cientfico, como L'vangile de Jsus-Christ, de M.-J. Lagrange (1928), Jsus-Christ, sa personne, son message, de L. de Grandmaison 1928), La vie et l'enseignement de Jsus-Christ, de J. Lebreton (1931), Das Leben Jesu im Lande und Volke Israel, de F.M. Willam (1933; versin castellana: La vida de Jess en el pas y pueblo de Israel, Madrid 1935), Christus unser Bruder, de K. Adam (1926; versin castellana: Cristo nuestro hermano, Herder, Barcelona 1958, 71979), Jess Christus (1933; versin castellana: Herder, Barcelona 1957, 71973), y Der Herr (1937, versin castellana: El Seor, Rialp, Madrid 61965), de Guardini y otras muchas. Configurar la vida en Cristo era el programa de la juventud catlica. Jess, con una humanidad no disminuida en su divinidad, era el modelo; el Christus totus, el Cristo que segua vivo como Iglesia, fue el fundamento de la propia vida y del amor al prjimo. Prescindiendo de la oposicin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, se consultaba directamente el texto de los evangelios, tanto en las lecturas privadas de la Escritura como en los crculos bblicos, se procuraba, siguiendo el estilo de los ejercicios 452

ignacianos, representarse las escenas, situaciones y personajes en ellos descritos y descubrir su aplicacin a la vida personal. Prototipo de este modelo de trabajo bblico fue el libro de Martin Manuwald, S.I., Christuskreise. Der Jugend und ihren Fhrern10.

LA ACCIN CATLICA

A la nueva conciencia de la Iglesia difundida en amplios crculos de seglares y a su concepcin de que se puede ser miembro vivo del Cuerpo de Cristo si se lleva adelante y se transmite la corriente de vida, responda, por parte de los pontfices, la llamada al apostolado de los seglares, a la Accin catlica. A comienzos de su pontificado, puesto bajo el lema de La paz de Cristo en el reino de Cristo, invit Po xi aludiendo al sacerdocio general de todos los fieles a un diligente trabajo para la ampliacin y renovacin del reino de Cristo n . En una carta al cardenal Bertram, de 13 de noviembre de 1928, y en otras varias ocasiones, defini la Accin catlica como participacin de los seglares en el apostolado jerrquico a. La Accin catlica es un movimiento social, con el objetivo de promover el reino de nuestro Seor Jesucristo y, de este modo, transmitir a la sociedad humana el supremo de todos los bienes. Mediante su participacin en el apostolado jerrquico, los catlicos deben alcanzar aquel estado que les permita difundir por doquier los principios de la fe y de la doctrina cristianas, defenderlos con vigor e implantarlos tanto en la vida privada como en la pblica 13 . El papa contemplaba a la Iglesia ante todo como el reino de Dios en la tierra. A esta idea respondi la institucin de la fiesta de Cristo rey en el ao jubilar de 1925. El reino de Cristo se basa en el derecho innato de su naturaleza humano-divina y en el derecho adquirido mediante su obra redentora. Slo en el reconocimiento de su realeza, tanto en la vida privada como en la pblica, puede hallar paz un mundo desvalido y enemistado.
10 11 12 13 Nuremberg 19J0 AAS 14 (1922) 695 AAS 20 (1928) 38S Ibid

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La peste de nuestra edad acentuaba el papa en su encclica Quas primas, dedicada a la institucin de la fiesta de Cristo rey decimos ser el que llaman laicismo, con sus errores y criminales intentos... Los catlicos no tienen ni la posicin social ni la influencia [...] que propiamente les corresponde y en la nica que permite mantener en alto la antorcha de la verdad. A esta nociva circunstancia atribua el pontfice la indiferencia y el temor de los buenos, que rehuyen la lucha o le oponen una dbil resistencia. [...] Pero cuando los fieles comprendan que deben luchar bajo las banderas de Cristo rey con valor y perseverancia, entonces procurarn, con celo apostlico, hacer volver al Seor las almas alejadas e ignorantes, y se esforzarn por conservar inclumes sus derechos14. La organizacin de la Accin catlica bajo la firme y estricta direccin de la jerarqua vena fuertemente condicionada por la situacin de la Iglesia de Italia bajo el rgimen fascista. Este modelo poltico no estaba dispuesto a conceder a la Iglesia ms que un reducido margen de libertad para su accin en el mundo, mientras que reclamaba para s, sobre todo, la educacin de la juventud. Tras la firma de los pactos Lateranenses, se produjo una crisis a consecuencia de las pretensiones totalitarias del fascismo. En su enrgica encclica Non abbiamo bisogno, de 29 de junio de 1931 15, rechaz el papa los ataques contra la Accin catlica, cuyo carcter apoltico haba quedado bien fijado ya en el artculo 43 del concordato, y se pronunci en contra de la absolutizacin del Estado. Con todo, el 2 de septiembre de 1931 se lleg a un acuerdo, segn el cual las asociaciones juveniles catlicas deban anexionarse a la organizacin estatal (Bolilla), aunque conservando sus propios capellanes y recibiendo su propia educacin religiosa. En cambio, la Accin catlica podra seguir sus actividades libre e independientemente. Su carcter netamente religioso y su dependencia inmediata respecto de la jerarqua deberan quedar bien aseguradas mediante su articulacin en parroquias y dicesis y la estructuracin segn estamentos naturales, no profesionales. Pero este modelo no pudo llevarse a la prctica o tropez con graves resistencias en pases que, como Alemania, haban conse14. 15. AAS 17 (1925) 606. AAS 23 (1931) 285-312.

guido poner en marcha, desde haca varios decenios y dentro del espacio de libertad de la Iglesia, toda una serie de asociaciones profesionales, que vean ciertamente en el apostolado un elemento esencial de su labor cristiana, pero que haban conseguido una relativa independencia frente a los obispos y haban desempeado tareas y adoptado decisiones que no estaban bajo el mandato inmediato de la jerarqua. Aceptaron, pues, en sus programas y en sus trabajos, la idea de la Accin catlica y del apostolado como una labor en pro del reino de Cristo rey, pero sin introducir modificaciones esenciales en la estructura de sus propias asociaciones. En Blgica y Francia la Accin catlica adquiri una fisonoma propia como organizacin especializada, es decir, dirigida a determinados grupos profesionales: juventud obrera, juventud campesina, juventud estudiantil. En Blgica, el sacerdote Joseph Cardijn (1882-1967, desde 1965 cardenal)w fund, en 1924-25, como prolongacin de la ya existente Jeunesse syndicaliste, la Jeunesse ouvrire chrtienne (JOQ, calurosamente saludada por Po xi. En Francia se acept en 1926 el modelo belga y, a partir de 1945, se expandi por todo el mundo. En Alemania occidental, una vez finalizada la segunda guerra mundial, no hubo al principio una opinin unnime sobre si el trabajo en torno a las asociaciones deba llevarse a cabo como se haba hecho, un poco a la fuerza a partir de las parroquias y segn los estamentos naturales (juventud masculina y femenina, asociaciones de hombres y mujeres) o si sera mejor diferenciarlas por profesiones (asociaciones de trabajadores, sociedades recreativas, asociaciones de campesinos, el Neudeutschland, las asociaciones de universitarios, etc.). La mayora se inclinaba por esta segunda solucin. La Christliche Arbeiterjugend (CAJ, Juventud Obrera Cristiana) fue, en el fondo, la nica fundacin nueva, en razn de su organizacin y de sus mtodos de trabajo. Se inici en 1947 " y actu, siguiendo el movimiento de la JOC, por ramas separadas de juventud masculina y femenina. La instruccin dada a los afiliados segua el principio de ver, juzgar, actuar. Al joven trabajador debe enser16. J. CARDUN, Was tu die CAP Essen 31955; idem, Die Schicksalsstunde der Arbeiterschaft, Essen 1955. 17. J. ANGEKHAUSEN, Die Christliche Arbeiter-Jugend, die deutsche CAJ, en TThZ 63 (1954) 280-288; J ANGERHAUSEN - M. MEERT, CAJ, Weg der Umkehr, Essen 1957.

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....

M iiiLfvuincinus iniraeciesiasticos

sele a ver la realidad concreta de su vida, a juzgarla a la luz de la fe catlica y a configurarla segn esta fe. El CAJ se interesaba bsicamente por la formacin a travs de ejercicios y de asambleas de estudios sociopolticos de un slido ncleo de paladines, henchidos de espritu misionero. De acuerdo con esta idea, surgi, para la juventud estudiantil, la Jeunesse tudiante chrtienne (JEC) y para la juventud campesina la Jeunesse agricole chrtienne (JAQ. Ante la pluralidad de formas de apostolado seglar exigidas por la inmediatez, la intensidad y las multiformes situaciones concretas, Po XII se vio en la precisin de ampliar el concepto de Accin catlica y de distinguir diversas formas de organizacin y diversos grados de dependencia respecto de la jerarqua. De las congregaciones marianas afirm en la constitucin apostlica Bis saecuIcai, de 27 de septiembre de 1948, que podan ser llamadas con pleno derecho Accin catlica, bajo la gua y la asistencia de la santsima virgen Mara w. Si Po xi haba hablado de la participacin de los seglares en el apostolado jerrquico, Po xii prefera hablar de colaboracin, cooperacin o ayuda19. A tenor de la encclica Mysici corporis, de 29 de junio de 1943, Cristo pide ayuda a sus miembros. Un misterio verdaderamente estremecedor (...) a saber, que la salvacin de muchos depende (...) de la cooperacin que pastores y fieles (...) deben prestar20. En su alocucin al primer congreso mundial del apostolado seglar catlico, el 14 de octubre de 1951, insista el papa en que la dependencia del apostolado seglar respecto de la jerarqua admita diversos grados: el ms ntimo sera el de la Accin catlica: Es un instrumento en manos de la jerarqua y debe ser en cierto modo como la prolongacin de su brazo. En razn de su misma naturaleza, se halla sujeta a la gua de los pastores supremos de la Iglesia. Otras obras organizadas e incluso no organizadas del trabajo del apostolado de los seglares pueden gozar de mayor campo de libre iniciativa, segn los objetivos que cada una de ellas persiga21.
18. 19. 20. 21. AAS 40 (1948) 393-402. Discurso de Po XII a la Accin catlica italiana, 4-9-1940, en AAS 32 (1940) 362. AAS 35 (1943) 213. AAS 43 (1951) 789.

Como el propio pontfice afirm con ocasin del segundo congreso mundial del apostolado seglar (1957), la Accin catlica entendida como organizacin no puede reclamar para s ningn monopolio, aunque lleva el distintivo de un apostolado oficial de los seglares. Al apostolado de la oracin, de la profesin y del testimonio de la vida, puede considerarse como apostolado de los seglares, en un sentido amplio. Pero, aparte esto, existe otro apostolado libre, de individuos o grupos, que se ponen a disposicin de la jerarqua y a los que se encomiendan ciertas tareas para una ocasin concreta o por tiempo indeterminado. Se daba aqu el riesgo de que el apostolado de los seglares fuera reducido a unas tareas que se le presentan a la Iglesia misma o que los seglares pueden desempear como brazo alargado de la jerarqua, mientras que quedaran fuera del campo de consideracin las tareas propiamente seculares de interpretacin, gua y santificacin del mundo. El decreto conciliar sobre el apostolado de los seglares intent atajar este peligro al insistir, entre otras cosas, en que los seglares ejercitan el apostolado tanto en el mundo como en la Iglesia, lo mismo en el orden espiritual que en el temporal (n. 5). Segn la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, es de suma importancia, sobre todo all donde existe una sociedad pluralista, tener un recto concepto de las relaciones entre la comunidad poltica y la Iglesia, y distinguir netamente entre la accin que los cristianos, aislada o asociadamente, llevan a cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo con su conciencia cristiana, y la accin que realizan en nombre de la Iglesia en comunin con sus pastores n.

EL MOVIMIENTO DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES

Si, en opinin de Po xi, el objetivo primario de la Accin catlica consiste en formar tan firmemente la conciencia de los creyentes que sean capaces de dar soluciones cristianas a los mltiples problemas que surgen por doquier, en todo momento y en cualquier situacin de la vida privada o pblica, es indudable que los ejercicios espirituales de san Ignacio constituan el medio ideal
22. Art. 76; cf. Lumen gentium 36.

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i/v.

jura luuvumcmi iiuraecresiasncos

para la consecucin de esta meta . Efectivamente, el objetivo de los ejercicios ignacianos es encauzar la santidad personal, fundamentada en el espritu y en la vida de apostolado, hacia la santificacin de los dems. En el siglo xx creci vertiginosamente el nmero de personas que hacan ejercicios espirituales. Mientras que hasta el siglo xix haban sido de hecho un monopolio de los jesutas, ahora los practicaban y dirigan tambin otras rdenes religiosas, modificndolos a veces en parte para acomodarlos a su propia espiritualidad. A partir de la asamblea de ejercicios espirituales de Innsbruck (1922), de la constitucin de Po xi Summorum Pontificum2* de 25 de julio de 1922 y de su carta circular de 20 de diciembre de 1929 para la promocin de los ejercicios25, puede hablarse ya de un movimiento de ejercicios espirituales. Po xi defina como la ms grave enfermedad de la poca la constante y apasionada extraversin hacia el mundo exterior y la insaciable codicia de riquezas y placeres, que impiden al hombre pensar en las verdades eternas y en Dios, fundamento y fin ltimo del hombre. Los ejercicios espirituales estn llamados a crear un espacio y un tiempo de tranquila reflexin. Particular alegra daba al pontfice el hecho de que tomaran parte en los ejercicios los grupos de Accin catlica. Son numerosos los que participan, para estar mejor equipados y mantenerse a punto para brar las batallas del Seor. Encuentran as no slo apoyo y sostn para plasmar en s mismos plenamente el ideal de la vida cristiana sino que, adems, no raras veces oyen en su corazn una misteriosa llamada de Dios, que les invita al servicio sagrado y a la promocin de ganancias espirituales del prjimo y les mueve de este modo al ejercicio de un apostolado total26. Los jesutas solos dirigieron en un ao (1936) 16 043 tandas de ejercicios, con 680788 ejercitantes. A esta cifra deben aadirse otras 631 tandas en pases de misin, con 24 225 ejercitantes27. En Alemania en 1955 hicieron ejercicios espirituales 109 000 hom23. II, 20. 24. 25. 26. 27. Asi tambin el decreto sobre el apostolado de los seglares del concilio Vaticano AAS 14 (1922) 420422. Meta nostra, en AAS 21 (1929) 689-706. AAS 21 (1929) 689-706, 691, 701. H. BECHER, Die Jesuiten. Cestalt una Ceschichle des Ordens, Munich 1951, 400.

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bres, mujeres y jvenes28. Despus de la segunda guerra mundial fueron ya sistemticamente promovidos por los centros pastorales y se convirtieron en una seccin muy cultivada de la pastoral especializada. Aunque en su origen los ejercicios se orientaban hacia la conversin de la vida, hacia la gran decisin (H. Rahner) del hombre adulto, posteriormente la pastoral juvenil los desarroll para transformarlos en das de reflexin (das de retiro), dndoles una forma adecuada a la mentalidad y a la situacin de los jvenes y de los alumnos, para ejercitar la vida del espritu y profundizar la fe. Segn Ludwig Esch, S.I. (1883-1956), que entre 1919 y 1951 dio ejercicios a 54 884 personas (estudiantes y sacerdotes principalmente), estos ejercicios transmiten un nuevo fortalecimiento en el buen camino, una magnanimidad en los objetivos, una mayor claridad sobre s mismo y sobre el entero mundo de la fe y, a una con ello, tambin una ms profunda alegra19.

TRANSFORMACIN DE LA PIEDAD EUCARSTICA

Tanto el movimiento litrgico como la orientacin hacia la Biblia se reducan, en sus orgenes, a pequeos crculos de jvenes y universitarios. Hasta 1930, no lleg a las comunidades parroquiales la onda de las nuevas tendencias. La amplia masa del pueblo catlico segua siendo impulsada por las grandes corrientes de la piedad tradicional del siglo xix, que viva y se expresaba en el culto eucarstico, en la devocin al corazn de Jess, en la piedad mariana y en el culto a los santos. Con todo, la situacin se caracterizaba por el hecho de que lo viejo iba siendo desplazado poco a poco por lo nuevo, consiguiendo as una profundizacin y una vuelta a los puntos centrales y esenciales. As se echaba de ver, sobre todo en la piedad eucarstica, que, hasta finales del siglo xix, se haba venido reduciendo casi exclusivamente al culto de adoracin y que luego, a favor del movimiento eucarstico desemboc en la comunin frecuente y, tras su unin con el movi28. HK 11 (1956-1957) 73s. 29. L. ESCH, Neue Lebensgestaltung in Christus, Wurzburgo 1952, '1959, 296; E. HOLZAPFEL - L. ESCH, Ein Leben jiir die lugend, Wurzburgo 1963.

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miento litrgico, redescubri a la eucarista como sacrificio de accin de gracias, que celebra el Seor con su Iglesia y en el que se inserta plenamente el cristianismo mediante su participacin en el banquete sacrificial. La teologa dogmtica sola tratar el sacramento del altar en tres secciones diferentes, aisladas entre s: 1.a la presencial real de Cristo en la eucarista, cuya consecuencia era el culto de adoracin; 2.a la eucarista como sacramento, es decir, la comunin; 3.a la eucarista como sacrificio30. Para la piedad, el elemento determinante era la presencia de Cristo en el sagrario, o en la custodia. La misa se contemplaba bsicamente como el medio para la creacin de la presencia sacramental, de tal suerte que la atencin se centraba en el punto exacto de la consagracin o transubstanciacin. E incluso este acontecimiento quedaba a veces relegado a un segundo plano, cuando por ejemplo, con ocasin de especiales solemnidades, se celebraba la misa ante el Santsimo expuesto. Entonces, resaltaba en el primer plano esta presencia, por ejemplo mediante la genuflexin inicial, antes de que se hiciera presente el Seor que se ofreca bajo las especies de pan y vino y de que la comunidad pudiera, por l, con l y en l, presentarse ante el Padre. Ciertamente, ya Po x haba invitado, en 1903, a los fieles a beber el espritu cristiano en la fuente primera y genuina, a saber, mediante la participacin diaria de los santos misterios y en la oracin pblica y oficial de la Iglesia (utilizando as un lema que hara suyo el posterior movimiento litrgico)31. Pero en su decreto Sacra Tridentina synodus de 1905H sobre la comunin diaria y en el decreto sobre las primeras comuniones, Quam singulari, de 1910, no abord el tema de la conexin entre la misa y la comunin, y analiz aisladamente el tema del valor y la significacin de la comunin temprana y frecuente. As, el movimiento eucarstico por l iniciado se convirti en movimiento de la comunin33, con su dinmica y desarrollo propios, indepen30. As todava L. OTT, Manual de teologa dogmtica, Herder, Barcelona 1958, 1969, 15s. 31. Mota proprio Tra le sollecituim, de 22-11-1903, en ASS 36 (1903-04) 331. 32. ASS 38 (1905-06) 400-409; Quam singulari, en AAS 2 (1910) 577-583. 33. Cf. H. FISCHER, Eucharistiekatechese und Liturgische Erneuerung, Dusseldorf 1959, 11-24.

diente del movimiento litrgico y, en algunos aspectos, incluso con efectos paralizadores sobre el mismo. De hecho, el movimiento de la comunin frecuente no dio el paso hacia una visin de conjunto de la celebracin de la misa y la comunin. La promocin de la comunin frecuente y hasta diaria contribuy de hecho, y a largo plazo, de acuerdo con los deseos del pontfice34, a que el culto de adoracin no siguiera ocupando el primer puesto dentro de 3a piedad eucarstica y suaviz tambin los lazos, hasta entonces muy estrechos, entre la confesin y la comunin. Pero se segua la comunin contemplando aislada en s misma: aislada del acontecimiento de la misa y aislada tambin en cuanto que, extendida como comunin, slo tena en cuenta la unin de cada creyente con Cristo, pero exclua de su campo de visin la comunidad de los comulgantes. Significativamente, en el decreto Sacra Tridentina synodus, no se haca ninguna referencia a la communio como comunin o participacin en el cuerpo de Cristo. A esta concepcin aislada de la comunin se deba que, a menudo, la celebracin de la misa propiamente dicha quedara relegada a un segundo trmino respecto de la preparacin inmediata para la recepcin de la eucarista y de la subsiguiente accin de gracias, para las que cada comulgante recurra a sus propias e individuales oraciones. Con la finalidad de dedicar ms tiempo a la accin de gracias, muchas veces se reciba la comunin antes o despus de la misa, para no retener a los que no comulgaban. La eucarista se orientaba sobre todo a la formacin del carcter tico-religioso de cada persona individual y se consideraba ante todo como remedio para la liberacin de las debilidades cotidianas y como preservacin de los pecados mortales35. Tampoco despus de la primera guerra mundial se apreciaron cambios sustanciales en la situacin. Todava en 1928, un ponente del segundo congreso catequtico de Munich pudo afirmar: la sagrada comunin [...] no ha conseguido, a pesar del decreto sobre la comunin de Po x, conquistar en la conciencia de los fieles el puesto que le corresponde segn la liturgia u. Slo gracias a su
34. Segn Sacra Tridentina synodus, el sentido de la eucarista no es en primera lnea [...] tributar a Dios honor y adoracin, ASS 38 (1905-06) 401; ROHHBASSER 193. 35. Sacra Tridentina synodus, en ASS ibid.; ROHHBASSER 193. 36. Citado por H. FISCHER, Eucharistiekatechese, p. 45.

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conexin y vinculacin con el movimiento litrgico, a comienzos de los aos treinta, pudo el movimiento eucaristico llegar a una adecuada concepcin teolgica de s mismo y alcanzar, en los aos siguientes, una verdadera floracin. Con sus esfuerzos en pro de una participacin lo ms activa posible de todos en el acontecimiento de la misa, el movimiento litrgico contribuy a que la comunin, como banquete sacrificial de una participacin activa y consciente, quedara orgnicamente insertado en la accin sacrificial, hasta formar un todo con ella. En el decurso de esta evolucin hacia una comprensin orgnica de la misa, la preparacin para la comunin se fue situando cada vez ms dentro de la celebracin misma del sacrificio, y fue quedando cada vez menos referida a una devocin individual, que prescinda de la misa en s. Los anteriores y denodados esfuerzos ascticos, marcados por la preocupacin de reunir las mejores condiciones o, como sola decirse, la mejor preparacin para una comunin digna, cedieron cada vez ms el paso a un talante piadoso menos complicado y ms alegre en torno a la comunin y la misa, gracias a lo cual se fueron creando en creciente medida presupuestos ms favorables para la recepcin temprana y frecuente de la comunin. Ahora ya no ocupaba el primer plano el sacramento consumado, es decir, la presencia sacramental del Seor bajo las especies de pan y vino y la adoracin de su divinidad, sino la realizacin misma del sacramento, la fiesta o celebracin en s, en la que, en accin de gracias, se hace presente la entrega del Seor al Padre, se sacrifica y, en cuanto Mediador, nos lleva al Padre. Qued superada la concepcin demasiado esttica de la eucarista, y se acentu ms enrgicamente la eucarista como acontecer, por ejemplo mediante la supresin de la exposicin del santsimo Sacramento de hecho contraria a las normas eclesiales durante la celebracin de la misa, o mediante la introduccin de la costumbre, dos veces recomendada por Po XII en la Mediator Dei (1947), de dar la comunin con las formas consagradas durante la celebracin misma del sacrificio37. Slo poco a poco fueron influyendo la nueva comprensin de la comunin y de la misa en la celebracin de los congresos euca37. AAS 39 (1947), ROHRBASSER 305 y 307.

rsticos. Al igual que en pocas anteriores, en ellos segua ocupando el primer puesto el culto de adoracin, unido a una poderosa demostracin de fe, de suerte que el punto central de todo congreso era la procesin eucarstica, celebrada con el mximo esplendor. La creciente internacionalizacin de los congresos, presididos, a partir de 1906, por un legado pontificio, daba a aquellas celebraciones el carcter de un da mundial del Corpus. Tras la primera guerra mundial, la serie de congresos se reanud, con el de Roma de 1922. El desgarramiento a que se vio sometido el mundo durante la contienda puso en ste y en los siguientes congresos un nuevo acento: la sagrada forma fue venerada como el smbolo de la unidad entre los hombres y considerada como el nico medio de llevar a los hombre a una vinculacin permanente. Por deseo expreso de Roma, en adelante se celebraron congresos cada dos aos: en 1928 en Sidney, en 1930 en Cartago, en 1932 en Dubln. El de Buenos Aires, en 1933, fue el primero celebrado en Iberoamrica. Siguieron el de Madrid en 1936 y el de Budapest en 1938. Nuevamente interrumpida por la guerra, la serie se reanud en 1952, con la celebracin del congreso de Barcelona. En este ltimo se expresaba ya claramente la conexin entre el movimiento litrgico y el eucaristico: el punto culminante no fue ya la gran procesin final, con celebraciones de misas y distribucin de comuniones en conexin ms o menos visible, sino que ahora el centro lo constituan las celebraciones comunitarias de la eucarista. Las nuevas ideas tuvieron su plena expresin y configuracin en el congreso de Munich del ao 1960, para el que Josef Andreas Jungmann resucit el viejo concepto de la statio. Ya con ocasin del congreso eucaristico de Cartago de 1930, haba llamado la atencin Jungmann sobre la costumbre, muchas veces atestiguada en la Iglesia antigua, y especialmente acentuada en la iglesia de la ciudad de Roma durante la edad media, segn la cual, con ocasin de determinados domingos del ao o en das festivos, sobre todo en la poca del ayuno, el obispo llevaba a cabo una liturgia peregrinante por las iglesias principales de la ciudad, para hacer as ms visible la idea de la unidad del obispo, el clero y el pueblo. Esta statio urbis opinaba Jungmann podra servir de mo463

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dlo para una staio orbis y la vivencia de la comunicacin de la Iglesia en las celebraciones eucarsticas comunitarias debera convertirse en el punto culminante del Congreso eucarstico. La sugerencia de Jungmann, apenas sin eco en el Congreso de 1930, fue nuevamente asumida en la carta pastoral episcopal publicada con ocasin del congreso de 1960. Y as, la celebracin comunitaria de la eucarista, en la que se haca experimentable y visible la Iglesia universal como cuerpo mstico de Cristo, dio a este congreso su sello peculiar y acentuaba, con insuperable claridad, la primaca del acontecimiento sacrificial en unidad con el banquete del sacrificio, frente a la adoracin contemplativa. A partir de este congreso, la idea de la statio orbis asumi el carcter de un exponerse a la mirada, triunfalmente acentuado. Pero el acento no recaa ahora sobre la demostracin, sino sobre la realizacin activa del sacrificio. La orientacin dada al congreso mundial muniqus siguiendo la idea de la statio orbis permiti al espritu de la renovacin litrgica asumir, en lo sucesivo, figura y forma visible y sirvi tambin de preparacin para la remodelacin litrgica llevada a cabo por el concilio.

DEVOCIN AL CORAZN DE JESS

La devocin al corazn de Jess, que alcanz en el siglo xix un alto rango gracias a las exhortaciones de los papas, cubri tambin en el siglo xx un amplio sector del campo de la piedad popular. Tuvo una vasta difusin la prctica de los primeros viernes de mes, consagrados al corazn de Jess, unida a la comunin y a la oracin por las intenciones del papa, mensualmente renovadas. Tanto el trabajo de los telogos como las manifestaciones del magisterio estuvieron marcados por el esfuerzo de dar una slida fundamentacin teolgica a este culto, mediante el recurso sobre todo a las sentencias de la Biblia y a la teologa patrstica. Se trataba de un trabajo tanto ms urgente cuanto que era muy grave el peligro de caer en desviaciones de tipo kitsch y sentimentaloide, en un culto que tocaba tan de cerca las capas afectivas del ser humano. 464

Con la encclica Miserentissimus Redemptor (1928), concedi Po xi a la fiesta del corazn de Jess el supremo rango litrgico, dotado de formulario propio para la misa y de oficio tambin propio. Ante la miseria de los tiempos, la encclica invitaba a la penitencia y la expiacin, que ocupaban siempre el primer puesto en la devocin al corazn de Jess (135). Con las disposiciones papales, se cerraba el primer captulo de esta devocin y de su insercin en la liturgia. Tambin la fundamentacin teolgica alcanzaba aqu un importante nivel, al intentar relacionar la mstica del corazn de Jess con la teologa patrstica y anclar esta devocin en los misterios salvficos centrales. La crisis mundial de los aos treinta ofreci al pontfice una nueva ocasin para recomendar, en su encclica del 3 de mayo de 1932, Caritate Christi compulsi, la devocin al corazn de Jess como medio de salvacin. Frente a las necesidades y miserias de los tiempos, el atesmo y el odio unido en el socialismo a la lucha por el pan cotidiano contra toda religin, dispona el papa la celebracin de cultos pblicos de expiacin en la fiesta del corazn de Jess. Con Po XII, que ya en su encclica inaugural haca una referencia a la consagracin de la humanidad al corazn de Jess, alcanzaron los trabajos en torno a esta devocin un notable nivel, sobre todo en el aspecto teolgico. Es cierto que tambin por esta poca comenzaron a orse dudas y objeciones, por ejemplo que esta piedad fomentaba una devocin de orientacin meramente individualista lo que, atendida la creciente conciencia de comunidad en el mbito de la Iglesia, deba por fuerza suscitar recelos. Para otros, ciertas representaciones pictricas y escultricas y ciertas formas de esta piedad resultaban poco menos que repulsivas. Otros, en fin, concedan que la devocin al corazn de Jess tuvo su razn de ser histrica como reaccin contra el jansenismo fro y rigorista y como cristianizacin del subjetivismo del siglo xix pero se inclinaban ms bien a negar la importancia de este culto para el siglo xx y no aceptaban la misin confiada al mismo. Hubo tambin quienes le acusaron de particularismo: se tratara de un elemento es decir, el corazn separado de la persona del Salvador, lo que dificultaba una visin unitaria. 465

Un intenso trabajo teolgico, desarrollado sobre todo en torno a los aos cincuenta, intent salir al paso de estas dudas y dificultades, cada vez ms difundidas y compartidas. Con este objetivo, se contempl, por ejemplo, el corazn desde su concepto o carcter total que inclua el elemento fsico a la par que el espiritual y anmico acudiendo para apoyar la idea a sentencias bblicas del Antiguo Testamento y del Nuevo. El corazn es escriba Guardini, asumiendo ideas de Blaise Pascal el espritu en cuanto cercano a la sangre. [...] El corazn es el espritu clido y sensible por la sangre, pero que al mismo tiempo se eleva en la claridad de la visin, en la nitidez de la figura, en la precisin del juicio. El corazn es el rgano del amor [...] porque en el corazn lo experimentamos38. As, pues, el corazn de Jess es el smbolo del amor del Redentor como amor al Padre y a los hombres. La consagracin al corazn de Jess significa dejarse aprehender por este amor de Jess, en un amor y una consagracin que deben manifestarse hacia el exterior en una vida de servicio y apostolado. Como fruto y tambin como punto de partida de estos esfuerzos por conseguir una fundamentacin teolgica de la devocin al corazn de Jess acorde con los tiempos aparecieron las afirmaciones de Po xn en su encclica Hauretis aquas de 15 de mayo de 1956. Este documento se enfrenta con los ms diversos errores y con las errneas interpretaciones e intenta contra la minusvaloracin de este culto, en cuanto que se apoyaba en una revelacin privada poner en claro que se trata de un culto que puede verse ya en edades muy tempranas de la Iglesia, tiene en el evangelio un slido fundamento y es celebrado a menudo por la tradicin y la liturgia. Este culto, al que se califica de la escuela ms eficaz del amor a Dios, tiene una doble causa: la primera es que el corazn de Cristo, la parte ms noble de la naturaleza humana, est hipostticamente unido a la persona del Verbo divino; por consiguiente, debe tributrsele el mismo culto de adoracin con que la Iglesia venera a la persona del Hijo de Dios hecho carne. [...] La segunda causa deriva del hecho de que este corazn es, ms que todos los restantes miembros de su cuer38. R. GUARDINI, Christliches Bewusstsein. Versuche ber Pascal, Leipzig 1935, 177.

po, una alusin natural o un smbolo de su infinito amor al gnero humano39. La argumentacin del papa, que se centra detalladamente sobre todo en sentencias bblicas, desemboca en un toque de atencin para advertir que, en el culto al corazn de Jess, no se trata de una ms de las acostumbradas formas de piedad que cada cual puede, a su voluntad, posponer a otras formas o incluso estimar en poco, sino que se trata de un ejercicio de adoracin de Dios, que puede llevar, como ningn otro, a la perfeccin cristiana. [...] Por consiguiente, todo aquel que minusvalore este gran regalo de Jesucristo a la Iglesia, hace algo peligroso y funesto y ofende al mismo Dios*. A pesar de la promocin del culto al corazn de Jess llevado a cabo por el magisterio de la Iglesia, parece estar desapareciendo cada vez ms del mundo de la conciencia y de la vida de piedad del pueblo de la Iglesia. Este fenmeno no se debe tanto a causas teolgicas, cuanto ms bien histricas, insertas en la mentalidad y la sensibilidad de los tiempos. Una poca que, como la nuestra, ve sobre todo en Jess al hombre para nosotros, debera de suyo tener amplia comprensin para un amor que se entrega a s mismo y se consume por el prjimo. Pero verlo representado en el corazn sangrante de Jess y venerarlo bajo estas formas, es algo que requiere sensibilidad para apreciar los smbolos. Y nuestro tiempo no la tiene.

PIEDAD MARIANA Y MARIOLOGA

La expansin del movimiento mariano desde el segundo tercio del siglo xix se prolong tambin en el siglo xx. Po xi y Po XII mantuvieron la misma lnea de promocin de la piedad mariana que cultivaron sus predecesores. Esta piedad recibi un poderoso impulso en el pueblo creyente debido a las apariciones de Mara, sobre todo la concedida a tres nios portugueses en Ftima (Portugal), el ao 1917. Esta ltima, as como las apariciones en los lugares belgas de Beauraing (1932-1933) y Banneux (1933), obtu39. AAS 48 (1956) 316. 40. AAS 48 (1956) 346.

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vieron la aprobacin de la Iglesia41 y se convirtieron en centro de activas peregrinaciones. En Ftima, Mara pidi sobre todo el rezo del santo rosario para la paz del mundo, la consagracin de Rusia a su inmaculado corazn y la comunin expiatoria de los primeros sbados de mes. Po xn, que fue consagrado obispo de Roma el da de la primera aparicin de Mara en Ftima (13 de mayo de 1917), se consider, a lo largo de toda su vida, especialmente obligado a secundar los deseos expresados por la Virgen en estas apariciones. El 8 de diciembre de 1942 consagr a toda la humanidad al inmaculado corazn de Mara42. Finalmente, el 7 de julio de 1952 dirigi una encclica a todos los pueblos de Rusia, en la que les consagraba tambin al corazn inmaculado de Mara. Para difundir los deseos de Ftima se form, por sugerencia del obispo canadiense Dignan, una cruzada del rosario, que se propag por todo el mundo. En 1947 se fund en Viena, bajo la direccin de los franciscanos, la cruzada expiatoria del rosario. Tambin aqu se dio una estrecha conexin entre la piedad mariana y el apostolado de los seglares. As, por ejemplo, en la organizacin seglar Legio Marae, fundada en 1921 por Frank Duff en Dubln y rpidamente extendida por todo el mundo, sobre todo en los pases de misin. Tambin con acento combativo, como el de la Legio Marae, apareci en 1917 la Milicia de la inmaculada Concepcin, fundada por el padre Maximiliano Kolbe (1894-1941), asesinado ms tarde en un campo de concentracin nazi. Cabe citar igualmente el Ejrcito Azul de Mara, fundado en 1947 por Harold von Colgan, con la intencin primordial de difundir el mensaje de Ftima. El apostolado seglar de las congregaciones marianas, as llamadas no slo porque toman su ttulo de la Madre de Dios, sino
41. C. LThK 2 VII, 64: La aprobacin eclesistica no significa una garanta infalible acerca del origen sobrenatural de las apariciones. Significa lo siguiente: 1. que el acontecimiento en cuestin no contiene nada contra la fe y las costumbres; 2." que puede hacerse pblico y convertirse en objeto de culto; 3. que, al igual que otros hechos histricos, se dan en l suficientes argumentos a favor de que su origen sobrenatural puede aceptarse razonablemente, segn las normas de la fe humana. Respecto de este tipo de aprobaciones, las autoridades eclesisticas han procedido siempre con mucha cautela. Frente a 3 apariciones de Mara aprobadas desde 1930, ha habido otras 30 expresamente rechazadas. 42. Cf. la oracin consagratoria Regina del Santissimo Rosario en AAS 34 (1942) 345s; ROHRBASSER 546-549.

sobre todo porque cada uno de sus miembros promete una veneracin especialmente ntima de la Madre de Dios y se entrega a ella por una plena consagracin43, recibi impulso y florecimiento gracias a la constitucin apostlica de Po xn Bis saeculari, del ao 1948. En 1953 se fund la Asociacin o Archicofrada mundial de congregaciones marianas, que desde 1956 es miembro de la Conferencia de las organizaciones catlicas internacionales. De este espritu de las congregaciones maanas surgi al principio, de la mano de los pallotinos el movimiento de Schonstatt (as llamado por el nombre de esta localidad), fundamentado en la labor educativa del padre Josef Kentenich (1885-1968); la obra ha sido continuada por las hermanas de Mara, los hermanos de Mara y los sacerdotes de Schonstatt. Po xi y Po XII se pronunciaron repetidas veces, en sus circulares, en torno a los problemas de la mariologa y de la devocin mariana, dndoles nuevo impulso o aceptando los procedentes de otras partes. As, en la encclica Ingravescentibus malis**, Po xi recomendaba, en 1937, aludiendo claramente al fascismo y el comunismo, el rezo del santo rosario frente a la amenazadora situacin del mundo. Se introdujo una serie de nuevas fiestas marianas: en 1931, con ocasin del 1500 aniversario del concilio de feso, la fiesta de la divina maternidad de la santsima virgen Mara (11 de octubre); en 1944 la fiesta del inmaculado corazn de la santsima virgen Mara (22 de agosto) y finalmente, en 1954, la fiesta de Mara reina (31 de mayo). El punto culminante de las iniciativas papales lo constituy la proclamacin del dogma de la asuncin corporal de Mara al cielo, el 1. de noviembre de 1950. Esta proclamacin dogmtica fue precedida por una encuesta entre el episcopado mundial, que confirm que la asuncin corporal de Mara era una firme conviccin de fe del pueblo de la Iglesia. Los obispos respondieron afirmativa y casi unnimemente a la pregunta de la oportunidad de la definicin. Segn la bula dogmtica Munificentissimus Deus, Mara ya partcipe de la redencin plena es un smbolo para el hombre inserto en un mundo amenazado por el materialismo. Este hombre podr advertir, en el ejemplo de Mara, que slo en
43. 44. Bis saeculari 189, en AAS 40 (1948) 401; ROHRBASSER 1631. AAS 29 (1937) 373-380.

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Dios puede hallarse la plenitud humana. El papa confiaba en que la contemplacin del glorioso ejemplo de Mara hara comprender cada vez mejor el alto valor de la vida humana, cuando se la emplea en cumplir la voluntad del Padre celestial y en procurar el bien del prjimo. Es tambin de esperar que la verdad de la asuncin de Mara pondr en clara luz, a los ojos de todos, la excelsa meta a que estn destinados el cuerpo y el alma. Finalmente, la fe en la asuncin corporal de Mara al cielo confirmar tambin la fe en nuestra propia resurreccin y contribuir a fortalecer nuestra capacidad de accin45. La bibliografa mariana, ya muy copiosa desde los primeros aos del siglo xx, alcanz en la dcada de los cincuenta una alta cima, al menos medida por el nmero de publicaciones. As, entre 1948 y 1957 se lleg casi a los 1000 ttulos por ao. No raras veces, estos escritos contenan exageraciones que iban mucho ms all de lo consentido por el dogma y la liturgia de la Iglesia. Para contrarrestarlo, algunos telogos, como Otto Semmelroth, Hugo y Karl Rahner, Michael Schmaus y otros se afanaron por alumbrar las fuentes bblicas y patrsticas de la mariologa y por respetar la problemtica ecumnica. La teologa de los aos cuarenta y cincuenta, inspirada en los escritos de la primitiva tradicin cristiana, que no estudiaban a Mara aislada en s misma, sino siempre en el marco de referencia de la economa salvfica divina, no analiz separadamente a Mara y sus privilegios, sino que la contempl dentro de la totalidad de la soteriologa. Por este camino se pusieron en claro las vinculaciones de la mariologa con la cristologa, la eclesiologa y la escatologa. Mara dej de ser objeto de un culto meramente individual del mismo modo que la concepcin individualista de la Iglesia comenz, por estos mismos aos, a ceder el puesto a una contemplacin referida a la comunidad para insertarse en el marco de la teologa de la salvacin, en conexin con la redencin, la humanidad, la Iglesia y la consumacin: Mara imagen o figura de la Iglesia. Tambin buscaban una nueva fundamentacin de la devocin a Mara los congresos marianos, tanto regionales como nacionales e internacionales. Se formaron adems sociedades para promover
45. Munificentissimus Deus 201, en AAS 42 (1950) 553-571.

estos estudios y en 1950 se constituy la Academia internacional mariana. Pueden mencionarse en Alemania Ja Mariologische Arbeitsgemeinschaft deutscher Theologen; en Francia se cre, en el Institu catholique de Pars, una ctedra de mariologa y en Roma un motu proprio de Juan xxm, de 8 de diciembre de 1959, daba a la Academia mariolgica la categora de Academia pontificia. Institutos, academias, asociaciones y comunidades de trabajo publican los resultados de sus investigaciones particulares o de sus asambleas en numerosas revistas y obras en colaboracin. Con el fin del pontificado de Po xn, cuyas cumbres marianas se situaron en los aos 1950, 1954 (ao maano) y 1958 (centenario de las apariciones de la Virgen de Lourdes), comenz a ceder el entusiasmo en la piedad mariana y en la mariologa. Ni siquiera las exhortaciones del concilio Vaticano II pudieron detener esta tendencia, que se prolonga hasta nuestros das. El concilio no traz un esquema especficamente mariano. El tema de Mara se insert en el esquema de la Iglesia. Mara apareca aqu expresamente como figura de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo46. Por lo dems, respecto de la mariologa, el concilio adopt una consciente actitud de reserva. No tena la intencin de proponer una completa doctrina de Mara, ni tampoco dirimir cuestiones no llevadas a plena luz por el trabajo de los telogos 47. La constitucin expone el puesto de Mara en la obra redentora de Cristo, pero evitando utizar el concepto de corredentora, que ocup a menudo, desde comienzos del siglo xx, el punto esencial de las discusiones y que fue incluso utilizado por los pontfices, pero que haba dado ocasin a algunas errneas interpretaciones. Frente al temor de que la piedad mariana y la insistencia en la cooperacin de la Madre de Dios en la obra redentora oscurecieran la obra de Cristo, el concilio puso en claro que ... mientras se honra a la Madre, el Hijo, por razn del cual son todas las cosas [...] es mejor conocido, amado y glorificado y se cumplen sus mandamientos43. Por consiguiente, exhorta a todos los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre
46. Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium 63. 47. Lumen gentium 54. 48. Lumen gentium 66.

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todo litrgico, hacia la bienaventurada Virgen... y pide encarecidamente a los telogos y predicadores de la divina palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin como tambin de una excesiva estrechez de espritu, al considerar la singular dignidad de la Madre de Dios49.

LA EVOLUCIN ESPIRITUAL DE LAS RDENES Y CONGREGACIONES RELIGIOSAS

El crecimiento continuo e ininterrumpido del nmero de miembros de las rdenes y congregaciones religiosas, as como de nuevas fundaciones, iniciado en la segunda mitad del siglo xix, se prolong tambin en los inicios del siglo xx. Las oscilaciones ms o menos acentuadas dentro de esta evolucin pueden explicarse a travs de la contemplacin del curso paralelo de la historia profana y pueden atribuirse en muy amplia medida a factores extrnsecos50. Mientras que en la poca de recuperacin de las prdidas de la primera guerra mundial se perfil claramente en Alemania una primavera monstica, a finales de los aos veinte se dej sentir un notable retroceso del crecimiento que, en el ao 1936, lleg por primera vez, en las rdenes femeninas a una ligera mengua en el nmero de vocaciones. El hecho puede explicarse en parte por la disminucin de la tasa de natalidad registrada en los aos 1914-1920, pero debe considerarse, sobre todo, desde el aspecto (de forma especial en la poca subsiguiente) de la propaganda del rgimen nacionalsocialista. Sus medidas, hostiles a las rdenes religiosas, alcanzaron su punto culminante en el decreto de Rudolf Hess, de 19 de noviembre de 1940, por el que se prohiba el ingreso en los monasterios. Acabada la segunda guerra mundial, qued estabilizado el nmero de miembros de las rdenes, e incluso se registr un ligero aumento, pero el nmero de novicios apenas si alcanz la mitad del conseguido antes de la contienda. A esto haba que aadir las graves prdidas en vidas humanas
49. Lumen gentium 67. 50. Cf. BECKER, Der Schwesternnachwuchs seit dem Ende des Ersten bis zur Gegenwart, sintetizado y reproducido en HK 4 (1949-50) 233s. Wettkrieges

sufridas por los religiosos durante la guerra, el considerable movimiento de migracin y las destrucciones de edificios y de escuelas religiosas. Si bien, por un lado, una vez acabado el conflicto, las rdenes y congregaciones pudieron reemprender sus tareas en el terreno de la enseanza, por otro esto significaba aadir lagunas adicionales en el campo de las obras de caridad, en las que, sobre todo las hermanas, haban hallado un campo particularmente fecundo. Estas prdidas pudieron equilibrarse, aunque no totalmente, con la llegada de religiosos expulsados de las regiones del este. Comparando la evolucin del clero religioso con la del clero secular, puede comprobarse al menos en el caso de Alemania y de sus vecinos occidentales que en la poca inmediatamente posterior a la guerra el primero experiment un crecimiento relativamente ms acentuado que el segundo. As, por ejemplo, en Francia, entre los aos 1948 y 1958, el clero diocesano registr una disminucin de 60 miembros, mientras que el nmero de sacerdotes religiosos aument en el mismo perodo en 1947, lo que significaba un 28,7 por ciento51. Las razones eran la disposicin a compromisos ms radicales tras las experiencias de la guerra y el colapso sugsiguiente y el anhelo de seguridad y proteccin, tal como los prometan la vita communis de las comunidades conventuales. En los pases de misin, el ms acentuado crecimiento de los sacerdotes religiosos indgenas debe atribuirse al hecho de que estas misiones estaban casi exclusivamente en manos de las rdenes religiosas y, por consiguiente, faltaba en ellas la imagen del sacerdote secular. Por lo que hace a la distribucin del crecimiento en las diferentes rdenes y congregaciones, puede detectarse una inflexin de la tendencia: desde comienzos de siglo, el mayor nmero de novicios y postulantes aflua sobre todo a las comunidades de vida activa y, entre ellas, a las de ms reciente fundacin; de hecho, las congregaciones ms adaptadas a las necesidades de los tiempos tuvieron un crecimiento ms acentuado que las rdenes antiguas52. En cambio, a partir de los aos cincuenta, aument ms
51. Cf. J. KERKHOFS, Aspects sociologiques du sacerdoce, en NRTH 82 (1960) 289299, 291. Cf. tambin el cap. xi. 52. Cf. HK 8 (1953-54) 311; estadstica del crecimiento de las rdenes religiosas

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el nmero y fue ms amplia la difusin de las comunidades de vida contemplativa. En el Katholikentag de Maguncia, de 1948, Friedrich Wulf intent dar una explicacin para este giro de la tendencia que entonces comenzaba a perfilarse, con las siguientes palabras: En muchas de las nuevas comunidades, haba sido el objetivo, haban sido unas tareas concretas y determinadas, las que crearon la comunidad. [...] Se pretenda, ciertamente, fijar las reglas de las rdenes contemporneas de modo que se aproximaran a los grandes modelos del pasado, aceptando, por ejemplo, como regla bsica, la de los franciscanos o los agustinos, pero no se supo captar el espritu vivo de aquellos grandes modelos. Se parecan todas entre s hasta en los menores detalles, pero les faltaba de ordinario la estructura profunda y unitaria que daba a todas las manifestaciones de la piedad una determinada forma y un sello determinado. Y esto tena que tener claras repercusiones en una poca de crisis como la que ahora padecemos, sobre todo si se tiene en cuenta que en no pocas de estas asociaciones se echaba en falta una slida formacin espiritual de sus miembros ms jvenes53. De parecidas observaciones parte tambin Raymond Hostie54 cuando, junto al crecimiento numrico como caracterstica de todas las comunidades religiosas del siglo xx, fija tambin la estabilidad de la estructura organizativa y un cierto inmovilismo 55. Este ltimo se manifestaba en un rgido conservadurismo en la interpretacin de las reglas y en el oscurecimiento de la fundamental igualdad de las formas de piedad de las distintas congregaciones, a base de insistir en la originalidad de determinados detalles extrnsecos sin importancia y en un aislamiento de los monasterios frente a la evolucin general de la cultura. No se debi al azar que fueran precisamente monasterios como Solesmes, Subiaco, Beuron, Mara Laach y otros, es decir, los que consiguieron una clara imagen de s mismos mediante la contemplacin de sus orgenes monsticos, los que ms participaron en
(1940-1952): crecimiento medio de las rdenes 19,13 por 100; de las congregaciones 33,54 por 100. 53. A. SCHEUERMANN, Um die Zeitnahe des Ordensstandes. en GuL 24 (1951) 274284, 280. 54. R. HOSTIE, Vie et mort des ordres religieux, Pars 1972, cf. especialmente 253-273. 55. O . c , 253.

el movimiento intraeclesistico de renovacin de nuestro siglo y los que fueron, por tanto, capaces de proporcionar nuevos impulsos. Desde este teln de fondo deben entenderse los esfuerzos de los pontfices por inducir a las rdenes religiosas a concentrarse en sus aspectos esenciales, mediante su reorientacin hacia el espritu del fundador y hacia la ley que stos se haban fijado, para, de este modo, quedar libres para afrontar las tareas de nuestro tiempo. Tras la tentativa de Po xi (1922-1939), coronada por el xito, de establecer el equilibrio entre el movimiento de reforma litrgica de los benedictinos y la tradicin de los ejercicios espirituales y la devocin al corazn de Jess de los jesutas, las aspiraciones a una reforma de las rdenes religiosas alcanzaron un punto culminante en las numerosas declaraciones de Po xn (1939-1958). El preludio de la adaptacin de las rdenes religiosas al tiempo presente y a sus necesidades especficas, deseado por el papa, vino marcado por un artculo del jesuta Riccardo Lombardi, inspirado en las ideas de Po xn y publicado en la Civilta Cattolicax. Aunque en l se exhortaba a las rdenes y congregaciones religiosas a no emprender aventuras, para que la perspectiva conservadora se mantuviera siempre vigente, junto al valor de las innovaciones 57, deban, con todo, como valerosa vanguardia de la temerosa hora de la reforma, dar ejemplo de la mxima disposicin para adoptar las nuevas actitudes exigidas por el bien de la humanidad58. Evitad segua pidiendo Lombardi a los religiosos el inmovilismo paralizador que os apartara del sendero de la vida; sed inmutables, como es inmutable un ro, que se alimenta de fuentes permanentes, pero que renueva constantemente su corriente B. Este impulso fue mantenido y continuado en el primer congreso internacional de religiosos, celebrado en Roma en 1950, bajo el lema, marcado por la Congregacin de religiosos: La renovacin del estado de perfeccin pedida por nuestro tiempo y sus circunstancias. En su alocucin60 a los casi 500 representantes
56. 57. 58. 59. Civilta Cattolica, 19 de marzo de 1949, n. 6. Ibid. 84. Ibid. 82. Ibid. 89.

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de rdenes religiosas e institutos seculares, el papa invit a los religiosos a que, fundamentados en la conviccin de que la fe catlica puede formar y modelar los tiempos, prestis atencin a las opiniones, los juicios y las costumbres de vuestro medio ambiente y tomis de l todo cuanto encontris de bueno y justo, como preciosas indicaciones, de otra suerte, no podris ser consejeros, ayuda, apoyo y luz para los hombres que os rodean [...] Hay ciertamente muchos campos en los que podis y debis acomodaros a las peculiaridades y necesidades del tiempo y de los hombres. [...]61 El papa asign especialmente a las rdenes contemplativas femeninas la tarea de emprender razonables modernizaciones62, que deberan hallar su expresin tambin, y no en ltimo trmino, en una amplia participacin en el apostoladoa. La constitucin apostlica Sponsa Christ6*, de 21 de noviembre de 1950, fue decisiva en este contexto, completando algunos aspectos, por ejemplo en el sentido de modificar las estrictas prescripciones sobre la clausura de los monasterios de monjas, para darles la forma, ms suavizada, de la llamada pequea clausura papal. El art. 8 de la citada constitucin acenta aludiendo a la necesidad de conseguir una seguridad econmica para las rdenes femeninas la obligacin de desarrollar trabajos acomodados a su situacin, lo cual es no slo una imposicin de la ley natural, sino tambin un deber de penitencia y expiacin65. Frente a la falta de vocaciones, repiti el papa ante las superiores de rdenes femeninas, en 1952, su peticin: Prestad atencin para que, precisamente en esta poca de crisis de vocaciones, el comportamiento, el gnero de vida y la ascesis de vuestras familias religiosas no sean obstculo o causa de negativa. [...] Adaptaos en todas aquellas cosas que no son esenciales, mientras sean razonables y permitan un amor ordenado66. La preocupacin fundamental de Po xn se centraba en la formacin de los novicios.
60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. L'osservatore romano 289, de 9-10 diciembre 1950. AAS 43 (1951) 34. AAS 43 (1951) 10 Ibid. 11. Ibid. 5-24. Ibid. 13. J ZRCHLR, Pdpitliche Dokumente tur Ordensreform,

Foment la formacin integral de los jvenes religiosos a travs de personas probadas y elegidas67. Otro de los esfuerzos por sacar a los conventos de su aislamiento marchaba en la direccin de la formacin de una mayor colaboracin entre ellos, tanto en la coordinacin de espiritualidad secular y espiritualidad religiosa68, como en los contactos ms acentuados de cada una de las comunidades con sus obispos y con Roma y, finalmente, mediante la colaboracin o incluso la agrupacin de varios conventos. Los xitos aparecieron bajo la forma de agrupaciones o confederaciones, sobre todo de monasterios femeninos, y cristalizaron en una mejor organizacin y coordinacin de los esfuerzos de las rdenes, dirigidos desde Roma. Con todo, y a pesar de que algunos nuevos planteamientos parecan ser muy prometedores, los intentos de reforma, considerados en su conjunto, ms que renovaciones fecundas provocaron nuevas dificultades como el propio pontfice confesaba en su discurso al II Congreso internacional de religiosos, celebrado en Roma m en 1957 , por ejemplo en el campo de la interpretacin del voto de obediencia. Los problemas fundamentales giraban en torno a la forma y el ejercicio de la autoridad, de la vida en comunidad, los experimentos de las pequeas comunidades, la inseguridad respecto de las tareas a desempear, la estructura de edad, etctera. Una de las grandes dificultades con que tropezaron las rdenes religiosas fue la circunstancia de que sus esfuerzos no eran ni compartidos ni comprendidos por la conciencia de fe de las comunidades de base y mucho menos, naturalmente, por amplios sectores de la opinin pblica. Se esperaban sus servicios, surgan protestas cuando algunas congregaciones tenan que cerrar, por falta de miembros, algunas de sus residencias, pero no se registraban intentos para buscar en la oracin, la meditacin y la comn preocupacin soluciones a los problemas de la vida y de la falta de vocaciones de las rdenes. En esta situacin, se hicieron algunas tentativas por conciliar
67. Constitucin apostlica Sedes Sapientiae, (1956) 354-365, 358. 68. GuL 24 (1951) 92; cf. 7. 69. Cf. AAS 25 (1958) 34ss. de 31 de mayo de 1956, en AAS 48

Einsiedeln 1954, 122ss.

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y mantener unido el ideal de la vida monstica con las necesidades del apostolado, mediante amplias suavizaciones del marco en que se movan las antiguas rdenes y congregaciones. Puede mencionarse, como ejemplo, a los Petits frres de Jsus que, continuando la obra de Charles de Foucauld (1858-1916), llevan a cabo una nueva forma de apostolado en medio del mundo. Renunciando totalmente a la clausura, viven en comunidades de unos cuatro miembros, cada uno de los cuales ejerca su propia profesin civil. De igual modo que su fundador haba intentado llevar a las tribus del desierto del Sahara el evangelio a travs de una vida ejemplar, tambin estas comunidades se asignan el mismo objetivo en los desiertos de nuestra moderna civilizacin secularizada, es decir, en los espacios no cristianos y difcilmente accesibles a la evangelizacin. Apoyados en el poder del amor y del seguimiento de Cristo, intentan, mediante la sencillez de vida y el espritu de hospitalidad, permanecer abiertos al encuentro con el Seor en el prjimo. El centro y pilar de su vida comunitaria lo constituye la eucarista y la sagrada Escritura. Trabajad en la santificacin del mundo haca decir Charles de Foucauld al Seor, expresando as el elemento esencial de su vocacin trabajad como mi madre, sin palabras, en silencio, construid vuestros lugares de retiro entre aquellos que no me conocen, llegad hasta ellos, alzando all un altar, un tabernculo y llevad el evangelio no con los labios, sino con el ejemplo, no proclamndolo, sino vivindolo70. En 1960, estas comunidades eran ya 45, con un total de 216 hermanos, distribuidos en 20 pases. Desde 1939 existe tambin la rama femenina de las Hermanitas de Jess, con idnticos objetivos.

LOS INSTITUTOS SECULARLS

Mientras que las nuevas tendencias hacia una reforma y adaptacin de las rdenes y congregaciones religiosas a las necesidades de los nuevos tiempos haban partido fundamentalmente de
70. Citado segn H.U. VON BALTHASAR. Kircheiierfahrung dieser Zeil, en Sentir ecclesiam, public. por J. DANILOU - H. VORGRIMLEH, Fnburgo de Brisgovia 1961, 743768, 754.

la Santa Sede, hacia mediados del siglo xx se implant, en los llamados institutos seculares, una forma de tendencia a la perfeccin cristiana que se haba desarrollado sin la colaboracin y en parte incluso bajo la escptica mirada y las reacciones negativas de los organismos eclesisticos oficiales. Los miembros de estas nuevas comunidades, cuyos orgenes se remontan a principios del siglo xix, se esfuerzan por realizar la vida de los consejos evanglicos bien aisladamente, bien en pequeos grupos que viven en el mundo. Sin votos pblicos y sin vinculacin a una vida en comunidad estrictamente reglamentada, se consideran del todo obligados al apostolado en el medio en que les toca vivir, mediante el ejercicio de una profesin civil. Muy pronto, estas comunidades demostraron ser tan necesarias como adecuadas para llevar a cabo una penetracin apostlica en el mundo secularizado. Creci el nmero de estos institutos seculares. La resistencia inicial, tanto de los telogos como de la Curia, parta de la doctrina tradicional de la inseparabilidad del estado de perfeccin y de una profesin religiosa solemne. Las aprobaciones papales al principio aisladas y para cada caso concreto comenzaron a ser posibles sobre todo cuanto Len xm, en la constitucin Conditae a Christo, de 8 de diciembre de 190071, reconoca a estas agrupaciones, que ya haban alcanzado un notable florecimiento, como comunidades religiosas y como estado de perfeccin. Largos estudios preparatorios, de muchos aos de duracin, de las comisiones de derecho cannico y de los consultores de la Congregacin del concilio, en conexin con el Santo Oficio y con la Congregacin de religiosos, allanaron el camino para el reconocimiento de los institutos seculares como tercer estado de perfeccin, mediante la constitucin apostlica Provida Mater Ecclesia de Po xn, de 2 de febrero de 1947 n. Las normas de esta constitucin eran aplicables a las sociedades, tanto de clrigos como de seglares, cuyos miembros siguen los consejos evanglicos en el mundo, para conseguir la perfeccin cristiana y para la plena realizacin de su apostolado73. La Iglesia reconoce la consa71. 72. 73. ASS 23 (1900-01) 341-347. AAS 39 (1947) 114-124. AAS 39 (1947) 120.

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gracin de la vida de los miembros de los institutos seculares, as como sus votos o respectivamente sus promesas, pero no admite en cambio ni el carcter pblico y oficial de estos votos bajo la forma de una profesin solemne ni hace tampoco obligatoria la vida en comn bajo un mismo techo74. Con todo, sera deseable que tuvieran una o varias casas comunes75 para centros de formacin y de encuentro, domicilio de los dirigentes de las asociaciones y lugares de acogida de cada uno de los miembros, por razones de salud o por otras consideraciones. La vinculacin entre el instituto y cada uno de sus miembros puede ser temporal o perpetua76 y tambin recproca y total". El derecho a fundar institutos seculares compete al obispo, con la obligacin de consultar a la Congregacin de religiosos y pasar a sta la informacin correspondiente. Un ao despus de la Provida Mater, public Po xn, el 13 de febrero de 1948, el motu proprio Primo feliciter anrto, en el que se alaban expresamente y se confirmaban los institutos seculares. El papa agradeca en el documento la ayuda que haban aportado al apostolado catlico con extraordinaria sabidura y previsin, en una poca tan funesta y desquiciada como la nuestra79. La insistencia en el anhelo de perfeccin, que debe adaptarse a la vida en el mundo en todas las cosas y estar en armona con ellas m, as como la acentuacin de la actividad apostlica de los institutos seculares, que debe desarrollarse no slo en medio del mundo sino, en cierto sentido, desde este mismo mundo81, ponen bien en claro el cambio que haba sufrido el concepto de instituto secular a partir de sus orgenes: mientras que al principio se les haba entendido en el sentido de una delimitacin puramente negativa respecto del estado religioso y, durante los estudios preparatorios que desembocaron en la Prvida Mater, todava se contemplaba la posibilidad de incluir a estas asociaciones en el concepto de estado religioso, ahora, al acentuar el carcter mun74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. lbid. Ibid. Ibid. Ibid. AAS AAS O.c. O.c. art. II, 1, p. 120. art. III, 4, p. 122. art. UI, % 3, 1., p. 121. art. III, 3, 2.<>, p. 121. 40 (1948) 283-286. 40 (1948) 283. 284s. 285: non tantum in saeculo, sed \eluti ex

dao de los institutos seculares se insista en la diferencia cualitativa respecto de las rdenes y congregaciones tradicionales, de una forma tal que el concepto de estos institutos adquira una explanacin y desarrollo independiente, y se les llenaba de un contenido y una concepcin propia y positiva. El nuevo planteamiento, que antes haba sido ms obstaculizado que favorecido por las tendencias a la vida en clausura, se abri paso en virtud de la conciencia, cada vez ms clara, de la vocacin universal de los cristianos a la santidad, que actuaba en contra de la creciente clericalizacin de las rdenes y tenda a disminuir las tensiones entre el clero y el laicado. Se abran as a la penetracin apostlica sobre todo en las misiones zonas hasta entonces no alcanzadas ni alcanzables. El nmero de institutos seculares lleg en 1962 a 15 asociaciones de derecho pontificio, unas 60 de derecho diocesano y un nmero mayor de asociaciones que an no haban obtenido la aprobacin oficial de la Iglesia. En su mayor parte se trataba de agrupaciones de mujeres. Fue sorprendente el fuerte porcentaje de participacin romana en las nuevas asociaciones. Dado el considerable nmero de institutos seculares actualmente existentes y la pluralidad de sus tareas especficas, aqu slo pueden citarse algunos de los ms importantes y representativos. El documento de aprobacin pontificia del Opus Dei lo declaraba autntico modelo de instituto secular ffi. Es uno de los ms difundidos, ms numerosos y tambin ms influyentes, debido al notable nivel profesional de sus miembros. Fue fundado en Madrid, en 1928, con el nombre de Sociedad sacerdotal de la santa cruz y opus Dei, por el joven sacerdote Jos Mara Escriv de Balaguer (1902-1975). Est abierto a sacerdotes y seglares y fue el primero que obtuvo la aprobacin pontificia, el 24 de febrero de 1947, bajo la denominacin de instituto secular. A comienzos de los aos sesenta contaba ya con cerca de 50 000 miembros, distribuidos en 65 naciones. En l estn representados todos los estamentos sociales y todas las profesiones (con aproximadamente un 2 por 100 de sacerdotes). Uno de los centros de gravedad de las actividades del instituto
82. Citado segn O.B. ROEGELE, Opus Deh. Legende und Wirklichkeit einer umstrittenen Gemeimchaft, en Opus Dei Fr und Wider, Osnabriick 1967, 148-180, 152.

saeeulo.

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se sita en el campo de la enseanza religiosa, filosfica y cientfica, y en la formacin de candidatos procedentes de los medios universitarios. As lo demuestra, entre otras cosas, la fundacin de una universidad propia en Pamplona, el ao 1952 (reconocida por la Santa Sede en 1960), punto de partida para otras fundaciones educativas en numerosos pases. La insistencia en la profesin como medio principal de la santificacin personal y del apostolado dio tambin ocasin para la formacin de centros del Opus Dei en los barrios obreros de las grandes ciudades. Tambin all el esfuerzo principal se encamina a la ereccin de centros de formacin propios y a las actividades pastorales en el medio ambiente laboral de los trabajadores. Los miembros del Opus estn tambin dispuestos a acudir a las misiones. En este campo, intentan combinar las actividades apostlicas con la ayuda a la formacin de personas profesionalmente especializadas. En Per, se han hecho cargo de una de las regiones misionales ms difciles de toda Amrica del sur. Debe mencionarse, finalmente, una densa actividad literaria y publicitaria en revistas y editoriales. Es tambin de derecho pontificio el instituto de los Prtres du Prado, fundado en el siglo xix, al principio como asociacin puramente sacerdotal, por el padre Chevrier (1826-1879), que mantuvo estrechas relaciones personales con el prroco de Ars, JeanMarie Vianney. Aunque sus miembros son exclusivamente franceses, puede considerarse representativo de otras muchas asociaciones de idntica orientacin. Manteniendo sus objetivos iniciales, tambin hoy los miembros se esfuerzan por anunciar la buena nueva y hacerla creble, mediante el testimonio de su pobreza personal. En vida del fundador, la obra estuvo a punto de naufragar, pero en nuestro siglo el nmero de miembros ha pasado de 32 en 1922 a 610 sacerdotes y 202 hermanas en 1960. Su campo de accin ha desbordado ampliamente las fronteras francesas y llega hasta frica, Japn, Chile, etc. Esta asociacin considera como campo especfico de su apostolado sobre todo la pastoral parroquial, pero tambin trabajan como catequistas y pastores de almas entre los obreros y la juventud obrera. La ms importante contribucin alemana al desarrollo de los institutos seculares es la muy ramificada obra de Schonstatt, hoy de difusin internacional. Pertenecen a ella una serie de comuni482

dades seglares apostlicas y maanas, as como varios institutos seculares. El primero de ellos que consigui en 1948 el pontificio Prodecretum laudis, paso previo al reconocimiento definitivo, obtenido el 8 de diciembre de 1976, fue el de las Hermanas de Mara de Schonstatt. Su ambicioso objetivo es la configuracin cristiana mariana del mundo. De acuerdo con la espiritualidad de la santificacin de las obras de cada da, una referencia dinmica al mundo debera hacer posible que el instituto lleve a cabo sus tareas en la Iglesia y en el mundo de la forma ms adecuada a cada momento y circunstancia, ya sea individualmente o bien en grupo. La rama masculina comprende, adems del instituto de los padres de Schonstatt, cuya tarea principal es la Schonstattwerk (obra de Schonstatt), los Schnstattpriester (sacerdotes de Schonstatt) asociacin de sacerdotes diocesanos y los algo menos numerosos Hermanos de Mara de Schonstatt. Los miembros de la asociacin de Mujeres de Schonstatt siguen sus actividades profesionales civiles y se dedican a menudo, accesoriamente, a diversas tareas de apostolado en el marco de la pastoral y de la caridad de la Iglesia. La vida religiosa de los miembros se profundiza y fortifica con un noviciado de dos aos y dos terciados, dedicados a la formacin religiosa y a la introduccin al estudio de esta vida. Gracias al hecho de que vestan de manera normal y corriente y a que su forma de vida no llamaba en nada la atencin, muchas de las mujeres de la asociacin pudieron desempear sus trabajos apostlicos en medida muy considerable, incluso a despecho de los notables obstculos creados por el nacionalsocialismo. En 1976, las Hermanas de Mara de Schonstatt pasaban de 2800, procedentes de casi 30 naciones, y constituan la mayor asociacin mundial femenina de Alemania. Desde 1933, se difundieron por el extranjero, concretamente en frica del Sur, Brasil, Argentina, Uruguay, Chile, Estados Unidos, Australia y Suiza. Durante la poca de la guerra y la persecucin, el Instituto llev a cabo algunas tareas en los pases eslavos. Los centros de gravedad de su compromiso se sitan en los campos de la educacin y de la caridad. El carcter comunitario tiene en esta rama de la obra de Schonstatt un acento particularmente intensivo: la mujer que quiere incorporarse a la obra 483

de Dios debe abandonar su antiguo crculo de vida y ponerse a la entera disposicin del instituto. A los miembros se les prepara para asumir las tareas de su vocacin mediante una instruccin intensa de ocho aos y medio de duracin. Acabado el perodo de formacin, sigue la incorporacin como miembro interno. Las hermanas visten un hbito comn y viven en casas pertenecientes a la asociacin. Hay tambin miembros externos, situados en puestos aislados, que pueden llevar el hbito de las hermanas o tambin vestir de seglar y, finalmente, hay hermanas dedicadas a la adoracin. La nueva forma de vida de los institutos seculares promovi asimismo poderosamente, gracias a las pluriformes actividades de su apostolado, el compromiso pastoral de las antiguas rdenes y aument la conciencia de la estrecha conexin entre el ideal contemplativo y el apostlico. Hans Urs von Balthasar ha aludido tambin a la significacin de estos institutos para la eleccin de estado de las mujeres solteras83. Si stas no se sienten llamadas al estado religioso, y dado que les est prohibido el acceso al sacerdocio, podran caer fcilmente en la tensin creada por una indefinida posicin intermedia entre el simple no estar casada y la virginidad elegida por motivos religiosos. En tal caso, afiliarse a un instituto secular puede ofrecer un apoyo y dar sentido a la vida. Mientras que los institutos seculares, en el curso de su adaptacin a las necesidades de los tiempos, y bajo el impulso del entusiasmo que suscita todo nuevo comienzo, complementaban por un lado a las rdenes y congregaciones tradicionales, por otro, se apoyaban en la espiritualidad viva de estas rdenes, de modo que no se produjo ningn tipo de rompimiento, sino un enriquecimiento sumamente esperanzador, en la lnea de continuidad del anhelo cristiano hacia la perfeccin.

LOS SACERDOTES OBREROS

La autoridad eclesistica seal tambin el camino que lleva hacia los institutos seculares a aquellos grupos de pastores de almas que, comprometidos en la bsqueda de nuevos mtodos, estaban dispuestos a compartir con los trabajadores alejados de la Iglesia con la intencin de ganarles de nuevo para la fe el trabajo diario, la forma de vida y el ambiente de las masas obreras. En un primer momento, este valeroso experimento fue el escndalo del siglo xx y se habl de l como de el drama de los sacerdotes obreros M. El ao 1943, los sacerdotes Henri Godin (1906-1944) e Ivan Daniel haban publicado un informe sobre la conquista cristiana de las capas proletarias, bajo el ttulo de La France, pays de Mission? 8S El escrito, que se limitaba a decir en voz alta cosas ya muy sabidas, pero que nadie se atreva a confesar, parta de la observacin de que a la parroquia tradicional le resultaba imposible llegar hasta los proletarios alejados de la Iglesia, porque la parroquia comienza por exigirles un cambio de mentalidad y de forma de vida y, de otro lado, los prrocos y pastores de almas apenas rozan la superficie del moderno mundo pagano. Apoyados en el ejemplo de Gregorio Magno respecto de los anglosajones y en los esfuerzos misioneros en lejanos pases para conseguir un sacerdocio indgena y un tipo de predicacin acomodado al modo de pensar y a la inteligencia de los nativos, tambin es preciso llevar hasta el mundo del trabajo una religin pura, liberada de todos los aditamentos humanos que trae consigo una civilizacin. No se hizo el apstol Pablo pagano con los paganos, judo con los judos? Un ao antes, el 5 de octubre de 1942, se abri en Lisieux, por iniciativa de la asamblea de cardenales y arzobispos de Francia, el seminario sacerdotal de la Mission de France. Estaba encaminado a proporcionar a las regiones descristianizadas y carentes de clero sacerdotes capacitados para penetrar en la mentalidad de los alejados. El cardenal Suhard (1874-1949), que haba
84. A. COLIONGE, Le scandale du XX' stcle et le drame des Prtres-ouvriers, rs 1957. 85 La France, pays de Misiion9, Pars 1943 Pa-

83. Cf. H.U. V O N BALIHASAR, Der Late und del Ordensstand', Friburgo de Brisgovia 1949, 93-97.

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tenido en sus manos y aprobado el manuscrito de Godin antes de su publicacin, form en 1944 un grupo de sacerdotes, bajo el nombre de Misin de Pars, desligado de las obligaciones de los servicios parroquiales ordinarios, cuya tarea consista en buscar nuevos caminos de apostolado. El grupo adopt la decisin de vivir el sacerdocio catlico al estilo misional, participando de la vida dependiente, enajenada, colectivizada, de los pobres de este tiempo, compartiendo sus condiciones de alojamiento (...), con la clara y expresa voluntad de pertenecer a una clase social determinada y de vivir como sus mejores compaeros. La denominacin de sacerdote obrero (prtre-ouvrier) para designar a un sacerdote que pasa toda su jornada laboral trabajando en una empresa, que no se distingue en nada de los restantes obreros y que no se da a conocer al principio como tal sacerdote en el ambiente que le rodea, se ha hecho usual en virtud del libro de Henri Perrin, S.I., Diario de un sacerdote obrero**. El libro describe la actividad de los sacerdotes franceses entre sus compatriotas deportados a Alemania como prisioneros de guerra o para trabajos forzados. La necesidad, derivada de la situacin misma, de penetrar en el modo de vida del mundo obrero y compenetrarse con l fue sentida y experimentada como una eficaz posibilidad de apostolado y llevada adelante, despus de la guerra, por algunos sacerdotes, entre ellos varios miembros de la misin de Pars, Lyn y otras ciudades industriales. No se trataba tanto de seguir el ejemplo de san Pablo (ICor 9,15-18), que atenda a su sustento diario con su propio trabajo, sino que ms bien, segn el cardenal Suhard, el trabajo de estos sacerdotes era el acto de adquirir para el sacerdote carta de naturaleza entre los hombres para los que hasta ahora haba sido un extrao; con su sufrimiento y su penitencia participa de la existencia humana87. En su carta pastoral de 1947, con el ttulo de Florecimiento o declive de la Iglesia**, que alcanz una difusin mundial, el cardenal peda, superando el modernismo y el integrismo, un apostolado de la encarnacin. Adaptacin no significa concesiones, ni sistemtica sustitucin de lo viejo por lo nue86. Journal d'un prtre-ouvrier, Pars 1945. 87. Card. SUHARD, Le prlre dans la Cit, Pars 1949. 88. Essor ou dchn de l'glise, Pars 1947.

vo, ni tampoco senciamiento del mensaje, sino slo la encarnacin ntegra y prudente de este mensaje en aquello que est necesitado de conversin. [...] Ser apstol significa aceptar siempre que ello sea justo todo lo humano y el mundo configurado por el hombre, significa penetrarlo todo. Todo, es decir excepto el pecado todos los valores, incluidos los que hasta ahora han sido extraos al cristiano, siempre que no se trate simplemente de ideas insensatas que el hombre se ha fabricado por amor a s mismo*9. La frontera trazada por el cardenal entre la necesaria adaptacin al mundo y la aceptacin de las normas del mundo (Rom 12,2) no es fcil de mantener en la vida cotidiana y exige una gran fuerza religiosa y un considerable espritu de discrecin. No raras veces falt este espritu, as como una slida formacin filosfica y teolgica para enfrentarse con la ideologa del marxismo. La solidaridad con los trabajadores y la consiguiente participacin en sus luchas y huelgas salariales en un frente unido con los comunistas, pusieron a los sacerdotes obreros bajo una dudosa luz. Todo ello hizo que la Curia romana se sintiera vivamente preocupada por la vida espiritual y por la primaca de lo genuinamente sacerdotal y de los aspectos pastorales. El 23 de septiembre de 1953. el nuncio Marella comunic a 26 obispos y superiores religiosos la orden de poner fin al experimento. Pero, mientras tanto, el tema de los sacerdotes obreros haba llegado hasta la opinin pblica, bajo formas sensacionalistas. A ello contribuy poderosamente la prensa y, de forma especial, la novela de Gilbert Cesbron, publicada en 1952, Los santos van al infierno, cuyas ediciones alcanzaron ms de 200000 ejemplares, aparte las numerosas traducciones. En estas circunstancias, resultaba de todo punto imposible que las medidas de la Curia se mantuvieran en secreto, tal como sta deseaba. Millones de franceses simpatizaban con los sacerdotes obreros y se sintieron irritados por la prohibicin de la Curia. En el marco de difciles negociaciones entre Roma, los obispos y los mismos sacerdotes obreros, se intent descubrir nuevas posibilidades para llevar adelante, bajo otras condiciones slo tres horas de trabajo al da,
89. Ibid. 63-67.

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j-uo miz imiciiiu imraeciesiasucos

vivir en una comunidad sacerdotal aquella forma de apostolado. De la totalidad de los cerca de 100 sacerdotes, no todos aceptaron las disposiciones de los obispos. Otros, de comn acuerdo con el episcopado, buscaron en silencio nuevos caminos. En marzo de 1957, la asamblea de cardenales y arzobispos de Francia fund la Mission Ouvrire, para facilitar, en una forma modificada, la presencia del sacerdote en los ambientes laborales. Con ocasin de su primera visita a Juan xxm, en junio de 1959, y confiando en que, debido a su condicin de antiguo nuncio en Pars, tendra una especial comprensin del problema, el cardenal Feltin, arzobispo de Pars, hizo una exposicin del tema. A su peticin de que, en circunstancias especiales, se permitiera de nuevo el trabajo de los sacerdotes obreros con plena dedicacin laboral, se le respondi, el 3 de julio, con una comunicacin del Santo Oficio, segn la cual en el futuro debera prohibirse a los sacerdotes todo tipo de trabajo en las fbricas. La Santa Sede se deca en la resolucin opina que para ejercer el apostolado en los medios laborales no es indispensable enviar a los sacerdotes a estos medios y que no es posible sacrificar a este objetivo la concepcin tradicional del sacerdote, aunque la Iglesia considera este apostolado (entre los obreros) como una de sus tareas ms queridas. [...] Es cierto que el sacerdote, como el apstol, es testigo (cf. Act 1,8), pero testigo de la resurreccin de Cristo (cf. Act 1,22), de su misin divina y redentora. Este testimonio se da sobre todo a travs de la palabra y no a travs del trabajo manual entre los trabajadores de las fbricas, como si el sacerdote fuera uno de ellos. El trabajo en las fbricas impedira, segn este documento, al sacerdote cumplir con los deberes de la oracin. Pero incluso aunque algunos pudieran cumplirlos, deberan emplear mejor su tiempo dedicndose al ministerio sacerdotal, no al trabajo manual. No establecieron los apstoles el diaconado precisamente para liberarse de las tareas temporales [...]? (Cf. Act 6,2.4)m. Los obispos deberan reflexionar si no sera mejor y ms acorde con los tiempos fundar, para el apostolado en los medios obreros, institutos seculares, cuyos miembros pueden ser tanto sacerdotes como seglares; estos
90. HK 14 (1959-60) 77.

ltimos podran dedicarse, sin limitaciones de tiempo, al apostolado en el mundo del trabajo. Los sacerdotes daran a sus hermanos seglares una instruccin religiosa profunda y adecuada a la existencia laboral, una formacin espiritual, y podran aconsejarles en sus problemas y ayudarles en sus dificultades. Este camino haba recorrido ya, en cierto sentido, el padre Loew, O.P., en Marsella, con el Instituto secular san Pedro y san Pablo, compuesto de sacerdotes y seglares, dedicados, a partir de una base parroquial, a la misin en el mundo del trabajo. Tambin los Hermanitos de Jess, hermandad que segua el espritu de Charles de Foucauld, recorran un camino similar. La comunidad del Prado, as llamada por el nombre de un local de diversin de un barrio bajo de Lyn, comprado por el fundador, trabajaba sobre la base de equipos misioneros formados por un mnimo de tres y un mximo de cinco miembros, sacerdotes y hermanos seglares, que fijan su residencia en los distritos obreros y se ganan el sustento con su trabajo. El obispo auxiliar Alfred Ancel estuvo al frente hasta 1959, en LynGerland de un taller de zapatera, como director de un equipo. Aunque tuvo que renunciar a esta actividad cuando fue nombrado obispo auxiliar, sigui dirigiendo el Prado, al tiempo que colaboraba con el cardenal Gerlier. No es tarea fcil definir la caracterstica comn de las corrientes religiosas descritas en estas pginas, la espiritualidad de que surgieron o por la que fueron acuadas durante su desarrollo. El aspecto ms destacado de la espiritualidad de estos decenios parece ser su cristocentrismo de orientacin apostlica. El Jess histrico, Cristo nuestro hermano, fue de nuevo una figura viviente: Jess hizo suya y acept nuestra vida concreta, llenndola de contenido y llevndola a su plenitud con su muerte y resurreccin. En su trnsito o paso (pascua) a travs de su muerte hacia la gloria ampli su existencia limitada a su dimensin individual durante su vida terrena hasta convertirla en cuerpo mstico, que nos permite, mediante el bautismo, participar en su destino y en su vida divina. Esto acontece en la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo misteriosamente reunido para formar una unidad viviente. La nueva vida de la filiacin divina, Cristo en nosotros y nosotros en Cristo, sta es la tarea de los cristianos. El cris489

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tiano debe conformar su vida y el mundo en Cristo para gloria de Dios Padre. Pero el cristocentrismo no significa una retirada espiritualista a la intimidad individual ni una huida del mismo sino, al contrario, acentuacin de lo plenamente humano y del mundo mismo, que queda inserto en la vida espiritual. Si en Cristo la divinidad y la humanidad han llegado a ser una unidad personal indivisa y sin mezcla entonces la aceptacin de Cristo significa tambin la aceptacin del hombre y a sus actividades terrenas. En l no qued aniquilada la humanidad, sino confirmada y elevada. Si ha de aceptarse lo humano y lo terreno, la naturaleza y la cultura, esto acontece de la manera ms sublime y ms pura en la naturaleza humana de Cristo. No en la divinizacin de un hombre, sino en la humanizacin de Dios est el milagro, lo enorme. Y esto llena a los cristianos de inmenso jbilo M. Al igual que la teologa, tambin la espiritualidad se halla bajo el signo de una orientacin al mundo, de un tomar en serio los valores de este mundo y sus propias leyes, a la luz del misterio de la encarnacin de Dios. Se contemplan la creacin y la encarnacin como estrechamente vinculadas entre s. El Logos, en el que todo ha sido creado, se ha hecho hombre, para llevarlo todo a Dios. Ahora ya no se considera la encarnacin como orientada en primera instancia a la redencin de los pecados, sino como meta y coronacin de la obra creadora. La encarnacin habra acontecido tambin sin la cada en el pecado. Todas las cosas fueron creadas por medio de l y con miras a l (Col 1,16). La obra de Dios en la creacin se confirma y encuentra su plenitud en la encarnacin. A partir de aqu, los esfuerzos se encaminaban a desvirtuar con hechos y palabras las objeciones de Nietzsche y de los marxistas, que acusaban al cristiano de relegar al mundo a un ms all, y al cristianismo de estar alejado de los hombres y de sus problemas. Este objetivo perseguan obras como Apologa del cuerpo (1937; versin castellana: Fax, Madrid 1959) de V. Poucel; Theologie der irdischen Wirklichkeiten (1947) de G. Thils; Theologie du travail (1955) de M.-D. Chenu; Jalones para una teologa del lateado
91. K. ADAM, Cristo nuestro hermano, Herder, Barcelona 1958, '1979.

(1953; ed. castellana: Estela. Barcelona 1969) de Y. Congar; Le lique dans l'glise (1952) de G. Philips; Weltoffener Christ. Grundsatzliches und Geschichtliches zur Laienfrmmigkeit (1960) de Alfons Auer. La lnea historicosalvfica creacin-encarnacin-parusa llev a reflexionar sobre el Misterio de la historia (1953; versin castellana: Dinor, San Sebastin 1957) a Jean Danilou, impuls a Hans Urs von Balthasar a escribir su Teologa de la historia (Theologie der Geschichte, 1950) y despert una nueva conciencia contra una teologa de la encarnacin que a veces se mostraba demasiado optimista de la dimensin escatolgica del cristianismo. En la ascesis se acentuaron enrgicamente las virtudes activas. Se insisti en que el cristiano slo puede estar seguro de su salvacin cuando procura la salvacin de los dems. Se hizo ms clara la pluralidad de la realizacin cristiana en un mundo en rpida transformacin poltica, econmica y social y, a una con ello, la necesidad de comprometerse siempre de nuevo, una y otra vez. Todo esto peda una mayor medida de propia responsabilidad y confiri a la vida espiritual y moral una dinmica infinitamente mayor. Tambin aflor con mayor fuerza en el campo de la conciencia el hecho de que es religioso no slo el quehacer humano directamente referido a Dios (oracin, meditacin y liturgia) sino todo cuanto se hace para gloria de Dios, segn la sentencia de Pablo: Ora comis, ora bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios (ICor 10,31). En esta perspectiva, merece sealarse el hecho de que con ocasin del 400 aniversario de la muerte de san Ignacio de Loyola (f 1556) se insisti en que el in actione contemplativus, o bien el encontrar a Dios en todas las cosas era el autntico mensaje del santo para nuestro tiempo92. De todo ello surgi la santificacin de las obras de cada da como lema caracterstico de la espiritualidad de los movimientos religiosos y el renovado prestigio y amplia difusin del
92. E. CORETH, In actione contemplativus, en ZKTh 76 (1954) 55-82; E. ISERLOH, Gott finden in alien Dingen. Die Botschaft des heiligen lgnatius von Loyola an unsere Zeit, en TThZ 66 (1957) 65-79, reimpreso en E. ISERLOH, Verwirklichung des Christlichen im Wandel der Geschichte, Wurzburgo 1975, 99-113; J. STIERLI, Das Ignatiamsche Gebet: tGott suchen in alien Dingen, en lgnatius von Loyola, ed. dirigida por F. WOLF, Wurzburgo 1956, 151-182.

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pequeo camino de santa Teresita de Lisieux93. En contraposicin al cristocentrismo desengaado y referido a s mismo de la Devotio moderna, la pequea Teresa insista en amar a Jess sobre todas las cosas, en salvar las almas para l, de modo que l fuera ms amado.

X. EVOLUCIN DEL CLERO DESDE 1914 Por Norbert Trippen

Profesor de la Universidad y director del seminario sacerdotal de Colonia

FUENTES: Sacerdotalis imago. Papstliche Dokumente ber das Priestertum von Pius X. bis Johannes XXlll., publ. por A. ROHRBASSER, Friburgo de Suiza 1962; Decretum de Institutione Sacerdotali Optatam totiusv> = Decreto sobre la formacin sacerdotal, en Concilio Vaticano II. Constituciones. Decretos. Declaraciones, ed. Catlica, Madrid =1967, 454477; Decretum de Presbyterorum ministerio Presbyterorum Ordinis = Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros, ibid. 401-453; Litterae Encyclicae Sacerdotalis Caelibatus, de 24-6-1967, en AAS 59 (1967) 657-697 (versin castellana en P. GALINDO, Coleccin de encclicas y documentos pontificios, Accin Catlica, Madrid 61967, 3272ss); Documenta Synodi Episcoporum: De Sacerdotio Ministeriali, en: AAS 63 (1971) 898922; Sacra Congregatio pro Institutione Catholica: Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, en: AAS 62 (1970) 321-384; Schreiben der deutschen Bischfe ber das priesterliche Amt. Eine biblisch-dogmatische Handreichung, Trveris 1969; Die pastoralen Dienste in der Gemeinde, en: Gemeinsame Synode der Bistmer in der Bundesrepublik Deutschland. Beschlsse der Vollversammlung, vol. 1 (Friburgo de Brisgovia 21976) 581636; las deliberaciones sobre estas conclusiones: Protokoll der 5. Vollversammlung, 22-26. Mai 1974, p. 136-185; Protokoll der 7. Vollversammlung 7-11 Mai 1975, p. 131-151.
93. I.F. GORRES, Das verborgene Antlitz. Eine Studie ber Therese von Lisieux, Friburgo 1944; reedicin: Das Senfkorn von Lisieux, Friburgo de Brisgovia 1964; H.U. VON BALTHASAR, Therese von Lisieux. Geschichte einer Sendung, Colonia 1950 (versin castellana: Teresa de Lisieux. Historia de una misin, Herder, Barcelona 1957>; TERESA DEL NIO JESOS, Historia de un alma (manuscritos autobiogrficos), Monte Carmelo, Burgos 1973; A. COMBES, Introduccin a la Espiritualidad de Sta. Teresa del Nio Jess, Descle, Bilbao 1960.

BIBLIOGRAFA: Para la postura de los sacerdotes dentro del movimiento juvenil, cf. la bibliografa dada sobre este tema por A. KLONNE, Eine Literatur-bersicht zur Geschichte der Jugendbewegung, en Recht der Jugend 2, Berln 1954, 254s; O. KOHLER, en LThK 5 P1960) 1181s. Sobre los sacerdotes obreros en Francia: H. PERRIN, Journal d'un pr-

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re ouvrier en Allemagne, Pars 1954; G. SIEFER, Die Mission der Arbeiterpriester, Essen 1960; R. LUDMANN, en LThK 1 P1957) 811ss (con sntesis bibliogrfica). Para la discusin sobre el ministerio y la postura de los sacerdotes despus del Vaticano II: F. KLOSTERMANN, Priester fr morgen, Innsbruck 1970; N. GLATZEL, Die Rolle des Priester in der Leistungsgesellschaft, en Jahrbuch fr christliche Sozialwissenschaften 12 (1971) 163-183; id., Soziologische Aspekte der Seelsorgerolle, en AtdZ 187 (1971) 31-42; H. KNG, Wozu Priester? Eine Hilfe, Zurich - Einsiedeln - Colonia 1971, versin castellana: Sacerdotes, para qu?, Herder, Barcelona 1972; J. HOFFNER, Der Priester in der permissiven Gesellschaft (Kolner Beitrage 6), Colonia 1971; H. VOLK, Presterum heute, Internat. Kath. Zeitschrfit 1 (1972) 498-517, 2 (1973) 45-58; H. SCHLIER, Grundelemente des priesterlichen Amtes im Neuen Testament, en Theologie und Philosophie 44 (1969) 161-180; O. SEMMELROTH, S.I., Die Prasenz der drei mter Christi im gemeinsamen und besonderen Priestertum der Kirche, ibid., 181-195; P. PIEPER, Was unterscheidet den Priester?, en Hochland 63 (1971) 1-16; Reform und Anerkennung Kirchlicher mter. Ein Memorndum der Arbeitsgemeinscha.it kumenischer Unversitasinstitute, Munich - Maguncia 1973; K.H. SCHUH (dir.), Amt im Widerstreit, Berln 1973; G. SIEFER, Sterben die Priester aus? Soziologische Uberlegungen zum Funktionswandel eines Berufsstandes, Essen 1973; F. LUTHE, Berufswechsel der Priester. Eine Empirische Studie, Dusseldorf 1970. Para el problema del celibato sacerdotal: E. SCHUXEBEECKX, O.P., Der Amtszoliba. Eine kritische Besinnung, Dusseldorf 1967; K. RAHNER, S.I., Der Zolibat des Weltpriesters im heutigen Gesprach, en Geist und Leben 40 (1967) 122 a 138; F. BOCKLE (dir.), Der Zolibat. Erfahrungen, Meinungen, Vorschlage, Maguncia 1968; K. KRAEMER-K.H. SCHUH (dirs.), Zolibat in der Diskussion. Katholische und evangelische Aspekte, Essen 1969; Sacerdoce et Clibat. tudes historiques et thologiques, public. por J.
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Para los grupos y congresos de sacerdotes: SOG-Papiere. Mitteilungslatt der Arbeitsgemeinschaft von Prestergruppen in der Bundesrepublik Deutschland und der SOG-Osterreich, publ. por A. SCHIIXING, Bochum 1968-1973; Imprimatur. Nachrichten und kritische Meinungen aus der (Trierer) katholischen Kirche, Trveris 1968-1975; C HOLENSTEIN (dir.), Churer-Dokumente. Bischofs-Symposion 7. bis 10. Juli 1969. Texte der Bischfe und Priester im Wortlaut, Zurich 1969; M. RASKE-K. SCHAFERN. WETZEL (dir.), Eine freie Kirche fr eine freie Welt. Delegierenkonferenz europaischer Prestergruppen Rom 10. bis 16. Oktober 1969. Eine Dokumentation, Dusseldorf 1969; C. HOLENSTEIN, Der Protest der Priester, Zurich - Einsiedeln - Colonia 1970; K. SCHAFER, Zum Thema Prestergruppen, en StdZ 185 (1970) 34-46; id., Nochmals: Zum Thema Prestergruppen, ibid., 185 (1970) 361-378; K. RAHNER, S.I., Chancen der Prestergruppen, ibid., 185 (1970) 172-180; H. WERNERS, Prestergruppen Kon-

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En la tercera sesin del Snodo de obispos, celebrado en Roma en 1971, el telogo suizo Hans Urs von Balthasar expres su creen* El autor agradece las numerosas indicaciones del profesor Dr. Norbert Glatzel (Bamberg), del profesor Dr Franz Kamphaus (Mnster) y del Dr. Antn Arens (Trveris) para esta resea bibliogrfica.

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cia de que el clero era por entonces el ms notorio foco de crisis de la Iglesia K Al hacer esta afirmacin, se estaba refiriendo indudablemente tanto al papel de los sacerdotes dentro de la evolusin postconciliar y, ms en concreto, dentro de la reforma de la liturgia, como a las alarmantes tendencias que se registraban dentro del clero mismo y en el marco de sus relaciones con el episcopado. No es posible comprender y explicar satisfactoriamente la reciente crisis sacerdotal partiendo slo del teln de fondo de los decenios inmediatamente precedentes. Sus races son ms profundas. Ya a comienzos de nuestro siglo, algunos sacerdotes aislados y grupos de sacerdotes se haban comprometido en la tarea de superar el abismo que se abra entre la Iglesia y la teologa de un lado y el mundo moderno y su sentido de la vida del otro. Pedan, pues, reformas dentro de la Iglesia2. Las cuestiones debatidas en aquella poca giraban en torno a la lengua de la liturgia, los problemas de la disciplina eclesistica y la actitud de la Iglesia frente a la cuestin social. Pero tambin se discutan ya los problemas del estado sacerdotal, el celibato obligatorio, las relaciones entre sacerdotes y obispos y la forma que habra de darse a la formacin del clero. El amplio abanico de los objetivos de estos crculos sacerdotales corran parejas con sus motivaciones y sus caracteres. Iban desde la idea de la Democrazia cristiana propugnada en Italia por Romolo Murri y el movimiento francs llamado Le silln dirigido por Marc Sangier en Francia, hasta las estrafalarias actitudes de algunos sacerdotes de Suabia que, para defender los intereses del estamento clerical frente al obispo Keppler de Rotenburgo, pretendan crear una asociacin de prrocos3. En 1901 se celebr en Viena, con gran afluencia de asistentes, un da del clero austraco, con la intencin de potenciar el sentimiento de solidaridad
1. Bischofssynode 1971, das Priesteramt 6. 2. De la multitud de la literatura sobre la reforma publicada en aquella poca, mencionaremos aqu, por su singular calidad, las siguientes obras: H. SCHELL, Der Katholizismus ais Prinzip des Fortschritts, Wuzburgo 1898 (puesta en el ndice!); A. EHRHAHD, Der Kathotizisrma und das zwanzigste Jahrhundert, Stuttgart - Viena 1901. Describe impulsos reformistas menos ponderados A. HAGEN, Der Reformkatholizismus in der Diozese Rottenburg (902-1920*. Stuttgart 1962. Cf. tambin N. TRIPPEN, Theotogie und Lehramt im Konjhkt. Die kirchlichen Massnahmen gegen den Modernismus im lahre 1907 und ihre Auswirkungen in Deutschland, Friburgo de Brisgovia - Basilea Viena 1977 (passim)
3. HAGEN, O.C. 51-61

entre los sacerdotes y mejorar su situacin espiritual y material. El episcopado austraco prohibi la repeticin del experimento4. Todas estas iniciativas del clero, llevadas a cabo sin contar con la aquiescencia del episcopado y encaminadas a reformas intraeclesisticas, cayeron bajo la sospecha del modernismo condenado por Po x y fueron reprimidas en el curso de la lucha desencadenada por este pontfice contra aquella hereja, que l se imaginaba presente por doquier. La encclica Pascendi contra el modernismo, de 8 de septiembre de 1907, prohiba una vez ms a los sacerdotes la lectura de peridicos y revistas sin previo permiso del obispo, a quien, adems, se le impona el deber de vigilar la actividad de los sacerdotes como corresponsales o colaboradores de estos rganos de publicacin. Las asambleas de sacerdotes slo podan celebrarse con permiso de los obispos, y en casos muy especiales5. Se establecan tambin al mismo tiempo normas muy estrictas sobre la orientacin escolstica de los estudios teolgicos y reglas severas para la formacin de los sacerdotes en los seminarios, de suerte que triunf en toda lnea la represin ejercida sobre estos grupos reformistas del clero. A ello se aade que la primera guerra mundial y las grandes convulsiones subsiguientes impidieron la creacin del clima adecuado para nuevos enfrentamientos con el modernismo, no deseados por Benedicto xv. En el perodo entre guerras surgieron o se desarrollaron algunas asociaciones especficamente sacerdotales, pero perseguan exclusivamente fines asctico-religiosos o jurdicos6. No se produjeron entre el episcopado y el clero tensiones dignas de mencin. Se impuso el sistema de la educacin de los futuros sacerdotes en seminarios estrictamente protegidos de contactos con el mundo, aunque los profesores de ms amplia visin y numerosos estudiantes lo consideraban ya superado y a veces lo saludaban con burlonas sonrisas. Con todo, no se analiz en serio la posibilidad
4. F. FUNDER, Vum Cestern ins Heute. Aus dem Kaiserreich in die Republik, Viena 1952, 342ss. Un Congreso similar se haba celebrado ya en Bourges en 1900
(HAGEN, o.c. 51).

5. Se trata de los prrafos 34 y 35 ds la encclica Pascendi: A MICHELITSCH, Der biblisch-dogmatische tSyllabus Pius' X. samt der Enzyklika gegen den Modernismus und dem Motu proprio vom 18. November 1907, Graz - Viena 21908. 346ss. Cf. TRIPPEN, o.c. 29. 6J Da una visin sintetizadora de estas asociaciones Konrad Algermissen, en LThK 8 (1936) 471ss.

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de una reforma a fondo, sino que todo se reduca a un cumplimiento mitigado y matizado de las normas existentes. Los exegetas, telogos dogmticos e historiadores eclesisticos sobre todo los que ocupaban ctedras de universidades estatales alemanas saban distinguir entre las hiptesis y los resultados de la investigacin y lo que podan defender y divulgar de cara a la opinin pblica. Las tendencias reformistas del clero joven, independientes y no siempre conocidas ni aprobadas por el episcopado, hallaron un limitado campo de accin, sobre todo en Alemania, en el movimiento juvenil y, en conexin con l, en el movimiento litrgico de los aos veinte y treinta7. Con ocasin de las peregrinaciones de los jvenes, los sacerdotes pudieron, por vez primera, dejar de vestir los hbitos talares. No obstante, las disposiciones diocesanas sobre este tema, por ejemplo las de los snodos diocesanos de Colonia de 1922 y 19378, insistan enrgicamente en esta obligacin. La introduccin de la llamada misa comunitaria, con la lectura paralela de los textos del misal traducidos a la lengua popular, produjo ciertas tensiones entre los crculos litrgicos activos y los capellanes de las asociaciones juveniles de un lado y, del otro, los viejos prrocos y el episcopado. Tampoco el movimiento ecumnico, impulsado en sus orgenes por algunos sacerdotes aislados y grupos de seglares, encontr al principio amistosa acogida y menos an apoyo en todos los obispos. Con todo, en el perodo entre guerras existan relaciones de sincera lealtad entre los sacerdotes y los obispos. No se registr en el clero una crtica radical de la Iglesia, de su dogma y de su disciplina. Los himnos a la Iglesia de Gertrud von le Fort reflejaban una actitud bsica que estaba muy difundida tambin entre el clero de aquellos decenios. Puede considerarse como un primer movimiento en el clero, que anticipaba ya los puntos controvertidos en la discusin posconciliar en torno al estado y la vida sacerdotal, la actitud de los
7. Sobre el movimiento juvenil, cf. lo dicho antes, en la bibliografa que abre el captulo. 8. As, en Die Didiesan-Synode des Erzbistums Koln 1922 am 10., 11. un 12. Oktober, Colonia 1922, 31: Se ha insistido en la obligacin de vestir el traje talar tambin y especialmente con ocasin de viajes. Si un clrigo se ve obligado a efectuar un viaje durante el cual no puede vestir el traje talar, debe ponerse previamente de acuerdo con el vicariato general. Una norma parecida en el snodo de 1937: ibid. 1937, n. 28, 51.

sacerdotes obreros de Francia9. Es un hecho significativo que, en los primeros aos cuarenta, es decir, en su situacin de partida, este movimiento estuvo apoyado e impulsado por el episcopado francs. Dado que, en el curso de la guerra, varios millares de seminaristas y de miembros de la Accin catlica fueron trasladados por la fuerza a Alemania para trabajar en las fbricas, los obispos franceses crearon una accin pastoral secreta para atender a sus necesidades espirituales. Fueron 25 los sacerdotes que se ofrecieron voluntarios para la empresa. Las experiencias acumuladas en este trabajo, basado en una actividad y un modo de vida sacerdotales totalmente diferentes de los tradicionales, constituyeron la base para la Misin de Pars, a partir de 1946. Renunciando a un estilo de vida burgus, estos sacerdotes intentaban vivir como obreros entre los obreros. Con todo, muy pronto se ech de ver que la solidaridad con la clase trabajadora y con sus objetivos sociopolticos haca de todo punto inevitables los conflictos con las autoridades eclesisticas. Las relaciones entre los sacerdotes obreros y los prrocos se hacan cada vez ms tensas, porque estos ltimos tenan una mentalidad burguesa y manifestaban muy escasa comprensin respecto de las necesidades de los trabajadores y de sus sacerdotes. Los obispos franceses se mostraron en parte preocupados por la posicin social de estos sacerdotes, mientras que a la Curia de Roma le interesaba en primer trmino su vida espiritual. En los aos 1953 y 1954 se puso fin al experimento, por orden de las autoridades romanas. La mayora de los sacerdotes obreros acabaron por someterse a los correspondientes decretos y retornaron a sus dicesis o, respectivamente, a sus comunidades religiosas. El intento y su fracaso ocup la atencin de la opinin pblica francesa y europea hasta las vsperas del concilio. El concilio Vaticano n public dos decretos relativos a la formacin y al ministerio y la vida de los sacerdotes, pero el problema sacerdotal dist mucho de ocupar el centro de las deliberaciones conciliares. Para la agitacin sacerdotal de los aos subsiguientes tuvieron mucha mayor eficacia otras manifestaciones conciliares aunque indirectamente referidas a esta temtica sobre todo
9 Cf supra. en la bibliografa dada al principio del captulo

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la constitucin dogmtica Lumen gentium. Fue tambin importante la revalorizacin del sacerdocio general de los fieles y la apertura al mundo introducida por la constitucin pastoral Gaudium et spes. La nueva orientacin y la ruptura desencadenada por el concilio claramente perceptible sobre todo en el terreno de la liturgia crearon en numerosos sacerdotes inseguridad interna, provocaron discusiones pblicas sobre el ministerio y el gnero de vida de los presbteros, elevaron vertiginosamente el nmero de sacerdotes que abandonaron su estado y llevaron finalmente a la formacin de grupos sacerdotales que perseguan objetivos en parte sociopoliticos, en parte antijerrquicos y en parte de solidaridad estamental. En muy breve espacio de tiempo se registr una fuerte movilizacin del inters pblico por la cuestin sacerdotal dentro y fuera de la Iglesia, aunque el fenmeno desapareci con la misma rapidez con que haba surgido. Para poder describir esta evolucin, iniciada en 1968 y con su punto culminante en 1971, debe tenerse en cuenta que afectaba de muy diversa manera a los diversos pases y continentes. En Polonia y los restantes Estados del bloque oriental, en Vietnam o en las Iglesias misionales de frica, no se registraron alteraciones comparables a las de Europa occidental, Amrica del Norte o Amrica del Sur. La inseguridad interior y solidaridad exterior de numerosos sacerdotes se desarroll, de un lado, a partir de los enfoques teolgicos y reformistas proporcionados por el concilio Vaticano n, pero en parte tambin en virtud del pluralismo ideolgico y de la desorientacin espiritual de las democracias occidentales. No es simple casualidad la coincidencia temporal de esta crisis sacerdotal con las agitaciones en las universidades occidentales y en la joven generacin. No haba marcado el concilio a la pastoral, con mayor claridad que las precedentes declaraciones de la Iglesia, la senda del servicio al mundo y del reconocimiento de los valores mundanos? Era, pues, inevitable que la evolucin extraeclesial tuviera sus repercusiones en el cjero del mundo occidental. El final del concilio coincidi con el inicio de una discusin teolgica en Europa y Amrica sobre la justificacin existencia! de un sacerdocio de por vida, recibido a travs de la consagracin sacramental. Los planteamientos del Nuevo Testamento ofrecen 500

base suficiente para una fundamentacin dogmtica de este sacerdocio? ste era el punto controvertido. La falta de sacerdotes, el diaconado permanente nuevamente introducido por el concilio, la revalorizacin del sacerdocio general de los fieles y la delegacin en ellos de servicios pastorales hasta entonces estrictamente reservados a los sacerdotes hacan de todo punto inevitable la pregunta de cul es la differentia specifica entre un sacerdote consagrado y los restantes fieles dedicados al ministerio pastoralI0. Si la teologa y la situacin misma de la Iglesia haban permitido que se sometiera a discusin el sacerdocio como estado propio, separado del de los restantes fieles, la creciente prdida de prestigio de la autoridad que se estaba registrando por aquellos aos en las democracias occidentales hizo el resto para contribuir a agudizar el problema de la concepcin de s mismo y de la funcin del sacerdote en la Iglesia y en la sociedad. En la sociedad civil no se aceptaba otra autoridad que la fundamentada en la competencia objetiva y, adems, por un perodo de tiempo limitado. De igual modo, algunos sacerdotes y los grupos de solidaridad por ellos formados, pedan que se entendiera el ministerio sacerdotal no sacramentalmente (verticalmente), sino funcionalmente, es decir, desde el servicio mismo a la comunidad (horizontalmente). De ah se derivaba que este servicio deba ser slo temporal y que, en determinadas circunstancias, poda conciliarse con el ejercicio de otra profesin. El sacerdote, segn estos grupos, debera comprometerse con el mundo y con sus problemas y acreditarse ante sus conciudadanos a travs de una profesin civil. Estas reflexiones triunfaron sobre todo entre los sacerdotes jvenes. El primer paso dado por este camino se refera a la exigencia de renunciar a los hbitos clericales y a los privilegios del clero. Se pas luego a una igualdad externa con el medio ambiente tanto en el gnero de vida como en las costumbre. Muchos de ellos afirmaban que la ordenacin no crea diferencias esenciales entre el sacerdote y los restantes miembros del pueblo de Dios. Paralelamente a la discusin sobre el ministerio y funcin del
10, Sobre esta inseguridad de funciones especficas de numerosos sacerdotes, cf. las colaboraciones de Glatzel en el Jahrbuch fr christliche Sozialwissenschaften y en las Stimmen der Zeit (cf. supra, la bibliografa general). Para la discusin sobre el ministerio: KONG, WOZU Priester? Reform und Annerkennung kirchlicher Amter (versin cast.: Sacerdotes, para qu?, Herder, Barcelona 1972); SCHUH, Amt im Widerstreit.

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sacerdote, y en estrecha relacin con ella, se registraron tambin vivos enfrentamientos sobre el tema de la obligatoriedad del celibato sacerdotal. En la discusin del decreto conciliar sobre los sacerdotes hubo puntos de vista y ponencias muy dispares sobre la amplitud de esta obligacin y sobre su fundamento teolgico ". Pablo vi puso fin a las discusiones a travs de una carta de 10 de octubre de 1965, dirigida al cardenal Tisserant, el miembro ms antiguo de la presidencia del concilio, en la que solicitaba que la cuestin del celibato no fuera discutida en la asamblea plenaria, al tiempo que anunciaba una prxima declaracin al clero sobre este problema. La carta fue leda al da siguiente en el aula y determin las subsiguientes decisiones de los padres conciliares. En el nmero 16 del decreto Sobre el ministerio y vida de los presbteros se reconoce que la perfecta y perpetua continencia no es exigida ciertamente por la naturaleza misma del sacerdocio, como aparece por la prctica de la Iglesia primitiva y por la tradicin de las Iglesias orientales... Pero el celibato tiene mucha conformidad con el sacerdocio. Como razones a favor se invocan una ms perfecta imitacin de Cristo y una mayor disposicin para desempear los ministerios sacerdotales. Este santo Concilio comprueba y confirma esta legislacin (de la Iglesia latina) en cuanto se refiere a los que se destinan para el presbiterado, confiando en el Espritu que el don del celibato, tan conveniente al sacerdocio del Nuevo Testamento, lo otorgar generosamente el Padre, con tal de que lo pidan con humildad y constancia los que por el sacramento del orden participan del sacerdocio de Cristo, ms an, toda la Iglesia. Pero era justamente esta esperanza la que pareca no cumplirse en los aos siguientes. Aunque apenas es posible presentar cifras exactas sobre el nmero de sacerdotes que abandonaron el ministerio, parecen acercarse mucho a la realidad los clculos del Instituto suizo de sociologa pastoral, que dan, entre 1963 y 1970, de 22 000 a 25 000 renuncias, lo que significa un 5 por 100 del clero total12. Es muy significativo que el 40 por 100 de estas cifras corresponda a Europa. El aspecto ms alarmante era que la mayor
11. Cf. sobre este tema F. WULF, S.I., Kommentar zu Art. 16 des Dekrels Presbyterorum Ordinls, en Das Zweite Vatik. Konzil, vol. 3, 214-221, espec. 217. 12. El dato es reproducido por SIEFER, Sterben die Prieser aus?, 76s.

parte de las renuncias procedan del clero ms joven. Esta tendencia coincida adems con el vertiginoso descenso de seminaristas y, sobre todo, de ordenaciones sacerdotales13. Estas ltimas pasaron, por ejemplo, en la Repblica Federal de Alemania de 506 en 1965 a 213 en 1972. En este punto precisamente se daba una de las mayores diferencias respecto de Polonia y algunos pases de misin, donde por aquella poca no se registr esta falta de vocaciones. Fue tal vez esta inquietante evolucin la que movi a Pablo vi a cumplir en muy breve plazo la promesa hecha a los padres conciliares de publicar un documento sobre el tema del celibato sacerdotal. Pero la encclica Sacerdotalis caelibatus, de 24 de junio de 1967, no slo no contribuy a disminuir las tensiones de la polmica, sino que las agudiz. Tal como revelaron algunas posteriores encuestas entre los sacerdotes, una gran parte de los presbteros, sobre todo de los que eran favorables al celibato, ni siquiera leyeron la encclica14. Los sacerdotes jvenes, cuyas opiniones eran atacadas en el documento, lo consideraron decepcionante. El papa haca suyas las afirmaciones esenciales del decreto conciliar sobre el celibato de los sacerdotes pero, a la hora de apuntar las razones del mismo, se contentaba con insistir una vez ms en la conexin entre vocacin sacerdotal y celibato obligatorio. Por otra parte, enjuiciaba severamente la postura de los sacerdotes que abandonaban el ministerio, calificndola de lamentable infidelidad. No desbordaba, pues, el marco de las concepciones y los argumentos tradicionales. Las discusiones sobre el celibato, muy vivas por aquella poca, se reflejaron tambin en los medios de comunicacin colectiva, en las revistas y en la prolfica publicacin de numerosos folletos, as como en las conferencias y reuniones expresamente convocadas para analizar el tema15. A travs de toda esta actividad pudo comprobarse que el celibato obligatorio resultaba ya incomprensible y
13. Ibid. 77-89. 14. As se desprende, por ejemplo, de la valoracin de la encuesta sacerdotal italiana (II Sacerdozio ministeriale, Problemi del Clero in Italia, Editrice Studium 1970): SIMMEL, en Prister zwischen Anpassung und Unlerscheidung, 147: tEn la prctica, apenas nadie ley la encclica Sacerdotalis caelibatus; y los que la leyeron, ms fue para criticarla que para estudiarla. 15. Cf. la bibliografa general del principio del captulo.

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no era incondicionalmente admitido ni por la mayor parte del clero joven ni tampoco por amplias capas del pueblo catlico. La insatisfaccin frente a la encclica del celibato pudo ser uno de los factores desencadenantes de la fundacin de que se hablar ms tarde de grupos de solidaridad de los sacerdotes en varios pases europeos. Las reuniones y los rganos publicitarios de estos grupos se convirtieron tambin en el foro en el que se articulaban las exigencias y las esperanzas respecto del tema del celibato. Aunque este movimiento no representaba a la totalidad del clero de hecho los grupos slo significaban un porcentaje mnimo del conjunto de los sacerdotes a travs de l expresaba sus inquietudes una capa activa de los sacerdotes jvenes del hemisferio occidental. Los grupos de solidaridad ponan especial empeo en afirmar que no tenan la mnima intencin de minusvalorar el celibato como carisma voluntariamente aceptado, sino que lo nico que pretendan es que se eliminara su obligatoriedad jurdica para todos los sacerdotes de la Iglesia latina. Mayor insistencia an ponan en la exigencia de que se permitiera el acceso a la consagracin sacerdotal a hombres casados de conducta ejemplar (viri probati; una peticin que ya el concilio haba bosquejado) y en que los sacerdotes casados pudieran seguir ejerciendo sus antiguos ministerios. En estrecha conexin con la obligatoriedad del celibato se discuta tambin en estos grupos sacerdotales el problema de si todava se poda seguir defendiendo el sacerdocio burocratizado y el estado clerical, y hasta qu punto los sacerdotes se haban amalgamado con los poderes en que se apoya la sociedad y haban perdido el contacto con el mundo real y cotidiano16. Se plante la exigencia de que los sacerdotes desempearan una actividad laboral, de que fuera ms acentuada la solidaridad con la clase trabajadora y con los grupos sociales marginados. La asamblea sacerdotal de Chur de 1969 pidi tambin finalmente un compromiso poltico de los sacerdotes contra los sistemas capitalistas y totalitarios y a favor de una sociedad ms justa y ms humana.
16. En la Conferencia de delegados de los grupos sacerdotales europeos, celebrada en Chur los das 5 al 10 de julio de 1969, se produjo un amplio debate sobre todas estas cuestiones: HOLENSTEIN, Churer Dokumente y tambin lo que se dice a continuacin.

Estas peticiones estaban evidentemente inspiradas en la situacin poltica de algunos estados europeos y, sobre todo, del subcontinente iberoamericano. En cambio, el deseo de una democratizacin interna de la Iglesia, y de la cooperacin de sacerdotes y seglares en la adopcin de las decisiones eclesisticas, pretenda apoyarse en afirmaciones conciliares que parecan marchar en este sentido, aunque a menudo se les daba una interpretacin abusiva. Se solicitaba una mayor transparencia en los procesos de adopcin de decisiones y en el ejercicio de la autoridad en la Iglesia y, sobre todo, la participacin del clero y del pueblo en la eleccin de obispos y en la provisin de otros altos cargos eclesisticos. El deseo de defender con mayor eficacia estas peticiones (y en especial la referente al ejercicio de una profesin), la solidaridad respecto de los experimentos en el campo de la liturgia y la pastoral desaprobados por los obispos y la voluntad de despertar una conciencia ms viva de la necesidad de reformas intraeclesisticas o polticas, fue la causa principal de que, desde los primeros meses del ao 1968, surgieran en varios pases europeos grupos sacerdotales. De hecho, ya en el art. 7 del decreto sobre los presbteros haba fijado el concilio la obligacin de los obispos de crear un consejo de sacerdotes representantes del presbiterio de la dicesis17. En numerosos pases se haba dado ya cumplimiento a esta determinacin. Pero estos consejos de presbteros necesitaron largo tiempo para decubrir su lugar propio y su campo de actividad, rodeados como estaban de una red de consejos diocesanos, slidamente anclados en el derecho. Y, adems, pronto pudo verse que carecan de capacidad para comprender y calmar las inquietudes del clero. Los grupos sacerdotales paralelos surgieron en parte de crculos informales de dilogo, y de asociaciones o hermandades sacerdotales ya existentes con anterioridad, o bien se formaban en ocasiones concretas, como por ejemplo las derivadas de la enccli17. Escchenlos (los obispos a los sacerdotes) con gusto, consltenlos incluso y dialoguen con ellos sobre las necesidades de la labor pastoral y del bien de la dicesis. Y para que esto sea una realidad constituyase de una manera apropiada a las circunstancias y necesidades actuales, con estructura y normas que ha de determinar el derecho, un consejo o senado de sacerdotes, representantes del presbiterio, que puedan ayudar con sus consejos eficazmente al obispo en el rgimen de la dicesis (Decreto obre el ministerio y vida de los presbteros, 7), Concibo Vaticano II, BAC, Madrid 1965, p. 417-418).

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ca Hwnanae vitae en el verano de 1968. Con sorprendente rapidez, supieron organizar reuniones y redactar documentos bsicos a nivel diocesano. Consiguieron incluso establecer contactos a nivel internacional18. Varios grupos de solidaridad de las dicesis occidentales fundaron el 26-27 de mayo de 1969, en Knigstein, la Comunidad de trabajo de los grupos sacerdotales de la Repblica Federal de Alemania, sobre una base federativa. Los grupos sacerdotales tuvieron diferente orientacin en los diversos pases europeos, a tenor de la diversa situacin poltica e intraeclesial de cada uno de ellosw. Los grupos-SOG alemanes desarrollaron sobre todo objetivos especficamente profesionales y adoptaron un talante crtico frente a la jerarqua. El grupo holands Septuagint tuvo una influyente posicin en el proceso de desarrollo registrado en aquella poca en la Iglesia holandesa. Contaba con el apoyo de amplias capas del clero y del pueblo creyente y mantuvo contactos permanentes con sus obispos. Los grupos franceses Concertation y, sobre todo, changes et Dialogue tenan relaciones muy tensas con la jerarqua. Ms desesperanzada era an la posicin de los grupos espaoles y portugueses, frente a las circunstancias polticas e intraeclesisticas por entonces vigentes en sus respectivos pases. Estos grupos sacerdotales europeos, tan diferentes en su estructura y su orientacin, alcanzaron el punto culminante de la atencin pblica el ao 1969, cuando, actuando en cierto modo como programa de contraste respecto del simposio episcopal, enviaron a Coira, del 5 al 10 de julio M y tambin a Roma, del 10 al 16 de octubre21, con ocasin del segundo snodo de obispos, conferencias de delegados de los grupos sacerdotales europeos. Estas dos delegaciones dieron a conocer a la opinin pblica sus objetivos, opuestos a los de los obispos, con un estilo popular que despreciaba todos los convencionalismos literarios. En Coira los dele18. La evolucin y las actividades de los grupos sacerdotales se refleja en sus rganos de publicacin. En Alemania destacan Imprimaran (Trveris) y SOG-Papiere (Bochum). Cf. tambin la bibliografa del principio del captulo. 19. Para las diversas orientaciones de los grupos sacerdotales europeos: WERNERS, en Jahrbuch fr christliche Sozialwissenschaften 12 (1971) 187s. 20. Para la conferencia de delegados de Coira y sus declaraciones: HOLENSTEIN (dir.), Churer Dokumente; id., Der Protest der Priester; RASKE - SCHXFER - WETZEL, Eme freie K irche fr eine freie YVelt, 55-72. 21. Sobre la conferencia de delegados de Roma: RASKE-SCHAFER-WETZEL, o.c. 83-177.

gados pidieron ser admitidos a las deliberaciones del simposio de obispos, que haba elegido como tema de sus reflexiones El ministerio sacerdotal en nuestro tiempo. Pero los obispos se negaron a admitir la presencia de una representacin de los sacerdotes, aunque hubo, en cambio, contactos al margen de las deliberaciones oficiales y dilogos informativos entre algunos obispos a ttulo individual y los delegados de los sacerdotes. Podra incluso decirse que las deliberaciones de los obispos se desarrollaron bajo la presin de la presencia y de las exigencias de aquellos grupos sacerdotales. La conferencia de delegados de los grupos sacerdotales de Coira adopt varias resoluciones, elaboradas por el grupo francs, acusadamente antijerrquico, changes et Dialogue: la resolucin sobre el trabajo, la resolucin sobre el celibato, la resolucin sobre el compromiso de los sacerdotes. A esto se aada un texto sobre Lo permanente y lo mudable en el ministerio episcopal de la Iglsia, que era una respuesta a una ponencia presentada sobre este mismo tema por el cardenal Dopfner en el simposio de obispos. Dieron tambin a conocer una carta A nuestro hermano Pablo vi en el ministerio de Pedro. Tres meses ms tarde, la siguiente conferencia de delegados, reunida en Roma con ocasin del snodo de obispos, pretendi ser recibida por el papa Pablo vi, pero el pontfice se neg a ello. La conferencia, reunida en las aulas de la facultad valdense, intent hacer una valoracin teolgica de la inseguridad de la funcin sacerdotal, pero entre sus miembros surgieron tensiones internas ms acusadas que en la asamblea de Coira. Slo lograron ponerse de acuerdo sobre los documentos de Estudio, de los que decan22: Los textos no se aprueban en cada una de sus formulaciones especficas, ni tampoco se consideran como tomas de posicin definitivas, sino slo como punto de partida para nuevas reflexiones. Los temas eran: Sobre la Iglesia local, Sobre los obispos, Sobre el ministerio de Pedro, Una Iglesia para el mundo y Ministerio del sacerdote23.
22. SOG-Papiere 1969, n. 5 (25-11-1969) 29. 23. Informacin en los SOG-Papiere 1969, n. 5, 24-43 y RASKE - SCHAFER - WETZEL, Eine freie Kirche fr eine freie Welt, desde la p. 83. Pero ninguno de estos escritos explica, de forma clara y definitiva, cul era el ttulo exacto de los textos y tampoco el nmero de delegados que aprob cada uno de los textos discutidos.

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Al parecer, con estas dos grandes conferencias del ao 1969 el movimiento de los grupos sacerdotales haba alcanzado ya su punto culminante e inici el declive. Los grupos europeos barruntaron que se haban dejado enredar en demasa en una problemtica especficamente referida a su estado y, adems, en parte condicionada por el tiempo. Los intentos radicales por conseguir una solucin oficial de estos problemas slo despertaron un inters momentneo en la opinin pblica tanto eclesial como extraeclesial, apenas ayudaron en nada a los directamente afectados y despertaron a veces la impresin de un nuevo clericalismo (slo que de izquierdas). Y as, los organizadores del Congreso de los sacerdotes de la solidaridad, celebrado en Amsterdam del 28 de septiembre al 3 de octubre de 1970, buscaron el camino de un nuevo contacto con el pueblo y con el mundo24. Pero en el decurso del congreso se ech de ver un desgarramiento interno y un notable distanciamento de opiniones entre los grupos europeos hasta entonces predominantemente ocupados con los problemas del estado sacerdotal y los grupos iberoamericanos, que argumentaban desde posiciones polticas revolucionarias. Tambin contribuy a crear entre ellos un clima de desilusin el escaso inters manifestado por la opinin pblica. Mientras que los congresos de Coira y Roma estuvieron animados por impulsos llenos de esperanza, en Amsterdam se hacan evidentes algunas importantes lagunas: las llamadas a la prensa cayeron en el vaco. Y es que no slo a la prensa sino a los organizadores mismos les faltaba en Amsterdam el aliciente adicional de un programa de contraste frente a una asamblea episcopal. Aunque todava en 1971 se segua escribiendo a propsito de los grupos sacerdotales que eran una realidad que en aquel momento no poda ser ignorada, pues agrupaba al 10-15 por 100 del clero diocesano23, todo parece indicar que, por este tiempo, haba pasado ya la hora del movimiento. Estos grupos y sus rganos de publicacin o bien se disolvieron por expresa voluntad o bien abandonaron silenciosamente su trabajo. Algunos vegetaron todava por algn tiempo, entre la general indiferencia. Ms du24 Sobre el congreso de Amsterdam dan una informacin muy detallada los cSOGPapiere 1970, 342-357. con reproduccin en facsmil de algunos artculos de la prensa. 25 As WERNERS. Pnestergruppen 202.

rabies que estos grupos progresistas fueron, en cambio, los crculos sacerdotales tradicionalistas, creados o reavivados como reaccin contra los primeros. Puede citarse como ejemplo el Movimiento por el papa y la Iglesia, cuyos partidarios se nutran principalmente de las filas del clero de la generacin media y la anterior. Intentando analizar ahora las razones de este rpido final de un impulso surgido con tanta energa, habra que citar, junto al amplio espectro de opiniones y objetivos tal como se echaba de ver con ocasin de las grandes reuniones conjuntas una base y una argumentacin teolgica insuficiente, y un comportamiento y actitud que estaban necesariamente marcados por la inseguridad interna y por los movimientos sociolgicos pendulares de aquellos aos. La organizacin y la base material de los grupos carecan de la capacidad necesaria para hacer frente a unos objetivos reformistas excesivamente ambiciosos y al desbordamiento de propuestas y sugerencias de las discusiones M. No pocas veces, las fuerzas dominantes dentro de estos grupos estaban encarnadas en sacerdotes interiormente inseguros de su propia funcin o envueltos en una aguda crisis vocacional. Los numerosos abandonos del ministerio sacerdotal privaron a muchos de estos grupos de sus cabezas dirigentes y, a una con ello, de su capacidad de iniciativa. Aquella inseguridad interna y solidaridad externa del clero a veces marcada por rasgos antijerrquicos constituy una sorpresa total para los obispos, frente a la que se hallaban poco preparados. Cul fue la reaccin del papado y de los episcopados regionales o nacionales? La escala de las respuestas se extiende desde el nerviosismo ante lo inesperado, pasando por la resignacin que contemplaba impotente el espectculo, hasta el intento de entablar un dilogo abierto y sincero con los sacerdotes al margen de las conferencias de Coira y Roma. Una actitud reservada y prudente frente a los grupos de sacerdotes era una necesidad absoluta para los obispos, ya por el simple hecho de que por ejemplo en los SOG-Papiere de los grupos sacerdotales alemanes y austracos se haban publicado como Dokumentation, adornada con acentos dramticos, numerosos casos conflictivos de sacer26. Casi en todos los nmeros de loi SOG-Papiere aflora la queja de que no se poda hacer frente a los problemas de organizacin y, sobre todo, a la masa de papeles.

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dotes concretos con sus obispos. Se dieron asimismo a la publicidad las cartas personales de algunos obispos a determinados sacerdotes. Los obispos alemanes aportaron muy pronto una contribucin teolgica de alta calidad para la superacin de la crisis sacerdotal en su escrito doctrinal sobre el ministerio sacerdotal, elaborado en la asamblea plenaria de 11 de noviembre de 196927. En una linea argumentativa de clara inspiracin bblica y dogmtica, los obispos intentaron explicar el punto que haba quedado sumido en la inseguridad: la concepcin del ministerio sacerdotal fundamentada en el Nuevo Testamento y explicitada con el correr de !a historia de la Iglesia. Este documento del episcopado alemn tuvo su importancia para la discusin temtica y el curso del desarrollo del II snodo episcopal de Roma de 1971. El ministerio sacerdotal era precisamente uno de los temas capitales de la asamblea. En el documento elaborado por este snodo, titulado El ministerio de los sacerdotes, ejercieron un papel determinante el cardenal Hffner y Hans Urs von Balthasar. Partiendo de una orientacin bblico-dogmtica, el documento desembocaba en una serie de afirmaciones sobre las cuestiones bsicas del ministerio y del modo de vida de los presbteros28. Paralelamente a estos esfuerzos por conseguir una solucin teolgica y espiritual de la crisis sacerdotal, se registr tambin el intento de una toma de posicin realizada con mtodos sociolgicos. Aunque los grupos de sacerdotes y sus programas radicales slo representaban a una minora, con todo, en los aos subsiguientes a la conclusin del concilio Vaticano n se fue viendo cada vez ms claramente que el clero no constitua ya una unidad cerrada ni entre s ni con los obispos. La inseguridad inherente a este fenmeno proporcion a algunos episcopados regionales y nacionales la oportunidad de llevar a cabo una serie de encuestas entre sus sacerdotes, dirigidas por institutos cientficos, con modernos mtodos demoscpicos79. Estas encuestas se realizaron, en27. Schreiben der deutschen Bischofe ber das priesterliche Amt. Eine biblischdogmatische Handreichung, Trveris 1969. 28. J. H8FFNER - H.U. VON BALTHASAR (dira.), Bischofssynode 1971. Das Priesteramt, Einsiedeln 1972. 29. Para informacin sobre estas encuestas y bibliografa, cf. las indicaciones bibliogrficas al principio del captulo.

tre 1969 y 1972, ms o menos simultneamente, pero con total independencia, en los Pases Bajos, Repblica Federal de Alemania, Italia, Austria, Suiza, Espaa y Estados Unidos. Sin contar los Pases Bajos, las preguntas llegaron aproximadamente al 43 por 100 del clero catlico mundial30. Dado que las encuestas se desanollaron con mtodos y acentos diferentes en los diversos pases, que no coincidieron exactamente en el tiempo y que estuvieron afectadas por el contexto eclesistico y poltico de cada pas concreto, una comparacin de conjunto resulta problemtica. Aun as, pueden reconocerse a travs de ellas tanto tedencias comunes a todos los pases, como tambin diferencias regionales. Las preguntas presentadas se referan en primer lugar al origen, formacin y gnero de vida de los sacerdotes. Precisamente en este campo aparecieron notables diferencias entre los distintos pases. Un segundo captulo de preguntas se refera a las tareas del sacerdote y a las dificultades inherentes a las mismas. La concepcin del ministerio y de la vocacin, la vida espiritual y el celibato formaba otro tercer conjunto, que afectaba directamente a las relaciones del sacerdote con la Iglesia y con las autoridades. El resultado de estas encuestas fue, de un lado, tranquilizador, tras el sobresalto de la presencia y las actividades de los grupos de sacerdotes, pero, del otro, contribuy a aumentar la inquietud. As, por ejemplo, el 79 por 100 de los sacerdotes alemanes se declararon contentos e incluso muy contentos con la actividad que desarrollaban; el 12 por 100 respondieron con un puede pasar; slo un 5 por 100 se declaraba no especialmente contento e incluso totalmente insatisfecho31. Pero, en cambio, hubo un 51 por 100 de estos mismos sacerdotes que opinaban que era necesario o, al menos, muy importante que en el futuro se suprimiera la ley del celibato, aunque un 59 por 100 declaraba que, a pesar de la existencia de dicha ley, no tenan ningn reparo en impulsar y aconsejar la vocacin sacerdotal de los jvenes32. Por otra parte, ya no poda pasarse por alto lo que durante mucho tiempo no se quiso admitir: El sacerdocio no es monoltico, se advierte cla30. sta es la valoracin de SIMMEL, en FORSTER (dir.), Priester zwischen Anpassung und Unterscheidung 127. 31. SCHMIDTCHEN, Priester in Deutschland 76-81. 32. Ibid. 66-76.

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ramente la presencia de un amplio espectro de posiciones pastorales y teolgicas y, por tanto, una tensin intraeclesial, que para unos resulta fatal y para otros es signo de esperanza. Apenas si hubo una sola pregunta de cierta importancia sobre la que las respuestas fueran unnimes y sobre la que no se manifestaran opiniones muy diferentes en uno u otro sentido33. A pesar de un cierto desnivel, que en Europa, por ejemplo, iba desde la bullente situacin de los Pases Bajos, pasando por Alemania y Austria, hasta las relaciones todava estables de la situacin eclesial en Suiza, las encuestas pusieron en claro una tendencia unitaria: una capa cada vez ms amplia de jvenes sacerdotes europeos y norteamericanos se mostraban crticos respecto de la concepcin vertical del ministerio sacerdotal y fundamentaban el servicio de los sacerdotes no tanto en la consagracin sacramental encaminada a la predicacin y a la administracin de los sacramentos cuanto en el sentido horizontal-funcional de un servicio a los hombres y a la unidad de la comunidad. De la mano de esta concepcin del ministerio, rechazaban la existencia de un estado sacerdotal y celibato obligatorio, del que se afirmaba carecer de suficiente base teolgica y ser, adems, una carga opresora. Con mayor insistencia an que esta peticin de desvincular al sacerdocio de la ley del celibato, se planteaba la otra de conceder la consagracin sacerdotal a hombres casados bien probados. Esta tesis fue suscrita en Alemania no slo por los sacerdotes jvenes, sino por el 79 por 100 del total del clero34. Esta concepcin del ministerio y de un estilo de vida sacerdotal acomodado al mismo se vinculaba, en el clero joven, a una posicin crtica respecto de la autoridad eclesistica y su modo de ejercer el ministerio. Surga de aqu la peticin de que los sacerdotes y los seglares tomaran parte en la eleccin de los prelados y, por supuesto, la insistencia en que los seglares tuvieran una participacin mucho ms amplia en la pastoral y en la direccin de las comunidades. Otros resultados de las encuestas estaban condicionados por las peculiaridades regionales: en Austria y Suiza, el 60-70 por 100 de los sacerdotes haba cursado su formacin en internados de la Igle33. Ibid xn. 34. Ibid. 69 Parecidos y hasta ms acentuados votos reflejaron otros pases las encuestas de

sia. En Italia y Espaa este porcentaje era sin duda an mayor. En Alemania en cambio, el 65 por 100 de los sacerdotes cursaron sus estudios en las escuelas pblicas, viviendo en casa de sus padres. Resultaba curioso comprobar que eran precisamente los sacerdotes de los primeros pases los que ms a menudo calificaban de insuficiente la formacin recibida y los que pedan con mayor insistencia una ulterior y ms calificada formacin. Era tambin general el deseo de una especializacin de las actividades sacerdotales y de estudios adicionales complementarios. La peculiar situacin poltica de Espaa en los ltimos aos de la era de Franco se reflejaba en las respuestas de los sacerdotes espaoles sobre las relaciones Iglesia-Estado35. El ltimo eslabn, por el momento, de la gran cadena de encuestas lo constituy la realizada entre los aspirantes al sacerdocio de Alemania, en 197436. Los resultados permitieron comprobar cmo en un perodo de tiempo muy reducido se haban producido importantes matizaciones: No puede hablarse ni de un retroceso a posiciones conservadoras ni de la continuacin de una tendencia crtica generalizada. Ms bien surgi algo nuevo, tal vez inesperado. Por su actitud abierta y en parte crtica, los aspirantes al sacerdocio tenan muchos puntos en comn con el clero joven y, en trminos generales, se parecan mucho ms a stos que a los sacerdotes de las generaciones anteriores. Pero tambin puede observarse un fenmeno nuevo: una tendencia diferente, y tal vez ms acentuada, hacia la espiritualidad. Entre las ideas que, en opinin de los jvenes, legitiman el ministerio sacerdotal destacan fuertemente las referentes a que actan en nombre y por encargo de Cristo y la de una relacin personal con Dios. Este hecho se refleja no slo en las respuestas expresas sobre la legitimacin del ministerio, sino tambin en otros numerosos contextos37. Se toca aqu una ltima y definitiva repercusin de la crisis sacerdotal, a saber, la inseguridad y la drstica disminucin de las vocaciones sacerdotales. Paralelamente a la formacin de los gru35. SIMMEL, en FORSTER (dir.), Pnester zwischen Anpassung und Unterscheidung, ha sido uno de los autores que ms se ha esforzado por sealar tanto las tendencias comunes como las diferencias que aparecen en los resultados de las encuestas. 36. O. SCIIMIDTCHEN, Umfrage unter Priestcramtskandidaten, Friburgo de Brisgovia Basilea - Viena 1974 37. Ibid. 1

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A.

evolucin aei ciero

pos solidarios de los jvenes sacerdotes, se produjo en los pases europeos y americanos una convulsin en el antiguo sistema de la educacin seminarstica y de los estudios teolgicos38. Disminuy fuertemente en todas partes el nmero de vocaciones, hasta el punto de que no pocos seminarios diocesanos y casas de estudio de las rdenes y congregaciones religiosas tuvieron que cerrar sus puertas. No pudo mantenerse, en especial, el antiguo sistema de vida de los seminarios, estrictamente separada del mundo exterior. Los seminaristas pedan la posibilidad de vivir individualmente o en pequeos grupos, entre los dems estudiantes de la ciudad o lugar en que cursaban sus estudios. El anterior ordenamiento de los estudios teolgicos, la dogmtica neoescolstica unilateral, la yuxtaposicin sin trabazn interna de las distintas disciplinas teolgicas durante los estudios, la insuficiente atencin dispensada a las disciplinas didctico-pedaggicas y de pastoral prctica, todo esto fue calificado de insuficiente como preparacin para los ministerios pastorales y sacerdotales. Y esta impresin no hizo sino acrecentarse cuando comenz a aumentar el nmero de jvenes (de ambos sexos) que cursaban estudios teolgicos sin la intencin de recibir las rdenes sacerdotales. La formacin de estos estudiantes, que en Alemania, por ejemplo, responda en muchos casos a la voluntad de dedicarse profesionalmente a la enseanza de la religin, exiga el desarrollo de los correspondientes cursos de estudios y de los exmenes consiguientes, que quedaron insertos en el marco de las restantes disciplinas de las facultades. El concilio Vaticano n se haba ocupado ya de esta tendencia a una reordenacin de la educacin seminarstica de los sacerdotes y de los estudios teolgicos. El decreto Optatam totius de 28 de octubre de 1965 sobre la formacin de los sacerdotes fue considerado por algunos, sobre todo por los observadores protes38. Se registr ya una primera toma de posicin en torno al problema de la formacin sacerdotal a principios de 1966, con ocasin de una serie de emisiones especiales de la radio alemana del sudoeste: L. WALTERMANN, Klerus zwischen Wissenschaft und Seelsorge, Essen 1966. Las discusiones sobre las propuestas de reforma de la formacin sacerdotal y de los estudios teolgicos registradas a partir de aquella fecha son casi inabarcables. Los esfuerzos en torno a la reforma de los estudios teolgicos en Alemania han cristalizado en los cinco cuadernos publicados hasta ahora SKT = Sudium Katholische Theologie, Berichte - Analysen - Vorschlage, editados por la comisin (Curricula in Theologie de la asamblea de facultades de Alemania occidental, por medio de E. FEIFEL, Ziirich - Einsiedeln - Colonia 1973-1975).

tantes del concilio, como uno de los textos conciliares ms fecundos y ms importantes39. Una serie de equilibradas indicaciones sealaba el camino hacia una reforma de la formacin sacerdotal y acentuaba con toda claridad, por vez primera, el valor de la madurez humana y las calidades de carcter, tan apreciadas por los hombres, en aquellos que aspiraban al sacerdocio. Pero en el curso de las deliberaciones, los padres conciliares fueron adquiriendo creciente conciencia de que las exigencias de una reforma de la formacin sacerdotal tenan muy diferente cariz en los distintos pases y continentes. De ah que el concilio se decidiera por una distribucin de las competencias en el campo de la formacin, que pasaba de la Congregacin de estudios y seminarios a las conferencias episcopales. stas, en el futuro, tendran capacidad legislativa sobre la materia. No pudindose dar ms que leyes generales para tanta diversidad de gentes y de regiones, en cada nacin o rito establzcanse unas normas peculiares de formacin sacerdotal, que han de ser promulgadas por las conferencias episcopales, y revisadas en tiempos determinados, y aprobadas por la Sede Apostlica; en virtud de dichas normas se acomodarn las leyes universales a las circunstancias especiales de lugar y de tiempo, de manera que la formacin sacerdotal responda siempre a las necesidades pastorales de las regiones en que ha de ejercitarse el ministerio*. En los aos 1966-67, el cardenal Garrone, prefecto de la Congregacin de estudios y seminarios, dirigi cuatro cartas circulares a los presidentes de las conferencias episcopales, instndoles a dar pronto cumplimiento a la mencionada disposicin conciliar41. Pero, dado que muchas de estas conferencias haban sido sorprendidas por la convulsin introducida en la formacin sacerdotal, no tenan la capacidad suficiente para establecer en poco tiempo la necesaria remodelacin de los estudios, de modo que todo se redujo a una serie de intentos a nivel nacional42. De ah que, con ocasin
39. Entre otros, O. CUIAMANN y J.CHR HAMPE: A. ARENS, en Priesterausbitdung

und Theologiestudium, cNachkanz. Dokumentation, vol. 25, 5. 40. Optatam totius 1: Concilio Vaticano 11, BAC, 454s. 41. A. ARENS, en Priesterausbitdung und Theologiestudium, 5-66, describe los pasos dados en torno a la reforma de la formacin sacerdotal, hasta desembocar en la Ratio Fundamentalis, de 6 de enero de 1970. 42. La conferencia episcopal alemana ha hecho algunas propuestas muy estimables, en este sentido, en Neuordnung der theolcgischen Studien fr Priesteramtskandidaten

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del primer snodo episcopal, de 1967, se encomendara al cardenal Garrone que dictara una Ratio Fundamentalis, una especie de marco general de la formacin sacerdotal vlido para todo el mundo. Al proceder as, se corra una vez ms el riesgo de devolver a la Congregacin de estudios y seminarios unas competencias que el concilio acababa de transferir de forma expresa a las conferencias episcopales. Con todo, la Ratio Fundamentalis Insttutionis Sacerdotalis, de 6 de enero de 1970, elaborada en sus lneas esenciales por el jesuta italiano Paolo Dezza, el sacerdote secular espaol Germano Martil y el abad benedictino alemn Augustinus Meyer, supo evitar este peligro43. La Ratio presentaba un marco de orientaciones para la legislacin de las conferencias episcopales y un abanico de ejemplos y de anteformulaciones que en nada menoscababan la competencia de los obispos. Prueba de la gran urgencia con que se senta el problema de la reforma de la formacin sacerdotal bajo la presin de las circunstancias del tiempo es la determinacin de que en el plazo de un ao las conferencias episcopales deberan preparar y presentar para su aprobacin a la Congregacin una Ratio Nationalis. Aun admitiendo las imperfecciones de la Ratio Fundamentalis, debido sobre todo a la rapidez con que fue elaborada, debe reconocerse que, en conjunto, contribuy a perfilar un marco positivo para la formacin sacerdotal, debido a que sus autores supieron dibujarlo sobre el teln de fondo de las circunstancias vigentes en numerosos pases. En cuanto al contenido, se atena al esquema del decreto Optatam totius y analizaba la pastoral de Jas vocaciones, los seminarios sacerdotales y su rgimen, los candidatos al sacerdocio, su formacin humana, espiritual, cientfica y pastoral, as como la ampliacin de la formacin sacerdotal una vez acabados los estudios del seminario. La necesidad de esta ulterior formacin, simultaneada con el ejercicio del ministerio, haba sido urgentemente acentuada en las antes mencionadas encuestas, sobre todo por los sacerdotes de los pases latinos que haban recibido una instruccin limitada a la teologa neoescolstica y se haban educado en seminarios separados del mundo. Esta peticin confi0968) y en Leitlimen fr die Presterausbildung (1970): Priesteiansbildim% und Theotogiestiidum, 541-563 y 26S-277. 43. AAS 62 (1970) 321-384; Priesteransbildung und Theologiestudium, 68-263.

guraba uno de los puntos programticos centrales de los grupos de sacerdotes de Europa y Sudamrica. El plazo de un ao sealado en la Ratio Fundamentalis para la confeccin de ordenamientos nacionales de la formacin sacerdotal no poda cumplirse, porque en su elaboracin deban participar no slo los obispos de los lugares correspondientes, sino tambin otras personas (directores espirituales, directores de estudios y profesores de los seminarios), que tenan que trabajar en colaboracin y reunirse despus en asambleas conjuntas. De hecho, an no ha llegado a su fin el trabajo de las Rationes Nattonales. La consolidacin perceptible en la encuesta realizada en 1974 entre los aspirantes al sacerdocio de la repblica federal de Alemania permite sospechar la existencia de las mismas tendencias en el clero joven. Tras la aguda crisis del pasado, parece surgir una fase de bsqueda sobria y realista. Pero sera errneo asumir que la evolucin desembocar, a corto plazo, en un cuadro compacto, tanto interior como exterior, similar al que presentaba el clero en la primera mitad de nuestro siglo. El deseo de restaurar este orden antiguo pudo ser tal vez el motivo que impuls a los grupos tradicionalistas del clero, y en particular al movimiento encabezado por el arzobispo misionero Marcel Lefebvre, a promover la unidad en la formacin, la teologa, la espiritualidad y la disciplina de los sacerdotes mediante un retorno a las antiguas formas, impuesto a la fuerza y con medios radicales. Lefebvre invocaba en apoyo de sus ideas, y no sin fundamento, la autoridad de Po x y su lucha contra los peligros del modernismo y sus impulsos reformistas. Tal como la activa investigacin de los ltimos aos en torno a esta lucha antimodernista ha puesto de manifiesto, es cierto que aquella campaa reprimi el modernismo, pero no dio solucin a la problemtica subyacente a este movimiento. De igual modo, y de una forma incluso mucho ms acentuada, el antimodemismo de los actuales grupos tradicionalistas ha dado palpables pruebas de ser un camino equivocado.

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XI. RDENES RELIGIOSAS E INSTITUTOS SECULARES Por Viktor Dammertz, O.S.B.

Abad de St. Ottilien

BIBLIOGRAFA: Vase la citada en nuestro Manual VIII, 388. Hay una amplia informacin sobre todas las asociaciones religiosas, tanto de derecho pontificio como diocesano, en el exhaustivo Dizionario degli Istituti di Perfezione (D1P), editado por G. PELLICA y G. ROCCA, del que se han publicado hasta ahora tres volmenes (letras A-Conv.) (I, 1974; II, 1975; III, 1976), as como en K.S. FRANK, Grundzge der Geschichte des christlichen Mnchtums, Darmstadt 1975, 175 a 195.

ENTRE EL INMOVILISMO Y LA TRANSFORMACIN

La historia de las comunidades religiosas en el siglo xix se caracteriz por el inesperado resurgimiento de las rdenes antiguas y la fundacin de numerosas congregaciones nuevas. Cuando estall la primera guerra mundial, esta poca se encaminaba ya a su fin. La mayora de las congregaciones se haban consolidado, haban encontrado su propia forma de vida y su campo de ocupaciones y se iniciaba para ellas un perodo de insospechado crecimiento. Aproximadamente entre los aos 1920 y 1960, casi todas las comunidades religiosas registraron una afluencia de novicios hasta entonces nunca conocida. En este nmero excepcionalmente elevado de vocaciones influan tambin, sin duda, factores externos (crisis econmica mundial y altos ndices de paro; escasas posibilidades de formacin y pocas perspectivas profesio518

nales fuera de los conventos, sobre todo en el caso de las muchachas). Estos factores explican tambin el nmero relativamente elevado de abandonos durante el perodo de prueba. Con todo, la mayora de los jvenes que abrazaban la vida religiosa hacan su eleccin tambin por motivaciones religiosas. La prontitud para el compromiso en favor de la Iglesia y del servicio a los dems hombres, unida a la preocupacin por la salvacin propia, fueron razones eficaces a la hora de seguir la vocacin religiosa. Finalizada la primera guerra, las comunidades religiosas tuvieron que enfrentarse con situaciones nuevas. Los tratados de paz modificaron el mapa poltico europeo. Las rdenes y congregaciones se vieron en la precisin de adaptar sus estructuras internas a las nuevas fronteras, sobre todo porque los Estados nacionales entonces constituidos no vean con buenos ojos que sus ciudadanos dependieran directamente, como religiosos, de autoridades extranjeras. Por otra parte, los acontecimientos blicos contribuyeron a desmontar las Iglesias nacionales y a restringir o anular la eficacia de ciertas leyes hostiles a la Iglesia, hasta el punto de que fueron abolidas algunas limitaciones jurdicas y normas polticas con que antes tropezaban las rdenes religiosas. La gran miseria que dej tras de s la primera guerra mundial, todava ms acentuada por la subsiguiente crisis econmica, significaba un reto para las congregaciones, sobre todo en el mbito de la caridad social. Las comunidades religiosas pudieron aportar una ayuda eficaz en este campo, debido, y no en ltimo trmino, a la gran afluencia de novicios. En el mbito interno, el nuevo cdigo de derecho cannico introdujo algunas importantes modificaciones para las congregaciones1. Alcanzaron as no slo una simplificacin que todas ellas acogieron con satisfaccin, una mayor transparencia y una mayor seguridad jurdica, sino tambin, y sobre todo, un acento acusadamente pastoral y espiritual. Era evidente que el legislador se haba esforzado por crear un orden jurdico encaminado a posibilitar una autntica vida religiosa. Por otra parte, no es menos indudable que esta codificacin general del derecho religioso tuvo tambin algunas consecuencias negativas. Aunque algunas de las
1. A. SCHARNAGL, Das nene kirchliche Gesetzbuch, Munich - Ratisbona 21918, 61-70.

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prescripciones, demasiado pormenorizadas, intentaban, mediante las repetidas alusiones al derecho particular de cada una de las rdenes y congregaciones, respetar la plural diversidad de las reglas monacales, lo cierto es que proporcionaron un vigoroso impulso al proceso de uniformacin y nivelacin de la vida religiosa2. Dado que el canon 489 declaraba abolidas todas las prescripciones de las reglas y constituciones contrarias a las normas del Cdigo, las congregaciones religiosas se vieron en la precisin de adaptar sus constituciones al nuevo derecho y de recurrir incluso, dentro de lo posible, a introducir las pertinentes modificaciones, al texto literal del Cdigo3. La Congregacin de religiosos public, el 6 de marzo de 1921, normas para la redaccin de las constituciones de las congregaciones de nueva fundacin. Estas normas ejercieron tambin una gran influencia en la elaboracin de las constituciones de las comunidades religiosas fundadas con anterioridad 4. Todas estas disposiciones acentuaron la tendencia, ya perceptible desde Len XIII, de configurar la vida de las rdenes religiosas segn esquemas centralizados. Se pretenda con ello que, sobre todo las congregaciones de derecho pontificio, estuvieran mas vinculadas a Roma5. Con mirada retrospectiva puede comprobarse que tuvo repercusiones especialmente nocivas la prescripcin que estableca que las constituciones no deban contener ni alusiones histricas ni citas de la Sagrada Escritura, de los concilios y los padres de la Iglesia ni de los escritos de otros autores, ni tampoco largas instrucciones ascticas, detalladas exhortaciones espirituales o consideraciones msticas. Deberan limitarse, por el contrario, a las disposiciones jurdicas sobre la peculiaridad de cada congregacin, a fijar los objetivos y las tareas, a determinar
2. Esta nivelacin tena ya sus cimientos en la restauracin del siglo xix; las congregaciones concretas fundadas en este perodo se diferenciaban tntre s ms por la forma del hbito y otros detalles extrnsecos que por su espiritualidad: R. HOSTIE, Vie et mort des orares religieux, Pars 1972, 249-251, 264-273. 3. AAS 10 (1918) 290; 13 (1921) 538. 4. AAS 13 (1921) 312-319; estas normas se apoyaban en un documento similar, del afio 1901, al que se aadieron algunos estatutos muy detallados. La Congregacin de Propaganda promulg en 1937 normas parecidas para las asociaciones y congregaciones sujetas a su jurisdiccin: L.R. RAVASI, De regulis el constitutionibus Religiosorum, Roma - Toumai - Pars 1958, 187-257. 5. Manual V m , 406; U. STUTZ, Der Geist des Codex iuris canonici, Stuttgart 1918, 246-250.

el contenido esencial de los votos, las condiciones de adquisicin y prdida de la filiacin al instituto religioso, su gnero de vida y su rgimen de gobierno6. Aunque se toleraban algunos breves textos espirituales y es preciso reconocer adems que estas normas desterraron de las constituciones, con toda razn, prolijas exposiciones ascticas y edificantes, a menudo muy subjetivas y demasiado vinculadas a la piedad del momento, no es menos cierto que estas limitaciones impuestas al documento fundacional de cada comunidad religiosa llevaron a una concepcin excesivamente jurdica de su vida, sobre todo cuando ya no se acert a ver claramente que las normas jurdicas sobre la configuracin de esta vida derivaban de sus fundamentos espirituales. Tampoco puede pasarse por alto el hecho de que la estructura y el contenido de las nuevas constituciones de muchas congregaciones eran muy similares entre s, hasta el punto de que iba en aumento el peligro de que se desdibujara cada vez ms el perfil propio de cada una de ellas. Esto es vlido, sobre todo, de las muchas congregaciones fundadas en los siglos xrx y xx, que no buscaban su inspiracin en las reglas de las antiguas rdenes. Con mucha frecuencia, sus constituciones no eran sino una reedicin, escasamente adaptada a sus circunstancias peculiares, del modelo de constitucin que les ofreca, a ttulo de ayuda, la Santa Sede. A pesar de todo, muchos de los jvenes que ingresaron en el claustro encontraron, en aquel orden slido y previamente dado, seguridad espiritual y proteccin religiosa. Por otra parte, las ideas bsicas sobre la vida conventual que se les proponan contribuyeron a facilitar su adaptacin al nuevo estado. En las instrucciones de los noviciados se hablaba ms de perseverancia y sumisin, de sacrificio y de renuncia, de obediencia y confianza en los superiores, que de innovacin, desarrollo de la personalidad e iniciativa propia. Por lo dems, y en este mismo sentido, ya la misma Iglesia haba dado excelentes pruebas de ser una institucin inconmovible, garanta de orden y de seguridad en medio de las convulsiones del perodo de entreguerras. Pero tambin en los conventos se dejaron sentir las vicisitudes de la Iglesia y de la sociedad. El movimiento litrgico y los es6. Normae, cap. iv y v: AAS 13 (1921) 317s.

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fuerzos por adquirir una piedad fundamentada en la Sagrada Escritura despertaron entre los religiosos la insatisfaccin por las oraciones y las ejercitaciones piadosas de algunas congregaciones, as como por las prescripciones de tipo moral y asctico que a menudo daban excesiva importancia a cosas de poca monta, y pretendan regular hasta en sus mnimos detalles la vida cotidiana, sobre todo de las rdenes femeninas, con muy escaso margen para la responsabilidad personal. Se echaba cada vez ms en falta un concepto de la vida conventual directamente orientada en la Biblia. Adems, en numerosos pases, los religiosos tenan que hacer frente al reto de una creciente secularizacin de la vida pblica y del alejamiento de muchos hombres respecto de la Iglesia. Las disposiciones hostiles a la Iglesia, la supresin de conventos y las persecuciones declaradas obligaron a los religiosos a plantearse en trminos existenciales el problema de su vocacin. Advirtieron entonces que en muchos puntos carecan de suficiente preparacin para enfrentarse con un ambiente indiferente, si no ya opuesto y hasta claramente hostil a la vida religiosa y a las mismas creencias cristianas. La segunda guerra mundial y sus consecuencias arrancaron a muchos religiosos y religiosas de su gnero de vida acostumbrado y los empujaron a situaciones ante las que tenan que actuar siguiendo sus propias decisiones y en las que deban acreditar su vocacin religiosa sin contar con las orientaciones y las instrucciones de la superioridad.

NACIMIENTO DE UN TIPO DE CONGREGACIONES RELIGIOSAS

Desde este trasfondo debe contemplarse el nacimiento de un nuevo tipo de congregaciones religiosas. Ya en la vertiente de siglo, haba lanzado Charles de Foucauld (1858-1916) el plan de la comunidad de los Hermanitos de Jess, que se apartaba de las estructurales tradicionales. En los aos siguientes bosquej varias reglas, pero cuando pereci de muerte violenta, no dejaba tras de s ningn discpulo7. Hasta algunos aos ms tarde no fructific la semilla por l sembrada. El ao 1933 Rene Voillaume
7. Cf. MHI VIU, 385s.

y un grupo de seguidores fundaron en El-Abiodh-Sidi-Cheikh, al borde del Sahara, la congregacin de los hermanitos de Jess. En 1936 fue reconocida como congregacin de derecho diocesano y el 1968 obtuvo el decreto de aprobacin pontificia. Los hermanitos de Jess viven en hermandades que agrupan de ordinario entre dos y cinco miembros, preferentemente en ambientes inaccesibles al mensaje cristiano o totalmente alejados de l. Su intencin es dar testimonio del amor de Dios no a travs de la predicacin, sino de la solidaridad con los hombres entre los que viven. Su modelo es Jess, el obrero de Nazaret. Procuran evitar toda singularidad. Por eso, se insertan con su trabajo en el mundo profesional de su entorno, viven en casas pequeas similares a las del resto de la poblacin, y llevan un gnero de vida ampliamente adaptado al de su medio ambiente. Su espiritualidad se caracteriza por una piedad nutrida sobre todo de la adoracin eucarstica y de la meditacin bblica. Cada hermandad est dirigida por un responsable y la congregacin, en su conjunto, por un superior general. Segn las ltimas estadsticas, la asociacin cuenta con 68 hermandades y 232 miembros, de los que 64 son sacerdotes8. Con este mismo espritu naci, en 1939, en Touggourt, en el Sahara, la congregacin de las hermanitas de Jess, declarada en 1947 de derecho diocesano. En 1964 obtuvo el decretum laudis pontificio. Pertenecen a ella 990 hermanas, distribuidas en 212 hermandades9. Estas comunidades religiosas, inspiradas en el espritu de Foucauld, se distinguen de las rdenes y congregaciones tradicionales sobre todo en razn de su acentuada insistencia en la fraternidad, que debe hacerse visible y perceptible en la pequea comunidad, en el equipo. Se caracterizan tambin por una nueva interpretacin y realizacin de la pobreza, entendida como total y absoluta comunidad de destino con las capas de la poblacin oprimida por la necesidad, con toda su carga de inseguridad y de falta de proteccin, y por su silenciosa presencia en el corazn de las masas, en medio del mundo, en el que slo pretenden influir a travs de su vida ejemplarmente cristiana. Ms
8. R. VOILLAUME, En el corazn de las masas, Studium, Madrid 1968; LTliK* VI, 329s; cAnnuario Pontificio 1975, 1199. 9. LThK2 VT, 330; cAnnuario Pontificio 1975, 1252.

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tarde surgieron otras congregaciones, tambin orientadas segn el espritu de Ch. de Foucauld. As, en 1956, la hermandad de los hermanos de la Virgen de los pobres, cuya vida contemplativa tomaba por modelo al Jess orante y penitente del desierto, o la comunidad de los hermanitos del evangelio, erigida como congregacin de derecho diocesano en 1968 y cuyos miembros viven tambin entre las gentes ms pobres, pero que no se limitan a compartir solidariamente su pobreza, sino que les anuncian adems la buena nueva10. Vivir en el mundo es tambin la divisa de los institutos seculares. Algunos de ellos existan ya desde tiempo atrs como asociaciones piadosas o incluso sin aprobacin de la Iglesia. La constitucin apostlica Provida Mafer, de Po XII, de 2 de febrero de 1947, los reconoci como estado cannico de perfeccin. El motu proprio Primo feliciter de 12 de marzo de 1948 y la instruccin de la Congregacin de religiosos de 19 del mismo mes y ao trazaron sus lneas fundamentales u . La peculiaridad de los institutos seculares es que sus miembros viven, en principio, en el mundo. El carcter saecularis les distingue esencialmente del estado religioso, con el que tienen en comn el anhelo de perfeccin, en una forma aprobada por la Iglesia. No responde a la esencia de un instituto secular ni el vestir hbito religioso, ni la vida en comunidad al modo de las rdenes, ni tampoco la aceptacin del gnero de vida propio de las comunidades religiosas. Y aunque sus miembros se obligan a llevar una vida acorde con los consejos evanglicos, no se comprometen a ello mediante votos pblicos, sino slo mediante un voto, promesa o juramento privado. Aunque se advierte en muchos de ellos cierta tendencia a acomodarse de una u otra forma a las comunidades religiosas tradicionales y algunos institutos luchan todava por conseguir su imagen propia12, su gnero de vida les distingue clara y expresamente de los religiosos13.
10. Une nouvelle forme de vie rnonastique. La Fraternit de la Vterge des Pauvres, Rythmes du monde 10 (1962) 207-215. Ct. tambin el discurso de R. Voillaume ante la unin de superiores generales en noviembre de 1975 (no publicado). 11. AAS 39 (1947) 114-124, 40 (1948) 283-286, 293-297. C!. I. BnYER, De Institus saecularibus documenta, Roma 1962. 12. FR. WULF, Die SSkularnstitute nach dem Zweiten Vankaiaschen Konzil, Meitingen - Freising 1968, 28s. 13. Pero dado que estn sujetos a la misma Congregacin remana que las rdenes

En este perodo fueron numerosos los institutos seculares erigidos por los obispos con el Nihil obstat de Roma. Hasta ahora son de derecho pontificio 6 institutos masculinos y 21 femeninos u. El ms conocido e influyente de todos ellos es el Opus Dei. Su rama masculina fue fundada en Espaa el ao 1928 por el sacerdote J.M. Escriv de Balaguer (1902-1975). Ha sido el primer instituto secular que, el 24 de febrero de 1947, pocas semanas despus de la publicacin de la Provida Mater, obtuvo el decretum laudis pontificio. En 1950 recibo la confirmacin definitiva. Esta rama comprende sacerdotes, agrupados, dentro del Instituto, en la Societas Sacerdotalis Sanctae Crucis y seglares que, en virtud de los propios estatutos, deben ser mayora. Tanto los miembros ordinarios, que deben cursar estudios teolgicos completos (a ser posible hasta alcanzar el grado de doctor) y que, tras los correspondientes estudios, deben poseer otro ttulo acadmico, como los oblatos, cuya formacin no es tan rigurosa, se obligan, por voto, a seguir los consejos evanglicos. Pueden entrar tambin, como miembros extraordinarios, personas casadas que intentan seguir el espritu de dichos consejos evanglicos bajo una forma adecuada a sus condiciones de vida. Por lo dems, los afiliados ejercen una profesin civil y se esfuerzan por impregnar de vida cristiana a las familias, al mundo del trabajo y la vida pblica. En trminos generales, no se sabe quines pertenecen al Opus Dei, ya que no suelen actuar o aparecer en grupo, sino que cada cual trabaja de forma individual, y en su propio puesto, segn el espritu del instituto. En todo caso, es comn a todos ellos una acusada conciencia de seleccin. En determinadas ocasiones, el instituto lleva a cabo tambin tareas comunes. As, han asumido la responsabilidad de la universidad catlica de Pamplona (Navarra) fundada en 1952 y recoreligiosas, con ocasin de la reforma de la Curia de 1967 se modific tambin el nombre de dicha congregacin, que pas a llamarse Sacra Congregatio pro Religiosis et Institus saecularibus (SCRIS): constitucin apostlica Regimini Ecclesiae universae, art. 71: AAS 59 (1967) 912. 14. H.A. TIMMERMANN, Die Weltgemeinschaften im deutschen Sprachraum, Einsiedeln 1963; A. WIENAND (dir.), Das Wirken der Orden und Klster in Deutschland II, Colonia 1964, 636-668; Annuario Pontificio: 1975, 1200, 1325s. Con fecha 20 de septiembre de 1970, existan 21 institutos seculares de derecho pontificio y 79 de derecho diocesano, que agrupaban a 30 000 mujeres, 3000 sacerdotes y 400 seglares varones. En esta estadstica no se incluye el Opus Dei (Vita consacrata 7 [1971J 151, nota 1).

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nocida por la Santa Sede en 1960. Con sus 13 facultades e institutos cientficos, pasa por ser uno de los mejores centros de estudios superiores de Espaa. La mayora de los profesores pertenecen al Opus Dei. El instituto mantiene adems centros de estudios y hogares del estudiante en numerosas ciudades universitarias. Fuera de las fronteras espaolas, el Opus Dei se ha difundido por otros 50 pases, sobre todo en Italia, Francia e Iberoamrica. Se ha confiado a la Hermandad Sacerdotal de la Santa Cruz la prelatura nullius de Yauyo, en Per. Aunque pueden ingresar en el instituto personas de todas las clases sociales, se dirige preferentemente a la clase intelectual y es un hecho conocido que los miembros del Opus han ocupado a menudo puestos de gran importancia de la vida poltica, econmica y cultural espaola. La implicacin resultante en los sucesos de la vida poltica, unida a un cierto aire de misterio, ha suscitado muy duros ataques contra el instituto. Junto a la rama masculina, en 1930 se fund, bajo el mismo espritu, una rama femenina, que tambin ha conseguido la confirmacin pontificia. Forma un instituto secular independiente, con sus propios rganos directivos, pero se halla tambin sujeto a la autoridad del presidente general. A la muerte del fundador, en 1975, fue elegido presidente general del Opus Dei el profesor de derecho cannico Alvaro del Portillo 15.
IMPLANTACIN DE LAS RDENES RELIGIOSAS EN LOS PASES DE MISIN

Tambin en los pases de misin se recorrieron nuevos caminos. En la encclica Rerum Ecclesiae de 28 de febrero de 1926, invitaba el papa Po xi a los misioneros a trabajar ahincadamente por conseguir el enraizamiento de la Iglesia en estos pases. El pontfice incitaba no slo a la formacin de sacerdotes y catequistas indgenas, sino tambin a la fundacin de comunidades
15. O.B. ROEGELE, Das tOpus Dei: Legende und Wirklichkeit einer umstrittenen Gemeinschaft, Hochland 54 (1961-62) 430-439; HK 22 (1968) 353s, 29 (1975) 536. En el cAnnuario Pontificio de 1975, 1200, se pone al Opus Dei bajo la rbrica de instituto secular, aunque al parecer ya no se le consideraba como tal y, en todo caso, es evidente que ya no se le incluye en el apartado de los restantes institutos seculares, Vita consacrata 7 (1971) 32, nota 5.

religiosas masculinas y femeninas. Juzgaba legtimo que los misioneros aceptaran en sus propias comunidades a los novicios procedentes de los pases de misin, pero exhortaba a los superiores de las misiones: Reflexionad imparcialmente y con seriedad si no sera mejor, fundar nuevas comunidades religiosas que respondan mejor a las tendencias y a los intereses de los indgenas, a las situaciones locales y las circunstancias peculiares. Estimulaba de una manera especial la fundacin de monasterios de vida contemplativa, de los que esperaba tambin benficos influjos sobre las tareas misioneras16. El decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia del concilio Vaticano n ha insistido de nuevo en estas orientaciones y en la necesidad de acomodar la vida religiosa cristiana a la cultura y las caractersticas peculiares de cada pueblo (art. 18). Aunque ya en pocas anteriores hubo varias congregaciones indgenas femeninas, sobre todo en Asia, tras la publicacin de la encclica misional su nmero creci rpidamente. En frica, entre 1920 y 1960, pasaron de 9 a 79, si bien al principio hubo que superar graves dificultades, debidas sobre todo al pensamiento tribal. En efecto, el ideal de la vida en virginidad resultaba totalmente ajeno a la mentalidad africana; a la mujer se la consideraba como riqueza de su grupo, en razn de la dote que se esperaba por ella al casarse, mientras que para la tribu a que pasaba era ante todo madre de los hijos que daba a luz para el grupo. Slo poco a poco fue surgiendo la comprensin del ideal de la vida religiosa de la mujer. El bajo nivel cultural de muchas jvenes, consecuencia de la ausencia del sistema educativo, implicaba una dificultad, sobre todo de cara a la autonoma de estas comunidades africanas. En Asia, las bases de partida eran mucho ms favorables. Respecto de los indgenas que aspiraban al sacerdocio, los misioneros de Asia preferan, en general, integrarlos en sus propias congregaciones. De hecho, el nivel cultural de estos pases facilitaba la tarea de una mutua convivencia. Tambin en frica siguieron este camino algunas rdenes y congregaciones misioneras (por ejemplo los padres del Espritu Santo, los oblatos de Mara Inmaculada, los franciscanos). En cambio,
16. AAS 18 (1926) 77-79.

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las congregaciones fundadas con especficos fines misioneros (los padres blancos, Mili Hill) concentraron sus esfuerzos sobre todo en la formacin de un clero diocesano africano. Esta actitud vena siendo favorecida a ciencia y conciencia, desde tiempo atrs, por la Congregacin de Propaganda ". El llamamiento de Po xi para fundar monasterios de vida contemplativa tuvo al principio escasa resonancia. Los superiores de las misiones estaban interesados sobre todo en conseguir colaboradores indgenas para los campos de la pastoral, la caridad social, la educacin y la enseanza. Slo despus de la segunda guerra mundial, y ms concretamente despus del concilio Vaticano n, aument con rapidez el nmero de fundaciones dedicadas a la vida contemplativa. En 1968, frica contaba con 27 monasterios masculinos y 62 femeninos. Mientras que los masculinos seguan, sin excepcin, la regla benedictina (benedictinos, cistercienses y trapenses), las fundaciones femeninas tenan, junto a 20 casas benedictinas, 10 de clarisas y 17 de carmelitas. A ellas se aadan otros diversos conventos de mujeres, adems de 7 hermandades de los hermanitos de Jess y 44 de las hermanitas, una hermandad de los hermanitos de la Virgen de los pobres y otra de las hermanitas del sagrado Corazn 1S. Para apoyar y promover las fundaciones benedictinas en el tercer mundo se cre en Vanves, cerca de Pars, el Secrtariat de l'Aide a Flmplantation Monastique (AIM), que en 1973 atenda a un total de 60 monasterios masculinos y femeninos en frica, 53 en Asia, 91 en Iberoamrica y 10 en Oceana19. Para proceder a un intercambio global de opiniones, puntos de vista y experiencias sobre los problemas de la vida monstica en el tercer mundo, se reunieron los superiores y superioras de frica, en 1964 en Bouak (Costa de Oro) y en 1966 en Roma, los de Asia en 1968 en Bangkok, los de Iberoamrica en 1972 en Ro de Janeiro y en 1975 en Bogot20.
17. Cf. W. HENKEL, Congregazioni autoctone, DIP II, 1588-1593; J. CASIER, frica, DIP I, 130-140; P. TCHAO YCJN-KOEN, Cia, DIP II, 1026-1028. 18. DIP I, 137; sobre el Carmelo en las misiones cf. DIP II, 451ss. 19. Secrtariat de l'aide a l'implantation monastique. Monastic growth, 1973, Supplement to 1970 handbook. 20. Informaciones detalladas en Rythmes du monde 13 (1963) n. 1-2, 14 (1966), n. 4, 16 (1968), n. 4, 17 (1969), n. 1-2; Bulletin de l'A.I.M., n. 9 (1969) 7-27; n.o 15 (1973) 7-22; n. 19 (1975) 7-21.

Los esfuerzos por implantar la vida religiosa en estos pases y por acomodarse a las circunstancias y situaciones locales toparon con graves dificultades. Los primeros experimentos en este sentido fueron planificados y realizados por europeos. Slo gracias a un paciente trabajo consiguieron los religiosos nativos encontrar un equilibrio y una adaptacin orgnica que tuviera en cuenta y por igual tanto los elementos esenciales de la vida cristiana religiosa como la herencia cultural de sus propios pueblos21.

LA REFORMA DE LAS RDENES Y CONGREGACIONES RELIGIOSAS BAJO PO XII

En las congregaciones de nuevo tipo y en los institutos seculares predominaba la opinin de que no podan conseguir la meta anhelada siguiendo las estructuras tradicionales de la vida de las rdenes religiosas. Intentaban, pues, trazar nuevos caminos para configurar la vida de los consejos evanglicos bajo formas adecuadas a los nuevos tiempos. Con todo, tampoco en las rdenes ya existentes faltaron planes y deseos de reforma, aunque slo surgan en las ocasiones en que se reunan e intercambiaban pareceres pequeos crculos en el seno mismo de las rdenes, sin que estas preocupaciones trascendieran al gran pblico. Fue Po xn quien, en los primeros meses de su pontificado, y luego con mayor claridad a partir del fin de la segunda guerra mundial, fij como uno de los puntos esenciales de su programa de gobierno la accomodata renovatio, la renovacin de la religiosa, para adaptarla a los tiempos. Esta renovacin debera compartir por un igual la fidelidad a la herencia tradicional y el valor para prudentes adaptaciones. En sus escritos y discursos a cada una de las rdenes y congregaciones religiosas, insista una y otra vez en este gran programa22. Las instrucciones pontificias
21. Respecto de los hermanos y hermanas nativos en frica: Pro mundi vita, cCentmm informationis 15, Bruselas 1966; D. PLUM, Sind Manche in Afrika ein Fremdkorper?, en HK 28 (1974) 494-497. 22. Se ha reunido una seleccin de los documentos precedentes en Acta et documenta Congressus generalis de statibus perfectionis, Roma 1952, 3-49; J. ZORCHER, Papstliche Dokumente zur Ordensreform, Einsiedeln 1954. Cf. D.M. HUOT, Summus Pontifex Pius XII et accommodata renovatio in statibus perfectionis, cAppolinaris 32

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daban claramente a entender que queran dirigir el rumbo del gran proceso de fermentacin que ya haba comenzado a percibirse en muchas comunidades religiosas y cristalizaba en algunos captulos generales. El papa acentu de forma expresa la obligacin de no alterar lo mnimo de los elementos esenciales de la vida religiosa y de cada congregacin en particular a y en no dejarse arrastrar inconsiderablemente por las opiniones en boga24. La Congregacin de religiosos hizo suyo este proyecto de renovacin y adaptacin a los tiempos cuando, por primera vez en la historia, con ocasin del ao santo de 1950, convoc en Roma un congreso internacional de religiosos (varones) que abord, en numerosas exposiciones, informes y conferencias, la accommodata renovatio statum perfectionis. El tema general fue subdividido en tres secciones, que estudiaron la vida y la disciplina conventual, su formacin e instruccin y su accin apostlica25. Dos aos ms tarde, se celebraba, tambin en Roma26, un congreso de superiores generales, dedicado igualmente al tema de la reforma religiosa. Al mismo punto estuvo consagrado el segundo congreso general para la adecuada renovacin de los estados de perfeccin convocado en Roma, en 1957, por la Congregacin de religiosos, y hbilmente encauzado por el entonces secretario, de esta Congregacin, cardenal Larraona (1887-1973)27. De este gran congreso parti el impulso para una ms estrecha colaboracin entre las diferentes rdenes, tanto a nivel nacional como internacional. En muchos pases surgieron conferencias de superiores de rdenes y congregaciones tanto masculinas como
(1959) 360-368; A. SCHEUERMANN, Die Ordensleute in der Dokumenten des Zweitens Vatikanischen Konzils, en AkathKR 134 (1965) 337-340. 23. As, por ejemplo, en su alocucin a los jesutas de 17 de septiembre de 1946: Ante omna oportet Constitionibus vestrs et universis earumdem praescrptis firme fideles sitis. Institua Ordinis, vestri possunt, si id congruens esse videatur, ad nova temporis adiuncta hic illic immutando accommodari; attamen quod praecipuum in iis est, neququam tangatur perpetuumque consistat, AAS 38 (1946) 383. 24. Cf. el discurso a los superiores generales de 11 de febrero de 1958, AAS 50 (1958) 153-161. 25. Acta et documenta Congressus generalis de statibus perfectionis I-IV, Roma 1952-53. El tema del congreso era Statuum perfectionis praesentibus temporibus atque adiunctis accommodata renovatio, ibid. I, 59. 26. Acta et documenta Congressus Internationalis Superiorissarum generalium, Roma 1953. 27. Cf. G. Ruiz, Congressus generalis alter de accommodata statuum renovatione a S.C. de Religiosis indictus, Com. Reto 36 (1957) 378-384.

femeninas, oficialmente reconocidas por la Santa Sede como instituciones de derecho pontificio28. A nivel internacional, se constituy en 1957 la Uni Superiorum generalium (USG) para las rdenes masculinas y en 1965 la Uni internationalis Superiorissarum generalium (UISG) para las femeninas, ambas con sede en Roma. Se fundaron adems, en 1959, la Confoederatio LatinoAmericana Religiosorum (CLAR), con sede en Bogot que, en la poca subsiguiente, y en su calidad de cpula de todas las rdenes y congregaciones, ejerci una gran influencia en el subcontinente, sobre todo como miembros y participantes de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM)79. Ya antes de reunirse el primer Congreso Internacional haba iniciado el papa algunas reformas parciales. El 21 de noviembre de 1950 public la constitucin apostlica Sponsa Christi para las religiosas, seguida dos das ms tarde por detalladas normas de la Congregacin de Religiosos30. Totalmente dentro del espritu del programa papal de reforma, estos documentos subrayaban en primer lugar la irrenunciabilidad de la vida contemplativa, la conveniencia de los votos solemnes y la necesidad de la clausura papal para todas las monjas. Pero, para adaptarse a las nuevas necesidades, se promulgaban algunas disposiciones que mitigaban la clausura, concretamente a travs de la creacin de la llamada clausura papal menor, que permita la reunin de las monjas con otras personas en unos lugares concretos del monasterio, destinados precisamente a las actuaciones de cara al exterior. Se insista tambin en la obligacin de realizar un trabajo adecuado y remunerativo. Se reconoca, por supuesto, el alto valor apostlico de la vida monacal en s misma, pero se permitan tambin,
28. Cf. Annuario Pontificio 1975, 1477, 1327-1349; R. SOUIXARD, Les unions des suprieurs majeurs, L'anne canonique 18 (1974) 221 a 230; DD? n , 1423-1431. Estas reuniones se apoyaban, por lo dems, en algunos pases, en una larga tradicin. As, por ejemplo, la actual Vereinigung Deutscher Ordensobern( (VDO) se remonta a la Conferencia de superiores formada con ocasin del Katholinkentag de Krefeld (1898), cuando los superiores de las 7 casas de misin entonces existentes en Alemania se reunieron y acordaron llevar a cabo en el futuro, y a plazos regulares, otras reuniones de este tipo, K. SIEPEN, Die Vereiniguns Deutscher Ordensobern nach Akten und Berichten des Generalsekretariats der VDO, Ordenskorrespondenz 5 (1964) 104-125. 29. Annuario Pontificio 1975, 1327; sobre la CLAR cf. tambin DO H, 1418s. 30. AAS 43 (1951) 5-24; 37-44. El 25 de marzo de 1956 la Congregacin de Religiosos promulg una nueva instruccin que, basndose en las experiencias recogidas despus de la nueva legislacin, reordenaba la materia relativa a la clausura de los conventos de monjas, AAS 48 (1956) 512-526.

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en la medida en que ya las mismas constituciones lo prevean, algunas concretas obras de apostolado. Estos documentos recomendaban, en fin, de forma expresa, la agrupacin de los monasterios femeninos independientes para formar federaciones que pudieran prestar ayuda eficaz a los monasterios en esta tarea de renovacin. Es preciso reconocer que muchos de ellos ofrecieron mltiples resistencias a estas recomendaciones31. Otro campo importante de la reforma fue el relativo a la formacin e instruccin de los aspirantes al sacerdocio en las comunidades religiosas. Ya en 1924, el papa Po xi, en una carta apostlica a los superiores de las rdenes y congregaciones, haba aludido a la necesidad de orientar la formacin de los sacerdotes religiosos segn la herencia de santo Toms. El mismo propsito alentaba en la instruccin de la Congregacin de Religiosos de 1. de diciembre de 1931, que adems y coincidiendo con la poca de gran afluencia de novicios insista en que se procediera a una cuidadosa seleccin de los candidatos32. Tambin Po xn insisti, a lo largo de todo su pontificado, en que los religiosos, y en especial los que reciban la consagracin sacerdotal, tuvieran una buena formacin, que les capacitara para el desempeo de las mltiples tareas con que se veran obligados a enfrentarse en la poca de convulsin que se anunciaba con creciente claridad33. Finalmente, el 31 de mayo de 1956 apareci la constitucin apostlica Sedes Sapientiae, a la que seguan, el 7 de julio, los estatutos generales de la Congregacin de Religiosos, con mltiples y detalladas instrucciones34. Estos documentos no slo analizaban la formacin de los candidatos a la vida religiosa y al sacerdocio, sino que concedan una gran importancia a su formacin pastoral y teolgica, para hacer de ellos buenos pastores de almas. Como novedad, prescriban, como derecho comn, y una vez recibida la consagracin sacerdotal, un ao adicional de formacin, destinado a la introduccin y al ejercicio
31. Para toda esta temtica, cf. A. LARRAONA, La nuova disciplina cannica sulle monache, Roma 1952. Despus del concilio, volvi a suprimirse la pequea clausura (motu proprio Ecclesiae Sanctae II, 32), AAS 58 (1966) 780s. 32. AAS 16 (1924) 133-148, 24 (1932) 74-81. 33. El ao 1944 nombr el papa una comisin propia, en el seno de la Congregacin de religiosos, encargada de orientar y vigilar esta formacin: AAS 36 (1944) 213s. 34. AAS 48 (1956) 354-365; X. OCHOA, Leges Ecclesiae T, Roma 1969, 3516-3538.

prctico de la pastoral, como complemento de los estudios filosficos y teolgicos de corte ms bien terico. Se recomendaba adems a todas las rdenes y congregaciones que establecieran para los sacerdotes jvenes, tras algunos aos de actividad, un ao de probacin, a modo de un segundo noviciado. En cumplimiento de las manifestaciones pontificias de 1931 y 1956, todas las rdenes y congregaciones sacerdotales acometieron la tarea de reelaborar su propia Ratio studiorum. La preocupacin de Roma no se limit al campo de la formacin de los sacerdotes religiosos. Para capacitar tambin a las rdenes femeninas para el desempeo de sus tareas, cada vez ms erizadas de dificultades, la Congregacin de Religiosos erigi en Roma el 31 de mayo de 1955, el Instituto pontificio Regina mundi, agregado como facultad teolgica a la Pontificia universidad gregoriana. Se pretenda con ello, y a lo largo de unos cursos teolgicos de tres aos, capacitar a las religiosas tanto para el desempeo de las tareas de direccin internas como para el compromiso pastoral, sobre todo en el mbito de la enseanza y la educacin35. De este modo, Roma haca suyo uno de los ms apremiantes deseos del Congreso de las superioras generales de 1952.
EL CONCILIO VATICANO II Y SUS REPERCUSIONES

En este estadio del proceso de una precavida y hasta zigzagueante renovacin adecuada a los tiempos se produjo el anuncio del concilio Vaticano n que, a travs de su divisa del aggiornamento, despert en amplios crculos de la Iglesia, incluidos los de las congregaciones religiosas, grandes y en parte utpicas esperanzas de reforma global y renovacin profunda. En realidad, el primer esquema sobre los religiosos, elaborado por la comisin preparatoria, apenas si iba algo ms all de las reformas ya previstas bajo Po xn y en buena parte introducidas o incluso implantadas. El esquema se entenda a s mismo como una progresin rectilnea, sin cesuras, de la reforma piaa36. Pero este proceder no responda a las expectativas que muchos haban depo35. X. OCHOA, o.c. II, 3394s; cf. los estatutos del instituto, promulgados el 11 de febrero de 1956, ibid. 3457-3460. 36. Cf. FR. WULF, Einfhrung zum Ordensdekret, LThK2, Zweites Vatikanisches Konzil II (Friburgo de Brisgovia - Basilea - Viena 1967) 250s.

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sitado en este documento conciliar. Tras un intenso trabajo de las comisiones conciliares y vivos debates sobre el puesto y la misin de las congregaciones religiosas en la Iglesia, al concluir el concilio se dispona de dos importantes textos expresamente consagrados al estado religioso. El captulo 6 de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia (art. 43-47) pretende determinar el puesto teolgico de los religiosos en la Iglesia. Se le antepuso, a ciencia y conciencia, el captulo sobre la vocacin general a la santidad en la Iglesia. El decreto sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa presupone estas reflexiones y se dedica ms directamente a los fundamentos y a algunos puntos concretos de esta reforma. Es el nico de los documentos promulgados por el concilio que admite, ya en el ttulo, el programa del aggiornarnento, tal vez con la intencin de apoyarse en la frmula, ya acuada por Po XII, de la accomrnodata renovado37. La parte central del decreto describe la esencia de la pretendida renovacin adecuada a los tiempos: significa por una parte, la vuelta a las fuentes de toda vida cristiana y a la primitiva inspiracin de los institutos, y por otra, una adaptacin de los mismos a las diversas condiciones de los tiempos (art. 2)38. El programa de reforma, tal como aparece en el decreto conciliar sobre este tema y en las normas de implantacin promulgadas39, se aparta esencialmente, en sus presupuestos, de todos los esfuerzos anteriores en esta direccin. Tal como la haba planificado Po xii, la reforma competa a la Santa Sede y por ella deba ser dirigida, como instancia central. A las congregaciones concretas se les conceda un exiguo espacio de juego para tomar decisiones autnomas. Pero las normas de implantacin del decreto conciliar declaran expresamente: Las comunidades reli37. Se dedica, adems, a los religiosos, una seccin propia en el decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos, en la que se analiza la inclusin de la actividad de as rdenes y congregaciones en el conjunto de la pastoral de cada uno de los obispos (art. 33-35). En el prlogo del decreto sobre la formacin de los sacerdotes se dice que si bien las prescripciones del documento se refieren en primera lnea a los sacerdotes seculares, tambin debe aplicarse, con las correspondientes adaptaciones, al clero regular. 38. De entre los comentarios al decreto sobre los religiosos mencionamos aqu: Fu. WULF, LThK2, Das Zweite Vatikanische Konzil II, Friburgo de Brisgovia - Basilea - Viena 1967, 249-307; J.M.R. TILLARD - Y. CONGAR (dirs.), Vadaptation et la rnovation de la vie religieuse, Pars 1967. 39. Motu prcprio Ecclesiae Sanctae, de 6 de agosto de 1966, parte II: AAS 58 (1966) 775-782.

giosas deben llevar a cabo en primera lnea y por s mismas la adecuada renovacin de la vida religiosa, principalmente a travs de sus captulos generales (n. 1). Se conceda al captulo general especial, que debera convocarse en el plazo de dos o tres aos, plena potestad para modificar, a ttulo experimental, algunas disposiciones concretas de sus constituciones, siempre que no afectaran a la esencia o a la peculiaridad de cada instituto. Se les prometa adems que la Santa Sede estaba dispuesta a autorizar experimentos opuestos al cdigo cannico vigente, aunque peda, por supuesto, que se introdujeran con la debida prudencia. En trminos generales, se conceda al nuevo estadio de experimentacin introducido mediante estas orientaciones bsicas un perodo de 15 aos (n. 6). En la preparacin de estos captulos de reformas deberan participar todos los miembros, de forma adecuada, mediante encuestas abiertas y globales (n. 4). A una con esta descentralizacin de la reforma, se registr una segunda modificacin: cada una de las congregaciones debera esforzarse por conservar o recobrar su propia fisonoma, porque de la diversidad de las rdenes y congregaciones derivan ventajas para la Iglesia. Las congregaciones deberan analizar y descubrir el espritu y los objetivos originarios de sus fundadores y sus propias sanas tradiciones y conservarlas como la autntica herencia de cada una de ellas40. Se dispona finalmente y una vez ms en oposicin a las prescripciones dictadas tras la promulgacin del CIC que las constituciones podan incluir no slo normas jurdicas sobre la peculiaridad, objetivos y rganos de gobierno de cada instituto, sino que deban indicar tambin los fundamentos bblicos y teolgicos de la vida religiosa y afirmaciones sobre su referencia eclesial, as como sobre la herencia espiritual propia de cada congregacin. Los elementos espirituales y jurdicos deban formar una unidad en las constituciones41. Evidentemente estas disposiciones pretendan eliminar los defectos introducidos cinco decenios antes, a una con la promulgacin del CIC, en virtud de una centralizacin, nivelacin y juridificacin excesivas.
40. Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida leligiosa Perfectae art. 26. 41. Ecclesiae Sanctae II, 12-14. caritatis,

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Como hilo conductor de sus conclusiones, se les ofrecieron a los captulos de reformas tres lneas bsicas: la renovacin deba hacerse en el espritu de fidelidad al fundador y dentro de las sanas tradiciones de cada instituto, con obediencia a las instrucciones del concilio y con talante abierto respecto de los signos de los tiempos. Ahora bien, la renovacin que se peda a las rdenes religiosas era, ante todo, un acontecimiento de ndole espiritual y, por consiguiente, difcil de abarcar y de medir. Con todo, en trminos generales puede afirmarse que en la preparacin de sus captulos de reformas y en las deliberaciones y conclusiones de estos captulos las congregaciones actuaron a la luz de los documentos del concilio Vaticano n, se esforzaron por conseguir una visin ms profunda de la vida religiosa y de su adecuada adaptacin al tiempo y por analizar su posicin y su misin en la Iglesia y el mundo desde las perspectivas actuales*2. Tambin es cierto que la ausencia de metas claras y bien aceptadas en el seno de algunas congregaciones43 produjo mltiples tensiones y dificult la bsqueda de soluciones comunes. En los procesos de aprendizaje, no raras veces trabajosos, la mayora de los captulos de reforma eligieron una va intermedia. Los acalorados defensores de reformas radicales se vieron, en general, tan defraudados como los que, en el polo opuesto, haban confiado en que todo siguiera como en los viejos tiempos. En conexin con los esfuerzos reformistas de los captulos de las rdenes y congregaciones, se desarroll tambin un vivo debate sobre el sentido y la espiritualidad de los religiosos en el mundo actual, que aport algunas luces, pero que a veces fue demasiado lejos, hasta el punto de poner en juego los valores fundamentales de la vida religiosa. Los temas centrales de esta discusin fueron, en primer trmino, los votos religiosos y su realizacin concreta. En el curso de las discusiones desempearon un papel importante los conocimientos de las ciencias humanas. Acto seguido revistieron el mximo inters las preguntas referentes a la vida en comunidad. Tambin aqu se concedi mucha atencin a los puntos de vista psicolgicos y sociolgicos, por ejemplo, en
42. Cf. J. BEYER, Premier hilan des chapitres de renouveau, NRTh 95 (1973) 60-86. 43. Cf. Pluralismus und Multiformitat im Ordensleben heuie. Eine Situationsstudie, en Pro mundi vita, Centrum informationis, n. 47, Bruselas 1973.

lo referente a las reglas de la dinmica de grupo. De aqu deriv una acentuacin, a veces excesiva, a favor de las comunidades pequeas, y en perjuicio de las comunidades numerosas. Al final, el punto neurlgico de la discusin se situ en el tema de la referencia al mundo. Se trataba aqu de dar una respuesta de las congregaciones religiosas al problema de la secularizacin, de su apertura al mundo y de su responsabilidad por el mundo44. La discusin coincidi cronolgicamente con experiencias sobre este tema. Los captulos generales utilizaron casi siempre con espritu abierto las posibilidades que se les ofrecan. De ordinario, los deseos de adaptacin que se consideraban necesarios no desbordaban el marco de la vida religiosa tradicional. Hubo, sin embargo, algunas experiencias que iban ms all de los lmites establecidos45 o que escapaban al control de los superiores religiosos. Las pequeas comunidades fundadas en algunos pases, sobre todo en Estados Unidos y Holanda, fueron y siguen siendo un campo de experimentacin favorable para innovaciones ms o menos radicales46. Estas comunas se inspiran evidentemente en la forma de vida de los hermanitos y hermanitas. Aunque muchas de ellas no pudieron mantenerse y de hecho sus miembros acabaron por disgregarse al poco tiempo, esto se debe, y no en ltimo trmino, a que carecan de la profunda riqueza espiritual de las comunidades del padre Ch. de Foucauld. Las discusiones y los experimentos aportaron planteamientos y estmulos tiles. Hubo tambin indudablemente ciertas proliferaciones desmesuradas y signos de decadencia47. Prevenir frente a estos errores y desviaciones era el propsito del papa cuando, el 29 de junio de 1971,
44. Cf. P. LIPPERT, Zwischen Umbruch und Selbstbesinnung. Die Orden im gegenwartigen Wandel von Kirche und Gesellschaft, en HK 29 (1975) 346-353. Una ojeada a la situacin actual de la discusin en Concilium X (1974) i, 461-540. 45v As la arriesgada y fracasada iniciativa de someter a tratamiento psicoanaltico a todo un convento: HK 20 (1966) 127-129; 21 (1967) 356-358; o Umbin la tentativa de hacer funcionar a un convento de monjes, con su crculo de amigos, sobre una comunidad de base: ibid. 23 (1969) 551-553. 46. En 1969 existan en Holanda nada menos que 215 de estos grupos de vida: J. KERKHOIS, Das Schicksal der Orden. Ende oder Neubeginn. Friburgo de Brisgovia Basilea - Viena 1971, 15. Cf. Fu. WULF, Die Zukunft des Ordenslebens, GuL 43 (1970) 227. 47. Cf. dos distintas valoraciones en la entrevista del cardenal Danilou, GuL 45 (1972) 458-463, y en el artculo del abad primado de la confederacin benedictina, R. WEAKLAND, Krise und Erneuening des Monchtums heute. Eine Bilanz nach zehn Jahren, GuL 47 (1974) 299-313.

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dirigi a los religiosos la encclica apostlica Evanglica testificado sobre la renovacin de la vida religiosa segn el concilio Vaticano n 48 . Por lo dems, durante esta fase de bsqueda de nuevos caminos la Santa Sede adopt una actitud ms bien de espera, aunque tambin de atenta vigilancia. De ah que causaran tanta sorpresa las intervenciones directas del papa en las deliberaciones de la congregacin general de los jesutas. Ya la congregacin general de la Compaa (1965-1966)49 haba promulgado un decreto de reforma, pero no adopt ninguna decisin sobre el problema de una normativa de la pobreza en la Compaa adecuada a los tiempos, as como sobre la supresin de las diferencias jurdicas entre los profesos (y su cuarto voto de obediencia especial al papa), que eran los nicos que gozaban de la plenitud de derechos, y los coadjutores, subdivididos a su vez en coadjutores spirituales (sacerdotes) y coadjutores temporales (hermanos legos). La 32 congregacin general (diciembre 1974-marzo 1975) volvi a analizar estas cuestiones. La gran mayora de los 236 delegados se pronunci, en un test, a favor de la eliminacin de los grados y deseaba que todos los jesutas pudieran pronunciar los cuatro votos. Aunque la Congregacin general no vea en esta decisin ningn peligro para el carcter sacerdotal y apostlico de la Compaa, el papa consider que se registraba aqu una grave desviacin respecto de la intencin original del fundador. De ah que en varias de sus determinaciones, tanto antes como despus del mencionado test, se mostrara contrario a esta modificacin 50. El fenmeno ms preocupante y lamentable de los ltimos tiempos es el referente a las numerosas salidas de miembros de las comunidades religiosas, lo que, unido a la falta de vocacio48. AAS 63 (1971) 497-526; cf. sobre este tema el comentario de A. SCHNEIDER, Erneuerung des Ordenslebens, Trveris 1973. 49. La convocatoria de esta Congregacin general en la primavera de 1965 era necesaria debido a que, tras !a muerte del superior genera], J.B. Janssens (1889-1964, general desde 1946) era preciso nombrar un sucesor. La eleccin recay en el vasco P. Arrope (nac. en 1907). Esta Congregacin general fue interrumpida, para dar lugar a la clausura del Concilio, y concluy en el otoo de 1966: HK 19 (1964/65) 563-567, 21 (1967) 33-37. 50. FR. W U I F , Wohin steuem die Jesuiten? Ein Bericht, GuL 48 (1975) 137-147; E. CORETH, Die Jesuiten, der Papst und die Gesamtkirche, HK 29 (1975) 472-477.

nes, ha llevado a un acusado envejecimiento de los conventos y ha obligado a las congregaciones religiosas a una drstica disminucin de sus actividades en la Iglesia y en la sociedad. Desgraciadamente, la falta de documentacin fiable51 no permite trazar un cuadro exacto de la situacin en la Iglesia universal. Con todo, algunos mustreos iluminan la trayectoria seguida. As, el nmero de sacerdotes religiosos se duplic en Alemania entre 1915 y 1932, pasando de 2015 a 4024. En 1941 la cifra era ya de 5282. Esta evolucin progresiva se mantuvo en los aos de postguerra, alcanzando en 1971 su cota mxima, situada en los 6825 sacerdotes religiosos. A partir de esta fecha, se inicia un lento declive que luego, y debido a la estructura de edad, se aceler rpidamente. En 1974, los 6589 sacerdotes religiosos daban todava valores sensiblemente superiores a los de la poca anterior a la segunda guerra mundial. En cambio, los hermanos legos nunca recuperaron en Alemania los altos valores de la preguerra (7990 en 1937). Su nmero actual, cifrado en 3513, es incluso inferior al de 1915 (3799). Despus de la segunda guerra mundial, el punto ms alto tras las graves prdidas blicas, precisamente entre los hermanos legos se alcanz en 1955, con 4789 hermanos. El nmero de novicios alemanes, que en los aos cincuenta oscilaba en torno a los 900, descendi rpidamente a partir de 1961 y alcanz en 1973, con slo 129, su punto ms bajo. En 1974 ascendi ligeramente, hasta llegar a 152H. Tambin las congregaciones religiosas femeninas alcanzaron sus cotas mximas en la poca de la preguerra. Las 64 249 religiosas de 1915 aumentaron en aproximadamente un 50 por 100 en 1941, ao en que su nmero era de 97 516. La primera recensin hecha despus de la segunda guerra mundial daba 88 934 religiosas y el nmero sigui aumentando hasta 1967, en que eran 93 260. A partir de este momento, la tendencia inici un declive que en los ltimos aos se ha hecho muy rpido. Tan slo en el quinquenio 1969-1974 el nmero descendi en casi 10000, pasando de 86 340 a 76 924. El nmero de novicias de las casas religiosas alemanas mantuvo una lnea relativamente constante en la poca
51. Cf. A. FALLER, De statistica Religiosorum, ComRel 35 (1956) 72-84. 52. FR. GRONER, Kirchliches Handbuch. Amtliches statistisches Jahrbuch der katholischen Kirche Deutschlands 25 (1957-1961) 524, 536; 26 (1962-1968) 533; 27 (1969-1974) 41.

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anterior a la conquista del poder por el nacionalsocialismo, oscilando entre 5500 y 7000. El ao 1935 present una cota de 7488 aspirantes, pero luego descendi rpidamente, hasta situarse en 1865 en el ao 1941. El decenio 1950-1960 muestra una ligera curva descendente de 3996 a 3264 novicias, que dos aos ms tarde eran ya slo 2793, en 1966 menos de 2000 y en 1970 no alcanzaban ni siquiera las 1000. Las 405 novicias del ao 1974 sealaron el punto ms bajo de la curva53. Prescindiendo de los retrocesos sufridos durante la poca del nacionalsocialismo y de la guerra mundial, estos nmeros pueden considerarse como representativos de numerosos pases de Europa occidental y de Norteamrica, mientras que el nmero de miembros de las congregaciones religiosas registraba notables aumentos en algunas regiones del tercer mundo54. Un cuadro similar se desprende de las estadsticas publicadas por algunas congregaciones. La Compaa de Jess tena en 1914 un total de 16 894 miembros. Este nmero aument sin interrupcin hasta 1965, fecha en la que se alcanz el punto mximo de 36 038. En 1974 eran ya slo 29 436. Segn esta estadstica, los 4032 estudiantes de teologa en 1974 significaron el nmero ms bajo de este siglo. En 1965 este nmero era de 9865. Tambin el nmero de novicios descendi en este decenio hasta casi la mitad (de 1555 a 804). En este mismo espacio de tiempo abandonaron la Compaa, previa dispensa, 1530 jesutas55. Slo en las rdenes y congregaciones de derecho pontificio se registraron en 1972, 1615 dispensas sacerdotales. Se concedi asimismo la dispensa de los votos perpetuos a 1355 hermanos y 3507 hermanas56.
53. Ibid. 25 (1957-1961) 538; 26 (1962-1968) 533; 27 (1969-1974) 41. 54. Cf. G. MOORHOL'SE. Bastionen Gottes Orden und Klster m dieser Zeit, Hamburgo 1969, 90-94. En el cuaderno Informationes 1 (1975), editado por la Congregacin de Religiosos, pgs. 95-98, se da una estadstica sobre el porcentaje de novicios y de profesos con votos temporales sobre el nmero total de los miembros de las rdenes religiosas a finales de 1974, agrupados por continentes. Con todo, los datos se refieren nicamente a las congregaciones de derecho pontificio, sujetas a la Congregacin de Religiosos. Debe adems tenerse en cuenta que en los pases de misin el periodo de prueba de los novicios y de los profesos temporales es ms largo que en Europa, a veces incluso dos veces ms prolongado 55. DIP II, 1280, 128. cf. tambin HK 19 (1964-65) 563 y Jesuilen. Wohin steuert der Orden7, Friburgo de Brisgovia - Basilea - Viena 21976, 13-18. 56. Annuarium statisticum Ecclesiae 1972, 213, 217, 219: cf. ibid. 70-84.

Son mltiples las razones que explican este retroceso de las vocaciones religiosas en los ltimos quince aos. Tal como indica especialmente el caso de los noviciados, aunque no ha sido el concilio el que ha provocado la crisis de vocaciones que exista ya con anterioridad tampoco ayud a superarla y ms bien la aceler. Entre las diversas causas, hay que mencionar en primer lugar la inseguridad general, en especial entre los jvenes, como consecuencia de las convulsiones de la sociedad y de la Iglesia, la subsiguiente incertidumbre acerca del papel asignado a muchos miembros de las congregaciones religiosas, la polarizacin de las opiniones que se produce en algunas comunidades, la unilateral presentacin del matrimonio, de los valores sexuales y de su significacin para el desarrollo de la personalidad humana, la crtica, a veces desmesurada, de todo tipo de autoridad, el influjo de la sociedad del consumo y del bienestar sobre la mentalidad y el comportamiento de la juventud de los pases industrializados. A todos estos elementos se aada una circunstancia que no puede silenciarse. De una encuesta llevada a cabo entre los religiosos varones en la Repblica federal de Alemania se desprenda que, en la fecha del primero de enero de 1965, el 78 por 100 de los sacerdotes y el 86,5 por 100 de los legos procedan de familias con cuatro o ms hijos. Ms del 42 por 100 de los sacerdotes y casi el 58 por 100 de los hermanos haban nacido en localidades de menos de 5000 habitantes57. Ahora bien, en la actualidad las familias numerosas son la excepcin, sobre todo en el campo, lo que significa que se ha ido secando esta fuente de vocaciones religiosas. Adems, en las naciones industrializadas todas las muchachas tienen abiertos caminos de formacin y de profesiones laborales, antes casi exclusivamente reservadas a las religiosas. Una ligera modificacin en la curva durante los dos ltimos aos, de signo positivo, en el mbito de la Iglesia considerada en su conjunto, ha dado pie a la Congregacin de Religiosos para alimentar un cauto optimismo58. Gran importancia tuvo la colaboracin, acentuada desde el con57. W. MENGES. D I ? Ordemmanner in der Bundesrepublik 63, 130; 51, 129. 58. SCRIS, Informationes 1 (1975) 96 Deutschlgjul^Colomii 1969,

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cilio, entre los superiores y superioras de rdenes y congregaciones religiosas en el mbito nacional e internacional. En casi todos los pases se fundaron si no existan ya antes del concilio las conferencias de superiores religiosos, promovidas por el Congreso de religiosos de 195059. Las uniones romanas de superiores y superioras generales adquieren un nuevo peso, porque las congregaciones de la Curia recabaron cada vez su asesoramiento y favorecieron el intercambio de experiencias; Los 16 representantes elegidos de estas uniones (8 superiores de congregaciones masculinas y 8 superioras de congregaciones femeninas) se renen varias veces al ao en Roma con los cardenales prefectos, el secretario, los subsecretarios y otros funcionarios destacados de la Congregacin para los religiosos y los institutos seculares60. En los ltimos aos, esta Congregacin no ha publicado ni un slo documento importante, de carcter general y relativo a todas las rdenes, que no haya sido inspirado por las uniones o al menos sin recabar su previo asesoramiento61. Tambin, y de similar manera, el contacto entre superiores y superioras generales de las congregaciones misioneras ha marcado su impronta en la Congregacin de la Propaganda. El consejo de los 18 se rene varias veces al ao con los oficiales responsables de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos. Tambin fuera de este marco oficializado son innegables los esfuerzos de las congregaciones de la Curia por intensificar los contactos con las familias religiosas. Las visitas de los cardenales prefectos, de los secretarios o de los subsecretarios a los captulos generales y asambleas de las conferencias nacionales de superiores, adems de otros encuentros ms o menos formales, no slo en Roma, sino en otras ciudades y pases de Europa y de Ultramar, son, desde hace algunos aos, actos normales de las autoridades de la Curia62. El intercambio de experiencias a travs de estos contactos ha tenido efectos sumamente positivos.
59. Annuario Pontificio 1975, 1327-1349; DIP II, 1423-1431. 60. Cf. Attivita del Consigno del 16, en SCRIS. Informationes 1 (1975) 89-94. A este organismo se le llama Consejo de los 16 por los 16 religiosos que lo integran. 61. Cf. por ejemplo A. SCHNEIDLR, Inslruklion ber die zeitgemasse Erneuerung des Ausbildung zum Ordensleben, Trveris 1970, 16-18. 62. Les rencontres des Responsables de la SCRIS avec les Religieux chez eux, en SCRIS, Informationes 1 (1975) 83-89.

LAS CONGREGACIONES RELIGIOSAS EN EL CAMPO DE TENSIN DE IGLESIA Y ESTADO

Uno de los principales focos de polarizacin, en el campo de las tensiones entre la Iglesia y el Estado, se sita en torno a las rdenes y congregaciones religiosas. Contra ellas se dirigen, casi siempre, las medidas hostiles a la Iglesia dictadas por los gobiernos. Algunas de las leyes promulgadas durante el Kulturkampf se han mantenido vigentes hasta bien entrado este siglo. En Alemania no se suprimi totalmente basta 1917 la ley de los jesutas, dictada en 1872. Hasta 1956 no se abrog en Noruega la norma constitucional que prohiba a los jesutas asentarse en el pas. En Suiza fue preciso un referndum, celebrado en 1973, para suprimir los artculos de excepcin confesional de la constitucin de la Confederacin, que prohiba la Compaa de Jess y todas las sociedades afiliadas, as como las nuevas fundaciones de cualquier congregacin religiosa. Y an as, el referndum slo triunf por una escasa mayora del 55 por 100 de los ciudadanos e . Se comprende, por tanto, fcilmente que siempre que la Iglesia iniciaba negociaciones con un gobierno para la firma de un concordato, pusiera empeo en asegurar mediante convenio la situacin jurdica de las rdenes, en garantizar su derecho a nuevas fundaciones y al libre ejercicio de sus actividades propias. En los pases que contaban con un nmero suficiente de religiosos nativos, la Iglesia se mostraba, en general, dispuesta a aceptar la clusula que estableca que los superiores mayores deban ser subditos del Estado firmante64. Es preciso reconocer, con todo, que la experiencia de los decenios siguientes demostr que estas cautelas de la Iglesia, garantizadas mediante concordato, tuvieron muy escasa eficacia en numerosos pases. En Mxico, el conflicto entre la Iglesia y el Estado, que se
63. H. LIERMANN, Kirchen und Staat 1, Munich 1954, 14s; HK 11 (1956/57) 167; 27 (1973) 322-324. 64. Concordatos con Baviera 1924, art. 2 y 13, 2; Polonia 1925, art. x; Rumania 1927, art. xvn; Lituania 1927, art. x, Italia 1929, art. 296; Badn 1932, art. 5 con protocolo final; Austria 1933, art. x; con el Reich alemn 1933, art. 15; con Portugal 1940, art. ni y ix; con Espafia 1953, art. iv y con la Repblica Dominicana 1954, art. rv y X.

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vena arrastrando desde los primeros aos del >iglo xix, alcanz su punto neurlgico en los primeros decenios del siglo xx. En 1917 el pas recibi una nueva constitucin que prohiba, entre otras cosas, el celibato, los votos y el estado religioso. Los religiosos fueron expulsados de sus casas, cerradas sus escuelas e instituciones. Al cabo de dos aos se suavizaron un tanto estas normas, pero en 1926 se restablecieron de nuevo. Las transgresiones se castigaban con gran rigor. Entre las vctimas ms conocidas de esta persecucin, que se prolong hasta finales de los aos treinta, se cuenta el padre Agustn Pro, S.I. (1891-1927), que desempe su ministerio pastoral en la clandestinidad, en Mxico capital, con gran habilidad y presencia de espritu. Tras ser detenido, se le acus falsamente de haber tomado parte en un atentado contra Oregn, ex presidente de la repblica, y fusilado sin proceso legal. En 1952 se introdujo su causa de canonizacin65. En Espaa se proclam en 1931 la repblica y se aprob una constitucin que fijaba el objetivo de establecer una radical separacin de Iglesia y Estado. Sus disposiciones afectaban tambin gravemente a las rdenes y congregaciones religiosas, ya que no slo las someta a la inspeccin estatal, sino que adems fijaba una base legal para la expropiacin de todos los bienes de los religiosos. Fue disuelta la Compaa de Jess y sus bienes pasaron al Estado. Aunque los ataques contra las instituciones eclesisticas quedaron, en 1931, circunscritas a algunas regiones, durante la guerra civil, de tres aos de duracin, subsiguiente al pronunciamiento del general Franco en 1936, estall con toda virulencia la persecucin contra los conventos. El balance de aquella poca de terror es sombro: junto a los 4184 sacerdotes seculares y seminaristas, fueron tambin asesinados 2365 religiosos y 283 religiosas, adems de numerosos seglares66. En Alemania, el nacionalsocialismo encontr al principio simpatizantes no slo en algunos catlicos, sino tambin en algunos religiosos. Desempe en este aspecto un papel particularmente funesto el abad Alban Schachleiter (1861-1937), que, tras haber sido
65. LThK VII (=1962) 151-155; LThK V m (=1963) 776; J. ECHEVARRA, Der Kampf gegen die katholische Kirche in Mexiko, Munich - Gladbach 1926. 66. A. MONTERO MORENO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa 1936-1939, BAC, Madrid 1961, 762, 765-767. [Interesante la resea de esta obra, publicada en Orbis Catholicus, Barcelona, por C. MART, La persecucin religiosa . (dic. 1961), p. 540-543.]

expulsado en 1918 de su abada de St. Emaus de Praga, fij su residencia, en 1921, en Baviera. Como esperaba que Hitler convertira en realidad sus peculiares ideas sobre el nacionalismo alemn, a partir de 1922 comenz a hacer propaganda, en sus discursos y proclamas, del movimiento hitleriano y toler que se abusara de su posicin como de un reclamo para uso de la propaganda. Ni las ms enrgicas advertencias y hasta las medidas punitivas del arzobispo de Munich y de los superiores religiosos pudieron reducir al silencio al senescente abad67. Tras la conquista del poder, el gobierno nacionalsocialista garantiz, en el artculo 15 del concordato del Reich la libertad de los institutos religiosos y el ejercicio sin trabas de sus actividades, tanto en el mbito de la pastoral como en el de la educacin, la enseanza y las obras de caridad. Se garantizaba incluso, en un artculo especial (el 15) la existencia de las escuelas religiosas privadas. Pero muy pronto pudieron barruntar los religiosos las verdaderas intenciones del nuevo detentador del poder68. Los primeros pasos fueron registros vejatorios de sus casas e interrogatorios de sus miembros. En los aos 1935-36 se llev a cabo toda una serie de espectaculares procesos contra algunos de ellos, acusados de violar la legislacin sobre divisas. Los acusados fueron castigados con graves penas de prisin 69. Cuando todava estaban en marcha estos procesos, se iniciaron ya los preparativos para una segunda serie de acusaciones. Desde finales de 1935, y, sobre todo, en los aos 1936 y 1937, la Gestapo busc en los conventos, las escuelas y los asilos e instituciones dirigidos por religiosos huellas
67. G. ENGELHARD, Abe Schachleiter, der deutsche Kmpfer, Munich 1941; H. WiTFTSCHEK, Die kirchliche Lage in Bayern nach den Regierungsprdsidentenbericht 19331943, vol. I: Regierungsbezirk Oberbayern, Maguncia 1966, 1, nota 1. Cf. tambin L. VOLK, Akten Kardinal Michael von Faulhabers 1917-1945, I: 1917-1934, Maguncia 1975, passim. 68. Para lo que sigue, J. NEUHAUSLER, Kreuz und Hakenkreuz, Munich 1946, I, 122-164; II, 250-292. 69. Despus de la guerra, muchos de los condenados bajo el rgimen de Hitler otros muchos han muerto en el perodo transcurrido han solicitado y obtenido de los tribunales la anulacin de las sentencias y la consiguiente rehabilitacin. Los tribunales llegaron a la conclusin de que estas sentencias pronunciadas en los aos 1935-36 obedecan en primera lnea a motivaciones polticas y perseguan el objetivo de desacreditar ante el pueblo alemn a las rdenes catlicas y, de rechazo, a la misma Iglesia catlica; E. HOFFMANN - H. JANSSEN, Die Wahrhe ber die Ordensdevisenprozesse 1935-36, Bielefeld 1967, 265. Cf. la exposicin de motivos de la sentencia del tribunal de Moabit (Berln) de 27 de febrero de 1951: ibid 270. Petra Rapp ha preparado su disertacin filosfica sobre el tema de los procesos de divisas (universidad de Bonn).

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de delitos contra las costumbres, para poder acusar a las casas religiosas de ser semilleros de inmoralidad. La intensidad de las pesquisas, los mtodos empleados en los interrogatorios, los plazos sealados por el poder ejecutivo al judicial para llevar a cabo los procedimientos y la valoracin de los procesos cuidadosamente preparada y dirigida con gran aparato de propaganda desde las instancias centrales, todo ello daba a entender con absoluta claridad que lo que interesaba en primera lnea a los detentadores del poder no era el descubrimiento y erradicacin de los crmenes tan clamorosamente denunciados. Lo que se pretenda era, ante todo y sobre todo, asestar un duro golpe a las rdenes y congregaciones en su conjunto. No tiene nada de casual el hecho de que los procesos principales alcanzaran su punto culminante en los meses subsiguientes a la publicacin de la encclica Mit brennender Sorge (14-3-1937)70. Pero, lo que es mucho ms importante, estos procesos no eran sino pasos previos hacia una meta mucho ms ambiciosa, que una instruccin confidencial del servicio de seguridad del Estado de 15 de febrero de 1938 formulaba con las siguientes palabras: Los institutos religiosos son el brazo militante de la Iglesia catlica. Es preciso, pues, expulsarlos de sus zonas de influencia, cercarlos y finalmente aniquilarlos71. En el camino hacia esta meta el gobierno situado en la cima de su poder, tras las victoriosas campaas en el Oeste decidi descargar un nuevo golpe. Con mltiples pretextos aunque muy a menudo tambin sin ninguna justificacin real se incaut, entre el otoo de 1940 y mayo de 1941, de numerosas casas religiosas, expuls a los religiosos de sus conventos o los desterr de las comarcas en que hasta entonces haban residido, en la medida en que no se les consideraba necesarios para el mantenimiento del proceso econmico o bien estaban sujetos al servicio militar72. Estas medidas quedaron en suspenso al inicio de la campaa de Rusia; la aniquilacin total de las instituciones se aplaz hasta despus de acabada la guerra, para no provocar nuevas inquietudes entre Ja poblacin catlica.
70. . NEUHAUSLER, OX. I, 133-144; H.G. HOCKERTS, Die Stitlichkeitsprozesse katholische Ordensangehorige und Priester 1936-37, Maguncia 1971. 71. Citado por J. NEUHAUSLER, O.C. I, 123. 72. J. NEUHAUSLER, O.C. I, 148-164. gegen

Por supuesto, todas estas medidas se aplicaron tambin en los pases y territorios incorporados al Reich, as como a las regiones ocupadas. Fueron aqu incluso ms rigurosas y se llevaron a la prctica de forma ms brutal, porque no existan estipulaciones concordatarias. Y as, un programa de 13 puntos del ao 1940, relativo a la parte ocupada de Polonia incluida en el Warthegau o distrito del Warta, prescriba en su nmero 12: Todas las fundaciones religiosas y conventos quedan suprimidos, porque no responden a la poltica tica y poblacional alemanas73. Fueron numerosos los religiosos encarcelados encerrados en campos de concentracin y no pocos los que murieron ejecutados. Entre ellos se cuenta el franciscano polaco Maximilian Kolbe (1894-1941), que ocup voluntariamente el puesto de otro prisionero en el bunker del hambre del campo de concentracin de Auschwitz, donde falleci. Fue canonizado en 1982. Deben mencionarse tambin los nombres de la filsofa y carmelita juda Edith Stein (1891-1942), arrebatada del Carmelo de Echt, en Holanda, donde se haba refugiado, para compartir la suerte de sus compaeros de raza, y del jesuta Alfred Delp (1907-1945), ejecutado en el Pltzensee (Berln) por el supuesto delito de traicin a su patria74. La persecucin contra la Iglesia desencadenada en Rusia tras la revolucin bolchevique de octubre se ceb principalmente en los monasterios ortodoxos, aunque por supuesto tampoco se libraron las escasas residencias catlicas75. Con la victoria sobre Polonia y la anexin definitiva a la Unin Sovitica, al final de la segunda guerra mundial, de los pases blticos y de Polonia oriental, un gran nmero de casas de religiosos catlicos cayeron bajo la esfera del poder comunista. En Letonia y en la parte de Ucrania anteriormente perteneciente a Polonia los religiosos y religiosas fueron expulsados de sus residencias y obligados a volver a la vida civil. Los edificios pasaron a poder del Estado76. En Lituania, pas en el que el 80 por 100 de la poblacin profesaba la religin catlica romana, no fue posible aplicar al principio medidas tan
73. thegau 74. amplia 75. 76. Citado por B. STASIEWSKI, Die Kirchenpolitik der Naticnalsozialisten im War1939-1945, en Vierteljahrshefte fr Zeitgeschichte 7 (1959) 55. B.M. KEMPNER, Priester vor Hitlers Tribunalen, Munich 1966, ha presentado documentacin sobre los juicios seguidos contra otros muchos religiosos. Cf. J.S. CURTISS, Die Kirche in der Sowjetunion, Munich 1957, 80-83. A. GALTER, Rotbuch der verfolgten Kirche, Recklinghausen 1957, 66, 91.

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rigurosas. El gobierno se content con una estricta vigilancia y control de los conventos, pero en 1944 tambin aqu fueron suprimidas todas las fundaciones religiosas77. En aquellos pases en los que, al final de la segunda guerra mundial, se alzaron con el poder los comunistas, la situacin confesional de cada pas jug evidentemente un papel importante a la hora de tomar medidas contra las instituciones religiosas. Las disposiciones ms duras se dictaron, en todas partes, en los aos anteriores a 1956. En Albania las rdenes y congregaciones fueron totalmente erradicadas. Los religiosos extranjeros fueron expulsados y los albaneses obligados a dejar sus hbitos e insertarse en el proceso de produccin econmica78. Lo mismo cabe decir de Bulgaria79. En Checoslovaquia, todas las casas religiosas fueron ocupadas por la milicia en abril de 1950, tras un proceso espectacular, desarrollado en Praga con un gran alarde de escenografa, contra diez religiosos, acusados del supuesto delito de alta traicin80. Los religiosos de diferentes comunidades fueron amontonados en conventos de concentracin, mientras que aquellos (hombres y mujeres) que se hallaban en edad laboral fueron destinados a trabajos agrcolas o fabriles. La escasez de personal sanitario hizo que a algunas religiosas se les permitiera seguir desempeando sus tareas en asilos y hospitales. A finales de 1951 no exista ya en toda Checoslovaquia ni una sola casa religiosa, a excepcin de los "conventos de concentracin", que en realidad no eran sino campos de trabajos forzados81. Las suavizaciones y las facilidades de la era Dubcek82 fueron poco a poco abolidas *\ De las 160 comunidades religiosas existentes en Bulgaria en 1945, en 1953 ya slo quedaban 25M. El ministro hngaro de educacin popular, Jzsef Rvai, declar en un discurso pronunciado en los primeros das de junio de 1950: En la democracia popular no se necesita ya ningn religioso, porque en razn de su misma profesin no slo no responden a las tareas democrticas, sino que las sabotean. Es,
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78. 79.

pues, necesario que, con la mayor rapidez posible, se les impida seguir daando los intereses de la democracia85. Poco despus se iniciaba una oleada de deportaciones de religiosos. El episcopado hngaro intent evitar lo peor y el 30 de agosto de 1950 firm un acuerdo que, entre otras cosas, prevea que se abriran de nuevo ocho escuelas catlicas (seis para chicos y dos para chicas) y que se permitira la actividad de los religiosos necesarios para dirigir estos centros. Para la aceptacin de nuevos miembros, estas comunidades quedaban sujetas a un numerus clausus*6. Todas las dems rdenes religiosas fueron suprimidas en septiembre de 1950, a pesar de las protestas del episcopado. A los casi 10000 religiosos y religiosas del pas se les conmin a abandonar sus residencias en el plazo de tres meses, dejar los hbitos y buscar una profesin civil87. En 1968, los ocho conventos tolerados contaban, segn datos del gobierno, con 232 sacerdotes, 27 novicios y estudiantes y 59 hermanas88. No fue menos calamitosa la situacin de las instituciones religiosas en Yugoslavia durante los diez primeros aos de dominio comunista. En Bosnia-Herzegovina, y en Eslovenia fueron suprimidas todas las casas y muchos religiosos encarcelados y muertos. Slo entre los franciscanos la persecucin se cobr 139 vctimas. A mediados de los aos cincuenta se produjo una distensin, a la que sigui un sorprendente florecimiento de los religiosos, sobre todo en las repblicas de Eslovenia y de Croacia, donde su nmero ha ido aumentando de forma notable a partir de 1958 w. Un cuadro similar se perfila en Polonia. Tambin aqu los primeros aos fueron de miseria y opresin. Los religiosos fueron expulsados de las escuelas, hospitales y otras instituciones. Hasta 1953, haban sido asesinados 54 religiosos, 200 deportados, 170 encarcelados50. El 14 de abril de 1950 se lleg a un acuerdo entre el gobierno y el episcopado polaco, cuyo artculo 19 garantiza:
Citado por GALTER, O.C. 346, nota 79. Se trata de dos escuelas para cada una de las siguientes rdenes y congregaciones: benedictinos, franciscanos, escolapios y hermanas de la doctrina cristiana de Szeged: A. GALTER, O.C. 352, nota 90. 87. A. GALTER, O.C. 345-353; HK 5 (1950-51) 33s. 88. Pro mundi vita, Centrum Informationis, n. 19 (1967) 10-12 89. A. GALTER, O.C. 403s; LThK V (*1960) 1193; Pro mundi vita, Centrum informationis, n. 19 (1967) 10, 13.
90. A. GALTER, O.C. 157.

A. GALTER, O.C. 81; HK 19 (1964-65) 261.

A. GALTER, O.C. 239S; HK A. GAITER, O.C. 252S. 22 (1968) 195.

85. 86.

80. 81. 82. 83.

84.

HK (1949-50) 411. A. GALTER, O.C. 202-206; aqu, 205; HK 15 (1960-61) 561. HK 22 (1968) 211, 412. HK 24 (1970) 304s, 571s; 25 (1971) 186; 27 (1973) 609.
A. GALTER, O.C. 301.

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549

Las rdenes y congregaciones religiosas gozan de completa libertad de accin en el marco de su profesin y de las leyes vigentes91. Aun as, al principio continuaron las persecuciones. Hasta mediados los aos 50 no se apacigu la situacin. A partir de entonces, comenz a crecer de forma notable el nmero de religiosos, tanto en las congregaciones masculinas como en las femeninas92. Polonia es el nico pas comunista que actualmente puede enviar un considerable nmero de religiosos a los pases de misin. En China y Corea del Norte han desaparecido todas las casas religiosas. Los misioneros extranjeros fueron expulsados, los pocos religiosos nativos devueltos a sus hogares. Muchos de ellos murieron. El destino de los institutos religiosos en Indochina, y sobre todo en Vietnam, es, por el momento, incierto. Una mirada retrospectiva a los ltimos seis decenios de la historia de la Iglesia muestra hasta qu punto los institutos religiosos viven en la Iglesia y con ella. Aquellos perodos en los que florece la vida eclesial, son tambin para las congregaciones religiosas pocas de crecimiento interno y externo y de florecimiento. En los tiempos de crisis, por el contrario, se hallan singularmente expuestas a todo tipo de ataques. Con todo, esta dependencia respecto del clima de la Iglesia universal no debe hacerlas olvidar que de ellas se esperan influjos e impulsos salvficos para todas las generaciones. sta es precisamente la herencia y la tarea que las comunidades religiosas, consideradas en su conjunto, han recibido de los grandes fundadores, aquellos hombres que en tiempos calamitosos para la Iglesia supieron crear clulas de renovacin interna y vigorizar a la Iglesia con un soplo de refrescantes energas.

Xn. FORMACIN, EDUCACIN Y ENSEANZA Por Paul-Ludwig Weinacht

Profesor en Friburgo de Brisgovia

91. 92.

HK 4 (1949-50) 413. tPro mundi vita. Centrum informationis, n. 19 (1967) 10-12; HK 26 (1972) 205.

BIBLIOGRAFA: Cf. para la doctrina de la Iglesia sobre educacin y enseanza, las declaraciones pontificias mencionadas en la nota 1 de la declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud, AAS 58 (1966) 728, versin castellana en Concilio Vaticano II, ed. Catlica, BAC, Madrid s1967, p. 702ss; K. ERLINGHACEN, Grundlagen katholischer Erziehung. Die prinzipieilen Erziehungslehren der Enzyklika Pius' XI. Divinii Illius Magistri, Friburgo de Brisgovia 1963; O. BETZ, Erziehung, en H. FRES (dir.), Handbuch theologischer Grundbegriffe, vol. I, Munich 1962, 319ss; A. VON CAMPENHASEN, Erziehungsauftrag und staatliche Schultragerschaft, Gotinga 1967, USss; Consejera cultural del Comit Central de los catlicos alemanes, Christliche Erziehung nach dem Konzil ( = Informes y documentos, 4 vols.), Colonia 1967; N.A. LUYTEN, O.P., Forschung und Bildung. Aufgaben einer katholischen Universitat. Friburgo de Suiza 1965. Exposicin histrica del marco de condiciones nacionales para la enseanza catlica: Alemania: F. PALSEN, Geschichte des gelenhrten Unterrichts, 2 vols., Berln - Leipzig 1921, apndice; E. WENIGER, a r t Bildungswesen, en Die Religin in Geschichte und Gegenwart, vol. I, Tubinga 31957, 1281ss; F. PGGELER (dir.), Handbuch der Erwachsenenbildung, 4 vols. ( = Geschichte der Erwachsenenbildung), Stuttgart y otros lugares 1975; L. FROESE (dir.), Deutsche Schulgesetzgebung (1796-1952), Weinheim, s.a. Otros Estados europeos: W. SCHLTZE (dir.), Schulen in Europa, 3 vols., Weinheim - Berln 1968; O. ANWEILER, Geschichte der Schule und Padagogik in Russland von Ende des Zarenreiches bis zum Begium der StalinXra, Heidelberg 1964. Estados Unidos: New Catholic Encyclopedia, 14 vols., art.: Education I, Higher Education, Catholic University, por cada uno de los centros, por ejemplo. University of Salamanca, etc.; F. LAACK, Die amerika-

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/vii.

x v/iuiiM'iuii, v u u v H V i v i i y

vuo^jiail<a

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IGLESIA Y SOCIEDAD

La influencia que la Iglesia puede ejercer en el terreno de la formacin y la educacin contemporneas depende de su posicin dentro del sistema social y poltico de cada pas1, de los condicionamientos jurdicos, morales y materiales vigentes en dichos sistemas, de la relacin entre la misin educativa de la Iglesia y las expectativas de la poblacin o los objetivos de los gobiernos y todo esto depende a su vez, con mucha frecuencia, de la historia en la que y a partir de la que los esfuerzos educativos de la Iglesia han recibido sus rasgos nacionales2. Pero esta influencia depende tambin de la propia Iglesia: de la concepcin que tiene de su ministerio y de las ideas y las energas que despliega en cumplimiento de su misin educativa y que pueden derivarse tanto de su ministerio apostlico en sentido estricto como de su servicio al mundo, en sentido amplio. En Europa, la formacin, durante largo tiempo fundamentada en la Iglesia y marcada con un sello eclesial, ha perdido en gran parte este carcter como consecuencia de la implantacin de la enseanza general obligatoria, la estatalizacin de las escuelas tan1. Cf. UNESCO, World survey of education, 5 vols., Pars 1971, 27s. 2. Para la interpretacin, tanto intensiva como extensiva, del concepto de inspeccin escolar en Alemania, cf. T H . OPPERMANN, Kulturverwaltungsrecht, Tubinga 1969, 252s. Para la situacin histrica de las escuelas de titularidad privada en Europa, cf. W. SCHULTZE (dir.), Schulen in Europa, 3 vols., Weinheim - Berln 1968 (en los correspondientes captulos). Respecto del carcter colonial de los sistemas educativos africanos, cf. T H . HANF, Erziehung und politischer Wandel n Schwarzafrika, en D. OBERNDSRFER (dir.), Syslemtheorle, Systemaitalyse und Entwicklungstnderforschung (Ordo Politicus, 14 vols.), Berln 1971, 536.

to primarias como superiores, el marcado sesgo cientfico y profano de la enseanza y la vertiginosa expansin de la asistencia voluntaria a los centros de enseanza (explosin escolar). Los sistemas educativos con claro predominio de los centros de enseanza catlicos (como por ejemplo en Blgica) c al menos no estatales (como en los Pases Bajos) son hoy da casos excepcionales. En los Estados Unidos de Amrica, la enseanza catlica ha venido adquiriendo un considerable peso especfico a lo largo de este siglo, pero todo indica que ha llegado ya a un punto culminante, a partir del cual no son de esperar nuevos avances. Ms an, comienzan a borrarse las diferencias respecto de la educacin y la formacin impartidas por otros centros no catlicos. En los pases iberoamericanos existe ciertamente un slido ncleo de centros de educacin catlicos, pero dado que no se realiza a travs de ellos la gran tarea de alfabetizacin de las masas, estn perdiendo su antigua importancia. En las misiones de los pases del tercer mundo la situacin se define por la forma de la descolonizacin, la evolucin de la construccin nacional (nation-building) y el desarrollo socioeconmico. Los gobiernos socialistas que se amparan bajo la sombra del campo comunista, sea de signo sovitico o chino, mantienen una actitud hostil respecto de la misin educadora de la Iglesia. Y lo mismo cabe decir en aquellos casos en que existe una religin estatal no cristiana, por ejemplo en los pases islmicos. Ms favorables son las perspectivas en las naciones de tendencia prooccidental. En los estados comunistas de Europa y Asia la Iglesia ha sido totalmente erradicada del sistema educativo. En conjunto, la actual situacin del sistema educativo fundamentado, determinado y orientado por la Iglesia presenta pocos rasgos generales comunes. La frmula que establece una tendencia segn la cual desaparece la eficacia del factor de la religin3 en la enseanza y la Iglesia queda excluida, o en todo caso pierde terreno, en el sistema educativo, es sin duda demasiado coyuntural. Esta frmula desconoce, en efecto, las nuevas relaciones de intercambio y de interaccin entre la Iglesia y la sociedad, tal como han sido expresadas y promovidas por la constitucin pastoral
3. Cf. sobre esto 1961, 154ss. F. SCHNEIDER, Vetgleichende Erziehungswissenschaft, Heidelberg

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Gaudium et spes, introduciendo un giro radical en la poltica educativa catlica. Mientras que, antes del concilio Vaticano n, la Iglesia catlica entenda la formacin como parte constitutiva de un proceso educativo y formativo de los creyentes fundamentado en la religin y puesto bajo responsabilidad eclesial, de tal suerte que se conceda una gran importancia a la institucionalizacin de la escuela catlica, la iglesia protestante supo liberarse ya en los aos cincuenta al menos en Alemania de estas concepciones. En su declaracin sobre el problema escolar (1958), la iglesia protestante alemana dio a entender que se consideraba a s misma, ante todo, no como una potencia educadora que lucha por afianzar su influencia, sino como una guardiana de la libertad. Se expresaba en esta idea la conviccin luterana celosamente conservada en el protestantismo de la necesidad de un rgimen estrictamente laico. Aqu y ya unos pocos aos antes de la constitucin pastoral Gaudium et spes la escuela no aparece como una tarea innata de la Iglesia, sino como una tarea objetiva, que puede ser desempeada de manera profana y realista, tambin en colaboracin con los no cristianos4. La enseanza no es slo medio y meta de influencia eclesial, sino que tambin repercute sobre la Iglesia misma. Este flujo y reflujo de acciones y reacciones se llev a cabo a travs de las condiciones de la formacin de las nuevas generaciones intelectuales (reformas estatales del sistema educativo, en Alemania modificacin de la posicin ocupada por los cursos de formacin humanista, etc.), de los cambios del curriculum* y de los condicionamientos cientficos en que se formulaba la teologa, de la
4. Para la llamada doctrina evanglica sobre la escuela, cf. A. VON CAMPENHAUSEN, Eraehungsauftrag und staatliche Schaltrdgerschaft. Die rechtliche Verantwortung fr die Schule, Gotinga 1961, 129ss. Para la problemtica comn a la doctrina protestante y la catlica en torno a la escuela, cf. E.M. HEUFELDER, OSB, Gibt es ein gemeinsames Leilbild fr katholische und evangelische Erziehung?, en Una sancta, tirada especial 1966, 229*9. 5. Los temas centrales sobre los que se discute bajo el concepto de curriculum son los objetivos de la educacin, los contenidos de la enseanza y la organizacin del aprendizaje. Cf. sobre esto K. FREY, en L. ROTH (dir.), Handlexikon zur Erziehungswissenschaft, Munich 1976, con amplia bibliografa (pg. 85). Sobre la discusin en torno a la reforma de los estudios teolgicos, cf. la comisin Curricula in Theologie de la asamblea de facultades de Alemania occidental, editado por E. FEIFEL. Studium Katholischer Theologie, Bertchte, Analysen, Vorschldge, vols. 1-5, Zurich y otros lugares 1973-1975.

forma magisterial de la enseanza de la fe cristiana (didctica de la enseanza de la religin) y, no en ltimo lugar, a travs de la ampliacin de los servicios prestados en el campo de la enseanza especial y de los cuidados a personas especialmente necesitadas, mediante un personal docente profesionalmente capacitado y no, como hasta entonces, en la forma de un servicio de caridad. Tambin estas modificaciones y transformaciones se pusieron en marcha sin que se supiera o se pudiera saber de antemano qu frmulas concretas (racionalizacin del mysterium, adaptacin al mundo, retroceso de la philosophia perennis, disolucin de la unidad o viviente pluralismo, dilogo, nueva catolicidad, etc.) estaban capacitadas para marcar, al final, la direccin del proceso.

LA DOCTRINA CATLICA SOBRE LA EDUCACIN Y LA ENSEANZA

Las declaraciones del magisterio pontificio relativas a la educacin y la formacin deben entenderse como aplicaciones concretas, en el marco de unas circunstancias temporales determinadas y vinculadas a ellas, del mandato apostlico dado a la Iglesia de anunciar y dar testimonio del mensaje de Jesucristo, para asegurar y mejorar constantemente las condiciones que permiten poner en prctica este apostolado, para defenderlo contra los obstculos y deficiencias, acentuar con creciente energa la significacin personal de la educacin y expresar la solidaridad con aquellos que como por ejemplo, desde 1946, la UNESCO se proponen como meta la educacin y formacin de todos los hombres6. En la primera mitad del siglo xx, la Iglesia estaba interesada en mantener intacta la educacin cristiana como parte constitutiva de la formacin y la propagacin de la fe. En la reordenacin del sistema educativo puesto en marcha en Europa despus de la primera guerra mundial, la Santa Sede se esforz en poner a salvo los intereses eclesisticos mediante canales diplomticos (poltica concordataria). Procur tambin, mediante la promocin de instituciones educativas eclesisticas (por ejemplo mediante el reconocimiento de algunas universidades como universidades pontifi6. Handbuch theologischer Grundbegriffe, public. por H. FRES, vol. I, Munich 1962, 319ss.

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cias), consolidar un sistema educativo cristiano independiente de los poderes estatales. El apoyo a las misiones (Po xi) se propona asimismo promover la propagacin de la fe a travs de la creacin de centros de enseanza y de formacin. Simultneamente, es decir, a partir del final de la primera guerra mundial, formularon los papas, comenzando por la carta de Benedicto xv, de 19 de abril de 1919 (Communes litteras), una doctrina catlica de la educacin y la enseanza relativamente bien estructurada que, sobre la base de algunas sentencias bblicas y teolgicas, expona los conceptos eclesiales tradicionales sobre la educacin (peadagogia perennis). Los correspondientes artculos del derecho cannico (CLC, c. 1372-1383) presentaban los aspectos obligatorios de esta cuestin. Esta tentativa marc el signo de la poca hasta el concilio Vaticano II. Su documeno clsico y normativo fue, junto a la ya mencionada carta Communes litteras, la encclica Divini lllius Magistri, de Po xi, de 31 de diciembre de 19297. Deben aadirse, adems, los discursos de Po xn (alocucin a las organizaciones juveniles de la A Q , a los padres de familia de Francia en septiembre de 1951), el mensaje de Juan xxm con ocasin del 30 aniversario de la publicacin de la encclica sobre la educacin de Po xi (mensaje del 30 de diciembre de 1959), y algunos pasajes de la encclica Mater et Magistra, de 15 de mayo de 1961. Todas las mencionadas manifestaciones partan del doble derecho de la Iglesia, primero de educar, en virtud de su ministerio magisterial, a todos sus miembros para convertirlos en ciudadanos de pleno derecho del reino de Dios y, en segundo lugar, y en virtud de su maternidad sobrenatural, de engendrar, alimentar y educar a las almas para la vida de la gracia divina (encclica Divini lllius Magistri, 16, 178). Desde el trasfondo de la prdida de autntico signo secular, del poder de la Iglesia sobre la configu7. Die christliche Erziehung der Jugend, Enzyklika Divini Mus magistri von Pius XI., Lateinich-deutsche Ausgabe, eingeleitet und mit textkritischen Ammerkungen versehen von R. Pfeil, Friburgo de Brisgovia - Basilea - Viena 1959. S. La encclica sobre la educacin, de Fo XI, apareci tres decenios despus del inicio de la reforma radical escolar. Adopta una actitud muy crtica respecto del naturalismo pedaggico, que pretenda educar desde el nio, de modo que daba escasa importancia a la pretensin de unos rdenes objetivos y equiparaba la educacin al desarrollo. Cf. sobre esto F. PGGELER, en Dokumente des II. Vatikanischen Konvls, vol. V, Declarado de educatone christiana ber christliche Erziehung, con introduccin de F. Pggeler, Trveris 1966, 10.

racin de la enseanza, y ante la amenaza que para los valores culturales cristianos en Europa y Amrica del Norte suponan el liberalismo y el modernismo, los papas formularon la exigencia de la catolicidad material del mundo educativo de sus miembros. Es decir, o bien las instituciones educativas se ponan en manos y bajo la responsabilidad de los catlicos, o bien los centros educativos estatales o de otro tipo deban estar penetrados del espritu catlico. Se precisaba el alcance exacto de estas exigencias en un doble sentido: los catlicos estaban obligados, en conciencia, a enviar a sus hijos a escuelas catlicas; se les prohiba frecuentar escuelas no eclesisticas, mixtas o neutras (CIC, c. 1374, encclica Divini lllius Magistri, 79). Y la Iglesia reclamaba para s un derecho universal de inspeccin y control sobre estas escuelas (slo en parte asegurado en las clusulas concordatarias). La funcin del Estado estaba, pues, segn el esquema de la doctrina pontificia, condicionada por el hecho de que, si bien dicho Estado tiene y debe ejercer un derecho a la educacin, no puede hacerlo de forma ilimitada (monopolio de la enseanza), sino a tenor del principio de subsidiariedad (quedando a salvo el derecho prioritario de los padres). Las tareas estatales se centran, ante todo, en el mbito de la formacin de los servidores del Estado y de la educacin poltica de los ciudadanos. Pero los educadores natos de los nios son siempre, segn la doctrina pontificia, los padres. Y ni siquiera stos poseen un derecho de educacin autnomo, sino un derecho que debe entenderse como sujeto al mandato salvfico y que debe ejercerse bajo el ministerio pastoral y magisterial de la Iglesia. La enrgica defensa de este derecho (confesional) de los padres llevada a cabo por la Iglesia se caracterizaba por el principio de que, en respuesta a sus derechos como catlicos, los padres estaban obligados a cumplir sus deberes (bautismo y educacin catlica de los hijos). En algn caso concreto todo esto poda significar que tenan que votar en favor de las escuelas catlicas confesionales, cuando existieran estas posibilidades de voto y la Iglesia hubiera dado instrucciones en este sentido. La doctrina catlica de la educacin y la enseanza presupona, para poder ser eficaz, que se haban conservado intactos la autoridad tradicional de la Iglesia, el entramado social de las instituciones y un cierto ambiente catlico. Sobre esta base, era posible 557

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que se respetaran los pocos y sencillos axiomas catlicos sobre la educacin: derecho de los padres, educacin familiar y escolar de tipo confesional, rechazo de la coeducacin y preocupacin por una enseanza distinta y adecuada a cada sexo. Estos principios podan insertarse sin dificultad en la sistemtica de la doctrina y del derecho eclesisticos y tenan carcter preceptivo. De hecho, los protestantes atribuan el gran xito de la poltica escolar alcanzado por la lnea eclesistica al menos en Alemania en primer trmino a la circunstancia de que las directrices eclesisticas se les presentaban a los catlicos como obligatorias en conciencia 9.
CONCILIO VATICANO II Y PERODO POSTCONCILIAR

Despus de la segunda guerra mundial surgieron situaciones nuevas, de alcance universal, que estaban llamadas a sacudir los cimientos mismos de la doctrina catlica sobre la educacin y la formacin. A la educacin se le asignaron funciones que afectaban parcial o totalmente a la sociedad y se convirti sobre todo en los pases del tercer mundo, pero tambin en las naciones industrializadas en uno de los puntos estratgicos del desarrollo social. Incluso en el mbito de la formacin personal se impuso una voluntad de adaptacin y ascenso social que arras de la noche a la maana el aura de respeto que haba rodeado hasta entonces a las escuelas catlicas. El camino que conduca desde las culturas particulares y tradicionales hacia la sociedad de la formacin de tipo moderno, orientada hacia el crecimiento econmico y la ampliacin de la informacin, de tipo occidental, secular y dinmico, pareca identificarse con la senda del progreso general. Desde la perspectiva de la educacin y la enseanza catlica, este fenmeno haca surgir mltiples problemas: el problema de la calidad y de un nivel comparable al de las instituciones educativas no catlicas altamente desarrolladas; el problema de la cantidad ante las nuevas necesidades de una ampliacin de la formacin (basic education, alfabetizacin); el problema de la subsistencia ante los crecientes costes de construccin y mantenimiento de los
9. A. VON CAMPENHAUSEN, Erziehungsauftrag (cf. nota 4), 1191.

centros; el problema de la espiritualidad frente al decreciente nmero del personal religioso dedicado a la enseanza o las imposiciones de tipo poltico de algunos gobiernos (as, por ejemplo, en Pakistn y Egipto es obligatorio que la asignatura de religin se centre en el islam); y, finalmente, el problema de la definicin misma de la enseanza catlica: es un instrumento de la difusin de la fe, escuela normal de los hijos de familias catlicas, o bien ofrecimiento de los catlicos a todos los hombres, es decir, un instrumento del servicio cristiano al mundo? En su declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud, el concilio confirm los principios bsicos de la doctrina catlica tradicional sobre la educacin en los problemas relativos a la tarea educativa, a los responsable de la educacin (en primer lugar y de forma preferente los padres, a ttulo subsidiario el Estado y de una manera especfica la Iglesia), al carcter de derecho natural que asiste a los padres para educar y, por tanto, para escoger escuela para sus hijos. Acentu tambin el deber de garantizar los derechos educativos, basndolo en un derecho del nio, un derecho que no es indiferenciado, sino que debe ser contemplado desde las disposiciones naturales del educando y desde sus objetivos sobrenaturales, lo que implica la corresponsabilidad de la Iglesia. Tradicionalmente se haba considerado que los medios adecuados y, por tanto, obligatorios para alcanzar estas metas se daban en las instituciones del catolicismo material. Pero, en este punto, el Concilio dio pruebas de ser ms realista y de poseer ms amplios criterios: dado que es conveniente que un campo cada vez mayor de la formacin se someta a unas leyes objetivas, que no afectan ni positiva ni negativamente al sentido de la existencia cristiana, se ha de procurar ante todo que la formacin cristiana marche al unsono con la formacin profana. Y como ocurre tambin que los catlicos asisten y son educados cada vez con mayor frecuencia en escuelas mixtas o neutras, conviene asimismo que all donde ya no es posible configurar institucionalmente la enseanza en sentido cristiano, se mantenga al menos la instruccin religiosa y en el caso de que no se imparta en la misma escuela que se garantice que la enseanza de la moral y del carcter est impregnada de espritu cristiano. En este punto, el conci559

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lio depositaba grandes esperanzas en el ejemplo personal de los maestros y de los condiscpulos cristianos y aluda a la necesidad de ayuda espiritual cuando sta no puede recibirse dentro del recinto escolar. Estas adaptaciones a las condiciones actuales de la existencia cristiana en el mundo no implican necesariamente una ruptura respecto de las instituciones y los programas de la escuela catlica, aunque de hecho en este punto ha irrumpido una gran diversidad de opiniones en la poca postconciliar. En la declaracin misma se afirma el derecho educativo de la Iglesia contra todo tipo de tendencias monopolizadoras por parte del Estado. La escuela catlica es, ante todo, la escuela no estatal, dirigida por elementos que pueden ser eclesisticos o laicos, pero que est impregnada del espritu catlico. En los pases de misin esta escuela constituye la primera siembra de la vida divina y el primer soporte de cultura humana con slido contenido apostlico. Como programa, esta escuela significa la demostracin de la presencia de la Iglesia en el mundo moderno, tal como la pide la constitucin pastoral Gaudium et spes. Su tarea en el apostolado, lo que quiere decir que la educacin y la formacin deben estar al servicio de la difusin del reino de Dios y, a una con ello del bienestar de la comunidad terrena y de su salvacin eterna. Este carcter de apostolado de la formacin determina tambin la tarea y la figura del maestro en las escuelas catlicas: de l depende que se realicen, y hasta qu punto se realizan, los objetivos y las iniciativas de las escuelas catlicas. Para ello, necesita una formacin profunda y da a da renovada, tanto de los campos profanos como de los religiosos. Necesita tambin renovar los mtodos pedaggicos. Debe mantener un dilogo constante con sus alumnos, animado por el espritu cristiano y prolongado ms all del estricto perodo escolar y debe, adems, colaborar estrechamente con los padres. En este pasaje, es decir, en la parte del programa de la declaracin sobre la educacin cristiana referida a los maestros, se encuentra el recuerdo tradicional de que los padres cristianos (tienen) la obligacin de confiar sus hijos, en el tiempo y lugar que puedan, a las escuelas catlicas, de sostenerlas con todas sus fuerzas y de colaborar con ellas en el bien de sus propios hijos (art. 8). 560

El programa de la escuela catlica abarca todos los estudios de la enseanza, desde la primaria y media, que constituyen el fundamento de la educacin, hasta las escuela profesionales y tcnicas, los institutos para la formacin de adultos, los de asistencia social, los de los subnormales y los centros para la formacin de maestros y de catequistas (art. 9). Respecto de las universidades, la declaracin se propone un triple objetivo: espera que en ellas se imparta la formacin a las fuerzas dirigentes estatales y que se registren aportaciones cientficas para el descubrimiento de la verdad y para la solucin de los modernos problemas del mundo (infraalimentacin, enfermedades, injusticias en la distribucin de la riqueza, etc.). Espera tambin, en fin, la institucionalizacin de facultades de alto nivel cientfico y religioso o, al menos, institutos que mantengan esta orientacin y que, gracias a esta aportacin, la fe y la razn entablen un dilogo que si cada uno de ellas se atiene a sus propias reglas y se mantiene conscientemente dentro del mbito de sus respectivas competencias les permita encontrarse en la verdad. Estas esperanzas se mantienen tambin en el marco de las universidades catlicas: el Concilio recomienda que se promuevan, pero de tal suerte que no sobresalgan por su nmero, sino por el prestigio de la doctrina (art. 10). Estas manifestaciones conciliares respecto de la enseanza superior concuerdan en su totalidad con las declaraciones pontificias de Po xn, Juan xxm y Pablo vi. La poca postconciliar se ha caracterizado por las divergencias de opinin, a veces muy acusadas, sobre la consistencia y la amplitud de la teora catlica de la formacin. Conservadores y progresistas aducen, para probar que sus respectivas teoras responden a los postulados de la Iglesia, diversos pasajes de los textos de los documentos conciliares. Segn sea la posicin teolgica o poltica defendida, se acentan ya los rasgos tradicionales10 ya los aspectos nuevos de la doctrina catlica sobre la enseanza. Los que acentan estos aspectos nuevos, invocan en favor de sus puni. Cf., por ejemplo, el memorndum preparado por el Dr. F. Heckenbach sobre la fundamentacin teologicosaivfca de la escuela catlica (tudes et Documents 4, OIEC), Bruselas 1967. Este memorndum formula de la siguiente manera su concepto central, en clara y patente tensin con la idea de contenidos objetivos autnomos: Con la revelacin y la encarnacin, ha quedado superada toda autonoma pedaggica, que a partir de este momento slo tiene sentido como pedagoga de la salvacin (pg. 4).

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tos de vista la constitucin pastoral como la carta magna de la concepcin cristiana del mundo y de la misin mundana de la Iglesia e intentan seguir desarrollando bajo esta luz la doctrina catlica sobre la formacin y la enseanza. Aqu, lo catlico no se entiende como un contenido religioso que marca y determina la cultura, sino como la forma de la solidaridad, de la responsabilidad con el mundo y como la condicin de la cooperacin con todos los hombres de buena voluntad: respecto de las tareas concretas, lo catlico no se distingue de aquello que cualquier hombre puede ver y desear. En orden a la configuracin del mundo y de la coexistencia humana, la fe cristiana no aade contenidos ni perspectivas nuevas. En realidad, los catlicos ni siquiera tienen derecho a una cultura propia. Dado que la Iglesia hace suyos todos los anhelos de la humanidad en general y se pronuncia a su favor, no deberan entenderse las escuelas catlicas como instituciones especiales de catlicos para los catlicos, sino como factores de integracin en el frente de todos los hombres de buena voluntad, bajo la idea de crear, junto con ellos, un mundo en humanidad, justicia y libertad ". A similares conclusiones llegan aquellos que toman como hilo conductor la nueva antropologa no metafsica de la constitucin pastoral, que define al hombre a travs de su responsabilidad frente a sus hermanos y frente a la historia. Esta se entiende como deber respecto del progreso cientfico y como abandono de aquella antigua actitud agustiniana segn la cual la formacin slo tiene sentido para los cristianos cuando deja de ser vana curiosidad (curiositas) y se orienta hacia la salvacin eterna. El concilio habra convertido el progreso y la ciencia en deber porque en la perspectiva antropolgica, que es la que responde a la situacin actual del mundo, el trabajo es la forma de la fraternidad, la humanidad y la responsabilidad, es decir, que debe entenderse en definitiva como un efluvio del mandamiento cristiano del amor. En este contexto, el deber de conciencia de los padres cristianos de dar la preferencia a la hora de elegir centros de
11. W. SEIBEL, Bildung und Kultur in den Konzilsdokumenten, en Christliche Erziehung nach dem Konzil (Berichte und Dokumente, public. por el consejo de cultura del comit central de los catlicos alemanes), Colonia 1967, 29s.

enseanza para sus hijos a la escuela catlica, debe contemplarse y justificarse como la piedra de toque de la libertad social. La institucin de la escuela catlica se fundamenta por consiguiente, en el pluralismo de la sociedad, es decir, no en un principio metafsico sino poltico. Pero en cuanto tal se les puede imponer a los catlicos como deber de conciencia? Se hacen a este propsito tres reflexiones que intentan delimitar el alcance de tal obligacin : 1." la declaracin sobre la libertad religiosa parte del supuesto de que slo puede estar obligado en conciencia aquel que admite en su propia conciencia tal obligacin; 2. la constitucin pastoral vincula los mbitos objetivos profanos a sus leyes propias y objetivas y, por tanto, tambin la escuela catlica ha de responder a las modernas exigencias sobre este tema; 3. la declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud pide que la escuela sea catlica no slo en sentido formal, sino tambin material. Slo cuanto se den juntos estos tres elementos puede existir una obligacin de conciencia de los padres catlicos de ejercer su derecho de libre eleccin en el sentido de preferir una escuela catlica n. En la poca postconciliar, tanto la Santa Sede como las conferencias episcopales nacionales y otras instituciones (snodos, etc.) aadieron nuevas clusulas a la doctrina catlica sobre la educacin y la enseanza. Las primeras fueron la del obispo Pohlschneider, en su comentario a la traduccin alemana de la declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud. Pohlschneider acentu sobre todo el principio del apostolado y confirm su punto de vista con numerosos textos conciliares n . La idea de la misin salvfica de la Iglesia en el mbito educativo y no slo su solidaridad con todos los hombres de buena voluntad sera la idea dominante de la declaracin. Un anlisis global de los mensajes publicados desde aquella
12. Cf. J. RATZINGER, Das Menschenbild des Konzils in seiner Bedeutung fr die Bildung. en Christliche Erziehung (cf. nota 11) 62s. 13. Por ejemplo, la constitucin dogmtica Lumen gentium 17, el decreto misional Ad gentes 35-41, el decreto sobre el apostolado de los seglares 28-32.

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fecha por la Santa Sede hace surgir la impresin de que la referencia a la declaracin parece ms bien destinada al dilogo intraeclesial, porque en ella estn expresados y fundamentados con sumo acierto los intereses propios de las instituciones puestas en manos de responsables catlicos o eclesialesM. Por otra parte, suele citarse a menudo la constitucin sobre la pastoral o la encclica Populorum progressio cuando se quiere expresar la solidaridad con otras organizaciones extraeclesiales, ya sea a propsito del ao de la alfabetizacin de la UNESCO15 o con ocasin del 25 aniversario de la fundacin de este organismo t. La iglesia iberoamericana fundament totalmente sus decisiones sobre la educacin en la idea de corresponsabilidad fijada en la Gaudium et spes para el proceso de transformacin de los pueblos iberoamericanos y para su liberacin. Aqu se perciben sin dificultad otros acentos distintos de los de la filosofa y la teologa de Europa occidental y de Norteamrica17. Un movimiento que tiene su punto de partida en la universidad catlica de Santiago de Chile culpa al capitalismo y al liberalismo de la situacin de esclavitud postcolonial de Iberoamrica y afirma que por este camino y siguiendo este espritu nunca podrn encontrar estos pases su propia identidad. La solucin de los problemas de Iberoamrica no est en los pases industrializados del primer mundo, sino en la misma Iberoamrica. La tarea de la educacin consiste en capacitar a las masas analfabetas para que desarrollen por s mismas, como forjadoras de su propio progreso y de manera creativa y original, su propio mundo cultural ,8. La lnea que mantiene la Santa Sede para garantizar y promover los intereses eclesiales en el sistema educativo de los pases europeos no se aparta de la lnea preconciliar: una serie de con14. Cf. el mensaje con motivo del centenario de la fundacin de las universidades catlicas en Francia, en AAS 67 (1975) 695 y el documento de la congregacin para la enseanza catlica, sobre el tema de la escuela catlica, de 5 de julio de 1977. 15. AAS 61 (1969) 665. 16. AAS 63 (1971) 837s. Puede citarse tambin, sobre el tema del derecho a la educacin, la declaracin sobre la educacin cristiana (art. 1). 17. C. J. RATZINGER, Der Weltdienst der Kirche. Auswirkungen von Gaudium et spes im letzten Jahrzehnt, en Internationale Katholische Zeitschrifb, ao 4. (1975), n. 5, 439ss (444s). 18. Die Kirche in der gegemvartigen Umwandlung Lateinamerikas im Lichle des Konzils. Beschsse der II. Generalversammlung des Lateinamerikanischen Episkopaies, Medelln, de 24-8 hasta 6-9 de 1968, Essen (ADVEN1AT) 1970, 49s.

venios entre cada uno de los Estados y la Santa Sede prolongan o complementan las clusulas de los concordatos vigentes19. Se acentan, con ms fuerza que en la fase preconciliar, las declaraciones del concilio y de los papas en ntima conexin con las manifestaciones de otras altas entidades polticas y se acenta la unin de todos los hombres de buena voluntad en la comn tarea que Pablo vi formul, con ocasin del 25 aniversario de la fundacin de la UNESCO, en las siguientes palabras: construir un mundo fraternal, promover una civilizacin de lo universal20. Esta direccin sealaba ya la declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud, cuando estableca en su artculo 12 que hay que procurar con todo empeo que se fomente entre las escuelas catlicas una conveniente coordinacin y que se provea entre stas y las dems escuelas la colaboracin que exige el bien de todo el gnero humano. Esta coordinacin y cooperacin en el mbito intracatlico se lleva a cabo a travs de una oficina de conexin de los centros y asociaciones escolares nacionales, creada en Bruselas, con el ttulo de Office International de FEnseignement Catholique (OIEQ. Trabaja, adems, junto a la UNESCO y colabora con ella el Centre Catholique International de Coordination, con sede en Pars21. Merece la pena anotar que el primer observador permanente de la Santa Sede ante el Secretariado general de la UNESCO fue monseor Roncalli, ms tarde papa con el nombre de Juan xxm22.

LA FORMACIN CATLICA EN EL SISTEMA EDUCATIVO EUROPEO Y NORTEAMERICANO

Los esfuerzos en pro de una educacin y formacin catlicas se llevan a cabo siempre en el marco de la concreta situacin his19. Tratado adicional de 25-4-1972. completando el tratado con Austria de 9-7-1962. En l se establecen subvenciones estatales con destino al personal docente de las escuelas catlicas de derecho pblico, cf. AAS 64 (1972) 478ss; tambin la modificacin de 21-5-1973 al concordato de 26-2-1965 con los Pases Bajos, en AAS 65 (1973) 643ss, as como los tratados de 15-5-1973 con Renania-Palatinado en AAS 65 (1973) 631ss, y con el Sarre, de 21-2-1975, en AAS 67 (1975) 248ss. 20. Cf. nota 16. 21. LThK 2." volumen complementario, Friburgo de Brisgovia 1967, 401s. 22. El papa Pablo vi record esta circunstancia ante el director general de la UNESCO, cf. AAS 63 (1971) 837s.

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trica y regional de cada pas. Esta situacin condiciona de un lado el carcter de la Iglesia y, del otro, el carcter de sus relaciones con el entorno sociopoltico. Para una exposicin comparativa del sistema educativo y formativo catlico es til tener en cuenta los siguientes tipos: en el siglo xx hay iglesias nativas e iglesias de misin, iglesias cercanas al Estado y distantes de l, iglesias ricas y pobres, iglesias conservadoras y reformistas, tradiciones educativas nacionales y extranjeras, ofertas de enseanza completas y respecto de las funciones y de la gradacin desde el nivel primario hasta el terciario ofertas incompletas. En los pases europeos, lo mismo que en Estados Unidos, el hecho ms destacado es que todos ellos han forjado sus culturas nacionales a partir de una historia europea comn y cristiana, de la que se han ido diferenciando y emancipando en mayor o menor medida. All donde existe separacin de Iglesia y Estado segn el modelo de la constitucin de Weimar, no hay razn alguna para que las instancias eclesiales hagan una oferta total de centros de enseanza: basta con que puedan asegurarse los intereses catlicos dentro del sistema educativo estatal23. En este caso, tampoco tiene sentido hablar de un monopolio estatal de la enseanza. Pero incluso cuando la constitucin mantiene una actitud hostil a la Iglesia como ocurre en Francia (laicismo) tambin resulta posible poner a salvo, aunque por caminos indirectos, el poder educativo eclesial24. En Estados Unidos la situacin fue diferente ya desde sus mismos comienzos. All, para poder impartir a los emigrantes catlicos una educacin acorde con la Iglesia, en el seno de una sociedad hostil al catolicismo, fue preciso estructurar un sistema educativo libre respecto del Estado. Sobre los cimientos de las escuelas primarias dependientes de las iglesias locales se alz, desde la segunda mitad del siglo xix, un sistema educativo que, alimentado y sostenido por la Iglesia nativa, marc profundamente la tradicin educativa norteamericana y fue capaz de crear una oferta educativa funcional y completa en cada uno de los niveles de la enseanza. Hasta los aos sesenta de este siglo, este sistema mostr capacidad suficiente para hacer frente a sus necesidades finan23. 24. Cf. A. VON CAMPENHAUSEN (nota 4) y T H . OPPKRMANN (nota 2) 35ss.. Cf. W. SCHULTZE (dir.), Schulen in Europa (nota 2), vol. II A, 574, 583s.

cieras. La inmensa mayora de los catlicos norteamericanos de este siglo han recibido su enseanza y formacin total o al menos parcial en estos centros catlicos25. En Jas pginas siguientes se analizarn estos centros de los pases europeos y de Norteamrica siguiendo el nivel correspondiente dentro de los sistemas educativos nacionales. A una primera parte definitoria que, por razones de claridad y unidad de conceptos, se orienta a tenor del plan general de educacin de la repblica federal de Alemania26, seguir una segunda parte de contenido histrico. La enseanza preescolar * En el marco de la enseanza preescolar se encuentran formas educativas situadas fuera del mbito de la familia, es decir, centros e instituciones que complementan la educacin y la formacin familiar desde los tres aos de edad hasta el comienzo de la asistencia a las escuelas primarias En ellos deben recibir los nios la educacin necesaria para su desarrollo interior y exterior. Afloran aqu al primer plano dos perspectivas. De un lado, se intenta fomentar, ms all de las posibilidades de la casa paterna, el proceso evolutivo infantil (educacin compensatoria) y, del otro, se pretende facilitar la transicin al aprendizaje escolar (escuela primaria o preparatoria). Las normas legales a que estn sujetas las instituciones del mbito elemental difieren mucho de unas naciones a otras. Mien25. New Catholic Encyclopedla, vol. 5, 141ss (United States: 20th Century). 26. Comisin de los Lander de la federacin para Ja planificacin de la enseanza. Bildungsgesamtplan, vol. I, Stuttgart 21974, 18ss. * En la nomenclatura de los distintos niveles educativos y de los diferentes grados o etapas dentro de cada nivel existe una considerable diversidad terminolgica en los sistemas educativos de cada pas. De una forma global, la realidad educativa responde al esquema seguido en las publicaciones de la UNESCO de enseanza primara, secundaria o media y superior o universitaria (tambin llamadas nivel primario, secundario y terciario), adems de la enseanza profesional. Numerosos estados del rea occidental tienen adems una enseanza preescolar (que podra calificarse de nivel o mbito elemental) y cursos para postgraduados. Para completar la lista, es preciso aadir los centros especiales para subnormales y las enseanzas especficas para unas profesiones determinadas. En la traduccin, ms que dar la terminologa tcnica, que slo serta adecuada para un pas o un grupo de pases, pero no para otros, se intenta reflejar, ante todo, el nivel (elemental, primario, secundario o terciario) a que alude en cada caso el autor. (Nota del traductor.)

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tras que algunos pases, como Blgica, Francia, Reino Unido, han insertado el nivel elemental o preescolar en su sistema educativo Francia lo considera incluso como parte constitutiva del nivel primario los Pases Bajos e Italia han regulado esta enseanza preescolar como un sector independiente. La responsabilidad de este nivel preescolar recae en parte sobre las autoridades educativas y en parte de forma especial en los pases escandinavos sobre las autoridades sociales. En los pases industrializados, la educacin en el nivel elemental est organizada de forma sistemtica pero salvo los cursos preescolares no es obligatoria ni corre a cargo de las autoridades estatales o municipales. Sobre todo en Blgica, Dinamarca, Pases Bajos, Italia, Suiza, la Repblica Federal de Alemania, EE.UU. y Espaa, los centros que imparten esta enseanza preescolar estn fundamentalmente en manos de la iniciativa privada. El porcentaje de nios que acuden a centros preescolares vara de un pas a otro. Las cifras ms altas, para los nios de 3 a 5 aos, se registran en Blgica (ms del 90 por 100), Pases Bajos y Francia (ms del 70 por 100). Respecto de los nios de 5 aos de edad, las cuotas de Blgica y los Pases Bajos superan el 90 por 10027. En el mbito de la educacin complementaria de la familia, la enseanza de la Iglesia se ha preocupado tradicionalmente de los nios pequeos de familias pobres, de los necesitados de cuidados especiales y de los hurfanos. El movimiento de los jardines de infancia creado por Frbel a mediados del siglo xix favoreci las iniciativas pedaggicas tambin en el mbito de la enseanza de la Iglesia. Las rdenes religiosas, las parroquias, las asociaciones de beneficiencia, crearon jardines de infancia y all donde no existan normas jurdicas que lo prohibieran, como ocurra sobre todo en Francia (1886) fueron tambin los principales promotores y responsables de centros preescolares. Desde la segunda guerra mundial, estos centros se vieron cada vez ms sujetos a control estatal (normas sobre exigencias mnimas res27. B. TROUIIXET, Die VorschulerzSehung in neun europiiischen Landern (Dokumentationen zum in- und auslandischen Schulwesen, vol. 8), public. por DIPF, Weinheim Berln '1968, 208ss.

pecto del espacio y de la cualicacin del personal) y fueron tambin subvencionados con medios pblicos. Con todo, se les garantizaba una amplia libertad en el aspecto de la configuracin pedaggica. Mientras que la antigua pedagoga de los jardines de infancia educaba a los nios sobre todo a travs del juego y del quehacer en comn en realidad para descargar a las madres de una parte de sus tareas y cimentaba su teora sobre la base de los procesos naturales de maduracin a lo largo de los aos, recientemente se presta una mayor atencin a las posibilidades de aprendizaje precisamente en esta primera fase de la vida y se intenta aprovecharlas de forma racional y sistemtica para el desarrollo de las capacidades infantiles. En el mbito catlico, fue pionera de esta nueva orientacin Mara Montessori, aunque su influencia se dej sentir mucho ms en Italia, Suiza y Estados Unidos que en Alemania. La moderna pedagoga de la primera infancia ha llevado adelante los planteamientos de Montessori y los ha ampliado desde los mbitos emocionales y cognitivos a todo el desarrollo social del nio. La prctica educativa de los jardines de infancia de la Iglesia se encuentra hoy inserta en el campo de tensin de mltiples exigencias y de una crtica muy difundida, aunque no siempre bien fundamentada. De una parte, debe aceptar los resultados de la pedagoga infantil, sobre todo en lo referente a la psicologa del aprendizaje, pero sin la presin del rendimiento escolar y, por otra, debe tener en cuenta los objetivos de una educacin antiautoritaria. Debe, en fin, descubrir el camino que haga practicable una educacin religiosa si como ocurre en Alemania se admiten en estos centros nios cuyos padres pertenecen a diferentes confesiones28.

Niveles primario y secundario El nivel primario abarca la primera enseanza obligatoria y organizada bajo forma escolar. Su duracin vara de unos pases a otros. As, en la Repblica democrtica alemana son tres aos
28. Cf. G. HUNDERTMARCK, en L. ROTH (dir.), Handlexikon chaft, Munich 1976, lllss. tur Erziehungswissen-

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(primer nivel de la escuela de formacin politcnica general de 10 aos), cuatro en Espaa (primera etapa de la enseanza general bsica, de 8 aos de duracin en total), seis en Inglaterra y Suecia. Prescindiendo de las escuelas especiales de los pases comunistas, la norma es que este nivel tenga la misma duracin para todos los nios. Al final de estos aos, todos ellos deben haber alcanzado un nivel comn de partida, que les capacite para nuevos progresos. La pedagoga de la primera infancia, orientada hacia la individualizacin, pide su adecuada prosecucin en el nivel primario. Con todo, an no se ha descubierto el medio de conciliar de forma satisfactoria el principio del grupo y de la individualizacin con el principio de unas clases prolongadas durante varios aos. El nivel secundario se divide, en algunos pases, en varias etapas. En todo caso, al final de este nivel suelen iniciarse los caminos de la bifurcacin hacia estudios universitarios (nivel terciario) o hacia la formacin profesional. La tarea pedaggica comn de estos aos de formacin se enfrenta con objetivos y conceptos tan cargados de tensin como la orientacin, la individualizacin de la oferta educativa y la evitacin de fijaciones anticipadas en un nivel educativo determinado del mbito secundario. Una singular virulencia ha mostrado, en el terreno de la poltica educativa, el problema, acremente discutido en los pases de Europa occidental en los aos de las postguerra, sobre si los primeros aos de la enseanza secundaria deben considerarse como una etapa (integrada en s) o deben organizarse a modo de tramos (en un sistema escolar articulado). Tras este problema se ocultan controvertidos planteamientos sociopolticos, pedaggicos, de economa educativa y de poltica estructural que, segn las combinaciones elegidas, llevaron en cada uno de los pases a diferentes soluciones. La segunda etapa de los estudios secundarios entraa una acentuada diferencia y pluralidad de los cursos de enseanza; estos cursos se basan en los estudios de la primera etapa y, de ordinario, estn directamente conexionados con ellos. En algunos pases, esta etapa superior del nivel secundario introduce ya en Ja vida profesional cualificada y puede cursarse o bien como jor570

nada plena o bien con una jornada parcial, complementada con aprendizaje prctico en el marco de una empresa. Pero puede ocurrir tambin que se considere como una iniciacin de los estudios (liceos, gimnasios, institutos de bachillerato). Puede ocurrir asimismo que se ofrezcan ambas modalidades, es decir, que, tras haber conseguido aprobar una profesin cualificada, abren el camino hacia el nivel terciario o bien capaciten para el ejercicio de una profesin, en el sentido de que deja expedito a los jvenes, una vez concluida la primera etapa de los estudios secundarios, pero sin haber obtenido el ttulo correspondiente, el camino hacia el mundo del trabajo. Mientras que en la primera etapa de los estudios secundarios el problema que se planteaba era la integracin organizada o bien, como alternativa, una articulacin pluralista, los multiformes problemas de la segunda etapa de estos estudios pedan un tratamiento ms diferenciado. La inclusin del perodo de prctica profesional en la formacin plantea el problema de la duracin pero, sobre todo, de la calificacin y la coordinacin. El problema de las relaciones entre formacin general o bsica y formacin especial (muchas veces confundido con el problema del porcentaje que debe asignarse a la formacin general en la formacin profesional) desemboca inmediatamente tanto en problemas institucionales (aos de formacin profesional bsica, profesiones bsicas) como en problemas relativos al currculo (formacin escalonada). La cuestin de la equivalencia de la formacin profesional y la general o bsica se intenta solucionar hoy da en parte mediante la eliminacin de la distincin entre ambos sistemas, en parte mediante la facilitacin del paso del uno al otro y en parte, finalmente, mediante la promocin especial de la peculiaridad del nivel de la formacin profesional, entendido como sistema autnomo e independiente dentro de la segunda etapa de los estudios secundarios. El problema de la equivalencia desempea tambin un papel en la configuracin de los estudios en centros superiores, ya que posee una funcin estratgica no slo para la totalidad del sistema educativo y ocupacional de un pas, sino tambin para la oportunidad de vida de los que concluyen la segunda etapa de los estudios secundarios. En la medida en que la conclusin de es571

ta segunda etapa no slo significa el final de una formacin bsica prolongada, ni slo cualificada para el ingreso en la vida profesional, sino que tambin abre las puertas para los estudios del nivel terciario, su funcin est muy lejos de haber logrado una definicin clara y unvoca. Por un lado, representa la adquisicin de una sola de las muchas condiciones que deben darse para poder iniciar una carrera universitaria. En la URSS, por ejemplo, la conclusin de los diez aos de escuela, en los que los cursos 9. y 10. equivalen a escuela media, es decir, a la segunda etapa de los estudios secundarios, slo da derecho a pretender un puesto para los estudios, pero la asignacin real de estas plazas depende de otras condiciones, entre las que cuentan las cifras anuales de la planificacin estatal de la enseanza y de los puestos laborales, los resultados de las pruebas de ingreso a los estudios superiores, etc. La antigua normativa alemana, segn la cual el ttulo de bachiller supona ya madurez general para iniciar los estudios terciarios, es decir, la justificacin para emprender una carrera segn eleccin personal, constitua el otro extremo. Pero desde mediados de los aos sesenta se hizo necesario modificar esta normativa sobre el bachillerato, en lo referente a los estudios que se cursan y los lugares en que se estudian, cuando son ms los aspirantes que las plazas universitarias disponibles (Oficina central de admisin)w. Los esfuerzos y los intereses de la Iglesia en el terreno de la formacin perdieron su fundamento institucional en la mayora de los pases europeos tras la deforestacin llevada a cabo por la Ilustracin y la secularizacin. All donde no se pudieron alcanzar nuevas influencias, la Iglesia se vio obligada a sustituir, mediante la educacin especfica y los trabajos de caridad, lo que haba perdido en amplitud popular (inspiracin eclesistica de la enseanza de las clases sencillas) y en conceptos pedaggicos (escuelas de los jesutas). Surgieron as centros de enseanza puestos bajo la direccin de rdenes religiosas en el campo tradicionalmente reservado a las preocupaciones domsticas de la for29. C. H. SCHEUERL, Gliederung des deulschen Schulwesens (Deutscher Bildungsrat, Gutachen und Studien der Bildungskommision 2), Stuttgart 1968; S.B. ROBINSOHN (dir.), Schulreform im gesellschaftlichen Prozess. Ein interkidtureller Vergleich, vol. I (la Repblica federal de Alemania por C. KUHLMANN, la Repblica democrtica Alemana por K-D. MENDE, la Unin Sovitica por D. GLOWKA), Stuttgart 1970.

macin de las muchachas, o en el mbito de los cuidados y la instruccin de los impedidos, disminuidos y subnormales. La preocupacin por asegurar nuevas generaciones de sacerdotes se expres en la promocin de internados de corte humanista y en la fundacin de importantes internados a nivel regional junto a los gimnasios de humanidades o los institutos de segunda enseanza del Estado. En los Pases Bajos se desarroll un sistema educativo confesional de excepcional fortaleza. As lo haban deseado tanto los calvinistas como los catlicos y, desde 1917, no slo qued formalmente garantizado (la enseanza es libre), sino que se impuso adems la pretensin de que sta fuese financiada por el Estado. Una ley del ao 1920 estableca la igualdad financiera de todas las escuelas bsicas, fueran pblicas o privadas. En 1960 se promulg una nueva ley sobre la enseanza secundaria de parecido tenor. Una similar y favorable perspectiva presenta la situacin en Blgica, pas en el que ms de la mitad del total del alumnado recibe la enseanza en centros catlicos. Tambin Espaa refleja desde la era de Franco un amplio influjo de la Iglesia. sta ha sido reconocida como poder educativo en el seno de la sociedad, aconseja a las autoridades estatales en los problemas educativos, imparte en todas las escuelas la instruccin religiosa, posee un buen nmero de centros educativos propios y tiene bajo su amparo otro nmero no menor. En Francia, y como consecuencia de la concepcin laicista del Estado, la Iglesia ha desaparecido del sistema educativo pblico, pero no por ello ha sufrido la enseanza privada, sino que, a partir de la V Repblica, ha sido eficazmente protegida. El fundamento de estas amistosas relaciones entre el Estado y el sistema de escuelas privadas se halla en el informe Lappie, que en 1959 dio paso a una ley que permita al Estado concluir convenios de ayuda y asistencia con las escuelas privadas. En 1964, la cuarta parte de los alumnos de estudios secundarios asista a un centro privado, casi siempre de la Iglesia30. La forma especial alemana de escuelas confesionales primarias
30. W. SCHUI.T7E, Schulen n Europa (cf. nota 2), vol. I (Alemania), vol. II (Francia, Pases Bajos, Blgica), vol. III (Espaa, Italia).

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y secundarias, es decir, de escuelas de titularidad estatal, pero de carcter confesional tanto en razn del personal docente como de los programas impartidos, ha desembocado, desde la segunda mitad de los aos sesenta, en las escuelas cristianas mixtas, que responden mejor a las exigencias pedaggicas, econmicas y educativas de nuestro tiempo. El tribunal superior declar en la primavera de 1976, que estas escuelas mixtas cristianas eran perfectamente conciliables con la constitucin. Los obispos, por su parte, no han discutido ya la compatibilidad de estas escuelas con los principios bsicos de la poltica educativa catlica31. En los EE.UU. y contrariamente a la situacin alemana la minora catlica tuvo que enfrentarse con una serie de obstculos jurdicos y sociales, en el marco de las escuelas pblicas, para conseguir una educacin y formacin acorde con sus creencias. El movimiento Catholic-parochial-school, nacido para hacer frente a estas dificultades, desemboc, en la segunda mitad del siglo xix, en la formacin de una infraestructura pedaggica institucional a favor de una enseanza y educacin catlicas que el ao 1920 comprenda ya ms de 6500 escuelas privadas, con ms de 40 000 docentes y 1 700 000 alumnos. En 1960, el nmero de alumnos se situaba ya en 4 500000. Junto a las escuelas parroquiales, que constituan el ncleo esencial de la enseanza primaria catlica, hay tambin casi siempre en conexin con los estudios secundarios escuelas de estudios primarios dirigidas por rdenes religiosas y, en menor nmero, tambin por seglares catlicos (escuelas Montessori). El crecimiento de las escuelas catlicas de estudios secundarios fue ms acentuado incluso que el registrado en los estudios primarios. Mientras que en 1920 apenas existan 1500 escuelas con unos 130000 alumnos, este nmero ascenda en 1960 a cerca de 2400 escuelas, con ms de 800000 alumnos. La dimensin de las escuelas, calculada a tenor del nmero de alumnos, se haba
31. Para la evolucin de las relaciones entre las ciencias educativas, la escuela y la Iglesia catlica, cf. K. ERLINGHAGEN, Katholische Kirche und Erehung und Bildung, en G. GOBSCHENEK (dir.), Katholischen und ihre Kirche (GS 200-202), Munich - Viena 1976, 240ss (246). Para la estadstica de las escuelas catlicas, Kirchliches Handbuch, Amtliches statistisches lahrbuch der katholischen Kirche Deutschlands, public. por F. GRONER, vol. 23 (1944-1951), seccin 5. Entre 1944 y 1951 el porcentaje de escuelas primarias confesionales se situ en torno al 86 por 100; de ellas eran catlicas el 58 por 100.

triplicado y hasta cuadriplicado durante este perodo, de tal modo que se haca cada vez ms evidente que el nivel de los estudios secundarios superaba la capacidad financiera y administrativa de las parroquias. Por consiguiente, muchas de ellas se convirtieron en escuelas diocesanas, a menudo puestas bajo la responsabilidad de rdenes y congregaciones religiosas. La primera High School central surgi en Filadelfia, en los aos 90 del siglo xix. Hoy da, acude a una High School catlica cerca del 40 por 100 de la juventud catlica en edad escolar, aun teniendo en cuenta que esta asistencia es obligatoria para los catlicos. Ante la escalada de los costes de construccin y mantenimiento de centros de estudios, debida, entre otras causas, al creciente nmero de profesores seglares, no es de esperar que la enseanza catlica registre en los prximos aos una notable expansin en los Estados Unidos. Los objetivos y el estilo de la educacin de los centros catlicos se mantuvieron en estrecho contacto con los de las escuelas pblicas y las no catlicas. Al igual que stas, se vieron insertos en los perodos de tensin y en el flujo de los cambiantes acontecimientos de la historia nacional (primera guerra mundial, el New Deal, la segunda guerra mundial, el impacto del primer Sputnik ruso, etc.) y sufrieron tambin las influencias de los movimientos intelectuales (pragmatismo de un J. Dewey) y sociales (coeducacin, campaas de los derechos ciudadanos, etc)32. Recibieron asimismo poderoso aliento de las doctrinas pontificias sobre la educacin, en especial de la encclica Divini Illius Magistri de Po XI. Los siete objetivos que las escuelas catlicas norteamericanas se han propuesto seguir, parecen ser una combinacin pragmtica de ideas generales y otras especficamente catlicas en el mbito de la enseanza. Los alumnos debern ser: 1. catlicos inteligentes, 2. catlicos espiritualmente vigorosos, 3. catlicos cultos, 4. catlicos sanos, 5. catlicos por vocacin, 6. catlicos con mentalidad social, 7. catlicos americanos33.

32. 33.

New Catholic Encyclopedia, vol, 5, 142-146. New Catholic Encyclopedia, vol. 13, 21.

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vii.

rumiacin, euucacion y enseanza

El nivel terciario o superior En el nivel terciario hay que distinguir entre escuelas superiores y lugares o centros de formacin para profesiones cualificadas (escuelas especiales, escuelas superiores especiales, que piden, entre las condiciones para poder ingresar en ellas, haber concluido los estudios secundarios). Las escuelas superiores tienen la tarea de preparar para el desempeo de actividades profesionales en las que se requieren unos conocimientos y mtodos cientficos o la capacidad de una configuracin de trabajos de alta calidad artesanal o artstica. Pueden pero no deben necesariamente ser centros de investigacin. All donde renen ambas actividades la de enseanza y la de investigacin, como por ejemplo en las universidades alemanas tienen un rango superior al de los centros dedicados a la formacin (del tipo de escuelas especializadas superiores). En todo caso, es cada vez ms frecuente que la moderna investigacin sociolgica y cientfico-natural se organice fuera de la enseanza del sector terciario. En los pases en los que el Estado es el nico o el principal responsable de la enseanza, las diferencias de rendimiento y capacidad de unas universidades a otras es menos marcada que en aquellos otros en los que la titularidad de los centros es privada (como por ejemplo en EE.UU.). Con todo, la ampliacin del mbito de las escuelas superiores hacia instituciones que antes se insertaban en la segunda etapa del nivel secundario ha puesto en marcha un proceso de diferenciacin de niveles hasta ahora desconocido. Este proceso puede ser utilizado por la planificacin y direccin estatal para lograr una articulacin interna del conjunto de escuelas superiores: en lugar de la estructura universitaria, aparecen ahora nuevas caractersticas estructurales de articulacin de un sistema unitario de escuelas superiores: diferenciacin y articulacin de los cursos de estudios, segn el contenido y la duracin, ttulos de estudios orientados bien hacia las ciencias aplicadas o hacia la investigacin, con una paralela coordinacin de cursos de estudios aplicados y el simultneo reconocimiento de los rendimientos escolares y de los ttulos obteni576

dos al concluir los mismos. Esta diferenciacin de niveles puede hacerse perceptible tambin de una forma institucionalizada y desemboca en una diferencia de grados o de etapas dentro del nivel terciario de enseanza34. Con la expansin del nivel terciario no slo se tiene en cuenta y se respeta la transformacin experimentada por los cuadros profesionales y su siempre posible especializacin y la acentuacin de su carcter cientfico, sino que se responde tambin a un problema cuantitativo. Se espera poder resolver la cuestin de una demanda cada vez mayor de plazas de estudios derivada de las crecientes oportunidades para estudiar (libertad de enseanza, subvenciones para los costes de alimentacin a travs de financiacin pblica) por el camino de ofrecer gran nmero de estudios para profesionales cualificados que en parte sirven, como estudios bsicos, para proseguir otros estudios ms elevados y que se dan al mismo tiempo la mano con el hecho de que se hacen cada vez ms duras las condiciones puestas para el acceso a estudios de larga duracin (cualificaciones especiales al concluir los estudios secundarios, necesidad de breves cursos de preparacin inmediata para el acceso, pruebas de ingreso especiales, etc.). Con todo, la formacin en el nivel terciario no se limita a las instituciones tradicionales o a las nuevas y escalonadas recientemente establecidas en este sector. Dicha formacin puede conseguirse tambin mediante la educacin a distancia, destinada principalmente a permitir que los que toman parte en ella consigan una cualificacin especial sin abandonar su puesto de trabajo. Esta forma de estudios ha tenido su mxima expansin en los Estados comunistas: bajo el mandato de Kruschev eran en la URSS ms numerosos los estudiantes de clases nocturnas y de enseanza a distancia (54,8 por 100) que los que cursaban sus estudios durante el da con asistencia directa a las clases (45,2 por 100)35. En el llamado nivel terciario han existido, desde siempre, importantes tareas e intereses eclesiales. La vertiginosa expansin
34. Council of Europa, Diversification of Tertiary Educalion, Estrasburgo 1974. 35. O. ANWEILER y otros, EuropSische Bdungssysteme zischen Tradition und Forttchritt (Mlheim - Ruhr 1971) 137.

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v ua l u b i n a u^ ia igi

de las ciencias en las universidades y escuelas superiores registrada despus de la poca de la Ilustracin alter profundamente el antiguo ordenamiento de las facultades, en el que se reservaba a la teologa el primer puesto: en unos pases pas a ocupar posiciones marginales y en otros tuvo simplemente que abandonar las universidades (Universit de France). Pero tambin se modificaron otros objetivos de las antiguas universidades en los pases catlicos: en primer lugar, y de forma muy acentuada, el cultivo de las ciencias eclesisticas y profanas sobre el fundamento de una visin catlica del mundo, luego la integracin de las ciencias especialidades orientada a tenor de aquella visin mediante el esfuerzo cientfico de los profesores universitarios y, finalmente, tambin la aportacin de las ciencias a la pregunta sin respuesta de un sentido de la vida tica y religiosamente aceptable. La situacin en las escuelas superiores empeor hasta tal punto que ciertas universidades pasaban por ser bastiones antirreligiosos (N.A. Luyten). En este contexto, en la segunda mitad del siglo xix, y como reaccin a la Ilustracin, la secularizacin y la poltica eclesistica liberal o respectivamente laicista de los Estados, surgi un movimiento en pro de la universidad catlica, que manifest una particular vitalidad sobre todo en aquellos pases que carecan de una satisfactoria regulacin, concordataria o de otro tipo, en torno a aquellos mbitos de la investigacin y la formacin en los que los intereses de la Iglesia y del Estado se rozaban o coincidan. Dado que en Alemania la evolucin en su conjunto positiva del siglo xix se prolong, por encima del parntesis de la Repblica de Weimar, incluso despus de la segunda guerra mundial (prescindiendo de las tendencias regresivas de la poca del nacionalsocialismo), no se lleg a la fundacin de universidades catlicas. Y ms an: desde los aos sesenta se ha conseguido una regulacin de la situacin jurdica de las escuelas superiores de filosofa y de teologa estatales y eclesisticas (por ejemplo en Baviera), siguiendo el esquema de las facultades catlicas en las universidades. En el resto de Europa la situacin de las universidades difiere mucho de unos pases a otros: en Francia, donde existen estos centros superiores en Pars, Lille, Angers, Lyn y Toulouse 578

(la Universit catholique de L'Ouest de Angers tue fundada ya en 1875, originariamente para satisfacer la demanda de profesores para las numerosas escuelas privadas catlicas del Oeste francs) tropiezan con limitaciones de tipo estatutario debidas al hecho de que el nico centro facultado para otorgar ttulos universitarios salvo los de tipo teolgico es la estatal Universit de France, de tal modo que las facultades no teolgicas de los centros de estudios superiores catlicos slo podan ser considerados como centros preparatorios para los exmenes estatales. En Blgica obtuvo el rango de universidad nacional la antigua y tambin universidad catlica de Lovaina que, a travs de su instituto filosfico (D. Mercier) ocup, desde finales del siglo xix, un puesto de vanguardia en la investigacin y la enseanza del neotomismo y, gracias a la amplitud de sus facultades, educ a casi el 50 por 100 de la totalidad de los estudiantes belgas (en 1970 cerca de 27 000). Pero tambin hay que aadir que no ha podido evitar la guerra lingstica entre los grupos de poblacin flamencos y valones, y en el ao 1966 fue preciso dividirla en dos secciones (Lovaina y Ottignies). La ms importante universidad catlica de Espaa, la de Navarra, en Pamplona, fue fundada en 1960 por el Opus Dei. Su rgimen y direccin se atienen, al igual que las antiguas universidades catlicas espaolas (por ejemplo la de Salamanca en 1940) al Concordato de 1953. Particular importancia adquirieron, dentro de este movimiento de las universidades catlicas surgido en el siglo xix, los Estados Unidos, donde, junto a un gran nmero de los llamados Colleges, existen en la actualidad ms de 33 universidades catlicas. La primera de ellas fue fundada en 1887, con el nombre de Catholic University of America, en Washington D.C., al amparo de las leyes del District of Columbia. Dos aos ms tarde, Len xm le concedi el estatuto de pontificia (Magni Nobis Gaudii, carta de 7 de marzo de 1889). Su primera misin consisti en facilitar la ampliacin de estudios teolgicos (gradate studies) para los sacerdotes que reciban su formacin bsica en 125 llamados colleges o respectivamente en 10 seminarios. Diez aos ms tarde se fund una facultad de filosofa y sociologa, en que se inscribieron tambin 579

AII.

rormacion, educacin y enseanza

estudiantes de color. Desde 1928 se permite asimismo el acceso a las mujeres. La universidad catlica cont con el apoyo de la conferencia episcopal americana y de todas las parroquias (financiamiento mediante colectas anuales), tuvo su centro de gravedad en el mbito de la ampliacin de estudios y en los aos sesenta contaba con 5000 alumnos (de ellos 1300 sacerdotes y 400 religiosas). Con todo, su capacidad es muy superior a la que reflejan estos nmeros. El ao 1924 se llevaron a cabo algunos intentos por hacer de las universidades catlicas de nueva fundacin de Miln (1920) y Nimega (1923) y la ya venerable universidad de Lovaina la base de la fundacin de una federacin de universidades catlicas de mbito mundial (International Federation of Catholic Universities, IFCU), para intercambiar experiencia de forma institucionalizada y por encima de las fronteras nacionales y facilitar las fases de construccin de nuevas fundaciones. Tras la pausa de la guerra, Roma volvi a poner en marcha, el ao 1949, esta cooperacin y concedi incluso un estatuto jurdico catlico a la asociacin M. Hoy da estn asociadas las universidades de 40 pases de Europa, Amrica, Asia y frica. Para poder ser miembro de esta asociacin el centro universitario debe poseer al menos tres facultades, y una de ellas al menos debe impartir estudios no teolgicos. En los pases iberoamericanos existen ms de 30 universidades catlicas, de rango muy desigual (cuatro de ellas fueron fundadas entre 1960 y 1964). La ms importante es la universidad catlica de Santiago de Chile, con ms de 5000 estudiantes. En Canad hay 6 universidades catlicas. Entre ellas destaca la de Montreal, con ms de 20 000 estudiantes. En frica parece estar llamada a tener creciente importancia la universidad de Lovanium, fundada a partir de la de Lovaina37. Asia conoci en el curso del siglo xx la fundacin de varias universidades catlicas, a travs de los esfuerzos de las rdenes misioneras de Europa y, sobre todo, de Norteamrica. La Universidad Aurora fue fundada en 1903, en Zikawei (China) por los jesutas franceses. En 1909 se aada la de Shanghai. Contaba con
36. 37. Carta apostlica Apostlicas Studiorum Universitates, en AAS 42 (1949) 385. LThK, 2. volumen complementario (nota 21) 395s.

las facultades de derecho, ciencias naturales, ciencias del espritu y medicina. En 1937 las Dames du Sacre Coeur abrieron, junto a ella, una seccin para la formacin superior de las jvenes. En 1922 los jesutas franceses crearon en Tientsin un Institu des Hautes tudes, que en 1948 fue oficialmente reconocido como universidad, bajo el nombre de Tsinku. Pero la mayor radiacin nacional e internacional parta de la Universidad catlica de Pekn, fundada en 1924, por expreso deseo de Po xi, por benedictinos norteamericanos. En 1927 fue ya reconocida como universidad oficial del Estado, con el nombre de Fu Jen. Desde 1933 fue confiada a la Sociedad del Verbo Divino (SVD). Las tres Universidades chinas, que haban adquirido un gran prestigio tanto en la formacin como en la ciencia (Monumenta Srica de Fu Jen y Bulletin de Funiversit Aurore), fueron cerradas tras la conquista del poder por los comunistas y todos los religiosos no chinos expulsados del pas. Se interrumpa as un proceso evolutivo al que haba prestado gran aliento Teilhard de Chardin con sus trabajos de los aos veinte (Sinanthropus, 1924). En Japn se fundaron dos universidades catlicas (la universidad Sofa de Tokio en 1913 y la de Nagoya en 1949)x. A comienzos de los aos setenta haba en los pases asiticos 15 universidades catlicas, cuya solidez y eficacia est, por lo dems, fuertemente condicionada por la situacin poltica de cada pas. Ms importante que el nmero de las universidades es, a largo plazo, la funcin que pueden desempear en el contexto nacional y regional (plan de enseanza) y la calidad de la investigacin, as como su irradiacin internacional. En este sentido, el concilio Vaticano n, en su declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud, dice que los centros de estudios superiores de los catlicos deben distribuirse de forma adecuada en las diversas partes del mundo y deben promoverse, rde tal suerte que no sobresalgan por su nmero, sino por el prestigio de la doctrina, y que su acceso est abierto a los alumnos que ofrezcan mayores esperanzas, aunque de escasa fortuna, sobre todo a los que vienen de naciones recin creadas (art. 10).
38. A. MOLDERS, Missionsgeschichte. Die Ausbreitung des katholischen Glaubens, Ratisbona 1960, 472 y monseor S. DEIACROIX (dir.), Uistoire Universelle des Missions Catholiques, vol. 3, Pars 1958, 273.

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VIUct Iiucuid u c id xjgicaiA

Miuvaviuii y

viuvuniiui

La formacin permanente (la formacin de adultos) Junto a y despus de los tres o respectivamente de los cuatro sectores de formacin, se abre un amplio campo para la reanudacin de los estudios, que abarca toda una multitud de objetivos, formas, instituciones y situaciones de organizacin. Desde hace unos pocos aos, ha comenzado a contemplarse este campo como un sector autnomo del aprendizaje, perfectamente equiparable a cualquier otro nivel de la educacin (educacin o formacin permanente, ducation permanente. Ufe long leaming, recurrent ducation). En l no slo deben cuidarse y cultivarse los intereses yuxta o extraprofesionales, sino que tambin deben satisfacerse los deseos de ascenso social y deben ofrecer, en medida creciente, posibilidades para renovar los conocimientos y capacidad profesionales. Dado que el rpido cambio social hace que los progresos cientficos y tcnicos relativos a los conocimientos profesionales envejezcan con suma rapidez e impliquen constantes modificaciones en el campo profesional, se ha hecho necesario mantener a lo largo de toda esta vida profesional la fase de los aos de aprendizaje. Hoy da se ve en la formacin permanente la continuacin, complementacin y renovacin del proceso de formacin de los niveles elemental, primario, secundario y terciario M. Es tarea difcil dar una definicin unvoca y unas normas institucionales unitarias de este sector de la formacin permanente, debido precisamente a su multifuncionalidad. En aquellos pases en que toman parte en la tarea formativa de este nivel numerosos y diversos grupos sociales, como son los econmicos, eclesisticos, municipales, etc., se hace necesario alcanzar un nivel mnimo de factores comunes a travs de la colaboracin local y supralocal de los centros dedicados a esta tarea o a travs de una interconexin de los objetivos de la formacin antes separados entre s (sobre todo en el campo profesional y de la formacin general poltica, cultural, etc.). Recientemente se ha intentado conferir a la formacin relacionada con la profesin una cierta pre39. E. KING y otros autores, Post-Compulsory ducation. A new Analysis in Western Europe, Londres - Beverly Hills (Cal.) 1974, 44

eminencia, en el marco de los programas de aprendizaje unitarios (curricula) y sobre la base de permisos de formacin legalmente establecidos. Se ha intentado igualmente estructurar el mbito de la formacin permanente a tenor de las necesidades profesionales (sistema de construccin por elementos, certificados, demandas al personal de formacin, etc.). La formacin catlica de adultos en Europa fue una respuesta al reto de la primera Ilustracin, que tuvo diversas repercusiones segn los diversos condicionamientos histricos de cada pas. Su historia no ha sido an bien investigada, aunque se conoce algo mejor su evolucin en Alemania y Austria (I. Zangerle). En Alemania, la formacin catlica de adultos adopt la forma de ilustracin popular con miras apologticas y, desde mediados del siglo xix, se insert en el crculo de los movimientos de formacin populares, a travs de los cuales intent, por medio de las escuelas para adultos, transmitir una instruccin cristiana general (Asociacin de catlicos de Alemania, 1848). Una vez conseguido su primer objetivo: agrupar a las diversas capas de la poblacin catlica alemana en asociaciones y uniones y consolidar sus puntos de vista conceptuales y polticos contra el liberalismo, apareci en su primer plano, y frente al Kulturkampf, un segundo objetivo, a saber, contribuir a la formacin de las conciencias y defender las posiciones conquistadas. Al disminuir el peligro, tambin perdi importancia este objetivo, para ceder su puesto a un cultivo popular de la formacin, hasta que, bajo la direccin de A. Heinen y el influjo de la Liga Hohenrodter, aport nuevos impulsos a la Asociacin popular para una Alemania catlica (formacin popular intensiva o configurativa). El perodo entre la primera guerra mundial y la segunda se caracteriz por los esfuerzos en pro de nuevas formas de organizacin y cooperacin entre las uniones y asociaciones catlicas (Comit central de educacin de todas las asociaciones catlicas de Alemania [ZBA]) y por nuevos conceptos en torno a la formacin (primer congreso de formacin popular catlica en Paderborn, 1925). De todas formas, el trabajo de formacin catlica no desbord las fronteras de su tradicin y de sus fundamentos sociofilosficos (poco diferenciados histricamente) y no 583

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se abri, o en muy escasa medida, a la realidad histrica de la sociedad poltica contempornea. Se vio, pues, polticamente aislado en su lucha contra el dominio nacionalsocialista y fue suprimido junto con las restantes asociaciones del catolicismo (disolucin de la Asociacin popular en 1933, disolucin del ZBA en 1938). A partir de 1945, la formacin catlica de adultos se apoy inicialmente en las reliquias institucionales de la poca de preguerra (universidades populares, etc.). En 1950 aparecieron tambin siguiendo el ejemplo de las academias evanglicas las academias catlicas, entendidas como lugares del dilogo de la Iglesia con el mundo (B. Hanssler). La antigua orientacin hacia la formacin de los obreros, campesinos y artesanos no fue abandonada, pero s relativizada en beneficio de una inclusin cada vez ms acentuada de grupos de intelectuales*1. Finalmente, se lleg a la creacin de centros locales de formacin, que aadan su quehacer al de las universidades populares y otros centros y desempearon a menudo un importante papel dentro de las ofertas de formacin locales o regionales. De la yuxtaposicin de las diferentes instituciones catlicas de formacin surgi no slo la necesidad de una organizacin armnica en el campo intraeclesistico (1957: Federacin de trabajo para la formacin catlica de adultos [BAG]) sino tambin la evidente conveniencia de llegar a acuerdos con los responsables de las restantes instituciones de formacin permanente. En este punto, proporcion un primer impulso el Estado a travs de sus nuevas normas sobre los comits de carcter pblico; el segundo se debi a la discusin pedaggica y andraggica suscitada bajo el lema de emancipacin, surgida a mediados de los aos sesenta, y el tercero, de consecuencias por ahora casi incalculables, del concilio Vaticano n. La constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual aceler el declive final de la formacin catlica de adultos de Alemania de orientacin integrista y movi a los responsables catlicos a imprimir un giro radical y adentrarse por los nuevos caminos de la formacin de adultos. En Austria esta evolucin estuvo marcada, ya desde el nuevo
40. F. MESSERSCHMID, Geschichte der Kalholischen Akademien. en F. POGCBLER (dir.), Handbuch der Envachsenenbildung, vol. 4, Stuttgart y otros lugares 1915, 208ss.

comienzo radical de 1945, por otros presupuestos histricos y, en particular, por la lnea conflictiva que cruzaba al catolicismo mismo y lo divida entre una mentalidad social y otra clasista41. La Federacin de trabajo para la formacin catlica de adultos (BAKEB), fundada en Austria en 1963, pertenece al igual que su homologa alemana (BAG) a la Federacin Europea para la Formacin de Adultos (FEECA) fundada en 1963. En este organismo es particularmente estrecha la cooperacin entre los miembros germanoparlantes. En Estados Unidos la formacin de adultos a cargo de la Iglesia no fue, hasta la segunda guerra mundial, ms que una parte del trabajo asociativo y misionero de corte tradicional. La nueva era del movimiento Adult-Education se inici en los aos cincuenta y alcanz en los sesenta algunos puntos culminantes, en coincidencia con la acentuacin de los servicios eclesisticos de ayuda, tanto interiores como exteriores, la difusin de las ideas sobre la formacin de adultos y los impulsos proporcionados por el concilio Vaticano n. Tres corrientes dominan hoy esta formacin eclesial de adultos: el movimiento ecumnico, la vinculacin de las Iglesias a los problemas nacionales del pas (pobreza, racismo) y los fenmenos de secularizacin de un medio ambiente humano antes orientado segn una mentalidad puritana. El esquema de la formacin eclesial de adultos, aceptado tambin por la formacin catlica de adultos, fue el desarrollado en 1954 por P. Bergevin y McKinley y publicado en el Plan Indiana en 1970. Aqu se ponan a prueba los nuevos principios andraggicos, acompaados de secuencias cientficas desarrolladas en seminarios. La aceptacin del Plan supuso una consolidacin de la organizacin. En 1958 se fund la The National Catholic Education Association y en 1959 se edit el Handbook of catholic adult educaran. En los Estados Unidos es muy considerable el alcance social de la formacin eclesial de adultos: el 12 por ciento de los participantes en estos cursos asistieron en 1962 a actos organizados por las iglesias y sinagogas (3,2 millones)42.
41. Cf. I. ZANGERLE, Geschichle der kalholischen Erwachsenenbildung, en F. PSGGELER (dir.), Handbuch (cf. nota 40) 208ss. 42. F. LAACK, Die amerikamsche Bildungswirkllchkett. Idee, Stand und Probleme der Adult Education in den USA, Colonia 1976, 88, 150, 154ss.

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En los aos siguientes, la formacin catlica de adultos de Europa y Estados Unidos se vio consolidada por las tendencias que afloran en la III Conferencia Internacional de la UNESCO. Se registr aqu una evolucin, de alcance mundial, hacia un tipo de formacin de adultos integrado, responsable ante la sociedad, solidario a nivel internacional, funcional, con slidos fundamentos cientficos y profesionalizada. Que, dentro de esta corriente, los responsables de la formacin catlica de adultos acierten a conservar sus propias caractersticas y se dejen impregnar por las nuevas tendencias, y hasta qu punto y con qu resultados, es una cuestin que depende de mltiples circunstancias. Depende, entre otras cosas, de si la revolucionaria influencia del concilio Vaticano n ser seguida de una fase de reconstruccin crtica y creyente, de si la siguiente generacin de los responsables de esta formacin de adultos hace suya esta tarea, de si cuenta con los presupuestos necesarios para llevarla a cabo y, finalmente, de si se pueden conservar, o se pueden crear y garantizar donde no existan, las circunstancias polticas y sociales necesarias para una actuacin, al menos parcialmente autnoma, de los responsables de esta formacin.

CONDICIONES PARA LA FORMACIN CATLICA EN OTROS CONTINENTES

A diferencia de Europa y de Norteamrica, donde la enseanza de la Iglesia actuaba en el marco de unas tradiciones formativas nacionales y era desempeada o controlada por Iglesias nativas, en las restantes regiones del mundo prevalecen otras circunstancias, a menudo de gran complejidad. Partiendo de bases estadsticas, en las lneas siguientes se dar una sntesis de las escuelas y centros superiores, desde el nivel primario al superior de los estudios. El centro del inters ser, tambin aqu, la parte de esta enseanza que se encuentra en manos de responsables eclesiales. Este centro de inters puede considerarse representativo del sistema educativo catlico43.
43. Mientras no se advierta otra cosa, los datos estadsticos de esta seccin se refieren siempre a la enseanza catlica a cargo de la iniciativa privada o libre; cf. sobre

Iberoamrica presenta diferencias especficas respecto de las naciones de Asia y frica, descolonizadas en fechas recientes. De una parte, la enseanza de las familias dirigentes se llevaba a cabo en escuelas orientadas segn los pases de origen44. De otra, las fusiones culturales y la mezcla de razas han originado una sociedad iberoamericana propia y peculiar y han surgido culturas nacionales cuyas perspectivas de desarrollo no parecen coincidir en modo alguno con las de las naciones industrializadas occidentales ni con las de los pases comunistas45. Considerada en su conjunto, fue escasa la eficacia del sistema educativo institucionalizado. La mitad de los habitantes del subcontinente latinoamericano es analfabeta. El porcentaje del producto nacional bruto destinado a la enseanza es inferior al de los pases industrializados, si bien es cierto que las partidas consignadas a este captulo estn aumentando poco a poco a partir de los aos cincuenta. As, por ejemplo, Mxico invirti en 1958 el 1,5 por 100 de su producto social en el sector de la enseanza, mientras que en 1953 este porcentaje era del 2,7 y en 1966 ascenda ya al 3,1 por 100 *\ El papel histrico de la Iglesia se refleja, por lo que atae a la enseanza, en la fuerte participacin de los centros de la Iglesia en el mbito de la enseanza popular y de los centros y escuelas superiores. Es cierto que durante mucho tiempo estos centros no respondan a las necesidades del desarrollo de cada pas y que fueron incompletos y desiguales, tanto en su funcin como en su estructura. Los defectos del sistema educativo pblico se manifestaban tambin en el sistema educativo de la Iglesia. Faltaban centros para la formacin de las masas (alfabetizacin),
esto CIEO, ctudes et Documents, n. 5, The Situation of Catholic Educalion in the Various Continents, Bruselas 1969 (original francs 1968). 44. Para las universidades catlicas, cf. las pginas dedicadas al nivel superior 45. Cf. E.I. STEHLE, lndio-Latein Amerika, Dusseldorf - Oberhausen 1971; A. GARCA, Die lateinamerikanische Theologie der Befreiung I, en Internationale Katholische Zeitschrift, ao 2., (1973) n. 2, 400ss; R. VEKEMANS, Die Lateinamerikanische Theologie der Befreiung II. Ein Literaturbericht, ibd. D., 434ss. 46. P. LATAP, Diagnstico Educativo Nacional, Centro de Estudios Educativos, Mxico City 1964. El nivel relativamente elevado de analfabetos debe verse a la luz del rpido crecimiento de la poblacin y de la paralela disminucin de dicho porcentaje. Cf. sobre este tema UNESCO, World survey (cf. nota 1) vol. 5, 66s. Entre 1960 y 1966 el porcentaje de la poblacin escolar pas del 14 al 18 por 100 de la poblacin total.

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para la formacin profesional, para la formacin de cuadros dirigentes medios, etc. El 13 por 100 de los alumnos cursaba sus estudios en centros catlicos. El mayor porcentaje (ms del 25 por 100) corresponde a Bolivia y Chile, seguidos de Brasil, Colombia, Ecuador, Guatemala (20-15 por 100). Siguen Argentina, Mxico, Nicaragua, Panam, Per y Venezuela (15-10 por 100) y el punto ms bajo (con menos del 10 por 100) lo ocupan Costa Rica, Honduras y Paraguay. No est asegurada la instruccin de las masas de alumnos en edad escolar y slo en parte puede proporcionarse esta enseanza en centros extraescolares. El hecho de que el sistema escolar de la Iglesia se articule con el del Estado, slo en contadas ocasiones significa que existan asignaciones regulares para los costes de construccin y mantenimiento (sobre todo en Argentina, Chile y Surinam). En otros pases no existen ayudas financieras firmes (por ejemplo en Colombia a excepcin de las universidades catlicas Ecuador, Paraguay, Per). A partir de las acentuadas tensiones sociales de los aos cincuenta y de las agitaciones y revoluciones de los sesenta, la iglesia iberoamericana ha multiplicado sus esfuerzos por ampliar y renovar su compromiso educativo47. En 1963 recibi una nueva configuracin el Secretariado permanente de la Conferencia episcopal latinoamericana (CELAM) en Bogot. Este Secretariado prepar la adaptacin y traduccin al continente de los documentos conciliares Gaudium et spes y de la declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud. El resultado de estos trabajos fue la decisin sobre el desarrollo humano, aprobada en la segunda asamblea plenaria de los obispos iberoamericanos, reunidos en Medelln, en la que se afirma que Iberoamrica parece estar viviendo todava hoy bajo los signos trgicos del subdesarrollo, que aleja a sus habitantes (nuestros hermanos) no slo del disfrute de los bienes materiales, sino incluso de una realizacin autnticamente humana. La educacin, es decir, la tarea de la escuela catlica, se define en esta situacin como el factor ms decisivo del desarrollo del continente. La educacin debe hacer posible y promover la orientacin autntica del desarrollo (el desarrollo total del hombre y de todos los hombres). Ante la enorme mag47. Cf. J.R. VACCARO, Latn (cf. nota 43) Doc. 3.3. America, en CIEO, tudes et Documente, n. 5

nitud de la tarea, no basta con la educacin sistemtica a travs de las escuelas y colegios. Las escuelas catlicas que comparten esta labor educativa deben admitir alumnos de todas las capas sociales, sin discriminacin (democratizacin). La escuela catlica debe mostrarse abierta a su medio ambiente local y debe impulsar su configuracin y remodelacin, estar dispuesta al dilogo ecumnico y convertirse en centro cultural, social y espiritual en el seno de la sociedad. Para alcanzar el objetivo de una escuela catlica abierta y democrtica, la Conferencia episcopal de Medelln insista en el derecho a la libre eleccin de centros escolares y a una adecuada asignacin de recursos financieros48. El impulso para la educacin cristiana no parte ya del derecho cannico o de la teologa, sino de la sociologa y de la planificacin de la enseanza. La importancia de este documento es considerable: sita a las organizaciones nacionales de la iglesia iberoamericana bajo el signo de un programa reformista y en algn sentido y bajo algunas circunstancias revolucionario comn, entra, en algunos casos, en conflicto con las autoridades estatales y supone para amplias capas de la poblacin no slo una seal de esperanza, sino tambin una medida, con la que se puede calibrar la actitud y la actividad de los responsables de la enseanza catlica. El sistema educativo puesto en marcha por las Iglesias en frica al igual que en Asia fue el vehculo eficaz de la cristianizacin que, en amplias regiones, acompa al colonialismo y el imperialismo europeo. Las rdenes y congregaciones misioneras llevaron a cabo un programa de enseanza y educacin de corte europeo, que responda a la peculiaridad y a los intereses de las respectivas potencias coloniales (displaced education)49. En frica fueron particularmente perceptibles los rasgos de la poltica formativa europea50.
48. Die Kirche in der gegenwartigen Vmwanlung Lateinamtrikas (cf. nota 18). 49. Cf., adems de los ttulos dados en la nota 38, especialmente H. JEDIN, Weltmission und Kolonialismus, en Saeculum 1958, 393ss; M. MERLE, Les glises Chrtiennes et la Dcolonisation, Pars 1967; S. NEILL, Colonialism and Christian Missions, Londres 1966. 50. Sobre este tema, y en una perspectiva sociolgica, Th. HANF, Erziehung und politischer Wandel in Schwarzafrika (cf. nota 2).

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La mission civilisatrice de Francia exiga, en las colonias, el mismo sistema educativo centralizado y laicista prevalente en la metrpoli. La potencia colonial britnica intent siguiendo el principio de la indirect rule una sociedad africana favoreciendo en los territorios bajo su dominio las lenguas nativas y promoviendo los centros de enseanza privada, sobre todo a travs de sociedades misioneras. Los belgas fomentaron en la regin del Congo las escuelas misioneras catlicas, con el objetivo de controlar los cambios sociales y de poner en marcha una economa complementaria de la de Blgica. No se llev a cabo la formacin de cuadros dirigentes, que tenan poco que aportar a la poltica colonial belga considerada en su conjunto. La excepcin fue la formacin del clero nativo. Por lo dems, uno de los rasgos tpicos de la mayora de las regiones africanas fue el hecho de que a las gentes de color slo se les daba una enseanza bsica. En los estados del sur y del sudoeste, as como en Rhodesia, las peculiares circunstancias de la poblacin afriknder hizo que esta poblacin intentara imponerse tnica, social y polticamente a una mayora de color, nativa o en parte importada, y que la poltica educativa se subordinara a esta finalidad. La situacin del sistema escolar y educativo catlico sufri profundas modificaciones51 cuando, despus de la segunda guerra mundial, se inici la poca de la descolonizacin de Asia y frica y aparecieron nuevas potencias dirigentes, con nuevos mtodos y objetivos: junto a EE. UU., sobre todo la Unin Sovitica y, a partir de los aos sesenta, tambin la repblica popular de China (aparte algunos pequeos estados comunistas, como por ejemplo Cuba y Vietnam). En el Oriente prximo y medio el nacionalismo rabe consolid la posicin del islam. Todos estos fenmenos provocaron el retroceso de la irradiacin poltica y cultural de Europa. En esta fase de profundas transformaciones, surgieron en las antiguas colonias dos corrientes, las dos por un igual hostiles a la enseanza y educacin catlicas: la primera, ms cultural y poltica, fue el naciente nacionalismo. La segunda, ms econmica y sociopoltica, fue la poltica del desarrollo
51. Cf. M. EKWA. en CIEO, tudes et Documents, n. 5 (cf. nota 43) Doc. 3-2, y el informe sobre el que se apoya Ekwa: Calholic education in the service of frica, Report of the Panafrican Cathoc Education Conference, agosto 1965.

nation-building y del desarrollo socioeconmico. Las dos se convirtieron en el objetivo de la poltica oficial. La enseanza tena que ponerse al servicio de la realizacin de estas metas. El movimiento nation-building intent, de diversas maneras, apoyarse en las tradiciones precoloniales, lo que casi siempre significa no cristianas. Tambin fueron hostiles al cristianismo las ideologas que servan de base a la poltica del desarrollo, sobre todo el de orientacin marxista. Se impusieron restricciones a la enseanza de manera especial a la primaria en lenguas europeas. El personal docente fue sometido a pruebas especiales. La situacin jurdica de la enseanza catlica se hizo insegura. Si la nation-building y el desarrollo se entienden como una tarea poltica total puesta enteramente en manos o bajo control del Estado, entonces parece inevitable que se impongan limitaciones a la libertad de enseanza sobre la que se haba fundamentado el sistema misional. Los estados africanos que accedan a la soberana no se sentan inclinados a tolerar la permanencia del status quo del sistema educativo colonial. All donde se consideraban con medios y fuerzas suficientes para liquidarlo, no dudaron en hacerlo. Sin embargo, no en todas partes lo consiguieron. Algunos estados, aunque asumieron el control de la enseanza, dieron a las escuelas privadas (catlicas) su propio status jurdico, junto a las estatales (Zaire, Tanzania, Burundi, Ruanda). Otros, siguiendo el principio del monopolio estatal de la enseanza, suprimieron o remodelaron totalmente las escuelas (catlicas) privadas (Congo Brazzaville, Guinea, frica central, Sudn, Malawi, Ghana [ya antes de 1967]). Su ejemplo fue seguido, al cabo de poco tiempo, por los estados revolucionarios socialistas (Etiopa, Mozambique, Somalia). La situacin de la enseanza catlica en frica a comienzos de los aos sesenta ofreca el siguiente cuadro, a tenor del material estadstico de que se dispone: el porcentaje de catlicos en el conjunto de la poblacin africana apenas alcanzaba el 10 por 100 (unos 25 millones, sobre un total de 270). Un tercio de los alumnos africanos asistan a escuelas catlicas. Estas cifras medias variaban mucho de unos estados a otros. De 56 naciones, en 9 de ellas el porcentaje de los catlicos superaba el 40 por 591

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100, en 30 era menos del 10 por 100. De ah que en muy pocos estados existiera un sistema de enseanza catlico desarrollado con capacidad de funcionamiento (entre ellas se contaban sobre todo las antiguas colonias belgas). Donde existan escuelas catlicas, los alumnos no catlicos a los que prestaban sus servicios representaban dos tercios del alumnado total. De hecho, fueron un importante lugar de encuentro entre no cristianos y cristianos de diferentes confesiones, y especialmente con catlicos. Los principales problemas, en fin, con que tenan que enfrentarse fueron el nmero y la calidad de los maestros, su motivacin misionera, la posibilidad de percibir emolumentos por su trabajo docente (slo un nmero reducido de estados tienen los medios y la voluntad de conceder subvenciones para los maestros de las escuelas catlicas, por ejemplo en Zaire), la participacin consciente de las escuelas catlicas en el movimiento del nation-bilding y en el desarrollo. Estos problemas vienen siendo analizados por las conferencias episcopales regionales desde la primavera de 1967. En esta fecha, impartieron el mandato expreso de orientar la enseanza catlica a tenor de los principios fijados por los textos conciliares, concretndolos bajo la luz de los problemas africanos especficos. El endurecimiento de las agitaciones racistas y de los movimientos nacionalistas en los estados del sur y del sudoeste dominados por el apartheid ha desembocado, ya desde 1976, en la decisin de las escuelas catlicas a pesar de las represiones de distanciarse del principio estatal de la separacin de razas y abrir a todas ellas las puertas de sus centros. En el Oriente prximo y medio los catlicos constituyen una clara minora, en un contexto, por lo dems, sumamente complicado52. Los estados de esta regin del mundo profesan en su inmensa mayora el islamismo (estados de la Liga rabe), en menor nmero la religin ortodoxa (Grecia y Chipre) o, caso de Israel, el judaismo. Tan slo uno de ellos, el Lbano, posee un considerable porcentaje de catlicos en el conjunto de la poblacin. En este espacio, a mediados de los aos sesenta, milln y medio de
52. C. sobre este punto I. MAROUN, Near and Middle East, en CIEO, tudes et Documenta, n. 5 (cf. nota 43) Doc. 3.1.

alumnos asistan a escuelas catlicas. Pero a partir de entonces, y especialmente a consecuencia de las destrucciones de Beirut y de otros asentamientos cristianos, este nmero ha sufrido un considerable descenso. La cristiandad de estas regiones se compone de dos factores: uno misionero y otro indgena (maronitas, coptos, caldeos, ortodoxos). Los dos fueron activos cada uno a su manera en el mbito de la enseanza. Las comunidades nativas, casi siempre con sus cultos propios, venan cultivando desde siglos atrs la enseanza de la lengua y de la literatura propias, para poder conservar su integridad cultural y religiosa en el seno de un medio ambiente dominado por lenguas y creencias ajenas (enseanza bajo el sicmoro, sobre una piedra). Las comunidades misioneras practicaron un tipo de enseanza europeo y pronto se convirtieron en centro de atraccin para los alumnos no catlicos de las ciudades. De ah que en el Lbano el Estado reconociera y financiara las escuelas construidas por catlicos y preferidas por buena parte de la poblacin. Los actuales problemas de la enseanza catlica coinciden en muchos aspectos con los que ya hemos contemplado en frica y con el lastre histrico de unas instituciones inicialmente puestas al servicio de los intereses coloniales y orientadas segn los esquemas de la enseanza europea que, ms de una vez, reclamaban para s una independencia parcial respecto de la enseanza estatal. Los lastres de la poca colonial afloran sobre todo en Argelia, Marruecos, Tnez y Libia y slo podrn superarse si es que se consigue a condicin de que la propia poblacin nativa demande y se la permite demandar los buenos servicios de las escuelas misionales. Se insina, pues, aqu, el aspecto poltico del problema: en numerosos puntos de los estados socialistas rabes las escuelas catlicas fueron suprimidas. En los otros estados del mundo islmico se hallan sujetas a una fuerte presin, debido, y no en ltima instancia, a la prctica de coordinacin de la ArabUNESCO, la rama regional de la UNESCO constituida expresamente por la Liga rabe, que intenta implantar una uniformidad regional de los docentes y los discentes, precisamente a costa de la enseanza catlica. Fcilmente se comprende que, en estas condiciones, resulta tarea difcil aplicar al mbito de la enseanza catlica los principios del concilio. Todo depende de que los 593

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estados de la zona respeten la declaracin de derechos humanos, las normas de la ONU y la Carta de la UNESCO sobre no discriminacin en materia de enseanza y formacin, que estos mismos pases han exigido y firmado. Donde ms crtica es la situacin de la enseanza catlica es el contexto de Asia. De los 17 pases reseados en el informe de la CIEO de 1968 53, slo las Filipinas pueden ser consideradas como pas catlico (porcentaje de catlicos superior al 80 por 100), Macao y Vietnam apenas alcanzan el 10 por 100 y en los dems las cifras son inferiores. La India, por ejemplo arroj en el ao 1966 un total de 60 millones de escolares y estudiantes, de los que 1,8 millones acudan a centros de formacin catlicos. De ellos, profesaban la religin catlica 860 000, es decir, menos de la mitad del total de asistentes. El nmero de 50000 escolares y estudiantes de instituciones catlicas de Camboya (sobre un total de 650 000), que se citaba en el informe, ha quedado drsticamente reducido tras la conquista del poder por los comunistas. Los cambios polticos en el mapa asitico a partir de finales de la dcada de los aos cuarenta han ido empeorando cada vez ms la situacin de los catlicosH. Incluso en aquellos pases en que no se han puesto al timn los comunistas, la enseanza catlica slo puede desarrollar una mnima parte de la capacidad de que est dotada. A menudo, el medio ambiente no catlico pide que se reprima el carcter misionero y pastoral de las escuelas catlicas. En los Estados islmicos (Egipto, Pakistn) o budistas, la enseanza de la religin catlica debe ser sustituida por la tica o por la de una religin no catlica. El caso de Filipinas, donde el 30 por 100 de los escolares y estudiantes reciben la enseanza de la religin catlica, representa valores extremadamente favorables en el contexto asitico. Los costes de mantenimiento de las escuelas catlicas cuentan en algunos pases con subvenciones estatales. Pero estos subsidios suelen ir vinculados a fuertes controles. En Malasia y Singapur los gobiernos se reservan incluso la
53. Cf. W. PERFECTO, Asia, en CIEO, tudes et Documenta, n. 5 (cf. nota 43) Doc 3.4. 54; Para la misin de China, cf. A. MULDERS, Missionsgesckichte (cf. nota "8) 472s.

facultad de nombrar al personal docente, aunque siempre de acuerdo con las autoridades eclesisticas. El alcance de las escuelas catlicas es ms regional que social. Es cierto que a veces penetran profundamente en zonas a las que no llegan los gobiernos, pero slo atienden a las capas superiores de la poblacin. Desde la segunda guerra mundial, no pocas de las personalidades hoy dirigentes cursaron sus estudios en escuelas catlicas. El futuro de estos centros de enseanza depende ms de su capacidad cualitativa que de su aumento cuantitativo. Entre sus objetivos, se cuenta la sustitucin de personal docente europeo por personal indgena y la adaptacin a las tradiciones culturales nativas, as como una perceptible vinculacin de la labor formativa de las escuelas catlicas a los programas de desarrollo de los respectivos gobiernos. Esto significa, a la vez, el reconocimiento de unos servicios diferenciados para la Iglesia: desde la formacin religiosa de los nios catlicos hasta la colaboracin para una configuracin de las relaciones sociales de cada pas que est a la altura de lo exigido por la dignidad humana55.

55. La discusin en tomo a los servicios de la Iglesia, que afecta tambin al problema de la oferta de formacin, ha despertado un amplio eco en el marco de la misionologa contempornea. Cf. sobre este punto, J.M. VAN ENCELEN, Tendenzen in der Missionologie der Gegenwart. en Internationale katholische Zeitschrift, ao 3 (1974), n. 3, 230ss.

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XIII. LA INFORMACIN Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL Por Michael Schmolke

Profesor de la Universidad de Salzburgo

FUENTES: nter mirifica, decreto del concilio Vaticano II sobre los medios de comunicacin social (de 4-12-1963), en Concilio Vaticano II, ed. Catlica, Madrid 51967, 662-678; Communio et progressio, instruccin pastoral sobre los medios de comunicacin social de 23-5-1971, Nachkonziliare Dokumentation, voL 11, Trveris 1971; Radio Vaticana, Documenti Pontifici sulla Radio e sulla Televisione 1929-1962, Roma, Vaticano 1962, Documenti Pontifici sulla Stampa (1878-1963), ibid. p. 1963; Documenti Pontifici sul Teatro (341-1966), ibid. p. 1966. Referencias bibliogrficas sobre la postura de los pontfices en torno al problema de los medios de publicidad en los ltimos tiempos: 1. Po x n : W. HAMERSKI, Reden Papst Pius' XII. zu Fragen der Publizistik, en Publizistik 8 (1963) 611631. 2. Juan xxm: G. DEUSSEN, Publizistisch relevante usserungen Papst Johannes' XXIII. im chronologischen berblick, en Communicatio socialis, CS 6 (1973) 294-296. 3. Pablo vi: Die publizistisch relevanten usserungen Papst Pauls VI. im chronologischen berblick, en G. DEUSSEN, Ethik der Massenkommunikation bei Papst Paul VI., Paderborn 1973, 328-337. BIBLIOGRAFA: Internacional: R. AGUIL (dir.), Catholic Media World Directory, Roma 1971; Istituto Cattolico per la Stampa, La Stampa Cattolica nel Mondo, Miln 1939; K. RICHTER (dir.), Katholische Presse in Europa, Osnabrck 1969; L'opinion publique dans glise (9* Congres mondial de l'Union Catholique Internationale de la Presse), Actes du congres, l<>re-3e partie, en Journalistes Catholiques. Nouvelle Serie, n. 5861, julio-diciembre 1971, Pars; G. E R N S T - B . MARSHALL (dirs.), Film und Rundfunk. Zweiter internationaler Katholischer Filmkongress, Erster Internationaler Katholischer Rundfunkkongress, Gesamtbericht, Munich 1929; C. FORD, Le Cinema au service de la foi, Pars 1953. Tercer Mundo o pases de misin: W. HERZOG, Church and Commu-

nication in Developing Countries, Paderborn 1973; F.J. EILERS, Christliche Publizistik in Afrika, S. Augustin 1964; F.J. EILERS-W. HERZOG, Catholic Press Directory Africa-Asia, Paderborn 1975; J. SCHMIDT, Massenmedien ais Instrumente der Mission, tesis, Heidelberg 1974. Alemania: K. LOFFLER, Geschichte der katholischen Presse Deutschlands, Monchengladbach 1924; W. KISKY, Der Augustinus-Verein zur Pflege der katholischen Presse von 1878 bis 1928, Dusseldorf 1928; J.W. NAUMANN (dir.), Die Presse und der Katholik, Augsburgo 1932; M. HSGEN, Die Bistumsblatter in Niedersachsen wahrend der nationalsozialistischen Zeit, Hildesheim 1975, ofrece una panormica de la investigacin desarrollada hasta entonces sobre la problemtica de los medios de comunicacin catlicos en la poca nacionalsocialista; M. SCHMOLKE, Die schlechte Presse. Katholiken und Publizistik zwischen Katholik und Publik 1821-1968, Mnster de Westfalia 1971; G. BAER, Kirchliche Rundfunkarbeit 19241939, Francfort del Meno 1966. Francia: G. HORDIN, La Presse Catholique, Pars 1957; J. y PH. GODFRIN, Une Cntrale de la Presse Catholique: La Maison de la Bonne Presse et ses Publications, Pars 1965. Pases Bajos: G.W. MARSMAN, De Katholieke Dagbladpers in sociologisch perspectief, Assen 1967; J. HEMELS-M. SCHMOLKE, Katholische Publizistik in der Niederlanden, Paderborn 1977. Austria: K.M. STEPAN, Stckwerk im Spiegel, Graz y Viena, s.f. (1949); F. FNDER, Vom Gestern ins heute, Viena 1952. Suiza: F.P. SCHALLER, Notstand im christlichen Pressewesen, Einsiedeln y Zurich 1974. Hay una revista internacional especializada que analiza tambin temas histricos relativos a los medios de publicacin: Communicatio Socialis, Zeitschrift fr Publizistik in Kirche und Welt, ao 10, 1977, Paderborn, F. Schoningh; la revista dedica especial atencin al tercer mundo. Hay, adems, una serie de colaboraciones sobre los EE. UU. y los pases de Europa oriental.

Entre los cambios sociales que han afectado en puntos esenciales a la actividad de la Iglesia en el siglo xx se cuentan los acaecidos en el mbito de los medios de comunicacin social. Es cierto que entre la Iglesia y los publicistas hubo siempre ciertos contactos y que ya en los primeros decenios del siglo xix (por ejemplo en el pontificado de Gregorio xvi) se registr una especie de enfrentamiento crtico ante una prensa que iniciaba su proceso de emancipacin1. Con todo, hasta el siglo xx no se produjo
1. Cf., por ejemplo (aunque ya anticuado), L. BETHIEEM, La Presse, Pars 1928; adems (para las fuentes contemporneas) R. PESCH, Die kirchlich-politische Presse der Katholiken in der Rheinprovinz vor 1848, Maguncia 1966; M. SCHMOLKE, Die schlechte Presse. Katholiken und Publizistik zwischen tKatholikt und tPubliki 1821-1968, Mn-

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la plena expansin de estos instrumentos de comunicacin social como se les designa, desde 1963, en el lenguaje vaticano incluidos bajo la denominacin de mass-media, medios de comunicacin de masas o medios de comunicacin colectiva. A la prensa moderna (en sus diversas formas, es decir, como prensa escrita de informacin y de opinin, de aparicin diaria o semanal y con amplia difusin, prensa recreativa y prensa especializada) se han aadido posteriormente el cine, la radio y la televisin. Su desarrollo tcnico al igual que la industrializacin de la produccin de las publicaciones provocaron a su vez la evolucin de nuevos portadores de las ofertas de comunicacin pblica, que hicieron surgir nuevos mercados: discos, bandas sonoras, pelculas de pase estrecho y, recientemente, tambin cintas para televisin (vdeos), sin olvidar el libro de bolsillo que ha modificado el mercado librero. En sntesis, desde finales del siglo pasado, la Iglesia se vio o se sigue viendo enfrentada a cinco fenmenos de comunicacin colectiva y consecuentemente a cinco procesos con los que tiene que competir. En efecto, cinco son los puntos en los que los cambios en los sistemas de comunicacin colectiva de cada pueblo, de enteros crculos culturales y, en algunos casos concretos de la sociedad mundial, afectan a la accin de la Iglesia y, de forma especial, a su misin evangelizadora y pastoral. Estos puntos son: 1. el retroceso, y en algunos pases la total desaparicin, de la prensa de opinin, 2. la aparicin de los nuevos medios audiovisuales, cine, radio y televisin, 3. el control que los sistemas polticos totalitarios de algunos pases ejercen sobre las instituciones y centros de comunicacin, 4. las tareas y oportunidades, enteramente nuevas, que surgen en los pases en vas de desarrollo para la implantacin de medios de comunicacin, y 5. la desintegracin del pblico catlico en los pases o crculos culturales en los que este concepto pudo ser utilizado, con cierta justificacin y durante decenios, por los medios de publicidad2 prcticos y tambin por
ster 1971; para el mundo protestan (a pesar det engaoso ttulo) K.W. BHLER. Presse una Protestantismos tn der Weimarer Republik, Witten 1970. 2. El concepto genrico de medios de publicidad, o abreviadamente publicidad, incluye todos los medios de comunicacin social pblica y actual y abarca, por tanto, tambin los utilizados en formas de presentacin pretcnica; por consiguiente, slo puede hablarse de comunicacin de masas cuando la comunicacin social se lleva a cabo

la pastoral. Hay, adems, un sexto punto, que merece especial inters, a saber, el enfrentamiento tanto organizativo como (recientemente) terico de la Iglesia con los medios de comunicacin nacidos no como un frente a la Iglesia, sino desde ella misma, como reaccin a los medios de publicidad antes mencionados. Aunque estas categoras son de utilidad para el anlisis de nuestro tema, no todas ellas admiten una articulacin histrica de la materia, por la simple razn de que presentan diferentes dimensiones cronolgicas. Irn apareciendo en diferentes secciones, como aspectos parciales de los nuevos planteamientos.

LAS EXIGENCIAS CATLICAS Y LA PRENSA NEUTRA

Mientras que en el siglo xix los medios de publicidad catlicos haban librado bsicamente su batalla contra la mala prensa (mauvaise presse, stampa perversa, stampa negativa, schlechte Presse), a principios del siglo xx surgi un nuevo enemigo, o por mejor decir: el conocimiento de que junto a la prensa mala, es decir, liberal, socialista y, en determinadas ocasiones, tambin la protestante, haba nacido una nueva forma de peridicos, la prensa independiente. Por lo dems, no eran pocos los crticos catlicos para quienes la prensa catlica la nica buena prensa no pasaba de ser el mal menor3. Y, sin embargo esta prensa conoci, precisamente en el ltimo tercio del pasado siglo, un xito inicial nada desdeable. El orgullo que se senta por fundaciones como De Tijd (1845), Kolnische Bltter (1860; desde 1869 con el ttulo de Kolnische Volkszeitung), Germania (1871) o La Croix (desde 1883 de publicacin diaria) hizo olvidar durante algn tiempo que haba ido surgiendo mientras tanto un nuevo tipo de publicacin peridica, la prensa de informacin (presse d'information) que, a diferencia del tipo clsico del siglo xix, consagrado a la prensa partidista, renunciaba a vinculaciones a unos partidos polticos concretos o a postulados ideolgicos claros
con ayuda de los modernos medios, condicionados por la tcnica (prensa, cine, radio y televisin). 3. J. LincAS, Die Presse, ein Stck moderner Versimpelung, Ratisbona 1867, 116: La prensa, tal como se ha desarrollado hasta ahora, es un gran mal; nuestra prensa catlica es buena en el sentido de que es el mal menor^

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y definidos. La prensa catlica, en cambio, slo poda entenderse como prensa de opinin. Incluso los numerosos papeles que durante el Kulturkampj haban hecho ascender rpidamente la curva de las fundaciones de peridicos catlicos4 o que, poco despus, fueron el principal soporte de la fundacin y ulterior expansin de los trusts de prensa locales o regionales, sobre todo en Baviera y Austria5, seguan siendo, a pesar de su carcter local, prensa de conviccin. Pero haca ya, en efecto, mucho tiempo que haban surgido en Estados Unidos (1833 The Sun, 1835 The New York Herald), Francia (1836 La Presse y Le Sicle) e Inglaterra (1885 Daily Telegraph and Courier), peridicos para todos. Con la intencin de conseguir el mximo nmero posible de lectores, estas publicaciones no slo redujeron los precios, sino que renunciaron a tomar posiciones partidistas6. En Alemania, los primeros peridicos de este tipo (a partir de 1871) utilizaron a menudo el ttulo (o parte del ttulo) de Generalanzeiger (Noticiero General). Muy pronto, este concepto adquiri connotaciones peyorativas, porque esta prensa careca de capacidad de opinin, de ah precisamente derivaba su carcter neutro. El hecho de que alcanzara una gran difusin y de que, estrictamente hablando, con ella se iniciara la poca de la autntica prensa de masas, contribua a hacerla an ms sospechosa. Los Noticieros fueron la mala prensa de nuevo tipo que en Alemania, y a partir de 1889, fue invariablemente condenada en las asambleas generales catlicas: Fuera estos lobos disfrazados de ovejas, fuera de todas las casas catlicas, de todas las familias catlicas, de todas las comunidades catlicas! (Ernst Lieber, 1895). Autores como Joseph Eberle, Viktor Kolb, y ms tarde Flix Hardt y una legin de escritores de segunda fila combatieron las tendencias laxistas. Son especialmente tpicos de aquella fase de apstoles de la prensa los libros de Joseph Eber4. Cf. M. SCHMOLKE, Zur Gliederung der katholischen Pressegeschichte Deutschlands, en Communicatio Socialis ( = CS) 3 (1970) 311-327. 5. Cf. K. NISSLER, Geschichte da Katholischen Pressvereins fr Bayern, tesis, Munich 1934; R. KOHLBACH, Kreuz und Feder, Graz 1933; K.M. STEFAN, Stckwerk im Spiegel, Graz y Viena 1949. 6. W.B. LERO, Die AnfSnge der Zettung fr alie, en W.B. LERG - M. SCHMOLKE (dirs.), Massenpresse und Volkszeitung, Assen 1968, 1-46.

le (Grossmacht Presse1) y de Giuseppe Chiaudano (// Giorncdismo Cattolico*). Mientras que Eberle denuncia en primera lnea a la prensa general (no catlica), Chiaudano pone en claro aquellas cosas que la prensa no puede hacer, pero que se venan permitiendo de tiempo atrs al norte de los Alpes, por ejemplo, discutir los dubia o criticar las decisiones eclesisticas, contradiciendo la sentencia jesuta de la necesidad del espritu de disciplina y de obediencia. Tambin el Codex luris Canonici sintetiza, en su ttulo xxiii, una serie de normas y prohibiciones que, de haber sido estrictamente cumplidas, habran imposibilitado a los catlicos cualquier tipo de cooperacin (activa y pasiva) con los medios publicitarios de su tiempo. Los editores, periodistas y lectores que colaboraban con los medios de comunicacin social no podan hacerlo, a fuer de honrados, sin un cierto aire de mala conciencia. La ruptura de relaciones entre la Iglesia y los medios de comunicacin no estaba, ni mucho menos, superada al iniciarse la poca de los nuevos medios.

LAS PRIMERAS ETAPAS DEL CINE Y DE LA RADIO

Un poco antes del final del siglo se realizaron las primeras proyecciones de pelculas (al principio en forma de atracciones de variedades) y, a partir de 1920, la radiodifusin alcanz la madurez tcnica suficiente para convertirse en medio de comunicacin colectiva. Hasta ahora apenas se ha investigado la historia de esta primera etapa del enfrentamiento de la Iglesia con los nuevos medios. Puede, con todo, afirmarse que, en un primer momento, apenas se advirti la importancia sociopoltica general que encerraban en cuanto instrumentos de comunicacin colectiva. El cine y la radio se incluan en el epgrafe de la formacin popular y del arte. En este sentido, y bajo el lema de tareas de la formacin, se les dedic, ya desde fechas tempranas, y al menos en Europa central, una especial atencin. Mientras que en los EE.UU., convertidos muy rpidamente en la metrpoli de la gran industria ci7. 3. EBERLE, Grossmacht Presse. Enthllungen fr Zeitungsglubige, fr Manner, Mergentheim 1910, Ratisbona y Viena 31920. 8. G. CHIAUDANO, 11 giornalismo cattolico, Turn 1910. Forderungen

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nematogrfica, la preocupacin de la Iglesia se centr ms concretamente en los nocivos contenidos de las pelculas, en las asambleas generales, por ejemplo, de los catlicos de Alemania, aun criticando los venenosos abusos del cine, las sugerencias para la reforma del cine perseguan la meta de un trabajo reformista positivo (Aquisgrn 1912). Hoy en da est casi por entero olvidado el hecho de que ya en 1910, y en el marco de la asociacin popular para la Alemania catlica (Volksverein fr das katholische Deutschland), se fund en Mnchenglandbach la Lichtbilderei GmbH, dedicada a la creacin y prstamo de series de diapositivas, y al poco tiempo tambin de pelculas didcticas y de todo el material e instrumental necesario para producirlas. La oferta se complementaba con una serie de escritos (Lichtbhnen-Bibliothek) y con la revista especializada Bild und Film (a partir de 1912). La primera guerra mundial seal un primer final de estas constructivas iniciativas9. Acabada la guerra, todo el trabajo flmico y, al principio, tambin las libres iniciativas de los catlicos en torno a la radiodifusin llevados a cabo por crculos especiales de trabajo, se concentraron en el Comit central de formacin de las asociaciones catlicas de Alemania (ZBA) fundado en 1919. Es cierto que al principio tanto el ZBA como la conferencia episcopal de Fulda manifestaron ciertas reticencias cuando, tras la inauguracin oficial de la radiodifusin pblica en Alemania (octubre de 1923) la Iglesia cont con algunas posibilidades de influir en la configuracin de las emisiones. Causaban cierta preocupacin las retransmisiones de los cultos litrgicos, problema sobre el que todava hoy se sigue discutiendo. Menos dificultades ofreca la colaboracin bajo los ttulos de arte y formacin popular10. Los mayores peligros aparecan en el mbito de la cinematografa: hubo algunas firmas productoras (Leo-Film, Munich 1927, y Eidophon, Berln) que tendan a elevar el porcentaje de la oferta flmica catlica. Con todo, las iniciativas no se vieron acompaadas por
9 Cf., sobre este tema, E. RIITER, Die katholisch-soziale Bewegung Deutschlands im neunzehnten Jahrhundert und der Volksverein, Colonia 1954, 277. Augustinus-BIatt ofrece en un Nmero dedicado al cine (el n. 26 11922], cuadernos 5 y 6), una sntesis global de los esfuerzos desarrollados por los catlicos en torno al cine en los primeros afos subsiguientes a la primera guerra mundial. En preparacin: H. SCHMITT, Die kirchlche_ Tilmarbeit in Deutschland von ihren Anfangen bis 1945, tesis, Bonn. 10. Para este mbito de temas G. BAUER, Kirchliche Rundfunkarbeit 1924-1939, Francfort del Meno 1966.

el xito. La Leo-Film A.G. arrastr en 1933 a la bancarrota a la Leohaus de Munich (Oficina central de las asociaciones sociales catlicas). De todas formas, pudo consolidarse el trabajo flmico como tarea educativa y, en medida creciente, tambin como tarea de una pastoral que daba excelentes pruebas de su capacidad. Produjeron fuerte impacto el ejemplo americano de la Legin of Decency, fundada en 1933, y su vigorosa y creciente influencia en la produccin cinematogrfica norteamericana. Tambin fue slida y permanente la colaboracin en la radiodifusin. En los Pases Bajos, Espaa y Portugal se crearon sistemas propios de radiodifusin y sociedades para la elaboracin y difusin de programas. En Alemania, aun sin alcanzar esta meta, fue muy intensa la labor desarrollada en especial por el prelado de la radio Bernhard Marshall (Los catlicos colaboraron desde el primer momento en las tareas de la radiodifusin ") y se pudo consolidar la posicin colaboradora de la Iglesia incluso frente a la unificacin de los centros de radiodifusin decretada por el nacionalsocialismo. Esta primera etapa de los esfuerzos de la Iglesia en torno al cine y la radiodifusin alcanz una cierta culminacin con la creacin de organizaciones internacionales: en abril de 1928 se fund en La Haya el Office Catholique International du Cinema (OCIC) y, tambin este mismo ao, surgi, en conexin con la Exposicin de la prensa internacional, Pressa de Colonia, el Bureau International de la Radiophonie Catholique (despus de la segunda guerra mundial: Unda). El primer director del Bureau fue Bernhard Marshall. Con anterioridad, haba sido nombrado presidente de la OCIC el director de la Leo-Film, Georg Ernst n . Sin embargo, en el mbito de la cinematografa los aos siguientes estuvieron marcados por el ejemplo americano de la Legin of Decency, que se atena a un moral codes, que en la prctica se traduca por una pastoral vigilante y por una actividad parecida a la de la censura. La Legin supo ganarse el respeto de los productores americanos 13
11. Informe sobre el Katholikentag de Essen, 1932, 241. 12. Fuentes contemporneas: G. ERNST y B. MARSCHALL (dir.), Film und Rmutfunk. Tweiter Internationaler Katholischer Fitmkongress, Erster Internationaler Katholischer Rundjunkkonf>ress, Gesamthericht, Munich 1929. 13. Para la elaboracin de un Protluction Codes normativo (llamado tambin Hays Moral Code 1929-1931, renovado en 1938), se solicit la colaboracin del jesuta Da-

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y el aplauso del papa: de la labor desarrollada por esa asociacin tom pie Po xi para su encclica sobre el cine Vigilanti cura (1936)M: en el futuro, en todos los pases deban confeccionarse listas de pelculas con su calificacin moral y difundirlas entre los creyentes.
PANORMICA INTERNACIONAL DE LA EVOLUCIN DE LA PRENSA CATLICA

A la hora de analizar el tema de la prensa catlica, suelen surgir de ordinario dificultades de definicin. Se producen, de una parte, por el hecho de que la prensa catlica no tiene que ser necesariamente prensa de la Iglesia y, de la otra, por el problema de los criterios a tenor de los cuales debe definirse como catlica una prensa que no es eclesistica. En nuestro contexto consideramos como catlica a la prensa que tiene al menos una de las cuatro caractersticas siguientes: 1. la cabecera (es decir, que ya el ttulo o subttulo lo indique expresamente: Diario catlico de..., Boletn eclesistico de..., 2. la vinculacin (con responsables o centro eclesisticos o con asociaciones, movimientos o partidos catlicos), 3. vinculacin confesional activa de la persona o del gremio de la casa editora o redaccin responsable y 4. claro e inequvoco contenido catlico en la orientacin y en la valoracin de las cuestiones fundamentales 15. Al parecer, existen determinadas estructuras sociales que fomentan el nacimiento de una prensa de claro perfil catlico y otras que lo dificultan. As, por ejemplo, las situaciones extremas de dispora slo permiten un florecimiento marginal de los peridicos catlicos, como se evidencia con los ejemplos de Inglaterra o de los pases escandinavos. Pero incluso sociedades de clara tradicin catlica, y hasta aquellas en las que la religin catlica tiene un cierto carcter de Iglesia del Estado, no presuponen, sin ms, que exista un clima apto para esta prensa (ejemplos de Espaa e Italia). La situacin cambia apenas surgen fuertes moviniel Lord. V. ENGELHARDT, Kirche und Film, Dusseldorf 1958, 42ss; U. GREGOR - E. PATALAS, Geschichte des Films, Munich 1973, 205s. 14. Cf. C. FORD, Le Cinema au Service de la foi, Pars 1953. 15. M. SCHMOLKE. Die schlechte Presse, o . c , 28s.

mientos laicistas u hostiles a la Iglesia (Francia y recientemente Polonia). Actan a favor de la prensa catlica la existencia de grupos confesionales de igual o parecida fuerza, la polarizacin en torno a partidos catlicos o socialistas liberales, y tambin el afianzamiento confesional propio de una sociedad pluralista. En este sentido, pases como Alemania, Austria, Suiza, Pases Bajos pueden considerarse como representantes clsicos de la prensa catlica. Tambin en EE.UU. ha surgido una prensa catlica uniforme. El creciente bienestar material y una oferta de medios de comunicacin amplia, pluriforme y no sujeta a trabas de tipo poltico, parecen debilitar la prensa confesional (y la de partidos polticos), mientras que la presin poltica sobre los medios de comunicacin (manipulacin de la prensa, unificacin de los sistemas de comunicacin) parece robustecer la vitalidad de estos medios, a condicin de que no sean simple y lisamente suprimidos. Las hiptesis mencionadas aparecen confirmadas por la historia de la prensa catlica del siglo xx aunque, por supuesto, con ciertas diferencias segn los diferentes ordenamientos polticos y sociales. Los pases germanoparlantes de Europa y Holanda han tenido una evolucin similar, en el sentido de que la prensa catlica se ha apoyado mayoritariamente en los partidos catlicos o cristianos o bien ha sido apoyada por ellos, sin que ello haya significado salvo excepciones una estricta y reglamentada organizacin partidista (como ocurre por ejemplo con los partidos comunistas o socialdemcratas y en la NSDAP o Partido del Trabajo Nacional Socialista Alemn). Esta proximidad a los partidos comenz a desarrollarse ya antes de la primera guerra mundial, pero a partir del final de la segunda se percibe un claro y creciente distanciamiento. En Alemania, hasta el ao 1933 la prensa catlica y la prensa del Zentrum coincidan en el terreno de la prctica, a pesar de algunas divergencias de opinin en cuestiones de detalle. Surgida del Kulturkampf, esta prensa conoci su mxima cumbre de expansin cuantitativa un poco antes de la primera guerra mundial. La estadstica de la St. Augustinusvereins zur Pflege der katholischen Presse, fundada en 1878, menciona en el ao 1912 la exis605

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tencia de 446 peridicos catlicos y un nmero total de suscriptores de 2,625 millones16. El nmero de publicaciones, ciertamente, no disminuy sensiblemente despus de la guerra (en 1931 haba 434 peridicos), por otro lado se produjeron algunas fusiones o concentraciones, de modo que ya no poda hablarse en realidad de 434 peridicos. La tirada conjunta se estimaba en estas fechas en 2,5 millones ". No existe, ni para Alemania ni para el resto del mundo una estadstica fiable homognea y por categoras,8. La coordinacin habitual y general con el partido del Zentrum hizo que despus de la conquista del poder por los nacionalsocialistas en 1933, y lo ms tarde despus de la autodisolucin del Zentrum, la prensa catlica quedar inscrita en la categora nazi de prensa burguesa dirigida. Esto significaba sencillamente que no se la eliminaba de inmediato, como ocurri por ejemplo con la prensa de los partidos comunistas y socialistas, a travs de la disposicin llamada de Defensa del pueblo y del Estado, de 28 de febrero de 1933. La afirmacin de Goebbels el 4 de octubre de 1934 (No hay absolutamente nada que oponer a la pluralidad de la formacin de la opinin pblica 19) no supona, ni mucho menos, que se concediera espacio de juego libre a los peridicos burgueses. Todos los peridicos (ex)catlicos, aunque al principio poco afectados por prohibiciones directas, estaban expuestos a las medidas de unificacin de la poltica de prensa nacionalsocialista. Fue espectacular la maniobra de estrangulamiento emprendida en 1934-35 contra el Rhein-Mainische Volkszeitung, que en los ltimos aos de la repblica de Weimar haba conquistado, junto con el Germania y el Kolnischer Volkszeitung, una difusin suprarregional y un perfil claramente catlico pro16. W. KISKV (dir.), Der Augustinus-Verein zur Pflege der katholischen Presse von 1878 bis 1928, Dusseldorf 1928, 227 y 229. 17. H. KAPFINCER, Die Struktur des katholischen Presse, en J. W. NAUMANN (dir.), Die Presse una der Katholik, Augsburgo 1932. 211-228. 18. Intenta hacer una sntesis O. GROTH, Die Zeitung, vo!. II, Mannheim - Berln Leipzig 1929, 436-438. Aluden a fuentes estadsticas, en la bibliografa proporcionada por M. SCHMOLKE, Die schlechte Presse, o.c. 395-416, entre otras, las siguientes obras:
K. BRINGMANN, J. Frizenschaf, 1888, M. GRNOBECK, F . Hlskamp, 1875, H. KEITER 1895 y 1913, W. KISKY, K. LOFFLER, 1924; M. SCHMOLKE, O.C. 372, nota 147, recensiona

gresista. Algunas hojas, como la Deutsches Volksblatt, fundada en 1848, o el Badische Beobachter (Karlsruhe), no hallaron modo de zafarse de la nueva normativa, cada vez ms restrictiva, dictada por la poltica de prensa nazi, de modo que se vieron obligadas a suspender sus publicaciones (1935) a. Otros, como Klnische Volkszeitung, que justamente en 1932 pudo superar una grave crisis econmica que haba amenazado su misma existencia, o Germania, pudieron resistir. Con todo, la lnea catlica derechista de esta ltima (muy prxima al primer vicecanciller de Hitler, Franz von Papen) no siempre hall el aplauso del pblico, de modo que, aunque no fue oprimida en el sentido literal de la palabra, fue abandonada por sus propios lectores, y el 31 de diciembre de 1938 dej de publicarse21. La restante prensa diaria, en su mayora de escasa difusin, se vio sometida a mltiples procesos de concentracin, casi siempre fomentados por las normas nacionalsocialistas. El objetivo consista en incluir el mayor nmero posible de publicaciones catlicas en alguna de las sociedades editoras manipuladas por el nacionalsocialismo. Se especializaron en temas catlicos la Vera-Verlagsanstalt GmbH y la Phnix-GmbH. En principio, exista la obligacin de vender una publicacin cuando por ejemplo un editor no poda ya seguir sindolo por haber sido excluido de la organizacin gremial (obligatoria) de la Cmara de prensa del Reich22. Las revistas catlicas podan, en cambio, llevar una existencia en cierto modo aparte, en la mencionada Cmara de prensa del Reich, bajo el epgrafe de Especialidad de prensa catlica eclesial. Hasta el ao 1936, invocando el concepto concordatario poco especificado de boletines oficiales diocesanos (como nico gnero de prensa puesta bajo la proteccin del Concordato del Reich de 1933), pudieron gozar de una relativa proteccin, sobre cuyo alcance se lleg a un mutuo acuerdo a partir de 1936. Bajo la presin poltica se elev tanto el nmero de ttulos como
20. S. KESSEMEIER, Katholische PMizistik im NS-Staat 1933-1938, Mnster 1973, 18s. 21. Respecto del KoVmschen Volkszeitung y de Germania cf. los correspondientes artculos de R. KRAMER y de K.M. STIEGLER, en H.D. FISCHER (dir.), Deutsche Zeitungen des 17. bis 20. Jahrhunderts, Pullach 1972. La historiografa de la prensa catlica en el III Reich ha sido recientemente completada y fundamentada en una base ms slida gracias a la disertacin de M. HSOEN, Die Bistumsblatter in Niedersachsen whrend der nationalsozialistischen Zeit, Hildesheim 1975.
22. Cf. KESSEMEIER, O.C. 20SS.

adems las estadsticas de prensa de L. WOERL. 19. Discurso del Ministro del Reich, Dr. Goebbels, ante Ja prensa alemana, con ocasin de ia proclamacin de la ley sobre redactores de peridicos de 4 de octubre de 1933, citado segn la impresin de H. SCHMIDT-LEONHARDT - P. GAST, Das Schriftleitergesetz von 4. Oktober 1933, Berln 31944, 9-22, aqu p. 14.

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el de la tirada (de 9,6 millones en 1933 a 11,4 millones de 1936). Pero en 1936 entraron en vigor una serie de medidas que ya con anterioridad al bloqueo y posterior racionamiento del papel hicieron desaparecer casi las tres cuartas partes de los ttulos existentes en aquella fecha. Por otra parte, estas mismas medidas hicieron que desde entonces la estructura de la prensa catlica de Alemania y Austria adoptara el tipo caracterstico de boletn del episcopado: cada dicesis slo poda publicar un boletn eclesistico, que deba ser fijado y autorizado por el obispo23. La segunda guerra mundial signific una importante cesura tambin para la prensa catlica de otros muchos pases de Europa. Con todo, este corte se produjo antes en Alemania y Austria (aqu con un ligero retraso) que en los Pases Bajos, Blgica, Polonia o Francia. En todos ellos, los dos decenios 1920-30 y 1930-40 haban contemplado una cierta estabilidad de la prensa catlica, aunque con una tendencia que daba ms importancia a la concentracin que a la difusin. La Exposicin mundial de la prensa catlica, celebrada en la ciudad del Vaticano del 12 al 31 de mayo de 1937, con fuerte participacin internacional (63 expositores, procedentes de pases o grupos de pases de todos los continentes), ofreca, ya bajo las sombras de la catstrofe que se perfilaba en el horizonte, una sntesis de la situacin de esta prensa. El volumen informativo24 no es slo una de las pocas fuentes generales hoy existentes sobre el estado de la prensa catlica en los aos treinta, sino que permite adems conocer la situacin europea: los ttulos alemanes ocupan dos apretadas pginas y media (Francia: 34). En ellas figuran algunos ttulos histricos, o la tirada del Germania (7500), o datos sobre el Volkische Beobachter, el SA-Mann y la carta sobre la escolarizacin. Italia y Austria estaban escasamente representadas, pero todava podan presentar las listas de sus copiosas existencias, aunque el tomo de informacin no se public hasta 1939. En Austria, el Reichpost fundado en 1894 y propugnador de una lnea social cristiana, logr imponerse al catlico conservador
23. Respecto de la estadstica cf., K.A. ALTMEYER, Katholische Presse unter NSDiktatur, Berln 1962, 79 y 94-98. Para la situacin real de los boletines eclesisticos (uno o varios para cada dicesis?) cf. M. HSGEN, o.c. 120-123. 24. Istituto Cattolico per la Stampa, La Sampa Catlolica nel Mondo, Miln 1939.

Vaterland (1860-1911). El Reichpost sigui siendo, tambin despus de la primera guerra mundial, el portavoz ms influyente de la opinin catlica. Admita el Estado corporativo, era antimarxista, pero tambin se mostraba muy crtico frente a los proyectos del Anschluss o anexin de Austria, cuya violenta implantacin en 1938 supuso a la vez el fin del peridico, dirigido desde 1902 por Friedrich Funder25. La prensa catlica de las regiones austracas pudo apoyarse en las asociaciones de la prensa catlica que haban ido surgiendo, un poco por doquier, a finales del siglo xix. Su tradicin demostr poseer tan fortaleza, tambin una vez finalizada la segunda guerra mundial, que las casas editoras surgidas de su mbito, en general de mediana importancia, constituyeron la base tanto de los nuevos boletines eclesisticos como de los peridicos que apoyaron al partido popular austraco, de orientacin cristiana. Despus de 1945 no pudo restablecerse en Viena un punto de enlace con la tradicin de la prensa diaria catlica representada por el Reichpost. El semanario Die Furche se entenda a s mismo como un portavoz de la tradicin y, junto con el Volksbote de Innsbruck (desde 1973) representa el tipo de semanario destinado a los intelectuales catlicos. La pionera revista cultural Wort und Wahrheit, fundada en 1946, dej de publicarse en 1973. Se remontan en el tiempo a la misma poca en que el Kulturkampj provoc el nacimiento de las hojas catlicas algunos de los rganos ms importantes de la prensa catlica de Suiza: La Libert (Friburgo) y Vaterland (Lucerna) fueron fundados en 1871, Basler Volksblatt en 1872 y Die Otschweiz (St. Gallen) en 1874. La poblacin catlica parece haber percibido la necesidad de algunas hojas locales a travs de las cuales poder identificarse consigo misma y con las asociaciones poltico-religiosas, que aportaron una contribucin esencial a la definicin de su identidad en el seno de la sociedad suiza *. La ms reciente fun25. F. FUNDER, Vom Gestern ins Heute, Viena 1952. Cf. tambin R. BARTA, Katholische Pressearbeit in Osterreich, en K. RICHTER (dir.), Katholische Presse in Europa, Osnabrck 1969, 43-62. 26. F.P. SCHALLER, Notstand im christlichen Pressewesen, Einsiedeln y Zurich 1974, 154s. Para la situacin en Suiza, cf. tambin C. HOLENSTEIN, Katholische Presse in der Schweiz, en K. RICHTER, o.c. 63-70; adems E. FEHR, Schweiz: Katholische Presse in der Krise, en CS 8 (1975) 150-152.

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dacin, Neue Zrcher Nachrichten (desde 1896 como rgano de una asociacin, desde 1904 como publicacin diaria), no intent hacer la competencia al Neue Zrcher Zeitung, pero lleg a ser el ms famoso de los peridicos catlicos de una gran ciudad suiza, mientras que Vaterland, en su calidad de rgano central conservador de la Suiza alemana se ha mantenido hasta nuestros das no slo como configurador de la opinin, sino tambin como elemento estabilizador en el mbito de la economa. Tambin la prensa suiza intent consolidar su existencia mediante el recurso de la concentracin. Esta tendencia ha desembocado recientemente en una intensa cooperacin con los poco activos polos de Vaterland y Ostschweiz y ha provocado incluso algunas modificaciones en la publicacin de revistas. La actividad de los publicistas catlicos ingleses se ha dejado sentir slo en la fundacin de algunas importantes revistas: The Tablet (fundado en 1840), The Universe (1860), Catholic Herald (1884) y la revista The Month, fundada en 1864 por los jesutas, se remontan a venerables tradiciones. Francia en cambio se cuenta, tanto en la actualidad como en el pasado, entre los pases dotados de ms destacada prensa catlica. Las numerosas y conflictivas actividades publicitarias del siglo xix27 hallaron un punto final culminante en la fundacin de la Maison de la Bonne Presse, llevada a cabo por los asuncionistas y ms en concreto por Vincent de Paul Bailly. Este centro de publicidad catlica de la parisina Ru Bayard, que se dio, programticamente, como nombre de firma, la Buena prensa, surgi de la fundacin de dos peridicos que luego fueron durante decenios las voces esenciales de las publicaciones catlicas francesas: en 1872-73 inici Bailly sus actividades con Le Plerin, fundado originariamente por rgano mensual del Conseil General des Pelerinages, pero que en 1877 fue transformado en una revista popular ilustrada para, poco ms tarde, superar los 100000 ejemplares de tirada. En 1880 se le aadi una revista mensual, bajo el ttulo de La Croix. Transformada en 1883 en publicacin diaria, La Croix evolucion hasta convertirse en el quo27. Cf. MHI VII, 621ss.

tidien catholique par excellencea. Aunque en su fase de fundacin, La Croix fue similar a Germania o a Vaterland de Lucerna, muy pronto consigui excelentes resultados tambin en el aspecto cuantitativo. En sus primeros decenios conserv su carcter popular, ya en la primera dcada de su existencia alcanz tiradas de ms de 100000 ejemplares, lleg, poco antes de la primera guerra mundial (1912). a los 185 000 y bati sus propias marcas en 1937, con una tirada (no controlada) de 300 000. Son cifras a las que nunca pudo ni siquiera aspirar la prensa catlica de Alemania. Durante la segunda guerra mundial, La Croix se traslad primero a Burdeos y luego a Limoges. El hecho de que el 21 de junio de 1944 interrumpiera su publicacin, oblig al peridico a recorrer de nuevo, tras la liberacin de Francia, el proceso de su readmisin, lo que empeor las condiciones de relanzamiento. La tirada de la postguerra oscil en torno a los 100000 ejemplares. La anexin en 1959 de La Croix du Nord (Lille), fundada en 1889, permiti aumentar este nmero. El inters despertado por el concilio Vaticano n le proporcion un nuevo auge (hasta cerca de 140 000 ejemplares). Con todo, la publicacin, que se entenda a s misma y quera respetar las normas de un journal d'opinin y, al mismo tiempo, de un joumal d'information, no pudo conservar aquel temporal aumento de tirada. La edicin de La Croix du Nord se redujo, a partir de 1968, a una presencia semanal. La prensa diaria catlica francesa descendi, entre 1958 y 1964, de nueve a cuatro publicaciones (de ellas, slo La Croix de cierta importancia). Las revistas, en cambio, pudieron seguir viviendo de la rica y variada multiplicidad que haban alcanzado durante el siglo xix y el primer tercio del siglo xx. A mediados de los aos 60, y prescindiendo de las hojas parroquiales, se estimaba en cerca de mil el nmero de estas publicaciones29. Adems de la Bonne Presse, las editoras ms importantes son la Union des Oeuvres Catholiques de France (fundada en 1871) y (desde 1945) la de la revista ilustrada La Vie (Catholique Dlus28. J. y P H . GODFRIN, Une Cntrale de la Presse Catholique, La Maison de la Bonne Presse et ses Publications, Pars 1965, 134. 29. Ch. EHLINGER, Katholische Presse in Frankreich, en K. RICHTER, O.C. 95-115; cf. tambin G. HOURDIN, La Presse Catholique, Pars 1957.

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yviu.

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y luiiiuiucacum

tre) que, junto con Le Pelerin (du 20 Sicle) alcanz, a mediados de los aos sesenta, una tirada de cerca de medio milln de ejemplares. Tuvo tambin una slida representacin la prensa dominical, inserta en la cadena de las diversas ediciones de la Croix-Dimanche (difundida en 1964 en 15 departamentos), que inici sus actividades en 1889, bajo el ttulo de La Croix du Dimanche (suplemento poltico del Pelerin). Los editores catlicos dedicaron, desde fechas muy tempranas, una particular atencin a la prensa infantil y juvenil. Algunos ttulos como Nade (1914) o Reccord (precursor de L'cho du Noel, 1906), se remontan a antes de la primera guerra mundial. Durante bastante tiempo la tnica consisti en un elevado nmero de ttulos de reducida tirada. Tambin se prolong durante mucho tiempo la prensa semanal suprarregional dirigida a los intelectuales que, de modo similar al de los medios de difusin de Alemania, proporcionaron una formacin auxiliar: La France Catholique (fundada en 1925) fue conceptuada como conservadora, mientras que Temoignage Chrtien (1941) pasaba por ser progresista. La tirada de ambas publicaciones oscilaba en torno a los 50 000 ejemplares (en 1968). En general, la prensa catlica evolucion con notable independencia respecto de la Iglesia oficial. La prensa catlica... independiente desde el punto de vista estructural... (Ehlinger), se articul, a partir de 1951-52, en dos grandes grupos, la Association Nationale des Priodiques Catholiques de Province (ANPCP) y el Centre National Catholique de Presse (CNPQ. La inscripcin de una revista o de un peridico en una de estas asociaciones se considera clara seal de su pertenencia a las publicaciones de la prensa catlica 30. Respecto de Espaa, no sera falso afirmar que todos los peridicos hoy... publicados se consideran a s mismos en cierto modo catlicos. Pero no todos tienen derecho a esta calificacin31. Al final de la guerra civil, el problema de la prensa catlica consista en encuadrarse en un rgimen oficialmente amigo de la Igle30. 31. EHLINGER, O C A. MONTERO,

sia, en un sistema que no responda a los esquemas de las libertades democrticas, pero de tal modo que pudiera volver a presentar su perfil especficamente catlico. La ley de prensa de 22 de abril de 1938 conceda escasa capacidad de maniobra en este sentido. La nueva ley de prensa, ms generosa, de 18 de marzo de 1966, fue modificada en 1968 en sentido restrictivo. El perfil catlico se busc por tres caminos: 1. en la prensa diaria, a travs de la colaboracin en grupos, de los que la Editorial Catlica y la cadena de peridicos del Opus Dei consiguieron escalar el segundo y, respectivamente, el tercer puesto, a continuacin de la Cadena del Movimiento. La Editorial Catlica lanz con Ya (Madrid, fundado en 1935, tirada de 1968: 140 000 ejemplares) uno de los tres grandes peridicos del pas; 2. en las revistas, con una oposicin ms o menos abierta frente al rgimen que, en algunos casos (como el de Signo en 1967), pusieron en peligro su misma existencia; 3. cultivando la formacin profesional de los periodistas, a la que los grupos catlicos prestaron un especial inters. La Facultad de Ciencias de la Informacin, fundada en 1958, como facultad especial de periodismo, en el marco de la universidad (del Opus Dei) de Navarra, en Pamplona, no slo goz de fama internacional, sino que fue oficialmente reconocida por el Estado y marc, adems, la pauta de otras instituciones similares32. La evolucin de la prensa catlica de Italia estuvo condicionada, hasta bien entrado el siglo xx, por los enfrentamientos entre el Estado italiano y el pontificio. En razn de esta circunstancia, la prensa nacional, de cariz liberal, pudo contar durante largos decenios con la seguridad de marchar de acuerdo con la opinin pblica. En cambio, la prensa catlica tuvo que situarse, desde sus comienzos, en posiciones defensivas en el terreno poltico, a pesar de moverse en el marco de un pas totalmente catlico. L'Osservatore Romano inici su publicacin el 1. de julio de 1861, como giornale politico-morale. Aunque publicado bajo el control y con la ayuda del Ministerio del Interior de los Estados de la Iglesia, apareci al principio como un perdico poltico cuasi privado (junto al oficial Giornale di Roma, 1849-1870) y, desde luego,
32. Ct. 3. LIMINSKI, lournalistenausbildung varra in Pamplona, en CS 8 (1975) 153-164 an der kathohschen Universitat von Na-

111 Kirche, Katholiken

und Presse n Spamen, en K. RICHTER, O.C.

116-142, aqu 122.

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en aquella etapa no poda aplicrsele la afirmacin de Montini: Non per milla, como si dice, "il giornale del papa". La finalidad de la nueva publicacin era defensiva: desenmascarar las calumnias y, como se aadi ms tarde, refutar cuanto se dice contra Roma y el romano pontfice33. En el perodo que corre entre 1780 y 1929, L'Osservatore Romano se public como un peridico poltico ms, entre los restantes peridicos romanos, pero tuvo un peculiar desarrollo, como se deca en el nmero 1, del 4-5 de noviembre de 1929, que consignaba como lugar de publicacin la Citta del Vaticano: En el pontificado de Len xm, "L'Osservatore Romano" fue adquiriendo cada vez ms claramente el carcter de un rgano de la Santa Sede... M En los 15 aos siguientes tambin L'Osservatore tuvo que hacer frente, al igual que el resto de la prensa catlica de Italia, a una difcil situacin. Con todo, los ataques directos no se produjeron hasta despus de la participacin activa de Italia en la segunda guerra mundial. A las ocasionales prohibiciones de difusin en Italia (El peridico catlico de la Ciudad del Vaticano tiene ahora [comienzos de 1940] demasiados lectores, que deben ser atentamente vigilados35), se aadi, el 13 de junio de 1940, la orden de interrumpir la costumbre del peridico de publicar los partes de guerra de las potencias en conflicto. Aun as, durante los aos de lucha armada la tirada super probablemente los 300000 ejemplares. Despus de la segunda guerra mundial, L'Osservatore Romano evolucion en el sentido de ser publicacin oficial respecto de las noticias procedentes del Vaticano y rgano oficioso respecto del resto3*. Esta posicin provoc juicios encontrados sobre el peridico. As, por ejemplo, The Times le apostrofaba como perteneciente a la prensa profana37 mientras que, por el lado contrario, muchos periodistas catlicos le criticaba por las mltiples dependencias de sus redactores y por un trabajo que se
33. D. HANSCHE, Zur Geschichte des tL'osservatore romano*, en CS 3 (1970) 13-23 y 99-109, aqu 13s (Hansche ofrece tambin la bibliografa correspondiente a la historia de L'osservatore),
34. 35. Cf. Cit. HANSCHE, O.C 100. 101. por HANSCHE, O.C.

ajustaba escasamente a las normas de la labor periodstica. A pesar de la reducida tirada de la edicin original (unos 70000 ejemplares), es muy notable su difusin internacional. Adems de la publicacin hermana ilustrada L'Osservatore della Domenica (semanal desde 1934), existe, desde 1951, una edicin semanal en castellano publicada en Buenos Aires. Hay tambin, desde 1948, una edizione settimanale italiana, una francesa desde 1949, una inglesa desde 1968, una castellana desde 1969 publicada en Espaa, una portuguesa desde 1970 y una alemana desde 1971 M. Por lo dems, despus de la segunda guerra mundial, la prensa catlica italiana, al igual que la de otros pases de Europa occidental, se vio sometida a una creciente presin concentradora39. De entre sus no muy numerosas publicaciones diarias*, en diciembre de 1968 L'Awenire d'Italia de Bolonia (fundado en 1896 y cargado de una rica tradicin), se fusion con L'Italia de Miln (fundado en 1912), bajo el nuevo titulo de Awenire. Las causas no fueron slo de tipo econmico, porque tambin influy la actitud excesivamente progresista del diario bolones. A partir del ao 1931 comenz a publicarse tambin en Italia una revista amena que, aunque casi inadvertida al principio en el extranjero, es probablemente la publicacin catlica que ms altas tiradas ha conocido en todo el mundo: la Famiglia Cristiana. La fundadora, propietaria y editora fue la comunidad religiosa Pia Societ San Paolo, que ha contrado excepcionales mritos, a nivel internacional, en el mbito de las publicaciones catlicas. Gracias a un sistema de distribucin parroquial perfectamente organizado, lo que comenz siendo una sencilla hoja dominical, evolucion hasta convertirse en una revista familiar ilustrada que, en su edicin conmemorativa del 40 aniversario de su existencia, lanz una edicin de dos millones de ejemplares41. Comparada
38. E. BOKSFELD, Der tL'osservatore romano* Wochenausgabe in deutscher Sprache, en CS 7 (1974) 155-159; tambin G. DEUSSEN, Der deutsehsprachige tL'osservatore romano* berflssig?, en CS 5 (1972) 343-345. 39. Cf. D. HANSCHE, Krise und Ende des tL'Avvenire d'Italia*, en CS 3 (1970) 348-351. 40. Cf. el Annuario de 1970 de la Unione Cattolica Stampa Italiana (UCSD, Roma 1970, P. VI: La stampa cattolica in Italia, 491-556. Ofrece reciente informacin sobre la prensa catlica en Italia el comunicado n. 2094 del servicio de informacin KNA, n. 40/1976, de 30-9-1976. p. 4: Italiens Kirchenpresse: einc aufschlussreiche Statistik. 41. E. BORDFELD, 40 lahre tFamiglia Cristiana*, en CS 4 (1971) 126-128.

36. I. WEISS, 11 potere di carta. El giornalismo ieri ed oggi, Turn 1965, 107, cit. segn Hansche, o.c. 103. 37. Cf. H.D. FISCHER, Die grossen Zeitungen, Munich 1966, 294.

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con estos logros, la prensa semanal diocesana est, a pesar de su elevado nmero de ttulos (ms de 100), poco desarrollada. La Federazione Italiana Settimanali Cattolici (FISQ ha constituido un grupo propio en el seno de la Unione Cattolica Stampa Italiana (UCSI). La disolucin de las asociaciones de publicistas catlicos parece, por el contrario, haber llegado a un giro decisivo justamente en el pas que podra describirse, desde el punto de vista sociolgico y sociohistrico, como el ms ambicioso campo de investigacin histrica de la prensa catlica: los Pases Bajos. Las asociaciones Katholieke Nederlandse Dagbladpers y Katholieke Nederlandse Journalisten-Kring, reestablecidas ambas, siguiendo los deseos del episcopado, en 1945 y 1946 respectivamente, pusieron fin a sus actividades en 1968-1969. Tanto los periodistas catlicos como su pblico se sintieron cansados, lo ms tarde a partir del concilio Vaticano n, del afianzamiento confesional como forma de expresin del pluralismo en los Pases Bajos42. En el conjunto de la prensa diaria catlica apologtica y combativa, que haba venido demostrando una fortaleza relativamente considerable desde el siglo xix (en 1937 eran 32 los peridicos catlicos, de un total de 79), el peridico dotado de mayor vitalidad fue De Volkskrant de Amsterdam. Despus de la guerra, la publicacin se present como journal d'information de orientacin poltica catlica, con claros acentos progresistas en el mbito social y sin acentuar, por lo dems, de forma especial, su carcter catlico. La tirada aument de 150 000 ejemplares en 1947 a 206 000 en 1974. Tambin la prensa local de orientacin catlica experiment notables aumentos en sus tiradas. En cambio, otros rganos que haban representado en los aos 1920 y 1930 al afianzado catolicismo holands, como De Maasbode (1868-1959) o Het Centrum (1884-1960), se fusionaron o simplemente desaparecieron. Tambin el gran representante de la tradicin de la prensa catlica, De Tijd (1854-1974), se encaminaba lentamente a su fin, despus de la segunda guerra mundial, a pesar de que haba asumido, a ciencia y conciencia, la funcin de foro entre
42. G.W. MARSMAN, De Katholieke Dagbladpers in sociologisch perspectief, Assen 1967; id., Katholische Presse in den Niederlanden, en K. RICHTER, O.C. 71-81.

los diversos frentes catlicos43. En conjunto, la participacin de la prensa que al menos se daba la mano con las tradiciones catlicas fue, en los Pases Bajos, muy elevada. Otro tanto cabe decir respecto del pas vecino, Blgica, cuyos catlicos consiguieron ya en fechas anteriores una posicin poltica y publicstica estable. La escisin en una orientacin conservadora y otra cristianodemcrata, iniciada poco antes del final del siglo, tuvo muchos parecidos con la evolucin de la prensa catlica austraca. Entre las grandes publicaciones de Blgica, pudieron conservar buenas posiciones La Libre Blgique, (en francs, desde 1883) y De Standaard (en flamenco, desde 1914). Sus tiradas ascendan, en 1968, a 170000 y 290000 ejemplares respectivamente44. Es singular, y en cierto modo comparable a L'Osservatore Romano, la funcin que desempea en el pequeo Estado del Benelux el Luxemburger Wort: se trata del peridico de mayor tirada del pas, con una tradicin ininterrumpida desde 1848 y una tirada estable (73 000)45. En resumen, mientras que en la mayora de los pases europeos dignos de mencin en el contexto de la prensa catlica, los diarios catlicos pudieron mantener, dentro de ciertos lmites, sus antiguas posiciones tambin despus de la segunda guerra mundial, aquel acontecimiento signific, cum grano sals, el fin de la prensa catlica en Alemania (y en aquellos otros pases que pasaron a integrar el bloque socialista, incluida la catlica Polonia). La poltica de permisos seguida por las potencias ocupantes aliadas y la fundacin de la Christlich-Demokratische Union que, a ciencia y conciencia, actuaba a un nivel supraconfesional dificultaron las reapariciones o las nuevas fundaciones46. Slo se otorg el oportuno permiso a un peridico que continuaba la tradicin catlica de la poca de Weimar: el Augsburger Tagespost
43. J. HEMELS, Katholische Presse in den Niederlanden, en CS 8 (1975), parte I: p. 1-22. parte II: p. 123-146. Para Eseandinavia, cf. J. BERG, Skandinavien: Die katholische Presse, en UCIP Information, n. 4, Ginebra 1976, 8s. 44. L. BOONE. Situation und Zukunftstendenzen der katholhchen Prese in Belgien, en K. RICHTER, O.C. 95-115. 45. J. GALAMUR, Luxemburger Wort, en cJoumalistej Catholiques, 21, Ginebra 1973, numero doble especial, 33-35. 46. Sobre este tema M. SCHMOLKE, Die schlechte Presse, o.c. 268.

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(28 de agosto de 1948), dirigido por Johann Wilhelm Naumann. De l surgi el Deutsche Tagespost, que se mantuvo dentro de una lnea catlica estrictamente confesional. Aunque tenia carcter suprarregional, su tirada era muy restringida (unos 30000 ejemplares). Cuando, tras la supresin de la necesidad de contar con un permiso (septiembre de 1949), los antiguos editores se esforzaron por conservar los ttulos tradicionales o por resucitar los ya desaparecidos, hubo algunas editoriales catlicas que decidieron seguir el mismo camino. Con todo, la mayora de estas fundaciones desaparecieron del mercado, entre ellas tambin el Deutsche Volksblatt (Stuttgart 1848, con la interrupcin de la poca nazi, hasta 1965), el Badische Volkszeitung (Karlsruhe, cerrado en 1969), el Bamberger Volksblatt (cerrado en 1969), el Trierer Landeszeitung-Saarbrcker Landeszeitung (cerrado en 1972). Reaparecieron con rapidez y estabilidad (y en parte fueron de nueva fundacin) 22 boletines diocesanos en las zonas occidentales y dos (St. Hedwigsblatt, Berln oriental, Tag des Herrn, Leipzig) en la zona de ocupacin sovitica. Junto a ellos, surgi tambin (en el Oeste) una rica y pluriforme prensa asociativa, juvenil y de rdenes religiosas. Las casas editoras y las redacciones se unieron en 1949 para formar la Arbeitsgemeinschaft Katholische Presse e. V. (antes Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Presse; AKP), mientras que los publicistas catlicos de todos los medios de comunicacin formaron, en 1948, la Gesellschaft Katholischer Publizisten Deutschlands e. V.). Las revistas amenas tuvieron un modesto desarrollo y las culturales se vieron arrastradas con la nica excepcin de Stimmen der Zeit por la resaca de la desconfesionalizacin (Werkhefte, Frankfurter Hefte, [Neues] Hochland); los seminarios polticos, en fin, contaban con un grupo de destinatarios insuficiente y no pudieron superar la barrera de la tirada de ejemplares necesaria para asegurar su existencia. Incluso la tirada estabilizada durante muchos aos (en torno a los 50000 y 60000 ejemplares) del Rheinischen Merkur (Colonia - Coblenza, fundado en 1946), considerado como cercano a los intereses catlicos y de la CDU, aunque de hecho independiente tanto en el mbito poltico como en el editorial, no pudo hacer frente a los crecientes costes de produccin necesarios para 618

mantener su independencia econmica; desde 1974, la publicacin pas a ser propiedad mayoritaria de la Iglesia. El Echo der Zeit, de ambiciosas metas polticas pero con menos xito que el anterior (Recklinghausen, 1952, surgido del Katholischen Beobachter de Colonia), suspendi su publicacin en 1968, en favor de un ambicioso experimento acometido por la Iglesia catlica en la repblica federal de Alemania despus de la segunda guerra mundial: en 1968, y tras casi tres aos de trabajos preparatorios, apareci el semanario Publik (Francfort del Meno). A tenor de su programa, elaborado tras un prolijo contraste de opiniones, la publicacin estara llamada a ser portavoz del sentir del catolicismo alemn, al mismo tiempo que foro de las diversas y encontradas corrientes de opinin que haban surgido precisamente despus del concilio. Como este planteamiento no consigui un nmero elevado y estable de suscriptores, la publicacin tuvo que suspenderse en el otoo de 1971, tras haber experimentado prdidas por valor de (al menos) 30 millones de marcos47. Para entonces, la prensa catlica haba dejado muy atrs la cota mxima alcanzada en la evolucin de la postguerra: en el ao 1963 se hablaba (aunque sin base comprobada) de 400 ttulos y una tirada total de 16 millones de ejemplares. Las 22 hojas diocesanas (en 1963, edicin total de 2,44 millones) fueron reduciendo ao tras ao, y con escasas excepciones, la cota de sus lectores (en 1974, apenas se rozaba el lmite de los 2 millones)48. Tambin perdi pblico la prensa juvenil catlica49. Mientras que en la primera fase postconciliar predominaba la impresin de que la Iglesia saldra espiritualmente fortalecida, el retroceso del potencial de la prensa escrita comenz a ser fuente de preocupaciones 50.
47. M. SCHMOLKE (dir.), Publik Episode odor Lehrstck?, Paderbora 1974. Sobre los aspectos econmicos de las editoriales, cf. U. NUSSBERGER, Publik ats Teslfall verlagswirtschaftlicher Planung, en CS 9 (1976) 126-142. 48. F. OERTEL, Dialogforum Kirchenpresse, Limburgo/L. 1972. 49. J. HOEREN, Dle katholische Jugendpresse 1945-1970, Mnster 1974, edicin agotada, Deutsches Institu fiir wissenschaftliche Padagogik: D.I.P.Information, n. 8. Para el desarrollo de la prensa catlica juvenil en Austria: H. PORER, Kirchliche Jungendpublizistik in Osterreich, en CS 7 (1974) 137-152. 50. Una similar tendencia negativa se perfila tambin en la prensa catlica de Estados Unidos y de Canad, aunque su historia no se ha investigado hasta tal punto que permita una comparacin global con el nivel europeo. El nmero de revistas y publicaciones, extraordinariamente abundante y en parte orientadas a los intereses dioce-

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Son muy escasos los datos filtrados sobre la situacin de la prensa catlica en la repblica democrtica de Alemania y en sus vecinos orientales durante todo el perodo de la postguerra. En la RDA qued reducida a las ya dos mencionadas hojas diocesanas y a las publicaciones, no peridicas, de la editorial St.-Benno de Leipzig. La publicacin checa Katoliche Noviny, editada en checo y en eslovaco, ha sido considerada siempre como afn al movimiento sacerdotal Pacem in tenis, favorable al rgimen comunista. En Polonia, la publicacin semanal Tygodnik Powszechny (Cracovia, fundada en 1945), enmarcada en el grupo Znak (y, junto con ella, algunas hojas diocesanas, as como la revista mensual Wiez de Varsovia) pudieron conservar una independencia relativa, en abierta competencia con el grupo Pax y su rgano Slowo Powszechne. En la Yugoslavia socialista, conoci una sorprendente expansin la revista Glas Concila, fundada en 1962, con ocasin del concilio Vaticano n. Pero sus 180000 ejemplares de tirada provocaron una vigilancia especialmente rigurosa por parte de las autoridades polticas, cuyo resultado han sido numerosas suspensiones e incautaciones.

AGENCIAS CATLICAS DE NOTICIAS

Ya antes de finales del pasado siglo se advirti bien la necesidad de que la prensa catlica contara con el auxilio de instituciones que le suministraran informacin especfica, es decir, la necesidad de agencias de prensa o agencias de noticias especializadas en la temtica catlica. Del sentimiento de esta necesidad surgi en Alemania la fundacin (1879) con fines poltico-catlicos Centrums-Parlaments-Correspondenz (CPQ, que no se debi a la iniciativa del partido del Zentrum, sino de la Augustisanos ofrece, en conjunto, los ms elevados ndices de tirada dentro de la prensa catlica mundial. Con todo, estas tiradas descendieron de 27,7 millones de ejemplares en el afio 1967 a 22,7 millones en 1973. De los ms de 400 ttulos, cerca de 120 corresponden a hojas diocesanas. La revista de los jesutas America (Nueva York, fundada en 1909) es posiblemente la publicacin ms conocida, tanto a nivel nacional como internacional. La asociacin de los publicistas catlicos de Norteamrica, la Catholic Press Association (CPA) colabora, en el mbito internacional, con la alemana AKP. Alusiones a la crisis en P. JORDN, *NC News Services in der Krisc der katholischen USA-Presse, en CS 3 (1970) 257-262.

nusverein zur Pflege der Katholischen Presse. Esta fundacin y las instituciones que le siguieron (CPC-GmbH, ZPK-GmbH) suministraron, ms mal que bien, informacin sobre las actividades parlamentarias del Zentrum, hasta la disolucin del ZPK el ao 192251. Las agencias de prensa catlica en sentido estricto no surgieron hasta la primera guerra mundial. En 1917 se fund en Friburgo de Suiza la KIPA (Katholische Internationale Presse-Agentur) y el mismo ao, en Washington, la norteamericana NC-News-Service. En realidad, esta ltima surgi de la seccin de prensa de la National Catholic War Council (fundada tambin en 1917, que mud su nombre ms tarde en el de National Welfare Conference y hoy United States Catholic Conference)K. La tercera gran agencia (medida en trminos catlicos), es la KNA (Katholische Nachrichtenagentur, Bonn - Munich), surgida en 1952 de la fusin de sus predecesores KND y CND53. Junto a su servicio actual, ha desarrollado toda una gama de servicios especiales, dispone de corresponsales en Europa y ultramar y fue una de las grandes fuerzas impulsoras de la colaboracin entre las agencias de noticias catlicas iniciada en Roma con ocasin del concilio Vaticano n. Esta colaboracin ha encontrado una slida cristalizacin en la Unin Internacional de agencias de noticias catlicas, en la que KNA, KIPA, Kathpress (Austria), CLP (Blgica) y KNP (Pases Bajos)54 llevan a cabo una redaccin comn bajo la denominacin de CIC (Centrum Informationis Catholicum). Durante largo tiempo se consider tambin como agencia oficiosa romana el International Fides Service55, fundado en 1927, en conexin con Propaganda Fide. Con todo, esta agencia fue perdiendo importancia, desde que, a partir del concilio Vaticano n, el trabajo de prensa del Vaticano se concentr e intensific en la Sala Stampa. El ao 1936 haba agencias catlicas o institucionales simila51. M. BORNEFELD-ETTMANN, Die Centrums-Parlaments-Correspondenz (CPC), en CS 1 (1968) 318-325. 52. P. JORDN, NC-News-Service in der Krise der katholischen USA-Presse, en CS 3 (1970) 257-262. 53. Katholische Nachrichten-Agentur, De instrumentis infoimations, Bonn 21972. 54. La KNP tuvo que poner fin a sus actividades en 1973. Cf. F. OUDEJANS, Geschichte und Ende des tKatholiek Nederlands Persbureawt (KNP), en CS 6 (1973) 144-151. 55. J.J. CONSIDINE, Die Grndung des internationalen Fides - Dienstes, en CS 5 (1972) 53-56.

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res en 16 pases y en 1971 eran ya 21 x . Con todo como se ve, por ejemplo, en el caso de KNP su eficiencia no es satisfactoria en relacin a sus costes y su existencia est amenazada, sobre todo en los pases del tercer mundo (por ejemplo, DA, del Zaire; CNI, de la India).

LA RADIO Y LA TELEVISIN CONDICIONAMIENTO COMERCIAL Y CONTROLES PBLICOS

Desde que la radio se convirti, a partir de 1922, en un medio de comunicacin colectiva, se han configurado tres formas de organizacin: la radiodifusin como empresa estatal, la radiodifusin como institucin de derecho pblico y la radiodifusin como empresa econmica privada que vende parte de su tiempo de emisin a terceros y que obtiene de esta venta no slo medios para cubrir sus gastos sino tambin supervits. Las dos primeras formas se apoyan (bsicamente) en asignaciones presupuestarias y se distinguen por la caracterstica de estar sujetas a los controles pblicos, ya sea directamente a travs del Estado o mediante instituciones sociales especiales de control, por ejemplo, en Alemania, los consejos de radiodifusin y en Austria el Kuratorium o Consejo de Administracin de la radiodifusin austraca. De acuerdo con los diferentes estatutos de la radiodifusin vigentes en cada pas, han sido tambin diferentes las oportunidades que se han ofrecido a la Iglesia para participar, o al menos para influir, en las actividades de este poderoso medio de comunicacin. Slo en los sistemas de radiodifusin estatal de los pases radicalmente hostiles a la Iglesia le ha sido del todo imposible aportar su colaboracin. Es tarea imposible, dada la brevedad del espacio, pretender describir la evolucin total y establecer una comparacin internacional de la radiodifusin. En general, puede decirse que la Iglesia ha utilizado todo tipo de oportunidades en este campo, pero que a menudo no ha sabido explotarlas a fondo. El modelo de economa privada ofrece, en aquellos pases en que se prac56. Para 1936: La Stampa Cattolica nel Mondo, Catholiques 19 (Pars 1971), n.o 56-57, p. 9. o.c. 36. Para 1971, cJournalistes

tica, es decir, sobre todo en los Estados Unidos y en los pases de Iberoamrica y Asia, insertos en el rea de influencia norteamericana, dos posibilidades: a) comprar un tiempo de emisin para emisiones eclesiales (practicada por ejemplo en EE.UU. y Japn); b) crear sus propios centros emisores, ya que los pases mencionados bajo este esquema suelen mostrarse ms bien liberales en la concesin de permisos para tales centros. Este segundo camino ha sido el recorrido concretamente, y con notable xito, por el protestantismo internacional. As nacieron, por ejemplo La voz de los Andes en Quito (ya en 1931), la Voz del evangelio (Radio Voice of the Gospel, en 1936, en Addis Abeba), la Far East Broadcasting Company (fundada en 1945, con sede en Whittier, California, y sede principal, en Asia, desde 1948, en Manila) y la Trans World Radio (Monte Cario, fundada en 1954 como Voice of Tnger), que desde 1959 tiene un centro alemn en Wetzlar, bajo el nombre de EvangeliumsrundfunkS!. Una importancia comparable a los mencionados centros han tenido, en el campo catlico, la empresa Radio Veritas, fundada en Manila - Quezn City, con aportacin alemana. Antes de poder iniciar sus actividades, en 1968, tuvo que superar mltiples dificultades de partida. Tambin tiene su sede en Filipinas (Manila) la Federation of Catholic Broadcasters. En pases con sistemas de radiodifusin de derecho pblico (o similar), la Iglesia participa de una parte en los controles sociales de los centros emisores, en el marco de las posibilidades legales, por ejemplo a travs de los consejos de radiodifusin, para fijar los criterios de las emisiones que rozan su propio campo de actividad (respecto, por citar un caso, de las retransmisiones de actos litrgicos) y por colaborar, aconsejando o determinando, en las emisiones de los programas en que se abordan temas eclesisticos o religiosos. Estas competencias estn perfectamente definidas, por ejemplo, en la repblica federal de Alemania, donde en los primeros aos sub57. K.H. HOCHWALD, Trans World Radio und Evangeliums-Rundfunk, en CS 2 (1969) 56-58. C H . JAHN, Frequenzen der guen Nachrtchl. Rundfuhksender tStlmme des Evangeliums* Addis Abeba, Erlanga 1973; G.H. LEDYARD, Sky Waves. The Incredible Far East Broadcasting Company, Chicago 1963. Una sntesis en J. SCHMIDT, Massenmedien ais Instrumente der Mission. Missionsrundfunk ais Beispiel, tesis, Heidelberg 1974. Es nuevo el intento de poner en marcha una televisin catlica diocesana realizada en Chicago, cf. F.J. EILERS, ctn-Diozesan-Fernsehen in Chicago, en CS 9 (1976) 39-41.

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siguientes a la segunda guerra mundial fracas el proyecto de una emisora de Bamberg especficamente cristianaM, y en Austria. En los Pases Bajos, en pleno afianzamiento, se desarroll una forma muy peculiar del sistema de radiodifusin siguiendo el principio ideolgico. La responsabilidad global recae sobre la Nederlandse Omroep Stichting, pero los programas son fijados por varias empresas, cada una de ellas guiadas por su propia ideologa, cuya fuerza y posicin depende del nmero de miembros que siguen sus principios. Desde el arlo 1925, la seccin correspondiente a los catlicos es elaborada por la Katholieke Radio Omroep (KRO, Hilversum)59. Mientras los observadores extranjeros consideran a menudo el sistema holands como la realizacin ideal de una radiodifusin pluralista, entre los propios holandeses son numerosas las opiniones crticas. El ao 1931 erigi la Santa Sede su propio centro emisor de radiodifusin, bajo el nombre de Radio Vaticano. Al principio trabaj con muy modestos medios tcnicos. Pero tras la construccin (1952-1957) de nuevas instalaciones en una zona situada fuera de la Ciudad del Vaticano (Sta. Mara en Galera, 25 km al norte de Roma), la radio pontificia emite a todo el mundo, en 30 lenguas, en onda media, corta y ultracorta60.

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL DE LA IGLESIA EN EL TERCER MUNDO

En numerosos pases del tercer mundo, el sistema de medios de comunicacin colectiva de la Iglesia se apoya sobre la base del trabajo misionero de la poca colonial. En este sentido, se advierten dos distintos centros de gravedad: en algunos pases de Asia, pero sobre todo de frica, el trabajo de prensa cristiana se inici en fechas recientes. En cambio, en Iberoamrica se des58. Cf. M. SCBMOLKE, Die schlechte Presse, o.c. 272s. 59. J. HEMELS, Der katholische Rundfunk im niederl'ndischen Rundfunksystem, en CS 8 (1975) 213-229. 60. E. SCHMITZ, Sender des Friedem, en K. BECKER y K.-A. SIEGEL (dir.), Rundfunk und Fernsehen im Blick der Kirche, Francfort del Meno 1957, 32-40; A. KOCHS, Radio Vakan, en Funk-Korrespondenz 23 (1975), n. 4, p. 1-4 y n. 5, p. 5-8.

arroll, a partir de modestos comienzos, un fecundo campo de trabajo de radiodifusin catlica, sobre todo en el mbito de la radiodifusin consagrada a la educacin y la formacin. Despus de la segunda guerra mundial aparecieron escuelas catlicas por radio o instituciones y programas similares en Bolivia, Brasil, Chile, Repblica Dominicana, Ecuador, Colombia, Per y otros pases. Las emisoras catlicas no se limitaban a fines educativos, sino que desarrollaron principalmente sistemas de comunicacin social al servicio de las poblaciones indgenas. A veces, a los programas de radio y los cursos escolares se aadan boletines informativos parecidos a los de los peridicos. Entre ellos cabe citar, como ms conocido a nivel internacional, dentro del proyecto radioescolar Radio Sutanenza de Colombia, el semanario El Campesino, con una tirada de 70 000 ejemplares. La iniciativa, emprendida desde 1949 por la Accin Cultural Popular (ACPO), fundada en 1947 por el sacerdote Jos Joaqun Salcedo, contribuy poderosamente a reducir el ndice de analfabetismo en Colombia y prest importantes servicios al desarrollo rural61. Los medios de comunicacin eclesiales del tercer mundo se han puesto, cada vez ms decididamente a partir de los aos sesenta, al servicio de la idea del fomento al desarrollo62. Surge aqu un acento nuevo respecto de las motivaciones misioneras y pastorales que haban determinado durante largos decenios el trabajo de la prensa catlica de muchos pases africanos y de algunos asiticos (por ejemplo en la India). A medida que iba aumentando el nmero de pases africanos que accedan a la independencia, aumentaban las dificultades con que deban enfrentarse los peridicos y revistas catlicos. De un lado, estaban en manos de tcnicos en medios de comunicacin de escaso contenido poltico, y estos tcnicos no abundaban en muchos de los nuevos estados. De otro lado, no slo entraron en conflicto con los sistemas polticos monopartidistas, sino que tropezaron tambin con dificultades econmicas, hasta el punto de que la Union Catholique Internationale de la Presse llegara a plantearse la preocupante pre61. St.A. Musro, Massenmedien ais Instrumente der landlichen Entwicklungsfrderung, Berln 1969. 62. Cf. la bibliografa Church and Communtcation in Developing Countries, elaborada por W. HERZOG, Paderbom 1973, y el informe sobre la conferencia de Sodepax, Church, Communtcation, Development, Ginebra sin fecha (1971).

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gunta: La presse catholique d'Afrique est-elle condamne? a. Numerosas publicaciones catlicas de rica tradicin, entre ellas el diario Munno (fundado en 1911, en Kampala, Uganda, prohibido en 1976), las publicaciones semanales Afrique chrtienne (1916, Kinshasa, Zaire), Afrique Nouvelle (1947, Dakar, Senegal, suspendida en 1972, reaparecida en 1974, prohibida en 1976), L'Effort Camerounais (1955, Yaounde, Camern), La Croix du Dahomey (1946, Cotonou, Dahomey) o The Standard (1939, Costa del Cabo, Ghana, constantes dificultades) tuvieron que suspender temporalmente su publicacin o sencillamente desaparecieron. Otros, como Kiongozi (1950, Daressalam, Tanzania), pudieron resistir. Las prohibiciones o las dificultades polticas procedan de varios frentes: en el Zaire, el ao 1973 fue suspendida toda la prensa catlica, mientras que en la Rhodesia blanca la vigilancia crtica del gobierno se concentraba en las publicaciones de la editorial catlica Mambo Press (Gwelo). A pesar de las mltiples dificultades y de las estrecheces econmicas, existe en Asia y frica una prensa catlica de modestas dimensiones sin duda, pero de asombrosa pluralidad64. En este sentido, los fundadores y redactores, casi siempre miembros de rdenes o congregaciones religiosas, intentaron, desde fechas tempranas, utilizar en sus publicaciones las lenguas nativas. Esta afirmacin es vlida tambin respecto de la accin publicitaria de regiones muy distantes, por ejemplo, de Oceana y, por supuesto, tambin, y por principio, respecto de los trabajos de radiodifusin de todos los pases de misin65. La prensa misionera editada en los pases desarrollados, concretamente en Estados Unidos y en muchos pases de Europa, se ha propuesto la meta de promover la comprensin de los proble63. Los nmeros 62-63 y 64-65, sobre frica, de la revista Journalistes Catholiques (Pars 1972). 64. Cf. F.J. EILERS y W. HERZOG, Catholic Press Directory Afrca-Asia, Paderborn 1975; F.J. EILERS, Christliche Publizistik in Afrika, St. Augustin 1964; C.H.M. VERHAAK, Aspecten van de pers in Oost-Afrika, Grave 1974; J. HOSSE, Die katholische Presse im franzosischsprachigen West- und Zentralafrika, en CS 5 (1972) 156-162; T. Lurz, lndian Catholic Press, Bombay 1971; J. BARRET, Katholische Presse in Iridien, en CS 1 (1968) 43-45. 65. F.J. EILERS, Zur Rolle der Publizistik in der Missionsarbeit des Temen Ostens und Ozeaniens, Mnster 1965; id., Presse und Funk im Territorium von Papua und Neuguinea, en CS 1 (1968) 197-208, 295-307.

mas de la misin (y hoy de los pases subdesarrollados) **. Los orgenes de esta actividad, que en Alemania estuvo marcada por la fundacin de la revista Die katholischen Missionen (1873) se remontan al siglo xix Durante mucho tiempo las revistas populares fueron la lectura preferida, en concepto de ayuda a las misiones. Al modificarse las relaciones respecto del tercer mundo (ayuda al desarrollo, fomento de las estructuras, las nuevas obras de ayuda Misereor, Adveniat, etc.), disminuy el inters por las publicaciones misionales de corte clsico. Numerosas hojas vieron descender su tirada y, como resultado de los primeros procesos voluntarios de concentracin iniciados en el mercado de la prensa catlica, surgi un nuevo tipo de revistas misionales, editadas conjuntamente por varias comunidades religiosas con actividad misionera: as, en Alemania Kontinent (desde 1966, al principio con 12 socios responsables y luego con 25), en los Pases Bajos Bijeen (1968, 17 socios responsables), en Espaa Tercer Mundo (1970, 6 socios), en Francia aunque con menor xito Peuples du Monde (1965)67. Aparte esto, hubo algunos ttulos concretos que pudieron mantenerse, incluso con copiosas tiradas. Su solidez es una combinacin de publicacin recreativa familiar y fines misioneros.

LA

IGLESIA Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIN COLECTIVA EN TEORA Y ORGANIZACIN

La postura, ms bien negativa desde los tiempos de la reforma, de la Iglesia frente a los medios de comunicacin provoc ya en el siglo xix, pero de forma ms particular en el siglo xx, gran nmero de declaraciones pontificias o episcopales, cuyo tenor fundamental iba desde la condenacin hasta el rechazo. Slo en contadas ocasiones sonaron palabras de estmulo, y slo referidas, por supuesto, a la buena prensa (es decir, la catlica). Estas
66. L. JANEK, Katholische Missionszeitschriften in den USA, en CS 4 (1971) 226232; J. SIMMERS, Missionspublizistik in den Niederlanden, en CS 1 (1968) 40-43; M. EIGENMANN y F.H. FLECK, Schweizer Missionsjournalistik, en CS 3 (1970) 339-343; F.J. EILERS, Arnold Janssen ais Pbtizist. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschsprachigen Missionspublizistik, en CS 8 (1975) 301-323. 67. J. HOSSE, Missionspresse im Wandel der Zeit, en CS 5 (1972) 348-351.

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declaraciones han dado pie a una copiosa coleccin de fuentes especializadas68. La primera encclica realmente dedicada a los medios de comunicacin colectiva, la Vigilanti cura de Po xi (1936)m, conocida como la encclica del cine, marc el principio de un cambio significativo. En razn de su contenido, este documento pontificio dio origen a una serie de instituciones de control de carcter vinculante. Siguiendo el esquema de la norteamericana Legin of Decency, surgieron en varios pases centros catlicos de valoracin de las pelculas. As, por ejemplo, despus de la segunda guerra mundial, se formaron en Alemania, Austria y Suiza comisiones catlicas de cine, cuya actividad fue muy positiva en el aspecto de informacin, si bien su propsito de emitir un juicio moral ha sido ya desbordado. La funcin pionera de la Vigilanti cura consista justamente en que, a partir de entonces, exista ya una encclica dedicada a los medios de comunicacin. Le siguieron, en 1957, Miranda prorsus, encclica tambin consagrada a los medios audiovisuales71, y, en 1963, el breve decreto nter mirifica sobre los medios de comunicacin social, del concilio Vaticano II72. Un autntico paso adelante en la solucin final terica en el genuino sentido de la palabra del enfrentamiento de la Iglesia con los medios de comunicacin colectiva supuso la alocucin de Po xii, el ao 1950, al III Congreso Internacional de la prensa catlica, celebrado en Roma73, y la instruccin pastoral Communio et Progressio, motivada por el mencionado decreto del concilio, pero no publicada hasta 197174. Po xn reconoca y adscriba a los medios de comunicacin colectiva una funcin social, en cuanto que presentaba la opinin pblica (eco natural, resonancia comn) como un derecho natural totalmente necesario
68. E. BARACLI (dir.), Cinema Cattolico, Roma 21965; Radio Vaticana, Documenli Pontifici sulla Radio e sulla Televisione 1929-1962, Roma - Vaticano 1962; id., Documenti Pontifici sulla Stampa 1878-1963, ibid. 1963, id., Documenti Pontifici sul Teatro 3411966, ibid. 1966; sobre este punto, G. DEUSSEN, Ethik der Massenkommunikation bei Papst Paul VI., Paderborn 1973. 69. AAS 28 (1936) 249-263. 70. A. PAFFENHOLZ, Katholische Filmbewertung in Diskussion, en CS 2 (1969) 5-12. 71. AAS 49 (1957) 765, 805. 72. LThK, l. er volumen complementario, Friburgo 1966, 116-135. 73. AAS 42 (1950) 251-257. 74. Communio et Progressio. Pastoralinstruktion iiber die Instrumente der sozlalen Kommunikation, en Nachkonziliare Dokumentation, vol. 11, Trveris 1971.

para el buen funcionamiento de la sociedad. Por desgracia, el decreto nter mirifica, al insistir sobre todo en el derecho de la Iglesia a poseer y utilizar medios de comunicacin, y al acentuar la justa utilizacin (moral) de estos medios, quedaba notablemente rezagado respecto de la doctrina desarrollada por Po xn 75 . En cambio, la Communio et Progressio no slo tena en cuenta los importantes resultados de la moderna ciencia de la publicidad y la comunicacin, sino que propona tambin algunas ideas directrices de notable importancia en el aspecto social: la funcin de los medios de comunicacin como instituciones de mediacin y transmisin que agrupan por as decir, a los contemporneos, en torno a una mesa redonda, el derecho a la informacin y a la Ubre eleccin de informacin, la libertad de comunicacin, la necesidad de una pedagoga de estos medios (en sustitucin de censuras y catlogos de prohibiciones), el reconocimiento de que el trabajo periodstico est sujeto a unas normas propias, la exigencia de los periodistas catlicos, de los centros de comunicacin y del pblico catlico a recibir apoyo y ayuda de la Iglesia. As, pues, sin renunciar a los principios generales (bien comn, dignidad humana, justicia), se registraba aqu una clara y beneficiosa renuncia al principio del rechazo76 y a la distincin moralizante entre la buena y la mala prensa. La instruccin hace, adems, una referencia indirecta, a travs de algunos consejos, a la ausencia de organizacin de las actividades en torno a los medios de difusin que se observa en las iglesias de numerosos pases. Se encomiendan a las asociaciones de publicistas tareas de gran alcance, aunque la realidad es que aun reconociendo los grandes servicios prestados en el pasado a la causa de la unin de los pueblos en la actualidad estas organizaciones slo con grandes esfuerzos pueden desempear sus funciones ms estrictas. Se trata, en concreto de la Union Catholique Internationale de la Presse (UCIP) fundada en 1927 (con un antecedente en 1923), UNDA (Association Catholique Internationale pour la Radiodiffusion et la Televisin), surgida del
75. O.B. ROEGELE, Das Konzilsdekret tber die Werkzeuge der sozialen Kommunikation, en Publizistik 9 (1964) 305-347, aqu 319. 76. M. SCHMOLKE, Zehn ideengeschichtliche Beobachtungen zur Pastoralinstruktion Communio et Progressio, en F.J. EILEHS y otros autores, Kirche und Pubtizistik. Dreizehn Kommentare zur Pastoralinstruktion..., Paderborn 1972.

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Bureau International de la Radiophonie Catholique, fundado en 1928, y el Office Catholique International du Cinema (OCIQ77. La UCIP, articulada en cinco federaciones especializadas (ediciones de peridicos y revistas, agencias de noticias, periodistas, ciencia de los medios de comunicacin y prensa de la Iglesia), cuenta, a nivel regional, con algunas asociaciones continentales subordinadas. Adquiri relieve internacional con ocasin de los congresos mundiales de la prensa catlica y aspira al objetivo global de promover, ordenar y representar el trabajo de los periodistas y de las asociaciones de prensa catlicos a nivel internacional, especialmente en los mbitos de actividad de la tica profesional y de la teologa de los medios de comunicacin social. Promueve asimismo los medios de publicacin catlicos en los pases subdesarrollados y los representa ante las organizaciones internacionales (UNO, UNESCO). La Unda, que recibi decisivo impulso de los dos primeros congresos catlicos internacionales de radiodifusin (Munich 1929, Praga 1936), ha establecido tambin subgrupos internacionales en Sudamrica, Asia y frica y cultiva la colaboracin internacional, as como la interconfesional con la World Association for Christian Communication (WACQ. Tanto la Unda como la OCIC conceden premios internacionales de cine, radio y televisin. Las tareas principales de la OCIC consisten en la colaboracin con cerca de 50 oficinas de cine catlicas, en el estudio del arte y de la economa del cine segn las categoras de valor cristianas, en la iniciacin de nuevos movimientos cineastas catlicos y en el compromiso a favor de pelculas de alto valor artstico y educativo. El ao 1969 se fund en Aquisgrn, sobre la base de la colaboracin de la UCIP, la Unda y la OCIC, la Catholic Media Council (planificacin de los medios de comunicacin y publicidad para los pases subdesarrollados), con la idea de acometer nuevas tareas internacionales, y en concreto tareas de promocin y aseso77. i. IRIBARREN, L'Umon Catholique Internationale de la Presse (UCIP), en CS 3 (1970) 49-53; hay, adems, algunas indicaciones en torno al problema de la inseguridad del ao en que realmente se fund la UCIP en UCIP Informations, n. 4 (1975), p. 2 y n. 1 (1977), p. ls. AI celebrar la UCIP, en 1977, el 50 aniversario de su fundacin, se refiere a la fundacin del Bureau International des Journalistes Catholiques, que tuvo lugar en Bruselas, el ao 1927. J. SCHNEUWLY, UNDA-Katholische Internationale Vereinigung fr HSrfunk und Fernsehen, en CS 3 (1970) 144-151; E. FrUPPO, Office Catholique International du Cinema (OCIC), ibid. 4 (1971) 28-34.

ramiento de los medios de difusin catlicos en los pases subdesarrollados. Sus cometidos son el intercambio de experiencias a nivel internacional, la coordinacin y asesoramiento de la planificacin, la valoracin de los resultados cientficos y, no en ltimo lugar, el estudio y anlisis previo, a cargo de especialistas de los proyectos concretos de promocin. Las obras catlicas caritativas o misionales, que apoyan tambin los proyectos de los medios de difusin social, se hallan representados en el consejo de administracin78. El CMA prepara y asesora sobre los proyectos promovidos por las obras de caridad de Blgica, Pases Bajos, Austria, Suiza, Inglaterra, Irlanda, EE.UU. y Alemania. Observacin final: El considerable esfuerzo teolgico, organizativo, econmico y periodstico desplegado, tanto antes como ahora, en torno a las publicaciones catlicas, as como la atencin positiva (aunque ms bien tarda) dedicada por las autoridades magisteriales y pastorales a los problemas de los medios de comunicacin colectiva, no puede inducir a engao sobre el hecho de que, lo ms tarde despus del concilio Vaticano n, comenz ya a notarse, tambin en el pblico catlico, un sorprendente impulso de integracin79, particularmente acusado sobre todo en los pases de fuerte densidad de publicaciones catlicas, en los que los medios de comunicacin catlicos no pueden mantener una lnea tradicional y convencional, sino que se ven precisados a perfilar de continuo su propia identidad frente a los ncleos de poblacin no catlica. La corriente se dej sentir con particular nfasis en EE.UU., Pases Bajos, Suiza, la repblica federal de Alemania, y tambin en Austria. El hecho de que una porcin creciente del pblico catlico potencial fuera abandonando las publicaciones especficamente catlicas y la observacin, bien comprobada, de que este proceso tena unas dimensiones cuantitativas similares al retroceso de las asistencias a los actos litrgicos80,
78. K.R. HOLLER, Publizistische Medienplanung fr Entwicklungslander tCatholic Media Council*, en CS 5 (1972) 57-63. 79. Para este concepto, cf. F. GRONER, Integrationsschwund in der Icatholischen Kirche Deutschlands, en Jahrbuch fr christliche Sozialwissenschaften 12 (1971) 215-239. Cf. adems las contribuciones de H. FLECKENSTEIN y R. BLEISTETN, en K. FORSTER (dir.), Befragte Katholiken Zur Zukunft von Glaube und Kirche, Friburgo de Brisgovia 1973. 80. Cf. sobre este punto especialmente los trabajos antes citados de HEMEL y MARSMAN, Daten non Rckgang, en los Gutachten Katholische Publizistik 72-73. En el n. 7 figura la toma de posicin del autor. Vanse tambin datos en la Feldbefragung

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pueden tal vez constituir la caracterstica esencial de la historia de los medios de difusin catlicos de la segunda mitad del siglo xx. Los documentos de algunos snodos postconciliares han intentado analizar, o se han planteado al menos, el alcance de esta evolucin81.

XIV. CARITAS Y LAS ORGANIZACIONES ECLESISTICAS DE AYUDA Por Erwin Gatz

Profesor de la Universidad de Duren

FUENTES: No existen colecciones de fuentes fundamentales. Aparte las numerosas contribuciones, generalmente de poca extensin y a menudo no publicadas, deben citarse aqu concretamente: Zeitschrift Caritas, Frburgo de Brisgovia 1896ss; The Catholic Charities Review, Washington 1916ss; Caritas Internationalis, Annuarium, Roma 196Sss. BIBLIOGRAFA: Jahrbuch des Caritasverbandes 1-11, Friburgo de Brisgovia 1907-1917; Jahrbuch der Caritaswssenschaft, Friburgo de Brisgovia 1925-1938; Jahrbuch fr Caritaswssenschaft und Caritasarbeit, Friburgo de Brisgovia 1957-1958; Caritas' 68ss. Jahrbuch des DCV, Friburgo de Brisgovia 1968ss (a veces con bibliografa seleccionada); W. LESE, Wohlfhrtspflege und Caritas im Deutschen Reich, in Deutsch-Osterreich, der Schweiz und Luxemburg, M.-Gladbach 1914; id., Lorenz Werthmann und der Deutsche Caritasverband, Friburgo de Brisgovia 1929; A. FouCAULT, Histoire de la Socit de S. Vincent de Paul, Pars 1933; An der Aufgabe gewachsen. Vom Werden und Wirken des Deutschen Caritasverbandes, public. por la Junta Directiva central, Friburgo de Brisgovia 1957; Handbuch der Entwicklungshilfe. Forsetzungswerk in Loseblattform, public. por H.H. HAVEMANN-W. KRAUS, Baden-Baden 1959ss; Entwicklungspolitik. Handbuch und Lexikon, publ. por H. BESTERS - E.E. BOESCH, Stuttgart - Berln - Maguncia 1966; R. VOLKL, Dienende Kirche Kirche der Lie be, Friburgo de Brisgovia 1969; E. GATZ, Kirche und Krankenpflege im 19. Jahrhundert, Paderborn 1971; A. RINKEN, Das Offenliche ais verfassungstheoretisches Problem dargestellt am Rechtsstatus der Whlfahrtsverbande, Berln 1971; 1897-1972. 75 Jahre Deutscher Caritasverband, public. por la Deutschen Caritasverband Freiburg, Friburgo de Brisgovia 1972; Essener Gesprache zum Thema Staat und Kirche, public. por J.
KRAUTSCHEIDT - H. MARR, 8 vols., Miinster 1974.

(donde se habla de las expectativas, en el campo de la comunicacin y la informacin, de la poblacin catlica respecto de los medios de comunicacin de la Iglesia y en especial respecto de la prensa eclesial), Institut fr Kommunikationsforschung, Wuppertal 1975-1976. 81. Bibliografa en M. SCHOLKE, Kirche und gesellschaftliche Kommunikation, en D. EMEIS y B. SAUEKMOST (dirs.), Synode Ende oder Anfang, Dusseldorf 1976, 303315; tambin P. PAWLOWSKY, Kirche und Massenmedien nach den osterreichischen Synoden, en CS 9 (1976) 233-254.

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EL SIGLO XIX COMO BASE DE PARTIDA

La caridad, entendida como afectuosa inclinacin y dedicacin a cuantos sufren, sean o no creyentes, es, junto con la proclamacin de la buena nueva, la funcin fundamental de la Iglesia'. De ah que la intensidad de sus actividades caritativas haya sido, desde siempre, un termmetro para medir su vitalidad espiritual. No obstante, su actual actividad en el campo sociocaritativo se distingue, desde varios puntos de vista, de la desarrollada en siglos anteriores. Este tipo de actividad surge enteramente del movimiento de la caridad del siglo xix. En este siglo se desarrollaron,, en efecto, las ideas y los mtodos de trabajo que, con el correr del tiempo, y a partir de Europa, han marcado con su impronta a casi todos los pases. Se hace, pues, indispensable, una reflexin sobre el siglo xix, para poder captar la realidad del presente. Entre los presupuestos ms importantes y generalmente ms olvidados del florecimiento de la caridad en el siglo xix se hallan las numerosas secularizaciones acontecidas no slo en la Francia revolucionaria (1790: nacionalizacin de los bienes eclesisticos; 1792: supresin de las rdenes religiosas; 1793: nacionalizacin de los hospitales) y en el Reich alemn (1803: secularizacin de la regin del Rin), sino tambin en la mayora de los pases de Atlntico norte y del mundo ibrico (desamortizflcin), que arrebataron a la Iglesia sus antiguas fundaciones sociales. Aunque las secularizaciones privaron a la Iglesia de los tradicionales recursos econmicos con que atenda a los pobres, tambin la liberaron de la carga de fundaciones muchas veces ya obsoletas e ineficaces. Este proceso forz la bsqueda de nuevas iniciativas y facilit la aparicin de aquella movilidad y de aquella mentalidad de amplio alcance que, frente a la explosin demogrfica y el sinnmero de miserias que acompaaron a la industrializacin, se estaban haciendo urgentemente necesarias. Si quera conservar su credibilidad, la Iglesia se vea en la precisin de prestar atencin a los nuevos problemas sociales. En consecuencia, el catolicismo europeo, sobre todo en Francia y
1. Exposicin doctrinal bsica: R. VOLKL, Dtenende Kirche Kirche der Friburgo de Brisgovia 1969; id., en HPTh 1, 415-448. Liebe

Alemania, pero tambin en Italia, desplegaron, a todo lo largo del siglo xix, un gigantesco esfuerzo en el campo de la caridad social. Aquellas iniciativas se explican, en parte, a partir de la conviccin, generalmente compartida hasta incluso mucho despus de mediados del siglo, de que el problema social slo poda resolverse a travs de la beneficencia desarrollada por la libre iniciativa. En realidad, la concepcin de que el nico remedio eficaz era la intervencin del Estado, con la cooperacin de fuerzas libres, se fue abriendo paso muy lentamente. Esta intervencin estatal se implant en Alemania a travs de la legislacin social de Bismarck (1883-1889). La idea fue imitada, a veces con mucho retraso, por otros Estados. A partir de estos comienzos ms bien modestos, se fueron desarrollando, con el correr del tiempo, los sistemas globales de seguridad social, y las grandes organizaciones, que introdujeron un cambio fundamental de las necesidades existenciales2. Su culminacin se encuentra en el Estado social, que interviene ordenando el mbito de la sociedad, aunque sin degenerar en el Estado benefactor total3. Este Estado es la respuesta a la revolucin industrial y a los profundos cambios derivados de las grandes guerras y de las crisis econmicas. En el Estado social los fines del Estado se amplan hasta abarcar la justicia social y la creacin y mantenimiento de instituciones para la proteccin de los individuos en las diferentes circunstancias de la vida. Habla por s mismo el dato de que en los actuales pases industrializados los presupuestos estatales dediquen a veces .hasta un tercio de su volumen total a las prestaciones sociales. Esta evolucin ha afectado rotundamente a la Caritas eclesial4, ya que en los Estados industrializados su centro de gravedad se ha ido desplazando, cada vez ms acentuadamente, de la ayuda econmica a la personal y espiritual, aunque sin excluirse del todo a la primera5. Por lo dems, en casi todos los pases, incluidos aquellos en los que exista una separacin formal entre la Iglesia y el Estado, las fuerzas sociocaritativas de la Iglesia colaboraron en muy amplia medida con las autoridades sociales
2. HPTh n / 2 , 396-402. 3. H. PETEKS, en StL' 7 (1962) 394s. 4. Para la evolucin sociopoltica en Alemania, Francia, Inglaterra, EE.UU.: Bu. SEIDEL, en Handworlerbuch der Sozialwissenschaften 9, Gotinga 1956, 532-572. 5. Para lo especfico de la caridad: R. VOLKL, en HPTh H/2, 403-423.

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del Estado. En este campo de conjuncin, la Iglesia aport sus colaboradores, movidos por razones religiosas, mientras que las instancias estatales pusieron a veces a disposicin de los titulares eclesisticos considerables medios financieros para sus instituciones sociales. Tras la prdida de sus antiguas fundaciones, la aportacin de la Iglesia se bas en parte en los impuestos eclesisticos, pero los recursos fundamentales procedan de donativos. Para la Caritas es un elemento caracterstico, ya en razn de su enraizamiento en la pastoral, la preocupacin por el hombre total. No obstante, la secularizacin y deseclesializacin, que avanzaban inconteniblemente desde los das de la Ilustracin, cuestionaron cada vez ms la dimensin confesional de esta actividad. Las fuerzas eclesiales que durante largo tiempo se haban dedicado casi sin competencia a las tareas caritativas en pro de una sociedad homognea, no podan ya dar cumplida respuesta a las crecientes necesidades. De ah que, desde el siglo xix, aparecieran, junto a los titulares de la Caritas eclesial, otras instituciones benficas, en las que tambin colaboraron cristianos comprometidos y que, en parte, respondan precisamente a motivaciones cristianas6. A la secularizacin de la sociedad respondi, con un cierto retraso, la secularizacin o laicizacin del trabajo social. En la actualidad, la Iglesia es slo una ms aunque desde luego muy importante entre las fuerzas sociales que se dedican a estas tareas. Por lo dems, frente a una poltica social estatal y unas ayudas del Estado cada vez ms amplias, no han faltado, ya desde el siglo xix, voces que han reclamado que la caridad es, tambin bajo las nuevas circunstancias, una funcin fundamental y, por tanto, irrenunciable de la Iglesia, aunque deba acomodarse, por supuesto, a las nuevas condiciones de los tiempos. Partiendo del principio de la libertad religiosa, se concluy que la Iglesia tiene derecho a desarrollarse sin impedimentos tam6. Entre las personas que se dedicaban a los mbitos del trabajo social como dedicacin principal sin recibir prcticamente ninguna remuneracin por ello figuraron en primer lugar, hasta el siglo xx, los religiosos. El personal laico slo comenz a sumarse a estas tareas desde la implantacin a gran escala de la seguridad financiera en beneficio de quienes se dedicaban a estos trabajos sociales. En el Reich alemn: Ley da 1883 sobre el seguro social de los trabajadores: en Prusia, Reglamento de 1885 para las escuelas de enfermeros. Tambin en otros pases se puede observar, por aquellas mismas fechas, una activa creacin de escuelas para enfermeros' FR. BAUER. Geschichte der Krankenpflege, Kulmbach 1965, 257ss.

bien en el sector social. De este derecho slo se ha visto privada en los regmenes totalitarios, mientras que en la Repblica federal de Alemania, por ejemplo, se concedi en 1961 a los titulares y portadores libres de la ayuda social y la proteccin de la juventud un puesto predominante, en virtud del principio de subsidiariedad7. Con todo, en fechas recientes han comenzado a reaparecer tendencias favorables al dirigismo estatal. Durante el siglo xix, algunos snodos y obispos particulares recomendaron repetidas veces los tradicionales cuidados de los pobres8, pero, propiamente hablando, las iniciativas de los dirigentes eclesisticos en este campo fueron ms bien aislados y de alcance local. El movimiento de Caritas surgi ms bien de la base, de las comunidades, en las que haba estado aclimatado desde mucho tiempo atrs. Slo en el siglo xx logr imponerse una visin de amplio alcance y, en definitiva, global del problema y se crearon las correspondientes organizaciones. Ya desde el siglo xix, Caritas ha sido impulsada esencialmente por dos grupos. Estn, de un lado, los mltiples crculos locales de caridad, que en parte han venido trabajando sin contar con la colaboracin de los eclesisticos y que han renunciado muchas veces a todo tipo de publicidad. Tienen su acuacin clsica en las Conferencias de San Vicente de Paul, fundadas en Pars, en 1833, por Frdric Ozanam, que sirvi de modelo a otras fundaciones similares en numerosos pases9. Concretamente en Alemania, donde las asociaciones eclesiales estaban ms enrai7. En 1961: ley federal sobre ayudas sociales y ley sobre el bienestar de la infancia y la juventud. Segn estos documentos, se garantiza no slo la ayuda para la alimentacin, sino tambin para especiales circunstancias de la vida. De acuerdo con ello, una sentencia del tribunal constitucional federal de Karlsruhe, de 16 de octubre de 1969, establece: En la concepcin de s de las Iglesias cristianas y en el ejercicio de la religin no figuran slo el mbito de la fe y de la liturgia, sino tambin la libertad para desarrollarse y actuar en el mundo, tal como corresponde a su funcin religiosa y diaconal. El amor de obra al prjimo es, segn el Nuevo Testamento, tarea esencial de los cristianos, y tanto la Iglesia evanglica como la catlica lo entienden como una funcin fundamental eclesial (Cit. por Caritas-Korrespondenz Friburgo de Brisgovia 1969, 1-2, n. 4). 8. Ni los diversos snodos provinciales del siglo xix ni los dos decretos planeados por el concilio Vaticano i avanzaban mucho en esta direccin (E. GATZ, en AHC 3 [1971] 156-173). 9. A. FOUCAULT, Histoire de la Socit de S. Vincent de Paul, Pars 1933. Para los crculos de caridad de Alemania: GATZ 351-371. Para el desarrollo en EE.UU.: D.T. MCCOLGAN, A Century of Charity. The first one hundred years of the society of St. Vincent de Paul m the United States, 2 vols., Mihvaukee 1951.

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zadas que en otros pases, se form, junto a las Conferencias de San Vicente y su rplica femenina, las Conferencias de Santa Isabel, toda una serie de agrupaciones dedicadas a las tareas de la caridad social, con funciones a veces muy especializadas10. De todas formas, en los ltimos tiempos ha vuelto a destacar en un primer plano la parroquia como institucin propia y autntica de la caridad11, aunque sin perjudicar por ello la actividad de las asociaciones tradicionales. Junto a estos pequeos grupos, a menudo reunidos en comunidades de trabajo y consagrados principalmente a mbitos locales, desde el siglo xix asumieron la carga principal de los trabajos de Caritas las numerosas congregaciones de nueva fundacin. Aunque las Hijas de la Caridad se haban asentado, ya antes de la revolucin, en varios pases europeos, su difusin generalizada no se inici hasta el siglo xix. Por lo dems, tambin en esta poca se registr el nacimiento de un sinnmero de congregaciones religiosas masculinas y femeninas, muy similares entre s, que se proponan, como objetivo bsico, el trabajo social, y aportaron a menudo personal excelentemente cualificado en el aspecto tico y profesional12. En Alemania, por ejemplo, mientras que a comienzos del siglo xix apenas haba algunos cientos de religiosos trabajando en este sector, en vsperas de la primera guerra mundial su nmero se elevaba a 47 545 religiosas y 1963 religiosos, que contaban con 5036 y 101 residencias respectivamente13. Parecido desarrollo se registr en los restantes pases catlicos". La
10. Para ms detalles, KH 1907ss 11. I. KESSEI.S, en IbCarWiss 1962, 9-42; Werkbuch der Caritas, Friburgo de Brisgovia 1968; Pastorale. Caritas und Diakonie, Maguncia 1974. 12. O. BRAUNSBERGER, Rckblick auf das katholische Ordemwesen im 19. lahrhundert, Friburgo de Brisgovia 1901; ms datos: HEIMBUCHER. 13. LESE, Wohlfahrtspflege und Caritas 280. 14. Slo desde hace unos pocos aos existen datos estadsticos para la totalidad de la Iglesia. A. BATTANDIER, Annuaire Pontifical Catholiqu, 41 vols. (Pars 18981948) ofrece algn material sobre la situacin de las rdenes religiosas. Hay tambin datos sobre las actividades sociocaritativas en: Bilan du Monde, Encyclopdie Catholique du Monde Chrtien, 2 vols., '1958-60, 21964. Para el nmero de religiosos: cAnnuario Statistico della Chiesa, Roma 1968ss. Slo algunos pases presentan cifras fiables sobre los servicios de caridad prestados antes de la primera guerra mundial. Ofrecen un cierto punto de apoyo para los clculos las cifras relativas al nmero de miembros de las congregaciones femeninas, ya que casi todas ellas se dedicaban a tareas caritativas, aunque con distinta intensidad en los diferentes pases. BAUMGARTEN III (1902) da los siguientes datos: Europa (180 millones de catlicos): 329 811 religiosas en 25 043 establecimientos; Francia (39,1): 183 901; Italia (32,9): 31342; Espaa (18,7): 25 545;

fundacin y expansin de estas comunidades se llev a cabo, en buena medida, sin la intervencin reguladora de los dirigentes de la Iglesia. Slo en contadas ocasiones se logr una coordinacin entre ellas. Desde el siglo xix, la caridad eclesial, al igual que su rplica civil, se articularon en un espacio externo o abierto y otro interno o cerrado. Esta distincin estuvo ya presente en la legislacin de la revolucin francesa. Pertenecan al mbito abierto o exterior las ayudas prestadas por las comunidades, cuyo nmero difcilmente puede consignarse en estadsticas. Junto a ellas comenzaron a ganar importancia las instituciones surgidas desde mediados de siglo y rpidamente difundidas dedicadas al trabajo en rgimen interno. De todas formas, el cambio ms importante registrado por el trabajo social de la Iglesia desde el siglo xix radica en la sustitucin de la beneficiencia tradicional, centrada en proporcionar el sustento elemental a los pobres, por una preocupacin ms diferenciada y especializada en pro de los hombres y de sus diferentes necesidades15. La formacin de colaboradores especializados y la articulacin de las instituciones en mbitos especficos fue la consecuencia lgica de esta evolucin. En esta poca se lleg a la separacin definitiva entre las atenciones educativas y las sanitarias16. Los religiosos y las instituciones eclesisticas no slo aceptaron esta evolucin, sino que contribuyeron precisamente a su implantacin en los pases industrializados17. Aportaron a esta tarea su propio personal e hicieron adems posible la creacin de tales instituciones mediante el recurso a fuentes de
Alemania (19,2): 32 831; Austria-Hungra (37,6): 23 146; Pases Bajos (1,7): 8110; Inglaterra (1,38): 10 118; Iberoamrica (56): 6909; EE.UU. (10,7): 53 987, 885 centros de beneficiencia, 249 orfanatos. 15. Este cambio encuentra tambin su consignacin escrita en los artculos de los lxicos teolgicos. Wetzer y Welte (21883) todava no registra la voz Caritas, pero ofrece en las col. 1345-75 ('1882) un detallado estudio sobre el concepto de Cuidados de tos pobres. Igualmente: RE 2 ('1897) registra en las col. 92-103 este mismo concepto, subrayando, por lo que respecta a los dispensados por la Iglesia, el principio de voluntariedad (rechazando la utilizacin de los recursos fiscales o impositivos). M. BUCHBEROER, Kirchliches Handlexikon 1 (1907) tiene ya un corto artculo para Chantas, a la que se describe, en sentido estricto, como la totalidad de toda la actividad de ayuda voluntaria organizada conforme a un plan y surgida de motivaciones cristianas. Pero la obra sigue concediendo mucha mayor importancia al artculo dedicado a los cuidados a los pobres (I, 340-344). El panorama no cambia hasta el LThK, 2. ed. 16. En los viejos hospitales del siglo xix vivan juntos los ancianos, los enfermos y los hurfanos. 17. Para la evolucin alemana: GATZ 464-573.

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v i u a m t v i i i a u ia xgi^oia.

inversin privada. Mientras que, en los Estados dotados de una legislacin social avanzada, la financiacin de estos centros corre hoy a cargo de la seguridad social o de los presupuestos pblicos, en los pases del tercer mundo fueron las fuerzas eclesiales, junto con otros titulares particulares, quienes financiaron estas empresas. Las nuevas formas del trabajo de la caridad social, aqu esquemticamente descritas, surgieron en los pases cristianos tradicionales de Europa. En los Estados Unidos y Canad se desarroll una caritas especfica18. Por otro lado, los mtodos de trabajo europeo se difundieron por todo el mundo a travs de las rdenes misioneras, ya que, desde siempre, se ha entendido que las actividades caritativas son parte constitutiva del mtodo misionala.
ORGANIZACIONES NACIONALES

La mencionada y casi inabarcable multiplicidad de esfuerzos de caridad ilustra el hecho de que no se proceda segn un plan ordenado, sino que se trataba de un movimiento espontneo. No faltaron ciertamente obispos preocupados por el mbito de la caridad y ms tarde por el sociopoltico, pero la direccin de la Iglesia se mantuvo apartada, a pesar de su buena voluntad, y apenas tom iniciativas para canalizar aquel nuevo florecimiento. Con todo, en una poca de crecientes ramificaciones y de mentalidad abierta a los grandes espacios, aquella dispersin entraaba un serio peligro. Hubo algunas asociaciones, como por ejemplo las Conferencias de San Vicente de Paul, que se agruparon entre s desde fechas tempranas, pero hasta la vertiente de siglo no se intent una coordinacin global, que abarcaba todos los mbitos de la actividad caritativa. En este campo, Alemania actu como pionera, aunque tambin aqu los catlicos se mantenan en posiciones rezagadas respecto de los esfuerzos de otras asociaciones benficas20. Fueron precursores de la fundacin de
18. Contribuyeron a ellos, en el decurso de los siglos xix y xx, las numerosas comunidades religiosas expulsadas de sus pases de origen europeo. 19. Cf. L. BERO, Die katholische Mission ais Kulturtrger III, Aquisgrn 21927, 3-200. 20. Ya en 1848, el genial organizador Heinrich Wichem haba impulsado la interconexin de todas las obras de beneficiencia evanglicas, para formar una comisin central para la misin interior de la iglesia evanglica alemana.

una asociacin alemana de caridad el capuchino Cyprian Frhlich (1853-1931) y el consejero Max Brandt (1854-1905), cofundador de la Asociacin popular para la Alemania catlica (1890). El proyecto fue llevado a trmino por el brillante organizador Lorenz Werthmann (1858-1921)M. Este eclesistico limburgus se haba trasladado en 1886 a Friburgo de Brisgovia, en calidad de capelln mayor del arzobispo Christian Roos (1886-1898) y muy pronto se dio a conocer por sus trabajos en el mbito de la actividad social de la Iglesia. Fueron importantes jalones para la futura organizacin la fundacin de la revista Charitas (1895), primer rgano especializado en lengua alemana en este campo22, as como la creacin de un Comit de caridad como crculo promotor de la publicacin. Werthmann dirigi personalmente la revista hasta su muerte. Desde 1896, el Comit, que segua bsicamente las directrices de Werthmann, invitaba a reuniones anuales de estudios (das de la caridad), que se orientaban tambin a la propagacin de estas ideas. En febrero de 1897 lanz la iniciativa de la fundacin de una asociacin de Caritas para la Alemania catlica. Tras algunas dudas iniciales de las autoridades eclesisticas de Colonia y Friburgo de Brisgovia, motivadas por los procedimientos independientes de Werthmann, se llev a cabo, el 9 de noviembre de 1897, con ocasin del segundo Da de la caridad, celebrado en Colonia, la proyectada fundacin, con sede en Friburgo23. Sus fines eran el estudio y la actividad publicitaria, a los que se aadan la formacin de los colaboradores, el trabajo especializado en pro de la caridad y la coordinacin. Aunque durante los dos siguientes decenios la organizacin avanz con gran lentitud, a pesar del enorme empeo de su primer presidente, Werthmann, la Asociacin registr grandes xitos en otros campos24. Lo mismo puede decirse de la ciencia de la caridad desarrollada en Friburgo que, a partir de 1925, cont con un Instituto cientfico y una ctedra en la Universidad (desde
21. LESE, Werthmann; K. BORGMANN (dir.), Lorenz Werthmann, Reden und Schriften, Friburgo de Brisgovia 1958. 22. En 1896 existan ya, en el mbito germanoparlante, 34 publicaciones peridicas sobre este tema. Caritas se consolid con rapidez; en 1897: 2000; en 1917-18: 10 000; en 1974: 25 000. 23. Desde 1909: Caritasverband ; desde 1919: Deutsche Cantasverband (DCV). Para los primeros Estatutos: LESE, Werthmann, 142-146. 24 Una sntesis en H WOIXASCH, 75 lahre DCV, 33-87.

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1964: Instituto para la ciencia de la caridad y el trabajo social cristiano). A todo esto debe aadirse que, ya antes de la fundacin de la Asociacin de la caridad, Werthmann haba fundado una biblioteca especial, que se fue ampliando poco a poco, hasta convertirse, a su modo, en un excepcional centro de estudios2S. En plena primera guerra mundial, las conferencias episcopales de Freising (1915) y de Fulda (1916) reconocieron a la central de Friburgo como legtima agrupacin de las asociaciones diocesanas en orden a una organizacin unitaria. Con esta declaracin llegaba a su punto final la prehistoria de la asociacin y se iniciaba su ascensin plena y organizada. El ejemplo alemn actu como un estmulo que desbord las fronteras nacionales. As, en 1903 las asociaciones benficas austracas se agruparon para formar un Comit nacional26. Ms importante fue, en razn de su misma magnitud, la organizacin de Caritas de EE.UU.27. La iniciativa parti del religioso neoyorquino Barnabas, hermano de las Escuelas Cristianas. Sus largos aos de trabajo dedicados a la juventud le haban llevado a la conviccin de que el aislamiento de cada uno de los grupos consagrados a la caridad era una de sus ms graves deficiencias. Por consiguiente, en 1908 propuso al obispo Thomas J. Shahan, rector de la Universidad catlica, la convocatoria de una conferencia de la caridad. Un comit organizador propuso la fundacin de una conferencia nacional. En la universidad catlica se dieron cita, del 25 al 28 de septiembre de 1910, 410 delegados. Shahan fue nombrado primer presidente (hasta 1925) y William J. Kerby secretario de la recin fundada National Catholic Charities Conference (NCCQ. Sus tareas consistan, al igual que en la Asociacin catlica alemana, en la formacin y la informacin de sus miembros. A esta finalidad se ordenaban las asambleas de trabajo, la creacin de centros de formacin y la publicacin de la Catholic Charities Review (1916)*. Ya en los primeros aos,
25. H.J. WOLLASCH, en Caritas 71, 191s. En 1971: 110 000 volmenes. 26. L. KREBS, Das caritativa Wirken der katholischen Kirche im zwanzigsten Jahrhundert, 1927, 2; una buena sntesis sobre la pluralidad de los esfuerzos caritativos: F. ANHELL, Caritas und Sozialhilfen im Wiener Erzbistum, 1802-1918, 1971. 27. D.P. GAVIN, en NCE 10 (1967) 229s (bibliog.). 28. Primera visin panormica de la eficacia de la caridad: Direetory of Catholic Charities, Washington 1922.

pudo advertirse que resultaba insuficiente la vinculacin trasversal de las diferentes comunidades religiosas dedicadas a la caridad, a pesar de que por s solas desempeaban el 75 por ciento del trabajo total. En consecuencia, John O'Grady, en su calidad de secretario (1920-1961) inaugur en 1920 la fundacin de la National Conference of Religions on Catholic Charities, como rgano representativo de las congregaciones en el seno de la NCCC29. En el perodo entre guerras se registraron nuevas fundaciones de asociaciones nacionales de caridad en varios pases, sobre todo de Europa, y concretamente en Suiza (1920), Hungra (1931), Luxemburgo (1932), Blgica (1938), Irlanda (1941) y Espaa (1942). Las hubo tambin en Polonia, Yugoslavia e incluso en Siria, pero no as en Francia30.
COOPERACIN INTERNACIONAL

Ya a finales del siglo xix se haba registrado una actividad de las obras de caridad a nivel internacional, o al menos a nivel supranacional, a travs de las misiones en tierras de infieles y de la asistencia pastoral a los emigrantes31. Esta accin internacional se hizo de todo punto indispensable a causa de la miserable situacin en que se vieron envueltas amplias capas de la poblacin de los pases afectados por la primera guerra mundial. Aparte las instituciones de caridad nacionales, la Santa Sede desarroll tambin, desde el comienzo de las hostilidades, una activa campaa para mitigar los horrores de la guerra, en favor principalmente de los prisioneros y en la poblacin civil de las regiones ocupadas32, y ayud con su consejo y su asistencia a muchas personas a ttulo individual. Promovi, adems, la ayuda de los catlicos de los pases menos afectados por la guerra. Concretamente en los Es29. B.M. FAITOE, en NCE 10 (1967) 230s. 30. Datos sobre la fundacin en Caritas Internationalis 1970-72. 31. En el Katholikentag celebrado en Maguncia en 1871, y a instancias del gran comerciante de Limburgo Peter Cahensly (1838-1923), se fund la Asociacin de San Rafael para proteccin de los emigrantes catlicos alemanes, asociacin que ms adelante se vio envuelta en la polmica en torno al americanismo (cf. MHI VIH, 234s). Tambin form parte del grupo de iniciadores de la Commission Internationale Catholique pour les Migrations, fundada en Ginebra en 1951. 32. SCHMIDLIN i n , 218-226; J. KKEYENPOTH, Die Auslaitdshilfe fr das Deutsche Reich. Stuttgart 1932, 56-59, 87s. Cf. tambin el cap. 2.

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tados Unidos se consiguieron, por este medio, considerables limosnas, debido en buena parte a que la conciencia de solidaridad de los americanos de origen alemn con su patria era todava muy fuerte y actu como una eficaz motivacin para las donaciones. La tarea de prestar ayuda a pases extranjeros durante y despus de la primera guerra mundial haban convertido en urgente necesidad la cooperacin internacional de las organizaciones de caridad. Es muy significativo el hecho de que el primer impulso hacia una coordinacin permanente partiera de Alemania, donde Caritas estaba organizada de una manera ms eficaz y disciplinada que en ningn otro pas. Ya en 1918 haba aludido Werthmann al hecho de que se haca indispensable la coordinacin internacional M. En febrero de 1920, los delegados catlicos al Congreso de la Unin Internationale des Secours aux Enfants, celebrado en Ginebra, volvieron a plantear este mismo tema34. Prosper la idea de que eTa preciso fundar una Liga mundial de la caridad35. La Santa Sede aprob el proyecto. Y as, previa invitacin de la Comisin preparatoria de Caritas internacional, se reunieron en Amsterdam, en julio de 1924, con ocasin del Congreso Eucarstico Mundial, 60 delegados de 22 pases, para una conferencia de cuatro das de duracin x . En ella se aprob la iniciativa de la fundacin de una Conferencia de Caritas permanente, con sede en Lucerna, junto a la Central de Caritas suiza37. Sus tareas bsicas seran la cooperacin de todas las organizaciones de caridad y la informacin mutua. No pudo lograrse, en cambio, la creacin de un fondo de ayuda internacional. La segunda conferencia de Lucerna (1926) formul los objetivos de la promocin y la creacin de las bases para una cooperacin y finalmente, la representacin de Caritas en las asociaciones benficas internacionalesx. La Conferencia decidi, adems, fundar las secciones Juventus, Migratio, Infirmitas, Paupertas, Sobrietas y Literae. En 1928 se cons33. L. WERTHMANN, en Caritas 24 (1918-19) 1-6. Sobre los primeros pasos de la cooperacin internacional: J. HAFENBRADL, Caritas Catholica. Internationale Caritasorganisation 1924 bis 1950, tesina, Friburgo de Brisgovia 1968, aqu 17. 34. Para las actas: HAFENBRADL, apndice 1-4. 35. As Caritas 26 (1920-21) 90. 36. K JOERGER, en Caritas 29 (1924) 183-188. 37. La Conferencia fue fundada en 1920. 38 K JOERGER, en Caritas 5 (1926) 317.

lituy como organizacin permanente, con el nombre de Caritas Catholica, tal como haba deseado Po xi, para acentuar la motivacin religiosa del trabajo desempaado por ella. Su primer presidente fue el director de la Caritas de Estrasburgo, Paul MllerSimonis. Le sigui, en 1938, el director da la Caritas de Viena, Josef Tongelen. La colaboracin por encima de las fronteras nacionales no dej de crear problemas a nivel intracatlico, como lo demostr el hecho que el congreso de Caritas previsto para 1927 en Estrasburgo tuviera que suspenderse en el ltimo minuto, debido a la tirantez de las relaciones franco-alemanas39. En los aos siguientes, los delegados se reunieron repetidas veces en Suiza. Con todo, a partir de 1933 la cooperacin internacional qued considerablemente restringida bajo la presin del nacionalsocialismo y, desde 1937, totalmente interrumpida40. A pesar de estos retrocesos, la primera interconexin de las asociaciones nacionales de Caritas contribuy a afianzar firmemente el sentimiento de solidaridad. Fueron de incalculable valor, en particular, las repercusiones de los intercambios de experiencias. Caritas catlica propici, adems, la creacin de nuevas asociaciones de mbito nacional.

ORGANIZACIN DE CARITAS EN EL PERODO ENTRE GUERRAS

Despus de la primera guerra mundial se llev a cabo, en numerosos pases, una intensa labor de creacin de centros de caridad. Llama la atencin, en este aspecto, no slo la mejor organizacin, sino tambin la multiplicacin y diferenciacin de las tareas. En 1930, las actividades de Caritas en todos los pases arrojaban las siguientes cifras41:

39. 40. 41.

HAFENBRADL 32-36 O.c. 45-48. Las fuentes para este perodo de tiempo son sumamente escasas. H. AUER, en KH 17 (1930-31) 108-201, aqu 118.

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Asistencias en rgimen de internado N. de Centros Asistencias sanitarias . . . Asistencias educativas . . . Total . . En rgimen de semiinternado Nmero de centros Media de asistencias diarias Asistencias en rgimen abierto Nmero de centros Personal dedicado a las obras de caridad Religiosas Religiosos Otro personal con dedicacin principal Total Catlicos dedicados a obras de caridad sin percibir retribucin 350000 32000 120000 502 000 140 000 96 300 2 390000 15700 13400 29100 N. de camas 752000 668600 1420 600 Personal dedicado 135000 70600 205 600

misin fu, durante esta poca, muy marcado el modelo europeo, aunque aqu, al igual que en los viejos pases cristianos, poda comprobarse la gran diversidad de los esfuerzos, entendidos, dentro de la jerarqua de las tareas, como misin indirecta43. Debemos a L. Berg una detallada exposicin de todas estas actividades44. Aparte las cifras antes mencionadas, en los territorios dependientes de Propaganda haba, en la misma fecha de 1930, los siguientes centros y personal al servicio de Caritas: Asia (7 millones de catlicos): 165 mdicos y 787 enfermeros, 293 hospitales con 18 109 camas, 1325 dispensarios con 11773 021 consultas, 33 leproseras con 5722 enfermos, 1073 orfanatos con 66 995 nios, 253 hogares para ancianos, con 10645 personas acogidas. frica (4,9 millones de catlicos): 30 mdicos y 281 enfermeros, 267 hospitales con 9470 camas, 1074 dispensarios con 11662 898 consultas, 59 leproseras con 5548 enfermos, 617 orfanatos con 30 675 nios, 132 hogares para ancianos con 4664 personas acogidas. Amrica (2,9 millones de catlicos) 4 mdicos y 36 enfermeros, 53 hospitales con 1759 camas, 130 dispensarios con 147 104 consultas, 4 leproseras con 331 enfermos, 92 orfanatos con 3920 nios, 14 hogares para ancianos con 520 personas acogidas. Australia, Oceana, Nueva Zelanda (2,15 millones de catlicos) 7 mdicos y 51 enfermeros, 107 hospitales con 3668 camas, 278 dispensarios con 958 570 consultas, 12 leproseras con 1178 enfermos, 126 orfanatos con 9545 nios, 18 hogares para ancianos con 1601 personas acogidas.
43. Abundante material para las actividades caritativas en las regiones de misin en Annales de la Propagation de la Foi, Pars - Lyn 1822ss; tMissions Catholiques, Lyn- Pars 1868-1964: Die katholischen Missionen, Friburgo de Brisgovia 1873ss; ZMR, Mnster 191 lss. 44. L. BERG, Christliche LiebestStigkeit n den Missionslander, Friburgo de Brisgovia 1935, aqu 19ss. BERG se arraya en la Guida delle Mhsioni catloliche, Roma 1934. Detallados informes sobre las obras de caridad en los pases de misin (1929), que abarca tambin las regiones sometidas a Propaganda, en B. ARENS, tat actuel da Missicms Catholiques, Lovaina 1932, 151-192.

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Estas actividades mostraban grandes diferencias de unos pases a otros, que iban desde los centros especializados de los pases industriales clsicos hasta las estructuras, relativamente dbiles, de las Iglesias de impronta ibrica42. Tambin en las tierras de
42. KH informa sobre las obras de caridad realizadas en Alemania. pases ofrecen datos los directorios nacionales. Para otros

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Penses de trusin de Europa (0,9 millones de catlicos) 5 mdicos y 8 enfermeros, 51 hospitales con 3295 camas, 7 dispensarios con 43 285 consultas, 67 orfanatos con 1855 nios, 11 hogares para ancianos con 238 personas acogidas.

CARITAS EN EL ESTADO TOTALITARIO

A partir de 1933, Caritas entr por primera vez en conflicto, en el III Reich Alemn, con un Estado totalitario. El enfrentamiento acarre severas prdidas a las asociaciones de Caritas alemana. Con todo, su presidente, Benedikt Kreutz (1921-1949), hombre dotado de gran tacto y habilidad, consigui conservar la mayor parte de su contenido y, lo que es ms importante, su capacidad de accin45. Fueron, en cambio, suprimidas otras asociaciones de beneficencia de libre iniciativa (1933: Beneficencia obrera, Caritas cristiana obrera) o simplemente anexionadas o asimiladas a la Beneficencia popular nacionalsocialista (NSV), fundada en 1933 (en 1933: Asociacin paritaria de beneficencia y ms tarde, y de jacto, tambin la Cruz Roja alemana). El concordato garantizaba ciertamente la permanencia de los centros sociales de la Iglesia (artculo 31) y en esta clusula se apoyaron expresamente los obispos. Con todo, a partir de 1934 hubo que abandonar, o bien entregar al NSV cerca de 1200 jardines de infancia. El mismo destino corrieron 300 estaciones de asistencia ambulante a enfermos, 156 misiones en estaciones de ferrocarril, 136 puntos de proteccin de la juventud femenina en busca de trabajo, 35 seminarios para la preparacin de personal para los jardines de infancia y directoras de la juventud y 2 escuelas sociales para mujeres. Fue tambin suprimido en 1938 el Instituto para la Ciencia de la caridad de la Universidad de Friburgo. El Estado nacionalsocialista hizo cuanto estuvo en su mano por reducir las actividades de Caritas a la asistencia a los minusvlidos fsicos o mentales. Tuvo tambin efectos muy nocivos la limitacin puesta a las co45. R.A. IHORST, Zur Situation der katholischen Kirche und ihrer caritativen Tatigkeit in den ersten Jahren des Dritlen Reiches, tesina, Friburgo de Brisgoria 1971; K. BORGMANN, Der Deutsche Caritasveiband im Dritten Reich*, en 75 Jahre DCV (1972) 92-99.

lectas de Caritas, que haban tenido una importancia determinante para la financiacin de los trabajos46. Experimentaron asimismo severas prdidas las rdenes y congregaciones dedicadas a la caridad, que antes de la segunda guerra mundial disponan en Alemania de ms de 70 000 personas47. A pesar de la inmensa necesidad de asistencia a los heridos, a partir de 1940 no se admiti ya el ingreso en asociaciones caritativas, aunque no se lleg a la prohibicin formal. Desde aquella poca, comenz a retroceder fuertemente el nmero de religiosos en Alemania48. Acabada la guerra, se detuvo este proceso de deterioro, pero slo por algunos aos. Adems, durante la poca nacionalsocialista los religiosos se vieron precisados a abandonar numerosos centros pblicos, siendo sustituidos por la nueva creacin de signo opuesto de las enfermeras nacionalsocialistas. El presidente de Caritas, Kreutz fund, por su parte, en 1937, la Hermandad de Caritas para las enfermeras no religiosas (en 1939 contaba ya con 5000 miembros). Finalmente, la guerra proporcion pretexto para la incautacin de 1871 centros (de un nmero total de 3971). De ellos, 1358 fueron totalmente destruidos o gravemente daados en el curso de las acciones blicas49. A pesar de todo, la Asociacin de Caritas alemana logr salvar del ataque nacionalsocialista campos esenciales y crear incluso nuevos centros de asistencia. De los 4000 jardines de infancia, casi un 70 por 100 sigui en manos de titulares eclesisticos. Tambin algunos hospitales pudieron mantener su actividad. La Asociacin pudo, adems, prestar eficaz ayuda a numerosos perseguidos por el rgimen nazi50. Muy dificultosa fue, en cambio, y a veces incluso
46. Mientras que la DCV recogi y distribuy, en la campaa de ayuda para el invierno de 1932-33, dinero y objetos por valor de 27 a 30 millones de marcos, en 1939 slo se le asignaron, del total de enormes colectas hechas por la homnima Ayuda de invierno nacionalsocialista a la que tuvo que afiliarse forzosamente la cantidad de 131000 marcos; F. KLEIN, Christ und Kirche in der sozialen Welt, Friburgo de Brisgovia 1956, 241. 47. Para la tctica nacionalsocialista: H.G. HOCKERTS, Die Sittlichkeitsprozesse gegen katholische Ordensangehorige und Priester 1936-37, Maguncia 1971. 48. En 1935, 7500 novicias. Todava en 1940 hubo cerca de 4000 personas que pudieron esquivar la prohibicin. En 1950, 3600 novicias. A partir de entonces, se ha registrado un fuerte retroceso. 49. K. BORGMANN, en 75 Jahre DCV 97. 50. En 1934 fund Kreutz el Caritas-Notwerk para ayudar a los millares de empleados y funcionarios despedidos. La Asociacin de San Rafael, privada de sus bienes en 1941, prest una eficaz ayuda a muchos perseguidos que deseaban emigrar. L.E. REUTTER,

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desesperada e intil, la tentativa de salvar a los minusvlidos amenazados con el asesinato. Mientras que Caritas se vea, por un lado, obligada a retroceder desde tan mltiples frentes, la difcil situacin permiti nuevos planteamientos. Se cuentan aqu, entre otros, la activacin de la Caritas parroquial y las ayudas directas y personales, imposibles de encasillar en estadsticas51. En estos aos se registr asimismo una intensificacin de la reflexin sobre los fundamentos y la jerarqua de los campos de trabajo de la Iglesia en el mbito social52.

LA AYUDA EN SITUACIONES CATASTRFICAS DESDE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

La angustiosa situacin de millones de seres humanos al final de la guerra y los enormes desplazamientos de poblacin (cerca de 30 millones de fugitivos en Europa) provocaron, al igual que ya en 1919, un movimiento de ayuda de amplitud mundial. Por otra parte, la discriminacin contra el pueblo alemn y el hermtico cierre de algunas fronteras estatales durante largos aos crearon un marco de condiciones muy diferente del existente despus de la primera guerra mundial. Con todo, los grandes centros de ayuda estaban ahora mejor organizados y tenan, por consiguiente, una mayor capacidad de accin53. La necesidad extrema impuls, a su vez, al movimiento de Caritas a esfuerzos tambin desacostumbrados. As, Italia tuvo, en 1944, en la Pontifizia Opera di Assistenza, una organizacin de Caritas de mbito nacional. Le sigui, en 1946, Francia, con la fundacin del Secours Catholique, por medio de la Conferencia de cardenales y arzobispos54. Como secretario general se nombr a Jean Rodhain, que haba organizado, durante la guerra, la pastoral para los prisioneros y los obreKatholische Kirche ais Fluchthelfer m Dritten Reich. Dle Betreuung von Auswanderern durch den St. Raphaels-Verein, Recklinghausen 1971. En 1939 se fund en Berln la Caritas Reichsstelle fr nichtarische Katholiken (Oficina de Caridad del Reich para los catlicos no arios). 51. Cf. J. KESSELS, en JbCarWiss 1962, 18s, 23. 52. K. BORGMANN, en JbCarWiss 1957, 108. 53. Cf. M. VORGRIMLER, en JbCarWiss 1958, 86-101. 54. Ya en 1936 haba intentado el episcopado una interconexin de todas las instituciones de caridad francesas; N. BAYON, Le grand Q(uartier) G(nral) de la Chart; le Secours Catholique, Pars 1955.

ros franceses obligados a trabajar en Alemania. La agrupacin francesa se orient segn el modelo americano y alemn. Organizaciones similares surgieron en otros muchos pases, al principio con la intencin de remediar las necesidades del momento, pero que muy pronto se convirtieron en centrales permanentes55. Los centros de ayuda americanos superaron a los de cualquier otro pas * Los War Relief Services (WRS), fundados en 1943 por los obispos, se articularon dentro de la National Catholic Welfare Conference (NCWC) y agruparon las iniciativas individuales, hasta entonces dispersas. Sus esfuerzos se concentraron en la ayuda directa a los fugitivos, prisioneros y todas las restantes vctimas de la guerra. Las medidas de ayuda, puestas en prctica inicialmente en Europa, se extendieron rpidamente a casi todos los pases devastados por la contienda Los WRS actuaban en 1945 en 62 Estados y mantenan adems algunas misiones propias, aunque solicitando tambin la cooperacin de las instituciones locales. Cuando se advirti que aquella organizacin, nacida durante la guerra, segua siendo necesaria tambin despus, el episcopado la transform, en 1955, en los Catholic Relief Services (CRS). Hasta 1963, envi ayuda material a los pases de ultramar por un valor total de 1250 millones de dlares (alimentos, medicinas, vestidos). La ayuda prestada por los catlicos para remediar la miserable situacin de postguerra habra sido imposible sin las enormes aportaciones de los catlicos norteamericanos (30 millones de fieles). Los medios financieros se obtenan exclusivamente a base de limosnas y donativos. A ello hay que aadir las grandes cantidades de excedentes alimenticios que el gobierno americano puso a su disposicin. Ya antes que la ayuda americana, lleg a Alemania la aportada por el Vaticano y por Suiza. Cuando, ms tarde, se fueron mitigando en los pases europeos las calamidades de la guerra, las instituciones de ayuda existentes concentraron sus esfuerzos en el remedio de catstrofes nunca hasta entonces conocidas en tales proporciones, as como en medidas en favor de otros pases tambin devastados por la guerra, adems del siempre presente problema de los fugitivos.
55. 56. Una sntesis en c75 Jahre DCV 61ss. E.E. SWANSTROM, en NCE 3 (1967) 328s.

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El trabajo de la Iglesia en el campo social experiment en cambio considerables retrocesos en los pases del rea comunista. En todas las democracias populares, con la nica excepcin de la Repblica democrtica alemana57, quedaron nacionalizadas o fueron arrancadas del influjo de la Iglesia las obras de ayuda social y los centros asistenciales eclesisticos (Polonia y Checoslovaquia en 1949M, China en 195059). Los religiosos y religiosas fueron en parte trasladados a los servicios del Estado, pero en todo caso tuvieron que renunciar a cualquier tipo de actividad pastoral. A ello hay que aadir que las varias oleadas de fugitivos procedentes de los pases del rea de dominio comunista siguieron haciendo necesarias las medidas de ayuda (1956: 200 000 fugitivos hngaros). Bastar aludir aqu, a ttulo indicativo, al ejemplo de Hong-Kong. La afluencia de fugitivos chinos hizo que la poblacin de la colonia britnica pasara de 1,5 millones en 1946 a 4 millones en 1966. El nmero de catlicos aument de 30000 en 1946 a 233 000 en 1967: sus aportaciones en el campo social alcanzaron cotas realmente admirables60.

CARITAS INTERNACIONAL

Despus de la guerra, Caritas catlica registr un movimiento de reanimacin impulsado por diversos factores61, pero al mismo tiempo se fue perfilando la tendencia a disolver la central de Caritas de Suiza y sustituirla por la creacin de una Oficina independiente, cuya sede debera ponerse tal vez en la misma Suiza y cuyo
57. Caritasarbeit. Jahresbericht 70 (Berln 1971) menciona las siguientes instituciones sociales catlicas: 234 centros con 12 567 camas; 165 centros en rgimen de semiinternado con 8190 plazas; 191 centros asistenciales; 550 instituciones sociales de ayuda de diferentes tipos; 39 centros de ampliacin de estudios. 58. En 1948 haba en China 254 orfanatos catlicos y 196 hospitales, con 81 628 camas: HK 5 (1950) 201. 59. La Caritas de Checoslovaquia, enteramente en poder del Estado y financiada con medios pblicos, todava contaba en 1955 con 115 centros y 9300 camas. Pero lo cierto es que lo nico que tiene en comn con las organizaciones eclesisticas es el nombre: HK 10 (1955-56) 109. 60. Exposicin detallada: Cantas Hong Kong. Annual Repon 1971-1972. Segn este informe, los responsables eclesisticos se cuidaban de 4 hospitales, 4 hogares para muchachas, 2 centros de formacin profesional, 7 jardines de infancia y 7 centros sociales. 61. Cf. W. WIESEN en StdZ 72 (1946) 42s; tambin, HAFENBRADL, 53SS y apndice 33-44.

cometido sera cultivar los contactos con las asociaciones de beneficencia no catlicas. En 1947, y respondiendo a iniciativas francesas, se procedi a la fundacin de un Auxilium Catholicum International, con sede en Pars, para las medidas de ayuda extraordinarias. El nuevo centro fue contemplado en Lucerna como una competencia indeseada. El director de Caritas Suiza, G. Crivelli, que pretenda llevar adelante la Caritas Catlica fundada en 1924 y nunca disuelta, insista, por su parte, en que antes de proceder a una conexin internacional era necesario crear y potenciar las asociaciones nacionales a. A instancias de la Santa Sede, se fund, en 1950, una Conferencia internacional de Caritas63. Con ocasin del ao santo, el presidente de la Pontificia Commissione di Assistenza, Ferdinando Baldelli, invit a las asociaciones nacionales, con el consentimiento del Secretariado de Estado pontificio, a una asamblea de estudios, que debera celebrarse en Roma del 12 al 15 de septiembre de 1950. Acudieron 60 delegaciones de 22 pases, entre las que se encontraban los directores de 12 asociaciones nacionales64. Era deseo del Secretariado lograr una organizacin ms slida y sistematizada a nivel internacional. Se pretenda crear una central que sirviera para la coordinacin, informacin y representacin, pero los delegados manifestaron sus reservas sobre la futura independencia de las asociaciones nacionales. De todas formas, el ltimo da de las reuniones se pusieron de acuerdo sobre la fundacin de una Conferencia internacional de Caritas, con sede en Roma, que debera llevar a cabo las tareas antes sealadas, pero respetando al mismo tiempo la peculiaridad y la independencia de las organizaciones miembros. Los estatutos, aprobados ad experimentum por la Santa Sede en 1951, prevean como rganos la Asamblea General, un Comit Ejecutivo, un Secretariado General y delegaciones en otras organizaciones internacionales63. Los episcopados nacionales, informados por el Se62. As en la conferencia de Caritas centroeuropea, celebrada en Lucerna en 1948. Actas: HAFENBRADL, Apndice 57-69. 63. Sobre este punto, el trabajo, todava indito, de G. WOPPERER, Caritas Internatlonalis, Entwicklung, Organisation und Tatigkeit, ms. 1957; C. BAYER - K. JOERGER, en An der Aufgabe gewachsen 194s. 64. HAFENBRADL 70S. Los pases no europeos slo estaban representados por el presidente de NCCC/EE.UU. 65. Los estatutos han sufrido varias modificaciones (la ltima en 1972) y han sido publicados en edicin aparte.

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cretariado General, acabaron por dar su aprobacin a la nueva fundacin, incluido el obispado norteamericano, que al principio haba manifestado algunas reservas. En la asamblea fundacional, celebrada los das 12 y 13 de septiembre de 1951, del nmero total de 12 delegaciones, slo hubo dos representaciones no europeas, la de EE.UU. y la de Canad. La Asamblea procedi al nombramiento de los cargos previstos en los Estatutos, procurando que quedaran repartidos al mximo posible entre las diversas naciones. En el Comit Ejecutivo figuraban EE.UU., Francia y Alemania, adems de Italia, los Pases Bajos, Canad y Espaa. Se encomend a Suiza la delegacin ante las Naciones Unidas. Para el cargo de presidente fue nombrado Baldelli (Italia) y para el de vicepresidente O'Grady (Estados Unidos). Se eligi como Secretario general al alemn Cario Bayer, que haba trabajado hasta entonces en la Pontificia Comissione de Assistenza. La Asamblea confirm a Roma como sede de la Conferencia, pero manifest el expreso deseo de que el Secretariado se instalara fuera de la Ciudad del Vaticano. Sus tareas ms importantes seran ganarse la adhesin de otras asociaciones nacionales, entablar contacto con las Naciones Unidas y crear una agencia en Nueva York. El presupuesto para el primer ejercicio anual, repartido entre las asociaciones participantes segn el nmero de representantes (as, EE.UU. corra con el 28 por 100, mientras que a Luxemburgo le corresponda un 2 por 100), ascenda a la modesta suma de 12000 dlares. A pesar de estas exiguas posibilidades, el Secretariado General desarroll una viva actividad. Estableci conexin con las organizaciones nacionales de sus miembros y se articul, al igual que la anterior Caritas Internacional, en varios grupos especializados. Se concedi especial importancia a la informacin66 y a la organizacin de un archivo. Las delegaciones de Nueva York y Ginebra sirvieron para establecer la cooperacin con delegaciones internacionales y con los rganos de las Naciones Unidas. La organizacin, que en 1954 volvi a recuperar su primitivo nombre de Caritas Internacional, consigui desde fechas muy tempranas el status de miembro consultor en el Consejo econmico y social
66. Desde 1955 se publica peridicamente un servicio de noticias e informacin clntercaritas en lengua alemana. Aunque con plazos ms distanciados, aparece tambin en ingls, flanees y castellano

(ECOSOQ, en la Ayuda Internacional a la Infancia (UNICEF) y en la Organizacin para la Agricultura y la Alimentacin (FAO) de las Naciones Unidas. Fueron notables tambin los xitos logrados por Caritas Internacional en la promocin del movimiento de la caridad en aquellos pases que haban carecido hasta entonces de organizaciones de este tipo. Como resultado de un viaje, de informacin y captacin llevado a cabo por Bayer en Iberoamrica, surgieron, en estas regiones, en 1955-56, numerosas uniones nacionales67. As, mientras que en la primera Asamblea, del ao 1950, slo estuvieron representados 12 pases, el nmero de miembros ascenda ya a 80 el ao 1972. Tambin se ampliaron, consiguientemente, las oficinas centrales68. Se consigui, adems, en 1954, la coordinacin con la Socit de Saint-Vincent-de-Paul (Pars) y con la Association Internationale des Charits de SaintVincent-de-Paul (Pars) y, en 1958, con la Confdration Internationale Catholique des Institutions Hospitaheres de Nimega. Todas ellas participaron, como observadores permanentes, en las asambleas generales y en el comit ejecutivo. A las delegaciones ya existentes se aadi, en 1968, otra junto a la UNESCO en Pars. Aparte todo esto, Caritas Internationalis llev a cabo una notable actividad de ayuda en situaciones catastrficas, por ejemplo con ocasin de grandes inundaciones (en 1953 las de los Pases Bajos y Blgica), terremotos y acontecimientos polticos (as, en 1954 ayuda a los fugitivos de Vietnam, en 1956 a los de Hungra, en 1970 ayudas a Biafra).

NUEVA FORMA DE LAS OBRAS DE CARIDAD

Desde mediados del presente siglo se ha llegado a una concepcin de la caridad absolutamente nueva y, debido a su desvinculacin de la predicacin, autnticamente revolucionaria, en virtud de la opinin, cada vez ms enraizada en las conciencias, de que tambin la Iglesia debe aportar su colaboracin al desarrollo del tercer mundo69. El trabajo de la Iglesia en el campo social haba
67. La mejor visin panormica en Caritas Internationalis 1970-1972. 68. Ibid. 69. Para las ideas bsicas: J. SCHMAUCH, en HPTh IV, 618-623.

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estado siempre vinculado, en sus mltiples especializaciones, a la idea de la misin. Ya en 1962, Th. Chom haba expresado con gran claridad el enraizamiento de la caridad en la evangelizacin: Una misin que pasa por alto lo autnticamente religioso al anunciar el "evangelio social", no es una misin70. La explosin demogrfica y la difusin de la forma social industrial llevaron, sin embargo, el tercer mundo a una pauperizacin cuyas dimensiones sobrepasan ampliamente los problemas del cambio hacia la sociedad industrial del siglo xix. Es cierto que los responsables de la actividad misionera haban hecho aportaciones verdaderamente impresionantes en el sector social, pero haban descuidado en cambio el progreso econmico y tcnico, es decir, encauzar la formacin hacia el propio desarrollo71. En el fondo, nunca se plantearon el problema de la transformacin de las estructuras coloniales bsicas. Ya antes de que la mayora de las colonias alcanzaran la independencia poltica, comenz a imponerse una nueva conciencia de la responsabilidad y una nueva orientacin del trabajo social en favor de los pases del tercer mundo. No se pretenda suprimir la Caritas clsica sino completarla mediante la ayuda para ayudarse a s mismo, es decir, la promocin del desarrollo propio. En cuanto a la motivacin pueden identificarse la forma clsica y la nueva; pero la segunda no tiene por tarea la evangelizacin, ni siquiera se considera a s misma como misin indirecta, como se consideraba la Caritas tradicional. Junto a ella, siguen existiendo las organizaciones de caridad que prestan ayuda al desarrollo con un acento y un contenido decididamente pastoral. Esta nueva forma de la actividad caritativa no ha logrado imponerse de la misma manera en todos los pases72. La ms poderosa de las organizaciones de ayuda catlicas, la CRS, comenz a poner en prctica sus propios programas de ayuda al desarrollo, pero situando el centro de gravedad, al igual que antes, en las ayudas directas. Donde ms claramente se ha impuesto la nueva orientacin ha sido en la repblica federal de Alemania. A instancias del vicario general de Colonia, Josef Teusch, que
70. T H . OHM, Machet zu Jngern alie Velker, Friburgo do Brisgovia 1962, 639-658, aqu 657. 71. Cf. G. ERB, en HPTh IV, 624-645. 72. EHB, O.C. 629-639.

recoga iniciativas de distintos grupos y asociaciones catlicas, el cardenal Josef Frings propuso a la Conferencia episcopal alemana, en 1958, la fundacin de la accin Misereor contra el hambre y la enfermedad en el mundo73. Se cre un secretariado en Aquisgrn, expresando as su estrecha conexin con la rama alemana, asentada en esta misma ciudad, de la Obra pontificia para la difusin de la fe (Missio). De todas formas, Misereor no deba actuar como una empresa misionera sino como una entidad encauzada a la ayuda al desarrollo. La primera colecta, el domingo de ramos de 1959, con una suma de 33,4 millones de marcos, super las ms optimistas esperanzas y contribuy a la consolidacin de la nueva fundacin. Las limosnas de los asistentes a los actos litrgicos (en total, hasta 1973, 786,7 millones de marcos) han sido la ms importante fuente de ingresos de las obras de caridad del episcopado. La seleccin de proyectos, para la que se contaba con el asesoramiento de un Consejo de especialistas, no se concentraba en ayudas directas para los sntomas de miseria, sino que intentaba eliminar las causas y fomentar las iniciativas privadas. La ayuda aportada por los catlicos alemanes en situaciones catastrficas se encauza a travs de la Asociacin nacional de Caritas. La Comunidad de trabajo para la ayuda al desarrollo, fundada en 1959 por Misereor y otras agrupaciones catlicas, tiene como objetivo la adquisicin, preparacin y envo de colaboradores para el desarrollo (hasta 1974, unos 1700). Los obispos alemanes crearon adems, en 1961, la accin Adveniat para apoyar las tareas pastorales de la Iglesia Iberoamericana74. Esta accin, que inicialmente haba sido pensada en forma de colectas concretas para la formacin de los sacerdotes, acab por convertirse en una ayuda global para la estructuracin y organizacin de la pastoral. Hasta 1972, la aportacin de los catlicos alemanes para esta finalidad alcanz la suma de 621,1 millones de marcos (colectas de navidad). Esta clara distincin entre ayudas al desarrollo y ayudas a la pastoral, tal como es practicada en la repblica federal de Alemania, no ha encontrado general imitacin, ya que las ayudas de otras naciones, algunas de ellas surgidas al mismo tiempo o poco despus, aaden, a menudo, a
73. 74. U. KOCH - FR. MERZ, en KH 26 (1969) 435-442. H. LONING, en KH 26 (1969) 422-452.

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las ayudas al desarrollo, otras tareas73. As ocurre, por ejemplo, respecto de los Das de ayuno de los catlicos suizos. Desde su fundacin (1962), sus recursos se distribuyen en tres partes, para ayudas al desarrollo, para las misiones extranjeras y para proyectos internos en la propia nacin suiza. Es fcilmente comprensible, sobre todo en los pases en que pervive la antigua tradicin misionera, la tendencia a encauzar, directa o indirectamente, las ayudas al desarrollo a travs de las misiones en pases extranjeros. Por otra parte, la ejecucin de numerosos proyectos depende de la subestructura misional y se pone en prctica, de hecho, a travs de una cierta vinculacin personal con el trabajo de los misioneros. Desde fechas tempranas ha habido en varios pases movimientos precursores de las posteriores organizaciones de ayuda (Inglaterra, movimiento Miss a Meal; Austria, desde 1958, Da del ayuno familiar). Pero la autntica oleada fundacional no inici su impulso ascendente hasta el concilio Vaticano n, que enfrent a los obispos y al catolicismo con problemas de alcance mundial. Ya durante la celebracin del concilio se registraron fundaciones de ayudas episcopales en Blgica (1961: Carme de Partage, ms tarde Entraide et Fraternit, Broederlijk Delen), Pases Bajos (1961: Bisschoppelijke Vastenaktie), Francia (1961: Comit Catholique contre la Faim et pour le Dveloppement), Inglaterra y Gales (1963: Catholic Fund for Overseas Development), Austria (1964: Koordinierungsstelle fr internationale Entwicklungsforderung) y Australia (1964: Committee for Overseas Relief). Algunas de las fundaciones de nueva creacin concentraron al principio sus esfuerzos en proyectos estrictamente delimitados, en los que tenan un importante papel las viejas vinculaciones coloniales (Blgica en el Zaire, Francia en sus antiguas posesiones africanas). De todas formas, con el correr del tiempo se ha ido imponiendo una concepcin global. Las primeras tendencias hacia la cooperacin entre las organizaciones de caridad nacionales afloraron ya antes del concilio. En 1960 un reducido grupo de expertos expuso este enfoque con ocasin del congreso eucarstico de Munich. Con todo, la inicia75. Sntesis en CIDSE, Bruselas 1974.

tiva formal para la fundacin no se registr hasta cuatro aos ms tarde, cuando el 5 de noviembre de 1964, durante el tercer perodo de sesiones del concilio, el cardenal Frings hizo una llamada a las conferencias episcopales de todos los pases, para fundar centros de ayuda contra el hambre, la pobreza, la enfermedad y el analfabetismo. Frings impuls adems la interconexin a nivel internacional de las organizaciones ya existentes. Esta iniciativa despert un eco muy positivo entre los padres conciliares. La propuesta de Frings fue seguida de otras declaraciones sobre el mismo problema y de la fundacin preparatoria de una comunidad de trabajo, con el objetivo de crear un centro de informacin y coordinacin (8 de mayo de 1965). Las conferencias episcopales representadas en la citada fundacin preparatoria (Blgica, repblica federal de Alemania, Francia, Pases Bajos, Austria, Suiza y Estados Unidos) acordaron, el 18 de noviembre de 1965, con la aprobacin de la Santa Sede, proceder a la fundacin de una comunidad de trabajo permanente y de un secretariado, que inici sus actividades en Bruselas en 1966. Esta nueva fundacin, llamada Coopration Internationale pour le Dveloppement Socioconomique (CIDSE), no afectaba en nada la peculiaridad y la autonoma nacional de sus miembros. Su rgano supremo es la Asamblea general, que se rene cada tres aos. En ella se toman las decisiones sobre los principios y las tareas de la CIDSE Hay, adems, una Comisin administrativa, que fija las actividades del Secretariado, y una Junta directiva. El secretario general es a la vez secretario de la Asamblea general, de la Comisin y de la Junta directiva y est al frente del secretariado. El primer presidente de la CIDSE fue el cardenal Frings. Sus sucesores fueron los cardenales Bernhard Alfrink (Utrecht) y Leo Josef Suenens (Bruselas), Hans Peter Merz (de la organizacin Misereor de Aquisgrn) y Meinrad Hengartner (Suiza). Desde 1967, ocupa el cargo de secretario general August Vanistendael. El objetivo fundamental de la CIDSE fue, desde el primer momento, no la distribucin de los recursos de sus miembros, ni la comunicacin de instrucciones, sino la coordinacin, la informacin y el asesoramiento. De ah que en Bruselas se registraran, entre otras cosas, todos los proyectos y se organizara un amplio fichero de expertos. La CIDSE impuls, adems, la creacin de 659

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otras organizaciones de ayuda, que ya no se limitaban a los pases industrializados, sino que hallaron acogida tambin en el tercer mundo. Y as, surgieron organizaciones de este tipo en Malawi (1968: Christian Service Committee of the Churches in Malawi) que trabaja a nivel supraconfesional, Canad (1969: Canadian Catholic Organization for Development and Peace), Thailandia (1968: Catholic Council of Thailand for Development), Indonesia (1971: Lembaga Penelitian Dan Pembangunam Sosial), Rhodesia (1972: Commission on Social Service and Development) y finalmente en Irlanda (1973: Trocaire), en los pases caribeos (1973: Christian Action for Development in the Caribben, ecumnico) y septentrionales (1969: Nordisk Katolsk Utvecklingshjaelp), y en Espaa (1974: Secretariado de Cooperacin al Desarrollo). Las obras de caridad australianas marcharon en otra direccin, colaborando estrechamente con Caritas Internacional. Los mtodos de trabajo de las organizaciones de ayuda son diferentes segn los casos y no se ha modificado en nada la peculiaridad de cada uno de ellos. As, coexisten a menudo las ayudas al tercer mundo con medidas destinadas al pas donante. Esto es, por supuesto, especialmente aplicable a las organizaciones de ayuda de los pases en vas de desarrollo. Mientras que las grandes organizaciones, como por ejemplo Misereor, pueden acometer amplios programas y proyectos de gran alcance, las ms pequeas se limitan a programas parciales o a proyectos de menor envergadura. La financiacin de las acciones de ayuda se apoya bsicamente en limosnas y donativos (colectas) de los fieles. Su diferente cuanta es, sin duda, uno de los ndices de la vitalidad del catolicismo en los diversos pases. Por otra parte, las estadsticas de la CIDSE slo recogen aproximadamente una cuarta parte de la suma total de las ayudas aportadas por los catlicos al desarrollo, ya que las prestaciones hechas por los miembros de las rdenes religiosas, y por grupos o personas concretas, no figuran en ninguna estadstica. La cuanta de los donativos entregados en el marco de la CIDSE alcanzaba en 1973 (sin Espaa, Irlanda y Estados Unidos), 50,1 millones de dlares76. Adems, en los Pases Bajos,
76. CIDSE, News Bullet 4/74 hace los siguientes desgloses por pases: Repblica Federal de Alemania: 35 924 181 dlares; Canad: 2 928 888; Austria: 2 479 333; Blgi-

repblica federal de Alemania, Suiza y Canad, algunos de los proyectos de ayuda al desarrollo de las organizaciones eclesiales contaban con aportaciones financieras de sus respectivos estados77. Tras algunas dudas iniciales, pudo comprobarse que esta cooperacin estatal no disminua la independencia de la Iglesia, ya que las asignaciones se hacan exclusivamente con destino a aspectos concretos y especficos. Si se tienen en cuenta, por otra parte, las grandes sumas aportadas por el CRS, cuyas tareas consisten, en muy buena parte, en preparar el envo de los excedentes de alimentos entregados por el gobierno y que no pueden considerarse en sentido estricto ayudas al desarrollo78, as como las donaciones de Adveniat que, al igual que Caritas Internacional, es rgano consultivo de la CIDSE, el valor total de las ayudas aportadas por estas organizaciones hasta 1973 asciende a 248 342 155 dlares. Las tareas de la pontificia comisin Justicia y Paz, fundada en 1966, se sitan en el campo del estudio y de la promocin, no en el de la accin social directa. Tambin el Consejo Cor unum, fundado en 1971 por Pablo vi, pretende impulsar una ms intensa cooperacin entre Caritas, las organizaciones de ayuda al desarrollo y todos cuantos se dedican a tareas semejantes7'. No han faltado recomendaciones de la jerarqua eclesistica a los tradicionales cuidados dispensados a los pobres. Pero slo el Vaticano u consigui, sobre la base de las experiencias acumuladas a lo largo de un siglo, proporcionar una nueva visin, aprobando y recomendando en trminos expresos las actividades sociocaritativas y las ayudas de la Iglesia al desarrollo puestas en prctica en los decenios precedentes. Cierto que no se dedic a Caritas o a las organizaciones de ayuda al desarrollo un documento conca: 3 134 292; pases nrdicos: 49 431; Francia: 1339 358; Inglaterra y Gales: 664 437; Pases Bajos: 2 347 499; Suiza: 2 049 941. Es muy significativo el dato de las limosnas per cpita de cada uno de los pases, que da las siguientes cifras: repblica federal de Alemania: 1,32 dlares; Canad: 0,34; Austria: 0,37; Gran Bretaa: 0,15; Blgica: 0,35; Francia: 0,03; Pases Bajos: 0,46; Suiza: 0,82 por cada catlico. Las limosnas fueron destinadas, entre otros, a los siguientes sectores; educacin (22,55 por 100), sanidad (18,48 por 100), agricultura (16,05 por 100). 77. CEBEMO (Pases Bajos): 7 531997 dlares; Oficina central para la ayuda al desarrollo (repblica federal de Alemania): 22183 599 dlares; CIDA (Canad): 1 761 882 dlares. 78. En 1973, 138 947 516 dlares. En esta cifra se contienen los excedentes alimentarios entregados por el gobierno. 79. As describi Pablo vi los objetivos de la organizacin, en carta al cardenal secretario de Estado, Villot, de fecha 15 de julio de 1971.

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ciliar especfico, pero existen manifestaciones sobre este tema en diversos contextos80. En ellas, se afirma que la caridad es una funcin bsica de la Iglesia y de su accin. Y esto es vlido no slo respecto de la inclinacin afectuosa hacia los que sufren, sino tambin respecto de la actividad organizada del amor, expresamente aprobada y recomendada por el concilio, incluso en su vertiente supraconfesional. Es tambin inequvoco el reconocimiento de las organizaciones de ayuda al desarrollo, respecto de las cuales se dan claras normas en el artculo 86 de la constitucin pastoral. Su finalidad es el pleno desarrollo humano (plena perfectio humana). Y aunque esta ayuda depende esencialmente de las naciones industrializadas, debe tender, ante todo y sobre todo, al pleno desarrollo de las capacidades y tradiciones del tercer mundo (non solis opibus alienis, sed propriis plene explicarais necnon ingenio et traditione propria colendis). Se aceptaban as, para la totalidad de la Iglesia, los planteamientos inicialmente formulados y practicados por los pases del Atlntico norte.

XV. EL MOVIMIENTO ECUMNICO Por Erwin Iserloh

Profesor de la Universidad de Mnster

80. Detallada exposicin en VLKL, Dienende Kirche 260-338; ver en concreto el decreto sobre el apostolado de los seglares, art. 8, y la constitucin pastoral, art. 86; R. VL.KL, Diakonie und Caritas in den Dokumenten der deutschsprachigen Synoden, Friburgo de Brisgovia 1977.

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LAS ETAPAS DE FORMACIN DEL CONSEJO ECUMNICO DE LAS IGLESIAS Y SU EVOLUCIN DESDE AMSTERDAM (1948) HASTA NAIROBI (1976)

Los inicios del movimiento ecumnico se remontan al siglo xix. El primer impulso no procedi de la teologa ni de los dirigentes de las iglesias, sino de grupos independientes de renovacin religiosa, que a veces mantenan una actitud de deliberada y consciente oposicin tanto frente a la teologa ilustrada como frente a las iglesias establecidas. Se contaban entre ellos, en primer trmino, junto al movimiento de Oxford en el mbito del anglicanismo, algunas asociaciones juveniles y el movimiento cristiano estudiantil. La Asociacin cristiana de jvenes, en sus ramas masculina y femenina, fundadas en Inglaterra, en 1844 y 1854 respectivamente, lograron afianzarse con rapidez en Europa y Norteamrica. Sus planteamientos supranacionales y supraconfesionales y sus claros acentos evanglicos y misioneros empujaban a estos grupos, desde su propia esencia, hacia el ecumenismo. En oposicin a la teologa liberal de la poca, estaban convencidos de que la unidad de la Iglesia slo podra asentarse sobre el suelo firme de una clara confesin. Esta idea qued expresada en la frmula base de la Asociacin cristiana de jvenes, reunida en Pars en 1885, que comenzaba con la frase: Las asociaciones cristianas juveniles tienen por objeto unir entre s a aquellos jvenes que reconocen a Jesucristo como su Dios y Salvador segn las Sagradas Escrituras. Es innegable que esta frmula anticipaba ya la posterior frmula bsica del Consejo mundial de las iglesias. En un primer momento, la Asociacin cristiana de los jvenes tuvo importancia por el papel desempeado en la fundacin de la Federacin mundial de estudiantes cristianos, a la que se adhirieron, en 1895, en Vadstena (Suecia), los movimientos estudiantiles de muchos pases 664

del rea protestante. De esta Federacin, o de la Asociacin cristiana de jvenes, salieron muchos de los dirigentes del movimiento ecumnico del siglo xx, entre ellos John R. Mott (1865-1955), Natham Soderblom (1866-1931) y Willem A. Visser 't Hooft (n. 1900). Mott tuvo una participacin esencial en la preparacin y realizacin de la Conferencia mundial de las misiones de Edimburgo (1910), cuya finalidad era establecer una mutua colaboracin entre las diversas sociedades misioneras. El objetivo se logr primero gracias a una Comisin de seguimiento (1910-20) y ms tarde, y ya a nivel institucional, a travs del Consejo internacional de las misiones, presidido, desde 1921 a 1942, por el propio John R. Mott. De la Conferencia mundial de Edimburgo surgi el impulso decisivo para el movimiento ecumnico. Si, segn Jn 17,23, la credibilidad del mensaje evanglico depende de la unidad de los cristianos, nada ms doloroso que el espectculo de la escisin que se registra en las tierras de misiones, entre tantas sociedades misioneras trabajando por separado e incluso, a veces, combatindose entre s. En Edimburgo se dejaron de lado los problemas de la fe y la organizacin de las iglesias, porque no se esperaba conseguir unanimidad sobre estos puntos. De este modo, pudo lograrse la colaboracin de la alta Iglesia anglicana. Los catlicos y los ortodoxos no fueron invitados. La excepcional experiencia del obispo norteamericano Charles Brent (1862-1929), misionero en Filipinas, en el sentido de que no era posible detenerse en el terreno de la simple colaboracin prctica, sino que era necesario plantearse, precisamente para llegar a la unidad, el problema de las diferencias doctrinales dio impulso al movimiento Faith and Order (Fe y organizacin {de la Iglesia]). El ao 1920 se celebr una nueva conferencia preparatoria en Ginebra, en la que no estuvieron representadas las iglesias protestantes de Francia y Alemania. Las de Suiza se negaron a participar oficialmente, porque en ellas no se daba el supuesto dogmtico indispensable de que deba admitirse, como fundamento y base de partida, la fe en la divinidad de Cristo. Una comisin de seguimiento llev adelante nuevos preparativos, hasta que, finalmente, pudo celebrarse, en Lausana, el 3 de agosto de 1927, la 665

primera Conferencia mundial para la fe y la organizacin de la Iglesia. Asistieron a ella 385 hombres y 9 mujeres, que representaban a 108 comunidades eclesiales. Los informes de los grupos de trabajo sobre los temas: unidad de la Iglesia, su mensaje, su esencia, su confesin de fe, su ministerio, sus sacramentos y sobre la unidad de la Cristiandad, no fueron aprobados (adopted), sino slo recibidos (received), para su ulterior entrega a las iglesias. La experiencia de las grandes dificultades que se oponan a la unin provocaron un saludable realismo. Se lleg al acuerdo de no ocultar, sino de exponer con franqueza, los puntos en que existan desacuerdos. Los ortodoxos sobre todo pusieron especial empeo en dejar bien en claro su punto de vista. Se registr un movimiento de acercamiento entre los ortodoxos y los protestantes anglicanos, debido al hecho de que ambos grupos compartan una misma mentalidad, fuertemente marcada por la idea eclesiolgico-sacramental. Por otra parte, era patente el recelo de los luteranos a todo lo institucional y, por tanto, tambin a una Iglesia concreta. Partiendo del dato experimental de que la doctrina separa el servicio unifica, el Movimiento para el cristianismo prctico (Life and Work) intent allanar el camino hacia el ecumenismo por otro medio, es decir, por el del trabajo concreto en pro de la paz y la colaboracin social a nivel internacional. En la Asamblea de la Alianza mundial para el trabajo de las Iglesias, celebrada en Aud Wassenaer, cerca de La Haya, en 1919,. y en conexin con la actividad de esta asociacin y con los esfuerzos de la Federacin internacional de la reconciliacin, el obispo Nathan Soderblom (1866-1931) de Upsala, promovi una Conferencia mundial sobre problemas de tica social. La intencin que guiaba esta iniciativa era prescindir de las cuestiones dogmticas, con la esperanza de que por este camino se podra avanzar ms rpidamente que por el de Faith and Order. La Conferencia mundial para el cristianismo prctico pudo reunirse en Estocolmo ya en agosto de 1925. Fue la primera conferencia netamente ecumnica. Asistieron a ella representantes de todas las grandes comunidades eclesiales, a excepcin de la catlica. Con todo, la significacin de la conferencia estuvo, ms que en su contenido y resultados, en el hecho mismo de que pudiera celebrarse. Las brillantes asambleas solemnes y las esplndidas ce666

lebraciones litrgicas no podan, en todo caso, llamar a engao sobre la realidad de las profundas divergencias. En tanto que algunos, y en particular los anglosajones, pensaban que podra traerse el reino de Dios a travs de una configuracin de las relaciones sociales acorde con el plan divino, otros, sobre todo los luteranos alemanes, se crean en el deber de insistir en la transcendencia del reino de Dios y en su carcter escatolgico. La conferencia se prolong a travs de una comisin de seguimiento, compuesta por diversos grupos de trabajo. A partir de 1930, esta comisin desarroll sus actividades en Ginebra, con la denominacin de Consejo ecumnico para el cristianismo prctico. Las relaciones del protestantismo alemn con el movimiento ecumnico quedaron notablemente perturbadas en el perodo entre las dos guerras mundiales. Si, a partir de 1918, la colaboracin ecumnica resultaba indeciblemente difcil', a consecuencia de la tensin provocada por la tesis del Tratado de Versalles, segn la cual corresponda a Alemania la responsabilidad exclusiva del desencadenamiento de la guerra, el ao 1933 los grupos ecumenistas tuvieron que enfrentarse con la cuestin de su postura ante 1 Estado nacionalsocialista. El problema adquiri particular virulencia cuando dos grupos alemanes, la iglesia evanglica alemana y la iglesia confesora solicitaron su ingreso en el Consejo y ofrecieron su colaboracin. El Consejo ecumnico para el cristianismo prctico decidi prestar su apoyo a la Iglesia confesora y aprob una resolucin en virtud de la cual la siguiente conferen-cia mundial, que debera celebrarse en 1934, analizara el tema Iglesia, Estado y pueblo. El nacimiento de Estados totalitarios presentaba, en efecto, ese antiguo tema bajo una forma nueva y apremiante. La comisin de seguimiento de Faith and Order se declar, en cambio, favorable a la admisin de los representantes de la oficial iglesia evanglica alemana. La dificultad desapareci cuando el Estado nacionalsocialista prohibi a los dos grupos como, por lo dems, a todas las restantes delegaciones alemanas participar en las conferencias mundiales. La propuesta hecha en julio de 1937, en Oxford, por la Confeferencia mundial para el cristianismo prctico de fusionar ambos
1. A. DEISSMANN, Die Stockholmer Weltkirchenkonferenz, Berln 1926, 749. M. PRIBILLA, Um kirchliche Einheit, Friburgo de Brisgovia 1929, 97-100.

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movimientos en una sola entidad y formar un Consejo ecumnico fue aprobada tambin por la conferencia Faith and Order, celebrada en Edimburgo en agosto de 1937. Un comit elabor en Utrecht, en 1938, los estatutos del Consejo. Con todo, el estallido de la guerra impidi la convocatoria de una asamblea general. Hubo que esperar hasta el ao 1948 para constituir, en Amsterdam, el Consejo ecumnico de las iglesias; la organizacin Faith and Order continuara sus actividades en calidad de comisin del Consejo y se centrara especialmente en los problemas doctrinales. La primera asamblea del Consejo ecumnico se celebr en Amsterdam, del 22 de agosto al 4 de septiembre de 1948, y estuvo dedicada al tema El desorden del mundo y el plan salvfico divino. La frmula bsica aceptada al principio deca: El Consejo ecumnico de las Iglesias es una comunidad de iglesias que confiesa a nuestro Seor Jesucristo como Dios y Salvador. A tenor de sus estatutos, no podan ser miembros del Consejo los individuos o las asociaciones concretas, sino slo las iglesias. Lo que se quera, en efecto, era una comunidad de iglesias independientes, no una Superiglesia. El Consejo pretenda aportar su ayuda a los esfuerzos de las iglesias miembros en su bsqueda de la unidad y en las tareas que pudieran ser realizadas en comn. Est lejos de las intenciones del Consejo la pretensin de asumir ningn tipo de funciones que competen a las iglesias miembros, de controlarlas o de dictar leyes para ellas2. En Amsterdam se dieron cita delegados de 47 pases, en representacin de 147 Iglesias. Los crculos protestantes fundamentalistas, por ejemplo los luteranos del snodo norteamericano de Missouri, se negaron a participar, porque echaban de menos una clara y slida lnea dogmtica. En consecuencia, pocos das antes de la reunin de la asamblea plenaria, formaron su propio Consejo internacional de las iglesias cristianas. Los ortodoxos estaban bsicamente representados por los delegados del patriarcado ecumnico de Constantinopla y de la iglesia griega. Una asamblea de los dirigentes de las iglesias autocfalas del este, reunida bajo la presidencia del patriarca de Mosc, decidi no tomar parte en la Conferencia mundial. Tampoco la
2. Verfassung des ORK vom 30.8.1948, Heihplan V, Tublnga 1948, 168. en Die Unordnung der Welt und Gottes

Iglesia catlica estuvo representada; slo algunos telogos obtuvieron permiso de la Curia para asistir, a ttulo privado. La asamblea plenaria de Amsterdam acometi la tarea de redactar los estatutos del Consejo ecumnico y, frente a un mundo desgarrado y desangrado por la guerra, hacer luz sobre la misin del cristianismo en el mundo y para el mundo. En la primera seccin, bajo la direccin del obispo Hanns Lilji, y la colaboracin de Karl Barth, se insisti, a propsito del tema La Iglesia en el plan salvfico de Dios, en la unidad de la Iglesia y en la interconexin entre esta unidad y la renovacin de la vida interior eclesial. Pudo, con todo, advertirse claramente que existan profundas divergencias sobre la concepcin de la unidad. Fueron particularmente duros los enfrentamientos en las secciones polticas 3 (La Iglesia y la disolucin del orden social) y 4 (La Iglesia y el desorden internacional). En las discusiones desempe un papel detenninante la lucha poltica e ideolgica entre el este y el oeste. As lo pusieron implacablemente de relieve los discursos del norteamericano John Foster Dulles (1888-1959) y del profesor de teologa de Praga, Joseh L. Hromadka (18891969). Frente a la dura condena del comunismo ateo y materialista del primero, el segundo traz una apasionada crtica del capitalismo occidental. La Conferencia se vio enfrentada con la difcil tarea de mantener en pie la comunidad cristiana por encima de todos los telones de acero y pronunciarse al mismo tiempo en favor tanto de la libertad humana como de la justicia social. Se insisti en que no puede identificarse al cristianismo con un sistema determinado y se previno frente a la tentacin de equiparar a la Iglesia con un sistema totalitario. Para complementar estas ideas, en la Seccin tercera se puso el acento en que la intencin de salvaguardar la independencia de las iglesias frente a las normas y conflictos del mundo de ninguna manera debe interpretarse en el sentido de una neutralidad que quiere mantenerse alejada de los problemas del mundo. Amsterdam fue slo un comienzo. Sirvi para poner en claro la trascendencia teolgica de la frmula bsica, estructurada en trminos muy generales, de modo que ms tarde pudiera ser ampliada y profundizada, as como para encontrar el adecuado mtodo de trabajo del Consejo ecumnico. Aunque sus pretensiones 669

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programticas eran muy modestas, se esperaba que precisamente por ello y gracias al peso de las instituciones y de los contactos en el dilogo y en el trabajo, podran crearse realidades ecumnicas que, con el correr del tiempo, permitiran abordar con mayor decisin el problema de la verdad. En la declaracin La Iglesia, las iglesias y el Consejo ecumnico, hecha por la comisin central de Toronto, en 1950, se insista, una vez ms, en que el Consejo mundial de las iglesias no puede ser una "Superiglesia"... No es la "Iglesia universal". No es tampoco la Una Sanca de la que se habla en las confesiones de fe... Cada Iglesia conserva, en virtud de los estatutos, el derecho de ratificar o de rechazar las declaraciones y actuaciones del Consejo. (...) En el seno del Consejo ecumnico hay espacio suficiente para la eclesiologa de cualquier iglesia que est dispuesta a participar en el dilogo ecumnico. (...) De la afiliacin no se sigue que cada iglesia deba considerar a las restantes iglesias miembros como Iglesia en el verdadero y pleno sentido de la palabra3. Esta declaracin estaba destinada a facilitar el ingreso de las iglesias ortodoxas en el Consejo ecumnico. En Amsterdam, en 1948, slo se hicieron miembros del Consejo aparte algunas pequeas iglesias nacionales y la iglesia rusa en el exilio el patriarcado ecumnico de Constantinopla y la Iglesia de Grecia. Poco tiempo despus siguieron el ejemplo los patriarcados de Alejandra, Antioqua y Jerusaln. Aprovechando las favorables circunstancias del cambio de la poltica exterior de Mosc a la muerte de Stalin (1879-1953), se registraron algunas tentativas, especialmente por parte de la Iglesia evanglica de Alemania, por entrar en contacto con Rusia. La comisin central del Consejo ecumnico celebr una reunin, en agosto de 1956, en Hungra. Al mismo tiempo, el patriarca Atengoras i (1886-1972) de Constantinopla se esforz por conseguir una colaboracin de todas las iglesias ortodoxas, incluida la rusa. Estas tentativas desembocaron en las Conferencias panortodoxas celebradas en Rodas a partir de 1961, y en el ingreso de las Iglesias de Rusia, Bulgaria, Rumania y Polonia en el Consejo ecumnico, con ocasin de la tercera asamblea plenaria, celebrada en Nueva Delhi, el 19 de noviembre de
3. Citado segn Kirchliches Jahrbuch der EKD 1951, 78, Gtersloh 1952, 225-229.

1961, bajo el lema Jesucristo, luz del mundo. La segunda asamblea plenaria se haba celebrado en 1954, en Evanston (Michigan). En Nueva Delhi se integr en el Consejo, como seccin independiente (Comisin para la misin y evangelizacin mundial) el Consejo internacional de las misiones. Los ortodoxos promovieron la idea de dar a Faith and Order 'hasta entonces slo una ponencia dentro de la seccin de estudios el status de seccin independiente, para conferir as un mayor peso especfico al problema de la verdad. Sus iniciativas y preguntas facilitaron adems la aceptacin de una ampliacin trinitaria de la frmula cristolgica bsica, que desde entonces dijo: El Consejo ecumnico de las iglesias es una comunidad de iglesias, que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y Salvador segn las Sagradas Escrituras y se esfuerzan por cumplir en comn la vocacin a que han sido llamadas, para gloria de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Sobre todo las iglesias jvenes, cuya importancia se haba querido resaltar eligiendo como sede de la celebracin de la asamblea un lugar situado en el corazn del mundo asitico, presionaban para la pronta realizacin de la unidad visible de la Iglesia y para la implantacin de la intercomunin. De estas tendencias dio cumplida informacin el detallado informe de la seccin tercera, Unidad, aprobado en sus lneas generales por la asamblea plenaria y recomendado a las iglesias para su ulterior estudio. Al acentuar la necesidad de la unidad visible se registraba un progreso real en el camino hacia la superacin de un cierto docetismo eclesiolgico (Edmund Schlink). Mientras tanto, se haba elevado ya a 198 el nmero de iglesias pertenecientes al Consejo ecumnico. En Nueva Delhi asisti, por vez primera, a una asamblea plenaria del Consejo ecumnico una delegacin oficial catlica, integrada por cinco representantes del Secretariado romano para la unidad de los cristianos y dos representantes del cardenal Gracias de Bombay. La responsabilidad de las iglesias por el mundo, que vena siendo, desde Amsterdam (1948), tema siempre presente de las conferencias del Consejo ecumnico, ocup un destacado primer plano a partir de 1966, ao en que el cargo de secretario general pas de W.A. Visser 't Hooft a Eugene Carson Blake. La Conferencia mundial para la Iglesia y la sociedad, celebrada en Ginebra (1966), fue la tercera, despus 671

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X T l U Y l i m v m u CVU1IIC1UI.U

de las de Estocolmo (1925) y Oxford (1937), de las dedicadas especficamente a temas de tica social. En ella se pretenda dar la respuesta cristiana a la revolucin tcnica y social de nuestro tiempo. Estuvo caracterizada por la preponderancia de los seglares y por una representacin de las iglesias de frica, Asia e Iberoamrica casi tan nutrida como la de las iglesias de Europa y Norteamrica. Se quiso que dirigieran la palabra a las iglesias los especialistas y los afectados y que las aconsejaran a la hora de dar su respuesta a los retos de los cambios revolucionarios. Partiendo de la conviccin de que la responsabilidad social de los cristianos no puede circunscribirse a las relaciones personales de cada cristiano concreto con su prjimo, un slogan muy repetido en la conferencia fue amor a travs de las estructuras. Fue tambin tema de apasionados debates la teologa de la revolucin. En el mensaje de la Conferencia se deca: Como cristianos, debemos pronunciarnos a favor del cambio. [...] Hoy da, muchos de los que se consagran al servicio de Cristo y del prjimo adoptan una actitud ms radical y mas revolucionaria. No niegan en modo alguno el valor de la tradicin y del orden social, pero buscan una nueva estrategia, con ayuda de la cual poder introducir modificaciones fundamentales en la sociedad sin prdida de tiempo. [...] En el momento actual, es importante que reconozcamos el profundo enraizamiento de esta posicin radical en la tradicin cristiana y que le concedamos un lugar adecuado [...] en la vida de la Iglesia4. La conferencia promovi la participacin activa de la Iglesia cristiana en la lucha en pro de la igualdad racial. Se pidi, entre otras cosas, que el Consejo creara un secretariado para la eliminacin del racismo. Esta orientacin hacia el compromiso social y poltico defini tambin la temtica de la cuarta asamblea plenaria, celebrada en Upsala, del 4 al 20 de julio de 1968, con el lema Mira que hago un mundo nuevo (Ap 21,5). La conferencia consider como signos del tiempo los espectaculares avances en nuevos campos cientficos, la protesta estudiantil, la indignacin por los asesinatos polticos y los enfrentamientos armados. Ante los informes, expuestos con pasin ante 704 delegados y numerosos
4. H. KRGER (dir.), kumenische Bewegung 1965-1968, anexo a la )k. Rundschau, n. 12-13, Stuttgart 1970, 334.

invitados y periodistas, sobre Naciones ricas y naciones pobres, Racismo o comunidad mundial, Cristianismo y derechos humanos, Trabajo de la Iglesia en un mundo revolucionario, resultaba difcil establecer un equilibrio entre el Evangelio de la conversin y el Evangelio de la responsabilidad social5. Esta tensin, que se fue agudizando a partir de 1969 en virtud del desarrollo de un programa ecumnico para la lucha contra el racismo y una peticin de ayuda econmica dirigida a las iglesias miembros para apoyar a las organizaciones de liberacin, el Consejo ecumnico de las iglesias se vio sometido a la desgarradora prueba de la polarizacin. Con todo, segn la decisin de la Comisin central, reunida en Addis Abeba en 1971, el dinero no podra ser destinado a fines blicos. Se solicit, adems, que se hiciera un estudio sobre los mtodos, tanto pacficos como violentos, para la introduccin del cambio social. En el ao 1972, con la eleccin de Philip Potter, metodista de Jamaica, ocupaba por vez primera el cargo de secretario general del Consejo ecumnico de las iglesias un cristiano del tercer mundo. En la conferencia de la comisin para la Misin y evangelizacin del mundo, del Consejo ecumnico, celebrada en Bangkok del 29 de diciembre de 1972 al 8 de enero de 1973, y dedicada al tema Salvacin del mundo hoy, las delegaciones de frica, Asia y de los negros de Norteamrica constituyeron ya la mayora. Al concepto de salvacin se le dio un fuerte matiz de liberacin, el trabajo por la salvacin se contempla como lucha contra la explotacin, la opresin poltica y la alienacin. El distanciamiento respecto de las iglesias occidentales, por su pertenencia a las estructuras de poder colonialistas, lleg incluso a la peticin de una moratoria: al menos durante algn tiempo, las iglesias occidentales deberan renunciar a enviar personal y dinero. La proximidad geogrfica con las grandes religiones asiticas sugiri el proyecto de convertir en tema de una seccin independiente el dilogo con ellas. Este planteamiento hizo inevitable el anlisis del problema del derecho de las misiones, lo que, en el marco de la peticin de contextualizacin del mensaje cristiano o
5. Mensaje de la cuarta asamblea plenaria, tomado de kumenische 1968 (cf. nota 4), 446s. Bewegung 1965-

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de incardinacin del cristianismo en las culturas del tercer mundo, agudiz el peligro de cierto sincretismo. A juzgar por los trabajos preparatorios, tambin la quinta asamblea plenaria, celebrada en Nairobi (Kenia), del 23 de noviembre al 10 de diciembre de 1975, bajo el lema Cristo nos libera y nos une, pondra el acento en los problemas intramundanos, tales como el racismo, el sexismo y la formacin. Pero la gran mayora de los 757 delegados de Jas 271 Iglesias afiliadas al Consejo aadiendo los observadores, consejeros y periodistas, el nmero total de participantes se elevaba a 2300 estim preferible dedicarse a los temas teolgicos de las secciones 1 (Fe en Jesucristo) y 2 (La unidad de la Iglesia). La firme actitud, sobre todo de los delegados de la ortodoxia, hizo fracasar toda tentacin de desviacin hacia lo horizontal. La Conferencia entendi a la Iglesia como una agrupacin conciliar de comunidades que profesan la misma fe, celebran el mismo bautismo y la misma santa cena y reconocen los ministerios espirituales de las otras comunidades. Se vio claramente que el Consejo ecumnico de las iglesias no era ya esa asociacin conciar, pero que su misin consista en prepararla. Se concedi amplio espacio a la celebracin litrgica, al estudio bblico y a la espiritualidad. Nairobi se convirti, pues, en un acontecimiento espiritual. Se procur tambin redescubrir los puntos positivos de contacto entre la proclamacin de Cristo y la responsabilidad social, en el contexto de una espiritualidad para la lucha (spirituality for combat) o, por mejor decir, una espiritualidad para el compromiso. Se intent incluir el anti-racismo en un programa de mayor alcance para la realizacin de los derechos humanos. En este punto, se haca inevitable analizar tambin la situacin en la Unin Sovitica. La negacin de la libertad de religin en este pas desencaden los ms duros debates. Como haba ocurrido ya en otras ocasiones, tambin en Nairobi se impuso, en esta cuestin, la tendencia a la integracin y al compromiso. Pero, con el paso de una ecumene del conflicto a una ecumene de la agrupacin, el Consejo ecumnico no podr llevar a buen trmino su tarea, mientras se trate de una ecumene sin verdad (Lortz).

LA

IGLESIA CATLICA EN EI MOVIMIENTO ECUMNICO

Con la participacin de la delegacin catlica en la asamblea plenaria de Nueva Delhi se superaban las profundas reservas de la Curia romana frente a las asambleas ecumnicas. La Iglesia catlica, convencida de que ella y slo ella era, en el pleno sentido de la palabra, la representacin visible de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica fundada por Jesucristo, tema que esta pretensin suya podra verse relativizada si se sentaba en plan de igualdad, al lado de las restantes comunidades eclesiales, en torno a una misma mesa de conferencias. A la invitacin que los arzobispos luteranos escandinavos cursaron al papa Benedicto xv, para que enviara delegados a una conferencia (concilium) ecumnica que se celebrara en Upsala el 8 de septiembre de 1918, respondi el cardenal secretario de Estado, Gasparri, asegurando que el papa acoga de buen grado todo cuanto se haca en favor de la paz y de la fraternidad cristiana, porque de este modo se allanaba el camino hacia lo que el evangelio expresaba con las palabras: "que haya un solo rebao y un solo pastor"*. Pero para nada se tocaba el tema de una representacin del papa en la proyectada conferencia. Bien al contrario, un decreto del Santo Oficio de 4 de julio de 1919 prohiba toda participacin en congresos para la promocin de la unidad .sin permiso expreso de la Santa Sede. Ya en mayo de aquel ao, Benedicto xv haba dado la siguiente respuesta a la delegacin que le transmita la invitacin para la conferencia Faith and Order: De todos son bien conocidas la doctrina y el proceder de la Iglesia catlica respecto de la unidad de la Iglesia visible de Cristo y por eso no puede participar en un congreso como el que se le propona. Con todo, Su Santidad no desea en modo alguno ni en ninguna circunstancia desaprobar el congreso en cuestin para todos cuantos no estn unidos a la ctedra de Pedro7. El vivo inters de Po xi por los movimientos de unidad se centraba especialmente en las iglesias ortodoxas. Como cientfico,
6. Carta de 19-6-1918; texto en M. PRIBILLA, Um kirchliche Einheit 319. 7. R ROUSE - ST.CH. NEILL, Geschichte der Okumenischen Bewegung 1517-1948 II, Gotinga 1958, 16.

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A.V.

Movimiento ecumnico

conceda importancia sobre todo al apostolado del espritu. En consecuencia, fund en Roma, en 1922, el Instituto Oriental y promovi adems el estudio intenso de la teologa y de la liturgia de las iglesias orientales. Estim que esta tarea era particularmente adecuada para los benedictinos. Adems de la abada de Niederaltaich, junto al Danubio, acogi esta invitacin pontificia el priorato de Amay-sur-Meuse, fundado en 1925 con esta finalidad especfica y trasladado en 1939 a Chevetogne (Blgica). En l se celebraba la liturgia segn el rito oriental, se estudiaba la teologa y se cultivaba la espiritualidad del Oriente. Los monjes editaban adems la revista Irnikon. En la perspectiva del papa, para la reunificacin es necesario, ante todo, un conocimiento y un amor mutuos... Los fragmentos desprendidos de un mineral aurfero son tambin aurferos...8. Todo esto habra podido aplicarse igualmente a las relaciones con el protestantismo. De ah que, en un discurso, en el consistorio del 24 de marzo de 1924, promoviera Po xn los esfuerzos ecumnicos respecto de todos los cristianos separados. Todos los catlicos estamos obligados a sentir agradecimiento hacia aquellas personas que, por inspiracin de la gracia divina, se esfuerzan por facilitar el acceso a la verdadera fe a sus hermanos separados, sean quienes fueren, disipando prejuicios, ponindoles ante los ojos la autntica doctrina catlica y, sobre todo, permitiendo ver en s mismos la seal de los discpulos de Cristo, que es el amor9. Sin embargo, en el terreno de los hechos el pontfice mantuvo una actitud ms bien reservada frente al ecumenismo protestante: para l, historiador y cientfico, todo aquel esfuerzo se quedaba demasiado en la superficie, es decir, pasaba por alto el estudio a fondo de las fuentes y en particular de los padres de la Iglesia; como hombre de Iglesia vea surgir aqu el peligro del relativismo y del indiferentismo. Para algunos catlicos, y para numerosos protestantes, especialmente para los participantes en las conferencias de Estocolmo y de Lausana, constituy un amargo desengao la ausencia de la Iglesia catlica. El arzobispo Sderblom, y con l algunos otros, llegaron incluso a sacar de aqu la conclusin de que con su actitud Roma haba exhibido ante todo el mundo su esp8 9. G H. TAVARD, Geschichte der Okumenischen Benegung, Maguncia 1948, 120. AAS 16 (1924) 123s.

ritu sectario y se haba colocado, por su propia voluntad, fuera del conjunto de la cristiandad. Una vez ya concluida la Conferencia de Lausana, Po xi, en la encclica Mortalium nimos, de 6 de enero de 1928, traz una dura crtica del movimiento ecumnico, tal como se haba venido desarrollando hasta entonces: Podemos consentir... que la verdad, y precisamente la verdad revelada por Dios, se convierta en objeto de negociaciones?10. Desde el punto de vista del pontfice, la Iglesia catlica slo poda tomar parte en el movimiento ecumnico en la medida en que ste significara una vuelta a las fuentes de la fe, es decir, al Evangelio y a la tradicin. A pesar de esta negativa oficial, algunos observadores catlicos, entre ellos los alemanes Max Joseph Metzger (1887-1944) y Hermann Hoffmann (1878-1973) asistieron, a ttulo privado y con aprobacin episcopal o pontificia, a la Conferencia mundial para el cristianismo prctico, celebrada en Estocolmo, en 1925, y a la de Faith and Order de Lausana, en 1927. Puede decirse que, en algn sentido, la situacin de Alemania ofreca un clima ms favorable para el encuentro interconfesional: aqu el nmero de denominaciones no era de hecho tan elevado como por ejemplo en Estados Unidos; adems, las grandes iglesias territoriales contaban con interlocutores cuyas posiciones estaban ms definidas desde el punto de vista confesional. En las universidades coexistan las facultades teolgicas catlicas y las evanglicas que, con la ayuda del mtodo crtico histrico, haban logrado eliminar ciertos prejuicios y trazar fundamentos comunes. Sobre todo a partir de la publicacin de la obra Reformation in Deutschland (1939), de Joseph Lortz (1887-1975), se pudo exponer con mucha mayor objetividad y con una mayor comprensin de sus motivaciones religiosas, la historia de la reforma y la vida y obra de Martn Lutero; se pudo asimismo reconocer, con nimo imparcial, la parte de culpa de los catlicos en la escisin de las iglesias. Tambin contribuy esencialmente al acercamiento de las confesiones la comn amenaza que para todas ellas y para la cristiandad en su conjunto encerraba el nacionalsocialismo. Aqu, el problema se planteaba ya en trminos de salvar la esencia misma cristiana, por encima de todas las diferencias. Promovi tambin
10. kiwienische Dokumente, public. por H.L. ALTHAUS, Gotinga 1962, 168s.

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v iua m i e l n a u c ia. xgicsitt

A i .

i v i u v i l l l i c i l i u CWUIUCIUVU

la coexistencia de las confesiones el hecho de que el protestantismo, en cuanto iglesia confesora, convirtiera en centro de sus reflexiones su ser Iglesia. Entre los pioneros del ecumenismo catlico figuran los alemanes Arnold Rademacher (1873-1939), Max Pribilla (1874-1956), Robert Grosche (1888-1967), el fundador de la revista Catholica (1932) Matthias Laros (1882-1962), Joseph Lortz, Karl Adam (18761966) y Max Joseph Metzger. Este ltimo fund, en 1938, la hermandad Una Sancta, con el objetivo de allanar los caminos hacia la unidad mediante la oracin y el encuentro fraternal. En los aos 1939-1940, y por iniciativa de Metzger, se celebraron grandes reuniones en Meitinger, junto a Augsburgo. Acusado por las autoridades nazis de ser un apstol de la paz, calumniado y varias veces encarcelado, Metzger fue ajusticiado el 17 de abril de 1944. En Francia, fueron promotores de las ideas ecumnicas Paul Couturier (1881-1953), que difundi y profundiz espiritualmente la octava mundial de la oracin para la unidad de los cristianos (del 18 al 25 de enero) puesta en marcha por los anglicanos, y M. Yves Congar, O.P. (nac. 1904). La oracin se centraba en la peticin de la unidad de todos los cristianos, tal como Cristo la quiere. Despus de la segunda guerra mundial, surgieron en numerosos lugares crculos Una Sancta de seglares y telogos, como centros de fructferos encuentros entre catlicos y protestantes en oracin y dilogo. Su espontaneidad fue disminuyendo, lgicamente, a medida que se iba percibiendo con creciente claridad cuan largo y dificultoso es el camino hacia la unidad. Pareci un retroceso el monitum Cum compertum, promulgado por el Santo Oficio romano el 5 de junio de 1948, es decir, antes de la celebracin de la primera asamblea plenaria del Consejo ecumnico, en Amsterdam. En este documento se insista, aludiendo a las disposiciones del derecho cannico (c. 1325, 3, CIQ, en que la participacin en dilogos sobre la fe con los no catlicos slo est autorizada previo permiso de la Santa Sede. Ms conciliadoras eran las normas concretas que, para dar cumplimiento al decreto, se establecan en la instruccin De motione oecumenica, de 20 de diciembre de 1949. En ellas se peda a los obispos no slo que prestaran atencin a los esfuerzos en favor de la unidad, sino que los 678

promovieran y dirigieran. Las reuniones y conversaciones con los no catlicos se valoraban como una excelente oportunidad para darles a conocer la doctrina catlica. Se delegaba en los obispos, por tres aos, la facultad para conceder el permiso exigido por la Santa Sede para poder participar en los dilogos ecumnicos. La gran importancia de la reunificacin de todos los cristianos en la nica fe verdadera y en la nica verdadera Iglesia acentuaba en su parte final la instruccin deben convertirse cada vez ms en una de las tareas predilectas de la pastoral total y en una de las principales peticiones de la oracin constante que todos los creyentes dirigen a Dios n . Se registr un fuerte impulso en el dilogo entre los telogos. Por iniciativa del arzobispo de Paderborn, Lorenz Jaeger (18921975) y del obispo luterano de Oldenburgo, Wilhelm Stahlin (1883-1975), a partir de 1946 se vienen reuniendo anualmente, en Alemania, telogos de las dos confesiones para el estudio de las enseanzas de la fe que las unen y las separan. Con la decisiva participacin del profesor de teologa holands Jan Willebrands (nac. 1909), se constituy en 1952 la Conferencia internacional para los problemas ecumnicos, cuyos trabajos desembocaron en el Secretariado para la promocin de la unidad cristiana, instituido en 1960 por Juan xxm y dirigido por el cardenal Augustin Bea (1891-1968). En 1962 se le concedi el status oficial de una Comisin conciliar y, en esta calidad, pudo participar decisivamente en la preparacin del decreto sobre el ecumenismo del concilio Vaticano n (cf. cap. iv). El concilio estaba llamado a introducir una nueva poca en la historia del movimiento ecumnico dentro de la Iglesia catlica. Los padres conciliares reconocieron en el ecumenismo un movimiento causado por el Espritu, y una tarea que incumbre a toda la Iglesia, tanto a los fieles como a los pastores (art. 5). Debe ser impulsado por el espritu de penitencia y de renovacin interior. La Iglesia catlica reconoce su parte de culpabilidad en la escisin y es consciente de que no siempre ha sabido proclamar acertadamente el depsito de la fe, por lo que a los hombres les result difcil encontrar la verdad. Se siente llamada a la reforma permanente (art. 6). Y si bien es cierto que solamente por me11. AAS 42 (1950) 146s.

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dio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de la salvacin, puede conseguirse la plenitud total de los medios salvficos (art. 3), no lo es menos que adems de los elementos o bienes que, en su conjunto, constituyen y vivifican a la Iglesia, algunos, o mejor, muchsimos y muy importantes, pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia catlica (art. 3). El Espritu Santo se sirve de las iglesias y de las comunidades separadas como de medios de salvacin. A los catlicos se les pide que reconozcan con gozo y aprecien en su valor los tesoros verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio comn, se encuentran en nuestros hermanos separados (art. 4). Por otra parte, y aun teniendo muy en cuenta los elementos comunes, no deben pasarse por alto las diferencias. Nada hay tan ajeno al espritu ecumnico como el falso irenismo. Existen diferencias doctrinales sobre todo en los temas de la naturaleza de la Iglesia, de su autoridad y de su ministerio. Debido a la ausencia del sacramento de la consagracin sacerdotal, los protestantes no han conservado la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico... Por consiguiente, la doctrina sobre la cena del Seor, sobre los dems sacramentos, sobre el culto y los ministerios de la Iglesia debe ser objeto de dilogo (art. 22). Este dilogo se lleva a cabo en el campo de tensin de lo que une y lo que separa. Pero no es lcito quedarse en el simple dilogo. El concilio promueve tambin la oracin en comn. En ella, debe solicitarse la gracia de la unidad y testificarse la comunin que existe por encima de todas las divisones. Los hermanos separados deben colaborar tambin en el servicio al mundo. Este trabajo prctico es posible incluso aunque existan diferencias de opinin en torno a los principios de la moral y de las relaciones entre la Iglesia y la sociedad. Aunque hubo algunas crticas en definitiva, se arga, la Iglesia catlica se sigue considerando a s misma como el centro, del que las dems Iglesias estn ms o menos prximas o distantes, a modo de crculos concntricos el decreto tuvo una general aceptacin: abra nuevas puertas para los contactos ecumnicos,2.
12. W.A. VlSSEK'T HOOFT, Die allgemeine okumeniiche Entwicklung seit 1948, en Geschichte der dkumemschen Bewegung 1948-1968, publicado por H.E. FREY, Gotinga 1974, 32.

Concretando el decreto del concilio, el Secretariado romano para la unidad estableci, en las directrices ecumnicas, publicadas en 1967 y 1970, las lneas bsicas para la colaboracin prctica y el dilogo con las iglesias no catlicas. Dado que el ecumenismo no es asunto exclusivo de los dirigentes de la Iglesia, sino de todos los cristianos, debe procurarse promover la ecumene in siu, es decir, reunir a los cristianos, a nivel de las parroquias y comunidades, para el dilogo, la oracin y el comn servicio al mundo. A estos mismos objetivos quera servir el documento sobre La colaboracin ecumnica a nivel regional, nacional y local, de 7 de julio de 1975. La asociacin de dicesis de la repblica federal de Alemania se uni, en 1973, a la Comunidad de trabajo de las iglesias cristianas de Alemania, fundada en 1948 y animada por un espritu similar al de los Consejos de cristianos de otros pases. Las dicesis catlicas se afiliaron tambin a los grupos de trabajo que se fueron formando dentro del territorio de la Repblica federal. De todas formas, la afiliacin de la Iglesia catlica al Consejo ecumnico de las iglesias sigue tropezando con algunas dificultades. Sobre la base de los estatutos vigentes, el peso de los miembros de la Iglesia catlica sera demasiado grande. Es cierto que ya se ha formado un grupo de trabajo comn, compuesto por 8 representantes del Consejo ecumnico y 6 de la Iglesia catlica, que inici sus tareas en Bossey, junto a Ginebra, en junio de 1965. Entran en el mbito de sus conversaciones todos los temas respecto de los cuales es competente el Consejo. En primera lnea, se quieren analizar las posibilidades de dilogo y cooperacin y eliminar las fuentes de tensin. La Comunidad ecumnica de trabajo para la justicia, la paz y el desarrollo (Sodepax), instituida, a ttulo experimental, en 1968, por la Comisin pontificia para la ayuda al desarrollo Justicia y Paz y el Consejo ecumnico de las iglesias, quiere prestar apoyo a los hombres de todas las razas, pueblos y religiones en la lucha contra el hambre y la guerra. A partir de la cuarta asamblea plenaria del Consejo ecumnico de Upsala (1968), ocho telogos catlicos son miembros de pleno derecho de la Comisin Faith and Order, compuesta por un total de 150 personas. Son varias las agrupaciones que, a nivel nacional e interna681

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cional, siguen llevando adelante el dilogo doctrinal. Salvo el dilogo a tres bandas desarrollado en 1971 entre la Iglesia catlica, la luterana y la Federacin reformada mundial, sobre la teologa del matrimonio y el problema de los matrimonios mixtos, estos dilogos han sido siempre bilaterales, es decir, por un lado la Iglesia catlica y, por el otro, una de las restantes Iglesias, en mbitos internacionales, regionales y nacionales. Los dilogos de contacto con la Federacin luterana mundial desembocaron en la formacin de la comisin de estudios El Evangelio y la Iglesia. Entre 1967 y 1975 ha celebrado 5 sesiones. Los resultados de trabajo fueron recopilados en 1971 en los llamados papeles de Malta13. No pudo lograrse un pleno acuerdo en los temas del ministerio y la intercomunicacin. El dilogo fue reanudado por la Comisin conjunto luterano-catlica, nuevamente constituida en 1975. Est en preparacin un documento sobre la cena del Seor. La Eucarista (1967) y Eucarista y ministerio (1970) han sido tambin los temas centrales del dilogo desarrollados desde 1965 en Estados Unidos entre catlicos y luteranos14. Se advirti, en efecto, con absoluta claridad, que el camino hacia la intercomunin deba pasar necesariamente por una coincidencia de opiniones en la interpretacin de la eucarista y por el recproco reconocimiento de los ministerios eclesisticos. Sobre la base de las conversaciones mantenidas, los participantes en el dilogo crean poder instar a sus respectivas Iglesias a reconocer la validez de los ministerios de las otras confesiones y la presencia real de Jesucristo en sus celebraciones eucarsticas15. A continuacin, la comisin de los Estados Unidos se plante el problema del primado del papa16. Se comprenda bien la lgica interna de este nuevo paso: Nuestras anteriores discusiones se haban centrado en el servicio del ministerio a las comunidades locales. Ahora
13. Evangelium - Welt - Kirche, Schlussbericht und Referis der rSmisch-katholisch! evangelisch-lutherischen Studienkommission tDas Evangelium und die Kirche 1967-1971. Auf Veranlassung des lutherischen Weltbundes und des Sekretariats fr die Einheit der Christen, public. por HARDING MEYER, Francfort 1975. Cf. H. MEYER, Luthertum und Katholismus im Gesprach, Francfort 1973.
14. G. GASSMANN - M. LIENHARD - H. MEYER - H.-V. HERNTRICH (dir.), Um Amt und

queremos concentramos en la funcin unificadora y ordenadora de este ministerio respecto de la Iglesia universal, esto es en el problema de cmo una forma concreta de este ministerio el papado ha servido en el pasado a la causa de la unidad de la Iglesia universal y cmo puede servirla en el futuro ". Se consigui cierto entendimiento sobre la necesidad de un ministerio especial, que abarcara a la Iglesia en su conjunto. Los temas de la estructura y el ejercicio de este ministerio deberan ser, con todo, objeto de ms detalladas discusiones. De estas conversaciones, todava en curso, surgi en 1974 el informe titulado Ministerio e Iglesia universal, en el que se analizaba el problema del primado, pero sin abordar an el de la infalibilidad. La Comisin Anglicana-Catlico-Romana, constituida en 1970 por el papa y el arzobispo de Canterbury, expres, en 1971, en la llamada Declaracin de Windsor (Windsor-Statement) la coincidencia esencial sobre la doctrina de la eucarista y, en 1973, el consenso bsico sobre ministerio y ordenacin (CanterburyStatement). Con todo, en estas declaraciones no se tocaba la temtica del ministerio petrino ni el reconocimiento de las ordenaciones anglicanas, que se reservaba para posteriores conversaciones18. stas se reanudaron, efectivamente, en 1974, y desembocaron, en 1976, en Venecia, en la comn aceptacin de una declaracin sobre autoridad en la Iglesia w En conexin con el tema de la autoridad en las cuestiones de fe para la kcinonia de las iglesias orientales, se abord tambin el problema del primado del obispo de Roma o, respectivamente, de su especial responsabilidad en el mbito de la fe y la doctrina de la Iglesia universal. Se peda un adecuado equilibrio entre el ejercicio de la autoridad primacial, la colegial y la sinodal, aunque se reconoci tambin la especial posicin del obispo de Roma en una Iglesia que busca de nuevo su unidad, como servicio a esta unidad y a la catolicidad. La nica sede episcopal que reclama un primado universal, que ha ejercido de hecho y que sigue ejerciendo esta episkope, es la de Roma, en que mu17. Ibid. 93s. 18. G. GASSMANN - M. LIENHARD - H. MEYER (dir.), Vom Dialog zur Gemeinschaft. Dokumente zum anglikanisch-lutherischen und anglikanish-katholischen Gesprach. Ok. Dokumentatwn II, Francfort 1975, 129-148; HK 28 (1974) 93-97. 19. Texto en HK 31 (1977) 191-195.

Herrenmahl. Dokumente zum evangetischlromisch-katholischen Gesprach. Ok. Dokumentation I, Francfort 1974, 55-102. 15. Ibid. 88 y 99s. 16. Pueden verse el informe y los papeles de trabajo en H. STIRNIMANN - L. VISCHER, entre otros, Papsttum und Petrusdienst, Ok. Perspektiven 7, Francfort 1975.

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rieron Pedro y Pablo. Parece conveniente que, en toda unidad futura, esta sede episcopal ejerza un primado universal, en el sentido en que aqu lo hemos definido20. Las conversaciones mantenidas con la Federacin metodista mundial han puesto de relieve una serie de importantes coincidencias en el mbito de la piedad y la espiritualidad. Como resultado, la Comisin de dilogo de la Iglesia metodista unida y de la Iglesia catlica de Estados Unidos public, en enero de 1976, una memoria con el ttulo de Santidad y espiritualidad del ministerio eclesistico. El desarrollo positivo de las relaciones entre la Iglesia catlica y el Consejo ecumnico de las iglesias hall su expresin en la visita de Pablo vi a la central de este ltimo, en Ginebra, el 10 de junio de 1969. Pero, al mismo tiempo, pudo advertirse claramente que las esperanzas manifestadas en 1968, en Upsala, sobre una pronta afiliacin de Roma al Consejo ecumnico resultaban prematuras. Dicho con fraterna sinceridad: No compartimos la opinin de que el problema de la entrada de la Iglesia catlica en el Consejo ecumnico est ya tan maduro que pueda o que incluso deba darse ya una respuesta positiva (Pablo vi)21.

XVI. LAS IGLESIAS ORIENTALES NO UNIDAS Por Bernhard Stasiewski

Profesor de la Universidad de Bonn

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20. Ibid. 194. 21, H. KROGER (dir.), Okumenische Bewegung 1969-972, anexo a k. Rundschau, n. 28, Stuttgart 1975, 140.

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Occidente2, la presencia de casi todas las iglesias orientales en el Consejo mundial de las iglesias y su participacin en las asambleas y comisiones de este Consejo, todo ello ha aportado una contribucin esencial para la mutua comprensin de la cristiandad oriental y occidental. La atencin y preocupacin con que el mundo libre ha seguido las persecuciones contra los cristianos en el rea del dominio comunista, la sovietizacin de la Europa centrooriental, la poltica religiosa atea de los Estados socialistas del bloque oriental, que han controlado, a travs de dirigentes eclesisticos nombrados o mediatizados por las autoridades civiles, todas las manifestaciones religiosas, reducindolas al mbito estricto de lo litrgico, las discusiones en torno a los derechos humanos, son factores que han mantenido despierto el inters por el destino de las iglesias orientales. Tambin las tensiones entre el islam y el cristianismo, los enfrentamientos por la hegemona poltica en el Oriente prximo, las limitaciones impuestas a la vida eclesial en los Estados araboparlantes han hecho que los historiadores de la Iglesia contempornea sigan de cerca los avatares de las iglesias orientales. En este lugar no es posible ofrecer una resea, pas por pas, de las mltiples facetas del cristianismo oriental, que debera abarcar los cinco continentes3. Slo es posible trazar una sntesis global que incluye, siguiendo el orden cronolgico de su origen, las iglesias ortodoxas con los cuatro patriarcados de la edad antigua, la Iglesia de Georgia, los patriarcados surgidos en las edades media y moderna y las restantes iglesias autocfalas o autnomas4, as como las iglesias nacionales orientales (precalcednicas) de los nestorianos y de los monofisitas.

Reciben el nombre de iglesias orientales' las comunidades cristianas que se formaron dentro y fuera de la mitad oriental del Imperio Romano y las surgidas de ellas como iglesias filiales. Las influencias culturales, histricas y polticas han contribuido a configurar una evolucin mltiple y diversificada que, en el siglo xx, ha llevado a la fundacin de numerosas iglesias en el extranjero (tambin llamadas, a veces, Iglesias en el exilio). La emigracin de renombrados telogos y filsofos de la religin de Rusia en 1917, la fundacin de centros de formacin teolgica ortodoxa en
1. J. CHRYSOSTOMUS, Ostkirche 256-257.

2. Por ejemplo en Pars (instituto San Sergio de Teologa ortodoxa), Jordanville (convento de la Santsima Trinidad y seminario de la iglesia ortodoxa rusa en el exilio) y Chambsy. Cf., sobre este punto, D. PAPANDREOU, Das Orthodoxe Zentrum des kumenischen Patriarchates in Chambsy bei Geni. Entstehung, Aktivitaten, Perspektiven, en Internationale Katholische Zeitschrift 4 (1975) 323-330. 3. Cf. la sntesis de Oriente Cattolico, o.c. 466-488. 4. Respecto de las Iglesias autocfalas (independientes) y autnomas (semiindependientes) que gozan de general reconocimiento en el seno de la ortodoxia, as como respecto de las comunidades ortodoxas cuya canonicidad es a veces discutida, cf. J. MADEY. Die Kirchen des Ostens 18-19.

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LAS IGLESIAS ORTODOXAS

Los misioneros de la Iglesia del Imperio bizantino ganaron para el cristianismo ortodoxo a los pueblos eslavos de Bulgaria, Servia, Rumania y Rusia. Adems del patriarca de Constantinopla, tambin los patriarcas de Alejandra, Antioqua, Jerusaln y Georgia contribuyeron a afianzar la ortodoxia en Egipto y en el Oriente prximo y a difundirla hasta las regiones interiores de Asia. Las iglesias filiales del patriarcado ecumnico conservaron la herencia recibida en las regiones de los eslavos del este, de los eslavos de los Balcanes, de los rumanos y de los griegos. Tras el hundimiento del Imperio turco en Europa suroccidental, varios pueblos ortodoxos alcanzaron la independencia poltica y la autonoma eclesial, dando origen a nuevas iglesias regionales o nacionales autocfalas.

Los cuatro patriarcados antiguos El resultado de la guerra greco-turca de 1922-1923 supuso, para el patriarcado ecumnico de Constantinopla, la prdida de sus eparquas en Asia Menor. Tuvo adems que luchar con Turqua por su misma supervivencia, pero gracias a la voluntaria sumisin de las iglesias5 surgidas en el perodo entre las dos guerras mundiales y en fechas posteriores, pudo acrecentar su autoridad. En el seno de la ortodoxia, considerada en su conjunto, e incluso por encima de estas fronteras, se le fue reconociendo, cada vez ms acentuadamente, como autntico centro de gravedad espiritual. Este fortalecimiento fue fruto, ante todo, de la destacada personalidad del patriarca Atengoras (1948-1972)6. Desde su eleccin, puso particular empeo en la reunificacin de todos los
5. Por ejemplo, las Iglesias ortodoxas de Finlandia y Estonia, algunas iglesias ortodoxas checoslovacas y la metropola parisina de la iglesia en el exilio. 6. B. OHSE, Der Patriarch Athenagoras /., ein kumenischer Visionar, Gotinga - Ratisbona 1968; V. GHEORGHI, La vie du patriarche Athenagoras, Parts 1969; R. STUPPERICH, Athenagoras 1. kumenischer Patriarch von Konstantinopel. Ein Nachruf, en Kirche im Osterm 6 (1973) 11-19.

ortodoxos, con la mira puesta en el objetivo final de conseguir la unidad de todas las iglesias cristianas. Sus iniciativas para la celebracin de la primera de las tres conferencias panortodoxas de Rodas7, a las que debera seguir la convocatoria de un concilio panortodoxo, su encuentro con el papa Pablo vi en Jerusaln en 1964, su participacin en la declaracin comn8, anunciada simultneamente en la baslica de San Pedro en Roma, el 7 de diciembre, con ocasin de la novena sesin pblica del concilio Vaticano n y en la iglesia de San Jorge de Phanar, residencia del patriarca, en virtud de la cual se levantaban las excomuniones mutuas de los dirigentes de la Iglesia occidental y de la bizantina del ao 1054 y se ordenaba que fueran retiradas de las conmemoraciones de las iglesias, sus visitas al papa Pablo vi en Roma a finales de octubre de 1967, al Consejo ecumnico de Ginebra a principios de noviembre del mismo ao, y a los dirigentes de las iglesias occidentales y orientales, son una excelente muestra del amplio alcance de sus esfuerzos ecumnicos. Promovi constantemente la organizacin de la pastoral y la formacin del clero. Cuando, el ao 1971, y en el curso de la campaa de estatalizacin de los centros de estudios privados superiores, las autoridades educativas turcas ordenaron el cierre de la escuela superior de teologa greco-ortodoxa de Chalki, instalada en la isla de Heybeli (del grupo de las islas Kizil Adalar), dependiente de Estambul, en la que cursaban estudios alumnos de los patriarcados de Antioqua, Alejandra y de la Iglesia monofisita etope, y slo permitieron la existencia de un seminario menor para alumnos procedentes de territorios turcos, Atengoras se cuid de fundar centros de formacin asctica, espiritual y cientfica en otros lugares, por ejemplo en la isla de Creta. Con su actividad personal supo devolver al patriarcado ecumnico un prestigio mundial. Su sucesor, Demetrio i, elegido por los doce metropolitas del Snodo permanente, llev adelante, desde 1972, el dilogo del amor al prjimo con las iglesias cristianas, para acercarse as a la uni7. La primera del 24 de septiembre al 1. de octubre de 1961; la segunda del 26 al 28 de septiembre de 1963; la tercera del 1. al 5 de noviembre de 1964. 8. C. PATOCK - H. TRETTER, Zur Aufhebung des Bannes vom Jahre 1054, en OestkSt 15 (1966) 196-209; Tomos agapis. Vatican-Phanar 1958-1970, Roma - Estambul 1971, 278297; J. RATZINGER, Das Ende der Bannflche von 1054. Folger fr Rom und die Ostkirchen, en Internationale Kath Zeitschrift 3 (1974) 289-303.

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dad panortodoxa y, a travs de sta, a la unidad de toda la cristiandad. Aun cuando en el siglo xx se ha reducido el mbito de jurisdiccin inmediata del patriarcado de Constantinopla a causa de diversas escisiones, y no se han eliminado las tensiones con el arzobispo de Grecia en torno a una serie de eparquas, cuenta con cerca de 1,5-2 millones de creyentes9 en Turqua, las islas griegas, el monte Athos y en numerosas eparquas del extranjero. En 1903 vivan en los monasterios de Athos 7432 monjes10. A pesar de las medidas de proteccin adoptadas por los patriarcas de Constantinopla y otras iglesias ortodoxas, su nmero ha ido disminuyendo, hasta unos 1100n. Los esfuerzos encaminados a conseguir la incorporacin de nuevos monjes procedentes de las iglesias de las zonas de dominio comunista y la apertura de la escuela superior Athonias, que imparti sus lecciones de 1749 a 1940 y de 1953 a 1971, perjudicaron a la comunidad de los 20 monasterios de la repblica monacal que, el ao 1963, pudo contemplar, en su calidad de centro excepcional de la ortodoxia, un milenio de historia de irradiacin espiritual. En el seno de la ortodoxia, el segundo lugar jerrquico corresponde al patriarcado de Alejandra. Comparados con los casi tres millones de creyentes de la Iglesia monofisita copta, los 100 000 seguidores del patriarcado de Alejandra no disfrutan de una cmoda posicin en Egipto. El nmero de los fieles de origen griego ha sufrido un retroceso constante a lo largo del siglo xx, a causa de las migraciones. El patriarca Nicols v (1936-1939) intent,
9. Tanto estas citras como las siguientes, relativas a cada una de las iglesias orientales, son solamente aproximativas, y deducidas a partir de varias estimaciones, ya que, de hecho, los datos que figuran en los manuales y en las monografas especializadas presentan acusadas divergencias. Cf. entre otros, M. LEHMANN, o.c. 24-26; M. LACKO, Die nicht-chalkedonischen orientalischen Klrchen, en Atlas zur Kirchengeschichte, Friburgo de Brisgovia - Basilea - Viena 1970, 78; M. LACKO - J. MARTIN, Die orthodoxen Kirchen, ibid. 80; P. WIERTZ - 1 . DOENS, bersicht iiber die Kirchen des Ostens, en E. VON IVANK A - I . T Y C I A K - P . WIERTZ, o.c. 723-750; Oriente Cattolico 842-843; W. KRAHL, Verzeichnis der Autonomen Katholischen Kirchen in der Welt, en Kirchliches Jahrbuch fr die Alt-Katholiken in Deutschland 75, Bonn 1976, 62-68; Jahrbuch der Orthodoxie, o.c. 10. Le millnaire du Mont Athos 963-1963, tudei et mlanges, 2 vols., Chevetogne 1964; P. HUBER, Athos. Leben, Glaube. Kunst, Zurich - Friburgo de Brisgovia 1969; E.A. DE MENDIETA, Mount Athos. The Garden of the Panaghia (traduccin del francs, Berln 1972); P.M. MYLONAS, Der heilige Berg Athos, en Alte Kirchen und Kloster Griechenlands. Ein Begleiter zu den byzantinischen Statten, public. y trad. al alemn por E. MELAS, Colonia 1972, 91-119. 11. En 1928, 4848; en 1959, 1641; en 1972, 1146.

en 1938, mediante una nueva ley para la eleccin del patriarca, afianzar el predominio de los clrigos griegos. Su sucesor, Cristbal II (1939-1966), slo concedi facultades limitadas al snodo de su iglesia y, a pesar de la resistencia de dicho snodo, consagr varios obispos para el cuidado pastoral de los ortodoxos de frica y consolid la misin para los infieles en Kenia, Tanganika y Uganda. Bajo el patriarca Nicols vi, y a partir de 1968, la misin hizo notables progresos. Su buena disposicin frente a los creyentes araboparlantes, sus contactos ecumnicos que, en 1970, desembocaron en la formacin de un Consejo comn de las iglesias de los coptos, etopes, sirios cristianos malabares y de los patriarcados ortodoxos griegos de Alejandra, Antioqua y Jerusaln, su promocin de imprentas propias para la prensa de la Iglesia, las revistas y publicaciones teolgicas y, en fin, las grandes solemnidades en Alejandra y El Cairo con ocasin del 1600 aniversario de la muerte de San Atanasio son buena prueba de la actividad de este patriarcado. Con la eleccin, en 1931, de Alejandro m (hasta 1958) la direccin del patriarcado de Antioqua pas de las manos griegas a las rabes, una vez que la constitucin de 1929 estableca que el patriarca sera asistido por un Consejo nacional constituido por cuatro metropolitas y ocho delegados seglares. Las dos corrientes que luchaban por alzarse con el predominio, la que intentaba conservar y preservar la tradicin griega, y la que se orientaba hacia el pensamiento nacional sirio, se mantenan en un equilibrio de fuerzas. Alejandro ni intensific la organizacin interior y exterior y supo mantener slidos lazos entre el patriarcado y las comunidades americanas, tarea, en la que le sirvi de gran ayuda el exarca Baschir. Bajo Teodosio vi (1958-70), un cisma de algunos eparcas sirios amenaz romper la unidad de los aproximadamente 350000 fieles del patriarcado, pero pudo conjurarse el peligro gracias a la influencia conciliadora y equilibradora de Elias iv (desde 1970), elegido por los eparcas griegos. Renov las dicesis del este de Turqua, devastadas desde la primera guerra mundial, nombr obispos para Arabia Saudita y Australia-Nueva Zelanda, llev a su fin la restauracin del seminario sacerdotal ortodoxo Belement y reform el derecho cannico vigente, al poner, entre otras cosas, algunas concretas condiciones para los candi695

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.r&Tx.

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igu^iaa iMiciiuucb n o unidas

datos al episcopado y fomentar un amplio derecho de intervencin de los seglares a nivel parroquial y diocesano. El patriarcado de Jerusaln, con sus aproximadamente 70000 fieles, no es hoy da ms que una reliquia del pasado12. El patriarca Damin (1897-1931) procur suavizar los enfrentamientos entre la minora griega y la mayora rabe de su Iglesia. Bajo el patriarca Timotheos (1935-1955), sigui disminuyendo el nmero de griegos, debido a la emigracin. A consecuencia de las tensiones polticas en tierra santa al final del mandato britnico (1948), de la divisin de Palestina y de la proclamacin del Estado de Israel, la Iglesia patriarcal qued escindida entre Israel y Jordania. Durante las ceremonias conmemorativas del 1500 aniversario del concilio de Calcedonia (451), se pudo superar hasta cierto punto, en 1951, el foso abierto entre los rabes, que constituan casi el 99 por 100 de los creyentes, y la minora griega. El patriarca Benedicto i (desde 1957) supo vencer las dificultades gracias a hbiles negociaciones con Jordania y Arabia Saudita, a la redaccin de nuevos estatutos para los miembros de la Hermandad del Santo Sepulcro y a la fundacin de una escuela para sus fieles, con una seccin griega y otra rabe. Realiz viajes por el extranjero para visitar a los jefes de las Iglesias ortodoxas y pedir ayuda para su comunidad, reducida a los lmites de Israel y Jordania y duramente castigada por las dos guerras relmpago de Israel en 1956 y 1967. Mantuvo contactos ecumnicos, por ejemplo con el papa Pablo vi (1964), y abri un Instituto ecumnico para altos estudios teolgicos en la colina Tantur, entre Jerusaln y Beln. El monasterio autnomo de Santa Catalina, en el Sina13, celebr en 1966 el jubileo del 1400 aniversario de su existencia. Dado que, a consecuencia de la guerra rabe-israel de junio de 1967, quedaron interrumpidos los contactos con su arzobispo, residente en El Cairo, el monasterio se someti, en 1968, a la jurisdiccin del patriarcado de Jerusaln, con el que de hecho haba estado unido durante siglos.
12. K. ONASCH, O.C. 76.

La Iglesia ortodoxa de Georgia La comunidad ortodoxa georgiana de iglesias de Caucasia, surgida de la Iglesia patriarcal de Antoqua y sujeta desde 1817 a un exarca ruso, se declar independiente en 1917 y renov su catolicato14. Tras la incorporacin de Georgia a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) como Repblica Socialista Sovitica Transcaucsica (1922-1937, desde 1937 Repblica Socialista Sovitica de Georgia), sus fieles tuvieron que sufrir la presin de la propaganda antirreligiosa. Su katholikos Ambrosio (1921-1922) denunci en un escrito dirigido a la conferencia econmica mundial, celebrada en Genova en 1922, las crueldades de los bolcheviques, fue encarcelado con todos los altos dignatarios de su Iglesia y muri en la crcel en 1927. Bajo el katholikos Calstrato (1932-1953) se restableci la comunin eclesistica con el Patriarcado de Mosc y se concedi a la Iglesia georgiana un cierto espacio de libertad. Pudo conservar su existencia gracias a la colaboracin del katholikos Melquisedec m (1952-1960), y, sobre todo, de su sucesor Efram n (1960-1972), con la Iglesia patriarcal de Mosc y a sus declaraciones de lealtad al rgimen sovitico. El katholikos David v procur, al asumir el cargo, nombrar personas adecuadas para dirigir sus 15 eparquas, algunas de las cuales estaban vacantes, y consolidar la Iglesia georgiana (entre 750000 y un milln de fieles, con cuatro monasterios). Las disensiones entre la direccin del patriarcado y los sacerdotes, la opresin interna de la Iglesia a travs de los funcionarios comunistas y las acciones policacas contra la juventud han mermado la vitalidad de esta iglesia.

Los patriarcados surgidos en las edades media y moderna La Iglesia ortodoxa blgara15 posey ya en la edad media su propio patriarcado, aunque lo perdi durante la poca de domi14. Cf. B. STASIEWSKI, en MHI VIII, 497ss. 15. El primer patriarcado blgaro, con sede en crida, se remonta al 927-1018; el segundo, con sede en Trnovo, pudo mantenerse desde 1235 a 1393. En 1870, el sultn autoriz la fundacin de un exarcado independiente que, sin embargo, no fue reconocido

13. H.L. RABINO, Le monastre Saint-Catherine du Moni Sinai, El Cairo 1938; H. SKROBOCHA, Sinai, Olten - Lausana 1959; O. GERSTER, Sinai. land der Offenbarung, Beiln 1961; M.B. SCHLINK, Sinai heute. Statten der Gottesoffenbarung zwischen Nii und Moseberg, Dannstadt - Eberstadt 31975.

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viua interna ue ta iglesia

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nacin turca. Al formarse en 1870 un exarcado autnomo, se produjo un cisma entre Sofa y Constantinopla. A la muerte del exarca Jos (1877-1915), el Estado no permiti la eleccin de un sucesor, de modo que la iglesia fue regida hasta 1945 por el santo snodo. Un snodo convocado por el rgimen en 1921 proyect un esquema de reforma, que no pudo convertirse en realidad. Una Asamblea de obispos, que analiz, en 1927, entre otras cosas, los problemas de la enseanza y de la educacin religiosa, cuid de la organizacin de la Academia, fundada en Sofa en 1923, de la formacin del clero y del rgimen corporativo de la Iglesia. Al constituirse Bulgaria, en 1946, en Repblica popular, qued suprimida la enseanza de la religin en las escuelas pblicas, incautadas la mayor parte de las posesiones territoriales eclesisticas, prohibida la actividad social de la Iglesia y muy reducida su vida corporativa. Las reclamaciones del exarca Esteban (Stojan, 1945-1948) ante el gobierno, su insistencia en la enseanza de la religin en las escuelas dominicales y su defensa de la fe cristiana en revistas y hojas volantes, provocaron su destitucin por el Santo Snodo, dispuesto a colaborar con el rgimen. La nueva constitucin (1947, con adiciones en 1961 y 1965) y la ley sobre las confesiones religiosas (1949) llevaron a su punto final la separacin de la Iglesia y del Estado y sometieron a las iglesias a una severa inspeccin estatal. El Santo Snodo y los administradores del exarcado, especialmente Cirilo (1951-1953), se esforzaron por restablecer el patriarcado ortodoxo de Bulgaria. En 1953, fue nombrado patriarca (hasta 1970) Cirilo, que se haba dado a conocer como excelente historiador de la Iglesia, predicador y organizador, y haba demostrado su lealtad al rgimen a travs de su participacin en organizaciones estatales, asambleas nacionales y actos conmemorativos del partido. Aunque la mayora de las iglesias orientales admitieron la elevacin del rango, el patriarcado ecumnico no lo hizo hasta 1961. Cirilo intent poner lmites a las pretensiones totalitarias del Estado mediante la publicacin de obras cientficas, la colaboracin con el movimiento de la paz, la participacin en fiestas estatales en honor de los santos Cirilo y Metodio (1963), la organizacin de la academia teolgica de
por el patriarcado de Constantinopla hasta 1945. Cf. B. STASIEWSKI, en MHI VI, 331s> y VIII, 501s.

Sofa y de los dos seminarios sacerdotales con que todava contaba la Iglesia, la edicin de un boletn y de algunas revistas eclesisticas y, en fin, mediante sus viajes al extranjero, en los que se dio a conocer como promotor del ecumenismo. En 1967 consigui que pudieran regresar algunos monjes al monasterio de Rila, que haba sido durante un milenio el santuario nacional blgaro y centro de peregrinaciones marianas, pero haba sido cerrado en 1961 por orden del gobierno, declarado monumento nacional y transformado en centro de atraccin turstica. Su sucesor Mximo {desde 1971) contaba con 6 millones de fieles, es decir, aproximadamente dos tercios de la poblacin total, 1500 sacerdotes pagados por el Estado, 11 metropolas en Bulgaria y 2 dicesis en el extranjero. La iglesia tiene en la actualidad 120 monasterios, con unos 400 monjes y monjas y algunas posesiones territoriales en rgimen de explotacin propia. Se le ha concedido, adems, el monopolio de la produccin y venta de cirios, cruces y devocionarios. No obstante, su seguridad exterior est constantemente amenazada por la propaganda atea, que considera a la religin como un obstculo para el desarrollo social y lleva adelante el proceso de la eliminacin de las creencias religiosas. Tras la formacin del reino de los servios, croatas y eslovenos (en 1918, llamado, a partir de 1929, reino de Yugoslavia), los ortodoxos servios16 intentaron renovar su patriarcado. En 1920, la metrpolis de Belgrado, el patriarcado en el exilio de Kariowitz y la jerarqua bosnia, dlmata, macednica y montenegrina se unieron para formar una Iglesia servia unitaria, a cuyo frente fue colocado el metropolita de Belgrado Demetrios, con el ttulo de patriarca (1920-1930). La institucin dur casi un decenio, hasta que se llev a trmino la organizacin y legislacin del patriarcado ortodoxo de Servia. Las tensiones entre los ortodoxos (en 1931 el 48,7 por 100 de la poblacin) y los catlicos (en la misma fecha, el 37,4 por 100) desembocaron en 1935 en un conflicto: el gobierno intent firmar un concordato con la Santa Sede, a lo que se opuso el patriarca Bernab (1930-1937). La ocupacin de Yugoslavia por los alemanes, italianos y blgaros (1941),
16. Los servios tuvieron patriarcado propio de 1351 a 1459 y de 1557 a 1766. En 1789 alcanzaron la autocefalia de su Iglesia. Cf. B. STASIEWSKI, en MHI VI, 332, y VIII, 500.

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Aj^itaia

la creacin de un Estado croata independiente con poblacin mayoritaria catlica, donde se form en 1942 una Iglesia ortodoxa croata (1,8 millones de fieles), los enfrentamientos nacionalistas y las luchas de los partisanos dificultaron la eficacia de la accin pastoral del patriarca Gabriel v (1938-1950), encarcelado en 1941, y de su administrador Jos (1941-1946). La ascensin de Tito al poder (1944-1980), la fundacin de la repblica federal popular de Yugoslavia (1945) que, en la constitucin de 31 de enero de 1946, estableca la separacin de Iglesia y Estado, y la poltica del rgimen, tendente a la laicizacin de la vida pblica, desencadenaron una especie de guerra religiosa. El patriarca Gabriel v pudo evitar la reunificacin, impulsada por el patriarcado de Mosc en 1947, de la Iglesia servia con la moscovita y mantener dentro de ciertos lmites a la asociacin sacerdotal ortodoxa surgida aquel mismo ao, que propugnaba la ampliacin de los derechos del clero inferior. Bajo su sucesor Vicente (1950-1958) mejor ciertamente la tensa relacin con el rgimen, tras la liberacin de los dirigentes eclesisticos encarcelados en los primeros aos de postguerra y la provisin de las sedes episcopales y de las parroquias vacantes, en virtud de la ley sobre la situacin jurdica de las comunidades religiosas de 27 de mayo de 1953. Pero la incautacin de los bienes, posesiones y patrimonio de la Iglesia, la remuneracin a cargo del Estado de los clrigos y de los sacerdotes jubilados, las limitaciones a la actividad docente y al nmero de estudiantes de la facultad teolgica de la universidad de Belgrado, transformada en 1952 en academia, el apoyo dado a las tendencias independentistas de la Iglesia de Macedonia17, todas estas iniciativas de Tito daban claramente a entender que la Iglesia patriarcal era simplemente tolerada. El patriarca Germn, en funciones desde 1958, intent, apoyado en la fidelidad de amplias capas de la poblacin, aprovechar las posibilidades que an le quedaban. Cre escuelas de teologa, por ejemplo en 1965 en el monasterio Krka de Dalmacia, para poner remedio a la amenazadora falta de sacerdotes, procur organizar algunas revistas especializadas de teologa, protest contra las limitaciones a la enseanza religiosa y los obstcu17 Cf. infra, p. 713s

los puestos a la accin pastoral, invocando para ello las disposiciones de la constitucin del 7 de abril de 1963. Tras la abolicin de la ley religiosa del ao 1953, cada una de las repblicas yugoslavas promulg leyes para su propio territorio, que concedan a las autoridades administrativas locales mayores facultades que hasta entonces. Los ataques, renovados a partir de 1972, de los comunistas contra la prensa eclesistica, el renovado rigor de la censura, los encarcelamientos de sacerdotes y la prohibicin de que los jvenes tomaran parte en la fiesta de san Sabas, patrn protector de Servia (f 1235): todo eran indicios de un empeoramiento del clima. Los casi 8 millones de fieles cuentan actualmente con los cuidados pastorales de 26 jerarcas (1 patriarca, 2 metropolitas, 22 obispos, 1 obispo vicario). Aparte las 21 circunscripciones dentro del pas, existen otras 5 en el extranjero. El hecho de que la Iglesia disponga de una buena organizacin, en la que se integran 4000 iglesias, 75 monasterios masculinos, con 350 monjes, y otros 75 femeninos, con 800 monjas, y la publicacin de revistas peridicas no pueden inducir a engao sobre la realidad de que la iglesia patriarcal est sometida a la presin del rgimen. Tras la abdicacin del ltimo zar, Nicols n, la Iglesia ortodoxa rusa que, despus de la disolucin del primer patriarcado de Mosc (1589-1721), haba vivido un largo perodo como iglesia del Estado bajo el santo snodoM, estrechamente controlado por un procurador general, consigui, en su concilio del otoo de 1917, restablecer el patriarcado. El 5 de noviembre de 1917 fue elegido patriarca el metropolita de Mosc, Tychon19. La revolucin de octubre de 1917 y la fundacin de la repblica socialista federativa Sovitica Rusa en 1918 (desde 1922 URSS) bajo la dictadura de los bolcheviques supuso un cambio radical de la situacin del pas. El decreto de 19 de enero de 1918 consum la separacin de la Iglesia y el Estado y colectiviz las posesiones de las comunidades eclesisticas y religiosas. El artculo 13 de la constitucin
18. Cf. B. STASIEWSKI, en MHI VI, 293-315, y VIII, 490-498. 19. Cf. J. CHRYSOSTOMUS, Kirchengeschichte Russlands der neuesten Zeit I; R. RossLER, Kirche und Revolution in Russland. Patriarch Tichon und der Sowjetstaat, Colonia 1969; J. CHRYSOSTOMUS, Gedanken zum 50. Todestag des Patriarchen Tichon von Moskau wtd Granz Russland t 25. Man- 7. April 1925, en OstkSt 24 (1975) 318-332.

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de 10 de julio de 1918 confirmaba el principio de la separacin y reconoca a todos los ciudadanos, junto con la libertad de conciencia, tambin el derecho a llevar a cabo propaganda antirreligiosa. La radical negacin de la religin y la lucha consciente contra ella eliminaron a la iglesia patriarcal de la vida pblica, reducindola a los recintos de las iglesias, y sometieron a la jerarqua y al pueblo a mezquindades y ultrajes por parte de la administracin. Durante la guerra civil entre los blancos y los rojos, en septiembre de 1919, el patriarca Tychon prohibi a los clrigos participar en los enfrentamientos polticos. Pero su protesta contra la confiscacin de los objetos de valor y utensilios litrgicos decretada por el rgimen en febrero de 1922, con el pretexto de venderlos para remediar el creciente azote del hambre, motiv su encarcelamiento (mayo de 1922 a junio de 1923). El gobierno foment la disolucin de la jerarqua y, a travs del apoyo prestado a la iglesia viva ^ esperaba dividir y aniquilar a la iglesia patriarcal. Ante las noticias de los fusilamientos y encarcelamientos de numerosos obispos y sacerdotes, Tychon resolvi firmar la declaracin que le presentaron, en la que afirmaba que de ahora en adelante no soy ya enemigo de la Unin Sovitica21. Numerosos fieles abandonaron a la iglesia viva, que prolong su existencia hasta 1946. Es cierto que la declaracin de lealtad del patriarca y sus llamamientos para que los fieles imitaran esta actitud salvaron la existencia de la iglesia patriarcal, pero en nada modificaron los objetivos finales del rgimen. Los tres candidatos que Tychon (f 1925) citaba en su testamento y que, a su muerte, deberan encargarse de la administracin del patriarcado, fueron encarcelados o desterrados. La Iglesia estuvo privada de patriarca durante 18 aos. Tambin fue encarcelado el metropolita Sergio (de 1925 a 1937 vice-vicario del patriarcado, de 1927 a 1943 vicario, de 1943 a 1944 patriarca). Ante el recrudecimiento de la persecucin contra la Iglesia, la fundacin de la liga de los ateos militantes, que en
20. M.B.B., Der misshtngene Versuch zur Vernichtung der Russtsch-Orthodoxen Kirche in den Jahren 1922-23 und die Niederlage des linken Kommunismus, en OstkSt 22 (1973) 105-149; J. CHRYSOSTOMUS, Eine Lehrreiche Episode aus der neueren Kirchengeschichte Russlands. Gedanken ber den Artikel von A. Krasnov-Levitin ber den tUntergang der Erneurungsbewegung, en ibid. 302-315. 21. J. CHRYSOSTOMUS, Kirchengeschichte Russlands der ncusten Zeit I, 373.

1932 contaba con ms de 5 millones de seguidores, y la amenaza de nuevas medidas antieclesisticas, Sergio, despus de su liberacin (marzo de 1927), opt por congraciarse con el rgimen mediante una declaracin de lealtad, que quiso hacer obligatoria para todos los fieles. Fueron varios los obispos que no la aprobaron, surgiendo as una Iglesia de las catacumbas, que se prolonga hasta nuestros das. A pesar del gesto de Sergio, la Iglesia segua inerme en el aspecto jurdico. La ley sobre la religin de 8 de abril de 1929 restringi extraordinariamente las posibilidades de accin de las Iglesias. Una ley de 18 de mayo de 1929 modific el artculo 13 de la constitucin en el sentido de que, en adelante, slo quedaba garantizada la libertad para el ejercicio de las acciones litrgicas, al tiempo que se acentuaba la propaganda antirreligiosa. La clausura de iglesias y monasterios, los encarcelamientos y deportaciones de eclesisticos, la supresin de las comunidades en los aos 1928-1930 y 1935-1937, mostraban bien a las claras la peligrosa situacin en que se hallaba inserta la iglesia patriarcal22, a pesar de que, en el censo del ao 1937, 50 millones de personas (el 27 por 100 de la poblacin total) se declararon pertenecientes a ella. Cuando la Unin Sovitica ocup las regiones orientales de los pases blticos, de Besarabia y de Polonia (1937-1940), mejor la situacin de la Iglesia ortodoxa, gracias al aumento del nmero de sus sacerdotes, monasterios e instituciones, pero tambin ellos volvieron a caer, muy pronto, bajo la resaca de las persecuciones. El estallido de la guerra germanosovitica, el 22 de junio de 1941, introdujo un cambio inesperado: Sergio orden hacer rogativas, las colectas de las iglesias recogieron ms de 300 millones de rublos para armamento. La direccin del patriarcado public un volumen colectivo 3 , en el que se negaba la existencia de persecuciones contra los cristianos y se imputaban las condenas a crmenes polticos. Stalin enalteci la conducta de Sergio, le concedi una audiencia el 4 de septiembre de 1943 y permiti que fuera elegido patriarca, por 19 jerarcas, el 8 de septiembre. El 23 de septiembre se lleg a una especie de concordato,
22. As, mientras que, en vsperas de la primera guerra mundial, la iglesia ortodoxa posea en Rusia ms de 54 174 iglesias, con 51 105 sacerdotes, y 350 monasterios masculinos y 473 femeninos, el ao 1939 el patiarcado de Mosc ya slo tena 5225 iglesias, 5665 sacerdotes y 37 monasterios. 23. Bajo el ttulo de La verdad en Rusia, publicado en Mosc en 1942.

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segn el cual la Iglesia poda crear dos academias eclesisticas y ocho seminarios sacerdotales. El Ministerio del Culto para los asuntos de la Iglesia ortodoxa24, que inici sus tareas el 10 de octubre de 1943, debera promover la normalizacin y cuidar de que se respetaran escrupulosamente los decretos del rgimen sobre la materia. A Sergio le sucedi el metropolita de Leningrado, Alexei25, que haba trabajado en estrecha conexin con el gobierno y recibido importantes condecoraciones: tres veces titular de la Orden de la bandera roja de los trabajadores y poseedor de una medalla por la defensa de Leningrado. En febrero de 1945 fue elegido patriarca (1945-1970) en un concilio de Mosc, en el que participaron 46 obispos. El estatuto eclesial, promulgado con anterioridad a su eleccin por aquella misma asamblea, acentuaba la centralizacin de la administracin eclesistica. El hecho de que fuera aceptado por el rgimen debe atribuirse al apoyo que le prest Alexei, tanto en poltica interior como en la exterior, por ejemplo, al disolver la Unin en Ucrania y en la Podcarpatia (1946-50), entablar relaciones con otras Iglesias ortodoxas y aceptar y defender la ideologa sovitica de la coexistencia. Hasta la muerte de Stalin (1953), con ocasin de la cual el patriarca escribi una devota carta de psame, y en los aos de la desestalinizacin, la Iglesia pudo desarrollarse dentro de los lmites que le haba marcado el Estado. La liberacin de los eclesisticos condenados en campos de concentracin, la devolucin de las iglesias confiscadas, la organizacin de la jerarqua, la educacin de los clrigos tanto en seminarios como en cursos a distancia, algunos viajes de propaganda del patriarca al extranjero, la intensificacin de las actividades del Ministerio Eclesistico del Exterior encaminadas a ampliar el influjo sobre las Iglesias de emigrantes ortodoxos, todo ello contribuy a estabilizar la situacin de la iglesia patriarcal dentro y fuera de la Unin Sovitica. El diario del patriarcado de Mosc (Zurnai Moskovs24. Al frente de este ministerio estuvieron, entre 1943 y 1960, C.G. KARFOV y su sucesor W.A. KUROIEDEV, que llevaron adelante las mismas tareas que durante la Rusia zarista haba ejercido la oficina de inspeccin del procurador general del santo snodo. 25. J. MLLER, l>atrarch Alexius, Berln 1967: G. SEIDE, In Memoram. Zum Tod des Hochheiligen Patriarchen von Moskau und ganz Russland am 17. April 1970. en Kynos, nueva serie, 10 (1970) 130-148.

koi Patriarchii)26, publicado desde finales de la II guerra mundial, trasmite al clero, a travs de sus colaboraciones sobre historia de la Iglesia, teologa dogmtica y pastoral, as como a travs de sus amplias noticias de la vida de la ortodoxia y del movimiento ecumnico, valiosas informaciones y estmulos. En las academias eclesisticas del monasterio de la Santsima Trinidad de Sagorsk, junto a Mosc, y de Leningrado, se lleva a cabo una ampliacin de la formacin teolgica de alta calidad. Con todo, esta consolidacin est amenazada por la sociedad general para la difusin de los conocimientos polticos y cientficos, fundada en 1947, que renov el atesmo militante a travs de publicaciones e instituciones, y por el decreto del Comit central del partido comunista de la Unin Sovitica, de 10 de noviembre de 1954, relativo a los errores cometidos en la realizacin de la propaganda cientfica atea entre la poblacin. Bajo Kruschev (desde 1953 Secretario general del Comit central del partido comunista de la Unin Sovitica, de 1958 a 1964 primer Ministro, t en 1971), se inici una nueva persecucin contra la Iglesia. Entre 1959 y 1964 y coincidiendo con calumniosas y sistemticas campaas se pusieron en marcha procesos contra el alto y bajo clero, acusado de defraudar al fisco, y se orden la clausura de cerca de 10000 iglesias (sobre un total de 20 000), de 50 conventos (sobre 68) y 5 seminarios (sobre 8). Las protestas del patriarca y la irritacin que provocaron en las filas de la oposicin eclesistica las medidas administrativas de las autoridades locales, tal como se refleja en la literatura samisdat21, slo consiguieron que el Ministerio del Culto, dirigido por Kuroiedev, acentuara an ms las restricciones contra la Iglesia; el metropolita Nikolai, que haba dirigido desde 1944 el ministerio eclesistico del exterior y haba sido uno de los ms ntimos colaboradores de Alexei, fue sustituido por el obispo Nikodim; el consejo de ministros de la URSS decret la modificacin del artculo 4 del estatuto concedido a la
26. R. RGSSLER, Das Journal des Moskauer Patriarchats ais Spiegel kirchlicher Emwicklung in der Sowjetunion (seit dem Zweiten Weltkrieg), en cJahrbcher fr Geschichte Osteuropas, nueva serie, 4 (1956) 26-63. 27. La llamada literatura samizdat o samisdat ( = autopublicaciones) recoge, en copias a mquina, los escritos que la censura oficial no permite publicar. Cf. Samizdat, Cronaca di una vita nuova nell URSS, Miln 1974. R. MEDWEDIEW (dir.), Aufzeichnungen aus del sowjetischen Untergrund. Texte aus der Moskauer Samisdat-Zeitschrift Das XX. Jahrhundert, Hamburgo 1977.

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Iglesia en 1945, arrebatando as a los prrocos la administracin de sus propias parroquias. Nikodim, desde 1963 metropolita de Leningrado y Novgorod, adquiri rpida influencia en el Santo Snodo e intent, tanto a travs de una conducta flexible ante el Ministerio del Culto como mediante relaciones positivas con el Consejo mundial de las iglesias28 y con la Iglesia catlica, preservar los intereses de la ortodoxia rusa29. Al morir, en 1970, a la edad de 93 aos, el patriarca Alexei, se considera a Nikodim como uno de sus ms brillantes sucesores. Pero en el concilio de Mosc de 1971 fue elegido patriarca, por aclamacin, Pimen, hasta entonces administrador del patriarcado. Prosigui la lnea de su predecesor, para no poner en peligro el mnimo existencial que el Estado conceda a la Iglesia. Su apoyo al movimiento mundial comunista de la coexistencia pacfica, sus numerosos viajes al extranjero, a travs de los cuales intent estrechar los lazos existentes entre las iglesias ortodoxas de las repblicas populares, del Oriente prximo y del mundo libre, su acentuada preocupacin por la tradicin y la liturgia ortodoxas, su garanta de que en la Unin Sovitica eran normales las relaciones entre la Iglesia y el Estado, toda esta serie de esfuerzos no pudo inducir a engao sobre el hecho de que la fe ortodoxa estaba expuesta a un gravsimo peligro. La difamacin de las fiestas religiosas, de las que se aseguraba que estaban montadas sobre mitos y acontecimientos que eran puro producto de la imaginacin y fueron sustituidas poco a poco por fiestas socialistas, la intensificacin de la propaganda antirreligiosa, tal como se reflejaba, por ejemplo, en el rigor con que se llevaba a cabo el adoctrinamiento ideolgico en las escuelas populares, en las universida28. En 1961 el patriarcado de Mosc fue admitido en el Consejo mundial de las iglesias, poniendo fin as a las polmicas que antes haba provocado esta admisin. 29. Nikodim consigui, gracias a una serie de esfuerzos tendentes a eliminar los enfrtntamientos entre la iglesia patriarcal y los viejos creyentes que se haban separado de ella (Raskolnik!, cf. B. STASIEWSKI, en MHI VI, 299s, y VIII, 260s), que el concilio regional celebrado en Mosc en 1971 levantara la excomunin que desde 1666 pesaba sobre los disidentes. En 1971, Nikodim abandon la direccin del Ministerio Eclesistico del Exterior, que pas a ser desempeada por el metropolita Juvenalii. Nikodim ocup la presidencia de la oficina para las relaciones entre las iglesias ortodoxas hermanas y con otras iglesias y comunidades cristianas. Aquel mismo ao fue nombrado secretario general del Movimiento cristiano para la paz. En 1974 recibi el exarcado de Europa occidental. En julio de 1975 encabez la delegacin del patriarcado de Mosc que entr en contacto con el papa Pablo vi. En diciembre de 1975, la quinta asamblea plenaria del Consejo ecumnico le otorg una de sus presidencias.

des y en el seno del ejrcito, el nombramiento de 10 000 funcionarios para la propagacin del atesmo, los mtodos represivos del rgimen, que entre otras cosas, consideraba que la enseanza religiosa de los nios constitua una coaccin, la reclusin de los fieles en clnicas psiquitricas, las protestas de los defensores de los derechos civiles que pedan respeto para los derechos humanos y la libertad religiosa, todo ello eran claros indicios de que la iglesia patriarcal careca de libertad de movimientos. La ley religiosa30 promulgada en junio de 1975 codificaba las lneas maestras de la poltica religiosa de la Unin Sovitica, ya fijada desde mucho antes en instrucciones secretas, reduca an ms el espacio vital de las iglesias, manipulaba la vida de las comunidades de base y acentuaba las competencias de las autoridades de control del Estado. Cerca de 30 millones de fieles (el 12 por 100 de la poblacin total) adquirieron as plena conciencia de su difcil situacin y tuvieron que soportar las nuevas limitaciones que se les imponan. Se redujo la capacidad de accin de los obispos y los sacerdotes. Con todo, la inmensa mayora del clero31 luch con todas sus fuerzas por difundir el evangelio y celebrar los actos litrgicos, dando claras muestras de la inquebrantable voluntad de supervivencia de la iglesia patriarcal. Aparte las 45 dicesis con que cuenta la Iglesia ortodoxa en el territorio de la Unin Sovitica (10 sedes metropolitanas, 12 arzobispados, 25 obispados), debe aadirse el exarcado de Ucrania, con 14 dicesis (2 sedes metropolitanas, 8 arzobispados, 4 obispados) los exarcados de Europa occidental (adems del exarca Nikodim, 1 metropolita, 1 arzobispo, 2 obispos), de Europa central (1 metropolita, 2 arzobispos), de Centro y Sudamrica (5 obispos).
30. G. SIMN, Verhartung durch Festscfireibung. Zum neuem Reltgiowgesetz in der Sowietunion, en HK 30 (1976) 296-301; id.. Das sowjetische Religioiisgesetz vom Juni IW5, Colonia 1976. 31. Cf. sin embargo, J. CRYSOSTOMUS, Die Problematik der heutigen russischen Kirche 212: A todo esto se aade una nueva dificultad: es perfectamente posible, e incluso probable, qu el gobierno introduzca en las filas del clero a sus propias gentes, es decir, a personas que sirven ms los intereses del Estado que los de la Iglesia. Los eles se sienten irritados e inseguros ante tales hechos y, en consecuencia, condenan a la jerarqua en su totalidad, porque tolera tales cosas. Pero, qu puede hacer, para oponerse a esta situacin, la jerarqua de una Iglesia prisionera, s: quiere conservar los escasos puntos de vida eclesial que an le quedan en Rusia? Aqu est, propiamente hablando, el centro de gravedad del problema con que se enfrenta el patriarcado de Mosc y sta es su verdadera tragedia.

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El patriarcado rumano surgi, despus de la primera guerra mundial, como resultado de la unin de la Iglesia nacional rumana con las iglesias de Gremski, Sibiu y Czernowitz *. Las dificultades en que se vio envuelto el nuevo pas, cuya extensin casi se haba duplicado a consecuencia de la anexin de diversos territorios, tuvieron su paralelo reflejo tambin en el mbito eclesial. La constitucin de 1923 declaraba a la ortodoxia iglesia principal y fij una organizacin unitaria, con 5 sedes metropolitanas. Esta organizacin se llev a la prctica en 1925 a travs de una ley y del estatuto de la iglesia ortodoxa rumana. Su snodo solicit que la sede metropolitana de Bucarest fuera elevada a la categora de patriarcado, y as qued establecido, el 27 de febrero de 1925. El metropolita de dicha ciudad, Mirn, fue solemnemente entronizado como patriarca el 27 de septiembre de aquel mismo ao (1925-39), con el consentimiento del patriarca ecumnico de Constantinopla. De 1927 a 1930 form parte del consejo trimembre del rgimen y en los dos ltimos aos de su vida desempe el cargo de primer ministro. Mirn contrajo relevantes mritos por su participacin en la configuracin de un derecho eclesial unitario, la armonizacin de las diversas estructuras de las iglesias metropolitanas subordinadas a su mandato, su promocin de profundos estudios teolgicos y su actitud abierta respecto del movimiento ecumnico. Le sucedi el metropolita de Moldavia, Nikodim (1939-48), que ya en sus anteriores cargos de abad y de obispo, haba desplegado grandes esfuerzos por revitalizar el monacato en Rumania. La segunda guerra mundial, en la que este pas tuvo que ceder algunas de sus regiones perifricas, la ocupacin, en 1944, por las tropas soviticas, el gobierno comunista implantado desde 1945 y la proclamacin de la repblica popular de Rumania en 1947 impidieron que se pusieran en prctica las reformas proyectadas. Nikodim exhort a los fieles a colaborar en la construccin del nuevo Estado. Fue elegido para sucederle el metropolita de Moldavia, Justiniano (1948-1977). Como hbil diplomtico, poltico eclesistico pragmtico y hombre de confianza del rgimen33, se mostr favo32. Cf. B. STASIEWSKI, en MHI VIII, 498s; E . C H . SUTTNER, 50 Jahre rumanisches Patriarchai, (1975) 136-160. 33. Justiniano mantuvo relaciones personales con el jefe del Partido comunista

rabie a la coexistencia entre la Iglesia ortodoxa y la orientacin comunista del Estado. En el estatuto de la Iglesia de 1948 logr ampliar sus facultades, aunque el snodo estuvo sometido al control estatal. Tuvo un papel determinante en el proceso de anexin forzosa a la Iglesia ortodoxa (1948) de milln y medio de rumanos unidos. Consolid el patriarcado mediante una serie de instrucciones dirigidas al clero, instndole a un apostolado social acomodado a las nuevas circunstancias; reform el monacato, dio normas para la predicacin, organiz la prensa eclesial y promovi la formacin teolgica. Por otra parte, tuvo que soportar las duras injerencias del Estado en la vida de la Iglesia. La disolucin del Ministerio de culto (1957) y la subordinacin de la iglesia al departamento de educacin y ciencia constituyeron la seal de partida de una persecucin de la Iglesia, llevada a cabo a bombo y platillo a travs de una incesante propaganda atea y campaas calumniosas y difamatorias, en el curso de las cuales fueron clausurados nmeros conventos y encarcelados muchos religiosos y religiosas34; El propio patriarca estuvo algn tiempo sometido a arrest domiciliario. A pesar de ello, se atuvo con firmeza a su programa reformista. En 1966, el departamento de educacin y ciencia aprob un nuevo reglamento para los estudios teolgicos y en 1967 se introdujo una modificacin en el estatuto de la iglesia, que permita la reorganizacin de la jerarqua. Aunque a partir de 1970 se ampliaron las influencias del Estado sobre el snodo, y en 1974 una ley decretaba la estatalizacin de todos los tesoros artsticos que an quedaban en manos de la Iglesia o de los particulares, la conciencia del patriarca se mantuvo inquebrantable. La colaboracin de Justiniano en el movimiento comunista por la paz, su presencia en las conferencias panortodoxas y en el Congreso mundial de las iglesias, sus visitas a los dirigentes eclesisticos tanto ortodoxos como catlicos, confirmaron su general prestigio. En el 50 aniversario de la fundacin del patriarcado (1975), esta Iglesia contaba con 14 millones de fieles. Su jerarqua se compone de 4 metropolitas en Rumania, con 2 arzobispados, 6 obispados y
Ghcorgi Dei (de 1952 a 1955 primer ministro, a partir de 1955 primer secretario del partido y, desde 1961 hasta su muerte, en 1965, presidente del Consejo de Estado). 34. Fntre 1959 y 1971 el nmero de monasterios y asentamientos monacales se redujo de 1657 a 575, el de monjas de 4000 a 1493 y el de sacerdotes de 10 53 a 8564.

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8 obispos vicarios, ademas de 3 jurisdicciones en el extranjero (1 arzobispado, un obispado y un vicariato episcopal)35. La educacin de las nuevas generaciones que aspiran a aadirse a los casi 9000 clrigos existentes en el pas est asegurada por 2 institutos teolgicos y 7 seminarios La direccin del patriarcado y algunas dicesis concretas publican varias revistas. El leal comportamiento de Justiniano frente al rgimen ha contribuido a que la Iglesia ortodoxa de Rumania haya conseguido hasta ahora a diferencia de lo ocurrido en otros pases bajo dominacin comunista conservar una cierta situacin estable. La herencia de Justiniano pas, en junio de 1977, al hasta entonces metropolita de Moldavia, Justino, elegido cuarto patriarca rumano.

Las restantes iglesias ortodoxas En el curso de los siglos, y de forma particularmente acentuada en los ltimos decenios, se han ido separando e independizando de los grandes cuadros histricos de la ortodoxia antes descritos toda una serie de nuevas Iglesias. El espacio mediterrneo La Iglesia ortodoxa de Chipre fue autocfala ya desde el concilio de feso (431) *. Cuando la isla fue declarada, en 1925, colonia de la corona britnica, las fuerzas britnicas de ocupacin reconocieron al arzobispo Cirilo m (1916-33) como etnarca. De todas formas, no tardaron en producirse enfrentamientos, debido a que Cirilo apoyaba el movimiento de unidad (enosis) del nacionalismo griego, que propugnaba la unin con Grecia. En 1931 estall una revuelta, pero fue sofocada y dos obispos y varios clrigos tuvieron que abandonar el pas. De 1933 a 1947 el arzobispado fue administrado por el presidente del santo snodo, el obis35. Son, concretamente, la archidicesis rumano-ortodoxa de la misin en EE.UU., la archidicesis rumano-ortodoxa de Europa occidental y )a dicesis ortodoxo-catlica de Francia, constituida en 1937, que en 1972 solicit ser admitida en el seno del patriarcado rumano. 36. Cf. HlPPOLYTOS, Die AutokephaU Apostolische Orthodoxe Kirche Cyperns, en cEkklesia X (1941) 177-229; B. STASIEWSKI, en MHI VI, 329s, y VIII, 508ss.

po Leontios de Pafos, que hasta 1947 no pudo ser elegido arzobispo. Bajo sus sucesores Macario n (1947-50) y Macario ni 37 (1950-77) los griegos (el 80 por 100 de la poblacin total) lucharon por su independencia. En las agitaciones de 1955-56, Macario ni y otros varios clrigos fueron desterrados. Tras la eleccin del arzobispo, que haba regresado del exilio en 1959, para el cargo de presidente de la repblica, y la proclamacin de Chipre como Estado independiente en 1960, se restableci una cierta calma. Macario ni intent en los aos siguientes revisar, en favor de los grecochipriotas la constitucin de agosto de 1960, que garantizaba ciertos derechos a la minora turcochipriota (20 por 100 de la poblacin total). Las contramedidas adoptadas por los habitantes turcos desencadenaron una serie de luchas en 1965, que slo pudieron superarse gracias a la intervencin de las tropas de la ONU. Macario m reconoci que por el momento era imposible la unin de Chipre con Grecia. Los atentados y los golpes militares, tras los que se hallaba el gobierno militar griego, provocaron una crisis, que desencaden la guerra abierta entre Grecia y Turqua. En el curso de las hostilidades, los turcos conquistaron la parte nororiental de la isla (40 por 100 de la totalidad del territorio). Tres obispos, reunidos en snodo en marzo de 1973, destituyeron a Macario a causa de la enosis, pero en julio fue nuevamente confirmado por un gran snodo en sus cargos de arzobispo y de presidente. La organizacin de la Iglesia, que puso en marcha en 1973 y en virtud de la cual los 450 000 creyentes quedaban distribuidos en 1 arzobispado y 6 metropolas atendidas por 650 clrigos, su poltica de construccin de nuevas iglesias, su preocupacin por una mejor remuneracin y pensin de vejez para los clrigos, la transformacin del seminario menor de Nicosia en facultad de teologa, los cuidados dispensados a los 11 monasterios y su preocupacin por los 89 monjes y 75 monjas, as como su actitud favorable respecto del movimiento ecumnico, son los grandes rasgos caractersticos de su ministerio pastoral. En razn del nmero de sus fieles (cerca de 7 millones), la Iglesia ortodoxa de Grecia3* es, junto con los patriarcados mos37. K. KERBER, Makarios Kirchenfrst oder?, Diessen - Ammeraee 1964; P.-N. VANE?IS, Makarios. haith and Power, Londres - Nueva York - Toronto 21972. 38. B. STASIEWSKI. en MHI VBI, 5C2-505.

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covita, rumano y servio, una de las cuatro grandes comunidades ortodoxas de la actualidad. Slo poco a poco consiguieron los santos snodos y sus correspondientes obispos39 suavizar los lazos de dependencia que el dominio estatal impona a la Iglesia. El primer paso en esta direccin fue la constitucin eclesial de 1923, que ampli, bajo el arzobispo Crisstomo i (1923-38), la autonoma administrativa de la Iglesia. Tras largos y difciles enfrentamientos a propsito del modo de eleccin del arzobispo y de los obispos y de las competencias del santo snodo, el gobierno militar promulg en 1969 un nuevo estatuto de la Iglesia, abolido en 1974. Los arzobispos Crisanto (1938-41) y Damaskinos (1941-49) consiguieron restaar las heridas que la segunda guerra mundial y la guerra civil desencadenada por los guerrilleros comunistas haban causado a la Iglesia. Las negociaciones entre la Iglesia y el Estado para reducir el nmero de sedes episcopales desemboc, en 1965, en un conflicto, en el curso del cual el arzobispo Crisstomo II (1962-67) fue expulsado por el archimandrita Jernimo. Jernimo, profesor de derecho eclesistico y de teologa prctica de la universidad, se haba mostrado favorable a la separacin de la Iglesia y el Estado. Tras su nombramiento como arzobispo, impuso autoritariamente una serie de reformas que ya sus antecesores haban meditado. Con todo, la oposicin a sus procedimientos y su apoyo al rgimen militar le forzaron, en 1973, a presentar la dimisin. Su sucesor (desde 1974), el arzobispo Serafn, se ha esforzado por colmar el abismo abierto entre sus electores y los partidarios de Jernimo, por elevar la formacin y el nivel de vida del clero (tareas ya iniciadas en la etapa anterior) y por renovar, en fin, el monacato40. Ha tenido que hacer frente a los problemas planteados por la industrializacin de Grecia, la descristianizacin y las migraciones de la poblacin. La ortodoxia sigue estando profundamente enraizada en la masa del pueblo. El arzobispado est dividido en 76 metropolas. La formacin de los aspirantes a clrigos est atendida por 2 facultades, en Atenas y Salnica, y 12 escuelas teolgicas. Con todo, parecen escasear las vocaciones. La
39. Al contrario de lo que sucede en las iglesias ortodoxas eslavas, el arzobispo de Grecia ocupa una posicin superior a la de los metropolitas. 40. En 1973 haba 174 conventos masculinos con 798 monjes y 209 femeninos, con 2552 monjas. Su nmero ha sufrido un fuerte retroceso.

hermandad ZO, las comunidades sociales y caritativas y numerosas revistas fomentan la vida eclesial. En contraste con la Iglesia griega, han quedado radicalmente sofocadas todas las posibilidades de libre expansin y desarrollo de la Iglesia ortodoxa de Albania. En 1922 se declar autocfala y en 1937 fue reconocida como tal por el patriarcado ecumnico41. En 1938 contaba con unos 200 000 creyentes (el 10 por 100 de la poblacin), asistidos por 1 metropolita, 4 obispos, 200 sacerdotes, 29 monasterios y 2 seminarios. Tras la ascensin al poder de los comunistas en 1946, la Iglesia ortodoxa, al igual que todas las restantes religiones de la repblica popular de Albania, quedaron enteramente sometidas al rgimen. El arzobispo Christof (1937-49) fue depuesta y sus sucesores Paisios (1949-66) y Damin (1966-73) muerto despus de seis aos de encarcelamiento nada pudieron hacer contra la estrangulacin de la Iglesia. En 1967, Hodxa, secretario general del partido comunista albans, declar que Albania se haba convertido en la primera nacin atea del mundo, aboli todas las leyes que regulaban las relaciones de la Iglesia y el Estado e intensific la lucha contra las tradiciones religiosas. Todas las casas religiosas y las iglesias fueron clausuradas y transformadas en centros de reunin, mercados o fbricas. Los obispos fueron encarcelados42 y la organizacin eclesial destruida. Hay, con todo, algunos sacerdotes que siguen desempeando su ministerio en la clandestinidad. Tras la guerra de los Balcanes de 1913-14, los ortodoxos de Macedonia quedaron repartidos entre las jerarquas eclesisticas de Servia, Bulgaria y Grecia, si bien la mayor parte de ellos estaban asentados en Yugoslavia. Desde 1944 vienen pugnando por conseguir la autonoma del arzobispado de Acrida43, incorporado desde 1767 el patriarcado de Constantinopla. El patriarca servio Germn tuvo que conceder su asentimiento a la declaracin de autonoma de una asamblea eclesistica macednica y a la eleccin
41. B. STASIEWSKI, en MHI Vm, 504.

42. En la actualidad, desarrollan sus actividades entre los emigrados albaneses a EE.UU. dos obispos: en 1971, el obispo Esteban someti a la Iglesia ortodoxa de Amrica la dicesis albano-ortodoxa norteamericana por l presidida (con sede al sur de Boston). El obispo Marcos (sede en Jamaica Plain, Mass.) mantiene contactos con la archidicesis griega ortodoxa de Norteamrica, que a su vez se inserta dentro del patriarcado ecumnico.
43. B. STASIEWSKI, en MHI VI, 331

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del obispo auxiliar Dositeo para arzobispo de Acrida y Macedonia. Cuando la Iglesia ortodoxa de Macedonia, de acuerdo con las autoridades civiles, se proclam autocfala, surgieron fuertes tensiones con la Iglesia madre servia. El arzobispo Dositeo puso en marcha la organizacin de la Iglesia, que cont, a partir de entonces, con 6 sedes metropolitanas (ms una en el extranjero). El nmero de fieles ascenda a 600 000, asistidos por 300 clrigos, y contaba con su propio seminario sacerdotal. Dositeo introdujo el macedonio como lengua de la liturgia y cultiv los contactos ecumnicos. En 1975, la Iglesia se dio una constitucin. La legislacin yugoslava puso impedimentos a la expansin de la vida eclesial y endureci las medidas antirreligiosas en la repblica confederada de Macedonia. En el marco de la autonoma de Creta, a fines del siglo xix, el obispado de Gortyna, con sede en Heraclen, se convirti en sede metropolitana ortodoxa autnoma. A partir de la anexin poltica de Creta a Grecia (1913), los ortodoxos estaban obligados a seguir las directrices tanto del patriarcado de Constantinopla como de la Iglesia nacional griega. En 1967, la Iglesia ortodoxa de Creta** fue elevada, mediante una decisin del patriarcado, a la categora de arzobispado, con 7 sedes metropolitanas, y se le garantiz la semiautonoma, que podra desarrollarse hasta convertirse en Iglesia autocfala. El arzobispo Eugenio asuma la responsabilidad de 450 000 fieles, 334 sacerdotes y 34 conventos, con 187 monjes y 74 monjas. La academia ortodoxa de Creta pas a ser centro de formacin de adultos. Al cerrarse la escuela patriarcal de Calki45, se hizo cargo de sus funciones la escuela superior de Heraclen, cuya direccin es compartida por el Estado griego y la Iglesia.

Europa centrooriental y el Oriente lejano La Iglesia ortodoxa de Finlandia46 form parte, hasta 1917-18, de la Iglesia rusa. La repblica finesa, surgida tras la primera
44. A. ALEVISOPOLOS, Die orthodoxe Kirche von Kreta, en Wegzeichen. Festgabe zum 60. Geburtslag von Hermenegild M. Biedermann OSA, dir. por E . C H . SUTNER y C. PATOCK, Wurzburgo 1971, 233-244. 45. Cf. supra p. 693. 46. T H . ROHNER, Die orthodoxe Kirche Finnlands, en OstkSl 12 (1963) 314-325.

guerra mundial, tena una Iglesia nacional luterana, pero se garantizaron los derechos de la Iglesia ortodoxa. Una vez que el patriarca Tychon de Mosc reconoci, en 1918, la autonoma finesa, los dirigentes ortodoxos de esta nacin se sometieron al patriarcado ecumnico, que confirm su autonoma en 1923. En 1939-44 fue incorporada a la Unin Sovitica la dicesis de Karelia, en la que resida la mayor parte de las comunidades ortodoxas. Los esfuerzos emprendidos a partir de 1945 por el patriarcado de Mosc para extender su dominio a la Iglesia finesa no se vieron coronados por el xito. El arzobispo en funciones desde 1960, Pablo (Paavali), que cuenta con 2 dicesis y dos monasterios, intenta mantener la vida eclesial de sus 60000 fieles (1,3 por 100 de la poblacin total) y poner freno al creciente nmero de matrimonios mixtos entre ortodoxos y luteranos. En el perodo entre las dos guerras mundiales, vivan en la repblica de Polonia casi 4 millones de ortodoxos (12 por 100 de la poblacin total), que en 1923 se unieron para constituir la Iglesia ortodoxa de Polonia. Su declaracin de autocefalia fue aprobada en 1924-25 por el patriarca ecumnico. La poltica del gobierno polaco en materia religiosa fue contraria a los movimientos nacionales de los independentistas ucranianos y de los rusos blancos de la poblacin ortodoxa. En 1938-39 fueron destruidas 130 iglesias y 2 monasterios. La divisin de Polonia (1939) y la ocupacin alemana de Ucrania (1941-44) provocaron una escisin en la ortodoxia, que qued dividida en una Iglesia bajo el gobierno general y dos ms en Ucrania47. En las zonas ocupadas por la URSS, los ortodoxos fueron anexionados al patriarcado de Mosc. Bajo el metropolita Dionisio (1923-48, f 1961), despojado de su cargo por el gobierno de la repblica popular de Polonia por su colaboracin con los alemanes, el nmero de ortodoxos se redujo a 350 000, como consecuencia de la anexin de la parte oriental de Polonia a la Unin Sovitica, aunque volvi a aumentar en 1948, gracias al ingreso de 100 000 ucranianos unidos, tras la disolucin forzosa de la Unin de Brest (1595-96). A partir de 1948, la suprema jurisdiccin sobre la Iglesia ortodoxa de Polonia estuvo en manos del patriarca Alexei de Mosc, quien, en 1951, dio
47. F. HEYER, Die orthodoxe Kirche in der Ukraine 1917 bis 1945, Colonia - Braunsfeld 1953.

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su consentimiento a la autocefalia polaca. El metropolita Makario (1951-61) cre una nueva organizacin eclesial para todos los ortodoxos diseminados por el territorio polaco en virtud de la poltica de asentamientos. En la nueva estructura hay, junto al arzobispado de Varsovia-Bielsk, 3 obispados (Bialystok-Danzig, Ldz-Pommerania y Breslau-Stettin) reorganizados por sus sucesores Timoteusz (1961-62), Jerzy (1962-64) y Stefan (1964-69), con ayuda del santo snodo. Desde 1970, el metropolita Vassilio se encuentra al frente de los cerca de 400000 fieles, 225 parroquias, un monasterio masculino y otro femenino. El proceso de integracin de las comunidades rusas, ucranianas y de rusos blancos ha sido acelerado gracias a los dos centros de formacin teolgica de Varsovia y Chylice, y a las publicaciones en lengua polaca, rusa y ucraniana. Fueron grandes las dificultades que se opusieron a la unin de los ortodoxos hngaros, rusos y servios que vivan en Hungra despus de la primera guerra mundial, porque reclamaban derechos jurisdiccionales sobre ellos los patriarcados de Constantinopla, Servia y Rumania. En 1947, la Iglesia ortodoxa de Hungra (40 000 fieles, 50 comunidades, 37 clrigos) pas a depender del patriarcado de Mosc, que encarg la direccin de la misma a un archimandrita y en 1949 le concedi la autonoma. Desde 1959 cuenta tambin con un ritual hngaro. Los ortodoxos de Checoslovaquia formaron, despus de la primera guerra mundial, dos grupos pequeos, uno bohemio-moravo (con unos 20 000 fieles) y otro eslovaco (9000) y otro mayor, en los Crpatos ucranianos (112 000). La mayora de las comunidades pertenecan al patriarcado servio, mientras que slo unos pocos seguan al ecumnico. En el protectorado alemn de Bohemia-Moravia y en Eslovaquia todas estas comunidades quedaron prohibidas durante la segunda guerra mundial, pero volvieron a resurgir, en la repblica popular de Checoslovaquia, y conocieron un considerable crecimiento, en 1947 en virtud de la repatriacin de cerca de 30 000 checos de Volhinia y en 1949-50 por la incorporacin de cerca de 350000 catlicos unidos, a consecuencia de la supresin violenta de las dicesis de Mukacevo y Presov. La Iglesia ortodoxa de Checoslovaquia fue incorporada en 1946 al patriarcado de Mosc, quien envi a Praga como exarca a Jelevferii 716

(Eleutherios, arzobispo desde 1948). En 1951, el patriarca Alexeii la liber de su obediencia y la proclam autocfala. Los metropolitas Jelevferii (1951-55), Juan (1956-64) y Doroteo (desde 1964) unificaron la organizacin de la Iglesia (4 dicesis), ampliaron la facultad teolgica de Preov y cultivaron la prensa eclesial. Cuando los dirigentes del partido comunista, bajo Dubcek, permitieron el restablecimieto de la Iglesia catlica unida, ms de 200 comunidades se separaron de la ortodoxia, cuyos fieles (checos, eslovacos, ucranianos, rusos) se redujeron a unos 100000. Por lo dems, a partir de 1969 han vuelto a caer bajo los severos controles de las autoridades del Ministerio del Culto y, al igual que las restantes iglesias, estn expuestas a las repercusiones de la propaganda antirreligiosa, cada vez ms pujante. Los trabajos misioneros de los ortodoxos rusos en el Oriente lejano han dado nacimiento a dos iglesias independientes, una en China y otra en Japn. Tras el estallido de la revolucin de 1917, fueron muchos los ortodoxos rusos que permanecieron en China48 y en Manchuria. Sus centros de Charbin, Pekn y Shanghai ejercieron incluso una cierta fuerza de atraccin sobre la poblacin nativa. El patriarca de Mosc, Tychon, confi la direccin de la Iglesia, en 1920, al arzobispo Innokentii (1920-31). La afluencia de fugitivos ortodoxos de Lituania, Rusia Blanca y otras regiones de la Unin Sovitica, que se sometieron a la direccin de la Iglesia rusa en el exilio, oblig a ampliar la organizacin eclesial para poder atender a unos 200 000 fieles. La yuxtaposicin de diversas jurisdicciones, la confusin poltica, las guerras civiles y la proclamacin de la repblica popular China (1949) forzaron a una gran parte de los creyentes rusos a emigrar hacia Amrica del norte y del sur y Australia. La Iglesia rusa en el exilio perdi la totalidad de sus posesiones en China y Manchuria. El patriarca de Mosc nombr exarca al arzobispo Viktor de Pekn (1950-56), confi el obispado de Shanghai al obispo chino Simen, consagrado por el patriarca Alexei en Mosc y, en 1957, otorg la autonoma a la Iglesia ortodoxa de China (5 obispos, 20 000 fieles). Su superior jerrquico, el obispo chino, Basileo, fij su residencia en Pekn (1956-62). En su tiempo se inici previa expulsin de todos los
48. G. SEIDE, Die Russisch-Orthodoxe Kirche in China und m der Mandschurei clem Jahre 19IS, en OstkSt 25 (1976) 166-192. seit

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clrigos rusos el cierre de iglesias. Durante la revolucin cultural (1966-69), todos los centros religiosos fueron destruidos o dedicados a otros fines y la organizacin eclesial totalmente aniquilada. Es, por el momento, imposible saber si el clero chino ha podido sobrevivir a la persecucin contra los cristianos y si sigue trabajando, y en qu medida, en la clandestinidad. Los inicios de la Iglesia ortodoxa de Japn se remontan a los clrigos que formaron parte de la embajada rusa, instalada en Tokio desde 1861. Durante la segunda guerra mundial, la Iglesia japonesa se uni a la Iglesia rusa en el extranjero y en 1939 se otorg su propia constitucin. Desde 1945, el patriarcado de Mosc ha intentado atraerse de nuevo a las comunidades japonesas. En 1961, con ocasin del primer centenario de la fundacin, envi una representacin a Tokio y en 1967 nombr metropolita al obispo Nikolai. En 1970 concedi la autonoma a la Iglesia de Japn, que contaba con 1 arzobispo, 2 obispos, 38 clrigos y aproximadamente 40 000 fieles. Iglesias en el extranjero Se calcula en unos 4 millones el nmero de cristianos ortodoxos orientales que viven fuera de sus pases de origen. Cerca de la mitad de este nmero pertenece a alguna de las jurisdicciones ya descritas y residen fundamentalmente en Amrica del Norte y del Sur, en Australia y en varios pases de Europa occidental. Hay, adems, emigrados rusos, ucranianos y rusos blancos, que se han formado iglesias independientes, sobre todo en Amrica. La Iglesia rusa ortodoxa fuera del territorio de la Unin Sovitica, fundada en Constantinopla en 1920, se declar autocfala, en 1921 traslad su sede a Carlowitz49, en 1944 a Munich y en 1955 a Jordanville (EE.UU.). Comprende varias comunidades, que rechazaron el sistema ateo del rgimen de su pas de origen y que, a pesar de algunas escisiones, han conseguido mantenerse hasta nuestros das. En 1963 se uni a ella la Iglesia ortodoxa blgara de Amrica y en 1972 la dicesis misionera ortodoxa rumana del hemisferio occidental. Desde 1964, rige los destinos de
49. A partir de entonces se e dio el nombre de Iglesia sinodal de Carlowitz.

la Iglesia rusa ortodoxa en el exilio el metropolita Filareto, residente en Nueva York. Tiene 7 dicesis en Norteamrica, 3 en Sudamrica, 3 en Europa y 1 en Australia y Nueva Zelanda, cuenta con 22 conventos, un lugar de formacin teolgica en Jordanville su centro espiritual y edita dos revistas. Se han sometido, adems, a su autoridad, algunas comunidades concretas de frica, Asia, Europa y EE.UU. Su jerarqua (2 metropolitas, 11 arzobispos, 5 obispos, 1 vicario episcopal) y sus 150 000 fieles comparten la oposicin al comunismo enemigo de la religin pero su concepcin de la Iglesia, su pretensin de representar en sus snodos a todos los emigrantes rusos y su posicin aislada en conjunto de la ortodoxia constituyen graves amenazas para su futuro. La Iglesia ortodoxa de Amrica, cuyos orgenes se remontan a la misin rusa de Alaska de finales del siglo xvm, dio en 1919 los primeros pasos hacia la independencia, estableci en 1924 su autonoma y en 1970 se declar autocfala. El patriarcado de Mosc, que intent intilmente, en 1931 y en otras fechas posteriores, reanudar los lazos con ella, dio, al final, su consentimiento a aquella declaracin, mientras que se lo ha negado el patriarcado ecumnico. El metropolita Ireneo (desde 1965 arzobispo de Nueva York, a partir de 1970 primer jerarca de la Iglesia autocfala) y los santos snodos dirigen 11 dicesis50 (6 sedes metropolitanas, 7 obispados, cerca de 800 000 fieles), 3 seminarios de teologa, 4 conventos y un considerable volumen de prensa eclesial. En la liturgia se usan, adems del eslavo eclesistico y el ingls, el albans, el griego, el rumano, el castellano y las lenguas aborgenes de Alaska. Los rusos blancos emigrados crearon en 1948, apoyados en la autocefalia proclamada en 1922 por el metropolita Melquisedec en Minsk, la Iglesia ortodoxa de los rusos blancos en el exilio. En su concilio de mayo de 1972, los 39 delegados de las comunidades de EE.UU., Canad, Blgica e Inglaterra eligieron para el cargo de metropolita al arzobispo Andrei de Cleveland, ayudado, para las tareas de asistencia pastoral de sus 5000 fieles, por un obispo vicario. El mencionado concilio aprob, adems, una constitucin.
50. Entre ellas tambin la archidicesis albanesa de Amrica.

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La Iglesia ortodoxa ucraniana en el exilio consigui aunar, en 1973, a tres grupos de iglesias ucranianas, para formar una unidad independiente. La Iglesia ortodoxa greco-ucraniana de Canad, surgida en 1918, se declar autocfala en 1951, bajo la jefatura de su primer metropolita Hilarin; desde 1975 est regida, por el metropolita Andrei (3 dicesis en Canad, 1 en Australia, 100000 fieles). Mistyslav, metropolita desde 1969 de la Iglesia ortodoxa autocfala ucraniana en el exilio (3 dicesis en Australia, Inglaterra y Europa occidental, 20000 fieles) es tambin, desde 1971, metropolita de la Iglesia ortodoxa ucraniana en EE.UU. y Amrica del sur (1 arzobispado, 2 obispados, 130000 fieles). En los ltimos aos se viene dibujando una tendencia compartida por todas las iglesias ortodoxas de emigrantes, que propugna una organizacin eclesial unitaria, con un objetivo de crear un patriarcado para Amrica. La pertenencia de numerosas comunidades a sus iglesias madres, la persistencia de las peculiaridades nacionales y la consolidacin de las iglesias independientes nacidas en Amrica en el siglo xx no ofrecen, por el momento, perspectivas de xito para este proyecto. Los ortodoxos tienen plena conciencia del hecho de su disgregacin. Esperan que un concilio panortodoxo5I, tal como lo vena propugnando desde 1961 el patriarca Atengoras, aporte claridad a los problemas teolgicos fundamentales, a las cuestiones de la pastoral, a la organizacin jurdica de las iglesias de la dispora, a sus relaciones mutuas y con el patriarcado ecumnico, a su orden jerrquico y a su posicin frente a la ecumene. La conferencia prosinodal celebrada en Chambsy en 1971 fonnul un catlogo con 100 temas, que luego fue delimitado y precisado, en 1974, en la academia ortodoxa de Creta y en 1976 en la primera conferencia preconciliar en Chambsy.

LAS IGLESIAS NACIONALES ORIENTALES (PRECALCEDNICAS)

Pertenecen a este grupo dos iglesias nestorianas y varias monofisitas: la siro-jacobita occidental, la siro-ortodoxa de la India y sus ramificaciones, copta, etipica y armenia.

Las iglesias nestorianas La Iglesia catlica apostlica de Oriente, tal como reza la autodenominacin oficial de la Iglesia nestoriana u ortodoxa asira, no ha podido superar la crisis que se abati sobre ella durante la primera guerra mundial. A la muerte del patriarca Simn xx Pablo (1918-20), le sucedi su hermano, de 12 aos de edad, Simn xxi Jesse (1920-73), que previamente fue enviado a Inglaterra para adquirir formacin teolgica. Los asirios asentados en los territorios septentrionales de Irak y en las regiones fronterizas con Siria, se vieron sometidos a nuevas persecuciones en Irak entre 1933 y 1936, y muchos de ellos emigraron a EE.UU. Su patriarca fij su residencia en Chicago en 1940 y en 1954 la traslad a San Francisco. En 1961-62 visit a sus comunidades de la India meridional, donde los cristianos unidos de Santo Toms, como sucesores de los partidarios del obispo Mello, se haban unido en 1907, bajo el nombre de mellusianos, a la Iglesia nestoriana. Visit tambin a los fieles del Lbano y de Irn, pero se le prohibi la entrada en Irak y en Siria. No consigui restablecer su autoridad, muy debilitada por una ausencia de varios decenios. Cuando, en 1964, sin el consentimiento del snodo de San Francisco, estableci algunas novedades litrgicas, tales como la abreviacin del tiempo del ayuno y la introduccin del calendario gregoriano, se produjo un cisma. El obispo mellusiano Tomar Darmo de Trichur fue elegido en 1968 patriarca por los adversarios de Simn, pero muri al ao siguiente. En 1970 se logr un entendimiento entre el rgimen irak y los nestorianos, que haban luchado en 1933 y 1961 al lado de los kurdos en la guerra por la independencia. En virtud del acuerdo logrado, se les deberan restituir todas las iglesias de que haban sido expropiados o reconstruir todas las que haban sido 721

51. F.-W. FERNAU, Die Oskirche im Vorfeld ihres Konzils Konstitutionelle Gegenwartsprobleme der Orthodoxie, en Okumenische Rundschau 20 (1971) 140-157; D. PAPANDREOU, Zur Vorbereitung der Panorthodoxen Synode, en Una Sancta 29 (1974) 161-165; R. STPPERICH, Die Heilige oder Grosse Orthodoxe Synode, en Kirche im Osten 17 (1974) 180-181; H.-J. HARTEL, Die erste vorkonziliare panorthodoxe Konferenz m Chambsy, en Dss christliche Osten 32 (1977) 83-89 y 92.

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destruidas durante los ltimos cincuenta aos. Tras su viaje a Irak, pareci consolidarse el prestigio de Simn xxi Jesse. Pero no por eso cesaron las crticas que suscitaban sus largas estancias en el extranjero. Crecieron las presiones para que renunciara al cargo, cuando el descontento de numerosos nestorianos comenz a patentizarse en su paso a la Iglesia jacobita o a los caldeos unidos. El patriarca renunci efectivamente al cargo en 1973 y aquel mismo ao contrajo matrimonio. Fue entonces depuesto por un snodo de Lbano, secularizado y privado de toda capacidad de disponer de los bienes de la Iglesia. Desde entonces, la vieja Iglesia nestoriana de Oriente se ha propuesto la reunificacin de todos los grupos nestorianos de Irak, Irn, Lbano, India, Siria, Turqua, URSS, EE. UU. y Chipre (con un total de unos 100000 fieles). ste es el objetivo que persigue, desde 1969, el patriarca katholikos Addai II, residente en Bagdad.

Las iglesias monojisitas La Iglesia sirio jacobita occidental se halla sujeta al patriarca de Antioqua y de todo el Oriente. Este ttulo recuerda la poca de esplendor de la Iglesia ortodoxa siria, en la alta edad media. Los patriarcas, que despus de la primera guerra mundial normalizaron las relaciones eclesiales en el Oriente prximo y tuvieron que oponerse a los movimientos autonmicos de la Iglesia filial de la India, trasladaron en 1932 su residencia de Diabekr a Homs y en 1959 a Damasco. Ignacio XXXVIII Efrem (1933-57) contrajo grandes mritos como historiador de la Iglesia, fundador de un seminario sacerdotal, constructor de escuelas e impresor de libros litrgicos. En 1953 cre una eparqua propia para los jacobitas emigrados a los Estados Unidos. Su sucesor, Ignacio xxxix Jacobo ni Severo (desde 1957) consigui estrechar, mediante repetidos viajes, los lazos con los cerca de 120 000 fieles de sus comunidades, esparcidos por Irak, Jordania, Lbano, Amrica del norte y del sur, India meridional y las regiones montaosas de Tur Abdin, al sudeste de Turqua, y con los obreros turcos diseminados por la repblica federal de Alemania, Pases Bajos y Suiza. Desde 1964 es asistido por un consejo seglar, formado por doce miembros, que se ocupan
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de las cuestiones financieras, administrativas y escolares. Se pronunci adems a favor de la unin de todas las iglesias monofisitas, estableci contactos con los representantes de las iglesias ortodoxas y de otras iglesias cristianas. La construccin de templos, monasterios y escuelas son muestras de una cierta revitalizacin de esta iglesia patriarcal. Los cristianos sirios de la India meridional, a los que con frecuencia se aplica la denominacin colectiva de cristianos de Santo Toms, se hallan actualmente distribuidos en quince comunidades diferentes52. Los enfrentamientos entre los cristianos de Santo Toms jacobitas y el patriarca sirio occidental de Antioqua desembocaron en 1911 en la independencia de la Iglesia ortodoxa siria de Malabar (Iglesia de Malankara)53. El metropolita indio Dionisio vi (1908-34), desde 1912 katholikos de Oriente, slo reconoci al patriarca antioqueno un primado de honor. Fracasaron los intentos de reconciliacin entre ambas iglesias. La constitucin eclesial promulgada bajo el katholikos Mar Basileo ni Jorge II (19291962, f 1964) privaba al patriarca de toda funcin administrativa en la India. Las disputas y los procesos, prolongados durante decenios, entre la mayora de los fieles de la Iglesia malabar y la minora que sigue manteniendo lazos de unin con el patriarcado, acerca de los bienes de la Iglesia, crearon una tensa atmsfera. En 1950 se logr cierto acuerdo, que fue ratificado con ocasin de los preparativos para la celebracin del 1900 aniversario de santo Toms M en 1952. En ella habran de participar todos los cristianos. Los dos grupos litigantes reconocieron en 1955 al patriarca de Antioqua como mxima autoridad espiritual y acordaron la sumisin de los fieles de la India meridional al katholikos, cuya residencia estaba en Kottayam. El patriarca Ignacio xxxix Jacobo m Severo confirm en 1958 la autonoma de esta iglesia, regida por el katholikos Basileo m Jorge n. En 1962, y por expreso deseo de este ltimo, fue nombrado administrador de la iglesia Ba52. P. VERGHESE, Die Syrischen Kirchen 11-14. Cf. tambin P.J. POMPARA, O.C. 178-189. 53. Malankara es el nombre, en lengua majalajam, de Malabar llanura costera de U India sudoccidental en la que habitan la mayora de los eles ortodoxos sirios. En realidad, Malankara es abreviacin de Iglesia ortodoxa siria de Malankara. 54. Segn la tradicin, el apstol Toms desembarc en Mailapur, cerca de Madras, el ao 52, y a partir de este lugar inici la evangelizacin del pas.

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sileo iv Eugenio i (1964-75). Tras haber sido entronizado personalmente por Basileo ni, el nuevo kathottkos consagr su actividad a la organizacin de las instituciones eclesisticas. En la revisin de la constitucin eclesistica55, en 1967, se defina a la iglesia malabar como parte constitutiva de la iglesia ortodoxa siria. El acuerdo alcanzado por la va de las negociaciones no supuso ya el fin de las dificultades internas entre los partidarios del kaholikos en funciones y los del patriarca antioqueno. En numerosas ciudades se enfrentaban y rivalizaban dos obispos de cada una de las tendencias. De los aproximadamente 1,25 millones de fieles, las tres cuartas partes se han pronunciado, desde 1975, a favor de Mar Basileo v Mateo i y la cuarta parte restante a favor de Mar Basileo Pablo II. Los dos reclaman para s el ttulo de kaholikos de Oriente y metropolita de Malankara. Adems de la pequea iglesia monofisita de Thozhijur (Andschur) de Kerala del norte (4000 fieles), que hacia 1772 se separ de la iglesia madre ortodoxa siria proclamndose iglesia jacobita independiente, hay que citar a la iglesia siria de Mar Thomas. En su origen, en el siglo xix, desempearon un importante papel, junto al problema en s de la autonoma, la supuesta vuelta a la Iglesia paleocristiana de Santo Toms, la aceptacin de ideas reformistas, las influencias anglicanas y las modificaciones de la liturgia. De estos jacobitas reformados llamados tambin anglosirios cuyos 250000 fieles obedecen al metropolita Yuhana Mar Toms de Tiruvalla, se separ, en 1961, la iglesia evanglica de santo Toms, en la India, que cuenta con unos 2500 fieles, distribuidos en 10 comunidades. La iglesia copta, regida por el papa y patriarca copto de Alejandra y de toda frica, ha sabido reafirmar su solidez interior, a despecho de los cambios polticos acontecidos en Egipto, del nacionalismo rabe y del fortalecimiento del islam en los ltimos decenios. Bajo el patriarca Cirilo v (1874-1927), consiguieron los coptos, gracias a la constitucin de 1923, igualdad de derechos civiles con los musulmanes. Tambin la Constitucin proclamada en 1956 garantiza la igualdad de todos los ciudadanos, sin diferencias de religin, aunque en la prctica el islam sigue siendo
55. P. VERGHESE, Die Synschen Kirchen 169-180.

la religin oficial del Estado egipcio. Los sucesores de Cirilo tuvieron varios enfrentamientos con los representantes seglares del consejo nacional (Maglis Milu), que intentaba ampliar sus derechos de intervencin en la administracin de la Iglesia. El patriarca Juan xix (1928-1942) ampli el sistema escolar de la iglesia y proporcion notable impulso a la publicacin de obras dogmticas y de historia de la Iglesia. Con Macario m (1944-1945) se aprob un sistema de pastoral bien acreditado de talante abierto respecto de las corrientes eclesisticas reformadoras. Josafat n (1946-1956) tuvo que alzar su protesta frente al creciente fanatismo musulmn, que pretenda expulsar de los cargos pblicos a cuantos no confesaran a Mahoma y, en 1948, regul las relaciones con la iglesia etipica. Tras una sede vacante de tres aos, se consigui un principio de acuerdo entre el consejo nacional y el santo snodo para la eleccin del nuevo patriarca, Cirilo vi (1959-1971). Reorganiz la administracin eclesial mediante una serie de comisiones para la enseanza, la prensa y los monasterios. En 1960 inaugur la nueva academia teolgica copta en El Cairo. A pesar de que el gobierno egipcio haba decretado la incautacin de la mayor parte de los bienes eclesisticos, el patriarca consigui mantener buenas relaciones con el presidente del Estado, Nasser (1956-1970), que apoy financieramente la construccin de un centro patriarcal y la reconstruccin de la catedral de San Marcos en El Cairo y asisti incluso personalmente a la ceremonia de la colocacin de la primera piedra. La colaboracin de Cirilo vi con el movimiento de renovacin litrgica, gracias al cual se introdujo la lengua rabe en el culto, la formacin de los monjes y sacerdotes, la distensin respecto de la iglesia etipica, puesta de relieve en la celebracin de conferencias con las iglesias monofisitas y ortodoxas, sobre todo en el snodo monofisita celebrado en Addis Abeba del 7 al 21 de enero de 1965 *, las solemnidades de la consagracin de la catedral de San Marcos (24-26 de junio de 1968) y la asistencia pastoral a los coptos emigrados son testimonio de las mltiples facetas y de los excelentes frutos de la actividad del patriarca. Le sigui, en la sede patriarcal,
56. El snodo se reuni bajo la presidencia de Cirilo VI. Cf. The Oriental Orthodox Churches Addis Ababa Conference, enero 1965 (Addis Abeba 1965); E. HAMMERSCHMIDT, Die Kirchenkonferenz von Addis Abeba, en cKirche im Osten 9 (1966) 13-21.

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con el nombre de Schenucha m (desde 1971), el obispo Amba Schenucha, responsable, desde 1962, de la enseanza y la educacin religiosa. Entre las disposiciones adoptadas por el nuevo patriarca figura la reorganizacin de los cursos de formacin para monjes y sacerdotes y la reestructuracin de la academia teolgica. Al igual que su antecesor, favoreci el movimiento de acercamiento a las iglesias monofisitas y la renovacin del cristianismo oriental y occidental57. La iglesia copta, con cerca de 4 millones de fieles, aunque sujeta a la intolerancia islmica, se ha ganado general estima por su afn de consolidacin, el vigor espiritual de sus monasterios, su apertura a los problemas modernos y sus actividades misioneras entre los musulmanes. La Iglesia etipica, una de las ms antiguas iglesias cristianas nacionales, filial del patriarcado copto, consigui, a travs de los esfuerzos pragmticos y plenamente conscientes de Haile Selassie (1928-1930; negus, 1930-1974; emperador de Etiopa, f 1975) ser proclamada autocfala en 1959. A lo largo de un trabajo prolongado durante decenios, el Negus procur revitalizar y hacer eficaces para el momento presente las fuerzas de la tradicin religiosa de su pas, mediante la depuracin de su organizacin exterior y reformas internas en la iglesia. Cuid de la impresin de los libros litrgicos en la lengua eclesistica ge'ez y de su traduccin en la lengua popular amhrica, de la fundacin de un seminario de teologa en Addis Abeba (1944), integrado en 1961 a la universidad como facultad teolgica, de la formacin de centros de estudios teolgicos en cada una de las eparquas y de la elevacin del nivel cultural de los cantores de coro, diconos, monjes y predicadores. Los patriarcas coptos eligieron a un monje egipcio para metropolita y abuna (nuestro padre) de toda la Iglesia etipica, pero al mismo tiempo se nombraron cinco monjes abisinios para ayudar, como obispos, al abuna Cirilo (1926-1950). La separacin entre la iglesia etipica y la copta se vio acelerada por la ocupacin italiana del pas (1935-1936), que confi la administracin eclesistica a dignatarios indgenas, y por la administracin imperial centralizada puesta en marcha por el emperador, una vez
57. A raz de la visita de Schenucha m al papa Pablo vi, en mayo de 1973, se form una comisin mixta, integrada por catlicos y coptos, que ya en marzo de 1974 pudo celebrar su primera asamblea general.

regresado del exilio en 1941. En 1946, Cirilo se retir a Egipto y en 1948 confi la direccin de la iglesia al etschego nativo Basileo, superior de todos los monasterios, tanto masculinos como femeninos. Bajo el abuna Basileo (1951-1959), aument el nmero de obispos etopes y se organiz la enseanza y la actividad caritativa. Cediendo a la presin del emperador Haile Selassie, el patriarca copto Cirilo vi elev el abuna Basileo a la categora de patriarca y katholikos de Etiopa (1959-1970); Cirilo se reservaba nicamente la direccin suprema de la jurisdiccin del distrito de San Marcos, en el que se inclua tambin Etiopa, y el derecho a consagrar al patriarca etope. Adems de la intensificacin de la formacin de los sacerdotes, profesores de religin y misioneros, Basileo cultiv las relaciones con todas las Iglesias monofisitas58. Consigui que la emisora de radio Voz del Evangelio, fundada en 1963 en la capital por la Federacin Mundial luterana, y la emisora de radio del Estado le concedieran algunos espacios de emisin a favor de la Iglesia patriarcal. Con todo, en el trabajo radiofnico concreto se enfrentaron las concepciones conservadoras y las progresistas. Su sucesor, Tefilo i (Tewoflos, 1971-1976) se esforz por llevar adelante la reforma de la iglesia, pero su tarea se vio dificultada por la revolucin triunfante de 1974-1975, que destituy e intern al emperador Haile Selassie (1974), aboli los privilegios de la iglesia nacional y expropi sus posesiones territoriales. El patriarca protest contra el nuevo proyecto de constitucin, en el que se previa la igualdad de derechos religiosos para todos los etopes (40 por 100 monofisitas, 35 por 100 mahometanos, 20 por 100 paganos), si bien prometi su apoyo al nuevo rgimen. Una fuerte contribucin impuesta al episcopado fue bien recibida por el clero inferior, que esperaba de las convulsiones polticas y sociales registradas en el pas una mejora de las condiciones de vida de la iglesia, para la que, en su opinin, la vinculacin con la derribada dinasta imperial haba supuesto un pesado lastre. Estos clrigos del pueblo hicieron, en parte, suyos los esfuerzos ya emprendidos por los dos primeros patriarcas, por
58. En el snodo de Addis Abeba (cf. supra, nota 56) se estudiaron, entre otros temas, los caminos para atraer a un mayor nmero de jvenes intelectuales al servicio de la Iglesia y la manera de formar grupos misioneros para la proclamacin de la buena nueva y la instruccin de los nefitos.

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ejemplo respecto de la organizacin de la enseanza y de la predicacin y la reanudacin de relaciones con las iglesias hermana* pero que haban tropezado con la resistencia latente de numerosos clrigos y monjes, y en parte se solidarizaron tambin con exigencias reformistas radicales. Ciertamente, Tefilo i consigui superar, gracias a su personalidad, las encontradas posturas que se iban abriendo paso entre los casi 12 millones de fieles de su Iglesia, pero fue sustituido por el patriarca Malaku Walda Miguel. La Iglesia apostlica armenia (Iglesia gregoriana)59 se halla escindida actualmente entre los catolicatos de Etschmiadzin y Cilicia, los patriarcados de Constantinopla y Jerusaln y una dispora muy dispersa. Cuando los armenios englobados en el Imperio otomano se rebelaron contra la creciente opresin a que se vean sometidos, fueron reprimidos con mtodos draconianos por los turcos en el curso de seis oleadas pogrom (1894-1922, sobre todo la de 1915-1916)<0. Los sangrientos asesinatos en masa, las deportaciones a Siria y Mesopotamia, las conversiones forzadas al islam y las emigraciones acarrearon al patriarcado de Constantinopla la prdida de dos tercios de sus fieles. Fueron incendiadas y destruidas hasta sus cimientos unas 2050 iglesias y 203 monasterios. El Tratado de paz de Sevres (1920) devolva a Armenia la categora de Estado propio, pero apenas si pudo conservar su independencia un mes escaso, y su territorio qued repartido entre Turqua y la Repblica de los soviets (Rusia). El catolicado de Etschmiadzin, sujeto desde 1836 al control de la Iglesia estatal rusa, reconquist su independencia, durante un corto perodo de tiempo (1917-1920), a raz de las convulsiones registradas por aquellos aos en Rusia. En la Repblica transcaucsica de la URSS (1922), la Iglesia cay bajo el yugo del dominio comunista. El kathotikos Kevork v (Jorge 1912-1930) se defendi con xito frente a la Iglesia reformada armenia, propagada por el rgimen desde 1924-1925, que era en realidad un pa59. La Iglesia toma su nombre de Gregorio el Iluminado (t hacia el 325), primer obispo de toda Armenia. Cf. A.S. ATIYA, O.C. 317-322. 60. J. BRYCE, The treatment of Armemara in the Ottoman Empire 1915-16, Londres 1916; F. NANSEN, Betrogenes Votk. Eine Studienreise durch Georgien imd Armenien ais Oberkommissar des Vlkerbundes, Leipzig 1928; J. LEPSIUS, Der Todesgang des armenischen Voltees, Potsdam 1930; B. BRENTOES, o.c. 9-15. 61 Cf. supra p. 702.

ralelo de la iglesia viva61, y a la que slo se adhiri un reducido nmero de obispos, mientras que apenas si despert algn eco en el pueblo creyente. En consecuencia, el rgimen intent que el katholikos, patriarca supremo de todos los armenios, encauzara sus actividades a ganarse a los armenios emigrados al extranjero. El katholikos Choren (1932-1938), que ya en su calidad de administrador haba hecho amplias declaraciones de lealtad al rgimen, consigui la reapertura de algunas iglesias y la restitucin de los bienes eclesisticos, para la conservacin de la catedral y de los monasterios de Etschmiadzin. Aunque en sus cartas pastorales alababa la contribucin del gobierno a la elevacin del nivel econmico y cultural del Soviet armenio, tambin l sucumbi vctima de las recrudecidas persecuciones contra la Iglesia. El katholikos Kevork, que a partir de 1938 ejerci las funciones de representante de Choren, tuvo que contemplar con impotencia los nuevos cierres de iglesias y el encarcelamiento de sacerdotes. En la segunda guerra mundial, hizo una colecta entre los armenios para equipar una unidad de blindados. Stalin aprob su eleccin para katholikos, con el nombre de Kevork vi (Jorge, 1945-1954), y dio adems permiso para la reapertura del seminario de Eriwan todas las instituciones de formacin eclesial haban sido suprimidas en 1928 y para la publicacin de una revista. Las llamadas del katholikos a los armenios emigrados al extranjero para que regresaran a la Armenia sovitica, su autodenominacin de patriarca de toda Armenia en vez del antiguo ttulo de todos los armenios, su pretensin de jurisdiccin suprema sobre todas las circunscripciones armenias y su colaboracin con la Iglesia patriarcal de Mosc le valieron la posibilidad de consagrar diez obispos y una cierta estabilidad de la vida eclesistica, pero no pudo restaar las graves prdidas62 sufridas por su iglesia en el perodo entre las dos guerras mundiales. En la asamblea eclesial de 1955-1956, a la que asistieron 97 delegados de la Unin Sovitica y 40 del extranjero, fue elegido katholikos Vasgen, supremo dignatario armenio de las dicesis
62. El nmero de iglesias retrocedi en 1915-1954 en la Rusia europea de 1446 a 89 y en la Armenia socialista de 491 a 38. En Georgia el retroceso fue de 287 a 14, en Azerbaijn de 473 a 30. En Tiflis, capital de Georgia, las 28 iglesias armenias existentes antes de la primera guerra mundial haban quedado reducidas a 2. W. KOLARZ, o.c. 166-167.

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blgaras y rumanas. Vasgen se haba ganado la benevolencia del rgimen sovitico gracias al destacado papel que desempe en el movimiento de paz de Rumania y a sus elogiosas declaraciones a propsito del apoyo prestado por la Unin Sovitica a la causa armenia. Sus viajes al extranjero (1956-1961), el Snodo nacional por l convocado en Etschmiadzin en 1962 y en el que de los 137 delegados 87 procedan del extranjero y la circunstancia de que el snodo panarmenio viniera celebrando sus sesiones, desde 1969, en este lugar, con la finalidad de preparar un concilio ortodoxo armenio, dieron como resultado una vinculacin ms estrecha de los patriarcados de Constantinopla y Jerusaln a su catolicado. No consigui, en cambio, el deseado acercamiento al catolicado de Cilicia. El activo katholikos armenio emprendi nuevos viajes al extranjero, a travs de los cuales estrech las relaciones con las eparquas de la dispora sujetas a su autoridad, entabl contactos con los jefes de las iglesias orientales y occidentales y elev el prestigio internacional de su iglesia. Sus informes sobre el florecimiento de la religiosidad en la Armenia sovitica no podan, con todo, encubrir el hecho de que su Iglesia (con unos 2 3 millones de fieles), tena muy escasas posibilidades de expansin y desarrollo. Pertenecen al catolicato, adems de los fieles del territorio sovitico, otros 500000 armenios, diseminados en Irak, Europa Occidental, Amrica del norte, del centro y del sur63. Tambin ha logrado consolidar su independencia la Iglesia apostlica armenia del catolicato de Cilicia, cuya competencia se extiende a los armenios del Lbano, Norteamrica, Siria e Irn y a la isla de Chipre (con un total de unos 600000 fieles). Sus katholikoi residieron, desde 1293 a 1921, en Sis, capital del reino medieval de la Armenia Menor, en Cilicia. Perseguidos por los turcos, los armenios huyeron a Siria y Lbano, donde crearon un nuevo centro en Antelias, al norte de Beirut. Los katholikoi Garegin (1945-1952) y Sarech i (1956-1963) se enfrentaron con el catolicado de Etschmiadzin para garantizar y ampliar su jurisdiccin. Finalmente, Choren, que vena desempeando desde 1963
63. Los armenios residentes en EE.UU. se hallan regidos por un arzobispo, con sede en Nueva York, que mantiene ciertos dbiles lazos de dependencia con el catolicado de Etschmiadzin.

las funciones de katholikos, consigui la consolidacin interna y externa de su iglesia y el establecimiento de contactos con otras comunidades monofisitas y con las iglesias ortodoxas y occidentales. El patriarcado armenio gregoriano de Constantinopla tiene a su cuidado, en la actualidad, a unos 50 000 armenios residentes en Turqua61. Pertenecen al patriarcado armenio de Jerusaln unos 6000 fieles, distribuidos entre Israel y Jordania. Ambos patriarcados mantienen relaciones relativamente cordiales con Etschmiadzin.
* # *

Las iglesias nacionales orientales han conservado hasta el presente en sus venerables liturgias el depsito de ideas procedentes de la primitiva cristiandad. Bajo la presin de las circunstancias polticas, han vivido durante largos aos en un considerable aislamiento. Slo en el siglo xx se han iniciado los mutuos contactos, se han suavizado los duros frentes que las separaban entre s y de la ortodoxia y se ha iniciado el dilogo con la Iglesia catlica romana. En 1971, 1973 y 1976 hubo reuniones de telogos monofisitas y catlicos en Viena65, con el objetivo de preparar el camino para la reunificacin de Jas iglesias separadas. El punto central de las discusiones gir en torno a la definicin cristolgica del concilio de Calcedonia, sobre cuya clebre frmula se logr una interpretacin aceptada por todos. Se analizaron tambin las cuestiones del valor y la valoracin de los concilios ecumnicos y del ministerio de Pedro. Han surgido los primeros indicios de una mutua comprensin de las Iglesias orientales y ortodoxas, del cristianismo oriental y occidental. Pero cundo y cmo la pluralidad de las Iglesias orientales llegarn a alcanzar la unidad que Cristo peda en su oracin sacerdotal (Jn 17, 20-21), es problema cuya solucin pertenece a otro nivel.

64. Antes de 1914 haba en Turqua 1700 parroquias y 1600 iglesias. A mediados del siglo xx slo quedaban 42 parroquias y 38 iglesias. W. KOLARZ, O.C. 150. 65. Las deliberaciones se celebraron en e! marco de la fundacin Pro Oriente, creada en 1964 por el cardenal Konig.

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Parte tercera LA IGLESIA PAS POR PAS

XVII. LA IGLESIA EN EUROPA SEPTENTRIONAL, ORIENTAL Y SUDORIENTAL Por Gabriel Adrinyi

Profesor de la Universidad de Bonn

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nuropa sepientnonal y oriental

tensin de la situacin, en el marco de la poltica internacional. La lucha abierta fue sustituida por una tctica tendente a secar a largo plazo las races internas de la Iglesia. De todas formas, la modificacin de la situacin internacional permiti a la Santa Sede dar un nuevo planteamiento a su poltica para_acudir en ayuda de las amenazadas iglesias del este. ' 'u ^v

El fin de la primera guerra mundial introdujo radicales transformaciones en Europa septentrional, oriental y meridional. Del campo de ruinas en que haban quedado convertidos los desgarrados imperios de los Habsburgo y de los zares surgieron estados nacionales enteramente nuevos o profundamente modificados, que recurrieron, para su reorganizacin o para la creacin de sus nuevas estructuras, a la ayuda de las confesiones religiosas. En los pases de claro predominio catlico, como Lituania, Polonia y Hungra, se registr, como consecuencia de este proceso, un florecimiento del catolicismo, mientras que en los pases de mayora ortodoxa, como Rumania, Yugoslavia o Bulgaria, fueron las iglesias orientales independientes las que consiguieron las posiciones dominantes'. De todas formas, tambin en estos estados, al igual que en Checoslovaquia, que presentaba hasta cierto punto un caso especial, y en los pases escandinavos y blticos de mayora protestante, pudo desarrollarse libremente la Iglesia catlica, gracias a las democracias burguesas. La nica excepcin la ofreca la Unin Sovitica. Aqu, la ideologa comunista y agresivamente antirreligiosa desencaden una persecucin contra la Iglesia sin precedentes en la historia que, tras la segunda guerra mundial, y como consecuencia de la ampliacin del dominio sovitico a once naciones, afect a otros 70 millones de catlicos de los territorios orientales y sudorientales europeos. Slo a comienzos de los aos 60 se produjo una cierta y paulatina dis1. Para ulteriores detalles, cf. cap. xvi (pg. 685ss).

El catolicismo de Dinamarca pudo mantener, sinnnpSdimentos, despus de la primera guerra mundial, el movimiento ascendente que haba iniciado ya en la vertiente de siglo. Las numerosas e importantes conversiones elevaron la cifra de fieles, en el espacio de 18 aos, de 3000 a 15 000. En 1938, su nmero se situaba ya en 22 000, en el seno de una poblacin que contaba con 4,2 millones de protestantes. Gracias a la situacin intrapoltica, la Iglesia pudo desplegar una notable actividad en el campo de la pastoral, la caridad, la prensa y la asistencia a la juventud. Se fundaron nuevas iglesias (30), capillas, escuelas (7) y hospitales (9). Tambin en las islas danesas aument el nmero de catlicos. La Santa Sede cre en 1923 una admirstratura apostlica en Islandia, elevada a vicariato apostlico en 1929. De la fortaleza y la importancia alcanzadas por el catolicismo dans fueron buena muestra las grandes solemnidades y manifestaciones de tipo religioso2. La ocupacin alemana de Dinamarca (19401945) acarre una grave amenaza para la Iglesia, sobre todo en el aspecto econmico. Con todo, no slo pudo mantenerse la renovacin catlica, sino que incluso aceler su impulso. Durante y despus de la segunda guerra mundial, afluyeron a Dinamarca unos 250000 fugitivos, de los que cerca de 24000 eran catlicos, esta circunstancia proporcion una notable expansin sobre todo al movimiento de caridad. En respuesta a la favorable evolucin de los aos de postguerra, el ao 1953 Po xii erigi una dicesis en Copenhague directamente sujeta a la Santa Sede. Desde
2. En 1923: visita del cardenal Willem van Rossum; en 1926: afio de san Ansgar (Anscario); en 1932: congreso eucarstico de Copenhague, en 1935: afio de san Knut (san Canuto); cf. adems W. VAN ROSSUM, Die religiose Lage der Katholiken in der nordischen Lander, Munich 1924

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entonces, el catolicismo dans sigue desarrollando una viva actividad, especialmente en el mbito de la pastoral, la educacin y los servicios sociales. Algo menos favorable fue la marcha de la misin catlica en Suecia, debido a la slida implantacin del luteranismo como iglesia del Estado, a la rareza del catolicismo para la masa de la poblacin y a su carcter de dispora. De todas formas, la situacin de la Iglesia experiment una paulatina mejora gracias al incansable trabajo misional y a la entrada en el pas de numerosos fugitivos catlicos (cerca de 20000) procedentes sobre todo de Europa oriental durante y despus de la segunda guerra mundial. Al igual que en Dinamarca, tambin en Suecia cre Po XII una jerarqua escandinava independiente. En 1953 elev a obispado al anterior vicariato apostlico. En los ltimos aos, la Iglesia ha alcanzado una mayor significacin; en 1974 contaba ya con 63 063 fieles, 26 parroquias, 115 sacerdotes diocesanos, 77 religiosos y 230 religiosas. No obstante, al igual que las pocas anteriores, el trabajo misional sigue tropezando con las antiguas dificultades3. Como en Suecia, tambin la misin catlica de Noruega ha alcanzado una mayor importancia en fechas recientes, como resultado de las emigraciones y las conversiones. Dentro de una poblacin total de 3,6 millones, el nmero de catlicos era, en 1974, de 9127, atendidos por 17 parroquias, 20 sacerdotes, 34 religiosos y 382 religiosas. Tambin aqu estableci Po XII, en 1953, una jerarqua propia: el vicariato apostlico, creado en 1931, pas a ser obispado de Oslo y se fundaron otros dos vicariatos apostlicos. Los catlicos son en Noruega una pequea minora en medio de la dispora, pero su vida religiosa muestra una ejemplar vitalidad. La Iglesia catlica de Finlandia cuenta, como las de Suecia y Noruega, con un pequeo nmero de fieles (2959 en 1974), diseminados entre 4,6 millones de protestantes. Tambin aqu cre Po XII en 1955 una jerarqua propia, el obispado de Helsinki. Ya en 1920, los catlicos fineses fueron separados del arzobispado de Mohilew y dotados de su propio vicariato. Aunque con al3. Por ejemplo la falta de medios financieros, las grandes distancias, el ambiente protestante.

gunas limitaciones4, la Iglesia disfruta en Finlandia de una gran libertad de accin5.

LOS PASES BLTICOS

La repblica de Estonia fue proclamada en 2 de abril de 1918, aunque no fue reconocida a nivel internacional hasta el 26 de enero de 1921. En el momento de su independencia abarcaba unos 47 549 kilmetros cuadrados, con cerca de 1,1 milln de habitantes, de los que el 77,6 por 100 eran luteranos. La Iglesia catlica slo contaba con unos 2327 fieles (0,2 por 100 del total), atendidos en 1940 por seis parroquias, 11 sacerdotes y unos 20 religiosos, entre hombres y mujeres. Dado que en pocas anteriores los catlicos haban estado sujetos al arzobispo ruso de Mohilew, en 1925 se cre una administracin apostlica propia, confiada a un obispo titular. La primera ocupacin sovitica (1940) y luego, tras la retirada de las fuerzas ocupantes alemanas, la incorporacin definitiva de Estonia a la URSS (1945), con la consiguiente implantacin de la poltica religiosa de este pas, destruy totalmente la organizacin y la vida de la Iglesia de Estonia. La repblica de Letonia tuvo un desarrollo similar al de Estonia. Proclamada el 18 de noviembre de 1918, como consecuencia del hundimiento del imperio zarista, obtuvo reconocimiento internacional el mismo da que Estonia, el 26 de enero de 1921. El nuevo Estado tena 65 791 kilmetros cuadrados y una poblacin de 1,8 millones. La mayora de sus habitantes eran luteranos (58 por 100), pero el nmero de catlicos ascenda en 1930 a 450 210 (23,69 por 100). Para ellos haba restablecido la Santa Sede, ya en 1918, el antiguo obispado de Riga, desligndolos por tanto de sus anteriores dicesis de Mohilew y Kaunas. La Iglesia pudo desarrollarse con rapidez, gracias a la libertad religiosa y a la buena disposicin de las autoridades estatales. Se crearon centros religiosos, asociaciones, seminarios, una facultad de teologa catlica y un respetable volumen de prensa. Para ampliar
4. As, por ejemplo, est prohibida la fundacin de conventos. 5. Para las misiones escandinavas, cf. los cJahrbcber des St.-Ansgarius-Werke, St. Ansgan, publicado por la presidencia de la obra de san Anscario de Colonia y la obra de san Anscano de Munich

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la organizacin de la Iglesia y clarificar las relaciones entre sta y el Estado, Letonia inici en 1920 negociaciones con la Santa Sede, que finalizaron el 30 de mayo de 1922 con la firma de un concordato6. En l se garantizaban a la Iglesia plenas posibilidades de desarrollo y se elevaba a sede arzobispal el antiguo obispado de Riga. Se creaba adems el obispado sufragneo de Curlandia-Semgallen, con sede en Liepaja (Libau). El estallido de la segunda guerra mundial, los acontecimientos blicos y la anexin forzosa del pas a la URSS (21 de junio de 1940), con la consiguiente dominacin sovitica, pusieron, tambin aqu, rpido fin a la floreciente vida de la Iglesia. Todas las organizaciones eclesiales fueron prohibidas y los obispos encarcelados. El nmero de sacerdotes descendi de 207 (1944) a 143 (1967). A partir de 1963, la situacin experiment una leve mejora. As, por ejemplo, el nico vicario general de las dos dicesis de Riga y Liepaja pudo asistir al concilio Vaticano n y recibir en Roma, en 1964, la consagracin episcopal. Lituania se declar Estado soberano el 16 de febrero de 1918, si bien slo alcanz el reconocimiento internacional el 8 de mayo de 1924, una vez Polonia hubo ocupado la regin lituana del Wilna, y Lituania, a su vez, la regin del Memel, hasta entonces bajo soberana polaca. La Repblica abarcaba 58 810 kilmetros cuadrados, con una poblacin de 2,3 millones, de los que eran catlicos 1,7 millones. El territorio estaba dividido en 2 dicesis y el ao 1929 contaba con 388 parroquias, atendidas por 1972 sacerdotes7. Aunque la mayora de la poblacin era catlica y la Iglesia haba promovido con todas sus fuerzas, en el pasado reciente, las peculiaridades lituanas, el problema de Wilna produjo frecuentes enfrentamientos entre el gobierno y la Santa Sede. Cuando, en el concordato polaco de 1925, la Santa Sede asign a Polonia el obispado de Wilna, se rompieron las relaciones diplomticas entre Lituania y la Santa Sede, establecidas en 1920. El 4 de abril de 1926, Po xi cre, con la bula Lituanorum gente* una provincia eclesistica lituana. Elev a arzobispado la sede de Kaunas, sometiendo a su jurisdiccin cuatro nuevas di6. AS 14 (1922) 577-581. 7. De ellos, 38 pertenecan al clero regular. 8. AAS 18 (1926) 121-123.

cesis y una prelatura nullius. Pero dado que haba tomado esta iniciativa sin previas consultas, el gobierno del pas se neg a reconocer la bula pontificia. Tras largas y difciles negociaciones, se lleg por fin, el 10 de diciembre de 1927, a la firma de un concordato9. En l se restablecan las relaciones diplomticas entre la Santa Sede y la repblica, se garantizaba la plena libertad de la Iglesia y se reconoca la nueva organizacin eclesistica de Lituania. La vida eclesistica conoci un notable florecimiento. En 1939 haba en el pas 800 parroquias, atendidas por ms de 1500 sacerdotes; en sus cuatro seminarios y una facultad teolgica cursaban estudios cerca de 600 aspirantes al sacerdocio. Tambin se registr una acusada renovacin en la prensa catlica y en las rdenes religiosas. Pero los acontecimientos polticos de 1938, la segunda guerra mundial, la invasin del ejrcito sovitico tras tres aos de ocupacin alemana (1941-1944) y la anexin de Lituania a la URSS (3 de agosto de 1940) pusieron rpido fin a aquella evolucin. Los nuevos dominadores denunciaron el concordato en 1940 e implantaron en Lituania las mismas medidas que en los otros dos pases blticos. Se produjo adems una deportacin masiva, que no slo aniquil la totalidad de la jerarqua y una parte del clero, sino que afect tambin a una tercera parte de la poblacin catlica del pas. En 1955 ya slo quedaba un obispo, que tropezaba con enormes dificultades para ejercer el ministerio, y 75 seminaristas. El nmero de sacerdotes haba descendido en 1969 a 834, de los que 300 tenan ms de 60 aos de edad. A partir de 1963, la situacin fue algo menos tensa. En 1965 fue posible consagrar en Roma a un vicario capitular lituano; en 1968, recibi la consagracin episcopal, en su propio pas, un sacerdote, y otros dos ms en 1969. En 1967 dos obispos recibieron permiso para viajar a Roma. Con todo, las renovadas protestas y reclamaciones escritas de los fieles y sacerdotes lituanos, de las que a veces llegan ecos al mundo occidental10, reflejan bien la esclavitud a que est sujeta la iglesia lituana bajo el dominio sovitico.
9. AAS 19 (1927) 425-431. 10. Cf. HK 26 (1972) 339-345.

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LA UNIN SOVITICA

Cuando, en 1918, y a una con el hundimiento del imperio zarista, surgi la bolchevique Repblica Socialista Federativa Rusa de los Consejos, transformada en 1922 en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), todava exista en el nuevo Estado una minora catlica, aunque en trance de desaparicin. Efectivamente, como consecuencia de la independencia de Polonia y de los pases blticos, el nmero de catlicos, tanto romanos como uniatas, haba descendido de 15 a 1,6 millones, diseminados entre una poblacin de 78 millones de otras confesiones (de ellos, el 71 por 100 ortodoxos). Los catlicos de rito romano, en general extranjeros o no rusos, estaban atendidos en Rusia por el arzobispado de Mohilew y sus cuatro dicesis sufragneas, con un total de cerca de 4600 sacerdotes, 4234 iglesias y 1978 capillas. Pero bajo las nuevas fronteras estatales slo se hallaban ya el arzobispado11 y dos dicesis, adems del vicariato apostlico para Crimea, el Cucaso y Siberia, la administracin apostlica de rito armenio y el exarcado de rito bizantino eslavo. Los nuevos gobernantes proclamaron, el 23 de enero de 1918, la separacin de la Iglesia y el Estado y pusieron de inmediato manos a la obra de aniquilar la organizacin de la Iglesia catlica. En 1923, todos los obispos haban sido encarcelados, desterrados o fusilados. A una con la jerarqua, desapareci tambin la administracin normal de la Iglesia. Tambin el nmero de sacerdotes, debido a las muertes naturales o violentas, las deportaciones y encarcelamientos y la prohibicin de nuevas ordenaciones. Todos los seminarios sacerdotales fueron clausurados, incluida la importante academia clerical de San Petersburgo a. Fueron asimismo clausuradas o profanadas la mayora de las iglesias y capillas. En el decurso de unos pocos aos, quedaron completamente erradicadas las manifestaciones externas de la vida de la Iglesia.
11. El afio 1918 se anexionaron de nuevo al arzobispado dos antiguas dicesis, la de Minsk y la de Kamenec. 12. Cf. A. POTIUNI, Kolegium Duhowne w Petersburgu (La Academia clerical de San Petersburgo) (Towarzystwo Naukowe, 12), Lubliu 1950.

Ante esta situacin, la Santa Sede utiliz cuantos medios tena en su mano para poner fin al exterminio. Pero las repetidas intervenciones diplomticas slo consiguieron la liberacin y posterior expulsin de los arzobispos Eduardo von Ropp (1920) y Juan Cieplak (1923). Ante el azote del hambre que se abati sobre la Unin Sovitica en 1922-1924, se desplaz a este pas una misin de ayuda pontificia, dirigida por los misioneros del Verbo Divino, con donativos valorados en cerca de 2 millones de dlares13. Pero no se cumplieron las esperanzas espirituales que se haban vinculado a los auxilios materiales. Las autoridades civiles prohibieron a las organizaciones de Caritas todo tipo de actividades de signo eclesial. La grave situacin de la poltica eclesistica y las grandes convulsiones registradas en Europa oriental movieron a Benedicto xv a erigir, ya en 1917, la Congregacin para las Iglesias Orientales y, aquel mismo ao, tambin el Pontificio Instituto Oriental. Dentro del primero de dichos organismos se constituy una comisin especial Pro Russia, que de 1925 a 1934 trabaj como oficina independiente. Dado que el nuevo Estado sovitico haba puesto mucho empeo en ser reconocido a nivel internacional, en algunos momentos pareci dispuesto a permitir pero sin alterar en nada su poltica eclesistica que la Santa Sede enviara un nuncio a Mosc. Con todo, las negociaciones fracasaron, porque Po xi condicion el establecimiento de plenas relaciones diplomticas a un cambio en la actitud del gobierno sovitico respecto de la Iglesia. No por eso se interrumpieron del todo los contactos diplomticos. As, en 1925 y 1926, Po xi pudo enviar a Mosc al obispo jesuta Michel d'Herbigny, miembro de la comisin Pro Russia, con la misin de intentar reorganizar la administracin eclesistica en la Unin Sovitica. Monseor d'Herbigny cre en 1926 nueve administraciones apostlicas14 y consagr en secreto a cuatro obispos. Pero el hecho fue pronto descubierto por las autoridades rusas, d'Herbigny tuvo que abandonar el pas y los nuevos
13. Cf. M. D'HERBIGNY, L'aide pontificle aux enfants affams de Russie, en cOrientalia Christiana 4 (1925) 1-80; J. KRAVS, lm Auftrage des Papsles in Russland (cPublicaciones del seminario sacerdotal de San Agustn, Siegburg, n. 21), Steyl 1970. 14. Fueron las siguientes: Mosc, Mohilew-Minsk, Leningrado, Jarkov, Kazan-SamaraSimbirsk, Odessa, Saratow, Cucaso y Georgia.

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obispos fueron encarcelados. Con esta decisin gubernamental, se vino abajo la nueva organizacin eclesistica. Toda la vida eclesial comenz a languidecer. A las medidas terroristas puestas en vigor apenas pudieron escapar de 50 a 60 sacerdotes, cuya actividad, por lo dems, estaba sujeta a estrecha vigilancia. Desde 1933, se permiti la presencia de un sacerdote en la embajada norteamericana de Mosc, que atenda al personal diplomtico y celebraba la santa misa en la iglesia de San Luis. Ya en 1920, el predecesor de Po xi haba denunciado las ideas del comunismo en el motu proprio Bonum sana15. Ahora, Po xi conden en numerosas declaraciones16 al bolchevismo y sus violentas actuaciones. Entre ellas merecen destacarse las encclicas Misserantissimus Redemptor", Caritate Christi compulsi1* y Divim Redemptoris19. Adems, el 2 de febrero de 1930 invit a toda la cristiandad a una campaa de oraciones contra el comunismo20. Los acontecimientos del comienzo y del curso de la segunda guerra mundial, sobre todo la anexin de Polonia oriental, de los estados blticos, de Besarabia y de la Ucrania carptica a la Unin Sovitica, la ocupacin militar sovitica de Europa oriental y la resolucin de la conferencia de las tres potencias en Yalta (4-11 de febrero de 1945), que converta a toda Europa oriental en zona de influencia sovitica, abri un terrible calvario de sufrimientos para cerca de 70 millones de catlicos de once pases. El golpe ms duro descarg sobre los catlicos de las regiones nuevamente incorporadas a la Unin Sovitica. El Estado actu ya en 1939 con todos los medios a su alcance contra los armenios y ucranianos unidos (rutenos) residentes en la archidicesis de Lvov o en sus dicesis sufragneas. Los bienes de la Iglesia fueron incautados, los seminarios sacerdotales cerrados, los monasterios e iglesias saqueados. Tras la retirada de las tropas alemanas y el segundo avance militar sovitico, se llev adelante la persecucin de la Iglesia y el retorno forzoso de los unidos a sus antiguas iglesias. Un snodo ilegal decret,
15. 16. 17. 18. 19. 20. AAS 12 (1920) 313-317. Cf. su enumeracin en AAS 29 (1937) 67. AAS 20 (1928) 165-178. AAS 24 (1932) 177-194. AAS 29 (1937) 65-106. AAS 22 (1930) 89-93.

el 8 de marzo de 1946, su anexin a la Iglesia patriarcal de Mosc, tras el encarcelamiento de 10 obispos administradores apostlicos. Con esta medida, tambin en Ucrania quedaba liquidada la Iglesia catlica21. Los mismos pasos tuvieron que seguir los catlicos unidos de la Ucrania carptica. Una vez eliminado, mediante un accidente de automvil (1949), el obispo de Uzhorod, las caprichosas medidas estatales culminaron, en 15 de agosto de 1949, con la proclamacin de la reunin con la ortodoxia de Mosc. Mientras tanto, se haba procedido al cierre de 67 iglesias y el encarcelamiento de 18 sacerdotes22. La Ostpolitik del Vaticano consigui, en 1963, la liberacin del metropolita ucraniano de Lvov, Josef Slipyi. Pero la triste situacin de la Iglesia se ha mantenido sin modificaciones en todo el territorio de la Unin Sovitica.

POLONIA

El 5 de noviembre de 1916 las potencias centrales proclamaron el Estado soberano polaco que, tras el tratado de paz de Versalles (28 de junio de 1919), recobraba de nuevo su propia entidad, superando as una divisin que se haba prolongado durante ms de 100 aos. Las nuevas fronteras coincidan aproximadamente con las existentes despus del segundo reparto de Polonia (1793). La Repblica abarcaba en 1927, tras algunas modificaciones de lmites, 385 030 kilmetros cuadrados, poblados en 1921 por 27,1 millones de habitantes, de los que 20,3 millones (el 75 por 100 del total) eran catlicos (de ellos, 3,5 millones de catlicos unidos), 2,8 millones (10,5 por 100 del total) ortodoxos, otros 2,8 millones (10,5 por 100) judos y un milln (3,8 por 100) protestantes. El nuevo Estado comprenda adems una multitud de minoras nacionales, pues de hecho los polacos slo representaban el 78 por 100 de la poblacin total.
21. Cf. el discurso de Po xn, de 14 de noviembre de 1952, en AAS 44 (1952) 876-878; adems, W. DE VRIES, Soppressione delta Chiesa greco-cattolica nella Subcarpazia, en CivCatt 102, 2 (1950) 391-399; tambin M. LACKO, The forcea Liquidation of the Union of Uzhorod, en Slovak Studies 1 (1961) 145-185. 22. Cf. adems R. URBAN, Die tschechoslowakische hussitische Kirche (<Marburger Gstforschungen 34), Marburgo 1973, 111-117.

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Dado que el catolicismo polaco de la edad moderna fue, sobre todo durante los difciles tiempos de la particin, el portaestandarte abnegado de los intereses nacionales y el ms poderoso promotor del restablecimiento de la soberana estatal, no es de extraar que haya desempeado tambin, gracias a su inmensa popularidad, un papel de primer plano en la reestructuracin del Estado y de la vida pblica. Como los lmites de las provincias eclesisticas coincidan en numerosas ocasiones con las del Estado, el episcopado consider que para la reconstruccin y unificacin de la vida eclesial, el objetivo prioritario era la reorganizacin de la Iglesia. En este sentido, se entablaron negociaciones entre l nuncio pontificio Achule Ratti (1919-1921, posteriormente elegido papa Po xi), el episcopado y el gobierno. Fueron difciles, pero se consiguieron buenos resultados. Tras la provisin, en 1919, de nueve sedes episcopales, la creacin, en 1920, de la dicesis de Lodz y en 1922 de dos administraciones apostlicas23, se lleg, en 1925, a la firma de un concordato24 entre Polonia y la Santa Sede. El acuerdo garantizaba, de una parte, la plena libertad de la Iglesia y dejaba a salvo el influjo de la Curia romana en la configuracin de la Iglesia de Polonia; de la otra, responda a las intenciones politiconacionales del gobierno25. En el artculo 9 se concertaba una nueva divisin de las dicesis polacas, fijada de hecho, el 28 de octubre de 1925, mediante la bula Vixdum Poloniae26. Con este documento, a los tres arzobispados ya existentes (Gnesen, Lvov y Varsovia), se aadan dos nuevas sedes metropolitanas (Cracovia y Wilna) y cinco obispados. Esta reordenacin de la organizacin eclesistica era, en realidad, una solucin de compromiso. En efecto, mientras que la Santa Sede deseaba garantizar la existencia de las dicesis histricas, el gobierno buscaba, ante todo, restablecer, mediante la reorganizacin eclesial, las fronteras de la poca de la particin. Aunque la autoritaria poltica del gobierno y algunas injeren23. Gdansk (Danzig). Kattowitz. 24. AAS 17 (1925) 273-278. 25. Cf. K. BTASJCZYNSKI, Concordatum cum Repblica Polonia, Varsovia 1925: A. SYSTERHENN, Das polntsche Konkordat vori 10. Februar 1925, Colonia 1925; F. GRBEL, Die Rechtslage der romisch-katholischen Kirche in Polen nach dem Konkordat vom 10. Februar 1925, Leipzig 1930. 26. AAS 17 (1925) 521-528.

cias estatales17 crearon a veces fuertes tensiones entre las autoridades eclesisticas y las civiles, la Iglesia pudo desarrollarse en toda su plenitud. Su gran capacidad de accin se puso de manifiesto, sobre todo, en la vida pblica del pas. Polonia se presentaba a s misma como un pas declaradamente catlico. Pero el florecimiento lleg tambin a la vida interna de la Iglesia. De 1918 a 1939, el nmero de obispos pas de 23 a 51, el de sacerdotes diocesanos alcanz los 12 940 (con un aumento del 43 por 100), el de sacerdotes regulares 16 663 (62 por 100), el de hermanos legos 4567, el de religiosas lleg a 16 820 y el de conventos a 2027. Los congresos religiosos28, las grandes peregrinaciones, las organizaciones y asociaciones catlicas29, la pastoral parroquial amplia e intensa30, las nuevas leyes sinodales, una prensa catlica slidamente organizada, una enseanza teolgica profunda en los seminarios y en las facultades teolgicas catlicas31, la educacin catlica generalizada y la universidad catlica de Lublin32, creada en 1918, contribuyeron en medida decisiva a enraizar la fe. Todo ello no impidi, sin embargo, que el episcopado polaco hiciera enrgicos esfuerzos por latinizar33 a la poderosa Iglesia uniata ucraniana34. El 1. de septiembre de 1939, Polonia fue atacada por el III Reich alemn y 17 das ms tarde por la Unin Sovitica. El pas sucumbi pronto ante el poderoso ataque y, una vez ms, fue dividido. Las regiones occidentales, con sus 16,9 millones de catlicos (el 80,8 por 100 del nmero total de la poblacin catlica) pasaron en su inmensa mayora a manos del Reich. La regin meridional y los territorios restantes fueron convertidos, con el
27. En 1935 el llamado conflicto Wawel, en 1938, campaas de despojo y destruccin contra los ortodoxos de Lublin. Cf. B. SPULER, Die orthodoxe Kirche in Polen, en Osteuropa-Handbuch, Polen, dir. por W. MARKERT, Colonia - Graz 1959, 114-118. 28. En 1927 el congreso eucarstico de Poznan, en 1937 el congreso de Cristo Rey en Foznan. 29. Entre ellas la Accin catlica, que contaba con 621 820 afiliados. 30. Se crearon hasta 1172 nuevas parroquias. 31. Varsovia, Cracovia, Lvov y Wilna. 32. Cf. Kniega jubileuszowa 50-lecia Kalolickiego Uniwersytetu Lubelsklego, praca zbiorowa, Lublin 1969; A. PETRANI, Kolegium Dohowne w Petersburgu (Towarzystwo Naukowe 12), Lublin 1950. 33. Cf. H. KOCH, Die unierte Kirche in Polen, en Osteurcpa-Handbuch, Polen, publicado por W. MARKERT, Colonia - Graz 1959, 109-113. 34. Esta iglesia contaba en 1932 con 2371 parroquias, 2654 sacerdotes y 192 religiosos.

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ttulo de Gobierno general, en una especie de colonia alemana. La Unin Sovitica, por su parte, se anexion las regiones orientales, aunque, en los avatares de la guerra (1941-1944-1945), tambin stas cayeron bajo dominio alemn. La incorporacin de la parte oriental polaca a la URSS (1939-1941) desencaden una brutal persecucin de la Iglesia. Pero tambin en las regiones ocupadas por Alemania se hizo intolerable el destino de los polacos catlicos. Una serie de decretos nazis privaron a la Iglesia de su libertad y la situaron casi fuera de la legalidad, el clero fue diezmado, una gran parte de los obispos y los sacerdotes fueron encarcelados y trasladados a campos de concentracin, todas las asociaciones y organizaciones quedaron prohibidas y el culto limitado a su mnima expresin. Al final de la guerra, Polonia tena que lamentar la muerte de cuatro obispos, 1996 sacerdotes (entre ellos el bienaventurado Maximilian Kolbe), 113 religiosos y 238 religiosas. Fueron recluidos en los campos de concentracin un total de 3647 sacerdotes seculares, 389 regulares, 341 hermanos y 1117 religiosas. La Santa Sede, que conden con los trminos ms enrgicos la divisin de Polonia y la opresin de los catlicos, no pudo prestar ayuda a la Iglesia perseguida. Al restablecerse el Estado polaco, el 5 de julio de 1945, se estableca que, como compensacin por las regiones orientales incorporadas a la URSS, pasaran a Polonia las regiones orientales germanas, hasta la lnea Oder-Neisse. La nueva situacin slo aport a la Iglesia una pasajera suavizacin. En efecto, al poco tiempo, y con ayuda de las fuerzas soviticas ocupantes, Polonia inici el camino de la creacin de un sistema estatal comunista. El 16 de septiembre de 1945, el nuevo gobierno polaco denunciaba el concordato. Con todo, ya antes acometi la Iglesia la tarea de una rpida reorganizacin de la administracin eclesial y de la vida religiosa, para hacer frente a las consecuencias de las graves prdidas de la guerra y de las grandes modificaciones territoriales. La tarea se vio facilitada por el hecho de que, aunque en 1945 Polonia perda una quinta parte de su territorio, el porcentaje de catlicos haba aumentado hasta llegar a constituir el 97,8 por 100 del total de la poblacin. Esta circunstancia se deba en gran parte a que los protestantes alemanes expulsados haban sido remplazados por polacos catlicos de las regiones 752

orientales. Ya el 15 de agosto de 1945, el cardenal primado August Hlond haba creado cinco administraciones apostlicas en las antiguas regiones orientales alemanas. Pero la inicial tolerancia religiosa del Estado fue sustituida por una actitud de latente hostilidad a la Iglesia. Entre 1946 y 1948, el gobierno intent reducir la actividad pblica de la Iglesia a los estrictos mbitos sacros. Las duras medidas limitadoras afectaron sobre todo a la educacin catlica, a la pastoral juvenil, a los campos de la cultura y la formacin catlica. No falt el intento de dividir al clero35 mediante la creacin de una iglesia nacional. En 1951 estall abiertamente la lucha contra la Iglesia. Una multitud de medidas administrativas tales como la disolucin de todas las organizaciones eclesisticas (a excepcin de Caritas), la estatalizacin de las escuelas, hospitales y jardines de infancia catlicos y la expropiacin de las posesiones eclesisticas eran claro reflejo de los propsitos de liquidacin que abrigaba el rgimen. El episcopado se vio en la precisin de firmar, el 14 de abril de 1950, un convenio36 con el gobierno. A cambio de la garanta gubernamental de un mnimo de actividad eclesial, la Iglesia renunciaba a sus posesiones territoriales y prometa su apoyo para la integracin de las nuevas regiones occidentales. Pero ni siquiera a este acuerdo se atuvo el Estado. Las autoridades gubernamentales nombraron para vicarios capitulares de las administraciones apostlicas a hombres de su confianza, desencadenaron una campaa antirreligiosa y llevaron adelante su persecucin contra la Iglesia. Muchos obispos (entre ellos el primado, Stefan Wyszyski) y cientos de sacerdotes fueron encarcelados, mientras que se colocaba en los puestos clave a los sacerdotes dispuestos a colaborar con el rgimen. El nmero de religiosos descendi un 40 por 100, el de religiosas en un 45 por 100. Tambin los sacerdotes diocesanos disminuyeron de 8624 (en 1945) a 2247 (en 1953). Hasta octubre de 1956 no se registr un giro decisivo en la poltica eclesistica del gobierno. En esta fecha, el partido comunista polaco decidi abandonar el rumbo stalinista seguido hasta entonces y puso al frente de la direccin del Estado
35. A travs de la organizacin llamada Pax o, tambin, Grupo patritico sacerdotal. 36 Texto en Ostprobleme 2 (1950) 469ss.

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al moderado Wladyslaw Gomulka, que orden la puesta en libertad de Wyszyski y de los sacerdotes. El 7 de diciembre de 1956, estableci un nuevo acuerdo37, que garantizaba aunque con nuevas restricciones la libertad de accin de la Iglesia concertada en anteriores convenios. Esta vez, el Estado cumpli su palabra. Se pusieron al frente de las administraciones apostlicas nuevos vicarios generales y la vida eclesial pudo iniciar un nuevo despegue, si bien de modestas proporciones. Slo en algunos casos aislados surgieron nuevas tensiones entre la Iglesia y el Estado, por ejemplo a propsito del mensaje de reconciliacin dirigido por el episcopado a los catlicos alemanes (18 de noviembre de 1956)x y con ocasin del milenario del catolicismo polaco (1966). Pablo vi, que habra visitado con mucho gusto Polonia, persegua, en su OstpoHik, unos objetivos acordes con los deseos polacos. En 1971 proclam beato al padre Maximilian Kolbe y en 28 de junio de 1972, tras la firma, el 7 de diciembre de 1970, del tratado de Varsovia por el gobierno de la Repblica Federal Alemana, dio una nueva organizacin a las regiones occidentales polacas. Las antiguas administraciones apostlicas fueron elevadas a sedes episcopales, se crearon tres nuevos obispados y las jurisdicciones eclesisticas alemanas, es decir, las dicesis, fueron separadas de las regiones occidentales de Polonia39, que, de este modo adquiran independencia tambin desde el punto de vista del derecho eclesistico. A partir de entonces, se han mantenido sin interrupcin los contactos y las negociaciones entre el gobierno polaco y la Santa Sede. Y ello tanto ms cuanto que el catolicismo polaco, con su inquebrantable vitalidad, sigue siendo parte constitutiva fundamental de aquel pueblo. Todava el ao 1965, la Iglesia tena en Polonia cerca de 27,1 millones de catlicos, en su mayora celosos y practicantes, con 6999 parroquias, 14 420 sacerdotes diocesanos y 3408 regulares, 4994 religiosos y 25 472 religiosas en 3027 conventos. En 1974, el nmero de obispos se elevaba a 77 y el de aspirantes al sacerdocio a 4200. A pesar de
37. Texto en Ostprobleme 9 (1957) 237. 38. Cf. O.B. ROEGELE, Versohnung oder Hass? Der Brefwechsel der Bischbfe Poleas und Deutschlands und seine Folgen. Bine Dokumentation mit einer Einfhrung, Osnabrck 1966. 39. Cf. H. STEHLE, Der Vatikan und die Oder-Neisse-Linie, en Europa-Archiv 27 (1972) 559-566.

ello, y tal como declar el cardenal primado Wyszyski en el snodo de obispos de Roma, en 1974, las posibilidades de expansin de la Iglesia en la actual Polonia siguen siendo, al igual que en el pasado, muy reducidas40.

CHECOSLOVAQUIA

Cuando, el 28 de octubre de 1918, se constituy la Repblica checoslovaca, a base de agrupar algunas regiones de la destruida monarqua austro-hngara, contaba con una extensin territorial de 140 546 kilmetros cuadrados y una poblacin estimada en 13,6 millones, de los que el 95 por 100 eran catlicos. Pero, a pesar de esta aplastante mayora, las relaciones de la Iglesia con el nuevo Estado fueron complicadas y de difcil configuracin. El poder estuvo, efectivamente, en manos de una capa dirigente checa imbuida de espritu nacionalista y de hostilidad a la Iglesia. Las tendencias antirromanas y nacionalistas que se haban venido desarrollando desde decenios antes entre el clero checo, y que culminaron en el poderoso Movimiento de separacin de Roma, muy popular sobre todo entre los intelectuales41, llevaron a duros enfrentamientos, incluso en el seno mismo de la Iglesia, que culminaron, el 8 de enero de 1920, con la proclamacin de la Iglesia nacional checa42, que tuvo una gran difusin, al igual que otras comunidades religiosas protestantes y los ortodoxos que habitaban en las regiones ucraniano-carpticas de la Repblica checa, gracias a la masiva proteccin del Estado43. El gobierno acometi, adems, la tarea, de dirigir la organizacin de la Iglesia, estructurada en dos arzobispados y 10 obispados, a tenor de los intereses nacionales, y de acomodar los lmites de las dicesis a los del Estado. Ya en noviembre de 1918, se vio
40. Cf. S. LAMMICH, Die Rechtsstellung der romisch-katholischen Kirche in der Volksrepublik Polen, en Gsterreichisches Archiv fr Kirchenrecht 23 (1972) 3-15. 41. Cf. P. MAI, Die Tschechische Nation und die Los-von-Rcm-Benegung, en Beitrage zur ostdeutschen und osteuropaischen Kirchengeschichte. Festschrfit Bernhard Sta~ siewski, Colonia - Viena 1975, 171-185. 42. Cirkev Ceskoslovensk, desde 1971 Cirkev Ceskoslovensk husitska. 43. El censo de 1930 daba una poblacin total de 14,7 millones de habitantes que, desde el punto de vista religioso, se agrupaban en: 10,8 millones de catlicos, 585 041 catlicos uniatas, 356 638 judos, 1,1 millones de protestantes, 145 598 ortodoxos, 854 638 sin religin y 739 385 pertenecientes a la Iglesia nacional checoslovaca.

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obligado a abandonar Praga el arzobispo Graf Paul Huyn; en 1919, tuvieron que renunciar o fueron expulsados a Hungra otros cuatro obispos de Eslovaquia. Para mantener a la Iglesia sujeta a presin, el Estado se incaut, el 11 de agosto de 1919, de unas 126 000 ha de los bienes territoriales de la Iglesia eslovaca. Fueron estatalizadas varias escuelas de la Iglesia; pero, sobre todo, se permiti que la asociacin Sokol llevara a cabo una masiva campaa de tipo nacionalista y antieclesistico. La Santa Sede, que ya en octubre de 1919 haba entablado relaciones diplomticas con Checoslovaquia, intent, con todos los medios a su alcance, poner un dique a las defecciones y normalizar las relaciones con el Estado. Por deseo de ambas partes, se iniciaron pronto las negociaciones diplomticas, que desde el primer momento mostraron una gran dificultad. Como expresin de su buena voluntad, Benedicto xv nombr, el 16 de diciembre de 1920, tres obispos eslovacos para las sedes de esta regin, bajo el supuesto de que las necesidades materiales de dos de sus predecesores, que tuvieron que emigrar a Hungra, seran atendidas por las autoridades checas. Aunque as lo garantiz, por escrito, en nombre de su gobierno, el enviado checo ante la Santa Sede, Kamill Krofta, la promesa qued incumplida. sta es la razn de que el Vaticano hiciera depender la ejecucin del llamado modus vivendi de la previa solucin de las cuestiones materiales pendientes. Tras largas negociaciones, el 29 de mayo de 1922 se cre la administracin apostlica de Trnava (Eslovaquia), regida por un obispo titular. En cambio, desde 1920 estuvo vacante la sede episcopal de Roznava porque, dado que la mayora de la poblacin era hngara, el gobierno checo prefera disolverla, para incardinarla luego en una sede metropolitana eslovaca, todava por fundar. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado se fueron deteriorando a ojos vistas. Cuando, ante las prximas elecciones para el parlamento, los obispos eslovacos publicaron, el 26 de noviembre de 1924, una pastoral conjunta, con la que se solidarizaron tambin los obispos checos, en la que se peda a los fieles que se mantuvieran alejados de los partidos hostiles a la Iglesia y a la religin, y negaron adems la comunin a los afiliados a los partidos radicales, se recrudeci an ms la opresin del Estado. 756

Se iniciaron procesos contra algunos sacerdotes, se suprimieron varias fiestas de la Iglesia, se aprobaron nuevas leyes hostiles a la Iglesia y, con ocasin de las fiestas en honor de Huss, en 1925, se impuso al nuncio una ausencia forzosa. Con todo, la situacin de la poltica, tanto interior como exterior, oblig pronto al gobierno a cambiar de rumbo. En el verano de 1927 prometi autorizar el catlico Partido del Pueblo, restablecer las escuelas catlicas y regular el tema de los bienes incautados a la Iglesia. Las negociaciones desembocaron en el llamado modus vivendi** de 17 de diciembre de 1927. En l se acordaba la pronta acomodacin de los lmites de las dicesis a las fronteras polticas del pas, la devolucin de los bienes eclesisticos secuestrados y su administracin mediante una comisin episcopal, la independencia de las rdenes religiosas y el libre nombramiento de los obispos por la Santa Sede, aunque concediendo derecho de veto al Estado por razones polticas. Tambin se restablecieron las interrumpidas relaciones diplomticas entre el Vaticano y Checoslovaquia. No pudo, sin embargo, llevarse a la prctica el modus vivendi, ante la oposicin de Checoslovaquia a devolver los bienes de la Iglesia antes de la nueva regulacin de los lmites diocesanos. A continuacin, el gobierno secuestr los bienes de las dicesis eslovacas situados en territorio hngaro, por lo que el cardenal primado Jusztinin Serdi entabl un proceso ante el Tribunal internacional de La Haya. Esta decisin provoc nuevas dificultades en las ya tensas relaciones entre el Vaticano y Praga, todava ms acentuadas por la dimisin forzosa del arzobispo Frantisek Kordac45. Se lanzaron invectivas contra el nuncio Pietro Ciriaci, y se le apart del proceso negociador, de modo que en noviembre de 1933 se le dio orden de regresar a Roma. Ante las elecciones parlamentarias de 1935, el gobierno volvi a modificar su comportamiento. Esta vez, las negociaciones desembocaron en la devolucin real de los bienes eclesisticos secuestrados, de suerte que Po xi promulg, el 2 de septiembre de 1937, la bula Ad
44. AAS 20 (1928) 65-66. 45. A.K. HUBER, Franz Kordacs Briefe ins Gennanikum (879-1916), en Archiv fr Kirchengeschichte von Bohmen, Mahren, Schlesien 1 (1967) 62-184; F. LORENZ, Ein Presse-Fall in der katholischen Kirche im Jahre 1931. Erkenntnisse mis der Affaire Kordac-Ciriaci, en Kirche, Recht und Land. Festschrif zum 70. Lebensjahr von Weihblschof Prof. Dr. A. Kindermann, Kognistein - Munich 1969, 194-210.

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ecclesiastici regiminis46. En su virtud, se acomodaban los lmites de las dicesis eslovacas a las fronteras estatales, y las dicesis y las dos administraciones (en 1922 Trnava, en 1930 Satu Mare) quedaban segregadas de las hngaras, y directamente sujetas a la Santa Sede. El papa prometa adems crear dos nuevas sedes metropolitanas, una en Eslovaquia y otra en la Ucrania subcarptica47. La expansin del III Reich no slo provoc la descomposicin de la Repblica checoslovaca48, sino que desencaden adems en las regiones ocupadas por Alemania una persecucin en toda regla contra la Iglesia. La administracin, la prensa y las organizaciones eclesisticas se vieron sometidas a severas limitaciones, cientos de sacerdotes ingresaron en las crceles. La mayora de las sedes episcopales quedaron vacantes. Las relaciones de la Iglesia con el Estado slo se mantuvieron a nivel normal en la Repblica eslovaca, a cuyo frente estaba un clrigo catlico, Josef Tiso. Aqu, las dificultades slo surgieron a propsito de los catlicos uniatas de las dicesis de PreSov y Munkacevo, porque su nmero haba sufrido un fuerte descenso (cerca de 60000) en razn de la masiva presin del Estado a favor de los ortodoxos. A pesar de las dificultades polticas y econmicas, de la falta de sacerdotes y de una propaganda hostil, la Iglesia pudo restablecerse en Checoslovaquia, en los aos de la postguerra, y en algunos campos pudo incluso conquistar nuevas metas. Se registr una poderosa renovacin sobre todo en el campo de la enseanza y de la prensa, as como en las rdenes y asociaciones religiosas. Grandes manifestaciones, congresos49 y solemnidades consolidaron la conciencia y la confianza de los catlicos.
46. AAS 29 (1937) 366-369. 47. Cuando, a tenor de la primera sentencia del Tribunal de arbitraje de Viena (de 2 de noviembre de 1938), algunas importantes zonas de Eslovaquia pasaron de nuevo a Hungra y este pas ocup la Ucrania carptica, la bula Dioecesium fines de 19 de julio de 1939 (no publicada en AAS) estableci que las dicesis situadas en estas regiones volvieran a sus antiguas sedes metropolitanas hngaras. En 1945 se restableci la situacin primitiva. 48. El 6 de octubre de 1938, la repblica pasaba a ser una federacin; ms tarde, el 4 de marzo de 1939, Eslovaquia se converta en repblica independiente y, con fecha 16 de marzo del mismo ao, Bohemia y Moravia pasaban a la categora de protectorado del Reich. 49. En 1929 el Congreso Oriental, en Praga; en 1936 el Congreso de los catlicos, tambin en Praga.

Acabada la segunda guerra mundial, el 9 de mayo de 1945 surga, bajo la proteccin de las fuerzas de ocupacin soviticas, la repblica democrtica popular Checoslovaca. Se restablecieron las antiguas fronteras estatales, a excepcin de la regin transcarptica, anexionada a la URSS. El pas abarcaba 127 869 kilmetros cuadrados, con cerca de 13 millones de habitantes. El 25 de febrero de 1948 se haca con el poder, tras un golpe de Estado, el partido comunista, que inmediatamente acometi la tarea de implantar un sistema estatal comunista. La recin instalada jerarqua50 y el nuevo florecimiento de la vida religiosa, que ya haban recibido un duro golpe a consecuencia de la expulsin de cientos de miles de catlicos alemanes y hngaros, quedaron paralizados. El internuncio apostlico, Xaver Ritter, fue expulsado del pas. Una serie de medidas administrativas arrebataba a la Iglesia sus derechos y sus posibilidades de apostolado. Las escuelas catlicas, todos los seminarios sacerdotales y las rdenes religiosas, todas las organizaciones y asociaciones y la prensa catlica quedaron prohibidos, la enseanza de la religin en las escuelas se vio cada vez ms restringida, el clero qued dividido mediante el movimiento sacerdotal procomunista de la paz (dirigido por Josef Plojhar), las personalidades eclesisticas ms destacadas y los obispos, entre ellos Josef Beran, fueron sometidos a procesos espectaculares y condenados a largos aos de prisin. El 14 de octubre de 1949, el Ministerio estatal para los asuntos eclesisticos se hizo con el control total de la Iglesia. El obispado uniata de Presov fue devuelto a la fuerza, el 28 de abril de 1950, a la obediencia de la ortodoxia de Mosc51. Y, sin embargo, ni el clero ni los creyentes obedecieron esta orden y, apenas se lo permitieron las circunstancias, volvieron a restaurar la dicesis uniata. A partir del 13 de junio de 1968, esta dicesis, nuevamente autorizada, contaba con unos 120 000 fieles52. Las negociaciones entre el Vaticano y Checoslovaquia, surgidas en el marco de la nueva Ostpolitik de la Iglesia y de la modificacin de las circunstancias polticas checas, llevaron, a coso. En 1946 se nombr a Josef Beran arzobispo de Praga y a Josef Matocba arzobispo de Olmtz.
51. Cf. R. URBAN, Die tschechoslciuakische hussitische Kirche (Marburger Ostforschungen 34), Marburgo 1973, 111-117. 52. Ibid. 115-116.

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mienzos de los aos sesenta, a una ligera distensin. En 19621963 se permiti a los obispos asistir al concilio Vaticano n, en 1965 tambin se permiti al cardenal Beran, abandonar el pas, se abrieron dos seminarios y, gracias a la mejora del clima poltico53, fueron rehabilitados algunos obispos y sacerdotes. De todas formas, la ocupacin militar de Checoslovaquia por las tropas de la Unin Sovitica y otros pases del bloque del este (21 de agosto de 1968) volvi a empeorar de manera muy significativa la situacin de la Iglesia, que no pudo suavizarse ni con las nuevas negociaciones ni con los nuevos nombramientos de obispos (1973). Entre otras cosas, la Iglesia adolece de falta de sacerdotes. Efectivamente, su nmero ha descendido de 7330 en 1948 a 3100 en 1967.

HUNGRA

La derrota militar de las potencias centrales y el hundimiento de la monarqua austro-hngara sumergi a Hungra, a finales de octubre de 1918, en un caos intrapoltico que culmin, el 16 de noviembre de 1918, con la proclamacin de la repblica y el 21 de marzo de 1919 con el establecimiento de la comunista repblica de los consejos. Este hecho abra un nuevo captulo en la historia de Hungra y de su Iglesia. Basndose en una constitucin copiada del modelo de la Unin Sovitica, se estableci la separacin de la Iglesia y el Estado. Esto significaba la estatalizacin de la totalidad de los bienes de la Iglesia (114,1 millones de coronas en dinero lquido y unas 320.000 ha en posesiones territoriales) y de los centros de enseanza catlicos (cerca de 3000 escuelas de todos los tipos). Una dictadura implacable persegua un objetivo claramente anunciado: la aniquilacin total de las iglesias. La enseanza de la religin fue prohibida en todas partes, incautados o saqueados casi todos los institutos eclesisticos, los conventos y las residencias episcopales; 17 fieles, entre ellos nueve sacerdotes y una religiosa, fueron ajusticiados por su fidelidad a la Iglesia. Cuando, el 1. de agosto de 1919, despus de 133 das
53. Tiempo conocido como cera Dubcek o tprimavera de Praga, en 1968.

de espantoso dominio, desapareci la repblica de los consejos ante el avance de las tropas rumanas, se pudo pensar que la desangrada Hungra, ocupada, salvo un minsculo territorio, por los servios, rumanos y checos, emprendera un rumbo cristiano54. Se restableci la monarqua y fueron abolidas todas las leyes de la repblica de los consejos. El nuevo rgimen hngaro, dirigido por el regente Mikls Horthy (1920-1944), adopt el punto de vista de una colaboracin constructiva con las comunidades religiosas cristianas, y en especial con la Iglesia catlica. Una resolucin del consejo de ministros renunciaba al ejercicio de los derechos reales de patronato, aunque ms tarde el gobierno se reserv el acostumbrado derecho de veto por razones polticas. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado eran excelentes, y la Iglesia aprovech estas circunstancias para desarrollar en toda su plenitud sus deseos de renovacin. Los gobiernos vean en la Iglesia un aliado digno de confianza y, por ende, se cuidaron de la reconstruccin de la Iglesia y hasta de su florecimiento. Desde 1920 se establecieron relaciones diplomticas entre la Santa Sede y Hungra. En el tratado de paz (Triann, 4 de junio de 1920), Hungra perdi dos tercios de su anterior territorio y un tercio del total de su propia poblacin hngara. Al nuevo Estado slo le quedahan 92 963 kilmetros cuadrados, con 7,6 millones de habitantes, de los que 5,2 millones (66,1 por 100) eran catlicos, 1,6 millo.nes (21 por 100) calvinistas, 497 000 (6,2 por 100) luteranos y 473 000 (5,9 por 100) judos. Las nuevas fronteras nacionales ni respondan a criterios etnogrficos ni coincidan con los de la antigua organizacin eclesistica. De un total de 26 dicesis (sin contar las de Croacia-Eslovenia) slo 4 permanecan inalteradas. Seis obispados seguan teniendo sus sedes en territorio hngaro, pero perdiendo una gran parte de su territorio. Las sedes episcopales de 7 dicesis pasaban a residir en los Estados sucesores, pero conservando al mismo tiempo territorios hngaros. Nueve obispados quedaban totalmente separados de Hungra. Las nuevas fronteras suponan para la Iglesia hngara la prdida de casi la mitad del total de bienes eclesisticos (unas 336100 ha).
54< C. S. JANKOVICS, AZ egyhz a tancskdzjrsasg dejen (La Iglesia en la poca de la repblica de los consejos), en Katolikus-Szemle 21, 1-4 (Roma 1969) 15-24, 121131, 234-242, 346-356.

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u i i u p a septentrional y oriental

Estas prdidas materiales, que afectaron, de manera especial al arzobispado de Gran, la disminucin de la jurisdiccin de los pastores hngaros en las partes separadas de sus dicesis y su distanciamiento geogrfico respecto de sus anteriores ministerios, la independizacin, respecto de la organizacin eclesial, de las regiones separadas y, finalmente, la poltica nacionalista de los Estados sucesores, dieron origen a varias controversias entre el episcopado hngaro y los Estados vecinos que, por va diplomtica, afectaron tambin a las relaciones entre el Vaticano y los correspondientes gobiernos. La confusa situacin de la poltica eclesistica se complic an ms a causa de las dos resoluciones del Tribunal arbitral de Viena (2 de noviembre de 1938 y 30 de agosto de 1940) y de la ocupacin hngara de la Ucrania subcarptica y del norte de Yugoslavia, en virtud de las cuales retornaban a Hungra algunas regiones antes separadas, con cerca de 4,5 millones de catlicos. De todas formas, en 1944-1945 los hngaros volvieron a perder estos territorios. A pesar de su mala situacin econmica, la Iglesia fue capaz de conseguir una poderosa renovacin. Desde el punto de vista poltico, este proceso renovador estaba ciertamente condicionado por los trgicos aos precedentes de guerra y revolucin, as como por las repercusiones del tratado de Triann, que provocaron el fortalecimiento de las fuerzas conservadoras y la alianza con la Iglesia. Debe aadirse que en Hungra no haba habido una respuesta catlica a la Ilustracin, el liberalismo. Esto hizo que la renovacin catlica se produjera con mucho retraso pero, cuando lo hizo, a finales del siglo, surgi con mucho mayor mpetu, acelerado adems por los acontecimientos externos. Bajo la direccin de los cardenales primados Jnos Csernoch (1912-1927) y Jusztinin Serdi (1927-1945), surgieron obispos apostlicos (Gusztv Majlth, Gyula Glattfelder, Tihamr Tth, etc.), entre los que debe destacarse la ms brillante personalidad de la historia del catolicismo hngaro desde el cardenal primado Pter Pzmny (muerto en 1637): Ottokr Prohszka (1858-1927)55. El impresionante renacimiento catlico estuvo acompaado de una ascensin de las rdenes religiosas, del nacimiento de una considerable prensa ca55. Cf. A. SCHTZ, Ottokr Prohszka. Hochland 28, 1 (1930-1931) 322-339. Ein gursser Bischof der Gegenwart, en

tlica, de la renovacin total y completa de los crculos de la intelectualidad catlica y del sistema escolar catlico, as como de la creacin de numerosas e importantes asociaciones y organizaciones56. Los das de los catlicos hngaros, el centenario de san Emmerico, en 1930, y el 34 congreso eucarstico internacional de Budapest, en 1938, dieron elocuente testimonio de la renovacin interna del catolicismo hngaro. La ntima interconexin de la Iglesia con el Estado demostr ser perjudicial cuando, a consecuencia de su poltica revisionista, Hungra decidi seguir el modelo del nacionalsocialismo alemn. A la Iglesia le result difcil desligarse del Estado. Por consiguiente, slo pudo presentar una lenta resistencia contra el nacionalsocialismo. Ms tarde, bajo el nuncio Angelo Rotta y el primado Serdil, decidi emplearse a fondo en la lucha. Decenas de millares de judos pudieron salvar la vida, durante la ocupacin alemana (1944-1945) gracias a la decidida actuacin del episcopado y de la Iglesia hngaros57. La ocupacin militar de Hungra por el ejrcito rojo, el 4 de abril de 1945, introdujo modificaciones sustanciales en las relaciones entre la Iglesia y el Estado. El Estado se fue convirtiendo paso a paso en una repblica popular socialista (1949), en la que el partido comunista detentaba el poder absoluto. Tambin aqu se aplicaron con todo rigor los principios de poltica eclesistica del partido comunista. Una multitud de medidas administrativas priv a las iglesias, entre 1945 y 1950, de la totalidad de sus posesiones, de sus asociaciones, sus escuelas (3344 de todo tipo), sus instituciones, su prensa (contaba con 20 imprentas propias), de todas las rdenes religiosas (2582 religiosos y 8956 religiosas, con 705 monasterios) y de toda su libertad de movimientos. Para dividir al clero, surgi en 1950 el llamado Movimiento sacerdotal por la paz, que no era sino un grupo de colaboracionistas con los detentadores del poder. El cardenal primado Jzsef Mindszenty < 1945-1974) y el episcopado intentaron intilmente, apoyndose en las instituciones religiosas y en la renovacin interior, organizar
56. En 1937 haba 157 asociaciones, con ms de un milln de afiliados. 57. Cf. tambin sobre este punto. A. MESZLNYI. A magyar katolikus egyhz az emberi jogok vdelmben (Aportaciones de la Iglesia catlica hngara a favor de los derechos humanos), Budapest 1947.

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la lucha defensiva. El poder de la Iglesia fue quebrantado, sus personalidades ms destacadas (en 1949 MindszentyM, en 1951 el arzobispo Jzsef Grsz) fueron condenadas a largas penas de prisin tras procesos espectaculares. La Iglesia qued totalmente eliminada de la vida pblica. En 1950 el episcopado se vio forzado a suscribir un convenio * entre la Iglesia y el Estado que, a cambio de mnimas concesiones estatales, pona a la Iglesia enteramente en manos del sistema. Ni siquiera el alzamiento popular de 1956 pudo poner fin a este proceso. Con todo, la Ostpotitik vaticana puesta en marcha en el marco de la distensin poltica internacional hizo posible la conclusin, en 1964, de un acuerdo parcial entre Hungra y la Santa Sede. A partir de entonces, se han podido llevar a cabo en cuatro ocasiones (1969, 1972, 1974, 1975) renovaciones en la provisin de sedes del episcopado hngaro. Sin embargo, ni el exilio de Mindszenty (1971), ni su dimisin del cargo (1974), ni los nombramientos de obispos, ni otros esfuerzos de la Santa Sede, pudieron impedir ni menos detener la ulterior aplicacin de la poltica comunista en materia religiosa.

RUMANIA

El reino de Rumania duplic, al final de la primera guerra mundial, su extensin territorial gracias a la anexin de Besarabia^ Transilvania, amplias regiones del Banato, Hungra oriental y Bukowina. Como resultado de estas incorporaciones, en 1919 ocupaba 295 049 kilmetros cuadrados, poblados por 14,6 millones de personas. La mayora (ms del 70 por 100) pertenecan a la ortodoxia. El hasta entonces homogneo Estado danubiano, tantodesde el punto de vista religioso (ortodoxia) como tnico (ruma58. Cf. G. PTERFFY, 11 cardinae Mindszenty. La vita e l'anima d'un martire, Roma 1949; N. BOER, Cardinal Mindszenty and the implacable war of Communism against religin and spirit, Londres 1949; S. MIHALOVICS, Mindszenty, Ungarn, Europa. Ein Zeugenbericht, Karbruhe 1949; N. SHUSTER, In silence l speak. The story of Cardinal Mindszenty today and of Hungary's *New Orden. Fairar, Straus and Cudahy, Nueva York 1956; J. VECSEY (dir.), Cardinal Mindszenty. Beitrdge zu seinem siebzigsten Geburtstag, Wuraburgo 1972. 59. Texto en E. ANDRXS - J. MOREL, Bilanz des ungarischen Katholizismus, Municln 1969, 83-85.

nos), se converta en una monarqua heterognea, con una multitud de minoras nacionales y de comunidades religiosas diversas. Porque, efectivamente, en virtud del tratado de paz del Triann (4 de julio de 1920) Rumania reciba 1,6 millones de hngaros y 2,5 millones de catlicos (de ellos, aproximadamente 1,4 millones de catlicos uniatas). Con las nuevas fronteras nacionales, pasaban al dominio rumano 5 nuevas dicesis en su totalidad y otras 3 en parte. Ante el hecho de que la unin de todos los rumanos para constituir un gran Estado nacional haba sido el ideal impulsado desde decenios atrs por la ortodoxia, aadido a la circunstancia de que la Iglesia ortodoxa consideraba a los catlicos como extranjeros, porque la mayora de sus fieles eran alemanes o hngaros y que, adems, condenaba a los rumanos uniatas como traidores, se produjo, a nivel de la direccin del Estado, y al igual que en Yugoslavia, una posicin dominante y una actitud intransigente de la ortodoxia. En consecuencia, la poltica eclesistica rumana, que buscaba la unidad nacional y religiosa, era hostil a las minoras nacionales y, por ende, a los catlicos. As lo reflejaba tambin, claramente, la constitucin de 29 de marzo de 1923, cuyo artculo 22, en abierta oposicin al tratado firmado en Pars sobre la proteccin de las minoras nacionales (9 de diciembre de 1919) declaraba a la ortodoxia rumana religin predominante, conceda a los rumanos uniatas preferencia respecto de las dems comunidades religiosas y designaba a ambas confesiones como iglesias rumanas60. En Transilvania, el cambio de soberana estuvo a menudo acompaado de acciones violentas contra la Iglesia. Una reforma unilateral de suelo supuso para la Iglesia catlica la prdida de cerca de 140 000 ha. Las nuevas leyes sobre la enseanza la despojaron adems de una gran parte de sus escuelas e internados. Las medidas estatales promovan el paso de los catlicos a la ortodoxia. El nmero de ortodoxos creci en las antiguas regiones hngaras de 1 803 257 el ao 1910 a 2 086 097 en 1927. Cuando, en 1923, el obispo Gyula Glattfeider de Timisoara (Csand) elev su protesta contra las medidas de poltica eclesistica del rgimen, se le oblig a abandonar el pas y su sede episcopal fue
60. 1925. Cf. N. BRINZEU, Cutele in Romana (Poltica eclesistica en Rumania), Lugoj

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trasladada a Szeged (Hungra). En vano protest tambin el obispo Gusztv Majlth de Transilvania, en 1923, ante el senado de Bucarest y en 1925, en Ginebra, ante la Liga de Naciones. La Santa Sede, que haba establecido relaciones diplomticas con Rumania ya en 1920, no tard en advertir que la pervivencia de la unin y la garanta de unos derechos existenciales mnimos para los catlicos romanos slo podan lograrse mediante el apoyo de los rumanos uniatas y, para conseguir este objetivo, estaba dispuesta a dejar en un segundo trmino los intereses de los catlicos romanos de nacionalidad hngara y alemana. Las negociaciones entre Bucarest, Budapest y el Vaticano se prolongaron durante siete aos y fueron muy difciles, porque el ncleo del problema era la reordenacin de la organizacin eclesial y de los bienes de la Iglesia. En el marco de esta reordenacin, tuvo que renunciar a su sede de Bucarest el obispo Raimund Netzhammer. Las negociaciones concluyen el 10 de mayo de 1927, con la firma de un concordato61, ratificado el 7 de julio de 1929 y puesto en ejecucin el 5 de junio de 1930, mediante la constitucin apostlica Solemni Conventionea. En su virtud, se creaba una nueva sede metropolitana de rito latino, con cuatro obispados, se garantizaba el libre ejercicio de los ministerios episcopales, se reconocan las instituciones eclesisticas y las rdenes religiosas como personas jurdicas, se conceda permiso para fundar escuelas de la Iglesia y los bienes eclesisticos, previa una detallada enumeracin, se transformaran en un llamado patrimonium sacrum. La Iglesia, por su parte, conceda a las autoridades civiles el usual derecho de veto en el nombramiento de obispos y secundaba los objetivos nacionales del gobierno. Apenas firmado el concordato, los nacionalistas ortodoxos rumanos exigieron la inmediata disolucin y expropiacin del llamado status catholicus del rgano de administracin autnoma de los catlicos de Transilvania, aduciendo que aquel status, todava rico, no haba sido enumerado en la lista de bienes de la Iglesia prevista en los acuerdos concordatarios. Fueron necesarias nuevas negociaciones entre el Vaticano y el gobierno de Rumania, que finalizaron el 30 de mayo de 1932 con un acuerdo (accordo). Se
61. AAS 21 (1929) 441-456. 62. AAS 22 (1930) 381-386.

reconocan el status y sus estatutos, aunque bajo reserva de un control del Estado. Pero los extremistas continuaron sus ataques y pusieron en duda la validez del acuerdo alcanzado, considerndolo anticonstitucional. Hasta el 2 de marzo de 1940 no lleg un rescripto real, en el que se prevea que se entregaran al Estado, para su administracin, los bienes del status, evaluados en 610 millones de leis63. En el perodo entre las dos guerras mundiales, el catolicismo consigui, a pesar de las grandes dificultades, no slo afirmarse, sino tambin renovarse. En especial, se profundiz la vida religiosa y se dio una slida organizacin a la prensa catlica y a la vida asociativa. La Iglesia catlica romana contaba en 1932 con 1,2 millones de fieles, 513 parroquias, 898 sacerdotes, 56 conventos con 200 religiosos y otros 66 para 1432 religiosas. Los catlicos uniatas, por su parte, tenan 1593 parroquias, atendidas por 1579 clrigos, 8 conventos con 24 religiosos y otros 11 con 185 religiosas. A tenor de la segunda sentencia del Tribunal arbitral de Viena (30 de agosto de 1940), se devolvieron a Hungra algunas importantes regiones de Transilvania, lo que significaba el restablecimiento de la antigua situacin de la Iglesia en ellas. Se derivaron de aqu enfrentamientos entre ambos pueblos, que afectaron tambin al mbito eclesistico. Al final de la segunda guerra mundial, Rumania recuper sus antiguas fronteras, a excepcin de Besarabia, que fue incorporada a la URSS. Al Estado se le impuso, el 6 de marzo de 1945, un gobierno comunista que, el 12 de marzo de 1948, aboli la monarqua y proclam la repblica popular. El 24 de septiembre de 1952 se aprob una constitucin comunista. El concordato haba sido denunciado el 17 de julio de 1948 y el 4 de agosto de 1948 entr en vigor la llamada ley del culto. En ella, el gobierno slo reconoca 2 obispados (Alba Julia y Jassy), considerando a los dems como no existentes. El 2 de diciembre de 1948 se decret la disolucin de la Iglesia uniata. Previamente, el 1. de octubre de aquel mismo ao, un grupo de
63. Cf. J. SCHO-FLER. A katolikus egyhz jogi helyzete Romniban (La situacin jurdica de la Iglesia catlica en Rumania), en Notter-Emlkkonyv, Budapest 1941, 965& S4; id., Az erdlyi Katolikus Status kzdelmes husz ve (Veinte difciles ao del status catlico de Transilvania), en Magyar Szemle 40 (1941) 299-310.

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sacerdotes uniatas haba decidido la vuelta a la ortodoxia. Los seis obispos uniatas adems de todos los restantes, incluidos aquellos que el nuncio haba consagrado secretamente antes de su expulsin, fueron detenidos y condenados a largas penas de prisin. La administracin de la Iglesia qued paralizada, las rdenes religiosas disueltas, a excepcin de cinco conventos, todas las escuelas e instituciones catlicas fueron suprimidas y la prensa catlica prohibida. Tambin se llev a cabo el intento de la fundacin de una Iglesia nacional rumana. Slo muy poco a poco se produjo una cierta distensin. En 1955 se permiti abandonar la crcel al obispo de Alba Julia, aunque quedando sujeto a arresto domiciliario hasta 1967. En 1970 y 1971 pudo viajar a Roma y en 1971 se le concedi un obispo auxiliar con derecho a sucesin. Pero ni los esfuerzos de la Santa Sede en el marco de la Ostpolitik, ni las visitas del primer ministro rumano Gheorge Maurer (1968) y del presidente del consejo de Estado, Nicolae Ceausescu (1973) a Pablo vi consiguieron aliviar el pesado destino de los catlicos de Rumania.

YUGOSLAVIA

El reino de los servios, croatas y eslovenos, llamado desde el 3 de octubre de 1929 Yugoslavia, surgi el 1. de diciembre de 1918, de la unin de las regiones eslavas meridionales de la antigua monarqua austro-hngara con Servia y Montenegro. La formacin del Estado no estuvo exenta de violencias contra la Iglesia catlica contra las que alz su protesta ante Belgrado el cardenal secretario de Estado, Pietro Gasparri cuando se produjo la ocupacin militar del sur de Hungra. El nuevo Estado 248 987 kilmetros cuadrados, con una poblacin de 12 millones de habitantes, que formaban un verdadero mosaico de nacionalidades y de religiones. Haba entre ellos 5,5 millones de ortodoxos, 4,7 millones de catlicos y 1,3 millones de musulmanes. La preponderancia de los ortodoxos servios, que fueron en realidad la fuerza configuradora del Estado, frente a los croatas catlicos, y la confusa situacin jurdica de las organizaciones 768

eclesisticas64, pedan una reordenacin de la Iglesia y la rpida clarificacin de las relaciones entre Iglesia y Estado. Y ello con tanta mayor urgencia cuanto que al surgir el nuevo reino haban quedado abolidos los anteriores concordatos con cada uno de los pases65 ahora integrados en la monarqua. La preferencia otorgada a los ortodoxos servios en la designacin de los cargos dirigentes tanto del Estado como del ejrcito, as como en la reforma del suelo, la colonizacin y la distribucin de las subvenciones estatales a las comunidades religiosos a pesar de que, segn la constitucin de 28 de junio de 1921, se reconoca la igualdad jurdica de todas las religiones provocaron graves tensiones entre la Iglesia y el Estado. El 23 de julio de 1919 fue ampliada a todas las regiones del territorio la ley escolar de Servia de 1904, que no admita ningn tipo de escuelas de la Iglesia. Con esta medida, la Iglesia perda todos sus centros de enseanza primarios y secundarios. Pasaban, adems, a manos del Estado, 20 conventos y unas 460 ha de posesiones territoriales eclesisticas. Se disolvieron varias asociaciones religiosas, entre ellas las congregaciones maanas, y se oblig a la juventud estudiosa a incorporarse a la organizacin juvenil Jugoslovenski Sokol, hostil a la Iglesia. Contra estas medidas protestaron en vano, en 1923 y 1933, mediante una carta pastoral conjunta, los dignatarios de la Iglesia. Slo consiguieron el efecto contrario, un endurecimiento de la opresin. En consecuencia, las conferencias episcopales de 1924 y 1925 urgieron la firma de un concordato. La Santa Sede haba enviado ya un nuncio a Belgrado en 1920 y estaba dispuesta a entablar negociaciones a nivel diplomtico. Como seal de su buena voluntad, cre las administraciones apostlicas de Banato (1922) y Backa (1923), fund el arzobispado de Belgrado (1924) y elev a Skopje a obispado exento (1924). Tras estas medidas, la Iglesia contaba en Yugoslavia con 4 arzobispados, 14 obispados, dos administraciones apostlicas, 1839 parroquias, 3109 sacerdotes, 1409 religiosos (de ellos 941 sacerdotes) y 3754 religiosas. Las negociaciones concordatarias fueron difciles. Slo el 25 de julio de 1935 pudo precederse a la firma
64. 65. Slo dos provincias eclesisticas quedaron dentro de las antiguas fronteras. El ltimo, de fecha 24 de julio de 1914, con Servia.

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de un acuerdo, cuando ya el Estado haba regulado sus relaciones con los ortodoxos (1929), los musulmanes (1931) y los protestantes y judos (1933). El concordato66 garantizaba las nuevas lneas de la organizacin eclesistica, el libre nombramiento de obispos por la Santa Sede, la libertad de accin de la Iglesia, los bienes eclesisticos, las subvenciones estatales, la validez del matrimonio cannico incluso sin previo matrimonio civil, las asociaciones y organizaciones de la Iglesia, las escuelas y las rdenes religiosas, en una palabra: plena libertad religiosa para los catlicos. La Santa Sede, por su parte, prometa elevar a obispados las administraciones apostlicas. El acuerdo prevea, por consiguiente, la plena igualdad de catlicos y ortodoxos67. Pero justamente esta igualdad despert la ms violenta oposicin contra el concordato por parte de los ortodoxos, dirigidos por el patriarca Varnava (Bernab). Cuando la Skupstina (cmara de los diputados) recibi, el 23 de julio de 1937, el concordato, el santo snodo de Yugoslavia lanz la excomunin contra todos los miembros ortodoxos del gobierno y del parlamento que haban votado a favor del mismo. El primer ministro, Miln Stojadinovic, ni siquiera present el documento al senado: sencillamente, lo retir del orden del da y comunic al snodo que se entablaran nuevas negociaciones con el Vaticano y que en ellas se consultara previamente con el patriarca. De este modo, el concordato de Yugoslavia pasaba a depender de la ortodoxia, lo que significaba su aplazamiento definitivo. Sin embargo, la situacin de la poltica interior y exterior permiti implantar en el terreno de la prctica el espritu concordatario. Floreci la vida eclesial. Se registr un notable movimiento ascendente, sobre todo en el mbito de la prensa, la enseanza y las asociaciones, en la pastoral y en las rdenes religiosas. La segunda guerra mundial caus singulares estragos a la Iglesia. Desde el 27 de marzo de 1941, Yugoslavia fue ocupada por tropas alemanas e italianas. Croacia se declar reino independiente (1941-1945), aunque en realidad era un simple estado satlite de
66. No publicado en AAS, dado que no fue ratificado; texto en MERCATI, vol. 2, 202-216; bibliografa en SCHSPPE 558. 67. Cf. M. LANOVIC, Konkordat Jugoslavije s Valikanom (Concordato de Yugoslavia con el Vaticano), Belgrado 1935.

las potencias del Eje. El gobierno era muy afecto a la Iglesia catlica, pero a menudo se vio obligado a colaborar con las potencias ocupantes y se dej arrastrar a enfrentamientos contra las guerrillas servias. Estas circunstancias hicieron que, al final de la guerra y tambin durante la expulsin de la poblacin alemana, se ejercieran terribles actos de represalia, de las que tambin fue vctima la Iglesia catlica. Una carta pastoral de los obispos, en 1945, tena que lamentar el asesinato de 243 clrigos y el saqueo y destruccin de numerosas iglesias68. Acabada la segunda guerra mundial, Yugoslavia se convirti, el 29 de noviembre de 1945, en una repblica popular federal, con sus antiguas fronteras nacionales y diocesanasw. Aunque la constitucin de 31 de enero de 1946 estableca la separacin de la Iglesia y el Estado y garantizaba la libertad de conciencia y de religin, no tard en producirse, al igual que en los restantes Estados socialistas vecinos, una ruda persecucin contra la Iglesia. Hasta 1946, haba sido ajusticiado el 13 por 100 del clero, y casi el 50 por 100 haba sido encarcelado, entre ellos el arzobispo Alois Stepinac70 de Zagreb. Slo la orden franciscana tuvo 139 vctimas mortales. Las escuelas y organizaciones catlicas fueron liquidadas, los conventos en su mayor parte disueltos, la enseanza religiosa y la actividad eclesial casi enteramente paralizadas. Se mont tambin, con la intencin de dividir al clero, una asociacin sacerdotal colaboracionista. Tras un corto perodo de distensin, a consecuencia de la ruptura del presidente del Estado, Josip Broz Tito, con el Kominform (1950) y un nuevo recrudecimiento de la situacin a causa de la elevacin de Stepinac al cardenalato (1953), el nuncio pontificio fue expulsado del territorio. Pero la Iglesia no cedi. El 23 de septiembre de 1952, los obispos dirigieron una enrgica carta de protesta a J.B. Tito, y
68. Cf. V. NOVAK, Magnum Crimen. Pola vijeka klenkalizma u Hrvatskoj (Magnum Crimen. Medio siglo de clericalismo en Croacia), Zagreb 1948. 69. El territorio del Estado se ampli con otros 8851 kilmetros cuadrados pertenecientes a Istria y Dalmacia. 70. Cf. H.O.' BRIEN, Archbishop Stepinac the Man and His Case, Westminster 1974; R. PATTEE, The Case of Cardinal Aloysius Stepinac, Milwaukee 1953; cf. tambin la exposicin oficial de Yugoslavia: The Case of Archbishop Stepinac, Washington 1947; adems, S. SIMIO, Vatikan protiv Jugoslaviie (El Vaticano contra Yugoslavia), Titogrado 1958.

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AIU.

c u m p a scpicmnonai y oriental

le hicieron saber repetidas veces que no estaban autorizados para firmar un acuerdo con el gobierno71. A la muerte del cardenal Stepinac (1960), volvi a suavizarse poco a poco la situacin. El 26 de junio de 1966 la Santa Sede estableci contactos directos con Yugoslavia. Las negociaciones desembocaron, el 26 de junio de 1966, en un acuerdo72, que garantizaba la libertad de la Iglesia, aunque a cambio se anunciaba la lealtad de sta al rgimen yugoslavo. Tambin se restablecieron las relaciones diplomticas. El 14 de agosto de 1970 se envi un internuncio a Belgrado. Fueron signos de una nueva distensin la elevacin de la administracin apostlica de Backa a obispado (1968) la ampliacin de la independencia concedida a la administracin apostlica del Banato mediante el nombramiento de un obispo titular (1971) y la visita de Tito al Vaticano (1971). Aunque con algunas dificultades, la Iglesia de Yugoslavia disfruta en la actualidad de una relativa libertad de accin. Este hecho se manifiesta de forma especial en la vida eclesial interior. En 1961, y a pesar de las graves prdidas sufridas, la Iglesia contaba con 2514 parroquias, 2462 sacerdotes diocesanos y 1145 regulares, 1491 religiosos, 5380 religiosas y 5 725 000 fieles. Esta favorable evolucin se mantuvo tambin en los aos siguientes. En 1974 habia en el pas 764 aspirantes al sacerdocio, 2817 religiosos (de ellos 1728 sacerdotes), 8622 religiosas y 3001 sacerdotes diocesanos73.

BULGARIA

El reino de Bulgaria perdi parte de su territorio a consecuencia de la segunda guerra de los Balcanes (1913) y de la primera guerra mundial (1914-1918), de modo que su superficie quedaba reducida a 103 146 kilmetros cuadrados. Entre las prdidas territoriales ms sensibles (cerca de 8900 kilmetros cuadrados) se contaba la de su antiguo acceso al mar Egeo. En 1924, el pas
71. C. W. DE VRIES. Kirchenverfolgung in Jugostamen, en StdZ 146 (1949-50) 362368: id., Die neue Welle er Religioraverfolgung in Jugoslawien, ibid. 151 (1952-53) 442-451; K.S. DRAGANOVIC, La Chiesa nella Repubblica Jugoslava, en CivCatt 9 7 / m (1946) 3-13, 318-324; 105/1 (1954) 716-730; 105/n (1954) 105-120. 72. C. HK 20 (1966) 410-411. 73. Cf. las nuevas estadsticas y una visin de conjunto en HK 31 (1977) 318-324.

tena 5,4 millones de habitantes de los que eran catlicos solamente 45491 (0,83 por 100 de la poblacin total). En este nmero se incluan 5598 catlicos uniatas. Su atencin pastoral corra a cargo de un obispado y de un vicariato apostlico. El 84 por 100 de los habitantes pertenecan a la ortodoxia, el 13 por 100 al islam. El pas, econmicamente arruinado, intent una revisin del desfavorable tratado de paz de Neuilly, de 27 de noviembre de 1919, pero tuvo que hacer frente a grandes dificultades de poltica interior y exterior. A pesar de tan desfavorable situacin, la Iglesia pudo desarrollar una notable actividad. En 1944 el nmero de fieles haba aumentado hasta 57 000. En 1926 pudo crearse un exarcado apostlico para los catlicos uniatas y la Iglesia dispona de 18 instituciones, entre ellas diez escuelas, dos hospitales y seis orfanatos. En Sofa tena su residencia un representante de la Santa Sede, con el ttulo de delegado apostlico, aunque sin carcter diplomtico. El cargo estuvo ocupado de 1925 a 1936 por Giuseppe Angello Roncalli (el posterior papa Juan XXIH). La ocupacin sovitica de Bulgaria (9 de septiembre de 1944) desemboc, el 15 de septiembre de 1945, en la proclamacin de la repblica y el 15 de octubre de 1946 en la constitucin de una repblica popular. Una nueva constitucin (4 de diciembre de 1947) y una ley del culto (17 de febrero de 1949) introdujeron fuertes restricciones a la libertad religiosa. Pronto estall una persecucin despiadada contra la Iglesia, que acarre la prdida de todas las organizaciones e instituciones eclesisticas y la desaparicin de todos los obispos y de la mayora de los sacerdotes y religiosos. En el marco de una lenta distensin, Juan xxm pudo, en 1962, dar la bienvenida a dos prelados blgaros que asistan al concilio Vaticano n. Tambin Pablo vi pudo recibir en el Vaticano a un grupo de peregrinos blgaros en 1968 y a una delegacin del gobierno de este pas en 1969. Aunque, a partir de estas fechas, no se han interrumpido los contactos, la situacin de la Iglesia de Bulgaria permanece inmodificada.

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i^. iglesia pas por pas

ALBANIA

Al final de la primera mundial, Albania pudo restablecer su soberana nacional, en un territorio de 27 538 kilmetros cuadrados poblado por 833 000 habitantes. De ellos, en 1929 eran musulmanes 563 000, 181051 ortodoxos y 88 739 (10,6 por 100) catlicos. La organizacin eclesistica estaba estructurada en dos archidicesis, tres dicesis y una abada nullius. Haba 120 parroquias, 143 sacerdotes diocesanos y regulares, 84 religiosos y 66 religiosas. El pas, que tuvo que luchar infatigablemente contra la miseria, recibi especial ayuda de la Iglesia, sobre todo en los mbitos de la caridad y la educacin. La misin catlica, apoyada desde decenios atrs por Italia, registr un extraordinario progreso. En 1944, el nmero de religiosos ascenda a 321, de los que 116 eran nativos. Las tareas misionales italianas se acentuaron de forma especial a partir de 1939, una vez que las tropas italianas ocuparon el pas, el 7 de abril de 1939, y lo sometieron al reino de Italia. En el sur de Albania se cre una administracin apostlica y el delegado de la Santa Sede, que resida en Albania desde 1920, fue elevado a la categora de delegado apostlico. Las luchas de resistencia albanesas (1941-1944) y la retirada de las fuerzas de ocupacin alemanas e italianas proporcionaron a los comunistas albaneses ocasin para construir un sistema estatal comunista74 y para implantar medidas de total opresin de la Iglesia catlica, supuestamente colonizadora. Todos los misioneros y religiosas extranjeros fueron expulsados, lo mismo que el delegado apostlico, todas las administraciones y organizaciones eclesisticas disueltas, todos los obispos, sacerdotes y religiosos fusilados, encarcelados o dispersados. Tambin aqu se intent crear una Iglesia nacional (1951). El hecho de que Albania se separara de los restantes estados del bloque oriental dirigido por Mosc y decidiera ocupar una situacin absolutamente aislada, bajo la gida de China, cort de raz todas las posibilidades de contactos entre el Vaticano y Albania. En 1973, el gobierno albans declar con orgullo que haba cerrado la ltima iglesia y se jact de ser el primer Estado socialista que haba conseguido eliminar totalmente la religin.
74. Albania fue declarada repblica popular el 11 de febrero de 1946.

XVIII. LA IGLESIA EN LOS PASES DE LENGUA ALEMANA (ALEMANIA, AUSTRIA, SUIZA) Por P. Ludwig Volk, S.I.
Munich

BIBLIOGRAFA:
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ALEMANIA

El delirio de la solidaridad nacional que, al comienzo de la primera guerra mundial, embriag a los pueblos de Europa que se combatan entre s, arrastr a los catlicos alemanes de la misma forma que a otros grupos ideolgicos. Las fuerzas que haban mantenido, al menos durante algn tiempo, una dura oposicin 775

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i*a iglesia pas par pas

frente a la poltica interior del Reich, hallaron una razn y una fuente de valor suplementaria para ofrecer, a travs de su enorme capacidad de sacrificio por la patria, una prueba irrefutable de su amor al Estado nacional alemn. Esto es aplicable tanto al electorado socialdemcrata como a los sectores catlicos de la poblacin. Era grande la tentacin de querer demostrar de una vez para siempre, mediante una conducta heroica en los frentes de batalla, la falsedad de la acusacin de falta de fidelidad al Reich que el Kulturkampf haba echado en cara a los catlicos. Aceptar las consecuencias de la entrada en guerra fue para los individuos concretos tarea tanto ms fcil cuanto que, a tenor de la doctrina poltica catlica, la responsabilidad sobre la guerra y la paz es competencia exclusiva de los gobernantes: decidir sobre su necesidad o su conveniencia es cuestin demasiado compleja, que desborda la capacidad de juicio y el estrecho crculo de perspectivas del ciudadano sencillo. Y as, mientras que, en el mbito de la poltica interior, las ideas bsicas de la doctrina social catlica marcaban claramente sus distancias y ofrecan alternativas a la realidad del Estado, respecto de la poltica exterior los escasos principios generales de la tica de la Iglesia sobre la guerra no ofrecan respaldo suficiente para poder emitir un juicio crtico sobre la ultima ratio del recurso a las armas en un caso concreto. Desde este punto de vista puede explicarse, por ejemplo, la gran seguridad con que el obispo Faulhaber de Spira declaraba en 1915 que, en la perspectiva alemana, el conflicto europeo constitua un ejemplo tpico de guerra justa1. En estas palabras se reflejaba ms la tendencia a una identificacin ya establecida de antemano que un conocimiento, siquiera mediano, de la realidad. Comparadas con los canales de comunicacin que desde todas las sedes episcopales del orbe catlico afluan a la central del Vaticano, eran muy escasas las comunicaciones transversales entre los diferentes catolicismos nacionales europeos. Se explica as que un Comit formado por eminentes prelados y seglares franceses no tuviera el menor inconveniente en trasladar al mbito intraeclesial el antagonismo de los bandos en guerra. Tuvo venenosos efectos, en particular, la tentativa de un escrito de agita1, M. FAULHABER, Waffen des Lichts, Friburgo de Bnsgovia 1918, 132.

cin2, que describa a los catlicos alemanes como confusos y, en general, poco leales a la fe. Como era de esperar, no tardaron en aparecer las rplicas en defensa de los acusados3. Poco ms tarde, el cardenal belga Mercier intent, mediante una discutible iniciativa, mezclar a la jerarqua en las disensiones blicas. Con la mirada enteramente centrada en las miserias de Blgica, que sin la menor culpa por su parte haba sido, a causa de la invasin alemana, la primera vctima de las hostilidades, el arzobispo de Malinas hizo un llamamiento a sus hermanos alemanes en el ministerio para que prestaran su colaboracin a la formacin de un tribunal episcopal4, que asumira la tarea de liberar a la poblacin civil belga de la acusacin de tender emboscadas a las tropas ocupantes. sta era precisamente la razn con que los jefes del ejrcito alemn pretendan justificar las sangrientas represalias de las primeras semanas de la guerra. Dado que, con total ausencia de tacto, Mercier dio a la publicidad su proyecto, sus destinatarios se vieron sumidos en una situacin muy embarazosa. Slo con gran dominio de voluntad consigui el cardenal Hartmann (1851-1919), desde 1914 presidente del episcopado prusiano, abstenerse de dar una rplica tambin pblica. Absolutamente fiel al emperador, aunque carente de las ambiciones polticas de su antecesor Kopp, Hartmann oscilaba entre la excesiva prudencia y la inexibilidad. Demostr escasa amplitud de miras y poco sentido de la realidad al oponerse, en 1917-1918, a la supresin del antidemocrtico derecho electoral de los tres estamentos en Prusia5. El hecho de que el portavoz de los obispos prusianos, contrariando el parecer de otros prelados, votara en contra de la constitucin que, por lo dems, era ya urgente debilit la capacidad de conviccin de una pastoral conjunta, publicada el da de todos los santos de 1917, que intentaba conjurar la agitacin revolucionaria que ya comenzaba a dar sus primeros pasos. En noviembre de 1918, el partido del Zentrum, ante los hechos
2. Cf. A. BAUDRILLART (dir.), La Guare Allemande et le Catholicisme, Pars 1915. 3. Cf. G. PFEILSCHIFTER (dir.), Deutsche Kultur, Katholizismus und Weltkrieg, Friburgo de Brisgovia 1915. 4. Cf. L. VOLK, Kardinal Mercier, der deutsche Episkopat und die NeutralitStspolitik Benediks XV. 1914-1916, en StdZ 192 (1974) 611-630. 5. Cf. R. PATEMANN, Der deutsche Episkopat und das preussische Wahlrechtsproblem 1917-1913, en Vierteljahrshefte fr Zeitgeschichte 13 (1965) 345-371.

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consumados de la derrota militar y de la proclamacin de la repblica, volc todos sus esfuerzos en hacer valer su peso poltico en la asamblea nacional constituyente6. Los xitos cosechados por la fraccin en las consultas constitucionales super considerablemente, tanto por lo conseguido como por lo rechazado, cuanto habra podido esperarse de su fuerza numrica7. Aunque la conferencia episcopal de Fulda, de noviembre de 1918, expres desde el punto de vista eclesistico algunas dudas y reservas sobre puntos concretos de la labor constitucional, esta reserva jurdica8 debe entenderse como regla de precaucin para posibles controversias en el futuro, no como una crtica a los notables xitos alcanzados en Weimar por los diputados del Zentrum. En mayo de 1917, Benedicto xv confi el cargo de la nunciatura de Munich a Eugenio Pacelli, uno de los ms hbiles diplomticos de la Curia. El nuevo nuncio se present como mensajero de la iniciativa de paz que el papa haba dirigido a las naciones en guerra, pero ni siquiera la visita personal de Pacelli al cuartel general del emperador pudo conseguir que, por el lado alemn, se hicieran las concesiones que habran permitido una ulterior negociacin del proyecto con algunas perspectivas de xito'. Una vez que las constituciones del Reich y de los Lander hubieron trazado el esquema bsico de una organizacin republicana del Estado, el nuncio se vio enfrentado con un campo de actividad de enorme amplitud. La creacin de una nunciatura del Reich en Berln, al frente de la cual estuvo Pacelli, de 1920 a 1925, simultaneando este cargo con el de nuncio en Munich, y la acreditacin del hasta entonces enviado prusiano, von Bergen, como embajador del Reich ante la Santa Sede, son una muestra de la importancia que se conceda en Berln a las relaciones con el Vaticano. En los convulsivos tiempos de crisis de los primeros aos de la postguerra, el ministro de asuntos exteriores tena especial inte6. Cf. R. MORSEY, Die Deutsche Zentrumspartei 1917-1923, Dusseldorf 1966, 163-245. 7. Para el contenido de los artculos de la constitucin de Weimar sobre la Iglesia,
Cf. BlHLMEYER-TCHLE 500.

res en plasmar estas relaciones en un concordato del Reich, de validez pblica internacional, ya que de la firma de este tratado con la potencia moral de la Iglesia esperaba una consolidacin de la posicin alemana en las controvertidas regiones fronterizas del este (Alta Silesia) y del oeste (Sarre)10. Con todo, la voluntad de concluir un concordato global para todas las dicesis alemanas languideci cuando, en 1923, logr superarse la fase de debilidad poltica. Pacelli, por su parte, aun sin renunciar al objetivo final a largo plazo de un concordato con el Reich, puso todo su empeo en finalizar ante todo el concordato con el Land de Baviera, en el que vena trabajando desde 1919". El Gabinete bvaro, apoyado por el partido popular, ofreca, desde el punto de vista de Pacelli, mejores perspectivas, aunque no libres de crtica, para concertar un modelo concordatario acorde con las ideas vaticanas sobre la Iglesia y el Estado. En todo caso, en Baviera poda contarse con mayor apoyo para las tesis de la Iglesia que en los otros Lander, en los que los partidos catlicos tenan una posicin ms dbil. Pero aunque el nuncio esperaba sentar en el concordato de Baviera una especie de precedente, que luego podra convertirse en norma y animara a mayores concesiones para otros concordatos futuros, lo cierto es que la buena voluntad manifestada por las autoridades bvaras no slo no actu como acicate, sino que ms bien contribuy a reforzar la oposicin de los crculos socialistas, liberales y evanglicos a la firma de este documento. Slo tras largas y difciles negociaciones pudo concluirse el tratado, firmado el 29 de marzo de 1924 en Munich y ratificado por el parlamento del Land en los primeros das de 1925. Tampoco la colaboracin de los obispos pudo sustraerse, a la larga, a las tendencias centralizadoras de la nueva organizacin del Estado. La acusada conciencia regional de los prelados de Baviera se opuso a la fusin de las conferencias de Fulda y Freising que, tras un comps panalemn de 1867 a 1872, venan actuando por separado desde los inicios del Kultwkarnpf. Por otra parte, todava se mantena fresco el recuerdo de los modos autocrticos con que el cardenal Kopp haba tratado al episcopado
10. Cf. L. VOLK, Das Reichskonkordat vom 20. Juli 1931, Maguncia 1972, 1-24. 11. Para la marcha de las negociaciones, cf. G. FRANZ-WILLING, Die bayerische Vatikansgesandtschaft 1803-1934, Munich 1965, 181 a 227.

8. El texto de la declaracin aparece en L. VOLK (dir.), Akten Cardinal Michael von Faulhabers 1917-1945, vol. I: 1917-1934, Maguncia 1975, l l l s . 9. Para la poltica de paz de la Santa Sede durante la primera guerra mundial, cf. supra, cap. m.

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prusiano. As, pues, en 1920 slo pudo lograrse un puente de unin personal, en el sentido de que el presidente de cada una de las conferencias hermanas sera invitado a las asambleas de la otra. Con todo, el totalitarismo del Estado nacionalsocialista que, a partir de 1923, comenz a difundirse por toda Alemania, empuj a los obispos del norte y del sur a formar una sola entidad consultiva, sin preferencias regionalistas. En este marco, la conferencia de Freising conserv su personalidad propia, de forma que en la conferencia episcopal de Alemania occidental estructur, a partir de 1934, su propio centro de reunin, generalmente en Kevelaer. El presidente del episcopado bvaro, Michael von Faulhaber (1869-1952), desde 1917 arzobispo de Munich y Freising, vena precedido, ya desde la poca de su actividad como obispo de Spira (1911), de la fama de predicador de la fe y crtico del tiempo de primera talla. Su seorial aspecto y el hecho de que, desde 1921, perteneciera al colegio cardenalicio, parecan ser la respuesta providencial para llenar el vaco que haba dejado en amplias capas de la poblacin bvara la forzosa partida de la dinasta de los Wittelsbacher. Ningn rasgo comn poda descubrirse entre la prestancia barroca del arzobispo de Munich y la sobria figura del sajn Adolf Bertram (1859-1945), cardenal de Breslau. Obispo de Hildesheim en 1906, de Breslau en 1914, nombrado cardenal en 1916, ocup desde 1920 la presidencia de la confederacin episcopal de Fulda. Jurista consumado, con gran experiencia de la vida, celoso pastor de almas, dotado de una inmensa capacidad de trabajo, se acredit como maestro en el arte de dirigir peticiones por escrito a las autoridades civiles en todos sus niveles. La repblica de Weimar no fue aceptada ni unnimemente ni con el mismo grado de adhesin por los catlicos del sur y los del centro del Reich12. Con ocasin del Katholikentag celebrado en Munich en 1922, salieron a la luz las profundas divergencias de opinin, a travs de las apasionadas controversias entre el cardenal Faulhaber y el presidente de la reunin, Adenauer13. Nin12. Para la fase de transicin de loe catlicos del imperio a la repblica, cf. H. LOTZ, Demokratie im Zwielicht, Munich 1963. 13. Cf. Akten Kardinal Michael von Faulhabers (supra, nota 8), n. 127-133.

guno de los dos hablaba a ttulo personal, sino como portavoces de una amplia masa de partidarios. Faulhaber se presentaba como adalid de un catolicismo monrquico y bvaro, Adenauer como exponente de una orientacin catlica democrtica y renana. Aunque es cierto que la ruda condena de Faulhaber se diriga en primer trmino a la revolucin en cuanto tal, todas las interpretaciones posteriores no consiguieron encubrir el hecho de que la lnea de ataque tambin inclua entre sus objetivos la realidad de la repblica en aquel momento. Una de las conquistas ms destacadas que tanto la Iglesia catlica como las restantes comunidades religiosas deban agradecer a la constitucin de Weimar era la exclusin de toda injerencia del Estado en el nombramiento de los cargos eclesisticos. De todas formas, esta disposicin, que debe valorarse como una verdadera conquista, fue durante mucho tiempo letra muerta, porque las autoridades ministeriales de cada uno de los Lander opusieron una obstinada resistencia a transformar esta disposicin constitucional en prctica administrativa. Es muy significativo el hecho de que, ante la tctica dilatoria cada vez ms evidente de Prusia, que, con el 60 por 100 de la poblacin total del Reich, era indiscutiblemente el Land ms importante de Alemania, fueran muy diversas las reacciones del cardenal Bertram y del nuncio Pacelli. Mientras que el presidente de la conferencia episcopal de Fulda quera que ante todo quedara bien clara y definida una situacin de partida acorde con la constitucin, antes de pasar a negociar las posibilidades de ser odos que podran concederse a los rganos estatales en la provisin de los cargos eclesisticos, el nuncio sustentaba la opinin de que podan iniciarse las conversaciones preparatorias para el concordato, sin esperar a la liquidacin definitiva de las leyes del Kidtwkampf. La voluntad negociadora de Prusia slo se anim cuando el ejemplo bvaro despert en Berln el deseo de ascender tambin a la categora de Land concordatario. Por lo dems, el contenido del concordato prusiano de 14 de junio de 1929 quedaba muy por detrs del bvaro, ya por la simple razn de la diversa relacin de las fuerzas parlamentarias14. La negativa a establecer una
14. Cf. D. guncia 1970. GOLOMBEK, Die politische Vorgeschichte des Preussenkonkordats, Ma-

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normativa sobre el sistema de enseanza casi lo reduca a simple torso, porque le faltaba justamente el aspecto que, en opinin del Vaticano, haca de este tratado con la Iglesia un concordato. An as, pueden mencionarse varios factores positivos: la creacin del obispado de Berln, la elevacin de Breslau y Paderborn a arzobispados y la nueva distribucin de las sedes sufragneas, la participacin del cabildo catedralicio prusiano en la eleccin de obispos. El concordato de Prusia fue seguido por el de Badn, firmado el 12 de octubre de 1932. Desde el punto de vista de la poltica cultural, los aos 20 estuvieron marcados por los enfrentamientos a propsito de la ley sobre las escuelas pblicas, promovidas y favorecidas por la constitucin de Weimar15. En torno a los artculos sobre la enseanza se haban registrado ya agrias discusiones durante el perodo de deliberaciones constituyentes. De ah su carcter de compromiso; a pesar de sus reiteradas tentativas, la fraccin del Zentrum no consigui imponer la idea de que las escuelas confesionales, tal como las peda el derecho cannico, tuvieran el mismo rango que las escuelas mixtas propugnadas por la corriente poltico-cultural de la izquierda. Los contrapuestos movimientos ideolgicos volvieron a enfrentarse en tres proyectos de ley, presentados con el correr de los aos. Aunque la organizacin de la enseanza catlica intent agrupar a todos los defensores de la escuela confesional, sin distinciones de partido, y, en una campaa de recogida de firmas, llevada a cabo en 1922-1923, obtuvo la adhesin del 75 por 100 de los catlicos con derecho a voto a favor de aquel tipo de escuela, no se pudo modificar en absoluto la posicin de la mayora parlamentaria del Reich. Al ir disminuyendo las expectativas de que la ley de escolaridad del Reich respondiera, siquiera en parte, a las concepciones catlicas, los propugnadores de la escuela confesional pasaron a posiciones defensivas, bajo el lema: Mejor ninguna ley que una mala ley de escolaridad. La organizacin escolar catlica, que en sus comienzos haba sido una simple seccin de la Asociacin popular para Alemania catlica, conoci, a partir de 1913, un excepcional empuje, mien15. Cf. G. GRNIHAL, Reichsschulgesetz blik, Dusseldorf 1968. und Zentrumspartei in der Weimarer Repu-

tras que la empresa afn de Mnchengladbach afrontaba una crisis que amenazaba su misma existencia16. Tras haber alcanzado una cota mxima de ms de 800 000 afiliados en 1914, las grandes convulsiones sociales, econmicas y polticas de la guerra y la postguerra afectaron a la Asociacin popular de una manera tan profunda que en 1928 sus miembros se haban reducido a la mitad. Las organizaciones catlicas alemanas haban conocido, hasta el comienzo de la guerra, una admirable extensin, un considerable dinamismo y una gran pluralidad de facetas; pero ahora comenzaban a aflorar los aspectos negativos de la diferenciacin. Los afiliados, obligados a cooperar en varias asociaciones a la vez, comenzaron por prescindir de lo superfluo cuando llegaron tiempos econmicamente difciles. Por otro lado, la superorganizacin produjo un cierto cansancio asociativo. En el caso de Mnchengladbach, una serie de errneas decisiones econmicas y la lucha contra una oprimente masa de deudas hicieron el resto, para que la clebre Asociacin de asociaciones fuera, a mediados de 1933, una de las primeras vctimas de la poltica de liquidacin de Hitler. Ya en la curva descendente, la Asociacin popular no supo, por incapacidad de sus dirigentes, remontar la pendiente, para transformarse, superando las concepciones y los objetivos ticosociales de sus fundadores, en una asociacin catlica general. De todas formas, y a la vista de la divisin de tareas que se haba ido produciendo en el sector asociativo, presentaba de antemano escasas posibilidades de xito. De una idea muy similar parta la Accin catlica, tal como fue proclamada incansablemente y con imperativa insistencia por Po xi. En Alemania, sera el nuncio Pacelli el encargado de encender la chispa de arranque, en el Katholikentag de Magdeburgo de 1928. Si, a pesar de la buena voluntad de los seglares llamados a colaborar con el apostolado jerrquico de la Iglesia tal como deca la definicin oficial la iniciativa no tuvo un eco satisfactorio, la causa principal debe buscarse en el hecho de que el llamamiento pontificio bosquejaba un programa que no slo haba sido realizado, y de mltiples maneras, en la vida asociativa catlica de Alemania, sino que se apoyaba adems en una
16. Cf. E. RITTER, Die kathotisch-soale und der Volksverein, Colonia 1954, 355-495. Bewegung Deutschlands im 19. lahrhundert

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larga tradicin y no vena a llenar como ocurra en la mayora de los pases latinos un vaco de la organizacin asociativa. Una vinculacin ms estrecha de las asociaciones seglares autnomas con la jerarqua habra sido considerada por aqullas, y con razn, como debilitamiento y retroceso. Por otro lado, algunos obispos no vean con desagrado la perspectiva de poder romper bajo la invocacin de la Accin catlica la concentracin de poder de las centrales asociativas supradiocesanas. De hecho, la Accin catlica nunca se asent firmemente en Alemania. Si, pasando por alto los fracasos, sigui llamndose as, debe atribuirse al empeo que en ello puso su pontificio promotor. El cardenal Bertram respet la divisin de competencias, institucionalmente preestablecida, entre el episcopado en su conjunto, los partidos catlicos del Zentrum y el partido popular bvaro. Pero no por ello descuid la legtima representacin de las exigencias y los intereses eclesisticos ante las autoridades del Reich, e insisti siempre en la primaca del aspecto pastoral de su ministerio episcopal. Rechaz de plano la idea de un enfrentamiento de competencias en materia de poltica eclesistica, aunque su predecesor, Kopp, no haba manifestado ningn temor en este aspecto. Si bien, por encargo de sus hermanos en el episcopado, Bertram tom posicin, a nivel interno, respecto de cada uno de los proyectos de ley, en la medida en que afectaban a los intereses intraeclesisticos, dejaba a los diputados catlicos total libertad de decisin, por mucho que ciertas posiciones aldeanas quisieran ver en stos simples ejecutores de la voluntad de los dirigentes de la Iglesia17. De cara al exterior, los puntos de contacto entre la Iglesia y los partidos catlicos se manifestaron sobre todo en el nmero de mandatarios de estos partidos pertenecientes al clero. Este grupo de dirigentes polticos recibi, y no sin alguna razn, el nombre de prelados del Zentrum. De hecho, constituan en general las figuras de ms claros perfiles y ms destacada personalidad, aunque no eran los jefes de fila de las respectivas fracciones. De todas formas, no deban su posicin a su status clerical, sino a sus servicios en campos especializados. El papa Po xi formul algunas
17. Sobre este punto, cf. R. MORSEY, Kirche und politische Parteien 1848-1948149: A. RAUSCHER (dir.). Kirche, Politik, Parteien, Colonia 1974, 19-56

reservas fundamentales ante el doble y conflictivo compromiso entre las obligaciones pastorales y las de partido poltico, aunque sin forzar la ruptura definitiva de unos lazos que haban surgido al comps de los sucesos histricos. En Alemania, la problemtica que presentaban unos campos de actividad profesional que se interferan mutuamente se hizo evidente en la trayectoria de la vida del consejero del nuncio, y jefe del Zentrum, Ludwig Kaas. No fue menos evidente esta interferencia en las actividades desarrolladas en Austria por el prelado Ignaz Seipel, elevado al cargo de canciller federal de su pas. El hecho de que la constitucin de Weimar de 1919 pusiera gran nfasis en la exigencia de igualdad, sin distinciones de ninguna clase, para todos los ciudadanos y que, por tanto, cumpliera los puntos programticos para cuya implantacin se haban unido en el pasado los fundadores del Zentrum, no poda dejar de tener repercusiones sobre la cohesin interna de la masa de electores18. En efecto, con la desaparicin de las ltimas reliquias del Kulturkampf, carecan ya de contenido los objetivos finales de los que se haba extrado el vigor interno. Las estadsticas electorales ofrecan un claro reflejo del ininterrumpido descenso del nmero de catlicos fieles a la Iglesia que, en el pasado, consideraban como algo evidente la absoluta necesidad del Zentrum. As, el porcentaje de votantes del Zentrum y del partido popular bvaro pas del 18 por 100 de los votos emitidos en 1919 al 14 por 100 en 193319. Exista una clara conexin entre la prdida de capacidad de atraccin externa y la desaparicin de la coherencia interna. Fue sntoma evidente de la consolidacin de las fuerzas centrfugas la incapacidad manifestada a finales de 1928 por los representantes del Zentrum para adoptar una postura unitaria a la hora de designar a la persona que habra de suceder en el cargo de presidente del partido al dimisionario Wilhelm Marx. Por primera vez en la historia del Zentrum, tuvo que acceder a este cargo un clrigo, el prelado de Trveris Ludwig Kaas (1881-1952), como nico medio para cubrir el foso que se abra entre las alas.
18. Cf. J. BECKER, Das Ende des Zentrumspartei und die Probletnatik des politischen Katholizismus in Deutschland, en G. JASPER, Vom Weimar zu Hitler 1930-1933, Colonia 1968, 344-376. 19. Cf. J. SCHAUFF, Das Wahlverhalten der deutschen Katholiken m Kaiserreich und in der Weimarer Republik, Maguncia 1975.

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Al igual que en pocas anteriores, tambin ahora los partidos catlicos podan contar, en las campaas electorales ms importantes, con el apoyo indirecto del episcopado, bajo la forma de cartas pastorales sobre las elecciones. Estos llamamientos episcopales a la unidad de los catlicos, no siempre acompaados de la deseable sobriedad, encerraban en s el peligro de debilitar el peso de la autoridad pastoral para el caso que tuvieran que tomar posicin en problemas ideolgicos de su inmediata competencia. Justamente a esto se sintieron obligados los obispos cuando, en los aos 30, se produjo el formidable movimiento de masas del NSDAP de Hitler, que arrastraba tras de s a millones de ciudadanos. Uno tras otro, los obispos subrayaron, en la primavera de 1931, la incompatibilidad del cristianismo y del nacionalsocialismo20. La prohibicin de afiliarse al movimiento hitleriano se basaba en el racismo y el nacionalismo del NSDAP, en la desmesura y el odio de su agitacin, en la violencia ejercida contra quienes sustentaban opiniones diferentes. Las prevenciones del episcopado alemn ante el nacionalsocialismo provocaron en la prensa una reaccin incomparablemente ms virulenta que la despertada por las advertencias21 que, basndose en estos mismos principios, haban hecho en 1921 respecto del socialismo ateo. Con su condena, y en virtud de su autoridad, los obispos podan ciertamente influir en el voto de la masa de catlicos indecisos, y buena prueba de ello es el hecho de que, todava el 5 de marzo de 1933, Hitler recibiera con mucha deferencia los escasos votos obtenidos en las zonas del Reich de poblacin mayoritariamente catlica22. Pero en modo alguno podan suponer un freno para la inclinacin hacia el movimiento nacionalsocialista de las capas no catlicas de la poblacin. No es casualidad que la agona del estado de Weimar coincidiera, en el seno del catolicismo alemn, con la irrupcin de una corriente espiritual que, entre los aos 1929 y 1934, sac a la luz una serie de publicacio20. El texto de las posiciones de los obispos en B. STASIEWSKI (dir.), Akten deutscher Bischofe ber die Lage der Kirche 1933-1945, vol. i: 1931-1934, Maguncia 1968, apndices 5-7 y 11-13. 21. Texto de las indicaciones o respectivamente de las tareas asignadas a los pastores de almas respecto de las asociaciones hostiles a la fe en W. CORSTEN, Sammlung kirchlicher Erlasse, Verordnungen und Bekanntmachungen fr die Erzdiozese KSln, Colonia 1929. 619-624 22. R. MORSEY (supra, nota 17) 31.

nes bajo el concepto global de ideologa del Reich, aunque su esfera de influencia qued circunscrita casi exclusivamente a los crculos intelectuales23. Buscando una imagen para contraponerla a la deprimente realidad del Estado, autores de diversa procedencia encontraron un punto de confluencia en la tentativa de reavivar el ideal medieval del imperio. Aunque se trataba de un usionismo, que maquillaba y desfiguraba el pasado, no dej de ejercer una considerable fascinacin en algunos contemporneos. La tentativa recibi tambin impulsos espirituales de la consecrado Mundi promovida en aquellos mismos aos por el movimiento litrgico. Con su deseo de implantar la teora de los poderes originarios institucionalmente interdependientes de la Iglesia y el Estado, los defensores de la ideologa imperial propugnaban un modelo que haba fracasado repetidas veces en la historia europea. Esta circunstancia no bastaba para apagar el brillante oropel de la utopa, pero en todo caso la corriente era demasiado academicista y elitista como para dejar sentir su peso en la realidad de las urnas. Y sta es la verdadera medida de la autntica importancia poltica de aquel movimiento, y no las elevadas tiradas de los escritos sobre la ideologa del Reich. Lo dicho es aplicable tanto al perodo de tiempo anterior a la ascensin al poder de Hitler, el 30 de enero de 1933, como al perodo posterior. Hubo dos decisiones que tuvieron una importancia determinante para marcar la actitud de los catlicos vinculados a la Iglesia respecto del citado acontecimiento: el voto favorable del Zentrum a la ley de plenos poderes del 23 de marzo y la nota del episcopado alemn indirectamente dependiente de aquella aprobacin cinco das ms tarde24. Aludiendo a las garantas contenidas en la declaracin gubernamental de Hitler, los obispos retiraron condicionalmente las prohibiciones y amonestaciones generales respecto del NSDAP. No dieron este paso en virtud de una acomodacin oportunista, sino guiados por la intencin de ahorrar
23. Cf. K. BREUNING, Die Vision des Reiches, Munich 1969, aunque con cierta excesiva insistencia en la importancia poltica. 24. Respecto de la reorientacin provocada por las elecciones para el parlamento del Reich de 5 de marzo de 1933, cf. L. VOLK, (supra, nota 10) 59-89. Las relaciones entre la Iglesia y el nacionalsocialismo han sido tema de numerosos estudios y publicaciones. Para algunos aspectos concretos de estas relaciones, cf. D. ALBECHT (dir.), Katholische Kirche im Dritten Reich, Maguncia 1976 (con bibliografa).

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al pueblo fiel un desgarramiento que da tras da se anunciaba ms dramtico y amenazador. El punto lgido del conflicto entre la fidelidad a la Iglesia y la obediencia civil se produjo cuando en la persona de Adolf Hitler empez a encarnar la autoridad del rgimen un poltico que era a la vez jefe de un partido cuya ideologa estaba sujeta a controversia. En este dilema, la postura del episcopado, expresada en una frmula muy matizada, dejaba a los catlicos deseosos de colaborar con el gobierno va libre para la cooperacin, pero sin querer recomendar por ello al partido de Hitler. De acuerdo con el vicecanciller von Papen (1879-1969), Hitler sorprendi al Vaticano con su ofrecimiento, a primeros de abril de 1933, de la firma de un concordato con el Reich. Prometa a la Iglesia, mediante acuerdo, la garanta de las escuelas confesionales, solicitando a cambio, y a ejemplo del concordato italiano, que se prohibiera al clero participar en las actividades de los partidos polticos. El objetivo a corto plazo de este proyecto de Hitler obedeca a consideraciones de estrategia revolucionaria, ya que esperaba que con la peticin dirigida a la Iglesia de retirar a los eclesisticos de los cargos polticos asestara un golpe de muerte a los partidos catlicos. Tambin a largo plazo parecan evidentes las ventajas de una reglamentacin global de las relaciones Iglesia-Estado. Ms complejas eran las motivaciones de von Papen. Como catlico, deseaba lo mejor para la Iglesia. Como poltico, especulaba con la gloria de pasar por el autntico defensor de los intereses eclesisticos, dando as un slido fundamento a la pretensin de representar en el gabinete de Hitler a la poblacin catlica alemana. En torno al vicecanciller se agrup la alianza Kreuz und Adler (Cruz y guila), nutrida de la ideologa del Reich medieval, que se haba propuesto el objetivo de convertirse en puente de unin entre la Iglesia catlica y el Estado nacionalsocialista. La fundacin Papen no fue tomada en serio ni por los nacionalsocialistas ni por el pueblo catlico y, al cabo de escaso tiempo, se vio tan aislada como su propio protector lo estaba en el gabinete del Reich. Tras cambiar su nombre por el de Comunidad de trabajo de los catlicos alemanes, en el otoo de 1934 qued engancha788

da, incluso como organizacin, al cable de remolque del NSDAP. Este grupsculo, numricamente insignificante, desapareci de la superficie un ao despus, tras haber servido de reclamo propagandstico. A diferencia de la Iglesia evanglica, donde el enfrentamiento entre los cristianos alemanes de orientacin nacionalsocialista y el movimiento confesional acab por llevar a la ruina a la organizacin eclesial, los catlicos supieron evitar la polarizacin autodestructora. De este modo, pudieron mantener su cohesin interna durante los aos de Ja opresin totalitaria (1933-1945). En el verano de 1933, el proceso de unificacin revolucionaria implantando en Alemania aceler las negociaciones para el concordato con Roma. Cuando se firm el acuerdo en el Vaticano25, el 20 de julio, haban ya desaparecido todos los partidos catlicos a los que podra haber perjudicado la clusula de despolitizacin del clero, pedida por Hitler. Los partidos no sucumbieron, pues, vctimas de las clusulas concordatarias, sino que, como parte integrante del sistema parlamentario, fueron aniquilados a una con este sistema. Esta circunstancia hizo que los negociadores vaticanos redoblaran sus esfuerzos por poner a cubierto, y bajo la proteccin del concordato, el asociacionismo catlico, no menos amenazado que los partidos polticos. En consecuencia, y en aquellas circunstancias concretas, adquiri una importancia de primera magnitud la necesidad de garantizar, junto a la escuela confesional, la subsistencia de las asociaciones de la Iglesia. Tal como se desprende de los apartados del artculo 31 del concordato, que amparaba las asociaciones, slo pudo paralizarse la ofensiva de uniformacin emprendida por las organizaciones nacionalsocialistas gracias a estas disposiciones concordatarias, aunque de hecho las asociaciones catlicas se vieron rechazadas hacia posiciones sumamente crticas. Lo que se haba concebido como un tratado de paz, se convirti inopinadamente en un escudo de defensa. Tras el fracaso del ataque frontal, sigui adelante la batalla contra las asociaciones confesionales con mtodos ms sutiles y a pesar del concordato. No pertenecer a las organizaciones del nacionalsocialismo constitua un severo handicap para posteriores ascensos en la vida profesio25. Para el contenido del concordato del Reich cf. BIHLMEYR-TOCHLE n i , 517-519; SCHMIDUN, PG IV, 164-166.

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nal y, en algunos lugares, acarreaba incluso la prdida de prestigio social. Mediante la prohibicin de dobles afiliaciones, los nacionalsocialistas pretendan impedir a los miembros de las asociaciones catlicas la entrada en las del partido nacionalsocialista y, por tanto, la participacin en sus derechos especiales. Con esta tctica, esperaban forzar a los catlicos al abandono de las organizaciones de la Iglesia. No todas las asociaciones catlicas demostraron poseer el mismo espritu de resistencia. Mientras que la asociacin de maestros catlicos capitul ya en agosto de 1933 ^ la de las maestras supo resistir, a despecho de todas las presiones, hasta el otoo de 1937, fecha en que fue violentamente suprimida por la Gestapo. A partir del verano de este ao, la polica del Estado fue reprimiendo, dicesis tras dicesis, las asociaciones juveniles catlicas masculinas, particularmente opuestas al rgimen nazi27. Una vez aniquiladas las fuerzas adversarias intrapolticas (la oposicin parlamentaria y la intrapartidista putsch de Rohm ), y desaparecida la figura del presidente del Reich, von Hindenburg (2 de agosto de 1934), Hitler vio en las Iglesias cristianas el mayor obstculo para la penetracin total del nacionalsocialismo en la masa de la poblacin. Con ayuda de una red de disposiciones al parecer sin conexin entre s, el rgimen nazi intent suprimir toda influencia de la Iglesia sobre la opinin pblica. La intencin se hizo particularmente evidente en la paulatina represin de las publicaciones catlicas28 La primera vctima fue la prensa diaria de orientacin eclesial. Ya desde 1933, se prohibi a las publicaciones catlicas figurar, en sus cabeceras, con este carcter. Ms tarde, en 1935, un acto de fuerza del ministerio de propaganda, adornado con la etiqueta de una ley, las transform en simples rganos de aclamacin. Para amordazar a las revistas eclesisticas, el ministerio de propaganda de Goebbels utiliz diversos medios, que iban desde los apercibimientos de cierre temporal hasta la suspensin definitiva29. A todo ello se aadan mezqui26. Cf. H. KFPERS, Der Katholische Lehrerverband in der Vbergangszeit von der Weimarer Republik zur Hitler-Diktatur, Maguncia 1975. 27. Cf. B. SCHELLENBERGER, Katholische Jugend und Drittes Reich, Maguncia 1975. 28. Cf. K.A. ALTMEYER, Katholische Presse unter NS-Diktatur, Berln 1962. 29. Describe un caso ejemplar K. Gorro, Die Wochenzeitung Junge FrontIMichael, Maguncia 1970.

as y minuciosas prescripciones sobre el contenido y la distribucin interior, para privar a estas publicaciones de todo su atractivo cara a los lectores y conferirles fama de estpida mogigatera. Incluso a los boletines oficiales diocesanos expresamente amparados por el concordato se les prohibi, a partir de 1936, la publicacin de cartas pastorales. Fue particularmente nociva, porque buscaba de forma expresa inducir, a error, la invencin de las noticias impuestas. Estas noticias, elaboradas por el ministerio de propaganda, deban ser obligatoriamente insertadas tambin en las hojas catlicas, sin modificar para nada su contenido, sin sealar su carcter de publicacin impuesta y sin hacer crtica de las mismas. Mientras que la agitacin antieclesial tena va libre en todos los campos, a los intentos de defensa de las revistas catlicas se responda con castigos inmediatos. Ahora bien: prepotencia no es necesariamente capacidad de conviccin. Cuando, en el verano de 1937, Goebbels utiliz las ofensas contra la moral de algunos religiosos aislados para montar una campaa de odio contra la Iglesia, prolongada durante varias semanas y llevada a cabo mediante un despliegue total del potencial de los medios de comunicacin, lo que al final se puso en duda no fue la credibilidad de las rdenes catlicas, sino la de la prensa nacionalsocialista30. Finalmente, a mediados de 1941, la escasez de abastecimiento de papel creada por la guerra ofreci el pretexto ideal para reducir al silencio a la totalidad de la prensa eclesial todava con numerosas tiradas, salvo un puado de publicaciones teolgicas especializadas. Las autoridades nazis pusieron particular empeo en enmascarar las normas de poltica escolar contrarias a los compromisos adquiridos en el concordato31. Los decretos ministeriales ms importantes sobre la materia se encuadraban en la categora de no destinados a la publicidad. Como se daba por seguro que los padres catlicos no aceptaran la implantacin obligatoria de la escuela mixta, se procur neutralizar su resistencia procediendo de forma gradual, con intervalos temporales y regin por regin.
30. Cf. H.G. HOCKERTS, Die Sittlichkeitsprozesse gegen katholische Ordensangehorige und Priester 1936-1937, Maguncia 1971 31. Cf. R. EILERS, Die nationalsozialistische Schulpolitik, Colonia 1963, especialmente 22-28 y 35-98.

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Se interpretaron adems como favorables al resultado final apetecido algunas elecciones amaadas. Ya antes se reform la enseanza religiosa: en no pocas ocasiones se prohibi que las lecciones fueran impartidas por los clrigos, confindolas a maestros no autorizados por la Iglesia. Se redujo cada vez ms el nmero de horas previsto para esta asignatura. Se forz el cierre de las escuelas regentadas por religiosos y sus alumnos pasaron a depender de las autoridades escolares estatales o municipales. Respecto del gobierno, ni siquiera el ministerio del Reich para asuntos eclesisticos fue capaz de poner orden en el caos de competencias que fue una de las caractersticas del Estado hitleriano. Y no pudo ya por la simple razn de que el ministro del ramo,. Hans Kerrl (1887-1941), no tena suficiente fuerza dentro del partido para imponer sus puntos de vista contra rivales ms poderosos, deseosos de intervenir en el campo de la poltica eclesistica. Su departamento careca, adems, de un rgano ejecutivo directo, mientras que el jefe de la polica, Himmler, tena en la Gestapo un instrumento idneo, que utilizaba con total autonoma, sin preocuparse gran cosa del ministerio de asuntos eclesisticos. En consecuencia, no era Kerrl quien fijaba el rumbo de la campaa de oposicin contra la Iglesia, sino sus rivales, Himmler, Heydrich, Bormann y Schirac quienes, por otra parte, rivalizaban entre s por imponer medidas cada vez ms radicalizadas. Para los obispos, la ideologa, las pretensiones y el afn de poder de una orientacin poltica totalitaria eran fenmenos tan desconcertantes como para la mayora de sus contemporneos, de tal modo que primero tuvieron que adquirir cuenta cabal de la realidad y la significacin de las nuevas coordenadas. El cardenal Bertram, en su calidad de presidente de todo el episcopado, protest por escrito bajo la expresa invocacin de su posicin jurdica contra la injerencia del Estado en el mbito de la Iglesia. Mantena as su anterior lnea de conducta de dirigir memorndums escritos a las autoridades civiles, sin desanimarse por los nulos resultados de su gestin. En la misma direccin avanzaba la cadena de notas diplomticas32 de la Santa Sede. Las pro32. Cf. D. ALBRECHT (dir.), Der Notenwechsel zwischen dem Heigen Stuhl und der Deutschen Reichsregierung, vol. I. 1933-1937, Maguncia 1965, vol. II. 1937-1945, Maguncia 1969.

testas del Vaticano contra las violaciones del concordato no dejaban nada que desear en punto a claridad y firmeza. Al ver la inutilidad de sus reclamaciones, que muchas veces ni siquiera reciban respuesta, Po xi decidi, al fin, romper su silencio. En la encclica Mit brennender Sorge, de marzo de 1937, denunci ante la opinin pblica mundial la hostilidad del rgimen nazi respecto del cristianismo33. Contrariamente al papa, el cardenal Bertram no pudo decidirse, a renunciar a su poltica de memorndum, ni siquiera cuando ni con la mejor voluntad poda ya ponerse en duda el fracaso de esta lnea de conducta. Ya en el otoo de 1937, el obispo de Berln, Preysing, pidi una revisin de aquella tctica defensiva, pero no pudo imponerla en Breslau34. Cuando Hitler pas a la etapa de poltica exterior expansiva, iniciada con la anexin de Austria, en marzo de 1938, se suaviz temporalmente la agitacin opresora interior, pero se mantuvo sin modificaciones el objetivo de ir reduciendo poco a poco la Iglesia, hasta su aniquilacin total. La opresin sigui adelante tras el estallido de la guerra, en 1939, bajo el pretexto de supuestas necesidades blicas. Con la supresin de los jardines de infancia, decretada unilateralmente por el Estado en un abuso de fuerza, se elimin el ltimo obstculo para la conquista total de las nuevas generaciones. Los clrigos cados en desgracia fueron desterrados de sus lugares o enviados, sin formacin de juicio, al campo de concentracin de Dachau, donde muchos de ellos tuvieron que sufrir vejmenes y malos tratos35. El obispo Sproll de Rotenburgo fue -expulsado de su sede, mediante tumultos organizados, porque no se prest a dar su voto en las elecciones del Reich de 1938, y desterrado de su dicesis por la Gestapo. Slo tras el hundimiento del Estado nacionalsocialista pudo retornar del exilio36.
33. Cf. en D. ALBRECHT, vol. i, 404-443, las diferencias entre el texto definitivo y el borrador preparado por el cardenal Faulhaber. 34. Cf. W. ADOLPF, Hirtenamt und Hitlerdiktmur, Berln 1965. 35. Cf. sobre este punto R. SCHNABEL, Die Frommen in der Holl, Francfort 1966; E. WEILER, Die Geisllichen in Dachau sowie in anderen Konzentratiomlagern und Gefangnissen, Modling 1972. Los datos de los autores no siempre son coincidentes. Segn la exposicin de E. WEILER (p. 75 y 82), que es la ms completa y exhaustiva de las publicadas hasta la fecha, de los 304 sacerdotes alemanes encarcelados en Dachau, muflieron 67, y de los 83 austracos, 18. 36. Cf. P. KOPF - M. MILLER (dirs.), Die Vertreibung von Bischof Johannes Baptista Sproll von Rottenburg 1938-1945, Maguncia 1971.

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M. n i u v o ** i v n j u a

altillano.

En 1940-1941, la Gestapo emprendi una campaa de saqueo de gran estilo cuando se incaut, mediante una serie de acciones dictadas por el capricho, de un conjunto de abadas, casas religiosas y seminarios sacerdotales, echando a sus habitantes a la calle. Al mismo tiempo, la dictadura nazi perverta hasta lmites que exceden las fuerzas de la imaginacin humana, a travs de la eliminacin de los enfermos mentales llamada, con expresin eufemista, eutanasia y de la deportacin o el asesinato de los. judos europeos, lo que se conoce como un Estado de derecho. Pero ni aun as abandon el cardenal Bertram la lnea de actuacin de protesta interna que se haba trazado. En su concepcin del ministerio, acuada por la vivencia del Kulturkampf, la permanencia de Ja administracin de los sacramentos y la pastoral parroquial tenan prioridad absoluta sobre cualquier otro deber episcopal y, en casos concretos, incluso sobre la defensa pblica de los derechos fundamentales de la persona. Tampoco los propugnadores de una defensa ms enrgica y decidida deseaban la ruptura total, con todas sus funestas consecuencias, tan temida por el cardenal de Breslau. Pero no haba otra alternativa frente a la poltica de compromiso, tan desacreditada por su absoluta ineficacia. En efecto, los detentadores del poder no eran insensibles a la presin de la opinin mayoritaria de la poblacin. Pero, por supuesto, antes era necesario poner al desnudo los crmenes del rgimen. Lo que ste tema, y lo que los fieles esperaban de sus obispos, lo aportaron los tres grandes sermones, pronunciados en el verano de 1941, por el obispo Galen (1878-1946) de Munster contra las violencias de la Gestapo y el asesinato de enfermos mentales. Su resonancia fue tan excepcional que los convirtieron en acontecimiento de rango europeo. Contrariamente a lo que sucedi con la campaa de la eutanasia, que no pudo permanecer oculta a pesar de todos los intentos de camuflaje, para los observadores internos de la situacin alemana slo se puso de manifiesto el penltimo acto de la solucin final del problema judo, la deportacin forzosa, y aun esto slo era conocido a niveles locales. Ya en 1935, la conferencia episcopal de Fulda haba agrupado las acciones de ayuda de la asociacin de San Rafael y de la asociacin de Caritas alemana en un Comit de ayuda para los catlicos no arios. Con todo, 794

los resultados fueron muy exiguos, debido a las severas limitaciones de los permisos para viajes a ultramar37. La Obra asistencial del obispado de Berln, creada por el obispo Preysing, se convirti en centro de confluencia de mbito local. En el ltimo comunicado conjunto del episcopado bajo el dominio nazi, de agosto de 1943, conocido como la pastoral del declogo38, se acentuaba con claridad absoluta la individualidad del derecho a la vida. Los obispos hacan referencia, evidentemente, con estas palabras, tambin a los hombres de raza y origen distinto. Pero no se registr una denuncia clara y explcita del episcopado contra el exterminio de los judos. El comportamiento de los lugartenientes de Hitler en los territorios del este y del oeste conquistados por el Reich constituye un elocuente testimonio de la suerte que habra corrido la Iglesia en el caso de que Alemania se hubiera alzado con la victoria. Ya antes, una vez consumada la anexin, en marzo de 1938, se declar que Austria no era territorio concordatario. Sus instituciones eclesisticas quedaron en manos del rgimen brutal de los funcionarios del partido, Austria, Lorena y de forma radicalmente extremada Warthegau39 proporcionaron el negativo de la eficacia con que el concordato del Reich actu como un escudo protector, hasta el ltimo momento, y a pesar de las flagrantes violaciones, respecto de las dicesis del antiguo Reich. Tras la capitulacin incondicional, el 8 de mayo de 1945, las potencias vencedoras liquidaron los restos del dominio de Hitler, incluida la estructura interior del Estado alemn. En numerosos lugares, la Iglesia catlica fue la nica institucin que pudo salvaguardar su identidad personal en los penosos instantes de aquella hora cero. Su batalla espiritual contra el nacionalsocialismo, umversalmente conocida, le proporcion, al menos ante los aliados occidentales, una cierta autoridad durante las primeras fases de la reorganizacin municipal. Con todo, al poco tiempo los go37. Cf. L.-E. REUTTER, Katholische Kirche ais Fluchlhelfer im Dntten Reich. Recklinghausen 1971. 38. Texto impreso en K. HOFMANN (dir.), Zeugnis und Kampf des deutschen Episkopas, Friburgo de Brisgovia 1946, 75-84. 39. Cf. B. STASIEWSKI, Die Kirchenpotitik der Nationalsozialisten im Warthegau, er iVierteljahrshefte fiir Zeitgeschichte 7 (1959) 46-74.

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bienios militares de las zonas de ocupacin se dejaron guiar por otras influencias. Ante la inmensa penuria material, los esfuerzos de la Iglesia se concentraron, en la primera poca de postguerra, en las ayudas. caritativas40. El punto culminante de la miseria se alcanz cuando comenz a fluir la inmensa corriente de fugitivos del este, despojados de todos sus bienes y expulsados de sus lugares de origen. Las fronteras de las zonas, caprichosamente trazadas, separaron y dividieron los territorios diocesanos e introdujeron, tambin ea el mbito eclesial, la divisin poltica alemana. Tras la muerte del cardenal Bertram, el 6 de julio de 1945, ejerci las funciones del cargo en Breslau un vicario capitular alemn, Ferdinand Piontek. Pero slo un mes ms tarde, el cardenal Hlond, hombre de decisiones expeditivas, le oblig a presentar la renuncia. En su> calidad de primado de Polonia, Hlond tom bajo su mano la administracin de las dicesis para, provisto por la Santa Sede del ttulo de administrador apostlico, enviar obispos auxiliares a las regiones occidentales alemanas bajo administracin polaca. Los obispos alemanes se reunieron, por primera vez despus, de la guerra, en agosto de 1945, en Fulda, bajo la presidencia del arzobispo de Colonia, Josef Frings (nac. en 1887, arzobispo en> 1942, cardenal en 1946). Tal como haban hecho anteriormente frente a las violaciones jurdicas del rgimen nazi, tambin ahora elevaron, ante el consejo de control aliado, y en nombre de una nacin sin voz, sus protestas contra la anarqua y la arbitrariedad, contra los encarcelamientos automticos de quienes slo de nombre haban sido miembros del partido, contra la expulsin de sus hogares de millones de alemanes orientales. Durante los aos de la guerra, Po xn haba mantenido un vivo intercambio epistolar con muchos obispos de Alemania41. La voz del papa fue tambin la primera que, a nivel mundial, pidi prudencia y justicia para los vencidos42, todava cuando la oleada de odio desencade40. Cf. H.-I. WOLLASCH (dir.), Humanitare Auslandshilfe jr Deutschland nach demZweiten Weltkrieg, Friburgo de Brisgovia 1976. 41. Cf. B. SCHNEIDER, Die Briefe Pius XII. an die deulschen Bischofe 939-1945, Maguncia 1966. 42. As en el discurso ante el Colegio cardenalicio, el 2 de junio de 194S. Texto impreso en B. WESTENBERO - J. ZABKAR (dirs.). Der Papst an die Deutschen, Francfort 1956, 103-110.

nada por Hitler se desbordaba impetuosamente sobre todos los alemanes sin distincin. Tras la decisin de las potencias victoriosas de cerrar todas las representaciones diplomticas existentes en Berln, incluida la nunciatura apostlica, Po xn procur, por todos los medios a su alcance, estar presente, siquiera fuera mediante una representacin informal, para prestar consejo y ayuda. As surgi, en los ltimos das del otoo de 1945, la misin vaticana de Kronberg (cerca de Francfort). Fue presidida, con gran acierto, desde 1946, por el obispo americano de origen alemn Aloysius Muench (18891962)43. La misin fue el germen de la nueva representacin de la Santa Sede en Alemania que, tras la formacin de la repblica federal, en 1951, traslad su sede a Bad Godesberg, con el rango de nunciatura. Los desplazamientos de poblacin, de enorme amplitud, iniciados por las campaas de nuevos asentamientos del rgimen nazi y por la huida de las bombas de la guerra, culminaron en una inmensa corriente que arrastr a cerca de 11 millones de personas expulsadas de sus hogares. Este hecho enfrentaba la pastoral aparte de inmediata necesidad de aportar ayuda humanitaria con problemas de magnitud y tipo nunca hasta entonces conocidos. En algunas regiones se alteraron, sin plan ni concierto, las fronteras confesionales, que haban permanecido ms o menos estables desde los tiempos de la reforma, o desaparecieron del todo, en virtud de la mezcla total de poblacin catlica y protestante. Se produjo as, casi por doquier, una situacin de dispora, tal como advirtieron dolorosamente muchos de los participantes al Katholikentag de Maguncia en 1948. El desolador panorama de aquella hora qued resumido en la frmula: Alemania, tierra de misin. Como en todos los dems mbitos, tambin en el religioso se inici una tarea de reconstruccin a partir de cero. Los obispos no hicieron, pues, de la necesidad virtud, cuando intentaron organizar la pastoral a tenor de las llamadas situaciones naturales y se opusieron enrgicamente a la formacin de centrales asociativas supradiocesanas al viejo estilo. Aunque tambin stas resurgieron
43. Cf. C.J. BARRY, American Nuncio, Cardinal Aloisius Muench. Collegeville 1969.

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de sus cenizas y aunque muy pronto perdi su brillante atractivo el lema, abusivamente utilizado, de la parroquia como centro, el catolicismo asociativo no tuvo un renacimiento consistente. Era evidente que quedaba ya definitivamente a las espaldas la edad de oro de las organizaciones confesionales de masas, con sus cientos de miles de afiliados. Contribuy no poco a aquel clima, que contemplaba con suspicacia toda vinculacin a una organizacin, el rigor con que, en la primera fase de la postguerra, las potencias ocupantes, de manera muy especial la norteamericana, llevaron adelante el proceso de desnacificacin de hasta el ltimo miembro del NSDAP. Con todo, el golpe decisivo lo asest la difusin de la televisin en los aos 50. Entraba as en escena un competidor que caus una ruptura profunda respecto de toda forma de compaa o asociacin fuera del hogar. Ante la lucha de aniquilacin emprendida por el nacionalsocialismo contra el cristianismo, clrigos y polticos de ambas confesiones religiosas alemanas se haban visto literalmente empujados a la formacin de un frente defensivo comn. De este modo, se superaron, ya de entrada, muchas de las reservas que los obispos catlicos habran podido sentir tras la fundacin de la Unin Cristiana Social (CSU) de Baviera y la Unin Cristiano-Demcrata (CDU) en el resto de Alemania, antes de dar su aprobacin a la formacin de un partido de integracin con una orientacin fundamentalmente cristiana. En consecuencia, contemplaron con cierto escepticismo los esfuerzos de algunos imperturbables partidarios del Zentrum por resucitar (por ejemplo en Renania-Westfalia) este partido, sobre bases estrictamente confesionales, dividiendo as a la masa de electores catlicos. La consecuencia fue que en algunas regiones la idea de unin alcanz su pleno florecimiento con un cierto retraso. Las cartas pastorales sobre el tema de las elecciones fueron en los aos 60, y una vez reanudada esta tradicin, menos incisivas y, en general, se limitaban a insistir en el deber de votar y en la necesidad de elegir candidatos de probada orientacin cristiana. Slo en muy contadas ocasiones se lanzaron algunos clrigos a la arena electoral. A la tendencia postconciliar de algunos jvenes profesores de teologa, deseosos de intervenir activamente a favor de las llamadas iniciativas electorales, respondi, en el otoo de 1973. la conferencia episcopal alemana con 798

la prohibicin de que un sacerdote se comprometa pblicamente, en el seno de un partido o a favor de un partido, o por la eleccin de un partido **. Durante los trabajos preparatorios de la constitucin de la repblica federal, constituida en 1949, en el territorio de las tres zonas de ocupacin occidentales43, el episcopado se preocup expresamente de que la ley fundamental de Bonn reconociera los derechos de los padres. Con todo, los defensores de esta idea no consiguieron imponerla en el consejo parlamentario. Se registraron tambin enconados debates en torno a la vigencia del anterior concordato del Reich. El principio general fijado en el artculo 123 de la constitucin federal tuvo diversas interpretaciones, segn los puntos de vista de cada partido. El segundo gobierno Adenauer solicit del tribunal constitucional de Karlsruhe una declaracin vinculante, cuando, en 1955, el Land de la Baja Sajonia declar abolidas las clusulas concordatarias en materia de enseanza. La sentencia de 26 de marzo de 1957 responda, por una parte, en sentido afirmativo, a la pregunta de la actual vigencia del concordato, pero, por otra, negaba a la federacin competencia para imponer clusulas concordatarias en materias culturales46. Aunque, considerada en su conjunto, la sentencia del tribunal de Karlsruhe era insatisfactoria para el socio eclesistico concordatario, sirvi, en todo caso, para llegar a un nuevo acuerdo entre el Land de Baja Sajonia y la Santa Sede, a travs del concordato de 26 de febrero de 1965. Tambin sirvi para regular el problema escolar el concordato con Renania-Westfalia, concluido el 15 de marzo de 1973. A tenor de las normas fijadas por el concilio Vaticano II, la Conferencia episcopal alemana se dio, en 1967, un estatuto propio, aunque de hecho la Conferencia vena actuando desde haca ya varios decenios. Tambin la asociacin de dicesis alemanas recibi un soporte jurdico unitario. Ya a finales de 1965, la direccin de esta conferencia pas del cardenal Frings, que fue hasta
44. HK 27 (1973) 549. 45. Para el periodo de tiempo posterior a ia fundacin de la repblica federal y para las correcciones a la exposicin de F. Spott (supra, en la bibliografa), cf. K. FORSTEK, Deulscher Katholizismus in der Adenauer-ra, en Konrad Adenauer und seine Zeir, vol. H, Stuttgart 1976, 448-520. 46. Cf. F. GIESE - F.A. TON DER HEYDTE, Der Konkordatsprozess, Munich 1957-1959.

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1969 arzobispo de Colonia, a manos del cardenal de Munich Julius Dopfner (1913-1976, en 1948 obispo de Wurzburgo, en 1957 obispo de Berln, en 1958 cardenal, en 1961 arzobispo de Munich). Todava no se ha obtenido una respuesta satisfactoria a la pregunta de si la presencia promovida de hecho por el concilio de obispos auxiliares, cuyo nmero ha aumentado extraordinariamente en algunos lugares, en las conferencias episcopales ha sido beneficiosa o perniciosa para las asambleas de obispos. Adems de la conferencia plenaria, existen, a nivel regional, la conferencia episcopal bvara, la de Alemania occidental y la conferencia de ordinarios de Alemania oriental. Con todo, a raz de la ereccin del muro de Berln (1961), y como consecuencia de la poltica de delimitacin de la Repblica democrtica alemana, a los prelados de esta ltima se les prohibi participar en las asambleas plenarias de Fulda. En el marco de la Ostpolitik propugnada, desde 1969, por la coalicin gubernamental SPD-FDP, y cediendo a la obstinada presin del episcopado y del gobierno de Polonia, a finales de 1972 la Santa Sede reconoci la lnea Oder-Neisse como frontera estatal polaca y cre una nueva divisin diocesana en las regiones anexionadas por Polonia. Una similar concesin del Vaticano intent conseguir tambin la Repblica democrtica alemana para establecer, mediante la fusin de enclaves germanooccidentales con jurisdicciones propias de Alemania oriental, una divisin coincidente con las fronteras estatales.

AUSTRIA

La proclamacin, en 1918, de la Repblica de Austria, priv a la Iglesia catlica del escudo protector imperial. Al finalizar la primera guerra mundial, se abri un perodo lleno de tensiones polticas y culturales. Mientras que en Alemania la socialdemocracia mantena una actitud distante y recelosa respecto de la Iglesia, el marxismo austraco (austromarxismo) la combata con una pasin ideolgica de incomparable virulencia47. En una nacin en
47. Cf. P.M. ZULEHNER, Kirche und Austromarxismus, VicDa 1967.

la que el 90 por 100 de la poblacin era catlica, la oposicin de los partidos polticos se polarizaba en dos grandes bloques: los cristianos sociales y los socialistas. La postura antirreligiosa o incluso atea de estos ltimos fue mucho ms all de cuanto haba propugnado la Internacional socialista, ya que las componentes ideolgicas del programa del partido austraco llevaban el sello de la ms absoluta exclusividad. En Austria, socialismo significaba antirreligin y quien deseara pertenecer al partido deba romper con la Iglesia. Slo sobre este teln de fondo puede entenderse la agitacin, a veces fantica, con que las asociaciones de librepensadores afines a la izquierda intentaban distanciar de la Iglesia a los electores y afiliados del partido socialista. En dos oleadas sucesivas, el nmero de catlicos que entre 1918 y 1928 abandonaron la Iglesia ascendi a 135 000, sobre un total de 6,1 millones de fieles. Se trataba, pues, de un proceso verdaderamente inquietante para la Iglesia. El hecho de que durante algunos aos estuviera al frente tanto del partido socialcristiano como del gobierno un eclesistico aadi un nuevo elemento de tensin a la poltica interior. El prelado Seipel (1876-1932), jefe del partido socialcristiano de 1921 a 1930, supo alcanzar, como canciller federal (1922-1924 y 1926-1929), una influencia y un prestigio que desbordaron las fronteras austracas4*. Hombre de Estado de excepcional categora, mereci las alabanzas incluso de sus propios adversarios polticos, pero tambin l tuvo que enfrentarse con la problemtica profesional del sacerdote poltico. Comenz a sentir la vulnerabilidad especfica de su situacin cuando, en 1927, tras la actuacin policial ante el incendiado palacio de justicia de Viena, fue calificado de prelado sin piedad. En todo caso, para el episcopado eran tan evidentes las desventajas de un compromiso poltico partidista por parte de los clrigos que, a finales de 1933, es decir, apenas un ao despus de la muerte de Seipel y de la disolucin del parlamento por Dollfuss, la conferencia episcopal austraca pidi a los clrigos que renunciaran a todos sus cargos polticos. Dado que el arzobispo de Viena resida en la capital del Eslado, los sucesos del gobierno le afectaban, en cuanto presidente
48. Cf. K V O N KLEMPERER, Ignoz Seipel, Staatsmann Colonia 1976. einer Krisenzeit, Graz - Viena -

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de la conferencia episcopal, mucho ms de cerca que al cardenal Bertram, residente en Breslau. En 1918, durante la fase de transicin de la monarqua a la repblica, Gustav Piffls (1864-1932; arzobispo en 1913, cardenal en 1914) adopt una postura prudente y realista. Su sucesor, Theodor Innitzer (1875-1955; arzobispo en 1932, cardenal en 1933), fue un hombre dedicado a la caridad, que durante la poca de la persecucin antisemita, se puso de parte de los judos con una actitud valerosa y ejemplar49. Los obispos contemplaron, no sin ciertas reservas, el experimento puesto en marcha por el canciller federal cristianosocial Dollfuss (1932-1934), y continuado por Schuschnigg (1934-1938), de un Estado estamental cristiano. Por otra parte, no deseaban aadir nuevas dificultades a los hombres de gobierno catlicos, ya duramente hostigados por Hitler y sus partidarios austracos. Pero es que, adems, la pretensin de marcar distancias respecto de la poltica del gobierno implicaba algunos riesgos, ya que los planificadores del Estado estamental invocaban en su apoyo algunos pasajes de una encclica pontificia. La tentativa de derivar de la Quadragesimo armo aquella planificacin era, por supuesto, discutible. Pero esto no impeda que los crticos hicieran a la Iglesia responsable de los proyectos acariciados por la poltica austraca. Desde 1930 se entablaron negociaciones concordatarias con la Curia, sobre todo para eliminar la confusin que haban provocado las autoridades socialistas regionales cuando, por su propia cuenta, intentaron suavizar la dureza de la legislacin matrimonial de la poca de la monarqua mediante dudosas iniciativas. El acuerdo no pudo firmarse hasta el 5 de junio de 1933, bajo el gobierno de Dollfussso, y aun entonces no sin que interviniera un clculo poltico del gobierno que, por este medio, esperaba consolidar su posicin, tanto en el interior como en el exterior51. En marzo de 1938, en plena euforia de la anexin, el cardenal Innitzer sucumbi pasajeramente a las engaosas maniobras de los intermediarios nacionalsocialistas. Pero ya en octubre se haba convertido en blanco de violentas manifestaciones de repulsa de
49. 50. 51. 1960. Cf. V. REIMANN, Innitzer, Kardinal zwischen Hitler und Rom, Viena 1967. Para el contenido, cf. SCHMIDLIN, PG IV 126-128. Cf. E. WEINZIERL, Die osterreichischen Konkordate von 1855 und 1933, Munich

los nazis32. Mientras tanto, se haba desencadenado una brutal opresin contra la Iglesia, que sec en raz todas las ilusiones. Con la intencin de liberarse de todo tipo de trabas para sus actuaciones, los nazis declararon que el concordato austraco haba perdido su validez, restringiendo a los estrictos lmites del antiguo Reich la vigencia del concordato alemn. De este modo, las autoridades del Estado y del partido pudieron limitar en cinco meses la esfera de influencia de la Iglesia en Austria mucho ms drsticamente de cuanto haban conseguido durante cinco aos en Alemania. Mediante decisiones unilaterales, se disolvieron las asociaciones, se cerraron las escuelas y facultades teolgicas (Innsbruck, Salzburgo, Graz), se expropiaron los bienes de los conventos y se aboli la enseanza planificada de la religin. En el decurso de una nueva oleada de deserciones de los catlicos, aflor a la superficie un cierto descontento sobre el comportamiento de los obispos durante la era Dollfuss. Mientras que, hasta entonces, las subvenciones para la remuneracin del clero se venan haciendo a cargo de los fondos religiosos creados por Jos ii con los bienes de la Iglesia, y los dficits se cubran con congruas aprobadas por el parlamento, ahora los nuevos detentadores del poder suprimieron todas las prestaciones del Estado, sustituyndolas por el sistema de contribuciones eclesisticas. La nueva normativa, dictada con la expresa intencin de debilitar la situacin econmica de la Iglesia, tuvo un efecto radicalmente contrario, porque el pueblo fiel no consider aquel impuesto como un molesto deber, sino como un modo de confesar y reconocer su fe y su lealtad a la Iglesia. A diferencia de Alemania que fue conquistada y no liberada, como Austria ya en abril de 1945, es decir, antes incluso del final oficial de la guerra, pudo formarse en Viena un gobierno austraco, aunque tuvo que compartir, durante un largo decenio, su autoridad y sus competencias con las cuatro potencias ocupantes. Durante los aos de opresin del nacionalsocialismo, la destruccin de los puntos de apoyo externo haba provocado una corriente de profundizacin de la pastoral, atenta a los pro52. Cf. J. FRIED, Nationalsozialismus und Katholische Kirche in Osterreich, Viena 1947; E. WEINZIERL, sterreichs Katholiken und der Nationalsozialismus, en Wort und Wahrheil 18 (1963) 417-429 y 493-526; 20 (1965) 774-804.

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blemas actuales, y puso en marcha impulsos que alcanzaron su plena fructificacin en la poca de postguerra. A partir de 1945, el partido popular austraco, sucesor del cristianosocial, y el partido socialista de Austria trabajaron juntos durante ms de dos decenios en gabinetes de coalicin, superando la radical oposicin que los haba enfrentado en la poca de la primera repblica. Entre los partidos en el gobierno se produjeron largas discusiones sobre la vigencia jurdica del concordato de 1933. Finalmente, se lleg a una solucin de compromiso con Roma, en el sentido de admitir, en principio, la validez del acuerdo, pero expresando al mismo tiempo el deseo de negociar otro nuevo. Con todo, Po xn se neg a escuchar propuestas que, por los motivos que fueren, pretendan renunciar al contenido del concordato. Slo bajo su sucesor pudieron iniciarse las conversaciones, que desembocaron en una serie de acuerdos sobre puntos concretos. Estos acuerdos se referan sobre todo a la organizacin de las dicesis, asentada ahora sobre una base definitiva, que superaba las soluciones provisionales adoptadas a partir de 1919 a ttulo de medidas transitorias. As, en la parte de Burgenland anexionada a Austria despus de la primera guerra mundial, se cre (23 de junio de 1960) la dicesis de Eisenstadt y con algunas de las regiones del Tirol septentrional y Voralberg, pertenecientes al obispado de Brixen, se formaron las dicesis de Innsbruck (7 de julio de 1964) y Feldkirch (7 de octubre de 1968). Contribuy tambin a crear un clima de distensin en las relaciones IglesiaEstado la regulacin jurdica de las posesiones eclesisticas, en virtud del tratado de 23 de junio de 1960. En l se estableca que el 90 por 100 de los fondos de la Iglesia pasaran a propiedad del Estado, a cambio de una compensacin, fijada para cada ejercicio econmico. Ya en 1945, los obispos se haban pronunciado a favor del mantenimiento del sistema de contribucin eclesistica. Tambin se consigui un compromiso satisfactorio, mediante el tratado de 9 de julio de 1962, para el problema de las subvenciones estatales a las escuelas privadas catlicas. Para llegar a un entendimiento entre los partidos gobernantes sobre materias en parte extremadamente conflictivas, fue preciso allanar primero el camino mediante la paulatina supresin de las
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contradicciones en tema de poltica cultural. A ello ha contribuido de forma sustancial el hecho de que, desde mediados de los aos 50, han ido pasando a un segundo plano, y cada vez ms aceleradamente, merced a la corriente del cambio generacional, los ltimos representantes del austromarxismo hostil a la Iglesia del periodo de entre guerras.

SUIZA

Las cuatro comunidades lingsticas, a veces fraccionadas en grupos menores en virtud de franjas confesionales transversales, convierten a Suiza en un Estado de compleja pluralidad, y no slo desde el punto de vista poltico. Tambin desde el punto de vista de la organizacin eclesistica constituye un caso especial. Sus cinco obispados, aunque limtrofes entre s, carecen de conexin, ya que no forman una provincia eclesistica. De aqu deriva para la conferencia episcopal suiza una funcin de cohesin para la solidaridad supradiocesana superior a la desempeada por las conferencias episcopales de otros pases. Durante la primera guerra mundial se dieron ya algunos pasos en el camino hacia la reanudacin de relaciones con la Santa Sede, interrumpidas en el siglo xix. El consejo federal permiti, en efecto, que un delegado pontificio fijara su residencia permanente en Suiza, para promover las ayudas humanitarias de Benedicto xv. Ya slo faltaba un paso para la acreditacin de un nuncio en Berna. Este paso se dio en 1920. Se rechaz, en cambio, la idea de enviar un diplomtico suizo al Vaticano, para no despertar la animosidad de algunos crculos protestantes. Si bien es cierto que en la convivencia ciudadana concreta se han ido limando las aristas de los enfrentamientos confesionales tradicionales, durante muchos aos hubo que renunciar a la esperanza de la supresin de la clusula de excepcin anticatlica de la constitucin suiza, que prohiba los conventos y las residencias de jesutas. Aunque la aplicacin bsicamente liberal de esta discutida norma contribuy a suavizar su dureza en el terreno de la prctica, en definitiva anticonstitucional, no bastaba para arrancar la espina de la desigualdad jurdica. Hasta la revisin 805

de la constitucin, apoyada por el referndum popular de 20 de mayo de 1973, no se produjo un cambio en la situacin. Y an as, no deja de ser significativo el hecho de que, frente al 55 por 100 de votos a favor de la supresin, nada menos que un 44 por 100 se pronunciara a favor del mantenimiento de aquella hipoteca antidemocrtica. Este resultado es un elocuente testimonio de la gran dureza con que una parte de la poblacin evanglica suiza se mantena anclada, a despecho de las recomendaciones del consejo federal y de los dirigentes polticos y eclesisticos, en unos prejuicios confesionales hondamente arraigados. En el terreno poltico, el grueso de los catlicos suizos se senta vinculado al partido popular cristiano demcrata, fundado en 1921 como partido popular conservador. En las elecciones parlamentarias de 1975 consigui el 21 por 100 de los votos, lo que le converta en una fuerza poltica muy similar a la de los socialdemcratas (25 por 100) y los liberales (22 por 100)M.

LA SITUACIN EN TERRITORIOS DE LENGUA ALEMANA DESPUS DEL CONCILIO VATICANO II

En la poca subsiguiente al concilio Vaticano n, la Iglesia catlica tuvo que enfrentarse, en los territorios de lengua alemana, con situaciones y problemas que haban evolucionado en una direccin muy similar en las diversas regiones de este mbito geogrfico. Dado que los decretos programticos del concilio se vieron insertos en el oleaje de una revolucin cultural de amplitud universal, su realizacin, a partir de 1965, coincidi slo en parte con las intenciones de los padres conciliares. En consecuencia, se hace preciso distinguir entre las resoluciones escritas del concilio y lo que se quiso extraer de ellas bajo la influencia desviadora de catalizadores extraeclesisticos. Bajo la resaca de movimientos de emancipacin a veces de signo radical, que equiparaban ciegamente el progreso con el cambio y diluan su fundamentacin objetiva, el contenido de los decretos aprobados pas a ser una cuestin secundaria y tuvo que ceder el puesto a un imaginario
53. Para la situacin actual, cf. en HK 30 (1976) 211-217. R WEIBEL-SPIKIG Kaiholizismus in der Schweiz,

espritu del Concilio. Quienes lo invocaban, lo entendan como una especie de patente de corso para todo tipo de modificaciones. En lugar de una implantacin organizada y planificada de las ideas conciliares en la realidad de la Iglesia, se abri paso el mpetu desatado del espritu revolucionario del tiempo. En lugar del orden fiable, el experimento caprichoso. Esta evolucin afect a la liturgia ms que a ningn otro mbito de la vida eclesial. El hecho de que las irritantes iniciativas arbitrarias de algunos clrigos no fueran sujetas a correctivo, de que primero se pusieran en prctica evoluciones singulares y no autorizadas, que luego eran elevadas a la categora de normas, no era en modo alguno el camino adecuado para fortalecer el claudicante poder de direccin. Mayor continuidad y decisin manifestaron los episcopados regionales en la defensa de los valores ticos bsicos, por ejemplo en las controversias acerca de la despenalizacin de la interrupcin del embarazo. En este mbito, las declaraciones del episcopado despertaron un amplio eco y provocaron manifestaciones de protesta en la Repblica federal y la iniciativa de una campaa de recogida de firmas en Austria. Por otro lado, cuando la investigacin teolgica se desvincul de unos mecanismos de control demasiado exagerados y desacreditados, se cre una situacin que arroj sobre el nivel medio de los fieles cargas desacostumbradas. El hecho de que el vehemente replanteamiento de los problemas no se detuviera ni siquiera ante lo que constituye el ncleo de las convicciones de fe catlicas, sino que intent aplicar, tambin en estos puntos fundamentales, la misma idea del pluralismo que en las zonas doctrinales perifricas, hizo cada vez ms difcil la tarea de dar una respuesta clara a la pregunta de la esencia genuina del catolicismo. El enfrentamiento entre telogos y la extraordinaria reserva del magisterio han sembrado en el pueblo fiel inseguridad y confusin. Mientras que a los sencillos creyentes slo se les reserva el nivel inferior de intervencin, se sienten empujados por la duda de si deben interpretar las reservas de los responsables como una tolerancia admisible o como una permisividad de tipo oportunista. Cursar rdenes a los telogos para que pongan tranquilidad en sus enfrentamientos doctrinales es tarea problemtica para los titulares del magisterio oficial, entre otras cosas porque los medios de co807

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municacin colectiva interesados en el aspecto sensacionalista de las controversias intraeclesisticas se constituyen, por propia decisin, en abogados de lo que ellos definen como el partido ms dbil y llevan hasta las ms pequeas aldeas unas discusiones que primero deberan madurar en el sosiego de los estudios de los especialistas. Tras los laureles de la victoria, tributados con una cierta precipitacin, sobrevino inevitablemente, en la poca postconciliar, la desilusin ante el curso real de los acontecimientos. Con todo, esto explica slo en una mnima parte por qu se han relajado tanto y tan sorprendentemente los lazos de unin entre la gran masa de los creyentes y la Iglesia como institucin. Incluso all donde la separacin no lleg a la ruptura formal y aun prescindiendo del hecho de que las defecciones han crecido de forma alarmante las estadsticas fiables sobre las prcticas religiosas de los creyentes sealan, sin lugar a dudas, una prdida de autoridad y una disminucin de la confianza. De la curva descendente de la asistencia regular a los actos del culto y a la recepcin de los sacramentos, en especial respecto del bautismo y del matrimonio, puede deducirse que est afectando a crculos cada vez ms amplios la idea, profundamente anticatlica, de que los auxilios salvficos de la Iglesia no son imprescindibles. Dieron impulso a estas tendencias relativistas, en primer lugar, la mayor valoracin entendida en sentido ecumnico de las restantes confesiones cristianas y, sobre todo, la difusin, cada vez ms amplia, de un cristianismo annimo, no encuadrado en iglesias, a travs del cual resulta cuestionable para el tipo medio de creyentes el sentido del ser catlico. Tampoco la reforma de la liturgia, en la que tantas esperanzas se haban depositado, ha contribuido a llenar los recintos de las iglesias, sino a vaciarlos. A la decisin, por todos alentada, de introducir las lenguas populares, sigui una fase de experimentacin desmesurada, que responda a una concepcin de los servicios litrgicos impregnada de subjetivismo. Y aunque es cierto que los nuevos misales, definitivamente aprobados, pusieron ciertos diques a este torrente de subjetividad, no han intentado eliminarlos por completo. En consecuencia, la misa, con su ceremonial monoltico, ha sido sustituida por un esquema variable, 808

cuyos espacios huecos pueden llenarse a tenor de los gustos individuales, pero que mantienen alejados de la misa dominical a los fieles que se sienten vinculados a la Iglesia. No han faltado, adems, y esto es muy importante, voces que han pretendido sustituir el concepto, supuestamente obsoleto, de pueblo de la Iglesia por el nuevo lema eclesiolgico de comunidad eclesial o comunidad de base, a la que no deben pertenecer todos los creyentes, sino slo los comprometidos. En esta perspectiva, el movimiento de distanciamiento no es ya una debilitacin de la Iglesia considerada como un todo, sino un proceso de seleccin, que se debe estimular y fomentar. La crisis generalizada de la Iglesia se ha dejado sentir, con mayor fuerza que en ningn campo, en el de la concepcin del ministerio y del sacerdocio. Esta crisis tuvo su manifestacin externa en el formidable retroceso numrico de sacerdotes, de modo que son cada vez menos las parroquias que pueden contar con un prroco propio. Las consecuencias de esta ausencia de sacerdotes slo se percibirn, en toda su amplitud, en el futuro. La disminucin del nmero de aspirantes al sacerdocio y el traslado a otros campos de actividad de no pocos sacerdotes, han provocado una inversin de la pirmide de edad sacerdotal. Los portaestandartes de las corrientes antiautoritarias y antiinstitucionales han promovido en algunas dicesis asociaciones de clrigos de la generacin joven y mediana, ligadas entre s con dbiles lazos, que se entienden como la rplica crtica frente a la autoridad episcopal. Aunque a estos diversos grupos de solidaridad sacerdotal no les falt, durante la fase fundacional 1960-1970, el apoyo y la resonancia de los medios de comunicacin de masas, han ido desapareciendo poco a poco de la discusin pblica. Pero ya el simple hecho de que pudieran formarse tales grupos es un claro indicio de la reduccin del espacio de libre decisin que les va quedando a los obispos. De todas formas, la autoridad ministerial de la Iglesia podr resistir todos los ataques, tanto interiores como exteriores, mientras se atenga a principios firmes y no se disuelva a s misma mediante contradicciones internas. Pero es justamente la fe en la conformidad de los principios de la actuacin episcopal la que est entrando en crisis en amplios crculos del pueblo fiel, que 809

hasta ahora se venan pronunciando no en contra, sino precisamente a favor de la permanencia de la autoridad pastoral. Esta actitud crtica ha sido desencadenada por el diferente uso que se ha hecho del poder de direccin a travs de la prohibicin de celebrar la misa segn el rito tridentino. Esta prohibicin contrasta de forma ostensible con la miopa con que durante largos aos han permitido los obispos todo tipo de aberraciones y arbitrariedades litrgicas. El pasivo dejar hacer en unos casos y la resolutiva actuacin en otros han forzado la inevitable sospecha de que las decisiones del ministerio pastoral no han sido dictadas en primer trmino por consideraciones objetivas, sino por la medida de obediencia que poda esperarse de cada uno de los grupos. Ahora bien, si el uso de la autoridad episcopal se gua demasiado por consideraciones pragmticas, que cederan a la tentacin de tratar a los progresistas con talante liberal y a los conservadores, en cambio, de forma autoritaria o para decirlo con frmula ms punzante si se pretende salir al encuentro de los unos con el amor sin autoridad de la Iglesia y al de los otros con autoridad sin amor, el resultado final slo puede ser un creciente distanciamiento. Tras algunas deliberaciones iniciales y varios tanteos hechos a nivel diocesano (Hildesheim, Viena) por llevar hasta las parroquias, mediante programas basados en las posibilidades reales, los impulsos del Concilio, a finales de los aos sesenta se impuso la tendencia de acometer estas tareas a travs de snodos nacionales. El primero de ellos fue el constituido a principios de enero de 1971 en Wurzburgo, bajo el nombre de Snodo conjunto de los obispos de la Repblica federal de Alemania. Le siguieron, aunque con unas normas parcialmente diferentes, el Proceso sinodal austraco y el Snodo suizo 72. Si bien el planteamiento original pretenda una germanizacin del Concilio, la Asamblea de Wurzburgo desbord ampliamente el marco conciliar, al proponer un catlogo que inicialmente abarcaba ms de 50 puntos temticos, aunque de hecho slo se analizaron 19. Algunos de ellos fueron aprobados por amplia mayora y otros como el relativo a la Iglesia en el mundo del trabajo slo tras speros debates. Los catlicos de Alemania central no pudieron asistir al snodo de Wurzburgo, debido a la poltica de estrangulamiento 810

practicada por la Repblica democrtica alemana. Al igual que en los restantes pases del rea de dominio comunista, la Iglesia de Alemania oriental est sujeta a una estricta vigilancia estatal y slo tiene aquella libertad de movimiento que le conceden las autoridades civiles de cada pas, en la Repblica democrtica de Alemania concretamente la que estipula el departamento de asuntos eclesisticos, creado en 1957. Abandonados a sus propios recursos, los catlicos centroalemanes convocaron su asamblea eclesistica, bajo el nombre de Snodo pastoral de las jurisdicciones de la Repblica democrtica alemana. Las sesiones se celebraron en la iglesia imperial de Dresde. A varios aos ya de distancia del concilio Vaticano II, es del todo evidente que la Iglesia, considerada en su conjunto, an no ha recorrido en toda su longitud el camino de la reforma postconciliar. Slo el futuro dir en qu forma y con qu autoridad se llevar a cabo este proceso de transformacin. Por lo que hace a los territorios de lengua alemana, an no aparecen en el horizonte los mensajeros de una nueva coherencia y una renovada estabilidad. Y sin ellos no ser posible reconquistar el terreno perdido.

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XIX. LA IGLESIA EN LOS PASES DEL BENELUX

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BLGICA

Por Andr Tihon, Bruselas Al concluir la guerra de 1914-1918, la Iglesia de Blgica, cuyo prestigio haba aumentado considerablemente gracias a la actitud patritica del cardenal Mercier, se vio enfrentada a una nueva realidad. La introduccin del sufragio universal signific el final del predominio del partido catlico, que haba venido ocupando el poder desde 1884. Para mantener la influencia religiosa en las capas de la poblacin todava cristianas y para recuperarla en aquellos sectores que la haban perdido, los obispos, bajo la se813

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gura direccin del cardenal Van Roey (1925-1961), concentraron sus esfuerzos en la multiplicacin de aquellas instituciones y organizaciones cuyo status jurdico haba sido definitivamente regulado por la ley de 1921 sobre asociaciones sin nimo de lucro. Se afanaron tambin por mantener la cohesin poltica de los catlicos aspecto que, en su opinin, tena una gran importancia para poder defender estas organizaciones y para promover una determinada concepcin de la sociedad. La enseanza catlica ampli su radio de accin y su capacidad de organizacin, hasta llegar, en 1957, a la creacin del Secretariado Nacional para la enseanza catlica. Gracias a la reconciliacin de los diferentes partidos, se aplic, una vez concluida la guerra, la ley de 1914 sobre subvenciones a las escuelas primarias. Entre 1921 y 1926 el porcentaje de alumnos que acudan a las escuelas catlicas pas de aproximadamente el 46 por 100 al 51 por 100. El clero hizo de la formacin profesional, durante mucho tiempo preterida, uno de sus objetivos predilectos. Los problemas financieros de la enseanza catlica, que se venan arrastrando desde tiempo atrs, originaron un nuevo conflicto, que se prolong de 1950 a 1958. Al final, pudo solucionarse gracias al llamado Convenio escolar, suscrito por los tres grandes partidos y ratificado por el parlamento en 1959. En este mismo espritu, el gobierno fue asumiendo cada vez ms los costes de la formacin superior, hasta llegar a subvencionarlo en su prctica totalidad. La enseanza de la religin se fue ampliando hasta cubrir casi todas las instituciones docentes del sector pblico, salvo los niveles de la formacin superior. Las organizaciones sociales echaron profundas races. Los sindicatos cristianos, cuyo nmero de afiliados era en 1925 cuatro veces inferior al de los sindicatos socialistas, superaron a stos en los aos cincuenta y mostraron poseer un creciente espritu de lucha. Las asociaciones profesionales eran ricas y numerosas y contaban con una excelente articulacin. Los seguros recprocos y las instituciones de sanidad y de asistencia social formaron una red cada vez ms densa y eficaz. Entre las obras apostlicas destac por su considerable expansin, sobre todo entre la juventud, la Accin catlica. Inicialmente, la Action catholique de la jeunesse belge intentaba llegar 814

a todas las capas sociales. Pero la Jeunesse ouvrire chrtienne (JOC) fundada por el sacerdote Cardijn apenas concluida la guerra, acab por conseguir el reconocimiento de movimiento especializado dentro de la Accin catlica. Su dinmica tuvo como consecuencia la transformacin de la Accin catlica general en una serie de movimientos especializados, cuyos centros de gravedad fueron los sectores estudiantiles, la clase media y el campesinado. A partir de 1926, la JOC irradi su influencia ms all de las fronteras belgas, hasta difundirse por varios continentes. Junto a las asociaciones juveniles tradicionales, se cre tambin una rama catlica de los boyscouts. Los obispos erigieron nuevas parroquias, sobre todo en las grandes aglomeraciones urbanas y en las regiones de alta densidad demogrfica, para atender al crecimiento de la poblacin, que de 7 423 784 habitantes en 1910, pas a 9 650 944 en 1970, con un aumento del 30 por 100. No obstante, este ritmo inici un lento declive. La creacin de nuevos centros parroquiales permiti que el nmero medio de fieles por parroquia, que en 1919 se situaba en torno a los 2126, no pasara de 2374 en 1972, mientras que de 1850 a 1910 haba ascendido de 1444 a 2126. Tambin las dicesis aumentaron de 6 a 8, gracias a la creacin de los obispados de Amberes (1961) y Hasselt (1967). Esta extraordinaria ampliacin del aparato administrativo de la Iglesia fue compensada por el hecho de que, hasta 1960, el clero secular creci, en trminos relativos, con mayor rapidez que la poblacin. El nmero de sacerdotes pas de 7857 en 1910 a 10 386 en 1960; a partir de este ao se inici un retroceso, hasta 9113 el ao 1972. En las congregaciones femeninas el crecimiento fue mucho menor. En 1910 eran 47 975, en 1947 alcanzaron su cota mxima, con 49 624, de las que 42 275 eran de origen belga. Tras un perodo de lento descenso, que llev el nmero de religiosas a 46 675 en 1960, se inici una rpida cada: en 1972 haba ya slo 35 331. Mayor fue el crecimiento de los religiosos, que pasaron de 5747 en 1910 a 10056 en 1947. Mantuvieron este nivel hasta el ao 1960 (10 414), pero a continuacin tambin entre ellos se acus un fuerte declive, que fij su nmero en 6044 en 1972. Para garantizar una mxima capacidad de organizacin en fa815

vor de los catlicos, los obispos pusieron gran empeo en mantener un partido catlico fuerte y unido. Este objetivo exiga, por supuesto, que se limaran al mximo las tensiones que amenazaban sembrar la divisin entre los fieles: por un lado, el conflicto entre las diversas clases sociales, por otro la animosidad que flua entre los grupos flamencos y los francfonos. Para solucionar el primer problema, en 1921 el partido catlico se transform en una Union catholique belge, que abarcaba a la francfona Fdration de Cercles, de tipo conservador, y a la Ligue nationale des travailleurs chrtiens. Esta ltima haba sustituido, desde 1919, a la anterior Ligue dmocratique. La Union inclua adems al Boerenbond, que representaba los intereses de los campesinos y tambin, en fin, a la Fdration des classes moyennes, fundada en 1919. Con el propsito de mantener la unidad, el episcopado conden, ya desde 1935 y con mayor energa an en 1937, el rexismo, movimiento de tendencia fascista creado por L. Degrelle. Frente a los movimientos flamencos, los obispos intentaron moderar sus exigencias y combatieron a los partidos nacionalistas. En el Congreso de Malinas del ao 1936 se intent, una vez ms, la reagrupacin de las fuerzas catlicas. Con esta misma finalidad se reform el partido, en 1937, mediante la creacin de un bloque catlico, con dos alas, una flamenca y otra valona. Despus de la segunda guerra mundial, durante la cual el episcopado adopt una actitud mucho ms reservada que en la guerra de 1914-1918, fracas la tentativa de superar la escisin entre los catlicos y los anticlericales a travs la Unin dmocratique belge. En los siguientes decenios, una gran parte de los fieles, sobre todo de Flandes, se agrup en torno al Parti social chrtien, de tendencia ligeramente ms hacia la izquierda que el antiguo partido catlico, y teido de un cierto aconfesionalismo. Este partido desempe una importante funcin de apoyo de las organizaciones catlicas, en especial en el mbito de la enseanza. Pero apenas concluido el convenio escolar, las tensiones lingsticas dividieron cada vez ms a los catlicos, hasta arrancar a Lovaina del rea de la universidad francfona (1966-1968). A partir de entonces, el partido inici un fuerte retroceso, en beneficio de los partidos regionalistas. La asistencia a la misa dominical se mantuvo, durante todo 816

este perodo, en bajos niveles. En 1950 oa misa aproximadamente el 50 por 100 de la poblacin obligada por el precepto. En 1964 el porcentaje haba descendido al 45 por 100 y, a partir de esta fecha, se inici un acusado descenso: en 1972 ya slo se alcanzaba el 34 por 100. Se advierte, en este aspecto, una clara diferencia entre las diversas regiones: en 1967, Flandes daba un 48 por 100 de asistencia, las regiones valonas un 31 por 100 (aunque con enormes diferencias entre las zonas industrializadas y las Ardenas) y Bruselas el 23 por 100. Se mantienen, en cambio, las prcticas esenciales, como el bautismo, el matrimonio y el entierro eclesistico. En 1972, los nios bautizados llegaban al 90 por 100 del total de los nacidos en familias catlicas, los matrimonios por la Iglesia alcanzaban el 82 por 100 y los entierros el 84 por 100. Incluso en regiones como Seraing y acaso tambin Charleroi, que estuvieron sometidos a principios de siglo a una fuerte influencia anticlerical, volvieron a aumentar, entre 1914 y 1920, las prcticas religiosas. En el perodo entre ambas guerras mundiales alcanz una cierta difusin de algunas zonas de poblacin valona el antoinismo, movimiento religioso promovido por los seguidores de una secta taumatrgica, cuyo fundador muri en 1906. Algunos de sus partidarios se pasaron al protestantismo. Estas dificultades internas no fueron obstculo para el desarrollo de una accin misionera de considerable importancia. Deben mencionarse en este captulo la actividad del padre Lebbe, las iniciativas del padre Charles para la enseanza de la fe y, en fin, la fundacin de asociaciones para la promocin de nuevas1 formas de presencia misionera. Alcanzaron especial importancia la AUCAM (1925) y la AFI (1937), entre otras. El nmero de misioneros, religiosos, y religiosas, pas de 4759 en 1940 a 10 070 en 1960. De similar manera, la preocupacin por la Iglesia en el mundo se expres en la fundacin del colegio para Amrica Latina el ao 1954. En un pas en el que las minoras no catlicas tienen poca importancia, el movimiento ecumnico se desarroll al ms alto nivel. De ello dan testimonio los dilogos de Malinas con los anglicanos entre 1921 y 1925 y la fundacin, por dom Lambert Beaudoin, en 1926, del priorato de Amay, dedicado a los trabajos en pro de la reunificacin. Este centro se traslad a Chevetogne en 1939. 817

Respecto de la vida interior, fueron varios los movimientos que posibilitaron a crculos minoritarios una profundizacin de la fe. En este sentido, merecen citarse ante todo, ya en el perodo entre las dos guerras, pero sobre todo a partir de 1945, el movimiento litrgico y el movimiento de renovacin impulsada por el grupo congregado en Lovaina en torno al maestro L. Cerfaux. Tambin aportaron su contribucin a esta renovacin interior los grupos de barrio y, en fin, las obras de apostolado, como la Legin de Mara. Se organiz asimismo una oficina de extranjeros para la asistencia pastoral a los trabajadores procedentes de otros pases. Codo a codo con la accin pastoral, la universidad catlica de Lovaina constituy un importante centro de autorrealizacin cristiana. Algunos de sus profesores desempearon un importante papel en el concilio Vaticano n. Muy pronto, tambin en Blgica las nuevas corrientes despertadas al socaire de la atmsfera conciliar sembraron el confusionismo, aunque sus consecuencias fueron menos espectaculares, y tambin menos renovadoras, que en los Pases Bajos.

bio, el ms importante peridico del pas y la pastoral puede apoyarse en las slidas tradiciones de un espacio geogrfico que, hasta aproximadamente el ao 1950, ha conservado una mentalidad ms bien campesina, a pesar de que el pas contaba ya desde 1914 con industria pesada. Las prcticas religiosas daban altos niveles. As, por ejemplo, en 1957 el 99 por 100 de la poblacin de Qerfaux cumpli el precepto de la confesin y comunin pascual. Pero este porcentaje descenda en la capital al 55 por 100 y en algunas zonas industriales, como Esch-sur-Alzette, no pas del 51 por 100.

Los

PASES BAJOS

Por Johannes Bots, S.I., Amsterdam La poca del florecimiento (1919-1960) La evolucin de la Iglesia catlica en los Pases Bajos despus de la primera guerra mundial sigui, en sus lneas generales, una senda similar a la de los restantes pases europeos. Al igual que en otras partes, tambin en Holanda los catlicos (el 30 por 100 de la poblacin total el ao 1850, aunque luego su nmero fue creciendo hasta alcanzar cerca del 40 por 100 en 1950) llegaron a la conviccin de que su fe corra peligro cuando entraban en contacto con otras creencias. La mentalidad con que otros grupos ideolgicos defendan sus intereses culturales, sociales y polticos estaba tan impregnada de anticristianismo (liberales y socialistas) o de anticatolicismo (protestantes) que los catlicos se vieron impedidos a orientar segn sus propios criterios toda una serie de actividades, incluso aquellas que no tenan una estricta naturaleza religiosa1. En el mbito de la organizacin de asociaciones confesionales concretas encaminadas a configurar la vida comunitaria y la colaboracin, los catlicos holandeses fueron mucho ms lejos que los de cualquier otro pas. Tambin superaron ampliamente lo conseguido por otros grupos ideolgicos de su propio pas, por ejemplo los protestantes (con un 40 por 100 de la poblacin total),
1. J. BOTS, Aggiornamento, en Grote Spectrum Encyclopedie (1975) 210-212.

LUXEMBURGO

Por Andr Tihon, Bruselas El gran ducado de Luxemburgo, bajo ocupacin alemana de 1914 a 1918, se vio en la precisin de inclinarse hacia Blgica una vez acabada la guerra. Tras la dimisin de Mara Adelaida, a la que sucedi la gran duquesa Carlota, y una vez introducido el sufragio universal el ao 1919, se hizo con el poder el partido catlico, fundado en 1914, que ha conseguido mantenerse en cabeza hasta el da de hoy. El clero tuvo un importante papel en este partido. Este cambio poltico permiti que al ocupar, en 1920, la sede episcopal del gran ducado monseor Nommesch, se reintrodujera la enseanza de la religin en las escuelas primarias estatales. Contrariamente a los restantes pases del Benelux, en Luxemburgo la Iglesia apenas posee escuelas propias. Controla, en cam818

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o los socialistas y liberales, que tambin contaban con sus propias organizaciones, a las que se aplicaba el nombre de columnas. Surgi as una situacin que puede calificarse de absolutamente singular, en virtud de la cual los catlicos holandeses, aunque insertos en una sociedad moderna y pluralista, conviviendo con protestantes, humanistas, socialistas, etc., colaboraron y se relacionaban casi exclusivamente con otros creyentes catlicos2. Se organizaron, sobre una base catlica, las siguientes instituciones, enumeradas por orden cronolgico: organizaciones caritativas, previsin social a favor de los enfermos fsicos y psquicos, prensa (los dos peridicos suprarregionales De Tijd y De Maasbode fueron fundados hacia 1850), enseanza (que abarcaba desde los jardines de infancia hasta la universidad catlica de Nimega, fundada en 1923, y la Escuela superior Catlica de economa, fundada en Tilburg en 1927), poltica (partido nacional catlico, creado en 1898 y transformado en 1946 en el partido popular catlico, conocido por las sigla KVP), vida social con organizaciones de tipo estamental para temas ticos y religiosos de los trabajadores y para la vida econmica, a travs de sindicatos, ms interesados en los aspectos econmicos (1903, ms tarde con el nombre de Federacin sindical de los catlicos holandeses, en abreviatura NKV). Hay que aadir, finalmente, todo lo relacionado con el mbito deportivo y recreativo (asociaciones deportivas, etc.). El ao 1926 se cre adems una emisora de radio estrictamente catlica (KRO). Este sistema autrquico, con el que los catlicos organizaban sus propias actividades tambin en el mbito profano se mantuvo en pie hasta aproximadamente el ao 1960. De ah que la segunda guerra mundial fuera para ellos un simple interludio. Durante este perodo, mantuvieron una actitud calmosa, imperturbable, no provocadora, como si fuera algo ajeno a sus intereses, bajo la valerosa gua del arzobispo de Utrecht, monseor Johannes de Jong (cardenal desde 1946). Fueron muchos incluso entre los no catlicos quienes consideraron a este prelado como la personificacin de la resistencia contra el nacionalsocialismo. Frente a la ocupacin alemana, los obispos adoptaron la tctica
2. A. LIJPHART, The politics of accommodation: thertands, Berkeley 1968. plwalism and democracy n the Ne-

de la tierra quemada: apenas los ocupantes extendan la mano para apoderarse de alguna de las organizaciones catlicas, los obispos daban a sus funcionarios y miembros la indicacin de que dimitieran de todos sus cargos y renunciaran a su afiliacin3. El hecho de que los obispos estuvieran dispuestos a destruir con sus propias manos los monumentos a la emancipacin es prueba de la profunda raz religiosa del compromiso catlico en este mbito profano. A partir del momento en que la fe catlica no vea ninguna posibilidad de seguir actuando en este campo, aquellas instituciones perdan, en su opinin, toda importancia. Una vez acacaba la guerra, los obispos tomaron la determinacin de estructurar de nuevo, sobre base catlica, las antiguas organizaciones sociales y culturales. El impulso decisivo para esta resolucin proceda de la pastoral: al igual que la gran mayora de los catlicos, crean que no podan asumir por ms tiempo la responsabilidad de privar a los fieles de la fuerza formadora y configuradora de sus instituciones, o al menos no en aquellos momentos de derrumbamiento moral del final de la guerra. El ao 1953, los Pases Bajos haban remontado ya totalmente las consecuencias de la guerra y de la prdida de las colonias. Este mismo ao, los catlicos holandeses celebraron, en un clima de inquebrantable unidad, el centenario de la renovacin de la jerarqua. Bajo una mirada superficial, habra podido creerse que la situacin de la Iglesia en este pas haba experimentado muy pocos cambios hasta el ao 1960. Las actividades hacia el exterior eran asombrosas en todos los rdenes. Se haban vuelto a reconstruir las organizaciones de la provincia eclesistica. En 1955 se crearon los obispados de Rotterdam y de Groninga, pasando as el nmero de dicesis de 5 a 7. Las escuelas superiores se haban difundido por todo el pas: 8 de cada 10 alumnos catlicos de estudios superiores asistan a un centro de su confesin. Al contrario de lo que suceda en casi todos los restantes pases, esta asistencia no supona ningn sacrificio financiero para los padres de los alumnos, ya que la totalidad de la enseanza confesional estaba subvencionada por el Estado. Los catlicos ocupaban puestos importantes en todos los mbitos de la vida pblica.
3. L.J ROGIER, ln vrijheid herbaren. La Haya 1953, 741.

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Al ser el mayor partido (cerca del 30 por 100 del total de los votos), eran slidos compaeros para la formacin de gobierno en coalicin con los socialistas o con los protestantes y liberales. El 90 por 100 de los trabajadores catlicos estaban afiliados a un sindicato de su religin; en 1959, el 84 por 100 de los electores catlicos votaron por el KVP, el 79 por 100 eran suscriptores de un peridico catlico y el 90 por 100 estaban abonados a la KRO 4 . Tambin en el aspecto social y socio-eclesial alcanz el catolicismo holands excepcionales resultados: no hubo un abandono masivo de la Iglesia por parte de la clase obrera, al contrario, junto con la clase media, era la fuerza de soporte de la comunidad creyente holandesa. Del idealismo social de los catlicos (H. Poels, 1868-1948, A. Ariens, 1860-1928) brot un poder configurador y equilibrador que se extendi por la totalidad de la sociedad holandesa. Este hecho movi al papa Po xi a declarar el ao 1931, con ocasin de una audiencia concedida a una delegacin de los trabajadores catlicos holandeses, que no existe ningn otro pas en el mundo, en el que haya sido tan bien entendida y tan implantada en la realidad la Rerum novarunv 5. En este aspecto, era indudable que los Pases Bajos marchaban en cabeza6. La vida espiritual y eclesial, entendida en sentido estricto, floreca aqu con tropical vitalidad. Mientras que en los aproximadamente cien aos que median entre 1855 y 1952 se haba triplicado el nmero de catlicos, el de sacerdotes se haba multiplicado por seis7. En 1967 haba en los Pases Bajos cerca de 13 500 sacerdotes (de ellos 4100 seculares, distribuidos en 7 obispados y 9400 regulares pertenecientes a 34 rdenes y congregaciones), cerca de 7000 hermanos legos y unas 32 000 religiosas en 111 rdenes y congregaciones (89 de vida activa y 22 de vida contemplativa)8. Estas cifras indican que por cada 100 catlicos ho4. J.M.G. THURLINGS, De wankele zuil. Nederlandse katholieken tussen assimilatie en pluralisme, Nimega 1971, 127. 5. P.H. WINKELMAN, Nederland, en 150 jaar katholieke arbeidersbeweging in WestEuropa 789-1939, Hilversum 1961, 350. 6. J.B. SLOOT, Van kerkelijk spreken naar sprekende kerk. Een sociologische analyse van de officile verktaringen van het Nederlands episcopaat (1945-1974), ms. Nimega 1974, 79. 7. J.J. DELLEFOORT, De priesterroepingen in Nederland, La Haya 1955, 51. 8. Katholiek sociaal kerkelijk instituut, Broeders- en zusters-religieuzen n Nederland per 1.1. 1967, La Haya 1967, 19.

landeses haba un sacerdote, un hermano lego o una religiosa (en Francia la proporcin era 0,45; en Blgica 0,79; en Espaa 0,42; en Inglaterra 0,69; en Alemania del este y del oeste 0,47; en Suiza 0,77; en Austria 0,39)9. El signo ms expresivo de la vitalidad del catolicismo holands fue, de todas formas, la amplia difusin de su actividad misionera. En este aspecto, los Pases Bajos se vieron favorecidos por las consecuencias de los movimientos anticlericales de Alemania y Francia. Fueron muchas las congregaciones misioneras que buscaron refugio en los Pases Bajos. Y as, mientras que los catlicos holandeses apenas llegaban al 2 por 100 en la Iglesia universal, el ao 1939 aportaron el 11 por 100 de los sacerdotes misioneros. En 1954 haba 7000 misioneros (sacerdotes, hermanos y religiosas) trabajando en las misiones de ultramar, lo que equivale a un misionero por cada 600 catlicos holandeses (en Blgica uno por cada 1500; en Francia 1 por cada 2600; en Italia y Espaa 1 por cada 1200)10.

La desintegracin (1960-1970) Los aos sesenta se caracterizaron por un prodigioso crecimiento del bienestar. Los Pases Bajos se enmarcaron en el crculo de los diez pases ms ricos del mundo. Los gobiernos de coalicin que en la poca de postguerra formaron los catlicos, ora con socios de la izquierda o con los de la derecha, hicieron que esta riqueza fluyera en beneficio de los miembros ms dbiles de la sociedad, a travs de un amplio sistema de leyes sociales. El ao 1976, los gastos de la seguridad social significaron el 26,3 por 100 del producto nacional bruto, frente al 22,1 por 100 en Alemania occidental y el 19,4 por 100 en Blgica. Los catlicos sacaron mayor provecho de este crecimiento del bienestar que otros grupos ideolgicos. Su contenido pero profun9. W. KUSTERS, Situatieschets van het Nederlands kalholicisme 1968. Crisis en riskerend vertrouwen, en Riskante kerk, viif iaar Pastoraal Instituut van de Nederlandse Kerkprovincie, La Haya 1968, 148; en alemn: Holland, die riskante Kirche, Friburgo de Brisgovia 1969. 10. F. V A N HEEK, Het geboorteniveau der Nederlanse Rooms-katholieken, Leyden 1954, 170.

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damente enraizado deseo de emancipacin comenz a dar esplndidos frutos por esta poca. Dentro del grupo de los catlicos fueron los poseedores de ttulos universitarios quienes ms se dejaron arrastrar por esta oleada de prosperidad. Y justamente este grupo comenz a ser muy numeroso en los aos sesenta11. Muchos hombres de carrera, catlicos, de la clase media, pasaron, gracias a sus puestos de directivos, a engrosar la llamada clase media alta. Como ocurre con frecuencia entre los nuevos ricos, este ascenso corri, de una parte, paralelo a una igualacin en la jerarqua de valores de esta upper ndale class, y de la otra, a una prdida del sentimiento de unin con la clase y las tradiciones de las que haban surgido. Esta ruptura social recibi, en los catlicos, su sello ideolgico y la correspondiente justificacin en la llamada idea de ruptura, que fue ganando terreno desde el final de la guerra y que se ech de ver sobre todo en la tendencia a romper los cuadros cerrados de las organizaciones catlicas, para buscar la colaboracin con otras organizaciones neutrales, supraconfesionales. Esta idea de ruptura afect al principio a crculos relativamente pequeos, pero fue ejerciendo, en los aos de postguerra, una creciente fuerza de atraccin sobre los catlicos partidarios de la emancipacin, y ms en particular sobre los intelectuales, para quienes aquel perodo fue particularmente favorable en los aspectos social y econmico. Cuando los obispos comprobaron que el proceso de distanciamiento de la Iglesia (entre 1930 y 1947 abandon la religin un promedio de 10 000 catlicos al ao), estaba ganando creciente influencia precisamente entre los catlicos que no haban sido captados por las llamadas, organizaciones columna, que haban desempeado el papel de compensacin de los cada vez ms dbiles factores de integracin tradicionales (aldea, vecindad, familia), se pronunciaron, en una carta pastoral del 1. de mayo de 1954, en contra de la idea de ruptura. Abogaban en ella por la unidad dentro de la propia asociacin y, a partir de aqu, por la colaboracin con otros, pero manteniendo siempre la propia independencia (n. 15). Es cierto que los catlicos holandeses aceptaron en general y sin especiales comentarios este documento pastoral
11. J.M.G. THURLINGS, O.C. 31.

{con sus amenazas de castigos eclesisticos para quienes escucharan las emisiones de radio socialistas VARA o leyeran escritos de esta tendencia) n y que la resistencia qued reducida a pequeos crculos de intelectuales. Pero en los aos sesenta, estos ltimos recibieron el apoyo de numerosos grupos de jvenes universitarios, sacerdotes y seglares, que, en conjunto, constituan la vanguardia del movimiento de renovacin holands. Los anlisis sociolgicos confirmaron que en la jerarqua de valores de estos nuevos ricos se tena en alta estima el libre desarrollo de la propia personalidad y el poder ser uno mismo. Autenticidad, libertad, madurez, pluralismo, apertura, racionalidad: stos eran los ideales acariciados por las nuevas lites. Pero estos valores, en s mismos muy positivos, llevaban tal carga ideolgica que los cultivaban y los ponan en prctica con un cierto talante de exclusividad. Reaccionaban con alegra frente a otros valores complementarios, como el sentido del sacrificio y de la renuncia, los derechos de la comunidad y la vigencia de la autoridad, la trascendencia de Dios, factores que se expresan en ideas de fe que estn por encima de la razn, en smbolos y en ritos msticos 13. Esta jerarqua de valores, admitida en todos los estados del bienestar, ha sido llevada hasta las restantes clases sociales por el llamado centro sociolgico, con ayuda de la enseanza, de los medios de comunicacin colectiva y por la industria del ocio, dominada por la nueva lite intelectualM. Pero en el caso de los Pases Bajos se daba una circunstancia especial, en el sentido de <jue esta nueva clase supo imponer su poder al pueblo fiel con mucha mayor eficacia que en otras partes. Consiguieron que su imagen del hombre fuera aceptada por todos los creyentes normales y que influyera en el desarrollo de los acontecimientos eclesiales. En su ejercicio del poder, la nueva lite recibi el apoyo de aquellos mismos factores que haban constituido originariamente la fuerza de la comunidad creyente holandesa: las slidas y bien diferenciadas organizaciones y la densa capa de comunica12. Ibid. 121. 13. O. SCHREUDER, Die deprivierte Mitte, en W. WEYMANN-WEYHE, Die offene Kirche, Dusseldorf 1974, 234-264. 14. H. SCHELSKY, Die Arbeit un die anderen. Klassenkampf und Priesterherrschaft der ntelektuellen, Opladen 21975.

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cin, ahora especialmente potenciada por la televisin, con su capacidad de sugestin y sus exposiciones niveladoras15. Como a travs de la rotura de un dique, se precipit por estos canales sobre los catlicos holandeses una corriente continua de crtica y de dudas, para la que se hallaban menos preparados que los creyentes de otras regiones. Esta publicidad intensiva e incesante puso en marcha un proceso de fermentacin que permite comprender la anchura y profundidad del movimiento de renovacin holands. Algunas de las manifestaciones ms multitudinarias de este hecho fueron la moda de Teilhard, la mana robinsoniana (en cuatro meses se vendieron 40 000 ejemplares del Honest to God)r la inquietud provocada por De nieuwe katecHsmus (medio milln de ejemplares; tr. cast. Nuevo Catecismo para adultos), los 15 000 grupos de dilogo surgidos despus del concilio, la sbita y casi total desaparicin de la confesin auricular, el descenso vertiginoso del nmero de sacerdotes, hermanos legos y religiosas. Por un lado, en 1965 se inici un abandono masivo de sacerdotes y religiosos: 1732 sacerdotes (de ellos 549 seculares y 1183 regulares entre 1965 y 1975, lo que significa un promedio tres veces superior a la media mundial) M y 4300 religiosos legos entre 1961 y 1970, de los que 1600 eran hermanos y 2700 hermanas de votos perpetuos 17. Por otra parte, el nmero de ordenaciones sacerdotales descendi de 318 el ao 1960 (91 sacerdotes seculares y 227 regulares) a 20 el ao 1976 (4 seculares y 16 regulares). Mientras que en los pases vecinos, como Alemania y Blgica, el nmero de ordenaciones descendi hasta el 50 o respectivamente el 40 por 100, en los Pases Bajos se situ por debajo del 10 por 100. Tambin fueron muy numerosos los fieles que se distanciaron de la Iglesia: la asistencia a la misa dominical baj del 70,75 por 100 en 1961 al 34 por 100 en 1976. En cambio, casi se duplic el nmero de matrimonios mixtos entre 1955 y 197218. Durante la poca de transicin de una fase a la otra, los catlicos holandeses parecan haber contado con un slido apoyo en la persona de monseor W. Bekkers, obispo de la mayor de las
15. W. KUSTERS, o.c. 164.

dicesis de Holanda, Den Bosch (1960-1966), y clebre locutor de televisin. Pocos meses despus de la sbita muerte de Bekkers, en mayo de 1966, apareci el Nuevo catecismo para adultos, un libro que, junto a sus grandes mritos, evidencia tambin los puntos dbiles del catolicismo holands del bienestar. Estos puntos dbiles se sitan, sobre todo, en una teologa demasiado unilateralmente encarnacionista, que centra su mirada en el amor condescendiente de Dios al hombre en Jesucristo, pero que tiene menos en cuenta el movimiento ascendente del hombre a Dios a travs de la muerte sacrificial de Jess y de la autoentrega del hombre: ms an, que llega casi a considerar estos ltimos valores como opuestos al primero". Una declaracin correctora de Roma, del ao 1968, que se refera, entre otras cosas, al pecado original, la virginidad de Mara y el carcter sacrificial de la eucarista, no fue aceptada por los autores del Catecismo. Entonces, los obispos tomaron la decisin de publicar la postura de Roma en un folleto especial. Los cambios ms transcendentales se produjeron en el mbito de la formacin sacerdotal. En el decurso de unos pocos aos desaparecieron los 50 seminarios menores. Entre 1963 y 1969 se centraron en torno a cinco grandes ciudades los 32 centros de filosofa y los 30 de teologa. Un rasgo tpico del movimiento de renovacin holands fue su concentracin totalmente cerrada y masiva. El nuevo proyecto contena algunos puntos positivos (sinceridad, adecuado instrumental de trabajo, seleccin de los profesores, mejor remuneracin, gracias a su subvencin total a nivel universitario). Pero haba tambin puntos negativos, por ejemplo, la reduccin de un 50 por 100 del nmero de estudiantes (1000 frente a los 2000 de aos anteriores); adems, slo una escasa minora de ellos estaba dispuesta a aceptar el celibato sacerdotal2". A ello debe aadirse la casi nula influencia del episcopado en la evolucin de estas instituciones. El concilio pastoral, que conoci, desde 1966 a 1970, seis perodos de sesiones, en Noordwijkerhout, pareci ser la coronacin de todo el movimiento de renovacin del catolicismo holands.
19. J. RATZINGER, Theologie und Verkndigung im hollandischen Dogma und Verkndigung, Munich - Friburgo de Brisgovia 1973, 77. 20. Katholiek Archief 30 (1975) 158. Katechismus, en

16. L.J. ROCIER - P. BRACHIN, Histoire du catholicisme hollndote depuis le siecle, Pars 1974, 227. 17. JAN ROES, R.K. Nederland 1958-1973, Nimega 1974, 26. 18. Kaski over gemengde huwelijken in Nederland, maart 1974.

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La palabra concilio se entenda en el sentido de Consejo general de todos los fieles de la provincia eclesistica. Pero los documentos reflejaban hasta tal punte el espritu de la nueva clase media alta establecida que pudo calificarse aquella iniciativa de empresa tpica de la clase media, cuyos portavoces acometieron la tarea de crear una nueva Iglesia a su imagen y semejanza. Las alusiones al concilio Vaticano n fueron seleccionadas desde una peculiar ideologa, que slo intentaba satisfacer las necesidades de renovacin de los catlicos de la clase media21. La asamblea estim que, en conjunto, el gigantesco desplazamiento de los ltimos aos haba sido positivo e irreversible2. El punto ms dramtico de las deliberaciones se situ en el captulo de la eliminacin del celibato sacerdotal obligatorio. A pesar de las instancias del papa, en el sentido de que no se tratara este punto, la asamblea quiso evidenciar, precisamente aqu, su madurez y su libertad. El papa mostr su clara protesta a travs del mandato dado al pronuncio, A. Felici, de no tomar parte en las deliberaciones. El concilio se pronunci, por aplastante mayora, a favor de la llamada desconexin y de la readmisin al ministerio sacerdotal de los sacerdotes casados. A partir de entonces, la provincia eclesistica de Holanda es un ejemplo grfico de la suerte que le espera a una Iglesia cuando sustituye el poder de direccin de los legtimos portadores de los ministerios por el de unas cuantas personalidades que dominan los medios de opinin. Los catlicos que manifestaron su deseo de atenerse, dentro de las posibilidades que ofreca el misal oficial renovado, a la liturgia tradicional, los padres que queran seguir educando a sus hijos segn la enseanza catlica de la religin, fueron descalificados por el grupo que detentaba el poder de los medios de comunicacin como conservadores, ajenos al mundo, intolerantes, etc. En ningn otro campo pudo verse con tanta claridad como en el litrgico el desgarramiento interior de la comunidad creyente holandesa. En 1976 no exista an la menor perspectiva de que en un perodo de tiempo previsible pudiera procederse a la publicacin de la edicin holandesa del"
21. O. SCHREUDER, o.c. 254.

misal renovado. Se teman, en efecto, las repercusiones de las normas dictadas en esta edicin. El afn de protagonismo en el campo de la liturgia (el ao 1975 existan nada menos que 734 grupos de trabajo litrgicos) y la batalla contra el celibato han arrojado sobre el catolicismo holands del bienestar la mcula de ser un movimiento ante todo intraeclesistico. Las comunidades crticas (unas 100 el ao 1976) nacan con la voluntad de corregir los excesos unilaterales que ellas mismas haban fomentado. Pero dado que su actitud crtica se diriga tanto a la Iglesia como a la sociedad, se aislaron de la Iglesia y promovieron el proceso de desintegracin, tal como dijo el cardenal Alfrink23. Resumiendo, puede afirmarse que, en comparacin con otras provincias eclesisticas, la crisis de los Pases Bajos se inici antes y que el espritu de la burguesa ilustrada se institucionaliz en las nuevas estructuras eclesisticas hasta tal punto que, a primera vista, no cabe ya esperar que vuelva a imponerse con rapidez ni a ejercer influencia sobre los espritus un movimiento que tenga de nuevo en cuenta a la Iglesia en su conjunto. A no ser que Roma se decida a prestar un apoyo ms decidido a la ahora oprimida voz de los catlicos ordinarios, tal como ya hizo de hecho al nombrar a monseor A. Simonis obispo de Rotterdam (30 de diciembre de 1970). Los cuadros de la dicesis (deanes, colegios administrativos, consejos, profesores de teologa, etc.) desencadenaron en la prensa, la radio y la televisin una campaa de largas semanas de duracin contra el nombramiento pontificio24. Entonces pudo apreciarse con meridiana claridad hasta qu punto el catolicismo holands estaba manipulado por un pequeo grupo de personas, que ejercan su dominio a travs de los medios de comunicacin de masas: en efecto, la gran mayora de los diocesanos estaba a favor del nuevo obispo25. Con ocasin del nombramiento del obispo de Roermond, Dr. J.M. Gijsen (febrero de 1972). volvi a repetirse la misma escena:
23. Kardinal Alfrink in Kruispunt KRO-radio op 3.1.1974, cAnalecta Utrecht, febr. 1974, 136. 24. Archief der kerken 26 (1971), n. 6-7. 25. TH. STELTENPOOI., Orthodoxie verboden?, sin fecha, 26. aartsbisdom

22. M. SCHMAUS - L. SCHEFFCZYK - J. GIERS, Exempel Holland. Theologische lyse und Kritik des mederldndischen Pastoralkonzils. Berln 21973. 49.

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protestas en la prensa, la radio y la televisin de parte de los cuadros, y total acuerdo con el nuevo obispo de parte de la gran mayora de los diocesanos, aunque stos no pudieron imponer su punto de vista a travs de los medios de comunicacin26. Se difundi por todos los mbitos del pas un movimiento de oposicin, bajo el nombre de Open Kerk (iglesia abierta). Un anlisis sociolgico27 de este movimiento demostr que sus dirigentes y colaboradores pertenecan a aquellas categoras que ejercen, en la sociedad contempornea, una especie de nuevo sacerdocio: intelectuales y semiintelectuales del sector terciario del Estado providencia28. Su considerable influencia es el factor ms importante para explicar la crisis de la Iglesia postconciliar de numerosos estados occidentales. Lo peculiar de la provincia de eclesistica holandesa parece consistir slo en que esta capa ha sabido copar los puestos claves dentro de la Iglesia.

XX. EL CATOLICISMO EN ITALIA Franco Molinari

Profesor en Miln

Luigi Mezzardi
Profesor en Piacenza

26. Opinie-onderzoek in verband met de benoeming van de bisschop van l.b.v. Redaktie tKenmerk door Intomart, Noordse Bosje 15, Hilversum. 27. O. SCHREUDER, o.c. 250-251. 28. H. StHELSKY, o.c. passim.

Roermond

BIBLIOGRAFA: Las publicaciones sobre el catolicismo italiano tuvieron, hasta finales de los aos cincuenta, escaso contenido y originalidad. Recientemente, esta produccin ha sido ms rica, por dos razones fundamentales: como consecuencia de la ascensin al poder de un partido catlico y como consecuencia del nuevo inters por la evolucin del catolicismo italiano despus del concilio Vaticano n. No siempre los resultados han sido positivos, en parte por falta de documentacin y en parte por la excesiva insistencia de esta literatura en los aspectos polticos. Obras generales: F. CHABOD, Vitalia contempornea (1919-1948), Turn 1961; F. CATALANO, Dalla crisi del primo dopoguerra alia fondazione della repblica: Storia dltalia, public. por N. VALERI, V, Turn 1965; G. MAMMAREIXA, Vitalia dopo il fascismo (1943-1968), Bolonia 1970; Storia dltalia, dirigida por R. ROMANO y C. VIVANTI, 6 tomos en 10 vols., Turn 1972-1976; cf. tambin las observaciones de G. PENCO y G. MARTINA en RSCI 31 (1976) 119-155; L. CAVALLI, Sociologa della storia italiana (1861-1974), Bolonia 1974. Para los datos estadsticos: Istituto cntrale di statistica, Annuario statistico italiano, Annuario statistico dell'istruzione, Sommario di statistiche dell'Italia, 1865-1965; S. BURGALASSI. // comportamento religioso degli italiani, Florencia 1968. Para los problemas religiosos: Segreteria di stato. Ufficio cntrale di statistica, Raccolta di tavole statistiche, Ciudad del Vaticano 1971ss. Es indispensable la consulta de revistas como La Civilt Cattolica, RSCI, AHPont. Storia contempornea, Rivista di storia contempornea, Qua-

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derni storici, Bolletino dell'Archivio per la storia del movimento sociale cattolico in Italia, Studi storici. Obras sobre Historia de la Iglesia: G. MARTINA, La chiesa nell'et dellassolutismo, del liberalismo e del totalitarismo. Da Lulero ai nostri giorni, Brescia 1974; id., La chiesa in Italia negli ultimi trent'anni, Roma 1977; R. AUBERT, Le demisicle qui a prepar Vatican II, en Nouvelle histoire de Vglise V, Pars 1975, 581-926; A.C. JEMOLO, Chiesa e stato negli ultimi cento anni, Turn 1963, nueva edicin con el ttulo: Chiesa e stato in Italia dell'unificazione a Giovanni XX1I1, Turn 1965; M. BENDISCIOLI, Chiesa e societ nei secoli XIX e XX, en Nuove questioni di storia contempornea I, Miln 1968, 325-447. Primera guerra mundial: Varios, // trauma dell'intervento (1914-1919), Florencia 1968; Varios, Benedetto XV, i cattolici e la prima guerra mondiale, Roma 1963; A. MONTICONE, La Germania e la neutralita italiana (1914-1915), Bolonia 1971; E. FORCELLA - A. MONTICONE, Plotone d'esecuzione. I Proccessi della prima guerra mondiale, Bari 1972; M. ISNENGHI, // mito della grande guerra da Marinetti a Malaparte, Bari 1973. Fascismo: B. MUSSOLINI, Opera omnia, public. por E. y D. SUSMEL, 35 vols., Florencia 1951-1963; G. CIANO, Diario, 2 vols., Miln 1946; G. PINI - D. SUSMEL, Mussolini l'uomo e topera, 4 vols., Florencia 19531955; R. DE FELICE, Mussolini, hasta ahora 4 vols., Turn 1965-1974; id., Le interpretazioni del fascismo, Bari 1969; G. SALVEMINI, Scritti sul fascismo, Miln 1963; F. DEAKIN, Storia della repubblica di Sal, Turn 1963; N. VALERI, Da Giolitti a Mussolini. Momenti della crisi del liberalismo, Miln 1967; D. VENERUSO, La vigilia del fascismo, Bolonia 1968; L. SALVATORELLI - G. MIRA, Storia d'ltalia nell periodo fascista, Miln 2 1969; V. CASTRONUOVO, La stampa italiana dall'unit al fascismo, Bari 1973; Varios, Fascismo e societ italiana, public. por G. QUAZZA, Turn 1973. Relaciones entre la Iglesia y el fascismo: R. WEBSTER, La croce e i fasci, Miln 1964; P. MAZZOLARI, La chiesa, il fascismo e la guerra, Florencia 1966; A. DE GASPERI, Lettere sul concordato, Brescia 1970; P. SCOPPOLA, La chiesa e il fascismo. Bari 1973; F. MOLINARI-V. NERI, Olio santo e olio di ricino, Turn 1976. Es enorme la produccin dedicada a crculos o personas concretas, por ejemplo el congreso sobre Cattolici e fascismo in Umbra, Foligno 1975, el dedicado a Chiesa, Azione Cattolica e fascismo nell'ltalia settentrionale durante il pontificlo di Po XI (19221939), Padua 1977; la CEDOC organiza todos los anos encuentros en Brescia. En 1975 se dedic un congreso a II contributo del clero bresciano all'antifascismo e da resistenza, Brescia 1976; para 1976 se eligi el tema La cultura cattolica a Brescia sotto il fascismo; adems: S. TRAMONTIN, Cattolici, popolari e fascisti nel Vneto, Roma 1975; A. FAPPANI, Giorgio Montini, Roma 1974; Montini, padre de Pablo vi, luch, desde las filas del partido popular, contra el fascismo. Respecto de las controversias entre la Accin catlica y la legislacin racista, cf.: A. MARTINI, Studi sulla questione e la Conciliazione, Roma 1963. Son interesantes las bio-

grafas de algunos obispos: G. VILLANI, // vescovo Elia Dalla Costa. Per una storia da fare, Florencia 1974; Varios, // eardinale Giovanni Battista Nasalli Rocca di Corneliano, arcivescovo di Bologna (1872-1952), public.
por F. MOLINARI, Roma 1974.

Antifascismo y movimiento de resistencia: F. ANTONICELLI, Dall'antifascismo alia resistenza, Turn 1961; P. ALATRI, L'antifascismo italiano, 2 vols., Roma 1961; Varios, Fascismo e antifascismo, Miln 1963; M. BENDISCIOLI, Antifascismo e resistenza, Roma 1964; R. BATTAGLIA, Storia
della resistenza italiana, Turn 1970; L. VALIANI-G. BIANCHI-E. RAGIO-

NIBRI, Azionisti e cattolici e communisti nella resistenza italiana, Miln 1971; A. FAPPANI, La resistenza bresciana, Brescia 1965; G. BONFANTI, La resistenza. Documenti e testimonianze di storia contempornea, Brescia 1976 (con bibliografa). Cultura: L. ALLEVI, Mezzo seclo di teologa dogmtica e apologtica in Italia, en SC 80 (1952) 365-385; L. TONDELLI, Cinquant-anni di studi biblici in Italia, ibid. 386-398; M. PELLEGRINO, Un cinquantennio di studi patristici in Italia, ibid. 424-452; P. BARBAINI, Per la scuola di storia ecclesiastica, ibid. 92 (1964) 211-232, 317-333; 93 (1965) 335-370; B. FERRARI, La soppressione delle facolt di teologa nelle universit di stato, Bari 1968; F. LAZZARI, Le facolt teologische tra il Sillabo e Tabolizione, en Varios, Un seclo da Porta Pa, aples 1970, 249-287; M. GASCO, L'organizzazione delle scuole e dei seminari, en Modernismo, fascismo, comunismo, public. por G. ROSSINI, Bolonia 1972, 192-204; G. RUMI, Padre Gemelli e l'Universit Cattolica, ibid. 205-233; V. MANGONI, Aspetti della cultura cattolica sotto il fascismo: la rivista 11 Frontespizio, ibid. 363417; V.L. MARRANZINI, La teologa italiana dal Vaticano 1 al Vaticano 11, en Bilancio della teologa del XX seclo H, Roma 1972, 95-112; M.L. CRESPI, La storiografia contempornea italiana di fronte a Martin Lulero, en SC 100 (1972) 134-160 (til para calibrar el progreso de la historiografa); E. BELLINI, Gli studi patristici in Italia negli ultimi venfanni (19511970), ibid. 101 (1973) 107-139; G. GIAVINI, Gli studi biblici in Italia negli anni dal 1950 al 1970, ibid. 9-42; G. COLOMBO, La teologa italiana Dommatica 1950-1970, ibid. 99-191; G. TASSANI, La cultura poltica della destra cattolica, Roma 1976. Espiritualidad: A falta de sntesis, es til consultar: M. PETROCCHI, Schema per una storia della spiritualit italiana negli ultimi cento anni, en Spiritualit e azione del laicato cattolico italiano, Padua 1969, 17-58; cf. tambin: Bihliotheca sanctorum, 13 vols., Roma 1961-1970; Italie, en el Dictionnaire de spiritualit 7/2, 1971, 2294-2311 (los autores de esta seccin son P. SCOPPOLA y A. GAMBASIN); para las rdenes y congregaciones religiosas: Dizionario degli istituti di perfezione, 6 vols., Roma 1973ss; un detallado anlisis de la espiritualidad en C. BELLO, Societ ed evangelizzazione nell'ltalia contempornea. Linee di una storia e di una pastorale, Brescia 1974. Para personas concretas: M. STICCO, Una donna fra due
mondi (A. Barelli), Miln 1967; GRAZIANO DELLA MADRE DI DIO, Profilo

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biogrfico di don Giovanni Calabria, Venecia 1966; H. BERNARD-MATRA R. GUARNIERI, Don Giuseppe De Luca et l'abb Henri Bremond (1929-1933), Roma 1965; R. GUARNIERI, Don Giuseppe De Luca tra cronaca e storia (1898-1962), Bolonia 1974; Varios, Miscellanea Contardo Ferrini, Roma 1947; Varios, Scritti in onore di Contardo Ferrini, 4 vols., Miln 1947; Lettere, public. por L. FRASSATI, Roma 1950; A. RICCARDI, Don Cario Gnocchi, Bolonia 1966. Fue importante el papel desempeado en la poca de postguerra por el padre Lombardi: R. LOMBARDI, Per una mobilitazione genrale dei cattolici, Roma 31948; id., Squilli di mobilitazione, Roma 1948; id., Crociata della bont, Roma 1949; id., Esercitazioni per un mondo migliore, Roma 41961; M.E. SPREAFICO, // servo di Dio Bartolo Longo, Pompeya 1944; A. BERGAMASCHI, Un contestatore per tutte le stagioni, P. Mazzolari, Bolonia 1968; C. BELLO, Primo Mazzolari prete, en Studi cattolici 13 (1969) 163-168; N. FABRETTI, Don Mazzolari, don Milani. I disubbidienti, Miln 1972; L. BEDESCHI, Obbedientissimo in Cristo. Lettere di don Mazzolari, Miln 1974; P. MAZZOLARI, Diario (1905-1926)
y Lettere, publicados por A. BERGAMASCHI, Bolonia 1974; SCOLA DI BAR-

Mons. Guido Mara Conforti, Miln 1966. Para el Pontificio Istiruto Missioni Estere (PIME): A. MORELLI, La spiritualit missionaria dal Patriarca Ramazzotti.. , Miln 1961; G.B. TRAGELLA, Le Mission Estere di Milano, 2 vols., Miln 1950-59; P. MANNA, Virt apostoliche, Miln 1964; Paolo Manna ieri e oggi, aples 1966. Movimiento catlico: G. D E ROSA, Storia del movimento cattolico in Italia, 2 vols., Bar 1966; P. SCOPPOLA, Chiesa e stato nella storia d'Italia. Storia documentara dall'Unit alia repubblica. Bar 1967; Varios, Spiritualit e azione del laicato cattolico italiano, 2 vols., Padua 1969; P. BORZOMATI, / giovani cattolici nel mezzogiorno d'ltalia dall'Unit al 1948, Roma 1970; La Giovent Cattolico dopo l'Unit 1868-1968, public. por
L. O S B A T - F . PIVA, Roma 1972; G. MICCOLI, Chiesa e societ in Italia dal

Concilio Vaticano I (1870) al pontificato di Giovanni XXIII, en Storia d'ltalia V, Turn 1973, 1493-1548; Varios, Modernismo, fascismo, comunismo. Aspetti della poltica e della cultura dei cattolici neT900, public. por G. ROSSINI, Bolonia 1972; Varios, / cattolici tra fascismo e democraza,
public. por P. SCOPPOLA y F. TRANIELLO, Bolonia 1975; P.G. ZUNINO, La

BIANA, Lettera a una professoressa (L. Milani), Florencia 1967; Lettere di Don Lorenzo Milani, Miln 1970, Lettere alia mamma (1943-1967), Miln 1973; N. FALLACI, Dalla parte dell'ultimo, Vita del prete Lorenzo Milani, Miln 1974; G. PAPASOGLI, Vita di Giuseppe Moscati, Roma 1958; P. BONDIOLO, Vico Necchi fedele servo di Dio, Miln 21944; V. NECCHI, Pensieri riligiosi, public. por P. BONDIOLI, Miln 1956; G. SALVADORI, Lettere, public.
por P.P. TROMPEO y N. VAN, Florencia 1945; N. VAN, La giovenezza di

G. Salvadori, Roma 1960; id., Amicizie e incontri di Giulio Salvadori, Roma 1962; G. CATTANEO, Giovanni Papini prima della conversione e dopo: Modernismo, fascismo, comunismo, Bolonia 1972, 235-247; F. ToGNAZZI, Don Milani nell'evoluzione dell'opinione pubblica, en Testimoniarle 18 (1975) 97-128. Para las misiones extranjeras: C. BONA, La rinascita missionaria in Italia Dalle .Amicizie all'Opera per la Propagazione della fede, Turn 1964; S. BELTRAMI, L'opera della Propagazione della fede in Italia, Florencia 1961; para G. Allamano y las misiones de la Consolata: B. BERNARDI, II servo di Dio G. Allamano, Turn 1960; C. BONA, // servo di Dio G. Allamano e un seclo di movimento missionario in Piemonle, Turn 1960; R. GRAZIA, La fisionoma spirituale del servo di Dio Giuseppe Allamano nei suoi scritti, Turn 1961; C. PERA, La spiritualit missionaria nel pensiero del servo di Dio Giuseppe Allamano, Turn 1973; para D. Comboni y los combonianos: C. FSERO, Daniele Comboni, Bolonia 1961; P. CAIRICE, Un audacieux pionnier de fglise. Mgr. Comboni et l'evangelisation de VAfrique cntrale, Lyn 1964; P.P. CHIOCCHETTA, La Preghiera missionaria di D. Comboni, en La preghiera, a cura di R. Boccassino II, Miln Roma 1967, 734-745; para G.M. Conforti y los javerianos: V. VANZIN, Guido Mara Conforti, Parma 1949; L. BALLARIN, Uanima missionaria di Guido Mara Conforti, Parma 1962; A. DAGNINO, Dotrina spirituale di

questone cattolica nella sinistra italiana (1919-1939), Bolonia 1975: G. CANDFLORO, // movimento cattolico in Italia, Roma 31974; S. TRAMONTIN, Sinistra cattolico di ieri e di oggi, Turn 1974; M. REINERI, // movimento cattolico in Italia dall'unit al 1948, Turn 1975; N. ANTONETTI, Videologa della sinistra cristiana. I cattolici tra chiesa e comunismo (1937-1945), Miln 1976. Para la renovacin de la Accin Catlica: V. BACHELET, 11 nuovo cammino dell'Azione Cattolica, Roma 1973. Sobre el caso Rossi: M.V. Rossi, / giorni dell'omnipotenza. Memorie di una esperienza cattolica, Roma 1975. Para el Partido Popular Italiano: Atti dei congressi del Partito Populare Italiano, public. por F. MALGERI, Brescia 1969; L. STURZO, / discorsi politici, Roma 1951; id., La croce di Costantino, public. por G. D E ROSA, Roma 1958; id., // Partito Popolare Italiano, Bolonia 1956; M. VAUSSARD, // pensiero poltico e sociale di Luigi Sturzo, Brescia 1966; P. STELLA, Don Luigi Sturzo, il prete di Caltagirone, Catania 1971: G. D E ROSA, L'utopia di Luigi Sturzo, Brescia 1972; F. MALGERI-F. PIVA, Vita di Luigi Sturzo, Roma 1972. Es fundamental: G. D E ROSA, Storia del movimento cattolico in Italia, 2 vols., Bari 1966; id., // Partito popolare Italiano, Bar 1969; id., Rufo Ruffo della Scaletta e Luigi Sturzo, Roma 1961; F.L. FERRARI, II Domani a"Italia, public. por G.P. DORE, Roma 1958; G.M. ROSSI, Francesco Luigi Ferrari. Dalle Leghe Manche al Partito Popolare, Roma 1965; L. BEDESCHI, / cattolici disobbedienti, aples-Roma 1959; id., Dal movimento di Murri a'appello di Sturzo, Miln 1969; / cattolici e l'attuazione dello stato democrtico, Miln 1966; // Partito Popolare Italiano. Validit di una esperienza, Miln 1969; 7/ Partito Popolare Italiano. Scritti e saggi del 50 anniversario della sua fondazione, Roma 1970; S. TRAMONTIN, Cattolici, popolari, fascisti nel Vneto, Roma 1975; C.F. CASULA, Cattolici, comunisti e sinistra cristiana, Bolonia 1976; S. ACCAME, Gaetano

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de Sanctis fra cultura e poltica. Esprtenla di cattolici militanti a Torino 1919-1922, Florencia 1975. Para el Partido Cristiano-Demcrata: Atti e documenti della Demcrata Cristiana, 1943-1967, public. por A. DAMILANO, 2 vols., Roma 1968; De Gasperi scrive, public. por M.R. CATTI D E GASPERI, 2 vols., Brescia 1974. Biografas de De Gasperi: M.R. CATTI D E GASPERI, De Gasperi uomo solo, Miln 1964; G. ANDREOTTI, De Gasperi e il suo tempo, Miln 1964; id., De Gasperi e la riconstruzione, Roma 1974; P. OTTONE, De Gasperi, Miln 1968. Sobre el partido: T. GODECHOT, Le part dmocratechrtien italien, Pars 1964; G. BAGET-BOZZO, 17 partito cristiano al potere. La DC di De Gasperi e di Dossetti, 2 vols., Florencia 1974. Crisis y renovacin postconciliar: G. D E ROSA, Cattolici e comunisti oggi in Italia. La via italiana al socialismo e il dialogo coi cattolici, Roma 1966; id., Chiesa e comunismo in Italia, Roma 1970; id., // dissenso cattolico, Roma 1974; C. FALCONI, La contestazione nella chiesa, Miln 1969; L'altra chiesa in Italia, public. por A. NESTI, Miln 1970; R. LA VALLE,
Dalla parte di Abele, Miln 1971; R. SCIUBBA-R. SCIUBBA PACE, Le co-

munit di base in Italia, 2 vols., Roma 1976. Para los problemas pastorales y las conferencias episcopales en general: G. FELICIANI, Le conferenze episcopali, Bolonia 1974. Para el movimiento litrgico: Rivista litrgica 61 (1974) 9-179. Para la catequesis: La pastorale catechetica in Italia, en Presenza pastorale 45 (1975) 1105-1189. Para el problema de la confesin: La crisi della confessione, public. por L. Rossi, Bolonia 1974. Para la revisin del concordato: varios, Studi per la revisione del Concordato, Padua 1970; varios, Individuo, gruppi, confessioni religiose nello stato democrtico, Miln 1973; C. PELOSI, La revisione del concordato, en Humanitas 29 (1974) 894-918; 30 (1975) 24-42; cf. tambin el nmero 29 (1974) dedicado ntegramente a este tema y otras varias revistas.

En el ao 1914 difcilmente poda hablarse de la Iglesia italiana como de un cuadro homogneo. Las diferencias entre las distintas regiones eran demasiado acusadas y, como no exista una conferencia episcopal de mbito nacional, tampoco se contaba con la necesaria coordinacin. Las 279 dicesis no estaban debido al peso de la tradicin racionalmente articuladas. Junto a dicesis muy extensas, como Miln o Novara, haba otras, sobre todo en el sur, realmente minsculas. El ao 1885 se contaban 76 381 sacerdotes seculares al servicio de 20707 parroquias, mientras que el nmero de seminaristas ascenda a 11569. En 1911, los sacerdotes seculares eran 67 147, los sacerdotes regulares, en este mismo ao, 6644 y las religiosas 38 609'.
1. G. BERTOLOTTI. Statistica ecclesiastica d'Italia, Savona 1885; adems: Sommario di statisuche storiche d'Italia, 1865-1965; Annuario statistco italiano; L. CAVALLI, SO-

La formacin del clero adoleca, en trminos generales, de notables lagunas, debido a dos causas fundamentales: las consecuencias de la crisis del modernismo y el retraso de la mayor parte de los seminarios, alejados de un dilogo fecundo con la cultura profana. Tras la supresin de las facultades de teologa en las universidades civiles (1872), los ttulos acadmicos slo podan obtenerse o en facultades instaladas en los seminarios mismos o en las universidades romanas, en las que una gran parte de los profesores procedan del extranjero y estaban, por consiguiente, muy distanciados de los problemas de la realidad italiana. Por otra parte, la represin antimodernista haba alejado de los seminarios a profesores cualificados y haba privado a los alumnos de los libros de texto ms instructivos, por ejemplo los de historia de la Iglesia de F.X. Funk y F.X. Kraus y la patrologa de G. Rauschen2. De todas formas, la circunstancia de que el clero proceda en su mayor parte de zonas campesinas haba permitido a los sacerdotes mantener el contacto con la realidad social. Mientras que los estudiantes se mantenan en cierto modo aparte, la tradicin de los pastores en relacin directa con el pueblo dio muestras de gran fecundidad. La parroquia fue, sobre todo en las regiones del norte, el lugar en el que poda salirse al encuentro de la experiencia cristiana. Fue el centro de la instruccin religiosa, de la educacin social, de las acciones caritativas y de la orientacin poltica. En el sur, en cambio, el clero tuvo que afrontar una situacin en la que tenan mucho ms peso los elementos emocionales y los factores folklricos3.
ciologia della storia italiana, Bolonia 1974; S.S. ACQUAVIVA, L'eclissi del sacro nella civilt industrale, Miln 1967; S.S. ACQUAVIVA - G. GUIZZARDI, Religione e irreligione nelVet postindustriale, Roma 1971; para los protestantes: F. MANZOTTI, / Valdesi a Guastalla e nella bassa padana, en Nuova rivista slorica 41 (1957) 418-455; A. MOSCATO M.N. PIEHINI, Rivolta religiosa nelle campagne, Roma 1965; G. SPINI, Movimenti evangelio! neWItalia contempornea, en Rivista Storica italiano 80 (1968) 463-498; F. BARRA, Millenarismo, predicazione evanglica ed agitazioni contadine in Irpinia daU'eti giolittiana al fascismo, en Ricerche di storia sociale e religiosa 3 (1974) 161-188. 2. M. GUASCO, Terment nei seminan del primo '900, Bolonia 1971; id., L'orgamzzazione dle scuole e dei seminan tra Leone XIII e Pi A1, en el volumen colectivo: Modernismo, fascismo e comunismo, a cargo de G. ROSSINI, Bolonia 1972, 192-204. Es significativo el caso de Lanzoni: L. BEDESCHI, Lineamenti dell'antimodernismo. 11 caso Lanzoni, Parma 1970. 3. Es til la consulta de las siguientes obras: varios Chiesi e religiosita dopo limita, 4 vols., Miln 1973; varios, Chiesa e spiritualit nell'ottocento italiano, Padua

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La vida religiosa conoci un claro aumento y dej sentir su influencia sobre todo en el mbito de la caridad (don Orione), de la ayuda a los emigrantes (Scalabrini, Cabrini) y de la prensa (don Alberione). Despus de 1900 se fundaron once congregaciones masculinas, entre ellas la de los misioneros de la Consolata (1901), los hijos de la divina Providencia (1903) y los paulinos (1914). El nmero de congregaciones femeninas fundadas desde comienzos de siglo alcanz las 120 (de ellas 54 en el norte, 26 en el centro y 40 en el sur y en las islas). Fueron tpicas las fundaciones mltiples. As, don Giuseppe Alberione (f 1971) fund las 9 sociedades de la familia paulina, mientras que don Luigi Orione (t 1940) creaba, por su parte, cuatro asociaciones. En el seno de esta expansin de la vida religiosa reviste particular inters el florecimiento del espritu misionero. Siguiendo la estela de Daniele Comboni (t 1881) y de Angelo Ramazzotti (t 1861), fundadores de los combonianos (comboniani) y del P1ME (Pontificio Istituto Missioni Estere), Giuseppe Allamano (t 1926) y Guido Maria Conforti (t 1931) fundaron no slo los institutos de la Consolata y de los javerianos (saveriani), sino que contribuyeron tambin a despertar la conciencia misionera en el clero y el pueblo, sobre todo a travs de la obra del padre Paolo Manna (f 1952). En 1911 Italia tena 35 845 000 habitantes (frente a 27 303 000 en 1871). El 37,6 por ciento de esta poblacin era analfabeta (en 1871 el nmero de analfabetos llegaba al 70 por 100 de la poblacin total). Los catlicos representaban el 95,1 por 100, los protestantes el 0,36 por 100. Haba, adems, 874523 personas (2,5 por 100) que declaraban no pertenecer a ninguna religin, mientras que otras 653 404 no respondan a la pregunta. Las regiones con ms fuerte desinters religioso se hallaban en Livorno (18,4 por 100) y Reggio Emilia (14,1 por 100). La regin de Emilia y Romana era la que daba los ms altos ndices de abandono de la Iglesia (9,63 por 100). Este fenmeno de descristianizacin no se limitaba a las clases superiores, sino que llegaba tambin a las capas populares, por ejemplo en la Emilia y en Toscana. En las
1970; M. MARIOTTI, Forme di collaborazione tra vescovi e laici in Calabria negli ultimi cento atad, Padua 1969; A. GAMBASIN, Gerarchia e laicato in Italia nel secondo ottocento, Padua 1969; C. BELLO, Societa ed evangelizzozione nell'ltalia contempornea. Linee di una storia e di una pastorale, Brescia 1974.

zonas campesinas, la mala situacin social favoreca la persistencia de las prcticas religiosas exteriores. Se hallaban muy difundidos el anticlericalismo4 y la ignorancia religiosa. Era tambin insuficiente la instruccin teolgica de los seglares, debido a la polarizacin de la cuestin romana, que obligaba a emplear las mejores fuerzas en la lucha poltica y social. Las figuras ms importantes de este perodo fueron Bartolo Longo (t 1926), promotor de las peregrinaciones a Pompeya, el beato Jos Moscati (t 1927), el socilogo Giuseppe Toniolo (t 1918), Pier Giorgio Frassati (t 1925), Giulio Salvadori (f 1928) y Vico Necchi (t 1930). Pero no se registr en Italia el fenmeno, tpicamente francs, de una vuelta de los intelectuales a la fe. La primera guerra mundial hall al catolicismo italiano inserto en una fase de transicin, tras la supresin de la Opera dei Congressi en 1904, a la que sigui, con la encclica Pascendi (1907), la represin antimodernista. En el mbito social, Po x disolvi, en julio de 1904, la Opera dei Congressi, la organizacin de la no reconciliacin, que a lo largo de 30 aos haba venido coordinando, a travs de sus cinco secciones, la casi totalidad de las asociaciones catlicas de la pennsula y haba servido de resonador de la protesta del papa contra el gobierno italiano por su culpa en la ocupacin del Estado de la Iglesia y por su legislacin antieclesial, que daba muestras de muy escasa sensibilidad hacia las necesidades sociales5. Tan pronto como se advirti que era insalvable el foso abierto entre la vieja guardia, representada por Ettore Paganuzzi, y la nueva generacin, representada por Romolo Murri, que se haba puesto al frente de la
4. Para el anticlericalismo en el risorgimento: S. JACINI, La tradlzione antidericale del Risorgimento italiano, cStudium 32 (1936) 348-356, 406416; G. PEPE - M. THEMELLY, L'antictericUsmo nel Risorgimento, Manduria 1966; G. VERUCCI, Anticlericalismo, libero pensiero e atesmo nel movitnento opralo e socialista italiano (1861-1878), en el tomo de varios, Chiesa e religiosit dopo l'unit II, Miln 1973, 176-224; P. SCOPPOLA, Laicismo e anticlericalismo, ibid. 223-274. Adems: G. SPADOLINI, Per una storia deli'anticlericalismo: I repubblicani dopo l'unit, Florencia 1963; M. SYLVERS, L'antictericUsmo nel socialismo italiano (dalle origini al 1914), en cMovimento operaio e socialista 16 (1970) 175-189; A. AZZARONI, Socialisti anticlericali, Florencia 1961; G. VERUCCI, Valori regiosi e valori laici, en Quademi storici 6 (1972) 543-564; A.M. MOIEITA, Cento anni di stira antidericale nei giornali dal 1860 al 1955, Miln 1975. 5. Para la Opera dei Congressi: A. GAMBASIN, L'attivita sociale nell''opera dei Congressi (1874-1904), Roma 1958; G. D E ROSA, Storia de! Movimento cattotlco in Italia, 2 vols., Bari 1968; F. CANDELORO, // movimento cattolico in Italia, Roma 31974 (marxista).

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juventud imbuida de espritu democrtico, el pontfice, en carta dirigida al cardenal Merry del Val declar disuelta la gran organizacin central (cuyo presidente haba sido nombrado por el propio papa), sustituyndola por tres asociaciones (una para el pueblo, otra para el mbito socioeconmico y la tercera para las campaas electorales), sometidas en adelante a los obispos. Con estas drsticas medidas, que monseor Radini Tedeschi calific de catastrficas, la Santa Sede se propona varios objetivos. Ante todo, desautorizar a Murri y su democracia de inspiracin cristiana, que se levantaba sobre el fundamento de la autonoma de los catlicos en el mbito poltico. Pretenda, adems, salir al paso de las tendencias de algunos dignatarios eclesisticos, que queran ejercer un influjo determinante en el movimiento catlico. Y, en fin, la represin de la Opera dei Congressi entraba de lleno en los planes de Po x para el restablecimiento de la unidad de la disciplina y de la estricta obediencia, amenazadas no slo por el modernismo teolgico de un Buonaiuti, sino tambin por el modernismo poltico de un Murri, con su peticin de independencia respecto de la jerarqua6. En el mbito de las campaas electorales, se suaviz el rigor del non expedi. El temor a una poderosa irrupcin de los socialistas movi a Po x a aceptar el dilogo con Giolitti y con los liberales moderados, que desemboc en el pacto Gentiloni (1913). Gentiloni, presidente de la Unin de electores, prometi los votos de los catlicos a aquellos candidatos liberales que se comprometieran por escrito a respetar algunas condiciones bsicas (no admisin del divorcio, defensa de la enseanza de la religin en las escuelas, etc.). Por este camino, se fortaleca la influencia de los clrigos moderados (clerico-moderatismo). El catolicismo italiano tuvo que coexistir con esta escisin (endurecimiento disciplinario de una parte, apertura poltica hacia los liberales moderados de otra), hasta el estallido de la primera guerra mundial, que introdujo un cambio decisivo en la Iglesia de Italia. Respecto del conflicto blico, en un primer momento los obis6. La obra fundamental para el modernismo italiano es P. SCOPFOLA, Crisi modernista e rinnovamento cattolico in Italia, Bolonia 1975: los documentos de los modernistas han sido publicados en el anuario Fonti e documenta de la universidad de Urbino, editado por el Centro Studi per la storia del modernismo (primer ao 1972).

pos se pronunciaron a favor de la neutralidad, a excepcin de algunos que se dejaron arrastrar por sus tendencias nacionalistas7. Pero cuando, el 24 de mayo de 1915, el gobierno italiano abri las hostilidades contra las potencias centrales, la obediencia a la autoridad civil empuj hacia la guerra tanto al pueblo como a la jerarqua. Slo un escaso puado de grandes personalidades, como el barnabita Alessandro Ghignoni, se mantuvieron fieles a la postura pacifista8. No fue escaso el nmero de prelados que sucumbieron a la tentacin de una reaccin entusiasta y de una retrica patriotera9. La guerra no aport una esencial renovacin de la fe. El psiclogo padre Agostini Gemelli seal que, tras una momentnea revitalizacin de la piedad exterior, como consecuencia del temor a la muerte, volvi a imponerse el retorno a la indiferencia10. Mucho ms radical fue Coenobium, la revista de la oposicin cristiana, que calificaba de escndalo la excesiva facilidad con que los telogos de la espada justificaran la guerra n . La leal actitud de la Iglesia italiana frente al gobierno y la participacin activa en la guerra patria fue para los catlicos la seal del fin de la oposicin al Estado y de su entrada en la arena poltica. Para sancionar esta nueva lnea, don Luigio Sturzo (t 1959) cre, el ao 1919, el Partido Popular italiano y la Santa Sede aboli su non expedit. Esta nueva formacin poltica, que
7. P. SCOPPOIA, Cattolici neutralisti e inervenlisti alia vigilia del conflitto; A. PRANDI, La guerra e le sue conseguenze nel mondo cattolico italiano; A. MONTICONE, I vescovi italiani e a guerra 1915-1918 (los tres artculos estn publicados en Benedetto XV, l cattolici e la prima guerra mondiale, 95-152, 153-205, 627-659). 8. A. GHIGNONI, // cristianismo e la guerra, Coenobium junio-julio 1915, octubrediciembre 1915; al parecer, e! obispo de Arezzo. Volpi, fue contrario a la guerra no tanto por sus convicciones pacifistas cuanto por su simpata a favor de la catlica Austria; cf. MONTICONE, 1 vescovi italiani, o.c. 641. 9. La terminologa nacionalista hablaba de los seculares destinos de Italia*, recordaba, con retricas frases, la guerra de independencia y describa a la Madre de Dios como protectora de Italia; aunque los obispos nacionalistas no pasaban de ser una insignificante minora, el eco que despertaron fue muy superior a su nmero, porque la prensa y la propaganda oficial cuidaban de dar relieve a sus manifestaciones; cf. MONTICONE, 1 vescovi italianit o.c. 635-637. 10. A. GEMELLI, 11 nostro soldato, Miln 1917, 132-133; esta afirmacin de Gemelli es tanto ms interesante cuanto que fue defendida frente a otras posturas que esperaban de la guerra una renovacin espiritual; cf. tambin su articulo II nostro programma e la nostra vita, en Vita e Pensiero 1 (1916) n. 1. 11. A. PRANDI, La guerra e le sue conseguenze, o.c. 174; cf. tambin el artculo de A.M., 1 cleri di tutte le nazioni di fronte alia guerra mondiale, en Coenobium, 1.' de julio de 1918.

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antecedi a la fundacin de la Confederazione Italiana dei Lavoratori (de orientacin cristiana) polemiz contra el Estado liberal, acusndole de centralizacin excesiva y de escaso respeto a la libertad de enseanza y a las autonomas locales. Dado que la mayora de los miembros del partido procedan de las capas campesinas, la organizacin de Sturzo concedi particular importancia al problema agrario y propugn un valeroso programa de reformas (reparto de los latifundios de explotacin extensiva, promocin de la pequea propiedad). Cultiv las buenas relaciones de los campesinos con los sindicatos moderados, que se pronunciaban en contra de las huelgas indiscriminadas (sobre todo de las polticas) y de la ocupacin de fbricas. De comn acuerdo con los socialistas, y al mismo tiempo que stos, llev adelante una lucha comprometida en favor de la jornada de ocho horas y promovi algunas demandas sociales (participacin en el accionariado y en las ganancias empresariales a favor de los trabajadores, reconocimiento jurdico e igualdad de derechos para todas las organizaciones sindicales). Aunque el Partido Popular haba surgido sobre la base de una orientacin social abierta e ilustrada, combati las acciones violentas y anarquistas de los socialistas extremistas, pero no logr formar gobiernos de coalicin con los socialistas (los intentos en este sentido fracasaron en 1921, no por cuestiones sociales, sino por el problema escolar, y en 1924 por el veto de la Santa Sede). La principal novedad de la iniciativa de Sturzo consista en la reivindicacin de la autonoma poltica de los catlicos respecto de la jerarqua. Aunque el Partido Popular pretenda ser la voz de la vocacin democrtica de los catlicos, su desarrollo fue de cariz aconfesional. El cardenal Gasparri declar repetidas veces que la nueva organizacin haba nacido sin intervencin de la Santa Sede y que era consecuencia de la tendencia coronada por el xito del movimiento catlico por adaptarse a la sociedad democrtica, en la que los intereses particulares son promovidos a travs de la accin de los correspondientes grupos de inters. Este proceso fue posible gracias a la actitud de Benedicto xv, que acert a superar la excesiva carga poltico-religiosa de la Opera dei Congressi y de sus asociaciones sucesoras, al marcar una clara delimitacin entre los mbitos de la religin y de la poltica.
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Aunque la nueva organizacin del partido no constitua ya el estadio final absoluto en orden a la realizacin de la unidad poltica de los catlicos, abarcaba de hecho, y en razn de circunstancias especiales, a la prctica mayora de los creyentes. La unin y colaboracin inteligente de los catlicos en el nivel poltico deba, por necesidad, provocar la reaccin del espritu antipapal y anticlerical de otros partidos. Don Sturzo defendi con energa y nimo inquebrantable el papel autnomo del elemento seglar, que debera actuar en el mbito civil con libertad y con valerosa y personal responsabilidad, no como el ejrcito fiel de la jerarqua. Aunque combatido por socialistas y liberales, el Partido Popular despert amplias simpatas y, en las elecciones de 1919, consigui situar 100 diputados en el parlamento. Dos aos ms tarde, cuando ya haba surgido en el pas el fantasma amenazador del fascismo, el nmero se elevaba a 107. Don Sturzo fue uno de los primeros que advirti la imposibilidad de conciliar el evangelio con el rgimen fascista, un rgimen que encarnaba la divinizacin pagana del Estado, el principio antievanglico de la violencia y el espritu del maquiavelismo12. En noviembre de 1922 el Partido Popular intent colaborar en el gobierno con los fascistas, para poder darle un cauce normal de libertad. Pero la propuesta fue rechazada por Mussolini, apenas ste, en abril de 1923, emprendi la arriesgada senda del despotismo. El Partido catlico se vio tan oprimido como las restantes formaciones democrticas. Don Sturzo y otros compaeros de su misma mentalidad, como Ferrari, Donati, etc., tuvieron que abandonar el pas. De Gasperi fue encarcelado. Fueron muy pocos los entonces miembros del Partido Popular (bautizados con el nombre de clrico-fascistas) que se adhirieron a la dictadura. La masa de los catlicos se escindi en dos bloques. Algunos, an permaneciendo en Italia, se comprometieron activamente en la lucha oculta del antifascismo, sobre todo en el grupo de los gelfos, formado por Malvestti en Miln y otras ciudades, o guiados por Alcide De Gasperi e Igino Giordani en Roma, y por Guido Gonella y otros jefes de
12. L. STURZO, Pensiero antifascista, Turin 1925; la hostilidad de Sturzo respecto de Mussolini se puso tambin de relieve en el nico encuentro personal que ambos tuvieron, el ao 1921; cf. S. TRAMONTO, Mussolini, la questione romana e i rapporti con i popolari in un documento indito, en Humanitas 24 (1970) 469-475.

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la resistencia. La mayora de ellos perteneca a la Accin catlica, que pudo subsistir, aunque afrontando enormes dificultades, como centro de formacin exclusivamente religiosa y semillero del futuro. Era prcticamente imposible que el mundo catlico de Italia se acomodara al fascismo, edificando sobre un programa de partido hostil a la Iglesia y que contaba entre sus filas con gran nmero de furiosos anticlericales. El fundador del fascismo haba nacido en la Romana y figur en las listas electorales de 1919 al lado de Podrecca, director del peridico Asino, desde cuyas pginas promova las ms radicales posturales anticlericales. Tal vez a Mussolini le favoreci el hecho de que, al principio, no propugnaba ninguna doctrina clara y precisa. El fascismo surgi en 1919, bajo el signo del cambio y del empuje hacia la accin. Tras abandonar en 1914 el socialismo, que defenda la neutralidad, y convertirse en intervencionista, Mussolini se fue orientando cada vez ms hacia la derecha, donde encontr el apoyo de los nacionalistas, de la clase media y, al fin, tambin de algunas capas de la alta burguesa y de los grandes terratenientes. Le falt la simpata de los catlicos, que incluso le combatieron enrgicamente a travs del Partido Popular. La habilidad tctica de Mussolini, as como su olfato poltico y su aptitud para arrastrar a las masas, corran parejas con su refinado maquiavelismo. Comprendi bien que no podra conservar el poder alcanzado el 28 de octubre de 1922 por vas extraparlamentarias, si no llegaba a un acuerdo con la Iglesia. Decidi, pues, ganarse a la jerarqua mediante algunas concesiones a las escuelas confesionales y algunos otros favores, lo que no le impidi, al mismo tiempo, echar del gobierno al Partido Popular. Muchos catlicos fueron abandonando poco a poco sus recelos originales y se fueron acercando al nuevo rgimen, al que concedan el mrito de haber restablecido el orden y de haber reprimido enrgicamente la violencia socialista. Tambin la lucha contra la masonera y contra el liberalismo constitua, a los ojos de la opinin pblica catlica, una accin meritoria. Cierto que los grupos de choque fascistas se estaban haciendo responsables de acciones reprobables, como los asaltos a las oficinas del partido socialista y a los clubs de la Accin catlica y, sobre todo, el asesinato del diputado socialista Giacomo Matteotti, en junio
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de 1924, y el apaleamiento hasta la muerte de don Minzoni, prroco de Argenta, en la Romana 13. Pero los crculos burgueses hacan responsables de estas acciones criminales a pequeas bandas incontroladas, que no se identificaban con el movimiento mussoliniano. Slo as puede explicarse que la Santa Sede dejara sucumbir al Partido Popular y entablara negociaciones directas con Mussolini para solucionar la cuestin romana. El Duce aprovech la oportunidad y se mostr realmente generoso en la concesin de privilegios, para poner fin a aquella disputa entre la Iglesia y el Estado que no haban sabido superar ni Cavour en 1860, ni Crisp en 1887, ni Orlando en 1919 14. Casi todos los obispos saludaron la conclusin de los acuerdos Lateranenses (11 de febrero de 1929) como un importante y gozoso acontecimiento. El cardenal Ascalesi de aples describi a Mussolini como el renovador de Italia. Pero no todos los catlicos compartan esta opinin. As, por ejemplo, el padre Giulio Bevilacqua, que viva en Roma, en casa de monseor G.B. Montini, no ocult su consternacin ante la inesperada y lamentable noticia de que la Iglesia daba carta de ciudadana, de forma implcita, al despotismo. El padre condenaba sobre todo las acciones violentas desencadenadas por el fascismo y de las que l mismo haba sido vctima en Brescia, ya que estaban en abierta contradiccin con la mansedumbre cristiana. No poda, por supuesto, aprobar ni el hecho de que se tratara a la persona humana como mero instrumento ni menos an el monopolio estatal sobre la educacin de la juventud15. De Gasperi, que haba salido haca muy poco tiempo de las crceles fascistas, distingui clara y expresamente entre el tratado en s, que juzgaba positivo (porque pona fin a las constantes apetencias del poder mundano), y el concordato, que consideraba peligroso, porque abra la posibilidad de un entendimiento secreto entre la Iglesia y la dictadura u . Estas dudas de las lites no impidieron, con todo, que el pue13. L. BEDESCHI, Don Minzoni il prete ucciso dai fascisti, Miln 1973; varios, Antifascisti cattolici, Vicenza 1968 (la obra contiene escritos del obispo Rodolfi, de don Mazzolari y de Farrari). 14. F. MARGIOTTA-BROGLIO, Italia e S. Sede dalla grande guerra alia Conciliazione, Bar 1966. 15. G. BEVILACQUA, Scriti tra le due guerre, public. por E. GIANMANCHERI, Brescia 1968; A. FAPPANI, P. Giulio Bevilacqua prete e cardinale sugli avamposti, Verona 1975. 16. A. D E GASPERI, Lettere sul Concordato, Brescia 1970.

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blo italiano aprobara el fascismo en el plebiscito de marzo de 1929, con 9 millones de votos a favor frente a slo 135 000 votos en contra. Nueva ocasin para el entusiasmo proporcion, el ao 1936, la ocupacin de Etiopa. Ya el 28 de octubre del ao anterior, el cardenal Schuster de Miln haba elevado, en un sermn en la catedral, un himno de alabanza por lo que le pareca ser un nuevo campo de evangelizacin y una obra de civilizacin cristiana para bien de los brbaros etopes. Pero este mismo cardenal tuvo que entrar, tres aos ms tarde, en la arena de la polmica abierta contra el rgimen a causa de las leyes racistas, que destruan el universalismo cristiano. No le result difcil a Mussolini presentar la intervencin italiana en la guerra civil espaola como una cruzada santa contra el bolchevismo ateo. No puede hablarse de que el catolicismo y el fascismo coexistieran en la mejor de las armonas, al contrario, puede comprobarse que el consenso catlico era ms de carcter pasivo que activo y que fue roto una y otra vez por numerosas posiciones encontradas. Uno de los puntos ms discutidos y que ms fricciones originaron fue la referente a la Accin catlica, y ms en concreto a la Accin catlica juvenil. El concordato reconoca en su artculo 43 a las organizaciones encuadradas en la Accin catlica, en la medida en que sus actividades fueran ajenas a los partidos polticos, estuvieran inmediatamente sometidas a la jerarqua eclesistica y se atuvieran a la realizacin de los principios catlicos. Ahora bien, cul fue la autntica actitud del movimiento catlico frente a la dictadura? Las respuestas de los contemporneos son divergentes. Giuseppe della Torre, redactor jefe de L'Osservatore Romano, ha escrito que el encuentro entre el fascismo y la Accin catlica fue una especie de choque frontal. De Gasperi, en cambio, habla del lamentable espectculo que ofrecieron algunos de los dirigentes supremos de las asociaciones catlicas con sus amplios compromisos. En realidad, el movimiento y sus asociaciones estaban articulados en cuatro secciones (juvenil masculina, juvenil femenina, hombres y mujeres) y el nmero de sus afiliados constitua tal factor de poder que necesariamente tena que despertar las suspicacias del rgimen. La lucha abierta estall en la primavera de 1931. Mussolini vena sospechando que 846

la Accin catlica pretenda llenar el vaco dejado por el Partido Popular y decret la supresin de 5000 grupos de la juventud masculina y 10000 de la femenina, con un total de 800000 afiliados ". Pero esta medida afectaba al nervio vivo de los que Po xi haba designado como sus ms fieles seguidores. Durante algunos meses, la postura del episcopado italiano se hizo muy tirante. Po xi hizo saber a Mussolini, por medio del padre Tacchi-Venturi, que, tras largas reflexiones y vacilaciones, se crea en el deber de condenar el fascismo. Y as lo hizo, en la encclica Non abbiamo bisogno, de 29 de junio de 1931, en la que acusaba al sistema de ser una divinizacin pagana del Estado. Superada una primera fase de abierto enfrentamiento, prevaleci la voluntad de no destruir la coexistencia pacfica. El 2 de septiembre se llegaba a la firma de un acuerdo que garantiza a la Accin catlica sus derechos, de acuerdo con el artculo 43 del concordato, aunque imponiendo al mismo tiempo algunas normas delimitadoras: todas las asociaciones quedaban reducidas al nivel diocesano, bajo la responsabilidad de los obispos, de tal modo que se vean privadas de una direccin central. Tras la crisis de 1931, el catolicismo italiano no se vio ya sometido a nuevas tempestades. La mayora del episcopado adopt una actitud favorable al rgimen, a excepcin de algunos obispos radicalmente antifascistas (Gaggia en Calabria, Elia della Costa en Padua y luego en Florencia, Endrici en Trento). Pero la simpata no alcanz nunca el nivel de total acuerdo. No hubo ni un solo obispo que hiciera suya la ideologa fascista. Ni siquiera de los obispos que dirigan amistosas palabras a Mussolini puede decirse que fueran fascistas en el sentido de que llegaran a comprometerse con las tesis fundamentales de esta ideologa. Ms correcto sera hablar de un episcopado afascista18. La jerarqua eclesistica se fue orientando cada vez ms abier17. A. MARTINI, Studi sulla quesiione romana e la Conciliazione, Roma 1963 (contiene tambin valiosa informacin sobre los primeros pasos de los tratados Lateranenses, sobre el choque de 1931 y la ltima batalla de Po xi, el ao 1938, con ocasin de las leyes racistas). 18. S. TRAMONTIN, Cattolici popolari fascistl nel Vneto, Roma 1975; R. MORO, A fascismo e antifascismo nei movimenlo intellettuali di Azione Cattolica dopo il '31, en Storia Contempornea 6 (1975) 733-801.

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tamente a tenor del espritu del concordato, que reconoca la validez civil del matrimonio cannico, introduca la enseanza de la religin catlica en todos los centros de estudio (a excepcin de las universidades) y aceptaba algunos rasgos tpicos del Estado cristiano 19. A partir de esta base, se desarroll una pastoral que situ el fiel de la balanza en la armona entre el derecho civil y el cannico (religin del Estado, defensa de la moral y las costumbres, familias numerosas). Con todo, la apariencia de una especie de entendimiento entre la Iglesia y el fascismo, derivada del hecho de que coexistieran a la vez en la misma sociedad, no pasaba de la simple superficie. En realidad, segua latente una disonancia de fondo, y cada una de las partes intentaba obtener el mximo beneficio a costa de la otra20. No hubo, de hecho, ni un solo catlico convencido en puestos de responsabilidad del rgimen, como tampoco se le permiti a ningn fascista de la primera hora ocupar puestos dirigentes en la Accin catlica. Tras varios aos de un dudoso modus vivendi, se lleg a la ruptura definitiva cuando, en 1938, Mussolini imit a Hitler, aunque bajo formas ms mesuradas, en su poltica de persecucin de los judos. Incluso obispos como Schuster o Nasalli-Rocca, que haban simpatizado en un primer momento con la accin del rgimen dictatorial italiano, apoyaron de todo corazn a Po xi, cuando ste, en el discurso de navidad, expres su gratitud al ms noble seor y a su incomparable primer ministro por la paz religiosa que haban trado a Italia, pero aadiendo inmediatamente la lista de agravios por los malos tratos que reciba la Accin catlica y por la violacin de las normas concordatarias sobre el matrimonio, en virtud de las leyes racistas. La participacin de Italia en la guerra al lado de Hitler supuso un enfriamiento de las relaciones entre la Iglesia y el fascismo. Ms hostil y desconfiado an se mostr el clero frente a la Repblica social de Italia, proclamada por Mussolini el 8 de septiembre de 1943 bajo la proteccin de las armas hitlerianas,
19. G. MARTINA 1 cattolici di fronte al fascismo, en Rassegna di Teologa 17 (1976) 170-194. 20. Por ejemplo don Primo Mazzolari, que fue un irreconciliable adversario del fascismo; cf. P. MAZZOLARI, Diario e lettere (1905-1922), public. por A. BERGAMASCHI, Bolonia 1974.

y nunca reconocida por la Santa Sede21. Cuando, en la ltima fase de la segunda guerra mundial, la masa de los catlicos se distanci del fascismo, la minora activa de los catlicos antifascistas, que hasta entonces se haba mantenido en la clandestinidad, puso en prctica la resistencia armada22. Finalmente, esta resistencia desemboc en la fundacin de la Democrazia Cristiana. Al final de la segunda guerra mundial se registr en Italia una primera fase de revitalizacin religiosa en los tres niveles de la poltica, la organizacin y la piedad. De hecho, los tres estaban interrelacionados y en ellos confluan diversos factores: de un lado, la preocupacin por mantener alejado el peligro del partido comunista y de la cultura laicista del otro, la idea de que era preciso defender la imagen de Italia como pas oficialmente catlico. Y, en fin, la concepcin de la Iglesia como una estructura jerrquica piramidal, no como una communio23. Tras el hundimiento del fascismo (25 de abril de 1945) se planteaba el problema de la forma poltica que habra de suceder al rgimen. De Gasperi haca confluir en su persona las esperanzas de los liberales y de los catlicos de mentalidad socialista y quera evitar una vuelta a la barricada histrica (storico steccato, es decir, la oposicin frontal entre catlicos y laicistas). Intent, por tanto, orientar la experiencia de Italia en un sentido adecuado para crear un partido que pudiera constituirse en garante de los valores de la libertad y del pluralismo poltico. Con todo, la lnea De Gasperi choc con la oposicin del sector izquierdista del partido (Giuseppe Dossetti, Giorgio La Pira), que acus a la Democrazia Cristiana de haberse convertido en un partido del orden y de no comprometerse lo suficiente en el mbito social. La hegemona cristiano-demcrata sirvi para defender las libertades civiles y religiosas. La unidad poltica de los catlicos fue en parte perturbada por los catlicos comunistas, en concreto por Felice Balbo, Franco Rdano y Gabriele de Rosa24, mins21 Riservato a Mttssohm, Notiziari giornalieri della Guardia Nazionale repubblicana novembre 1943 - giugno 1944, introduccin de Natale Verdina, Miln 1974. 22 M. BENDISCIOLI, Antifascismo e Resistema, Roma 21974; R.A. WEBSTER, La coce e i fasci, Miln 1964 (con buena informacin histrica, pero con lagunas respecto del conocimiento de la doctrina catlica) 23. La sntesis ms lograda se debe a G. MARTINA, La Chiesa in Italia negli ultivn trent'anni, Roma 1977. 24. S. TRAMONTW, Simstra cattolica di ieri e di ogg, Turn 1974; N. ANTONETTI,

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cula minora que opona el hecho de que muchos trabajadores catlicos optaban por la extrema izquierda. Desde el punto de vista numrico, y en razn de su excelente organizacin, la Accin catlica de los primeros aos de la postguerra constitua un formidable poder. El nmero de sus miembros pas, en las organizaciones masculinas, de 150 866 (distribuidos en 6140 grupos) en 1946 a 285 455 en 1954 (con 12 224 grupos). La seccin femenina, que contaba en 1946 con 10 389 grupos, pasaba a 16 389 en 1954. Los afiliados, que en los das inmediatos de la postguerra eran 369 015, llegaban a 597 394 en 1954. La juventud masculina, que en 1946 inclua 9951 grupos (de ellos 5504 urbanos y 4447 campesinos), registraba en 1954 un nmero total de 15 709 (6472 grupos urbanos y 9237 campesinos); en cuanto al nmero de afiliados, pas, en las mismas fechas, de 367 392 a 556 752. Pero las cifras ms impresionantes las daba la juventud femenina: en 1946 existan 13 898 grupos, que en 1954 eran ya 19 026 y las afiliadas pasaron de 884 992 a 1215 977*. La expansin religiosa estuvo condicionada por la lucha poltica. La Accin catlica pareci ser la reserva inagotable de los cuadros dirigentes de la Democrazia Cristiana. Junto a las iniciativas de ndole social en las que destaca el nombre de Cario Gnocchi (t 1952) surgieron otras de carcter ms poltico, como los comits cvicos (cotrtati vici)26. Los centros de gravedad de la espiritualidad de las parroquias se situaron en el culto a la eucarista y a la Madre de Dios (fueron muy caractersticas, en la poca de postguerra, las peregrinaciones maanas), as como en las muestras de veneracin al papa. A los lugares de peregrinacin tradicionales, cuyos centros principales haban sido Loreto y Pompeya, se aadieron otros nuevos, por ejemplo en torno a San Giovanni Rotondo, a travs de la actividad del padre Po de Pietralcina (t 1968), y Siracusa. Encontr tambin muchos colaboradores el apostolado del padre Riccardo Lombardi, que se haba propuesto el objetivo de proclamar al cristianismo como
L'ideologia della sinistra cristiana. I cattolici tra Mesa e comunismo (1937-1945). Miln 1976; G. CAMPANINI, Fede e poltica 1943-1951. La vicenda ideolgica della sinistra D.C., Brescia 1976. 25. Annuario dell'Azione Cattolica Italiana, Roma 1954. 26. G. BAGET-BOZZO, // partito cristiano al potere. La DC di De Gasperi e di Dossetti, 2 vols., Florencia 1974.

una cruzada de buena voluntad y centro de un mundo mejor, como ltima alternativa posible para el mundo moderno27. Apenas hubo, en cambio, florecimiento cultural. Se dej sentir aqu la ausencia de un centro de investigacin y tampoco se registraron iniciativas culturales comunes. Incluso el mercado librero se dedic preferentemente a la produccin de literatura edificante y a la traduccin de obras extranjeras2*. Italia tropez con dificultades para la renovacin teolgica. La serie de escritos bblicos, puesta en marcha por Salvatore Garofalo en 1947, se inici con programas ya superados. Fue tambin tpica la actitud de rechazo frente al humanismo integral de Jacques Maritain. Con todo, a partir de 1960 tambin en Italia se abri camino la liberacin de la cultura teolgica italiana respecto de las limitaciones del provincialismo, aunque con enormes esfuerzos y gracias sobre todo al influjo procedente del exterior. En este sentido, pueden citarse como centros ms importantes Turn con Michele Pellegrino, Miln con Cario Colombo, Brescia con la casa editorial Morcelliana, el padre Giulio Bevilacqua (f 1965), Mario Bendiscioli en Miln, Bolonia con el Centro di Documentazione di Scienze Religiose, fundado por Giuseppe Dossetti, y Roma con Giuseppe De Luca. Hubo en especial dos profetas obedientes que tuvieron un papel de primordial importancia en el proceso de fermentacin del catolicismo italiano: Primo Mazzolari y Lorenzo Milani29. Ya desde los primeros aos del siglo se vena difundiendo la idea de que debera asignarse una importante misin a una universidad para los catlicos italianos. Esta institucin, largamente deseada, se convirti en realidad el ao 1921 y fue la gran obra del franciscano convertido Agostino Gemelli (f 1959), secundado
27. R. LOUBARDI, Per un mondo nuovo, Roma 1951; id., Eiercitazioni per un mondo migliore, Roma 1958. 28. Todava en el ao 1974, de las 593 obras de carcter teolgico, 231 eran traducciones. Cf. Annuario delle statistiche culturali 15 (1974) 31. 29. P. MAZZOLARI, La chiesa, il fascismo, la guerra, Florencia 1966; A. BEKGAMASCHI, Un contestatore di tutte le stagioni, Bolonia 1968; id., P. Mazzolari nello scandalo di Adesso, Turfn 1968; L. BbDESCHI, Obbedientissimo in Cristo. Lettere di don Primo Mazzolari al suo vescovo 1917-1959, Miln 1974. Respecto de MILANI, es muy significativo el cambiante destino de su libro: Esperienze pastorali, Florencia 1957. Sobre l: N. FALLACI, Dalla parte dell'ultimo, vita del prete Lorenzo Milani, Miln 3 1974; F. ToGNAcriNi, Don Milani nell'evoluzione dell'opinione pubblica, en Testimonianze 18 (1975) 97-108.

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por Armida Barelli (f 1952) y Vico Necchi. La Universidad catlica del Sagrado Corazn de Jess pretenda imponer, en el mbito de los estudios superiores, el ideal de una escuela libre y de una cultura cristiana. El objetivo de esta institucin era la fundacin de un centro para la creacin de una cultura orgnica, en cierto modo una especie de nueva Summa del saber, y para la formacin de las capas dirigentes del pas, de modo que las nuevas generaciones pudieran mantenerse alejadas del influjo del sistema educativo estatal laico y carente de fe. Gemelli tuvo que optar entre el modelo francs de una universidad libre totalmente alejada de la influencia del Estado y el modelo de Lovaina. Gracias al apoyo que le prestaron Benedetto Croce y Giovanni Gentile, consigui, en 1924, la aprobacin estatal que, aunque al precio de una cierta merma de su autonoma, le garantizaba el muy importante aspecto del reconocimiento de los ttulos por el Estado. Ms tarde hubo que tomar tambin otras decisiones importantes, motivadas, por ejemplo, por las dificultades financieras crnicas, o por la necesidad de determinar si se quera una universidad de masas o una universidad para lites. Hacia 1931 se pusieron limitaciones al pluralismo ideolgico. En conjunto, el balance de medio siglo de actividades es positivo respecto del nivel de la produccin cientfica, pero tambin es cierto que slo en parte se consigui el ideal de una formacin universal, no limitada a los aspectos profesionales. Las razones de este xito slo parcial fueron la falta de una facultad de ciencias teolgicas (aunque en 1969 se cre una seccin de ciencias religiosas), el excesivo peso del nmero de estudiantes, las repercusiones de la lucha contra el modernismo y la constante ausencia de catlicos cualificados en varios campos cientficos de decisiva importancia30. Hacia 1960, la sociedad italiana experiment transformaciones: una rpida industrializacin, la duplicacin, entre 1950 y 1970, de la renta per cpita, el retroceso de la poblacin campesina (de un 42,2 por 100 ocupada en labores agrcolas en 1951 se descendi a un 17,3 por 100 en 1971), una poderosa y desorganizada masa humana que se desplazaba del sur hacia el norte
30. G. RUMI, Padre Gemelli e VUniversiti Cattolica, en varios, Modernismo, fascismo, comunismo..., public. por G. Rossmi, Bolonia 1972, 204-233; M. STICCO, Appunti per una biografa di un uomo difficite, Miln 1974.

y del campo a la ciudad. Surgi por aquellos aos la universidad de masas. El nmero de estudiantes universitarios pas de 210228 en 1955 a 886 694 en el curso 1974-1975. Se registr un constante ascenso de los votos de los partidos de izquierdas, paralelo a una progresiva y sensible disminucin de los porcentajes de la Democrazia Cristiana (de la mayora absoluta en 1948 al 38,3 por 100 en 1963), de suerte que hubo que poner en marcha la apertura a la izquierda, lo que significaba una alianza del partido catlico con los socialistas. Al mismo tiempo, fue aumentando el peso poltico de los sindicatos. Tambin la situacin religiosa sufri cambios fundamentales. El snodo romano, de signo tradicionalista, celebrado bajo Juan XXIII, puede muy bien ser considerado como una instantnea de los aos anteriores a 1962. Las modificaciones no afectaron al mbito institucional, que en su mayor parte se mantuvo inalterado. En 1974 haba 284 dicesis, con 41 700 sacerdotes seculares, a los que se aadan 21 069 sacerdotes regulares, 5843 hermanos legos y 150 179 religiosas. La crisis vocacional se reflej en el descenso de ordenaciones sacerdotales (de 955 en 1964 a 759 en 1969). El nmero de fieles por parroquias pas entre 1964 a 1969 de 1965 a 2179. Hubo un aumento de la presencia de la Iglesia en las diversas secciones del bienestar (de 4181 institutos en 1964 a 4565 en 1969) y de la enseanza (3852 centros en 1964 frente a 7001 en 1969)31. Adems, durante estos aos el episcopado italiano consigui elaborar una lnea pastoral unitaria, gracias a la creacin de la conferencia episcopal italiana (1969). La crisis de la poca postconciliar tuvo importantes repercusiones tambin en Italia. El asociacionismo catlico sufri, a finales de los aos sesenta, un evidente retroceso. La crisis se vena anunciando ya desde tiempo atrs, cuando en 1952 Cario Caretto y luego, en 1954, Mario Rossi (f 1976), dimitieron de sus cargos, porque no estaban de acuerdo con la lnea, conservadora en lo poltico, del presidente general Luigi Gedda32. A partir de 1968, la tendencia a las actividades espontneas supuso una drstica reduccin de la capacidad de maniobra del movimiento.
31. 32. 1975. Segretaria di Stato, Raccoha di tavole statistiche. Ciudad del Vaticano 1971ss. M. Rossi. 1 Giorni dell'onnipotenza. Memoria di un'esperienza cattolica, Roma

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La situacin crtica del mundo catlico se dej sentir tambin en el mbito poltico a travs del aumento de votantes del partido comunista y de la orientacin hacia este partido de algunos representantes del catolicismo ilustrado, como Paolo Brezzi y Raniero La Valle. Esta actitud cuestionaba la existencia misma de un partido catlico. La situacin actual se ha visto adems enturbiada por la irrupcin de querellas y controversias en el seno mismo de la Iglesia (Comunidad de Isolotto, caso del abad Franzoni). El referndum para la prohibicin del divorcio concluy con la victoria (con un 59,26 por 100 de los votos) de los propugnadores de la separacin, frente al 40,70 por 100 de sus adversarios, y enfrent al mundo catlico con el problema, de mucha mayor gravedad, de cmo mantener y garantizar en una sociedad pluralista los ideales del cristianismo33.

XXI. LA IGLESIA CATLICA EN FRANCIA Por Pierre Blet, SJ.

Profesor de Universidad, Roma BIBLIOGRAFA: A. LATREILL - J.R. PALANQUE - E. DELARELLE -

R. RMOND, Histoire du Catholicisme en France. La priode contemporaine, Pars 1962; A. DANSETTE, Histoire religieuse de la France contemporaine sous la lll' rpublique, Pars 1951; id., Destn du catholicisme trancis 1926-1936, Pars 1957; P. LESOURD y C. PAILLAT, Dossier secret de l'glise de France, II. De la rvolution nos jours, Pars 1968; F. Boui-ARD, Essor ou dclin du Clerg franeis?, en Rencontres 34, Pars 1950; J. GADILLE, France, VT. La priode contemporaine, en Dictionnaire d"Histoire et de Gographie ecclsiastique, fase. 102-103, p. 143-157, con bibliografa; Panorama de la France. La documentation francaise, Pars 1966; P. GERBOD, Les catholiques et l'enseignement secondaire (1919-1939), en Revue d'Histoire moderne et contemporaine 18 (1971) 375-414; Histoire du catholicisme moderne et contemporain, en Revue Historique CCXLI (1970) 125-148, 387-440; Forces religieuses et altitudes politiques dans la France contemporaine sous la direction de Rene Rmond. Cahiers de la fondation nationale des sciences politiques 130, Pars 1965; C H . MOLETTE, L'A.CJ.F. 1886-1907, Pars 1968; P. HUOT-PLEROUX, Le recrutement sacerdotal dans le diocse de Besancon de 1801 1960, Pars 1966; I.M. MAYER, La sparation de Vglise et de rtat, Pars 1966; M. VILLAIN, L'abb Paul Couturier, apotre de l'unit chrtienne, Pars 1957. Bibliografa reciente en P. VIGNERON, Histoire des crisis du Clerg francais contemporain, Pars 1976, 427-471.
33. Coroo datos positivos pueden sealarse los siguientes: el desarrollo de los institutos seculares, nuevos movimientos como los Focolari y Comunione e Liberazione, la nueva Accin catlica y los grupos nucleares de los movimientos pentecostalistas y catecumenistas. Entre las guras ms destacadas de la historia contempornea merece ser citada de forma especial la del cardenal Giacomo Lercaro (t 1976), uno de los grandes promotores de la reforma litrgica.

La denuncia del concordato, el ao 1905, hizo que las relaciones entre Roma y la iglesia de Francia fueran ms estrechas que nunca. Aparte esta circunstancia, la ascensin al solio pontificio de Benedicto xv y Po xn coincidi, en el tiempo, con el 855

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estallido respectivamente de la primera guerra mundial y de la segunda, que tuvieron hondas repercusiones en la vida interior de la iglesia francesa. Parece, pues, aconsejable dividir este ltimo tramo de la historia del catolicismo galo en tres secciones, correspondientes a los pontificados de Benedicto xv, Po xi y Po xn.

EN EL PONTIFICADO DE BENEDICTO XV

La situacin blica en que se vio envuelta Francia tras la declaracin de guerra del 3 de agosto de 1914 aceler considerablemente un proceso ya iniciado en una etapa anterior de la historia de la Iglesia francesa. El affcare Dreyjus haba revelado que los catlicos a quienes los patriotas republicanos haban echado en cara durante largo tiempo que ponan los intereses de la Iglesia por encima de los de la nacin eran ante todo y sobre todo, patriotas, es decir, nacionalistas1. La izquierda radical propugnaba por aquel entonces tendencias pacifistas, lo que en nada contribua a mejorar el clima de las relaciones entre los catlicos y el gobierno. As lo revel claramente la votacin de la ley para la introduccin del servicio militar de tres aos (agosto de 1913): el gobierno republicano en el poder haba comprendido que tena cosas ms importantes que hacer que empearse en la tarea de disminuir la influencia del clero, la ruptura de hostilidades acentu esta tendencia: ante la amenaza que se cerna en las fronteras, el clericalismo haba dejado de ser el enemigo pblico nmero uno. Este cambio de actitud se plasm en acciones concretas por ambas partes: sacerdotes y seminaristas aceptaron con entusiasmo el servicio militar obligatorio; regresaron a Francia, respondiendo a la orden de movilizacin general, los religiosos que haban sido expulsados con anterioridad; los prrocos, a quienes la edad les impeda una participacin directa en la batalla, proclamaban desde los pulpitos la obligacin de incorporarse a filas y de aceptar los sacrificios econmicos exigidos por la guerra. El ministro del interior, Malvy, suspendi, por su parte, la ejecucin de las leyes de 1905 relativas a los bienes de las rdenes y congregaciones religiosas que an no hubieran sido liquidados.
1. R. REMOND, La droite et les droites en France.

Algunos catlicos influyentes, entre los que se contaban varios prelados, como monseor Baudrillart, fundaron un Comit de apoyo a la propaganda del gobierno en el exterior. Esta ayuda se materializ en la publicacin de folletos y en cursos de conferencias, con destino sobre todo a los pases catlicos, como Espaa e Iberoamrica, donde la poltica anticlerical de las autoridades civiles haba reducido notablemente la influencia francesa. De todas formas, el anticlericalismo se mantena latente bajo los rescoldos y se reavivi incluso cuando, en el curso de la guerra, Benedicto xv inici una serie de tentativas diplomticas para poner fin al intil derramamiento de sangre. En este contexto, se pintaba al Vaticano como un poder que estaba enteramente de parte de las potencias centrales. Los catlicos franceses pusieron entonces particular empeo en distanciarse de la poltica pontificia. As, por ejemplo, el dominico Sertillanges, en un sermn pronunciado en Notre-Dame de Pars, cuyo texto haba sido previamente censurado por el cardenal arzobispo, afirmaba: Santsimo padre, en el momento actual no podemos seguir vuestras palabras de paz. Somos hijos que dicen no, no... 2 . Pero ms an que a travs de las restallantes palabras de los predicadores, los catlicos y su clero se vean liberados de toda sospecha sobre su entrega a la patria a travs del espectculo que ofrecan los 25 000 sacerdotes, religiosos y seminaristas llamados a las armas: la mitad de ellos sufrieron la miseria de la guerra de trincheras, y 4068 jams retornaron a sus hogares3. La camaradera que, en el fango de las trincheras y bajo la metralla de los caones, aun a los prrocos y a los maestros, dej profunda huella en los nimos. El da de la desmovilizacin fueron muchos los combatientes que regresaban a sus casas con la decisin de mantener para siempre la sagrada unidad. Clemenceau pudo an dirigir las negociaciones de paz de Versalles con su espritu tan hostil a la Santa Sede como al imperio de los Habsburgo. Pero las elecciones de 1919 llevaron a la cmara de los diputados una mayora de moderados, opuestos a las leyes sec2. A. DANSETTE, Histoire religieuse de la France contemporaine sous la III' rpublique, 490-491. 3. R. RMOND, Histoire du Catholicisme en France- 1.a priode contempoiaine, <58-559.

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La Iglesia pas por pas

tanas de los primeros aos del siglo. Ciertamente no fue posible revocar aquella legislacin, porque el senado segua bajo el influjo del partido radical. Pero cuando Clemenceau present su candidatura para presidente de la repblica, los nacionalistas le pasaron la factura de su enconado anticlericalismo: otorgaron sus preferencias a Desnachel y Clemenceau abandon la arena de la lucha poltica. De Clemenceau se saba que era contrario a restablecer las relaciones diplomticas con la Santa Sede; pero la experiencia de la guerra haba permitido comprender que slo desventajas se le derivaban a Francia del hecho de carecer de los contactos que permitan una embajada en el Vaticano. Por otra parte, las provincias de Alsacia y Lorena, a las que Bismarck haba concedido en 1871 el status del concordato napolenico, planteaban, cuando se incorporaron nuevamente a Francia, varios problemas que exigan el dilogo con la Santa Sede. De hecho, los generales y los primeros altos comisarios haban prometido a los habitantes de estas regiones que su status religioso no sufrira modificaciones. Para hacer honor a la palabra empeada, era preciso renunciar a los principios del jacobinismo centralizador y del laicismo, y permitir que las dos provincias mantuvieran el rgimen concordatario, lo que inclua, entre otras cosas, la remuneracin del clero a cargo del Estado y la existencia de escuelas confesionales. El gobierno de la repblica tuvo que entablar negociaciones con Roma, reanudando un dilogo roto en 1905. Aristide Briand, que haba sido uno de los ms destacados partidarios de la ley de separacin, fue tambin uno de los primeros que se mostr favorable al restablecimiento de la embajada francesa ante la Santa Sede. Eran numerosos los miembros del gobierno que compartan esta misma opinin. Los catlicos trabajaban a favor de la iniciativa y la Santa Sede se mostr tambin muy dispuesta a dar este paso. Pero la idea tropez con la resistencia de los anticlericales y tampoco despert simpatas en la extrema derecha que vea en la operacin una especie de reconocimiento de aquel odiado rgimen por parte de la Santa Sede. A pesar de todo, el proyecto de restablecer la embajada ante el Vaticano y de aceptar una nunciatura en Pars fue aprobado por los diputados, pero no pudo obtener el voto favorable del senado. Aun as, cuando Aristide Briand
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alcanz el cargo de presidente del Consejo, nombr a Jonnart, el 17 de mayo de 1921, embajador francs ante la Santa Sede. Por su parte, el nuevo presidente de la repblica, Deschanel, acept en julio las cartas credenciales del nuncio Ceretti4. La reanudacin de relaciones diplomticas con la Santa Sede no implic el restablecimiento del concordato, ni mejor la situacin material originada por las expropiaciones de 1905. Aun as, Benedicto xv concedi al gobierno francs ciertos derechos en el nombramiento de obispos: la Santa Sede comunicara al Quai d'Orsay el nombre de los designados antes de que fueran dados a conocer pblicamente y atendera las objeciones de tipo poltico que tal vez pudieran alegarse5. Slo en las dicesis de Estrasburgo y Metz se mantenan vigentes las clusulas del concordato, que otorgaban al gobierno francs el derecho de nombramiento de los obispos. Tras estos primeros acuerdos, se entablaron negociaciones para dar un marco jurdico a los bienes patrimoniales de la Iglesia francesa. En este contexto, se replante de nuevo el problema de las asociaciones eclesisticas que, aunque rechazadas por Po x, haban vuelto a resurgir a partir de convenios entre la Iglesia y el Estado y siempre bajo el supuesto de que quedara garantizada la autoridad de la jerarqua. Pero, con todo respeto, los obispos se opusieron a un acuerdo que pareca estar en contradiccin con Ja repulsa expresada por Po x apenas diez aos antes. La aceptacin de nuevas agrupaciones, llamadas asociaciones diocesanas, fue obra del nuevo pontfice, Po XI. En enero de 1924, el papa dio su conformidad para que en cada dicesis se creara una asociacin, presidida por el ordinario del lugar, encargada de administrar los bienes patrimoniales de la Iglesia y de aceptar herencia y fundaciones6.
EN EL PONTIFICADO DE PO XI

La nueva regulacin no contena ningn tipo de compensacin por las expropiaciones de 1905, e incluso pona en manos de las comunidades polticas la propiedad de los edificios destinados al
4. 5. 6. A. DANSETTE, Histoire religieuse, 502-505. R. RMOND, Histoire du Catholicisme, 565. A. DANSETTE, Histoire religieuse, 505-510.

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culto. Tampoco inclua garantas ni para las rdenes y congregaciones religiosas ni para las escuelas de la Iglesia. No poda, por tanto, suscitar el menor entusiasmo entre los fieles, que haban declarado la guerra al laicismo y a sus principios hasta lograr la abolicin de las leyes injustas surgidas de este espritu. ste era el clima reinante en vsperas de unas elecciones en las que se enfrentaban una izquierda radical y una derecha vinculada a la Iglesia. Las votaciones, celebradas en mayo de 1924, otorgaron la victoria a la coalicin formada por radicales y socialistas y elevaron a la presidencia del consejo a duard Herriot. Por un instante, pudo creerse que haban vuelto los tiempos de Combes. El jefe del gobierno anunci su voluntad de suprimir la embajada ante la Santa Sede y de hacer ejecutar las leyes de destierro contra los religiosos que haban regresado a Francia cumpliendo la orden de movilizacin general. Herriot afirm, adems, que estaba dispuesto a hacer cumplir tambin en Alsacia y Lorena las leyes de laicizacin. Pero tropez con una resistencia que no haba sospechado. La Fdration Nationale Catholique, cuyo presidente era el general de Castelnau, organiz manifestaciones de protesta y acus a los francmasones de conjura a la vez contra la Iglesia y contra la unidad francesa. Los alsacianos y loreneses exigieron pblicamente el cumplimiento de las promesas que se les haban hecho sobre el mantenimiento del culto y de la enseanza. Los religiosos amenazados de expulsin proclamaron en voz alta su cualidad de combatientes en los frentes de batalla y, a travs de la pluma del padre Doncoeur, lanzaron la clebre frase: No nos iremos! La crisis financiera que sobrevino a continuacin puso fin al cartel de izquierdas y les hizo comprender que en 1925 el estandarte del anticlericalismo haba dejado de ser una fuerza de choque para las batallas electorales. Esto, por supuesto, no significaba en modo alguno que Francia volviera a ser una nacin cristiana. En amplias capas de la poblacin la hostilidad religiosa fue sustituida por la indiferencia. Es cierto que algunos acontecimientos religiosos, como las peregrinaciones a Lourdes, las fiestas con ocasin de la canonizacin de Juana de Arco (Jeanne d'Arc)7 y, algo ms tarde, las peregrina7 Ibid 503

ciones a Lisieux arrastraban ingentes multitudes de creyentes de profundas convicciones. Lo mismo cabe decir de las manifestaciones convocadas por la Fdration Nationale Catholique. Entre la burguesa, y de forma especial entre los estudiantes y en los grandes centros de enseanza, las prcticas religiosas iban ganando terreno. La Fdration Francaise des tudiants Catholiques, precursora de la Jeunesse tudiante Catholique (JEC, 1929), inici ya en 1922 la fundacin de grupos locales. Pero era un hecho de general conocimiento que fuera de estas lites existan grandes capas de la poblacin que haban recibido su educacin en las escuelas laicas, ajenas al influjo de la Iglesia. La Association Catholique de la Jeunesse Francaise prosigui su labor de preparar a sus miembros para desempear en el futuro tareas de carcter pblico. Tambin las Semaines Sociales llevaron adelante sus actividades docentes, con la finalidad de imbuir a los catlicos de la doctrina social de la Iglesia y de explorar sus posibilidades de implantacin en la vida prctica. El mismo objetivo perseguan las publicaciones de la Action populaire, trasladada en 1919 de Reims a Pars. Por su parte, la Confdration Francaise de Travailleurs Chrtiens se esforzaba por agrupar a todos los sindicatos de los obreros del sector industrial y comercial. En 1920, contaba ya con 140000 afiliados*. Eran muchos los catlicos para quienes la abolicin de la Repblica masona y hostil al poder del clero era el presupuesto bsico de un retorno de Francia a la fe de los mayores. La alianza entre el nacionalismo y el catolicismo, robustecida durante la guerra, se encarn en el movimiento de la Action francaise, cuyo fluctuante destino tuvo graves repercusiones. Se trataba de una singular alianza entre el dirigente de la Action francaise, Charles Maurras, discpulo de Auguste Comte, y grupos catlicos conservadores, que se adhirieron al movimiento. Maurras declar enemigos de la nacin francesa a todos los agentes de la descristianizacin, a los racionalistas, masones y protestantes, y afirm que el catolicismo romano era el fundamento insustituible del restablecimiento de la forma monrquica del Estado. La Action francaise despert en los crculos catlicos, en la juventud, en los co8 R RfMOND, Histoire Jn Catholicume, 583

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legios mayores y en los seminarios, en las rdenes y congregaciones religiosas e incluso en el colegio episcopal una acogida favorable, que a veces llegaba a los lmites de la exaltacin. Esta influencia de un movimiento que glorificaba el nacionalismo, que no encubra su propsito de agrupar a los catlicos en un frente comn contra la Repblica, choc con la resistencia de los catlicos democrticos. Tampoco pudo contar con la aprobacin de Po XII, que deseaba llegar a una reconciliacin con la repblica francesa. Por otra parte, la actitud personal de Maurras y su lema de la poltica ante todo invitaban a la prudencia. La primera advertencia, hecha en Francia a peticin de Roma, apareca en una carta del cardenal Andrieux, arzobispo de Burdeos, de fecha 25 de agosto de 1926. Aunque el escrito mantena posturas muy tajantes, Po xi aprob sus planteamientos globales9. Al mismo tiempo, se hizo pblica la noticia de que algunos libros de Maurras haban sido incluidos en el ndice. Esta decisin se vena madurando ya desde 1911, pero Benedicto xv y Po x la haban ido aplazando una y otra vez. A las inmediatas y duras rplicas de la Action francaise respondi Roma con sanciones: el 29 de diciembre de 1926 se prohibi la lectura del peridico de esta asociacin y la afiliacin a esta ltima. La desobediencia se castigara con la negacin de los sacramentos y los sacerdotes que impartieran la absolucin a los penitentes no dispuestos a la enmienda incurran en excepcin ratione sul. Los dirigentes de la Action francaise describieron estas medidas como resultado de un complot en beneficio de la democracia y de Alemania y adoptaron posturas anticlericales que rivalizaban con las de los radicales, a los que, por lo dems, combatan con no menor saa. Algunos catlicos apelaron a la libertad de opinin poltica para hurtarse a las prohibiciones romanas. La instruccin de denegar los sacramentos fue a veces ignorada y otras, en cambio, aplicada con tal rigor que iba mucho ms all de los propsitos de las autoridades que la impusieron. La condena de la Action francaise hizo que el cardenal Billot abandonara la organizacin y el ejemplo fue imitado no slo por numerosos miembros del clero secular y regular, sino tambin por casi toda la capa dirigente; los
9. A. DANSETTE, Hntoire lehgieuse, 583, 584.

nuevos nombramientos hechos para sustituir las deserciones recayeron sobre personas que, en general, no estaban capacitadas para el desempeo de su nueva misin10. Justamente el ao 1927 public el padre Lhande su libro Le Christ dans la banlieue. En l revelaba a los fieles y al mismo clero de la capital que, en su inmediatez geogrfica, es decir, en el seno mismo de sus parroquias, existan masas humanas para las que la Iglesia no era slo una realidad extraa, sino una entidad totalmente desconocida. La asociacin para la construccin de iglesias en los suburbios, creada por el nuevo arzobispo, cardenal Verdier, careca de la fuerza suficiente para modificar la situacin. Por aquellas fechas, lleg a manos del presbtero Gurin, vicario de una parroquia obrera, el Manuel du Jociste belge, de Cardijn. Gurin crey que all estaba la solucin del problema de la educacin de los jvenes obreros, el problema para el que, en su opinin, la ACJF (Action Catholique de la Jeunesse Francaise) haba dado una respuesta insuficiente. La ACJF, que celebr en 1936 el cincuenta aniversario de su fundacin, reuna en unos mismos centros e instituciones a los jvenes trabajadores y a la juventud burguesa. Pero dado que su propsito principal era la formacin de una lite dirigente, llegaba con mucha dificultad hasta la juventud obrera. Siguiendo enteramente la lnea de pensamiento de Cardijn, que propugnaba un movimiento limitado al mundo de los trabajadores, algunos jvenes obreros franceses celebraron una primera reunin, en Clichy, en octubre de 1926. En enero de 1927 apareca el primer nmero de la publicacin Jeunesse ouvrire, editada por este grupo. El movimiento (JOQ despert un rpido entusiasmo y se difundi en Lille, Lyn y Marsella. La jerarqua de Pars, con el cardenal Dubois, asistido por el cannigo Gerlier como director de la asociacin, apoy el movimiento. Idntica actitud adopt en Lille el cardenal Linart. Cuando, en 1936, se hizo con el poder el frente popular y desencaden movimientos huelguistas y ocupaciones de fbricas, se depositaron grandes esperanzas en los ncleos de los seguidores militantes del movimiento de la juventud obrera cristiana (jocistas) que, al tiempo que defendan sus legtimos derechos y los de sus
10. Ibid., 03.

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cantaradas, demostraron siempre una gran fidelidad a la fe y a sus exigencias ticas. A partir de este momento, la asociacin de obreros cristianos experiment un nuevo impulso. En 1938, el movimiento agrupaba a 2400 sindicatos con unos 500000 miembros11. La celebracin del dcimo aniversario de la JOC, del 16 al 21 de julio de 1937, congreg en Pars a cerca de 80000 jocistas y tom el perfil de una commemoracin triunfal. Ya mucho antes de haberse conquistado estas metas, se inici la tendencia a trasladar a otros campos las reglas del movimiento obrero. En 1929, la JAC (Jeunesse Agricole Catholique) se uni a la ACJF. Surgi tambin la JEC (Jeunesse tudiante Catholique) y en 1936 la JIC (Jeunesse Indpendante Catholique). Todos estos movimientos contaban con su correspondiente seccin o versin femenina y todos ellos se adhirieron a la ACJF, que se configuraba, por consiguiente, como el punto de confluencia de una serie de movimientos autnomos bajo el control de la jerarqua. As como la JOC se vincul estrechamente a la CFTC, la JAC se orient hacia la Ligue Agricole Chrtienne y poco despus hacia el movimiento familiar campesino. La Action Catholique Indpendante, en sus ramas masculina y femenina, y el Mouvement des Ingnieurs et Chefs d'Industrie Catholique constituyeron la vertiente paralela de aquellas asociaciones en el mbito de la sociedad burguesa. El carcter peculiar de todos estos movimientos vena dado por su orientacin apostlica. En cambio, el movimiento de los scouts se centraba esencialmente en la formacin de la juventud. Su mtodo pedaggico se apoyaba en el ejercicio fsico y en la vida en grupo. En 1938 contaba ya, en Francia y ultramar, con cerca de 78 000 afiliados y se convirti en plantel de vocaciones para el sacerdocio y la vida religiosa12. Muchos de los grupos de scouts se reclutaban entre los alumnos de los gimnasios catlicos, en los que estas vocaciones tenan un medio favorable. Aunque durante todo este perodo era patente el gran aliento de los movimientos de la Accin Catlica, el objetivo fundamental de los celosos esfuerzos de la jerarqua y de los sacrificios
11.
12.

econmicos de los fieles segua centrado en la tarea, ms tradicional, de la educacin de la infancia y la juventud en los centros cristianos. Las leyes de 1905 haban causado graves quebrantos a las congregaciones religiosas dedicadas a la educacin, pero no modificaron los fundamentos legales que consagraban el principio de la libertad de enseanza, tal como estaban formulados en la ley Folloux de 15 de marzo de 1850 para la enseanza media, la ley de 12 de julio de 1875 para la enseanza superior y la ley de 30 de octubre de 1886 para la enseanza primaria, adems de la ley de 25 de julio de 1919 para la enseanza tcnica especializada. Pero a excepcin de esta ltima, que prevea expresamente la concesin de subvenciones, la legislacin restante negaba todo tipo de ayuda a la enseanza privada. Por consiguiente, los fieles se agruparon en diversas asociaciones para defender la existencia de las escuelas cristianas y para promover la concesin de subvenciones pblicas. As, por ejemplo, la Alliance des maisons d'ducation chrtienne, fundada en 1872 y de la que surgi, en 1925, el sindicato de directeurs et directrices des mcdsons d'ducation chrtienne, se dedic a la publicacin de textos de enseanza, adems de editar su propia revista, L'Enseignement chrtien. En 1938 pertenecan a la Alianza 1061 u . La Association de chefs de famille de France intent hacer valer los derechos de las familias cristianas, declar claramente la guerra a la escuela unitaria y exigi de los candidatos a las elecciones para las corporaciones legislativas garantas a favor de la inviolabilidad de la libertad de enseanza 14. A una con otras asociaciones, defenda el punto de vista de que la libertad presupona tambin la proporcionalidad escolar, es decir, la distribucin proporcional de los fondos totales destinados a la educacin y la enseanza, que deberan adjudicarse a tenor del nmero de alumnos asistentes a los centros pblicos y privados. Se hizo una primera peticin, en este sentido, en un proyecto de ley que inclua la norma de que los alumnos que contaran con subvenciones estatales podran optar entre los dos tipos de centros escolares; pero la ley fue rechazada por el senado, el ao 1920. Los catlicos, animados por la FNC, insistieron en su exi13. Ibid. LXVI.

Annuaire general catholique 1938, LX

lbid. LXXIII.

14. lbid. LIX.

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gencia; hasta tanto no se consiguiera este objetivo, se mostraban dispuestos a afrontar notables sacrificios financieros personales para mantener sus escuelas. La expansin de la enseanza privada del nivel secundario en el perodo entre guerras fue tan considerable que lleg a intranquilizar a la izquierda radical: en 1931, este nivel educativo abarcaba 1011 gimnasios privados, con 150000 alumnos, frente a los 560 liceos o gimnasios estatales, con 225 000 matriculados. En la etapa comprendida entre 1930 y 1938, estos nmeros aumentaron ms an: 1271 gimnasios con 209 460 alumnos privados en 1934-1935, que en 1937-1938 llegaban a los 1400 centros con 230 607 alumnos inscritos15. A pesar del mantenimiento de la legislacin laicista y de la neutralidad oficial, la presin de la amenaza exterior que surga de la remilitarizacin de Renania, la anexin de Austria al Reich alemn y las declaraciones de Hitler a propsito de la futura anexin de Checoslovaquia, permitieron nuevos acercamientos entre el gobierno de la tercera repblica y la Iglesia. Se estudi incluso la posibilidad de una visita de Po xi a Francia con ocasin de la consagracin de la baslica de Santa Teresa de Lisieux; en 1937, el cardenal secretario de Estado, Pacelli, fue recibido en Lisieux y Pars, como delegado del papa16, con los honores de un jefe de Estado. Aun sin renunciar a su laicismo oficial, la tercera repblica, ya en el umbral de su hundimiento, haba iniciado un movimiento de acercamiento a la Iglesia.

EN EL PONTIFICADO DE Po

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Slo dos aos ms tarde, cuando todava perduraba en la memoria de la Francia, tanto oficial como catlica, el buen recuerdo de las misiones diplomticas del cardenal Pacelli, ste fue elegido, el 2 de marzo de 1939, como sucesor de Po xi. La eleccin fue acogida en Francia con prolongadas muestras de agrado, pues se saba que el nuevo pontfice no escatimara esfuerzos por salvar la paz, cada vez ms frgil. Aunque sus ofertas de mediacin,
15. P GEHBOD, Les catholiques et l'enseignement sciondmre, en RHMC xvm, 391, nota 2 16. F. CHARLES-ROUX Huit ans au Vatican, Pars 1947, 212-237.

en mayo de 1939, para celebrar una conferencia de paz (cf. el cap. m) no tenan perspectivas de xito, pudo, en cambio, lograr otra paz, mediante la reconciliacin con la Action francaise. El curso del tiempo haba permitido comprender con creciente claridad a los dirigentes de la asociacin que la precipitada ruptura de relaciones haba constituido un grave error. De otra parte, las penas lanzadas contra los seguidores de la Action francaise estaban en abierta contradiccin con las clusulas de los concordatos firmados con los regmenes fascista y nacionalsocialista, sobre los que recaa la responsabilidad de acciones violentas que superaban con mucho las ofensas verbales de los catlicos franceses. Po xi haba aceptado de buen grado los intentos de aproximacin de Maurras y, el 20 de octubre de 1938, el comit director de la Action francaise escribi una carta, que fue presentada al Santo Oficio. La entronizacin de Po xn no supuso aplazamiento. George Bonnet, ministro de asuntos exteriores, respondi al nuncio que le haba planteado esta cuestin, que se trataba de un asunto exclusivamente eclesistico. Aunque algunos obispos expresaron ciertas reservas, el 10 de julio de 1939 L'Osservatore Romano public el decreto del Santo Oficio que suprima la excomunin que pesaba sobre la Action francaise, a partir del momento mismo en que su revista oficial publicara una carta retractndose de todas sus teoras contrarias a la doctrina de la Iglesia La segunda guerra mundial estaba ya en puertas, y el trgico acontecimiento obligara a la Iglesia de Francia a enfrentarse con otro tipo de problemas17. La declaracin de guerra, el 3 de septiembre de 1939, parta esta vez de los gobiernos de Francia e Inglaterra y era la respuesta de estos dos pases al ataque alemn contra Polonia, consecuencia, a su vez, del pacto germanosovitico. Los catlicos se apiaron en apoyo al gobierno y vieron en la guerra una nueva cruzada contra los poderes del mal que el papa Po xi haba denunciado en sus dos encclicas sobre el nacionalsocialismo y el comunismo. Con todo, la gran mayora de la poblacin se haba dejado mecer durante mucho tiempo por la esperanza de que la guerra del 14 sera la ltima de todas las guerras. No volvi a repetirse, pues,
17. A. DANSETTE, Histoire religwuse, 607-611; L. LESOURD, Dossier secret de l'ghse de Flanee II, 444-446.

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el clima de fervor patritico del mes de agosto de 1914. La movilizacin general puso, una vez ms, a los sacerdotes, religiosos y seminaristas en contacto con gentes procedentes de todas las capas sociales, en las que descubrieron mayores dosis de indiferencia e ignorancia que de abierta hostilidad. Del hundimiento de 1940 no poda culparse a la Iglesia, ya que haba perdido toda influencia en la vida pblica poltica e incluso en la social. Ms bien ocurra lo contrario: los catlicos y los jefes militares se sentan inclinados a cargar las culpas sobre las escuelas laicas, que haban educado a las nuevas generaciones. El colapso volvi a despertar los sentimientos que haban sido pasajeramente olvidados en virtud de la armona entre ambos poderes. As, los predicadores insinuaron que la derrota era un castigo de Dios por el atesmo oficial de la nacin. Pero, al mismo tiempo, se esforzaron por reanimar la esperanza, aludiendo a que la divina Providencia siempre haba sido misericordiosa con Francia. As como en el pasado haba enviado, para salvarla, a una doncella de 18 aos, Juana de Arco, ahora enviaba a un octogenaria, Ptain. La jerarqua, en general muy circunspecta en sus manifestaciones, expres al nuevo rgimen, con cierta firmeza, su deber de lealtad al gobierno en funciones. Por otra parte, se senta en cierto modo impelida a ello en razn de que entre los nuevos nombramientos para cargos del gobierno figuraban muchos catlicos. Se aada, en fin, la apelacin del gobierno a los valores morales y la promulgacin de una serie de medidas que incluan la supresin de la masonera y corregan las leyes de la tercera Repblica en dos puntos esenciales: la enseanza y las rdenes religiosas. Una ley de abril de 1942 abola la prohibicin de las rdenes y congregaciones y prevea el reconocimiento legal de las comunidades religiosas. Las nuevas leyes educativas reintroducan la enseanza de la religin en los institutos y centros de estudio estatales y destinaban a las escuelas cristianas algunas subvenciones financieras a cargo de los fondos pblicos18.
18. P. LESOLRD, Dossier secret II, 491-492 Una ley de 1940 abola otra anterior que prohiba a los religiosos las tareas de la docencia y que dicho sea de paso dej de aplicarse desde el fin de la primera guerra mundial Una ley de 10 de marzo de 1941 reintrodujo la enseanza de la religin como asignatura voluntaria en los centros escolares estatales. Otra ley de 6 de enero de 1941 permita a los municipios contribuir a los gastos de luz, calefaccin, mobiliario y comedores de las escuelas priva-

Con todo, la adhesin del clero al rgimen de Vichy no era incondicional. Pronto surgieron tensiones, en primer lugar y precisamente a propsito de la educacin juvenil. En una carta al jefe del Estado, los obispos protestaron contra el intento estatal de apoderarse de la juventud: No a una juventud uniforme! Tambin la poltica antisemita practicada por la potencia ocupante provoc resistencias, que hallaron su expresin formal en declaraciones y cartas de los arzobispos de Lyn y Toulouse, Gerlier y Salige, y del obispo Thas, de Montauban. Con este estmulo, fueron numerosos los sacerdotes, religiosos y centros cristianos que se dedicaron a librar de la deportacin a los judos, y especialmente a sus hijos. El STO (Service du Travail Obligatoire), es decir, el traslado forzoso de jvenes obreros franceses para trabajar en la industria de guerra alemana, cre nuevos problemas de conciencia, para los que los dirigentes eclesisticos arbitraron diversas soluciones w. Mientras tanto, los sentimientos religiosos despertados por la derrota y las calamidades de la guerra desencadenaron movimientos de masas, como las del Gran Retour: innumerables fieles llevaron, de 1943 a 1946, por toda Francia, una imagen de Mara de Boulogne. Se repartieron millones de estampas y rosarios y se recogieron millones de firmas bajo el texto de la consagracin al Corazn Inmaculado de Mara20. Cuando, en 1944, el gobierno provisional del general de Gaulle disolvi el rgimen del mariscal Ptain, los nuevos gobernantes del Estado pretendieron que se procediera a una depuracin del episcopado, al que se acusaba de haber simpatizado con las autoridades de Vichy. Al mismo tiempo que la dimisin del nuncio, Valerio Valeri, se peda tambin la destitucin de varios prelados. Po XII acept la sustitucin del nuncio, porque se trataba de una
das. En 1942 y 1943 se concedieron subvenciones extraordinarias a las facultades tanto protestantes como catlicas. 19. R. RMOND, Histoire du Calholicisme, 611-623. Algunos superiores mayores de rdenes y congregaciones religiosas impusieron a sus estudiantes como deber de conciencia la partida hacia Alemania. Tambin la JOC se pronunci a favor de esta idea, por razones de solidaridad respecto de quienes no tenan ninguna posibilidad de esquivar aquellas medidas de las autoridades ocupantes. El cardenal Linart declar que competa a la conciencia individual obedecer o no la orden de partida. La ACIF propugn la negativa, con lo que impuls a muchos catlicos a sumarse a las guerrillas y a los ncleos de resistencia. Uno de los miembros de la ACJF fue, ms adelante, presidente del Consejo Nacional del movimiento de resistencia. 20. R. RJMOND, Histoire du Calholicisme, 621.

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medida que afectaba a todos los embajadores acreditados ante el gobierno de Vichy, pero se neg rotundamente a dar su consentimiento a las pretendidas depuraciones del episcopado. El nuevo nuncio, Angelo Roncalli, consigui que se aceptara el punto de vista del pontfice, de modo que la dimisin forzosa slo afect a tres prelados21. A partir de este momento, el episcopado francs se constituy en organizacin conjunta. Ya en 1919, los cardenales y arzobispos haban iniciado la costumbre de reunirse, a plazos regulares, y emitir a veces declaraciones conjuntas. Inmediatamente despus de la segunda guerra mundial se cre el secretariado permanente del episcopado y, en 1951, se celebr la primera asamblea plenaria de todos los obispos franceses. En la vida pblica surgi un fenmeno nuevo, en el sentido de que algunos catlicos ilustrados entraron a formar parte del gobierno provisional del general de Gaulle y tambin de los que rigieron posteriormente la cuarta repblica, implantada en 1946. Fue cada vez ms frecuente la presencia de hombres procedentes de la ACJF en los cargos ministeriales, que se sucedan con creciente rapidez. Slo les estaba vedado el acceso a los altos puestos del ministerio de educacin nacional. La constitucin de 13 de octubre de 1946, aprobada por una exigua mayora, defina, una vez ms, a la repblica como Estado laico y exclua la libertad de enseanza del grupo de libertades constitucionalmente garantizadas. A pesar de ello, la jerarqua no cedi un pice en su lucha por la escuela libre. Ya el 13 de marzo de 1946, una declaracin de los cardenales y arzobispos franceses afirmaba: La totalidad del episcopado francs est determinada a defender, por todos los medios a su alcance, la libertad de la enseanza22. En otoo de 1947, una exposicin pblica de la enseanza catlica francesa proporcion excelente ocasin para recordar los servicios complementarios que la enseanza libre presta al pas; se insisti en que el lema de Justicia, libertad e igualdad peda que los centros de estudio catlicos tuvieran una adecuada participacin en los presupuestos que el Estado destinaba a la educacin de la infancia y de la juventud francesa. Aquel mismo ao,
21. Ibid. 620. 22. A. DEROO, L'piscopal 1955, 126s. trancis dans la mele de son temps 930-1945, Pars

el fisco entabl procesos contra los organizadores de bazares de beneficiencia, montados con la intencin de allegar fondos para cubrir los gastos de los centros de enseanza libre. Hubo casos en los que tuvieron que comparecer ante los tribunales incluso algunos obispos, lo que les permiti recordar a la opinin pblica los principios de la justicia Los polticos no podan permanecer sordos a estos llamamientos. En 1948, se promulgaron dos decretos, en virtud de los cuales se creaban comisiones a nivel estatal y local, para deliberar sobre la forma en que podra prestarse ayuda a la enseanza libre. Pero este cambio de actitud volvi a despertar la animosidad de toda la izquierda y, en ciertos sectores de la prensa, resonaron de nuevo los ecos del viejo anticlericalismo. A pesar de ello, los obispos insistieron una vez ms, en 1949, en que la escuela cristiana es asunto de todos cuantos se llaman cristianos y exhortaron a los padres a cumplir su deber de procurar una educacin cristiana para sus hijos23. Finalmente, una ley de 28 de septiembre de 1951 (Loi Brang) conceda a las escuelas primarias privadas una subvencin de 39 francos por alumno y ao, como contribucin al salario de los profesores. De todas formas, era evidente que la ley no tena la pretensin de solucionar el problema de la enseanza en su conjunto, sino que se limitaba a dar un primer paso en esta direccin. La evolucin puesta en marcha por la citada ley fue obra del nuevo gobierno formado por el general de Gaulle cuando reasumi el poder. Una ley de 31 de diciembre de 1959 ofreca a la enseanza privada cuatro soluciones optativas: la plena integracin en el sistema estatal, la libertad total del status quo, un contrato social, en virtud del cual el Estado correra con todos los gastos, pero nombrara a los profesores y fijara los planes de enseanza o, finalmente, contratos con cada centro concreto, en virtud de los cuales el Estado pagara al profesorado nombrado por los centros privados, a condicin de que se sometieran a pruebas de capacidad y a controles estatales. En 1966 eran 11700 los centros con contratos de este ltimo gnero y 54 000 los profesores de segunda enseanza pagados por el Estado24. Estas disposiciones no significaron ya el punto final de todas
23. 24. Ibid. Panorama de la Trance 896-897.

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las discusiones en torno a la enseanza privada. La forma escolar suscit objeciones no slo entre los catlicos que eran partidarios de la enseanza estatal, porque saban que en ella podan dar un testimonio de gran significacin apostlica, sino incluso entre el mismo clero, ya que algunos de sus miembros se preguntaban en qu vendran a parar las instituciones tradicionales. Estos puntos de vista eran tanto ms comprensibles cuanto que los catlicos haban sabido imponerse no slo en el mbito cultural, sino tambin entre las capas dirigentes de las universidades estatales, consideradas en el pasado, no sin buenas razones, como un instrumento de descristianizacin. Pero la renovacin intelectual y cientfica del catolicismo francs haba conseguido superar aquella barrera. Hubo algunas obras de gran aliento, como la Histmre littraire du sertiment religieux en France, del abate y miembro de la Academia, Bremond, que cosecharon un xito extraordinario. El Dictionnaire de Thologie catholique llev adelante los esfuerzos emprendidos en los primeros aos del siglo. En 1937, se inici la serie Unam Sanctam, en la que pronto se public el sensacional libro Catholicisme del padre De Lubac, seguido, a no mucha distancia, por las obras del padre Congar. Para entonces, se haba iniciado ya la Histoire de l'glise, de Fliche y Martin, mientras que Gilson haba dado a luz sus trabajos sobre la historia de la escolstica, en los que Jacques Maritain hall inspiracin y apoyo para su anlisis de las relaciones entre el cristianismo y la sociedad moderna, en una perspectiva, por lo dems, muy cercana a la mantenida por E. Mounier en su revista Esprit, fundada en 1932. Durante la guerra, los padres De Lubac y Danilou iniciaron la coleccin Sources chrtiennes, destinada a la traduccin y publicacin de textos de los Santos Padres. Esta iniciativa cont muy pronto con la colaboracin de una serie de investigadores, procedentes tanto de las filas del clero secular y regular como de miembros de las universidades estatales. Muy poco despus se lanzaba tambin la serie Thologie. Es evidente que estos trabajos estaban dirigidos a una reducida seleccin. Slo algunas publicaciones de amplia difusin, como Les tudes y La Vie Intellectuelle, proporcionaron a los investigadores un crculo de lectores de mayor amplitud; por otra parte, estos trabajos provocaron ciertas dificultades teolgicas y
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exigieron la promulgacin de algunas normas precautorias, que se reflejaron ms tarde en la encclica Humani generis (1950). Otros trabajos estaban, en cambio, directamente orientados a la vida prctica. As, Gabriel Le Bras fund en Francia, en 1930, la sociologa religiosa, al agrupar a los catlicos practicantes en varias categoras, segn su medio, su origen, su clase social y su profesin. En esta misma lnea se mova el libro Problmes missionnaires de la France rurale, publicado en 1945 por el presbtero Boulart. Del libro del abate Godin France pays de mission?, concebido con algn menor rigor cientfico, se vendieron en un solo ao (1950) cerca de 100 000 ejemplares. La descripcin de un mundo que se estaba formando fuera de la Iglesia y los problemas que este hecho implicaba para los responsables eclesisticos causaron profunda impresin al cardenal Suhard, arzobispo de Pars de 1940 a 1959, y le movieron a fundar una Mission de France, en colaboracin con su seminario interdiocesano de Lisieux. La Mission abarcaba un programa y una reglamentacin especial de las secciones dedicadas a la formacin para las tareas del apostolado especfico del mundo del trabajo. En mayo de 1949, Roma concedi a la Mission de France un estatuto provisional. Finalmente, el 15 de agosto de 1954, una constitucin apostlica fijaba para ella un status claramente definido: el de prelatura nullius; su jurisdiccin coincida con el de la antigua abada cisterciense de Pontigny. En 1955 la misin contaba ya con 181 sacerdotes25. El cardenal Suhard tom tambin la decisin de autorizar, a ttulo experimental, los sacerdotes obreros. La iniciativa se apoyaba en algunas tentativas anteriores, pero sobre todo en el hecho real del retroceso del apostolado en los medios proletarios y en los positivos resultados de la labor desempeada por el padre dominico Loew en los muelles de Marsella y por varios sacerdotes y seminaristas incluidos en las brigadas de trabajos forzosos creadas durante la guerra. Hacerse obrero para comprender a los obreros y ser comprendido por ellos y poder llevarles as el mensaje de Cristo: sta era la idea que movi al cardenal Suhard a permitir que algunos sacerdotes buscaran trabajo en las fbricas. Ya en 1946 haba 6 sacerdotes obreros en Pars y algunos ms en la
25 A. DANSETTE, Destn du catholicisme Francais 145-149, 247-261, 300-305.

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provincia. En 1947, se form un nuevo grupo en Limoges y luego siguieron varios ms. En 1951, cuando la Santa Sede prohibi la adhesin de nuevos miembros, el nmero de sacerdotes obreros ascenda a 90. La tentativa se haba iniciado con sacerdotes claramente movidos por nobles ideales, pero sin la necesaria preparacin, de modo que muy pronto se vieron envueltos en enormes dificultades. Tuvieron que hacer frente a una vida cuya dureza no haban sospechado; se comprometieron a menudo en campaas sindicalistas y, en numerosas ocasiones, se dejaron ganar por la teora de la lucha de clases; algunos de ellos no supieron, por otra parte, mantenerse fieles a la vida sacerdotal y al celibato. En septiembre de 1953, el nuncio Marella comunic a los obispos que deberan hacer volver a los sacerdotes sujetos a su autoridad. Una instruccin similar recibieron, de parte de la Congregacin de Religiosos, los superiores mayores de las rdenes religiosas. A finales de 1956 todos los sacerdotes regulares haban cumplimentado la orden de regresar a sus conventos. Tambin la aceptaron cerca de 40 sacerdotes seculares, mientras que un nmero algo mayor no hizo sino confirmar, con su desobediencia, la urgente necesidad de la intervencin de Roma26. Esto no signific, sin embargo, que la jerarqua pusiera punto final a sus esfuerzos en torno al apostolado del mundo del trabajo. El cardenal Suhard haba creado, ya en 1943, la Misin de Pars. En octubre de aquel mismo ao, el padre pagneul fund la Agrupacin de los Frres missionnaires des campagnes para el proletariado campesino27. Tambin trabajaron en este medio los Fils de la Charit, fundados en 1913 por el padre Anizan. Uno de los miembros de esta agrupacin, el abate Michoneau, public, en 1946, un libro, con el ttulo programtico de Paroisse communaut missionnaire, en el que recoga sus experiencias de cinco aos de actividad pastoral en la parroquia de Colombes28. En Lyn, los padres del Prado, dirigidos por monseor Ancel,
26. Ibid. 292. P. Montlucard y su movimiento Jeunesse de l'glise formaron durante algn tiempo el centro intelectual de los sacerdotes obreros y declararon que la reforma de la sociedad era el presupuesto indispensable para la evangelizacin del proletariado. An no se ha dado una respuesta satisfactoria a la piegunta de si este movimiento ejerci un influjo determinante en la serie de experiencias y en la evolucin seguida por los sacerdotes obreros. 27. Ibid. 342-347. 28. Ibid. 311-313.

supieron compaginar el trabajo corporal con la vida sacerdotal y apostlica en una asociacin parroquial y una agrupacin sacerdotal (que en 1955 contaba con 514 sacerdotes). Siguiendo la regla del padre Voillaume, tambin los Petits Frres de Jess intentaron unir en el corazn de las masas, la presencia en el mundo con la vida conventual mediante el trabajo manual y la contemplacin29. Esta pluralidad de tentativas era un indicio de que no se haban cumplido las esperanzas depositadas en los movimientos dotados de una finalidad especfica. Estos movimientos, por ejemplo el de la JOC, haban conseguido, sin duda, formar grupos de lite, fieles a su misin hasta el herosmo, pero que no siempre supieron hacer frente con xito a las dificultades del medio ni acertaron a liberarse de la mentalidad de la lucha de clases. En 1956 se hizo ya palpable una crisis entre la ACJF, que reclamaba para s las tareas formativas de los cinco movimientos (JOC, JEC, JAC, JIC y JMQ y la JOC, que peda autonoma tambin en este campo30. La dimisin de su presidente signific la prctica disolucin de la antigua ACJF. La JAC, en cambio, dependa menos de su medio ambiente social y, por consiguiente, se vio menos afectada que la JOC por la crisis de 1956, lo que le permiti conservar en los medios rurales el nmero de sus afiliados y su fuerza de irradiacin (Rmond 655-656). Estos movimientos, que provocaron fuertes convulsiones en la iglesia francesa, pueden considerarse como una prueba de la vitalidad de esta ltima. Tambin testifican esta vitalidad, en la poca de postguerra, las cifras de las vocaciones para el sacerdocio y para la vida religiosa. De todas formas, algunos nmeros pueden producir a primera vista la impresin de una catstrofe: mientras que en 1880 eran 35 000 las parroquias que contaban con su propio prroco, en 1930 eran ya 10000 las que carecan de la asistencia de un sacerdote con residencia en el lugar. Pero las simples cifras encubren el hecho de que las parroquias que haban perdido los sacerdotes con que contaban en el siglo xix slo tenan en el siglo xx 300 habitantes o incluso menos. El nmero total de sacerdotes seculares, que en 1913 era de 54 800, descen29. 30. Ibid. 214-217. Ibid. 399-400; F BOULARD, Essor ou dclin du clerg francais? 132 y 164.

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dio a 46 980 en 1929 y a 42 486 en 194831. Comparndolo con el de la poblacin francesa, se obtiene en 1913 un sacerdote secular por cada 832 habitantes, uno por cada 960 en 1929 y uno por cada 1029 en 1950 s . Tal vez sea ms significativo, para calibrar la situacin de la vida religiosa del pas, el factor que Boulart califica como cuota de ordenacin, es decir, el nmero de misacantanos por cada 10000 jvenes en edades comprendidas entre los 25 y los 29 aos. Esta cuota, que en 1902 alcanzaba la cifra de 52, descendi a 30 entre 1909 y 1913. En vsperas de la primera guerra mundial subi, aunque muy lentamente, para registrar entre 1934 y 1938 una notable contraccin un poco por encima de 40 por 10000. La interrupcin de los estudios a causa de la guerra y del internamiento en campos de prisioneros hizo que entre 1946 y 1947 el nmero ascendiera a 50, pero a partir de esta ltima fecha volvi a retroceder a 40. Comparando la media de las ordenaciones cada diez aos, se obtienen 1535 nuevos sacerdotes para el decenio 1899-1908, 800 para 1919-1928 y 1088 para el perodo 1929-193833. La actividad apostlica depende del gnero de ocupaciones de los jvenes sacerdotes, relacionado, a su vez con el desempeado por el clero de mayor edad. Efectivamente, muchos sacerdotes han superado ya los 60 aos. Una encuesta realizada en 1946 estimaba en 41 753 el nmero de sacerdotes, seculares y regulares, dedicados a la pastoral activa. De ellos, 28 777 trabajaban en parroquias y 7166 se dedicaban a la enseanza34. Pero ni en esta poca tan prxima a nosotros ni en otras del pasado resulta posible medir la profundidad y la calidad del cristianismo interior de los hombres. Lo ms que puede pretenderse es trazar, con ayuda de mtodos de investigacin como los tan alabados por un Gabriel Le Bras, una especie de mapa de distri31. R. REMOND, Histoire du Catholicisme 755s. 32. A. DANSETTI, Histoire religleuse 632. 33. F. BOULARD, Les vocations sacerdotales en France. Le bilan d'un demi-sicle, en NRTh 72 (1950) 486. 34. F. BOULARD, Essor ou dclin 109. El perodo 1965-1975 arroja las siguientes cifras: 1965 1966 1967 1968 646 566 489 461 1969 1970 1971 1972 345 285 237 193 1973 1974 1975 219 170 161

bucin de las prcticas religiosas. Un mapa as divide a la poblacin francesa, casi por partes iguales, en regiones con parroquias cristianas, en las que el 45 por 100 de la poblacin asiste a la misa dominical y cumple con el precepto pascual, y otras regiones en las que el nmero de practicantes se sita por debajo del 45 por 100; a estas ltimas puede designrselas como zonas indiferentes respecto de las tradiciones cristianas. Aparte estos dos grandes grupos, existen regiones, de magnitud nada desdeable, que pertenecen a las dos divisiones y otras entre las que deben incluirse las masas de las grandes aglomeraciones urbanas con zonas o franjas de autntico trabajo misional35. Aunque, en vsperas de la segunda guerra mundial, Francia no era, considerada en su conjunto, una nacin cristiana, presentaba, con todo, la imagen de un pas en el que la Iglesia catlica posea slidas posiciones: un denso reticulado de parroquias rurales, una red de parroquias urbanas y de instituciones religiosas que bastaba al menos para satisfacer las necesidades del momento, una actividad docente destacada, sobre todo en el mbito de la enseanza primaria y, en fin, una lite intelectual de amplios horizontes. Los retrocesos y los avances haban llegado, en cierto modo, a equilibrarse a principios de siglo, de modo que la Iglesia de Francia pareca disfrutar de una buena situacin de
35. O. LE BRAS, Descripcin de la France catholique, en NRTh 70 (1948) 833-845; mapa en p. 840-841. El autor distingue tres zonas de parroquias cristianas: en el oeste, aparece una ancha franja, formada por la provincia de Bretaa, los departamentos de Manche, Mayenne, algunas regiones del Maine-et-Loire, el departamento de Deux-Sevres y los espacios boscosos de La Vande; otra amplia zona est constituida por Alsacia, Lorena y el Franco Condado; un tercer bloque, en el centro, abarca tres departamentos y parte de otros tres. Hay que aadir, ademas, tres regiones, de no mucha extensin territorial, pero de gran densidad de poblacin, situadas en los departamentos Nord y Pas-de-Calais; algunos cantones alpinos y un tercer nudo de comunicaciones al pie de los Pirineos. En otro grupo se incluyen las regiones calificadas de indiferentes respecto de las tradiciones cristianas. En este grupo, Le Bras establece una amplia franja que corta todo el territorio francs en direccin Norte-Sudeste; en ella se incluyen 20 departamentos en su totalidad, nueve casi por entero y grandes extensiones de otros diez. Junto a este grupo hay que situar otro bloque, al sur del Macizo Central, que abarca dos departamentos en su totalidad, siete en su casi totalidad y una gran parte de otros tres. Dentro de los dos bloques ltimamente citados hay cerca de 20 cantones habitados por catlicos practicantes pero que, a su vez, estn cruzados transversalmente por autnticos territorios de misin, concretamente en Yonne (dos tercios del departamento), Aube (la mitad), la franja oriental de Loiret y Creuse, Haute-Vienne y Corrze. Estas terceras zonas de territorio de misin coinciden con las demarcaciones de grandes aglomeraciones urbanas, en las que el porcentaje de nios no bautizados llega al 20 por 100.

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partida para recuperar el terreno perdido en la anterior centuria. Sobre los historiadores de pocas futuras recaer la tarea de analizar las causas que han llevado a la evolucin de los ltimos tiempos y a la crisis del perodo postconciliar.

XXII. LOS PASES DEL MBITO ANGLOPARLANTE Por Robert Trisco

Profesor de la Universidad de Washington

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EUROPA

Gran Bretaa Poblacin La poblacin catlica de Inglaterra y Gales era, el ao 1914, de 2 100 466 personas (incluidos 3872 sacerdotes), dentro de una poblacin total de 36 204 671 (datos de 1911). Existan 1837 iglesias, capillas y estaciones catlicas, de las que 1307 estaban autorizadas para celebrar matrimonios con validez civil. Por las mismas fechas, los catlicos escoceses eran 518 969 (incluidos 577 sacerdotes), que posean 427 iglesias y capillas. En el ao 1966, la poblacin total de Inglaterra y Gales daba la cifra de 48 075 000, de los que eran catlicos 4 000 695 (con 5096 sacerdotes seculares y 2791 regulares). Las iglesias y capillas pblicas eran 3446 y los lugares de culto privado 1196. En el perodo intermedio, los catlicos se haban ido extendiendo, de una manera uniforme, por las grandes ciudades y los barrios perifricos, pero no por las regiones campesinas. El catolicismo sigui siendo un fenmeno urbano. En la citada fecha de 1966, el nmero de catlicos escoceses haban ascendido a 809 680, frente a una poblacin total de 5 191 000 personas. Este crecimiento se apoyaba en parte en el aumento vegetativo de la poblacin, en parte en las conversiones y en parte en la inmigracin de fugitivos del continente (sobre todo de Polonia y Ucrania). Pero la fuente principal estaba en la migracin procedente de Irlanda. De hecho, aproximadamente las tres cuartas partes de los catlicos de Gran Bretaa son de origen irlands, o 881

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nacidos en la propia Irlanda. La heterogeneidad de la procedencia de los catlicos fue desapareciendo poco a poco gracias al proceso de integracin de los inmigrados en el seno del catolicismo britnico. El nmero de convertidos adultos alcanz una media anual entre 10 000 y 12000 y se mantuvo prcticamente inalterado desde 1925 hasta el estallido de la segunda guerra mundial, a pesar del crecimiento de la poblacin total. Muchos de los convertidos eran novios o esposos de mujeres catlicas, y a la inversa. Por lo dems, eran ms las conversiones en la clase media con mayor sensibilidad para comprender las exigencias intelectuales de la Iglesia que en la clase inferior. En trminos relativos, eran tambin ms numerosas las conversiones entre los no conformistas cuya vida religiosa se descompona rpidamente desde el punto de vista de la organizacin eclesial, que entre los anglicanos. Por el lado contrario, tambin la Iglesia catlica sufra una constante hemorragia de abandonos. Incluso una buena parte de los nios educados en escuelas catlicas renunciaban pronto a la prctica de la religin. Estos factores impidieron que el porcentaje de catlicos experimentara en Inglaterra un sensible aumento. Debido en parte a los prejuicios de sus conciudadanos y en parte a su inferior nivel cultural, el influjo de los catlicos ingleses en la vida pblica no estuvo a la altura de su importancia numrica.

Organizacin En 1911 haba en Inglaterra y Gales tres archidicesis o sedes metropolitanas (Westminster, Liverpool y Birminghan) y 13 dicesis. En 1916 la dicesis de Newport (en Gales) fue elevada a archidicesis de Cardiff, con la sede de Menevia como nico obispado sufragneo. En 1917 se cre la nueva sede diocesana de Brentwood y en 1924 la de Lancaster. En 1965 la dicesis de Southwark recibi el status de sede metropolitana y se creaba al mismo tiempo, como obispado sufragneo de la misma, la dicesis de Arundel y Brighton. As, pues, Inglaterra y Gales cuentan en la actualidad con 5 provincias eclesisticas y 14 dicesis. Adems, en 1957 el arzobispo de Westminster fue nombrado exarca
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apostlico de los ucranianos de rito bizantino, cuyo nmero ascenda a ms de 20000; en 1961 fue nombrado obispo auxiliar de estos fieles el sacerdote ucraniano Augustin Eugene Hornyak, O.S.B.M. Seis aos ms tarde, se le conceda ya el ttulo de exarca apostlico de Gran Bretaa. En Escocia existe desde el ao 1878 la archidicesis de St. Andrews y Edinburgh como sede metropolitana, con 4 obispados sufragneos, adems de la archidicesis de Glasgow, que.no perteneca a ninguna provincia eclesistica. En 1947, esta archidicesis fue elevada a sede metropolitana, con los obispados sufragneos de nueva creacin de Motherwell y Paisley. Las negociaciones de la Iglesia con el gobierno corran a cargo del arzobispo de Westminster, en representacin del episcopado. Este cargo fue ocupado, de 1903 a 1935, por Francis Bourne (cardenal desde 1910), de 1935 a 1943 por Arthur Hinsley (cardenal desde 1937), de 1943 a 1956 por Bernard Griffin (cardenal desde 1946), de 1956 a 1963 por William Godfrey (cardenal desde 1958), de 1963 a 1975 por John Heenan (cardenal desde 1965) y, desde 1976, por Basil Hume (cardenal desde 1976). Desde la poca de Isabel i, Gran Bretaa interrumpi sus relaciones diplomticas con la Santa Sede. No obstante, al estallar la primera guerra mundial, el gobierno envi a Sir Henry Howard cerca del recin elegido papa Benedicto xv, con la misin de expresar al pontfice los buenos deseos del rey y explicarle los motivos de la entrada en guerra del Reino Unido. El representante britnico se instal en Roma como embajador extraordinario y plenipotenciario en misin especial. En 1920, la embajada sa convirti en institucin regular y permanente. Las relaciones, con todo, nunca alcanzaron el nivel de reciprocidad. No hubo nunciatura de Roma en Londres. De hecho, hasta 1938 no se abri en la capital britnica una delegacin apostlica. El primer delegado fue un ingls, William Godfrey, nombrado en 1953 arzobispo de Liverpool. La enseanza En 1914 asistan a las 1169 escuelas primarias catlicas un total de 347 472 alumnos y 24 129 estudiantes a los 387 centros
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escolares del segundo nivel. De acuerdo con el Education Act de 1902, las escuelas confesionales deban financiarse, tanto para su creacin como para las reparaciones necesarias, a base de donativos voluntarios, mientras que los gastos de mantenimiento y los salarios de los profesores eran cubiertos con fondos pblicos. La escasa capacidad econmica de los catlicos supona un grave peligro para sus centros escolares, en una poca en que aumentaban los costes para locales y equipamiento adecuados. Los dilogos mantenidos entre los representantes del Estado y de la Iglesia, en una atmsfera amistosa, desembocaron en la llamada solucin escocesa. El Education (Scotland) Act de 1918 autorizaba a los directores de las escuelas eclesisticas, actuales o que se crearan en el futuro, a vender, alquilar o traspasar de cualquier otra manera sus centros a las autoridades educativas estatales. stas, por su parte, podan proceder, por propia iniciativa, a la creacin de nuevas escuelas confesionales. A partir del acuerdo, las autoridades civiles ejercan un control total sobre los centros docentes, incluido el nombramiento y destinacin del personal docente, aunque garantizando el puesto de trabajo de los actuales profesores. En el futuro, no podra nombrarse ningn profesor que no contara con la aprobacin de la pertinente corporacin confesional en lo referente a la fe y al carcter religioso. Para cada centro escolar se nombrara un inspector no retribuido (que debera tambin contar con el visto bueno de cada confesin). Este inspector gozaba del derecho de libre acceso a todas las clases destinadas a la enseanza religiosa y a los servicios del culto y tena el deber de informar a las autoridades eclesisticas sobre la eficacia de la instruccin impartida. En las escuelas catlicas este cargo de inspeccin recaa de ordinario en los prrocos; a los inspectores diocesanos se les conceda adems la facultad de fijar los exmenes de religin. Se pona as fin al dualismo administrativo tal como deseaban las autoridades locales pero se mantena el dualismo religioso, porque los obispos insistan en mantener el carcter catlico de sus escuelas. A pesar de todas las medidas precautorias, y atendido el hecho de que el acuerdo fue en gran medida debido a la exclusiva gestin de William Francis Brown, a quien el papa haba nombrado el ao anterior visitador apostlico de Escocia, los obispos escoceses, y en
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general los catlicos, no miraban con buenos ojos el tratado. En consecuencia, fue precisa la intervencin de la Santa Sede en el tema educativo para que se aceptara este acuerdo. La normativa funcion, desde el primer momento, sin roces y, con el correr del tiempo, fue considerado por los propios catlicos como uno de los mejores convenios de todo el mundo. Los catlicos escoceses abrieron numerosas escuelas libres para los niveles primario y secundario. Fueron tambin numerosos los colleges (colegios medios y superiores) dirigidos por rdenes y congregaciones religiosas. Todos estos centros fueron financiados con los recursos pblicos, locales o nacionales (tambin siguieron existiendo algunas escuelas privadas catlicas, en calidad de colegios de pago). La situacin de los catlicos de Inglaterra y Gales presenta muchos puntos de diferencia respecto de la de los escoceses. Los obispos no pudieron ponerse de acuerdo en 1918 en torno al problema de los derechos de propiedad de sus escuelas. Entre 1914 y 1930 los catlicos construyeron 96 escuelas, con capacidad para 60 000 alumnos, con una inversin financiera de 1 700 000 libras esterlinas. Pero los costes de edificacin registraron constantes aumentos y se estaba haciendo necesario sustituir o ampliar muchos viejos centros educativos o construir otros nuevos, sobre todo en las ciudades. La carga resultaba insoportable. Para poner en conocimiento de la opinin pblica lo injusto de su situacin, los catlicos organizaron grandes manifestaciones de protesta y pidieron ayuda a los diputados del parlamento Pero tras la creacin del Estado libre de Irlanda en 1921, los catlicos ingleses no contaban con muchos amigos en la cmara, mientras que muchos de los miembros del Labour Party seguan alimentando una tradicional hostilidad al catolicismo, a pesar de que en varios mbitos dependan del voto de los trabajadores de esta confesin. En 1931, el Consejo de Educacin catlico decidi desarrollar una campaa para implantar en Inglaterra y Gales el sistema escocs. Con todo, las expectativas de alcanzar este objetivo se reducan ao tras ao, debido en parte al hecho de que la asociacin nacional de maestros no quera aceptar un sistema que habra significado la introduccin de la enseanza confesional en un gran nmero de escuelas estatales, con la consiguiente obligacin para algunos maestros de someterse a exmenes en materia religiosa. 885

En 1936, los catlicos tuvieron que aceptar una serie de ayudas bajo unas condiciones que estaban muy lejos de ser satisfactorias. La ley de educacin de este ao facultaba a las autoridades locales a contribuir, con cantidades que oscilaban desde un 0 a un 75 por 100, al total de los gastos financieros originados, por la creacin de escuelas de libre iniciativa. Este tipo de escuelas se haba hecho absolutamente necesario en virtud de la clara intencin del Estado de elevar la escolaridad obligatoria, a partir del 1. de septiembre de 1939, hasta los 15 aos de edad y de reorganizar la enseanza. Para poder dar satisfaccin a las exigencias tanto de las iglesias libres como de la asociacin nacional de maestros, esta normativa tena que presentar unos estrictos lmites temporales: las solicitudes deban ser presentadas en el plazo de tres aos; slo se prevea el equipamiento de las escuelas primarias (aunque eran las escuelas elementales las que ms necesitan una reorganizacin); los maestros de las escuelas que recibieran subvenciones para la construccin deban ser nombrados por las autoridades locales, si bien un pequeo nmero de ellos (sobre los que deberan ponerse de acuerdo los directores de los centros y las autoridades) seran maestros reservados, es decir, profesores que, de mutuo acuerdo con los responsables de los centros, quedaban cualificados para impartir la enseanza religiosa de las correspondientes confesiones. En todas las escuelas de libre iniciativa, y siempre que los padres de los alumnos as lo desearan, debera impartirse una enseanza religiosa no vinculada a una confesin determinada, de acuerdo con una planificacin educativa prescrita para las escuelas pblicas locales. Finalmente, la ayuda slo se autorizaba, pero no era obligatoria. Dado que los catlicos, dirigidos por el nuevo arzobispo de Westminster, Arthur Hinsley, teman que las escuelas primarias perderan sus alumnos frente a la competencia de las escuelas estatales, mucho mejor equipadas, si no se proceda a una reorganizacin, decidieron aceptar el ofrecimiento, al tiempo que se esforzaban por conservar sus escuelas elementales. Los resultados de estas medidas legales no fueron enteramente satisfactorios, aunque se registr un resultado secundario de buena calidad: la creacin de comisiones escolares a nivel diocesano en lugares donde no haban existido hasta entonces. La reorganiza886

cin de las zonas campesinas exigidas por la creacin de centros escolares centralizados se vio retrasada por las dificultades derivadas de las grandes distancias y la necesidad de adecuados medios de transporte y amenaz con escindir la vida de las comunidades parroquiales. En las ciudades la evolucin fue mucho ms rpida. Numerosas autoridades (incluidas las de Londres) estaban dispuestas a conceder el mximo de subvenciones financieras (75 por 100) autorizadas por la ley. Otras prometan hasta el 50 por 100. El ejemplo en contra ms llamativo lo proporcion Liverpool. Aqu, la constante inmigracin de irlandeses haba creado una aguda masificacin de las escuelas catlicas en la zona de los astilleros. Bajo la presin de los conservadores locales, unidos a los protestantes militantes, el consejo de la ciudad se neg a prestar ayuda para la creacin de escuelas confesionales. Dado que los catlicos no consiguieron imponer sus puntos de vista en las elecciones locales, las autoridades educativas (estatales) decidieron intervenir y retuvieron una parte de la suma que la caja estatal entregaba en cada ejercicio econmico a las autoridades de Liverpool. Finalmente, en 1939 se lleg a un compromiso: el Parlamento aprob una ley especial para la mencionada ciudad, que facultaba al consejo ciudadano para construir escuelas elementales y alquilarlas luego a corporaciones confesionales, por una cuanta que poda oscilar entre el 25 y el 50 por 100 de los intereses del capital desembolsado. Cuando estall la segunda guerra mundial, la reorganizacin slo haba alcanzado al 44,8 por 100 de distritos escolares catlicos. Todava en el ao 1942 haba nada menos que 399 edificios escolares catlicos necesitados de reparacin inscritos en la lista negra de las autoridades educativas (esta lista contena las escuelas con deficiente equipamiento). La guerra impidi que se llevara adelante la reorganizacin; tampoco pudo implantarse la elevacin de la edad escolar obligatoria a los lmites sealados. De las 289 solicitudes catlicas presentadas a tenor de la ley de 1936, slo se haban aprobado y ejecutado nueve. Aunque nicamente un municipio ingls (el de Morley de Leeds) careca de escuela catlica, casi el 20 por 100 de los nios de esta religin residentes en zonas campesinas tenan que asistir a escuelas no
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catlicas. Las 1200 escuelas en manos de los catlicos representaban el 12 por 100 del total de escuelas libres e impartan instruccin al 8 por 100 de la poblacin escolar total. Cuando el gobierno inici la planificacin de un sistema coherente para los niveles educativos primario, secundario y terciario, los catlicos desarrollaron una activa campaa de oposicin organizada en contra del proyecto (el libro verde de 1941) y pidieron expresamente que se mantuviera en su totalidad el carcter confesional de sus escuelas. Las asociaciones de padres catlicos, la primera de las cuales haba sido fundada en 1940, en Ilford, en la dicesis de Brentwood, se multiplicaron a nivel de comunidades parroquiales y se coordinaron mediante consejos diocesanos, representados a su vez en un consejo interdiocesano de padres catlicos y en una asociacin de electores. Durante varios aos, su objetivo fundamental se centr en la garanta y la promocin de los intereses catlicos en el mbito de la enseanza. Antes de llevarse al parlamento una ley sobre la materia, se desarrollaron largas negociaciones entre el presidente del Board of Education, R.A. Butler, y los representantes de los anglicanos, los catlicos, las iglesias libres y del profesorado. Pero los portavoces catlicos estaban aislados, porque los anglicanos se haban agrupado y las iglesias libres y las asociaciones profesionales constituan mayora. Dado que los catlicos no consiguieron unas condiciones favorables mnimamente aceptables, se opusieron a la ley, pero no impidieron que fuera aprobada por el parlamento. El resultado demostr que contrariamente a Escocia en Inglaterra y Gales el proceso de descristianizacin haba hecho grandes progresos, de modo que no era posible recurrir al apoyo de una opinin pblica influyente que compartiera la conviccin de que la religin es el corazn del sistema educativo. Lo nico que poda reclamarse era la igualdad de oportunidades, el derecho de los padres a educar a sus hijos en sus convicciones de fe y el principio de que estos padres no deban soportar en concepto de educacin un gasto financiero superior al de sus conciudadanos no catlicos. La ley sobre la enseanza de 1944 (Butler Act) estipulaba ayudas financieras para tres categoras de escuelas confesionales primarias y secundarias. En todas ellas, la totalidad de los costes 888

de educacin, tanto profana como religiosa, correra a cuenta de Jos fondos pblicos, pero el Estado se reservaba el derecho de comprobar la necesidad de tales centros y, adems, se estableca que slo se crearan nuevos centros cuando lo consintieran los recursos financieros de la nacin. Estas tres categoras eran las siguientes: a) Las escuelas de ayuda voluntaria (voluntary aided schools), que seguiran siendo total y absolutamente confesionales. El Estado estaba dispuesto a conceder a sus directores el 50 por 100 de los gastos de mejora de reparacin necesarios y aprobados y el 50 por 100 de los costes de determinadas remodelaciones. De ordinario, se ayudaba a los directivos a conseguir prstamos en condiciones favorables y, adems, el Estado pagaba ciertos servicios auxiliares (exploraciones mdicas, alimentacin escolar, etc.). b) Las escuelas con convenios especiales (specit arrangement schools). Se trataba de centros protegidos por las normas de la ley de 1936; las solicitudes presentadas dentro de los plazos adecuados, pero no aprobadas o no ejecutadas, podan volver a plantearse, con las necesarias modificaciones respecto de las condiciones anteriores, entre las que se inclua la limitacin del nmero de aquellos maestros a quienes se les haba reconocido la capacidad suficiente para impartir la enseanza religiosa. Por lo dems, se les aplicaban las mismas normas que a la primera categora. c) Escuelas controladas. Estos centros eran financiados y mantenidos en las mismas condiciones que las escuelas pblicas, a excepcin de algunas concesiones hechas en compensacin por el traspaso de los edificios, por ejemplo el derecho de las autoridades confesionales a nombrar un tercio (en vez de dos tercios) de los directores de estos centros. Los catlicos rechazaron de plano el status de centros controlados. En consecuencia, tuvieron que enfrentarse con la extremadamente difcil tarea de aportar los medios financieros necesarios para mantener las escuelas de ayuda voluntaria (la mitad de los costes de modernizacin, construccin de nuevos puestos escolares y sostenimiento de los alumnos retrasados). Tenan que aadir, adems, los gastos de los centros acogidos a la categora de convenios especiales (que iban desde un cuarto a la mitad del 889

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total) y los generados por las nuevas escuelas (costes totales de los solares y de la construccin). Pero la carga ms pesada para los catlicos (en particular para los religiosos y religiosas dedicados a la enseanza) proceda de los centros secundarios, debido a la elevacin de la edad de la escolaridad obligatoria y a la competencia de los centros estatales, que no tenan que soportar ningn tipo de pagos. La mayora de los centros secundarios catlicos entonces existentes adoptaron el status de escuelas elementales y (a excepcin de los expresamente creados para las clases altas) procuraron que las autoridades educativas reconocieran su capacidad para impartir la enseanza en sus distintos niveles. En 1948, el nmero de centros catlicos reconocidos se elevaba a 109, de los que 73 reciban subvenciones del Estado. Dos leyes complementarias, de 1946 y 1948, contribuyeron a aligerar un tanto el fardo impuesto a los catlicos, pero aumentaron an ms los costes. Una plaza escolar, que en 1939 costaba unas 60 libras, exiga ya entre 191 y 400 libras el ao 1949, segn las diferentes dicesis. En este perodo, el nmero de alumnos catlicos que asistan a centros no catlicos se haba multiplicado por cuatro. En 1950, la jerarqua proyect algunas ayudas y cre un comit de accin para fundar diputaciones locales, compuestas por representantes de las parroquias y de las organizaciones seglares, encargadas de defender, ante los candidatos al parlamento en las elecciones de aquel ao, las propuestas del episcopado. Pero aunque los electores catlicos tenan buena informacin sobre las posturas de los diferentes contendientes, no consiguieron con su campaa apoyos dignos de mencin, sobre todo porque ningn partido mostr inters por comprometerse en un tema tan espinoso y controvertido. Ante la escasez de medios financieros para construir un nmero suficiente de escuelas secundarias, en 1956 los catlicos volvieron a solicitar ayuda del Estado, pero esta vez sin recurrir a campaas ante la opinin pblica. Por estas fechas, cerca del 30 por 100 de los nios catlicos en edad escolar acudan a centros no catlicos, a pesar de que entre 1945 y 1959 la Iglesia haba aumentado en casi un 25 por 100 el nmero de sus escuelas (con un total de ms de 300 nuevos centros), haba creado 100000 nuevos puestos escolares y tenan en proyecto otros 150000. La 890

ley escolar de 1959 fue en parte una respuesta a estas peticiones de los catlicos y los anglicanos. Dicha ley elevaba el porcentaje de las posibles ayudas estatales del 50 por 100 antes concedido al 75 por 100 y garantizaba adems el 75 por 100 de los desembolsos hechos para crear nuevos centros escolares secundarios de libre iniciativa, siempre que fueran en su totalidad o en su mxima parte necesarios para que los nios que acababan los estudios primarios pudieran continuar sus estudios secundarios en centros de la misma confesin. Se impona, con todo, como condicin que tales centros primarios existieran ya el 15 de junio de 1959 o que los nios procedieran de escuelas primarias que haban sido construidas para sustituir a las escuelas existentes en aquella fecha. Para los catlicos, esta limitacin de la fecha y la exclusin de ayudas para la construccin de escuelas primarias constituy, naturalmente, una desilusin. En 1966, el sistema escolar catlico de ayuda voluntaria de Inglaterra y Gales arrojaba las siguientes cifras: 1801 escuelas primarias con 441 358 puestos escolares; 388 centros secundarios modernos con 142 670 alumnos; 62 centros secundarios de filologa clsica con 29 520 alumnos; 39 escuelas secundarias de otros tipos con 24 347 alumnos. Haba adems 56 centros, con 36 146 alumnos, que reciban subvenciones directas, 557 centros independientes con 114 964 alumnos y 42 escuelas especiales reconocidas con 3404 alumnos. En total, pues, los centros catlicos se elevaban a 2945 y el nmero de alumnos alcanzaba los 792 389. Estas cifras permitieron a los catlicos insistir en sus peticiones y solicitar hasta el 85 por 100 de los costes de construccin. Finalmente, se dieron por satisfechos con las disposiciones de la ley educativa de 1967, presentada por el gobierno laborista y aprobada, casi sin oposicin, por el parlamento. El Estado elevaba hasta un 80 por 100 las subvenciones ya existentes en favor de todas las escuelas de libre iniciativa o las fundadas por acuerdos especiales siempre que los desembolsos hubieran sido motivados por reparaciones o mejoras previamente aprobadas. Pero adems, y este aspecto era an ms importante, corra con el SO por 100 de los gastos de construccin de escuelas enteramente nuevas o de ampliacin de las existentes, incluso en el caso de que hasta entonces no se les hubiera concedido ningn tipo de 891

ayudas. El gobierno pudo conceder estas nuevas subvenciones debido, al menos en parte, el hecho de que haba mejorado el clima de mutuo entendimiento entre las distintas Iglesias. Para poder proporcionar a estas escuelas personal docente adecuado, se ampliaron los centros de formacin de profesores ya existentes y se crearon otros de nueva planta. La fundacin, en los aos posteriores al 1960, de 5 de estos nuevos centros fue el resultado de largas negociaciones entre el ministerio de educacin y el consejo de educacin catlico. En 1968 existan, en Inglaterra y Gales, 14 centros catlicos para formacin del profesorado. En este perodo no se registraron iniciativas para la fundacin de una universidad catlica. Con todo, ya en 1922 se haba creado la University Catholic Federation of Great Britain, para vincular a las asociaciones catlicas con las universidades inglesas. El nuevo centro qued anexionado a Pax Romana, de la que haba recibido el impulso que llev a su fundacin. En 1942 se procedi a una reorganizacin, en virtud de la cual los no graduados crearon la Union of Catholic Students y los graduados la Newman Association. Las dos organizaciones trabajaron en estrecha colaboracin. La Union inici la publicacin de una revista y de un anuario. En sus pginas se exponan los diversos mtodos a travs de los cuales se pretenda llevar la influencia catlica a la vida y a los trabajos de la universidad. La Newman Association agrupaba a graduados de diversas profesiones y posiciones sociales; cre un centro en Londres, con varias ramas locales muy activas. Inici asimismo la publicacin del boletn mensual Unitas y desarroll provechosas actividades, como cursos de verano, series de conferencias y curso de universidad popular (algunos de los cuales fueron reconocidos por la University of London Extensin Board).

El movimiento social El autntico motor del movimiento social fue la Catholic Social Guild fundada el ao 1909 por un grupo de sacerdotes y seglares de la clase intelectual media, con los siguientes objetivos: 1, facilitar el dilogo entre los estudiantes y los trabajadores ca892

tlicos; 2. colaborar en la elaboracin de los principios catlicos y en su aplicacin a las actuales circunstancias sociales; 3. despertar entre los crculos catlicos mayor inters por las cuestiones sociales y recabar su cooperacin para la promocin de reformas sociales a tenor de los principios catlicos. Estimulada por la jerarqua, la asociacin persegua estos objetivos a travs sobre todo de clubs y grupos de estudio. En 1914 haba ya 95 de estos grupos (con cerca de 1000 afiliados), concentrados en el norte de Inglaterra. Pero, contrariamente a las esperanzas de los fundadores, se componan casi en su totalidad de trabajadores. Aunque les faltaban dirigentes dotados de la adecuada formacin, el nmero de estos clubs de estudios creci hasta llegar a 379 en 1938: durante la guerra se produjo un retroceso, pero luego volvieron a aumentar hasta situarse en 337 el ao 1950. En los aos siguientes se inici un nuevo descenso. En el marco de su programa de formacin de adultos, la asociacin puso tambin en marcha cursos por correspondencia, al final de los cuales conceda diplomas y certificados. Produca adems y distribua escritos sobre temas sociales; planific y foment programas de enseanza, libros de textos y exmenes para los diversos grupos. Desde mediados de 1911 hasta 1920 edit un Quarterly Bulletin y, desde 1921, la revista mensual The Christian Democrat y el Catholic Social Year Book. Public tambin folletos a mdico precio sobre temas actuales y la serie Catholic Studies in Social Reform, que los clubs de estudiantes aceptaron como libros de texto. Fueron particularmente influyentes despus de la primera guerra mundial sus publicaciones sobre derecho internacional, sobre la esencia del sindicalismo y sobre las relaciones entre patronos y obreros. Bajo la direccin de la asociacin, se celebraron das de retiro para los trabajadores, en los que participaron, en los 15 aos siguientes a la primera guerra mundial, ms de 9000 personas, en Birminghan y otros lugares. Finalmente, logr formar buenos oradores, gracias a los cuales desarroll varias series de conferencias. En 1919, la sede de la direccin se traslad de Londres a Oxford. El nmero de miembros llegaba a los 3910 en 1939 y, tras un retroceso durante la guerra, alcanz los 4166 en 1948. En 1920 la Guild organiz su primer curso de verano, de una 893

semana de duracin. Persegua la finalidad de agrupar a diversas clases sociales, de despertar el mutuo inters y comprensin entre empleados y empleadores y de dar a conocer en amplios crculos la doctrina social catlica. El nmero de asistentes fue creciendo de ao en ao, hasta alcanzar su cota mxima en 1948, con 230. Luego comenz a declinar, hasta que, a finales de los aos cincuenta, se suspendi esta iniciativa. La asociacin fund en 1921, en Oxford, el colegio catlico de obreros para formar hombres y, desde 1923, tambin mujeres capacitados para dirigir sus propios colegios. Se pretenda con ello elevar un monumento a la memoria de Charles Plater (1875-1921), que fue uno de los fundadores de la asociacin. El primer director del colegio fue el Padre Leo O'Hea, S.I., que, a partir de 1924, fue tambin director de la revista The Christian Democrat y secretario gerente de la asociacin. El colegio organiz cursillos sobre teora poltica y econmica y sobre historia, pero tambin sobre tica social y filosofa moral y sobre temas especiales, como los sindicatos, la administracin municipal y las relaciones internacionales. En 1925 las autoridades educativas reconocieron los grandes mritos del centro en el campo de la formacin de adultos y la universidad le facult para conceder diplomas. Todos los estudiantes tenan becas, pagadas con dinero procedente de diversos fondos y, desde 1926, contaron tambin con subvenciones concedidas por las autoridades educativas del Estado. Los alumnos procedan en su prctica totalidad de Inglaterra, Gales y Escocia, si bien en los ltimos aos hubo tambin algunos extranjeros. En los 26 primeros aos de actividad, form slo 146 estudiantes. Estas modestas cifras limitaron su eficacia. Con todo, algunos de sus graduados trabajaron ms tarde activamente en los mbitos de la poltica municipal y en los movimientos sindicales. Cuando comenz a decrecer el inters por los grupos de estudio (evidentemente porque el estudio se convirti en un fin en s mismo, no en un instrumento para otros fines), se fundaron los grupos de accin. La Guild cre asimismo, en 1954, el servicio de los grupos de accin, que proporcionaba semanalmente un sistema y un plan para el estudio. Esta modificacin no pudo eliminar totalmente la tendencia al inmovilismo. En 1957 se public en 894

el Catholic Social Year Book un nuevo Programa de conducta social, elaborado bsicamente por Michael P. Fogarty, pero no pudo llevarse a la prctica debido a las divergencias de opinin que sumergieron a la asociacin, en los aos 50, en una profunda crisis. Al final, los puestos dirigentes fueron confiados a personal seglar, concretamente el de secretario gerente en 1958 y el de director del colegio de obreros en 1962. La contribucin de los sacerdotes se reduca a una labor de consulta, a travs de un moderador nombrado por el episcopado. Con el correr de los aos, la asociacin se fue proponiendo diferentes objetivos. Acabada la primera guerra mundial, se empe en la lucha por un salario mnimo garantizado y por un plan de ayuda econmica a las familias. En 1926 apoy la huelga general, hasta que el cardenal Bourne la conden. En los accidentados aos de despus de 1920 y 1930 promovi campaas en defensa de los sindicatos y de sus derechos. En sus publicaciones, recomend el ordenamiento profesional estamental propuesto por Po xi en la Quadragesimo atino. A partir de 1940, critic al Estado del bienestar, pero poco a poco la mayora de los catlicos fue aprobando, aunque dentro de ciertos lmites, la nueva situacin. La Catholic Social Guild renunci a planes y programas detallados y se content con promover el conocimiento de los principios generales que cada catlico podra despus aplicar por s mismo a las situaciones concretas. Con todo, varios miembros fomentaron, ya desde los primeros das, un programa ms concreto y ms claramente articulado, que se apoyaba en una poltica de reforma social. Algunos de ellos, sobre todo entre los ms jvenes, aceptaron la teora de la distribucin de bienes (distributism), tal como la propugnaban Hilaire Belloc, Gilbert Keith Chesterton, Eric Gil y el padre Vincent McNabb, O.P. Los distributistas rechazaban tanto el capitalismo industrial como el socialismo y, para sustituirlos, abogaban por una amplia distribucin de la propiedad privada. Expusieron su teora en numerosos artculos, publicados en The New Witness (1912-1923), G.K.'s Weekly (1925-1936), The Weekly Review (1936-1947), The Defendant (1947-1956) y, finalmente, en The Distributist. La base literaria del movimiento se vio 895

fortalecida por una estructura social, cuando se fund en Londres, en 1926, la Distribuist League. En tan slo tres meses surgieron filiales en las grandes ciudades de Inglaterra y Gales. La Liga organiz a intervalos regulares conferencias y discusiones pblicas sobre temas de actualidad; a estos actos acudan un auditorio relativamente numeroso. Con todo, el resultado de estos esfuerzos fue ms bien modesto, debido en parte a las diferencias de opinin surgidas entre los mismos distributistas. Mientras que algunos propugnaban algunas campaas de accin, Chesterton y sus seguidores se contentaban con la propaganda (aunque tanto Chesterton como Belloc esbozaron algunas propuestas concretas y recomendaron al gobierno su ejecucin). Tampoco haba parecer unnime sobre el problema del derecho a la propiedad y a la utilizacin de la tecnologa; el padre McNabb, que defenda posiciones extremistas, la condenaba en bloque, a una con el industrialismo en su conjunto, como un mal. Estas controversias despertaron en la opinin pblica la impresin de que se trataba de teorizadores utpicos y de admiradores acrticos de la civilizacin medieval. El plan Birminghan as llamado por haberlo elaborado en 1928 la filial de esta ciudad, aunque con varias reelaboraciones y actualizaciones en fechas posteriores era sin duda el ms factible. El The Distribuist Programme, publicado en 1934 por la liga, esbozaba las medidas prcticas a travs de las cuales poder acercarse a la situacin ideal. Pero era muy escaso el nmero de personas dispuestas a renunciar a todas las comodidades y facilidades introducidas por la industrializacin y a retornar al sencillo gnero de vida artesanal. De otra parte, otros catlicos, y en especial los miembros de la Catholic Social Guild, echaban en cara al distributismo su desenfoque de la realidad. A partir de aproximadamente el ao 1939 la liga suspendi su actividad, aunque algunos distributistas prolongaron sus publicaciones y sus conferencias sobre esta teora hasta despus de 1950. La recomendacin de los distributistas adquirir lo necesario para el sustento de la vida a travs de trabajos agrcolas fue puesta en prctica por el movimiento de vuelta al campo (Back-to-the-Land movemen). En 1929 se fund The Scottish Catholic Land Association y en 1931 y 1932 le siguieron otras cinco asociaciones agrcolas regionales en Inglaterra. Las seis estaban 896

representadas en un comit permanente comn. Contaron tambin con un rgano comn, hasta 1934, Land for the People, iniciado por los escoceses en 1930. En 1934 la publicacin volvi de nuevo al control de sus primeros editores. Por estas fechas, las asociaciones de Inglaterra y Gales se reorganizaron para formar la Catholic Land Federation, que se dot de su propio rgano oficial The Cross and the Plough. Cada asociacin local se coloc bajo el amparo del obispo del lugar, tena un sacerdote como presidente y a un seglar como secretario. En opinin de monseor James Dey, presidente de la federacin, el objetivo fundamental de las asociaciones consista en fundar comunidades de pequeos agricultores que pudieran ejercer al mismo tiempo otra profesin secundaria. De esta forma, podra confirmarse de nuevo el derecho natural del hombre a la propiedad privada. Dado que para conseguir esta meta era preciso ensear los mtodos agrcolas al proletariado urbano, las asociaciones crearon granjas de aprendizaje, en los que hombres solteros recibiran, a lo largo de un curso de tres aos de duracin, instruccin terica y prctica y orientacin espiritual. Con todo, la falta de medios financieros sentenci a estas granjas a una corta vida. Por la misma razn, tampoco pudieron las asociaciones adquirir territorio para instalar granjas independientes. La jerarqua, en su conjunto, rechaz la idea de llevar a cabo y menos an de apoyar una colecta general, lo que hubiera significado un reconocimiento oficial del movimiento. Teman, en efecto, que el dinero recaudado para esta causa disminuira las aportaciones de los fieles para la construccin de escuelas e iglesias en las nuevas barriadas de las ciudades. Tenan, adems, sus dudas sobre las posibilidades financieras prcticas del plan globalmente considerado. Por otro lado, la indiferencia generalizada de los catlicos no consideraba que la agricultura como profesin secundaria fuera un remedio eficaz contra el paro. Exista tambin una cierta desconfianza respecto de los teorizadores puestos al frente del movimiento y, en fin, el gobierno no concedi ningn tipo de ayuda al proyecto. Todos estos factores combinados acarrearon la disolucin de las asociaciones y de la federacin misma. No obstante, la The North of England Catholic Land Association form, con ayudas de subvenciones gubernamentales, cierto nmero de jvenes granjeros hasta el ao 1942 897

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(los jvenes permanecan tres meses en un albergue u hogar juvenil, y luego pasaban a vivir con un granjero experimentado). The Cross and the Plough mantuvo su publicacin hasta 1949. Durante la gran crisis econmica, algunos catlicos, como el padre Paul Crane, S.I., John Fitzsimons y otros miembros de la Catholic Social Guild, vieron en la obra desarrollada en Estados Unidos por Peter Maurin y Dorothy Day un modelo para sus propias actividades. En junio de 1935 fundaron una nueva revista, The Catholic Worker, cuyo primer director fue John Ford. La publicacin se venda en las calles de las grandes ciudades y los propios vendedores organizaban grupos de discusin y accin. Imitando el ejemplo norteamericano, fundaron en algunos lugares casas de la amistad. No todos los miembros del clero ni la totalidad de los catlicos aprobaron los objetivos del movimiento, pero, an as, el The Catholic Worker prolong su existencia hasta 1959. En aquel ao, su ltimo director, Robert P. Walsh, fue nombrado secretario de organizacin de la Catholic Social Guild y director de su revista mensual The Christian Democrat. El ao 1935, el The Christian Democrat fij su atencin en la Jeunesse Ouvrire Chrtienne de Blgica y Francia; cuando se fund oficialmente en Inglaterra, el ao 1937, la asociacin de Young Christian Workers, sus dirigentes salieron de un grupo de estudio de la Catholic Social Guild, constituido precisamente por los vendedores callejeros del The Catholic Worker. El primer grupo fue creado por el padre Gerard Rimmer y uno de sus miembros fue Patrick Keegan, ms tarde presidente de la World Union of Christian Worker Movements. El movimiento de los Young Christian Workers conoci una rpida difusin y supo llegar hasta una parte de la poblacin que hasta entonces haba sido inaccesible para el movimiento social catlico. De todas formas, en vsperas de la segunda guerra mundial, la organizacin no haba conseguido an asentarse sobre slidas bases. Los YCW acometieron tambin la tarea de formar a muchachos y muchachas ya antes incluso de que abandonaran los estudios secundarios. Nacieron as los llamados Pre-YCW, fundados en 1949 por Keegan. En los aos de la postguerra, los antiguos miembros de los YCW desarrollaron tambin el apostolado social familiar, con 898

la intencin de llevar al terreno de la prctica los principios religiosos relacionados con la vida matrimonial. La Catholic Social Guild, la Catholic Women's League, el Catholic Education Council y otras organizaciones nombraron sus delegados para el Catholic Council of International Relations, fundado en 1924 como una especie de Comit de unin y conexin. Su objetivo consista en promover entre los catlicos de todas las naciones la unidad de accin en torno a los problemas que afectaban a la fe catlica y en promover la causa de la paz internacional. Sus trabajos tuvieron un marcado carcter educativo, prolongado y potenciado a travs de publicaciones, declaraciones y conferencias internacionales. En el perodo entre guerras surgieron nuevas organizaciones. Un grupo de seglares, que acostumbraba visitar los barcos que tocaban en el puerto de Glasgow, fund, en 1920, la obra del Apostolado del Mar (Apostleship of the Sea). El administrador de la archidicesis aprob al ao siguiente sus directrices y estatutos provisionales. El ao 1922, el arzobispo Donald A. Mackintosh hizo llegar a la nueva fundacin la bendicin y una carta de reconocimiento del papa Po xi. El propio arzobispo fue el primer presidente de la sociedad, cuya misin esencial se diriga al apostolado de las gentes de mar. La obra se difundi rpidamente en Gran Bretaa y en otros pases. En 1927 podan enumerarse hasta 200 iglesias, en numerosos puertos del mundo, que actuaban como centros de reunin de los marinos. La sede administrativa pas de Glasgow a Londres, hasta que en 1952 Po xn fund en Roma el secretariado general. Mientras que los intentos por conseguir una organizacin de las empresas catlicas tuvieron escaso xito, los trabajadores catlicos britnicos se afiliaron a los sindicatos generales y nunca acometieron la tentativa de crear un sindicato confesional. No obstante, celebraron todos los aos una National Conference of Catholic Trade Unionist y, ms tarde, fundaron tambin asociaciones diocesanas de sindicalistas catlicos. Las primeras asociaciones de este tipo fueron creadas en 1942, con la aprobacin del obispo de Hexam y Newcastle, por dos antiguos estudiantes del Catholic Worker's College, una vez que el congreso sindical de Blackpool declar su oposicin a las subvenciones estatales para las escuelas 899

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confesionales. Despus de la guerra, las asociaciones locales se agruparon en una corporacin nacional. Entre sus objetivos se inclua la organizacin de la resistencia contra las intrigas comunistas en el seno del sindicalismo; tambin consagr muchos de sus esfuerzos a hacer de sus miembros mejores catlicos y mejores sindicalistas. En ambos sentidos cosech xitos muy notables, pero a partir de 1950 comenz a decrecer la energa y la influencia de los sindicalistas catlicos. Probablemente el movimiento ms poderoso puesto en marcha por los catlicos durante estos aos fue el Sword of the Spirit, fundado en 1940 por el cardenal Hinsley, apasionado patriota, cuyas vibrantes alocuciones radiofnicas durante los primeros aos de la segunda guerra mundial causaron honda impresin en la poblacin inglesa. La finalidad de este movimiento era afirmar los principios del cristianismo y del derecho natural contra el nacionalsocialismo y otras teoras totalitarias, apoyar, para conseguirlo, la causa nacional en la guerra, buscar, para la poca de la postguerra, una regulacin y reordenacin de Europa sobre la base de dichos principios y agrupar a todos los ciudadanos en torno a estos objetivos. Las actividades de este movimiento respondan a los lemas de oracin (con inclusin de predicaciones, ejercicios, das de retiro y lecturas espirituales), estudio (conferencias y grupos de discusin, para cuya realizacin se daban de antemano algunos programas) y accin (aunque sta no se emprenda directamente en nombre del movimiento, sino a travs de personas o grupos de personas que actuaban segn los citados principios. El impulso originario de esta idea se debi a Christopher Dawson, nombrado al principio dirigente seglar y ms tarde vicepresidente de la organizacin. Se cont con la colaboracin de otros muchos seglares eminentes, hombres y mujeres. Se formaron asimismo grupos entre los franceses, belgas, polacos y checos que haban huido a Gran Bretaa y vivan en este pas como exiliados. Sin embargo, la masa de los catlicos ingleses no estaba, en general, preparada para este movimiento. Como, adems, no se haba consultado a los restantes obispos, muchos de ellos no le prestaron apoyo permanente. Con todo, en los momentos iniciales el movimiento fue acogido con entusiasmo por los protestantes. Uno de sus primeros frutos fue la declaracin de diciembre de 1940, firmada 900

por el cardenal Hinsley, por los arzobispos de Canterbury y de York y por el moderador del Free Church Federal Council. Los firmantes aceptaban los cinco puntos de Po xn para la paz y aadan otras cinco normas, que serviran de piedra de toque para juzgar las situaciones y las propuestas econmicas. Esta colaboracin con los protestantes hizo que algunos catlicos temieran ver surgir el fantasma de un compromiso dogmtico o de un indeferentismo religioso. En consecuencia, aunque el movimiento del Sword of the Spirit se diriga a todos los hombres de buena voluntad dispuestos a reconocer la direccin catlica, se tom la decisin de considerar a los no catlicos slo como miembros asociados, sin derecho a voto. A pesar de la desilusin expresada, ante esta actitud, por algunas publicaciones protestantes, pudo mantenerse a flote el amor cristiano, gracias a los buenos oficios del (anglicano) obispo de Chichester, G.K. Bell y de otras personas. La cota mxima de este movimiento se alcanz en junio de 1942, cuando los representantes del Sword of the Spirit y los del paralelo movimiento protestante Religin and Life hicieron una declaracin conjunta sobre el alcance y el sentido de su colaboracin e invitaban a la totalidad de la poblacin cristiana del pas a trabajar unidos, para conseguir que la doctrina y el testimonio cristiano ejercieran una influencia eficaz en la solucin de los problemas sociales, econmicos y jurdicos del momento presente y del perodo de postguerra. En respuesta a esta llamada, se crearon en toda Inglaterra semanas y asambleas comunitarias y se fundaron consejos cristianos locales, no slo para planificar y crear estas organizaciones, sino tambin para ejercer presin sobre todos los partidos polticos, cuando stos abordaban temas religiosos comunes a todas las confesiones. Esta forma de colaboracin interconfesional lleg a su fin cuando, al fin de la guerra, qued ya desfasada su principal fuerza impulsora. La muerte del cardenal Hinsley, en marzo de 1943, priv al movimiento Sword of the Spirit de su direccin dinmica. En los primeros aos de la postguerra fueron decreciendo sus actividades. Debido a la duplicidad del trabajo y al solapamiento de las tareas, no pudo conseguirse una coordinacin plena de sus objetivos y de sus acciones con los de otras sociedades catlicas. Con el nuevo arzobispo de Westminster, cardenal Griffin, el centro de gravedad se des901

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plazo hacia el mbito internacional, a las acciones sociales y polticas de los catlicos en el continente, a la colaboracin con las Naciones Unidas y con sus organizaciones especializadas y a la ayuda a los fugitivos asentados en Gran Bretaa. En este sentido, el movimiento Sword responda a una necesidad no satisfecha por ninguna otra asociacin catlica. Hacia 1954 perdi su carcter de movimiento de masas y se convirti en centro para la difusin de informacin sobre temas que afectaban a la Iglesia universal, con la intencin de movilizar la opinin catlica e invitarla a la accin si era necesario. Lo catlicos gozaron siempre de libertad para apoyar a cualquiera de los grandes partidos polticos. sta era la respuesta invariable que daban los cardenales Bourne, Hinsley y Griffin, y otros prelados, cuando se les consultaba sobre el problema de la colaboracin con el Labour Party y con su supuesta defensa del socialismo. De hecho, una gran mayora de los catlicos pertenecientes a la clase obrera otorgaban sus preferencias al partido laborista. Precisamente esta afiliacin de catlicos contribuy a impedir que el partido evolucionara hacia el socialismo.

Labor catequtica y apologtica La organizacin de la labor catequtica y apologtica de la Iglesia catlica en Gran Bretaa recibi impulso desde diversos frentes. La Catholic Truth Society, fundada en 1884, prosigui su obra de publicar libros pequeos y baratos algunos de ellos de contenido piadoso y pedaggico destinados a los catlicos y otros de tipo informativo, para posibles lectores protestantes. El fundador de la sociedad, James Britten, desarroll una notable actividad hasta su muerte, acaecida el ao 1924. Cuando, en 19211922, se traslad la sede de la sociedad y se la ampli con la inclusin de una biblioteca circulante pblica, se puso tambin en marcha una expansin de sus programas, gracias al talento y a los conocimientos profesionales de un norteamericano, William Reed-Lewis. Las publicaciones y las conferencias organizadas por la sociedad se referan con frecuencia a temas monogrficos de gran actualidad. En los aos subsiguientes a 1920 y 1930 se abor902

daron problemas de ideologa social y poltica y ms tarde tambin se analiz el tema del control de la natalidad. Con todo, estos escritos de controversia tenan para la sociedad menor importancia que los destinados a la instruccin de los catlicos. La organizacin fund adems, por doquier, centros filiales no slo en Inglaterra, sino tambin en Escocia, Austria, India, Hong Kong y en los Estados Unidos. Otro de los mtodos empleados para la instruccin de los no catlicos fue la predicacin callejera, dirigida a cuantos transentes quisieran pararse para escuchar. sta fue la tarea desarrollada por la Catholic Evidence Guild, fundada en Londres, poco despus de acabada la primera guerra mundial, por el neozelands Vernon Redwood, previa autorizacin, en 1918, del cardenal Bourne. La primera asociacin limit sus actividades a la archidicesis de Westminster, pero ms tarde surgieron otras nuevas e independientes en otras dicesis inglesas, en los Estados Unidos y en Australia. En la primera poca de las asociaciones pioneras se elabor un programa de formacin, en el que se impartan lecciones de teologa, filosofa y conocimiento de la Escritura. Se instrua tambin a los candidatos sobre el modo de formar grupos de oyentes al aire libre y los medios ms adecuados para mantener despierta su atencin; tenan que someterse a varias pruebas, controladas por directores de estudios y por sacerdotes nombrados por el obispo diocesano; se inclua tambin la presencia de un seglar que, como advomtus diaboli, asuma el papel del auditorio. El lugar ms clebre para estos tribunos oradores fue el Marble Arch de Hyde Park, en Londres. Este tipo de exposicin al aire libre se limitaba a la doctrina catlica. Las cuestiones controvertidas de carcter social o econmico y los problemas polticos quedaban rigurosamente excluidos. El manual de la asociacin, Catholic Evidence Trmning Outline (primera edicin en 1925, con sucesivas reelaboraciones), fue redactado por dos de sus miembros seglares ms famosos, Frank Sheed y Maisie Ward. Aunque la guerra oblig a disminuir las actividades de la asociacin, se reanudaron con nueva intensidad una vez finalizada la contienda. En 1949 haba en Inglaterra 18 asociaciones de este tipo, con 638 afiliados, de los que 302 eran oradores capacitados para actuar en pblico. 903

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El movimiento litrgico El movimiento litrgico tuvo en Gran Bretaa un lento despegue y antes del concilio Vaticano 11 no consigui ejercer gran influencia. En 1929 se fund la Society of St. Gregory, que public la revista Music and Liturgy y organiz cursillos de verano. Despus de la segunda guerra mundial extendi su radio de accin, renunciando a su antigua predileccin por la msica y abreviando el ttulo de su revista en el de Liturgy. Pero el movimiento no alcanz autntico prestigio hasta despus de la encclica Mediator Dei y de la publicacin de algunos decretos de Roma sobre cuestiones litrgicas. El sacerdote ingls Samuel Gosling estaba totalmente convencido de que la conservacin del latn como nica lengua litrgica del rito romano constitua un serio obstculo para el trabajo pastoral. En 1943 fund la English Liturgy Society para clrigos y seglares, con la finalidad de promover el empleo de la lengua materna en los oficios litrgicos, siempre que se mantenga la armona con la doctrina y las tradiciones de la Iglesia. En los aos siguientes edit una pequea revista, English Liturgist, cuya publicacin mantuvo hasta el da de su muerte, acaecida el ao 1950. La sociedad cont con escasos apoyos y tuvo que enfrentarse con una dura hostilidad, pero ejerci una influencia directa incluso en Estados Unidos, donde en 1946 se fund la American Vernacular Society.

La prensa A partir de 1914, ha sido escaso el nmero de nuevos peridicos y revistas importantes de nueva fundacin, pero se ha mantenido la publicacin de muchos creados en etapas anteriores. En 1915, Wilfrid Ward abandon la direccin de la Dublin Review, pero sus sucesores supieron conservar la tradicin en su alto nivel precedente y con la misma amplitud de miras. Destacan entre ellos, de forma especial, Shane Leslie, Denis Gwynn y Christopher Dawson, que fueron adems autores de numerosos libros (particular904

mente de gnero histrico y biogrfico). La revista sigui siendo propiedad del arzobispo de Westminster. En 1961 cambi su nombre por el de Wiseman Review (poco antes haba sido nombrado director Norman St. John-Stevas), pero cuatro aos ms tarde recobr de nuevo su antiguo ttulo. En el invierno de 1968-1969 se suspendi la publicacin. De entre las revistas editadas por rdenes y congregaciones religiosas, el rgano de los jesutas, The Month, prolong su existencia hasta 1949, conservando su originario sesgo intelectual. A partir de esta ltima fecha, su director Philip Caraman, S.I., inici una nueva serie, que dedicaba tanta atencin a la literatura y las artes como a la teologa y la filosofa; pero en 1964 volvi a cambiar la orientacin. La Downside Review era un reflejo de la sabidura de los benedictinos de la abada del mismo nombre. En 1920 el dominico Bede Jarret fund la Blackfriars como rgano de expresin de los dominicos de Oxford. Hasta el ao 1920, el semanario The Tablet, dirigido por John George Snead-Cox, propugn una lnea conservadora, con escasa simpata hacia las ambiciones polticas de los irlandeses; la revista era, bsicamente, portavoz de las ideas de las viejas familias catlicas. Tambin Ernest Oldmeadow, clrigo metodista convertido al catolicismo, a quien el cardenal Bourne nombr director de la revista en 1923, debido principalmente a su talento como polemista, mantuvo una actitud defensiva y hostil frente a los anglicanos. Dado que la controversia sobre materias religiosas iba perdiendo rpidamente su atractivo, la tirada de la revista descendi a menos de 3000 ejemplares. En 1936, el sucesor del cardenal Bourne vendi The Tablet a un grupo de seglares, entre los que se encontraba Douglas Woodruff. Los nuevos propietarios destituyeron a Oldmeadow y, gracias a la tctica de ampliar el campo de inters del contenido de la revista, consiguieron salvar su existencia. Woodruff supo convertirla en una excelente fuente de noticias, sobre todo en lo relativo a asuntos internacionales, y cont con la colaboracin de una plantilla de competentes periodistas. De entre las antiguas publicaciones semanales tuvo especial relieve la londinense Universe, porque acert a emplear las tcnicas de la nueva era de la comunicacin escrita. Tras haber in905

corporado, en 1962, el Catholic Times, elev su tirada a ms de 300000 ejemplares, convirtindose as en la publicacin religiosa de ms amplia difusin de todo el pas. Aunque tambin el Catholic Times se haba modernizado, conserv mejor los rasgos de su carcter original y sigui siendo la publicacin preferida de numerosos catlicos de origen o nacimiento irlands. El Catholic Herald se diriga a un creciente nmero de estudiantes catlicos de las universidades de provincias. En 1934, tras pasar a ser propiedad de un grupo de seglares, sufri una remodelacin total. A partir de aquella fecha, y hasta 1962, fue dirigido de forma muy acertada por Count Michael de la Bdoyre, que hizo de l un vehculo de expresin intermedio entre Tablet y Universe. Tras la jubilacin de M. de la Bdoyre, fue nombrado nuevo director Desmond Fisher; bajo su gua, la revista pas a ser un rgano de opinin, comentando, desde una perspectiva catlica, noticias de todo tipo, procedentes de los ms diversos pases. El Glasgow Observer fue la nica publicacin semanal catlica de toda Escocia; en las regiones orientales y septentrionales del pas apareca bajo el ttulo de Scottish Catholic Herald; en realidad, haba pasado a ser una empresa filial del londinense Catholic Herald. Hubo otras varias publicaciones semanales inglesas e irlandesas que lanzaban ediciones para Escocia. El Catholic Times fue, durante 40 aos, una anexo del Welsh Catholic Times, editado en Cardiff. En 1962 suspendi su publicacin.

vegetativo. Por consiguiente, la repblica fue siendo cada vez ms homognea desde el punto de vista religioso. Adems, la mayora de los catlicos eran practicantes, de tal suerte que el catolicismo constitua en Irlanda una fuerza ms poderosa que en ningn otro pas anglfono. En los 6 condados de Irlanda del Norte aument, en cambio, la poblacin, que de 1 256 561 personas en 1926 pas a 1 425 462 en 1961. El nmero de catlicos fue respectivamente de 420428 y 498 031 En 1916 haba en los 32 condados un total de 3022 sacerdotes seculares y 715 regulares. Las rdenes y congregaciones religiosas posean 97 residencias sacerdotales, 131 conventos femeninos y 43 masculinos. Medio siglo ms tarde, los sacerdotes seculares eran 3964, y los regulares 2022. Las congregaciones religiosas posean 160 residencias de sacerdotes, 201 de hermanos legos y 648 conventos de monjas Fueron numerosos los sacerdotes y religiosos que abandonaban Irlanda para prestar sus servicios en otros pases de habla inglesa, o en tierras de misiones.

Evolucin poltica Al estallar la primera guerra mundial se segua discutiendo speramente en torno al problema ya larga y vivamente debatido en pocas anteriores de la autonoma para Irlanda (Home Rule). La principal dificultad derivaba de la negativa de los protestantes del Ulster a aceptar una normativa segn la cual los catlicos constituiran la mayora, lo que les permitira imponer el clericalismo o instalar un rgimen teocrtico. Los catlicos, por su parte, teman que, si se divida la isla, los catlicos del Ulster seran oprimidos por una mayora protestante y que, si se conceda la autonoma a las regiones septentrionales, el principio de la educacin confesional ser sustituido en estas zonas por el de la educacin mixta. En los primeros aos de la guerra, el episcopado y el clero, considerado en su conjunto, propugnaban la participacin de los irlandeses en la movilizacin y el reclutamiento militar. Pero a finales de 1915 el entusiasmo inicial para aceptar los sacrificios de la guerra se transform en apata. Edward Thomas O'Dwyer, 907

Irlanda Poblacin El nmero de catlicos de los 26 condados de la Repblica de Irlanda ascenda en 1926 a 2 751 269, de una poblacin total de 2 971 992. En 1961 los catlicos eran 2 673 473, mientras que la poblacin total haba retrocedido a 2 818 341. Tras la consecucin de la independencia, el porcentaje de catlicos fue aumentando en cada censo, pero la poblacin total disminua en cifras absolutas, porque la emigracin era ms fuerte que el crecimiento 906

obispo de Limerick, declar que quien estaba en guerra era Inglaterra, no irlanda. Aunque la jerarqua haba condenado repetidas veces a la Irish Republican Brotherhood, que organiz un levantamiento en 1916, lo cierto es que, en conjunto, no se pronunci en contra de la rebelin. Los jefes rebeldes que participaron en el levantamiento de Pascua eran, al menos nominalmente, catlicos y todos cuantos fueron hechos prisioneros y condenados a muerte recibieron, sin una sola excepcin, los sacramentos, antes de ser ajusticiados por los britnicos. De todas formas, la opinin pblica, en general, conden los medios inmorales que los rebeldes haban empleado para llevar a la prctica los deseos de independencia del pueblo irlands. Por otra parte, la crueldad exhibida por las autoridades britnicas contra los rebeldes les gan las simpatas del pueblo. Fue, una vez ms, el obispo O'Dwyer quien dio clara expresin a la indignacin popular por la dureza de la represin britnica. Cuando el partido irlands en el parlamento perdi la confianza de la opinin pblica, los obispos, y en especial el clero joven, se inclinaron cada vez ms hacia el movimiento Sinn Fein, al mismo tiempo que le instaban a la renuncia de las acciones violentas. De hecho, desde mayo de 1916 hasta los primeros das de 1919 no se produjeron atentados dignos de mencin. En este espacio de tiempo, la participacin de quienes ostentaban el ttulo de Sinn Fein en las operaciones normales de un partido poltico confirieron al nuevo movimiento el aura de confianza y responsabilidad que le era indispensable para despertar las simpatas de amplias capas del clero. No obstante, el primado de toda Irlanda y arzobispo de Armagh, cardenal Michael Logue, expres en una carta pastoral de noviembre de 1917, su oposicin al Sinn Fein, porque consideraba utpico su sueo de una repblica irlandesa que finalizara, en su opinin, en un autntico desastre. Cuando se present al parlamento la ley del servicio militar obligatorio, en virtud de la cual se le concedan al gobierno plenos poderes para decretar, tambin en Irlanda, el reclutamiento de tropas, tanto el comit permanente de los obispos como algunos de ellos en particular previnieron al gobierno britnico, en la primavera de 1918, frente al intento de llevar adelante esta ley. Ms tarde, la jerarqua, en su conjunto, conden esta leva 908

forzosa como una ley inhumana y opresora. Segn los obispos, al pueblo irlands le asista el derecho a oponerse a dicha ley por todos los medios a su alcance, siempre que no estuvieran en contradiccin con la ley divina. Tambin impartieron instrucciones al clero para que adoptaran las medidas pertinentes a fin de impedir el cumplimiento de aquella ley injusta. Al ponerse a la cabeza del movimiento de protesta contra el reclutamiento de tropas, los obispos consolidaron su influencia en el pueblo y promovieron de hecho, sobre todo en el oeste, una mejor colaboracin entre el clero y el Sinn Fein. La proclamacin en 1919 de la Repblica irlandesa por el Dil ireann (Agrupacin de Irlanda), signific el comienzo de la guerra con Irlanda. El gobierno britnico intent ganarse a los obispos para que condenaran el levantamiento, pero no logr su propsito. Algunos obispos aprobaron incluso abiertamente los planteamientos de la Dil. Cuando sta cre, en 1919, los tribunales de arbitraje, procur que algunos sacerdotes formaran parte de los mismos como jueces ex officio para las causas menores. De este modo, a travs del clero inferior, la Iglesia tuvo voz en el movimiento nacional, sin las desventajas de un compromiso episcopal directo. La participacin del clero en los tribunales proporcion adems a la repblica un cierto aire de legitimidad. Cuando el Ejrcito Republicano Irlands (IRA) inici sus despiadados ataques contra las tropas britnicas y stas tomaron represalias no menos despiadadas, muchos obispos declararon que los ataques del IRA eran ciertamente censurables, pero comprensibles, atendida la opresin ejercida por las autoridades. En octubre de 1920, la jerarqua conden las sangrientas represalias del gobierno como actos de crueldad y excesos vituperables. Dado que muchos voluntarios afirmaban, con el consentimiento de algunos clrigos, que matar a un polica o a un soldado britnico no constitua un asesinato, sino que era una accin blica, el obispo de Galway, Thomas O'Dea, puso bien en claro la doctrina de la Iglesia, en el sentido de que ningn poder legtimo haba declarado o autorizado en Irlanda la guerra contra la polica. De todas formas, eran muchos los sacerdotes que aprobaban la afiliacin al IRA. Con la aprobacin de la Dil, su presidente, Eamon de Valera, declar en 1921 el reconocimiento formal de un estado 909

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de guerra con Inglaterra y asumi la responsabilidad de las acciones del IRA. Pero cuando en junio el mismo de Valera pidi a la jerarqua el reconocimiento formal de la repblica, los obispos se limitaron a insistir en el derecho de Irlanda a elegir su propia forma de gobierno. La Iglesia acogi con un sentimiento de alivio y de alegra el convenio de diciembre de 1921 entre el gobierno britnico y los plenipotenciarios irlandeses sobre la creacin del Estado libre de Irlanda. La jerarqua, en cuanto tal, no se declar a favor de este convenio, aunque s lo hicieron algunos obispos, a ttulo personal. En 1922 la Dil ratific el Tratado, pero de Valera y el IRA lo rechazaron, y tampoco reconocieron al gobierno surgido del acuerdo. Al principio, los obispos confiaron en una solucin de la crisis por las vas constitucionales. Pero cuando los obstinados republicanos, encabezados por de Valera, declararon la guerra civil contra el nuevo rgimen presididio por William T. Cosgrave, la jerarqua lanz una excomunin general contra las fuerzas hostiles al tratado. En una pastoral conjunta de 10 de octubre de 1922, los obispos declararon que el gobierno del Estado libre posea la autoridad jurdica, que era crimen combatirle con las armas y que, por consiguiente, deba condenarse la guerra de guerrillas alimentada por los republicanos. stos, por su parte, hicieron caso omiso de la condena y prosiguieron la lucha, hasta que en la primavera siguiente de Valera pidi a sus seguidores la suspensin de las hostilidades. Aunque algunos republicanos alimentaron su animosidad contra la Iglesia durante varios decenios, de Valera se neg a convertirse en el punto de confluencia de un partido anticlerical.

dos veces al ao. Una comisin permanente, compuesta por los cuatro arzobispos, dos obispos en calidad de secretarios y un obispo elegido como representante de cada provincia, celebraba reuniones trimestrales. En 1927 y 1956 se celebraron adems, en Maynooth, concilios nacionales, con participacin de representantes del clero inferior y de las rdenes y congregaciones religiosas. Las relaciones con el Estado El Estado libre de Irlanda estableci en 1929 plenas relaciones diplomticas con la Santa Sede. A partir de entonces, un nuncio apostlico tiene fijada su residencia en Dubln y existe una embajada irlandesa ante el Vaticano, con sede en Roma. El primer nuncio fue Paschal Robinson, que conserv este puesto hasta su muerte en 1948; haba nacido en Irlanda y crecido en Estados Unidos. Nunca se estudi la posibilidad de firmar un concordato. Con la ausencia de delegados republicanos, que se negaron a reconocer la Dil elegida en 1922, esta corporacin aprob, aquel mismo ao, una constitucin para el nuevo Estado. En ella no se mencionaba ni una sola vez a la Iglesia catlica; simplemente, se garantizaba a los ciudadanos la libertad de religin y se declaraban abolidas y nulas de pleno derecho todas las leyes que subvencionaban a cualquier religin o que concedan privilegios a los ciudadanos en razn de su confesin religiosa o de su posicin. A pesar de ello, ya desde el principio los gobiernos formados por Cosgrave, que siempre contaron con una mayora de ministros catlicos, as como la Dil, en la que tambin los catlicos eran la fraccin predominante, mostr su disposicin a emplear el poder del Estado a favor de la defensa de los valores morales catlicos. As, en 1923, aprobaron la ley que introduca la censura en el cine, en 1924 y 1927 las leyes contra bebidas con alto contenido alcohlico y en 1929 la ley de censura de las publicaciones (en ella se prevea una comisin de censura formada por un sacerdote catlico como presidente, tres seglares tambin catlicos y un protestante). En 1927, de Valera y la mayora de los republicanos decidie911

La organizacin eclesistica La divisin poltica de Irlanda no afect en nada a la divisin territorial de la Iglesia. A partir de entonces, dejaron de coincidir las circunscripciones jurdicas de la Iglesia y del Estado. Las cuatro provincia eclesisticas, con sus 28 dicesis, conservaron sus antiguas delimitaciones y la jerarqua sigui actuando como una sola corporacin. De ordinario, los obispos se reunan 910

ron ingresar en la Dil, bajo el nombre de Fianna Fail Party. Una minora de irreconciliables republicanos sigui rechazando, con el nombre de Irish Republican Army (IRA), el status quo y propugn la reunificacin de Irlanda del norte con los 26 condados de Irlanda del sur, recurriendo para ello a la violencia. La jerarqua conden formalmente al IRA en una carta pastoral conjunta, el ao 1931. Al mismo tiempo, condenaba tambin, como comunista, al Saor Eire, organizacin vinculada al IRA. La Saor Eire fue desapareciendo lentamente, pero el IRA conserv toda su capacidad de accin, con fuertes condicionamientos comunistas. A partir de 1935, las cartas pastorales cuaresmales de los obispos previnieron con frecuencia a los fieles frente al comunismo. En 1956, la jerarqua conden una vez ms al IRA y declar que para un catlico era pecado mortal ser o seguir siendo miembro de una organizacin o de una sociedad que se arrogaba el derecho de portar armas o de emplearlas contra su propio Estado o contra cualquier otro. Y aada que tambin era pecaminoso para un catlico colaborar con tales organizaciones o sociedades, aprobarlas o apoyarlas de cualquier otro modo. No obstante, fueron muchos los catlicos piadosos que siguieron dispensando su apoyo al IRA. Estos creyentes admitan la autoridad de la Iglesia para el mbito de la religin, pero se la negaban para el mbito de la poltica. Cuando de Valera fue elegido primer ministro, el ao 1932, llev adelante la poltica de sus predecesores en el tema de la conservacin de los valores catlicos y lleg incluso a identificar los trminos irlands y catlico. As, la disposicin adicional de 1935 al Cdigo Penal prohibi la venta y la introduccin en el pas de medios anticonceptivos (seccin 17); la ley contra los centros pblicos de baile, promulgada aquel mismo ao, intentaba desarraigar un mal contra el que haca largo tiempo que haban emprendido campaa los obispos y sacerdotes. La Constitucin de 1937 respetaba la doctrina catlica sobre la familia, el matrimonio, la educacin y la propiedad privada. Con una clara referencia a la religin, esta constitucin declaraba: El Estado reconoce la peculiar posicin de la Iglesia santa catlica, apostlica, romana, a la que pertenecen la mayora de los ciudadanos, como guardias de la fe (art. 44). Reconoca 912

tambin las religiones protestantes, judas y cualquier otra que existieran en el pas en el momento de promulgarse la constitucin. Este artculo fue introducido por iniciativa personal de Valera, ya que los obispos no haban solicitado tal reconocimiento. En la poca posterior, las autoridades nunca se pusieron de acuerdo sobre la cuestin de si la peculiar posicin de la Iglesia tena alguna repercusin de tipo jurdico. Aunque la Constitucin de 1937 se pronunciaba a favor de los valores catlicos con ms determinacin que la de 1922, el Estado nunca reconoci a la Iglesia el status de personalidad de derecho pblico, ni tampoco le concedi ayudas financieras ni de ningn otro tipo. Tampoco estaba facultada para poseer bienes ni para emprender acciones de derecho pblico. Tena que seguir recurriendo al sistema de albacea y a obtener todos sus ingresos de las ofrendas y limosnas voluntarias de los fieles. Por otra parte, el Estado no reclam derechos ni influencias en el nombramiento de obispos ni en los asuntos internos de la Iglesia. El tribunal supremo del Estado libre de Irlanda haba declarado en 1926 que el derecho cannico de la Iglesia catlica era en el derecho civil y ante los tribunales civiles un derecho extranjero, cuya validez debera ser probada a travs de testimonios competentes. La Constitucin de 1937 no modific el status del derecho cannico y, por consiguiente, tampoco elimin las dificultades en los casos del derecho matrimonial en que existan divergencias entre el derecho cannico y el civil. Con todo, el divorcio estaba prohibido por la constitucin. En el sur no hubo nunca partidos polticos importantes de signo anticlerical. Incluso el Labour Party se pronunciaba a favor del mantenimiento de la tabla de valores catlicos.

La enseanza da de 26 del A pesar de lo anteriormente dicho, el Estado libre de Irlanproporcionaba considerables ayudas a la Iglesia en el mbito la educacin y le permita ejercer sobre las escuelas de los condados un control que superaba al de cualquier otro pas mundo. En la Constitucin de 1937, el Estado reconoca que 913

la familia era la genuina y natural educadora de los nios, garantizaba el respeto al derecho y deber inviolable de los padres a ocuparse, de acuerdo con sus medios, de la educacin religiosa y moral, intelectual, fsica y social de sus hijos. Conceda, adems, subsidios para la educacin primaria (hasta los 14 aos de edad) a todos los titulares de la enseanza que respondieran a las condiciones estatales. Estos subsidios cubriran los sueldos de los profesores, determinados costes de mantenimiento y dos tercios de los costes de construccin de nuevas escuelas (e incluso porcentajes superiores en las regiones necesitadas). El Estado no instituy un sistema educativo que compitiera con el de la Iglesia. Las escuelas primarias eran de propiedad privada y casi todas ellas estaban vinculadas a alguna confesin religiosa. Cada escuela contaba con un director, que nombraba a los profesores. En el caso de las escuelas catlicas este cargo recaa de ordinario en los prrocos. Por otra parte, el Estado prescriba los programas docentes, inspeccionaba las escuelas y fijaba los exmenes. Algunos centros secundarios catlicos eran propiedad de grupos seglares, pero la mayora perteneca a las dicesis o a las congregaciones religiosas. Partiendo de esta base, el Estado Libre de Irlanda estableci, por la ley de 1924, un sistema de subvenciones basado en el nmero de alumnos a condicin de que se respetaran ciertas normas. La experiencia demostr que tales subvenciones eran siempre cortas, pero no se aumentaron hasta el ao 1954. En junio de 1964 la Iglesia catlica rega 4848 escuelas primarias con 489 448 alumnos (para un total de 502 201 alumnos en toda la repblica). En el ao acadmico 1964-1965 el nmero de centros secundarios catlicos era de 573, y en ellos reciban educacin 92 989 estudiantes. Los polticos irlandeses se mostraban satisfechos con un sistema de direccin de los centros escolares que pona el control en manos de los clrigos. Los obispos reaccionaban con rapidez ante cualquier propuesta tendente a reducir esta influencia. De todas formas, a partir de 1963 se introdujeron importantes reformas legales en el sistema educativo, que contaron con la aprobacin e incluso con el aplauso de la jerarqua. En el mbito de la enseanza superior, la jerarqua vena proponiendo, ya mucho antes del acceso a la independencia poltica, 914

la creacin de una universidad que fuera aceptable para los catlicos. En 1908 el gobierno ingls dio satisfaccin a esta demanda mediante la fundacin de la National University of Ireland, con colegios mayores en Dubln, Cork y Galway. Aunque la universidad no era formalmente confesional, estaba de tal modo configurada que garantizaba a la jerarqua catlica una influencia considerable sobre las instituciones dirigentes. Aun as, el arzobispo de Dubln, John Charles McQuaid, estim necesario, en 1904, prohibir a los catlicos la asistencia a la Universidad protestantj del Trinity College sin previo permiso del ordinario diocesano. Y aadi que la desobediencia contra esta prescripcin era pecado mortal y que la insistencia en la actitud desobediente haca al culpable indigno de recibir los santos sacramentos. El concilio nacional de 1956 prohibi igualmente a los jvenes catlicos, con amenaza de pecado mortal, asistir al Trinity College, e inst a los padres o tutores catlicos a que no enviaran a sus hijos o pupilos a este centro. Slo el arzobispo de Dubln era competente para decidir en qu circunstancia y con qu garantas contra el peligro de apostasa podra tolerarse la asistencia a la citada institucin. Con todo, en la prctica se concedieron frecuentes dispensas.

El movimiento social En los tres primeros decenios del siglo xx el movimiento social entre los catlicos irlandeses fue relativamente dbil, porque stos tuvieron que consagrar lo mejor de sus energas a la lucha poltica y a la tarea de la estructuracin de la Iglesia y de la organizacin religiosa. El movimiento social se vio adems retrasado por la mentalidad conservadora de la poblacin catlica. El proceso se aceler, sin embargo, tras la publicacin, en 1931 de la encclica Quadragesimo anno de Po xi. Este mismo ao, el reverendo John Hayes fund el Muintir na Tire (Pueblo de la tierra), cooperativa de produccin, que ms tarde organiz fines de semana, semanas y congresos de estudios. La asociacin evolucion hasta convertirse en un movimiento para la mejora de la vida social en los distritos campesinos de Irlanda, amena915

zada de aniquilacin por el incontenible avance de la industrializacin. Se crearon asociaciones locales, que representaban a cada uno de los sectores de los municipios, de tal modo que los intereses individuales estaban presentes, en el nivel de la parroquia, a travs de los grupos superiores, lo que ayudaba a expresar la unidad de la organizacin. Este movimiento no era formalmente catlico, pero era apoyado de forma activa por sacerdotes y seglares de esta confesin. Hubo tambin, con todo, protestantes eminentes que se afiliaron a las asociaciones locales y participaron en sus asambleas. La ideologa en que se apoyaban puede definirse como profesional o estamental. Muintir na Tire fue uno de los ms importantes agentes de difusin de la doctrinal social catlica en Irlanda. Respecto de la prensa escrita, la hoja semanal The Standard, fundada en 1928, fue, a partir de 1938, el rgano ms eficaz de propaganda de la doctrina social de la Iglesia. Su principal campo de inters eran los temas asociativos. Su redactor jefe y director, doctor Alfred O'Rahilly, profesor y ms tarde presidente del colegio universitario de Cork, escriba tanto sobre temas econmicos como religiosos. En los ltimos aos 30, los obispos proclamaron con creciente claridad, en sus cartas pastorales, la doctrina social. Tres de ellos destacaron por su profundo inters en esta cuestin: lohn Dignan, de Clonfert, a quien el gobierno nombr en 1936 presidente de la nueva sociedad nacional del seguro de enfermedad; Michael Brown, de Galway, que se opuso obstinadamente a todo intento de ampliacin no justificada del poder del Estado; y el arzobispo McQuaid, que prest particular atencin al bienestar social. En 1941, McQuaid cre la conferencia catlica de servicios sociales para la coordinacin y ampliacin de las obras caritativas, con la intencin de hacer frente a la situacin de penuria creada por la guerra en el campo de la aumentacin, el vestido y, sobre todo los combustibles para calefaccin, as como en los campos de la vivienda, el empleo y la asistencia maternal. La conferencia trabajaba con colaboradores voluntarios y reciba subvenciones del Estado y de las autoridades locales. En Dubln los trabajos sociales tuvieron un desarrollo diferente. La fundacin de la Christus Rex Society constituy un nuevo 916

paso hacia adelante del movimiento social. Aprobada en 1945 por la jerarqua, pudo ya celebrar al ao siguiente su primer congreso. Su afiliacin estaba limitada a los miembros del clero secular, pero en sus congresos anuales participaron con frecuencia y tomaron la palabra miembros de las congregaciones religiosas y personas seglares. Sus objetivos eran: Ilustrar a la opinin pblica sobre la cuestin social y colaborar a la formacin de una conciencia pblica sensibilizada respecto de las situaciones de miseria o necesidad (...); promover el estudio de la doctrina social catlica en el clero y, a travs de l, entre los seglares; estimular a los sacerdotes irlandeses a realizar un esfuerzo conjunto para eliminar las injusticias sociales y para implantar los principios de las encclicas sociales en la vida pblica. En 1947, la sociedad inici la edicin de la revista trimestral Christus Rex, que se convirti en la publicacin irlandesa ms destacada para la discusin de las cuestiones sociales. Uno de los publicistas y oradores ms notables de la postguerra en el campo de la cuestin social fue Cornelius Lucey, profesor de tica en Maynooth (1921-1951), obispo coadjutor (1951-1952) y luego ordinario de Cork (a partir de 1952). Tambin el obispo Brown expres con frecuencia sus puntos de vista sobre los asuntos pblicos. Ambos prelados defendan posiciones conservadoras. Cuando el gobierno propuso una ley sobre asistencia a la madre y al nio, la jerarqua declar unnimemente, en abril de 1951, que este proyecto estaba en contradiccin con la doctrina social catlica. Dado que, ms tarde, el ministro de sanidad, doctor Noel Browne, tuvo que dimitir, por diversas razones, estall en la prensa una controversia sobre la funcin de la jerarqua. Los obispos mostraban su preocupacin ante los peligros del crecimiento del poder del Estado y la posibilidad de una educacin sexual no cristiana. Cuando, en 1952, el gobierno propuso una nueva ley de sanidad, la jerarqua volvi a intervenir para imponer algunas clusulas adicionales, por ejemplo la relativa a la libre eleccin de hospital por parte de los asegurados. La razn principal de los esfuerzos de la jerarqua irlandesa por influir en algunas prescripciones concretas de prestaciones sociales del pas parta de la idea de que era preciso poner un dique 917

a las tendencias centralizadoras del Estado y de sus formas burocrticas. Con todo, consideradas en su conjunto, las relaciones entre la jerarqua y el gobierno, entre 1923 y 1970, fueron amistosas y slo en muy contados casos se registraron conflictos abiertos. A diferencia de otros pases europeos con alto porcentaje de poblacin catlica, en Irlanda no se cre ningn sindicato de obreros promovido por la Iglesia o vinculado a ella. Los esfuerzos polticos y las acciones del movimiento obrero procuraban evitar las posibles objeciones de las autoridades eclesisticas; a partir de 1921, se alej el peligro de la infiltracin marxista en el mundo del trabajo. El ejemplo y la influencia de los sindicatos britnicos, as como el deseo de conservar la unidad de accin con los numerosos trabajadores protestantes del norte, fueron tambin factores que contribuyeron a que los movimientos obreros de Irlanda estuvieran en su totalidad dirigidos por elementos seglares.

El apostolado seglar En 1921 se fund en Dubln una organizacin que estaba llamada a convertirse en uno de los mayores movimientos organizados del apostolado seglar de todo el mundo: la Legin de Mara (Legin of Mary). Un grupo de seglares, estimulados por la conciencia de su vocacin cristiana de ser testigos e inspirados por las doctrinas de los pontfices, se reuni en la iglesia de San Nicols de Mira, en la Francis Street, con el prroco padre Michael Toher, con la intencin de buscar los mtodos adecuados para transformar sus reflexiones sobre el cuerpo mstico de Cristo y sobre los escritos de san Louis Marie Grignion de Montfort en acciones concretas al servicio del prjimo. En su organizacin se reflejaba tambin la influencia de las Conferencias de San Vicente de Paul, con las que estaban vinculados. Su dirigente seglar fue Frank Duff, joven funcionario de la administracin. Al principio, la nueva agrupacin tom el nombre de Association of Our Lady of Mercy; pero en 1925 lo cambi por el Legin de Mara; las distintas secciones tomaron as mismo nombres pro918

cedentes de la organizacin del antiguo ejrcito romano. Los trabajos se iniciaron con visitas a las salas de enfermos del South Dublin Union Hospital. Muy pronto, la Legin centr tambin su preocupacin en la prostitucin organizada y fund en Dubln su primer hogar para jvenes extraviadas. En 1927 cre el Hogar Estrella matutina para hombres carentes de recursos y el similar Hogar Regina Caeli para mujeres. La Legin admita en sus filas a hombres y mujeres de todas las capas culturales, a condicin de que fueran catlicos practicantes y tuvieran al menos 18 aos de edad. De los afiliados se esperaba que llevaran una vida ejemplar, y que poseyeran o desearan poseer el espritu de la Legin. Deban participar en las reuniones semanales de sus grupos, en las que, a travs de las oraciones de la asociacin, lecturas espirituales e instrucciones a cargo del director espiritual, se fueran formando y recibiendo aliento espiritual. Deban, adems, dedicar cada semana una parte notable de su tiempo libre (al menos dos horas) al desempeo del trabajo apostlico que se les hubiera confiado. A cada afiliado se le impona la responsabilidad personal de ganarse nuevos adeptos, tanto activos como auxiliares. Los miembros auxiliares aportaban slo la ayuda de sus oraciones. La direccin de la Legin competa al concilium, cuyo cuartel general estuvo desde siempre en Dubln. Estaba integrado por representantes de todas las asociaciones de la Legin, as como de miembros de la curia de Dubln; tambin formaba parte del concilium el director espiritual, nombrado por los obispos irlandeses. Este estricto control de las unidades inferiores a travs de los consejos superiores garantizaba junto con las lneas maestras del manual, que ms tarde fue traducido a 25 lenguas y 125 dialectos la uniformidad de la Legin en todo el mundo. La Legin se declar dispuesta a asumir y desempear cualquier tipo de actividad o servicio social o de accin catlica que los ordinarios del lugar o los prrocos desearan promover o quisieran aprobar. En los encuentros semanales de los praesidia (las unidades ms pequeas), deba darse un informe oral sobre la actividad desempeada y luego repartirse el trabajo para la semana siguiente. Poco a poco, una de las actividades ms caractersticas de los legionarios fueron las visitas domiciliares, que siempre se hacan por parejas. 919

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La Legin sostena adems hogares, clubs y grupos de estudio, distribua hojas volantes y libros cuaresmales e imparta instruccin catequtica. Todas estas actividades deban dirigirse a personas concretas, pero quedaba prohibida la ayuda material. En los 40 aos siguientes a la fundacin, se formaron ms de 60000 grupos activos, que trabajaban en ms de 1500 dicesis, prefecturas y vicariatos distribuidos por los cinco continentes. El ao 1964 el nmero de miembros activos superaba el milln, y el de miembros auxiliares alcanzaba la cifra de ms de 9 millones. En 1931 la Legin llev a cabo su primera fundacin en los Estados Unidos.

AMRICA DEL NORTE

Los Estados Unidos Poblacin En 1914, la poblacin catlica de los Estados Unidos se cifraba en 16 067 885 personas, asistidas por 18 568 sacerdotes, dentro de una poblacin total de 99 117 567 habitantes. En 1964, los catlicos eran ya 44 874 371, mientras que la poblacin total haba ascendido a 183 783 493. Aunque este nmero ha seguido aumentando, las tasas de crecimiento se han reducido. En la fecha citada de 1964 esta tasa era del 1,7 por 100, mientras que el ao anterior alcanzaba el 2,4 por 100. La tendencia recesiva de bautizos se haba iniciado ya en 1962 y era indudablemente un signo de la amplia difusin de los anticonceptivos que, a su vez, se reflejaba en la tasa de nacimientos a nivel nacional. En esta misma dcada se alcanzaron tambin y se dejaron atrs otras cotas mximas: 59 892 sacerdotes en el ao 1967, 181421 religiosas en 1966 y 12 539 hermanos legos en 1967. No se ha podido fijar con precisin el alcance del fenmeno de prdida o alejamiento de la Iglesia en el seno de la poblacin catlica, pero sin duda alguna reviste dimensiones considerables. La migracin europea, que hasta 1914 supuso un rpido crecimiento de la poblacin catlica, qued paralizada durante la 920

primera guerra mundial y luego se vio reducida en virtud de leyes restrictivas. Estas leyes fueron motivadas en parte por el temor de los protestantes a que su nacin se viera inundada por catlicos y judos. La ley de cuotas de urgencia (Emergency Quota Law) de 1921 limitaba el nmero de emigrantes al ao de cada pas al 3 por 100 del nmero de individuos de dicho pas asentados en Estados Unidos en 1910. La ley de emigracin de 1924 lo reducan al 2 por 100 y estableca adems que se medira por el censo de 1890, y no por el de 1910, hasta que entrara en vigor, en 1929, un nuevo sistema en proyecto. A partir de esta ltima fecha, se conceda a cada pas europeo una cuota de emigracin cuyo clculo se estableca a partir del porcentaje de personas originarias de cada nacionalidad asentadas en Estados Unidos en 1920, respecto del total de la poblacin. La cifra clave era 150 000. Estas medidas disminuyeron drsticamente las corrientes migratorias de catlicos procedentes de los pases del este, del centro y del sur de Europa. En 1931, ante el paro imperante en el pas, el presidente Hoover redujo hasta tal extremo las cuotas que casi se paraliz la emigracin de catlicos europeos durante el resto de aquella dcada. Con todo, cientos de miles de mexicanos y franco-canadienses, excluidos de las leyes de emigracin, se desbordaron sobre las fonteras meridionales y septentrionales. Llegaron tambin catlicos de las posesiones americanas, sobre todo puertorriqueos, que se establecieron en Nueva York y otras ciudades, y filipinos, que se dirigieron a California. Despus de la segunda guerra mundial, los catlicos hispanoparlantes avanzaron hacia el norte. Llegaron tambin al pas muchos catlicos europeos, acogidos a la ley de refugiados (Displaced Persons Act) de 1948. La ley McCarran-Walter de 1952 impuso de nuevo, a pesar de las protestas de los catlicos y de otros grupos, el principio del origen nacional, que beneficiaba a las razas nrdicas. La Iglesia perdi poco a poco su status de religin de emigrados y su actitud defensiva. Su prestigio entre los no catlicos fue en constante aumento. Por otro lado, despus de la segunda guerra mundial fueron ms numerosos que en pocas anteriores los norteamericanos que declaraban pertenecer a una confesin religiosa. Muchos de ellos se sintieron atrados por la Iglesia catlica, que constitua la mayor corporacin unitaria religiosa de 921

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todo el pas y diriga instituciones prestigiosas a nivel local y nacional. Como, adems, era cada vez ms clara y abierta la presencia de la Iglesia ante la opinin pblica, la oposicin fantica se vio reducida al silencio y se prest mayor atencin a los postulados de los catlicos. El apostolado de los convertidos goz de alta consideracin, gracias a la institucin de las horas de conversacin en las parroquias, la distribucin gratuita de literatura para la que se ganaban lectores a travs de anuncios en peridicos de amplia difusin y los coloquios individuales con instrucciones a nivel enteramente personal. En 1960 el nmero de conversos fue de 146 212; se trata de la cifra ms elevada conseguida en un solo ao. En el perodo siguiente, el nmero de conversiones anuales comenz a retroceder. Un porcentaje creciente de catlicos habita en las ciudades. Todava en 1967, de las 3080 demarcaciones territoriales de los Estados Unidos, 671 carecan de un sacerdote residente en el lugar. El hecho de que haya cerca de 40 millones de ciudadanos que no tienen un sacerdote catlico en su inmediata cercana es un indicio significativo del carcter urbano del catolicismo de los Estados Unidos. De los cerca de 20,3 millones de negros norteamericanos en 1964 eran catlicos solamente 747 598.

Organizacin En 1914 existan en los Estados Unidos 14 archidicesis o provincias eclesisticas y 84 dicesis. Haba adems un vicariato apostlico y una dicesis greco-rutena. Por la misma fecha eran 9740 las iglesias atendidas por un sacerdote residente en el lugar y 4911 las misiones con iglesia propia. Medio siglo ms tarde, las archidicesis eran 27 y las dicesis 114. A ello debe aadirse una archieparqua ucraniana catlica, 2 eparquas del mismo rito y otras 2 de rito bizantino. Estas jurisdicciones eclesisticas estaban distribuidas en 17 455 parroquias, 515 misiones y 4594 estaciones. La archidicesis con mayor nmero de catlicos era la de Chicago. Aunque los arzobispos solan celebrar asambleas anuales, la 922

jerarqua, no se organiz, como conjunto, hasta septiembre de 1919; en esta fecha se celebr en la Catholic University of America, de Washington (D.C.), la primera asamblea general, y en ella tomaron parte 92 de los 101 ordinarios entonces existentes. Por abrumadora mayora, decidieron fundar el National Catholic Welfare Council (ste fue el nombre originario de la organizacin). Se trataba, en realidad, de la continuacin lgica del National Catholic War Council, creado en agosto de 1917 por los delegados de 68 dicesis y de 27 asociaciones catlicas nacionales, para coordinar, a travs de 6 comisiones compuestas de sacerdotes y seglares, los esfuerzos de los grupos de la poblacin catlica encaminados a remediar la angustiosa situacin creada por la guerra. Estas comisiones trabajaban a su vez siguiendo las instrucciones de un comit de direccin de los obispos. La eficacia del War Council en sus diversas actividades hizo comprender la conveniencia de contar con una organizacin permanente a nivel nacional para la coordinacin y el estmulo de sus trabajos tambin en tiempo de paz. El papa Benedicto xv aprob en principio la iniciativa de crear comisiones para el anlisis y solucin de los problemas escolares y sociales y para la celebracin de asambleas generales anuales. Pero como algunos obispos teman que esta organizacin acabara por injerirse en la jurisdiccin de sus dicesis, presentaron sus objeciones ante la Santa Sede. El cardenal Gaetano De Lai, secretario de la congregacin consistorial, y algunos otros funcionarios de la curia romana, teman, por su parte, que el NCWC se convirtiera en el germen de una especie de Iglesia nacional en los Estados Unidos. Por tanto, convencieron a Benedicto xv para que retirara la aprobacin de principio que haba concedido anteriormente a ttulo experimental. El papa tena ya incluso preparado el borrador de un decreto para disolver la organizacin, pero la muerte le impidi darle curso. Lo firm, pues, y lo hizo publicar, su sucesor, Po xi. La Comisin administrativa del NCWC protest contra esta decisin y deleg al obispo de Cleveland, Joseph Schrembs, para exponer en Roma los argumentos del NCWC. Tras largas y difciles discusiones, logr convencer a De Lai y a otros cardenales. El 2 de julio de 1922 se promulgaba un nuevo decreto, que aprobaba la organizacin en su plan original; 923

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tan slo se impona una ligera modificacin del nombre, al sustituir la palabra Council por la de Conference; se pretenda con ello impedir que se diera a la organizacin la errnea interpretacin de ser una corporacin legislativa, ya que en realidad su base era voluntaria y slo tena funciones consultivas. Aun as, se convirti en la autoridad suprema para fijar la posicin de la Iglesia catlica frente a los asuntos pblicos y para implantar las lneas de accin concertadas de comn acuerde. Adems del consejo de administracin, se crearon, desde el principio, otras cinco secciones: para la enseanza, para la actividad de los seglares, para la prensa, para las acciones sociales y para las misiones. Ms tarde se aadieron las de emigracin, problemas jurdicos y juventud. El primer secretario general fue John Burke, C.S.P., antiguo director del Catholic World, presidente de la asamblea que decidi la creacin del War Council, y tambin presidente de la comisin de acciones especiales durante la guerra. Burke conserv el cargo de secretario general hasta su muerte, acaecida en 1936. El NCWC prosigui sus actividades hasta su reorganizacin, en el ao 1967. A partir de esta fecha, pas a constituir una corporacin de derecho civil, con el nombre de United States Catholic Conference. Al mismo tiempo, naci tambin la National Conference of Catholic Bishops, como corporacin de derecho cannico. Durante estos aos, sigui adelante el proceso de fundacin de parroquias a nivel territorial y nacional. Al irrumpir la crisis econmica mundial, los polacos tenan solos cerca de 1000 parroquias en los Estados Unidos. Cuando, una vez acabada la segunda guerra mundial, fueron numerosos los catlicos que abandonaron las zonas cntricas de las grandes ciudades, para vivir en los barrios residenciales de extrarradio, descendi el nmero de parroquias nacionales.

La enseanza En 1914 existan 230 Colleges o High Schools catlicos para muchachos y 680 Academies o High Schools para muchachas. Haba adems 5403 escuelas parroquiales, a las que asistan 924

1 429 859 nios. En 1964 las High Schools de las dicesis y parroquias eran ya 1557, con 677169 estudiantes; haba adems 901 High Schools en rgimen privado (casi todas dirigidas por religiosos o religiosas) con 391 155 alumnos. Por las mismas fechas, se haban matriculado 447 415 estudiantes en las 10 452 Elemeniary Schools de las parroquias e instituciones y otros 85 201 en las Elementary Schools privadas. A partir de 1964 se inici una curva descendente en el nmero de alumnos matriculados, no slo en centros catlicos, sino incluso en los oficiales. Durante este perodo, los centros escolares catlicos se vieron afectados por las leyes de varios estados, sobre las que fue adoptando sucesivas decisiones el tribunal supremo de los Estados Unidos. En 1922, los electores de Oregn cursaron una peticin en el sentido de que, con unas pocas y expresas excepciones, todos los nios comprendidos entre los 8 y los 16 aos, deberan asistir obligatoriamente, a partir del mes de septiembre de 1926, a las escuelas pblicas. Los padres o tutores que se opusieran a esta medida deberan ser castigados con multa pecuniaria o con prisin o segn la gravedad del caso con ambas penas a la vez. Dos asociaciones masonas reclamaron para s el privilegio de la autora de esta propuesta, que fue apoyada por el Ku Klux Klan y otras sociedades secretas, con el argumento de que los nios slo deban asistir a escuelas pblicas, como nico medio para salvaguardar y conservar las instituciones libres del pas. En realidad, los motivos fundamentales que movan a los propugnadores de tales medidas eran los prejuicios religiosos, el celo patriotero y la desconfianza nacionalista. Pero las organizaciones catlicas, tanto las ya existentes como las de nueva creacin, y algunos grupos protestantes, se opusieron a esta iniciativa e hicieron declaraciones de pblica condena de la misma. Las Sister of the Holy ames of Jess and Mary, que dirigan varios centros de estudios en Oregn, as como la Mili Hill Academy, presentaron solicitudes para que se promulgara una disposicin provisional prohibiendo al Estado la ejecucin de dicha ley. El tribunal de distrito de los Estados Unidos dictamin a favor de la disposicin provisional solicitada. En contra de la sentencia recurri ante el tribunal supremo, el fiscal general de Oregn. Mientras tanto, la corporacin legis925

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lativa de Michigan aprob la iniciativa de proponer a los electores adiciones a la constitucin para proceder a un plebiscito, tendente a eliminar en aquel Estado las escuelas parroquiales. Pero la propuesta fue rechazada en 1924 por una notable mayora, al igual que haba acontecido cuatro aos antes con otras propuestas similares. En 1925, el tribunal supremo de los Estados Unidos decret que la ley de Oregn era contraria a la constitucin, confirm los derechos de los padres en materia educativa y puso lmites al poder del Estado. Esta sentencia puso punto final a todos los ulteriores intentos de eliminar las escuelas catlicas por medios legales. En la poca siguiente, hubo algunos Estados federales que intentaron, con diversas frmulas, prestar ayuda a los nios que no acudan a las escuelas pblicas. Algunas de estas medidas fueron impugnadas ante los tribunales. Con todo, en 1930, el tribunal federal supremo declar conforme a la constitucin una ley de Luisiana, que permita al Estado proporcionar libros de textos a los nios de todas las escuelas, sin distincin. La sentencia parta de la teora de que los usufructuarios de tales donativos estatales no eran ni las escuelas, ni sus titulares las iglesias sino simplemente los nios. Esta filosofa del nio como beneficiario (child-benefit) sirvi tambin de base para la promocin de subvenciones estatales a los nios de las escuelas privadas. En el clebre caso de Everson vs. Board of Education, el tribunal supremo declar en 1947 conforme con la constitucin una ley de Nueva Jersey, que permita la utilizacin de fondos pblicos para sufragar los gastos de transporte de los nios a todas las escuelas, fueran pblicas o privadas. No obstante, fueron menos de la mitad los Estados que pusieron autobuses a disposicin de los nios de las escuelas privadas. En 1968, el tribunal supremo de los Estados Unidos estableci que no violaba la constitucin de cada Estado ni la de la Federacin en su conjunto una ley del Estado de Nueva York que solicitaba de las escuelas pblicas que prestaran textos de enseanza no religiosa a los alumnos de las escuelas privadas incluidas las parroquiales comprendidos entre los 7 y los 12 aos. Aquel mismo ao, el Estado de Pensilvania permita la asignacin directa de fondos pblicos a las escuelas privadas en con926

cepto de pago de prestaciones en centros especializados no religiosos. Pero ms tarde, el tribunal supremo declar la invalidez de esta ley, porque el concepto de compra de servicios era inconciliable con la primera adicin de la constitucin. Las constituciones de 33 estados prohiben toda utilizacin de fondos pblicos para ayuda de escuelas confesionales. Hubo algunos obispos, as como grupos de catlicos, que no deseaban de ningn modo ayudas estatales para sus escuelas, porque teman que por este camino se producira una injerencia del Estado en el mbito del control ejercido sobre las escuelas por la Iglesia. No obstante, en 1961 la Comisin de administracin del NCWC estableci que, dado que el gobierno federal apoyaba el sistema general en su conjunto, tambin los nios catlicos tenan derecho a esta proteccin, pues lo contrario los convertira en vctima de una legislacin discriminatoria. El Congreso excluy, sin embargo, a las escuelas no pblicas, de las ayudas que haba concedido a los centros de algunos distritos en los que haba impuesto a los contribuyentes una carga especial por el establecimiento en el lugar de una institucin federal. La ley de 1965 sobre enseanza primaria y secundaria (Elementary and Secondary Education Act, conocido tambin por el nombre de Johnson Education Act) inclua tambin a los alumnos de los centros privados, en cuanto que les permita participar en determinados programas especiales iniciados por alguna autoridad educativa local y ejecutados por una escuela oficial. Entraban aqu, por ejemplo, cursos para nios fsicamente disminuidos o socialmente inadaptados, clases auxiliares para aprender a leer y calcular, servicios de biblioteca, servicios de higiene y alimentacin, libros e incluso ropa, aunque esto ltimo slo para los nios de familias con menores ingresos. Algunos grupos, entre ellos los Protestants and Other Americans United for the Separation of Church and State, el American Jewish Congress y la American Civil Liberties Union, pusieron en duda la constitucionalidad de esta ley. Todos ellos se haban opuesto pertinazmente a la concesin de cualquier tipo de ayuda incluso indirecta a favor de las escuelas catlicas. La normativa para impartir instruccin religiosa a los nios catlicos que asistan a las escuelas pblicas variaba segn la le927

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gislacin de cada Estado. Surgieron controversias sobre otras disposiciones en virtud de las cuales se les conceda a los alumnos de las escuelas pblicas determinado perodo de tiempo libre para permitirles asistir a una clase de instruccin religiosa. Cuando, en 1948 se present ante el tribunal supremo de los Estados Unidos una reclamacin en contra de un proyecto ya aprobado por la legislacin del Estado de Illinois, el tribunal prohibi que se impartiera instruccin religiosa en el recinto de las escuelas pblicas durante el horario escolar y declar que esta prctica era contraria a la adicin primera de la constitucin. Pero cuatro aos ms tarde, el mismo tribunal supremo sentenci que eran conformes a la constitucin los programas que incluan permisos por un tiempo determinado, siempre que los alumnos abandonaran el recinto de la escuela pblica durante el horario escolar normal, para recibir instruccin religiosa confesional. En 1964 eran 1 119 800 los alumnos de la High School pblica que gozaban de este permiso y 3 067 794 los de las escuelas primarias que tenan tambin tiempo libre para recibir instruccin religiosa catlica. La responsabilidad de velar por la seguridad de la instruccin religiosa de estos nios de las escuelas pblicas fue confiada a la Confraternity of Christian Doctrine. Aunque la Confraternity se haba introducido en los Estados Unidos ya en el ao 1902, su desarrollo fue lento hasta el motu proprio de Po xi Orbem Catholicum del ao 1923. El ms conocido promotor de la Confraternity en los Estados Unidos fue Edwin V. O'Hara, primero obispo de Great Falls (Montana; 1930-1939) y luego de Kansas City (Missouri; 1939-1956). Fue tambin presidente de la comisin episcopal desde la fundacin de este organismo en 1924, hasta su muerte, en 1956. Bajo su direccin se cre, en 1933, en Washington (D.C.) un centro catlico para dar a las organizaciones diocesanas informacin y consejo. Aparte la instruccin religiosa a los nios de las escuelas pblicas, la Confraternity organiz en numerosos lugares programas para cursos religiosos de verano, clubs de discusin para padres, educadores y personas adultas, cursos especiales de religin para nios minusvlidos, cursos por correspondencia sobre religin, centros de formacin para profesores seglares, ejercicios para alumnos de las escuelas superiores, pro928

gramas religiosos radiofnicos y un apostolado de la buena voluntad dirigido a personas no pertenecientes a la Iglesia. En 1935 se celebr en Rochester (Nueva York) el primer congreso catequtico nacional, al que siguieron otros congresos anuales, hasta que en 1941 se implant un turno quinquenal. La seccin de publicaciones del centro nacional edit un servicio de informacin, especialmente destinado a los dirigentes diocesanos, y public adems libros de texto y literatura prctica. En los primeros aos cuarenta, la Confraternity apoy la elaboracin de las varias ediciones del llamado Catecismo de Baltimore y una nueva traduccin de la Biblia. Para su labor utiliz los nuevos mtodos y las tcnicas catequticas desarrolladas en Europa, acomodndolas a las necesidades norteamericanas. En el mbito de la enseanza superior, en 1964 existan 295 universidades y colegios (Colleges) catlicos, en los que se matricularon 366 172 alumnos. Durante este perodo aument notablemente el nmero de colegios; entre 1914 y 1956 se abrieron 30 de estos centros, para muchachos, si bien en este ltimo ao hubo que cerrar nueve. Entre 1915 y 1925 se fundaron 37 colegios para muchachas y 19 ms entre 1925 y 1930; en 1950, el nmero total de colegios femeninos era de 116 y de 137 en 1970. Algunos de ellos eran demasiado pequeos para poder mantener un elevado nivel de estudios; en algunos casos exista excesiva proximidad geogrfica entre varios centros, de modo que surgi la competencia por atraerse al alumnado, y por otra parte, ninguno contaba con el equipamiento suficiente. Al contrario de lo que ocurra con los centros del nivel primario y secundario, las instituciones catlicas de enseanza superior recibieron ayudas estatales directas. As, por ejemplo, los veteranos de la segunda guerra mundial y de la guerra de Corea disponan de subvenciones federales para la enseanza y el sustento, fuera cual fuere el centro de estudios a que asistan. Asimismo, el National Defense Education Act de 1958, que intentaba elevar el nivel de la enseanza en los campos de las matemticas, las ciencias naturales, la ingeniera y las lenguas modernas, ampliando esta preocupacin, en 1964, al ingls, la geografa y otras especialidades, no estableca ningn tipo de diferencia respecto de las universidades y colegios catlicos; ms an, conceda tambin prstamos a los 929

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centros del nivel medio, pertenecientes a la Iglesia. Las autoridades federales establecieron acuerdos con estas escuelas para proyectos de investigacin o bien les garantizaban subvenciones. Tambin se pusieron a su disposicin fondos federales para la construccin de los edificios. En los ltimos aos cincuenta, nueve universidades catlicas posean escuelas de graduados, facultades para conceder el ttulo de doctor (Ph.-D.-Grad), aunque aproximadamente la mitad de ellos limitaron sus programas a los doctorados de algunas especialidades concretas. Las universidades y colegios catlicos abrieron tambin numerosos centros de formacin profesional. En 1955, 23 de estos centros tenan colegios mayores especializados de direccin empresarial, comercio y finanzas, 6 colegios mayores de medicina, 21 para estudios jurdicos, 12 para ingeniera y arquitectura, 14 para enfermeras, 10 para pedagoga, 8 para dentistas, 5 para farmacia, 4 para msica, 6 para servicios sociales, 2 para relaciones industriales, 1 para diplomacia, 1 para educacin fsica, 1 para periodismo y 1 para retrica. Eran tambin numerosas las universidades y los colegios catlicos que incluan programas de algunos de estos mbitos especializados, aunque no como facultades superiores especficas. En 1936 haba adems 42 seminarios catlicos para profesores. Pero cuando los colegios mayores y las universidades comenzaron a impartir programas de pedagoga, disminuy el nmero de estos seminarios. En 1955 existan tres colegios diocesanos para profesores y 21 seminarios normales de este tipo dirigidos por catlicos. De estos ltimos, algunos estaban reservados para los miembros de rdenes y congregaciones religiosas, mientras que otros admitan tambin los seglares en el alumnado. El movimiento Newman surgi como un intento de garantizar la instruccin religiosa y los cuidados pastorales del nmero cada vez mayor de estudiantes catlicos que asistan a las universidades y colegios civiles. Hacia 1925, algunos obispos y sacerdotes (sobre todo los jesutas) se pronunciaron en contra de la idea de algunas fundaciones catlicas que, como la iniciada en 1920 en la Universidad de Illinois, ofrecan cursos de religin reconocidos por la universidad; los adversarios de esta iniciativa teman que un programa positivo de instruccin religiosa traera a las univer930

sidades civiles a un nmero de estudiantes que, en caso contrario, se habran matriculado en los colegios catlicos. En 1962 se reconoci a nivel oficial el valor educativo del apostolado Newman, cuando la seccin de colegios y universidades de la National Catholic Educational Association admiti en su seno a estos centros de educacin, aunque no como miembros de pleno derecho. En 1915 se fund en la ciudad de Nueva York la Federation of Catholic College Clubs. Aunque oficialmente slo estaba integrada por clubs de estudiantes, en realidad fue dirigida por las facultades, los alumnos y los capellanes. En 1938 se convirti en la Newman Club Federation. Gracias a los esfuerzos de su capelln general, John W. Keough, que gui su expansin desde 1917 hasta 1935, pudo resistir con xito una prolongada oposicin. La verdad es que durante muchos aos fue simplemente tolerada por las autoridades eclesisticas. Pero en 1941 fue ya reconocida, como miembro de pleno derecho, por la seccin de colegios y universidades del National Council of Catholic Youth, creado por la jerarqua norteamericana. En aquella fecha consigui tambin tener su cuartel general permanente, con su propio secretario gerente, en la seccin de la juventud del NCWC. Despus de la segunda guerra mundial aument rpidamente el nmero de capellanes que dedicaron a la organizacin su actividad principal, de tal modo que en 1950 pudo ya constituirse la National Newman Chaplains Association como entidad especfica. Aparte las reuniones y los actos que la nueva agrupacin ofreca, abri en 1962 un centro de formacin para nuevos capellanes. Para ganarse profesores y administrativos catlicos procedentes de las instituciones civiles, la organizacin cre en 1959 la National Newman Association of Faculty and Staffs. En 1962 se agruparon varias organizaciones nacionales, que fueron formalmente aprobadas como partes constitutivas del National Newman Apostolate. ste, a su vez, form una seccin de pleno derecho dentro de la seccin juvenil del NCWC. Mientras tanto, se haba colocado en las universidades civiles un nmero cada vez mayor de religiosos, religiosas y seglares cultivados para apoyar la labor educativa y pastoral de los capellanes. En 1965 trabajaban en los 203 centros Newman y en ms de 900 instituciones civiles, en barrios ms bien elegidos al azar, 250 capellanes con dedicacin total y 931

1022 con dedicacin parcial. A su cargo corra la asistencia espiritual de ms de 800000 estudiantes catlicos. Los catlicos norteamericanos volcaron tambin sus esfuerzos en ofrecer especiales posibilidades de formacin para las gentes de color. Las Sister of the Blessed Sacrament for Indians and Colored People, fundadas por la madre Katharine Drexel, crearon en las regiones del sur numerosas escuelas elementales y High Schools para los negros. Con el apoyo financiero de su fundadora, las hermanas abrieron la Xavier University of Louisiana, para la que en 1918 se concluyeron los acuerdos pertinentes. Tambin se abrieron, desde los primeros aos del siglo xx, colegios (Colleges) para las ciencias de la naturaleza y del espritu, para maestros y farmacuticos y, en 1937, una escuela de graduados, que poda conceder el ttulo de Magister. Fue la primera y tambin la nica universidad catlica para negros de los Estados Unidos. Despus de la segunda guerra mundial, la poblacin de color, incluidos los catlicos, fueron fluyendo en creciente nmero desde las regiones agrcolas del sur a las grandes ciudades del norte y del lejano oeste, donde se hallaban ms prximos a los servicios de la Iglesia. La mayora de la poblacin negra que utiliz los servicios de formacin catlicos no pertenecan a esta religin. Lo mismo debe decirse de las prestaciones sociales aportadas por los catlicos, por ejemplo, las casas de la amistad de Catherine De Hueck, la primera de las cuales fue fundada en Harlem (en el barrio negro de Nueva York) en 1938, o la Fides House, creada en 1940 en Washington (D.C.).

El movimiento social Desde fines de la primera guerra mundial, la Iglesia catlica de los Estados Unidos tom parte activa en la lucha por la justicia social. En 1919, la comisin administrativa del National Catholic War Council hizo una declaracin pblica que fue conocida ms tarde como programa episcopal para la reconstruccin social. Su autor fue el padre John A. Ryan, profesor de teologa moral de la Catholic University of America, el ms conocido y ms prolfero de los representantes norteamericanos de la doc932

trina social de Len XIII, sobre todo a travs de sus escritos sobre los aspectos ticos y econmicos del sistema salarial. El programa episcopal responda en parte a la idea de salir al paso del influjo socialista ejercido por el programa de reconstruccin social del Labour Party britnico y en parte tambin a la tentativa de mejorar la situacin de los trabajadores, bien mediante la cooperacin voluntaria en la industria bien mediante la adecuada legislacin en cada uno de los Estados. Se trataba de un documento claramente progresista, llamado a suscitar oposicin. En l se proponan reformas concretas, por ejemplo respecto de las cuotas de los salarios mnimos, seguros contra el desempleo, la enfermedad y la jubilacin. Algunos no slo entre los catlicos juzgaron estas medidas como radicales y hasta los aos treinta no contaron con el apoyo de los legisladores. En noviembre de 1919, la asamblea plenaria del episcopado public una extensa carta pastoral que inclua una seccin relativa a las relaciones industriales. Apoyndose en Len XXII, insistan en el aspecto moral y religioso de la cuestin social y de su solucin; lamentaban las huelgas innecesarias, en las que slo se tenan en cuenta las exigencias de cada una de las partes enfrentadas, mientras que se ignoraban los derechos de la colectividad, y recomendaban que cuando no resultaba posible evitar una huelga, mediante negociaciones entre los sectores directamente afectados, se sometiera la cuestin a un procedimiento de arbitraje. Afirmaban la necesidad de los sindicatos de obreros y de profesionales, pero sealaban que deban ser complementados mediante asociaciones o asambleas en las que estuvieran representados tanto los empleados como los empleadores, porque en ellas estaban mejor definidos los intereses comunes que en las tendencias divergentes de cada una de las partes en litigio. Desde 1920, la seccin del NCWC para la accin social se convirti en el rgano principal de propagacin de la doctrina social de la Iglesia. Public algunos libros y numerosos folletos a bajo precio, financi conferencias en las universidades y los colegios catlicos. En 1922 fund la Catholic Conference on Industrial Problems, que hasta 1940 celebr casi cien asambleas nacionales y regionales en diversos lugares; la experiencia haba enseado, en efecto, que ste era el mtodo ms eficaz para dar a 933

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conocer, tanto a los catlicos como a los no catlicos, la posicin de la Iglesia. El director de la seccin, el padre Ryan, secundado por su asistente, el padre Raymond A. McGowan, desarroll un programa general para la democracia industrial, a travs del cual se intentaba hacer de los trabajadores una parte constitutiva del sistema. La encclica Quadragesimo atino de Po xi, para la reconstruccin del orden social, confirm muchas de las propuestas de Ryan, sobre todo en lo referente a la ampliacin del principio del salario percibido, que deba ser suficiente para asegurar el sustento de la familia del trabajador. Los catlicos norteamericanos intentaron aplicar aunque con diferencia entre los diferentes grupos la doctrina social de los pontfices a los sufrimientos de su pas durante la gran crisis econmica. Dado que el padre Ryan basaba su anlisis econmico fundamentalmente en la teora del subconsumo de John A. Hobson, mantuvo una postura muy crtica frente a las reservas del presidente Hoover y salud con gran cordialidad la nueva poltica de su sucesor. El presidente Franklin D. Roosevelt invit al padre Ryan a colaborar, como consejero, en la poltica del New Deal y en 1934 le nombr miembro del Comit profesional industrial de la National Recovery Administraron. Ryan consider como la obra cumbre de su vida el Fair Labor Standarts Act de 1938, la primera ley federal que prescriba un salario mnimo y una jornada laboral semanal mxima para los empleados de firmas que trabajaban en el comercio interestatal. Pero el hecho de que Ryan entendiera que el Estado era la nica institucin capacitada para imponer la justicia social le hizo entrar en conflicto con otros catlicos, que recelaban que la centralizacin del poder en el gobierno federal entraara un peligro para las minoras religiosas y se sentan ms inquietos que Ryan ante las amenazas del secularismo, el comunismo, la guerra y el Estado del bienestar. Finalmente, Ryan entr en conflicto con Charles E. Coughlin, llamado el padre de la radio, prroco de Shrine of the Little Flower en Royal Oak (Michigan). Coughlin haba alcanzado fama en toda la nacin porque, al comienzo de la crisis econmica, haba denunciado con gran valenta los defectos del sistema econmico norteamericano y haba ofrecido remedios que se inspi934

raban en la Rerum novarum y, ms tarde, en la Quadragesimo armo. Su ordinario, el obispo Michael James Gallagher, de Detroit, le anim a difundir las doctrinas sociales de las encclicas pontificias y fue su confidente, consejero, protector y defensor hasta su muerte, acaecida en 1937 Aunque Coughlin acentuaba siempre el derecho a la propiedad privada, fustig al viejo capitalismo industrial o plutocracia; conden a los banqueros internacionales, puso en duda la posibilidad de la democracia en razn del carcter corrupto y vido de los polticos, pidi enrgicas medidas gubernamentales en el campo de la economa, defendi los derechos de los pequeos empresarios y campesinos y exigi una justa remuneracin de los trabajadors. En 1936 fund la revista semanal Social Justice, que, al cabo de un ao, haba alcanzado una tirada de un milln de ejemplares. El arzobispo de Boston, cardenal William O'Connell, critic en pblico, aunque sin mencionarle por su nombre, al padre Coughlin, calificndole de demagogo histrico. Finalmente, Coughlin tambin concit contra s la censura de otros obispos y sacerdotes catlicos, de peridicos y revistas (incluido L'Osservatore Romano) por su intolerancia frente a opiniones divergentes y por su injerencia en el campo de la poltica. Sus adversarios le acusaban de pretender implantar una dictadura fascista y se mofaban de sus propuestas monetarias. En sus alocuciones radiofnicas de las tardes de los domingos, que gozaban de una extraordinaria popularidad, mostr su creciente desilusin sobre las instituciones polticas norteamericanas de finales de los aos treinta y se pronunci a favor del establecimiento de un Estado estamental para implantar la justicia social. En 1938 su revista anunci y promovi la organizacin de un frente cristiano, una especie de alianza general de catlicos y protestantes contra el comunismo. Expres tambin abiertamente su antipata a los judos, a los que consideraba como comunistas juramentados para aniquilar la cultura cristiana. Pero rechaz enrgicamente las inevitables acusaciones que se le lanzaron de antisemitismo. Eran muchos los catlicos, y tambin los protestantes, dispuestos a declarar a los banqueros judos culpables de la miseria econmica de la nacin y del mundo. El cardenal Georg Mundelein, arzobispo de Chicago, y otros destacados catlicos, tanto sacerdotes 935

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como seglares, intentaron mantener a la Iglesia alejada de toda posible sospecha de prejuicios raciales y de odios racistas. Se consideraba a la revista de Coughlin como portavoz y defensa de los regmenes fascistas de Alemania y de Italia, porque luchaban contra el comunismo, pero el propio Coughlin declar ser antinazi. Predic el nacionalismo, el aislacionismo y el odio a los ingleses, cuando las tensiones internacionales desencadenaron la lucha armada. En 1940 se vio obligado a interrumpir sus actividades radiofnicas, porque tanto las emisoras nacionales como las locales se negaron a renovarle los contratos. En 1942 el gobierno consigui que se suspendiera la publicacin de Social Justice bajo la amenaza de un proceso judicial por presunto delito de traicin a la patria, debido a su pertinaz oposicin a la guerra. El nuevo arzobispo de Detroit, Edward Monney, orden a Coughlin que se abstuviera de toda declaracin en pblico. Los observadores imparciales admitieron que este sacerdote estaba sincera y honradamente preocupado por la miserable situacin de los pobres y por el peligro comunista y negaron que fuera un fascista. Pero tambin opinaban que no tenia suficientes conocimientos como economista y que las soluciones eclcticas que propona carecan de toda eficacia, ya que su anlisis de la situacin era demasiado simplista, asistemtico y confuso. Un grupo de catlicos de alta formacin y de acomodada posicin econmica, que no aprobaban las propuestas de Coughlin, fundaron en 1932, a nivel nacional, la League of Social Justice, para el estudio y la aplicacin de las doctrinas econmicas de Po xi. El director de este movimiento era Michael O'Shaughnessy, magnate del petrleo y publicista de temas industriales, que edit adems el Social Justice Bulletin, revista mensual consagrada a temas socioeconmicos de actualidad. Aunque la Liga nunca tuvo ms de 10 000 afiliados, parece haber ejercido una amplia influencia a travs de la prensa y de diversas organizaciones catlicas. Promovi la reforma del orden social capitalista mediante la reduccin del afn de beneficio y la obligacin de la industria de tener tambin en cuenta los intereses de los trabajadores y de la colectividad en su conjunto. Otro intento de solucin de los problemas contemporneos acometi un nuevo grupo, que pretenda suavizar las necesidades 936

de las personas concretas a travs de contactos directos. La agrupacin se mostraba dispuesta a confiar la direccin del movimiento en manos clericales y a seguir las instrucciones de la jerarqua. Fue muy conocida, dentro de este grupo, Dorothy Day, periodista recientemente convertida al catolicismo, tras haber sido activista radica] y comunista. En 1932, Day puso en marcha el Catholic Worker Movement. Parta de la concepcin de una sntesis cristiana, tal como la expuso el socilogo de origen francs Peter Maurin quien, amparndose en un catolicismo integral, anhelaba restablecer la unidad de la sociedad moderna, destruida por el secularismo. El programa de Maurin se mova sobre tres puntos: 1. discusin entre trabajadores e intelectuales en torno a una mesa redonda; 2. casas de la amistad, en las que los catlicos dieran pruebas concretas de su responsabilidad personal frente a los pobres a travs de las obras de misericordia; 3. comunas o cooperativas de granjeros, en las que los trabajadores y estudiantes catlicos pudieran aprender a valerse por s mismos y que fueran las clulas de un futuro orden social cristiano. Miss Day abri en Manhattan una casa de la hospitalidad, que acumulaba en s las funciones de asilo, club de discusin y centro de reforma. Hasta 1940 se crearon otras 30 casas similares en diversas ciudades. El 1. de mayo de 1933 se inici la publicacin de la revista mensual Catholic Worker, que expona la doctrina social en afirmaciones concretas y que en poco tiempo alcanz una tirada de 100000 ejemplares. Para dar un ejemplo de autntica comunidad catlica y un modelo de solucin al problema del paro, los Catholic Workers fundaron en 1936, cerca de Easton, Pensilvania, una comuna de granjeros. Goz de gran publicidad, pero tambin mereci duras crticas, como ejemplo de un agrarismo romntico y utpico. Adems de su ayuda a los pobres a travs de su propia y voluntaria pobreza, de su trabajo manual e intelectual y de la dedicacin de su afecto y de sus atenciones personales, los Catholic Workers participaron en huelgas y promovieron la formacin de sindicatos, aunque, en virtud de su propia teora, no tenan gran confianza en los movimientos sindicalistas ni en otras instituciones centralistas. Intentaban, pues, con estos mtodos prcticos, oponer resistencia a las influencias comunistas, demostrar el amor cristiano, insistir en los valo937

res espirituales como contrapolo del materialismo y fomentar la salvacin personal. Combatieron tambin el antisemitismo y la discriminacin de los negros. Durante la guerra civil espaola se pronunciaron por la neutralidad y, cuando aument el peligro de que Norteamrica se viera envuelta en la segunda guerra mundial, muchos de sus afiliados se declararon pacifistas y contrarios al servicio militar por razones de conciencia. Estas controvertidas actitudes provocaron la decadencia interior y la repulsa exterior del movimiento. La fuerte insistencia en el personalismo impidi a los Catholic Workers llegar a una concepcin inteligente de las relaciones de cada individuo con el Estado, sobre todo porque no tenan confianza en la capacidad de los gobiernos para solucionar los problemas de la sociedad. Un subgrupo de los Catholic Workers fund, en 1937, bajo la direccin de John Cort, la Association of Catholic Trade Unionists de Nueva York, con la finalidad de dar a conocer a sus afiliados la doctrina social catlica, para que luego pudieran aplicar estos principios en el seno de sus sindicatos. As, pues, la Asociacin promova la difusin del sindicalismo y apoyaba las huelgas justas. Abri una escuela nocturna para trabajadores, promovi encuentros de aprendizaje prctico y edit el Labor Leader. Hubo adems otras escuelas para trabajadores, dirigidas por las autoridades diocesanas, los jesuitas, las hermandades y los colegios (Colleges), en las que se instrua a los alumnos en la adquisicin de capacidad prcticas, como la facultad de hablar en pblico, los procedimientos parlamentarios o las tcticas comunistas. Por este medio, se consigui formar una media anual de 7000 personas dotadas de capacidad para promover reformas y democratizar el sindicalismo. Los catlicos, que contaban con una nutrida representacin en los sindicatos y que en algunos de ellos gozaban de amplia mayora, contribuyeron a eliminar la influencia comunista, que supona una amenaza para la independencia del movimiento obrero en su conjunto. Una vez conseguido este objetivo en los aos siguientes a la segunda guerra mundial, las escuelas de trabajadores y la ACTU dirigieron sus esfuerzos a eliminar otros males del sindicalismo, por ejemplo los mtodos de los gangsters y la explotacin de los afiliados por dirigentes sin conciencia. 938

Durante la poca de entreguerras la Iglesia prest especial atencin no slo a los trabajadores industriales y los artesanos de las grandes ciudades, sino tambin al mundo de los campesinos. Edwin V. O'Hara comenz a estudiar los problemas de las poblaciones campesinas cuando todava era sacerdote de la archidicesis de Portland (Oregn); en 1920 se le invit a instalar, en la seccin de Accin Social del NCWC, una oficina para la agricultura. A travs de una serie de experiencias coronadas por el xito, O'Hara pudo demostrar el valor de las escuelas de vacaciones para nios, de los cursos de religin por correspondencia tanto para nios como para adultos y del movimiento cooperativista. En 1923 convoc una asamblea de dirigentes rurales catlicos, a partir de la cual se cre la National Catholic Rural Life Conference, de la que fue nombrado secretario gerente. Esta asociacin cont ms adelante con miles de seglares en sus filas, organizados en varias sociedades catlicas, bajo la direccin de autoridades diocesanas y presidentes procedentes del medio rural. En colaboracin con las autoridades religiosas locales y con organizaciones laicas, promovieron la formacin de comits para el desarrollo de los municipios y comunidades locales, agrupaciones cooperativistas de vendedores, asociaciones crediticias y centros de formacin. Hubo otro aspecto de la justicia social del que los catlicos norteamericanos adquirieron ms clara conciencia en estos aos, a saber, el del trato justo a la poblacin de raza negra. El doctor Thomas W. Turner, profesor catlico negro del Hampton Institute de Virginia, organiz en 1917 la comisin contra la difusin de los prejuicios raciales en la Iglesia. Esta comisin dirigi llamamientos personales a los obispos, en los que se les expona la desfavorable situacin de las gentes de color en las iglesias, asociaciones, escuelas y seminarios. Para ampliar el radio de accin de sus tareas, se cre en 1925 una organizacin militante, con el nombre de Federal Colored Catholics of the United States. Durante los 5 primeros aos, sus dirigentes fueron exclusivamente de raza negra. Si bien la organizacin afirmaba contar con ms de 100000 afiliados, es posible que en esta cifra se incluyan simples simpatizantes de las parroquias catlicas y organizaciones parroquiales. Entre el clero y los seglares blancos creci el in939

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teres por el tema; este cambio se reflej en 1932 en el nuevo nombre de la organizacin, que pas a denominarse National Catholic Federation for the Promotion of Better Race Relations. No obstante, slo con lentitud fueron adquiriendo los catlicos blancos plena conciencia de la miserable situacin de los negros y, durante mucho tiempo, las preocupaciones no pasaban del mbito local. El padre jesuta John La Farge cre en 1927 la Catholic Laymen's Union formada por negros procedentes del campo profesional y del mundo de los negocios. Siete aos mas tarde, la Unin convoc en Nueva York una asamblea de masas, de la que, con aprobacin del arzobispo, cardenal Patrick Hayes, surgi el primer Catholic Interracial Council de Estados Unidos. En los treinta aos siguientes se crearon ms de 60 asociaciones de este tipo en varios lugares del pas. El padre La Farge fue hasta 1962 capelln de la asociacin de Nueva York, cuyo cuartel general actu hasta 1960 como centro de gravedad del movimiento en pro de la justicia en las relaciones interraciales. La asociacin edit la publicacin mensual Interracial Review, fue centro de intercambio de informaciones, distribuy material para la instruccin en estos problemas y asesor a otras asociaciones. Con todo, cada una de stas era autnoma, responda slo ante el ordinario del lugar y determinaba por s misma la manera de difundir y poner en prctica la doctrina catlica en cada situacin concreta. La actividad principal de las asociaciones era de carcter educativo. Su segundo objetivo consista en eliminar la discriminacin racial en las iglesias, escuelas y hospitales regidos por catlicos y en las restantes instituciones y asociaciones. Finalmente, pretenda conjugar sus esfuerzos con los de otras organizaciones para conseguir la igualdad racial y emprender acciones en colaboracin con ellas para el bienestar de la comunidad en su conjunto. En 1960, los Catholic Interracial Councils y otras organizaciones similares fundaron la National Catholic Conference for Interracial Justice, con el objetivo de prestar ayuda a las asociaciones locales y otras instituciones catlicas en su tarea de formar cuadros profesionales de dedicacin plena y estructurar los adecuados programas. Se le confiaba adems la misin de representar a las asociaciones a nivel nacional. Su oficina central de Chicago se convirti en lugar de intercambio de informaciones y en 940

fuente para publicaciones y capacitaciones tcnicas. Organiz asambleas nacionales, a las que acuda un gran nmero de afiliados. Despus de la segunda guerra mundial, algunos obispos llamaron la atencin de todo el pas por sus enrgicas decisiones respecto del problema racial en sus respectivas dicesis. En 1947, el arzobispo Joseph E. Ritter curs instrucciones a sus prrocos para que, con el inicio del nuevo ao escolar, se pusiera fin a todo tipo de discriminacin en las escuelas de la archidicesis de St. Louis. Y cuando algunos padres encolerizados amenazaron con obtener una disposicin judicial en contra de aquellas instrucciones, el arzobispo les hizo saber que, a tenor del derecho cannico, incurriran en excomunin automtica por impedir a un obispo el cumplimiento de sus deberes pastorales. En 1948, el arzobispo de Washington, Patrick A. O'Boyle, inici la tarea de la integracin de los alumnos blancos y negros en las escuelas catlicas de la archidicesis. En junio de 1953, el obispo Vincent J. Waters, de Raleigh, abri todas las iglesias, las escuelas, los hospitales y todas las restantes instituciones catlicas del Estado de Carolina del norte a todo tipo de personas, sin distincin de raza y color. No retrocedi ante la dura resistencia de grupos catlicos y no catlicos. Todos estos valerosos pasos fueron dados ya antes de que el tribunal supremo de los Estados Unidos, en su clebre sentencia de 17 de mayo de 1954, suprimiera la separacin de razas en las escuelas pblicas. Tambin en 1953, el arzobispo Josehp F. Rummel proscribi la separacin racial en las iglesias de la archidicesis de Nueva Orlens, tras haberlo ya decretado con anterioridad respecto de las sociedades y asociaciones catlicas. Con todo, hasta el ao 1962, no se atrevi a dictar una disposicin similar respecto de las escuelas catlicas de su archidicesis y an entonces tuvo que hacer frente a la encolerizada resistencia de algunos seglares.

El movimiento litrgico El movimiento litrgico de los Estados Unidos fue Impulsado bsicamente por personas que tambin se sentan interesadas por las cuestiones sociales. Los reformistas de la liturgia se esforza941

ron por superar el individualismo que separaba a los hombres entre s, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil. Queran, por ello, despertar en los catlicos una conciencia ms clara de su pertenencia al cuerpo mstico de Cristo y de la solidaridad derivada de este hecho. El principal representante de este movimiento, el monje benedictino Virgil Michel, de la abada de St. John, en Collegeville (Minnesota), fue tambin un destacado intrprete de las encclicas sociales. Haba emprendido amplios viajes de estudio por toda Europa y consultado a los dirigentes y cientficos de este continente, sobre todo a Lambert Beauduin. Michel acogi y luego traslad a los Estados Unidos las ideas de la renovacin litrgica y las difundi desde las pginas de la revista mensual Orate Fratres, que apareci por primera vez en el adviento de 1926. En 1951 se le cambi el ttulo por el de Worship. Fund adems la Liturgical Press, que edit textos, libros y folletos. El primer da litrgico tuvo lugar en 1929, en la St. John's Abbey y, a partir de 1940, se celebr todos los aos una semana litrgica nacional, patrocinada por los abades benedictinos de Estados Unidos. La Conferencia litrgica benedictina, que fue el rgano de la ejecucin de las semanas anuales, decidi reorganizarse sobre una base ms amplia y as, a partir de 1944, se transform en una asociacin, con el nombre de Liturgical Conference. En los aos cincuenta aument el nmero de sus miembros, porque las reformas litrgicas dictadas por Roma despertaron el inters del pblico por las actividades de la conferencia. De hecho, hubo que ampliar el campo de estas actividades para atender a la demanda de las dicesis y las parroquias. Junto a Michel, que muri en 1938, es preciso citar tambin el nombre de Gerald Ellard, S.I., profesor del St. Mary's CoUege de Kansas, igualmente un pionero, que promovi el movimiento litrgico en los Estados Unidos a travs de sus libros y sus artculos en revistas, aparte su actividad como profesor y conferenciante. Durante algn tiempo, el movimiento choc con la resistencia de algunos dirigentes eclesisticos conservadores, pero logr imponerse poco a poco. Era cada vez mayor el nmero de seglares que segua la misa con manuales en ingls; tambin la misa dialogada fue cosechando creciente aceptacin. Se logr asimismo transmitir un mejor conocimiento del canto gregoriano, 942

previamente promovido por la Pius x School of Liturgical Music (fundada en 1916, en el Manhattanville College). En consecuencia, fueron perdiendo parte de su antigua popularidad ciertas formas de expresin piadosa no litrgicas, como las novenas. No obstante, los catlicos norteamericanos no estaban adecuadamente preparados para las reformas litrgicas fundamentales promulgadas por el concilio Vaticano n.

La situacin de la sociedad norteamericana Al menos hasta muy entrados los aos sesenta, eran muchos los ciudadanos norteamericanos que miraban a los catlicos con desconfianza aldeana y abierta hostilidad. Difundan el anticatolicismo, sobre todo en el sur, revistas como el Tom Watson's Magazine, editado por el fantico senador de los Estados Unidos en representacin de Georgia, y The Menace, cuya tirada alcanz su punto culminante el ao 1915, con 1500 000 ejemplares. A pesar de que en el curso de la primera guerra mundial los catlicos dieron muestras de una indiscutible lealtad maliciosamente puesta en duda por sus enemigos, en los primeros aos veinte tuvieron que soportar una nueva oleada de ataques desencadenada por el renacido Ku Klux Klan, que tambin denunciaba y amenazaba, junto con los catlicos, a los judos y los negros. El Klan se difundi desde el sur hacia los estados del centro y del lejano oeste y, en su punto culminante, lleg a contar con 5 millones de afiliados. Pero, a partir de 1925, perdi su prestigio, una vez descubiertos los crmenes y escndalos de sus dirigentes. Cuando, en 1928, el Partido Demcrata propuso, por vez primera en la historia norteamericana, a un catlico, Alfred E. Smith, gobernador de Nueva York, como candidato a la presidencia, las fuerzas anticatlicas volvieron a desplegar el odio religioso, atacando a la Iglesia del candidato y contribuyendo a su derrota en las urnas. De hecho, los catlicos no slo estaban excluidos de la ms alta magistratura del pas, sino que entre 1789 y 1933 slo consiguieron colocar a cuatro correligionarios en los gabinetes presidenciales. Para los catlicos, la eleccin del presidente Franklin D. Roose943

velt seal el principio de una nueva era de la sociedad americana. Al Smith haba sabido despertar el entusiasmo de la poblacin catlica, sobre todo en las grandes ciudades, a favor del Partido Demcrata; ahora Roosevelt obtuvo el apoyo de ellos a travs del reconocimiento que supo mostrarles y mediante su hbil modo de tratarlos. Muchos de los obispos norteamericanos, entre ellos y en primer lugar el cardenal Mundelein, aplaudieron pblicamente la poltica de Roosevelt, sobre todo en los primeros tramos del mandato presidencial. Tambin la prensa catlica lo juzg de forma favorable, en trminos generales, el New Deal. Hubo, con todo, no pocos dirigentes y periodistas catlicos que lamentaron la decisin del presidente de reconocer a la Unin Sovitica y de entablar relaciones diplomticas con ella, aunque valoraron positivamente los esfuerzos de Roosevelt por conseguir, en el curso de las negociaciones, garantas a favor de la libertad religiosa. Los Knights of Columbus (Caballeros de Coln) y otros criticaron tambin speramente el silencio del presidente y su inactividad ante la persecucin desencadenada contra los catlicos por el gobierno mexicano. Cuando el padre Coughlin, que haba apoyado al principio al presidente, le atac ms tarde tanto por su poltica econmica (sobre todo en los campos del sistema monetario, los crditos y la banca) como por su supuesta simpata hacia el comunismo, monseor John A. Ryan le defendi, en 1936, en una alocucin radiada de alcance nacional. Coughlin haba fundado el ao anterior la National Union for Social Justice, inicialmente como una camarilla de cabildeos del pueblo o fuerza ciudadana, no adscrita a ningn partido, pero capacitada para dar vigor a las demandas de principios de reforma legales que estuvieran de acuerdo con la doctrina de las encclicas de los papas. En un segundo momento, la Union quera trabajar a favor de la nominacin y eleccin de candidatos de cualquier partido que aceptara estos principios. La influencia de esta organizacin llegaba a un gran nmero de personas, que algunos estiman en 5 millones, sobre todo entre la clase trabajadora de origen irlands o alemn de los Estados del este y del centro-oeste. De hecho, Coughlin consigui algunas de sus metas. Ms tarde, este llamado sacerdote de la radio fund el Union Party y propuso 944

como candidato a la presidencia a William Lemke, a favor del cual despleg, en 1936, una campaa electoral tan enrgica como infructuosa. Dada la bien conocida hostilidad de la Iglesia catlica frente al comunismo, la propaganda anticatlica retrocedi durante el perodo de la guerra fra. No obstante, siguieron gozando de audiencia algunos acrrimos adversarios del catolicismo. El ms famoso de todos ellos fue Paul Blanshard, que dirigi sus mofas y diatribas principalmente contra los rasgos autoritarios y antiliberales de la Iglesia y acusaba a su jerarqua de ser enterradora de los valores americanos y de los ideales de libertad y democracia. Blanshard era el principal portavoz de una organizacin fundada en 1947, que se dio el nombre de Protestans and Other Americans United for the Separation of Church and State, abreviado ms tarde en el de Americans United for the Separation of Church and State. La organizacin se esforz, con gran alarde de difusin ante la opinin pblica, por impedir todo tipo de ayuda pblica a las escuelas parroquiales, a las que ms tarde acus de disgregadoras y antiamericanas. Neg, adems, que un catlico tuviera capacidad suficiente para desempear cargos pblicos. La nominacin de otro catlico, John F. Kennedy, por el Partido Demcrata, en 1960, para la presidencia de la nacin, provoc una renovada irrupcin de sentimientos anticatlicos, hasta el punto de que el candidato juzg necesario desmentir de antemano que la Iglesia pudiera ejercer influencia alguna en sus decisiones como presidente. Los politlogos han confirmado que mucha gente que normalmente votaba al Partido Demcrata se pronunci en contra de la candidatura de Kennedy simplemente porque era catlico. Tras haber sido elegido por una exigua mayora, se opuso, lgicamente, a todas las propuestas de ayudar al menos a aquellos padres que tenan que afrontar gastos adicionales por enviar a sus hijos a escuelas catlicas. Su victoria electoral, su modo apartidista de ejercer el cargo y la inusual simpata que despert en todas las capas de la poblacin, disminuyeron el anticatolicismo como un poder en la sociedad americana. Dos aos despus de su trgica muerte, la declaracin del concilio Vaticano n sobre la libertad religiosa acentu an ms este 945

efecto, ya que fueron los obispos norteamericanos quienes ms apoyaron aquel documento. Cuando el presidente Roosevelt envi a Roma, el 23 de diciembre de 1939, al episcopaliano Myron C. Taylor como su representante personal ante Po xn, con el rango de embajador, se reaviv el gritero anticatlico. La misin de Taylor consista en establecer una conexin entre ambas personalidades dirigentes para promover la paz y coordinar las acciones de ayuda del Vaticano en los Estados Unidos durante y despus de la guerra. Ante los encarnizados ataques de los protestantes, que consideraban el envo de un embajador como violacin del principio de separacin de la Iglesia y el Estado y exigan, por tanto, la anulacin de aquella medida, Roosevelt se mantuvo firme, aduciendo que se trataba de una misin temporal y no supona el establecimiento de relaciones diplomticas. Aunque los adversarios llevaron adelante su oposicin una vez terminada la guerra, Taylor se mantuvo en su puesto hasta que abandon la vida poltica, el ao 1950. En octubre de 1951, el presidente Harry Traman nombr al general Mark Clark embajador ante el Vaticano, pero los protestantes desencadenaron tal tempestad que Traman, a peticin del propio general, suspendi el nombramiento, hasta que el Senado decidiera sobre la cuestin.

La posicin de la Iglesia norteamericana en los temas internacionales La poco amistosa actitud de muchos de sus conciudadanos, no impidieron a los catlicos estadounidenses expresar su opinin en los temas internacionales. Al estallar la primera guerra mundial, la mayora de los autores se pronunciaron, en los peridicos y revistas catlicos, a favor de la neutralidad. Hubo incluso quienes, sobre todo en los estados del centro-oeste, tomaron partido por las potencias centrales. Los catlicos de origen o de nacimiento irlands estaba naturalmente en contra de los britnicos; la Germn Catholic Centralverein expres a Alemania, en 1914, el testimonio de su simpata. Aunque algunos obispos, como el cardenal James Gibbsons de Baltimore, alabaron al presidente Woo946

drow Wilson, porque se negaba a intervenir en el conflicto europeo, la mayora de los catlicos americanos se oponan indudablemente a la poltica exterior del gobierno que otorgaba su preferencia a los aliados y, al parecer, la mayora de ellos optaron, en las elecciones presidenciales de 1916, por el candidato republicano. Hubo, sin embargo, algunos destacados dirigentes catlicos que exhortaron a sus correligionarios a no distanciarse de los sentimientos de sus compatriotas participando en los esfuerzos de unin germano-americanos o tomando posicin en la lucha de los partidos polticos. Pero apenas los Estados Unidos entraron en guerra, todas las inclinaciones progermanas quedaron anegadas bajo una oleada de patrioterismo. Acabada la guerra, los catlicos norteamericanos eran, en general, contrarios a la poltica de paz de Wilson, en parte porque ste se negaba a abogar por la independencia de Irlanda. Los catlicos adujeron tambin numerosas razones contra la proyectada entrada de los Estados Unidos en la Liga de Naciones y, con la mayora de sus conciudadanos, buscaron refugio en el aislacionismo. No obstante, algunos hombres destacados, como el padre John A. Ryan, el juez Martin T. Marton y el profesor Carlton J.H. Hayes, fundaron en 1927 la Catholic Association for Internacional Peace, para ilustrar a todos los hombres de buena voluntad sobre su deber de trabajar en pro de la paz mundial promoviendo la justicia y el amor. La asociacin propugn numerosas medidas que ms tarde se implantaron de hecho, por ejemplo la asistencia tcnica y la ayuda a los pases extranjeros. Desde el primer gobierno de Wilson al segundo de Roosevelt, los catlicos norteamericanos instaron incansable e intilmente para que Estados Unidos interviniera en Mxico en favor de la Iglesia perseguida. Ya antes de que estallara la segunda guerra mundial, los obispos norteamericanos ayudaron, a instancia de la jerarqua alemana, a cuantos se vean obligados a huir de Alemania ante la persecucin nacionalsocialista. Para mejor desarrollar esta ayuda, fundaron el Catholic Committee for Refugees and Refugee Children. En 1940 fundaron adems el Bishops' War Emergency and Relief Committee y llevaron a cabo una colecta especial en todas las iglesias para apoyar al organismo. Al ao siguiente pu947

sieron en marcha las colectas anuales en el domingo Laetare para recabar fondos en pro de las vctimas de la guerra de 15 pases y de todos cuantos, procedentes de diversos lugares, haban buscado refugio en Europa y en el Oriente medio. En 1942, los obispos crearon tambin los War Relief Services, que al ao siguiente obtuvieron autorizacin para ingresar en el National War Fund, del que recibieron ayudas financieras hasta 1947. Al mismo tiempo, el episcopado mantuvo en vigor la colecta del domingo Laetare, con la intencin de financiar tareas puramente religiosas, entre las que se hallaban las especiales peticiones de ayuda de la Santa Sede, as como de numerosos obispos e instituciones catlicas extranjeras. En 1947 ampliaron an ms su peticin anual de limosnas, para apoyar los amplios programas de ayuda en ultramar, y los proyectos de rehabilitacin y de nuevo asentamiento que estaban llevando a cabo los War Relief Services. Ya antes de la suspensin de las hostilidades haban iniciado los War Relief Services sus actividades en los pases de Europa, frica y Asia liberados de las potencias del Eje. Poco despus de la guerra, sus programas de asistencia abarcaron tambin a las naciones hasta entonces enemigas: Alemania, Austria, Hungra y Japn. Con todo, las acciones de auxilio que haban empezado a desarrollarse en Polonia, Hungra, Checoslovaquia, Rumania y Yugoslavia fueron prohibidas por los regmenes comunistas de estos pases. Aunque inicialmente los War Relief Services haban sido pensados como una institucin para un tiempo limitado, ms tarde pudo comprobarse que su necesidad era permanente. Por consiguiente, en 1955 se cambi su nombre por el de Catholic Relief Services of the NCWC. Dadas sus buenas relaciones con las autoridades locales intermedias y su cada vez ms amplia red de programas de ayuda, estos Servicios Catlicos estaban excelentemente preparados para obtener el mximo beneficio posible de los excedentes alimentarios que el gobierno norteamericano puso a su disposicin, en los aos cincuenta, con destino a pases del tercer mundo. Estos servicios se encargaban tambin de distribuir las ropas que los catlicos entregaban para este fin en la colecta anual del da de accin de gracias. A finales de 1963, los Catholic Relief Services haban enviado por barco a otros pases alimentos, vestidos, medicinas y otros bienes por un peso total de 948

5 600 000 toneladas y un valor conjunto estimado en 125 millones de dlares. Las entregas se hacan tanto a personas concretas necesitadas como a las instituciones. Las acciones de ayuda alcanzaron a ms de 400000 fugitivos establecidos en los Estados Unidos o en otros pases receptores. Para entonces, la organizacin haba ampliado sus actividades a ms de 70 pases, sobre todo a los nuevos estados independientes de frica y a los pases subdesarrollados de Iberoamrica. En la nueva etapa pusieron mayor nfasis en la asistencia tcnica y promovieron proyectos de autoayuda, encaminados a eliminar las injusticias sociales, las defectuosas situaciones econmicas, la enfermedad y la ignorancia. De este modo, los Catholic Relief Services se convirtieron en la mayor organizacin voluntaria y privada de ayuda norteamericana a pases extranjeros. Los catlicos estadounidenses testificaron su sentido de la responsabilidad frente a otros pases tambin de la promocin de las misiones extranjeras, mediante el envo tanto de personal como de ayudas financieras. Antes de la primera guerra mundial era escaso el nmero de misioneros de este pas en el extranjero. La primera congregacin religiosa fundada en Estados Unidos con la finalidad de evangelizacin fue la Catholic Foreign Mission Society of America, ms conocida bajo el nombre de Misioneros de Maryknoll. Creada por James A. Walsh y Thomas F. Price, y favorecida por los obispos norteamericanos, fue aprobada ad experimentum por Po x ya en el ao 1911. Con todo, hasta el ao 1918 no se pudo llevar a cabo la primera expedicin de un grupo de estos misioneros, bajo la direccin de Price, con destino al sur de China. En los aos de postguerra, numerosas rdenes y congregaciones religiosas, y ms en particular la Compaa de Jess, enviaron hombres y mujeres a las misiones extranjeras. En 1958, el cardenal Richard Cushing, arzobispo de Boston, fund la Missionary Society of St. James the Apostle, para el restablecimiento y la conservacin de la fe en Iberoamrica; su reclutamiento proceda de sacerdotes del clero diocesano que se ofrecan voluntariamente por un perodo de cinco aos y deberan desarrollar un gnero de vida de comunidad parroquial entre los pobres. Al cabo de cinco aos, haba ya 93 sacerdotes de 19 dicesis diferentes trabajando en los pases anglfonos. Ya antes, en 949

1950, el Gral, movimiento internacional de mujeres catlicas, haba iniciado cursos regulares de formacin para el apostolado de los misioneros seglares. En 1960 se aprob una organizacin de hombres y mujeres seglares, bajo el nombre de Papal Volunteers for Latin America. En el plazo de tres aos el nmero de estos, voluntarios ascenda a 245; no perciban lemuneracin por su trabajo, concertado en general por perodos trianuales. Su actividad se extenda a 12 pases De ordinario eran los obispos locales quienes solicitaban su colaboracin, centrada especialmente en el campo de la educacin, la medicina y el trabajo social. El ao 1966 el nmero de sacerdotes, hermanos, hermanas y seglares de ambos sexos que desempeaban actividades misioneras en numerosos pases de frica, Asia e Iberoamrica se elevaba a 9303. Los catlicos norteamericanos socorrieron tambin con abundantes limosnas, tanto a las rdenes misioneras como a la Obra pontificia para la difusin de la fe. En 1919 la suma total de esta ayuda alcanz un milln de dlares. En 1966, slo la cifra destinada a la Obra pontificia se acerc a los 16 millones de dlares.

Los movimientos seglares En los decenios siguientes a la primera guerra mundial, los seglares comenzaron a desplegar un mayor nivel de actividad en la Iglesia. En 1920 se fundaron a la sombra de la National Catholic Welfare Conference el National Council of Catholic Men y el National Council of Catholic Women, como agrupaciones de las organizaciones parroquiales, supraparroquiales, diocesanas, estatales y nacionales. En 1965 pertenecan al National Council of Catholic Men cerca de 10 000 asociaciones, con un nmero total de miembros que superaba los 9 millones. El National Council of Women agrupaba 14 000 organizaciones, con cerca de 10 millones de afiliadas. Estas organizaciones cupulares crearon un programa de vasto alcance para la espiritualidad, la informacin, las actividades cvicas y sociales, la vida familiar, la juventud y los temas internacionales. Prestaron tambin ayuda a las organizaciones asociadas para la planificacin y realizacin 950

de programas locales. En la mayora de los lugares funcionaron a travs de las asociaciones diocesanas, tanto masculinas como femeninas. Las asociaciones nacionales representaban a los seglares catlicos ante otras organizaciones nacionales e internacionales, en las asambleas religiosas y profanas y, finalmente, tambin en los comits de los congresos. Al Consejo de hombres se le confi la responsabilidad de todos los programas catlicos de radio y televisin, que figuraban en la red de emisoras de alcance nacional. El programa ms conocido fue el llamado Hora catlica, difundido desde 1930 por la National Broadcasting Company. En 1971 se unieron las dos asociaciones, para formar el National Council of Catholic Laity. Hubos dos movimientos especializados de seglares que alcanzaron importancia nacional. La Cana Conference comenz como una serie de ejercicios dirigida por el padre John P. Delaney, S.I. en St. Louis en 1944. Estos encuentros, que eran menos formales y ms distendidos que los ejercicios espirituales estrictamente dichos, tenan la intencin de aplicar los principios religiosos a los aspectos profanos de la vida matrimonial, de tal modo que los norteamericanos del siglo xx pudieron asimilarlos con facilidad. Estos encuentros hacan fluir tambin el sentido comunitario y desembocaron en la formacin de los clubs Cana para el estudio y la oracin regular en las casas de los interesados, contando con la presencia de un capelln. Otro de sus resultados fue la participacin en el apostolado social de amplio alcance. En la mayora de las dicesis se nombraron dirigentes para la vida familiar, y los sacerdotes y laicos ganados para la causa de la implantacin y difusin de este movimiento alcanzaron varios millares. Se difundieron tambin numerosas Pre-Cana Conferences para novios. Para las personas viudas se crearon las Naim-Conferences (llamadas tambin Post-Cana Clubs). Otra forma de organizacin fue la constituida por la Bethany Conference para personas solteras. Una tarea similar desempeaba el Christian Family Movement, iniciado en Chicago por un grupo de Accin catlica masculina y transformado en 1947, bajo la direccin de los esposos Patrick Crowley, en una organizacin para parejas matrimoniales. Las unidades de base estaban formadas por cinco o seis ma951

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trimonios, generalmente de la misma parroquia, que se reunan en la casa de algunos de ellos y estructuraban programas de anlisis y accin en el mbito del apostolado seglar. Estas unidades, conocieron rpida difusin. En 1963 haba ms de 40000 parejas trabajando activamente en Estados Unidos y Canad. Los grupos se reunan una vez cada dos semanas. Es probable que exista un nmero parecido en otros pases. En 1949 se constituy un comit nacional de coordinacin, con sede en Chicago, para intercambiar ideas y experiencias mediante algunas publicaciones y para estructurar programas anuales. A los miembros de cada grupo se les encargaba observar un aspecto concreto de la vida familiar, cultural, poltica, econmica o internacional, formarse una opinin sobre la calidad humana y cristiana del tema y establecer la lnea de accin que podran desarrollar las parejas, a nivel individual o colectivo. La mayora de los participantes se interesaban sobre todo por los problemas estrictamente familiares, por ejemplo la rpida curva ascendente de la tasa de divorcios a nivel nacional. Entre las restantes organizaciones de la Accin catlica que iniciaron sus trabajos despus de la segunda guerra mundial en los Estados Unidos, merecen citarse los Young Christian Workers y los Young Christian Students, creados a tenor de los respectivos modelos europeos. En este mismo espacio de tiempo el movimiento de los ejercicios espirituales permiti una profundizacin de la vida espiritual de los seglares en el seno de sus actividades profesionales civiles. Florecieron tambin asociaciones profesionales catlicas de los ms variados tipos.

El periodismo La prensa catlica conoci una notable expansin despus de la primera guerra mundial. La propiedad de la mayora de los peridicos pas de los seglares a las dicesis. Pero incluso cuando un semanario diocesano se presentaba como rgano oficial o como la voz de las autoridades religiosas locales, se estableca una clara diferencia entre lo que era postura en nombre de la autoridad de la Iglesia o simple opinin de los editores. 952

Surgieron tambin cadenas de diarios catlicos. El peridico Catholic Register, que inici en 1924 la tirada de una edicin de alcance nacional, public en 1929, en Denver, bajo la direccin de monseor Matthev J.W. Smith, su primera edicin para otra dicesis. En el espacio de 9 aos este sistema se difundi hasta alcanzar 19 ediciones con una tirada de 400000 ejemplares. En 1964, las ediciones eran ya 33, con un total de 778 196 ejemplares. La hoja Our Sunday Visitor, fundada en 1912 por el padre (y ms tarde obispo) John Francis Noli, de Fort Wayne (Indiana), con una finalidad bsicamente apologtica, como reaccin contra los peridicos anticatlicos y prosocialistas, inici en 1937 la publicacin de una edicin para otra dicesis; en 1964 lanzaba ya 11 ediciones diocesanas, adems de una edicin nacional canadiense y otra de noticias nacionales, con una tirada total de 892148 ejemplares. Tambin aparecieron otras cadenas, aunque de menor alcance, en Oho y Wisconsin. En 1969 las publicaciones diocesanas de carcter local eran 89, con una tirada total de 4 229 065 ejemplares. El diario catlico de mayor tirada en ingls fue, en los Estados Unidos, Tribune, fundado en Dubuque (Iowa), en 1920, por Nicholas E. Gonner y trasladado dos aos ms tarde a Milwaukee. Su orientacin era marcadamente apologtica. A la muerte de Gonner, el peridico fue adquirido por un grupo en el que figuraba el editor William George Bruce, quien lo dirigi hasta 1942. Otro peridico catlico fue el Sun Herald, publicado a partir de 1950 en Kansas City (Missouri) por un grupo de seglares, bajo la direccin de Robert Hoyt. Con todo, el insuficiente nmero de suscriptores oblig a suspender la publicacin ya al ao siguiente. Algunos hombres del mismo grupo iniciaron en 1964 el National Catholic Reprter. Este semanario adquiri muy pronto prestigio entre los crculos liberales catlicos, porque daba con gran imparcialidad y con interpretacin crtica las noticias religiosas. Esta actitud le mereci incluso una severa advertencia aunque sin resultado por parte del obispo de Kansas City. Para poder suministrar a las publicaciones catlicas noticias sobre temas nacionales e internacionales, se fund en 1920 el NCWC News Service. Para ello se hizo con los servicios de una 953

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pequea agencia, que hasta entonces haba sido dirigida por la Catholic Press Association of the United States and Canad. Cre adems un servicio de ultramar, contrat corresponsales en casi todas las partes del mundo, consigui suscriptores en 65 pases y suministr servicios para artculos editoriales, fotografas, radio y, al fin, tambin para la televisin y algunas otras secciones. La Catholic Press Association, fundada en 1911, que celebraba una asamblea anual, public una revista mensual y un Libro del ao, de tipo histrico, y promovi el aumento de las tiradas y las secciones de anuncios. Apoy, adems, algunos sectores muy concretos de la prensa de Iberoamrica, y de forma muy generalizada, la prensa misionera. Durante este perodo aparecieron y desaparecieron varios peridicos en lengua no inglesa. De entre las publicaciones alemanas, algunas se prolongaron incluso despus de la primera guerra mundial, por ejemplo el importante diario America, de St. Louis, que se mantuvo en el mercado hasta el ao 1924. En 1936 haba todava 23 peridicos catlicos en alemn, pero durante la segunda guerra mundial desaparecieron o bien se publicaron en ingls, como en el caso del Wanderer de St. Paul. De los diez peridicos en lengua polaca existentes en 1940, todos ellos suspendieron su salida en la poca siguiente, a excepcin del Dziennik Chicagoski (Polist Daily News), fundado en 1890 por los padres resurreccionistas, que ofreca noticias locales, nacionales e internacionales. Tambin suspendieron su publicacin despus de la segunda guerra mundial dos semanarios italianos: La Voce del Poplo, fundado en 1910 por los barnabitas de Detroit, y II Crociato, creado en 1933 en la dicesis de Brooklyn. Hubo tambin publicaciones en castellano, apoyadas por la Iglesia catlica, y en algunas lenguas eslavas, adems del polaco. En 1963 las publicaciones catlicas en lenguas no inglesas eran 13, con una tirada total de 195 434 ejemplares. Aparte las revistas catlicas, florecieron tambin las dedicadas a las misiones, tanto nacionales como extranjeras. Extensin, el rgano de la Catholic Church Extensin Society (fundada en 1906) llevaba mensualmente, en 1963, a 400000 lectores no slo noticias sobre la obra misionera puesta en marcha por la sociedad en Estados Unidos, sino tambin artculos de inters general. 954

La primera revista ntegramente dedicada a temas misionales fue fundada por los misioneros de MaryknoU, con el ttulo de Field Afar, que ms tarde se cambi por el de MaryknoU. En los aos sesenta alcanz una tirada de 300 000 ejemplares. En esta poca coexistan entre s revistas fundadas antes de la primera guerra mundial con otras de nueva creacin. El rgano de la tercera orden de san Francisco, el St. Antony Messenger, inici su publicacin en 1893 y se convirti en la revista predilecta de las familias. En 1960 alcanzaban los 330000 ejemplares. Los ms antiguos peridicos catlicos todava existentes en esta poca fueron el Catholic World de los caulistas, que intentaba establecer contactos entre la fe y la sociedad norteamericana, y Ave Mara, de la Congregacin de la Santa Cruz, guiada por la intencin de dar una configuracin cristiana a la vida familiar. De entre los restantes rganos de rdenes y congregacin religiosas de amplia difusin, merecen citarse: el Messenger of the Sacred Heart (1866, jesutas), el Liguorian (1913, redentoristas), Sign (1921, pasionistas) y la Voice of St. Jude (1934), llamado ms tarde U.S. Catholic (claretianos). Los dos semanarios de formacin de opinin ms importantes fueron America (iniciado en 1909 y editado por los jesutas) y Commoweal (iniciado en 1924 y dirigido por un grupo de seglares). Los dos intentaban analizar los problemas contemporneos y los culturales desde la perspectiva catlica. El Catholic Digest tena en 1964 una tirada de 650000 ejemplares. En aquel mismo ao se publicaban, bajo patrocinio catlico, 59 revistas para consumidores, con una tirada total de 7 042 996 ejemplares, 50 para profesionales y hombres de negocios (tirada de 455 931 ejemplares), 241 que no admitan anuncios (tirada de 12 934 017 ejemplares) y, en fin, 24 revistas en lenguas no inglesas, con una tirada total de 228 988 ejemplares. En el quinquenio siguiente, estas cifras sufrieron un rpido deterioro. Con todo, la tirada conjunta de las publicaciones catlicas de los Estados Unidos alcanzaba el ao 1969 la cifra de 25 599 756 ejemplares. El ao 1964, casi la mitad de las universidades y los colegios catlicos ofrecan, en una u otra forma, cursos de periodismo como especialidad acadmica. El nico colegio ntegramente dedicado al periodismo fue el fundado en 1915 en la universidad 955

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Marquette de Milwaukee. Ms tarde, hubo otras instituciones catlicas que ofrecieron estudios universitarios sobre los medios de comunicacin colectiva. Con el paso del tiempo, son cada vez ms numerosos los cursos de radio y televisin. En los programas universitarios figuraban cursos tcnicos, tanto tericos como prcticos, sobre los diversos medios de comunicacin, junto a cursos tericos sobre su funcin y significacin en la sociedad moderna y sobre su tica profesional. Las estadsticas demuestran que el movimiento de distanciamiento de los catlicos respecto de su Iglesia comenz a ganar importancia ya antes del ao 1968, fecha de la publicacin de la encclica Humarme Vitae de Pablo vi. Un conocido socilogo religioso ha atribuido el retroceso de las formas tradicionales de las prcticas religiosas, por ejemplo la asistencia a la misa dominical, a la enrgica repulsa con que muchos catlicos recibieron la doctrina contenida en este documento pontificio sobre el control de la natalidad. Otros analistas opinan que este retroceso se debe a un conglomerado de factores de muy diverso origen y alcance: el creciente secularismo, el exagerado personalismo, la permisividad que invade amplias esferas de la vida, el libertinismo y antinomismo, la actitud opuesta al establishment y el indiferentismo religioso que caracteriza, desde los primeros aos sesenta, la mentalidad de los Estados Unidos y de otros pases del mundo libre. La prdida de respeto a la autoridad del papa y de los obispos debe atribuirse al hecho de que algunos telogos se han distanciado, a veces de forma clamorosa, de las declaraciones del magisterio. Las ms importantes comunidades protestantes norteamericanas han experimentado un retroceso parecido. Slo las pequeas agrupaciones fundamentalistas y las sectas pentecostalianas, que se apoyan en revelaciones especiales o imponen altas exigencias a sus seguidores, han aumentado de forma singular. Aunque, en trminos generales, los catlicos norteamericanos recibieron con aplauso las doctrinas y reformas del concilio Vaticano IF, no se han cumplido las esperanzas de un nuevo renacimiento de la Iglesia norteamericana en la poca postconciliar.

Canad Poblacin Entre 1911 y 1961, la poblacin total de Canad pas de 7 206 643 a 18 238 247 habitantes (23 millones en 1976). En este espacio de tiempo la poblacin catlica aument de 2 841881 (39,4 por 100 de la poblacin total) a 8 342 826 (45,7 por 100). De todas formas, la distribucin de esta poblacin no es homognea. El 56 por 100 de los catlicos viven en una sola provincia: la de Quebec. En 1951, cuando los catlicos constituan el 44,7 por 100 de la poblacin canadiense total, su distribucin alcanzaba los siguientes porcentajes sobre la poblacin en las distintas provincias: 88,0 en Quebec, 50,6 en Nueva Brunswick, 45,5 en la isla del Prncipe Eduardo, 40,6 en el Territorio del Noroeste, 34,0 en Nueva Escocia, 33,6 en Terranova, 28,5 en Saskatchewan, 28,3 en Manitoba, 25,7 en Ontario, 23,8 en Alberta, 20,9 en Yucn y 15,0 en Columbia britnica. Este mismo ao, la distribucin por nacionalidades daba las siguientes cifras: 66,7 franceses, 7,9 irlandeses, 5,9 ingleses, 3,5 ucranianos, 2,9 escoceses, 2,6 polacos, 2,5 alemanes, 2,2 italianos, 1,4 indios aborgenes y 4,4 de otras nacionalidades. Dentro de cada nacionalidad, el porcentaje de catlicos era el siguiente: el 96,7 de los franceses, el 34,5 de los irlandeses, el 10,2 de los ingleses, el 56,0 de los ucranianos, el 11,8 de los escoceses, el 74,8 de los polacos, el 24,7 de los alemanes, el 89,6 de los italianos y el 53,5 de la poblacin india aborigen.

Organizacin En 1914 haba 10 archidicesis, 25 dicesis, 5 vicariatos apostlicos, un obispo ruteno y una prefectura apostlica. Medio siglo despus, se contaban 15 archidicesis de rito latino (14 provincias eclesisticas adems de Winnipeg), una provincia de rito ucraniano-bizantino, 40 dicesis, 3 eparquas y 8 vicariatos apostlicos. 957

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La enseanza Los centros escolares catlicos primarios y secundarios mantienen con las autoridades estatales relaciones que varan de una a otra provincia. En la provincia de Quebec los centros catlicos se consideran instituciones pblicas y son financiados con los fondos generales, pero estn sujetos al control de los comits catlicos y protestantes del Council of Public Instruction. En consecuencia, los dos sistemas se han desarrollado con una cierta independencia mutua: el sistema catlico ha seguido la tradicin educativa francesa, mientras que el protestante se aproxima ms a la tradicin inglesa. Las escuelas privadas o independientes tenan en Quebec mayor importancia que en las restantes provincias. Los centros de mayor significacin fueron los colegios clsicos, que impartan una enseanza de 8 aos de duracin. Se ingresaba en ellos una vez concluidos los estudios primarios y estaban divididos en dos niveles, de cuatro aos cada uno. Al final, se conceda el grado de bachiller. En 1965 existan 32 colegios de estudios clsicos para muchachos y 9 para muchachas, todos ellos vinculados a la Universidad Laval. Haba otros 27 colegios para hombres y 6 para mujeres coordinados con la Universidad de Montreal. Tambin Terranova contaba con un sistema de escuelas confesionales estatales. Aqu, cada una de las cinco grandes confesiones diriga sus propios centros, bajo la inspeccin de un superintendente, responsable ante el ministro de educacin de la provincia. Todos los centros seguan el mismo plan de estudios. En Ontario, Saskatchewan y Alberta, la primera escuela abierta en un municipio y sostenida con fondos pblicos deba ser siempre estatal, accesible a todos los nios. La ley escolar permita, con todo, a las minoras catlicas o protestantes apartarse del sistema escolar estatal y fundar sus propias escuelas, con profesores propios. A estos centros se les daba el nombre de escuelas seprate. Los residentes en el lugar podan determinar el sistema escolar que deseaban apoyar con sus impuestos. De ordinario, sus preferencias se inclinaban por el sistema escolar de su propia confesin. Tanto los centros estatales como los priva958

dos estaban sujetos a la jurisdiccin de las autoridades educativas provinciales, que prestaban apoyo financiero a los dos sistemas. En Saskatchewan y Alberta las escuelas catlicas separadas nicamente podan erigirse en las grandes ciudades, donde los catlicos alcanzaban cifras de suficiente importancia. En Ontario, las escuelas separadas slo podan ofrecer los ocho cursos elementales y los dos primeros del nivel secundario. Por consiguiente, los catlicos se vieron en la precisin de abrir centros privados para los tres ltimos cursos del nivel secundario. En las provincias costeras (Nueva Brunswick, Nueva Escocia, Isla del Prncipe Eduardo), as como en Manitoba, la ley slo permita escuelas estatales, pero en virtud de pactos entre caballeros (gentlement's agreements) existan tambin, dentro del sistema educativo estatal, escuelas catlicas en ingls y francs en aquellas regiones en que existan numerosos catlicos anglfonos y francfonos. Fuera de las regiones francfonas de Manitoba (por ejemplo en St. Boniface), los catlicos, adems de los impuestos generales para el mantenimiento del sistema escolar del Estado, tenan que afrontar otros gastos para sus escuelas privadas o parroquiales. Tambin en la Columbia Britnica exista un sistema estatal nico. Estos centros no podan bajo ninguna circunstancia ser confesionales; los catlicos estaban, por tanto, obligados a mantener sus propias escuelas, adems de las del Estado, a travs de los impuestos generales. En los territorios de Yucn y del noroeste se haban creado gracias a la colaboracin de las autoridades estatales y locales con los gremios confesionales sistemas en los que los centros catlicos primarios que atendan a la escasa poblacin de indios, esquimales y blancos reciban pleno apoyo financiero del gobierno y de las autoridades locales. En 1962, haba 13 universidades y colegios catlicos facultados para conceder grados acadmicos. Asistan a estos centros cerca de 25 000 alumnos, a los que deben aadirse otros 10000 de los colegios vinculados a ellos, sobre todo en Quebec. Este nmero total de 35 000 significaba casi el 30 por 100 del nmero total de alumnos matriculados en los colegios y las universidades canadienses. Todas estas instituciones estaban radicadas en el este, pero 959

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existan entre ellas grandes diferencias en cuanto a la importancia y la capacidad. En las provincias costeras, estos centros eran nueve; el mayor de todos ellos era la St. Francis Xavier University de Antigonish (Nueva Escocia), puesta bajo el amparo de la dicesis, que haba conquistado prestigio internacional por sus investigaciones sobre cooperativas y sobre la formacin de adultos. En la provincia de Quebec, la Universit de Montral, vinculada durante 40 aos a la Universit Laval de la ciudad de Quebec, fue elevada en 1920 a la categora de institucin independiente, en virtud de un documento del gobierno de la provincia. En 1945 se extendi un documento similar en favor de la Universit de Sherbrooke. En Ontario, los oblatos del inmaculado corazn de Mara crearon la University of Ottawa, que fue la primera universidad bilinge del Canad. El Colegio de St. Michael, dirigido por los padres basilianos, qued vinculado a la University of Toronto; fue el primer colegio catlico de las ciencias del espritu que adopt esta normativa, en virtud de la cual conservaba cierto grado de independencia, pero slo poda extender sus ttulos y diplomas a travs de la universidad. La Assumption University de Windsor, tambin dirigida por los padres basilianos, obtuvo en 1953 su independencia, pero diez aos ms tarde decidi renunciar a la facultad de conceder grados acadmicos (a excepcin de los de teologa), para poder entrar en colaboracin con la recin fundada y aconfesional universidad de Windsor. La Laurentian University de Sudbury, fundada como tal en 1960, haba sido anteriormente, desde 1913, un colegio dirigido por los jesutas y se uni formalmente con la Huntington University, institucin de la United Church of Christ. En el Canad occidental no haba colegios ni universidades catlicas independientes, porque los legisladores se negaron a permitir la existencia de ms de un centro en cada provincia facultado para impartir grados acadmicos. Con todo, los basilianos y los jesutas crearon colegios, unidos, bajo diversas frmulas, a las universidades provinciales, a veces en calidad de centros filiales. En el mbito de los estudios superiores, estas dos rdenes religiosas buscaron nuevas frmulas de colaboracin con las universidades no catlicas, debido a las ventajas tanto educativas como econmicas que se derivaban de este tipo de vinculacin. 960

El movimiento social El impulso terico del movimiento social catlico canadiense procedi de diversas fuentes. Adems de las encclicas papales, abordaron tambin el tema de las cuestiones sociales las cartas pastorales de los obispos. En los primeros aos del siglo xx estas cartas se centraban sobre todo en los problemas relacionados con la agricultura y la vida campesina, pero en los decenios siguientes se abordaron ya tambin los relativos a la industrializacin y el mundo del trabajo obrero. En 1950, los arzobispos y obispos de la provincia estatal de Quebec publicaron una pastoral conjunta, con el ttulo de El problema laboral a la luz de la doctrina social de la Iglesia. En ella tomaban posiciones muy progresistas en algunos puntos concretos, por ejemplo respecto de la cogestin de los trabajadores en la direccin de una empresa. Hubo, adems, dos instituciones privadas que proporcionaron un fuerte estmulo terico: la cole Sociale Populaire, fundada en 1911, promovi los estudios sociales, edit publicaciones y apoy, desde 1920, las Semaines Sociales du Canad, de periodicidad anual, que reuna a las personalidades ms destacadas en el mbito de la doctrina y de la accin social, para deliberar en comn sobre las tareas ms importantes. Tambin aport importantes contribuciones las coles des Sciences Sociales, fundadas en 1932, como seccin de la universidad de Laval. Los sindicatos de obreros (de carcter local) organizados en algunas regiones de la provincia de Quebec por sacerdotes y seglares, sobre bases formalmente catlicas, se agruparon en 1921 para constituir la Confdration des Travailleurs Catholiques du Canad. En sus inicios, se permita la afiliacin de no catlicos, pero les estaba vedado la asuncin de cargos. Esta limitacin fue suprimida poco a poco. Cada sindicato tena un capelln (un sacerdote catlico), que al principio estaba facultado para poner en conocimiento de los obispos aquellas resoluciones que, en su opinin, fueran contrarias a la doctrina social de la Iglesia. En la prctica, los capellanes usaron muy raras veces esta facultad y, al final, quedaron reducidos a la categora de simples asesores morales, que asistan a todas las asambleas y podan emitir en 961

ellas su propio punto de vista, pero sin derecho a voto. En su constitucin original, la Confdration haca confesin explcita de su fidelidad a la doctrina social de la Iglesia catlica, pero en 1960 se suprimieron las vinculaciones de tipo confesional, sustituyendo la mencin de la Iglesia catlica por la de principios cristianos. Tambin se modific el nombre de la institucin, que pas a llamarse Confdration des Syndicats Nationaux. Desde los ltimos aos treinta, las filas de los sindicatos catlicos acogen a cerca de la tercera parte de todos los sindicatos de la provincia de Quebec; el resto se reparte principalmente entre los sindicatos (internacionales) norteamericanos. De todos modos, la Confdration ejerci sobre el movimiento obrero en general, y sobre la legislacin laboral en particular, una influencia superior a su fortaleza numrica, debido probablemente a su proyeccin social e ideolgica. Hubo tambin un movimiento catlico ilustrado dirigido expresamente a los trabajadores del campo. En 1924, cerca de 2400 granjeros, reunidos en la ciudad de Quebec, fundaron la Union Catholique des Cultivateurs. Esta organizacin defenda y promova los intereses generales de la poblacin campesina, sobre todo en el mbito de la enseanza. En los aos cincuenta se crearon tambin sindicatos campesinos, para poder organizar a nivel colectivo las ventas de los productos de las granjas. En 1965 el nmero de los sindicatos locales era de casi 700, con ms de 50 000 afiliados, sobre un posible nmero total de 65 000 a 70 000 trabajadores del sector. Al igual que en los sindicatos de obreros, tambin aqu la funcin del capelln evolucion desde la de participante dotado de autoridad propia a la de consejero moral o abogado. En ningn caso, estas organizaciones campesinas suprimieron la palabra catlico. Los industrales y empresarios catlicos no contaron con una organizacin permanente hasta la fundacin, en 1943, de la Association Professionnelle des Industries. Su objetivo consista en la defensa de los intereses de los directivos y en la promocin de un orden social cristiano. En 1965 contaba con unos 500 afiliados, la mayora de ellos pertenecientes a pequeas y medianas empresas. A pesar de su limitacin numrica, ha desempeado un papel destacado, gracias sobre todo a la colaboracin 962

con otros grupos. Esta colaboracin diriga la atencin de los cuadros directivos a las necesidades de la clase trabajadora y a los problemas humanos de la vida empresarial. La Association se convirti tambin en miembro activo de la Union Internationale Chrtienne des Dirigeants d'Entreprise.

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Le. 450-463; J. METZLER, O.M.I., Tatigkeit der Kongregation im Dienste der Glaubensverbreitung 1922-1972. Ein berblick, Le. 464-577; W. BHLMANN, O.F.M. Cap., Epilogo. Passato e futuro della evangelizzazione, Le. 578-614; J. METZLER, O.M.I., Vorganizzazione deH'attivit missionaria, Via, Venta e Vita. Rivista Catechistica XVI, Roma 1968, 79-88; G.-B. REGHEZZA, La Cooperazione Missionaria, Roma 1977; Sacra Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli o de Propaganda Fide, Annuario 1976, Roma 1977; id., Annuario 1977, Roma 1978; T. SCALZOTTO (dir.), La Sacra Congregazione per FEvangelizzazione dei Popoli nel Decennio del Decreto Ad Gentes, Roma 1975.

XXIII. LAS IGLESIAS DE ASIA, FRICA Y OCEAN1A Por Joseph Metzler

Profesor en Roma

FUENTES Y BIBLIOGRAFA: Acta Apostolicae Sedis (abreviado: AAS), 1940-1978; A. REUTER, O.M.I., Summa Pontificia, Ratisbona 1978; J. GLAZIK, M.S.C., Ppstliche Rundschreiben iiber die Missionen \on Leo XIII. bis Johannes XXIII, Mnsterschwarzach 1961; E. MARMY-I. AUF DER MAUR, Geht hin alie Welt. Missionsenzykliken der Papste Benedikt XV., Pius XI., Pius XII. und Johannes XXIII, Friburgo de Suiza 1961; STREIT-DINDINGER, Bibliotheca Missionum (abreviado: BM), continuada por P.J. ROMMERSKIRCHEN, O.M.I., y P. METZLER, O.M.I., XXII y XXIII (parte fundamental y parte general); XXVII (bibliografa sobre las misiones de la India, 1910-1946); XXVIII (bibliografa sobre las misiones del Asia meridional: India, Pakistn, Birmania, Ceiln, 1947-1968); XXIX (bibliografa sobre las misiones del sudeste asitico, 1910-1970); XXX (bibliografa sobre las misiones de Japn y Corea, 1910-1970); J. ROMMERSKIRCHEN, O.M.I., Bibliografa Missionaria XIII-XLI; Bibliografa Misionara (suplemento): Quademo n. 1-20, Documenti e problemi missionari; J. BECKMANN, S.M.B., Weltkirche und Weltreligionen. Die religise Lage der Menschheit, Herder-Bcher, vol. 81, Friburgo de Brisgovia 1960; T. SCALZOTTO, / Papi e la Sacra Congregazione per l'Evangelizzaziones dei Popoli o de Propaganda Fide da Benedetto XV a Paolo VI: Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Memoria Rerum. 350 Jahre im Dienste der Weltmission 1622-1972, III/2, Friburgo 1976, 253-302; J. METZLER, O.M.I., Prafekten und Sekretare der Kongregation in der neuen Missionsara (1918-1972): La, 303-353; A. REUTER, O.M.I., De nova et novissima S. Congregationis de Propaganda Fide ordinatione a Summis Pontificibus S. Pi X et Paulo VI instarala. Le. 354-381; B. JACQUELINE, L'organisation interne du dicastere missionnaire aprs 350 ans, Le. 382-412; G. ZAMPETTI, S.D.B., Le Pontfice Opere Missionarie, Le. 413-449; A. SEUMOIS, O.M.I., La S.C. de Propaganda Fide et les tudes missionnaires,

Una exposicin, aunque no fuera ms que aproximadamente completa, de la evolucin de las jvenes Iglesias desde mediados del siglo xx 1 hasta nuestros das exigira varios volmenes. La documentacin existente en el archivo misional de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos o de Propaganda Fide, como rezaba su antiguo ttulo de Roma, as como en los archivos de las diferentes rdenes, congregaciones y sociedades misioneras y, no en ltimo trmino, en los de las mismas iglesias aqu reseadas, es prcticamente inagotable. Resulta, pues, de todo punto inevitable limitarnos a la exposicin de los acontecimientos ms destacados, procurando seleccionar aquellos que parecen reflejar mejor las caractersticas de la nueva era misional: final de la poca colonial, creciente presencia de elementos nativos en las iglesias misioneras, entrega de la direccin eclesial en manos del clero indgena, establecimiento de la jerarqua eclesistica ordinaria, nueva actitud de Roma frente a los problemas de los ritos de cada regin, creacin de delegaciones apostlicas y de nunciaturas, nueva valoracin de las culturas y de las grandes religiones mundiales, nueva espiritualidad misionera y nueva formacin de la conciencia misional en los llamados pases cristianos. Aparte estos temas, figuran tambin en primer plano otras importantes cuestiones misionales que requieren una exposicin ms detallada, tanto en razn de su actual significacin como debido al hecho de que constituyen elementos esenciales de una historia completa de las misiones. Entran en este apartado las ayudas al desarrollo, las actividades en los campos educativos y
1. En el tomo VIII de este Manual de historia de la Iglesia ha abordado ya el profesor Jakob Baumgartner el tema de La expansin de las misiones catlicas desde Len XIII hasta la segunda guerra mundial, p. 727-788

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sociales, la traduccin de la Sagrada Escritura a las lenguas indgenas, las investigaciones lingsticas, el apostolado de la prensa, la promocin del arte y de la msica indgenas, la vida intraeclesial de las comunidades, etc. Pedimos, pues, comprensin, por la concisin con que se rozan algunos temas y por las lagunas derivadas del escaso espacio de que disponemos. Invitamos, en fin, a tener en cuenta que la falta de perspectiva histrica inherente a la proximidad de unos hechos que se sitan en el pasado inmediato pide la mxima prudencia a la hora de emitir un juicio de valor sobre los acontecimientos2. Las lneas maestras para el desarrollo de las jvenes Iglesias han sido trazadas por los pontfices en sus encclicas misionales3, por la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos en sus ms recientes instrucciones4 y por las conferencias episcopales de los respectivos pases. Est fuera de toda duda que ha sido precisamente el dicasterio misionero de la Curia, a veces minusvalorado y entendido como simple autoridad administrativa, el que ha tomado, en los ltimos cincuenta aos, iniciativas de amplio alcance y ha marcado el camino por las jvenes Iglesias en su futura evolucin. Justamente por ello, el concilio Vaticano ii, durante el cual se dejaron or en un primer momento las voces de algunos padres que pedan la supresin de esta Congregacin, porque la consideraban, errneamente, como un instrumento de colonizacin la verdad es exactamente lo contra2. En el vol. 1II/2 de la Sacrae Congregalionis de Propaganda Iide Memoria Rerum, Friburgo de Brisgovia 1976, 464-577, hemos expuesto con mayor detalle la evolucin de las jvenes Iglesias en el periodo comprendido entre 1922 y 1972 Pueden verse datos complementarios sobre el tema en las restantes colaboraciones de este volumen. Para la historia de la Congregacin de Propaganda Fide, Pablo vi concedi permiso a los colaboradores para utilizar y valorar las fuentes del archivo de dicha Congregacin, incluso aquellas que an no eran accesibles a los investigadores (cf. Memoria Rerum 111/1, XX-XX1). De este permiso expreso del papa se ha beneciado tambin la presente exposicin. 3. Cf. la bibliograla citada al principio del captulo, en especial T. SCALZOTTO, / Papi e la Sacra Congregazione Para los pasajes correspondientes de las encclicas misioneras, hasta Pablo vi, cf. tambin A. REUTER, Summa Pontificia, vol. II. Otros importantes documentos misionales, tanto papales como conciliares, en el apndice tu del vol. I1I/2 de la Memoria Rerum. 4. Publicadas en el Suplemento de la Bibliografa Missionaria. Se encuentran aqu, ademas, y a partir de 1961, los ms importantes documentos de ndole general del dicasterio romano para las misiones y los decretos publicados en el curso de cada ao. Adems, el apndice III de la citada Memoria Rerum trae todas las instrucciones y los documentos pertinentes.

rio, ya que actu desde sus orgenes, como una institucin anticolonial5 no slo ha confirmado, expresamente, sino que ha incluso ampliado las competencias de este dicasterio, si bien recomendando al mismo tiempo el oportuno y adecuado aggiomamento 6.
LAS IGLESIAS DE ASIA

El lejano Oriente Tras la creacin de una delegacin apostlica (1922), la superacin de las tensiones entre el clero extranjero y el chino, la entrega de la direccin de los asuntos eclesisticos en manos del clero nativo, la eliminacin del protectorado francs y la feliz solucin de la apasionada controversia de los ritos7, la iglesia misionera de China justificaba las ms bellas esperanzas. El snodo nacional chino de Shanghai (1924) pareca ser el primer paso hacia una nueva evolucin. Fue, tambin, el fundamento de la joven iglesia de China. Pero este brillante futuro fue en principio dificultado y luego totalmente aniquilado por los acontecimientos polticos.
5. Cf. nuestro artculo en el Rheinischer Merkur de 26 de noviembre de 1976. 6. Una de las decisiones ms importantes del concilio estipulaba que, en el futuro, tengan parte activa y voto deliberativo en la direccin de este dicasterio representantes elegidos de todos los que colaboran en la obra misional: obispos de todo el orbe, una vez odas las conferencias episcopales, y superiores de los institutos y directores de las obras pontificias (decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes, n. 29). En los siguientes documentos pontificios: Ecclesiae Sanctae, de 6 de agosto de 1966 (AAS 58, 1966, 757-787), Pro comperto sane, de 6 de agosto de 1967 (AAS 59, 1967, 881-884) y Regimini Ecclesiae Universae, de 15 de agosto de 1967 (ibid. 885-928), se fijaba en 24 el nmero de estos membra adiuncta (16 obispos, de los que 12 deberan ser misioneros, 4 superiores generales de instituciones misioneras, 4 directores nacionales de obras pontificias). A ellos se aada el secretario de la Congregacin de Propaganda Fide. En cuanto miembros, tenan voz y voto en los coetibus plenariis de la Congregacin, in quibus res maioris momenti et naturam principii generaiis habentes sint pertrctandae (Pro comperto sane). Algunos autores, que se haban imaginado este consejo de los veinticuatro que nunca ha existido como tal y, por lo dems se compone de 25 miembros como una especie de organizacin cpula del Dicasterio misional romano, calificaron estas medidas postconciliares de vaciamiento del contenido de la decisin del concilio (cf. Le missioni cattoliche 97 [Miln 1968] 65-66, Herder-Korrespondenz 22 [Friburgo de Brisgovia 1968] 168-169). En realidad, debera revalorizarse la posicin d; los membra adiuncta y darles, en las sesiones plenarias, en las que deben tomarse las decisiones ms importantes referentes a las misiones, el mismo derecho y el mismo voto que a los cardenales y los restantes miembros de la Congregacin. Esta aclaracin tiene importancia para la exacta comprensin del contenido de este captulo. 7. Cf sobre este tema Memoria Rerum 472-476.

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Ya la guerra chino-japonesa (1937-1941) haba causado enormes daos a las misiones. Hasta diciembre de 1941, haban perdido la vida, vctimas de los comunistas, de las bandas de guerrilleros y de la soldadesca indisciplinada, un obispo, un prefecto apostlico, 66 sacerdotes y 9 religiosas. Aun as, durante estos aos aument el nmero de fieles, hasta llegar en 1941, a los 3 128 157. El estallido de la guerra entre Japn y Estados Unidos, el 7 de diciembre de 1941, imprimi un giro radical a la situacin. Casi todos los misioneros extranjeros fueron internados en campos de concentracin. Las tres quintas partes de todo el personal dedicado en 1940 a la evangelizacin en China proceda del exterior. El 8 por 100 de este personal perteneca a alguno de los bandos en guerra. Este conjunto de circunstancias hizo que el peso principal de la Iglesia misionera recayera sobre los hombros del clero chino. A pesar de la catica situacin creada por la guerra y de las desventajas y daos derivados de este estado, Roma comenz a dar los primeros pasos para el establecimiento de una jerarqua eclesistica ordinaria en China. A principios de 1942 haba en el pas 88 vicariatos y 39 prefecturas apostlicas. Estas ltimas fueron poco a poco elevadas a la categora de vicariatos y encomendadas preferentemente al clero nativo. En 1946 haba ya 28 prelados ordinarios chinos, de los que 21 eran obispos. El trabajo misional era desempeado por 5005 sacerdotes (de ellos 2008 chinos), 1262 hermanos y 6138 religiosas. Haba, adems, 1037 seminaristas mayores, 3524 menores y 1590 en escuelas preparatorias. El personal misionero estaba auxiliado por 11 407 catequistas, de los que 6748 eran varones y 4659 mujeres, adems de 7799 maestros y 5604 maestras. En el primer consistorio de la postguerra, celebrado el 18 de febrero de 1946, Po XII elev al cardenalato al vicario apostlico de Tsingtao, Thomas Tien Ken-sin, S.V.D.8. Era el primer cardenal de la historia china. A instancias del papa, el nuevo purpurado escribi un memorial sobre la situacin y los problemas de la Iglesia de China. Este escrito constituy el impulso definitivo para la creacin de la jerarqua en el pas. La resolucin formal sobre este punto fue
8. AAS 38 (1946) 104.

adoptada por los cardenales de la Congregacin de Propaganda Fide, en su sesin de 8 de abril de 19469 y aprobada por el papa Po xn en la audiencia del siguiente 11 de abril10. En virtud de esta decisin, se creaban 20 provincias eclesisticas, los vicariatos, y las prefecturas apostlicas pasaban a ser dicesis, 20 de ellas adquiran la categora de archidicesis y a los ordinarios se les nombraba obispos o respectivamente arzobispos. Un mes ms tarde, se le confiaba al cardenal Tien el arzobispado de Pekn11 cuya sede haba quedado vacante en virtud de la renuncia, previa a la creacin de la jerarqua, del obispo Paul-Lon-Cornlie Montaigne, C.M. Pareca, en efecto, conveniente que el primer cardenal chino ocupara tambin la sede de la capital de la nacin. Este nombramiento significaba asimismo el traspaso de la archidicesis de Pekn de manos de los lazaristas a las del clero chino. Roma tom las medidas precautorias necesarias para que, por parte francesa, no se produjeran objeciones ni polticas, ni litrgicas, ni econmicas12. Dos nuevos acontecimientos, ambos ocurridos en 1946, revistieron especial significacin para la iglesia misional china: la creacin de la internunciatura, el 6 de julio, lo que implicaba el establecimiento de relaciones diplomticas entre la Santa Sede y el gobierno de Pekn13 y la canonizacin de 29 mrtires chinos muertos en la persecucin del ao 190014. El primer internunciofue el arzobispo titular Antonio Riberi. Las estadsticas de la Iglesia misional china referidas al ao 1948 ofrecen el siguiente cuadro: 3 276 282 catlicos, 3015 sacerdotes extranjeros y 2676 chinos, 632 hermanos chinos y 475 extranjeros, 1112 religiosas nativas y 2351 extranjeras, 216 hospitales, 254 orfanatos, 4446 escuelas de diversos grados. En el perodo siguiente, llev Roma adelante, y de forma cada vez ms acentuada, su poltica de poner en manos de prelados
9. Archivo de la Congregacin de Propaganda Fide (abreviadamente AP): Acta Sa~ crae Congregationis. vol. 317 (1946) 1, 131'-142r. 10. AAS 38 (1946) 301-313. 11. Sesin del 6, audiencia del 10 de mayo: AP, Acta, vol. 317 (1946) s. 174^-188% AAS 38 (1946) 238, 360. 12. El representante diplomtico de Francia en Pekn gozaba de ciertos privilegios en la iglesia de los lazaristas. 13. AAS 38 (1946) 313-314. 14. AAS 39 (1947) 307-311 (homila del papa).

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chinos las sedes de las dicesis. Pero la ocupacin del pas por los comunistas y los acontecimientos polticos, sobradamente conocidas, derivados de esta ocupacin, hicieron ilusoria cualquier ulterior decisin de la Santa Sede a favor de la iglesia misional china. La ruptura con el exterior lleg hasta el aislamiento total. Slo mediante rodeos tuvo noticias el resto del mundo de las terrorficas consecuencias de una despiada persecucin contra la Iglesia. El decreto del gobierno de 23 de junio de 1950 sobre la represin de las actividades contrarrevolucionarias puso en marcha una guerra sistemtica contra los cristianos. Los misioneros extranjeros fueron expulsados, a veces tras humillantes procesos espectaculares, malos tratos y encarcelamientos. Tambin el internuncio fue expulsado del pas sin el menor miramiento. En su carta apostlica de 18 de enero de 1952 a los ordinarios de China expresaba Po XII su dolor por la persecucin cristiana e intentaba llevar consuelo a los nimos de los fieles. Hablaba de su amor al pueblo chino, de su admiracin por el pasado histrico y cultural de esta gran nacin, de la misin y la voluntad de la Iglesia de promover todo cuanto de bueno, bello y verdadero existe en todos y cada uno de los pases. Incitaba a los catlicos chinos a mostrarse valerosos. La Iglesia puede ser combatida, pero nunca vencida, afirmaba el pontfice15. Ms duras fueron las palabras empleadas por el pontfice en su encclica, del 7 de octubre de 1954, Ad sinarum gentem16 para condenar la persecucin de los cristianos. Pero ni estos escritos, ni la noticia de la canonizacin de otros 56 mrtires chinos el ao 1955, llegaron a conocimiento de este pueblo17. El ao 1958, se hallaban condenados a prisin a causa de su fe, unos 30 obispos fieles a Roma, adems de numerosos sacerdotes y seglares. En los ltimos aos, el rgimen chino modific su tctica persecutoria e intent crear una Iglesia nacional china separada de Roma. Entre el mes de diciembre de 1957 y el mes de diciembre de 1962, el Estado instituy y permiti consagrar sin confirmacin pontificia, 45 obispos chinos. En su carta Ad Apostolorum Principes, de 29 de junio de 1958, el papa Po XII conden estas
15. AAS 44 (1952) 153-158. 16. AAS 47 (1955) 5-14. 17. AAS 47 (1955) 381-388.

consagraciones episcopales anticannicas18. Refirindose a estos obispos, el papa Juan xxm, en su alocucin al consistorio del 15 de diciembre de 1958, lleg incluso a emplear la palabra cisma19. Tambin en su carta al episcopado de Formosa, el 29 de junio de 1961, volvi a referirse el papa Juan a la situacin de la Iglesia en la China continental20. Pablo vi intent entablar dilogo con el rgimen comunista de China. En su alocucin del 20 de octubre de 1963 hablaba del gozo con que le agradara abrazar a todos los obispos chinos con ocasin del concilio Vaticano2'. El 31 de diciembre de 1965, tres meses despus de su discurso ante las Naciones Unidas en Nueva York, en el que se haba pronunciado a favor de que todas las naciones (es decir, tambin China) fueran miembros del Organismo mundial, envi un telegrama personal a Mao Tse-tung, en el que peda al dirigente chino que hiciera lo posible por llegar a una paz en el Vietnam. Y conclua con estas palabras: Os rogamos acojis esta llamada, as como los votos que formulamos ante Dios por el pueblo chino en el umbral del ao nuevo22. La decisin del 24 de diciembre de 1966 de elevar la internunciatura de Formosa al nivel de nunciatura fue considerada por muchos observadores como un gesto hostil respecto de la China comunista. Pero el papa se encarg de corregir esta impresin en su memorable discurso del 6 de enero de 1967 en la baslica de San Pedro, cuando, con ocasin de la celebracin del 40 aniversario del nombramiento de los primeros obispos chinos y del 20 de la institucin de la jerarqua en este pas, quiso celebrar un solemne acto litrgico en favor de los catlicos chinos. Afirm entonces, con absoluta franqueza que su deseo era entablar contactos y mantener relaciones amistosas con la China comunista23. El 31 de enero de 1973, el pronuncio en Taiwan, Edward Cassidy, fue nombrado pronuncio de Bangladesch y, a partir de en18. AAS 50 (1958) 601-614. 19. Ibid. 985. 20. AAS 53 (1961) 465-469. 21. Discurso en la tarde del domingo de las misiones en el Collegio Urbano: Con cunto placer habramos abrazado a los obispos que participan en el concilio, tambin a todos los obispos del vasto espacio de China' (Herdsr-Korrespondenz 18 [19631964] 112). 22. AAS 58 (1966) 164 23. AAS 59 (1967) 68-71

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tonces, la nunciatura de Taiwan est regida por un encargado de negocios. La revolucin cultural de los aos siguientes redujo a cenizas toda ulterior esperanza de respuesta a este deseo. El clima creado por esta revolucin desemboc en una nueva y virulentsima persecucin contra los cristianos, que alcanz no slo a las ltimas religiosas extranjeras que an quedaban en la escuela diplomtica del Sagrado Corazn de Pekn, sino tambin, y sobre todo, a los creyentes nativos. Los centros de la Iglesia fueron saqueados y algunos de ellos incendiados o secularizados. En mayo de 1970, los obispos catlicos de Estados Unidos instaron a su gobierno a intentar entablar dilogo, por todos los medios a su alcance, con la China comunista. Tal vez pueda considerarse como una respuesta de Mao Tse-tung a este gesto el hecho de que, tres meses ms tarde, se concediera la libertad al obispo norteamericano James Edward Walsh, encarcelado desde 1960. Tambin en Roma se reavivaron las esperanzas. Desde finales de 1971 comenzaron a llegar a Europa nuevas noticias, en general muy contradictorias, sobre la situacin china. Los catlicos chinos que residan en los pases occidentales mantenan conexin a travs de diversos canales con su patria y, por otra parte, algunos periodistas y deportistas obtuvieron permiso para visitar China. A juzgar por las escasas noticias obtenidas, pareca deducirse que an seguan trabajando en el pas unos 1000 sacerdotes catlicos y 65 obispos, de los que, por lo dems, 45, habran sido instalados en sus sedes por el rgimen chino, sin permiso del Vaticano. La impresin general era que an segua existiendo la Iglesia en China, si bien el nmero de creyentes habra sufrido un gran retroceso. Las persecuciones no pudieron erradicar el cristianismo. Al contrario: bajo una presin de extremada dureza, se habra reavivado la intensidad de la fe. As lo afirm, en Hong Kong, el jesuta P. Ladany, uno de los hombres mejor informados sobre la evolucin y los acontecimientos de la China roja. La afirmacin de que ya no haba cristianos en China, escriba, es falsa24. Desde noviembre de 1971, se permiti la celebracin de la santa misa en una iglesia (Nantang) de Pekn. De todas formas, los asistentes pertenecen en su mayo24.i Die katholiscben Missionen, Friburgo de Brisgovia 1971, 15.

ra aunque no exclusivamente al personal de las embajadas extranjeras25. Los acontecimientos de China continental, con la consecuencia de la retirada de numerosos sacerdotes y creyentes a la isla de Formosa (Taiwan), hicieron que desde los aos cincuenta pasara a una posicin de primer plano esta regin misionera, durante largo tiempo abandonada y estril. En 1949 cre Roma las prefecturas apostlicas de Taipeh (encomendada a la congregacin sacerdotal china de los Discipuli Domini), y de Kaoshung (a cargo de los dominicos), en 1950 la de Taishung (donde trabajaron los misioneros de Maryknoll) y en 1952 las de Kiayi y Hwalien (al cuidado de los sacerdotes seculares chinos la primera y del Seminario misional de Pars la segunda). AI mismo tiempo, se elevaba a Taipeh a la categora de archidicesis, ponindose bajo los cuidados de los Discipuli Domini. A partir de entonces, la evangelizacin hizo rpidos progresos. Pudieron tambin acometerse las labores misioneras en beneficio de los primitivos habitantes de la isla, estimados en cerca de 150 000, con 20 lenguas diferentes. Despus de superar algunas dificultades iniciales, tambin entre esta poblacin autctona se registr un autntico movimiento de conversiones, que fue la caracterstica ms destacada de la misin de Formosa en los aos cincuenta. La misin pudo apuntarse as mismo notables xitos entre los refugiados chinos procedentes del continente. La juventud estudiosa en particular mostr claras simpatas hacia la Iglesia catlica. En las dos universidades estatales de la isla ejercan la docencia sacerdotes, seculares chinos, jesutas y religiosas benedictinas. Menos numerosas fueron las conversiones entre los budistas taiwaneses. El nmero total de catlicos pas de 12 236 en 1949 a 163 814 en 1959 y, a finales de los aos setenta, se acercaba a los 290000. Con una parte del territorio de la archidicesis de Taipeh se erigi la dicesis de Hsinchu. En ayuda de los misioneros ya existentes, vinieron jesutas, lazaristas, sheutistas (misioneros belgas del Inmaculado Corazn de Mara), camilos, franciscanos y miembros de la SAM, aparte otros ayudantes misioneros y numerosas religiosas. La universidad catlica de Taipeh, fundada en 1963 por el arzobispo
25. Die katholischen Missionen, Friburgo de Brisgovia 1972, 148-152; (1973) 153-156; (1978) 39-40.

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Y Pin a instancias de Juan xxm, era considerada sucesora de la universidad Fu-Jen de Pekn y se esperaba de ella que llevara adelante la brillante tradicin docente que en el mbito de los estudios superiores haban desempeado los catlicos en China continental antes de la persecucin. Se inici con 400 estudiantes, que ya en el ao 1973 ascendan a 9000, con 554 profesores. Contaba con cinco facultades reconocidas por el Estado (filosofa, ciencias naturales, ciencias econmicas, derecho, lenguas extranjeras), aparte la facultad de teologa, sin reconocimiento estatal. Esta ltima edit desde 1969 la revista teolgica trimestral Shen Hsiao Ln Chi (Collectanea Theologica), que pretenda elaborar una teologa china. Tambin la jerarqua intent encarnar orgnicamente a la Iglesia en la cultura china y liberarla de la mcula de su carcter extranjero. En Japn se advirti con creciente claridad, a partir del ao 1932, la urgente necesidad de poner la direccin de la joven iglesia en manos del clero nativo. En 1927 fue nombrado el primer obispo japons (Januarius Haysaka, de Nagasaki), personalmente consagrado por Po xi en Roma el 30 de octubre de aquel mismo ao26. Pero durante mucho tiempo este avance no estuvo acompaado por nuevos pasos, mientras que la misin protestante progresaba con mucha mayor rapidez por este camino, ya que prcticamente todos los puestos dirigentes protestantes estaban en manos de clrigos japoneses. Por tanto, no poda reducirse al silencio la queja de que la Iglesia catlica dependa enteramente de los extranjeros. Y el hecho era tanto ms grave cuanto que la nueva actitud mental de los japoneses estaba marcada por la desconfianza respecto del mundo occidental y la conviccin de la superioridad de su propia cultura. Estas circunstancias repercutan negativamente en la situacin misionera de la Iglesia catlica. Finalmente, a partir de 1936 Roma comenz a dar nuevos pasos encaminados a la japonizacin de la Iglesia. Puede incluso decirse que, a partir de estas fechas, los acontecimientos se precipitaron. La definitiva superacin de la discusin sobre los ritos japoneses, es
26. AAS 19 (1927) 379-380 (homila del papa). A comienzos de 1933, el obispo se vio obligado a presentar su renuncia, por razones de salud y otras causas. En 1937 se le design un sucesor en la persona de Paulus Aijiro Yamaguchi.

decir, el permiso otorgado a los fieles para poder participar en Jos usos meramente civiles de las ceremonias Jinja y en los ritos que acompaaban a los entierros, bodas y otras costumbres privadas de la vida social, que en la actualidad son generalmente consideradas como simples muestras de cortesa y de recproca amabilidad, aunque tal vez en su origen tuvieran carcter supersticioso, fue el ms importante paso en esta direccin27. Cuando Po xi aprob, el 25 de mayo de 1936, la correspondiente instruccin de la Congregacin de Propaganda Fide, afirm que los fieles no slo tenan el derecho sino tambin incluso el deber de participar en estas ceremonias patrias y civiles. Esta nueva actitud de Roma respecto de los usos y las costumbres japonesas no pudo, con todo, impedir que en los aos siguientes la Iglesia catlica y, en general el cristianismo, se vieran arrastrados por la gran corriente nacionalista, cargada de fuerte contenido xenfobo. Se repeta por doquier el tema: el cristianismo es una religin extranjera y, por tanto, no es para los japoneses. Esta actitud se acentu an ms cuando, en julio de 1940, tom el poder Fumimaro Konoyes. y fue revalorizado el culto imperial. La fobia contra lo extranjero provoc ataques todava ms duros contra la Iglesia catlica, por estar sta dirigida, en gran parte, por prelados extranjeros. Slo Tokio y Nagasaki tenan obispos japoneses, y en Kagoshima haba un prefecto apostlico japons. La ley sobre corporaciones religiosas del 25 de marzo de 1939 no daba lugar a dudas de que el gobierno pretenda un control pleno de las comunidades eclesisticas y que no reconoca a ningn extranjero como representante de las mismas. Roma se apresur a confiar todas las dicesis a prelados japoneses. Los obispos extranjeros renunciaron voluntariamente. Ahora, los ordinarios japoneses podan dar los pasos legales para el reconocimiento de las comunidades catlicas de acuerdo con la ley de corporaciones religiosas. Redactaron las constituciones de la iglesia japonesa y solicitaron el reconocimiento estatal en mayo de 1941. Poco despus, las iglesias protestantes siguieron este
27. Instruccin de la Congregacin de Propaganda Fide de 26 de mayo de 1936: AAS 28 (1936) 404-409; Sylloge praecipuorum documentorum recentium Summorun Pontijicum et S. Congregationis de Propaganda Fide , Ciudad del Vaticano 1939, 537-540, n. 201; Collectanea Commissionis Synodalis 9 (Peiping 1936). 872-874; Memoria Rerum III/2, 483-487.

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ejemplo. As se salvaron las iglesias de misiones en el Japn de consecuencias perjudiciales imprevisibles. De todas maneras, Roma someti a dura crtica esta constitucin. Uno de los cardenales que tuvieron que ver con el asunto, la compar con la constitucin civil del clero en la revolucin francesa. Se reproch al delegado apostlico Paolo Marella (desde 1933), que haba trabajado mucho en la redaccin de la constitucin, de haber actuado sin antes haber consultado con Roma. El cardenal Pietro Fumasoni-Biondi, prefecto de la Congregacin de Propaganda Fide (1933-1960), salv la situacin, y con ello la constitucin de la joven Iglesia del Japn, declarando que no se haba requerido para nada de Roma que sta aprobara la constitucin. En el mismo texto, aprovechaba la ocasin para expresar su alegra de que la Iglesia misionera japonesa, en un plazo tan corto de tiempo, hubiese hecho tan grandes progresos, y daba las gracias a los misioneros extranjeros por haber renunciado voluntariamente a sus puestos en favor del clero japons. Expresaba asimismo su esperanza de que este ejemplo fuera imitado por otros pases de misina. Al finalizar la segunda guerra mundial, la situacin misionera adquiri en Japn un sesgo enteramente diferente. Fue abolido el culto estatal Shinto. El emperador Hirohito declar ante el parlamento, con ocasin del da de ao nuevo de 1946, que los antiguos dogmas religiosos del Estado eran simples mitos. El sinthosmo qued reducido a la categora de mera religin privada. La xenofobia japonesa pareci, en los primeros aos de la postguerra, ceder el puesto a la actitud contraria. Aumentaron las perspectivas misioneras. En Yokohama, por ejemplo, se triplic en brevsimo espacio de tiempo el nmero de los catecmenos. En el centro budista de Nagano, las religiosas pudieron fundar una escuela superior para muchachas. El puerto militar de Yokosuka, hasta entonces prohibido a los extranjeros, se convirti en un floreciente centro de actividades misioneras. El comandante
28. Ya en otras cuestiones este prefecto italiano del dicasterio romano haba dado buena prueba de su realismo para comprender los problemas de las misiones actuales. As, por ejemplo, dio luz verde para que volviera a discutirse e intentarse una solucin al problema de los ritos chinos, a pesar de que el Santo Oficio haba prohibido las controversias sobre este terna. Para datos biogrficos y valoracin de la actividad de la prefectura de Fumasoni-Biondi, cf. Memoria Rerum UI/2, 313-315.

de las fuerzas de ocupacin, aunque protestante, ofreci a los catlicos varios edificios para la creacin de escuelas y de un hospital. Roma multiplic el personal misionero. En 1958 haba en Japn 1220 sacerdotes extranjeros y 359 japoneses, 166 hermanos extranjeros y 250 nativos, 1063 religiosas extranjeras y 3050 indgenas. Los seminarios sacerdotales de Tokyo y Fukuoka albergaban 260 seminaristas. En 1975 el pas contaba con 12 congregaciones religiosas femeninas nativas de derecho diocesano y con un instituto secular29. Pero, tras los aos de esperanzada actividad, fue preciso admitir que los resultados no respondieron a la intensidad de los esfuerzos desplegados. En 1958 para una poblacin total de 92 millones, el nmero de catlicos era slo de 266 000; diez aos ms tarde no pasaban de 345 000, mientras que la poblacin total superaba ya los 100 millones. En 1974 los catlicos eran 363 000 para una poblacin de 109,5 millones y en 1977 de 392 000, frente a 113 millones de habitantes. Ms alentador es el aspecto del aumento de vocaciones nativas. De los 1966 sacerdotes, 869 son japoneses. El nmero de religiosas japonesas asciende a 6052, a las que hay que aadir unas 800 extranjeras. Tambin el nmero de hermanos japoneses es en la actualidad ms elevado que el de los extranjeros. Con todo, a la hora de valorar la situacin de la iglesia japonesa no debe considerarse nicamente este aspecto. No puede minusvalorarse ni su prestigio moral ni su influencia en la vida pblica. La Iglesia aparece como japonesa, habla japons, participa, en la medida de sus fuerzas, en la vida japonesa. En conjunto, pues, y gracias a que sus dirigentes son nativos, presenta una imagen japonesa30. Ha ganado un mayor atractivo para el pueblo japons. A ello ha contribuido de forma nada desdeable el concilio Vaticano n. Las instituciones religiosas cultivan el dilogo con las religiones no cristianas del Japn y se esfuerzan por conseguir una estrecha colaboracin con ellas, al servicio de la humanidad.
29. Supplementum de cBibliografa Missionaria, ao XXXDC-1975, cuaderno 18a. Roma 1976, 27-30. 30. H. DUMOULIN, S.I., Die Bedeutung des Christentums in Japn, en Die katholischen Missionen (1977) 118-122; aqu 118.

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En la iglesia de Corea, los ordinarios comenzaron a preparar ya desde 1927 por indicacin de Roma el terreno para transferir al clero nativo la direccin de las misiones. Con todo, la situacin poltica hizo casi inviable este proceso. La coreanizacin de la Iglesia tropez con la resistencia de la potencia ocupante, que deseaba poner al frente de las sedes diocesanas a prelados japoneses. A pesar de ello, en 1942, tras la renuncia del vicario apostlico de Sel (en japons Keijo), Roma nombr para sustituirle al sacerdote coreano Pablo Ro (nombre coreano, en japons Okamoto), primero como administrador, y luego, el 10 de noviembre de aquel mismo ao, como vicario apostlico con dignidad episcopal. En el caso de Taiku, en cambio, cuyo ordinario tambin present la dimisin, el dicasterio misionero romano tuvo que ceder a la presin de la potencia ocupante y nombr administrador al sacerdote japons Irenaeus Kyubei Hayasaka. El 10 de noviembre le promovi tambin a la dignidad episcopal, pero sin concederle el cargo de vicario apostlico. A medida que aumentaban las tensiones entre Japn y los Estados Unidos, se fue haciendo cada vez ms crtica la situacin de los misioneros norteamericanos no slo en el suelo japons sino tambin, e incluso con mayor gravedad, en las regiones ocupadas por las fuerzas nipones. Hasta 1941 pudieron desarrollar libremente sus actividades el vicario apostlico de Heijo (desde 1939 nombre de Hypeng Tang), William O'Shea, M.M., y sus misioneros de Maryknoll. Pero ya en diciembre de este ao todos ellos fueron internados, a excepcin del propio vicario y de su secretario personal. En junio de 1942, todos los misioneros norteamericanos regresaron a su pas, en el marco de un intercambio de prisioneros. Pero ya antes, O'Shea haba conferido al sacerdote coreano Francisco Hong (nombre coreano, en japons Takeoka) los poderes espirituales necesarios. Takeoka, confirmado por Roma el 18 de febrero de 1943, acert a dirigir de magnfica forma los destinos de la misin a travs de tiempos tempestuosos. Supo mantener buenas relaciones incluso con las autoridades japonesas. Una vez finalizada la dominacin japonesa en Corea, Roma tuvo las manos libres para proveer las sedes coreanas con ordinarios nativos. El 7 de junio de 1947, Po xn nombr a James Byrne, M.M., visitador apostlico de las misiones de Corea, 978

con facultades de delegado apostlico31. Poco despus, el 7 de abril de 1949, se proceda a la creacin de la delegacin apostlica de Corea, con Byrne como primer titular32. La iglesia misional coreana tuvo que enfrentarse con duras pruebas exteriores. Damos aqu por conocidos los acontecimientos polticos. La ocupacin comunista de Corea del Norte supuso el aislamiento total, respecto del resto del mundo, de los 57 000 catlicos del pas. Bonifaz Sauer, O.S.B., obispo-abad de la abada libre de Tokugen (Tokwon), creada en 1940, sucumbi vctima de los nuevos detentadores del poder, a consecuencia de los malos tratos recibidos en un campo de concentracin. A Francisco Hong, obispo y vicario apostlico de Pyongyang, se le dio por desaparecido. Muchos misioneros fueron asesinados o deportados, entre ellos el mismo delegado apostlico, Byrne, que muri en prisin, el 26 de noviembre de 1960. En Corea del Sur, en cambio, el nmero de creyentes lleg en muy poco tiempo a 215 000. En 1956 eran ya 241 830. Los catecmenos ascendan a 27 332. De todas formas, estas cifras representan una pequea minora, frente a los 20 millones de la poblacin total. En los aos siguientes, la principal preocupacin se centraba en el proyecto de establecimiento de la jerarqua eclesistica, implantada de hecho el 10 de marzo de 1962u. Se crearon tres provincias eclesisticas: Sel, con los obispados sufrgenos de Pyongyang, Hamhung, Chunchon, Taejon e Inchon; Taegu, con los obispos de Chonju y Pusan; Kwangju, con la dicesis de Jeonju. Se conservaba, adems, la abada libre de Tokwon, directamente sometida a la Santa Sede. Por estas fechas, haba en Corea del Sur ms de 488 000 catlicos, asistidos por 282 sacerdotes nativos (y 236 extranjeros); las hermanas coreanas eran 1039 (de un total de 1170). Trabajaban tambin en Corea las siguientes comunidades extranjeras: el Seminario misional de Pars, los benedictinos misioneros de San Otilio, los franciscanos, los conventuales, los jesutas, los hospitalarios de San Juan de Dios, los misioneros de San Francisco de Sales de Annecy, los marianistas, los sa31. AAS 39 (1947) 463. 32. AAS 42 (1950) 327. 33. AAS 54 (1962) 552-555

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lesianos, los misioneros de Maryknoll, los misioneros irlandeses de San Columbano; colaboraban asimismo los samistas coreanos y los hermanos de los Santos Mrtires de Corea. Existan cinco comunidades de religiosas indgenas34. De entre las de origen extranjero, la ms numerosa era de San Pablo de Chartres, que contaba entre sus filas con 295 hermanas coreanas33. El 11 de diciembre de 1963, cre Pablo vi la internunciatura de Corea36, transformada en nunciatura el 5 de septiembre de 196637. Otros dos importantes acontecimientos de la iglesia misional de Corea del reciente pasado han sido la canonizacin de los 24 mrtires coreanos del ao 1866, que tuvo lugar el 6 de octubre de 1968, y el nombramiento del primer cardenal coreano, Esteban Sou Hwan Kim, en el consistorio del 28 de abril de 1969. En los aos setenta, las iglesias cristianas de Corea del sur, aunque numricamente poco importantes en el conjunto de la poblacin, se convirtieron en el centro de la resistencia espiritual contra la dictadura del rgimen de Park. Las tensiones entre la Iglesia y el Estado desembocaron, en agosto de 1974, en el encarcelamiento del obispo Tji Hak Soun, de "Wonju, condenado por un tribunal militar a 15 aos de prisin como agitador. En febrero de 1975 fue puesto en libertad, junto con otros 150 prisioneros polticos. A finales de la dcada de los setenta, la iglesia de Corea contaba con cerca de 990000 fieles, en una poblacin total de 40,5 millones (en los clculos no se incluyen Pyongyang ni Tokwon, para los que el Annuario Pontificio de 1978 no ofreca ningn dato). El sudeste asitico En la iglesia misional de la India, el futuro vena siendo preparado por los importantes acontecimientos ocurridos durante las dos dcadas anteriores a la segunda guerra mundial. El ms im34. En la actualidad hay seis congregaciones religiosas femeninas de derecho diocesano en Corea: Supplementum de la Bibliografa Missionaria, ao XXXJ.X-197S, cuaderno 18, Roma 1976, 22-23. 35. Cf. I. CHANG-MUN KIM - J. JAE-SUN CHUNG, Calholic Korea Yesterday and Today, Sel 1964. 36. AAS 56 (1964) 235. 37. AAS 58 (1966) 875.

portante fue la paulatina entrega de la direccin de la Iglesia a sacerdotes nativos, aunque al clero indio le pareca que el proceso avanzaba con excesiva lentitud. Las dificultades y los inconvenientes surgan principalmente del sistema de castas indio, que entorpecan los planes romanos. La supresin del juramento de los ritos despej el camino hacia una mejor aclimatacin patria de la joven iglesia. Tras la publicacin de la instruccin de 8 de diciembre de 1938 sobre los ritos chinos, surgi el problema de si los misioneros de la India deberan prestar en adelante el llamado juramento de los ritos, impuesto por Clemente xi en 1739 para todos los misioneros de los reinos de Madura, Mysore y Carnatik. Ya desde el principio haban surgido dificultades de interpretacin a propsito del alcance de este deber, sin que con el curso del tiempo se pudieran despejar38. A las dudas presentadas ante las autoridades romanas, se responda siempre con la frmula estereotpica, pero que en el fondo nada aclaraba, nihil esse innovandum39. Basndose en la decisin, tomada poco antes, sobre los ritos chinos, los cardenales del dicasterio misionero romano establecieron, en su sesin de 8 de abril de 1940, que debera suprimirse el juramento sopra i riti malabarici. El papa confirm esta sentencia en la audiencia del da siguiente40. Otro importante acontecimiento fue la entrada en la Iglesia catlica, el ao 1930, de dos obispos cristianos siromalabares, Mar Ivanios (Georg Thomas) Panikarveebil y Mar Theophilos (Jakob Abraham) Kalapurakal. Se trataba del primer xito de los esfuerzos de unin entre la Iglesia siroortodoxa y la catlica. El movimiento sigui adelante. El 28 de agosto de 1977 acept tambin la unin con Roma el arzobispo Mar Felixnose, de la Iglesia siroortodoxa independiente de Malabar, junto con su secretario. Debe mencionarse aqu, finalmente, un cuarto acontecimiento,
38. Cf. especialmente las cartas de 13 de octubre de 1744 y 6 de febrero de 1745 del dicasterio misional romano: AP Lettere, vol. 161, s. 146r, 171r-174v; adems: Collectanea S. Congregationis de Propaganda Fide, Roma 1907, n. 594 y 607. 39. Cf. AP Lettere, vol. 331, f. 532 (carta a los superiores del seminario de las misiones, de Pars, de 20 de julio de 1844); vol 351, s. 296v-297 (carta de 18 de mayo de 1860 al vicario apostlico de Jaffna); Registro delte Risoluzioni del S. Offizio, vol. 2 (1853) p. 34, n. 2; vol. 6 (1873), p. 5; Collectanea S. Congregationis de Prop. Fide I, Roma 1907, n. 993; Lettere, vol. 362, f. 1058'-1059r (carta del 27 de octubre de 1969 referente a una pregunta del vicario apostlico de Colombo). 40. AAS 32 (1940) 379.

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tambin de capital importancia para el futuro de la iglesia india. Portugal fue renunciando cada vez ms a su patronato misional en la India, poniendo as fin a un secular forcejeo con el dicasterio misionero romano. Al proveer las sedes vacantes indias con ordinarios nativos, Roma haba procedido sin consultar a las autoridades portuguesas. Por otra parte, Lisboa no puso objeciones a la divisin de aquellas dicesis respecto de las cuales la convencin de 1928 contena todava algunas mnimas concesiones al derecho de patronato41. Tambin en Bombay la transmisin de poderes espirituales se llev a cabo sin roces. Segn la citada convencin, el arzobispo deba ser alternativamente portugus o ingls. Pero la Santa Sede hizo caso omiso de esta clusula, entre otras causas porque de hecho no haba en Bombay ningn misionero, ni ingls ni portugus. En 1937, Roma tropez con dificultades para encontrar un candidato idneo. Ms para obviar inconvenientes que por verdadera necesidad, el arzobispo Thomas Roberts propuso, con ocasin de su visita a Roma en 1945, que se le diera un obispo auxiliar en la persona de algn sacerdote indio. La eleccin recay en Valeriano Gracias, que fue ms tarde el primer cardenal de la historia india. Dado que se trataba de un obispo auxiliar, y no de un coadjutor con derecho a sucesin, Portugal no poda poner reparos. Para la eventualidad de que a plazo ms o menos largo se nombrase a este obispo auxiliar ordinario de la dicesis tal como pretendan Roma y el propio arzobispo Roberts, dispuesto a renunciar a su sede y ceder, llegado el momento, el puesto, a un obispo indio, se explor la voluntad del gobierno portugus de renunciar a su derecho, para no poner obstculos al proceso de indianizacin de la Iglesia. Pero no fue necesario. En el acuerdo misionero de 18 de julio de 1950, Portugal renunciaba a sus derechos en el nombramiento de los ordinarios de Mangalore, Quilon, Triquinpolis, Cochn, Santo Tom de Meliapur y Bombay42, y el 4 de diciembre del mismo ao Gracias fue nombrado arzobispo. En el consistorio del 12 de enero de 1953, Po XII le incluy en el colegio cardenalicio. El convenio misional de 1950 tuvo otras consecuencias. Los obispos de Cochn y Meliapur fueron trasladados a sedes titula41. 42. AAS 20 U928) 133. AAS 42 (1950) 811-815.

res. Roma tena as las manos libres para el nombramiento de ordinarios de estas dicesis, antes sujetas al derecho del patronato. Cochn fue dividida en dos nuevos obispados, Cochn y Alleppey, uno para cada uno de los dos grupos tnicos de la regin, enfrentados entre s por seculares enemistades. La parte restante de las antiguas dicesis del Patronato, de 130 km cuadrados, fue entregada, en calidad de administracin, al obispo de Trivandrum. Tambin recibieron nueva configuracin eclesistica otras dos partes del obispado patronal de Meliapur, muy heterogneas y territoriaJmente muy separadas entre s. Se crearon las nuevas dicesis de Tanjore y Vellore, y las zonas restantes fueron anexionadas a las archidicesis de Madras y Milapore. La segunda guerra mundial no acarre a la Iglesia india calamidades tan graves como las de la guerra 1914-1918. En general, las actividades misioneras siguieron su ritmo inalterado. Slo en Assam se registraron prdidas materiales. En 1945 fueron internados, como medida precautoria, los misioneros italianos y alemanes arribados al pas despus de 1931. El 15 de agosto de 1947 alcanzaban la independencia los estados de la India y Pakistn y, en consecuencia, tambin los territorios eclesisticos quedaron separados, ya que Roma decidi adecuar los lmites eclesisticos a los polticos. Durante este perodo, los obispos misioneros indios crearon, en 1944, la Catholic Bishops' Conference of India (CBCI)43. Su primer concilio plenario se celebr en Bangalore, del 6 al 18 de enero de 1950. Estaban presentes todos los ordinarios de las entonces 52 circunscripciones eclesisticas de la India, incluido el arzobispo de Goa y los obispos del rito oriental de Malabar, que representaban a un total de tres cuartos de milln de catolices. Fue una demostracin de la unidad y de la homogeneidad de la Iglesia india, que dio una prueba pblica de su lealtad al
43. La primera conferencia episcopal conjunta de la India se haba celebrado ya en 1921, en Madras, bajo la presidencia del delegado apostlico Pisan, con ocasin del congreso maano. Ya entonces se estudi la idea de celebrar un concilio plenario indio. Con todo, diversas circunstancias, entre otras el frecuente cambio de la persona del delegado, impidieron la realizacin de este proyecto. Cuando, finalmente, en 1937 todo pareca estar a punto para la convocatoria del concilio, surgieron inesperadas dificultades por parte del patronato portugus, de modo que hubo que posponer su celebracin. Mas tarde, Po XII elimin las ltimas dificultades, al nombrar como legado para el concilio al cardenal de Sydney.

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nuevo Estado independiente. En carta al cardenal Norman Gilroy, arzobispo de Sydney, nombrado por Po XII legado para el concilio plenario, se fijaban las esperanzas que Roma pona en aquella asamblea: colaboracin unitaria y ms estrecha del clero entre s y con los seglares en todos los problemas eclesisticos. y misioneros; aumento del clero indgena y perfeccionamiento de su formacin; organizacin de la Accin catlica; fundacin de una universidad catlica; impulso a los cuidados proporcionados por las instituciones de caridad y de enseanza; promocin del apostolado de la prensa. Los decretos del concilio en respuesta a estos deseos fueron aprobados el 29 de enero de 1951 y entraron en vigor el 28 de enero del ao siguiente. Se analizaban en ellos no slo las cuestiones relativas a la pastoral ordinaria, sino tambin los de la irradiacin misionera. En este ltimo captulo, se recomendaban, junto a los mtodos tradicionales, otros nuevos: nombramiento de algunos sacerdotes que, apoyados en un profundo conocimiento de la lengua, las costumbres, la filosofa y las religiones de la India, llevaron a cabo una labor catequtica y apologtica entre las capa& cultas; publicacin de escritos catlicos que expusieran de manera clara y accesible, tambin para los antiguos catlicos, la doctrina catlica y que destacaran asimismo por su calidad literaria y tcnica; proclamacin de la doctrina catlica a travs de emisiones radiofnicas encomendadas a sacerdotes y creyentes bien instruidos; difusin de la doctrina social de la Iglesia, que era prcticamente desconocida en la India; fundacin de una revista de temas sociales, vinculada a la conferencia episcopal; ejercicio del apostolado tambin entre los cristianos separados de la Iglesia44. En el concilio plenario se aprobaron adems los estatutos de la conferencia episcopal. El signo ms destacado y la mayor importancia de este concilio radic en el hecho de que, por medio de l, la joven iglesia de la India iniciaba el camino hacia la ms amplia adaptacin a los usos y costumbres del pas. Entre otros importantes acontecimientos de la Iglesia misionera de la India destacan los siguientes: en 1948 erigi Po XII
44. Segn M. BIERBAUM, Das erste Plenarkomil 1952) 161-172. von Indlen, en ZMR 36 (Munich

la internunciatura de la India45. El 26 de enero de 1951 declar -el papa a la Madre de Dios patrona de la India46. Al final del ao mariano, se celebr en Bombay, del 4 al 8 de diciembre de 1954, bajo la presidencia del cardenal Gracias, el congreso mariano nacional, que sirvi de renovada expresin de la vitalidad de la iglesia catlica de la India y despert de hecho un amplio -eco tambin en la opinin pblica no catlica. En noviembre de 1964 se celebr, tambin en Bombay, el 38 congreso eucarstico mundial, al que el papa Pablo vi honr con su presencia personal del 2 al 5 de noviembre47. El viaje del pontfice a la India -constituy un acontecimiento de extraordinaria magnitud, tanto en el terreno eclesistico como en el profano. No menos de 980 periodistas extranjeros y un equipo de televisin compuesto por 77 personas llevaron a todos los rincones del mundo los menores detalles de la extraordinaria acogida y de la estancia del papa en la India. Otras piedras miliarias de la nueva orientacin de la joven iglesia fueron la asamblea plenaria de la jerarqua india en 1966, en Nueva Delhi, la conferencia teolgica internacional de Nagpur en 1971, la conmemoracin del 19 centenario de la muerte del apstol Toms, celebrada en Madras en 1972 y, en fin, la consulta panindia sobre la evangelizacin, llevada a cabo en Patna, en 1973. Bangalore alberg, del 14 al 25 de mayo de 1969, el All India Seminar para la renovacin de la iglesia india, que revisti las caractersticas de un concilio pastoral. Se alcanzaba aqu la cota ms alta de un vasto proceso de aprendizaje y formacin de la opinin. Los grandes temas fueron: indianizacin de la Iglesia, autarqua de las iglesias locales indias y dilogo con las religiones no cristianas4. De la nueva facultad de estudios religiosos, abierta el 3 de julio de 1976 en el Dharmaram-College
45. AAS 42 (J950) 235. En agosto de 1967 fue elevada a nunciatura, con un pronuncio como titular. 46. AAS 46 (1954) 398-399. 47. AAS 57 (1965) 113-140, con todos los detalles sobre el viaje del papa. 48. Cf. Die katholischen Missionen (Friburgo de Brisgovia 1970) 8-11. Respecto del tema del dilogo es interesante notar que hasta no hace an mucho tiempo en los -seminarios sacerdotales indios estaba prohibido aprender snscrito y leer libros sobre el hinduismo. Se consideraba, pues, que et contacto con la religin hinduista encerraba un peligro para la fe cristiana. Esta mentalidad ha experimentado en los ltimos aos un giro radical gracias al influjo del concilio Vaticano Ti. La Iglesia catlica intenta comprender mejor al hinduismo y entablar dilogo con sus seguidores.

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de Bangalore, se esperaba una importante contribucin para el desarrollo de una teologa netamente india. Estas y otras manifestaciones similares convirtieron a la iglesia catlica de la India en tema de numerosos comentarios. Sus asambleas, conferencias y seminarios y las principales afirmaciones vertidas en ellos despertaron resonancia internacional y dieron a conocer claramente la voluntad de renovacin y nueva orientacin de la labor eclesistica49. Aunque pequea minora, la iglesia catlica india es hoy un poder espiritual, cuyos resultados e importancia no pueden medirse en simples cifras. El ao 1970 editaba seis diarios, 20 hojas semanales y dos revistas, tambin semanales, de amplia difusin, Sanjivan y Orbit. Periodistas catlicos colaboran en la gran prensa del pas. El clero nativo es numeroso y, gracias a su excelente formacin, goza de alta estima. Uno de sus ms conspicuos representantes, el arzobispo Simn Lourdusamy de Bangalore, fue llamado a Roma por Pablo vi para formar parte de la direccin del dicasterio misional. Tambin cabe destacar un notable desarrollo de las congregaciones femeninas indias, lo que reviste singular importancia no slo para la Iglesia sino tambin para el Estado, en un pas en el que tradicionalmente la mujer no goza de un status social honorfico. En la actualidad, existen en la India 23 congregaciones femeninas de derecho diocesano y un instituto secular, tambin femenino50. Con la fundacin del primer asbram en 1957, en Kurisumala, se iniciaba la adaptacin de la vida contemplativa a la mentalidad y a las formas indias. A pesar de todos estos logros, an no se ha conseguido salvar el foso entre el cristianismo y el hinduismo. Para los crculos tradicionales hinduistas, el cristianismo sigue siendo un fenmeno ajeno a la cultura india. Esta concepcin llev recientemente a lamentables incidentes y a trabas de la actividad de los misioneros extranjeros en algunos estados de la federacin, como Assam. La jerarqua eclesistica y las organizaciones seglares han intentado, por todos los medios a su alcance, erradicar los prejuicios an existentes y privarles de toda base. Se han realizado grandes
49. Herder-Korrespondenz 28 (Friburgo 1974) 7. 50. Supplementum de la Bibliografa Missionaria, ao XXXIX-1975, cuaderno 1 (Roma 1976) 32-37.

esfuerzos en particular en el tema de la adaptacin litrgica, siguiendo las indicaciones del concilio Vaticano n. La iglesia de la India est organizada actualmente en 83 dicesis y 2 prefecturas apostlicas de rito latino, 17 dicesis de rito siromalabar y 2 dicesis de rito siromalankar. El nmero de obispos (ordinarios, coadjutores y auxiliares) se eleva a 125. Tres de ellos son cardenales. Menos siete, todos han nacido en la India. El nmero de fieles de los tres ritos alcanza los 10 millones. Grandes zonas territoriales de lo que ms tarde sera Pakistn Occidental pertenecan administrativamente, hasta el ao 1948, a la archidicesis de Bombay. Tras la creacin de la repblica islmica independiente del Pakistn, se erigi en el nuevo Estado, el 20 de mayo de 1948, la dicesis de Karachi. En el Pakistn Oriental (hoy Bangladesh) exista ya desde 1886 la dicesis de Dacca. El 15 de julio de 1950 complet Roma la organizacin de la Iglesia mediante la creacin de dos provincias eclesisticas: la de Karachi, con los obispados sufragneos de Multan, Lahore y Rawalpindi (a los que se aadieron, en 1958, Haiderabad en Pakistn y, en 1960, Lyallpur, llamada desde 1977 Faisalabad) y la de Dacca, con las dicesis de Dinajpur y Chittagong (a las que se aadi, en 1952, Jessore, llamada, a partir de 1956, Khulna)51. Respecto de Cachemira y Jammu, cuya posesin se disputan la India y Pakistn, no existen fronteras fijas y estables. Roma cre aqu, el 17 de enero de 1952, la prefectura apostlica de Cachemira y Jammu (desde 1968 Jammu y Cachemira), confindosela a los misioneros de Mill-Hill52. Tras el establecimiento de relaciones diplomticas con Pakistn, se procedi a elevar a internunciatura, el 9 de octubre de 1951, la delegacin creada un ao antes en Karachi (con la categora de nunciatura a partir del 27 de diciembre de 1965) ^ La repblica islmica de Pakistn garantizaba en su constitucin la libertad religiosa y aseguraba a las minoras el libre ejercicio del culto. Pero, tambin aqu, como en las restantes regiones del mundo islmico, la proclamacin de la fe cristiana trope51. AAS 43 (1951) 66-69. 52. AAS 44 (1952) 513-514. 53. AAS 42 (1950) 878-879; 44 (1952) 712-713; 58 (1966) 134.

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z con insuperables dificultades. El episcopado intent siempre solucionar los problemas que se iban presentando, por ejemplorespecto de la enseanza, mediante negociaciones directas con el gobierno. Con una oportuna pakistanizacin del episcopado y del clero, se intent adelantarse a las presumibles limitaciones con que habran de enfrentarse los misioneros extranjeros. La elevacin a la dignidad cardenalicia del arzobispo de Karachi, Joseph Cordeiro, el 5 de marzo de 1973, fue recibido con muestras de agrado tambin por la poblacin no catlica y por el gobierno. Con todo, apenas puede hablarse de influencia en la vida pblica por parte de la pequea minora catlica. En septiembre de 1972 todos los colegios privados (y, por tanto, tambin los catlicos) fueron nacionalizados. En octubre del mismo ao seguan esta suerte las escuelas urdu de Punjab y algunas escuelas inglesas. De un total de cerca de 65 millones de habitantes (en 1972), son catlicos 381000. En Bangladesh, Estado independiente desde 1971, la minora catlica da muestras de un gran dinamismo. Su mxima influencia se ejerce en el sector de la enseanza. Los 274 centros de educacin que mantenan en 1972 los catlicos significaban una notable contribucin para una comunidad que no pasaba de 130 000> feles (a finales de los aos sesenta ascendan a 142000, en una poblacin de 71,5 millones). De estos centros, 16 tenan la categora de High Schools. El 2 de marzo de 1973, Pablo vi cre la nunciatura de Bangladesh54. La evangelizacin de Ceiln (hoy llamado Sri Lanka), pas considerado como baluarte del budismo originario, puro y sin falsificaciones, estuvo encomendada bsicamente, durante mucho tiempo, a los oblatos del Inmaculado Corazn de Mara, a los. silvestrinos y a los jesutas. A pesar de algunas dificultades, estos misioneros consiguieron estructurar una Iglesia relativamente slida y formar un numeroso clero indgena. Aun as, el procesode transferencia de la direccin de la Iglesia a manos del clero nativo se produjo con retraso55. Hasta la divisin de la archidi54. AAS 65 (1973) 236 55. Beda Beekmeyer, O.S.B.Silv., nombrado obispo de Kandy en 1912, haba nacido ciertamente en Ceiln, pero proceda de una familia holandesa, residente en la isla desde haca ya ms de un siglo.

cesis de Colombo y la creacin de la nueva dicesis de Chilaw, el 5 de enero de 1939, no se procedi al nombramiento de un obispo nativo un oblato para ocupar una sede episcopal, pero muri antes de recibir la consagracin. Tambin su sucesor, nombrado en 1940, era un oblato originario de Ceiln. Una vez finalizada la segunda guerra mundial, Roma se apresur a nombrar para la sede de Colombo un obispo coadjutor ceilands con derecho a sucesin. La eleccin recay en Thomas Benjamin Cooray, O.M.I., de 44 aos de edad, que fue ms tarde el primer cardenal ceilands56. Su nombramiento para arzobispo se produjo el 26 de julio de 1947. Apenas lograda la independencia poltica (4 de febrero de 1948), los crculos budistas desencadenaron una enconada campaa contra la Iglesia catlica, a la que se pretenda hacer responsable del prolongado pasado colonial de la isla. Los catlicos se sintieron acometidos en un primer momento por un complejo de inferioridad, del que, sin embargo, la Iglesia se recuper con prontitud. Roma llev adelante su propsito de poner la direccin de la Iglesia en manos de sacerdotes nativos. Aun as, la joven iglesia tropez con graves dificultades para ampliar su labor misionera. En la prctica, se vio reducida al crecimiento vegetativo. En 1958, en una poblacin de 9,3 millones, eran catlicos el 7,69 por 100. Una gran parte del clero indgena se dedicaba a tareas docentes y, por tanto, quedaban excluidos de las actividades directamente evangelizadoras. Es satisfactorio el hecho de que el clero ceilands, siguiendo las indicaciones de Roma, haya aceptado, desde los aos sesenta, la responsabilidad de trabajar en pases misionales extranjeros, primero en Malasia, y luego en la India, Pakistn y Bangladesh. La Iglesia recibi un nuevo impulso cuando el obispo Cooray fue nombrado cardenal, el 22 de febrero de 1965. Bajo su presidencia, el snodo nacional de 1968 intent poner en prctica en la iglesia ceilandesa las directrices del concilio Vaticano II. Esta asamblea se enfrent valerosamente con todos los problemas acuciantes: colaboracin entre el clero y los prelados, movimientos seglares, instruccin religiosa, liturgia, adaptacin, etc., y decidi
56. Sesin cardenalicia de la Congregacin de Propaganda Fide de 10, audiencia del 13 (no del 14) de diciembre de 1945.

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poner fin a la actitud de ghetto de la Iglesia catlica en el cuerpo social, colaborando positivamente en el mbito nacional y cultural y trabajando codo a codo con los no cristianos para buscar soluciones a los problemas del pas57. A pesar de ello, la Iglesia se vio sometida a duras pruebas. En 1960, todas las escuelas privadas de Ceiln fueron nacionalizadas. En 1964, fueron despedidas todas las religiosas que trabajaban en hospitales del Estado. En enero de 1966, el gobierno suprimi el domingo cristiano como da de descanso festivo, sustituyndole por el da budista poya, cuyo clculo se hace a partir de las fases de la Luna. Con todo, esta disposicin fue abolida el 9 de julio de 1971, por razones econmicas. Desde la elevacin de Cooray al cardenalato, mejoraron un tanto las relaciones entre el gobierno y la Iglesia. El 11 de diciembre de 1967 cre Roma la delegacin apostlica y el 6 de septiembre de 1975 la nunciatura apostlica de Ceiln o Sri Lanka58. El 4 de diciembre de 1970, el papa Pablo vi, de regreso de su viaje a AustraliaOceana, permaneci tres horas en el aeropuerto de Colombo. 600 000 personas le dieron la bienvenida. El gobierno, los budistas, los hinduistas y los musulmanes enviaron delegaciones para saludar al ilustre viajero. Esta visita pontificia contribuy en buena medida a mejorar el clima de las relaciones entre las diversas comunidades religiosas. A finales de los aos setenta, la Iglesia catlica contaba en Sri Lanka con 965 000 fieles, en una poblacin total de 13 millones, lo que supone una minora relativamente fuerte en el contexto del continente asitico. El concilio plenario de Hanoi (18 de noviembre-6 de diciembre de 1934) marc la senda que deberan seguir en el futuro las iglesias de los pases de Indochina (Tonking, Annam, Cochinchina, Camboya, Laos y Siam). Los temas ms importantes tratados por la asamblea fueron: implatacin del nuevo Codex iuris canonici y de las encclicas misioneras pontificias, adaptacin a los
57. Ct. Die katholischen Missionen (Friburgo de Brisgovia 1970) 23-25. Prest un importante servicio a la causa de la mejora del clima de las relaciones entre catlicos y budistas el obispo Edmund Peiris, O.M.I., de Chilaw, gracias a sus investigaciones y publicaciones cientficas sobre cuestin ;s histricas. Se le consideraba el mejor conocedor de la cultura y de la historia de Ceiln v sostuvo un activo intercambio de ideas cientficas con sabios budistas. 58. AAS 67 (1975) 649

nuevos tiempos, lneas maestras para las misiones paganas, mtodos misioneros unitarios, relacin entre los sacerdotes extranjeros y los nacidos en el pas, aprendizaje de las lenguas indgenas, estudio de las religiones y culturas nativas, fundacin de comunidades religiosas autctonas, empleo de las lenguas populares (por los fieles) en los servicios religiosos, preparacin de los sacerdotes indgenas para asumir la direccin de la Iglesia, vestimenta sacerdotal acomodada a los usos anmanitas, apostolado seglar. El nombramiento del sacerdote indgena Juan Bautista Tong para obispo coadjutor de Phat-Diem y su consagracin en Roma por Po xi, el 11 de junio de 1933, fue el primer paso en el camino hacia una Iglesia nativa, pronto seguido por otros nuevos. La potencia colonial francesa hizo fracasar algunos proyectos de Roma, pero no pudo detener la ya incontenible marcha de la evolucin59. Los acontecimientos polticos de la segunda guerra mundial y de las siguientes guerras de independencia y, sobre todo, la divisin de Vietnam (20 de julio de 1954) infligieron inmensos daos a la iglesia misional. La divisin poltica modific de golpe la imagen religioso-eclesistica vietnamita. En las regiones septentrionales existan 10 vicariatos y 6 en las meridionales. De las casi 875 000 personas que pasaron del Norte al Sur, el 80 por 100, es decir, 650 000, eran catlicas. As, en Vietnam del Sur se triplic en muy poco tiempo el nmero de creyentes. La Iglesia hizo todo lo posible por aliviar los acuciantes problemas sociales y religiosos de los fugitivos. Fue preciso reorganizar sobre nuevas bases la pastoral para cerca de 1,4 millones de fieles. En los aos siguientes este nmero fue, adems, en constante aumento, como consecuencia de un fuerte movimiento de conversiones. La Iglesia desarroll un esfuerzo especial en el mbito de la enseanza y de las obras sociales y caritativas. En 1966 asistan 264 801 alumnos a las 1158 escuelas primarias y 83 103 a las 178 secundarias. En 1959 el episcopado fund en Vietnam del sur la universidad de Dalat, que ya aquel mismo ao fue reconocida por el Estado. Se esperaba de ella una nueva contribucin a la
59. Cf. Memoria Rerum III/2, 507-508.

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organizacin espiritual del pas, sobre todo en el mbito educativo y cultural. En este centro universitario existan las facultades de qumica, agricultura, tecnologa, filosofa, literatura y pedagoga. En 1965 se procedi a la creacin de una facultad teolgica en el seminario pontificio Po x, tambin en Dalat En Vietnam del norte, por el contrario, la Iglesia se vio cada vez ms oprimida por la dominacin comunista. Para el ao 1960 haban sido ya expulsados del pas todos los misioneros extranjeros. Tambin se vieron extraordinariamente limitadas las posibilidades de accin de los obispos y sacerdotes nativos (cerca de 200) que quedaban en el pas. El delegado apostlico John Dooley (desde 1951) tuvo que abandonar Hanoi por razones de salud y fue internado en el hospital de Phnom-Penh. Su representante, Terenz O'Driscoll, fue expulsado el 17 de agosto de 1959. En Vietnam del sur se celebr, del 16 al 18 de febrero de 1959, en Saign y contando con la presencia del legado pontificio cardenal Gregorio Pietro Agagianian, el Congreso nacional maano, con el que se pensaba conmemorar al mismo tiempo el tercer centenario del nombramiento de los primeros vicarios apostlicos. Otro importante acontecimiento del ao jubilar fue la institucin de la jerarqua eclesistica, el 24 de noviembre de 1960. Se formaron tres provincias eclesisticas: en Vietnam del norte, Hanoi, con las dicesis sufragneas de Langson, Haiphong, Bacninh, Hung-Hoa, Thai-Binh, Buichu, Phat-Diem, Than-Hoa y Vinh; en Vietnam del sur Hu, con Quinhon, Nhatrang y Kontum, y Saign con Vinh-Long, Cantho, Dalat, My-Tho y Long-Xuen. Hanoi y las restantes dicesis de Vietnam septentrional tenan ordinarios nativos, al igual que Saign y todas sus dicesis sufragneas. Tambin eran nativos los obispos de Hu y Quinhon60. Slo Nhatrang y Kontum conservaron al principio un prelado extranjero. Con ocasin de la creacin de la jerarqua, Juan xxni dirigi, el 14 de enero de 1961, un mensaje de saludo a la Iglesia del Vietnam61. El papa Pablo vi no desaprovech ninguna oportunidad para poner su prestigio y su habilidad diplomtica al servicio del restablecimiento de la paz en Vietnam. En 1966 envi al antiguo de60. AAS 53 (1961) 346-350. 61. Ibid. 84-88.

legado apostlico en Canad y arzobispo titular, Sergio Pignedoli, con un mensaje especial, a los obispos reunidos en Saign62. En 27 de noviembre de 1970, en vuelo de Dacca a Manila, dirigi un saludo personal a los gobernantes de Vietnam del Norte y del Sur. Acabada la guerra civil de 30 aos de duracin, se iniciaron tiempos extremadamente difciles tambin para la parte de la joven iglesia situada hasta entonces en Vietnam del Sur. En septiembre de 1975 fueron expulsados de Dalat 20 misioneros. A partir de este momento, se llev adelante de forma sistemtica la expulsin de misioneros extranjeros63. La Iglesia se vio cada vez ms reducida al estado de Iglesia del silencio. El 18 de marzo de 1976 fue encarcelado el obispo Nguyn van Thun, nombrado obispo coadjutor de Saign antes de la conquista del poder por los comunistas64. Se le consideraba como uno de los prelados ms capacitado de todo Vietnam En julio de 1978 se le restituy de nuevo la libertad. El arzobispo de Hanoi, Jos Mara Thrin-nhuKhu, fue elevado al cardenalato por Pablo vi en el consistorio de 24 de mayo de 197665. El gobierno le concedi permiso para viajar a Roma. A finales de los aos setenta, la iglesia del Vietnam contaba con 2,8 millones de fieles, en el seno de una poblacin total de 47 millones. Las actividades misionales en Laos corran a cargo del seminario misional de Pars y de los oblatos franceses e italianos del Inmaculado Corazn de Mara. Tambin en este pas, y a pesar de las esperanzas iniciales, en los aos cincuenta no fue posible ir ms all del primer estadio. Se confiaba, con todo, en que acabara por producirse una oleada de conversiones entre los meo y los lao theung en la alta meseta al norte de Vientiane, pero los acontecimientos polticos dificultaron la evangelizacin de estos
62. AAS 58 (1966) 911-914. 63. En 1976 haban sido expulsados del pas todos los misioneros extranjeros, a excepcin de dos miembros de la comunidad de los Hermanitos de Charles de Foucauld y una hermanita. La Iglesia perdi todas sus obras apostlicas, como escuelas, hogares para estudiantes, hospitales y orfanatos. Una excepcin es el caso de la clnica de San Pablo en Ho-Chi-Minh (antigua Saign). 64. En 1967 fue nombrado obispo de Nhatrang y el 24 de abril de 1975 coadjutor de Saign. 65. AAS 68 (1976) 379.

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pueblos. A pesar de todo, surgi un nmero notable de comunidades cristianas en rpida expansin. Pero justamente las zonas habitadas por estas tribus montaosas se convirtieron en el centro de las operaciones del Pathet Lao comunista. Todo espacio conquistado por estos hombres quedaba radicalmente cerrado a la accin de los misioneros. Tras la cada de Vietnam del Sur, en abril de 1975, y la de Camboya 14 das ms tarde, tambin Laos pas, casi sin disparar un tiro, a manos de los comunistas. Aquel mismo mes tuvieron que refugirse en Thailandia 30 misioneros franceses. En septiembre, otros 29 misioneros oblatos italianos fueron conminados a abandonar el pas en el plazo de tres das66. En todo el territorio slo quedaron tres obispos y una docena de sacerdotes indgenas para dispensar asistencia espiritual, en medio de enormes dificultades, a los aproximadamente 15 000 laosianos. Mucho ms trgico an ha sido el destino de la pequea Iglesia misionera de Camboya. Aquella pequea grey, compuesta en su mayora por inmigrados vietnamitas, fue cada vez ms diezmada. Los catlicos fueron perseguidos a sangre y fuego como representantes de una religin extranjera. Todo el que aceptaba el bautismo cristiano quedaba proscrito como un traidor. Esta situacin explica bien el hecho de que los catlicos de origen camboyano apenas llegaron a 5000. La mayora de ellos eran descendientes de esclavos de las pocas anteriores, que haban alcanzado la libertad. En la actualidad, y en una Camboya radicalmente comunista, el cristianismo no tiene posibilidad alguna de existencia. Su erradicacin ha sido total. La iglesia de la Thailandia budista tuvo que sufrir en los aos treinta y cuarenta algunas persecuciones. El cristianismo fue rechazado como religin de la potencia colonizadora. La situacin mejor ligeramente despus de la segunda guerra mundial. Los repetidos golpes de Estado prescindieron de las cuestiones de poltica eclesistica. En 1953, en una poblacin de 18 millones, el nmero mximo de catlicos era de 85 000, en su mayora viet66. En la actualidad desempean sus actividades en otras regiones, especialmente en Indonesia y Senegal.

namitas y chinos y muy pocos siameses. Con todo, se toleraban las actividades misioneras. A finales de los aos setenta, la joven iglesia contaba con cerca de 174 000 fieles, en una masa de poblacin de 41 millones. El 18 de diciembre de 1965 se cre, tambin aqu, la jerarqua eclesistica67. La segunda guerra mundial caus grandes daos a la iglesia misionera de Birmania. En el curso de la conquista del pas por los japoneses y de la posterior reconquista, casi todas las obras de la misin (iglesias, escuelas, estaciones misioneras) fueron destruidas. Tambin se registraron persecuciones locales contra los cristianos. La constitucin del Estado que accedi a la independencia el 4 de enero de 1948 garantizaba la libertad religiosa. Pero esto no impeda ciertas restricciones, por ejemplo la prohibicin de entrar en el pas misioneros extranjeros. El Estado reclam para s el derecho exclusivo a la educacin de la infancia y la juventud. Para estar a la altura del acusado sentimiento nacionalista de la poblacin y eliminar los prejuicios contra la Iglesia catlica, Roma aceler, desde 1954, el proceso de transmisin de la direccin de la Iglesia a manos de obispos nativos. El 1. de enero de 1965 se cre la jerarqua eclesistica68. Por aquellas fechas, para una masa de poblacin total de 16 millones, los catlicos no pasaban de 150000, y, adems, ninguno de ellos era birmano, ya que stos seguan en su totalidad el budismo. Tan slo las tribus montaesas animistas y los indios y chinos inmigrados eran accesibles a la evangelizacin. Entre 1966 y 1970 fueron expulsados del pas no menos de 262 misioneros catlicos, como consecuencia de la tendencia generalizada del gobierno a eliminar hasta donde le fuera posible las influencias extranjeras. La inmensa mayora de las escuelas y las instituciones de caridad fueron expropiadas y estatalizadas. A todos los misioneros que entraron en el pas con posterioridad al ao 1948 se les neg el permiso de residencia. Aun as, la joven iglesia fue creciendo. A finales de
67. AAS 58 (1966) 554-556. Se crearon dos provincias eclesisticas: Bangkok y Thar-Nonseng. cada una de ellas con tres obispados sufragneos. Desde aquella fecha, se han erigido dos nuevas dicesis. 68. AAS 47 (1955) 263-266. Se erigieron dos provincias eclesisticas: Rangn, con dos dicesis y una prefectura apostlica, y Mandalay, con una dicesis y una prefectura. En la actualidad hay en Birmania dos archidicesis y una prefectura.

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los aos 70 contaba con 331000 fieles, en una poblacin total de 28 millones. Los cambios polticos sufridos por la pennsula de Malaya desde mediados del siglo xx impusieron frecuentes remodelaciones de la organizacin de la Iglesia69. Por otra parte, Roma tom una serie de iniciativas con el objetivo de dar nuevo impulso a la misin catlica, atender las condiciones tnicas, preparar la transmisin de la direccin de la Iglesia a manos indgenas, privar de su fundamento a la queja, ya muy difundida, de que la Iglesia catlica no era un poder no supranacional, sino ms bien vinculado a las potencias coloniales occidentales, y, en fin, demostrar a la poblacin que la Santa Sede comprenda y fomentaba los deseos de independencia de los pueblos colonizados. A comienzos de los aos 80 haba en la pennsula 2 provincias eclesisticas y dos archidicesis, cada una de ellas con dos sedes sufragneas, adems de la archidicesis de Singapur, directamente sujeta a la Santa Sede. El nmero de creyentes de este espacio geogrfico alcanza los 436 000. Describir con detalle el proceso de evangelizacin y la organizacin eclesistica de las cerca de 3000 islas que componen el actual Estado de Indonesia exige mucho mayor espacio del que consiente este volumen. Es preciso, pues, reducirse a trazar las pinceladas fundamentales. Despus de la segunda guerra mundial en el curso de la cual perdieron la vida en Indonesia 120 misioneros se reanud, sin prdida de tiempo, la actividad evangelizadora. El nuevo rgimen no puso obstculos de ningn tipo y, a pesar de que la mayora de los misioneros era de origen holands, tuvo en alto aprecio su colaboracin, sobre todo en el mbito de la enseanza. El 7 de julio de 1947 cre Roma la delegacin apostlica de Indonesia. El 15 de marzo de 1950 fue elevada a la categora de internunciatura y el 7 de diciembre de 1965 a la de nunciatura70. En 1960, Roma consider que haba llegado ya el momento de establecer la jerarqua eclesistica en Indonesia. Las razones para ello eran las siguientes: reconocimiento de los xitos misio69. Cf. AAS 47 (195S) 433-435, y 65 (1973) 126-128. 70. AAS 39 (1947) 468, 618-619; 42 (1950) 434; 58 (1966) 132-133.

eros de los ltimos aos, contribucin a la pacificacin de los fuertes movimientos nacionalistas de Indonesia, mayor prestigio de la Iglesia catlica ante el gobierno y ante la poblacin. Se esperaba de esta medida un nuevo impulso para la evangelizacin de las islas. En consecuencia, el 3 de enero de 1961 Juan xxm cre seis provincias eclesisticas, con un total de 25 archidicesis y dicesis71. Las sedes metropolitanas de Yakarta y Smarang fueron puestas bajo la gua de arzobispos indonesios. Una vez que, el 1. de mayo de 1963, la ONU decidi entregar en administracin a Indonesia la antigua Nueva Guinea holandesa, ahora llamada Iran Occidental, Roma tom la decisin, el 10 de noviembre de 1966, de establecer tambin en este territorio su propia jerarqua. En consecuencia, se cre la provincia eclesistica de Merauke, con dos obispados sufragneos72. Al elevar Pablo vi a Justinus Darmojuwono, arzobispo de Smarang desde 1963, a la dignidad cardenalicia, el 26 de junio de 1967, quiso rendir un pblico tributo de honor a la iglesia misionera indonesia y a toda la poblacin de las islas73. Todas estas iglesias de Asia tienen sus propias conferencias episcopales, que analizan e intentan resolver con nimo valeroso las tareas actuales y los problemas de la formacin propios de las dinmicas Iglesias particulares, siguiendo la consigna de una amplia adaptacin a las circunstancias, los usos y las costumbres de sus respectivos pases. Todas esta conferencias se han agrupado, adems, para constituir la Federation of Asian Bishops Cbnferences (FABQ, cuyos estatutos fueron aprobados, ad experimentum, por Roma el 6 de diciembre de 1972. La federacin celebr su primera asamblea plenaria en Taipeh, del 21 al 27 de abril de 1974, y en ella se pusieron nuevos acentos sobre los grandes temas: iglesia local, dilogo con otras religiones mundiales, ayuda al desarrollo por parte de la Iglesia, renovacin eclesial, adaptacin litrgica74. De la vitalidad de las iglesias de Asia y de su voluntad de adaptacin cultural dan excelente testimonio tambin las numerosas comunidades religiosas nativas de derecho dio71. 72. 73. 74. AAS 53 (1961) 244-248; cf. ibid. 296-298 (mensaje de saludo del pontfice). AAS 59 (1967) 483-484. Fecha: 15 de noviembre. AAS 59 (1967) 714. Cf. Die katholischen Missionen (1974) 167-168.

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cesano fundadas, un poco por doquier, en el curso de los ltimos aos y decenios75.

LAS IGLESIAS DE FRICA

En la segunda mitad del siglo xx, la evangelizacin del continente africano, definitivamente liberada de las trabas del colonialismo, pudo ganar mayor credibilidad y cosechar mayores xitos; la actividad misional se extendi a todos los pueblos y a todas las tribus de frica, respetando sus culturas y desembocando en la creacin de iglesias indgenas que ofrecieron a los nuevos estados africanos, que accedan por estas fechas a su independencia poltica, su ayuda para la conquista del progreso material y espiritual y para la promocin de la justicia y de la paz. Los aos 50 fueron, desde la perspectiva misional, el decenio de frica. Mientras que en 1950 todo el continente se hallaba prcticamente bajo dominacin colonial, a finales de 1960 dos tercios de la poblacin africana se encuadraban en naciones soberanas. Frente a slo dos obispos de origen africano en 1950, a comienzos de 1960 haba ya 22. En el consistorio de 28 de marzo de 1960, Juan xxm cre al primer cardenal de frica. El desarrollo misionero no slo evolucion al mismo ritmo que el sociopoltico sino que, a su modo, contribuy a su preparacin y promocin. Esta idea reaparece una y otra vez en los documentos de la Congregacin de Propaganda Fide. Con sus importantes medidas, tales como la creacin de la jerarqua eclesistica, el nombramiento de obispos africanos, la africanizacin de la Iglesia, la nueva articulacin de las delegaciones apostlicas y otras similares, Roma quera, clara y conscientemente, aprobar y estimular los movimientos de independencia de los pueblos africanos. A nivel social, estas motivaciones tienen su expresin ms difana en la contribucin de las misiones a la emancipacin de la mujer africana. En este sentido, sent un buen precedente la admisin de muchachas de raza negra en los noviciados de las rdenes religiosas y la fundacin de congregaciones de religiosas
75. Supplementum (Roma 1976) 20-52. de la Bibhogiaa Missionaria, ao XXXIX-1975, cuaderno 18

indgenas. Por otra parte, se trataba de un presupuesto indispensable para la implantacin del cristianismo, porque la nfima situacin social y cultural de la mujer africana era el obstculo fundamental para una cristianizacin consistente del pueblo l. Los aspectos externos del desarrollo misionero africano pueden sintetizarse en las siguientes cifras: en 1922, la iglesia misionera africana, es decir, la dependiente, desde el punto de vista jurdico, del dicasterio misionero romano, se articulaba en 50 vicariatos apostlicos, 28 prefecturas apostlicas y 4 misiones. El 31 de diciembre de 1972 existan, en estas mismas regiones, 43 archidicesis, 236 dicesis, 15 vicariatos apostlicos, 21 prefecturas apostlicas, 1 prelatura, 1 administracin apostlica, es decir, un total de 317 sedes eclesisticas. En 1978, haba ya, en la totalidad del continente africano y sus islas adyacentes, 49 sedes metropolitanas (archidicesis), 269 dicesis, 13 vicariatos apostlicos, 14 prefecturas apostlicas, 2 administraciones apostlicas, 1 prelatura y otras 17 dicesis directamente dependientes de la Santa Sede, esto es, no adscritas a una provincia eclesistica. Deben aadirse dos patriarcados y 6 dicesis de Iglesias de ritos orientales. En total, frica contaba, en la mencionada fecha, con 373 sedes. De los 335 obispos latinos, 237 eran africanos. De ellos, 12 pertenecen al colegio cardenalicio y uno, Bernandin Gantin, era cardenal de curia, en Roma (y presidente de la Pontificia Comisin Justitia et Pax). Dentro de las limitaciones de espacio de esta exposicin, es de todo punto imposible trazar un cuadro detallado de este proceso evolutivo. Aqu, ms an que en el mbito misional asitico, debemos contentarnos con presentar los acontecimientos ms destacados y las medidas ms significativas y prometedoras T1. Para la progresiva africanizacin de la Iglesia, Roma busc fundamentalmente la colaboracin de las rdenes, congregaciones y sociedades misioneras. Slo all donde stas incluyeron entre sus tareas la formacin de un clero indgena fue posible nombrar ordinarios del propio pas, a quienes confiar la direccin de las iglesias locales. Ya en 1925 Roma crey que haba llegado el mo76. L. KILGER, O S.B . Watawa - schwarze Schwesiern, en NZM 1 (Schoneck 1945) 113-117. ' 77. Para ms detalles, cf cMemoria Rerum IH/2, 519-543

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ment de dar este paso. Pero hasta 1938 no pudo convertir en realidad sus proyectos. El impulso decisivo provino de Po xi. En una audiencia, de 24 de mayo, declar al secretario de la Congregacin de Propaganda Fide, Celso Costantini: Tal vez la divina Providencia me ha reservado la alegra de consagrar un obispo africano en la baslica de San Pedro. Las misiones de frica ofrecen ya una ubrrima cosecha de conversiones78. En junio del mismo ao, manifestaba tambin a Costantini su ardiente deseo de consagrar un obispo africano; quera, de este modo, recompensar y coronar por un lado la actividad de los misioneros extranjeros en frica y, por otro, proporcionar nuevos alientos a las misiones africanas. Se iniciaron inmediatamente los preparativos, pero estaba reservado a Po XII consagrar, en Roma, el 29 de octubre de 1939, a los dos primeros obispos africanos de la edad contempornea79, junto con otros 10 obispos de misiones, entre ellos un chino y un indio80. Por este mismo tiempo, se produjo otra decisin romana que indicaba la clara voluntad de africanizar la iglesia. Haba surgido en el Congo una cuestin de ritos. Se trataba del intento de sustituir las ceremonias funerarias paganas por las cristianas. Los misioneros haban intentado desterrar todo el ritual pagano, llamado matanga. Pero tropezaron con la resistencia de la poblacin. Los fieles se consideraban obligados, por razones sociales, a asistir al entierro de los miembros de su tribu y, por tanto, a participar en sus ritos. Nadie respetaba la prohibicin de los misioneros. Ahora bien, el matanga constaba de costumbres en parte supersticiosas y en parte totalmente indiferentes. Se pidieron instrucciones al dicasterio misionero de Roma. Apoyndose en la instruccin del ao 19598l, Roma aprob el plan del matanga cristiano, tal como lo haban propuesto el delegado apostlico y los obispos del Congo. No obstante, se recomendaba al mismo
78. Agenzia Fides (1939), n. 704 NI 211/39. 79. Ya en 1518 hubo un obispo africano nativo: Henrique, hijo del rey del Congo <cf. BM XV, 283). Habla de otro obispo africano N. KOWLSKY, O.M.I., Toba Ghebragzer. Ein tschwarzen Bischop im 18. Jahrhundert, en NZM 15 (Schneck 1959) 198-204. 80. AAS 31 (1939) 595-598 (homila del papa). 81. Hay una edicin reciente de esta importante instruccin, promulgada en los inicios de la fundacin del dicasterio misionero romano y de gran trascendencia para valorar la actitud de las autoridades romanas en la materia frente al problema del comportamiento ante las culturas nativas en Memoria Rerum III12, 696-704.

tiempo a los ordinarios que, al presentar las ceremonias funerarias cristianas, tuvieran en cuenta y respetaran las diferentes costumbres de cada una de las tribus. A este primer paso siguieron, despus del concilio Vaticano n, otros muchos en la misma direccin, en el mbito de la adaptacin litrgica. En los aos cincuenta, la africanizacin de la Iglesia se manifest especialmente en la entrega de la direccin de los asuntos eclesisticos a prelados indgenas. Se nombraron por doquier, y cada vez con mayor frecuencia, obispos originarios del propio pas: Tanganika (1950)e, Ruanda (1952), Basutolandia (hoy Lesotho; 1952), Repblica de Sudfrica (1954), Sudn (1955), Camern (1955), Alto Volta (1956), Congo belga (hoy Zaire; 1956), Kenia (1956), Nigeria (1957), Ghana (1957), Togo (1962). As, a finales de la dcada africana, 12 naciones del continente, adems de Madagascar, contaban con obispos nativos y el proceso de transmisin de la direccin de la Iglesia avanzaba a gran velocidad. Por otra parte, se haba introducido, en estos y en otros pases, la jerarqua eclesistica ordinaria. Los aos sesenta contemplaron el ascenso al cardenalato de los primeros obispos africanos: en 1960, Laurean Rugambwa, obispo de Rutabo; en 1965, Paul Zoungrana, arzobispo de Ouagadougou y Owen McCann, arzobispo de Ciudad de El Cabo (sudafricano de raza blanca), adems de Len-tienne Duval, arzobispo de Argel, y Stephanos i Sidarouss, patriarca copto de Alejandra; en 1969, Joseph Malula, arzobispo de Kinshasa, y Jrome Rakatomalala, arzobispo de Tananarive. En la dcada de los setenta les siguieron: en 1973, mile Biayenda, arzobispo de Brazzaville, y Maurice Otunga, arzobispo de Nairobi; en 1976, Hyacinthe Thiandoum, arzobispo de Dakar, Victor Razafimahatratra, S.I., arzobispo de Tananarive, Emmanuel Nsubuga, arzobispo de Kampala, Dominic Ignatius Ekandem, obispo de Dcot Ekpene; en 1977, Bernardin Gantin. La segunda caracterstica que acu el decenio de frica, y que permiti avanzar un considerable trecho en el proceso de la africanizacin de la Iglesia, fue la creacin de la jerarqua eclesistica ordinaria en las Iglesias misioneras del continente. Haba
82. El nmero entre parntesis indica el ao del nombramiento de cada uno de los obispos indgenas mencionados.

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excelentes razones para proceder a la implantacin de la nueva organizacin. Se quera, en primer lugar, volver a la antigua prctica de la Iglesia. La estructura basada en prefecturas y vicariatos responda a condicionamientos histricos y su carcter era meramente transitorio. De hecho, haban desaparecido haca ya largo tiempo los fundamentos en que se apoyaba83. En segundo lugar, era preciso tener en cuenta el rpido avance de la iglesia misionera africana de los ltimos tiempos, otorgar a los misioneros la recompensa de sus esfuerzos y conceder una mayor autoridad a los ordinarios. Dado que, por otra parte, tambin la iglesia anglicana y las confesiones protestantes haban procedido a nombrar obispos y arzobispos, que gozaban de muy alta estima entre la poblacin africana, era evidente que la Iglesia catlica no poda ir a la zaga en este aspecto. Otra importante razn, repetidas veces citada en los documentos, era la voluntad de dar una respuesta favorable a los deseos de independencia de los pueblos africanos. Se pretenda, pues, estimular conscientemente este deseo y demostrar a los pueblos de frica y del mundo entero que Roma los consideraba dotados de la madurez suficiente para gobernarse por s mismos. Por otra parte, Roma no ignoraba que aunque sin razn, al menos en lo referente a las misiones del dicasterio romano los africanos acusaban a las misiones de tener carcter colonial o, cuando menos, un cierto barniz de pseudocolonialismo. De hecho, las misiones provocaban en muchos espritus la impresin de una colonizacin religiosa, sobre todo porque en muy buena parte estaban a cargo de personal extranjero. Era, pues, necesario sustituir las viejas misiones por misiones nuevas, puestas en manos de misioneros del propio pas. El primer paso en esta nueva direccin se dio en 1950, en el frica occidental britnica, concretamente en Sierra Leona, Costa de Oro (Ghana), Nigeria, Togo britnico y Camern britnico. Slo quedaba excluida Gambia, porque en esta regin slo exista una misin sui generis, con escaso nmero de catlicos. El 28 de abril de 1950 se crearon en aquel espacio geogrfico 3 pro83. Cf. N. KOWALSKY, O.M.I, Zur Entwicklungsgeschichte der Apostolischen Vikare, en NZM 13 (Schoneck 1957) 271-286; adems Memoria Rerum 1/1, 353-438; II, 220-234.

vincias eclesisticas, con un total de 12 obispados84, Aparte las razones generales antes mencionadas, en este caso fueron tambin determinantes las siguientes, en orden a la implantacin de la jerarqua: la favorable situacin misionera, las buenas perspectivas que ofreca el futuro, el nmero rpidamente creciente de sacerdotes indgenas85, la proyectada peregrinacin de varios obispos de frica occidental a Roma en 1950 (ao santo), que se quera revalorizar de cara al pblico y a los medios de difusin presentndola en el contexto de la creacin de la jerarqua, el inminente nombramiento de un arzobispo anglicano y, en fin, el deseo del gobierno colonial britnico de contar con algunos arzobispos nativos al frente de la Iglesia catlica, en torno a la mesa de las negociaciones. El siguiente paso fue la creacin, el 11 de enero de 1951, de la jerarqua eclesistica ordinaria en Sudfrica, Basutolandia (Lesotho) y Swazilandia (Ngwane). Se formaron 4 provincias eclesisticas, con 21 dicesis86. Los arzobispos de Ciudad de El Cabo, Durban y Pretoria y los obispos de Johannesburg y Keimoes eran sudafricanos de raza blanca. El peculiar carcter de la poblacin de este pas haca, por el momento, imposible el nombramiento de obispos de raza negra. Con todo, apenas dos aos ms tarde, Roma comenz a considerar la idea de poner la direccin de la Iglesia de Basutolandia en manos de obispos nativos. Por otra parte, tampoco era posible seguir confiando enteramente al clero blanco los asuntos de la iglesia de la Unin Sudafricana (hoy Repblica de Sudfrica). Al igual que en el resto del continente, tambin aqu se estaba consolidando y ganando intensidad la conciencia y el sentimiento nacional de los pueblos bantes, que contemplaban con desnimo el hecho de que fueran tan escasos los sacerdotes negros, coincidan en culpar de ellos a los misioneros blancos y sospechaban que stos no consideraban a los negros capacitados para llegar a ser sacerdotes y obispos. Con la divisin
84. AAS 42 (1950) 615-619. 85. En Nigeria oriental haba por aquellas fechas 479 840 catlicos, 260 277 catecmenos, 230 sacerdotes extranjeros y 15 nativos; en Nigeria occidental los catlicos eran 176 807, los catecmenos 42 198, los sacerdotes extranjeros 203 y los nativos 16; en la tercera provincia eclesistica haba 293 646 catlicos, 50 603 catecmenos, 173 sacerdotes extranjeros y 12 nativos. 86. AAS 43 (1951) 257-263

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de la dicesis de Mariannhill, la creacin de la dicesis zul de Umzimkulu y el nombramiento del sacerdote zul de Mariannhill, Bonaventura Dlamini (1954) para regir sus destinos, Roma intentaba dar satisfaccin a aquellas legtimas aspiraciones. Pero hubo que esperar mucho tiempo hasta que se dieron nuevos pasos en esta direccin. Uno de los ms graves problemas con que tuvo que enfrentarse la iglesia misionera sudafricana fue el planteado por la poltica de apartheid de los gobiernos. El problema racial se haba iniciado ya prcticamente con el primer asentamiento blanco en El Cabo, y se haba ido agravando y enconando generacin tras generacin. Finalmente, despus de la segunda guerra mundial, y bajo el disfraz de desarrollo separado, los gobiernos elevaron a la categora de sistema la separacin de las razas. Pero lo que ms irritaba a la poblacin negra y mestiza y ms crticas provocaba en la opinin pblica mundial eran las flagrantes injusticias sociales y la mezquindad que mostraba el gobierno al poner en prctica su poltica de apartheid, hasta el punto de que quedaba descalificada la totalidad del sistema, a pesar de las innegables buenas intenciones que lo animaban. Resultaba cada vez ms imposible llegar a una solucin equilibrada. Los obispos tomaron postura repetidas veces, en documentos oficiales, contra las injusticias de semejante situacin. Llam particularmente la atencin la declaracin de la conferencia episcopal, publicada en junio de 195787. El arzobispo de Durban, Denis Eugene Hurley, O.M.I., se dedic de forma destacada y con particular firmeza a la defensa de los derechos de la poblacin de color. El hecho de haber nacido en Sudfrica le conceda una mayor libertad de accin. El problema de la enseanza constituy otra prueba de fuerza entre la Iglesia misional y el gobierno. La retirada de las subvenciones estatales y la negativa de los obispos a la nacionalizacin de sus centros de estudios provoc una grave crisis financiera en el sistema escolar de la Iglesia catlica. Ms afortunada solucin encontraron, en frica sudoccidental (Namibia), los vicarios apostlicos Windhoek y Keetmanshoop.
87. Christiamsme et sgrgation rocale (Declaration collective des vques d'Afrique du Sud), en glise Vivante IX (Lovaina 1957) 339-344. La Documentation Catholique 39. LIV (Pars 1957) col. 1321-1326.

El 25 de marzo de 1953 creaba Roma la jerarqua eclesistica en Kenia, Uganda y la Tanganika britnica de frica oriental, aproximadamente un decenio antes de que estos pases accedieran a la independencia poltica88. Se formaron cuatro nuevas provincias eclesisticas, con 23 obispados m. Sigui la creacin de la jerarqua en Rodesia del Sur, el 1. de enero de 1955 (una provincia eclesistica y cinco sedes diocesanas)w y, el 14 de septiembre de aquel mismo ao, en el frica colonial francesa y Madagascar (11 provincias eclesisticas con 38 sedes diocesanas entre arzobispados y obispados)91. Con esta misma fecha de 14 de septiembre de 1955 se elevaba a archidicesis el vicariato apostlico de Rabat (Marruecos)92 y a dicesis, con el nombre de Laghouat, el vicariato apostlico de Ghardaia (Argelia)93. Tambin se elevaba a dicesis, directamente sometida a la Santa Sede94, la prefectura apostlica de Gibuti, en la entonces Somalilandia (hoy, y a partir del 27 de junio de 1977, pas independiente, con el nombre de repblica de Djibouti (territorio de los afars e issas). Quedaban todava tres grandes regiones africanas sin jerarqua eclesistica ordinaria: la zona de la delegacin del Congo, el frica central britnica y el Sudn. En las dos primeras se introdujo el 1959, en Sudn en 1974. El 25 de abril de 1959 cre Roma las provincias eclesisticas de Lusaka y Blantyre, con 5 y 3 obispados sufragneos respectivamente95. El Congo belga, Ruanda y Burundi se hallaban ya en vsperas de su independencia pol88. Kenia tena entonces 365 021 catlicos (en una poblacin total de 5,4 millones), 59 164 catecmenos, 256 sacerdotes extranjeros y 14 nativos; Uganda 1 134 057 catlicos (para 5 millones de poblacin total), 115 706 catecmenos, 360 sacerdotes extranjeros y 133 nativos; Tanganika 785 677 catlicos (para 7,4 millones de poblacin total), 92 591 catecmenos, 626 sacerdotes extranjeros y 134 nativos. 89. AAS 45 (1953) 705-710. 90. AAS 47 (1955) 292-293 (mensaje de saludo del papa, de 24 de abril de 1955). El nmero de catlicos bantes era de unos 100 000 y el de blancos cerca de 13 500. Haba 168 sacerdotes, 17 seminaristas mayores nativos y otros 50 alumnos en el seminario menor. Las perspectivas de la misin de cara al futuro podan calificarse de buenas, como lo prueba el alto nmero de catecmenos (cerca de 20 000). 91. AAS 48 (1956) 113-119. 92. En 1956 se cre adems la dicesis de Tnger, directamente sujeta a la Santa Sede. 93. Argel, Constantina y Oran no dependen de la Congregacin de Propaganda Fide. 94. AAS 48 (1956) 113-119. 95. AAS 51 (1959) 793-796. En Rhodesia del Norte haba en 1958 unos 385 485 catlicos, 71 505 catecmenos, 284 sacerdotes extranjeros y 29 nativos (para una poblacin total de 2,1 millones). En Nyassalandia (con 2,5 millones de habitantes) las cifras eran similares; 429 150 catlicos, 51 696 catecmenos, 224 sacerdotes extranjeros y 50 nativos.

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tica. Roma quera adelantarse a este decisivo cambio histrico a travs de una serie de medidas eclesisticas. Su primera preocupacin fue el nombramiento de un obispo nativo para la futura capital del Estado. El tiempo urga. Para muchos congoleos, la Iglesia catlica era una institucin extranjera, colonial y, por consiguiente, la rechazaban. As, pues, el 2 de julio de 1959, el papa Juan xxm nombr a Joseph Malula obispo titular de Leopoldville (Kinshasa)%. Aquel mismo da se confiaba al clero indgena el vicariato, de nueva creacin, de Goma. Pero el gesto ms importante y ms sorprendente, a travs del cual Roma quera confirmar su creencia en la madurez del pueblo congoleo para asumir su independencia, fue la creacin, el 10 de noviembre de 1959, de la jerarqua eclesistica en el Congo belga y en Ruanda-Urundi (Ruanda y Burundi)97. Se formaron 8 provincias eclesisticas con otras tantas archidicesis y 29 dicesis98. Finalmente, en Sudn se procedi a implantar la jerarqua eclesistica, una vez apaciguada la situacin poltica, el 18 de noviembre de 1974, mediante la creacin de dos provincias, con un total de 7 obispados99. Con la creacin de la jerarqua eclesistica en el continente africano se daba cima a un largo proceso evolutivo. Se abra una nueva pgina en la historia. Las iglesias de misiones se convertan en iglesias particulares. Por supuesto, se prolong, y se sigue prolongando hasta nuestros das, su status misional. Pero ahora se encuentran en pie de igualdad, como parte de la Iglesia, al nivel de las de Europa, Amrica y Asia. Siguen dependiendo en gran medida de la ayuda material y personal de otras iglesias. Los misioneros extranjeros se han habituado a trabajar y evangelizar ba96. En 7 de julio de 1964 Malula fue nombrado arzobispo de la capital. Entr a formar parte del Colegio cardenalicio en el consistorio del 28 de abril de 1969. 97. Ya en 1952 haba comenzado a meditarse la posibilidad de tomar esta determinacin. La creacin de la jerarqua debera ser uno de los puntos a tratar en el convenio misionero entre Blgica y la Santa Sede, pero el senado belga se neg a dar su conformidad, cuando se le present el documento, concluido el 8 de diciembre de 1953. 98. AAS 52 (1960) 372-377. En el Congo haba entonces, para una poblacin total de 13 millones, 4,3 millones de catlicos y 700 000 catecmenos, 2272 sacerdotes extranjeros y 298 nativos. Fue extraordinario el empuje experimentado en el campo de ios aspirantes al sacerdocio, tanto en razn del nmero como de la calidad de la formacin. Tambin estaban bien organizados lo*, centros (escolares, hospitalarios, etc.) de la Iglesia Mejor cuadro an ofrecan las cifras de Ruanda-Urundi: 1,6 millones de catlicos para una poblacin total de 4,5 millones, ms de 500 000 catecmenos, 163 sacerdotes nativos y 329 extranjeros 99. AAS 67 (1975) 164-165.

jo la direccin de obispos nativos. Y esto les honra. No escasearon las dificultades durante el perodo de transicin. Pero se haban puesto los cimientos para el futuro desarrollo de las iglesias de frica. Hemos calificado los aos cincuenta como el decenio de frica en razn de la africanizacin de la Iglesia, de la entrega a obispos africanos de la direccin de los asuntos eclesisticos y de la creacin de la jerarqua. Pero tambin los aos sesenta revistieron un especial carcter para estas iglesias africanas. En este perodo se registr, en efecto, el establecimiento de relaciones diplomticas entre la Santa Sede y la mayora de los nuevos estados del continente, as como la reordenacin de las delegaciones apostlicas. La organizacin y el desarrollo misioneros tuvieron que acomodarse, con rpidos pasos, a las vertiginosas transformaciones polticas, sociales, culturales y econmicas vividas durante este lapso de tiempo por los pueblos africanos, cuya influencia era cada vez mayor en la poltica mundial. Era preciso eliminar definitivamente los ltimos restos del pasado colonial. En consecuencia, se acometi en 1960 una nueva reorganizacin de las delegaciones apostlicas africanas. Las dos delegaciones de Nairobi y Dakar se transformaron en cuatro: Nairobi para frica oriental, Dakar para frica occidental, Lagos para frica central y Tananarive para Madagascar 10. Juan xxm, y ms acentuadamente Pablo vi, entablaron relaciones diplomticas directas con los nuevos estados africanos que accedan a la independencia101. No todos los estados han tributado el debido reconocimiento al leal comportamiento de la Iglesia, a su ayuda en los conflictivos aos de la transicin del dominio colonial a la independencia poltica y a su nada desdeable contribucin al asentamiento de la paz interior. Los nuevos Estados implantaron a menudo constituciones inspiradas en los modelos de las democracias occidentales, que no siempre respondan ni a las circunstancias ni a la mentalidad de los pueblos africanos. De ah que casi todos los nuevos pases tuvieran que superar crisis internas. Las turbulencias afectaron tambin, muy a menudo, a las relaciones de los respectivos gobiernos con las autoridades eclesisticas y hasta con
100. AAS 52 (1960) 1000-1003. 101. Para los datos de cada pas, cf. Memoria Rerum III/2, 536-537.

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la Iglesia misma. Las jerarquas africanas se esforzaron por interponer su mediacin y por transferir a los pueblos africanos un nuevo ordenamiento de la vida, basado en el respeto a los derechos naturales de la persona, en la justicia social y en el amor. Con todo, en los aos sesenta y setenta se registraron en varios estados independientes del frica negra graves conflictos entre los jefes de gobierno y los dignatarios de la Iglesia. El ao 1964 fueron expulsados de las provincias meridionales del Sudn todos los misioneros europeos. La medida afect a 278 misioneros catlicos y 28 protestantes. Slo obtuvieron permiso para residir en el pas 32 sacerdotes nativos, que deban atender a 400000 fieles. Afloraba aqu el conflicto entre las provincias del Sur, con ms del 10 por 100 de la poblacin cristiana y las provincias del Norte, totalmente musulmanas. Hasta 1971 no pudieron regresar a la regin los primeros misioneros blancos (6 jesutas). Les siguieron, algo ms tarde, 11 religiosas, tambin de raza blanca. Este cambio de actitud del nuevo rgimen estuvo precedido y preparado por la visita a Khartum, en julio de 1968, del secretario de la Congregacin de Propaganda Fide el arzobispo Sergi Pignedoli, y por una serie de contactos personales entre el dignatario eclesistico y las autoridades civiles. En 1967, el presidente del estado de Guinea expuls del pas a todos los sacerdotes y religiosos extranjeros, bajo el pretexto de que suponan un obstculo para la africanizacin de la Iglesia. En diciembre de 1970 hizo comparecer ante un tribunal al arzobispo de Conakry, bajo la acusacin presentada con gran alarde escnico de haber participado en un golpe de Estado desencadenado, al parecer, por la Guinea portuguesa. El arzobispo fue condenado a trabajos forzados para toda la vida1<n. En 1974 se registraron algunos indicios que invitaban a un moderado optimismo. El presidente guineano recibi en audiencia, por primera vez, a una delegacin de misioneros africanos. Tambin en Burundi, Gabn, Uganda, Rhodesia y Sudfrica se registraron expulsiones de misioneros. En Somalia se les prohibi legalmente, desde el 13 de enero de 1963, desarrollar cualquier tipo de propaganda directa en favor de las religiones cris102 Cf. Die katholischen Missionen (Friburgo de Bnsgo\ia 1970) 26-28.

tianas. En su mensaje del 21 de octubre de 1972, en conmemoracin del tercer aniversario de la revolucin, el presidente, Siad Barre, anunci la estatalizacin de todas las escuelas y de las imprentas privadas. Esta medida asest un duro golpe sobre todo a la labor educativa de los misioneros catlicos. En la actualidad, la actividad de la Iglesia est limitada al mbito social y caritativo. En Lesotho la Iglesia se vio envuelta, en contra de su voluntad, en las luchas polticas intrapartidistas. Slo gracias a la actitud prudente y leal del arzobispo de Maseru pudieron evitarse funestas consecuencias para las misiones. Las calamidades y los sufrimientos comunes llevaron a este pas a una estrecha cohesin de todas las iglesias cristianas. A partir de entonces, las relaciones ecumnicas han alcanzado niveles autnticamente ejemplares. Durante la gera civil, de dos aos y medio de duracin, de Nigeria contra la provincia secesionista de Biafra, la Iglesia se vio en una difcil situacin. Se la acus de apoyar a los rebeldes. Acabada la guerra, los misioneros extranjeros fueron expulsados o encarcelados. En 1971, Nigeria conoci un xito singular en el camino de la africanizacin. ya que siete sacerdotes nativos fueron elevados a la dignidad de obispos. En la antigua colonia espaola de Guinea Ecuatorial, que accedi a la independencia el 12 de octubre de 1968, se produjeron muy pronto enormes tensiones entre el nuevo presidente de la repblica y la Iglesia. En abril de 1971 fue expulsado el obispo espaol de Santa Isabel (llamada, desde 1974, Malabo). El gobierno no adujo ningn tipo de razones para tal decisin. Los sacerdotes indgenas tuvieron que mostrarse an ms cautos que los misioneros espaoles (claretianos), porque se les acusaba con extremada facilidad de abrigar ocultas intenciones polticas. Finalmente, se lanz una prohibicin total de todo tipo de culto religioso, todas las iglesias fueron cerradas, todos los sacerdotes extranjeros expulsados del pas en julio de 1978, sin una sola excepcin, hasta el punto de que tambin cay bajo la medida un misionero octogenario residente en Bata. Slo pudieron permanecer en la totalidad del territorio del nuevo Estado 20 sacerdotes indgenas. La opinin mundial guard sepulcral silencio acerca de la tragedia que, desde 1969 a 1979, se abati sobre el pueblo ecuatoguineano. 1009

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Tambin en el Zcre se produjeron serias situaciones conflictivas. En las agitaciones estudiantiles de 1969, en la universidad catlica Lavanium de Kinshasa, fundada en 1954, perdieron la vida algunos estudiantes. Una nueva protesta estudiantil, en el segundo aniversario de aquel acontecimiento, dio pretexto al gobierno para cerrar la universidad y militarizar a todos los estudiantes, incluidas las religiosas. En el siguiente curso escolar, se reanudaron las actividades docentes con nuevos estudiantes y la universidad cambi su nombre por el de universidad de Kinshasa. Poco despus se desencaden una autntica persecucin contra la Iglesia. La libertad de reunin qued sujeta a drsticas limitaciones en el mbito eclesistico en virtud de la implantacin de medidas restrictivas muy severas. Todas las actividades institucionales de la Iglesa se vieron amenazadas. El cardenal arzobispo de Kinshasa tuvo que abandonar temporalmente el pas. Se prohibieron los bautizos cristianos y la enseanza de la religin en todos los centros educativos. Al final, pudo conseguirse una superacin del conflicto 103. En Burundi, la Iglesia arrostr grandes sufrimientos en 1972 a causa de los asesinatos masivos de ms de 10000 personas de la tribu huntu. El 13 de abril de 1977, fueron expulsados todos los misioneros de Comboni que trabajaban en el pas y algunos auxiliares italianos de la misin, debido, evidentemente, a que durante la sangrienta guerra civil haban prestado proteccin y amparo a los hutu. Tambin en Uganda hubo tensiones entre el gobierno y la Iglesia. En diciembre de 1972, una comisin pontificia, encabezada por el secretario adjunto de la Congregacin de Propaganda Fide, Bernardin Gantin, se desplaz a Uganda, para intentar una solucin del conflicto. El 19 de diciembre fue recibida por el presidente del Estado. Tambin aqu, a raz de estos contactos, mejor de nuevo la situacin. Pero surgan una y otra vez los incidentes desagradables. En Malawi, en abril de 1973, el presidente del Estado orden cerrar provisionalmente el seminario de Kachebere, porque alguien haba aadido algunos rasgos caricaturescos al retrato presidencial que penda de una de las paredes y no pudo descubrirse al autor. Ms tarde, se permiti que el seminario abriera de nuevo sus puertas, pero slo para
103. Cf. ibid. (Friburgo de Brisgovia 1972) 91-94, 126-127.

alumnos de Malawi. Los seminaristas de Zambia y Mozambique tuvieron que abandonar el pas. En diciembre de 1970, el obispo cameruns de Nkongsamba, Albert Ndongmo, tuvo que comparecer ante un tribunal militar, que lo conden a muerte como reo del supuesto intento de golpe de Estado y como participante en una conjura para asesinar al presidente. El propio presidente le conmut la pena por la de cadena perpetua. Fue indultado el 14 de mayo de 1975 y, desde esta fecha, reside en Canad. En Rhodesia se agudizaron las tensiones entre la Iglesia y el Estado, debido a la poltica racista y discriminatoria practicada por el rgimen y ante la que la Iglesia no poda permanecer silenciosa. El domingo de Ramos de 1970, los obispos declararon, en una valerosa carta pastoral, que estaban decididos a no pasar por alto ciertos aspectos de la nueva constitucin del pas y que, desde su conviccin de fe, no podan inclinarse ante leyes que estaban en abierta contradiccin con el mensaje del evangelio. Ya en junio de 1969, cinco obispos catlicos del pas haban elevado su protesta contra la poltica racista del rgimen. El 1. de octubre de 1976, el obispo de Umtali, Donandl Lamont, fue condenado a 10 aos de trabajos forzados por su carta abierta al gobierno, del 11 de agosto anterior, en la que fustigaba la poltica racista imperante en el pas. El 23 de marzo de 1977 fue expulsado. El nombramiento, el 31 de mayo de 1976, de un nuevo arzobispo de raza negra para la sede de Salisbury, fue saludado por la opinin pblica mundial como un valeroso gesto de Roma. Las acciones terroristas de los movimientos de independencia acarrearon graves daos a la misin. En un solo ao (junio de 1977 a junio de 1978) las bandas armadas dieron muerte a 36 misioneros. Las posesiones portuguesas de frica fueron hasta la fecha de su independencia (Guinea Bissau, 10 de septiembre de 1974; Mozambique, 25 de junio de 1975; Islas de Cabo Verde, 6 de julio de 1975; Sao Tom y Prncipe, 12 de julio de 1975 y Angola, 11 de noviembre de 1975) los ltimos restos de una poca colonial que haba quedado haca mucho tiempo desbordada por el curso de la historia. A pesar de su interconexin con la potencia colonizadora, la Iglesia no descuid la evangelizacin de estos 1011

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territorios continentales e insulares. Con todo, su actividad al servicio de la difusin de la fe qued ensombrecida por el hecho de que apoyaba un sistema que, invocando la expansin de la civilizacin portuguesa catlica, negaba al pueblo la libertad y la independencia. Y esto hizo que fuera condenada por el tribunal de la opinin pblica. En los acuerdos misioneros de 7 de mayo de 1940104 entre Portugal y la Santa Sede quedaban salvaguardados los intereses de la Iglesia, pero sta quedaba a su vez inserta en el sistema colonial. El 25 de julio de 1953 era consagrado en Mozambique el primer sacerdote indgena, Alexandre Jos Mara dos Santos, O.F.M., nombrado en 1974 obispo de Maputo (antiguo Lourenco Marques). A partir de entonces, se promovi cada vez ms la formacin del clero nativo en las posesiones ultramarinas portuguesas. Los movimientos independentistas, que surgan prcticamente por doquier, abrieron los ojos tanto al clero superior como al inferior. Algunos de sus miembros entraron en conflicto con el gobierno colonial. Al fin, tambin aqu se pens en organizar iglesias nativas y, a partir del concilio Vaticano n, se intensific an ms esta evolucin. No obstante, la vinculacin de la Iglesia al Estado hizo que quedara fuera del mbito de accin del dicasterio romano de Propaganda Fide, a pesar de que, segn el decreto misional del concilio, ste era el nico organismo competente para todas las misiones y para la totalidad de la actividad misionera m, el campo de evangelizacin de las regiones portuguesas de ultramar. Slo tras la independencia de estos pases pudo asumir Roma la direccin de las iglesias misioneras de este espacio africano. Cuando los padres blancos abandonaron Mozambique en mayo de 1971106 decisin sobre la que recayeron juicios muy dispares y caso absolutamente singular en la historia de las misiones, justificaron su postura aduciendo que la situacin poltica no garantizaba una proclamacin ntegra del mensaje de la fe. Tras la conquista de la independencia, la Iglesia se vio arrastrada por el torbellino de los acontecimientos de los nuevos esta104. AAS 32 (1940) 217-244; A. MERCATI, Raccolta di Concordan n , 232-264; para bibliografa sobre este tema BM XXDI, n. 872. 105. Ad Gentes 29: AAS 58 (1966) 980 106. Cf. Die katholischen Missionen (Friburgo de Brisgovia 1971) 161-165.

dos. El 25 de julio de 1975, exactamente un mes despus de la proclamacin de la independencia, se inici, a continuacin de un discurso del presidente de la repblica, la estatalizacin de todas las instituciones de la Iglesia en Mozambique. Para justificar esta decisin, se aduca que la Iglesia de la poca colonial haba sido apoyada por el Estado, y se aada que todos estos centros pertenecan al pueblo. El gobierno llev adelante una lucha sin cuartel contra la Iglesia. La mitad de los sacerdotes extranjeros tuvieron que abandonar el pas. Roma acometi de inmediato la tarea de situar al frente de las Iglesias misioneras de estos pases a sacerdotes indgenas. En Mozambique, por ejemplo, de los 27 sacerdotes nativos, 7 fueron nombrados obispos. Del 9 al 13 de septiembre de 1977 se celebr en Beira una asamblea pastoral nacional. En cierto modo, fue como una especie de recapitulacin de los dos aos de independencia poltica. En ella se trazaron las lneas maestras de la futura pastoral de los fieles y de la evangelizacin de la poblacin no cristiana. En Angola, los 12 obispos del pas hicieron un llamamiento al gobierno, en una pastoral conjunta de 14 de diciembre de 1977, para que respetara los derechos de la religin. En ella exhortaban tambin a los fieles a mantenerse firmes en la fe y a trabajar, en un clima de paz, por el bien de la nacinim. Una de las respuestas del gobierno a este documento fue la expropiacin, el 25 de enero de 1978, de la emisora Radio Ecclesiae. De todas formas, este centro haba tenido que interrumpir ya antes sus emisiones. Del 4 al 8 de abril de 1978, los obispos angoleos celebraron una Asamblea plenaria, cuyo resultado fue, una vez ms, la publicacin de una pastoral conjunta m. La organizacin de la Iglesia en Angola se articula actualmente en tres provincias eclesisticas: Luanda, con 4 obispados sufragneos, Huambo, con 3, y Lubamgo, con 2. Mozambique constituye una provincia eclesistica, Maputo, con 8 sedes sufragneas. Las dicesis de Sao Tom y Prncipe y de Bissau estn directamente sometidas a la Santa Sede; la dicesis de Cabo Verde es un obispado sufragneo de Lisboa. De los 11 obispos de Angola, slo 2 eran extranjeros a finales de los aos 70. Por estas mismas
107. Internationaler Fides-Dienst, de 18 de enero de 1978, 28-31. 108. lbid., 3 de junio de 1978, 313.

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fechas, la Iglesia angolea contaba con 100 sacerdotes indgenas y 223 extranjeros, 8 hermanos legos nativos y 22 extranjeros, 250 religiosas del pas y 350 de otras naciones. Las actividades evangelizadoras cuentan con el apoyo de no menos de 20000 catequistas nativos109. El nmero de catlicos asciende a cerca de 3 millones, es decir, la mitad de la poblacin total del pas. En Mozambique hay 1,5 millones de catlicos, equivalentes al 18 por 100 de la poblacin. El 7 de diciembre de 1974 cre la Santa Sede la delegacin apostlica de Mozambique110, el 30 de diciembre de aquel mismo ao la de Guinea Bissau111 y el 25 de febrero de 1975 la de Angola112. Es necesario aadir algunas pinceladas sobre otras Iglesias de frica an no mencionadas, o slo de pasada, aunque tambin en este caso sea preciso, por desgracia, renunciar a una exposicin completa. Las Iglesias de Egipto y Etiopa gozan de un status especial y estn sujetas a leyes tambin especiales. Coexisten en un mismo espacio geogrfico con la Iglesia ortodoxa oriental. Dado que siguen asimismo ritos orientales, se hallan bajo la jurisdiccin de la congregacin romana para las Iglesias de estos ritos. Tambin se hallan sujetos a esta congregacin todos los vicariatos apostlicos de rito latino de Egipto, as como el vicariato de Asmara, en Etiopa. Slo los vicariatos de Gimma y Harar, y las prefecturas de Awasa y Hosanna, en Etiopa, dependen de la autoridad misionera romana. Po XI defini en 1938 con claridad la jurisdiccin de estos dos dicasterios, cuyas competencias se entrecruzaban a veces entre s , u . La conquista y ocupacin italiana de Etiopa en 1936 enfrent a Roma y a la iglesia del pas con nuevos problemas y tareas nuevas, cuya solucin se vio considerablemente entorpecida por una inslita pretensin del gobierno italiano, que reclamaba ser odo antes de que se procediera a una reorganizacin de la iglesia. La segunda guerra mundial
109. Estadsticas referidas al mes de abril de 1978: ibid., 14 de junio de 1978, 344. Otras informaciones sobre la situacin de la Iglesia en Angoli y Mozambique en Herder-Korrespondenz 32 (Friburgo de Brisgovia 1978) 302-309. 110. AAS 67 (1975) 89-90 111. Ibid. 174-175. 112. Ibid. 177. 113. Motu proprio Snela Del Ecclesia, de 25 de marzo de 1938: AAS 30 (1938) 154-159; Sylloge 567-573.

acarre nuevos y muy graves daos a la Iglesia de Etiopa. El 28 de noviembre de 1942 fueron expulsados del pas y repatriados a Italia 100 misioneros, 300 religiosas 2 vicarios apostlicos y un prefecto. Otros haban tenido que abandonar su puesto ya con anterioridad o fueron internados en campos de prisioneros, por su condicin de capellanes militares. Roma lanz un apremiante llamamiento a los padres blancos para que enviaran 60 misioneros y salvaran los restos de las misiones devastadas. As lo hicieron. En 1945 se confi a los jesutas canadienses la organizacin de la enseanza en Etiopa. La actividad misionera catlica en Botswana, la antigua Bechuanalandia, es an reciente. En 1928 se fund la primera estacin misionera, todava existente en nuestros das. En 1959, se cre la prefectura apostlica de Bechuanalandia, confiada a los pasionistas irlandeses. A finales de los aos setenta, la dicesis de Gaberone (creada en 1969) extenda su jurisdiccin sobre todo el territorio de Botswana. El nmero de catlicos pas de 10000 a 26 390 (en 1977). En Swazilandia (Ngwane) la evangelizacin corre a cargo de misioneros servirs italianos. Monseor Casalini, O.S.M., obispo de la nica dicesis del pas (Manzini, desde 1961) puso su cargo, en 1976, a disposicin de la Santa Sede. Para sucederle al frente de la sede diocesana se nombr un obispo indgena. El nmero de catlicos ascenda en 1977 a 35 000 (en un total de 520 000 habitantes). En Manzini los salesianos dirigen una escuela tcnica y las religiosas dominicas una escuela superior para muchachas. Los 25 000 catlicos (1977) de Liberia son ciertamente un pequeo rebao, pero ejercen una influencia muy superior a la de su peso numrico. Esta influencia se basa en los grandes servicios prestados por la Iglesia catlica en los campos de la enseanza y la sanidad. En la poca fundacional, los misioneros catlicos tuvieron que luchar no slo contra el clima sino tambin, y sobre todo, contra la intolerancia y la repulsa de los protestantes. En realidad, la Iglesia no consigui carta de naturaleza en el pas hasta los aos treinta. En la actualidad sus centros escolares superan en nmero y calidad a los de las restantes misiones y, al contrario que estos ltimos, abarcan la totalidad del territorio. 1015

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En Senegcd, pas regido por Lopold Sedar Senghor, filsofo, poeta y estadista, que curs parte de sus estudios en la escuela misional de los padres del Espritu Santo, recibi en 1968, en la Paulskirche de Francfort, el premio de la paz concedido por los libreros alemanes y es, desde 1969, miembro de la Academia francesa de Ciencias Morales y Polticas (heredando el puesto dejado vaco por Adenauer), esta iglesia no se sinti ajena a ninguno de los problemas del nuevo Estado. As lo demuestran la actitud oficial de los obispos ante las cuestiones sociales y el fuerte compromiso de los cristianos en todos los problemas relativos a la ayuda al desarrollo. La dificultad capital de la iglesia senegalesa es la derivada de sus relaciones con el islam. En Gabn, la direccin de la iglesia se halla enteramente en manos de los nativos. De todas formas, el nmero de misioneros extranjeros (70 en 1975) es superior al de sacerdotes indgenas (34). Est aumentando, sin embargo, la cifra de aspirantes al sacerdocio. Desde el punto de vista de la organizacin, la Iglesia se articula en una archidicesis, con tres obispados sufragneos. Los bautizados son 393 999, en una poblacin total de 1,2 millones. Mali, una de las fortalezas del socialismo, garantiza la libertad de religin a la iglesia del pas. En 1967, de los 4,75 millones de habitantes, haban recibido el bautismo catlico unos 39 000; los catecmenos alcanzaban la cifra de 170000. A finales de los aos setenta, la poblacin total ascenda a 5,2 millones, de los que eran catlicos 47 000, distribuidos en una sede metropolitana y 5 dicesis. En el Alto Volta (1 sede metropolitana, 8 dicesis, 336 000 catlicos para una poblacin total de 5,8 millones), la conferencia episcopal del ao 1970 imparti claras normas para la adaptacin de la liturgia catlica a los usos, costumbres y sensibilidad de los africanos. Gambia, el ms pequeo de los Estados continentales, es un producto tpico de la poca y la poltica coloniales. El mayor problema de esta iglesia, que cuenta con una dicesis y 11 500 fieles dentro de una poblacin total de medio milln de habitantes, es el clero indgena. Desde marzo de 1974 existe un seminario comn para Liberia, Sierra Leona y Gambia. 1016

La iglesia catlica del Chad es una de las ms recientes de todo el continente africano. Oficialmente slo existe desde la segunda guerra mundial, aunque la misin de los bamabitas del Camern haba penetrado ya con anterioridad en estos territorios. Tambin aqu, los grandes problemas de la Iglesia (1 arzobispado, 3 dicesis, 211000 catlicos en una poblacin de 3,8 millones) son las vocaciones indgenas y las relaciones con el islam. En el pasado reciente, se han multiplicado los presagios de una incipiente revolucin cultural contra las iglesias cristianas. El gobierno pretende devolver al pas a la cultura precolonial y a la autenticidad africana. En la repblica popular del Congo, la elevacin al cardenalato del obispo nativo Biayenda fue acogida y festejada con universal aplauso. No menos unnime fue la indignacin de catlicos y protestantes cuando se produjo su asesinato, la noche del 22 de marzo de 1977. Pocos das antes, el 18 del mismo mes, haba sido tambin asesinado el presidente de la repblica, Ngouabi. En Abidjn, capital de la Cosa de Marfil, se abri en 1976 tina facultad de teologa, sobre la base del instituto superior de cultura religiosa, fundado en aquella ciudad en 1968. El propsito fundamental de la nueva facultad era impartir a sus alumnos una mejor comprensin de las tradiciones religiosas africanas. Los obispos del frica anglfona meditaron el proyecto de crear una institucin similar en Nigeria o en Kenia. Ya en 1962 haban fundado los jesutas, tambin en Abidjn, un Institut Africain pour le Dveloppement conomique et Social (INADES), con ramificaciones en otros pases africanos. Este centro imparta tanto lecciones en el recinto mismo como cursos a distancia, que llegaban hasta las pequeas ciudades e incluso hasta las aldeas. El instituto cont adems con un excelente servicio de documentacin e informacin. En Benin se registr un incidente en 1977. Cuando el antiguo arzobispo de Cotonou, Bernardin Gantin, elevado al cardenalato el 12 de junio de dicho ao, se hallaba visitando su propio pas, el gobierno le prohibi, con fecha de 8 de agosto, emprender ningn otro viaje e incluso aparecer en pblico. La prohibicin sobrevino despus de que Gantin hubiera celebrado un oficio religioso, en la iglesia de San Juan de Cotonou, por las vctimas pro1017

ducidas por los disparos en Benin, en enero de aquel mismo ao. Al acto religioso haban asistido algunos miembros del gobierno, entre ellos el ministro del Interior. En Tanzania, el catolicismo es la religin del 20 por 100 de los habitantes, mientras que los anglicanos y luteranos alcanzan un 10 por 100. En este pas hay todava tribus y regiones a las que no ha llegado el anuncio del evangelio. La iglesia local tiene aqu un amplio campo de accin. Madagascar es el prototipo de un pas de misin, en el que la Iglesia avanza con pasos seguros, firmes e ininterrumpidos. A principios de siglo, apenas haba en la isla 120 000 fieles; en 1950 eran ya 700 000 y a finales de la dcada de los setenta la cifra se elevaba a 1,4 millones, para una poblacin total de 7,9 millones. El nmero de sacerdotes indgenas se ha quedado, en cambio, muy a la zaga de esta evolucin. En 1968 se fund en Tananarive un instituto catequtico nacional para la formacin de cuadros de catequistas. Aquel mismo ao, esbozaron los obispos una ambiciosa planificacin pastoral. El 1. de noviembre de 1975 muri inesperadamente el cardenal Rakotomalala. En diciembre de 1974, la poblacin del grupo de las islas Comores celebraron un referndum para decidir si optaban por la independencia o por seguir unidos a Francia. Los habitantes de la isla Mayotte se inclinaron por la segunda alternativa. Las restantes islas optaron por la independencia. La poblacin es casi exclusivamente mahometana. De un total de 244 000 personas, slo 2500 son catlicos y de este nmero casi un millar son europeos. La pastoral corre a cargo de capuchinos franceses. El archipilago de las Seychelles, formado por 92 islas, es independiente desde el 29 de junio de 1976. Desde 1921 trabajan en ellas misioneros capuchinos suizos. El 25 de julio de 1975 fue consagrado obispo el sacerdote indgena Flix Paul. De los 58 000 isleos, son catlicos 53 000. Reunin sigue siendo posesin francesa. En 1975 renunci a la sede episcopal el obispo del Espritu Santo Georgues Guibert, para dar entrada a fuerzas nativas. El 2 de mayo de 1976 fue consagrado obispo de La Reunin (o Saint-Denis) el sacerdote indgena Gilbert Aubry. Para concluir, deben citarse tres acontecimientos de singular 1018

importancia para todas las iglesias africanas: la canonizacin, en 1964, de los mrtires de Uganda; el mensaje dirigido por Pablo vi al frica en 1967, y la visita del papa a Uganda en 1969. El 18 de octubre de 1964, domingo mundial de las misiones, Pablo vi canoniz a los 22 mrtires de Uganda, beatificados por Benedicto xv el 6 de junio de 1920, que hallaron la muerte en los aos 1885-1887, junto con otros 80 catlicos, anglicanos y protestantes, en el curso de una persecucin contra los cristianos. Eran los primeros bantes incluidos en las pginas del Santoral de la Iglesia catlica. Fueron numerosos los obispos, sacerdotes, religiosos y fieles que acudieron a Roma para celebrar el acontecimiento. Por vez primera en la historia, resonaron en la baslica de San Pedro los coros y los tambores africanos. En su homila, el papa habl de la actual hora decisiva de frica. Los mrtires elevan sus splicas (en favor de la Iglesia africana...). frica necesita misioneros, especialmente sacerdotes, mdicos, maestros, religiosas y enfermeras, hombres de corazn generoso que ayudan a las jvenes y florecientes comunidades, necesitadas todava de mucho apoyo, para que puedan crecer en nmero y en importancia, hasta llegar a ser un pueblo, el pueblo africano de la Iglesia de Dios 114. En su mensaje al frica, el 31 de octubre de 1967, Pablo vi analiz los problemas actuales de los pueblos africanos. Quera, de este modo, desarrollar las ideas de la encclica misionera Fidei donum, en la que Po xii haba manifestado su preocupacin por el futuro del continente africano115. En ambos documentos se ponen de relieve los valores de las culturas africanas. Pablo vi comprobaba con dolor que no todos los misioneros del pasado haban sabido ver estos valores. Pero no por eso los condenaba, porque tambin ellos eran hijos de su tiempo y no estaban libres de los prejuicios de su poca. Recordaba, adems, que tambin estos misioneros aportaron su ayuda para el desarrollo espiritual y material de los pueblos africanos. Como tareas fundamentales de un presente cargado de decisiva importancia para el futuro, mencion a AAS 57 (1965) 693-703; Internationaler Fides-Denst <1964) 549-555. El 22 de junio de 1934 declar Po xi al bienaventurado Carlos Lwanga patrono de la juventud africana: AAS 26 (1934) 582-583. 115. Del 21 de abril de 1957: AAS 49 (1957) 225-248.

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naba el pontfice la lucha contra el analfabetismo y el desarrollo de la agricultura. Propona la creacin de un fondo mundial para la ayuda al desarrollo, a travs del cual poder prestar ayuda a todos los estados necesitados, sin segundas intenciones polticas. Para concluir, el papa exhortaba a todos los obispos del mundo y a todos los fieles a no cejar en sus empeos por aportar asistencia a las iglesias de frica: A pesar de algunas sombras, que Nos hemos mencionado finalizaba tenemos confianza en que frica... avanzar por la senda del progreso con pleno respeto a los derechos de Dios y a la dignidad del hombre 11<s. El tercer acontecimiento digno de mencin fue el viaje de Pablo vi a Uganda, del 31 de julio al 2 de agosto de 1969. Inmediatamente antes se haba producido otro hecho, tambin de suma importancia: el primer simposio episcopal panafricano, celebrado del 28 al 31 de julio, en Gaba, cerca de Kampala117. Pablo vi quiso presidir personalmente la sesin de clausura de aquella asamblea. El segundo motivo del viaje fue la consagracin del monumento a los mrtires, en Namugongo. En ambas ocasiones volvi a expresar el pontfice su respeto hacia la persona africana, hacia su tierra y su cultura: No tenemos otros deseos afirm que el de aprobar y promover lo que vosotros sois: cristianos y africanos. Desearamos que nuestra presencia aqu entre vosotros, fuera entendida como un reconocimiento de vuestra madurez, como nuestro deseo y nuestra intencin de demostrar que la comunin que nos une a los unos con los otros de ninguna manera quiere oprimir, sino, por el contrario, quiere promover la originaria peculiaridad de la personalidad en la vida privada, eclesial y civil. La Iglesia ha sido verdaderamente implantada en esta tierra bendita. Ahora, una vez puestos los cimientos, prosigui el papa, es tarea de los cristianos africanos seguir edificando su iglesia en este continente: Vosotros, africanos,, sois desde ahora vuestros propios misionerosI18. Una buena prueba de que las jvenes iglesias de frica estn dispuestas a seguir su senda africana y que la estn recorriendo' de hecho, y cada vez con mayor decisin, desde hace aos, son
116. AAS 59 (1967) 073-1097. Internationaler Fides-Dienst (1976) 575-591. 117. Cf. Herder-Korrespondenz 23 (Friburgo de Brisgovia 1969) 421-426. 118. AAS 61 (1969) 572-591. Internationaler Fides-Dienst (1969) 367-375.

las casi 150 comunidades religiosas indgenas de derecho diocesano que se han ido formando un poco por doquier U9. Estas y otras felices iniciativas justifican la esperanza de que las jvenes iglesias del continente sabrn resolver con xito los problemas que les presenta nuestra poca. Entre ellos, figuran destacadamente el vertiginoso crecimiento del nmero de catlicos, no acompaado de un aumento proporcional de vocaciones sacerdotales indgenas, la aglomeracin de la poblacin en torno a las grandes ciudades, la formacin de lites, la estatalizacin de la enseanza. En especial, el rpido crecimiento del nmero de catlicos a un promedio anual del 6 por 100 sita a los dirigentes de las iglesias ante problemas cuya solucin debe acometerse sin prdida de tiempo. El primero de ellos es el aumento de las vocaciones sacerdotales. No menos importantes son los relativos a la enseanza religiosa de los nios y la formacin de los adultos. Tambin en el mbito material hay tareas urgentes e inaplazables, por ejemplo la construccin de edificios para el culto 120. La difusin de sectas constituye otro de los peligros que amenazan a estas iglesias. En ningn otro continente se halla tan dividido el cristianismo como en frica. El nmero de sectas y de iglesias cristianas escindidas se eleva a 5000, con cerca de 7 millones de seguidores. La mayora de ellas han nacido sobre terreno protestante y slo unas pocas proceden de un entorno catlico. La mayor secta catlica la iglesia de la legin de Mara naci en 1963, en la tribu de los luo, en la orilla oriental del lago Victoria, en Tanganika m . Es, a ciencia y conciencia, africana, y est vinculada a las tradiciones africanas: precisamente aqu radica su fuerza de atraccin. Como en Asia, tambin las conferencias episcopales de frica y Madagascar se han unido en el Symposium des Confrences Episcopales d'Afrique et de Madagascar (SCEAM), para buscar una solucin comn a los problemas comunes122. Aparte esta organizacin, existen tres grupos regionales: la Association des Con119. Cf. Supplementum de la Bibliografa Missionaria, ao XXXVIII, 1974, cuaderno 17 (Roma 1975) 23-49. 120. Cf. Die katholischen Missionen (Friburgo de Brisgovia 1971) 3. 121. Cf. Die katholischen Missionen (Friburgo de Brisgovia 1970) 12-15. 122. Ttulo ingls: Symposium of Episcopal Confrences of frica and Madagascar (SECAM).

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frences Episcopales du Congo, de la Rpublique Centroafricaine y du Tchad (ACECCT), la Confrence piscopale Rgionale de l'Afrique de l'Ouest Francophone (CERAO) y la Association of Member Episcopal Conferences in Eastern frica (AMECEA). El Symposium celebr su v asamblea plenaria, en Nairobi123, los das 24 al 30 de julio de 1978. Asistieron a ella el cardenal Opilio Rossi, presidente del Consejo pontificio para los seglares, el arzobispo Simn D. Lourdusamy, secretario de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos (antigua de Propaganda Fide) y representantes de las Conferencias episcopales europeas y sudamericanas, as como de las rdenes y congregaciones religiosas. Los participantes 9 cardenales, cerca de 60 arzobispos y obispos y delegados seglares representaban a ms de 50 millones de catlicos africanos. El tema principal del Simposio fue La vida de la familia cristiana en el frica actual. En su mensaje, Lourdusamy subray la necesidad de una genuina y prudente inculturacin de la Iglesia124.

LAS IGLESIAS DE OCEANA

Australia y Nueva Zelanda La evolucin de la Iglesia catlica en Australia y Nueva Zelanda ha sido, en los ltimos cien aos, ciertamente admirable. En sus lneas esenciales, la organizacin eclesistica estaba ya concluida el ao 1920; en el curso de los 60 aos siguientes slo han sido necesarios algunos ligeros retoques. Del 4 al 12 de septiembre de 1937 se celebr en Sydney el iv concilio plenario de Australia y Nueva Zelanda, presidido por el legado pontificio Giovanni Pnico125. Los temas principales del concilio fueron la
123. Al principio se haba pensado celebrar la asamblea plenaria en Kinshasa, pero las agitaciones intrapolticas que surgieron en aquella regin aconsejaron su traslado a Nairobi. 124. Inculturacin que, consecuencia inmediata de la eccnoma encarnacionista de la salvacin, es parte integrante de la misin de la Iglesia y de la obra evangelizadora que ella prosigue. Es inseparable de la misin de la Iglesia e indispensable para su tarea evangelizadora, simultnea y totalmente coincidente con ella (International Fides Service, 23 de agosto, 1978, p. 378). 125. Primer concilio plenario en 1885; segundo en 1895, tercero en 1905. El cuarto deba ser convocado en 1918, pero los rumores que entonces circularon sobre un inmi-

aplicacin del nuevo Codex iuris canonici y la deliberacin en torno a mtodos ms uniformes para la pastoral y las misiones. Se prest particular atencin al problema de la evangelizacin de los aborgenes australianos. Esta tarea cay bajo la exclusiva competencia de la conferencia episcopal de Australia a partir del 22 de marzo de 1976, fecha en que la iglesia de este pas sali del mbito jurisdiccional de la congregacin para la evangelizacin de los pueblos y entr en el de la administracin eclesistica normal. La conferencia asumi, pues, el trabajo misionero de los escasos ncleos paganos que an restan entre los cerca de 15 000 aborgenes puros o mestizados de Australia. La joven iglesia aceptaba as una gran responsabilidad. Su tarea consista en integrar a los primitivos habitantes de tal modo que se tuvieran en cuenta y se respetaran su cultura y sus tradiciones. La pastoral comunitaria debera prestar especial atencin a la tarea de descubrir y satisfacer estas necesidades de la primitiva poblacin. En una declaracin con ocasin del da nacional de los indgenas, los obispos tomaron postura frente a todos los problemas pastorales y eclesisticos vinculados con esta tarea y apoyaron las peticiones dirigidas por los nativos al Estado. Entre ellas, la ms destacada era la demanda de una fijacin legal del derecho a sus posesiones en el norte de Australia. Desde 1966 hay ya religiosas nativas, para las que en 1969 se fund un convento propio, en Darwin. El 40 congreso eucarstico mundial, celebrado en Melbourne, del 18 al 25 de febrero de 1973, concentr durante un corto espacio de tiempo la atencin de la Iglesia universal en la iglesia de Australia. Las experiencias, a menudo amargas, que tuvieron que soportar los catlicos en aquel pas al principio de total predominio anglicano, pertenecen a una etapa histrica y definitivamente superada. La Iglesia catlica se ha pronunciado, a una con las restantes iglesias cristianas, a favor de los derechos de los ms desvalidos y, gracias a esta actividad y esta colaboracin, ha mejorado su imagen126. De los 13,6 millones de habitantes, son catlicos 3,6 millones, es decir, el 26,4 por 100 del total.
nente concilio ecumnico en Roma y luego el congreso eucarstico mundial de Sidney (1928) aplazaron su realizacin. 126 Cf. Herder-Korrespondenz 27 (Friburgo de Brisgovic 1973) 196-202.

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Tambin en Nueva Zelanda la organizacin esencial de la Iglesia, articulada en 1 arzobispado y 3 obispados, estaba prcticamente concluida el ao 1920. El nmero de catlicos ascenda, el 31 de diciembre de 1974, a 446 000, lo que significaba el 14,2 por 100 del total de los habitantes. En la mitad septentrional de la isla del Norte, los misioneros de Mill-Hill trabajan en la evangelizacin de los maores. En 1945, reciba la ordenacin el primer sacerdote de esta tribu. La misin maor sigue tropezando, todava hoy, con dificultades. No es tarea fcil entrar en contacto con estos hombres. En 1968 hizo sus votos, en la residencia de Ja congregacin de San Jos de Nazaret, en Wanganui, la primera religiosa de raza maor.

Las islas del Pacfico En Oceana127, la organizacin de las jvenes iglesias tuvo que acomodarse a las circunstancias geogrficas, tnicas y polticas de los diferentes lugares. No siempre resultaba fcil abarcar el conjunto sin perder de vista los detalles concretos, sobre todo cuando tambin en estas zonas se pusieron en marcha los movimientos independentistas de los isleos y se inici la etapa de transicin de la poca colonial hacia el momento presente. La iglesia misionera de las Marianas y las Carolinas y con ellas iniciamos nuestro recorrido por el vasto espacio del Pacfico avanzando en el sentido de las agujas del reloj sufri mucho durante la segunda guerra mundial, tal como ya haba acontecido tambin en la primera. Todo el vicariato se vio privado, una vez ms, durante largo tiempo, de misioneros. Acababa la guerra, las islas se convirtieron en Mandato norteamericano. Roma agrup a las Carolinas y las Marshall para formar un nuevo vicariato y encomend las Marianas al vicariato apostlico de Guam, donde trabajaban los capuchinos. En 1965, este vicariato fue elevado a dicesis, con el nombre de Agaa, y vinculado, como obispado sufragneo, a San Francisco. Casi todos los isleos son catlicos. Las islas Sandwich, conocidas de ordinario como islas de Ha127. Cf. los artculos de A. FREITAG en ZMR 36 (Mnster 1952) 144-152, 214-222; 37 (1953) 283-293; 38 (1954) 121-131.

wai, por el nombre de la mayor de todas ellas, experimentaron a partir de su incorporacin a los Estados Unidos (1898) un gran impulso misionero, sobre todo porque acudieron en ayuda de los padres de Picpus otros misioneros norteamericanos y en especial religiosas. De 1926 a 1940 el vicariato estuvo regido por el obispo Estevo Alencastre, S.S.C.C. Bajo su direccin, la misin hizo excelentes progresos, hasta el punto de que el 25 de ener de 1941 Roma elev el vicariato a dicesis, sufragnea de San Francisco. En las Marquesas, donde desde el ao 1924 los misioneros de Picpus gozaron de gran libertad de movimientos, la misin salv a los habitantes de la extincin total. El nmero de isleos se haba reducido a 2500 y su desaparicin pareca inminente. Los misioneros volcaron todos sus esfuerzos en mejorar las condiciones higinicas de la poblacin. Desde entonces, se ha iniciado un proceso de recuperacin demogrfica. En 1949 haba ya 3200 nativos y en 1976 llegaban a 5600. Son catlicos en su prctica totalidad. En las islas de la Sociedad (Tahit), las Gambier y las Tuamot, as como en Jas de Barlovento, el gobierno colonial impidi durante mucho tiempo la actividad de los misioneros catlicos. Constituy un nuevo obstculo para el buen resultado de la evangelizacin la rivalidad de las confensiones protestantes, que en muchos lugares se haban anticipado a la misin catlica. Los mayores xitos los cosecharon los misioneros en las islas de la Sociedad, en las que un tercio de la poblacin sigue la fe catlica. Desde 1947, la misin ampli sus cuidados a los emigrantes chinos. Tambin en estos territorios trabajaron los misioneros, con buenos resultados, en el campo de la mejora de las condiciones higinicas de la poblacin, para impedir la extincin de los indgenas, as como en el mbito de la enseanza y en otras obras de ayuda al desarrollo material y espiritual. En las islas Cook y Manihiki la misin catlica floreci en una poca tarda. En 1926, los catlicos eran slo 450, para una poblacin de 9500 habitantes (de ellos, 6330 protestantes). En 1949, los catlicos eran 1410 y los protestantes 13 000. En 1972, los catlicos sumaban ya 3056, de un total de 26 217 habitantes. En las islas Wallis y Futuna, el archipilago de Tonga y en las Nieu, de Oceana central, vienen misionando, desde 1836, los ma1025
Jedin. Manual 33

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ristas del padre Colins. Su actividad ha incluido todo tipo de ayudas al desarrollo de los indgenas. Las enormes distancias exigan un elevado nmero de personal dedicado a la misin. Se haca, pues, indispensable la cooperacin de catequistas y misioneros nativos. En 1950, el vicariato contaba con 24 sacerdotes, 32 hermanos legos y 227 religiosas indgenas. En Wallis exista, desde 1874, un seminario sacerdotal. Los primeros cuatro sacerdotes del pas fueron consagrados en 1886. En 1935, Roma form, con las islas Wallis, Futuna y Alofi, un nuevo vicariato. En 1950, la prctica totalidad de la poblacin (9000 almas) era catlica. A las restantes regiones del antiguo vicariato se les dio, en 1937, el nombre de islas de Tonga, al que, desde 1957, se aadi tambin el de islas Nieu. Aqu, la misin catlica tropez siempre con grandes dificultades, debido a la competencia de los protestantes, que desde 1875 abarcaban bajo su radio de accin a todos los isleos. En la actualidad, profesa la religin catlica aproximadamente la quinta parte de la poblacin total. Tambin se encomend a los maristas la evangelizacin de las islas de los Navegantes o Samoa, cuyos habitantes son hoy cristianos en su totalidad. En 1948 los catlicos eran 20000; en 1973 llegaban ya a 36 798, para una poblacin total de 174 866 personas. Los maristas acometieron tambin aqu, desde fechas tempranas, la tarea de la formacin de un personal misionero indgena. A Samoa le compete el honor de haber tenido el primer obispo indgena de toda Oceana. El 11 de enero de 1968, Pablo VI nombr al padre marista Pius Taofinu'u obispo de la dicesis de Apia, en Samoa Occidental, creada 18 meses antes128. El nombramiento del primer obispo polinesio tena una especial significacin por el hecho de que Samoa occidental fue el primer Estado insular ocenico que alcanz su independencia poltica, el 1. de enero de 1962. En el consistorio del 5 de marzo de 1973, Pablo vi hizo tambin de aquel primer obispo el primer cardenal de las regiones ocenicas. Las islas Fiji, colonia britnica desde 1874, accedieron a la independencia el 10 de octubre de 1970. En esta regin, los ma128. Haba nacido en Falealupo, en Savai, el 9 de diciembre de 1923. Consagrado sacerdote en 1954, ingres en la congregacin de los maristas en 1962 y recibi la ordenacin episcopal el 29 de mayo de 1968.

ristas no pudieron acometer la tarea de formar sacerdotes polinesios hasta los aos veinte. En 1923 fundaron un seminario menor en Cawaci. De los primeros seminaristas, slo cuatro llegaron a la meta, pero se haba dado el primer paso. De la escuela catequtica, fundada antes que el seminario, salieron, entre 1924 y 1934, 90 activos catequistas y maestros. Tambin en el vicariato apostlico de Nueva Caledonia se acometi, con clara visin, la tarea de la formacin de personal misionero indgena. Los dos primeros sacerdotes nativos recibieron la ordenacin en 1946. En 1950 haba, adems, 19 hermanos y 88 religiosas indgenas. Se creaban as los primeros presupuestos para una Iglesia autnoma. Las migraciones de tonquineses y javaneses enfrentaron a la misin con nuevas tareas. En la actualidad, son catlicos el 65,2 por 100 de los habitantes (88 000 sobre un total de 135 000). Los restantes son protestantes y musulmanes, adems de un pequeo resto de paganos. La misin de los maristas de las Nuevas Hbridas fue considerada durante mucho tiempo como una dura cantera, debido en parte a su mortfero clima. Desde el punto de vista numrico la misin catlica no pudo apuntarse grandes xitos. En 1948, de los 60000 isleos slo 4800 eran catlicos. A partir de entonces, las conversiones aumentaron rpidamente hasta llegar a 16 000 el ao 1976 (sobre un total de 97 000 habitantes). En este perodo se acometi tambin la tarea de la formacin del clero indgena. Por lo dems, ya desde antes de la segunda guerra mundial se cont con la colaboracin de catequistas y maestros nativos. La ms difcil de todas las misiones de los maristas en Oceana fue la de las islas Salomn. Cuando, al fin, se haba conseguido crear los presupuestos para la estructuracin de una iglesia indgena, y comenzaban a dar sus primeros frutos los esfuerzos realizados para la formacin de un personal misionero nativo, la segunda guerra mundial arras, casi en su totalidad, la labor evangelizadora. Los japoneses ocuparon ms de la mitad de las islas. La mayora de los misioneros fueron trasladados a Australia. Dos padres y dos religiosas de las zonas meridionales y 13 padres, hermanos y religiosas de las septentrionales, perdieron la vida durante la contienda. Inmediatamente despus de la guerra, los maristas devolvieron a las misiones su antiguo esplendor. A fi1027

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nales de 1976, del total de 200 000 isleos eran catlicos 37 000 (el 18,5 por 100). El archipilago alcanz la independencia poltica el 7 de julio de 1978. En el vicariato apostlico de las islas Gilbert, del que formaban parte tambin las islas Ellice, las Phonix, las Espradas, Nauru (desde 1923) y otras, la actividad evangelizadora estaba confiada a los misioneros del Corazn de Jess. El nmero de fieles pas de 13 500 en 1922 a 25 500 en 1972, lo que significaba que el 50 por 100 de la poblacin total era catlica. La segunda guerra mundial acarre indecibles sufrimientos a toda la zona. Los daos personales y materiales fueron inmensos. El vicariato apostlico de Rabaul (Papua y Nueva Guinea) fue tambin evangelizado por los padres del Corazn de Jess. Durante la segunda guerra mundial murieron 57 sacerdotes y hermanos y 10 religiosas indgenas, 23 de ellos de forma violenta. Un tercio de la poblacin sucumbi o se le dio por desaparecido. El nmero de catlicos, que llegaba a 45 000 en 1939, se redujo a 8000. La misin perdi la totalidad de sus centros y posesiones materiales. Con todo, apenas acabada la guerra se inici la reconstruccin. Acudieron en su ayuda misioneros americanos, australianos e irlandeses del Sagrado Corazn. El gobierno australiano proporcion una importante cooperacin. La estadstica de 1973 registraba 118 000 catlicos, para una poblacin total de 170 000 almas. En la Nueva Guinea Britnica, donde, junto a los misioneros del Sagrado Corazn, trabajaban los del Verbo Divino, franciscanos, capuchinos, montfortianos, pasionistas y un gran nmero de comunidades de religiosas, la segunda guerra mundial arruin una obra misional que haba alcanzado un gran florecimiento. Los sufrimientos fueron especialmente acusados en los vicariatos de las regiones orientales y centrales de Nueva Guinea. Muchos misioneros perdieron la vida y los restantes fueron trasladados a Australia. Finalizada la contienda, hubo que recomenzar a partir de cero. En el curso de la segunda guerra mundial perdieron la vida, en las misiones de Oceana y Nueva Guinea, un total de 118 padres y hermanos y 75 religiosas. Hubo, adems, otros muchos misioneros y misioneras que quedaron incapacitados para seguir tra1028

bajando. Fueron destruidos en su totalidad 1200 edificios misionales y otros 120 sufrieron daos de mucha consideracin m. Una vez reparadas las prdidas ocasionadas por la guerra, en toda Oceana se reanudaron con renovado vigor las actividades misioneras y la ayuda al desarrollo alcanz un notable grado de esplendor. Roma acarici la idea de elevar a sedes diocesanas los vicariatos ms evolucionados. Pero se renunci a ella, porque se estaba abriendo paso un proyecto ms ambicioso: la creacin de la jerarqua ordinaria y, a una con ello, la formacin de jvenes iglesias con plenitud de derechos cannicos. Durante el concilio Vaticano n, Roma pudo entablar contactos directos sobre esta cuestin con los ordinarios de Oceana. Durante el ltimo perodo conciliar, se concluyeron las pertinentes negociaciones. El 21 de junio de 1966 se cre la jerarqua de Polinesia, Micronesia y Melanesia. Se formaron en estas regiones tres provincias eclesisticas: 1. Noumea (Nueva Caledonia), con las dicesis de Port Vila (Nuevas Hbridas) y Vallis y Futuna; 2. Suva (islas Fiji), con Apia (Samoa Occidental) y Tarawa (islas Gilbert); 3. Papeete (Tahit), con Taioha (Marquesas). Se crearon adems las dicesis de Rarotonga (islas Cook) y Tonga; la primera fue asignada, como dicesis sufragnea, a Wellington y la segunda qued directamente sujeta a la Santa Sede. La divisin de las provincias eclesisticas tropez con algunas dificultades derivadas de la inestable situacin poltica. Algunas islas, como el reino de Tonga y el principado de Samoa Occidental, eran independientes; otras estaban sujetas a mandatos o a condominios y otras, en fin, constituan posesiones coloniales. Tampoco resultaba posible apoyarse en consideraciones tnicas. Para fijar las divisiones, Roma se atuvo, en trminos generales, a las cuatro esferas de influencia existentes en la regin: las de Inglaterra, Francia, Estados Unidos y Nueva Zelanda. Teniendo en cuenta el orgullo nacional de la poblacin de Tonga, la dicesis de esta isla qued directamente sujeta a la Santa Sede 13. Tambin los ordinarios de Papua - Nueva Guinea y del protectorado britnico de las islas Salomn solicitaron, en el ltimo perodo conciliar, la creacin de la jerarqua eclesistica en sus
129. Cf. P. O'REILLY, en NZM 3 (Schneck 1947) 106-107. 130. AAS 59 (1967) 201-203.

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sAiii.

ru>m, /rica y ucean]a

territorios de misin. Para apoyar su peticin mencionaron los movimientos polticos independentistas y la intencin de la Iglesa anglicana de proceder a una reorganizacin de la zona. Aunque la iglesia misionera era aqu relativamente joven, se consideraba ya bastante consolidada para introducir la organizacin eclesistica normal. Era, pues, preciso recompensar a las sociedades misioneras, tanto extranjeras como autctonas, por su sacrificada actividad, proporcionar nuevo impulso a la iglesia misional y eliminar la divisin en vicariatos y prefecturas que, tambin en estas regiones, eran consideradas como reliquias del pasado colonial. En consecuencia, el 15 de noviembre de 1966 se crearon tres nuevas provincias eclesisticas: 1.a Port Moresby, con los obispados sufragneos de Bereina (isla de Yule), Daru, Mendi y Sideia; 2.a Madang, con Aitape, Goroka, Lae, Monte Hagen, Vanimo y Wewak; 3.a Rabaul, con Bougainville (islas Salomn del Norte), Honiara (islas Salomn del Sur), Kavieng y Gizo (islas Salomn Occidentales) 131. El primer sacerdote papua, Luis Vangeke, ordenado en 1937, fue tambin el primer obispo de esta raza. Recibi la consagracin episcopal de manos de Pablo vi, en Sydney, el 3 de diciembre de 1970. En 16 de septiembre de 1976, Papua-Nueva Guinea consegua su independencia poltica. El 7 de marzo del ao siguiente se cre una nunciatura en el nuevo Estado132. Una de las mayores preocupaciones de casi todos los obispos residenciales de las dicesis de reciente creacin giraba en torno al problema de la formacin del clero indgena. Segn un informe de 6 de febrero de 1970133, por estas fechas haba algunas dicesis, como Taioha y Rarotonga, que no contaban ni con un solo sacerdote nativo. En las restantes, el clero indgena estaba en minora respecto del procedente del exterior, salvo en Wallis y Futuna, donde frente a 6 sacerdotes de origen extranjero haba 13 del propio pas. El 2 de marzo de 1972, esta ltima dicesis estuvo ya regida por un ordinario indgena. Tambin Tonga dispona de un nmero mayor de sacerdotes nativos (9, frente a 12
13). AAS 59 (1967) 4*0-482. 132. AAS 69 (1977) 256. En las islas Salomn sigue existiendo una delegacin apostlica (ibid. 256-257). 133. Cf. Memoria Reram III/2 252.

extranjeros), de modo que el 15 de octubre de 1971 se nombr a uno de estos sacerdotes obispo coadjutor. En conjunto, y siempre segn el mencionado informe, de los 309 sacerdotes seculares y regulares de esta zona, eran nativos 86. Existan tres seminarios: uno mayor en Nouma, y dos menores, uno en Paita, en la dicesis de Nouma, y otro en Lao, en la dicesis de Wallis y Futuna. Ms numerosas eran las vocaciones femeninas. Frente a las 635 religiosas extranjeras, haba 229 nativas. Se crearon varias congregaciones femeninas indgenas. En conjunto, a finales de los aos setenta eran 9 las congregaciones femeninas autctonas existentes en la zona aqu descrita, adems de 4 congregaciones de hermanos de derecho diocesano134. Las islas Fiji tuvieron que enfrentarse con otro problema derivado de la inmigracin de cerca de 30 000 indios. El arzobispo de Suva procur que fuesen atendidos por sacerdotes de su misma nacionalidad. Los emigrantes indios perdieron en el extranjero el contacto con el hinduismo y, en consecuencia, poda llegarles con mayor facilidad el mensaje cristiano. En 1968, los obispos de Oceana crearon la Conferencia episcopal del Pacfico (CEPAQ. En marzo de este mismo ao celebraron su primera asamblea plenaria.

Filipinas La iglesia de Filipinas es, en realidad, ms antigua que la de Estados Unidos o Canad. Pero muchos de sus problemas son comunes a los de las iglesias misioneras y, sobre todo, se trata de una iglesia encuadrada en el tercer mundo. Dado que dependi en sus orgenes del patronato espaol, tuvo desde el principio jerarqua ordinaria. Hasta los aos treinta y respectivamente cincuenta del siglo xx no se crearon los cuatro vicariatos apostlicos, sometidos al dicasterio romano para las misiones. De todas formas, estos vicariatos pertenecen a alguna de las 13 provincias eclesisticas, con otras tantas archidicesis y un total de 31 di134. Cf. Supplementum (Roma 1976) 55-58. de Bibliografa missionaria, ao XXX1X-1975, cuaderno 18

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AAiU. Asia, Atnca y Oceania

cesis, ms 12 prelaturas. Con un 80 por 100 de catlicos (en una poblacin total de 42 millones), Filipinas es un pas catlico, el nico de todo el sudeste asitico. Slo en las islas del sur hay mahometanos (cerca de 3 millones), que se consideran una minola oprimida. En el pasado reciente, y sobre todo en los aos setenta, volvieron a resurgir las tensiones entre la Iglesia y el Estado, y tambin dentro de la misma Iglesia. La proclamacin de la ley marcial hecha por el presidente filipino provoc diversas reacciones en los crculos eclesisticos En una declaracin conjunta, la conferencia episcopal manifest que reconoca ciertamente los derechos y deberes de las autoridades civiles a dictar las medidas necesarias para la defensa de la soberana del Estado y para la garanta de la paz y del bienestar de la nacin. Pero, al mismo tiempo, instaban a las autoridades responsables y a cada uno de los ciudadanos concretos a un serio examen de conciencia. De todas formas, los 75 obispos participantes no pudieron llegar a un acuerdo unnime sobre la postura que debera adoptarse frente al gobierno135. En las etapas siguientes, el rgimen mantuvo su tctica de opresin de la Iglesia. El episcopado consider como una de sus tareas ms importantes la promocin del clero filipino. La falta de sacerdotes ha sido durante mucho tiempo uno de los problemas nucleares de esta iglesia. De hecho, el trabajo misional de los vicariatos apostlicos est atendido en su mxima parte por sacerdotes extranjeros. Con todo, al final de los aos veinte pareci perfilarse un rpido aumento de las vocaciones sacerdotales indgenas. As, por ejemplo, entre 1956 y 1966 el nmero de sacerdotes seculares pas de 1430 a 2053 y el de sacerdotes regulares de 147 a 394. Hoy da, el clero, y a una con l toda la Iglesia filipina, se enfrenta a una tarea de enorme responsabilidad: la evangelizacin del espacio del sudeste asitico, con el que tienen conexiones raciales y culturales ms cercanas que las iglesias occidentales. Por otro lado, los misioneros filipinos no caen bajo la sospecha de sicarios del imperialismo occidental. De hecho, ya se ha iniciado esta irradiacin misionera. Los padres del Verbo Divino han en135. Cf. iHerder-Korrespondenz 28 (Friburgo de Brisgovia 1974) 121-123; 29 (1975) 100.

viado a Indonesia a algunos de sus sacerdotes filipinos. Tambin fueron las hermanas del Verbo Divino la primera congregacin femenina que envi a la misin de Nueva Guinea a algunas de sus misioneras nacidas en Filipinas. Desde 1967, hay asimismo oblatas filipinas trabajando en Hong Kong. En los ltimos aos, la Iglesia filipina se ha visto repetidas veces en la precisin de salir en defensa de los derechos humanos. El 8 de enero de 1967 los obispos publicaron una pastoral conjunta sobre el trabajo social y el desarrollo agrcola, por medio de la cual deseaban comunicar al gobierno la necesidad de eliminar las calamitosas situaciones del pas. En enero de 1977 elevaron su valerosa voz de protesta como pastores para denunciar los problemas y las dificultades existentes entre la Iglesia y el Estado. La Iglesia se ha visto tambin afectada por los enfrentamientos armados entre el Estado y los musulmanes. En 1974, un ataque de estos ltimos destruy casi enteramente la capital de la isla de Jlo. La catedral catlica fue pasto de las llamas. No obstante, los casi 7000 cristianos de la isla no consideran a los musulmanes como enemigos. La Iglesia catlica del archipilago de Sulu, que cuenta con casi 100 aos de antigedad, ha desarrollado en los ltimos aos grandes esfuerzos para conseguir la paz y la reconciliacin. El 98 por 100 de la poblacin de este archipilago sigue la religin islmica 136. La antes mencionada responsabilidad de la Iglesia filipina en la evangelizacin de los pueblos del sudeste asitico se hace palpable tambin a travs de la estacin emisora Radio Veritas de Manila, que inici sus programas el 11 de abril de 1969. Emite en 20 de las lenguas hablabas en el espacio de Oceania y del Sudeste asitico. La decisin de crear este centro emisor fue adoptada por la Conferencia de obispos del Sudeste asitico, celebrada en Manila en 1958. La Congregacin romana para la evangelizacin de los pueblos, las organizaciones Misereor y Missio de la Iglesia catlica alemana y la misma repblica federal de Alemania asumieron la parte principal de los costes financieros137.
136. Cf sobre este punto Die katholischen Missionen (Friburgo de Brisgovia 1976) 197-201; (1978) 51-55; cHerder-Korrespondenz 31 (Friburgo de Brisgovia 1977) 60-63. 137. Intemationaler Fides-Dienst 1969, 214-215, 232-234.

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Lid xgicsia pata JJVI paia

AAUI.

/viia, A i n c a y v^ceama

Desde 1975, la emisora se halla a cargo de la conf erenc j a episcopal filipina. El viaje de Pablo vi al extremo Oriente (26 d^ noviembre a 5 de diciembre de 1970) fue un gran acontecimiento reig0so para las iglesias de Oceana, Australia y los restantes p^ges visitados por el pontfice. En Manila, Pablo vi particip en j a s sesiones de clausura del simposio de las conferencias episcopal asiticas, cuyos principales temas de estudio se centraron e^ ^ a y U ( j a de la Iglesia al desarrollo y en la pastoral adecuada ^ j o s estudiantes universitarios. Refirindose al escaso xito c o s c a d o por la proclamacin cristiana de la fe en el espacio asifyjco, a excepcin de Filipinas, dijo el pontfice a los obispos: ^j e n e\ pasa. do, un insuficiente conocimiento de las riquezas ocultas en las diferentes culturas pudo impedir la difusin del ev a n g e u o y c o n . tribuy a ofrecer una imagen falsa de la Iglesia, a n o r a Gs toca a vosotros exponer que la salvacin que ha trado Jesucristo est abierta a todos los hombres, sin distinciones por r a z o n del gnero de vida, sin vinculacin a una raza privilegia^ a u n continente o a una cultura, y que el evangelio, lejos de q Uere r sofocar los grmenes del bien que anidan en el corazn y e n e ] m undo conceptual de los hombres o de distanciarlos de su s rjtos y ^ s u cultura, tiene la virtud de purificar todos estos va.l ores y s j j e . varios a su plenitud para gloria de Dios (Lume^ QentiUm 17; Ad Gentes 22). A ejemplo de Jesucristo, que conn> art 0 e j gnero de vida de su mundo cultural, un asitico puede se*, catlico y seguir siendo total y enteramente asitico. Si hace Ujj a n o Nos hemos declarado en frica que las Iglesias deben set ^^ to0 catlicas, esto quiere decir que el pluralismo no SIQ Q^ justificado, sino que es deseable, en el sentido de que a travs de l se expresa una misma fe comn en el mismo Seor Jesucristom. De Manila, el papa se traslad, el 29 de novienjt,re a Samoa. Desde esta isla lanz un apremiante llamamiento a j o s catlicos de todo el mundo, cuyo propsito esencial era r e ^ o v a r e j espritu misionero w . La siguiente etapa del viaje fue Sydney, donde se haban dado cita 72 obispos de Australia, N u e v a Zei anc | a y Oceana para un simposio en el que se analizaroa i o s problemas
138. 139. AAS 63 (1971) 25-26. AAS 63 (1971) 47-50.

actuales de la Iglesia de aquel espacio geogrfico: la proclamacin de la fe, la ayuda al desarrollo, la juventud, el sacerdocio, el ecumenismo. El papa tom parte en la sesin final. Eligi como tema de su discurso la unidad de la Iglesia. Tal vez lo hizo as en razn de las especiales circunstancias ecumnicas de Oceana, donde las enormes distancias, la falta de pastores de almas y la ausencia, a veces prolongada durante semanas y meses, del sacerdote, podan dar lugar a la implantacin de reglas peculiares, distintas de las de las otras iglesias. De hecho, las iglesias misioneras de Australia y Oceana muestran un talante sumamente abierto al ecumenismo. Haciendo escala en Yakarta, Hong Kong y Colombo, Pablo vi regres a Roma, dando por finalizado su viaje al extremo Oriente"0.

140.

Para los discursos del papi durante su viaje: AAS 63 (1971) 10-83.

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NDICE ANALTICO

Accin catlica 60 103-108 245 382 392 427 453ss 499 783 814s 844 846ss 863s 951 984 Acuerdos de Letn 59 64 72 93-108 119 135 290 311 454 845 847 Adam, Karl; telogo 395s 452 678 Adenauer, Konrad; canciller de la Repblica federal alemana 780s 799 Adriano vi, papa 191 Adultos, vase Formacin de adultos frica 310 695 998 1019s Caritas 647 formacin 589ss rdenes religiosas 482 527s prensa, radio, televisin catlica 626s 630ss frica central 1005 Africanizacin 999 Agagianian, cardenal Gregorio Pietro xv 66 190 224 Albania 774 Iglesia ortodoxa 713 rdenes religiosas 548 Alberione, Giuseppe 838 Alejandro m, patriarca 695 Alejo, Patriarca de Mosc 173 189 Alemania (Reich y Repblica federal alemana) 64s 135ss 143 146 147ss 377 381ss 775-800

Accin catlica 783ss asociaciones 454s catlicas 782s ayuda desde el extranjero 796 Caritas 635ss 641 648s 653-657 661 cinematografa 602s clero 498 503s 506 517 concordato del Reich 788 803 concordatos con los Lnder 779 781 conferencia episcopal 195 779 799s derecho matrimonial 240 ecumene 681 encuestas entre el clero 510s formacin 554s 569 573 578 583ss Iglesia protestante 665 Iglesia y Estado 293-303 331-341 y nacionalsocialismo 113-131 judos 794s movimiento ecumnico 667 670 677s litrgico 444ss nunciatura 797 rdenes religiosas 472ss 544ss Ostpolitk del Vaticano 800 poltica religiosa nacionalsocialista 788ss prensa catlica 606ss 617ss prohibicin de comprometerse con partidos polticos los sacerdotes 799

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publicidad 599ss radio y televisin religiosa 797s snodo conjunto de los obispados de la RFA 253 258s teologa 390ss 400 409 411ss 419 422s 432ss vase tambin Repblica democrtica alemana Alexei, patriarca 704 706 715ss Alfrink, cardenal Bernhard; arzobispo de Utrecht 172 183 194 252 659 829 Altaner, Berthold; patrlogo 417 Alto Volta 1001 1016 Allamano, Giuseppe 838 Ambrosio, katholikos 697 Analfabetismo 1019 Ancel, Alfred 489 Andrei, metropolita 720 Andrieux, cardenal Joseph 862 Anglicanos 173 664ss 678 683 882 888 891 905 1003 1018 1023 1030 Angola 351 1011 1013 Anizan, sacerdote obrero 874 Apartheid 1004 Argelia 351 1005 Argentina Iglesia y Estado 330 rdenes religiosas 483 Arnold, Franz Xaver; telogo 428 Arrupe S.I., Pedro 224 Ascalesi, cardenal Alessio, arzobispo de aples 845 Asia 233 310 647 1021 Asistencia pastoral a las fuerzas armadas 312 330 Asociaciones catlicas 116s 121 124 584 782s 789 797s Atanasio, san 695 Atengoras, patriarca ecumnico 201 692s 720 Auer, Alfons; telogo 491 Australia 1022 1035 Caritas 647 658 660 rdenes religiosas 483

Austria 800-805 Accin catlica 60 austromarxismo 800s Caritas 658s clero 496 concordato 286s 329 803s encuestas entre el clero 51 Os escuelas privadas catlicas 804 formacin 585 Iglesia y nacionalsocialismo 802s y Estado 804s prensa catlica 608s publicidad 599s snodos diocesanos 254 televisin 622s teologa 423 Autoridad misionera 1014 Ayuda al desarrollo 997 1016 1019s 1026 1029 1035 Bacht S.I., Heinrich 419 Bailly, Vincent de Paul 610 Balbo, Felice 849 Baldelli, Ferdinando 653s Balthasar, Hans Urs von; telogo 484 491 495 510 Bangladesh 987s Barelli, Armida 852 Barnabas, hermano de las Escuelas Cristianas 642 Barone, Domenico 99 Baronio, cardenal Cesare 164s Barth, Karl; telogo protestante 669 Baschir, Antn; exarca 695 Basileo, abuna 12.1 Basileo rv Eugenio i, katholikos 723s Basileo, obispo 717 Baudrillart, cardenal Henri Marie Alfred 86 857 Bumker, Clemens 397 Baumstark, Antn; telogo 418 Bayer, Karl 654 Bea, cardenal Augustin 69 170ss 183ss 193 197ss 204s 211 423 679

Beauduin O.S.B., Lambert 444 817 942 Blgica 52 151 813-818 1006 Accin catlica 455 814s Caritas 643 655 658 clero 815 formacin 567 574 579 catlica 814 movimiento litrgico 443 organizacin social 814 piedad maana 467 universidad catlica de Lovaina 818 vida de la Iglesia 816s Beloch, historiador 64 Bell, K.G. 901 Belloc, Hilaire 895 Bendiscioli, Mario 851 Benedicto xiv. papa 52 Benedicto xv, papa 50 76 242s 855859 Benoit, P. 422 Beran, cardenal Josef 216 759s Bergen, Diego von 383 Bernab, patriarca 699 Bertram, cardenal Adolf; arzobispo de Breslau 56 60 130 448 453 780s 784 794 796 802 Bethmann Hollweg, Theobald von 86s 90 Bevilacqua, Giulio P. 845 851 Biafra 1009 Biblia (ciencias bblicas, movimiento bblico) 67 182 199 206 212 222 266 392 404 420-426 433s 452s 522 818 851 Billot, cardenal Louis 862 Birmania 995 Bismarck, prncipe Orto von 958 Blake, Eugene Carson 671 Blanshard, Paul 945 Blondel, Maurice 411 421 Bonifacio vm, papa 79 Bonnet, George 867 Bopp, Lon 427

Bormann, Martin; jefe del partido del Reich 792 Botswana 1015 Bouillard, H.; telogo 400s Boulart, cannigo 873 876 Bourne, Francis; arzobispo 883 895
9028 ** / ^ & S Brandt, Max 641 //" 'c Brasil .j . Iglesia y Estado 311 1g " ^ 0 $ ^ ^ rdenes religiosas 483' " Bremond, Henri 3% 872 Brent, Charles 665 Breslin, Thomas 384 Breviario 58 182 200 Briand, Aristide 350 858 Brinktrine, Johannes; telogo 412 Britnicas, Islas, vase Gran Bretaa Britten, James 902 Brown, cardenal Michael 191 916s Brown, William Francis 884 Browne, Noel 917 Bruce, William George 953 Brning, Heinrich; canciller del Reich 445 Budismo 988ss 995 Bugarini v 164 Bukatko, Gabriel; arzobispo coadjutor 197 Bulgaria 165 670 772s rdenes religiosas 548 patriarcado ortodoxo 697ss persecucin contra la Iglesia 773 poltica eclesistica 307s Bultmann, Rudolf; telogo protestante 405s 422 425 Buonaiuti, Ernesto 840 Burke, John 924 Burundi 1005 1008 1010 Butler, R.A. 888

Cabildos catedralicios 244 297 782 Cabo Verde, islas del 1011 Calstrato, katholikos de Georgia 697 Camboya 594 994

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Camern lOOls 1017 Campos de concentracin 547 704 793 Canad 957-963 1011 Caritas 654 659 formacin 580 958ss jerarqua catlica 957s movimiento social 961ss poblacin catlica 957 Canonizaciones 53 60s 66 266 860 1019 Caraman S.I., Philip 904 Carbone, Vincenzo 173 Cardijn, J. 427 455 815 863 Caritas 633-662 vase tambin en los pases respectivos Carli, Luigi, obispo 185 192 194 204 Carlos i, emperador austraco 86 Carlota, gran duquesa de Luxemburgo 818 Carmona, Antonio de Fragoso; dictador portugus 289 Carolinas, islas 1024 Carraro, Giuseppe, obispo 218 Carretto, Cario 853 Casel, O.S.B., Odo 399 437 Castelnau, Edouard de; general 860 Catequesis, vase Enseanza religiosa Cavour, Camillo Benso, conde de 845 Ceausescu, Nicolae 768 Ceiln 988s Celibato de los sacerdotes 192 203 225s 231 243 265 502s 51 ls 544 827 bibliografa 493s Cento, cardenal Fernando 184 200 223 Ceretti, Bonaventura; nuncio 92 94 859 Cerfaux, Lucien 818 Cesbron, Gilbert 487 Ceuppens, F.; exegeta 422 Cicrin, Georgij; ministro de asuntos exteriores ruso 112

Cicognani, cardenal Amleto Giovanni 184 186 197 Cieplak, Juan; arzobispo 747 Cinematografa, vase en los pases respectivos Ciriaci, Pietro; nuncio 171 249 757 Cirilo, abuna de Etiopa 726 Cirilo ni, arzobispo de Chipre 710 Cirilo, patriarca de Bulgaria 698 Cirilo v, patriarca de los coptos 724 Cirilo vi, patriarca de los coptos 725 Clark, Mark 946 Clemenceau, Georges Benjamn; jefe de Estado francs 857s Clero, vase en los pases respectivos Colegialidad de los obispos 153s 185 191s 203 210 215 268 862 Colegio cardenalicio (cardenales) 37 44 58 61 65s 77 188 195 215 232 243 249 261 267s 362 373 796 968s 982 984 998ss Colgan, Harold von 468 Colombia concordato 331 convenio con el Vaticano 305 Iglesia y Estado 315 Colombo, cardenal Cario 851 Colonialismo 994 996, 1002 Comboni, Daniele 838 Comores 1018 Comte, Auguste 861 Comunismo 109 144 202 205 226 306 308 314 352 374ss 548ss 669 701 705s 709 717 740 752 759s 763 849 854 867 912 935-938 944 Prensa 605 968ss 979ss Concilio de Trento, vase Tridentino pastoral, vase Pases Bajos plenario 983s 990 1022s Vaticano, vase Vaticano i; Vaticano II Conclave 52 56 65 68 77 167 188 244 268 Concordatos 65 205 277-341 543 555

565 579 607 648 744s 752 766 769s 778s 788s 795 799 855 859 867 911 bibliografa 274ss con el Reich 72 76 113-129 294 299ss 336 con Italia 99-108 con los Lnder 779 781 vase tambin Austria; Polonia Confalonieri, cardenal Cario 57s 186 Conferencias episcopales 56 126 130 179ss 187 194s 200 215 217 219 234 251 253s 259 268 270 506s 515 563 588 601 642 657 659 769 779s 792 798 801 805 836 853 870 911 923 924 967 983s 997 1016 1021ss 1031ss vase tambin en los pases respectivos Confirmacin, vase Sacramento de la Conforti, Guido Mara 838 Congar O.P., Yves 206 400 491 678 872 Congo 1000 1005s 1017 Congregacin De Propaganda Fide 967 975 981 989 998 1005 1008 1010 1012 1022 Congregacin para la evangelizacin de los pueblos 1023 1033 Congresos eucarsticos 60 215 462ss 763 985 1023 Consejo de los laicos, vase Laicos Consejo episcopal, vase Snodo episcopal Control de natalidad 24s 215 226s 903 920 956 Controversia de los ritos 967 974ss Cook, islas 1025 Corea 978ss Corea del norte 550 Cort, John 938 Cosgrave, William T. 910s Costa de Marfil 1017 Coughlin, Charles, E. 934ss 944 Crane S.I., Paul 898

Crisanto, arzobispo 712 Crisstomo i 712 Crisstomo II. arzobispo 712 Crisp, Francesco; ministro italiano 845 Cristbal H, patriarca 695 Crivelli, G.; director de Caritas 653 Croce, Benedetto 852 Crowley, Patrick 951 Csernoch, cardenal Jnos 762 Cullmann, Osear: telogo protestante 179 Curia romana congregacin para religiosos 542 organizacin 34-44 167 169ss 179s 189s 241 244 448 675 923 reforma de la 194 215 23ls 261 ss 267 524s Cushing, cardenal Richard 949 Chad 1017 Chardin, P. Teilhard de 402 581 Charles, Raphael 817 Charrire, Francois; obispo 184 Checoslovaquia 755-760 Caritas 652 Iglesia nacionalista 755s Iglesia ortodoxa 716 Iglesia y Estado 286 309 ley del celibato 243 negociaciones con el Vaticano 756ss rdenes religiosas 548 poltica religiosa comunista 759s Chesterton, Gilbert Keith 895 Chevrier 482 Chiaudano, Giuseppe 601 Chile rdenes religiosas 482s China 61 967 970ss formacin 580s Iglesia ortodoxa 717 rdenes religiosas 550 Chipre 592 710s Choren, katholikos de Armenia 729 Choren, katholikos de Cilicia 730 Christof, arzobispo 713

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auuw

Churchill, Winston; primer ministro britnico 143 d'Herbigny S.I., Michel; obispo 747 Daem, obispo de Amberes 219 Damaskinos, arzobispo de Atenas 712 Damin, arzobispo 713 Damin, patriarca de Jerusaln 696 Dander, Franz 396 Daniel, Yvan 485 Danilou, cardenal Jean 400 491 872 Dante, cardenal arzobispo 181 Dermo, Tilomas; obispo 721 David v, katholikos de Georgia 697 Dawson, Christopher 900 904 Day, Dorothy 898 937 De Gasperi, Alcide 102 843-849 De Gaulle, Charles; general y jefe de Estado francs 143 165 869s De Hueck, Catherine 932 De Jong, cardenal Johannes 820 De la Bdoyre, Michael 906 De Lai, cardenal Gaetano 923 De Luca, Giuseppe 851 De Smedt, mile Joseph; obispo 183 185 198 204 211 216 De Valera, Eamon 909ss Del Portillo, Alvaro; profesor de derecho cannico 526 Delaney S.I., John P. 951 Delegados apostlicos, vase Nunciatura Delehaye, Hippolyte 417 Delp S.I., Alfred 547 Della Chiesa, Giaccomo Paolo Battista 51ss Della Torre, Giuseppe 846 Demetrio i, metropolita 693 Demetrios, metropolita de Belgrado, patriarca 699 Denifle O.P., Heinrich 418 Derecho cannico 168 186 217 223 230 236-273 279ss 519s

bibliografa 236s de las Iglesias orientales 248 de los padres 219 557ss 791s 865 889 925s 945 matrimonial 100 107 208 240 242 245 247s 265s 270 287 301 305 327s 331 848 854 951s natural 354 Desarrollo, vase Ayuda al desarrollo, Pases subdesarrollados Deschanel, presidente de la Repblica francesa 858 Devocin al Corazn de Jess 59 67 464 Devocin maana (mariologa) 60 69 203s 213 401 456 467-472 985 992 Dey, monseor James 897 Dezza S.I., Paolo 516 Diaconado (diacona) 194 203 213 265 411 501 Dibelius, Martin 422 Diekamp, Frasz; telogo 395 Dignan, John; obispo 916 Dilthey, Wilhelm 394 Dinamarca 741 Dionisio, metropolita de Polonia 715 Dionisio vi, metropolita indio, katholikos 723 Doerner, August; prroco 447 Dolger, Franz-Josef 417s Dollfuss, Engelbert; canciller federal austraco 802 Dollinger, Joseph Ignaz; historiador de la Iglesia 391s Doncoeur, P. 860 Donders, Adolf 433 Dopfner, Julius; cardenal arzobispo de Munich-Freising 174 181 183 186 190 208 218 225 507 800 Doroteo, metropolita checoslovaco 717 Dositeo, arzobispo de Macedonia 714 Dossetti, Giuseppe 851 Drexel, Katharine 932

Driesch, Hans 393 Dubcek, Alexander; primer ministro checoslovaco 717 Dubois, cardenal Louis Ernst; arzobispo de Pars 863 Duchesne, L.; historiador de la Iglesia 416 Duff, Frank 468 Dumeige, G. 419 Duschak, obispo de Calapn 181 Eberle, Joseph 600 Ecumenismo 59 168 171 182 196ss 202 204 211 221 257 399 402 470 585 663-684 693 699 705 711 715 731 1009 1035 secretariado para la unidad de los cristianos 43 170ss 195 206 212 214 250 264 27 ls 678ss Educacin 60 104ss 219 280 282 331 394s 551-595 864s 868ss 883893 913s 958 991s 995 1021 Efram H, katholikos de Georgia 697 Egenter 408s Egipto 692 694 724s 1014 formacin 559 594 Ehrhard, Albert 55 58 416 Ehrle, cardenal Franz 55 59 418 Ejercicios espirituales, vase Movimiento de los ejercicios espirituales Elchinger, Arthur; obispo 219 226 Elias IV, patriarca de Antioqua 695 Elisabeth i, reina de Inglaterra 883 Ellard S.I., Gerald 942 Encuestas entre el clero, vase en los pases respectivos Enseanza religiosa (catequesis) HOss 285 289 291 295 304 313 339ss 554ss 594s 698 700s 725s 759 791s 803 814 818 828 840 848 868s 885s 899s 920 927ss vase tambin en los pases respectivos pagneul, P. 874 Ermecke, Gustav; telogo 409

Ernst, Georg 603 Erzberger, Matthias; ministro del Reich 89 Escriv de Balaguer, J.M. 481 525 Escuela(s) confesional catlica 287 295 298 300 329 337s 573s 782 858 confesionales 927 959 vase tambin Educacin; Enseanza religiosa; en los pases respectivos Esch S.I., Ludwig 459 Eschweiler, Karl: telogo 394s 412 Esfuerzos por la paz, del papa entre otros 75ss 82-92 138-146 153ss 187 359 384ss 866s 947s Espaa 150 Accin catlica 60 Caritas 643 654 660 centros de enseanza superior de la Iglesia 330 encuestas entre el clero 511 formacin 573 579 Iglesia y Estado 304s 311-315 319 327s movimiento litrgico 449s rdenes religiosas 524ss 543s persecuciones contra los catlicos 359 prensa catlica 604 612s Estadsticas de la Iglesia 23-49 frica 998s Blgica 815 budismo 974 Canad 957 Caritas 637ss 645ss 661ss Corea 980 Corea del sur 979 Checoslovaquia 756 China 968s educacin 552 escuelas 573ss Europa del este 743s 750s Francia 875s Gabn 1016 Gran Bretaa 881

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Hungra 761 iglesias orientales 699ss India 987 Irlanda 906s Italia 836 850 853 Japn 976s Kenia 1005 Madagascar 1018 Mali 1016 Mozambique 1013 Nigeria 1002s Nyassalandia 1005 Oceana 1027s rdenes religiosas 699 Pases Bajos 822 Polonia 754 prensa 604ss Ruanda 1006 Rumania 767 Samoa 1026 Yugoslavia 772 Estados Unidos 143 565-586 722 730 920-956 972 978 1025 Caritas 640ss 651 654 660 946-950 cinematografa 603s clero 51 ls ecumene 682ss encuestas entre el clero 511 evolucin postconciliar 956 formacin 553 557 564ss 569 574s 579s 585 formacin catlica 565-586 924-932 Iglesia ortodoxa en el exilio 718ss jerarqua catlica 922ss movimiento litrgico 450 904 941ss movimiento social 932-941 movimientos seglares 950ss rdenes religiosas 537 participantes en el concilio 179ss poblacin catlica 920ss poltica eclesistica 943-946 prensa catlica 952-956 publicidad 599s radio y televisin 623 sedes episcopales 243 Esteban, exarca de Bulgaria 698

Etiopa 726ss 1014 Eugenio, arzobispo de Creta 715 Evreinoff, monseor Alexander 147 Fascismo 380ss 454 816 843-850 867 vase tambin Acuerdos lateranenses, Mussolini Faulhaber, cardenal Michael 57 126s 383 433 776 780s Felice, pronuncio A. 828 Felici, cardenal Pericle 170 268s Feltin, cardenal Maurice 181 488 Ferrata, cardenal Domenico 52s Ferrini, Contardo 55 Fiji, islas 1026 Filareto, metropolita de la Iglesia rusa en el exilio, en Norteamrica 719 Filipinas 623 1031 Finlandia 742s Iglesia ortodoxa 714s Fisher, Desmond 906 Fisher, Geoffrey Francis; arzobispo de Canterbury 173 Fitzsimons, John 898 Fliche, Augustin 872 Fogarty, Michael 895 Fonck S.I., Leopold 420 Ford, John 898 Formacin catlica 551-595 Formacin de adultos 561 577 582586 892s 928 Formas de piedad, vase Iberoamrica, Mxico Foucauld, Charles de 478 522ss 537 Francia 150 165 855-878 Accin catlica 455 Action francaise 861 867 Caritas 636 643 650 659 clero 506s 875s conferencia episcopal 195 escuelas 871 formacin 568 573 578 865s guerra mundial 856ss 867ss ideas ecumnicas 678 Iglesia protestante 666

Iglesia y Estado 277s 288s 311 858s nacionalismo 862 rdenes religiosas 526 participantes en el concilio 179s pastoral 862s prensa catlica 610ss publicidad 600 sacerdotes obreros 485-490 499 873ss teologa 391 393 3 % 400s 409 872 y Benedicto xv 855-859 y Po xi 859-866 y Po xii 866-877 Franco, Francisco; jefe de Estado espaol 143 304 327 544 Franic, Franjo; obispo de Split 185 203 206 Franzelin, Johannes Bapt. 51 Frascati, Pier Giorgio 839 Frings, cardenal Josef; arzobispo de Colonia 66 172 180ss 191 195 200 204 206 224 226 657ss 796 799 Frbel, Friedrich 568 Frohlich, Cyprian 641 Funk, Franz Xaver 837 Gabn 1008 1016 Gabriel v, patriarca de Servia 700 Galen, cardenal Clemens August von; obispo de Munich 66 126 130 794 Gallagher, Michael James; obispo 935 Gambia 1002 1016 Gardel O.P., A. 395 411 Garegin, katholikos de Cilicia 730 Garofalo, Salvatore 851 Garrigou-Lagrange, Rginald 396 412 Garrone, cardenal Gabriel 226 Gasparri, cardenal Pietro; secretario de Estado 52 57s 64 90 94-99 112 239 243 382 430 768 842 Gedda, Luigi 853

Geiselmann, Joseph Rupert; telogo 182 404 Gemelli, Agostino 842 851 Gentile, Giovanni 381 852 Gentiloni, poltico italiano 840 Gerlier, Pierre Marie; arzobispo 200 489 863 869 Germn, patriarca de Servia 700 713 Geyer, Bernhard; telogo 397 Ghana lOOls Ghellinck, J. de; telogo 397 Ghignoni, Alessandro 841 Gibbons, cardenal James 946 Gibuti 1005 Gijsen, Johannes Matthijs; obispo 829 Gilbert, islas 1028 Gilson, tenne 393 872 Gil, Eric 895 Giolitti, Giovanni 93 840 Giordani, Igino 843 Glattfelder, Gyula; obispo 762 765 Gnocchi, Cario 850 Godfrey, William; arzobispo 883 Godin, H.; telogo 427 486 Goebbels, Joseph; ministro de propaganda alemn 790s Goettsberger, J.; investigador bblico 420 Gomulka, Wladyslaw; primer ministro polaco 754 Gonner, Nicholas E. 953 Gosling, Samuel 904 Grabmann, Martin 55 397 Gracias, cardenal Valerian 181 671 Gran Bretaa 142 146 881-906 Asociacin cristiana de jvenes 664 Caritas 658 formacin 567 570 formacin catlica 883-892 instruccin religiosa 903 jerarqua catlica 882s movimiento litrgico 904 movimiento social 892-902 poblacin catlica 881 prensa catlica 610s 904ss

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publicidad 599ss Grecia 151 165 694 formacin 592s Iglesia ortodoxa 71 ls Gregorio Magno, papa 485 Gregorio vil, papa 79 Gregorio xvi, papa 597 Griffin, Bernhard; arzobispo 883 901s Grignion de Montfort, Louis Marie 918 Grober, Konrad; arzobispo de Friburgo 116 118 448 Grosche, Robert 678 Grosz, Jzsef; arzobispo 764 Grundmann, Siegfried 339 Guano, Emilio; obispo 208 Guardini, Romano 392 433 435 438 445ss 450 452 466 Guerin, presbtero 863 Guinea 1008s Guinea Bissau 1011 1013s Guinea Ecuatorial 1009 Gummersbach S.I., J. 395 Gundlach S.I., Gustav 363 371 378s 384 Gunkel, Hermann 422 Gut, Benno; abad O.S.B. 203 Gwynn, Denis 904

Helmsing, Charles Hermn; obispo 211 Hengartner. Meinrad 659 Hengsbach, Franz; obispo de Essen 206 207 222 Hermaniuk, Maxim; metropolita ucraniano 211 Hertling, Georg, conde de; canciller del Reich 55 64 Herwegen, Ildefons; abad O.S.B. 444 Herriot, Edouard 860 Hess, Rudolf 472 Hessen, Johannes 393 Heydrich, Reinhard; jefe de la Gestapo 792 Hilarin, metropolita de la Iglesia ortodoxa ucraciana en el exilio 720 Hildebrand, Dietrich von; filsofo catlico 393 Himmler, Heinrich; poltico nacionalsocialista 792 Hinduismo 986 Hinsley, Arthur; arzobispo 883 886 900s Hitler, Adolf 113-120 121 126 128ss 137 140 142ss 155 298 300 383 545 786-791 848 Hlond, cardenal August 753 796 Hobson, John A. 934 Hochhuth, Rolf 132 152 Haiti 305 Hodxa, secretario general del partiHardt, Flix 600 do comunista albans 713 Haring, Bernhard 208 409 Hoeck, Johannes 214 Hoffmann, Hermann 677 Harnack, Adolf von 416 Hffner, cardenal Joseph; arzobispo Hartmann, cardenal Flix von 777 Hartmann, Nicolai 393 de Colonia 226 510 Hayes, Carlton J.H. 947 Holanda, vase Paises Bajos Hayes, John 915 Hong-Kong 1033 1035 Hoover, presidente de Estados UniHayes, Patrick; arzobispo 940 dos 921 934 Heenan, John; arzobispo 185 206 211 Hrle, Georg Heinrich 446 883 Hornyak O.S.B.M., Augustn EugeHeidegger, Martin 394 397 ne; exarca apostlico 883 Heinen, Antn 583 Horthy, Mikls; regente 761 Heinen, Wilhelm 409 Hostie, Raymond 474 Heinisch, Paul 422

Howard, Henry 883 Hoyt, Robert 953 Hromadka, Joseph L.; telogo 669 Hume, cardenal Basil 883 Hummelauer, S.I., Fr. von 420 Hungra 760-764 Caritas 643 derecho matrimonial 240 Iglesia ortodoxa 716 judos de 154 ley del celibato 243 rdenes religiosas 548 poltica religiosa de signo comunista 763s prosperidad religiosa 762s protocolo entre la Santa Sede y 323 segunda guerra mundial 137 149s 152 tratado de Trianon 762 Husserl, Edmund 393 Huyn, Paul, conde de; arzobispo 755 Iberoamrica 233 292s Caritas 657s clero 508 falta de sacerdotes 196 formacin 553 564 580 587ss formas de piedad 462 Iglesia y Estado 293 obispos participantes en el concilio 181 219 rdenes religiosas 526 528 radiodifusin y televisin catlica 625ss 630 Iglesia y Estado 317-329 345-388 543550 vase tambin en los pases respectivos Ignacio xxxviii Efran, patriarca de Antioqua 722 Ignacio xxxix Jacobo m Severo, patriarca de Antioqua 722s Imperialismo 1032 India 722-729 980 983 Indochina 990

Indonesia 994 996s Inglaterra, vase Gran Bretaa Innitzer, cardenal Theodor 802 Innokcntii, arzobispo ortodoxo de China 717 Institutos seculares 68 248 478-484 522-526 977 986 Internunciatura 969 980 987 Irak 722 Irn 722 730 Ireneo, arzobispo ortodoxo de Nueva York 719 Irlanda 906-920 apostolado seglar 918ss Caritas 643 660 evolucin poltica 907ss formacin catlica 913s Iglesia y Estado 327 911ss jerarqua catlica 909s movimiento social 915ss poblacin catlica 906s Islam 198 202 325 553 559 590 592s 724ss 727 768 770 1016 Israel 206 696 731 Italia 66 135s 141s 145 149s 831-854 Accin catlica 454 846 acuerdos lateranenses 845 Caritas 650 654 concordato 328 conferencia episcopal 195 cultura 851 encuestas entre el clero 511 poca postoonciliar 853 fascismo 844-850 formacin 569 formacin sacerdotal 836s Iglesia y Estado 289ss 317 382 rdenes religiosas 526 838 participantes en el concilio 215 partidos cristianos 850s prensa catlica 613ss situacin religiosa 853 teologa 166 universidad catlica 852 Jacobs, Konrad 446

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U I U U V U

Jaeger, cardenal Lorenz; arzobispo de Paderborn 172 197 679 Jakub m, patriarca jacobita 220 Japn 135 137 974-978 formacin 581 Iglesia ortodoxa 718 rdenes religiosas 482 radio y televisin 623 Jarrett O.P., Bede 905 Jaspers, Kart 394 397 Jedin, Hubert; historiador de la Iglesia 419 Jelevferii, arzobispo y exarca 717 Jerarqua catlica, vase en los pases respectivos Jernimo, archimandrita 712 Jerzy, metropolita de Polonia 716 Josafat II, patriarca de los coptos 725 Jos, administrador del patriarcado de los servios 700 Jos, exarca de Bulgaria 698 Juan, metropolita de Praga 717 Juan xix, patriarca de los coptos 725 Juan xxiii, papa 157-235 249s 317 Judos, vase Persecucin de los Jungmann S.I., Joseph Andreas 396 431 434 463s Juramento de los ritos 981 Jrgensmeier, Friedrich 408 452 Justiniano, patriarca de Rumania 708ss Justino, patriarca de Rumania 710 Kaas, Ludwig; prelado 69 116 126 785 Kassiepe, Max 447 Keegan, Patrick 207 898 Kehr, Paul; historiador 55 59 Kenia 1001 1005 Kennedy, John F.; presidente de los Estados Unidos 945 Kentenich, Josef 469 Keough, John W. 931 Keppler, Paul Wilhelm; obispo de Rotenburgo 433 496 Kerby, William J. 642

Kerrl, Hanns; ministro del interior del Reich 302 792 Kevork v, katholikos de Etschmiadzin 728 Kevork vi, katholikos de Etschmiadzin 729 Kirsch, Johann Peter 417 Klauser, Theodor 418 Koch, Joseph 397 Kohler, Oskar 419 Kolb, Viktor 600 Kolbe, san Maximilian 468 547 752 754 Knig, cardenal Franz; arzobispo de Viena 183 206 226 375 Konn, Joseph 446 Kopp, cardenal Georg 777 784 Kramp SI., Joseph 446 Kraus, Franz Xaver 837 Krestinski, Nicolai; embajador ruso 112 Kreutz, Benedikt; presidente de Caritas 648 Krofta, Kamill; enviado checo ante la Santa Sede 756 Kruschev, Nikita 375 705 Kurth, Gottfried 444 Kuss, Otto 422 L'Osservatore romano 85 125 136 142 168 185 191 194s 205 221 La Farge, S.I., John 384 940 Lafontaine, Peter; patriarca de Venecia 56 Lagrange, Joseph Marie 420 422 452 Laicos (apostolado) 192s 200 203 207 212 222s 225 229 245 256 264 273 443 456 468 483 512 525 636 672 696 722 783 839 843 895 899s 903 911 913-918 930s 939 950ss 955 991 1022 consejo de los laicos 44 232 257 Lais, Hermann; telogo 414 Lakner, F.; telogo 396 Lambertini, Prspero (despus Benedicto xiv) 52s

Landersdorfer, O.S.B., Simn Konrad; obispo 448 Landgraf, Arthur-Michael 397 Landrieux, A.; obispo ,431 Lang, Albert; telogo 412 Langbehn, Julius 392 Lanzoni, Francesco 58 Laos 994 Laros, Matthias 678 Larraona, cardenal Arcadio 182 203 530 Latn como lengua de la Iglesia 172 176 181 199 904 Le Bras, Gabriel 873 Le Fort, Gertrud von 498 Lebreton, J.; telogo 452 Leclercq, J.; telogo 409 Lfbvre, Marcel; arzobispo misionero 517 Lger, cardenal Paul mile 192 204 211 225 Leiber, S.I., Robert 69 113 117 Lemke, William 945 Lemonnyer, A.; telogo 422 Len xiil, papa 60 187 240 352 354 357 359s 368 373 442 479 520 579 614 Leontios, obispo de Pafos 711 Lercaro, cardenal Giacomo 181 190s 206 208 Leslie, Shane 904 Lesotho 1003 1009 Letonia 743 concordato 284s Lex Ecclesiae fundamentalis 271 ss bibliografa 238 Lbano 722 730 Liberia 1015 Libertad de conciencia 111 373 Lieber, Ernst 600 Linart, cardenal Achule 180 186 192 863 Liga de Naciones 92 94 Lilje, Hanns; obispo 669 Lmite de edad 195 Lithard, V.; telogo 427

Lituania 744s clero 745 concordato 286 308 Liturgia, vase Movimiento litrgico Locw, Jacques; sacerdote obrero 489 873 Logue, cardenal Michael 908 Loisy, Alfred 421 Lokuang, cardenal Stanislaus 181 Lombardi, S.I., Riccardo 166 475 Longo, Bartolo 839 Lortz, Joseph; historiador de la Iglesia 674 677 Lubac, Henri de; telogo 400 402s 872 Lucey, Cornelius; obispo 917 Luteranos 675 682 715 742s 761 1018 Luxemburgo 643 818 Macario, metropolita de Polonia 716 Macario n, arzobispo de Chipre 711 Macario m, patriarca de los coptos 711 725 Mackintosh, Donald A.; arzobispo 899 Madagascar 1001 1005 1018 1021 Maffi, cardenal Peter 52 57 Maglioni, cardenal Luigi; secretario de Estado 65 69 189 448s Mahometanos 990 1018 1027 1033 vase tambin Islam Maier, F., telogo 422 Maier, Hans 321 Majlth, Gusztv; obispo 762 766 Malaku Walda, Miguel; patriarca de Etiopa 728 Malasia 989 996 Mali 1016 Malvy, ministro del interior francs 856 Manna, Paolo 838 Mantn, Martin T.; juez 947 Mar Basileo m Jorge II, katholikos 723 Mar Basileo v Mateo i 724 Mar Basileo Pablo n 724

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Marchal, Joseph 391 Marella, Paolo; nuncio 194 487 874 Mara Adelaida 818 Marianas 1024 Marin-Sola O.P., F. 398 Maritain, Jacques; filsofo catlico 393 872 Marmion, C ; telogo 395 Marquesas, islas 1025 Marschall, Bemhard 603 Marshall, islas 1024 Martil, Germano 516 Martin, Josef Mara; arzobispo 197 211 Marty, cardenal Francois 225 Marx, Kart 378 Marx, Wilhelm 785 Marruecos 1005 Masure, M.; telogo 413 Matrimonio, vase Sacramento del matrimonio Matrimonios mixtos 197 208 214 229 231 265 Matteotti, Giacomo 844 Maurer, Gheorge 768 Maurin, Peter 898 937 Maurras, Charles 86 ls 867 Mausbach, Joseph 405 Mximo, patriarca de Bulgaria 699 Mximos iv, patriarca 184 206 Mazzolari, Primo 851 McGowan, Raymond 934 Mclntyre, cardenal James Francis 181 McNabb, O.P., Vincent 895 McQuaid, John Charles; arzobispo 915s Mchineau, L.; telogo 420 Medios de comunicacin de masas 65 135s 178 183s 200 223 337 358 596-632 727 790 798 820 826 829s 904ss 934 951-956 984s 1013 1033 vanse tambin en los pases respectivos Mehmed v Resad; sultn 81

Meinertz, M.; telogo 422 Melquisedec m ; katholikos de Georgia 697 Melquisedec; metiopolita 719 Mello; obispo 721 Mercati, cardenal Giovanni 59 Mercier, cardenal Dsir 52 57 444 579 777 813 Merkelbach, B.; telogo 406 Merkle, Sebastin 416 Mersch, E.; telogo 408 Merz, Hans-Peter 659 Merry del Val, cardenal Raphael 51 57 65 840 Mtodos para las misiones 1023 Metzger, Max Joseph 677 Mxico rdenes religiosas 543 persecucin de la Iglesia 61 359 Meyenberg, A.; telogo 405 Meyer, cardenal Albert Gregor 205 208 211 Meyer, O.S.B., Augustinus 516 Michaelis, Georg; canciller del Reich 87ss Michel, O.S.B., Virgil 942 Michoneau; sacerdote obrero 874 Milani, Lorenzo 851 Mindszenty, cardenal Jzsef 375 763s Mirn; patriarca de Bucarest 708 Misal 200 264 443s Misas vespertinas 247 Miserear 1033 Misiones 181 187 207 223ss 229 243ss 293 304 315 417 503 526ss 553 556 590s 625 647 656 665 671 673 695 817 823 838 907 949s 954s 982 1014 1033 Modernismo 166 401 416s 486 497 557 837 Mohlberg, O.S.B., C. 418 Momme Nissen, O.P., B. 392 Montessori, Mara 569 Montini, Giovanni (despus Pablo vi) 69 147s 172 181 185 323 614 845

Mooney, Eduard; arzobispo 936 Morsdorf, Klaus; especialista en derecho cannico 217 Moscati, beato Jos 839 Mott, John 665 Mounier, Emmanuel 872 Movimiento bblico, vase Biblia de los ejercicios espirituales 457ss juvenil 392 427 444 498 bibliografa 493 litrgico 199ss 392 418 426s 435ss 443-450 460 498s 521 s 818 829s 904 941s 1001 1016 Mozambique 101 lss Mstyslav, metropolita de la Iglesia ucraniana ortodoxa en el exilio 720 Muench, Aloysius, nuncio 797 Mller-Simonis, Paul 645 Mncker, Theodor 408 Mundelein, cardenal George Wliam; arzobispo de Chicago 128 935 944 Murri, Romolo 496 839s Msica religiosa 182 248 437 447ss 942 Mussolini, Benito 95-106 136s 141146 149 292 349 381 843-848 Musulmanes, vase Mahometanos Nacionales, iglesias 753 768 970 Nacionalsocialismo 380ss 400 419 433 472 483 544ss 606s 677 752 763 786 789s 795 802s 867 900 947 vase tambin Concordatos; Hitler; Racismo; Reich Naciones Unidas 902 971 Namibia 1004 Nasalli-Rocca di Corneliano, cardenal Johannes 848 Nasser, Gamal Abd el; presidente del Estado egipcio 725 Naumann, Johann Wilhelm; editor 618

Necchi.Vico 839 Nell-Breuning, S.I., Oswald von 378s Neoescolstica 390ss Netzhammer, O.S.B., Raimund 766 Neuss, Wilhelm; historiador de la Iglesia 419 Neutralidad de la Santa Sede 54 77 80 133ss Nicols ii, zar de Rusia 701 Nicols v, patriarca 694s Nicols vi, patriarca 695 Nigeria lOOls 1009 Nikel, J., exegeta 422 Nikodim, metropolita de Leningrado y Novgorod 705s Nikodim, metropolita de Moldavia 708 Nikolai, metropolita 705 Nikolai, metropolita de Japn 718 Noldin, S.I., H. 406 Noli, John Francis; obispo 953 Nommesch, obispo de Luxemburgo 816 Noppel, C ; telogo pastoral 427 Noruega 543 742 Norris, James J. 208 Nueva Caledonia 1027 1029 Nueva Guinea 997 1028-1031 Nueva Zelanda 1022ss 1034 Nuevas Hbridas 1027 Nunciaturas (nuncios, delegados apostlicos) 37 48 51 56 62 64s 263 305 750 757 762 768 771ss 778 797 805 828 858 869 883 911 971 980 985 987ss 996 1007 1030 O'Boyle, Patrick A.; arzobispo 941 O'Connell, cardenal William 935 O'Dea, Thomas; obispo 909 O'Dwyer, Edward Thomas; obispo 908 O'Grady, John 643 654 O'Hara, Edwin; obispo 928 939 O'Hea, S.I., Leo 894 O'Rahilly, Alfred 916

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i i i u t w auaiiuVfU

ndice analtico Pilsudski, Jzef; presidente de Polonia 55 Punen, patriarca de Mosc 706 Po, padre 850 Po rv, papa 231 Po v, papa 231 Po ix, papa 442 Po x, papa 39 79 166 349 420 423 442s 460s 497 517 839s 859 Po xi, papa 54-61 93 109 243 859865 Po XII, papa 62-70 131-156 246ss 529 866-878 Piontek, Ferdinand; vicario capitular 796 Pizzardo, cardenal Joseph 110 Plater, Charles 894 Plojhar, Josef 759 Pluralismo 319 357 365 371 400 500 536 605 616 807 820 825 849 852 1034 Poblacin catlica, vase en los pases respectivos Podrecca, periodista 844 Poels, Heinrich; telogo 822 Pohlschneider, Johannes; obispo de Aquisgrn 563 Poltica de apartheid 1004 eclesistica, vase en los pases respectivos Polonia 55s 145 150 155 670 7^9-755 Accin catlica 60 Caritas 643 652 clero 500s concordato 285 750 Iglesia ortodoxa 715s Iglesia y Estado 302 lucha contra la Iglesia 752s rdenes religiosas 550 Ostpolitik del Vaticano 754 poltica eclesistica 307 prensa catlica 620 protocolo entre la Santa Sede y 324s vida de la Iglesia 751s Portugal 982 1012 Accin catlica 60 cinematografa 603 concordato 303s Iglesia y Estado 289 310 327 piedad mariana 467 Potter, Philip 673 Poucel, V.; telogo 490 Prat, F. 422 Prensa, vase Medios de comunicacin de masas Preysing, cardenal Konrad; obispo de Berln 66 126 130 793 Pribilla, S.I., Max 678 Price, Thomas F. 949 Principio de subsidiariedad 233 269 353 361 366-371 557 637 Pro, S.I., Agustn 544 Prohszka, cardenal Ottokr 762 Protestante, Iglesia, vase en los pases respectivos Prmmer, D.M.; telogo 406 Publicidad, vase en los pases respectivos Pueblos bantes 1003 Racismo 107 126s 220 383s 585 592 672 674 846 936 939ss 1011 Rademacher. Arnold 678 Radihi Tedeschi, obispo 164 840 Radio, vase Medios de comunicacin de masas Rahner, S.I., Hugo 396 459 470 Rahner, S.I., Kart 206 402s 429 470 Ramazotti, Angelo 838 Rampolla. cardenal Mariano; secretario de Estado 51 Ratti, Achule; nuncio (despus, Po xi) 54ss 95 131 750 Ratzinger. Joseph 222 224 229s 235 Rauschen, G.; patrlogo 837 Redwood, Vernon 903 Reed-Lewis, William 902 Repblica democrtica alemana 339s 810

O'Shaughnessy, Michael 936 Oceana 1022 1024 1035 Ohm, O.S.B., Tilomas 656 Oldmeadow, Ernst 905 Oraison, M. 409 rdenes religiosas 472 518-550 1021 1023 vase tambin en los pases respectivos Orientales, iglesias 171 184s 196s 209 214 266 271 285s 307 665 668ss 676 685-774 Orione. Luigi 838 Orlando, Vittorio Emanuele; primer ministro italiano 94 845 Ortodoxa, Iglesia, vase en los pases respectivos Osborne, embajador ingls 136 Ostpolitik del Vaticano, vase en los pases respectivos Ottaviani, cardenal Alfredo 171 181 183 185 191 194s 205 221 Otto, Rudolf 394 Ozanam, Frdric 637 Pablo, arzobispo de Finlandia 715 Pablo vi, papa 251 317 Pacelli, Eugenio (despus, Po XII) 62 64s 86-91 95 112 114 116 124ss 130 778s 781 783 866 Pacelli, Francesco 99s Paganuzzi, Ettore 839 Pases Bajos 819-830 ascenso de los catlicos 824 Caritas 658ss clero 506 826 concilio pastoral 251ss 827 crisis de la Iglesia 829s desintegracin (1960-1970) 824-830 encuestas entre el clero 511 formacin 568 573 formacin sacerdotal 827 Nuevo Catecismo para adultos 827 rdenes religiosas 537 prensa catlica 616s radiodifusin catlica 624

teologa 409s tiempo entre 1919 y 1960 819-823 Pases blticos 743ss Pases escandinavos 740ss Pases subdesarrollados, vase Tercer Mundo Paisios, arzobispo de Albania 713 Pakistn 559 594 983 987 Pallavicino, Pietro S.; historiador 228 Papen, Franz von; canciller del Reich 114s 788 Parecattil, J., aizobispo de Ernakulam 271 Prente, cardenal Pietro 181 192 203 Paro 350 897 Parsch, Pius 423 446 Partidos cristianos, vase Italia Pascualina, hermana 69 Pascher, Joseph 248 Pastor, Ludwig von 418 Patriarcados (patriarcas) 47 165 173 178 184 189 201 214 227 685731 749 770 Patronato de misiones 982 Patronato espaol 1031 Patronato portugus 983 Pzmny, cardenal Pter 762 Peeters, Paul 417 Pellegrino, Mchele 851 Persecucin de los judos 107 115 148-156 198 204ss 209 220s 251 763 794 848s 869 912 921s 935 943 Persecuciones contra la Iglesia, vase en los pases respectivos Pertenencia a la Iglesia 191 246 Perrin, S.I., Henri 486 Ptain, Philippe; mariscal francs 143 868s Pfiffl, cardenal Gustav 57 802 Pflieger, Michael 431 Philips, profesor de teologa dogmtica 202 206 212 Pichler, J.; telogo 430

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111UHC d l l d l l U C O

Caritas 652 snodo pastoral 253 811 Reunin 1018 Rvai, Jzsef; ministro hngaro 548 Rimmer, Gerard 898 Ritter, cardenal Joseph Elmer 181 205 211 941 Ritter, Xaver; nuncio 759 Roberti, cardenal Francesco 173 Robinson, Paschal; nuncio 911 Rdano, Franco 849 Rodesia 1008 1011 Rodesia del sur 1005 Roncalli, Angelo; nuncio (despus, Juan xxill) 163ss 565 773 870 Roos, Christian 641 Roosevelt, Franklin D.; presidente de los Estados Unidos 136 142 934 944 946s Ropp, Eduard von; arzobispo 747 Rosa, Gabriele de 849 Rosario 166 468 869 Rsch, K. 452 Rossi, Mario 853 Rotta, Angelo; nuncio 763 Rousselot, P,; telogo 391 413 Ruanda 1005s Rubn, Ladislaus 233 Ruffini, cardenal Ernesto 206 218 Rugambwa. cardenal Laurean 181 195 Rumania 150 152 154 670 764-768 concordato 285s 308 766 Iglesia y Estado 310 Ostpolitik del Vaticano 768 patriarcado ortodoxo 708ss poltica eclesistica 307s 765s vida religiosa 767 Rummel, Joseph F.; arzobispo 941 Rusia, vase URSS Ryan, John A., 932ss 944 947 Sacerdotal formacin, vase Seminarios ministerio 207 225 233 245 258 Sacerdotes falta de 196 204 760 1028s 1032s

indgenas 991s 1003 obreros 499 873s bibliografa 493s vase tambin en los pases respectivos Sacramento de la confirmacin 247 258 del matrimonio 208 247 291 Sagnier, Marc 496 Sagrada Escritura, vase Biblia Salazar, Oliveira; presidente de Portugal 303 Salcedo, Jos Joaqun 625 Salige, Jules Geraud; arzobispo 8691 Salomn del norte 1030 Salomn del sur 1030 Salomn, islas 1027ss Salvadori, Giulio 839 Samoa 1026 1029 1034 Sandwich, islas 1024 Santucci, Cario % 98 Sao Tom 1011 Sarech i, katholikos de Cilicia 730* Sarpi, Paolo; historiador 228 Schachleiter, Alban 544s Scheeben, Matthias Joseph; telogo 391 405 Scheler, Max 393s Schenucha m, patriarca de los coptos 726 Schilling, Otto 406 408 Schirach, Baldur von; jefe de las juventudes nacionalsocialistas 792 Schlink, Edmund 173 Schmaus, Michael 397s 470 Schmidlin, Joseph 418 Schmidt, Kart Ludwig 422 Schneider, Joseph; arzobispo 208 Schollgen, Werner; telogo moralista 408 Schott, O.S.B., Anselm 443 Schrembs, Joseph; obispo 923 Schulte, cardenal Karl Joseph; arzobispo de Colonia 56 Schulz, A. 422

Schuman, Robert; ministro de asun- Snodo(s) tos exteriores de Francia 445 conjunto de los obispados de la Schuster, cardenal A.I.; arzobispo de Repblica democrtica alemaMiln 104 189 846 848 na 253s 810s Schtte, C.V.D., Johannes 224 de Austria y Suiza 254 Secretara de Estado 41 51 s 64s 69 99 de Colonia 498 144 148 189 231 263 375 866 diocesanos 167 171 249 251s Seglares, vase Laicos episcopal (consejo episcopal) 190 Segunda guerra mundial 131-156 277 194 201 215 232s 251 260 268s 303 989 991 995s 1014 1017 506s 510 1024 1027s nacional 989 1013 Seipel, Ignaz 785 801 romano 853 Selassie, Haile; emperador de Etio- Siri, cardenal, Giuseppe 192 pa 726 Siria 722 730 Seminarios sacerdotales 112 207 218 Sittlichkeitsprozesse 128 546 514ss 532ss 695 704s 708 712ss Sixto v, papa 36s 44 188 231 719 722 729 743 748 751 827 Slater, Theodor 407 836s 873 977 986 991 lOlOs Slipyi, Josef; metropolita 749 1016s 1026s 1031 Smith, Alfred E. 943 bibliografa 495 Smith, monseor Matthew J.W. 953 vase tambin en los pases res- Snead-Cox, John George 905 pectivos Snoeck, A.; telogo 409 Semmelroth, S.I., Otto 470 Social, organizacin, vase en los Senegal 994 1016 pases respectivos Seppelt, Franz Xaver; historiador de Socialismo 109s 306s 323s 351 373-380 la Iglesia 418 605 786 801 820 822 840 844 Serafn, arzobispo 712 895 1016 Serdi, cardenal Jusztinian 757 762s Sociedad, islas de la 1025 Sergio, patriarca de Mosc 702 Sderblom, Nathan 665s 676 Sertillanges. O.P., Antonin Gilbert Soiron, O.F.M., Theodor 396 393 857 Solschenizyn, Alexander 322 Spellman, cardenal Francis Joseph Servios 699s Seychelles, islas 1018 127 174 181 186 Shahan, Thomas 642 Sproll, Johann; obispo 793 Sheed, Frank 903 Sri Lanka, vse Ceiln Sickenberger, J.; telogo 420 422 Staffa, Dio; arzobispo 181 192 Sierra Leona 1002 Stalin, Josef 140 144 670 Stefan, metropolita de Polonia 716 Simen, obispo de Shanghai 717 Simn xx Pablo, patriarca de los Stegmller, Friedrich 418 Stein, "Edith 547 nestorianos 721 Simn xxi Jesse, patriarca de los Stelzenbergcr, Johannes; telogo monestorianos 721 ralista 409 Simonis, Adrin; obispo de Rotter- Stepinc, cardenal Alois 375 771 Stieglitz, Heinrich; telogo pastoral dam 829 Sindicatos 117 820 861 864 893 899s 430 918 933 961s Stocchiero, G.; telogo pastoral 427

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muicc anaiuiutr

Stohr, Albert; obispo de Maguncia 447 Stojadinovic, Miln 770 Stolz, O.S.B., Anselm 396 Storr, Rupert 452 Stounn, Rene Louis; arzobispo 184 200 Stresemann, Gustav; ministro de asuntos exteriores alemn 350 Sturzo, don Luigi; poltico italiano 96 102 841s Stutz, Ulrich 298 Sudfrica 1001 1003 1008 Sudn 1001 1005ss Suecia 570 742 Suenens, cardenal Jozef Leo 183 185s 190 193 207 218 659 Suhard, cardenal Emmanuel Clestin 423 485s 873s Suiza 136 805s Caritas 642s 652ss encuestas entre el clero 511 formacin 568s rdenes 483 543 prensa catlica 609s snodos diocesanos 254 Sulu, archipilago 1033 Swazilandia 1003 1015 Tacchi-Venturi, S.I., Pietro 96 847 Tahiti 1029 Taiwan 971s Tanganika 1001 1005 Tanzania 1018 Tardini, cardenal Domenico; secretario de Estado 69 144s 168 186 189 Taylor, Myron C. 136 144 946 Televisin, vase Medios de comunicacin de masas Teodosio vi, patriarca de Antioqua 695 Tefilo i, patriarca de los coptos 727s Teologa facultad de 1017

pastoral 426-439 vase tambin en los pases respectivos Tercer mundo (pases subdesarrollados) 351 364 387 553 622 655 660 673 Teresa de Lisieux. santa 492 Teusch, Josef; vicario general 656 Thailandia 994s Thils, Gustave; telogo 490 Tien, cardenal Thomas 66 Tillmann, Fritz; telogo moralista 407 423 434 452 Timoteusz, metropolita de Polonia 716 Timotheos, patriarca de Jerusaln 696 Tiso, Josef; jefe de Estado eslovaco 758 Tisserant, cardenal Eugne 59 189 210 219 502 Tito, Josip Broz; jefe de Estado yugoslavo 700 771s Tixeront. J.; telogo 398 Togo lOOls Toher, Michael 918 Toms de Aquino, santo 532 Tonga 1029 Tongelen, Josef; director de Caritas 645 Toniolo, Giuseppe; socilogo 839 Tth, Tiham; obispo 762 Tridentino, concilio 173 178 190 192 206 212 214 221s 228 230 235 240 460s Tromp, S.I., Sebastin 182 Traman, Harry; presidente de los Estados Unidos 946 Tnez 325 Turner, Thomas W. 939 Turqua 165 722 731 Tychon, patriarca de Mosc 701 715 717 Uganda 1005 1008 1010 1019 Unin Sovitica, vase URSS

Universidades 53 56 169 220 245 313 419 555s 561 564 576-581 588 613 641s 648 677 712 751 803 814 816 818 820 837 848 852s 872 891s 906 915 929s 933 955ss 959s 974 991s 1010 1034 Urbani, cardenal Giovanni 216 URSS 61 135 143s 147 279 381 670 722 746-749 catolicado de Etschmiadzin 728ss consagracin a Mara 468 formacin 572 577 Iglesia ortodoxa de Georgia 697 medios empleados contra la Iglesia 746ss misin de ayuda pontificia 747 negacin de la libertad religiosa 674 rdenes religiosas 547 Ostpolitik del Vaticano 749 patriarcado de Mosc 701-708 persecuciones contra los catlicos 359 poltica eclesistica 306 325 separacin de la Iglesia y el Estado 746 y el Vaticano 108-113 Uruguay 483 Urundi 1006 USA vase Estados Unidos Valeri, Valerio; nuncio 869 Vallainc, Fausto 178 van Roey, cardenal Joseph Ernst 814 Vanistendael, August 659 Vannutelli. cardenal Vincenzo 64 Varnava. patriarca 770 Vasgen. katholikos 729 Vassilio, metropolita de Polonia 716 Vaticano i, concilio 169 174 176ss 190 192 197 202 210 212 228 239 390 637 Vaticano II, concilio 157-235 248ss 317ss 533-541 558-565 806ss %6 971 977 994 985 1001 1012 1029

Verdier, cardenal Johannes 863 Vianney, san Jean-Marie 482 Vicente, patriarca de Servia 700 Vietnam 351 971 991 clero 500 formacin 594 Viktor. exarca de Pekn 717 Villalobar, diplomtico espaol 90 Vittorio Emmanuel m, rey de Italia 95 145 Vogels, H.J.; telogo 422 Voillaume, Rene 522ss Volk, cardenal Hermann; obispo de Maguncia 226 Volk, S.I., Ludwig 113 Walsh, James A. 949 Walsh, Robert P. 898 Ward, Maisie 903 Ward, Wilfrid 904 Waters, Vincent J.; obispo 941 Welte, Bruno 413 Welykyi, P. 184 Wellhausen, Julius 422 Wernz, S.I., Franz Xaver 55 Werthmann, Lorenz 641 s 644 Wilpert, Joseph 417 Wilson, Woodrow; presidente de Estados Unidos 90 946s Willam, Franz-Michel 452 Willebrands, cardenal Jan 173 679 Willmann, Otto 430 Wojtyla, Karol; arzobispo (ahora, Juan Pablo n, papa) 205 Wolker, Ludwig 445s Woodruff, Douglas 905 Wulf, Maurice de 397 Wust, Peter 394 442 Wyszynski, cardenal Stefan; arzobispo de Varsovia 184 216 324 ' 375 753ss Yhana Mar, Toms, metropolita de los jacobitas reformados 724 Yugoslavia 768-772 Accin catlica 60

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Caritas 643 concordato 287 769 Iglesia y Estado 308s 768ss rdenes religiosas 549 persecucin contra la Iglesia 771 prensa catlica 620

protocolo entre la Santa Sede y 324 situacin desde 1970 772 Zaire 1001 1010 Zambia 1011

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