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MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

VIII

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BIBLIOTECA HERDER
SECCIN DE HISTORIA Volumen 153

HUBERT JEDIN

MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

TOMO OCTAVO

MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

Publicado bajo la direccin de HUBERT JEDIN

LA IGLESIA ENTRE LA ADAPTACIN Y LA RESISTENCIA

Por ROGER AUBERT - GUNTER BANDMANN - JAKOB BAUMGARTNER MARIO BENDISCIOLI - JACQUES GADILLE - OSKAR KOHLER RUDOLF LILL - BERNHARD STASIEWSKI ERIKA WEINZIERL

VIH

BARCELONA

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1978

EDITORIAL HERDER
1978

Versin castellana de ALEJANDRO ESTEBAN LATOR ROS, de la obra publicada bajo la direccin de
HUBERT JEDIN, Handbuch der Kirchengeschichte, tomo vi/2, Por ROGER AUBERT, GNTER BANDMANN, JAKOB BAUMGARTNER, MARIO BENDISCIOLI, JACQUES GADILLE, OSKAR KOPILER, RUDOLF LILL, BERNHARD STASIEWSKI, ERIKA WEINZIERL,

Verlag Herder KG, Friburgo de Brisgovia 1973

NDICE

ndice de siglas Prlogo Bibliografa general

PARTE PRIMERA: EL PROBLEMA DE LA ADAPTACIN

9 15 18

AL MUNDO MODERNO Introduccin: El plan mundial de Len Xlll: objetivos y mtodos . El conclave La carrera de Joaqun Pecci El pontificado Seccin primera: La situacin en los diferentes pases hasta 1914 . I. El Kulturkampf en Prusia y en el imperio alemn hasta 1878 II. Tensiones en la monarqua austro-hngara (1878-1914) III. El fin del Kulturkampf en Prusia y en el imperio alemn IV. Evolucin del catolicismo en Suiza V. Los catlicos italianos entre el Vaticano y el Quirinal VI. Fracaso de la reconciliacin en Francia . . . . La poltica eclesistica de los republicanos . La poltica de conciliacin en los aos 1878-1892 . Triunfo y fracaso de la reconciliacin (1892-1899) . . VII. Conservadurismo: Blgica, Holanda y Luxemburgo Blgica Pases Bajos Luxemburgo VIH. La Iglesia del mundo ibrico entre la revolucin y la reaccin Espaa 35 38 42 47 67 67 93 107 133 143 161 161 167 170 176 176 187 191 192 193

1973 Verlag Herder KG, Freiburg im Breisgau 1978 Editorial Herder S.A., Provenza 388, Barcelona (Espaa)

ISBN 84-254-0723-0 tela ISBN 84-254-0724-9 rstica

. ES PROPIEDAD

I I O J 1978 DEPOSITO LEGAL B . 12.943-197 "

PRINTSD I N S P A I N

GRAFESA - aples, 249 - Barcelona

ndice Portugal Iberoamrica DC. La conciencia catlica en el imperio britnico . . . Inglaterra y Escocia Irlanda Canad Australia X. El camino americano XI. El catolicismo en el mundo eslavo hasta 1914 . . En el imperio ruso En las tres zonas polacas En la monarqua danubiana En el sudeste europeo Seccin segunda: El desarrollo de los catolicismos en la sociedad moderna XII. El catolicismo en la sociedad global Entre revisin total y reforma El problema de la tolerancia La doctrina de la propiedad Las teoras de la sociedad Matrimonio y familia La cuestin escolar Las asociaciones catlicas La prensa catlica La imagen del enemigo XIII. Los movimientos sociales Los campesinos La clase media La motivacin socialista del movimiento obrero . Los obreros de la industria XIV. La relacin con el Estado y los partidos . . . . XV. El puesto de los catolicismos en la cultura . . . . Seccin tercera: Formas de religiosidad XVI. Exteriorizacin e interiorizacin de la espiritualidad del siglo xx. Comienzos del movimiento de los congresos eucarsticos. La devocin a santa Teresa del Nio Jess XVII. El factor organizador en las rdenes antiguas y en las nuevas fundaciones. Reforma interior y fuerza de atraccin XVm. La polmica sobre la msica sacra XDC. El arte religioso en los siglos xix y xx . La arquitectura La ornamentacin de la Iglesia Desarrollo de nuevas formas artsticas 201 203 212 213 225 228 231 233 253 255 261 273 279 Seccin cuarta: El magisterio de la Iglesia y la teologa . . XX. La encclica Aeterni Patris XXI. Neotomismo, neoescolstica y los nuevos filsofos . XXII. La concepcin de la historia de la Iglesia . . . . XXIII. La cuestin bblica XXIV. La condenacin del americanismo XXV. Esperanzas de unin. Las Iglesias orientales autnomas y las unidas con Roma Esperanzas de unin Las Iglesias orientales autnomas La Iglesia ortodoxa en Rusia Las Iglesias ortodoxas en Austria-Hungra . . . . Las Iglesias ortodoxas en Europa sudoriental . Las cuatro antiguas Iglesias patriarcales ortodoxas . Las iglesias nacionales orientales Las Iglesias orientales unidas Rito bizantino Rito alejandrino Rito antioqueflo Rito caldeo Rito armenio 437 437 443 452 460 469 473 476 489 490 498 500 504 510 517 518 523 524 525 526

284 284 292 293 295 299 309 311 314 317 320 323 325 326 330 333 341 356 371 371

PARTE SEGUNDA: CONCENTRACIN DE FUERZAS DEFENSIVAS Introduccin: Po X, el papa de la reforma conservadora . Seccin primera: La obra de reforma de Po X XXVI. Reorganizacin de la curia romana y codificacin del derecho cannico XXVII. Decretos eucarsticos y renovacin litrgica . XXVIII. Solicitud por el perfeccionamiento de la pastoral: seminarios, catcquesis, accin catlica Seccin segunda: La crisis modernista XXIX. El catolicismo reformista de Alemania . . . . XXX. Irrupcin de la crisis en Francia XXXI. La crisis en Inglaterra XXXII. La crisis en Italia XXXIII. Intervencin de la autoridad eclesistica y reaccin integrista Las intervenciones de Roma El integrismo Seccin tercera: La santa sede y los gobiernos europeos . . . . XXXIV. La cuestin romana y el catolicismo italiano . El non expedir en tiempos de Po x y de Benedicto xv y al comienzo del pontificado de Po xi hasta 1925 . . 531 550 551 563 576 586 589 601 616 626 636 637 651 669 669 670

388 406 412 415 424 431

ndice XXXV. El catolicismo alemn entre el Kulturkampf y la primera guerra mundial XXXVI. La separacin de la Iglesia y del Estado en Francia . Las circunstancias en la votacin de la ley de separacin (1899-1905) Ejecucin de la ley de separacin (1906-1924) . . . XXXVII. El estallido de la primera guerra mundial . . . . 687 704 705 710 718

PARTE TERCERA: LA EXPANSIN DE LAS MISIONES CATLICAS DESDE LEN XIII HASTA LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL XXXVIII. Las misiones a la sombra del colonialismo XXXIX. En camino hacia las jvenes Iglesias . 730 766

NDICE DE SIGLAS
Acta Leonis = Acta Leonis. AUocutiones, epistolae, constitutiones aliaque acta praecipua, 8 vols., Brujas 1887-1911. Acta Pii = Acta Pii X Pontificis Maximi, vol. v, Graz 1971. AFrH = Archivum Franciscanum Historicum, Florencia-Quaracchi 1908ss. AHC = Annuarium Historiae Conciliorum. AHpont = Archivum historiae pontificiae, Roma 1963ss AHR = The American Historical Review, Nueva York 1895ss. AHVNrh = Annalen des Historischen Vereins fr den Niederrhein, insbesondere das alte Erzbistum Kln, Colonia 1855ss. AkathKr = Archiv fr Katholisches Kischenrecht, (Innsbruck), Maguncia 1857ss. AKG = Archiv fr Kulturgeschichte, (Leipzig) Mnster-Colonia 1903ss. ALW = Archiv fr Liturgiewissenschaft (antes: JLW). Ratisbona 1950ss. AMrhKG = Archiv fr mittelrheinische Kirchengeschichte, Espira 1949ss. AnGr = Analecta Gregoriana cura Pontificiae Universitatis Gregorianae edita, Roma 1930ss. Anthropos = Anthropos. International Zeitschrift fr Volker- un Sprachenkunde, Mdling 1906ss. ArchSR = Archives de Sociologie des religions, Pars 1956ss. ArSKG = Archiv fr schlesische Kirchengeschichte, pub. por K. ENGELBERT, i-vi, Breslau 1936-41, viiss Hildesheim 1949ss. ASS = Acta Sanctae Sedis, Roma 1865-1908. Aubert, Pie ix = R. AUBERT, Le pontificat de Pie IX (Histoire de Fglise depuis les origines jusqu' nos jours, pub. por A. FLICHE y V. MARTIN, 21), Pars 21962. BGPhMA = Beitrage zur Geschichte der Philosophie (desde 27, 1928-30: und Theologie) des Mittelalters, pub. por M. GRABMANN, Mnster 1891ss.
Bihlmeyer-Ttichle = K. BIHLMEYER y H. TCHLE, Kirchengeschichte i:

Das christliche Altertum, Paderborn 141955, n : Das Mittelalter, ibid. 14 1955, n i : Die Neuzeit und die neueste Zeit, ibid. 13141956. BLE = Bulletin de littrature ecclsiastique, Toulouse 1899ss.

ndice de siglas BZThS = Bonner Zeitschrift fr Theologie und Seelsorge, Dusseldorf 1924-31. Catholicisme = Catholicisme. Hier Aujourd'hui Dernain, pub. por G. JACQUEMET, Pars 1948ss. CH = Church History, Nueva York-Chicago 1932ss. CICfontes = P. GASPARRI - I. SERDI, Codicis Iuris Canonici Fontes, 9 vols., Roma 1923-39. CivCatt = La Civilt Cattolica, Roma 1850ss (1871-87 Florencia). D = H. DENZINGER, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum, Herder, Barcelona 341972. DDC = Dictionnaire de droit catholique, pub. por R. NAZ, Pars 1935ss. Delacroix = Histoire universelle des missions catholiques, pub. por S. D E LACRODC, 4 vols., Pars-Monaco 1957-59. DHGE = Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques, pub. por A. BAUDRILLART y otros, Pars 1912ss. DLZ = Deutsche Literaturzeitung, Berln 1880ss. DR = Downside Review, Stratton on the Fosse near Bath, 1880ss. DSAM = Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique. Doctrine et Histoire, pub. por M. VILLER, Pars 1932ss. DSp = DSAM. DThC = Dictionnaire de theologie catholique, pub. por A. VACANT y E. MANGENOT, continuado por AMANN, Pars 1930ss. DZKR = Deutsche Zeitschrift fr Kirchenrecht, Tubinga 1861-1917. ECatt = Enciclopedia Cattolica, Roma 1949ss. ED = Euntes docete (Commentaria urbana), Roma 1948ss. EE = Estudios eclesisticos, Madrid 1922-36. 1942ss. EHR = English Historical Review, Londres 1886ss. ELit = Ephemerides Liturgicae, Roma 1887ss. Engel-Janosi = FR. ENGEL-JANOSI, Osterreich und der Vatikan, 2 vols., Graz 1958-60. O = chos d'Orient, Pars 1897ss. EThL = Ephemerides Theologicae Lovanienses, Brujas 1924ss. tudes = tudes, Pars 1856 (hasta 18%: tudes religieuses). FreibThSt = Freiburger Theologische Studien, Friburgo de Brisgovia 1910ss. Gebhardt-Grundmann = B. GEBHARDT, Handbuch der deutschen Geschichte, pub. por H. GRUNDMANN, Stuttgart I 81954, II 1955. Grabmann G = M. GRABMANN, Die Geschichte der katholischen Theologie seit dem Ausgang der Vaterzeit, Friburgo de Brisgovia 1933. Heimbucher = M. HEIMBCHER, Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche, 3 vols.. Paderborn 21907-08; 31932-34, ibidem en 2 vols. HI = H. JEDIN y otros autores, Manual de historia de la Iglesia, 8 vols., Herder, Barcelona 1966ss.
HistCathFr = A. LATREILLE, J.R. PALANQUE, . DELARUBLLE y R. RMOND,

Histoire du catholicisme en France ni: La priode Pars 1962. m

contemporaine,

HI = Historisches Jahrbuch der Grres-Gesellschaft, Colonia 1880ss, Munich 1950ss. HM = Historia Mundi, pub. por F. KERN, 10 vols., Berna-Munich 1952ss. Hocedez = E. HOCEDEZ, Histoire de la Theologie au XIXe sicle, BruselasPars i 1948, ii 1952, m 1947. Hochland = Hochland, Munich 1930ss. HZ = Historische Zeitschrift, Munich 1859ss. IKZ = Internationale Kirchliche Zeitschrift, Berna 1911ss. Irnikon = Irnikon, Amay-Chevetogne 1926ss. Jungmann MS = J.A. JuNGMANN, Missarum sollemnia. Eine genetische Erklrung der rmischen Messe i-n, Viena 51962; trad. cast.: El sacrificio de la misa, BAC, Madrid "1965. Kissling = J.B. KISSLING, Geschichte des Kulturkampfes, 3 vols., Friburgo de Brisgovia 1911-16. KmJb = Kirchenmusikalisches Jahrbuch (antes: Cacilienkalender), Colonia 1886ss. KuD = Kerygma und Dogma, Gotinga 1955ss. Kyrios = Kyrios. Vierteljahresschrift fr Kirehen- und Geistegeschichte Osteuropas, Kdnigsberg-Berln 1936-43, nueva serie, Berln 1960ss. LJ = Liturgisches Jahrbuch, Miinster 1951ss. LThK2 = Lexikon fr Theologie und Kirche, Friburgo 21957-68. Mansi = J.D. MANSI, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, 31 vols., Florencia-Venecia 1757-98; reimpresin y continuacin por L. PETIT y J.B. MARTIN en 60 vols., Pars 1899-1927. Mercati = A. MERCATI, Raccolta di Concordan su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorit civili, 2 vols., Roma. MGG = Die Musik in Geschichte und Gegenwart, pub. por F. BLUME, 10 vols., Basilea-Kassel 1949ss. MOP = Monumento ordinis Fratrum Praedicatorum histrica, pub. por B.M. REICHERT, 14 vols., Roma 1896-1904; continuacin Pars 1931ss. MSR = Mlanges de science religieuse, Lille 1944ss. MthSt(H) = Mnchener theologische Studien, pub, por F.X. SEPPELT, J. PASCHER y K. MORSDORF, Historische Abteilung, Munich 1950ss. MThZ = Mnchener Theologische Zeitschrift, Munich 1950ss. NDB = Neue Deutsche Biographie, Berln 1953ss. NRTh = Nouvelle Revue Thologique, Tournai-Lovaina-Pars 1879ss. NZM = Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft, Beckenried 1945ss. OAKR = Osterreichisches Archiv fr Kirchenrecht; Viena 1950ss. OstkSt = Ostkirchliche Studien, Wurzburgo 1951ss. PhJ = Philophisches Jahrbuch der Grres-Gesellschaft, Fulda 1888ss. QFIAB = Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, Roma 1897ss. QLP = Questions liturgiques et paroissiales, Lovaina 1921ss. RACHS = Records of the American Catholic Historical Society, Philadelphia 1884ss. RB = Revue biblique, Pars 1892ss; nueva serie desde 1904.

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ndice de siglas RevSR = Revue des Sciences Religieuses, Estrasburgo 1921ss. RGG = Die Religin in Geschichte und Gegenwart, Tubinga 1909-13; 219271932; 31956ss. RH = Revue bistorique, Pars 1876ss. RHE = Revue d'histoire ecclsiastique, Lovaina 1900ss. RHF = Revue d'histoire de l'glise de France, Pars 1910ss. RHM = Revue d'histoire des missions, Pars 1924ss. RHMC = Revue d'histoire moderne et contemporaine. RicRel = Ricerche Religiose, Roma 1925ss. RNPh = Revue noscolastique de philosophie, Lovaina 1894ss. Rohrbasser = Heilslehre der Kirche. Dokumente von Pius IX bis Pius XII, pub. por P. CATTIN y H. TH. CONUS, trad. alera, de A. Rohrbasser, Friburgo 1953. RPhL = Revue philosophique de Louvain, Lovaina 1945ss. RPol = Review of Politics, Notre Dame, Indiana 1939ss. RSPhTh = Revue des sciences philosophiques et thologiques, Pars 1907ss. RSR = Recherches de science religieuse, Pars 1910ss. RST1 = Rivista di storia della chiesa in Italia, Roma 1947ss. RStRis = Rassegna storica del Risorgimento, Roma 1913ss. Saeculum = Saeculum. Jarhbuch fr Universalgeschichte, Friburgo de Brisgovia 1950ss. SC = Scuola Cattolica, Miln 1873ss. Schmidlin M = J. SCHMIDLIN, Katholische Missionsgeschichte im Grundriss, Steyl 1925. Schmidlin PG = J. SCHMIDLIN, Papstgeschichte der neuesten Zeit i-iv, Munich 1933-39. Schmitz = PH. SCHMITZ, Histoire de l'ordre de sant Benot, Maredsous i2, Ii2, lll-vil 1948-56. SM = Studien und Mitteilungen aus dem Benediktiner- und Zisterzienserorden bzw, zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige, Munich 1880ss (desde 1911 nueva serie). SMB = Societas Missionum Exterarum de Bethlehem in Helvetia (Schweizer Missionsseminar Immensee). SPM = Sacrum Poloniae Millennium, Roma 1954ss. StdZ = Stimmen der Zeit (antes de 1914: Stimmen aus Maria-Laach), Friburgo de Brisgovia 1871ss. StL = Staatslexikon, pub. por H. SACHER, Friburgo de Brisgovia 51926-32 (StL: ibidem 1957ss). Streit = Bibliotheca Missionum, iniciada por R. STREIT, continuada por D. DINDINGER, Mnster-Aquisgrn) Friburgo de Brisgovia 1916ss (hasta 1971: 28 vols.). ThGl = Theologie und Glaube, Paderborn 1909ss. ThPQ = Theologisch-praktische Quartalschrift, Linz a.d.D. 1848ss. ThQ = Theologische Quartalschrift, Tubinga 1819ss; Stuttgart 1946ss. ThRv = Theologische Revue, Mnster 1902ss. 1?. ThSt = Theological Studies, Baltimore 1940ss. TThZ = Trierer Theologische Zeitschrift (hasta 1944: Pastor Bonus) Trveris 1888ss. Wetzer-Welte = Wetzer und Welte's Kirchenlexikon, 12 vols., 1 vol. ndice, Friburgo de Brisgovia 21882. WZ = Westfalische Zeitschrift. Zeitschrift fr vaterlandische Geschichte, Mnster 1838ss. ZAGV = Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins, Aquisgrn 1879ss. ZAM = Zeitschrift fr Aszese und Mystik (desde 1947: GuL), (InnsbruckMunich), Wurzburgo 1926ss. ZChK = Zeitschrift fr christliche Kunst, iniciada por A. SCHTOEN, continuada por F. Witte, 34 vols., Dusseldorf 1888-1921. ZGAE = Zeitschrift fr Geschichte und Altertumskunde Ermlands (Maguncia, Leipzig, Braunsberg), Osnabrck 1858ss. ZKG = Zeitschrift fr Kirchengeschichte, (Gotha) Stuttgart 1876ss. ZKTh = Zeitschrift fr katholische Theologie, (Innsbruck) Viena 1877ss. ZM = Zeitschrift fr Missionswissenschaft 1-17, Mnster 1911-27, ZMR = Zeitschrift fr Missionswissenschaft und Religionswissenschaft, 34ss Mnster 1950ss; Zeitschrift fr Missionswissenschaft, 18-25 ibidem 1928-35; Zeitschrift fr Missionswissenschaft und Religionswissenchaft, 28-33 ibidem 1938-41, 1947-49. ZSavRGkan = Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung, Weimar 1911ss.

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PRLOGO

Estas lneas que dirigimos a los suscriptores y queremos esperar a los numerosos lectores, deben comenzar con una excusa, que en realidad es una justificacin. Los pontificados de Len xm y de Po x, que abarca el volumen, han sido tratados con mucha ms prolijidad de lo que se haba previsto en el plan original. Ello se explica por la sencilla razn de que dichos pontificados abordan directamente los problemas que afectan a la Iglesia del siglo xx. Los colaboradores han tratado de descubrir en la historia de la Iglesia de este perodo, que abarca apenas media centuria, las races de nuestros propios problemas. En las pginas que siguen se trata, mucho ms que en las precedentes, de partidos polticos y de regmenes parlamentarios, de movimientos sociales y de uniones entre las Iglesias, as como de problemas teolgicos. Todava marcha Europa a la cabeza en el campo de las ideas, pero otros continentes comienzan ya a aportar sus propios problemas. Si bien los documentos del Archivo Vaticano siguen siendo materia reservada en lo tocante a este lapso de tiempo, se dispone de fuentes ms abundantes que en las pocas anteriores, las cuales exigen una exposicin ms amplia, que esperamos no haya sido demasiado prolija. Si alguien estima que se han analizado con excesiva minuciosidad las encclicas de Len xin, o el modernismo bajo Po X, le rogamos tenga presente que en estos captulos se trata de problemas que revisten suma importancia en la actualidad. Esta obra no es una historia de los papas, sino una historia de la Iglesia. Los hechos objetivos exigen que se estudien conjunta15

JTlUlgU

mente estos dos pontificados que con frecuencia han sido tenidos por autnticos; pero estos mismos hechos exigen tambin que se rebaje el marco temporal de ambos pontificados tocante a algunas materias particulares, como son la cuestin romana (cap. xxxiv), la evolucin de las iglesias orientales (cap. xxv) y el desarrollo de las misiones (cap. xxxvm y xxxxix). Ha habido algn fallo en el necesario planteamiento, como opinan algunos crticos? Cuando en los aos 1956-59 concebimos el plan general de esta obra y en las diferentes conferencias entre los colaboradores, facilitadas por la editorial Herder, se fij la orientacin interna, el objeto y la tcnica de la misma, todava no haba puesto en marcha el concilio Vaticano n la oleada de fondo que ha invadido, transformado y sacudido a la Iglesia. Entonces proyectbamos tratar como actualidad eclesial la historia de la Iglesia en el perodo de las dos guerras mundiales, con la brevedad que impona la falta de perspectiva histrica, con la necesaria cautela en los juicios y limitndonos al registro de los hechos ms importantes. Tal enfoque habra permitido tratar este perodo en un espacio relativamente reducido, incluso dentro del marco del presente volumen. Esto no es ya posible hoy da. Los hechos acaecidos desde la primera guerra mundial hasta la muerte del papa Po xn, son ya historia. La Iglesia ha sido impulsada lejos de las riberas que haba costeado durante siglos, digamos desde el concilio de Trento, y se ha adentrado en alta mar, sin que podamos prever cul haya de ser el trmino de su singladura. La historia de la Iglesia avanza desarrollando ondas de mayor radio que las de la historia poltica. Para esta ltima las dos guerras mundiales, por ejemplo, y hasta el mismo Reich hitleriano, representan un pasado histricamente accesible, sobre el que informan los archivos abiertos al pbico, y sobre el que es posible y hasta necesario pronunciar un juicio histrico. Pero para la historia de la Iglesia la empresa es ms difcil. Consigue su perspectiva histrica ms tarde que la historia poltica y debe mostrar mayor reserva en sus juicios, aunque sin poder renunciar totalmente a ellos. Por esta razn nos parece necesario consagrar un volumen especial a la historia de la Iglesia desde la primera guerra mundial hasta el concilio Vaticano n, que, conforme a lo anteriormente expuesto, tendr un carcter peculiar. El volumen que ahora prsenlo

tamos a los lectores llega, en lo esencial, hasta 1914 y en l se cierra nuestra Historia de la Iglesia. Con l empalma directamente el nuevo volumen proyectado que debe considerarse como una continuacin de ndole particular, aunque dotado de su propio sentido y unidad. Aqu, como en la obra entera, nos gua la conviccin de que todo autntico crecimiento de la Iglesia es una asimilacin y desarrollo ulterior de sus tradiciones, sin oposicin entre tradicin y progreso. Slo quien conozca la historia de la Iglesia podr enfocar debidamente ambos temas.
HUBERT JEDIN

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E.R. HUBER, Deutsche Verfassungsgeschichte seit 1789, IV, Stuttgart 1969. p. ALTER, Die irische Nationalbewegung zwischen Parlament und Revolution, Stuttgart 1971. O. HALECKI, Grenzraum des Abendlandes. Eine Geschichte Ostmitteleuropas, Salzburgo 1957. P. KOVALEVSKY, Bildatlas der Kultur und Geschichte der slawischen Welt, Basilea-Viena 1964. R. PORTAL, Les Slaves, Peuples et nations, Pars 1965. F.R. DLLES, The United States since 1865, University of Michigan 1959.

II.

HISTORIA DE LA IGLESIA

BIBLIOGRAFA GENERAL
1. Nota: La Bibliografa general del volumen vil (p. 23ss) contiene bibliografa til tambin para este volumen. La bibliografa presentada aqu tiene, por ello, un carcter de complemento e intenta recoger nuevos ttulos. Para la bibliografa de los distintos pases, hay que remitirse a la bibliografa sistemtica de 11, 4-9. Las biografas, memorias y diarios, que en el volumen vn gozan de apartados distintos, se han aadido aqu a los correspondientes captulos.
I. HISTORIA GENERAL

Historia general de la Iglesia

G. MARN, Die rmisch-katholische Kirche von 1870-1970, en K.D. SCHMIDTE. WOLF, Die Kirche und ihre Geschichte, vol. IV, 2, Gotinga 1972. K. ALGERMISSEN, Konfessionskunde, nueva ed. reelaborada por H. FRES y otros, Paderborn 81969.

2.

La santa sede

TH. SCHIEDER (din), Handbuch der europeischen Geschichte, Stuttgart 1968. R. LILL, Politische Ideologien und nationalstaatliche Ordnung, homenaje a Th. Schieder, Munich 1968. L. CAPRAN, Histoire contemporaine de la lacit francaise, 3 vols., el vol. 4 no ha sido editado todava por el Institu catholique de Toulouse, Pars 1958-61. P. SORLIN, Waldeck-Rousseau, Pars 1969. R.C.K. ENSOR. England 1870-1914 ( = Oxford History of England xiv), Londres 1936. G.M. YONG, Victorian England. Portrait of an age, Londres 219S7. F. FONZI, Crisp e lo <cStato di Milano, Miln 1965. A.W. SALOMONE, Italy in the Giolittian Era. Italian democracy in the making, 1900-1914, Philadelphia 1960. R. KONETZKE, Geschichte des spanischen und portugiesischen Volkes, Leipzig 1939. L. SNCHEZ AGESTA, La revolucin liberal, Madrid 1955. H. JESCHKE, Die Generation von 1898, Heidelberg 1934. TH. SCHIEDER, Das deutsche Kaiserreich von 1871 ais Nationalstaat, Colonia-Opladen 1961.

STANISLAO DA CAMPAGNOLA, / papi nella storia, II, Roma 1961. G. SCHWAIGER, Geschichte der Ppste im 20. Jh., Munich 1964; nueva ed. dtv n. 482 (1968). C. FALCONI, / papi del ventesimo seclo, Miln 1967. H. HERMELINK, Die katholische Kirche unter den Pius-Papsten des 20. Jh., Zurich 1949. CHR. ALIX, Le Saint-Sige et les nationalismes en Europe, 1870-1960, Pars 1962. D. SECCO SUARDO, Da Leone XIII a Pi X = Collana di storia del movimento cattolico, 18, Roma 1967. K.O. v. ARETIN, Papstum und moderne Welt, Munich 1970. E.T. GARGAN (dir.), Leo XIII and the Modern World, Nueva York 1961. F. ENGEL-IANOSI, sterreich und der Vatikan, 1846-1918, 2 vols., Graz 195860 (importante desde el punto de vista de Austria). El cardinale Gasparri e la Questione Romana (con brani delle Memorie inedite), pub. por G. Spadolini, Florencia 1973. G. FRANZ. Kulturkampf. Staat und kath. Kirche in Mitteleuropa von der Sakularisation bis zum Abschluss des preussischen Kulturkampf es, Munich 1954. id. (bajo el nombre de G. FRANZ-WILLING), Kulturkampf gestern und heute. Eine Sakularbetrachtung, Munich 1971. H.E. FEINE, Kirchliche Rechtsgeschichte. Die kath. Kirche, Colonia-Graz "1964.

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Parte primera

EL PROBLEMA DE LA ADAPTACIN AL MUNDO MODERNO

32

Introduccin
E L PLAN MUNDIAL DE LEN XIII: OBJETIVOS Y MTODOS

Por Oskar Khler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

FUENTES: ASS 11-35 (Roma 1878-1903); Leonis XIII Pont. Max. Acta, 23 vols., con ndice, Roma 1881-1905; reimpr. Graz 1971; Epistolae encyclicae, 6 partes, Friburgo de Brisgovia 1878-1904, lat y alem.); Leonis X1I1 Allocutiones, Epistolae et Constitutiones, 8 vols., Brujas 1887-1911; Scelta di atti episcopali del card. Pecci ora Leone XIII, Roma 1879; Leonis XIII Carmina, Inscriptiones, Numismata, pub. por J. Bach, Colonia 1903; trad. alem. de B. BARTH, Colonia 1904; Discorsi, pub. por P. DE
FRANCISCIS,
2

Roma

1882; A. MERCATI,

Raccolta di Concordan

i, Roma

1952; Oeuvres pastorales de S.E. le Cardinal Pecci, 2 vols., Brujas-Lille 1888-1892; Lettres de Pecci, 1843-1846, pub. por A. SIMN, Bruselas-Roma 1959. Sobre el conclave: MULLE DE LA CERDA, Resea histrica del ltimo conclave y biografa de Len XIII, Madrid 1878; Diario del cardenal H.-M.-G. Bonnechose, en L. BESSON, Vie de S.E. le cardinal Bonnechose II, Pars 1887; R. DE CESARE, // Conclave di Leone XIII, Citt di Castello 1888. Memorias y colecciones de cartas: A. PERRAUD, Mes relations personnelles avec les derniers papes Pie IX et Lon XIII, 1856-1903, Pars
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bcher - Briefe - Erinnerungen (cf. cap. xxix), 111-416; H. DES HOUX, Souvenirs d^un journaliste franeis Rome, Pars 1886. Nunciaturas: G. DE MARCHI, Le nunziature apostoliche dal 1800 al 1956, Roma 1957 (por pases y, dentro de ellos, con indicacin cronolgica de los nuncios con nombramiento y confirmacin). Publicstica- Osservatore Romano,

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jLa aaapiacion ai muuuu uiuucinu 1878ss; desde 1870 diario semioficioso del Vaticano); La Civilt Cattolica, 1878ss; en SCHMIDLIN PG, 377 y otros, como en otras biografas, se citan especialmente las apreciaciones positivas de la prensa, incluidas las provenientes de la parte liberal y socialista, siempre que lo requiere el texto o se desea confirmar; F. JRGENSMEIER, Die katholische Kirche im Spiegel der Karikatur der deutschen satirischen Tendenzzeitschriften von 1848-1900, Trveris 1969, 216-229, 230-247 passim. BIBLIOGRAFA: Adems de las obras de historia de la Iglesia ya mencionadas en bibliografa general, hay que remitirse a las ms antiguas obras contemporneas en calidad de documentos (cf. cap. XXII), en especial F. MoRRET, Histoire genrale de l'glise, 9 vols., 1909-1921, los vols. correspondientes 8 y 9; P. M. BAMOARTEN, Die katholische Kirche unserer Zeit, 2 vols., Munich 1899-1902; E. JARRY, L'glise contemporaine, 2 vols., Pars 1936. Nueva apreciacin global del pontificado: E.T. GAROAN (dir.), Len XIII and the Modern World, Nueva York 1961; STANISLAO DA COMPAGNOLA, I papi nella storia n, Roma 1961; G. SCHWAIGER, Geschichte der Papste im 20. Jh., Munich 1964; nuevamente en dtv n. 482 (1968)
28-49; D. SECCO SUARDO (cit. en cap. v); K.O. v. ARETIN, Papsttum und mo-

zacin de material manifestado al autor por el mismo papa; R. FLOPMILLER, Leo XIII., Zurich 1935; F. HAYWARD, Lon XIII, Pars 1937, con un prefacio del cardenal A. Baudrillart; G. MONETTI, Leone XIII, 3 vols., Roma 1942; R. AUBERT, Lon XIII, en / cattolici italiani dall'800 ad oggi, Brescia 1964, 191-220. Aspectos particulares: A.-J. BOYER D'AGEN, La jeunesse de Lon XIII (cf. luego), 1897; J. BRAIKIN, L'infanzia e la giovinezza di un papa, Grottaferrata 1914; W. LORENZ, Die Jugend des J. Pecci, en StdZ 165 (1959-1960) 415-423; A.-J. BOYER D'AGEN, La prlature de Lon XIII, Pars 21907, trad. alem.: Ratisbona 1902; id., Msgr. J. Pecci, 1838-46, Pars 1910; P. VAN ZYLEN, La nonciature Pecci, en Rev. gen. belge 126 (Bruselas 1931) 258-276; N. HILLING, Die kirchliche Gesetzgebung Leos XIII, en AkathKR 93 (1913), 94 (1914); cf. adems nota 12. UN TMOIN ( = cardenal F.D. MATHIE), Les derniers jours de Lon XIII et le conclave, Pars 1904. Para las distintas actividades de los papas, cf. los respectivos captulos. El Vaticano y los cardenales: L. TESTE, Len XIII et le Vatican, Pars 1880; id. Prface au Conclave, Pars 1873; J.-J. THIERRY, La vie quotidienne au Vatican du temps de Lon XIII, Pars 1963. Cardenales (segn la fecha de su elevacin): I.-B. Pitra (1863), en HI vil 620 776 872s; Gustav F. v. Hohenlohe (1866), en HI vil 942; P. Cullen (1866): M.J. CURRAN, Dubln 1955; L. Oreglia (1873): SCHMIDLIN PG II, nd.; Franchi (1873):
SCHMIDLIN PG II, nd.; J.H. Guibert (1873): J. PAGUELLE DE FOLLENAY, 2

derne Welt, Munich 1970; G. MARN, Die rmisch-katholische

Kirche

von 1810 bis 1970, en K.D. SCHMIDT-E. WOLF, Die Kirche und ihre Ge-

schichte, vol. 4,2, Gotinga 1972, 203-208 passim; LE. WARD, Leo XIII the Diplomat pope-, en Review of Politics 28 (1966) 47-61; CHR. WEBER (bibliog. del cap. m). Bibliografa sobre los pases y cada uno de los contenidos en los correspondientes captulos. BIOGRAFAS: SCHMIDLIN PG n, Munich 1934, 331-589, cabe concebir la obra como la mejor exposicin fundamental de siempre (R. Lili). Las biografas puramente populares, entre las cuales las alemanas son las ms numerosas (cf. SCHMIDLIN PG, p. XIX-XXII, valen como documentos interesantes sobre la apreciacin papal. C. TESSI-PASSERINI - G. CINQEMANI, Leone ed il suo tempo, 3 vols., Turn 1890-1892; CH. DE T'SERCLAES, Le Pape Lon XIII, 3 vols., Pars-Brujas 1894-1906, en forma de anales, y, de acuerdo con el prefacio al vol. m con leccin de las enmiendas hechas por el papa Len y un a guisa de prlogo de Rampolla; H. DES HOX, Histoire de Lon XIII, Pars 1900; L.K. GOETZ, Leo XIII., seine Weltanschauung und seine Wirksamkeit, Gotha 1899 (protest.); B. O'REILLY, Vie de Lon XIII, Pars 1887, trad. alem.: Leo XIII., Seine Zeit, sein Pontificat und seine Erfolge, Colonia 1887; N. SCHNEIDER, Leo XIII., sein Leben und Wirken, Kempten 1903, bajo patrocinio del conde Pecci; M. SPAHN, Leo XIII., Munich 1905; J. FEVRES, Vie de Lon XIII, 2 vols., Pars
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vols., Pars 1896; M.-H. Graf v. Ledchowski (1875): HI vm, cap. i-m; H.E. Manning (1875): J. FITZSIMONS, Londres 1951; V.-A. Dechamps (1875): M. BCQU, 2 vols., Lovaina 1956; Bartolini (1875): SCHMIDLIN PG II, nd.; McCloskey (1875): J. FARLEY, Londres 1918; J.B. Franzelin (1876): HOCEDEZ ni, 133-140, nd.; L. Parocchi (1877): SCHMIDLIN PG II, nd.; PASTOR, Tagebcher, nd.; L. Nina (1877): SCHMIDLIN PG H, nd.; J.H. Newman (1879): HI vil, cap. xxx, T.M. Zigliara (1879): HOCEDEZ II y m, nd.; J. Hergenrther (1879): S. MERKLE, en Lebenslufe aus Franken, pub. por A. CHROUST, Munich 1919, 188-197; B. LANG, en ThPQ 93 (1940) 302-309; L. Jacobini (1879): SCHMIDLIN PG II, 458-462; L. Pie (1879): HI vn, nd.; Ch.-M.A. Lavigerie (1882): HI vni, cap. vi; W. Czacki (1882): cap. m, nota 4; G. Aloisi Masella (1883): cap. m, nota 8; C. Gonzlez Daz Tun (1884): A. WALZ, Compendium..., Roma 21948, 621ss; P.F. Moran (1885):
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l^iO, d u a p i a v n

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El conclave El conclave que sigui a la muerte de Po i x ' representa una cesura en la historia de la eleccin pontificia, por cuanto que era la primera vez que se elega al jefe supremo de la Iglesia despus de la prdida efectiva del patrimonio de Pedro. El papa difunto haba dejado expresamente la libertad de determinar el lugar de la celebracin de este acto; un nutrido grupo de cardenales, sobre todo Ledchowski, Franzelin y Manning, se haba pronunciado contra la eleccin en Roma. Po vn haba sido elegido en Venecia, porque en 1798 haban ocupado Roma tropas francesas mandadas por el general Berthier; pero durante los 80 aos transcurridos desde entonces haba cambiado de manera revolucionaria el mundo en que viva la cristiandad, y ya no haba en Italia ningn lugar que pudiera servir de refugio provisional. Slo quedaba esta alternativa: en Roma o en el extranjero. En la primera congregacin (8-2-1878) una minora compuesta slo por ocho cardenales vot por Roma como lugar de la eleccin. Al da siguiente el prodecano, cardenal di Pietro, que anteriormente haba sido nuncio en Lisboa y formaba parte del grupo del colegio cardenalicio liberal en poltica, pronunci una alocucin,
1. ENGEL - JANOSI, Oesterreich und der Vatikan 1 200-214, con la prehistoria desde 1872.

en la que hizo notar que ninguna potencia extranjera haba hecho la menor invitacin, mientras que, por otro lado, Italia daba la garanta de no injerirse en el asunto. En la votacin slo cinco cardenales se pronunciaron ya por el extranjero, en concreto por Espaa, y 32 por Roma. Joaqun Vicente Pecci, camarlengo desde 1877, que, en calidad de organizador experimentado, prepar el acto de la eleccin y tom las necesarias medidas polticas frente a Italia, hubo de emprender grandes obras de acomodacin en el Vaticano con vistas al conclave. Aunque el bien informado cardenal Pecci haba votado tambin el 8 de febrero por la eleccin fuera de Italia, parece por de pronto dudoso, el que un hecho de tanto alcance, aunque prolijamente discutido, llegara a tomarse seriamente en consideracin, tanto ms caundo las potencias ms interesadas se haban declarado contrarias. Italia, no obstante los empeos radicales por expulsar al papa de Roma, no poda tener inters en una eleccin en el extranjero, por lo cual mereca crdito su declaracin de garantas. Las otras potencias tenan inters, cada una por diferentes razones, en que se procediese sin conflictos a la eleccin de un sucesor de Pedro polticamente transigente. Viena parece haberse puesto de acuerdo con Berln para no aceptar un celoso jesuta como papa; el presidente francs MacMahon, despus de la disolucin del parlamento en 1877 y, no obstante la disminucin del nmero de diputados republicanos de 363 a 323, haba conocido la derrota de la repblica conservadora y la eficiencia del lema le clricalisme, voil l'ennemi; en Espaa, el poltico conservador liberal Antonio Cnovas del Castillo, que en 1876 haba restaurado la monarqua constitucional, tena puesta la mira en una buena inteligencia con los moderados; en Gran Bretaa, si bien el imperialista Disraeli haba sucedido desde 1874 hasta 1880 a Gladstone, amigo de los irlandeses, tena que habrselas con el problema de la catlica verde Ern; a Bismarck haba llegado a hacrsele molesto, por diversas razones, el Kulturkampj; la misma Rusia, que desde la rebelin polaca de 1863 haba privado brutalmente a este pas de toda autonoma y haba dictado dursimas medidas contra la Iglesia catlica (en 1877, ruptura de las relaciones diplomticas entre Roma y San Petersburgo), estaba envuelta en una guerra victoriosa contra Turqua, y le convena, por tanto, una cierta distensin. La paz que 39

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estaba en puertas y los preparativos de la conferencia internacional de Berln, tenan la prioridad en la poltica internacional. La nueva situacin de la Iglesia catlica en la historia universal se dejaba entrever en el hecho de que el conclave desempeaba un papel de segundo orden en la correspondencia diplomtica2; se deseaba un papa conciliador, y no slo por parte de las potencias catlicas, que se mantenan a la expectativa y nicamente pensaban ejercer el derecho de exclusiva en el caso de que fuera elegido un partidario de la poltica de Po ix. Se haba valorado debidamente esta situacin en la curia al discutirse si la eleccin deba tener lugar fuera de Italia? En 1881, cuatro aos despus de la eleccin del nuevo papa, y tras los tumultos ocurridos con ocasin de la traslacin, durante la noche, de los restos de Po ix desde el Vaticano a San Lorenzo juori le Mura, tuvo que tratar Len xm con el encargado de negocios de la corte de Viena sobre si se le poda garantizar un refugio en Trento o en Salzburgo; se le curs una invitacin, pero rogndole al mismo tiempo que no la aceptase (1882) 3. Lo que el 8 de febrero de 1878 se haba considerado a todas luces como una seria alternativa, en realidad no era tal. Se poda estar disconforme con la ley italiana de garantas, de 13 de mayo de 1871, pero, en todo caso, haba que vivir con ella y procurar que durase. El 18 de febrero se reunieron en conclave en el Vaticano sesenta de los 64 cardenales, entre los cuales se contaban 25 no italianos, conforme a la poltica eclesial de Po ix. En la congregacin preparatoria del 10 de febrero se haba acordado elegir a un italiano, que era, sin duda, la nica posibilidad en aquella situacin; la sugerencia parisina de que no fuera ni italiano ni alemn no encontr la menor simpata en Viena. Cierto que entre los 35 cardenales creados por Po ix desde 1868 predominaban los de tendencia zelante; pero aun stos se inclinaban a elegir un hombre capaz de suavizar las tensiones polticas y teolgicas que haban surgido en el pontificado anterior. La cabeza dirigente que atrajo rpidamente la atencin del colegio cardenalicio hacia un solo candidato, fue el cardenal
2. 3. SCHMIDLIN PG ir, 341; con reservas con respecto a Schmidlin ENGEL - JANOSI I, 212. SCHMIDLIN P G I I , 414S, con pruebas contra la exposicin de E. SODERINI; ENGEL -

Bartolini (secretario de la Congregacin de Ritos desde el 1875). Ya en vida de Po ix, Joaqun Vicente Pecci, desde 1846 obispo de Perusa y desde 1853 cardenal por cierto, mantenido alejado de Roma por Antonelli hasta la muerte de ste haba alcanzado una posicin destacada entre los papables, por ser el representante de una lnea media. Su mayor competidor era el cardenal Bilio, muy allegado a Po ix, que haba participado en la redaccin del Syllabus4 y al que Po rx pareca haber deseado como sucesor. Ahora bien, la actitud de Bartolini impidi que los intransigentes se pusieran de acuerdo sobre un candidato de su grupo, y a Bilio le amenazaba el veto francs y el espaol. Era candidato de los liberales el cardenal Franchi, que desde 1851 haba sido encargado de negocios en Espaa y nuncio en 1871, y tena prestigio en las cuestiones de poltica eclesistica5; le apoyaban, de acuerdo con su gobierno, los cardenales espaoles. Bartolini pudo ganarlos para la candidatura de Pecci (Franchi fue nombrado secretario de Estado el 5 de marzo de 1878, pero muri ya en agosto del mismo ao). En el primer escrutinio en la maana del 19 de febrero de 1878, que fue declarado nulo debido a un defecto de forma, obtuvo Pecci 19 votos, Bilio 6 y Franchi 4, sin que estos dos destacaran de los votos dispersos. Por la tarde se elevaron los votos de Pecci a 26, los de Bilio slo a 7, mientras que Franchi slo obtuvo ya 2. En la maana del 20 de febrero fue elegido Pecci por 44 votos, que constituan la mayora de los dos tercios. Fue el conclave ms breve de los celebrados hasta entonces, algunas horas ms corto que el de Po ix. Entre los cardenales que fueron contrarios a Pecci hasta el fin se contaban Flavio Chigi, procedente de una vieja familia de la nobleza de Siena (nuncio en Munich en 1850-61 y luego en Pars hasta 1873), L. Oreglia y el jesuta tirols Juan Bautista Franzelin, profesor de la Gregoriana en 1850-76*, al que se atribuye una importante participacin en la constitucin De fide catholica del Vaticano i, y cardenal desde 1876. El nuevo papa tom el nombre de Len, en recuerdo del papa Len XII (1823-29), al que profesaba gratitud por haberle facilitado
4. 5. 6. R. AUBERT, H I vil 969; cf. tambin 1015. R. AUBERT, H I vn 673, vm 108. R. AUBERT, H I v n 874s.

JANOSI I, 226-231; acerca de cunto haba cambiado la situacin (desde 1870): ENGEL - JANQ'SI I, 230.

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los estudios en el Colegio Romano. Se consider como un programa el que no eligiera el nombre de Gregorio ni de Po7. Len xiii no imparti la bendicin urbi et orbi desde la logia exterior sobre la plaza de San Pedro, sino desde el interior de la baslica. Iluminaciones de fiesta en la ciudad tambin en la coronacin (el 3 de marzo), que tuvo lugar en la Capilla Sixtina y no en San Pedro, porque las autoridades italianas no podan o no queran garantizar el mantenimiento del orden y manifestaciones de protesta fueron los signos externos de que el problema de la relacin entre la Iglesia y el mundo postrevolucionario tena su epicentro en la ciudad santa. La eleccin del nombre dio pie al verso satrico: Non Pi, non Clemente, Leone senza dente ( = No es piadoso, no es clemente; len sin diente). Len xm dirigi a los jefes de Estado, tanto catlicos como no catlicos, escritos muy ponderados con motivo de su eleccin, en los que dio a entender su voluntad de equilibrio. El gobierno italiano fue ignorado, y ste, por su parte, tampoco tom oficialmente nota de la existencia del nuevo papa. Pese al eco predominantemente positivo de la eleccin de Len xm en el mundo, cabe todava preguntarse si entonces comenz realmente la Iglesia a ser una gran potencia mundial, que toda poltica debe tener en cuenta 8. Es cierto que la poltica interna deba incluir sobre todo al catolicismo, y ello tanto ms y ms duraderamente cuanto que este catolicismo supo constituirse en un grupo social. Pero la meta del papa, que contaba 68 aos cuando fue coronado, era la de presentar a la Iglesia y al papado ante la humanidad entera como la gran potencia mundial, con una misin intelectual y espiritual.

nada la era napolenica. Su familia, de la nobleza rural, haba tenido que abandonar provisionalmente su residencia en Carpineto, pequea localidad situada en el macizo montaoso de los volscos, al sur de Roma, debido a los desrdenes causados por bandas dispersas. Joaqun, hijo del coronel Luigi Pecci, haba nacido all el 2 de marzo de 1810. El obispo de Anagni haba sido su padrino de bautismo. Junto con su hermano mayor Giuseppe asisti desde 1818 a la escuela de los jesutas en Viterbo. Una vez terminados con brillantez los estudios primarios, desde 1824 estudi en el Colegio Romano que acababa de ser devuelto a los jesutas por el papa Len XII. Aqu sigui los cursos de retrica, filosofa y teologa. (Entre sus profesores se contaban Perrone y Patrizi). Su hermano Giuseppe entr aquel mismo ao en la Compaa de Jess9. En el ao jubilar de 1825 Joaqun Pecci mereci por su talento ser elegido para pronunciar, presidiendo una delegacin, una alocucin en latn como testimonio de gratitud al protector Len XII 10. Como era normal en quien tena intencin de seguir una carrera eclesistica, Joaqun Pecci emprendi a continuacin el estudio de ambos derechos en la Academia de nobles, que termin en 1837 con el doctorado y un discurso sobre el importante tema de las apelaciones al papa. El mismo ao, el cardenal Odescalchi confiri las rdenes sagradas a este joven tan prometedor, que se haba ganado influyentes protectores en los cardenales J.A. Sala, que como prelado se haba hecho benemrito de la poltica de restauracin bajo Po vn, B. Pacca, adalid de los zelanti, y Lambruschini, secretario de Estado.
9. G. PECCI, profesor de filosofa (1845), entr en conflicto con la orden, que durante largo tiempo se resisti al renacimiento tomista, y la abandon en 1848. Particip con su hermano el papa, que en 1879 lo cre cardenal, en el desarrollo del programa de renovacin de la filosofa cristiana que se inici con la encclica Aeterni Patris (cf. cap. xx). Dos afios antes de su muerte (1890) fue recibido de nuevo en la Compaa de Jess. 10. Joaqun Pecci haba comenzado a componer versos latinos en Viterbo. La formacin humanstica junto con Dante, Cicern, Virgilio, Horacio, Tcito y Sahistio eran las lecturas preferidas inform su modo de pensar. En su carta de 20 de mayo de 1885 al cardenal Parocchi sobre la formacin de los clrigos en Roma, le recomendaba con firmeza, adems del estudio de santo Toms, la prctica de un buen estilo: ...nihil est fere ad iuvandam intelligentiam maius, quam scribendi virtus et urbanitas. Nativo quippe et eleganti genere dicendi mire invitantur homines ad audiendum, ad legendum ( = Acta Leonis v 62). Len x m , en la redaccin de sus encclicas (cuando colaboraba personalmente) se deleitaba en el arte de desarrollar ampliamente las ideas. La alta estima de la formacin humanstica indujo a los romanos a hablar del pontificato dei dotti: L. TESTE, Lon X1U et le Vatican, Pars 1880, p. 103.

La carrera de Joaqun Pecci En marzo de 1814 pudo Joaqun Pecci, entonces de cuatro aos, presenciar la entrada triunfal de Po vil en Roma una vez termi7. SCHMIDLIN II, 346: Schmidlin llama a Len x u especialmente pacfico y mesuiado, mientras que en Tchle - Bihlmeyer, como tambin en otras exposiciones, se pone de relieve la poltica eclesistica reaccionaria; sobre esto R. AUBERT, H I vil 182.
8. H. MARC - BONNET, citado por R. AUBERT, HI vn 675.

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Ya el mismo ao de la ordenacin sacerdotal nombr Gregorio xvi a Pecci, entonces de 27 afios, prelado domstico y le confiri tres cargos, entre ellos el de consultor de la Congregacin del Concilio. En 1838 fue enviado monseor Pecci como delegado a Benevento, enclave del Estado pontificio en el reino de aples, donde acert a poner orden con mano firme en una situacin bastante anrquica, originada por tropas al servicio de la nobleza rural y por contrabandistas. Organiz principalmente el servicio de aduanas de tal forma que el enclave perdi su carcter de paraso de los contrabandistas. En junio de 1841 pas como delegado a Spoleto y en julio fue trasladado a Perusia, tambin aqu totalmente consagrado a la reforma de la administracin. La visita del papa Gregorio xvi a la ciudad umbra fue una gran oportunidad que el delegado Pecci supo aprovechar. Se termin a tiempo la Va Gregoriana y la recepcin transcurri con tal esplendor, que el papa prometi acordarse en Roma de su delegado ". En enero de 1843 fue nombrado nuncio en Blgica. Ms tarde se ha querido ver en esta carrera, que Pecci supo promover con gran habilidad, un smbolo del carcter de Len xm. Sin embargo, aunque el ritmo de aquella carrera no fue corriente, hay que tener en cuenta que la voluntad de ascenso de los jvenes prelados romanos es un fenmeno bastante frecuente que slo llama la atencin cuando se trata de alguien que llega a ser una figura destacada en la historia. La nunciatura en Blgica (1843-46) fue el primer gran fracaso de Joaqun Pecci n. El quehacer era superior a las fuerzas de un hombre de apenas 33 aos, que hasta entonces haba adquirido sus experiencias en condiciones totalmente diferentes, no obstante sus esfuerzos por adaptarse a la situacin con que se enfrentaba. En Blgica comenz a resquebrajarse el acuerdo que desde la creacin del Estado se haba desarrollado entre los liberales, los catlicos liberales y los ultramontanos moderados. El predecesor de Pecci, Fornari, que haba sido trasladado a Pars, supo moverse bien en este terreno y logr una buena inteligencia con el ministro Not11. C. SCHMIDLIN PG //, 334, con citas de otros bigrafos. 12., Adems de la bibliografa en la introduccin: Lettres de Pecci 1843-46 (Bruselas 1959); sobre la situacin poltica hacia 1840: HI vil 365; sobre la situacin en la Universidad de Lovaina: ibid. 608s; sobre V. Gioberti: ibid. 504s; SCHMIDLIN PG n, 334s.

homb. Cuando ste fue derribado en 1845 por los liberales, culp de ello al nuevo nuncio. Las relaciones, en general buenas, de Pecci con Leopoldo i y con la familia real tenan tambin su reverso de la medalla, puesto que la lnea conservadora del monarca era slo una ms dentro de la trama de las fuerzas polticas. Esto, a su vez, no pudo impedir que la parte decididamente ultramontana del clero acusara al nuncio de oportunista. El hecho de que Pecci no se mostrara reservado con V. Gioberti, que entonces viva en Bruselas, no le granje el aplauso ni de los liberales ni de los clericales. Todava ms difcil fue para el nuncio entenderse con la Universidad de Lovaina, que era desde luego catlica, pero no pontificia, y en la que por entonces tuvo lugar la confrontacin entre los ontologistas y los defensores del tradicionalismo filosfico por un lado, y el renacimiento escolstico por otro, al mismo tiempo que la revista de vanguardia de la universidad era combatida por los jesuitas. En 1846, y por deseo de la corte, fue trasladado el arzobispo Pecci, porque en la cuestin relativa a las comisiones de examen de la universidad haba apoyado al episcopado contra el rey. Haba ciertamente que ser un poeta imaginativo para profetizar la tiara al nuncio fracasado ". En enero de 1846, le fue asignada la dicesis de Perusa, lejos del mundanal ruido, segn expresin de Schmidlin (cardenal in petto, se le concedi esta dignidad en 1853). No es un elogio retrospectivo decir que Pecci fue un obispo excelente, que se interes especialmente por la formacin del clero (aqu hay que mencionar la creacin de la Academia de santo Toms), intensific el apostolado mediante la organizacin de misiones y promovi las instituciones de caridad con gran talento administrativo. Sin embargo, por esto solo, apenas si habra descollado especialmente en la historia de la Iglesia de Italia. Tambin su decidida
13. Segn NARFON, citado por SCHMIDLIN PG n, 335, nota 10. Es difcil concluir con suficiente precisin si se puede decir que el horizonte completamente nuevo e inusitado en que se vio situado el italiano que hasta entonces viva en los cauces tradicionales del Estado de la Iglesia influy decisivamente en sus futuros modos de ver (SCHMIDLIN PG n, 334). Es, desde luego, probable que esta quiebra significara un shok en la vida de J. Pecci. R. ABERT, LThK2 vi, 953, hace notar que la visita a unas plantas industriales belgas, un viaje a la Renania, una estancia en Londres y otra en Pars a su regreso a Roma fueron el nico contacto con la Europa industrial y parlamentaria en la vid del futuro papa.

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resistencia contra el movimiento revolucionario (en 1848 fue destruida la fortaleza pontificia) y contra el rgimen piamonts establecido en Perusia desde 1860, lo hace aparecer como un prelado fiel a su cargo, que tuvo que pasar por las mismas experiencias que sus hermanos en el episcopado. Cuando en su carta pastoral de 12 de febrero de 1860 escriba que el tiempo anterior a Constantino el Grande haba sido un perodo de ilegalidad, porque el supremo poder espiritual del papado llevaba en s desde el principio el germen del poder temporal 14, expresaba tambin la conviccin corriente en la Iglesia. Adems Pecci, si bien no gozaba del favor especial de Po ix, fomentaba los empeos que desembocaron en el Syllabus 15. Un nuevo tono caracterstico dieron, en cambio, las pastorales de 1874-1877, en las que se expresaba la idea de que era posible y deseable la reconciliacin entre la Iglesia y la cultura moderna bien entendida. Se habla del progreso humano, por ejemplo, en la mitigacin del derecho penal, y los avances tcnicos se elogian en un estilo sumamente potico16, que ms tarde no volvi ya a utilizar el papa, familiarizado con la realidad del industrialismo, gracias a los crculos de estudios sociales y luego en una crtica de la cultura con nuevo enfoque, aunque en modo alguno reaccionaria. Sin embargo, ya mucho antes de tales declaraciones de entendimiento, el cardenal Antonelli, secretario de Estado desde 1850, haba incluido al obispo de Perusia en la lista de los hombres de la jerarqua que le parecan sospechosos. No permiti al cardenal Pecci llegar siquiera hasta la dicesis suburbicaria de Albano, a lo que aspiraba, mostrando as que no era un temperamento que se diera por satisfecho con los quehaceres eclesisticos que se le
14. Citado segn TISCHLEDER, Staatslehre 346s; es verdad que Len x m expres estas convicciones de manera algo diferente en una carta de 15 de junio de 1887 a Rampolla (despus de las persecuciones se produjo un especial estado de cosas que poco a poco, por la concurrencia de circunstancias guiadas por la providencia misma, vino a terminar con el establecimiento de la soberana temporal); sin embargo, difcilmente se puede ver aqu, con TISCHLEDER 349, una correccin de la idea del origen del poder temporal del papa. 15. HI vil 950. 16. SCHMIDLIN PG II, 337, nota 16: El bombre que invent el pararrayos aparece majestuoso; el telfono es el mensajero de su voluntad ms all de ocanos y montaas; el hombre fuerza al vapor a conducirlo con la celeridad del viento por mar y tierra. La tcnica es enfocada como liberacin de la fatiga ms penosa, y el poder de invencin del hombre, como un destello del Creador mismo.

planteaban en Perusia. Por otro lado, en la oposicin de Antonelli se deja adivinar que presenta en Pecci la existencia de una notable personalidad contraria a su poltica. Tras la muerte del cardenal secretario de Estado, Po ix, que tena que prever ya su propia muerte, el 21 de septiembre de 1877 nombr al cardenal Pecci camarlengo, acto en el que se manifestaba tambin la estima en que tena al hombre de Perusa, en el que reconoca la habilidad necesaria en el peligro del interregno. Sin embargo, las probabilidades de papable de Pecci quedaron ms bien mermadas con este nombramiento, ya que tradicionalmente el camarlengo apenas si tiene probabilidad de ser elegido en el conclave. Joaqun Pecci haba vivido ms de 31 aos en Umbra.

El pontificado Len xm es el papa que introdujo a la Iglesia catlica en el mundo surgido de la revolucin y que con una disposicin de nimo que slo cabe definir como optimista emprendi la tentativa de conciliar con el espritu moderno la tradicin sin mengua de la Iglesia. Puede afirmarse que Len xm inaugur una nueva poca en la historia de la Iglesia catlica, y con un nimo que, en definitiva, radica en su fe, sent un comienzo, sin el cual seran inconcebibles sus sucesores en la sede de Pedro. La interpretacin de la actitud de Len xm se expone hoy al riesgo, por otra parte comprensible, de desconocer, desde una situacin tan radicalmente cambiada al cabo de casi un siglo, la grandeza de este papa e incluso de acusarle de haber fracasado en su proyecto de reconciliacin que se extenda al mundo entero, sin advertir que ni siquiera poda lograrse, ya que cada poca del mundo tiene su propio signo. A esto hay que aadir que incluso lo que fue logrado en su pontificado, a saber, la formacin de grupos catlicos propios en una sociedad que se iba secularizando ms y ms, hace tiempo que est desacreditada en globo como catolicismo de ghetto, cuya aportacin histrica para s mismos y para la sociedad no se capta en una valoracin tan sumaria. Por otro lado hay que notar que la tradicin general y tambin
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la histrica cientfica acerca de la figura de Len xm estaba sujeta en el catolicismo a una especie de imperativo del xito, que sirve quiz para ilustrar Ja situacin y la conciencia histrica de los catlicos a partir de este pontificado. El papa de la paz y el papa de los trabajadores son los eptetos ms sealados en que se concentra la tradicin de esta figura. Las bodas de plata del reinado del emperador Guillermo n en 1913 debieron naturalmente imponer al estudio de Sebastian Merkle sobre la Iglesia catlica un estilo apropiado a la circunstancia; sin embargo, se va ya ms lejos cuando este autor califica la visita del emperador al Vaticano en otoo de 1888 de un dilogo entre los titulares del sacerdocio y del imperio, y cuando seala como un presente significativo la donacin por Guillermo n a la catedral de Mnster de una vidriera que representa el encuentro de Carlomagno y de Len ni en Paderborn el ao 799 I7. Entre Po ix, el papa del Syllabus, y Po x, el papa de la encclica sobre san Carlos Borromeo, se sita a Len xm en una luz histrica que no corresponde a la realidad: el fin del kulturkampf. Josef Schmidlin caracteriza ms ampliamente este pontificado, en 1934: una vez que se haba roto la armona entre ambas esferas (la Iglesia y la cultura) y hasta se haban distanciado entre s ambas partes a consecuencia de la postura polmica del papado bajo Po y Gregorio frente a los modernos logros de la inteligencia, el progresista papa de la paz consider como una de sus tareas principales volver a restablecer una ntima fusin y comprensin mutua incluso en el campo de las ideas y reconstruir la Weltanschauung cristiana sobre la razn especulativa y la historia positiva. En sus escritos doctrinales, dice Schmidlin, desarroll el papa en forma hasta entonces desconocida su programa de gobierno esbozado ya en su encclica inaugural, cifrado en la conquista y reconciliacin, es decir, en la cristianizacin de la vida moderna y en la modernizacin de la vida cristiana. Len xm volvi a vincular al mundo moderno con estrechos lazos a la tiara, dio a la grandeza y soberana moral del pontificado mayor solidez de lo que haba sido nunca posible en el dominio temporal medieval y de lo que persegua la reaccin anturevolucionaria.
17. En: Deutschtand 6. 600. unter Kaiser Wilhelm II, n, 61, 64 (cit. en el cap. x m ) cf.

J. Schmidlin habla de la conquista imperecedera del pontificado de Len, que marcara en la frente del siglo xx el dominio de la humanidad moderna y su reconciliacin con la Iglesia 18. En la reconciliacin entre el catolicismo y su poca, sin mengua de la doctrina catlica, ve tambin Fernand Hayward (1937) la impronta de este pontificado. Incluso en Francia dice , pese a los fracasos del ralliement y la persistencia de los contrastes internos del catolicismo, el eco de la enseanza de Len xm estableci finalmente un equilibrio interno y dio lugar a una especie de neutralizacin del Estado laicista19. Tales juicios, que concuerdan en general con casi todos los emitidos por los catlicos durante la primera mitad del siglo xx, radican en la comprensible necesidad que experiment un grupo que vivi dentro de una sociedad a la que perteneca y a la que, sin embargo, no poda en definitiva pertenecer, de salir de su aislamiento y de permanecer, con todo, fiel a s mismo. Len xm apareci como el papa que cre esta posibilidad, y esta posibilidad apareci tan vitalmente necesaria, que su realizacin deba ser garantizada histricamente por lo menos en gran medida. Pero hay tambin reparos, que si bien son presentados como una pequea restriccin, en realidad penetran profundamente en la problemtica de este pontificado. Wilhelm Schwer, que se ha ocupado de la doctrina social de Len xm, afirma que durante largo tiempo el papa trat de atribuir a todos los progresos materiales ms influjo cristiano y eclesial del que permite un cuidadoso anlisis de los factores que intervinieron en ellos20. Y estas palabras insinan algo ms que un error incidental en una interpretacin histrica. Len xm fue un papa poltico, y como tal ha obtenido con justos ttulos un puesto entre los maestros de la poltica. Cierto que, por lo que hace a Alemania, tuvo la suerte de que el mismo Bismarck estuviera interesado en la liquidacin del kulturkampf; pero no se trataba slo de aprovechar una oportunidad poltica, sino de perseguirla con tenacidad y habilidad hasta su realizacin.
I8.1 SCHMIDLIN PG II, 393, 352, 589. El papa de la paz es el epteto ms repetidas veces empleado como sinnimo de Len xm. Acerca de la crtica de este pontificado por ScHMiDLm, cf. lo que sigue. 19. F. HAYWARD, O . C , 322
20. W. SCHWEH (cit. en el cap. xn) 16.

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La adaptacin al mundo moderno

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Y en esta empresa la poltica papal tuvo que enfrentarse no slo con Bismarck, sino tambin con las ideas del partido del centro, que en modo alguno se entenda como brazo de la curia, y hasta con las del episcopado alemn. El mrito personal de Len xm en la terminacin kulturkampf est fuera de discusin. En Suiza, la crisis, relativamente limitada, estaba resuelta ya en substancia al comienzo de este pontificado, gracias al triunfo electoral de los conservadores y a la buena voluntad de los liberales moderados; y en 1883 slo quedaba por decidir la cuestin de Ginebra y la provisin del obispado de Basilea-Solothurn; tampoco esto era posible sin concesiones. En cambio, desde el comienzo de su pontificado se encontr Len xni en Blgica con el conflicto escolar, y con la intencin de evitar que se agudizase, tuvo diferencias con el episcopado belga. Cierto que tambin aqu se debi el xito en parte a los catlicos belgas que, fortalecidos por su adhesin al papado, infligieron a los liberales una abrumadora derrota en las elecciones de 1884; sin embargo, la reanudacin en 1885 de las relaciones diplomticas rotas en 1880 responda enteramente al estilo amable y complaciente de Len xm. Ms difcil era el quehacer que se planteaba al papa en Espaa. El problema no consista tanto en las tensiones que surgan entre los gobiernos que alternaban en la direccin liberal-conservadora y la liberal-moderada de izquierdas, as como las tensiones que se producan por razn de la censura de los libros de texto en la poca de la restauracin espaola o por la admisin de religiosos expulsados de Francia, sino ms bien en aquel grupo que se crea ser ms papista que el papa y combata como apstatas a sus adversarios en poltica interior. Con gran decisin hizo saber Len xm, en 1885, por medio de su secretario de Estado Jacobini cules eran las lneas directrices de la poltica eclesistica y cul la competencia de su nuncio Rampolla. Con acertada visin poltica reconoci el papa que la constitucin de 1876 daba a la Iglesia unas posibilidades relativamente mejores para su accin. Tambin en las negociaciones con Portugal, por razn de la nueva circunscripcin de las dicesis en 1881 y de los derechos del patronato en la misin de la India en 1886, impidi la poltica pontificia que se extremasen innecesariamente las cosas en el pas 50

de Pombal. Desde la perspectiva centroeuropea se subestima por lo regular el gran xito que Len xm pudo lograr en su modo de enfocar las condiciones reinantes en las repblicas iberoamericanas, presupuesto para que por lo menos se ofreciera la oportunidad de xito para los proyectos pastorales del Concilio plenario de 1899. A la situacin confesional, tnica y poltica en el mundo eslavo se debi el que la poltica de Len xm slo pudiera lograr all ciertas facilidades para las poblaciones catlicas. Lo ms a que se poda aspirar fue el arreglo con Rusia, que el embajador vaticano en Austria-Hungra, Revestera, calific de sueo de una noche de verano. Estos acuerdos, por otra parte suscitaban recelos en Viena, donde se tema, o bien un reforzamiento del paneslavismo, o bien, tensiones secundarias. La situacin era particularmente espinosa all donde el papa tropezaba con la asociacin de la conciencia poltica y de la nacional, sobre todo en las zonas rusas y prusianas de Polonia. De un lado el clero y el pueblo se sentan traicionados por Len xm y entregados a la rusificacin, y por otro las buenas disposiciones del papa hallaron poca comprensin en San Petersburgo. Algo parecido se puede decir de la zona prusiana: entre la poltica de germanizacin a ultranza de Berln, y la identificacin de la cultura polaca y la fe catlica basada en la historia, la poltica de equilibrio del obispo alemn de Gniezno-Poznan, Julio Dinder, nombrado tras la renuncia de Ledochowski en 1886 e interesado en el equilibrio, no tuvo la menor posibilidad de xito. Tambin en el caso de las violentas divisiones entre checos y alemanes en Bohemia y Moravia apenas si pudo el papa hacer otra cosa que exhortar el ao 1901 al episcopado a mantener la fe catlica al margen de tales diferencias. Como los polacos, tambin los eslovenos y los croatas haban hallado su identidad, dentro del mundo eslavo, en la asociacin de confesionalidad y nacionalidad; la intencin del papa, al renovar el colegio croata en Roma, dndole a la vez nuevo nombre, de que fuera un centro del movimiento de unin de las Iglesias, contradeca totalmente las ideas de una gran Croacia catlica. Tambin la poltica de magiarizacin fue aun prescindiendo de las cuestiones confesionales, muy agudizadas desde 1886 en Hungra un elemento difcil en la poltica eclesistica de Len xm en Europa oriental. 51

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Es obvio comparar el comportamiento de Len XIII con respecto al catolicismo polaco en la zona de influencia rusa, con su comportamiento con respecto a los irlandeses oprimidos por Gran Bretaa. En ambos casos se daba una situacin revolucionaria. La diferencia estaba en que en Gran Bretaa haba un Gladstone, por lo cual tena el papa una oportunidad de ejercer una poltica eficaz en favor de los irlandeses. De aqu surge la cuestin de si el papa comprendi menos la resistencia de los irlandeses, por cierto acompaada de graves actos de violencia, contra la injusticia que se les infliga, que los principios conforme a los cuales haba que repudiar toda revolucin. l mismo dijo ms tarde pensando en la revolucin francesa, que es difcil que tales transformaciones se lleven a cabo dentro de los lmites de la justicia. Las relaciones entre Len XIII y Gran Bretaa mejoraron cuando la desanglicanizacin liberal de la vida pblica proporcion campos de libertad a los catlicos ingleses. El prestigio del papado en el mundo anglosajn creci notablemente en este pontificado, y el hecho de que el presidente de los Estados Unidos de Amrica, Cleveland, ofreciera a Len XIII, con ocasin de su jubileo sacerdotal, un ejemplar de la constitucin, fue ciertamente ms que un acto de cortesa. Si bien las gentes del Knownothing y del Ku-Klux-Klan seguiran todava largo tiempo combatiendo el catolicismo, su influencia en la opinin pblica se vea, sin embargo, contrapesada por el prestigio de Len XIII. En los jubileos de los aos 1883, 1887, 1893 y 1903 pudo el papa congratularse no slo de las manifestaciones de fidelidad de los catlicos, sino tambin de los parabienes de casi todos los Estados. Resulta sin embargo tpico de la situacin histrica de aquel momento, el que los pases catlicos de ms solera en Occidente, Italia y Francia, no puedan incluirse en este balance de xitos, a pesar de que Len xm se interesaba sin duda por ellos especialmente en la perspectiva de su proyecto mundial. La cuestin central en el enjuiciamiento histrico de este pontificado es quiz la siguiente: Qu hay que decir del oportunismo que hasta historiadores benvolos consideran como una caracterstica de Len xm? Len Gambetta era un anticlerical lleno de odio. Sin embargo, dado que tambin el odio agudiza la vista, esto solo no puede bastar para desechar ya sin ms su frmula 52

del opportunisme sacre. Tambin Walter Goetz se adhiri a este juicio en su anlisis lleno de comprensin, pero estableciendo una categrica distincin, en esta gran figura poltica, entre el instinto poltico y la verdadera calidad de jefe de Len xm, sobre todo en las cuestiones sociales, y el oportunismo rastrero propio de los polticos adocenados. En efecto, este papa puso lmites a su actividad all donde su cargo se lo exiga21. Precisamente por ello slo se puede responder a esta pregunta en el contexto de la concepcin global de Len XIII. Es exacto que Len xm orientara toda su poltica y su estilo en la direccin de la Iglesia nicamente a la restauracin del Estado de la Iglesia? No cabe duda de que sta era una meta legtima, y ni siquiera quien tenga esto por anacrnico tiene derecho a llamar a Len XIII un Tntalo que suspiraba por un pequeo principado italiano que haba que amputar al cuerpo de la dinasta de Saboya22; ahora bien, si sta hubiera sido la meta que guiaba los esfuerzos de Len xm, en funcin de la cual hubiera que interpretar su entera orientacin ante la sociedad moderna, no habra sido ni un maestro de la poltica ni un papa importante. Ahora bien, es claro que la cuestin italiana es un leitmotiv que, con muy diferentes matizaciones, desde la esperanza cautelosa hasta la ms honda resignacin, recorre toda la vida de Joaqun Pecci desde que fue elevado al solio pontificio. Cierto que sera desacertado ver slo desde esta perspectiva su aproximacin a Bismarck; Len xm esperaba de una inteligencia con el gran hombre de Estado conservador, con el hombre genial, valeroso, de recia voluntad, que sabe hacerse obedecer23, la ereccin de un baluarte contra las tendencias revolucionarias en Europa. Sin embargo, la alusin de Len xm a la finalidad impuesta en su
21. Hasta Schmidlin, que no halla palabras suficientes para ensalzar de manera francamente apotesica a Len x m y destacarlo de Po IX y Po x, observa que el papa hizo graves sacrificios en aras de su tendencia a politiquear y diplomatizar, que se acercaron mucho a concesiones de principio, II, 588. 22. As H. HERMELINK, Das Chrtstentum in der Menschheitsgeschichte III, 1955 92; esta observacin es no slo demasiado tajante (G. MARN, o . c , p. 205), sino testimonio de una ceguera histrica sorprendente en este caso. 23. ENGEL - JANOSI I, 215-323, aquf 220s; aunque en este libro se abordan principalmente las relaciones con Austria, esta publicacin, basada en documentos inditos, es bsica para el enjuiciamiento de la poltica global de este pontificado. Sobre el juicio que de Bismarck tena Len xm, p. 60.

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alocucin de 23 de mayo de 1887, acerca de la liquidacin de la cuestin alemana, coincide con un ao fatal, en el que, tras numerosas desilusiones del papa, haba llegado tambin el fin de una combinacin ms amplia. Tras los oprobiosos acontecimientos de 13 de julio de 1881 (cf. p. 40), Austria, al igual que las otras potencias, le haban rehusado la ayuda esperada contra Italia. En octubre el rey Humberto era recibido con grandes honores en Viena. Muy otra esperanza haba puesto l en Bismarck, protestante, pero poltico admirado, y al principio no era l el nico que pensaba en la debilidad de la casa de Saboya. Sin embargo, cuando el papa habl en 1882 con el encargado de negocios austraco sobre la posibilidad de recibir asilo en la monarqua de los Habsburgos, estaba precisamente para concluirse la triple alianza de Alemania, Austria e Italia. Se le propuso al papa como poltica conservadora24 apoyar a la casa de Saboya, para Len XIH hija de la revolucin. Austria apremi al Vaticano para la liquidacin de la cuestin alemana. La esperanza del papa en Bismarck volvi a crecer extraordinariamente cuando ste solicit de l la mediacin con Espaa en la cuestin de las Carolinas en 1885. Fue sta una de las tareas ms importantes de Len xm en la ltima fase del declive del kulturkampj. Su alocucin de 23 de mayo de 1887 se cerraba con la esperanza de que, por fin, se restableciera la concordia tambin en Italia, e indicaba como nica condicin que el papa no fuera sometido a la autoridad de nadie25. A lo que parece, en aquella hora crey el papa llegado el momento de solucionar la cuestin romana, coronando la obra de pacificacin con Alemania. Ahora bien, Crisp se opuso inmediatamente. En octubre, el presidente del gobierno italiano fue recibido con todos los honores por Bismarck; se renov la triple alianza; el papa, aunque abbandonato dalle pteme"16, insisti en las viejas reivindicaciones. Con qu potencia poda contar para ello? El 2 de junio de 1887 fue nombrado Rampolla Secretario
24. En la asamblea catlica de Friburgo de 1888 tambin Windthorst interpret la triple alianza, renovada en 1887, como una situacin favorable para el papa: los catlicos alemanes y austracos podan as ejercer ms fuerte influjo en Italia: KISSLDTO II, 234S. 25. Acta Leonis vil, 112-U6, aqu, 115. 26. ENGEL - JANOSI I, 251, Leo XIII. zum Vatikanbotschafter Oesterreichs.

de Estado27. El 4 de octubre de 1887 inform el embajador francs en el Vaticano de que el cardenal haba hablado d'une entente cordiale con Francia. A fines de ao el mismo Len xm calific a Francia ante el embajador como sa filie privilgie. Ya en 1884 el escrito Nobilissima Gallorum gens se haba expresado en tal lenguaje. En 1888, el mismo ao en que Guillermo n visit al papa, ste en una audiencia al embajador francs, calific a Bismarck de gran revolucionario. Segn el informe del encargado especial de negocios austraco de 6 de agosto de 1888, Len xm le haba dicho: Si los gobiernos no pueden enviar tropas para protegerme, que por lo menos, en caso de peligro inminente, icen sus banderas sobre las murallas del Vaticano. A propsito de una guerra que entonces se tema, seal el papa tanto a Viena como a Pars la ventaja que significaba una alianza con la sede de Pedro28. En 1890 comenz la poltica del ralliement, de la reconciliacin con la repblica francesa. Rampolla declar al encargado de negocios francs que el establecimiento de una repblica italiana podra quiz clarificar la situacin del Vaticano, porque entonces el papa no tendra otro monarca a su lado en Roma29. Tambin esta segunda combinacin poltica fracas a una con el ralliement30. Cuan poco tuviera que ver esta combinacin con una inclinacin a la democracia en cuanto tal, se desprende de un informe del embajador austraco en el Vaticano, segn el cual el papa, dos semanas despus de la encclica Au milieu des sollicitudes (1892) se haba pronunciado en principio por una restauracin monrquica en Francia, caso de que fuera posible31. Dos esperanzas formul Len xm al conde Reverter en la
27. Acerca de Rampolla, adems de la bibliografa al comienzo, los juicios de diplomticos en ENGEL - JANOSI I, 245, 257ss.
28. ENGEL - JANOSI I, 256-266.

29. Ibid. 265. 30. El nuncio Ferrata intent a finales de 1895, cuando vino a agudizarse la ley contra las congregaciones, asociar ambas combinaciones, recordando al jefe del gobierno francs la cooperacin con las monarquas; Mmoires ni, 306s. 31. Len xni al conde Reverter: Quiero decirle de forma totalmente confidencial algo que, naturalmente, slo a muy pocos puedo decir: Lamento que, tal como estn hoy las cosas, no sea posible una restauracin monrquica en Francia... El porvenir de la monarqua en ese pas, depende de que los catlicos alcancen en el Estado la preponderancia que les corresponde, en ENGEL - JANOSI I, 272s; sobre el carcter de Reverter (tan aristcrata sincero): ibid. 257. Cf. cap. n. Sobre el cambio de rumbo; WARD 60.

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recepcin del fin de ao de 1897: Ver, antes del fin de sus das, por lo menos el primer alborear de la unin con los pueblos cristianos que estn fuera de la Iglesia, y el comienzo de solucin de la cuestin romana. Hay que considerar juntas ambas perspectivas si no se quiere restringir la abrumadora problemtica de la poltica estatal de la Iglesia32 ni perder de vista la grandeza de esta figura, que quedara cercenada si se aislan los diferentes elementos de su concepcin global. Desde luego hay que comprender la primera de las esperanzas mencionadas en la perspectiva de lo que entonces era concebible histricamente. Lo que el papa aguardaba no era la comprensin mutua de los cristianos entre s, sino un gran movimiento de conversin. ste era el horizonte sobre el que se discuti la validez de las ordenaciones anglicanas. Y con este movimiento de conversin crea el papa poder contar en 1887, en base a noticias recibidas de los Balcanes, ya que desde un principio haba orientado en este sentido su poltica con respecto a Rusia33. Aun sin
32. Tambin para WALTER GOETZ, O.C, 397S este aspecto es el ms problemtico tocante a la cuestin del oportunismo. El autor subraya con insistencia cuan en serio tomaba el papa la restauracin del Estado de la Iglesia, por increble que ello parezca. Las tentativas sin escrpulos de transformar a Europa despus de 1887 las achaca l ms bien a Rampolla. Que no se pueda profesar en Francia la democracia y al mismo tiempo prohibir la participacin en las elecciones en Italia (cf. ARETIN, O.C, 166), proviene de una actitud frente a la .iemocracia que en realidad no existi; anlogamente F0L6PMILLER, o . c , 130. En este contexto hay que enfocar tambin la postura del papa frente al episcopado americano en torno al cardenal Gibbons y su evolucin; hubo aqu desde un principio una diferencia radical, ya que este episcopado estaba constituido por demcratas convencidos. Aunque en los escritos doctrinales de los que Len xni, era sin gnero de dudas responsable, se exponan principios generales que permitan allanar muchas dificultades, esto no exclua el conflicto en una situacin histrica concreta (cf. cap, x y xxiv. Los sacrificios personales que el papa exiga en el marco de su poltica, tanto en el curso del Kulturkampf como en el ralliement, forman parte del problema general de cualquier ejercicio del poder. Ledchowski, cardenal de la curia desde 1875, debi renunciar en 1886 al arzobispado de Gniezno Mons. Melchers, arzobispo de Colonia, tambin en prisin durante el Kulturkampf, debi renunciar en 1885, al ser elevado, al cardenalato de la curia. El obispo Lachat de Basilea-Solothurn pas a un puesto inferior, al ser trasladado como administrador apostlico al Tessino. Tambin son muy comprensibles las reacciones en parte amargas del episcopado francs. El que Len x m , despus de la mediacin en la cuestin de las Carolinas (cf. p. 60), que tuvo un desenlace satisfactorio para Bismarck y por la que ste expres su gratitud al papa en carta de 11 de enero de 1886, usando el encabezamiento de Sire (cosa que el papa crey significativa con respecto a la cuestin romana), confiriera la condecoracin de la Orden de Cristo al mismo hombre al que ms tarde llamara un gran revolucionario, proceda de una mezcla de pragmatismo y de estima por aquel estadista, de que estaba penetrado el papa aun en medio de las decepciones que ya entonces experiment. 33. Cf. cap. ix, xi y xxv. Acerca de las expectativas de conversiones en Oriente:
I, 222S, 248S, 268SS, 321s. ENGEL-JANOSI

llamar a Len xm enemigo mortal de los protestantesM, era rechazable una tal concepcin de la ecumene cristiana. Ahora bien, presupuesta la idea que el catolicismo tena de s, la ciudad de Pedro era el factor esencial de una unin de los cristianos. Siempre que, en diferentes pocas, insinu Len xm la solucin de la cuestin romana, en forma amplia o reducida, se refera no a un pequeo principado, sino a la ciudad santa como centro de la Iglesia universal y la sede de su cabeza suprema, no sometida a ninguna otra autoridad. La Roma del sucesor de Pedro y vicario de Cristo, o la Roma de la peste francmasona: sa era la cuestin. La Roma riostra, sola decir Len xm. Y aunque el papa (usando las palabras de san Ambrosio: Ubi Papa, ibi ecclesia) habl repetidas veces de buscar un asilo en Austria o en Espaa, estaba pensando al mismo tiempo en la posterior vuelta triunfal35. Si se quiere comprender este pontificado en todos sus aspectos, parece necesario partir de la conciencia muy marcada de la historia del papado que tena Len xm. Esta conciencia no tena tampoco el menor ribete de historismo. Constantemente repite el papa en las encclicas que el papado form el Occidente cristiano y recuerda lo que a l deben los pueblos (y en particular Italia) *. Es obvio que en estos casos fueran destacados especialmente los papas san Len Magno y san Gregorio Magno, como tambin que los predecesores de Len xm desde la revolucin francesa sean los citados con mayor frecuencia. Si se examina el contenido objetivo de la lista tradicional de
34. R. SEEBERG, AUS Religin und Geschichte i (1906) 322-351. Es verdad que en diferentes encclicas calific Len xm la ilustracin y la revolucin como resultado de la reforma. El 1. de agosto de 1897, con ocasin del tercer centenario de la muerte de San Pedro Canisio dirigi la encclica Militattis ecclesiae al episcopado austraco, alemn y suizo; en ella comparaba la situacin en que actu Canisio cuando al ansia de novedades sigui la corrupcin de las costumbres, con la situacin de entonces y habl de la rebelin luterana; Acta Leonis xvii, 248-259, aqu, 248s. 35. En cuatro ocasiones vino a ser apremiante la idea de buscar un asilo fuera de Italia: en 1881-82, cuando se trat del Trento austraco; en 1888 (pensndose de nuevo en Austria), en medio de los regateos del gabinete Crispi y la decepcin del papa en sus esperanzas de liquidacin del Kulturkampf tras la visita del emperador Guillermo II, que tom mal sesgo y no slo por causa del prncipe Heinrich; en 1889, tras las manifestaciones al ser descubierto el monumento a Jordano Bruno, pensndose esta vez en Espaa; en el verano de 1891, aunque tambin esta vez logr disuadirle el emperador Francisco Jos; SCHMIDLIN PG, 414S. 417, 421; ENGEL-JANOSI I, 226-231 255, 266s. 36. Cf. cap. xxn.

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predecesores en diferentes ocasiones3/, llama la atencin el nmero preponderante de citas de Inocencio nr, casi todas las cuales permiten reconocer la escritura de mano de Len xnr. En la encclica Inscrutabili Dei de 28 de mayo de 1878, aparece Inocencio m, juntamente con san Len Magno, Alejandro m y san Po v, como modelo del nuevo pontificado. Que en relacin con sus planes de unin de las iglesias orientales Len xm se remita a Inocencio m (junto con otros papas), induce a comparaciones histricas que naturalmente no se mencionaban. Es interesante que en el escrito Nobilissima Gallorum gens de 1884, que tras la conclusin de la triple alianza alude anticipadamente a la futura poltica francesa (de entrada se mencionan las Gesta Dei per Francos), se refiera a Inocencio m (junto con Gregorio ix), del que se cita un pasaje de la carta al arzobispo de Reirs, en el que se habla del amor preferente a Francia y de la obediencia de sta a la sede apostlica en que aventaja a los otros reinos38. Efectivamente, en el ao 1892 cuando orden el papa el traslado de los restos de Inocencio m desde Perusa a la baslica de Letrn, la Iglesia ms venerada de Roma, restaurada por l a costa de enormes gastos en el 1881, estaba en marcha el ralliement, el segundo gran impulso no slo para la solucin de la cuestin Romana, sino, juntamente con sta, para la ereccin de un pontificado que, en el mundo surgido de la revolucin, volviera a asumir, con las correspondientes adaptaciones, la misma misin histrica universal que haba desempeado en la edad media y recobrara la hegemona religiosa y moral en un nuevo imperio universal cristiano39. En 1892, con ocasin del aniversario de su coronacin, que haba tenido lugar el 3 de marzo del 1878, Len xm explic a los cardenales el significado del traslado de los restos de su gran predecesor Inocencio m *. Lo que durante su episcopado en Perusa haba sido una de sus ideas ms preferidas, la de honrar la memoria de este pontfice, lo haba realizado este ao deca
37. Gregorio xni es mencionado con frecuencia, pero slo en conexin con las nuevas instalaciones del observatorio y a propsito del Calendario Gregoriano (Acta Leonis XI, 62). 38. Acta Leonis iv, 11.
39. SCHMIDIJN PG, II, 353.

a fin de que desde la baslica de Letrn, smbolo de la unidad catlica, pudiera orse su voz. Seal como la gran meta del pontificado de Inocencio, en inmediata conexin, la recuperacin de la tierra santa y la independencia de la Iglesia. Bajo la libertad del papado, aada, la fe cristiana haba sido la sangre vivificadora del entero organismo social y poltico y haba vinculado los pueblos a la autoridad de la Iglesia como al centro moral del mundo. No se debe as alcanzar la victoria final, no mediante el restablecimiento de las instituciones de la edad media, sino con una fe robusta, reforzada en la conciencia de los pueblos? La distincin entre las condiciones medievales y actuales, implica, al mismo tiempo, una referencia a las discusiones de los crculos sociales sobre los gremios, tema que ya se haba abordado en la Rerum novarum (1891). Especial importancia reviste el hecho de que en aquella ocasin no hablara de los Estados, sino de las naciones, de los pueblos. Esto responda a la esperanza que desde 1887 se haba puesto en las masas catlicas y a la observacin de Rampolla tocante a la innegable tendencia democrtica del tiempo, a la que la Iglesia no debe mostrarse hostil 41, opinin confirmada por las peregrinaciones de trabajadores. No sabemos qu es lo que Len xm conoca del pontificado de Inocencio ni, cuyo objetivo universal haba sido, en su calidad de cabeza del pueblo cristiano supranacional que le estaba sujeto directamente, elevar el papado a una posicin regia sacerdotal en el mbito de la cristiandad42. Sera desacertado hacer excesivo hincapi en Inocencio m solamente por las citas aducidas por Len. En todo caso este papa, cuyo recuerdo le acompa desde la niez (Anagni era la dicesis en que naci Joaqun Pecci), luego en Perusa y en la traslacin a la baslica Lateranense en 1892, en un momento histrico dramtico y finalmente hasta la propia tumba (al lado derecho de la baslica frente al tmulo de Inocencio m) 43 , facilita un acceso a la concepcin universal de Len xin, que design a otra figura
41. ENGEL-JANOSI I, 259S. La ter, embajador austraco. 42. F. KEMPF, LThK* v, 688. 43. En la catedral de Perusa 1261-64, y Martn iv, 1281-85). la noticia de que los restos de observacin de Rampolla iba dirigida al conde Rever-

40.

Acta Leonis xn, 383-385

estaban enterrados tambin otros dos papas (Urbano rv, A una amable observacin de Friedrich Kempf debo los tres papas haban sido reunidos desde un tiempo

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la alta edad media, santo Toms de Aquino, como el artfice la filosofa cristiana, e indic el retorno a l como el medio sanar a la sociedad moderna. Acaso as se entienda tambin tentacin de teocracia de Len xm 44 . En esta perspectiva se explica igualmente la profunda estima que Len xm senta por el cargo de arbitro internacional, de la era del imperialismo, que l mismo reivindic sistemticamente para el papado, de espaldas a la realidad poltica. Ya en Diuturnum illud (1881) se trae a la memoria que en el tiempo del sacro romano imperio la Iglesia, en calidad de conciliatrix, tuvo a raya las apetencias polticas de los pueblos, en parte con su benignidad y en parte medante la aplicacin de su autoridad45. La propuesta de Bismarck en 1885, para que interviniera como mediador en la disputa entre Alemania y Espaa acerca de las islas Carolinas era naturalmente importante para Len xm, en primera lnea porque interpretaba el gesto del canciller del Reich como reconocimiento de la soberana temporal. El papa se inclinaba a poner grandes esperanzas en este paso; pero Espaa le hizo saber que no reconoca su arbitraje en el mbito del derecho internacional y slo aceptaba una mediacin**. A esta accin diplomtica aludi expresamente Len xm en su carta de 29 de mayo de 1899, con la que responda a otra de la reina Guillermina de Holanda, que por iniciativa del zar
que no se puede determinar con precisin; fue, pues, ya un acto especial hacer extraer concretamente al ms importante de los tres (de todos modos Martin IV haba sido forzado por los romanos a hacerse coronar en Orvieto). Sobre la traslacin (parece ser que los restos fueron trasladados por un prelado a Roma por ferrocarril dentro de un cofre), SCHMIDLIN PG, II, 405. En 1897 alude Len x m a Anagni como ciudad natal de Inocencio ni y de Gregorio ix.
44. R. AUBERT, HI vin 510.

de de de la

45. Acta Leonis II 282. 46. Len xm instituy una comisin cardenalicia, cuya propuesta de 22 de octubre de 1885, de que se reconociera a Espaa la soberana sobre las islas y a Alemania la libertad de comercio, fue aceptada por las potencias (en 1899, despus de la guerra de Cuba, compr Alemania las islas a Espaa como zona de protectorado), U. STUTZ, l.c. 60, habla de un golpe maestro de la diplomacia de Bismarck; E. BORN: GEBHARDTGRUNDMANN, m, 236, subraya que este paso significaba cel reconocimiento de la soberana temporal efectiva del papa, cual no haba tenido lugar desde la ocupacin de los Estados de la Iglesia en 1870; sobre el enjuiciamiento crtico de las esperanzas del papa por la embajada austraca en el Vaticano, ENGEL - JANOSI, 240; acerca de Espaa, R. KONETZKE (citado en el cap. vm) 521; una maliciosa caricatura alemana que muestra cmo el papa quiere partir con una espada la inscripcin Honor-Provecho: a la izquierda una mujer espaola, a la que el papa mira burlonamente, a la derecha Bismarck, que triunfa en toda la lnea, en AHETIN o.c, 127.

haba querido hacer intervenir tambin al papa en la conferencia de paz de La Haya y haba solicitado su apoyo moral47. En la carta del papa se hace constar que a la posicin del sumo pontfice corresponde no slo prestar un apoyo moral a la conferencia, sino cooperar en ella efectivamente. Esto se dice en la carta responde a la tradicin del papado, cuya autoridad trasciende todas las fronteras nacionales. Pese a todas las resistencias, se aade, seguir cumpliendo este deber, sin perseguir con ello otra gloria que la de servir la cause sacre de la civilisation chrtienne. Esta invitacin tropez con la oposicin de Italia. Pero tambin otros pases se quedaron sorprendidos al comprobar que la funcin del papa se les presentaba como una facultad de arbitraje. La afirmacin de semejante misin fue debida, sobre todo, a la exaltacin de las asambleas catlicas, pero ello produjo complicaciones cuando hubo de ser aplicada a una situacin concreta48. Era una ilusin concebir siquiera slo de alguna manera una multitud de Estados como una civilizacin cristiana y querer reestructurarlos como una liga de naciones unidas en la fe cristiana49. No se le priva ni de un pice de importancia a la encclica Rerum novarum S (1891), sino que se la aprecia en su justo valor situndola en el contexto de la gran visin mundial de Len xm. Cierto que desempearon su papel las experiencias reiteradas del papa en los aos 1887-88 con las monarquas conservadoras, que no quisieron prestarle su apoyo contra el advenedizo italiano. Y no cabe duda de que Len xm tena aversin a la democracia, no obstante sus declaraciones genricas sobre la ciencia poltica. Es tambin evidente el cambio de tono en la cuestin social desde 1891 en la encclica Graves de communi de 1901. Pero aqu slo se muestra, bajo el giro negativo de la desilusin, la meta total que se persegua: remediar, mediante el reconocimiento de la
47. Acta Leonis xix, 83-85. 48. Windthorst abog por el reconocimiento en la asamblea catlica de Coblenza en 1890; KISSLINC u, 246. En la asamblea catlica de Munich en 1895 fue desestimada una amplia solicitud del prncipe de Lwenstein; SIEBERTZ, O.C. 203-290 49. TISCHLEDER, Staatslehre, 404ss. La observacin de H. HERMELINK, O.C, 107, segn el cual era demasiado tarde para que naciones llegadas ya a la mayor edad se sometieran a la direccin de una sociedad internacional de sacerdotes celibatarios revela en 1955 algo ms que un extrao resentimiento protestante. 50. K.O. v. ARETIN, O . C , 158 llama con razn a esta encclica una gran accin dirigida contra la calumnia paternalista del movimiento social cristiano.

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La adaptacin al mundo moderno

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autoridad moral del vicario de Cristo, el estado de este mundo moderno desgarrado social y polticamente y cado espiritualmente hacia fines del siglo xix en una profunda postracin. Para esto se requera ineludiblemente la liberacin de los proletarios de la opresin a que entonces estaban sometidos por las clases dirigentes, as como el derecho de asociacin. Ahora bien, la cuestin obrera slo es parte de la renovacin general de la sociedad sobre la base de la doctrina social neoescolstica, y esta renovacin slo es concebible para Len xm si la autoridad de la Iglesia vuelve a ser respetada umversalmente. Por mucho que significaran para el papa, frente al dominio piamonts, las peregrinaciones de los obreros a Roma51, es absurdo creer que el compromiso de este papa en la cuestin obrera en medio de un marco patriarcal le serva nicamente como simple medio de una poltica pragmtica referente a la cuestin romana52. Len xm era un papa no slo poltico, sino tambin autoritario53. Su primer secretario de Estado, Alejandro Franchi54, cuyo nombramiento coincidi quiz con la eleccin del papa, era con mucho el hombre de perfiles ms acusados con anterioridad a Rampolla. Tras su muerte, acaecida ya en 1878, su sucesor L. Nina,
51. Peregrinaciones francesas en 1887, 1888, 1889, 1891 (el Vive le Pape! dio lugar a tumultos en los que se quem un cuadro del papa). En 1892 se acu una medalla conmemorativa con la efigie del papa y la figura de la religin, que llevaba en la mano derecha la encclica de 1891 y en la izquierda la cruz y aplastaba la cabeza de una hidra (codicia); a los pies de la religin una pobre mujer con su nio; un trabajador fornido, ron su herramienta, mira a la religin, mientras que por el otro lado seores adinerados llevan sus dones; SCHMIDLIN PG II, 378. Hay que tener en cuenta el gusto general de la poca. 52. Cf. cap. xn y xm. 53. Aqu no se puede pretender ni siguiera esbozar una semblanza de Joaqun Pecci. Los relatos de las personas que lo trataron son muy contradictorias y varan tambin segn los tiempos; cf. ENGEI. - JANOSI, I, 217, 231, 263. El optimismo que, naturalmente, debi de ser mayor al principio de su gobierno que al fin, parece haber tenido tambin ribetes de escepticismo, que no se sospecha en vista de los proyectos de gran envergadura de este hombre. El fuerte temperamnto racional con impronta humanstica (fro y sereno; SCHMIDLIN PG n, 587) no estaba exento de rasgos emocionales; as refiere el embajador austraco que en una ocasin en que se trataba de una cuestin de administracin, como el secretario de Estado Jacobini pusiera algn reparo, Len XIII lo interrumpi diciendo: Ego sum Petras! El efecto que produjo al papa una respuesta evasiva de Francisco Jos de Austria en 1881 lo caracteriz l con estas palabras; J'en ai t navr. Naturalmente, las fuerzas fsicas del papa, que haba nacido en 1810, por los aos noventa estaban muy mermadas; pero es preciso acoger con reserva las afirmaciones de la senilidad del papa. En 1901 el embajador de Austria hall al papa ms fuerte y bien conservado que doce arios antes. 54. Cf. p. 40, 108.

tambin militante en las filas de los adversarios de los intransigentes, cay en desgracia en 1880 y as permaneci tambin breve tiempo en funciones55. El secretario de Estado L. Jacobini (1880-1887), anteriormente nuncio en Viena, era un temperamento meticuloso, cuya personalidad no logr imponerse ni en el Vaticano ni en el papa (Engel-Janosi). Tuvo que seguir las variables iniciativas del papa en su poltica con Bismarck. Len xm esperaba tambin que sus nuncios fueran considerados en todos sus aspectos como los rganos de ejecucin de aquella plena autoridad con que l rega de manera centralista la Iglesia universal56. El papa lo afirm as con meridiana claridad en la carta que el 15 de abril de 1885 dirigi por medio de su secretario de Estado Jacobini a M. Rampolla, nuncio en Madrid desde 1882, con el fin de fortalecer la posicin de ste frente a los adversarios eclesisticos de la constitucin espaola57. Los nuncios tienen, deca, con respecto a los fieles del pas y a sus asuntos eclesisticos una misin autoritativa, cuyos lmites vienen fijados por el papa; aqu se remite a la constitucin Pastor aeternus. D. Ferrata, uno de los diplomticos ms sobresalientes de Len xm, nuncio en Pars (1891-96) despus de sus misiones diplomticas en Suiza y en Blgica (en 1914 cardenal secretario de Estado), declar en 1894 frente al jefe del gobierno francs Prier que el nuncio representa al papa como verdadero soberano espiritual de los catlicos del respectivo pas y que, por tanto, se distingue esencialmente de cualquier otro embajador58. Un hombre que gozaba tambin del favor especial de Len xm era el diplomtico L. Galimberti, que en calidad de encargado especial de negocios del papa, desempe un papel importante en el curso del kulturkampf y en su comportamiento con Windthorst que a buen seguro no pudo permitirse por su propia cuenta atestigua el estilo voluntarioso del gobierno de este pontificado59. El hecho de que en el ao 1887 no fuera nombrado l secretario de Estado sino su rival Rampolla, y tuviera que
55. Cf. p. 113. 56. Len xm hizo valer todo el peso de su autoridad incluso en cuestiones no eclesisticas y ejerci por rodeos la potestas directa, SCHMIDLIN PG II, 583. 57. ASS 17, 561ss; cf. la cita de p. 196, nota 6. 58. Mmoires II, 455. 59. Cf. p. 123.

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marchar a Viena como nuncio (hasta 1893) radica en los bruscos y rpidos cambios de rumbo de la poltica papal60 No es posible averiguar con exactitud la posicin Rampolla (secretario de Estado desde 1887)61, como tampoco otras muchas cosas, en tanto no sea accesible al pblico el archivo vaticano hasta 1903. Es probable que en los ltimos aos de Len xm ejerciera gran influjo sobre las actividades de la santa sede. Con este aparato diplomtico quera Len xm hacer valer su autoridad moral. Pero ya en los primeros aos de la dcada de los ochenta pudo comprobar que no exista el presupuesto de que parta, es decir, que las potencias conservadoras, consideraban esta autoridad como indispensable para su mantenimiento frente a las tendencias revolucionarias; ni siquiera la monarqua de los habsburgos quiso sacar las consecuencias en los casos concretos, ni tampoco poda sacarlas. A partir de la dcada de los noventa comprob Len xm que dirigindose directamente a los pueblos poda, ciertamente, reforzar su autoridad en las diversas corrientes del catolicismo, pero su esperanza de que esta autoridad se tradujera en movimientos de conversiones no se vio cumplida, y menos todava que su autoridad fuera respetada como autoridad moral por toda la humanidad. Entre sus planes favoritos se haba contado tambin el de poder establecer relaciones diplomticas con China. Haba previsto ya nombrar a A. Agliardi, ms tarde nuncio en Viena, delegado apostlico, una vez que su misiva de 1. de febrero de 1885 al emperador de China haba hallado un eco positivo; el motivo inmediato haba sido la proteccin de los misioneros catlicos, pero a ms largo alcance la meta era la integracin de esta gran cultura en su plan universala. La iniciativa fracas porque Francia, generalmente reconocida como nica potencia protectora de los cristianos de Oriente, vio puestos en peligro sus intereses y amenaz al Vaticano con la ruptura de las relaciones diplomticas.
60. Sobre Galimbeiti, ENGEL-JANOSI I, 261S. El impenetrable diplomtico era tenido por partidario de la aproximacin a Italia. A esto se opon un informe del embajador francs en Viena (1888), segn el cual, Galimberti se inclinaba a una supresin agresiva del non expedit y habra visto con satisfaccin que el papa abandonara el Vaticano, juntamente con sus cardenales, para demostrar cuan falsa y ficticia era la presunta libertad del papa. 61. Sobre Rampolla cf. nota 27 y p. 532 en este tomo. 62. Acta Leonis v, 10-12; la relacin de Len x m con las misiones, parte tercera.

La consagracin de la humanidad entera al Sagrado Corazn de Jess con ocasin del ao jubilar de 1900 debe enfocarse dentro de la perspectiva del plan leoniano. Aun siendo Len xm un papa poltico y estando, como tal, sometido a las condiciones de la poltica, sin embargo, no es posible comprender este pontificado si se fija como su meta el dominio de la Iglesia catlica sobre la humanidadw, a menos que dominio se entienda en esa mutua compenetracin de conceptos religiosos y polticos que era caracterstica de la teora poltica de Occidente hasta que qued disuelta al final de la edad media. No se puede afirmar que este pontificado se distinga por una fuerza creadora de espiritualidad64, aun cuando est atestiguada de forma inequvoca la profunda piedad personal de Len xm. Formas ya existentes, que santa Teresita de Lisieux adopt e interioriz en su va dolorosa, fueron ms desarrolladas e incorporadas a las corrientes de espiritualidad pblica de entonces. Pero no se conoce el carcter de este pontificado si se entiende erradamente esta politizacin como una manipulacin ideolgica de la religiosidad. Habla en contra de semejante hiptesis la asombrosa fuerza de atraccin que ejercieron la mayor parte de las rdenes y congregaciones religiosas, que pudieron reclutar a numerosos jvenes de ambos sexos para muy diversas actividades sociales basadas en motivaciones religiosas. El esquema mundial de Len xm, cuya expresin ms grandiosa que al mismo tiempo revela los momentos ms ntimos se halla quizs en el escrito apostlico Praeclara gratulationis, de junio de 189465, es una de esas utopas, sin las cuales no existe grandeza histrica. Al final se sita el amargo escrito Annum
63. W. GOETZ, o . c , 403. ENGEL-JANOSI I, 264 hace notar que Len xm era y quera ser mucho ms que el papa diplomtico. Ward 61: grande como papa, no como poltico. 64. Cf. cap. xvi. Las encclicas bsicamente religiosas de Len x m en traduccin alemana, A. ROHRBASSER, Heislehre der Kirche. Dokumente von Pius IX. bis Pius XII, Friburgo 1953. (Traduccin alemana de encclicas de Len xm Sobre la vida de fe y de gracia, Exeunte jam anno [1888]; Quamquam plurtes [1889]; Sapientae christianae [1890]; Octobri trense [1891]; Neminem fugit [1892]; Magnae Dei Matris [1892]; Laetitiae sanctae [1893], Jucunda semper [1894]; Adjutricem populi [1895]; Satis cognitum [1896]; Fidentem piumque [1896]; Divinum illud [1897]; Augustissimae Virginia [1897]; Annum socrum [1899]; Tametsi futura [1900]; Mirae caritatis [1902]. 65. Acta Leonis xrv, 195-214; A HARNACK llama a este escrito el testamento de Len xm, en Reden und Aufsdtze n, 21906, 267-293; que ms all del tono amistoso no hay la menor concesin (a los no catlicos) era obvio ni se poda esperar otra cosa.

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ingressi sumus de 19 de marzo de 1902 ^ en el que Len xm deplora las ofensas que se infligen a la Iglesia. Aqu no se trataba ya slo del odio fantico de francmasones aislados y de la hostilidad de la entera organizacin contra la Iglesia: ya no era posible la reconciliacin del mundo moderno con la tradicin. Lo que se ha calificado como trgico fracaso de Len xm 67 revela una perspectiva meramente profana. Lo que este papa logr fue menos de lo que l haba querido lograr. Pero aquel plus era el presupuesto para lo logrado. El papa dio a todos los fieles una nueva sensacin de seguridad interior con respecto al mundo68. En esto se cifra su importancia histrica. Aunque en una mirada histrica retrospectiva no aparezca su gobierno tan nico y original como con frecuencia se lo ha presentado anteriormente..., Len XIII es, sin gnero de duda, el papa ms destacado de su siglo y seguramente tambin el papa ms importante entre Benedicto xrv y Po xi (G. Schwaiger)w. Su poltica y los aspectos de esta poltica sus encclicas polticas y sociales, su orientacin centralista hacia Roma de las diversas corrientes del catolicismo y de la Iglesia, su dedicacin a la misin mundial, su esperanza de grandes movimientos de conversiones, su vuelta a la gran filosofa de santo Toms de Aquino: todo esto eran manifestaciones de una grandiosa voluntad de restauracin, no ya por los caminos de la renovacin poltica de comienzos del siglo, sino mediante la orientacin hacia el mundo moderno; todo esto responda a una preocupacin demasiado justificada por la salvacin de la humanidad. El que despus de su muerte, acaecida el 20 de julio de 1903, la eleccin del nuevo papa interesara a las potencias polticas mucho ms que en el ao 187870, tuvo, en todo caso, su explicacin tambin en parte en el prestigio que Len xm haba granjeado al papado en el mundo.
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Seccin primera LA SITUACIN EN LOS DIFERENTES PASES HASTA 1914*

I.

EL KULTURKAMPF EN PRUSIA Y EN EL IMPERIO ALEMN HASTA 1878

Por Rudolf Lili

Profesor de las universidades de Colonia y Roma

FUENTES: N. SIEGFRIED (i.e. V. CATHREIN), Aktenstcke betreffend den preussischen Culturkampf, Friburgo 1882; Aktenstcke betreffend die Futdaer Bischofskonferenzen 1867-1888, Colonia 1889; L. BERGSTRXSSER, Dokumente des politischen Katholizismus II, Munich 1923; O.v. BISMARCK, Die gesammelten Werke vic: Politische Schriften, 1871-1890, pub. por W. FRAENDIENST, Berln 1935; xi: Reden, 1869-1878, pub. por W. SCHSSLER, Berln 1929; Die Vorgeschichte des Kulturkampfes. Quellenveroffentlichung aus dem Deutschen Zentralarchiv, pub. por A. CONSTABEL, con introd. de F. Hartung, Berln 1956. BIBLIOGRAFA: J. BACHEM, Preussen und die kath. Kirche, Colonia 1887, 80-110; H. BRCK, Gesch. der kath. Kirche in Deutschland im 19.

lahrhundert iv, V, pub. por J.B. KISSLING, Mnster 1907; J.B. KISSLING,

Acta Leonis xxii 52-80.

FLOP-MILLER, o.c., 152.

68. W. GOETZ, o . c , 402. W. v. LOEWENICH, Moderner Katholizismus, Witten a. d. Ruhr 1955, 69s, habla de la desunin del catolicismo moderno, que se descubre precisamente en Len xm, al que presenta de manera muy objetiva. Sobre esta desunin cf. cap. XII-XIV; pero no son las demasiadas decisiones autoritarias las que crean la verdadera problemtica; sta es mucho ms amplia y no afecta slo al catolicismo.
69. G. SCHWAIGER, o . c , 49.

Geschichte der Kulturkapmfes im Deutschen Reich n, m, Friburgo 1913, 1916; F. VIGENER, Ketteler, Munich-Berln 1924; 612-722; K. BACHEM, Vorgeschichte, Geschichte und Politik der deutschen Zentrumspartei m, Colonia 1927, reimpr. Aalen 1967; SCHMIDLIN PG II, 179-189; H. BORNKAMM, Die Staatsidee im Kulturkampf, Munich 1950; ABERT, Pie IX, 384-392; G. FRANZ, Kulturkampf. Staat und kath. Kirche in Mitteleuropa von der Skularisation bis zum Abschluss des preussischen Kulturkampfes, Munich 1954, 185-246; id. (con el nombre de G. FRANZ-WIIXING), KulturSobre Alemania, cf. tambin cap. xxxv; sobre Italia, cap. xxxiv; sobre Francia, ap. xxxv.

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Cf. p. 534.

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kampf gestern und heute. Eine Sakularbetrachtung, Munich 1971, 27-72; R. MORSEY, Bismarck und der Kulturkampf, en AKG 39 (1957) 232-270; id., Probleme der Kulturkampf-Forschung, en HJ 83 (1964) 217-245; K. BUCHHEIM, Ultramontanismus und Demokratie, Munich 1963, 215-308; BIHLMEYER-TCHLE ni 17 , 406-410; E. SCHMIDT-VOLKMAR, Der Kulturkampf in

Deutschland, 1871-1890, Gotinga 1962; W.P. FCHS, Ultramontanismus und Staatsrason. Der Kulturkampf, en Staat und Kirche im Wandel der Jahrhunderte, pub. por W.P. FUCHS, Stuttgart 1966, 184-200; E.R. HUBER, Deutsche Verfassungsgeschichte seit 1789, IV, Stuttgart 1969, 49-54 60s 651-767; R. LILL, Die Katholiken und Bismarcks Reichsgrndung, en Reichsgrndung, 1870-1871, pub. por T H . SCHIEDER-E. DEOERLEIN, Stuttgart 1970, 345-365; CHR. WEBER, Kirchliche Politik zwischen Rom, Berln und Trier, 1876-1888, Maguncia 1970; G. MARN, Die rmisch-kath. Kirche von 1870 bis 1970, en Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, pub. por K.D. SCHMIDT - E. WOLFF, vol. 4, parte 2, Gotinga 1972, 201ss, 256-259; E. GATZ, Die deutschen Bischofskonferenzen, 1872-1881 (en preparacin). Dicesis y provincias: M. H6HLER, Gesch. des Bistums Limburg, Limburg 1908, 322-365; A. BERTRAM, Gesch. des Bistums Hildesheim m, Hildesheim-Leipzig 1925, 313-326; E. GATZ, Bischfliche Einheitsfront im Kulturkampf? Neue Funde zum Kirchenkonflikt im Bistum Hildesheim, en HJ 92 (1972) 391-403: L. FICKER - O. HELLINGHATJS, Der Kulturkampf in Mnster, Mtinster 1928; G. DETTMER, Die ost- und westpreusstschen Verwaltungsbehrden im Kulturkampf, Heidelberg 1958; W. JESTAEDT, Der Kulturkampf im Fuldaer Lande, Fulda 1960; H. LEPPER, Die kirchenpolitische Gesetzgebung der Jahre 1872-1875 und ihre Ausfhrung im Regierungsbezirk Aachen, en AHVNrh 171 (1969) 200-258; WEBER, Kirchliche Politik (v. antes, Trveris, provincia del Rin); N. TRIPPEN, Das Domkapitel und die Erzbischofswahlen in Kln, 1821-1929, Colonia-Viena 1972, 249-276; F.G. HOHMANN, Domkapitel und Bischofswahlen in Paderborn, 1875-1892, en WZ 122 (1972) 192-282. Personalidades particulares (no se indica la copiosa bibliografa sobre Bismarck y faltan biografas crticas de la mayora de los lderes catlicos):
Emperatriz Augusta: M.v. BUNSEN, 1940; W. GOETZ, en NDB 1, 451 s.

Eberhard: A. DITSCHEID, Trveris 21911. Falk: E. FORSTER. Gotha 1927; R. RUHENSTROTH-BAUER. Bismarck und Falk im Kulturkampf, Heidelberg 1944; S. SKALWEIT, en NDB 5, 6s. Forster: pg. 75, nota 19. Ketteler: vol. vn, antes del cap. xxvn. Krementz: cf. p. 76, nota 20. Ledchowski: vol. vn, cap. xxrx, p. 703, nota 7. Mallinckrodt: vol. vn, antes del cap. xxrx. Melchers: vol. vil, cap. xxix, p. 703, nota 6. Moufang: vol. vn, antes del cap. xxrx, adems G. MAY, en AMrhKG 22 (1970) 227-236. Mhler: W. REICHLE, Berln 1938. Hermanos Reichensperger: vol. vil, antes del cap. xxvn. Windthorst: E. HSGEN, Colonia 1907; E. DEERLEIN, en StZ 169 (1961-1962) 277-297; W. SPAEL, OSnabrck 1962; R. LILL, en Politische Ideologien und nationalstaatliche Ordnung. Festschr. f. Th. Schieder, Munich 1968, 317-335; R. MORSEY, en StL* VIII, 712ss.

En ninguna parte de Europa se llev con tanta dureza la lucha entre el Estado y la Iglesia como en el Estado nacional alemn fundado en 1871, cuya consolidacin interna se dificult as notablemente a lo largo de dos decenios. Dado que la mayor parte de los objetivos del litigio estaban sujetos en gran parte a la legislacin de los diferentes Estados federales, la lucha se emprendi por lo regular a este nivel, y con la mayor violencia en Prusia, potencia dirigente y normativa del nuevo imperio. Presupuestos cargados de consecuencias eran el contraste ideolgico arriba expuesto agudizado por los aos del Syllabus entre el liberalismo que rega la vida intelectual y poltica y la Iglesia catlica aferrada al ultramontanismo l, as como la permanente heterogeneidad del Estado prusiano. Las divisiones confesionales haban ido en aumento2; la burocracia prusiana, de cuo en parte evanglico y en parte liberal, haba ejercido slo a regaadientes la poltica eclesistica paritaria prescrita por las Constituciones de 1848 y 18503. El fortalecimiento del catolicismo como factor social despert a viejos y nuevos adversarios; al final de los aos sesenta se produjeron renovados y crecientes ataques contra las escuelas confesionales, los conventos y otras instituciones eclesisticas. Malentendidos por ambas partes, que con frecuencia provenan de falta de conocimiento del adversario, as como la propensin germana a la rigidez y desmesura, aadieron combustible a la hoguera. Las causas inmediatas del conflicto fueron la fundacin del partido del centro, al que Bismarck consideraba errneamente como reunin de los enemigos del Reich, las disputas acerca del dogma de la infalibilidad, la alianza con los nacional-liberales sellada y potenciada por el canciller para la consolidacin del Reich, y su temor a una coalicin antigermana de Estados catlicos.
1. C. vol. vil, cap. XL, p. 937-951. 2. C. vol. vn, cap. 13, p. 369 372, cap. 20, p. 528s 532s, cap. 29, p. 701s 714, cap 40, p. 938s. 3. V. CONZEMIUS, Die Briefe Aulikes an Dollinger, Ein Beitrag zur Geschichte der *Katholischen Abteilung im preussisahen Kultusministerium (Roma-Friburgo-Viena 1968), passim. Bismarck mismo censur la hostilidad contra los catlicos de altos funcionarios prusianos. Cf. su escrito a las supremas autoridades de 30 de septiembre de 1865: O. VON BISMARCK, Die gesammelten Werke v, Berln 1928, nm 185. Sobre l?s tensiones que surgieron en Prusia despus de 1866 v. sobre todo: K. BACHEM, Zenirumspartei m, 26-47; R. MORSEY, Probleme der Kulturkampf-Forschung, 221-224.

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J-AX U l l ^ v u t w o

JJUAUVU- .~_

Las tensiones de poltica eclesistica, que desde finales de 1869 recibieron constantemente nuevos estmulos por las noticias del Concilio llegadas de Roma4 y el temor de medidas anticatlicas todava ms severas, como las reclamaban muchos liberales, hicieron que pareciera necesaria tambin en Prusia la unin poltica de los catlicos5. A la cabeza del movimiento, que desde verano de 1870 insista en la fundacin del partido, se pusieron Mallinckrodt y Peter Reichensperger (cf. tomo VII, 704); frente a la resistencias de crculos integristas, insistieron ellos en el principio, que haban propugnado ya en los aos cincuenta, de un partido que no fuese primariamente catlico, sino poltico6. Sin embargo, la especial situacin de despegue recomendaba que en el primer programa del centro se diera la preferencia a los intereses eclesisticos: mantenimiento de la libertad de la Iglesia segn la pauta de la Constitucin prusiana, garanta de la escuela confesional y de la libertad de enseanza. En los ms importantes de los puntos restantes se exiga la salvaguardia de la constitucin federativa de la Confederacin Germnica, la descentralizacin estatal, la proteccin de los trabajadores y la- previsin social. En base a este programa, en noviembre de 1870 fueron elegidos 58 diputados para el parlamento prusiano. El nacimiento del centro tuvo lugar en el perodo de la guerra con Francia, que tambin la mayora de los catlicos alemanes y de sus dirigentes consideraron como una legtima oportunidad para la defensa contra presiones que parecan amenazar constantemente; en este sentido se expresaba tambin en el verano de 1870 la pastoral de la conferencia episcopal de Fulda dirigida preferentemente contra los adversarios del dogma de la infalibilidad7. Al contrario que en la guerra fratricida de 1866, la guerra nacional contra el enemigo hereditario era popular, precisamente en el oeste y sudoeste catlico de Alemania.
4. 419. 5. Sobre la formacin de partidos catlicos en Baviera y Badn originada por una situacin anloga, cf. vol. vil, cap. XL, 943 947. 6. Sobre la fundacin del centro: R. BACHEN, Zentrumspartei ni, 99-151; L. BERGSTRXSSER, Geschichte der politischen Parteien in Deutschland (Munich i1960) 133-137; T H . NIPPERDEY, Die Organisation der deutschen Parteien xor 1918, Dusseldorf 1961; E.R. HUBER, Verfassungsgeschichte rv, 50ss; R. MORSEY, StL6 vm, 966s. 7. Cf. vol. vn, cap. xuv, 1019. V. CONZEMIUS, Preussen und das 1. Vatikaniche Konzil, en AHC 2 (1970) 353-

Quien hubiera aprobado la guerra no poda rechazar su consecuencia previsible, la fundacin del Reich. En realidad, tambin en 1871 los sentimientos de la mayora de los catlicos slo se distinguan de los de la mayora de los dems alemanes, en cuanto que aument la preocupacin por conflictos eclesisticos; adems, los catlicos deseaban una unin ms ntima del Reich con Austria. En la asamblea catlica de Maguncia en septiembre de 1871, su presidente Friedrich Baudri, as como el obispo Ketteler se declararon en favor del emperador del Reich8. La apremiante peticin de ambos de justicia por parte del Estado para la Iglesia y proteccin contra los ataques liberales, responda al efectivo agudizamiento de las controversias a que haba dado lugar el dogma de la infalibilidad, disputas que, entre tanto, haban pasado ya al terreno del derecho pblico. En el mismo sentido se expres Ketteler en un escrito poltico programtico ultimado en 1871, pero que slo fue publicado en 18739. En l se celebraba la unidad parcial del pueblo alemn, creada con la fundacin del Reich, porque satisface en parte un derecho del pueblo alemn y en parte repara un desafuero infligido al pueblo alemn. Ya en el primer parlamento (Reichstag) de marzo de 1871 representaba el centro, con sus 58 diputados, la segunda fraccin en nmero. El programa, apenas modificado con respecto al ao anterior10, como tambin las palabras de Ketteler que acabamos de mencionar (Ketteler mismo fue miembro del parlamento en 187172) muestran igualmente las reservas con que comenz el centro su colaboracin. stas fueron suficientes para motivar tambin en el Reichstag una oposicin insuperable con el partido nacional liberal dominante; el hecho de excluir al centro de la presidencia fue una seal inequvoca. La situacin se hizo ms crtica no slo porque la fraccin del centro acept inmediatamente a algunos oyentes gelfos y porque prest apoyo parcial a otros grupos minoritarios (polacos, alsacianos). A las permanentes controversias en torno al nuevo dogma, a la censura eclesistica de sus adversarios viejocatlicos y a la vieja Iglesia catlica que se estaba forman8. F. VIGENER, Ketteler 653-658. 9. Die Katholiken im neuen Reich. Entwurf z einem politischen Programm, Maguncia 1973. 10. Texto: K. BACHEM, Zentrumspartei m, 137s.

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do11, se aadieron los empeos por la inteligencia histrica del nuevo Reich. Ms frecuentemente que despus del 1866, intentaron los autores nacional-liberales, nacional-protestantes y evanglicoconservadores, presentar los resultados de 1870-71 como triunfos de los principios relativos al Estado y a la sociedad basados esencialmente en el protestantismo y como consecuencias de la historia prusiana de impronta protestante12. Al mismo tiempo se cargaba en la cuenta de la casa de Habsburgo, del papado, los jesuitas y la contrarreforma, la responsabilidad de los errores reales o ficticios de la historia alemana, y hasta se lleg a recomendar a los catlicos la fundacin de una Iglesia nacional. La fraccin del centro fue la que introdujo estas controversias de principios en la primera sesin del Reichstag. A ello dio pie el problema de los Estados de la Iglesia, que desde la anexin de Roma (septiembre de 1879) agitaba ms que nunca los nimos. Los catlicos aseguraban al papa su solidaridad en numerosas manifestaciones y peregrinaciones y solicitaban el apoyo de los gobiernos. Para los liberales era esto una nueva provocacin, puesto que consideraban como un triunfo legtimo de la idea moderna del Estado o la consumacin de la unidad nacional en Alemania y en Italia u . Dado que no haba que esperar ayuda alguna de Austria, que trataba de llegar a un arreglo con Italia, ni de Francia, que se haba hecho republicana, Po rx haba solicitado el apoyo del rey de Prusia en el otoo de 1870; en este mismo sentido intervinieron los arzobispos Melchers y Ledchowski cerca de Guillermo i y de Bismarck. En la corte de Berln la reina Augusta (emperatriz desde 1871) apoy con empeo los deseos del papa, dejndose guiar por su conciencia jurdica conservadora, as como por el de11. Cf. vol. vil, cap. XLIV.

12. T H . SCHIEDER, Das deutsche Kaiserreich von 1871 ais Nationalstaat, ColoniaOpladen 1961, 22-26 58s 76-82 125-130; K.-G. FABER, Die nazionalpolitische Publizistik Deulschlands von 1866 bis 1871 n, Dusseldorf 1963 n." 883 885 888 890 907-910 913s. 921s 930; E. FEHRENBACH, Wandlungen des deutschen Kaisergedankens 1871-1918, MunichViena 1969, 23-40 52-56 60-65 223-227 etc. 13. Sobre la actitud de los catlicos y de los liberales frente a la cuestin romana cf. vol. vil, cap. xxix, 701 712s. Las controversias de los aos 1870-71: E. PORTNER, Die Einigung ltaliens im Urteil liberaler deutscher Zeitgenossen, Bonn 1959, 66ss l l l s s 148ss; K. BUCHHEIM, Ultramontanismus und Demokratie 213s 237 243s 248ss, etc.; K.-G. FABER, o . c ; K.O. v. ARETEN y R. Lux, La fine del potete temporale... en Atti del XLV congresso di atarla del risogitnento italiano, Roma 1972, 79-87 291-301.

seo de la plena integracin de los catlicos en el Estado germanoprusiano. El conservador Heinrich von Mhler (1813-74), ministro del culto, le prest en gran parte su asentimiento, pero slo quera intervenir de comn acuerdo con otras potencias14. El rey Guillermo i (emperador desde enero de 1871) no era contrario a los deseos de su esposa, pero hubo de ceder a los argumentos de Bismarck, que durante el curso de la guerra con Francia rechaz taxativamente una intervencin antiitaliana, aunque en caso de necesidad estaba, desde luego, dispuesto a otorgar al papa asilo en Prusia. El emperador en su discurso de la corona ante el primer parlamento, rechaz toda injerencia en la vida interna de otras naciones. Acto seguido !a mayora nacional-liberal, en su esbozo del discurso de respuesta al monarca, formul el principio de no intervencin, que responda tanto a la propia conciencia nacional, como a las necesidades de poltica exterior del Reich, aludiendo a todas luces al papa y a los Estados de la Iglesia 15. La fraccin del centro puso empeo en lograr una enmienda, que no excluyera totalmente una intervencin en favor del papa. En el debate sobresali Ludwig Windthorst (1812-91), antiguo ministro hannoveriano, de tendencia constitucional, que en los aos siguientes, y de una manera total desde la muerte de Mallinckrodt (f 1874), dirigi soberanamente el centro y en el Kulturkampf fue el adversario parlamentario ms destacado de Bismarck. Windthorst calific la independencia del papado, garantizada por los Estados de la Iglesia, creados por Carlomagno, fundador del primer imperio germnico, de inters vital para los catlicos alemanes. En el debate se expusieron argumentos que consideraban la historia desde un estrecho punto de vista alemn, se hicieron declaraciones de simpata por la Italia liberal y se dirigieron violentas invectivas contra la Iglesia catlica y su reciente evolucin. Fue aprobada la propuesta de la mayora por 243 votos contra 63. Que haba de fracasar la ofensiva del centro era cosa prevista. Pero el que, sin embargo, se emprendiera, no se basaba tan slo
14. La actitud de Augusta, de Guillermo i y de Mhler: A. CONSTABEL, Vorgeschichte, n. 14 16 19 21 25 32 35 43 53 68 80 84 87 91. 15. Acerca del primer debate v. sobre todo T H . SCHIEDER, Kaiserreich 80s. Cf. tambin K. BACHEM, Zentrumspartei va, 193-198; G. STOLTENBERG, Der deutsche Reichstag 1871 bis 1873, Dusseldorf 1955, 39-43.

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en la formulacin deliberadamente antipapal del esquema de la mayora. Los diputados del entonces ms fuerte partido catlico crean, en virtud de la concepcin ultramontana de la Iglesia prevalente en la poca, que implicaba una especial solidaridad con el papa, que era deber suyo hacer frente a las consecuencias, por molestas que fueran, de esta solidaridad. Una vez ms y de manera ms tajante que en 1866 influy en los catlicos alemanes la componente romanoitaliana de la decisin de 1870 y grav su actitud frente al Estado nacional. Este debate acarre al centro un aislamiento que inmediatamente despus se agrav en las deliberaciones sobre la constitucin M. La fraccin reiter la demanda que haban formulado ya algunos diputados catlicos en 1867 tras la creacin de la confederacin germnica del norte, de que fueran incluidos en la constitucin del Reich algunos artculos fundamentales, entre ellos los artculos 15 y 18 de la constitucin prusiana, que garantizaban la libertad de las Iglesias. Los principales patrocinadores de la iniciativa, que tampoco ofreca probabilidades de xito, fueron Ketteler y Peter Reichensperger. En vano lo haban desaconsejado Mallinckrodt y Windthorst, porque el reconocimiento de la competencia poltica eclesistica entre diferentes Estados les pareca ms ventajosa a la Iglesia que la sola concentracin de esta competencia en el Reich, sometido a la direccin liberal. Este debate y el precedente anticiparon los frentes parlamentarios de kulturkampf. Bismarck vio confirmados sus recelos contra el partido catlico, cuyo carcter presuntamente internacional y cuyas primeras iniciativas le parecan poner en peligro la consolidacin de la unidad nacional; al gelfo Windthorst, lo odiaba. El hecho de que el partido brindara cierta proteccin a los polacos, que desde la fundacin del Reich nacional haban sido relegados totalmente a la oposicin17, se le haca especialmente sospechoso. Las tentativas de denunciar al centro en Roma como aliado de la revolucin y de inducir al papa a desautorizarlo, slo prosperaron a medias; tras algunas declaraciones equvocas, expres el cardenal Antonelli su reconocimiento al partido en una carta soli16. 17. K. BACHEM, Zentrumspartei m , 198-201; G. STOLTENBERG, Reichstag Ct. vil, cap. vil, 243 y cap. J X , 530. 43-46.

citada por Ketteler 18. Entonces pas Bismarck a la lucha abierta, que, segn l, estaba siempre basada en motivos polticos, no religiosos19. El centro, apoyado en principios democrticos y, por tanto, basado en la parlamentarizacin, que Bismarck detestaba, socialmente heterogneo con sus masas aglutinadas por un principio confesional, no entraba en sus clculos. El partido ultramontano fue el primero de los grupos que el canciller estigmatiz como enemigos del Reich y al que combati con increble dureza. Haba que mantenerles a toda costa en la oposicin a fin de poder integrar al resto de los partidos en la poltica del gobierno. El concilio Vaticano y sus decisiones eran consideradas por el gobierno prusiano, y en particular por Bismarck y por el conservador ministro del culto, Heinrich von Mhler, primariamente como asuntos internos de la Iglesia catlica. Slo pareci necesario pronunciarse cuando los obispos impusieron a los oponentes penas que incluso perjudicaban su posicin poltica o civil. Mhler, que no era en absoluto amigo de conflictos y por tanto lamentaba el reciente curso de los acontecimientos entre los catlicos, tom partido por los profesores de Bonn y de Breslau, que haban sido vctimas de medidas disciplinares, y por los sacerdotes profesores de religin que los seguan20. Con especial rudeza haba procedido el prncipe obispo de Breslau, Frster21, que habiendo sido tambin apasionado adversario del dogma, acab por aceptarlo y exiga otro tanto a su clero.
18. F. VIGENER, Ketteler 650s. Las gestiones en el Vaticano haban estado a cargo del embajador de Baviera, conde Tauffkirchen, que representaba tambin interinamente al Reich. G. FRANZ-WILLING, Die bayerische Vatikangesandschaft, 1803-1934, Munich 1965, 63ss; O. VON BISMARCK, Ges. Werke vic n. 9, cf. tambin ibid. n. 3. 19. Declaraciones de guerra del canciller fueron su carta al conde Frankenberg (19-6-1871), que pocos das despus fue publicada por el Nationalzeitung, y un artculo insiprado por l en el Kreuzzeitung contra la fraccin clerical (tambin 19-6-1871). Frankenberg perteneca a una minora de la nobleza catlica representada especialmente en Silesia, que estaba estrechamente ligada al Estado prusiano. 20. Las polmicas acerca de los profesores: A. CONSTABEL, Vorgeschichte, n. 2s 7s 10-13 15ss 22s 26 28-31 33s 36-42 45 47 51 54-57 63s 77 81 83. Ct tambin HI vil,
cap. XLIV.

21. HEINRICH FORSTER (1799-1881), desde 1837 cannigo magistral de Breslau y como tal, dirigente del movimiento por la libertad de la Iglesia, continu como obispo (desde 1853) la obra de renovacin de su predecesor Diepenbrock Por su resistencia a las leyes de mayo fue depuesto en octubre de 1875; para librarse del arresto se retir a la parte austraca de su dicesis, donde sigui ejerciendo su ministerio.

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El obispo de Erraland, Krementz22, no slo procedi contra Michelis, profesor de Braunsberg, sino contra todos los maestros del gimnasio catlico de aquella localidad. Fueron excomulgados el director y el profesor de religin Wollmann; los alumnos que se negaron a frecuentar la clase de religin fueron forzados por el gobierno a abandonar la escuela23. El gobierno aprovech el recrudecimiento de la situacin para adoptar una primera medida administrativa de combate, de enorme trascendencia. El 8 de julio de 1871 fue suprimido el departamento catlico en el ministerio del culto y unido al evanglico para formar un solo departamento de asuntos eclesisticos 24. Bismarck y la prensa liberal echaron en cara a los funcionarios del departamento catlico, defendidos en vano por von Mhler, el no haber sostenido suficientemente la tesis del Estado en las recientes polmicas y no haber combatido enrgicamente la propagacin de la influencia clerical polaca en las escuelas de las provincias del este. Entre tanto, la alianza de Bismarck con los nacional-liberales se haba consolidado tambin por el hecho de que los conservadores se mostraban muy reservados con respecto a su poltica del Reich, de la teman que acabase con la autonoma prusiana. El programa radical sobre la poltica de la Iglesia, que el canciller haba expuesto a Mhler en 1871, es decir, algunas semanas despus de sus dos pblicas declaraciones de guerra25, responda en un todo a las nuevas circunstancias. Asociaba la voluntad, tpica de Bismarck, de restablecer la soberana de la vieja Iglesia prusiana, con una amplia adaptacin de las mximas eclesisticas
22. Philippus Krementz (1819-99), en 1848 prroco en Coblenza, en 1867 obispo de Ermland. Su conflicto con el gobierno fue extremado por ste en 1872 hasta la retencin de sus emolumentos. En el ulterior transcurso del Kulturkampf se mantuvo Krementz reservado. Por esta razn y tambin por la proteccin que le dispensaba la emperatriz Augusta, pudo permanecer en el cargo y suceder en 1885 a Melchers como arzobispo de Colonia. Cardenal en 1893. Ph. K. Ein Lebensbild, Festschr. zur Kardinalserhebung, Colonia 1893; Altpreuss. Siographie, bajo la direccin de C. KROLLMANN, Konigsberg 1941-44, 364; B.M. RoSENBERG en ZGAE 30 (1960) 191-197; F. LAOCHERT en LThK< vi, 237. 23. Sobre la disputa de Braunsberg y el consiguiente conflicto con Krementz: A. CONSTABEL, Vorgeschichte, desde el n. 46, especialmente n. 52 62 65-76 78s 90 107 117 141s 158ss 166-171 205s 208ss 213ss 240-258. 24. Supresin del departamento catlico: A. CONSTABEL, Vorgeschichte n. 85s 89 92ss Cf. O. VON BISMARCK, Ges. Werke vi c n. 10. Sobre el origen y la actividad del departamento catlico: vol. vil, cap. x x , 530 y cap. xxix, 702s. 25. Cf. antes, nota 19.

del liberalismo. Bismarck quera combatir al partido ultramontano, especialmente en las provincias orientales; apuntaba a la separacin de la Iglesia y del Estado y de la Iglesia y la escuela, confiaba la inspeccin de las escuelas a seglares y desterraba la enseanza de la religin de las escuelas; de los asuntos de la Iglesia se ocupara en adelante el ministerio de Justicia26. Los obispos prusianos, que bajo la presidencia de Melchers27 volvieron a reunirse en Fulda en septiembre de 1871 y en una gestin directa trataron de mostrar la legitimidad de sus medidas contra los viejocatlicos y de eliminar las confusiones surgidas en torno al dogma, no pudieron hacer nada contra tales intenciones28. El ataque de Bismarck no iba dirigido tanto contra el papa infalible como contra el centro y contra la conspiracin ultramontana; tambin para los liberales el dogma era nicamente una ltima confirmacin de sus principios de poltica eclesistica a . Ketteler hubo de comprobar en una conversacin con Bismarck en noviembre de 1871 que la oposicin haba llegado a ser irremediable; el canciller estaba convencido de que la curia y el centro se haban conjurado contra el Reich30. Entre tanto haba partido de Baviera una iniciativa de combate en el frente legislativo. En la segunda sesin del Reichstag, abierta en octubre de 1871, propuso el ministro Lutz31 la adopcin de un artculo acerca de la predicacin, que fue aprobado el 10 de diciembre de 1871 ( 130 a del cdigo penal). Este artculo prohiba que los sacerdotes, en el ejercicio de su ministerio, trataran de asuntos del Estado de forma que pusiera en peligro el orden pblico32. En los violentos debates que se produjeron, Windthorst, Peter Reichensperger y Ketteler defendieron la oposicin del centro. Lutz haba declarado que lo importante para l era quin mandaba en el Estado, el gobierno o la Iglesia romana. Casi todos los nacional26. W. REICBLE, Mhler 333. 27. Cf. vol. vil, cap. xxrx, 703 y nota 6. 28. A. CONSTABEL, Vorgeschichte n. 106 109 112s 115; R. Lux, Die ersten deutschen Bischofskonferenzen, Friburgo de Brisgovia - Basilea - Viena 1964, 112-118. 29. Acerca de las mximas de poltica eclesistica de los liberales, cf. vol. vil, cap. xxvil, 592s, cap. xxix, 700s 703 710 718s, cap. XL, 937s 944s. 30. F. VIGENER, Ketteler 662ss. 31. Cf. vol. vil, cap. XL, 943. 32. Texto: J.B. KISSLING, Kulturkampf II, 460. Sobre el debate precedente: G. STOLTENBERG, Reichstag 101-114.

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liberales se adhirieron al ministro; su jefe, Rudolf von Bennigsen, reconoci en una consulta confidencial que quera provocar a los clericales a proceder con ms aspereza. Entre tanto, Bismarck y sus colegas liberales en el ministerio se haban aplicado tambin en Prusia a la realizacin de su programa. El emperador se adhiri slo a ms no poder, pero Bismarck logr convencerlo de que el inters del Estado no permita otra alternativa. Tampoco sirvieron para nada las numerosas y bien fundadas advertencias de Augusta33. Mhler, que intent demorar el proyecto y slo quera presentar la ley sobre la inspeccin de las escuelas por el Estado, tan deseada por Bismarck, juntamente con una ley escolar general que salvaguardase el carcter cristiano de la escuela, tuvo que dimitir en enero de 1872. Le sucedi Adalbert Falk (18271900), totalmente adicto a la concepcin liberal del Estado, que contaba con fuerte apoyo en el partido nacional-liberal y en adelante fue, juntamente con Bismarck, la fuerza motriz en la lucha. Ya el 11 de marzo de 1872 fue promulgada la ley sobre la inspeccin de las escuelas, que encomendaba al Estado la inspeccin de todas las escuelas pblicas y privadas ( 1) y le reconoca el derecho exclusivo de nombrar inspectores ( 2), que hasta entonces haban sido designados por las Iglesias34. Esta ley, al igual que la similar ley de Badn del ao 1868 3S, era, en cuanto a su contenido, ms que una ley combativa una consecuencia de la voluntad liberal de eliminar la influencia eclesistica en los asuntos pblicos. Su carcter discriminatorio fue debido a las circunstancias en que surgi. Bismarck, Falk y la prensa liberal hicieron saber claramente que su golpe iba dirigido contra la Iglesia catlica y en especial contra la poblacin polaca de Prusia. Pero precisamente esta ley provoc la ruptura, tan desagradable para el canciller, con los conservadores, cuya mayora, aunque reprobaba los nuevos acontecimientos dogmticos del catolicismo, rechazaba un conflicto que tena que dirigirse tambin contra la Iglesia evanglica y en general contra la alianza del trono y el altar. En los meses siguientes recrudeci el gobierno las medidas ad33. Advertencias de Augusta: A. CONSTABEL, Vorgeschichte, n. 68 89 91 108 156 172 177 183 188 202 220 252 258. 34. Texto: J.B. KISSLING, Kulturkampf n, 460s. 35. Cf. vol. vil, cap. XL, 945.

ministrativas contra la Iglesia, iniciadas ya durante el ministerio de Mhler. Las vctimas ms destacadas fueron el obispo Krementz, al que tras largas dilaciones del emperador le fueron cancelados los emolumentos estatales, y el obispo Namszanowski, capelln mayor del ejrcito36. Namszanowski haba mandado suprimir el culto en la iglesia castrense de san Pantalen en Colonia, cuyo disfrute simultneo haba permitido el Estado a los viejos catlicos, y haba prohibido el ejercicio del ministerio a un capelln que impugnaba el dogma. El ministerio de la guerra, sin la menor comprensin para con los compromisos religiosos del prelado, vio en ello abusos ilegales de competencia, y en la participacin de Namszanowski en la conferencia episcopal de Fulda de abril de 1872, un abandono ilcito de Berln por asuntos ajenos al servicio37. El gobierno suspendi al obispo. Y aunque no gan el pleito en el tribunal disciplinario, en segunda instancia pudo fallar el propio ministerio de Estado. El 26 de junio de 1873 fue dejado en cesanta el capelln mayor del ejrcito, tras una orden del gabinete de 15 de marzo de 1873 que haba ya suprimido el cargo hasta nueva orden. Una protesta diplomtica del Vaticano (nota de Antonelli de 28-8-1872), con el que se haba concertado la fundacin de dicha capellana en 1868, qued sin respuesta. El Vaticano haba sufrido ya antes, en la primavera de 1872, un desaire diplomtico an ms irritante: Bismarck haba intentado imponer al papa como embajador al cardenal Hohenlohe, cado en desgracia en Roma desde 187038. Tras la negativa papal slo qued ya en el Vaticano un encargado de negocios; tras violentas protestas de Po IX contra la ejecucin sin miramientos de la ley contra los jesutas, tambin el encargado fue retirado a fines de 1872. En 1875, en el perodo
36. Franz Adolf Namszanowski (1820-1900), prior de una colegiata en Konigsberg, en 1868 obispo titular y capelln mayor exento del ejrcito prusiano, desde que tuvo que abandonar el cargo residi en Frauenburg (Ermland), donde fue tambin cannigo. H. POHL, Die kath. Militarseelsorge Preussens 1797-1888, Stuttgart 1926, reimpr. Amsterdam 1962, 209ss 229 236-239 250-344 363 369-372 387; Altpreussische Biographie (y. nota 22) 455; B.M. ROSENBERG, ibid. 197s. 37. La polmica en torno a Namszanowski y la capellana militar: H. POHL, O.C. 250344; A. CONSTABEL, Vorg'schichte n. 105 148 152 161s 165 168 173s 179-182 184s 187s 191ss 196ss 201 207 236 261. 38. E. DEUERLEIN, Bismarck und die Reichsvertretung beim Hl. Stuhl, en StZ 164 (1959) 203-219 256-266; H. PHILIPPI, Beitrage zur. Gesch. der diplomatischen Beziehungen zwischen dem Deutschen Reich und dem Hl. Stuhl, en HJ 82 (1963) 219-262; cf. especialmente 219-239. Sobre el cardenal Hohenlohe cf. vol. vn, cap. XL, 942s y nota 15.

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lgido del Kulturkampf fue cancelada la partida del presupuesto del Reich para la embajada del Vaticano. El recrudecimiento de la situacin del ao 1872, de por s ya bastante tensa, sentido con el mayor dolor tanto por el Vaticano como por la gran mayora de los catlicos alemanes, fue originado por la segunda ley imperial del Kulturkampf, la ley contra los jesutas (4-7-1872)39. Suprimi en todo el territorio del Reich a la orden de san Ignacio y con ella a otras rdenes afines (redentoristas, lazaristas) y disolvi las residencias existentes ( 1). A sus miembros les fueron impuestas restricciones de residencia; los extranjeros podan ser expulsados ( 2). La ley fue precedida por una tempestad de solicitudes por parte de los viejos catlicos, de la liga protestante y de muchos grupos nacional-liberales, que presentaban a los jesutas como los principales responsables del Syllabus y del dogma de la infalibilidad y adems como adversarios del Estado moderno y de las libertades cvicas. Tomaron tambin iniciativas legales concretas, pero que slo prevean la posibilidad de restricciones de la residencia para los jesutas, los jefes del liberalismo de Alemania meridional, por ejemplo Lutz y su predecesor Hohenlohem. Venciendo la encarnizada resistencia del centro y de algunos conservadores la mayora nacionalliberal del Reich logr imponer una ley de prohibicin sin limitacin de tiempo. De la misma manera que la ley contra los socialistas promulgada en 1878, la ley contra los jesutas era una ley de excepcin que violaba los principios constitucionales del liberalismo. Sin embargo, slo desaconsejaron la ley unos pocos nacionalliberales, como Ludwig Bamberger, Eduard Lasker41 y Johannes von Miquel, a los que se uni la mayora del partido progresista de liberales de izquierda. El hecho de que la gran mayora de los nacional-liberales votara las leyes de excepcin, hizo que se tambaleara su credibilidad y prepar la crisis del partido, que en los aos ochenta facilit la liquidacin del kulturkampf.
39. Texto: J.B. KISSLING, Kulturkampf II, 461; E.R. HUBER, Dokumente zur deutschen Verfassungsgechichte II, 363. Sobre el debate precedente, K. BACHEM, Zentumspartei m, 252-257; G. STOLTENBERG, Reichstag 144-152. B. DUHR, Dos Jesuitengesetz, Friburgo 1919. 40. C. vol. vil, cap. XL, 942s. 41. La referencia a Bamberger y Lasker refuta la acusacin generalizada de algunos catlicos, segn los cuales los judos fueron los responsables del Kulturkampf. Sobre la participacin de algunos de ellos: K. BACHEM, Zentrumspartei ni, 417s.

Fueron agudas las reacciones catlicas ante la ley contra los jesutas. Ya inmediatamente antes de su aprobacin hizo Po ix un llamamiento a la resistencia contra la persecucin de la Iglesia en una alocucin dirigida a catlicos alemanes42; todava en julio de 1872 se constituy en Maguncia, bajo la direccin de Flix von Lo (1825-96) la Liga de los catlicos alemanes, que declar ser su principal misin la lucha contra la Iglesia estatal del liberalismo43. La protesta de mayor peso estaba contenida en el memorial redactado de comn acuerdo por el entero episcopado alemn reunido en Fulda en septiembre del mismo ao; el esbozo fue debido a Ketteler44. Las ms recientes medidas de Prusia y del Reich fueron calificadas en l de violaciones de la libertad de la Iglesia, establecida por el derecho de gentes y por el derecho civil, y de grave menoscabo del orden jurdico pblico vigente. Los obispos hicieron presentes los artculos 15-18 de la Constitucin prusiana45 que garantizaban la autonoma de la Iglesia; adems de esto, derivaban de la fundacin divina de la Iglesia su derecho general a existir en toda la integridad de su constitucin y de su ser. Las acusaciones que calificaban a la Iglesia, a los jesuitas y al centro como enemigos del Reich y peligrosos para el Estado, fueron rechazadas en su conjunto. Que la poltica eclesistica emprendida desde 1871 estaba en gran parte en contradiccin con la Constitucin, era cosa que el mismo gobierno prusiano no poda menos de reconocer. Ahora bien, dado que ste tena la intencin de mantener firmemente su programa, como respuesta al memorial de Fulda hizo votar una ley que cercenaba notablemente las garantas contenidas en los artculos 15 y 18 (5-4-1873) *. Al art. 15 se aadi una clsula, segn la cual la autonoma de las Iglesias que en l se reconoca quedaba soemtida a las leyes del Estado y a la supervisin del Estado dispuesta por la ley. La libertad de provisin de los cargos eclesisticos (art. 18) se vio restringida, ya que el Estado se reserv
42. Texto: N. SIEGFRIED, Aktenstucke 132s. 43. K. BUCHHEIM, Ultramontanismus und Demokratie 255-270. 44. Texto: N. SIEOFRIED, Aktenstucke 133ss. C. F. VIGENER, Ketteler 665ss; R. Lux, Bischofskonferenzen 119ss. 45. Cf. vol. vil, cap. xxvn, 653 y nota 8. 46. Texto: J.B. KISSLING, Kulturkampf II, 461s.

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el derecho a determinar por ley disposiciones relativas a la formacin previa y al nombramiento de los eclesisticos, as como la fijacin de los lmites de la autoridad disciplinar de la Iglesia. Con ello quedaban sentados los presupuestos para las leyes de lucha propiamente dichas, las cuales, tras tumultuosos debates en la dieta prusiana y en el senado, fueron promulgadas en mayo de 1873, imponindose a la Iglesia un sistema cerrado de supervisin por el Estado47. Estas leyes haban sido preparadas por Falk desde el momento de la toma de posesin de su cargo, contando con la ardiente colaboracin de los profesores de derecho civil y cannico Emil Friedberg, Rudolf Gneist, Paul Hinschius y Orto Mejer. La ley sobre la formacin y el nombramiento de los eclesisticos (11-5-1873)48 hizo depender la colacin de cargos eclesisticos de la posesin de la nacionalidad alemana, de la formacin cientfica en las universidades alemanas y de la aprobacin por el Estado ( 1-3). Todos los establecimientos de formacin sacerdotal fueron sometidos al control estatal ( 6, 7, 9-14); a los estudiantes de teologa se les impuso un examen de Estado suplementario en filosofa, historia y literatura alemana (examen de cultura) ( 8). Adems, los obispos deban informar al gobernador sobre todo candidato a algn cargo eclesistico (deber de notificacin): si el gobernador pona reparos, no poda efectuarse el nombramiento. El veto poda ya producirse si existan antecedentes que hicieran suponer que el candidato actuara contrariamente a las leyes o habra de perturbar la paz pblica ( 15-17). Toda ^___rarroquia vacante deba proveerse en el plazo de un ao ( 18). Las infracciones de estas disposiciones eran sancionadas con multas de gran cuanta ( 22-24). La ley sobre el poder disciplinar de la Iglesia y la creacin del real tribunal para asuntos eclesisticos (12-5-1873) * exclua \ de la jurisdiccin disciplinar sobre eclesisticos alemanes a todos los funcionarios eclesisticos que no fuesen alemanes ( 1), por consiguiente, y, en primer lugar, al papa y a su curia. As pues, todas las medidas disciplinares de la Iglesia estaban sometidas al
47. La exposicin ms a fondo de las leyes emanadas en 1873-75: E..R HUBER, Verfassungsgeschichte rv, 709-720 723-731 733-742. Fundamentacin liberal de las leyes de mayo: P. HINSCHIUS, Die preussischen Kirchengesetze des Jhres 1873, Berln 1873. 48. Texto: J.B. KISSUNG, Kulturkampf II, 462-467. 49. Texto: ibid. 467-473.

control estatal ( 5-9), y los afectados por tales medidas gozaban del derecho de apelacin al recin creado tribunal para asuntos eclesisticos, el cual poda declarar nulas las decisiones impugnadas ( 10-23). Adems de esto, se reconoca a este tribunal la competencia para desposeer de su cargo a los eclesisticos que violaran gravemente las leyes o las disposiciones del Estado, hasta el punto de que su actividad pareciera inconciliable con el orden pblico ( 24-31). Sobre todo el veto del Estado contra los nombramientos eclesisticos y la facultad que se arrogaba de destituir de sus cargos a eclesisticos eran graves injerencias en la constitucin de la Iglesia, as como una violacin de la libertad de religin y de conciencia. El nacional-liberalismo, exasperado en su hostilidad contra la Iglesia por la definicin del dogma de la infalibilidad, y la burocracia que segua afecta a los principios del derecho comn, concurrieron para imponer bajo formas nuevas y amparndose en los medios coactivos de que dispona el Estado, la institucin de una Iglesia de Estado superada ya por la evolucin histrica. La Iglesia no poda avenirse a ello, y as estall una encarnizada lucha, que dur largos aos, precisamente acerca de estas dos leyes de mayo. Menos gravosa era la ley relativa al derecho al empleo de medios de correccin y de castigo (13-5-1873)50, que prohiba, entre otras cosas, todas las penas que afectaran a la reputacin y con ello tambin la excomunin mayor fulminada despus de 1870 contra los adversarios del nuevo dogma, as como la ley concerniente al abandono de la Iglesia (14-5-1873)51, que se daba ya por vlido mediante una declaracin ante el juez civil. Los obispos prusianos optaron rpidamente, con una motivacin digna, que era simple consecuencia del memorial de Fulda de 1872, por la resistencia pasiva contra las leyes de mayo, rehusando y prohibiendo toda cooperacin en la ejecucin de las mismas n . Prescindiendo de una pequea minora (los llamados prrocos de Estado, catlicos de Estado), el clero y los seglares se atuvieron a estas normas. As los directores de seminarios rechazaron la ins50. Texto: ibid. 473s. 51. Texto: ibid, 474s. 52. Declaracin colectiva de los obispos prusianos de 26 Je mayo de 1873. Texto: N. SIEGFIIIED, Aktenstcke 188s.

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peccin estatal, los estudiantes de teologa se negaron a someterse al examen de Estado; los obispos nombraron prrocos, haciendo caso omiso de las leyes de mayo. El Estado reaccion clausurando la mayora de los seminarios; en diciembre de 1873 se estableci una nueva frmula del juramento de los obispos y administradores diocesanos, en las que se declaraba sin ambages la sumisin a todas las leyes53. Pronto comenzaron los primeros procesos criminales contra obispos, como tambin contra eclesisticos investidos de cargos contrariamente a las leyes de mayo, que incurran en castigo por el simple hecho de celebrar la misa y administrar los sacramentos; de la interdiccin del nombramiento se pas a la interdiccin del cargo54. Falk, los juristas liberales que lo apoyaban y la burocracia prusiana se encargaron de la aplicacin inexorable, refractaria a todo sentimiento de moderacin, de las leyes del Kulturkampf; pretendan con ello forzar la sumisin de la Iglesia a la supremaca del Estado, y en este sentido concordaban contrariamente a algunas declaraciones posteriores de Bismarck plenamente con las intenciones de ste. El canciller acept tambin como tiles colaboradores a los muchos publicistas liberales que, contrariando su meta poltica, situaban en primer plano la lucha ideolgica y propugnaban, contra los catlicos esclavos de Roma, la supremaca del Estado nacional y la superioridad del espritu alemn K; con ello se contribuy entonces a sentar las bases de los lamentables extravos de la reciente hstoria\alemana. Bismarck, Falk y sus colaboradores se equivocaron totalmente en su estimacin de la voluntad y fuerza de resistencia de la Iglesia. Bajo la presin concntrica del Estado se agruparon los catlicos de todas las clases sociales en torno a sus obispos y al partido del centro, que pudo aumentar considerablemente el nmero
53. Texto de la nueva y de la antigua frmula de juramento: AkathKR 31 (1874) 345ss. 54. Una orden de Falk a los gobernadores de provincia urga la persecucin por la polica de los eclesisticos que haban ocupado puestos ilegalmente y que por ello haban sido castigados ya una vez. Texto: J.B. KISSLING, Kulturkampf n, 241s. 55. Uno entre los muchos testimonios tpicos: En los Anuarios prusianos (1873, n, 596) se celebraba el Kulturkampf como doble batalla de la moderna libertad de pensamiento contra el ltimo legado ideolgico de la edad media, la esclavizacin de la fe en el papa, y del Estado moderno contra las ltimas reliquias jurdicas de la edad media, contra la inmunidad de la Iglesia romana. Cf. vol. vn, cap. xxrx, 700s 7158 cap. XL, 937s.

de sus representantes (Reichstag de 1871: 58; 1874: 91 diputados; parlamento prusiano de 1870: 58; 1873: 90 diputados). Bajo la direccin de Windthorst vino a ser ya el centro el verdadero opositor del canciller y le libr una batalla defensiva sin cuartel apoyada con argumentos constitucionales y de derecho pblico. Los catlicos prusianos recibieron constante apoyo desde el Vaticano. Sin embargo, Po ix y Antonelli, reducidos totalmente a la defensiva desde 1870, se limitaban a protestas infructuosas, poco adecuadas a la argumentacin contraria; ahora, como antes, no queran reconocer que su propia intransigencia haba contribuido a agudizar la oposicin. El papa procedi con muy poco acierto cuando en una carta a Guillermo i apoy su competencia para criticar las leyes de mayo, en una identificacin discutible de Iglesia papal y cristianismo: Todo el que ha recibido el bautismo pertenece en alguna forma y manera... al papa M. Con ello no slo se lastimaba al emperador, poco inclinado interiormente al kulturkampf, sino que tambin los protestantes conservadores, que tenan anlogos sentimientos y slo callaban por su lealtad profundamente enraizada al Estado prusiano, se vieron ms empujados hacia el campo de los partidarios del kulturkampf, los cuales no dejaron piedra por mover a fin de sacar partido de la oposicin confesional. Con objeto de quebrantar la resistencia catlica se procedi en 1874 a una intensificacin de las leyes de mayo, que en definitiva tampoco consiguieron resultado. Dado que las sanciones penales de 11 de mayo de 1873 se haban demostrado insuficientes, impuso el gobierno prusiano una ley de expatriacin extensiva a todo el Reich (4-5-1874)57, que lesionaba en extremo el derecho vigente de ciudadana y de libertad de residencia. A los eclesisticos que, habiendo sido destituidos del cargo por el Estado, seguan ejercindolo, se les intim el destierro de determinadas localidades o circunscripciones, y en el caso de expresa usurpacin del cargo o de franca transgresin, se conmin incluso con la prdida de nacionalidad y el destierro del pas.
56. Po ix a Guillermo i, el 7 de agosto de 1873. Texto: N. SIEGFRIED, Aktenstcke 197s; ibid. 198s, la respuesta imperial (3-9-1873), donde las leyes de mayo se hacan remontar a los manejos hostiles al Estado de un partido apoyado por los eclesisticos, y las reivindicaciones del papa con respecto a los no catlicos eran rechazadas en base a la fe evanglica. 57 Texto: J B KISSLING, Kulturkampf n, 475ss

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El 20 de mayo de 1874 dict el parlamento prusiano la ley sobre la administracin de sedes vacantes58. Segn esto, hasta la provisin de un obispo reconocido por el Estado, slo poda actuar un administrador de la dicesis (vicario capitular) si cumpla los requisitos de la ley de 11 de mayo de 1873 y se comprometa bajo juramento a observar la totalidad de las leyes. Si en el caso de sede vacante no era elegido un vicario capitular por el cabildo catedralicio competente, un comisario del Estado asumira la administracin de los bienes del obispado. Dado que ningn sector de la Iglesia se hall dispuesto a poner en ejecucin la ley, hubo que nombrar tales comisarios para todas las sedes vacantes. A esto sigui inmediatamente (21-5-1874)Si, una ley como declaracin de la de 11 de mayo de 1873, la cual impona a los eclesisticos acusados de ejercicio indebido del cargo el deber de aportar sus pruebas, y, en todos los casos de ocupacin ilegal de un puesto, se amenazaba con el embargo del entero patrimonio. Pareca haberse alcanzado as la perfeccin jurdico-administrativa del kulturkconpf. Los nacional-liberales aprovecharon adems el recrudecimiento del conflicto para la realizacin de un viejo postulado de su doctrina social. Por una ley de 8 de marzo de 1874, que Guillermo i firm con muchas vacilaciones, se introdujo el matrimonio civil obligatorio a. Apenas un ao ms tarde, en el recrudecimiento extremo del Kulturkampf, esta ley se extendi a todo el imperio (ley de 6-2-1875). Mientras tanto proseguan las puniciones de obispos y sacerdotes refractarios. Puesto que los obispos eran demandados por la provisin, o no provisin, de un cargo contrario a las leyes de mayo, las multas llegaron pronto a alcanzar unas sumas que era imposible reunir ni con subastas forzadas ni con donativos voluntarios de los fieles. En tal situacin la burocracia prusiana no se retrajo siquiera de aplicar las penas de privacin de la libertad impuestas como sustitucin. Cinco de los once obispos prusianos61,
58. Texto: ibid. 477-481. 59. Texto: ibid. 481ss. 60. H. CONRAD, Zur Einfhrung der Zwangszhilehe in Preussen und im Reich 1874-75: Das deutsche Privatrecht. . Festchr. f. H. Lehmann, Berln 1956. 61. La sede episcopal de Fulda estaba vacante desde la muerte del obispo Ktt (1873).

los arzobispos Ledchowski y Melchers, as como los obispos Eberhard (de Trveris), Martin (de Paderborn) y Brinkmann (de Mnster) pasaron algunos meses en prisin en los aos 1874-187562; Frster (de Breslau) slo se sustrajo a ella trasladndose a la parte austraca de su dicesis. Los obispos encarcelados fueron venerados como mrtires, pero desde el verano de 1874 quedaron sometidas al ms estrecho control policial las manifestaciones, las asociaciones y la prensa catlicas63. La profunda indignacin de los catlicos que haca tambalear los sentimientos para con el Estado, creci todava ms cuando el gobierno tom la resolucin de emplear los medios conferidos por las leyes de mayo y de hacer que fueran depuestos por el tribunal creado en 1873 los obispos que persistieran en la resistencia. En 1874 se comenz ya por Ledchowski, y en los tres aos siguientes fueron depuestos Melchers, Martin, Forster, Brinkmann y Blum (de Limburgo). Eberhard muri durante el proceso. En 1878 ya slo quedaban en el cargo los obispos Krementz (Ermland), v. d. Marwitz (Kulm) y Sommerwerck (Hildesheim). Los obispados de Fulda, Osnabrck y Trveris estaban vacantes desde la muerte de sus titulares; los seis obispos depuestos, si bien estaban cannicamente enjjosesin de su cargo, no lo podan ejercer pblicamente y marcharon al exilio64, desde donde trataban de regir su grey conVja ayuda de delegados secretos65. El kulturkampf alcanz su punto culminante cuando a fines de 1874, en el proceso contra el anterior embajador y adversario
62. El arresto de Ledchowski fue con mucho el ms largo (dos aos). Durante su arresto fue creado cardenal. Un hecho demostrativo de la especial virulencia del Kulturkampf en las provincias polacas fue el encarcelamiento en 1875 y posterior expulsin de los obispos auxiliares de Ledchowski, Janiszewki (Posmania) y Cybichowski (Gniezno). Janiszewski fue adems formalmente depuesto en 1877. 63. As fue prohibida la asociacin de catlicos de Maguncia (v. antes, 81). Como pretexto para la intensificacin del control de la prensa y de las asociaciones sirvi un atentado contra Bismarck perpetrado por un catlico de 1874. El malhechor era un individuo aislado que obr por su cuenta, no pudindose comprobar, contra las afirmaciones precipitadas del canciller, la menor relacin con otras personas en la sombra. 64. Adems de Forster, tambin Blum se haba refugiado en Austria. Ledchowski fue acogido en el Vaticano. Melchers, Brinkmann y Martin vivan en Holanda, o en Blgica, es decir, cerca de sus dicesis. 65. En las tres dicesis vacantes cannicamente la polica busc en vano a estos delegados, que actuaban con autorizacin del papa.

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de Bismarck, conde Arnim66, se hizo pblico un despacho del canciller del Reich sobre la eleccin del papa, de mayo de 1872. En l haba propuesto Bismarck a los gobiernos europeos un entendimiento sobre las condiciones para el reconocimiento del nuevo papa, y haba explicado su iniciativa diciendo que desde el concilio Vaticano los obispos de todos los pases no eran ya ms que funcionarios del papa. El episcopado alemn en su totalidad respondi en febrero de 1875 con una declaracin basada en un anlisis a fondo de los decretos vaticanos, en la que se subrayaba la autoridad inmediata de cada obispo en su dicesis, que se fundaba en la sucesin apostlica, declaracin que fue oficialmente aprobada por Po ix67. Antes haba recurrido tambin el papa, por su parte, a los medios ms rigurosos contra la poltica eclesistica prusiana. La encclica Quod numquam (5-2-1875) < * declaraba nulas las leyes de mayo porque contradecan a la constitucin divina de la Iglesia y fulminaba la excomunin contra todos los que hubiesen participado activamente en su origen y en su ejecucin. Sin embargo, al mismo tiempo condenaba Po ix toda rebelin contra la autoridad en asuntos meramente temporales. Prusia respondi con una nueva serie de leyes combativas y penales. La ley de bloqueo (la llamada ley de la cesta del pan de 22-4-1875) * * dispona la suspensin de todas las prestaciones pecuniarias del Estado a la Iglesia catlica ( 1) y slo prevea su reanudacin para el caso en que el respectivo obispo o vicario capitular se comprometiera por escrito a observar las leyes ( 2). Tambin los eclesisticos particulares podran recibir su paga del
66. F. HARTUNG, Bismarck und Graf Harry Arnim, en HZ 171 (1951) 47-77. 67. Texto de la declaracin colectiva: N. SIEGFRIED, Aktenstcke 264-267; D 31123116. Cf. R. Lux. Bischofskonferenzen 121s. La aprobacin pontificia (breve de 12-3-1875) en N. SIEGFRIED, Aktenstcke 270s; D 3117. En las discusiones sobre el primado y el episcopado suscitadas por el Vaticano n se adujo con razn la declaracin de los obispos alemanes aprobada por Po IX como importante testimonio de la idea que la Iglesia tuvo de s despus de 1870. Cierto que a ello hay que aadir que Po IX no dio por propia iniciativa el menor paso para conferir al dogma de la infalibilidad una interpretacin mesurada, que quiz habra evitado o atenuado ms de una de las controversias que se suscitaron despus de 1870 Cf. la Constitutio dogmtica de Ecclesia (21-11-1964), cap. m, art. 27, n. 95 en LTrV. Das zweite Vatikanische Konzil i, 246s. K. RAHNER - .T. RATZINGER, Episcopado y primado, Herder, Barcelona 1965, 18s; W. KASPER, Primat und Episkopat nach dem Vatikanum I en ThQ 142 (1962) 48s. 68. Texto: N. SIEGFRIED, Aktenstcke 267ss. 69. Texto: J B. KISSLING, Kulturkampf m , 438ss.

Estado, si firmaban una declaracin en el mismo sentido ( 6). Dado que slo se declararon dispuestos a ello unos pocos prrocos urbanos, se produjo un bloqueo casi total de las prestaciones del Estado, que fue saludado por los liberales como un paso importante hacia la separacin de la Iglesia y del Estado. La ley contra las rdenes religiosas (31-5-1875)70, que hera en lo ms hondo a los catlicos, suprima las rdenes y congregaciones en territorio del Estado prusiano, las residencias existentes no podan aceptar nuevos miembros y deban quedar disueltas en el plazo de seis meses; para las casas religiosas cuyos miembros desplegaban una actividad docente poda prorrogarse este plazo hasta cuatro aos ( 1). Slo quedaban exentas de esta ley las rdenes consagradas al cuidado de enfermos, si bien sus casas podan ser suprimidas en cualquier momento ( 2) y quedaban sometidas a control estatal ( 3). Con ello qued interrumpida la reconstruccin que haba avanzado con gran rapidez desde los aos cincuenta. Los miembros de las rdenes consagradas a la cura de almas, que haban sobrevivido a la ley contra los jesutas, marcharon en parte a los EE. UU., en parte a Blgica y a Holanda n, desde donde podan, por lo menos, mantener contactos con la vieja patria. Para algunas de las rdenes femeninas que permanecieron en Prusia pudo obtener la emperatriz Augusta algunas mitigaciones. Despus de que el 18 de junio de 1875 fueron derogados totalmente los artculos 15 y 18 de la Constitucin prusiana, el 20 de junio fue promulgada una extensa ley sobre la administracin de las comunidades catlicas72 que tena por objeto debilitar la organizacin jerrquica de la Iglesia y adoptar en gran escala el principio de las comunidades evanglicas. La administracin de los bienes de las iglesias fue democratizada ( 1) y transferida a un comit compuesto por el prroco y por miembros electivos ( 5-8), las decisiones importantes se hicieron depender del consentimiento de una representacin de la comunidad ( 21). La Iglesia pudo tolerar
70. Texto: ibid. 440s. 71. Tambin la fundacin y desarrollo de la primera congregacin misionera alemana (SVD) por Arnold Janssen tuvo lugar en Holanda (Steyl). F. BORNEMANN, Arnold Janssen, der Grnder des Steyler Missionswerkcs, 1837-1909, Steyl 1969. Dado que la ley contra los jesutas sobrevivi al Kulturkampf, los jesutas alemanes trasladaron tambin a Holanda (Vaikenburg) en 1894 el centro de estudios que en 1872 se haba refugiado en Ditton Hall (Inglaterra). 72. Texto: J.B. KISSLING, Kulturkampf ni, 441-452.

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esta ley con tanta mayor facilidad, cuanto que casi en todas partes los presidentes elegidos de las comunidades procuraban estar de acuerdo con las autoridades eclesisticas. El colofn lo puso la ley relativa a los derechos de las comunidades de los viejos catlicos sobre los bienes eclesisticos (4-71875) segn esta ley, all donde los miembros de tales comunidades alcanzasen un nmero considerable, se les garantizaba la utilizacin simultnea de los bienes y de la iglesia de la comunidad catlica ( 1, 2); los prrocos que se haban pasado a los viejocatlicos conservaron sus prebendas ( 3)73. Puesto que los catlicos rehusaban la utilizacin simultnea de iglesias juntamente con la minora que haba desertado de ellos y, por otro lado, la burocracia interpretaba por lo regular la ley en el sentido lo ms favorable posible a los viejocatlicos, surgieron tambin de aqu notables diferencias. En las iglesias puestas tambin a la disposicin de los viejos catlicos fue suspendido el culto catlico. El ao 1876 aport nuevos complementos a los artculos relativos a la predicacin y a la ley sobre la administracin de los bienes de las dicesis74, as como una disposicin del ministerio Falk sobre la enseanza de la religin en las escuelas elementales (18-2-1876)7S, que la someta tambin al control del Estado. Prescindiendo de esto, el kulturkampf comenz a estancarse. Es cierto que estaba destrozada la organizacin de la Iglesia catlica en Prusia, ms de mil parroquias estaban privadas de pastor; sin embargo, segua firme e inquebrantable la resistencia pasiva de la poblacin catlica, as como su cohesin y su solidaridad con el clero y con la jerarqua; paralela a esta resistencia pasiva se mantuvo la resistencia activa del centro. Pero, no slo en esto se revel como un fracaso el kulturkampf desde mediados de los aos setenta. La ideologizacin liberal y la perfeccin burocrtica le haban agudizado de una manera que en un principio no haba
73. Texto: ibid. 452s. Sobre el desarrollo de los viejos catlico en la dcada que sigui a 1870 cf. vol. vil,
cap. XLIV.

querido Bismarck y que haba sacudido la paz interior y relegado al ghetto, para dao del Reich, a los catlicos y tambin a otras minoras. La lucha contra la Iglesia catlica fomentaba la descristianizacin de la sociedad, que encajaba mal con la concepcin autoritaria de Bismarck; a ste le naci adems, favorecida por el kulturkampf, un peligroso adversario en la socialdemocracia76. Se haban visto plenamente confirmadas las advertencias de la emperatriz, as como las aprensiones del emperador y de no pocos conservadores. Adems, Prusia haba perdido el renombre de Estado tolerante, doblemente valioso en la era de la naciente opinin pblica; el encarcelamiento y la expulsin de obispos, sacerdotes y religiosos, agudiz tambin fuera de Alemania, incluso en crculos anticlericales, los recelos contra Bismarck, debidos a los mtodos bonapartistas de su creacin del Reich desde arriba. As pues, el canciller llev a cabo una desviacin gradual del Kulturkampf, en un principio y, en gran parte, por razones tcticas. Como veremos en su lugar, tena intencin de conservar las posiciones ms importantes que haba alcanzado con la lucha y especialmente con respecto al centro no hizo sino cambiar los mtodos: Ya que el partido no se haba dejado vencer en lucha abierta, haba que intentar integrarlo en la poltica del gobierno, o bien separarlo de su base de masas, aunque fuera mediante concesiones de poltica eclesistica o acuerdos con el Vaticano77. Las medidas adoptadas en el kulturkampf contribuyeron a distanciar a Bismarck de los nacional-liberales, si bien este distanciamiento se apoyaba sobre todo en sus distintas concepciones sobre el parlamento, el constitucionalismo y la poltica econmica, as como en la crisis del sistema liberal iniciada a mediados de los aos setenta, de cuyas causas no podemos ocuparnos aqu. En todo caso, el canciller prepar el viraje conservador que luego marc su poltica interior desde los aos 1878-79. Desde luego,
76. El hecho de que Bismarck combatiese este movimiento de oposicin de masas con medios anlogos y todava mucho ms drsticos que los que haba empleado antes contra los catlicos, muestra su incapacidad de sacar todas las consecuencias del fracaso del Kulturkampf. El combate contra los enemigos del Reicfn formaba parte de su clculo de poltica interior, ya que de ello esperaba una mayor coherencia de los dems grupos y un ms amplio consenso para su poltica. 77. Cf. cap. ni, 110 115 126s 129s.

74. Ley del Reich. de 26 de febrero de 1876, ley prusiana de 7 de junio de 1876. Textos: J.B. KISSLING, Kulturkampf m, 454-457. 75. Texto: N. SIEGFRIED, Aktemtcke 315ss, estracto: J.B. KISSLING, Kulturkampf III, 138ss.

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no tom iniciativas con vistas a un compromiso de poltica eclesistica, ya que quera a todo trance evitar dar la impresin de una marcha a Canossa. Por otra parte, a l (como a otros polticos) le pareca imposible un arreglo mientras viviese Po ix. Ambas partes se aferraban a sus posiciones. El fracaso poltico fue completo, porque Bismarck no logr atraer al kulturkampf a Estados extranjeros. Principalmente los estadistas de primera fila en Austria e Italia, en los que haba l cifrado esperanzas debido a las polmicas existentes en estos pases en el terreno de la poltica eclesistica7S, eran sobradamente realistas y estaban demasiado familiarizados con la naturaleza y la fuerza de la Iglesia catlica, para aventurarse a una persecucin burocrtica conforme al modelo prusiano. Es verdad que en el quinquenio de cuo liberal que sigui a la fundacin del Reich, el kulturkampf haba podido propagarse tambin en otros Estados de la confederacin alemana, aunque con diferencias caractersticas. La evolucin de los acontecimientos ms semejante a Prusia, aunque menos profunda, haba sido la de Badn, cuyas leyes sobre las escuelas, el matrimonio y la Iglesia en los aos 1868-7479 sirvieron de modelo en muchos puntos a las prusianas, y en otros siguieron a stas. En Baviera no se p~as_de un Kulturkampf subterrneo, comenzado tambin ya antes de 1870 y nacido de la tradicin de un regalismo catlico-liberal, que el ministerio Lutz (1870-90) llev adelante consecuentemente, aunque cuidando de que no llegase a convertirse en un conflicto abierto m. No se fue ms all de la restauracin del anterior control estatal (1873); en las parroquias y seminarios de Baviera hallaron acogida los sacerdotes y estudiantes de teologa que haban tenido que abandonar Prusia. La nica nota sensacional la daban las sedes episcopales de Espira y Wrzburgo vacantes durante muchos aos, ya que Po ix haba rechazado en 1876 el nombramiento de candidatos designados por el rey, muy adictos a la poltica eclesistica del Estado. Tambin Hessen-Darmstadt y Sajonia, siguiendo el ejem78. Austria: vol. vn, cap. XL, 939-942, en este tomo, cap. 2, Italia: ibid., cap. 38, 900-910; cap. xxxix, 914-921. 79. Cf. vol. vn, cap. XL, 944-949: adems, BACHEM, Zentrumspartei iv, 357-418. 80. Cf. ibid. 730ss; adems, BACHEM, 1 c. 316-346.

po de Prusia, dictaron en los aos 1874-76 leyes sobre la Iglesia, de corte liberal81. En cambio, no se dejaron influenciar por el kulturkampf los dos restantes Estados alemanes con un contingente coherente de poblacin catlica: Wrttemberg y Oldenburg. En Wrttemberg existi incluso, dentro de los lmites trazados por la ley sobre la Iglesia en 1862B, una inteligencia marcadamente buena entre el Estado y la Iglesia, cuidadosamente cultivada por el rey Carlos i (1864-91) y por el obispo Hefele. Tambin en Alsacia-Lorena, cuya integracin, ya de por s difcil, se habra visto ms complicada an por el kulturkampf, la administracin dependiente de Berln se obstuvo de tomar medidas ms rigurosas.

II.

TENSIONES EN LA MONARQUA AUSTRO-HNGARA

(1878-1914)

Por Erika Weinzierl

Profesora de la Universidad de Salzburgo

BIBLIOGRAFA: HI vn, antes del cap. xxix y xx. Adems: L.v. PASTOR, Tagebcher, Briefe, Erinnerungen, pub. por W. WHR, Heidelberg 1950; A. HUDAL, Die sterreichische Vatikanbotschaft, 1806-1918, Munich 1952; J. WODKA, Kirche in sterreich, Viena 1959; F. ENGEL-JANOSI, Osterreich und der Vatikan n, 2-173; M. CSKY, Der Kulturkampf in Ungarn, Graz-Viena-Colonia 1967; F. FUNDER, Vom Gestern ins Heute, Viena-Munich 3 1971; G. ADRINYI, Friedrich Graf Reverter, Erinnerungen (1888-1901), en AHPont 10 (Roma 1972) 241ss; LA. HELLWING, Der konfessionelle Antisemitismus im 19. Jh. in sterreich, Viena-Friburgo-Basilea 1972.

Despus de la entrada en vigor de las leyes de mayo de 1874' fracasaron todas las ulteriores tentativas de los liberales por configurar de acuerdo con sus ideas la legislacin de poltica eclesistica cislaitana. Esta misma suerte corri el proyecto de ley del gobierno, adoptado por las dos cmaras, tocante a la reglamentacin de las condiciones jurdicas externas de las congregaciones religiosas, que
81. Hessen-Darmstadt: KISSLING III, 406-415; VIGENER, Ketteler 612-722; BACHEM, l.c. 419-437. Sajonia: KISSLING III, 418-422; W. RnrENBACH, en LThK 2 IX 201s. 2. Cf. vol. vn, cap. xxix, 709s. 1. Cf. H I vn, 941.

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no fue sancionado por Francisco Jos, como tambin las disposiciones matrimoniales adoptadas por la cmara de diputados en 1876. El proyecto fracas ante el veto del senado. Si bien la comisin confesional de la cmara de diputados comenz de nuevo a ocuparse en febrero de 1877 con el proyecto de legislacin complementaria sobre el matrimonio, y en 1878 lleg incluso a discutirse el proyecto de ley sobre la introduccin del matrimonio civil obligatorio2, sin embargo, otros quehaceres legislativos, as como la ocupacin de Bosnia y Herzegovina acabaron definitivamente con tales proyectos. Igualmente fracasaron todas las dems tentativas de los liberales por lograr modificaciones en la legislacin sobre poltica eclesistica. En cambio, en la cuestin escolar alcanzaron los catlicos un xito notable: El 5 de febrero de 1880, el diputado prncipe Aloys Liechtenstein, que entonces formaba todava parte del grupo conservador y que, un decenio ms tarde, se adhiri a los socialcristianos, present en la cmara de diputados una ponencia acerca de la escuela, en la que se peda al gobierno una revisin de la ley imperial sobre la escuela elemental. La disminucin de los gastos, el aumento de la influencia de los Lander en la escuela y la atencin a las necesidades religiosas, morales y nacionales de la poblacin, eran los objetivos de la reforma propuesta por Liechtenstein. stos fueron puntualizados todava ms por otra mocin presentada el mismo da por el diputado catlico Lienbacher. Ambas propuestas dieron el impulso para la elaboracin por el gobierno de una ley complementaria sobre la escuela. En ella particip tambin el verdadero creador de la ley imperial de 1869, sobre las escuelas, Alois Hermann, jefe de seccin, amigo de Adalbert Stifter y finalmente partidario de la escuela confesional3. La propuesta del gobierno fue adoptada por el parlamento en abril de 1883 y sancionada el mes siguiente por el emperador4. Era un complemento de la ley imperial sobre las escuelas importante para la organizacin de sta, y respetaba explcitamente la confesin religiosa de los escolares.
2. G. KOLMER, Parlament und Verfassung in Oesterreich von 1848-1904, II, VienaLeipzig 1903, 339. 3. W. GOLDINGER, Das Verhaltms von Staat und Kirche in Oesterreich nach Aufhebung des Konkordates von 855, Religin, Wissenschaft, Kultu 9 (1957-m) 144 4. Reichsgesctzblatt 53 (1883).

La segunda propuesta escolar del prncipe Liechtenstein, de 28 de enero de 1888, apoyada por un memorndum del episcopado austraco y que raclamaba la participacin de la Iglesia en el control de la escuela5, no tuvo el mismo xito. La actitud negativa del gobierno fue apoyada principalmente por la socialdemocracia austraca que entonces se hallaba ya en vas de unificacin6. As pues, la exigencia de la escuela confesional tuvo hasta la cada de la monarqua solamente una vez durante la presidencia del consejo del conde Kasimir Badeni (1895-97) perspectivas de realizacin, por lo menos parcial. Pero los socialdemcratas, cuyo jefe, Dr. Karl Lueger (1844-1910), haba sido nombrado alcalde de Viena, a pesar de la resistencia del alto clero y de la corte, negaron su apoyo a Badeni y contribuyeron a su cada, porque tenan la mirada puesta en los electores de los Sudetes, contrariados por las disposiciones de Badeni referentes a la lengua checa7. Esto no impidi, sin embargo, que los nacional-alemanes radicales, bajo la gua de Georg Ritter v. Schnerer, aprovecharan las simpatas por los deseos de los eslavos, del partido catlico del pueblo en las regiones de los Alpes para la propagacin del movimiento anticlerical8. Entre tanto vino a hacerse imposible para los liberales el recrudecimiento de la legislacin confesional, a la que todava aspiraban. Segn el juicio de un historiador liberal, incluso esta legislacin no fue puesta en vigor y apenas si vala el papel en que tales leyes estaban escritas9. Aunque este juicio no es ciertamente del todo exacto, no se puede, sin embargo, dudar de que no slo el emperador, sino, en definitiva, tambin el gobierno y la burocracia respetaron los sentimientos de los catlicos exasperados y resueltos a oponer seria resistencia al Estado10. A esta satisfactoria situacin confesional hay que atribuir tambin en no pequea parte la comprensin que el cardenal Rauscher y sus sucesores, los arzobispos de Viena Kutschker, Ganglbauer y Gruscha mostraron al Estado, aun despus de la denuncia
5. Suplementos a las notas taquigrficas de la cmara de diputados 1883, n. 490. 6. P.M. ZULEHNER, Kirche und Austromarxismus, Viena-Friburgo-Basilea 1967, 38s. 7 B. SUTTER, Die Badenischen Sprachenverordnungen von 1897, i, Viena 1960, 247. 8. J. WODKA, Kirche in Oesterreich, Viena 1959, 350.
9. G. KOLMER, o.a, n, 343.

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Cf. HI vil, 939s.

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del concordato en 1870. Adems, despus de la cada del gabinete Auersperg en 1879 los liberales perdieron en gran manera su posicin, que poco antes era casi todopoderosa. El gabinete conservador neutral de Taaffe mantuvo buenas relaciones con las derechas conservadoras en el parlamento e hizo que la legislacin social que se haba emprendido fuera elaborada en gran parte por reformadores sociales cristianos, tales como el conde Egbert Belcredi y Aloys Licchtenstein. Adems, el gabinete, con la mencionada ley complementaria sobre la escuela elemental en 1883, tuvo en cuenta las exigencias escolares de los catlicos y en julio de 1883 devolvi al obispo de Linz, Rudigier, los bienes de dotacin de Gleink y Garsten que el gobierno liberal le haba sustrado durante el kulturkampf. Tambin durante la era de Taaffe tuvo lugar en 1885 un arreglo legal de la congrua con objeto de mejorar la precaria situacin material del clero ". Este espritu de conciliacin caracteriza tambin la legislacin sobre la Iglesia de todos los gobiernos cislaitanos que siguieron a Taaffe. En este terreno slo se legisl cuando lo exigan apremiantemente, la prctica o el deseo de evitar durezas12. As, por ejemplo, se promulg la ley complementaria sobre los profesores de religin de 1888 13, la llamada ley forense de 1894 14 y la ley sobre la congrua de 1898 15. Esta ltima, no satisfizo plenamente los deseos del clero inferior y as fue corregida en 1902 y 1907 con leyes complementarias 16, que fueron obra del canonista Max von Hussarek, posteriormente historiador del concordato de 1855, y que desde 1897 dirigi el departamento ministerial para los asuntos del culto catlico 17. As pues, hasta la cada de la monarqua, la legislacin austraca sobre la Iglesia se basaba en cuanto a lo esencial en las leyes
11. Reichsgesetzblatt 1885, n. 47. 12. R. HOSLINGER, Das Kultuswesen in der Zeit von 1867-1948: 100 Jahre Unterrichtsministerium 1848-1948, Viena, sin ao, 429. 13. Reichsgesetzblatt 1888, n. 99. 14. Los terratenientes no pertenecientes a la parroquia pero cuyas posesiones estuvieran situadas tota] o parcialmente dentro de los lmites parroquiales, estaban obligados por el derecho cannico a contribuir a los gastos de la fbrica de la iglesia. Esta obligacin no fue reconocida por el derecho austraco hasta la ley de 31-12-1894. Reichsgesetzblatt 7 (1895). 15. Reichsgesetzblatt 176 (1896). 16. Reichsgesetzblatt 48 (1902). 17., W. PL6CHL, Max von Hussarek ais akademischer Lehrer, en AKR 5 (1954) 82s.

confesionales de los aos 1868 y 1874, cuyas suavizaciones, junto con una benvola ejecucin por parte del Estado, movieron finalmente tambin a los catlicos a conformarse ms o menos con ellas. El episcopado, sobre todo el de las zonas de habla alemana, que desde 1867 proceda ya, con pocas excepciones, nicamente de la burguesa18, se seal ahora incluso por una fidelidad especial al emperador: en 1891, con ocasin de las elecciones, publicaron los obispos una carta pastoral, en la que aconsejaban a los fieles nombrar electores que fueran fieles al emperador 19. En la abierta polmica que entonces se inici entre los conservadores y el partido socialcristiano (as llamado desde 1889), casi todos los obispos como tambin el emperador se mostraban, si no hostiles, por lo menos sumamente reservados frente al nuevo partido catlico. El alto clero, representado por el cardenal de Praga Schnborn, present en Roma desde comienzos de los aos noventa, juntamente con los diplomticos del emperador, constantes quejas contra los socialcristianos. Sin embargo, debido a la mediacin del nuncio de Viena Agliardi y a la benevolencia del cardenal Secretario de Estado Rampolla, no tuvieron consecuencias desfavorables para dicho partido; al contrario, el cardenal Rampolla dio su expresa aprobacin al programa socialcristiano, aprobacin que en todo caso iba condicionada a la imposicin de frenar el antisemitismo radical20, propagado por el partido en el perodo de su ascenso y apoyado por numerosos sacerdotes21. Sin embargo, el cardenal de Viena, Gruscha, adversario encarnizado de los socialcristianos, dado que la democracia a costa del cristianismo le pareca ser el gran peligro del futuro22, parece haber prestado su apoyo moral al emperador Francisco Jos (con el que se entenda admirablemente), en su negativa tenaz a confirmar la eleccin de Leger como alcalde de Viena. Leger, por
18. E. SAURER, Die Viena-Munich 1968, 230.
19.

politischen

Aspekte

der str.

Bischofsernennungen,

1867-1903,

W . GOLDINGER, O.C. 145.

20. F. FNDER, Vom Gestern ins Heute, Viena 1952, 138ss. 21. Kirche und Synagoge. Hdb. zur Geschichte von Christen und luden, bajo la direccin de K.H. RENGSTORF - S. VON KORTZFLEISCH II, Stuttgart 1970, 499ss, as como I.A. HELLWIMG, Der konfessionelle Antisemitismus im 19 Jh. in Oesterreich, Viena-Friburgo de Brisgovia-Basilea 1972. 22. O. POSCH, Antn Josef Gruscha und der str. Katholizismus 820-1911 (tesis de filosofa no publicada), Viena 1947, 185-208.

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su parte, tampoco se retrajo de criticar enrgicamente, en 1901, en una asamblea electoral en Viena, la curiosa actitud del episcopado austraco en poltica eclesistica23. Slo con el arzobispo Nagal y sobre todo con Piffl, mejoraron notablemente las relaciones del episcopado con el partido, que haba comenzado como defensor de los intereses de la pequea burguesa, luego quiso ganar tambin a los labradores, en 1907 se uni con los conservadores y finalmente sera el nico que en la repblica defendera los intereses de la Iglesia. Cierto que estos intereses fueron tambin propugnados por las organizaciones catlicas que surgieron en los aos ochenta y noventa del siglo xix y tambin despus (asociacin de universitarios catlicos en 1884, liga de la escuela catlica en 1886, movimiento de trabajadores cristianos en 1892). En 1905, por iniciativa del jesuta P. Viktor Kolb, se fund, para prestar apoyo a la prensa catlica, la asociacin llamada Piusverein, que despus de la primera guerra mundial se asoci a la liga catlica del pueblo, creada en 190924. A fines del siglo surgieron ligas catlicas de labradores; varias de las asociaciones catlicas de jvenes que se remontaban a la preguerra fueron reunidas en 1917 en la Liga de la juventud catlica alemana de Austria 25. Tambin las jornadas catlicas austracas, celebradas a intervalos irregulares desde 1877, sirvieron desde el principio de plataforma para la proclamacin de exigencias eclesisticas, o catlicas, aun cuando stas no fueron gratas al gobierno por razones de poltica exterior. Tal fue el caso de la segunda jornada catlica de 1889, que hizo de la necesidad de la libertad de la sede apostlica el objeto de una resolucin dirigida contra Italia, miembro de la triple Alianza. Incluso dio pie al presidente del consejo Taaffe para hacer una declaracin en el parlamento en el sentido de que la poltica exterior de la monarqua est fijada por las estrechas relaciones de amistad con el reino de Italia y por sus intereses vitales25. La posicin con respecto a Italia y el problema de las nacionalidades de la monarqua de los Habsburgos fueron las cuestiones
23. 24. 25. 132ss. R. SIEGHART, Die tetzten Jahrzehnte einer Grossmacht, Berln 1932, 318. J. WODKA, o x . 345s. G. SCHULTES, Der Reichsbund der kalholischen Jugend Oesterreichs, Viena 1967,

capitales en las relaciones de Austria-Hungra con el Vaticano durante el pontificado de Len xm. En la eleccin de este pontfice parecen haber intervenido decisivamente, segn las informaciones de Johannes v. Montel (1831-1910) 2I, consejero religioso en la embajada austraca, que gozaba de excelentes relaciones en el Vaticano, el cardenal Manning y el cardenal Simor, Primado de Hungra28. El papa recin elegido se quej ya en su primera carta poltica a Francisco Jos de le sempre crescenti ostilit contra la santa sede por parte de Italia y rog al emperador que interviniese en favor del papado que se hallaba en peligro29. El emperador respondi con buenas palabras, pero de una manera evasiva. Dado que en Viena se haba tomado la resolucin de integrar en el crculo de las potencias conservadoras al reino de Italia, nacido de una revolucin, evit tambin Austria condenar el escndalo producido con ocasin de la traslacin de los restos de Po ix en julio de 1881. El papa qued profundamente decepcionado por ello. Entonces, en la primavera de 1882 le ofreci el emperador la hospitalidad de la monarqua para el caso de necesidad, por medio de su enviado especial el barn v. Hbner, aunque ste deba al mismo tiempo procurar impedir que el papa hiciera uso de aquella oferta de asilo30. De todos modos, el difcil cometido tuvo tanto xito, que Len xm declar a Hbner: Toda mi esperanza, todo mi amor, toda mi confianza van dirigidos, despus de Dios, a su majestad el emperador de Austria31. De hecho Austria se neg a garantizar a Italia en la Triple Alianza la posesin de Roma32. En 1888 dio de nuevo el emperador a Hbner el encargo de volver a ofrecer asilo en Austria al papa oprimido por el gobierno Crispi. Si bien tampoco esta vez aunque Austria estaba totalmente dispuesta se dio el caso de aceptar la oferta, sin embargo, Len xm pens ya en Salzburgo,
26. A. HUDAL, Die sterreichische Vatikanbotschaft, 1806-1918, Munich 1952, 234. 27. Sobre Montel, sobre todo A. HUDAL, O.C, 250SS. 28. L. FREIHERR V. PASTOR, Tageboher, Briefe, Erinnerungen, Heidelberg 1950, 374. 29. Die politische Korrespondenz der Pdpste mit den ostr. Kaisern, 1804-1918, bajo la direccin de F. ENGEL - JANOSI. con la colaboracin de R. Blaas - E. Weinzierl, Viena Munich 1964, n. 145. 30. ENGEL - JANOSI, Oesterreich und der Vatikan, 1846-1918, 1, Viena - Graz - Colonia 1958, 230. 31. Die politische Korrespondenz, o.c. 48s.
32. F. ENGEL - JANOSI, O.C. I, 232.

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mientras que en 1882 habra preferido Trento como lugar de refugio M. Durante la secretara de Estado de Rampolla se enfriaron, sin embargo, sensiblemente las relaciones entre la monarqua y el Vaticano, cuya poltica profrancesa y proeslava produca desazn en Viena34. Adems, en toda una serie de cuestiones de la poltica eclesistica de la monarqua, como, por ejemplo, en el nombramiento de obispos, hubo constantes fricciones con la curia. Casi todos los departamentos imperiales de poltica eclesistica reivindicaron el derecho imperial de nombramiento de obispos. El emperador se atuvo casi siempre a estas motivaciones, que despus de 1880, estaban cada vez ms orientadas conforme al problema de las nacionalidades. As fueron nombrados obispos italianos y eslavos en la costa y en Dalmacia, rutenos poco populares, en Galizia, pero, en todo caso, principalmente hombres con cuya fidelidad poda contar el gobierno35. La curia pona dificultades sobre todo en la provisin de obispados hngaros, aunque tambin en la zona costera, y as con frecuencia, slo tras largas negociaciones y rechazo alternativo de los candidatos, se llegaba a compromisos, como en el caso de la sucesin del primado hngaro Simor en 1891, en el de la provisin de Agram en 1894 * o de Zara en 190237. En el caso de Zara se trat tambin de la cuestin del derecho imperial de traslado de obispos, que fue defendido con el mayor ahnco incluso por un catlico tan convencido como Max von Hussarek, en su funcin de relator competente en el departamento del culto, del Ministerio de Instruccin pblica38. En ocasiones se debati tambin speramente el nombramiento de cardenales, como, por ejemplo, en el caso del arzobispo de Erlau, doctor Josef Samassa, propuesto por el gobierno. Ya que ste, a juicio del Vaticano, no se haba opuesto en los debidos trminos al proyecto hngaro de ley sobre el matrimonio civil y,
33. 34.
35* 36. 37.

adems, en 1894 se haba expresado en la delegacin hngara en favor del derecho imperial de veto en la eleccin del papa. La colacin de la dignidad cardenalicia a Samassa slo pudo lograrse bajo el pontificado de Po x39. Los empeos de los ministros de asuntos exteriores Aehrenthal y Berchtold por lograr que el nmero de cardenales de la monarqua fuera elevado de 6 (4 en la parte austraca y 2 en la hngara) a 7 no tuvieron xito hasta ltima hora40. Por otro lado aquellos obispos de la monarqua, cuyas voces se oan de buena gana en el Vaticano41, tales como el obispo Stadler de Sarajevo y el obispo Strossmayer de Dyakovar, ambos portavoces y protectores de los croatas, no gozaban en modo alguno de las simpatas del gobierno austraco. En ello desempeaba tambin su papel la cuestin de las lenguas litrgicas nacionales, sobre todo de la eslava en las dicesis de rito latino de Dalmacia y Croacia. El gobierno vea en ello un medio empleado deliberadamente por algunos obispos, como, por ejemplo, Strossmayer, para la unin nacional de los eslavos o por lo menos de los eslavos del sur, mediante el vnculo de la Iglesia catlica42. Tambin el empleo del hngaro como lengua litrgica por rutenos magiarizados en las dicesis griegas unidas de Munkcs y Eperyes condujo a discusiones polticas y cientficas entre Viena y el Vaticano, que alfinprohibi el uso de la liturgia hngara43. Pero esto no impidi que se siguiera empleando, con tolerancia tcita por parte de Roma, sobre todo en la dicesis erigida en 1912 en Haydudorog contra la voluntad expresa del prncipe heredero Francisco Fernando ** por los griegos catlicos de Hungra45. Un punto de sensibles reacciones austracas fue tambin el derecho de protectorado de la monarqua sobre los cristianos de los Balcanes y del prximo Oriente. Incluso las negociaciones del Vaticano con Turqua, sobre la conclusin de un concordato para
39. F. ENGEL-JANOSI, O.C. II, Graz-Viena-Colonia 1960, 79ss. 40. E. WEINZIERL-FISCHER, Die letzten Erinnerungen osterreichisch-ungarischer Kardinale en Oesterreich und Europa (Festgabe fr Hugo Hantsch), Graz-Viena-Colonia 1965, 411ss.
41. F. ENGEL-JANOSI, O.C. I, 296.

Ibid. 255s. Ibid. 268ss.

E. SAURER, O . C , 235SS. F. ENGEL-JANOSI, O.C. I, 278SS. O. ADRIANYI, FRIEDHICH GRAF REVERTER, Erinnerungen (1888-1901), en AHPont

10 (1972) 326. 38. W. GOLDINOER, Eine Auseinandersetzung Oesterreich-Ungarns mit der Kurie ber das kaiserliche Nominatiomrecht fr Bischofsslhle, en OAKR 6 (1955) 213.

42. 43.
44.

Klnoky a Reverter 1881, vil, 23; F. REVERTER, Erinnerungen o.c. 260, nota 17. Ibid. 264.
F. ENGEL-JANOSI II, 122 156s.

45.

F. REVERTER, Erinnerungen, o.c. 266.

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Albania, fracasaron debido a la resistencia de Austria-Hungra, que vea en tal tratado una violacin de su derecho de protectorado *. Ahora bien, todas estas diferencias pasan a segundo plano si se comparan con la polmica, llena de consecuencias para la monarqua, con la santa sede durante los pontificados de Len xm y Po x: la lucha en torno a la legislacin de poltica eclesistica de Hungra. Esta lucha se remontaba a la llamada Wegtaufenverordnung del ao 189047. sta tena como objetivo lograr que se observase la ley de 1868 sobre la confesin religiosa de los hijos nacidos de matrimonios de confesin mixta. Segn la ley deban stos seguir, segn el sexo, la confesin del padre o de la madre respectivamente, aunque en la prctica se haba hecho corriente un bautismo anticipado (Wegtaufen) por el prroco catlico. Ya entonces se haba declarado Roma contra la transferencia del certificado de bautismo al sacerdote competente, exigida por el Estado. La lucha se recrudeci todava ms cuando a partir de 1892 volvi a formularse en el parlamento hngaro la reclamacin del matrimonio civil, de la inscripcin en el registro civil y de la libertad religiosa en general. Este programa fue adoptado tambin por el ministro de culto del gabinete Wekerle, conde Albn Csky. El gobierno, tras su primera crisis y su vuelta al poder aunque esta vez sin Csky logr en 1894 hacer triunfar en las dos cmaras el mencionado proyecto de matrimonio civil y de inscripcin en el registro civil, as como la modificacin de la ley de 1868, y obtuvo la correspondiente sancin imperial; una vez conseguida esta meta, Wekerle se retir definitivamente, ya que haba perdido la confianza del emperador para una nueva reforma legislativa que tena en proyecto. Contrariamente al partido popular catlico hngaro, radicalmente conservador, fundado en 1894, y tambin a algunas tendencias del gabinete liberal Bnffy, el ministro de asuntos exteriores, conde Klnoky y el embajador austraco en Roma, conde Reverter, pusieron empeo en evitar una ruptura abierta con la santa sede48.
46. A.H. BENNA, Studien zum Kultusprotektorat Oesterreich-Ungarns in Albanien im Zeitalter des Imperialismus (1888-1918), Mitteilungen des sterreichischen Staatsarchivs 7 (1954) 288. 47. M. CSKY, Der Kulturkampf in Ungarn, Graz-Viena-Colonia 1967, 41ss.
48. F. ENGEL-JANOSI, O.C. I, 287.

Sin embargo, cuando el nuncio de Viena Agliardi emprendi en 1895 un viaje de inspeccin a Hungra, requiri en diferentes alocuciones a los crculos catlicos dirigentes a ponerse del lado del clero en la inminente lucha con el gobierno. Esto dio lugar a una interpelacin en la cmara de diputados hngara. En respuesta a sta declar el presidente del consejo Bnffy que el nuncio haba abusado claramente de sus facultades, que Klnoky era tambin de este parecer y que haba protestado ya ante la curia. Como esto no era exacto, Klnoky que, por cierto, en una carta a Bnffy haba calificado de falta de tacto el procedimiento del nuncio protest telegrficamente contra la declaracin de Bnffy y dimiti de su cargo. Roma, en cambio, se neg a revocar a Agliardi antes de que se hubiese reparado la ofensa infligida al santo padre en la persona de su representante, como explic a Reverter el cardenal secretario de Estado Rampolla49. Si bien en Roma no se insisti en la peticin de una excusa formal del gobierno austraco, sin embargo, Agliardi no fue nombrado cardenal y retirado de Viena hasta el ao 1896. Entre tanto, en Hungra se haban aprobado tambin las leyes sobre la aceptacin de la religin israelita y la libertad general de religin, que a fines de 1895 fueron tambin sancionadas por el emperador. Se puede discutir sobre si la modificacin de la legislacin de poltica eclesistica de Hungra en 1894-95 debe estimarse como kulturkampf o como reforma de la poltica eclesistica50. En todo caso, no cabe duda de que el conflicto, duradero y, por lo menos en algunos momentos, dramtico, entre la Iglesia y el Estado, habra podido al menos suavizarse. Su crudeza se debi tambin, sin duda, a que de parte de la Iglesia no se trataba slo de la defensa de la sacramentalidad del matrimonio, sino tambin de la defensa de su supremaca en el reino de san Esteban, que, segn las palabras de Rampolla, no deba entregarse nunca en manos de los calvinistas y de los judos51. Cuanto ms duraba el pontificado de Len xm, tanto ms poderoso se iba haciendo el cardenal secretario de Estado Rampolla, pero al mismo tiempo tambin menos grato, y hasta francamente
49 50 51. Ibid 292. M. CSKY, O.C 103ss. Ibid. 110.

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odioso, a Viena. Incluso el embajador austraco Reverter, tan leal para con la Iglesia y para con el Vaticano, tena constantes diferencias con l52. Cierto que no era nada fcil entenderse con el orgulloso y susceptible siciliano. Sin embargo, la aversin que le profesaba la diplomacia austraca debe, sin duda, explicarse por el hecho de que de la gran carga de la poltica interior de la monarqua, a saber, el problema de las nacionalidades, que adquira proporciones cada vez mayores, lleg a su punto culminante en el perodo del pontificado de Len xm, con la crisis de Badeni de 1897. Rampolla, que simpatizaba con los eslavos, con los italianos, con los socialcristianos, y con los partidos democrticos catlicos en Austria y en Hungra, reconoci un importante papel a Francia y a Rusia en la poltica exterior del Vaticano, por lo cual deba ser necesariamente persona ingrata no slo para los polticos conservadores y liberales y, hasta para varios obispos austracos, sino tambin para el mismo emperador. Hasta qu punto ste conserv a lo largo de los aos mal recuerdo por la oposicin inicial del secretario de Estado a la sepultura eclesistica de su hijo Rodolfo53, es cosa que no se puede decidir. En todo caso, una cosa es absolutamente cierta: nunca haba habido en Viena, hasta entonces, tanta unanimidad sobre el recurso al veto imperial, como en la eleccin del papa en 1903. Dado que en la noche del 1. de agosto obtuvo ya Rampolla 29 votos de los 62 M, hasta el punto de que se le felicitaba como nuevo papa, es indudable que lo que le priv de la tiara fue el veto austraco ledo en la maana del 2 de agosto por el cardenal de Cracovia Puzyna55. El nuevo papa, el patriarca de Venecia Giuseppe Sarto, elegido el 4 de agosto de 1903, satisfizo, ciertamente, con relativa rapidez algunos deseos austracos que haca tiempo aguardaban su turno, como, por ejemplo, la elevacin del arzobispo Samassa a la dignidad cardenalicia. Aunque no menos rpidamente ya en enero de 1904 declar con toda solemnidad, mediante la constitucin Commissum nobis, la invalidez del derecho al veto, que reivindicaban por tradicin Francia, Espaa y Austria y amenaz con las ms graves penas eclesisticas56 a cuantos osaren hacer uso de tal veto.
52.
53.

En todo caso la lucha que con tanto ardor emprendi Po x dentro de la Iglesia, a saber, la lucha contra el modernismo, no tuvo gran trascendencia para las relaciones de este pontificado con la monarqua de los Habsburgos S1. Cierto que tambin Austria tuvo su disputa literaria, y que hubo escritores como Enrica v. Handel-Mazzetti, cientficos como Albert Ehrhard y sacerdotes como Josef Scheicher, diputado de Austria inferior, y Franz Martin Schindler, terico del partido socialcristiano, que fueron acusados de modernismo y que tuvieron que sufrir las consecuencias. Ehrhard ^ tuvo que abandonar la Universidad de Viena, Schindler no fue nombrado obispo por su amistad con Ehrhard59. Finalmente, hasta el arzobispo de Viena Gustav Piffl, que se haba opuesto a la creacin en Viena de una filial de la tristemente clebre organizacin de denuncias, la Correspondance de Rome de Benigni, fue denunciado en Roma como modernista por los integristas del crculo vienes Cpmmer-Kralik60. Sin embargo, la polmica del modernismo, cuya investigacin por lo que hace a Austria est, por cierto, todava en sus comienzos61, no alcanz en este pas tanta extensin como en Francia, Alemania o Italia. El mayor inters de la opinin pblica austraca se localiz en un caso, al que se dio gran importancia, debido a las actuaciones arbitrarias y nada diplomticas del nuncio de Viena Granito Pignatelli de Belmonte: El canonista de Innsbruck, profesor Ludwig Wahrmund62, que en 1888 haba publicado un estudio sobre el derecho al veto de las potencias catlicas, ya en 1902 se pronunci en sus clases en favor de los catlicos reformistas Ehrhard y Schell. El 18 de enero de 1908 pronunci en Innsbruck un discurso cientfico-popular dirigido contra el Syllabus y contra la encclica Pascendi de Po x, en el que disert sobre Weltanschauung catlica y ciencia libre, con un tono franca57. 58. 59.
60.

Ibid. II, 142. A. DEMPF, Albert Ehrhard. Der Mann und sein Werk, Colmar 1944. F. FUNDER, Aufbruch iur christlichen Sozialreform, Viena-Munich 1953, 126ss.
A. HUDAL, o.c. 289.

Por ejemplo, F. REVERTER, Erinnerungen, o.c. 309.

A. HDAL, o.c. 250 y F. ENGEL-JANOSI H, 2.

61. O. SCHROEDER, Aufbruch und Missverstandnis. Zur Geschichte der reformkatholischen Bewegung, Graz-Viena-Colonia 1969, 392-411ss y Der Modernismos. Beitrage zu seiner Erforschung, bajo la direccin de E. WEINZIERL (Thomas-Michels-Festschrift), GrazViena-Colonia 1973. 62. M. HOTTINGER, Der Fall Wahrmund (tesis de filosofa no publicada), Viena 1950,
y F. ENGEL-JANOSI II, 86SS.

54.

Ibid. n, 37.

55. Ibid. n, 38.

56. Ibid. n, 52.

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mente anticlerical. Wahrmund lo public adems en Munich, despus de haber sido prohibido en Austria. Acto seguido, el nuncio Belmonte no slo se entrevist con el ministro de Asuntos Exteriores Aehrenthal, sino que adems declar a varios peridicos que haba exigido a Aehrenthal que Wahrmund fuese alejado de su ctedra. Mantuvo esta declaracin aun despus de haber sido desmentida por el mismo ministro. As Wahrmund se convirti en el hroe de la opinin pblica liberal exasperada. En tales circunstancias el ministerio de instruccin pblica no pudo permitirse la destitucin63 de Wahrmund, aun en el caso en que lo hubiese querido. Aehrenthal, por su parte, reclam la destitucin de Belmonte. Hasta el consejero de embajada, Montel, interesado siempre en hacer de mediador, se lo suplic muy encarecidamente al papa. Po x, que en este caso se senta sin duda atacado personalmente, golpe la mesa con el puo y grit: Yo no soy diplomtico, pero soy inquebrantable. Ahora no puedo sacar de Viena a Monseor Belmonte. Aunque se estuviera muriendo su madre, no podra yo ahora concederle tal permiso. Luego se quej del josefinismo que segua dominando todava en la monarqua de los Habsburgos... 64. Hasta 1911 no fue Belmonte nombrado cardenal, conforme al turno; slo entonces fue retirado oficialmente de Viena, aunque a partir del lance citado nunca volvi ya a ser recibido por el ministro de Asuntos Exteriores. Sin embargo, Po X se expres siempre, en general, en trminos benvolos sobre la monarqua, a la que mostr su franca simpata al estallar la guerra europea, que haca aos estaba temiendo65. Por parte austraca, Francisco Jos, en aquellos ltimos aos de una gran potencia, se declar, una vez ms, partidario de la alianza entre el trono y el altar que tanto haba deseado al comienzo de su reinado cuando los obispos de la monarqua le rindieron homenaje con ocasin del sexagsimo aniversario de su reinado, el ao 1908. El anciano emperador cerr su declaracin con estas palabras: En la enseanza de la fe y en el desempeo de vuestro cargo podis estar siempre seguros de la pro63. Slo tras laboriosas negociaciones se logr inducir a Wahrmund a que aceptase la cesanta por algunos semestres. Finalmente fue trasladado a Praga.
64. F . ENGEL-JANOSI I I , 96.

teccin de la autoridad del Estado. Yo mismo soy un hijo fiel de la Iglesia, que me ha enseado la resignacin en horas difciles, que me ha proporcionado consuelo en la desgracia, que para m y para toda mi casa ha sido gua fiel en todos los caminos de la vida 66.

III.

EL FIN DEL KULTURKAMPF EN PRUSIA Y EN

EL I M P E R I O ALEMN

Por Rudolf LU
Profesor de las universidades de Colonia y Roma

FUENTES: Como antes del cap. i (a excepcin de la edicin de Constabel). Adems: O. PFLF, AUS Wlndthorsts Korrespondenz, en Stimmen aus Maria Laach 82-83 (1912); K.v. SCHLOZER, Lezte rmische Brefe, 18821894, pub. por L.v. SCHLOZER, Berln-Leipzig 1924; O.v. BISMARCK, Die

gesammelten Werke, yol. XII, x m : Reden, 1878-1897, pub. por W. SCHSSLER, Berln 1929-1930; Vatikanische Akten zur Geschichte des deutschen Kulturkampfes, pub. por R. LILL, parte 1: 1878-1880, Tubinga 1970, parte 2: 1880-1887 (en preparacin). BIBLIOGRAFA: Como antes del cap. i, en especial las obras de
KISSLING (vol. 3), K. BACHEM (vols. 3 y 4), FRANZ-WILLING, SCHMIDT-VOLKMAR, E . R . HBER y C H R WEBER MORSEY,

Adems: E. LEFEBVRE DE BHAINE, Lon XIII et le Prince de Bismarck..., Introduction par G. Goyau, Pars 1898; C. CRISPOLTI - G. AURELI, La politica di Leone XIII da Luigi Galimberti a Mariano Rampollo, Roma 1912; J. HECKEL, Die Beilegung des Kulturkampfes in Preussen, en ZSavRGkan 19 (1930) 215-353, nueva ed. en J. HECKEL, Das blinde, undeutliche Wort Kirche, pub. por S. GRUNDMANN, Colonia-Graz 1964, 454-571; E. SODERINI, Leo XIII. und der deutsche Kulturkampf, pub. por R. BAUERSFELD, Viena 1935; H. MANN, Der Beginn der Abkehr Bismarcks vom Kulturkampf 1878-1880 unter bes. Bercksichtigung der Politik des Zentrums und der Romischen Kurie, tesis, Francfort del Meno 1953; R. Lux, Die Wende im Kulturkampf, en QFIAB 50 (1970) 227-283, 52 (1972) 657-730; tambin en separata, Tubinga 1973; CHR. WEBER. Quellen und Studien zur Kurie und vatikan. Politik unter Leo XIII.

65.

Ibid. II, 151.

66.

O. POSCH, o.c. 208s.

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La iniciativa de pacificacin parti de Len xm', que, sintindose papa poltico, quera salir lo antes posible del aislamiento de su predecesor y consideraba un quehacer apremiante poner trmino al Kulturkampf, el ms molesto cometido poltico de la Iglesia en aquel tiempo. El da mismo de su eleccin (20-2-1878) escribi al emperador Guillermo i 2 , como a otros prncipes en cuyos Estados existan tensiones de poltica eclesistica, y promovi esfuerzos en comn con vistas al restablecimiento de mejores relaciones, como las que haban existido anteriormente. El papa no se desanim ante la respuesta de Berln, que no mostraba gran entusiasmo por llegar a un acuerdo; apoyado por algunas pocas personas de confianza, como el nuevo secretario de Estado, cardenal Franchi3 y el prelado Czacki4, esboz rpidamente su programa. El papa y sus consejeros apreciaban la poltica anturevolucionaria de Bismarck y estaban convencidos de que slo un hombre de Estado de su altura era capaz de poner trmino al Kulturkampf que l mismo haba iniciado. La meta suprema del papa, en la que tuvo constantemente puesta la mira, era recuperar la libertad de accin que la Iglesia necesitaba para el desempeo de su misin religiosa; si era preciso, estaba dispuesto a hacer al Estado todas las concesiones que le parecieran compatibles con la constitucin de la Iglesia. Como cometido no menos legtimo consideraba tambin el mantenimiento y fortalecimiento del orden social conservador. En una alianza entre el papado y una potencia poltica monrquica, como Prusia y el Reich, vea Len xm el verdadero frente de resistencia contra el socialismo y la revolucin.
1. Sobre la personalidad y sobre el programa de Len xm, cf. 42-66. 2. La primera correspondencia entre Len xm y Guillermo i: SIEGFRIED, Aktemtcke, n. 183s. 3. Alessandro Franchi (1819-78), en 1856 nuncio en Florencia, en 1860 secretario de la congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios (AES), en 1868 nuncio en Madrid, en 1873 cardenal, en 1874 prefecto de Propaganda, haba participado ya en 1877 en tentativas por entablar conversaciones con Alemania. Cf. 41. ECatt v, 1622 (Bibl.); R. Lux, Vaikanische Akten (en adelante: V.A.) 3, nota 1. 4. Wladimir Czacki (1834-88), en 1877 secretario de la congregacin de AES, en 1879 nuncio en Pars, en 1882 cardenal. Czacki, que en calidad de polaco fue, con frecuencia, mirado como sospechoso de hostilidad al Reich por los promotores del Kulturkampf alemn, fue uno de los ms convencidos colaboradores en la poltica de paz del nuevo papa. Sinti especial inters por Francia; junto con el papa, fue el verdadero iniciador de la poltica de entendimiento con la repblica. U. Snrrz, Die papstliche Diplomarte unter Leo Xlll...(AAB 1925, n. 3-4) 7ss, 62-67, etc.; V.A. 116, nota 1.

El papa aspiraba a un convenio de grandes alcances; convencido como estaba de la necesidad de paz por parte del Estado, crey prematuramente que Bismarck estara dispuesto a compartir, en mayor o menor medida, sus propios modos de ver y que, en las cuestiones concretas debatidas, se mostrara ms complaciente con un papa conciliador5. La idea que tena de s el Estado moderno, la compleja estructura poltica de Prusia y de Alemania, as como los mltiples y variados obstculos psicolgicos que se oponan a la pacificacin, no fueron suficientemente valorados por el Vaticano. No se consult ni a los nuncios de Viena y Munich, que por lo menos, de alguna manera, estaban informados sobre las circunstancias de Alemania, ni a los obispos prusianos. Y, lo que era peor, no se cont con la opinin de los polticos del centro, que cargaban con el peso principal de la lucha. El papa se tena slo a s mismo por el guardin nato de los derechos de la Iglesia. Slo a l, en una lucha de alcance tan fundamental como el Kulturkampf, le corresponda la direccin de las negociaciones y la competencia en la decisin. Aqu se pone de manifiesto la tendencia centralista y autocrtica de Len xm, no pocas veces olvidada, que, sobreponindose a su poltica de adaptacin y a su relativa apertura de espritu, le indujo a continuar la lnea total del desarrollo curial del siglo xix. Con un acuerdo entre el pontificado y el imperio se reforzara la reivindicacin de su soberana, que deba sostenerse a toda costa, en contraste con su predecesor que se haba mostrado dbil en este sentido. Adems, un entendimiento con la ms fuerte potencia europea poda facilitar el allanamiento de los conflictos con otros Estados. El punto ms destacado del programa de Len xm estaba en la conviccin de que la Iglesia no poda seguir ms tiempo en el estado de guerra en que se haba mantenido bajo Po ix. Su punto ms dbil era la exagerada apreciacin de las propias posibilidades y el deficiente conocimiento de la situacin en los diferentes pases, includa Alemania. Slo tras reiterados reveses, que podran haberse evitado con un anlisis a tiempo y realista de la
5. Declaraciones programticas de Len xm y de sus ms ntimos colaboradores: V.A., 12 33 58 61 75 85 90 94 103 127 130 142a 144 147 152 180 187 207 215 225.

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situacin, se impuso en el Vaticano la conviccin de que era preciso hacer concesiones. El papa, que atribua la mayor importancia a un buen entendimiento, estaba, por lo regular, ms dispuesto que sus propios colaboradores a tales concesiones; slo en la ltima fase del proceso que vamos a describir en este captulo hall en Monseor Galimberti (v. ms adelante) un ntimo colaborador que era todava mucho ms condescendiente que el pontfice. Entre las razones que movan a Bismarck a no desestimar los tanteos de paz de Roma, slo uno concordaba, en parte, con lo& motivos del papa: el debilitamiento de la idea monrquica del Estado, a que haba dado lugar el Kulturkampf, se fue incrementando y llen de creciente preocupacin a la corte imperial y a amplios crculos conservadores. Mayor importancia revestan para el canciller, la evidencia del fracaso del Kulturkampf, la modificacin de la situacin en su conjunto y sus nuevos planes de poltica interior6. El cambio de rumbo, del libre comercio al proteccionismo aduanero, que en un principio estim necesario, deba imponerse solamente contra los aliados liberales del Kulturkampf y exiga nuevas alianzas. No era desusado en Bismarck abandonar a sus partidarios cuando ya no le servan. Su aproximacin a los conservadores estaba ya en marcha. Entonces proyect por aadidura, atraerse al partido del centro, o bien adelantrsele entablando negociaciones con el papa, para desligarlo as de su base de masas, aglutinada por motivos eclesisticos; desde el cambio de pontificado parecan darse presupuestos ms propicios para este objetivo. Sus especulaciones sobre el centro y la atencin prestada a los conservadores remiten a un contexto ms amplio de poltica interior, que en gran parte estaba determinado por el incremento de la socialdemocracia: El viraje en poltica econmica era slo parte del gran giro conservador y de la consolidacin de las estructuras del Reich que el canciller haba iniciado ya en la primavera de 1878; elementos de la nueva orientacin eran la ley contra los socialistas y la represin de todos los conatos de parlamentarizacin del Reich7. Un modus vivendi con el papado y con la Iglesia
6. Declaraciones programticas del canciller; BISMARK GW VI C, 120 143 174 178 183s 217 220 222ss 229 231 241 243s 259 261ss 267 279 290s 301 304 306 322 324s 328ss 332-335 338 347-353 355 357 360 367; XII l i s 299-305; xiu 181-192 194-202 282315. V.A., 6a 13 19 24 49-52 62 70 99 112 152s 155 198 218 222 229 233 237 244 255. 7. Acerca del giro conservador de la poltica interior alemana en 1878-80, v. entre

catlica convena tanto a este giro de poltica interna como a la simultnea reorientacin en poltica externa de la doble alianza con Austria-Hungra. Por supuesto, ni Bismarck ni la burocracia prusiana queran ceder en cuestiones eclesisticas tanto como esperaba Len XIII. Haba que terminar con la lucha abierta, pero tena que mantenerse el control del Estado sobre la Iglesia; haba que limar las peores asperezas de las leyes de mayo, pero por medio de leyes unilaterales del Estado; en ningn momento pens Bismarck en el acuerdo en que tena puestos los ojos Len XIII. La eliminacin, erizada de problemas, del Kulturkampf, se efectu en tres fases. En la primera se entablaron negociaciones entre la santa sede y Prusia (1878-80); en la segunda se promulgaron las leyes discrecionales de mitigacin (1880, 1882, 1883), en la tercera, las dos leyes de paz (1886, 1887). 1. A las seales del Vaticano reaccion con la mayor habilidad Bismarck, que ya no tena por qu temer la pesadilla de la marcha a Canossa; se ingeni para tener largo tiempo al papa en la obscuridad tocante a sus verdaderas intenciones y para atraerlo, al camino de las concesiones, mediante insinuaciones que a nada comprometan, por ejemplo acerca de la cuestin romana. La voluntad de paz notificada demasiado claramente por Len xm puso el triunfo en las manos de la parte contraria. Los primeros contactos, en los que el canciller hizo transmitir el deseo de una paz honrosa, tuvieron lugar a travs del nuncio de Munich, Aloisi Masella8, del embajador prusiano en Baviera, conde Werthern, y del bvaro, conde Holnstein, hombre de confianza de Bismarck. Una carta del prncipe heredero Federico Guillermo, que representaba a su padre, herido en un atentado, condujo a las verdaderas negociaciones, que propugnaban la totalidad del programa de Bismarck, cuyas consecuencias no se penetraron en un principio en el Vaticano: Declaraba que las leyes del Estado
otro H. BOHME, Deutschlands Weg zur Grossmacht . 1848-1881, Colonia 1966, H.-U. WEHLER, Bismarck und der Imperialismus, Colonia 1969, 101-111 127-135 168-193; E.R. HUBER, Verfassungsgeschichte rv 67s 104 146s 152-157 772s 882s 1063ss 1068 1153-64; R. Lnx, Wende im Kulturkampf 232ss 245ss, etc. 8. Gaetano Aloisi Masella (1826-1902), en 1877 nuncio en Munich, en 1879 en en 1883 cardenal de Curia. ECatt i, 916 (Bibl.). 446-579; 139-151 1044-49, Lisboa,

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no se podan adaptar a los dogmas catlicos y que, por tanto, haba que descartar la discusin sobre principios; propona, sin embargo, resolver en comn los problemas prcticos que eran objeto de controversia9. Ya en el verano de 1878 tuvo lugar en Kissinger un encuentro entre Bismarck y Aloisi Masella, en el que por primera vez, apareci clara la incompatibilidad de los puntos de vista 10. El nuncio solicit la vuelta a la situacin jurdica de la Iglesia en el Estado del ao 1871; el canciller exigi el reconocimiento por el papa del deber de informacin o notificacin dictado por las leyes de mayo y ofreca a cambio el restablecimiento de la representacin diplomtica cerca de la santa sede, la cual entablara ulteriores negociaciones tocante a soluciones prcticas. Si bien Len xm estaba sumamente interesado en las relaciones diplomticas con Berln n , no poda aceptar tal oferta, que mantena en vigor la entera legislacin del Kulturkampf. A ello se aadi el que, precisamente en los das del encuentro de Kissingen perdiera su ms fuerte apoyo con la muerte repentina de Franchi. As los dilogos con Masella slo contribuyeron a un mejoramiento superficial. Las negociaciones fueron reemplazadas por una mutua correspondencia, poco fructuosa, entre el nuevo cardenal secretario de Estado, Nina12 y el canciller, correspondencia a la que Bismarck dio un sesgo dilatorio y que lleg a prolongarse hasta el verano de 1879. Por encargo del papa exiga Nina garantas contractuales sobre la autonoma de la Iglesia, concretamente en el libre desempeo del cargo por obispos y sacerdotes; sobre la vuelta de aquellos que haban sido depuestos y de las rdenes religiosas, y sobre la renuncia del Estado a influir en la formacin del clero y en la enseanza de la religin. Mientras los ataques de Bismarck contra los polacos eran cap9. Kronprinz Friedrich Wilhelm an Leo Xlll 10-6-1878; texto: SIEGFRIED, Aktenstucke, n.o 185. 10. El encuentro de Kissing en BISMARCK GW VIC, n. 124; V.A., 47-58. 11. Bajo Po IX la santa sede se haba ido aislando cada vez ms en el aspecto diplomtico: en 1878 slo haba cuatro embajadas y nueve legaciones acreditadas cerca de l; Po ix mantena seis nunciaturas, dos internunciaturas y cuatro delegaciones apostlicas. 12. Lorenzo Nina (1812-85), asesor del Santo Oficio, en 1877 cardenal, en 1878 secretario de Estado, en 1880 prefecto de Propaganda. V.A. 115, nota 4.

tados hbilmente por el Vaticano I3, parecan ir por buen camino las esperanzas del canciller en la influencia del papa sobre el centro14. El programa de Len xm no dejaba, en efecto, lugar para acciones autnomas de partido, que deba ms bien prestar servicios subordinados. Sobre todo as lo notific pronto el Vaticano al partido del centro deba mostrarse complaciente en poltica con Bismarck a fin de facilitar las negociaciones entre Roma y Berln; slo en el caso en que stas quedaran atascadas, ejercera presin sobre el canciller mediante una actitud ms dura. Las primeras diferencias entre la curia y el centro se manifestaron ya en el verano de 1878, cuando el partido se opuso al deseo de Roma de que diese su aprobacin a la ley contra los socialistas, por lo cual la prensa del gobierno lo tach de aliado de la revolucin. De poco sirvi el que el cannigo de Maguncia, Moufang15, que gozaba de gran prestigio en Roma, expusiera a la curia los motivos del centro, que quera separar las cuestiones polticas y las eclesisticas, se declaraba pronto a una resistencia adecuada contra el peligro socialista, pero que en razn de sus principios constitucionales no estaba dispuesto a aprobar una ley de excepcin de Bismarck. Desde fines de 1878 se dirigi varias veces Windthorst mismo a la curia por medio del nuncio de Viena Jacobini16, que era relativamente comprensivo para con su partido, y propuso iniciativas parlamentarias para la revisin de las leyes de mayo; el frente comn formado por el centro y por los conservadores en favor de la nueva poltica econmica de Bismarck (1879) pareci ser un buen presupuesto para ello. Windhorst parta del principio de que en un Estado constitucional, un partido, con su influjo en el parlamento y en la opinin pblica, ofrece mejores garantas para la minora catlica que acuerdos entre el Vaticano y el go13. V.A., 19 24 26 32 37 44 47 52. 14. V.A., 8 13s 17 19s 22 25 27 34 40 45 49 52 55ss 62ss 72. 15. Moufang (cf. H I vm, 709 nota 25) fue tambin en 1871-77 y en 1878-90 diputado del Reichstag por el centro. Sus cartas a la curia, de los aos 1878-79: V.A. 54 73 78 88 UOs 122 129 145 160a, apndice n. 1. 16. Lodovico Jacobini (1832-87), subsecretario del concilio Vaticano i, en 1874 nuncio en Viena, en 1879 cardenal y pronuncio, en 1880 secretario de Estado, debido a la enfermedad perdi su influjo en los dos ltimos aos de su vida. Cf. 63. V.A. 9, nota 1; WEBER, KircM. Politik 29ss 39-45 48-51 115-118 128-131 135-138 149-158.

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bierno; le pareca incluso que los tiempos estaban maduros para la separacin entre la Iglesia y el Estado ". De Bismarck no esperaban gran cosa l y sus amigos. Tales propuestas no eran conciliables con el deseo de Len XIII, de un acuerdo entre los soberanos; del reforzamiento parlamentario del centro se sacaron en el Vaticano consecuencias en sentido contrario; se sugiri apremiantemente al partido una firme coalicin con el canciller. Con esto alcanzaron su primer punto culminante las tentativas de influenciar al partido, pero dieron poco resultado, lo mismo que ocurrira ocho aos ms tarde en la disputa sobre el septenario; la direccin del partido, apoyada por el episcopado 18, insisti en su independencia poltica19. Acto seguido Len xm consinti en entrar en negociaciones de detalle, como lo haba reclamado Bismarck desde el encuentro de Kissingen; la dimisin del ministro del culto Falk (julio de 1879), que era el alma del Kulturkampf, originada principalmente por sus diferencias con la ortodoxia protestante, muy influyente en la corte imperial20, y su substitucin por Robert v. Puttkamer (1828-1900)n, destacado conservador y nada favorable al Kulturkampf, hizo nacer nuevas esperanzas. En las negociaciones que desde el verano de 1879 celebraron en Viena Jacobini, el embajador alemn en Viena, prncipe Reuss, y expertos en derecho cannico, se formularon los puntos de vista de ambas partes tocante a todas las disposiciones de las leyes de mayo. Que estos puntos de vista seguan siendo fundamentalmente inconciliables, lo supo ya Jacobini en su encuentro con Bismarck (Gastein, septiembre de 1879), aunque ste volvi a proclamar ostensiblemente su comprensin por la reivindicacin de soberana del papa22.
17. V.A. 83 86 100 nota 3, 106-109 116 123 143 162 164s 167 169s 177 185 259 261s. 18. Los obispos prusianos capitaneados por Melchers, arzobispo de Colonia, advirtieron frecuentemente que no se le hicieran concesiones a Bismarck: V.A. 63 77-81 97s 117121 156 181 184a 212 249. 19. V.A. 111 116 122 y nota 4, 129 143. 20. BISMARK GW vic n. 137 139 161s; FSRSTER, Falk 553-652. 21. Puttkamer, ministro de Estado (1881-88), emple todos los medios que tena a su disposicin con vistas a la consolidacin del sistema conservador. E. KEHR, Das soziale System der Reaktion in Preussen unter dem Minlsterum Puttkamer, ahora en E. KEHR, Der Primat der lrmenpolitik, Ges. AufsStze..., publicados por H.-U. WEHLER, Colonia 21970, 64-86; WEBFR, Kirchl. Politik 67s. 22. El encuentro de Gastein: BISMARCK GW vic, n. 167; V.A. n. 152s.

De todos modos, en las conversaciones de los meses siguientes se anunciaron algunas concesiones. As se suprimira el tribunal eclesistico, se revocara la suspensin de las prestaciones del Estado, no se aplicara ya en adelante la ley de proscripcin, se derogara el juramento impuesto a los administradores de las dicesis. Volveran a abrirse los internados y seminarios, aunque conservndose el control estatal; se prometi la organizacin confesional de las escuelas elementales, y se pens en confiar a los prrocos la inspeccin local de la enseanza primaria23. Todava antes de que el papa pudiera comunicar sus contrapropuestas, orden Bismarck que se interrumpieran las negociaciones, con las que l, a todas luces, slo haba querido averiguar exactamente las posiciones de la parte contraria; sirvi como pretexto la resistencia del centro contra varios proyectos del gobierneresistencia que Bismarck y sus colaboradores, entre ellos, el entonces secretario de Estado, Hohenlohe232, se esforzaron en presentar como una oposicin sistemtica contra el Estado y el Reich. Inmediatamente Len xm, con el fin de poder salvar por lo menos alguna parte de su proyecto, lleg hasta el extremo de aceptar la ley del deber de notificacin; con ello admita implcitamente una progresiva subordinacin de la actividad de la Iglesia a la burocracia del Estado, cosa que ya haban temido los obispos prusianos y los lderes del centro24. 2. El canciller haba resuelto, entre tanto, proceder por su propia cuenta, cambio de actitud que sorprendi incluso a sus ntimos colaboradores. En marzo de 1880 se anunci la legislacin discrecional, que autorizara al gobierno a aplicar con ms suavidad algunas disposiciones de las leyes de mayo y que dio la impronta al curso de los acontecimientos en el siguiente quinquenio. Dejando as a la discrecin del ministerio la aplicacin de leyes vigentes, se contradecan principios jurdicos elementales, lo cual sera tan perjudicial para la formacin de la conciencia cons23. Las negociaciones de Viena: V.A. 136 14ls 155-190. HECKEL, Beilegung 243-263. 23a. Cf. HI vil, 942ss con nota 14. 24. Sobre la notificacin por el papa de esta concesin y sobre la reaccin del gobierno, del episcopado y del centro: V.A. 201s 207 212ss 218-226 229 231. Dado que tampoco Bismarck se mostr propicio, retir Len x m su notificacin: V.A. 245 254.

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titucional en Alemania, como las leyes mismas de excepcin del Kultwkampf. Pero no contradeca en modo alguno el estilo de gobierno de Bismarck. La curia y el centro juzgaron inaceptables los poderes discrecionales, porque con ellos se pretenda zanjar sin la menor colaboracin de la Iglesia las cuestiones controvertidas que estaban pendientes y se substitua la dureza de las leyes vigentes por la imprevisible arbitrariedad de la burocracia25. De resultas de esta reaccin comn ante los nuevos planes de Bismarck, surgi una colaboracin relativamente buena entre el Vaticano y el partido, el nico capaz de defender los intereses de la Iglesia en la Dieta, que volva a ser competente en los asuntos del Kulurkampf. El proyecto de ley presentado en mayo de 1880, aun conservando totalmente la soberana del Estado en las cuestiones eclesisticas, haca posible la reestructuracin de la organizacin de la Iglesia catlica. Las principales autorizaciones previstas a este objeto por Bismarck y Puttkamer (para la nueva reglamentacin del examen de cultura y para le readmisin de obispos depuestos) debieron, sin embargo, ser suprimidas de nuevo, porque parecan excesivas a los nacional-liberales y porque el centro mantuvo su repulsa, conforme a las instrucciones de Roma. La primera ley de mitigacin, aprobada el 19 de junio de 1880 por slo cuatro votos de mayora26, daba al gobierno la autorizacin que adems caducara al final de 1881 para aceptar administradores diocesanos y obispos sin la obligacin del juramento, as como la de suspender en dicesis nuevamente provistas la administracin de los bienes por el Estado y de reanudar las prestaciones financieras de ste. Lafijacinde un plazo se debi a una propuesta de los conservadores, los cuales pretendan con ello que los poderes discrecionales fueran considerados como algo provisional. La ley facilitaba sin plazo alguno el desempeo del cargo como suplentes a sacerdotes reconocidos por el Estado, as como la readmisin de rdenes consagradas al cuidado de los enfermos. Las concesiones de poltica escolar anunciadas en las conversaciones de Viena, haban sido ya puestas en vigor por Puttkamer
25. El rumbo de Bismarck hacia la legislacin discrecional y su nueva polmica contra el centro: V.A. 196 198 206 222 233ss 237-244 246-270.
26. Texto: KISSLING III, 457S.

como disposicin ministerial; cuando Puttkamer pas al ministerio del interior (1881), el nuevo ministro del culto, Gustav v. Gossler (1838-1902), tambin conservador, sigui gradualmente el mismo camino de buena voluntad, aunque, contrariamente a los deseos del centro, insisti en la supremaca del Estado en todas las cuestiones de la escuela. Slo en las provincias orientales procedi con la anterior dureza Gossler, nombrado en 1891 gobernador de Prusia occidental. Proyectos de Gossler y acuerdos del centro con los conservadores prepararon la segunda ley de mitigacin (31-51882)27, aprobada tambin por los diputados catlicos. Esta ley prorrogaba las autorizaciones del verano de 1880 hasta el 1. de abril de 1884, y contena adems las concesiones que entonces haban fracasado ante la oposicin liberal. La revisin definitiva de las leyes del Kulturkampf, reclamada por Roma y por los catlicos prusianos, fue diferida de nuevo, exigindose una y otra vez por parte del gobierno como presupuesto para tal revisin el cumplimiento sin restricciones del deber de notificacin impuesto por las leyes de mayo. Varias iniciativas del centro quedaron sin resultado; slo en abril de 1883 obtuvo Windthorst la mayora en la Dieta para una resolucin que reclamaba la revisin orgnica de las leyes de mayo constantemente exigida por l. Esto significaba ms que un triunfo moral, pues mostraba que la mayora del parlamento estaba hastiada de la tctica de dar largas adoptada por el canciller. Sin embargo, Bismarck y Gossler privaron de eficacia a la resolucin, presentando rpidamente la tercera ley de mitigacin (11-7-1883)M. En ella se derogaban el deber de notificacin y el veto del Estado en el caso de colacin de cargos pastorales (aunque sus titulares podan ser destituidos en todo momento), as como en el de nombramiento de suplentes para algn cargo eclesistico. Con ello se haba alcanzado un progreso verdaderamente considerable: se hizo posible la designacin provisional sin restriccin temporal para parroquias vacantes, aunque la Iglesia tuvo que resignarse a solicitar la dispensa del examen de cultura previsto por las leyes de mayo para los eclesisticos a los que haba que conferir algn cargo. La ley fue aprobada por gran
27. 28. Texto: KISSLING III, 458S. Texto: KISSLING III, 459S.

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mayora contra los votos de los nacional-liberales, debilitados de resultas del nuevo giro de la poltica interior, y de una parte de los conservadores libres. El partido del progreso, mirado tambin con constantes recelos en los crculos adictos a la Iglesia, vot, en cambio, sta como otras leyes de mitigacin, con lo cual se mantuvo en la lnea iniciada ya en los aos setenta: aplauda las leyes del Kulturkampf en la medida en que tenan un ncleo liberal, pero rechazaba las medidas represivas. Ya la primera ley de mitigacin haba hecho posible la provisin de los obispados de Fulda, Osnabrck, Paderborn, Trveris y Breslau (o Wroclaw) vacantes, incluso cannicamente, a consecuencia de la muerte de sus titulares29. Para ello fueron necesarias nuevas negociaciones entre Berln y el Vaticano, a las que Len xni, constantemente decepcionado por los cambios de rumbo de Bismarck, slo accedi tras largas vacilaciones; en la decisin del papa influy tambin la direccin del centro que aun manteniendo sus amplias reivindicaciones frente al Estado, abogaba por el aprovechamiento de lo que ya se haba logrado. En el verano de 1881 negoci Kurd von Schlozer (1822-94), entonces embajador del Reich en Washington, y en diciembre del mismo ao el subsecretario de asuntos exteriores, Clemens August Busch (1834-95)30, con el cardenal Jacobini, para entonces ya nombrado secretario de Estado de Len xm. Schlozer, hombre de gran cultura histrica y de pensamiento liberal, haba conseguido en su puesto de secretario de la legacin en Roma (1864-69) vastos conocimientos nada comunes para un protestante del norte de Alemania del catolicismo, al que en el fondo despreciaba, y de las condiciones de la Iglesia romana en Italia31, puesto que saba
29. Breslau slo qued vacante con la muerte de Forster acaecida el 20-10-1881. 30. Busch fue con Hohenlohe uno de los poqusimos catlicos entre los funcionarios dirigentes de la cancillera. All, como en los dems departamentos supremos, slo tenan perspectivas de ascenso los catlicos en el perodo de Bismarck y mucho ms adelante (cf. cap. xxxv) si formaban parte de la minora gubernamental que, en general, se orientaba al partido conservador libre y s>: distanciaban del ultramontanismo y del centro. R. MORSEY, Die oberste Reichsverwaltung unter Bismarck (1867-1890), Mnster 1957, 116-122 248s 268s. 31. De esto dan testimonio sus Romische Briefe ( = Cartas romanas), con la impresionante descripcin de la Roma papal y de sus personalidades de primera fila en los afios del Estado de la Iglesia (dir. por K. VON SCHL6ZER, Stuttgart-Berln 1913), con las que slo son comparables en el mbito de habla alemana los pasajes de historia de la poca en los Wanderjahren in Italien, de F. GREGOROVIUS (ed. ltimamente por H.-W. KRUFT, Munich 1967).

tratar con los prelados, Bismarck deseaba tenerlo siempre en Roma; como primer titular de la embajada prusiana cerca de la santa sede, restablecida en 1882, tuvo participacin decisiva en las negociaciones del siguiente quinquenio. La reanudacin de las relaciones diplomticas contribuy a la normalizacin, aun cuando Len xm haba deseado ms todava en este terreno tan importante para l, a saber, la creacin de una embajada del Reich32. La oposicin liberal en la dieta trat de tranquilizar al canciller subrayando la funcin de mera poltica eclesistica y, por tanto, interior, de la representacin en el Vaticano, pero, procurando al mismo tiempo, convencerlo de que la embajada significaba tambin con toda seguridad el reconocimiento de la soberana pontificia. Para subrayar este aspecto, tanto Bismarck como su colega austraco, Klnoky, evitaron en las negociaciones de la triple Alianza, celebradas tambin en la primavera de 1882, dar una garanta formal al Estado italiano a favor de sus posesiones territoriales, pues ello hubiera significado el reconocimiento de la anexin por parte de Italia de los Estados de la Iglesia33. Aun sin esto, el tratado de ambas potencias imperiales con Italia, que consolidaba y valorizaba al nuevo Estado, decepcion profundamente al papa: No haba, por tanto, que esperar tampoco de Bismarck una ayuda efectiva en la cuestin de los Estados de la Iglesia. La meta concreta de las misiones de Schlozer y Busch slo se
32. Acreditar relaciones diplomticas era competencia de la poltica eclesistica de cada uno de los Estados de la confederacin alemana, entre los cuales Baviera, que estaba interesada en las relaciones continuadas con el Vaticano, mantena una representacin diplomtica cerca de la santa sede. La creacin de una nunciatura en Berln, examinada ms de una vez en las negociaciones de los aos 1878-79, se estrell ante la resistencia del emperador y de crculos evanglicos influyentes. En realidad, tambin los polticos del centro y los obispos prusianos se pronunciaron inequvocamente contra el proyecto. Teman qu<* una nunciatura se convirtiera en instrumento de la poltica eclesistica de Berln y creara obstculos a las iniciativas autnomas del episcopado, as como del centro. V.A. 19 47 49ss 57 62 114 y nota 2 116 y nota 4 152 168 183 233 237 239 nota 4 240 nota 1, 262 nota 11. Cf. tambin
BISMARCK GW VIC n. 176 223.

33. Con todo, de hecho se cumplieron los deseos italianos. En el primer pacto secreto de la triple alianza (20-5-1882, art. 2) Alemania y Austria prometieron a Italia su plena ayuda militar en el caso de una agresin, no provocada, de Francia, nica potencia que eventualmente se interesaba todava por la restauracin del Estado de la Iglesia. Con esto la cuestin romana vino a convertirse en asunto exclusivo del Vaticano e Italia. ITALICUS, llaliem Dreibundpolitik, 1870-1896, Munich 1928 52-61; L. SALVATORELLI, La trplice Alleanza, Miln 1939, 62-72.

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alcanz por etapas y bajo nuevas dificultades. Primeramente, la santa sede slo autoriz a los cabildos de Osnabrck y Paderborn para la eleccin de vocarios capitulares, los cuales pudieron asumir su cargo en febrero de 1881, sin impedimentos por parte del Estado M. En Trveris, donde luego tambin se orden la eleccin, Philipp de Lorenzi, elegido inmediatamente por el cabildo, tropez, sin embargo, con la repulsa del gobierno. Tras laboriosas negociaciones, complicadas adems por divisiones internas de los catlicos, divididos en una minora liberal complaciente con el Estado x y una mayora ultramontana intransigente36, se pusieron de acuerdo el gobierno y la curia para que, tanto en Trveris como en Fulda, fuesen instituidos inmediatamente obispos que el papa nombr directamente, sin tomar en consideracin el derecho electoral del cabildo. En la eleccin de las personas se lleg a un compromiso lleno de graves consecuencias. En Trveris logr imponer la curia al inflexible ultramontano alsaciano Michael Flix Korum37, en Fulda en cambio impuso el gobierno a Georg Kopp, muy afecto al rgimen38.
34. En Osnabrck Bernhard Htting, en Paderborn Kaspar Drobe. Ambos asumieron como obispos en otoo de 1882 el pleno gobierno de sus dicesis. En Breslau, despus de la muerte de Frster, fue elegido vicario capitular el obispo auxiliar Hermann Gleich. Dado que no se lleg a la eleccin de obispo, por haber borrado de la lista el gobierno algunos candidatos, el papa, despus de las negociaciones con el gobierno, nombr, en marzo de 1882, prncipe obispo al prior de santa Eduvigis, de Berln, Robert Herzog, que era tambin grato al gobierno. 35. Sus dirigentes eran Karl Josef Holzer, prepsito del cabildo, y Franz Xaver Kraus, historiador de la Iglesia, que enseaba en Friburgo y estaba ntimamente ligado a Holzer. Sobre todo Kraus combati violentamente el ultramontanismo y el catolicismo poltico del centro, al que acusaba de exteriorizar y privar de profundidad los intereses religiosos. Cf. cap. xxix. F.X. KRAUS, Tagebcher, dir. por H. SCHIEL, Colonia 1957; H. SCHIEL, lm Spannungsfeld von Kirche und Politik, Franz Xaver Kraus, Trveris 1951; idem, Trierer Bischofskandidatur von Korum und Kraus, Trveris 1955; tambin WEBER, Kirchl. Politik 33-58. Sobre Holzer: E. HEGEL, en Fesschrift fr Alois Thomas, Trveris 1967, 151-162. 36. sta fue apoyada por Windthorst; sobre todo, por medio de uno de sus miembros, el profesor de seminario Alexander Reuss. tena relaciones directas con el secretario de Estado Jacobini. 37. Michael Flix Korum (1840-1921), en 1865 profesor de seminario, en 1872 magistral de la catedral, en 1880 prroco de la catedral de Estrasburgo, desde 1881 obispo de Trveris. Biografa de J. TREITZ, Munich 1925; WEBER, Kirchl. Politik, passim. 38. Georg Kopp (1837-1914) en 1872 vicario general en Hildesheim, entonces ya interesado en la distensin del Kulturkampf, en 1881 obispo de Fulda, en 1884 miembro del Consejo de Estado prusiano, en 1887 miembro vitalicio del senado, tambin en 1887 obispo principe de Breslau, en 1893 cardenal. MORSEY. Prohleme; id., Georg Kard. Kopp, Frstbischof von Breslau, Kirchenfiirst oder tStaatsbischoft?, en Wichmann-Jahrbuch fr Kirchengeschichte im Bistum Berlin xxi-

Korum, que trab estrechos contactos con el arzobispo Melchers, todava exiliado, con el obispo de Ermland, Krementz y con el centro, capitane, en adelante, la resistencia de la mayora del episcopado contra la poltica eclesistica de Berln; Kopp representaba la otra parte de la poltica papal, que estaba dispuesta a hacer concesiones y se senta, adems, tan vinculado al estado prusiano como a su misma Iglesia. Su gran inters se cifraba en el entendimiento entre ambas partes; dado que l estimaba necesario hacer considerables concesiones a fin de poder lograr su objetivo, no tard en provocar divisiones con sus colegas y con el centro, al que hizo una oposicin estril3J. Con los nombramientos de obispos, a los que, a fines de 1883 y comienzos de 1884, siguieron el indulto y el retorno de los obispos Blum (Limburgo) y Brinkmann (Mnster), con la reanudacin de las presentaciones estatales a las dicesis regidas por obispos reconocidos por el Estado40 y el nombramiento provisional de prrocos para las parroquias vacantes, comenz, de hecho, la reestructuracin de las organizaciones de la Iglesia catlica deseada por el gobierno. Desde 1883 decreci rpidamente la penuria pastoral. Sin embargo, estaban todava por resolver mltiples y graves cuestiones; el Kulturkampf segua ardiendo sin llama, mientras que por razn de las facilidades otorgadas haba peligro de que a la larga fuese decayendo el empeo decidido de los fieles. Las mayores dificultades eran creadas por el persistente veto estatal en la colacin de cargos, por la formacin del clero, la cuestin de las rdenes religiosas y la nueva provisin de los arzobispados de Colonia y de Gniezno-Poznan. Conforme a la voluntad del gobierno, los telogos slo deban estudiar en las facultades teolgicas de las Universidades estatales, preferidas tambin por catlicos liberales41, mientras que la curia y la mayora de los
XXIH (1967-69) 42-65; WEBER, Kirchl. Politik, desde el cap. rv; E. GATZ, Bischofliche Einheitsfront. . (v. antes del cap. i). 39. Cf. cap. xxxv, 517, 519, 522. 40. Slo los arzobispados de Colonia y de Gniezno-Poznan permanecieron hasta 1885 1886, sin obispos reconocidos por el Estado y, por consiguiente, sin administracin diocesana ordinaria y sin subsidios del Estado. 41. Precisamente en el ejemplo de la formacin seminarstica aparece claro que los catlicos liberales, para hacer triunfar por lo menos parte de sus ideas contra el ultramontanismo, tenan que recurrir a la alianza con el Estado. Cf. HI vil, 245s 370s 883-898 995 V.A. 193 y nota 16 231 y nota 4, apndice n. 3 y nota 8.

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obispos insistan en los seminarios sometidos nicamente a su control. A la vuelta de las comunidades religiosas se oponan tanto la burocracia estatal como los nacional-liberales, con una violencia que no tena nada en comn con los principios que stos profesaban. La readmisin de los arzobispos Melchers y Ledchowski era sentida en Berln como una cuestin de prestigio para el Estado y fue rechazada rotundamente, aunque ambos haban reaccionado a las leyes del Kulturkampf y a las concesiones de Len XIII de manera muy similar a la de la mayora de sus colegas; adems, el gobierno quera imponer en Gniezo el nombramiento de un arzobispo alemn. Por el momento ninguna de las dos partes pensaba en ulteriores concesiones. En los aos 1883 y 1884, el papa y su secretario de Estado, Jacobini, calificaron repetidas veces de ineludible la libertad de la jurisdiccin eclesistica y de la formacin de los sacerdotes; conforme a la antigua mxima de la curia, de mantener firmemente los principios y de sacrificar en cambio a las personas, en caso de necesidad, estaban dispuestos a conformarse con la renuncia de los arzobispos slo si el Estado ceda en estas dos cuestiones centrales. Con esto adoptaba, pues, Len xm en lo esencial la misma posicin que la mayora del episcopado, capitaneada por Melchers y Korum, y que la fraccin del centro dirigida por Windhorst. En el verano de 1885 fue severamente rechazada por Roma una concesin del obispo de Paderborn, Drobe, referente a las prescripciones estatales sobre la formacin y nombramiento de los eclesisticos. Pero ste fue el ltimo gran xito que pudieron apuntarse en el Vaticano los dirigentes catlicos prusianos, hostiles a Bismarck. 3. Este mismo ao 1885 se produjo un repentino cambio de idea de Len xrrr, que condujo a la ltima fase de la superacin del kulturkampf. El obispo Kopp haba preparado hbilmente el terreno confirmando al papa en su antiguo modo de ver, segn el cual deba ponerse trmino al Kulturkampf lo antes posible, y no contra Bismarck, sino justamente con Bismarck, y, adems, presentando la renuncia de los dos arzobispos como el presupuesto para la distensin en una situacin que no pareca ofrecer salida; Kopp tena por inevitables y, puesto que confiaba en Bismarck, tambin por justificadas algunas concesiones previas. No menos importantes 122

eran ciertos desplazamientos de poder en el Vaticano, donde el cardenal secretario de Estado, Jacobini, que se inclinaba al centro, perdi influencia de resultas de su enfermedad. Precisamente en 1885 tuvo el papa que rechazar una violenta crtica de algunos catlicos intransigentes42 y as se decidi a continuar, an ms consecuentemente que antes, su poltica de conciliacin; adems, debido no en ltimo trmino al recrudecimiento de la poltica contraria a la Iglesia en Italia, se intensific su deseo de obtener pronto xitos que poder exhibir. En Monseor Galimberti43 procedente de la escuela del cardenal Franchi que en el verano de 1885 asumi la direccin efectiva de la Congregacin para Asuntos Extraordinarios, hall un colaborador tan devoto como capaz, que, por cierto, no dejaba traslucir fcilmente sus motivos **, y que fue celosamente secundado por Monseor Boccali, jefe del gabinete secreto del papa. Ambos prelados mantuvieron estrechos contactos con el enviado prusiano, en los que actu con frecuencia de enlace el auditor austraco de la Rota, Montel45, que tambin tena relaciones amistosas con Schlzer. El papa, apoyado por sus consejeros, concret su viejo progra42. Gran revuelo causaron los ataques del erudito cardenal francs de Curia JeanBaptiste Pitra, O.S.B. Ech en cara a Len x m haberse apartado del camino acreditado de su predecesor y de fomentar la desintegracin liberal. C. CRISPOLTI - G. AUHELI, La poltica di Leone XIII 87-90; WEBER, Kirchl. Politik 113-117; U. ENGELMANN, en LThK? vni, 527. 43. Luigi Galimberti (1836-96), desde 1860 profesor en el colegio de Propaganda, que, como enemigo de los intransigentes y partidario del Estado nacional italiano, haca tiempo que haba perdido su influencia, desde la eleccin de Len x m despleg desde 1882, como director del Moniteur de Rome, una actividad de publicista en favor de ste y de su poltica; desde 1885 fue prosecretario, en 1886 secretario de la congregacin de AES, en 1887 nuncio en Viena, y en 1893 cardenal y prefecto del archivo vaticano. G. GRABINSKI, // Cardinale Galimberti, Rassegna nazionale 89 (1896) 376-416; C. CRISPOLTI - G. AURELI, La poltica di Leone XIII, passim; WEBER, Kirchl Politik, desde el cap. vi; ECatt v, 1881. 44. Galimberti, en el perodo decisivo para la terminacin del Kulturkampf de octubre de 1886 a mayo de 1887 , en el que, debido a la progresiva enfermedad y muerte de Jacobini (28-2-1887), dirigi de una manera total la poltica pontificia, acept subsidios del Reptilienfonds o fondos secretos de Bismarck. Cf. 63. R. Lucios VON BALLHAUSEN, Bismarckerinnerungen, Stuttgart <-61921, 364; Staatssekretr Graf Herbert v. Bismarck. Aus seiner polit. Privatkorrespondenz, pub. por W. BUSSMANN, Gotinga 1964, 401s. 45. Johannes v. Montel-Treuenfest (1831-1910), en 1877 auditor, en 1889 decano de la Rota, consultor del Santo Oficio y de otras congregaciones, consejero religioso de la embajada austro-hngara en el Vaticano, representante, bajo muchos aspectos, de los intereses austracos y alemanes en el Vaticano, pero cuyo influjo disminuy desde el nombramiento de Rampolla como secretario de Estado. V A. 66, nota 2 (bibl.); WEBER, Kirchl. Politik, passim.

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ma. Con los jefes del centro y con la mayora de los obispos prusianos slo le una, a este respecto, el temor de que siguiese avanzando solapadamente el Kulturkampf. Mientras que ellos deducan de aqu que debera insistirse en el status quo ante, y que los compromisos conduciran a una gradual subordinacin de la Iglesia al Estado, el papa dedujo conclusiones opuestas. A diferencia de Windthorst, no crea que el tiempo trabajaba en favor de la Iglesia. Para prevenir el incalculable estancamiento del conflicto se resolvi a ceder en otros puntos, a fin de lograr una solucin lo ms rpida posible, que garantizarse, por lo menos, los derechos eclesisticos ms importantes. En este plano coincida con Bismarck, que en el nterin deba tambin tener inters en una pronta pacificacin, tanto por razn de la alianza con Austria, ya consolidada, como por la crisis internacional que se estaba produciendo en 1885 ^ La moderna investigacin ha confirmado que la obra de pacificacin de los aos 1885-87 fue mrito personal del papa y del canciller47. Ambos tuvieron que superar en su respectivo campo la resistencia de los intransigentes'18 y, por esta razn, se sirvieron slo de los auxiliares mencionados, que eran de fiar; sobre todo Kopp, que gozaba de la confianza de ambas partes y con el consentimiento del papa haba sido elegido miembro del senado prusiano en 1887, actu en adelante como mediador entre Berln y Roma al margen de sus colegas y del centro. Qued superado el punto muerto cuando Len xm aunque
46. La crisis blgara surgida en 1885 condujo a un catastrfico empeoramiento de las relaciones austro-rusas; al mismo tiempo aparecieron nuevas tensiones francogennanas, y, por primera vez, asom el peligro de una alianza franco-rusa. La crisis, a la que Bismarck debi consagrar su principal actividad en los dos aos siguientes, pudo ser orillada con la entente mediterrnea y con el pacto de seguridad germano-raso (ambos en 1887). A. HILLGRUBEK, Bismarcks Aussenpolitik, Friburgo 1972, 175-193. 47. MORSEY, Probleme 225-245; WEBER, Kirchi. Politik 107ss 120-125 138ss, etc.; MORSEY, Kopp 46s. 48. Por parte del Estado el partido nacional-liberal, la seccin de publicidad que estaba vinculada a ste, y fuertes elementos en la burocracia prusiana, y por parte romana la mayora de los cardenales de curia, principalmente Ledchowski y Johann Bapt. Franzelin S.J., que estaban ms o menos familiarizados con Alemania, apoyaban la poltica de! centro. Estos dos cardenales formaban parte de la Comisin para Alemania, erigida por Len x m , que, sin embargo, careca casi de influencia desde el ascenso de Galimberti. En todo caso, el papa apreciaba el consejo del erudito y sagaz Franzelin, cuya muerte vino, por tanto, a dar mayor impulso al grupo de los afectos a Prusia. Melchers, llamado a Roma en 1885, no pudo reemplazarlo, no obstante su idntica postura, ni logr ejercer influjo en la poltica vaticana dirigida ya por Galimberti. Sobre Franzelin: V.A. 69, nota 1; M.-G. TON TWICKEL en LThK* iv, 272s.

todava no se prevea una solucin satisfactoria para Gniezno en el verano de 1885, llam a Melchers a Roma, como cardenal de curia y nombr, como su sucesor en Colonia, a Krementz, obispo de Ermland49; el que ste fuera adicto a los principios de su predecesor importaba menos que el prestigio que se haba granjeado el gobierno con el alejamiento del portavoz del episcopado en los aos de lucha; adems, Krementz era ms dbil que Melchers. El impulso decisivo lo dio, pocos meses despus, Bismarck, cuando brind al papa la mediacin en la disputa hispanogermana sobre las islas Carolinas, ofrecimiento que el papa acept con la mayor satisfaccin. En efecto, el prisionero del Vaticano era as reconocido como soberano en la forma ms oficial; el papa poda ejercer ahora por primera vez, aquel oficio de arbitro internacional al servicio de la paz que l, retrocediendo a otros tiempos polticos, esperaba alcanzar para el papado, de manera estable50. El pontfice agradeci este servicio de Bismarck confirindole la condecoracin de la orden de Cristo, distincin que toda la prensa, y no oslo la estatal, interpret como smbolo de la reconciliacin. Durante los meses siguientes se sentaron las bases para las dos leyes decisivas de paz en contactos secretos, de los que estuvieron excluidos tanto la fraccin del centro y la mayora de los obispos prusianos como el cardenal Jacobini y los miembros de la mayora de los departamentos vaticanos competentes. A la alternativa de la pacificacin por tratado o por ley, que se ofreca en un principio, sucedi la combinacin de ambos extremos en la forma querida por Bismarck. Despus de sus conversaciones con el Vaticano, en las que por ambas partes intentaron sondear a la parte contraria, dict el Estado sus leyes, nicas que podan conferir fuerza jurdica al contenido de aquellas conversaciones. Ya el proyecto de la primera de estas dos leyes, discutido desde febrero a mayo de 1886 51, tropez con anlogos reparos a los que
49. Sobre la pretericin del cabildo catedral, la designacin de Krementz y la colaboracin de ste, con Korum, nada grata para el gobierno; N. TRIPPEN, Das Domkapitel und die Erzbischofswahlen in Koln 1821-1929, Colonia-Viena 1972, 257-266. 50. ste parece haber sido uno de los intereses capitales de Len xm, que iniciaba as una lnea de la poltica pontificia continuada ms tarde por Benedicto xv y Po xii. Cf 60s. 51. Sobre la primera ley de paz; BACHEM, Zentrumspartei rv 132-147; HECKEL, Beilegung 317-333; SCHMIDT - VOLKMAR 300-316; WEBER, Kirchliche Politik 122-147. Durante la discusin de la ley se produjeron tambin violentas polmicas acerca de la

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haba suscitado seis aos antes la primera ley de mitigacin. Para los nacional-liberales iban demasiado lejos las concesiones a la Iglesia, para los jefes del centro y para los obispos, a excepcin de Kopp, se quedaban demasiado cortas; pero ahora se dej sentir el efecto del cambio de factores en los centros de decisin. Contrariamente a la prctica parlamentaria, el proyecto fue discutido primeramente no en la dieta sino en el senado, donde podan intervenir Kopp y algunos catlicos de Estado, miembros de la nobleza y donde eran mayora las fuerzas gubernamentales conservadoras. Windhorst, Korum y Krementz fueron desbordados, aunque tenan en su apoyo a la gran mayora de los catlicos prusianos. Al contrario que en aos anteriores, en los que eran bien vistas en la curia las cartas y visitas de Trveris, fracas la tentativa de ganar al Vaticano para la lnea ms dura, mediante el envo a Roma de uno de los suyos; Bismarck y Len xm, Galimberti y Kopp lograron imponerse, y no fue poco lo que llevaron a cabo: la ley (21-51886) H suprima el tribunal eclesistico y el examen de cultura de los estudiantes de teologa; en la mayor parte de las dicesis se permiti la reapertura de seminarios e internados, sin el control del Estado impuesto por las leyes de mayo, se ampli el campo de accin concedido a las rdenes religiosas. Todava antes de que fuese promulgada la ley reconoci Len xm, tras nueva peticin de Bismarck, la ley del deber de notificacin para la provisin estable de los cargos parroquiales. En vano haba puesto en guardia repetidas veces Windthorst contra la aceptacin de esta exigencia central del Estado. La discusin, tambin acalorada, sobre la segunda ley se vio agravada por la disputa acerca del septenio s . Aqu maniobr Bismarck para provocar la divisin del partido del centro, tarea en la
cuestin polaca, porque el centro se opona a la ley de asentamiento que estimulaba la germanizacin de las provincias de habla polaca. BISMARCK GW VIC n. 323 325; x m 166-178; J. MAI, Die preussisch-deutsche Polenpolitik, 1885-1887, Berln 1962, 75-82 115-132; H. NEBACH, Die Aimveisungen von Polen und luden aus Preussen, 1885-1886, Wiesbaden 1967, 92-112. 52. Texto: KISSLDTO ni, 460ss. 53. La disputa del septenio, con sus formaciones de frentes, cuyos efectos se hacan sentir ms all del Kulturkampf, y las subsiguientes deliberaciones sobre la segunda ley de paz, se han investigado ms a fondo que la mayor parte de las fases del Kulturkampf y su liquidacin. Vase sobre todo BACHEM. Zentrumspartei rv, 148-326; HECKEL, Beilegung 333-349; MORSEY, Probeme 225-235; SCHMIDT - VOLKMAR 324-341; WEBER, Kirch. Politik 148-171.

que Len xm y sus consejeros le prestaron una ayuda que rebasaba en gran manera los lmites de su competencia espiritual. El canciller haba explotado tambin la crisis de poltica exterior con objeto de imponer una nueva ampliacin del ejrcito y sobre todo un nuevo septenio, es decir, la fijacin para siete aos del presupuesto de guerra. Como en anlogas ocasiones anteriores, quera Bismarck cercenar el derecho de aprobacin del parlamento, continuando as la lnea antiparlametaria iniciada en 1878. Bajo el pretexto de que en caso contrario amenazaba una guerra francoalemana, logr el canciller inducir al papa a que pusiera todos los medios para inclinar al centro en favor del septenio M; tambin aqu, como en la cuestin de las Carolinas, se dej guiar Len xm por su exagerada concepcin de la misin pontificia de orden y de paz. El partido del centro, sin embargo, insisti de nuevo en su independencia poltica: segn su fundamental actitud constitucional quera, juntamente con los librepensadores55 aprobar a lo sumo un presupuesto militar por tres aos. Tal compromiso no era suficiente para Bismarck. Entonces fue disuelto el Reichstag, y las nuevas elecciones fueron presentadas por el gobierno como cuestin a favor o en contra de la capacidad defensiva de Alemania. Bajo estos auspicios demaggicos logr el canciller una alianza de los nacional-liberales y los conservadores, el llamado cartel; no fue difcil echar de nuevo en cara a los dos partidos de la oposicin su hostilidad contra el Reich. En el punto culminante de la batalla electoral hizo el canciller publicar las posturas vaticanas tocante al septenio, facilitadas por Galimberti y Schlzer: el centro quedaba desautorizado por el papa. La ponderada tctica de Windthorst *, la cohesin de los miembros activos del partido y el apoyo
54 En dos instrucciones al nuncio de Munich Di Pietro (3 y 21-1-1887), firmadas por Jacobini, pero ideadas totalmente por el papa y por Galimberti, y destinadas al barn Georg Arbogast von Franckenstein (MdR), que colaboraba estrechamente con Windthorst y, al mismo tiempo, tena buenas relaciones con la nunciatura. La segunda instruccin fue motivada por un escrito de Franckenstein, en el que ste haba explicado y justificado por extenso la poltica del centro. 55. El partido del progreso y otros grupos liberales de izquierda sepatados de los nacional-liberales, se haban unido en 1884 para formar el partido de los librepensadores. 56. Windhorst dio prueba de su habilidad en su clebre discurso electoral en Grzenich (Colonia) (6-2-1887) dos das despus de la publicacin inesperada y a la vez explotada por la prensa del gobierno de la segunda de las mencionadas instrucciones vaticanas. l la interpret haciendo hincapi en el deseo expresado por Len x m de que el centro

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de los obispos de Renania y Westfalia, ayudaron al partido a superar la crisis. Tambin supo aprovechar la circunstancia de que el nuncio de Munich, Di Pietro S!, no perteneca al grupo de Galimberti, sino al de Jacobini, y de que el papa mismo que no poda desear una catstrofe del partido y estaba asustado por las crticas alarmantes de Korum y del obispo de Ratisbona, Senestry58 modific sus anteriores declaraciones. As el centro slo tuvo que aceptar una insignificante divisin, principalmente de los catlicos de la derecha de la nobleza, que, por lo dems, simpatizaban ya con la lnea de Kopp. Gracias a su electorado estable pudo volver, al Reichstag con 98 diputados (antes eran 99), mientras que los librepensadores, bajo la presin masiva de la propaganda del gobierno, perdieron la mitad de sus mandatos. Ya en marzo de aquel mismo ao 1887 contribuyeron al triunfo del septenio los partidos del cartel que haban salido reforzados de la lucha electoral. A los ltimos toques en la preparacin de la segunda ley se incorpor directamente el papa, mediante el envo de Galimberti a Berln59. El enviado pontificio expuso los ulteriores deseos polticos de Len XIII, que se extendan desde la restauracin de los Estados de la Iglesia hasta una accin mediadora del papa, al objeto de evitar la guerra. Como en ocasiones precedentes, el obsequioso consentimiento, sin compromiso, de Bismarck suscit en el Vaticano esperanzas exageradas y una mayor prontitud para el compromiso en las cuestiones controvertidas todava pendientes; el papa no se daba cuenta de que slo tena que desempear el papel que el canciller del Reich le haba asignado en su plan poltico. Los pasos siguientes volvieron a dar pie a una acalorada disputa entre Galimberti y Kopp por un lado, que se contentaban en substancia con lo ofrecido por Bismarck, y Windthorst y su fraccin por otro, que queran seguir luchando a fin de obtener todava
continuase mantenindose vigoroso, y de su reconocimiento por lo que hasta entonces haba realizado el partido en inters de la Iglesia. HSGEN, Windthorst 288-301 (con el texto del discurso); BACHEM, Zentrumspartei iv, 189-197 (con extractos). 57. Angelo Di Pietro (1828-1914), en 1877 delegado en Buenos Aires, en 1879 internuncio en Ro de Janeiro, en 1882 nuncio en Munich, en 1887 en Madrid, en 1893 cardenal de curia. D E MARCHI, Le Nunziature Apostoliche 278 (ndice). 58. Senestry, obispo de Ratisbona desde 1858 (cf. HI vn, 944), gozaba de gran prestigio en Roma por su lucha durante decenios en favor de los principios ultramontanos. 59. La ocasin propicia fue ofrecida por las solemnidades con que se celebr el nonagsimo aniversario del emperador Guillermo i (22-3-1887).

ms. Por indicacin del papa, de cuya facultad de decisin en cuestiones eclesisticas no dudaban los diputados catlicos, apoy finalmente el centro el proyecto del canciller, el cual por su parte slo a duras penas pudo vencer la resistencia de los liberales del Kulturkctmpf. El ministro del interior Puttkamer intervino enrgicamente en favor del proyecto, pero hasta el mismo ministro del culto, Gossler, tema un abandono en gran escala de las pretensiones estatales. En efecto, la ley promulgada el 29 de abril de 1887 * restringa tambin por parte del Estado el deber de notificacin y el veto del gobierno a la provisin estable de cargos parroquiales; y renunciaba, al mismo tiempo, a la presin que haba ejercido a favor de la permanencia de los cargos. Se permitan ya en todas las dicesis de habla alemana, seminarios e internados, la mayora de las rdenes religiosas podan regresar y recobrar los bienes que el Estado haba tomado bajo custodia. Con esto renunciaba el Estado a la mayora de las medidas de lucha discriminatorias. De la legislacin del Kulturkampj siguieron en vigor el control de las escuelas61, el matrimonio civil, el artculo sobre la predicacin, la prohibicin de los jesutas (hasta 1917), la ley del deber de notificacin en forma mitigada; fueron derogados los artculos de la constitucin relativos a la Iglesia. As pues, se mantena la superioridad del Estado sobre la Iglesia en una medida muy superior a la situacin jurdica de 1871; pero Bismarck no pudo asentar sobre slidos fundamentos esta superioridad. Su tentativa pone de manifiesto que ni antes ni despus se hizo perfecto cargo de la dinmica que an quedaba en la Iglesia, del mismo modo que, en trminos generales, su poltica interior, especialmente en el trato con los adversarios, desconoci con frecuencia el peso de la evolucin histrica. Sobre la vieja pretensin prusiana de soberana sobre la Iglesia que l tena siempre presente, haba pasado un siglo de emancipacin eclesistica, y slo poda imponerse por algn tiempo a lo sumo mediante el empleo de todos los medios de poder en una continua lucha de desgaste. A la Iglesia, liberada de las cadenas del
60. Texto: KISSLING III, 462S.

61. Al mismo tiempo se con desde entonces por lo regular a los prrocos la inspeccin local oficial de las escuelas.

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Kulturkampf, no se la poda mantener bajo dependencia con las restricciones que se haban conservado. En el tiempo subsiguiente se alcanz un estado de equilibrio entre el Estado y la Iglesia, aceptable por ambas partes. En este sentido Windthorst, Korum y sus partidarios haban sido demasiado pesimistas. Len xm haba procedido con realismo en las cuestiones controvertidas concretas. La relativamente favorable conclusin del Kulturkampf intensific tambin de hecho el prestigio diplomtico del Vaticano, lo cual interesaba especialmente a Len xin, por cuanto que en 1877 haba asumido la direccin del gobierno en Italia el anticlerical Francesco Crispi, que tena puesta su mirada en un mayor aislamiento del Vaticano. Con razn design el papa la segunda ley de paz como aditus ad pacem aunque con ello daba a entender tambin que esperaba todava ms progresos por parte del Estado. Contaba con ellos tanto ms cuanto que reforz an ms, con importantes decisiones personales, su poltica de amistad con Prusia de los aos 1886-87. As, dejando de lado el derecho electoral de los cabildos catedrales, que en su mayora tendan a la lnea del centro, se nombraron en Limburgo y en Kulm obispos simpatizantes con el gobierno62, y en Gniezno-Poznan, por primera vez, un arzobispo alemn en la persona de Julius Dinder, preboste de Knigsberg; el obispo Kopp, tan cruelmente hostilizado por el centro, pocos meses despus del logro de la paz de compromiso promovida con tanto empeo por l, fue nombrado arzobispo de Breslau (Wroclarw) y con ello elevado a la ms importante sede episcopal de Prusia despus de la de Colonia. Sin embargo, todos los dems deseos y amplias esperanzas polticas de Len xm quedaron sin cumplir. El canciller haba logrado su objetivo y no pensaba ya en nuevas concesiones. As, no qued sin consecuencias la facilidad con que Len xm se dej guiar por sus deseos y la excesiva presteza absolutamente innecesaria despus de las mitigaciones alcanzadas en los aos 1880-83 con que en definitiva cedi a los deseos de la parte contraria, imponiendo al catolicismo alemn tensiones internas que tuvieron repercusiones durante largo tiempo. El papa haba dado facilidades
62. En Limburgo Karl Klein, que en 1887 fue el nico obisoo prusiano que juntamente con Kopp intervino en favor del septenio; en Kulm Leo Redner.

a Bismarck para que lo engaase; por supuesto, Bismarck, que en cada caso dominaba soberanamente la situacin, no tena suficientemente en cuenta los efectos a largo alcance de su proceder. La definitiva desilusin con respecto a Bismarck y a la poltica alemana fue el motivo latente de la reorientacin profrancesa que pronto iniciaron Len xm y el sucesor de Jacobini, Rampolla. Tampoco dieron resultados las tentativas de Bismarck, reiteradas por ltima vez con ocasin del septenio, con vistas a hacer maleable al centro y a desligar as a un poderoso adversario del frente que pugnaba por la parlamentarizacin. En los aos ochenta, el partido de los catlicos, que apoyaba plenamente el canciller en algunas cuestiones, como en su poltica de proteccin de los trabajadores que entonces se iniciaba, vino a ser un factor no slo importante, sino sobre todo estable de la poltica alemana, que solamente pudo ser deshancado, por unos pocos aos por el cartel de 1887. As el Kulturkampf debe calificarse, junto con la persecucin de los socialistas, como la ms grave falta de poltica interior de Bismarck, aunque supo compensarlo en parte, con una hbil eliminacin del conflicto. Las leyes de lucha y de excepcin mermaron la credibilidad del Estado y la conciencia jurdica de los alemanes. Se retard innecesariamente tanto la evolucin de las estructuras del Estado a tenor de los tiempos, como la integracin de los catlicos en el Estado nacional. Quedaron gravadas en forma duradera las relaciones interconfesionales, as como las existentes entre alemanes y polacos, tanto ms, cuanto que la lucha en las provincias orientales continu como aspiracin por la individualidad nacional. Gracias a la movilizacin de nuevos factores polticos y a la diplomacia de Len xm basada en estos factores, haba superado el catolicismo alemn la prueba de fuerza, si bien el liberalismo militante haba alcanzado su meta perseguida desde los aos sesenta63. En los aos de lucha haban quedado los catlicos totalmente aislados intelectual y socialmenteM. Ellos reaccionaron como lo hacen por lo regular los grupos relegados al ghetto reconcentrndose en sus propias fuerzas y cerrndose a la idea de que algunas iniciativas liberales slo respondan a la progresiva se63. 64. Cf. HI vil, cap. XL, 982s. Cf. K. ERLINGHAGEN, Katholisches Bildungsdefizit, Friburgo 1965, 17, etc.

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cularizacin, contra la que una actitud defensiva poco poda conseguir a la larga. Tambin se pona ms empeo que antes en ampliar, en el campo de las organizaciones, la base jurdica reasegurada desde 1886-87. Las nuevas fundaciones ms importantes de los aos del Kulturkampf fueron la Gorres-Gesellschaft y el Volksverein<*. Que la postura defensiva de la mayora de los catlicos no estaba injustificada, lo mostraron la fundacin (1886) y la actividad de la alianza evanglica, agrupacin de protestantes que consideraban la eliminacin del Kulturkampf como capitulacin ante la Iglesia catlica y desencaden una polmica confesional muy violenta en un principio. Ya hemos aludido al abandono del Kulturkampf en Badn y a sus motivaciones M. Bajo el gabinete Turban-Stsser, formado en 1876, se inici en 1878 la lenta derogacin de las leyes del Kulturkampf, que no termin hasta 1918; el arzobispo de Friburgo, administrado desde 1868 slo por un vicario capitular, pudo ser provisto en 1882 en la persona de Johann Baptist Qrbin (1806-1886)67, que proceda del crculo irnico reunido en torno a J.B. Hirscher. Hessen-Darmstadt sigui el modelo prusiano en el decenio de la eliminacin, como lo haba seguido en el de la lucha. Entre 1880 y 1887 sufrieron una amplia revisin las leyes del Kulturkampf. Fue nombrado obispo de Maguncia en 1886 el tambin conciliador Paul Leopold Haffner (1829-99)68; Moufang, que se haba hecho notar en la lucha y haba regido provisionalmente el obispado desde la muerte de Ketteler (1877), se vio postergado. Tambin en Sajorna se produjo una gradual distensin, aunque se mantuvo en vigor la ley de 1876 que dispona el control estatal sobre las Iglesias. En Alsacia-Lorena, el gobernador conservador Edwin v. Manteuffel sigui desde 1879 una poltica consecuente de conciliacin69.
65. Cf. 262 y 220s. 66. Cf. HI vil, cap. XL, 946s, como tambin, sobre todo, la obra de Stadelhofer citada all en cabeza del captulo. 67. Badische Biographien iv, 289-310; W. MLLER, en LThK 2 vil, 1196. 68. L. LENHART, Paul Leopold Haffner (1829-99). Der schwobische Philosoph auf dem Mainzer Bischofsstuhl (886-99). Tirada aparte del Jb. fr das Bistum Mainz, vol. 8 (Maguncia 1960); id. LThK^ iv, 1312. 69. Manteuffel recomend en 1881 en Berln al cannigo Korum de Estrasburgo como candidato al obispado.

IV.

EVOLUCIN DEL CATOLICISMO EN SUIZA

Por Oskar Khler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

BIBLIOGRAFA: HI vi(, bibliografa general, p. 32 y cap. vil, XX,

xxix; SCHMIDLIN PG n, 482-485; U. STUTZ 29-46; G. FRANZ, Der Kultur-

kampf, 1954, 154ss; K. FRY, Kaspar Decurtins, 2 vols., Zurich 1949-1952 (ofrece, bajo la perspectiva de la biografa de este poltico, basada en materiales de archivo, una buena perspectiva de la problemtica interna del catolicismo suizo); G. BEURET, Die kath.-soziale Bewegung in der Schweiz, 1848-1919, tesis, Zurich, Winterthur 1959, con bibl.; L. SCHIHIN, Sozialpolitische Ideen im schweizerischen Katholizismus, 1798-1848, tesis, Zurich 1937 (da, al prestar atencin a los pobres, una visin de la mentalidad paternalista primitiva temerosa del socialismo); B. PRONGU, Le mouvement chrtien-social dans le Jura bernois, 1891-1961, Friburgo 1968; R. RFFIEUX, Le mouvement chrtien-social en Suisse romande, 1891-1949, Friburgo 1969; U. ALTERMATT, Der Weg der Schweizer Katholiken aus dem Ghetto, Colonia 1974.

Especialmente radicales fueron los acontecimientos en Friburgo a partir de 1848. Pero no menos radical fue la respuesta de los catlicos, hasta el punto de que en las elecciones del Gran Consejo en 1856 los conservadores alcanzaron una victoria aplastante (64 representantes conservadores contra 3 representantes radicales). La derrota de los cantones catlicos en la guerra de 1847 imprimi, durante varias generaciones, un carcter especial a la situacin externa e interna del catolicismo suizo. La constitucin de 1848, a pesar de los esfuerzos del centralismo, segua reconociendo a los cantones la reglamentacin federal en las relaciones con la Iglesia; sin embargo, el derecho electoral de pura mayora (sistema proporcional desde 1918), la tendenciosa divisin de los distritos electorales as como las divisiones internas de los catlicos, favorecieron en gran manera a los candidatos liberales en las elecciones '. Entonces pudo regresar el obispo de Lausana-Ginebra, Marilley, que haba sido expulsado en 1848. Anlogo fue el curso de los acontecimientos en el cantn de Lucerna, donde las religiosas dedicadas a la enseanza de Baldegg hubieron de ser admitidas de nuevo y
1. Cf. HI vil 539-541 718s; K. MLLER, O . C , 169-199; T. SCHWECLER, O . C , 213-227.

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los conservadores triunfaron en mayo de 1871 a pesar del Vaticano i. Problemas especiales surgieron en el Tesina, debido a que este cantn perteneca a las dicesis de Como y de Miln (cf. ms adelante). En el cantn de St. Gall, el ms tarde obispo Karl Johan Greith2 fue, juntamente con algunos seglares destacados, el lder poltico en la lucha por las escuelas, y en 1861 pudo hacerse triunfar una ley favorable a la concepcin catlica. En el Valais se logr en 1859 un xito electoral conservador. Sin embargo, hay que notar tambin que cantones liberales con minoras catlicas, tales como Basilea, Zrich, Winterthur, Berna, Lausana, Ginebra, practicaban una relativa tolerancia, aunque defendiendo siempre la primaca jurdica del Estado sobre la Iglesia y aunque la financiacin del culto proceda en gran parte de secularizaciones. Todo esto constitua el presupuesto externo del apostolado de dispora. Supuestas las relaciones cantonales, el catolicismo suizo se vio en un difcil momento, al tener que decidirse en cada caso concreto o por el federalismo poltico, que era esencial para el catolicismo, o por el centralismo. La Asociacin de Estudiantes Suizos (catlica), fundada en Schwyz en 1841, fue la primera organizacin que alcanz una difusin supracantonal. El patricio de Solothurn, Theodor Scherer-Boccard (1816-85) dirigi desde 1855 la redaccin del peridico de la Iglesia Schweizerische Kirchenzeitung, y fue presidente de la asociacin Schweizerischer Pius-Verein3 fundada en 1857 en Beckenried. Los benedictinos hicieron de la escuela contonal de Samen (Obwalden) una prestigiosa escuela media, y los monasterios de Einsiedeln y Engelberg desarrollaron su programa escolar. Una de las figuras de primera fila en este perodo del catolicismo suizo, el emprendedor capuchino A. K. (Theodosius) Florentini", restaur en 1856 el colegio de Maria Hilf, en
2. H.J. Greith, de Rapperewil (1807-88) se haba granjeado mritos en las luchas de los afios treinta; pero en el concilio Vaticano I, l (que haba estado desterrado en Roma en 1834-36) se hallaba entre los que negaban la oportunidad de la definicin del dogma de la infalibilidad; formado en teologa en la Sorbona, escribi un manual de filosofa y estudi la mstica dominicana y la antigua Iglesia irlandesa; en 1862-82, obispo de la dicesis de St. Gallen, ejistente desde 1823. Cf. H I vn 721, nota 57; K. MOLLER, O . C , 194S. 3. T. SCHWEGLER, o . c , 223; una panormica de la historia de las asociaciones catlicas en K. MOLLER, O.C. 299-312, y G. BEURET, O.C. 13-59. 4. Antn Krispin Horentini (1808-65), nacido en Mstair (Grisones), desde 1830 en el convento de Solothum, fue uno de los hroes en la lucha con los liberales; en 1859 vicario general en Coira; sobre sus utpicas empresas industriales cf. cap. xra. M. KNZLE, Die schweizerisahe Kapuzinerprovinz, Einsiedeln 1928; T. SCHWEGLER, o.c. 221.

Schwyz, que desde 1864 estuvo bajo el control de los obispos de Coira, Basilea y St. Gallen. De un auge semejante goz St. Michael en Friburgo. Mritos duraderos, que se extendieron ms all de Suiza, se granje Florentini con la fundacin de la casa de las Hermanas de la Cruz en Ingenbohl (superiora: Teresa Scherer), que en una de las frecuentes disputas de la congregacin del instituto docente de Mezingen se haba separado y, siguiendo a Florentini, se haba consagrado al cuidado de los enfermos. El Kulturkampf que estall en Suiza a raz del Vaticano i 5 est en estrecha conexin con los acontecimientos en Alemania. Antes de la definicin apareci en Lucerna Die Katholische Stimme aus den Waldstatten, que aceptaba las ideas de Dollinger. En 1872 el profesor de Breslau J.H. Reinkens (obispo de los viejos catlicos en Alemania desde 1873), fund en muchas ciudades de Suiza Asociaciones de catlicos librepensadores, de las que surgi la Iglesia cristianocatlica de Suiza fundada en Olten en 1875-766. Pero hay que tener tambin presentes las divisiones sociales especficas en el mismo catolicismo suizo, la oposicin de las familias patricias catlicas a la Constitucin de 1848, la diferencia entre los cantones catlicos agrarios y la burguesa de las ciudades, predominantemente liberal, no pocos de cuyos miembros catlicos haban rechazado el Syllabus de Po ix. En Eduard Herzog, oriundo de Schongau, profesor de teologa en Lucerna, haban hallado los cristianocatlicos un representante verdaderamente religioso, que slo con resistencia acept su eleccin como obispo de Olten7. Los conflictos locales surgieron las ms de las veces de la pretensin de poder utilizar las iglesias catlicas. Mientras que los gobiernos de los cantones de Zrich, Lucerna y St. Gall se mantuvieron en calma, en los cantones pertenecien5. K. MOLLER, O.C. 231-294; T. SCHWEGLER, O.C. 227-237. El Kulturkampf condujo en Suiza a que el catolicismo y el radicalismo hostil a la Iglesia empujados ambos en este tiempo a posiciones extremas se enfrentaran durante decenios con renovada hostilidad^, aunque el Kulturkampf pudo evitarse en muchas partes del pas, gracias a la actitud prudente del episcopado: HANNO HELBLING, Schweizer Geschichte, Zrich 1963, 141 (a esta prudencia de la Iglesia esponda tambin en dichas regiones la de los gobiernos de los cantones). 6. HI vil 1021; K. MOLLER, O . C , 286-294; O. GILG, Christkatholiosmus, Lucerna 1945. 7. T. SCHWEGLER, O.C. 232; una idea, aunque con grandes prevenciones contra el papado, del viejocatolicismo de Suiza ofrece la biografa: R. DEREDEN, Vn rformateur catholique au 19' sicle Eugene Mihaud. 1839-1917, Ginebra 1963; sobre esto: KFPBRS, en ZKG 75 (1964) 418s, y V. CONZEMIOS en ZSKG 58 (1964) 177-204.

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tes a la dicesis de Basilea-Solothurn se produjeron violentos conflictos, principalmente en la sede episcopal de Solothurn, donde Eugen Lachat haba tenido que aceptar ya en 1870 la supresin por los Estamentos diocesanos (representantes de los gobiernos de los cantones), del seminario, inaugurado en 1858. Tambin hubo conflictos en el cantn de Berna. El 29 de enero de 1873 los estamentos depusieron a Lachat, porque se negaba a dejar en el cargo a los antiinfalibilistas (los cantones de Lucerna y Zug no se adhirieron). En los cantones de Aargau y Solothurn fueron suprimidas las fundaciones y conventos y fueron favorecidas las numerosas parroquias cristianocatlicas (especialmente en el cantn de Aargau las parroquias siguieron con frecuencia a sus pastores en su desercin de Roma). Los benedictinos de Maria-Stein que emigraron y pasaron la frontera francesa, pudieron con todo seguir cuidando de sus parroquias en el cantn de Solothurn. Con mayor dureza procedi el cantn de Berna contra los prrocos en el Jura, que se mantenan fieles al depuesto obispo Lachat (que viva en Lucerna); 84 sacerdotes fueron expulsados de Suiza, mientras que otros se vean obligados a celebrar ocultamente los divinos oficios. Junto con el obispo Lachat de Basilea-Solothurn, tambin Gaspar Mermillod (1842-92)8 fue objeto de violentos debates de poltica eclesistica. En Ginebra, el derrocamiento del gobierno patricio por los liberales haba redundado en provecho de los catlicos, de forma que en los aos cincuenta las parroquias, reforzadas con inmigrantes, pudieron progresar rpidamente. En la iglesia de NotreDame, consagrada en 1859, pronunci Mermillod sermones de gran eficacia. Po ix lo nombr en 1864 obispo titular de Hebrn y obispo auxiliar de la dicesis de Lausana, as como vicario general de Ginebra del obispo de Lausana, Marilley, sue renunci al cargo en 1879. El gobierno del cantn consider estos nombramientos como una manera de eludir la prohibicin de la constitucin, de erigir nuevos obispados y, dado que desde 1870 era de orientacin liberal de izquierda, en 1872 depuso del cargo de prroco de Notre-Dame de Ginebra a Mermillod, que haba sido intrpido defensor de la
8. HI vil 772, con bibliogr.

infalibilidad. El papa respondi a esta medida en enero de 1873, nombrndolo vicario apostlico en Ginebra. El gobierno, que en 1872 haba dictado una ley radical en favor de la superioridad jurdica del Estado sobre la Iglesia, expuls en febrero de 1873 a Mermillod del pas. Mermillod continu su actividad desde Ferney (al otro lado de la frontera francesa). A un escrito pontificio dirigido a los catlicos suizos el 21 de noviembre de 1873 respondi inmediatamente el consejo federal con la ruptura de las relaciones diplomticas. Una revisin centralista de la constitucin el ao 1874 agudiz todava la tensin jurdica entre Iglesia y Estado. El Kulturkampf en Suiza fue superado ms rpidamente que en Alemania. El Consejo federal permiti en 1875 la vuelta de los eclesisticos expulsados del Jura berns, que despus de 1878 pudieron ejercer su actividad sin ser molestados. El gobierno liberal de izquierda del cantn de Ginebra fue derrotado en 1878. En Bellnzona (Tesino) se haba formado en 1875 un gobierno conservador. As el diplomtico de Len xm, Domenico Ferrata9 se hall con una situacin favorable cuando fue a Suiza de resultas de una iniciativa del consejo federal ante el Vaticano. La cuestin de Ginebra se haba resuelto ya en 1883, pues haba muerto el sucesor del obispo dimisionario Marilley. Len xm, de acuerdo con el consejo federal, abondon los planes ginebrinos de Po ix (de suprimir el vicariato apostlico), y nombr a Mermillod obispo de Lausana-Ginebra. Las dificultades que ste tuvo para adaptarse a las condiciones locales, no pasaron de ser un asunto catlico interno. La cuestin de Basilea y la del Tesino fue superada mediante una combinacin pragmtica. Primeramente, la persona del obispo Eugen Lachat era ya un problema: los cantones no catlicos de la dicesis de Basilea-Solothurn queran, desde luego, la paz, pero no la vuelta de Lachat de su exilio de Lucerna. Joaqun Pecci, cuando todava era obispo de Perusa, haba expresado su simpata a Lachat por su fidelidad al papa, y ahora en cambio, siendo papa, deba sacrificarlo en aras del arreglo poltico. Oficiosamente Lachat se mostr de acuerdo, aunque la posicin que se le asign en el Tesino era poco clara; oficialmente respondi con la negativa.
9. Mmoires i en U. STTZ O.C, 29-46.

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Esto produjo en la curia una considerable confusin que Ferrata deba ayudar a superar. Su misin consista en inducir a Lachat a la renuncia. La distincin que supona la visita de Ferrata permita al obispo salvar las apariencias ante sus contrariados diocesanos. En la zona de Tesino, separada de la dicesis de Como y de Miln por el Gran Consejo (y que en 1859 haba pasado de Austria al Piamonte) surgi el problema de los conservadores catlicos que, en Bellinzona, aspiraban a una dicesis suya del Tesino, mientras que, por otra parte, el consejo federal urga la anexin a la dicesis suizo-alemana de Basilea-Solothurn. En la conferencia entre Ferrata y los polticos suizos capitaneados por el consejero federal protestante conservador Emil Welti (del Aargau) (12-8 a 1-9-1884) se convino en que el papa por esta vez (la constitucin de 1874 se mantena intacta) proveera el obispado de Basilea-Solothurn con una persona grata (F. Fiala) y Lachat sera administrador apostlico en el Tesino, con residencia provisional en Balerna. Juntamente con la liturgia romana se conservara tambin la ambrosiana. Despus de la muerte del obispo Lachat (1886) se plante de nuevo la cuestin del Tesino. Ferrata, que entre tanto haba sido nombrado nuncio en Blgica, haba tenido que habrselas en Berna en 1887 con dos librepensadores, a los que insinu discretamente que si el administrador era expulsado del Tesino podra gobernar desde Italia. Se convino en que la iglesia parroquial de San Lorenzo en Lugano sera elevada a la categora de catedral del Tesino y provista con un administrador apostlico, que debera ser natural del Tesino (elegido en una terna) y debera contar con el consentimiento del obispo de Basilea. En los aos ochenta pas a ocupar el primer plano una nueva generacin de catlicos suizos que polticamente se distanci de aquellos cuyo representante fue Philipp Antn Segesser (1817-88) de Lucerna, consejero nacional, descediente de una antigua familia patricia, que mantuvo una lnea conservadora y federalista y se uni al obispo Greith de St. Gall contra la definicin del dogma de la infalibilidad10. El ao 1888 tres estudiosos amigos, Kaspar Decurtins, de los Grisones (1855-1916), a sus 26 aos el ms joven
10. T. SCHWEGLER o.c 214; G. BEURET, o.c. 61.

consejero nacional", el jurista de Basilea Ernst Feigenwinter (18531919) n y el telogo Josef Beck (profesor en Friburgo desde 1891) fundaron la Liga de las asociaciones de hombres y trabajadores catlicos de Suiza, que se diriga deliberadamente a todo el catolicismo suizo y se separaba de los Pius-Vereine de los cantones catlicos con sus capas dirigentes de mentalidad tradicional. La primera asamblea general de 1889 celebrada intencionadamente en Zrich se present como una jornada de los catlicos de homenaje al papa, lo cual dio lugar a quejas del presidente de los Piusvereine, A. Wirz. Al crecer el conflicto, abog Wirz por la poltica circunspecta basada en principios catlicos, tal como se haba heredado de los padres 13. Con ello se aluda a la circunstancia de que Decurtins y sus amigos se hallaban en 1887 entre los fundadores en Aarau, de la Liga de trabajadores suizos 14, en la que tenan gran participacin los socialdemcratas. Decurtins, declar en el acto fundacional que el catolicismo era una casa con muchos pisos, en cufa ala izquierda l viva. Yo soy ultramontano de pies a cabeza, pero en las cuestiones sociales estoy... con vosotros; el hambre no es catlica ni protestante 15. Esto supona a su vez una polmica contra los conservadores, que en las cuestiones sociales coincidan por lo regular con el centro liberal moderado (en 1891 la fraccin catlica conservadora pudo llevar a un miembro catlico, Dr. Joseph Zemp [nacido en 1837] al Consejo federal, al que perteneci hasta su muerte en 1908). La competencia entre el Piusverein, que entonces se llam Asociacin de los catlicos suizos, y la Liga de hombres y tra11. La familia de Decurtins ofrece un ejemplo muy instructivo de los contrastes polticos entre los catlicos suizos. La madre de Kaspar, bija del general pontificio K.H.Th. de Latour, era una mujer entregada con pasin a la poltica en Truns, centro de un club liberal. Senta profunda aversin contra Po rx que en otro tiempo fue el jefe supremo de su padre, y contra los jesutas. En el cantn de Coira fue ella el candidato contrario a su propio hijo Kaspar, quien por su rebelda fue excluido de su asociacin de escolares liberales y paralelamente (tambin por su oposicin a su propia madre) se adhiri a los clericales radicales (K. FRY, I 17 41); G. BEURET 62-64; una apreciacin imparcial de este hombre que se buscaba aliados donde quiera que poda hallarlos para preservar al catolicismo de su aislamiento. 12. Feigenwinter fund en 1874 la Basler Volksblatt; T. SCHWEGI.ER 229. 13. K. FRY, O.C. n, 220. 14. H. FARNER, Die Geschichte des Schwelzerischen Arbeiterbundes (con tesis, Zurich 1923). 15. K. FRY, O.C. II, 96ss; significativamente BEURET inserta el movimiento social catlico de Suiza dentro del movimiento general del catolicismo social (70-127).

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bajadores se fue recrudeciendo ms y ms en los aos noventa. Una liga de cartel de ambas organizaciones fue rechazada. La idea de encuadrar a los crculos campesinos y burgueses conservadores en la asociacin de catlicos y en la Liga a los centros industriales16, es tan utpica como caracterstica. Fracas el plan que pretenda que el partido popular catlico nacido en Lucerna se transformase en un partido central de orientacin catlica, segn el modelo del centro alemn, como lo haba propuesto Decurtins en la asamblea de la Liga celebrada en Schaffhausen en 1894. Un nuevo impulso provino de St. Gall, donde el cannigo Joh. B. Jung (1861-1922) fund en 1899 la primera Asociacin social-cristiana de trabajadores, y donde tambin surgi el primer sindicato cristiano. Ambas formas de organizacin fueron reunidas en 1903, en la Liga central de organizaciones socialcristianas, cuyo presidente fue el doctor Alois Schweiler (obispo de St. Gall en 1930). Los sindicatos cristianos eran interconfesionales, pero con marcada reserva de los protestantes. Desde 1903, la liga social-cristiana central se extendi desde Suiza oriental por toda la Confederacin. El ao 1904, a propuesta de Feigenwinter, se fusionaron la Asociacin de catlicos y la Liga de hombres, tras una serie de tentativas iniciadas en septiembre de 1903 en la primera jornada catlica general de Lucerna. En 1905 la asociacin de catlicos contaba con 40 983 miembros. Kaspar Decurtins se aferr a su idea17. En una carta de los das de su audiencia con Po x (1904) Decurtins se haba hecho famoso en Roma desde su colaboracin en la Unin de Fribourg, organizacin catlica de tendencia poltico-social (cf. cap. xn)
16. K. FRY, o.c. II, 223; G. BERET, o.c. 128-143. 17. El conflicto en el catolicismo estaba tambin en conexin con la Liga de trabajadores suizos, cuya existencia consideraba muy importante Decurtins, porque l desconfiaba profundamente del modus vivendi eclesistico con los liberales y contaba con la cobertura de los socialdemcratas. En 1894 se defendi enrgicamente contra un hiriente artculo anticlerical de la Liga de trabajadores (K. FRY, O.C. II 231ss) y en 1899 se confirm de nuevo en Lucerna la neutralidad poltica y religiosa, constantemente amenazada por la liga de sindicatos sacialdemcratas, que exista desde 1888. Por otro lado, tambin la fundacin de St. Gallen fue calificada de ruptura de la neutralidad. En vano dijo Decurtins en la asamblea de la liga en 1903: El capitailsmo no est en terreno confesional, es en todas partes el mismo. Los socialdemcratas se radicalizaron bajo el signo de la lucha de clases. Decurtins, aislado de sus propios amigos, abandon en 1910 la presidencia de la Liga de trabajadores para obrar por su cuenta (tras la huelga general de 1918 se separaron de la Liga de trabajadores las asociaciones socialcristianas y catlicas y fundaron una nueva asociacin). Cf. G BERET, o.c. 166-202.

deca: Los reaccionarios (por reaccionarios entiendo yo a los seores feudales de los grandes pases, el gran capital, los enviados de las potencias catlicas en el Vaticano) quieren que el papa desautorice a la democracia cristiana 18. Desde 1906, los socialcristianos de los diferentes cantones se agruparon en un partido poltico, que colabor con algunas diferencias con el partido conservador del pueblo constituido en forma supracantonal en 1912. La separacin del Estado y de la Iglesia en los cantones de Ginebra (1907) y de Basilea-Ciudad (1911) transcurri en substancia sin extremismos. En Basilea-Ciudad los catlicos se conformaron con una suma de 200 000 francos y el estatuto de asociacin de derecho privado, mientras que, los protestantes y los viejocatlicos, lo reciban de derecho pblico, distincin que responda en trminos generales a las respectivas condiciones de los cantones. Cada ao se celebraban conferencias episcopales. Mientras que la asociacin catlica del pueblo fue en Suiza una imitacin bastante dbil del modelo alemn, los catlicos suizos lograron una meta que en Alemania se persigui intilmente: crearon una universidad catlica. Surgi contra los reparos del obispo de Lausana-Ginebra, Mermillod, que quera una institucin independiente del Estado, segn el modelo de los institutos catlicos franceses; tambin pusieron reparos los federalistas catlicos, y hubo incluso que superar las vacilaciones de Len xm, que todava en 1889 trat fra y secamente a un mediador19, y no slo por razn de deseos financieros. Pero finalmente se consigui la universidad gracias al apoyo de Augustin Egger obispo de St. Gall de 1882 a 1906. El 4 de noviembre de 1889 haba logrado el hombre de Estado Georges Python interesar al gobierno del cantn en Friburgo por la fundacin y financiacin de una facultad de derecho y filosofa. Mermillod no asisti al acto de fundacin. Prescindiendo de l, se dirigi Decurtins en diciembre de 1889 a Roma para esclarecer la espinosa cuestin de la facultad de teologa, que Mermillod quera que fuese erigida por los obispos. Python y Decurtins lograron hbilmente ganar al presidente federal Ruchonnet para que los profesores de la facultad de teolo18. 19. K. K.
FRY, FRY,

o.c. H, 249. o.c. n, 23.

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ga fueran nombrados por el papa entre los miembros de la orden dominicana (haba inters en que se evitase el estudio de la teologa en el extranjero). El 21 de enero de 1890 dio el papa su consentimiento e hizo un donativo de 100 000 francos y de una cadena de oro para el rector. Mermillod, que todava segua oponindose, fue nombrado cardenal de curia. No fue fcil reclutar profesores para esta universidad. Despus de una tentativa sin resultado en Lovaina, se concentr Decurtins especialmente en Alemania (Gustav Schnrer, discpulo de Grauert dio su consentimiento para la facultad de historia). Surgi as, en 1898, la crisis alemana en la universidad: ocho profesores dimitieron colectivamente, porque se sentan vejados por una censura dominicana. Decurtins, que tambin en este terreno era un hombre verdaderamente desptico, aludi a habladuras de mandarines alemanes20; pero, el despotismo de los dominicos est bien atestiguado por el hecho de que exigieron al profesor suizo de teologa, J. Beck, una misin de la orden. Hubo que buscar sustitutos en Austria. En 1906 pudo Po x elogiar a la Universidad y a la orden dominicana por su postura teolgica. Si bien en la disputa por la reforma del catolicismo no se puede considerar como representativo de Suiza a un hombre como Decurtins, aunque ste fue animado por Merry del Val y Humberto Benigni pas algunas semanas en Truns en el verano de 191021, sin embargo, no es mera casualidad el que una revista como Hochland no hallara un clima apropiado en el catolicismo suizo. Cierto que en los peridicos Vaterland ( = Patria) y Ostschweiz ( = Suiza oriental) fue rechazada la actividad de Decurtins por el mero hecho de que se senta ya hasto de aquel hombre; pero en el peridico Neuen Zrcher Nachrichten, el
20. K. FRY, O.C. II, 68 74. 21. K. FRY, O.C. II, 348. Decurtins, profesor de historia de la cultura en Friburgo desde 1905, redact en 1907-10 tres cartas contra Fogazzaro, contra Handel-Mazzetti y contra Hochland, por lo cual recibi el 15 de septiembre de 1910 un breve laudatorio de Po X (K. FRY, O.C. II, 331) Decurtins denunci en vano al profesor de teologa Zapletal, ya que se interpuso el general de la orden (Zapletal fue elegido con toda intencin rector en Friburgo en 1910). Cuando el profesor de dogmtica de Coira, A. Gisler, cuyo libro sobre el modernismo no pareca bastante fuerte al len de Truns, fue estigmatizado en la Correspondance de Rome, esto pareci francamente demasiado incluso al archiconservador obispo de Grneck, Georgius Schmid.

escritor eclesistico Heinrich Federer, que no careca de talento, critic muy severamente bajo el seudnimo de Senex la ciertamente muy moderada literatura catlica moderna. Federer tena los mismos puntos de vista que el obispo de Grneck, Schmid (de Coira), que calific de modernista a Cari Muth cuando ste lo visit por consejo del abad de Einsiedeln22.

V.

LOS CATLICOS ITALIANOS ENTRE EL VATICANO Y EL QUIRINAL

Por Mario Bendiscioli

Profesor de la Universidad de Miln

El Non expedit en tiempos de Len XIII

BIBLIOGRAFA: Cf. AUBERT, en HI vil, cap. xxxvm, p. 909-910; cap. xxxix, 910-921; cap. XLI, 954-963 975. /. Colecciones de fuentes: H. BASTGEN, Die Rmische Frage. Dokumente und Stimmen, 3 vols., Friburgo de Brisgovia 1917-1919; A.C. JEMOLO, La questione romana, Miln 1938; Insegnamenti pontifici n. 4, 1748-1956. // laicato, a cura dei monaci di Solesmes, ed. ital., Roma 1958; P. ScOPPOLA, Dl neoguelfismo olla democrazia cristiana, Roma 1957. 2. Perspectivas histricas de los precursores: V. VEGGIAN, // movimento sociale cristiano nella seconda meta del sec. XIX, Vicenza 1902; R. DELLA CASA, // movimento cattolico italiano, 2 vols., Miln 1905; R. MDRRI, Dalla Democrazia Cristiana al Partito Popolare Italiano, Florencia 1920; F. OLGIATI, Storia dell'azione cattolica in Italia, Miln 1920; E. VERCESI, // movimento cattolico italiano, 1870-1922, Florencia 1922; M. VAUSSARD, L'intelligence catholique dans l'Italie du XXe sicle, Pars 1921; G.B. VALENTE, Aspetti e momenti dell'azione sociale dei cattolici in Italia (18921926) a cura di F. Malgeri, Roma 1968; G. DELLA TORRE, / cattolici e la vita pubblica italiana (articoli, saggi, discorsi) a cura di G. De Rossa, 2 vols., Roma 1962; M. ZANATTA (pseudnimo de A. D E GASPERI), / tempi e gli uomini che prepararono la Rerum novarum, Miln 1928 y 1945; F. MAGRI, L'azione cattolica in Italia, 1775-1939, Miln 1953. 3. Obras recientes de historia: G. CANDELORO, L'azione cattolica in Italia, Roma 1949; id., // movimento cattolico in Italia, Roma 1953 (interpretacin marxista y de lucha de clases); L. RIVA, Sanseverino. II movimento sindacale cristiano, Roma 1950; G. D E ROSA, L'azione cattolica. Storia poltica,
22. K. FRY, o.c. n, 235ss. Que Karl Fry, en su libro por lo dems tan digno de elogio cuente todava a Albert Ehrhard entre las quintas columnas surgidas en los pases catlicos (n, 302), es un sorprendente anacronismo.

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1874-1904, Bar 1953; id., Storia poltica dell'A.C. in Italia, 1905-1919, Bar 1954 (cf. la recensin de F. FONZI, en Humanitas vni (1963) 694698; ix (1954) 1120-1130; nueva ed. en vols., 1966; F. FONZI, / cattolici e la societ italiana dopo l'Unit, Roma 1953; G. SPADOLINI, L'opposizione cattolica da Porta Pia al 1898, Florencia 1954; A. MARTINI, Studi sulla questione romana e la conziliazione, Roma 1963; D. SECCO SUARDO, Da Leone XIII a Pi X = Collana di storia del movimento cattolico, n. 18, Roma 1967; Varios autores, Spiritualit ed azione del laicato cattolico italiano, 2 vols., Padua 1969 (cf. la recensin de S. TRAMONTIN, en RSTI 26 (1972) 154-174; A. GAMBASIN, 7/ movimento sociale nell'opera dei congressi, 1874-1904 AnGr 91 (Roma 1958); id., // movimento sindacale italiano, en S.H. SCHOLL, (dir.), 150 anni di movimento opralo cattolico nelfEuropa centro-occidentale, Padua 1962; G. ROSSINI (dir.), Aspetti della cultura cattolica nell'et di Leone XIII, Roma 1961; L. AMBROSOLI, // primo movimento D.C. in Italia, 1897-1904, Roma 1958; C. BREZZI, Cristiano sociali e intransigenti (V opera di Medolago Albani fino alia R.N.), Roma 1971; bibliografa completa en Archivio per la storia del movimento cattolico in Italia, Miln 1967; M. BENDISCIOLI, Chiesa e societ nei sec. XIX e XX, en Nuove Questioni di storia contempornea i, Miln 1967, 325-447; C. MARONCIU - BUONAIUTI, Non expedit, Roma 1971. 4. Sectores: a) Desarrollo en las diversas regiones. Lombarda: Adems de las monografas sobre D. Albertario, F. Meda, Rezzara (Brgamo), Tovini (Brescia), Bonomelli (Cremona), cf. A. ZANINELLI, Le leghe fconche nel cremonese, 1900-1921, Roma 1961; L. AMBROSOLI, Profile del movimento cattolico milanese nell'Ottocento, Miln 1960; B. MALINVERNI, La scuola sociale cattolica di Bergamo, 1910-1932, Roma 1960. Vneto: Las biografas de Paganuzzi, Rezzara, de los Scotton en A. GAMBASIN, // movimento sociale nell'opera dei congressi; la bibliografa en la misma obra p. 585-596; E. REATO, Le origini del movimento cattolico a Vicenza, 1860-1891, Vicenza 1971. Piamonte: A. ZUSSINI, L. Caisotti di Chiusano e il movimento cattolico dal 1896 al 1915, Turn 1970; M.L. SALVADORI, // movimento cattolico a 7orino, 1911-1915, Turn 1969. Toscana: G.P. CAPPELLI, La prima sinistra cattolica in Toscana. Roma 1962; M. STANGHELLINI - U. TINTORI, Storia del movimento cattolico lucchese, Roma 1958; P.L. BALLINI, // movimento cattolico a Firenze, 1900-1919, Roma 1969. aples: P. LPEZ, E. Cenni e i cattolici napoletani dopo l'unit, Roma 1962; A. CESTARO, La stampa cattolica a Napoli, 1860-1904, Roma 1965. Calabria: P. BORZOMATI, Aspetti religiosi e storia del movimento cattolico in Calabria, 1860-1919, Roma 1970. b) Las corrientes y las organizaciones: B.M. BROGI, La lega democrtica nazionale, Roma 1959; C. GioVANNINI, Poltica e religione nel pensiero della lega dem. naz., 1905-1915, Roma 1968; G. LICATA, La rassegna nazionale. Conservatori e cattolici liberali attraverso la loro rivista, Roma 1968; O. CONFESSORE, Conservatorismo poltico e riformismo religioso. La rassegna nazionale, 1898-1908, Bolonia 1971; G. MARCUCCI FANELO, Storia della Federazione Universitaria Cattolica Italiana, Roma 1971. Sobre el Rinnovamento cf. N. RAPONI,

Tommasso Gallaran Scotti tra poltica e cultura, Miln 1971. c) Las revistas como expresin de los movimientos catlicos: Varios autores, Aspetti della cultura cattolica nell'et di Leone XIII, Roma 1961; G. D E ROSA (dir.), Antologa della Civilt cattolica, Roma 1971. d) Referencias a la historia de Italia: F. CHABOD, Storia della poltica estera italiana dal 1870 al 1896, i, Premesse, Bari 1951; L. VALIANI, Vitalia dal 1876 al 1915, en N. VALERI (dir.), Storia dUtalia, iv, Turn 21965; C.A. JEMOLO, Chiesa e stato in Italia negli ultimi cento anni, Turn 21955. e) Personalidades particulares: G. TONIOLO, Opera omnia, Ciudad del Vaticano 1947, en especial Lettere, 3 vols., 1952-1955; E. DA PRSICO, G. TONIOLO, Verona 1928 (ms bien edificante); F. VISTALLI, G. Toniolo, Roma 1954; A. VAN, G.B. Paganuzzi, Roma 1950; G. RONCALLI, Radini Tedeschi, Vescovo di Bergamo, Brgamo 1916; segunda ed. a cargo de G. D E LUCA, Roma 1963; C. BELLO, Geremia Bonomelli con documenti inediti, Brescia 1961; F. GREOORI, La vita e le opere di mgr. G.B. Scalabrini, Turn 1932; E. VERCESI, Don Davide Albertazio, Miln 1922; A. NOVELLI, F. Meda, Miln 1921; E. MICHELI, F. Meda..., Panna 1948; M. VAUSSARD, L'intelligence catholique en Itatie, o.c. 85-132; F. MEDA, Scritti scelti a cura di G.P. Dore, Roma 1959; C. BREZZI, Cristiano sociali e intransigenti. L'opera di Medolago Albani, Roma 1971; G. SACCHETTI, La reazione cattolica. Scritti e discorsi, con introduzione di G. De Rosa, Roma 1967.

La situacin poltico-social en la Italia unida no acus modificaciones fundamentales. Se pona empeo en adaptarse a las nuevas instituciones, que eran marcadamente liberales y laicistas. El derecho al voto estaba muy restringido: en 1871, de los 25 millones de la poblacin total slo 600 000 estaban registrados en las listas electorales oficiales. Los diputados del parlamento procedan de las clases acomodadas, en las cuales se hacan sentir los diversos intereses del norte industrializado y del sur campesino. Tampoco era homogneo el apoyo dado a la orientacin laica del Estado. Los catlicos que obedecan a la jerarqua conservaban alejamiento receloso frente al Estado unitario, porque ste dictaba leyes contrarias a la Iglesia (al matrimonio contrado ante la Iglesia no se reconoca validez civil; las rdenes religiosas se vean oprimidas y sus bienes confiscados; las fundaciones benficas de la Iglesia fueron secularizadas; se suprimi la enseanza religiosa en la escuela) y se haba anexionado los Estados de la Iglesia. Consiguientemente, dichos catlicos se declaraban solidarios con las protestas de la santa sede y con las excomuniones fulminadas por ella contra los usurpadores. Estos catlicos intransigentes, 145

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los llamados papalini, desarrollaban, s, conforme a las directrices unitarias formuladas por la obra de los congresos (Opera dei Congressi e dei Comitati Cattolici), sus asociaciones eclesisticas, pero, obedeciendo al non expedit pronunciado por el Vaticano, se mantenan alejados de la vida poltica y de las luchas electorales; con sus peridicos queran ser el portavoz del pas real, que reivindicaba sobre todo la libertad frente a la miseria, frente al pas legal del parlamento, del gobierno y de los poderes dependientes de l, que slo representaba, en base al sistema electoral, el dos por ciento de la poblacin y adems se hallaba bajo el influjo del anticlericalismo francmasn. Por ello, los catlicos dciles se alegraban de los indicios de debilidad que ofreca el nuevo Estado, en los que para ellos se anunciaba ya su disolucin. Sin embargo, el desarrollo econmico y poltico de la sociedad italiana y del Estado, que iban de la mano, acarrearon modificaciones que se expresaron en nuevas directrices y en diversas estructuras nuevas incluso en el movimiento catlico l. Pero haba tambin catlicos liberales, indciles, que si bien desaprobaban los principios rectores laicos nacidos del movimiento del Risorgimento, opinaban que aquel Estado representaba ya una realidad histrica en la que haba que integrarse. As fundaron un partido conservador cuyo objetivo era ste: con espritu de leal colaboracin con los poderes pblicos, apoyar los principios y las instituciones de la tradicin nacional catlica 2. La actitud de apertura al mundo mantenida por el sucesor de Po ix, que se manifestaba sobre todo en la reanudacin y consolidacin de las relaciones diplomticas con los Estados, y en la aprobacin y promocin de las iniciativas catlicas en el terreno social y poltico, se expres con respecto al pueblo italiano y a los hombres de gobierno del Estado italiano en gestos y pala1. La divisin tradicional en perodos conforme a los pontificados de Len x m y de Po x es ms bien extrnseca por lo que hace a la cuestin romana y al non expedit. Las directrices pontificias deben enfocarse en funcin de los factores que empujaban desde abajo, desde el movimiento mismo, y que alcanzan consistencia y conciencia propias, primero en el terreno social, y luego tambin en el poltico, para finalmente, el ao 1919, llegar a la fundacin del Partido popolare italiano no confesional. 2. Cf. C.M. CURCI, 11 moderno dissidio tra Chiesa e Vitalia considrate in occasione di un fatto recente, Florencia 1878, y A. STOPPANI, Gli intransigenti alia stregua dei fatti vecchi, nuovi e nuovissimi, Miln 1886.

bras concillantes o que por lo menos trataban de suavizar las tensiones. El non expedit, que todava en 1886 fue confirmado en sentido estricto ilicitud de la participacin en las elecciones polticas, se iba considerando poco a poco como un elemento tctico en las relaciones entre los catlicos de conciencia y el Estado nacional unitario. Ya en 1880 se le dio en el Osservatore Romano (rgano oficioso del Vaticano) de 11 de junio un sentido activo como preparazione nelVastensione ( = preparacin en la abstencin). La extensin del derecho electoral a nuevos grupos de poblacin (1882) hizo temer a algunos obispos, entre ellos tambin a monseor Bonomelli de Cremona, que pudiera llegarse a un fortalecimiento de las fuerzas de izquierda que se hallaban bajo el influjo de la francmasonera, si no se creaba un contrapeso para la defensa del orden religioso y social mediante los votos de los catlicos dejados al margen por el non expedit. Ahora bien, esto constitua un medio de presin de la santa sede para preparar el camino a una solucin de la cuestin romana en el sentido por ella deseado. Len xm pronunci palabras conciliadoras cuando el 23 de mayo de 1887 formul este deseo: Quiera el cielo que el celo por la paz de que estamos animados con respecto a todas las naciones sea de provecho... para Italia... Desde hace largo tiempo deseamos ardientemente que los nimos de todos los italianos alcancen seguridad y tranquilidad y que finalmente se elimine la calamitosa disputa con el pontificado romano, sin perjuicio de los derechos y de la dignidad de la sede apostlica... Con ello queremos decir que el camino para la buena inteligencia exige como condicin que el papa no est sujeto a poder alguno y goce de plena y verdadera libertad, como lo reclaman sus derechos3. Esta declaracin desencaden calurosa aprobacin y propuestas concretas en los escritos del abad benedictino Tosti y del ex jesuta C.M. Curci. Sin embargo, el presidente del gobierno Crisp hizo caso omiso de la oferta y afirm que desde la ley de garantas de 1871 no haba ya cuestin romana. En esto se dejaba evidentemente influenciar por los elementos polticos anticlericales que gozaban de la mayora en el parlamento. En respuesta, vol3 Leoms XIII Acta vil, Roma 1888, 115, citado segn H. BASTGEN, Die Frage. Dokumente und Sttmmen m, Friburgo de Brisgovia 1919, 43s Romische

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vio el papa Pecci a las posiciones rgidas y exigi la restauracin del poder temporal del papa y en particular la devolucin de Roma (15-6-1887) *. Desaprob tambin en lo sucesivo los escritos de conciliacin, especialmente (en 1891) los Pensieri d'un prelato italiano de Bonomelli, que haban aparecido annimamente en marzo de 1889 en la revista nacional catlica La rassegna italiana bajo el ttulo Roma, Italia e la realt delle cose5. Sin embargo, ya el lema preparacin en la abstencin que iba ms all de la divisa pasiva y polmica ne elettori ne eletti (ni electores ni elegidos) del Osservatore cattolico de Miln, con su perspectiva de una actividad poltica, siquiera remota condujo a la divisin de los catlicos militantes en tres direcciones: unos se aplicaron a la actividad puramente religiosa; otros aguardaban la oportunidad de extenderla a una actividad poltica; otros, finalmente, se orientaron hacia el terreno social. En realidad, la santa sede notific inmediatamente su predileccin por la primera direccin, invitando a obras al servicio de la defensa y preservacin de la fe, del amor del prjimo, de la moral cristiana, tal como haban sido practicadas ya hasta entonces. El papa se atuvo al punto de vista expresado ya por Po ix en 1877: El ansia de innovacin poltica es un cebo puesto por el enemigo para la divisin de las filas catlicas, porque ste tema la unidad de sus intenciones y la santidad de sus fines6. Las propuestas de compromiso, segn las cuales deberan restaurarse, al menos en parte, los Estados de la Iglesia, asignndose al reino italiano el resto del territorio, fueron rechazadas tambin por polticos menos sectarios, como, por ejemplo, R. Bonghi, los cuales insistan en el derecho de Italia a Roma entera. La legislacin laica antieclesistica afect tambin a las obras de caridad, que haban nacido de la fe y estaban animadas por ella (opera pia); hizo que se redujeran a congregazioni di carita, administradas por las comunidades con exclusin de los prrocos (1890), y ello en un tiempo en el que los catlicos se aplicaban con ms
4. 5. 6. de la Leonis 111 Acta, o.c. 134-153. Cf. C. BELLO, Geremia Bonomelli, Brescia 1961, 101-117, y Dokumene 288. En la carta Non sine moerore de 29 de enero de 1877 al presidente y al consejo juventud catlica de Italia: lraegnamenti pontifici 4, 11 laicato 78-81.

empeo a las administraciones de dichas comunidades, para las que no rega el non expedit. Con esto se invitaba a los catlicos a poner sus fuerzas y sus capacidades al servicio de la accin religioso-social. A este objeto se desarroll ms ampliamente la organizacin ya existente, sobre todo la asociacin juvenil italiana aprobada en 1886 (Societ della giovent cattolica italiana), en la que haba sido absorbida la Associazione cattolica per la liberta della Chiesa, de 1866. Su lema era oracin, accin, sacrificio, conforme al cual ejerca ya su actividad en un marco nacional, en el terreno de la piedad y de la edificacin, siguiendo una lnea que inmediatamente pareci anticuada, es decir, de miras estrechas. Surgieron adems (ms en el norte y centro de Italia que en el sur) comits catlicos parroquiales (Comitati cattolici parrocchiali), que ejercan una actividad religiosa y con frecuencia se adheran a las cofradas tradicionales que no haban sido afectadas por las leyes de supresin. Sealaron a sus miembros nuevos campos de actividad y se comprometieron ms resueltamente a obedecer al papa y a los obispos y a mostrarse solidarios con las protestas del prisionero del Vaticano. Pronto se form tambin en Roma, Pava, Genova, Miln y Pisa una organizacin corporativa, los crculos universitarios catlicos (Circoli universitari cattolici), terreno sobre el que ms tarde prosperaran las fuerzas que con mayor empuje impulsaran hacia adelante. En todas estas asociaciones se una a la actividad religiosa y a la estricta observancia de los preceptos eclesisticos tocante al descanso dominical y festivo y a los das de ayuno como signo de la fidelidad a la fe catlica, un acusado sentido social. ste se expres sobre todo en nuevas instituciones, como las Conferencias de san Vicente de Pal de Ozanam, que se propagaron tambin en Italia. A esto se aada un cierto espritu combativo; se reclamaba respeto a prcticas e instituciones religiosas y se pona empeo en defender su prestigio y su habitual campo de accin. Como rgano de coordinacin de estos comits parroquiales y diocesanos se aadi en 1874 la Obra de los Congresos y Comits catlicos (Opera dei Congressi e dei Comitati cattolici), que pronto vino a ser la fuerza motriz y modeladora del movi149

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miento catlico en Italia. Esta organizacin, que haba surgido ya bajo el pontificado de Po ix, recibi de Len xin en 1884 una nueva estructura, en la que se reflejaban los progresos ya alcanzados. Fue dividida en cuatro secciones: Organizacin y accin catlica, Economa social cristiana, Instruccin y Educacin, Prensa, Arte cristiano. Debido al proceso industrial, que en el mundo trabajador despert la exigencia de una legislacin social, adquiri especial importancia la segunda seccin (DelPeconomia sociale cristiana). Estuvo en un principio bajo la direccin de un noble bergamasco, Medolago Albani, que estudi desde un ngulo cientfico los problemas sociales, y ms tarde bajo la de un profesor del Vneto en la Universidad de Pava, Giuseppe Toniolo. stos tenan el mayor empeo en ir ms all de la direccin paternalista de la caridad y de la beneficencia. En el enfrentamiento con la teora liberal y socialista de la economa esboz Toniolo un programa social cristiano, en el que presentaba los gremios medievales del pasado como ejemplares instituciones economicosociales. Una Unin catlica para los estudios sociales, fundada en 1899, constituy el rgano para la elaboracin y aplicacin de esta doctrina segn el modelo de lo que se haba emprendido en Francia, Blgica, Alemania y Suiza (cf. p. 299s). La Obra de los Congresos el nombre alude a las reuniones anuales de los comits diocesanos y regionales tena sus apoyos en el clero parroquial ms activo del norte y del centro de Italia, que era muy sensible a la necesidad de organizar y defender la fe, en los notables que por tradicin de familia y por conviccin seguan las instrucciones de la jerarqua y estaban alejados de la nueva clase poltica dirigente (grandes terratenientes, nobles, miembros de profesiones liberales) y finalmente en el pueblo, sobre todo en la poblacin rural. sta se senta solidaria con las instituciones eclesisticas que haban sido afectadas por las leyes de supresin, debido en parte a la circunstancia de que con las nuevas leyes, a saber, las leyes tributarias y la obligacin del servicio militar, no vea mejoradas sus condiciones de vida, por lo cual propenda a prestar fcil odo a las protestas del papa contra el Estado laico y a secundarlas. Esto facilit a la Obra de los Congresos la tarea de emprender una accin que llegase hasta los ms mnimos detalles, con objeto de profundizar la conciencia de fe y de espolear la 150

accin de las asociaciones catlicas, reforzando y coordinando las iniciativas locales, diocesanas y regionales. El movimiento catlico as promovido se sirvi tambin en los grandes centros como Turn, Miln, Genova, Florencia, aples, Venecia, e incluso en ciudades de provincia, tales como Brescia y Brgamo, de una prensa muy orientada hacia la lucha. A los tonos polmicos y a las estigmatizaciones de escndalos originados por confiscaciones y procesos, siguieron gradualmente discusiones sobre los problemas concretos y sobre la posibilidad de solucionarlos conforme a los principios de la conciencia cristiana y de las instituciones inspiradas por sta. En esta revisin de los mtodos y de las finalidades se destac el Osservatore cattolico de Miln, en el que el joven redactor Filippo Meda ejerci cada vez ms influjo sobre el impetuoso director Davide Albertario, que en su intransigencia no tena inconveniente en poner en la picota incluso a obispos. Adems de Medolago Albani y de Toniolo, hay que mencionar a los dirigentes G.B. Paganuzzi, oriundo del Vneto, al bolones G. Acquaderni, a G. Radini Tedeschi, procedente de la Emilia, ms tarde obispo de Brgamo, a L. Bottini de Lucca, al bergamasco N. Rezzara, al bolones G.B. Cassoni, a G. Tovini de Brescia, G. Giovanni Grosoli, de la Emilia, y al jesuta Gaetano Zocchi. Todos ellos eran personalidades vigorosas, firmemente enraizadas en sus convicciones, por lo cual no raras veces surgan entre ellos discrepancias sobre cuestiones de organizacin, sobre la interpretacin de instrucciones pontificias o sobre la eleccin de los cuadros. Amplias discusiones suscit la cuestin de la introduccin del movimiento catlico en la realidad poltica y social del Estado italiano bajo el rgimen del non expedit. Una corriente tomaba como modelo la dedicacin social y poltica de los catlicos nortealpinos y trataba de promover con toda decisin la accin catlica en el campo econmico y social (bancos, sociedades, editoriales, escuelas profesionales, etc.), apoyndose en la encclica Rerum novarum de Len xm. Ahora bien, aqu se tropezaba con la oposicin del ala intransigente, que tema el contagio del espritu liberal y los posibles compromisos con las instituciones del Estado laicista 7.
7. Es significativo en este sentido el escrito del obispo de Fossano, E. MANACORDA, Movimento cattolico, errori democratici e relativi doveri dei sacerdot, Fossano 1897.

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El terreno ms propicio para polmicas entre las dos tendencias eran las administraciones comunales y provinciales, para las que podan ser elegidos tambin catlicos obedientes; ahora bien, cuando se produca empate electoral, como suceda con frecuencia, haba que asegurar su eleccin mediante arreglos con otros partidos. La misin de los catlicos elegidos para estas administraciones consista en proteger a la escuela elemental, que dependa del municipio, contra influencias sectarias y laicistas, en nombrar como administradores de obras caritativas a hombres que respetaran su finalidad religiosa y las disposiciones relativas al culto, y en cuidar de que en los hospitales, especialmente en las clnicas psiquitricas que dependan de las provincias, se dispusiese de personal de las rdenes religiosas. Esta exigencia de asegurarse el poder en los municipios y las provincias mediante preparaciones de elecciones desempe un papel cada vez ms importante en el movimiento catlico de Italia y provoc en el pas las ms vivas tensiones8. Al lado de los intransigentes, que se atenan rigurosamente a la consigna papal de no colaborar con el Estado laicista, haba los transigentes, que, al igual que los intransigentes, invocaban su conciencia religiosa, pero opinaban que el inters y el deber de la Iglesia exiga que en lugar de desentenderse del mundo y de su evolucin en las estructuras econmicas y sociales y en las instituciones polticas y encerrarse as como en un ghetto, haba que introducirse en las nuevas realidades y trabajar en ellas desde dentro, a fin de hacer valer en ellas los motivos y las fuerzas de la tradicin cristiana y dar as a esas realidades una fisonoma y una impronta cristiana. Estos transigentes eran en parte herederos espirituales de los neogelfos, del Gioberti de la primera poca, como Cant, el abad Tosti, y en parte defensores convencidos de un catolicismo liberal conforme a las ideas de un Montalembert, de un Lacordaire, un Gorres, un Newman, un Lord Acton; muchos de ellos haban compartido el entusiasmo patritico de 1848, y en los aos 1848-59 y en los primeros aos del reino de Italia haban desempeado cargos polticos y participado de esta manera en
8. Cf. M. BELARDINELU, Motivi religiosi nell'attivit ammninistrativa dei cattolici organizzoti, en Spirito ed azione del laicato cattolico italiano i, Padua 1969, 177-214.

el movimiento del risorgimento; algunos como Lambruschini y Capponi estaban en contacto espiritual con crculos jansenizantes de comienzos del siglo xix o propugnaban los programas de reforma a la vez religiosa y poltico-social de A. Rosmini9. Haba entre ellos miembros del clero ilustrado, como, por ejemplo, el naturalista A. Stoppani; personalidades que, gracias a su cultura, a su profesin, a sus capacidades, gozaban de gran prestigio, tales como A. Manzoni, Tommaseo, C. Cant; miembros muy respetados de una de las dos cmaras, como los senadores Cannica, Lampertico, Stefano Jacini, las ms de las veces conservadores liberales, que sobre todo en la clase media tenan numerosos adeptos, se contaban tambin, en esta orientacin, personalidades de la jerarqua, como el cardenal Capecelatro de aples, el cardenal Svampa de Bolonia, el obispo Bonomelli de Cremona y el fundador de la obra del apostolado entre los emigrantes, G.B. Scalabrini obispo de Placenza10. Tambin estos transigentes disponan de sus rganos de prensa, entre los que se contaban diarios tan prestigiosos como La lega lombarda de Miln, y hallaban acogida en peridicos de las derechas conservadoras, como en la Perseveranza, publicada tambin en Miln, donde podan exponer las intenciones y motivos de su actitud moderada frente al radicalismo anticlerical de muchos proyectos de ley y de algunos departamentos de la burocracia del Estado. Y los no pocos catlicos creyentes que desempeaban cargos pblicos en los departamentos oficiales, en el ejrcito, en las diferentes secciones de la administracin del Estado, podan hacer suyas y aplicar las interpretaciones mitigadas de las leyes anticlericales. Estos transigentes en su calidad de intermediarios cerca de autoridades pblicas, de los hombres de la poltica y de la administracin pblica se hallaban adems en condiciones de ofrecer sus servicios y de arbitrar frmulas y procedimientos que, por ejemplo, a los obispos nombrados por el Vaticano les daban la posibilidad de ocupar sus sedes episcopales y de percibir los emolumentos vinculados a ellas, sin someterse explcitamente a la
9. Cf. E. PASSERIN D'ENTRVES, L'eredit della tradizione cattolica Aspetti della cultura cattolica dell'et di Leone XIII, Roma 1961, 235-287. 10 Cf. 234s. risorgimentale:

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exigencia de solicitar el exequtur del gobierno prevista en la ley de garantas. Haba tambin puntos en los que coincidan estos transigentes (liberales, catlicos concillantes) y los intransigentes: ambas partes invocaban la necesidad del orden pblico; ambas combatan el socialismo como doctrina social y poltica y organizacin de la lucha de clases; sus notables procedan en gran parte de los mismos crculos; sobre todo en el Piamonte, y por lo menos en ciertos crculos del sur de Italia se profesaba respeto a la monarqua y se mantenan relaciones con personalidades de la casa de Saboya. Por encima de las polmicas sobre la cuestin romana y sobre el orden jurdico que debera regir para las instituciones eclesisticas, tales coincidencias se manifestaban en las alianzas electorales entre crculos clericales y moderados, que en las elecciones administrativas infligieron graves derrotas a las coaliciones entre radicales y socialistas con su programa laicista, por ejemplo, en Venecia, cuando el cardenal Sarto era patriarca de esta ciudad, y ms tarde hasta en la misma Roma. En los dos ltimos decenios del siglo xix se siguieron dando en la Italia unida rudos contrastes econmicos y politicosociales no slo entre el norte y el sur, sino tambin entre las diferentes clases sociales. El paso de la artesana a la economa industrial, que estaba expuesta a la competencia de las ramas de la economa ms capaces de rendimiento del norte de los Alpes, y de cuyas finanzas, de cuyo parque de mquinas y de cuyos tcnicos dependa en gran manera, daba lugar a constantes inquietudes y preocupaciones. La organizacin de la clase trabajadora bajo la bandera del socialismo marxista y tambin del ms radical sindicalismo revolucionario, como el propugnado por Bakunn, fue llevada tambin al campo; huelgas, agitaciones, medidas de opresin se fueron sucediendo en todas las partes del pas y hallaban fuerte resonancia en la prensa. La ampliacin del derecho al sufragio, que en el ao 1882 elev el nmero de los electores reconocidos del dos por ciento al diez por ciento de la poblacin, haba proporcionado una representacin en el parlamento a los socialistas, que se haban aliado con los radicales; finalmente, en 1891 tuvo lugar la fundacin ofi154

cial del partido socialista de Italia, cuyo programa contena las reivindicaciones de la clase trabajadora y defenda a la vez una poltica laicista anticlerical. Todo esto ayud a la elaboracin de una legislacin social orientada en el sentido de la encclica Rerum novarum, que por tanto fue tambin promovida vigorosamente por el movimiento catlico, en particular por la seccin Economa social cristiana de la obra de congresos y por la Unin catlica de estudios sociales fundada por Toniolo. Bajo este impulso, el movimiento de asociaciones catlicas, respondiendo a las respectivas exigencias de la realidad econmica y social, dio origen a nuevas instituciones: cantinas para trabajadores, oficinas de colocacin, escuelas profesionales, sociedades de ayuda mutua, cooperativas de produccin, de crdito y de consumo, bancos para el apoyo de corporaciones e instituciones, y hasta asociaciones de trabajadores de matiz sindicalista, capaces de hacer competencia a las uniones socialistas. En el terreno teortico, la Unin de estudios sociales formul en enero de 1894 un programa de los catlicos frente al socialismo, en el que quedaron consignadas las exigencias y experiencias del sector agrario e industrial de la Lombarda, la Emilia y la Toscana u . Todo esto tuvo sus repercusiones en la obra de los congresos, cuya organizacin y programa fueron duramente criticados por los jvenes. stos insistan en que las actitudes meramente defensivas de orientacin preponderantemente religiosa y devota, el paternalismo tutelar y el distanciamiento del Estado laicista y de las formas de organizacin democrtica deban abandonarse en favor de una mayor libertad de decisin y de movimientos. Hasta el non expedit se interpretaba ahora diversamente: el distanciamiento del Estado liberal laicista implicaba la opcin por una organizacin social y poltica autnoma que, por supuesto, debera estar totalmente en consonancia con los principios de la moral cristiana. Propugnaban esta lnea, sobre la base del lema Preparacin en la abstencin, los tres centros ms activos del movimiento catlico: el de Brgamo, con Medolago Albani y el peridico L'Eco di Bergamo, el de Miln, con Filippo Meda y el Osservatore cattolico, el de Brescia, con G. Tovini, G. Montini y el
11. D. SECCO SUARDO, Da heone XIII a Pi X, Roma 1967, 20; cf. L. GERETINI, Democrazia socialista e democrazia cristiana, Treviso 1899.

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Cittadino di Brescia. Con esto se intensific tambin la pugna por un mayor compromiso tambin en el campo poltico. Se apoyaban para ello por un lado en la exigencia de implantar tambin en la legislacin los principios econmicosociales del movimiento y de hacer que triunfaran leyes sociales que respondieran a los principios cristianos de la colaboracin de las diferentes clases; el otro motivo era la necesidad de combatir al socialismo y a sus asociaciones en su propio terreno. La polmica entre los viejos y los jvenes, entre los que se destacaron especialmente el sacerdote de las Marcas Romolo Murri y el seglar milanos Filippo Meda, infundi una vida pujante a los congresos catlicos y dio lugar a que el Vaticano recomendara cada vez con mayor insistencia la concordia y la unidad. El ao 1898 ao de la guerra entre Espaa y los Estados Unidos se produjeron en varios lugares de Italia, debido al encarecimiento del pan, agitaciones que en Miln fueron reprimidas brutalmente con la ayuda del ejrcito, autorizado expresamente para ello. Entre otras cosas fueron prohibidos los peridicos radicales de la oposicin socialista y catlica y sus redactores fueron encarcelados (entre ellos don Albertario, redactor del Osservatore cattolico, condenado ms tarde por un tribunal milans). As pues, el ao 1898 puso tambin a prueba al movimiento catlico: Personalidades del ala intransigente procuraban distanciarse de las agitaciones de masas y de sus portavoces para convertir de nuevo a la Iglesia y al catolicismo en garantes del orden de la sociedad. En consecuencia, el gobierno de Roma slo intervino enrgicamente contra algunas organizaciones catlicas del norte, pero no contra la presidencia de la obra de los congresos, que estaba dominada todava por intransigentes de mentalidad social no avanzada, como, por ejemplo, el conde Paganuzzi. Con ello se produjo una aproximacin entre intransigentes conservadores a las autoridades conservadoras del gobierno, mientras que los jvenes tomaron la miseria del pueblo como pretexto para estigmatizar tanto ms speramente al Estado laico del hambre y para dejarse ganar por la idea de que la accin social poda servir de trampoln para la toma del poder con vistas al bien de las masas. La santa sede segua atentamente todo lo que ocurra en el movimiento catlico. Era fcil observar que tambin en la curia 156

existan posturas opuestas. En ella se hallaban patrocinadores de una tendencia que toleraba o incluso favoreca la extensin de la accin catlica en el terreno social y, con cierta reserva, incluso en el terreno poltico; entre stos se contaban los cardenales Rampolla y Agliardi y los menos descollantes Monseores Gasparri y della Chiesa, que invocaban los logros del movimiento catlico en Blgica, Alemania, Austria y los Estados Unidos, y a los que prestaba atento odo Len xnx. Pero haba tambin un partido contrario, con los cardenales Respighi, Vicario de Roma, y Vives, del Santo Oficio, que en toda accin poltica y social destinada a dominar las tensiones existentes en Italia, y en toda colaboracin con las autoridades existentes, y en todo aprovechamiento de las leyes del Estado seguan viendo todava un apoyo de la revolucin italiana, una minimizacin de la cuestin romana y una anulacin del non expedit. Y habra que atenerse estrictamente a ste, segn su opinin, como medio de presin del Vaticano sobre el Quirinal. Estos adversarios del movimiento, en vista de las enrgicas reclamaciones que se formulaban en las filas de abajo, es decir, por parte del Iaicado, gustaban de aducir el argumento de que no pocos obispos le eran tambin contrarios. Activistas de ambas tendencias, conservadores y progresistas, solicitaron constantemente la intervencin de la santa sede y de Len xm, para que aprobara el programa de un partido y condenara los principios y a las personalidades dirigentes del partido contrario. Tales peticiones sumieron con frecuencia en la indecisin a los hombres del Vaticano, que prefirieron limitarse a confirmar las directrices generales y a exhortar a trabajar con espritu de concordia12. El mismo ao, 1898 se destac un nuevo dirigente del movimiento catlico, que a travs de la revista Cultura sociale estaba llamado a ser para los catlicos italianos lo que la Neue Zeit ( = El nuevo tiempo) para los socialistas alemanes. Fue Don Romolo Murri. Nacido en agosto de 1870, se haba doctorado en teologa en la universidad Gregoriana de Roma y haba fundado all el crculo catlico de la universidad, aunque no tard en exten12. D. SECCO SUARDO, O . C , 72.

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der su actividad al campo social. Se mantuvo intransigente tocante a la cuestin romana, que era para l expresin de la profunda escisin entre la concepcin cristiana de la vida y de la cultura y la moderna pagana y materialista. El contraste entre la cpula de la baslica de san Pedro y la bandera tricolor que ondeaba sobre el Quirinal era para l el signo de la contradiccin entre dos culturas diferentes, profundamente hostiles entre s, el misterio de la historia interna y del futuro de la Iglesia 13. Con ello se distanciaba tambin de Meda y recomendaba combatir en la forma ms extrema al Estado liberal, laicista. As, el mantenerse alejados de las urnas era y deba ser tambin segn su opinin no slo un acto de obediencia al papa, sino adems el repudio deliberado del Estado perseguidor de la libertad. R. Murri estaba prximo a Toniolo en la omnmoda promocin de la accin social, pero pugnaba ms resueltamente por la autonoma y reclamaba tambin la extensin del programa social al campo de la poltica, del derecho al sufragio y de la legislacin. As, en los congresos de la Obra de los Congresos en Miln (1897), Ferrara (1899) y Tarento (1901) se formul cada vez con ms fuerza la exigencia de una accin autnoma en el sentido de una democracia cristiana. Esta exigencia fue acogida por un lado con calurosos aplausos, pero por otro tropez con violentas reacciones de personalidades y de corrientes que en medio de tal efervescencia se vean forzadas a buscar nuevas frmulas para sus motivaciones y a forjar alianzas, y esto no slo en la central, sino tambin en los comits regionales, diocesanos y locales y en las obras relacionadas con ellos. Hubo acaloradas polmicas acerca de la extensin del programa de accin democristiano, acerca de la primaca de la cuestin poltico-religiosa sobre la cuestin social, acerca de la oportunidad de prepararse para la vida poltica, acerca del derecho de la santa sede a intervenir en cuestiones sociales y polticas, acerca de la cuestin de si era factible separar la accin catlica dependiente de la jerarqua y la accin poltica de un partido catlico, y acerca de la autonoma del movimiento democrtico u.
13. cCultura sociale, 16-IX-1898. Sobre las circunstancias, cf. F. FONZI, Dall'intransigentismo alia democrazia cristiana: Aspeti delta cultura , o.c. 323-388. 14. A. GAMBASIN, II tnovimento sociale nell'Opera dei Congressi (1874-1904), Roma 1958, 467.

Se trataba de las tradicionales hegemonas de un Paganuzzi, de un Medolago Albani, de los dos vnetos Scotton, todos los cuales estaban en relacin con crculos militantes de Venecia, de Lombarda, del Piamonte, de la Toscana y de Roma. Ya en 1899 se haba constituido en Miln una liga democrtica cristiana (Fascio democrtico cristiano), y en Turn se haba formulado, fuera de la obra de los congresos, un programa de accin que abarcaba doce puntos. Todos se remitan a las directrices pontificias, a la Rerum novarum y a instrucciones posteriores, las exponan en su sentido y movilizaban a sus amigos en altos crculos vaticanos para lograr que fuera confirmado su programa. Len XIII nombr dentro de la Congregacin para los Asuntos Eclesisticos extraordinarios una Comisin permanente para la reglamentacin del movimiento catlico en Italia y le confi el quehacer de examinar los numerosos documentos de la presidencia de la obra de los congresos, de sus diferentes secciones, de los subgrupos y de numerosos obispos que expresaban su desorientacin y solicitaban instrucciones. El principal punto de discusin era la democracia cristiana, su nombre y su programa. Era tpico del mtodo de Len XIII proceder en la consulta de personas y en la revisin de instituciones, a ser posible de tal forma que pudiera imponer su decisin fijada claramente de antemano. En el fondo estaba de parte de los jvenes, en los que descubra energas vitales de la Iglesia; sin embargo, si bien aprobaba y recomendaba la accin social que parta de abajo, pona empeo en que la inspiracin y la coordinacin procedieran de arriba, de su voluntad 15. Mirando al modelo alemn del Volksverein ( = Unin popular) y del centro catlico en el Reichstag alemn, Agliardi y Gasparri apoyaron a Murri ante el anciano papa. El papa Pecci prepar, pues, su intervencin que tuvo lugar por medio de la encclica Graves de communi (18-1-1901) 16. Con una alusin a la Rerum novarum insista la encclica en que la accin de los catlicos, al margen de toda poltica, procede en unin con una organizacin suprema, en subordinacin al papa y a los obispos, a los que incumbe adoptar las medidas para la prctica conforme a las circunstancias de lugares y de personas.
15. D SECCO SUARDO, o.c. 126.

16.

Texto italiano en clnsegnamenti pontifici, 4. 11 laicato 171-194. Cf. aqu 242s 251s.

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En los puntos teorticos y prcticos fundamentales que habra que dar a conocer al pueblo se deca: La democracia cristiana no puede tener significado poltico de ninguna clase; debe interesarse por el bien de las clases inferiores, pero cuidndose tambin de las clases superiores; no debe apoyar los planes de insubordinacin y oposicin a las autoridades pblicas; ms bien ha de esforzarse nicamente por lograr que se haga ms llevadera la dura suerte de los trabajadores manuales, a fin de que stos puedan poco a poco satisfacer sus necesidades vitales17. Entre las directrices emanadas del congreso de Tarento (1901) se hallaba tambin la de dejar campo a los jvenes e integrarlos en las iniciativas sociales de un Medolago Albani, un Toniolo, un Radini Tedeschi, un Rezzara. Esta exigencia haba alarmado al grupo todava poderoso de la anterior generacin, que se atrincheraba tras la vieja tradicin de la fidelidad al papa y tena aversin a innovaciones. Los nuevos estatutos de 1901 prevean todava la abstencin de la poltica; por ello las iniciativas de Murri aparecan por lo menos inoportunas y fueron suprimidas por los cardenales Vives y Tuto y Respighi, encargados de formular el programa de la segunda seccin Caridad cristiana y economa social. El xito de la accin social y religiosa del movimiento, que confirmaba al pueblo en su adhesin al papa, le proporcion tambin junto con su efecto en las conciencias ms peso poltico. Esto garantiz al Vaticano mayor influjo sobre el gobierno italiano cuando ste, en diciembre de 1901, en su preocupacin por el orden pblico, pas a una poltica de leyes de excepcin, a la que se opusieron decididamente los socialistas y radicales, pero tambin los miembros ms jvenes del movimiento catlico. Las tentativas de Len xin por actuar como mediador entre las diferentes corrientes del movimiento catlico al objeto de que no se perdiese la unidad y cohesin, tropezaron con dificultades. La habitual obsequiosidad con el papa no logr quebrar la resistencia de la vieja generacin de postura conservadora, que apoyndose en los acontecimientos de 1898, trataba de justificar el orden econmico y social existente; defendan en substancia moti17. D . SECCO SUARDO O.C. 135-136.

vaciones paternalistas, ya que para ellos slo se trataba de caridad y de beneficencia; en cambio, al temperamento impetuoso de la generacin ms joven le repugnaba atenerse a las instituciones mantenidas y fijadas desde arriba. Inspirados por Murri, socavaron la estructura unitaria de la obra de los congresos, que cada vez era menos representativa del movimiento catlico de Italia. As lo comprendi el papa Sarto, que pondra en marcha una transformacin que sealara el fin de la organizacin de los congresos.

VI.

FRACASO DE LA RECONCILIACIN EN FRANCIA

Por Jacques Gadille

Profesor de la Universidad de Lyn

La poltica eclesistica de los republicanos

FUENTES: Card. D. FERRATA, Mmoires. Ma nonciature en France, Roma 41921: A. SIEGFRIED. L'abb Frmont, 1852-1912, 2 vols., Parts 1932; CH. BENOIST, Souvenirs, Pars 1932-1934; X. DE MONTCLOS, Le toast d'Alger. Documents, 1890-1891, Pars 1966. BIBLIOGRAFA: E. LECANUET, L'glise de France sous la Ille Rpublique, n-iv, Pars 1930-1931, reimpr.; A. LATREILLE - R. RMOND, Histoire du catholicisme en France ni, Pars 1962; L. CAPRAN, Histoire contemporaine de la lacit francase, 3 vols., (el vol. 4 no ha sido editado todava por el Institu catholique de Toulouse), Pars 1958-1961; id., L'anticlricalisme et Vafaire Dreyfus, 1897-1899, Pars 1948; H. ROLLET, Albert de Mun et le part catholique, Pars 1947; id., L'action sociale des catholiques en France, 2 vols., Pars 1948-1958; J. GADILLE, La pense et l'action politiques des vques francais au debut de la IIIe rpublique, 2 vols., Pars 1967; J. TOURNIER, Le cardinal Lavigere et son action politique, Pars 1913; J.-B. WOODALL, The Ralliement in France. Origins and History, 1876-1894, Nueva York 1961; A. SEDGWICK, The Ralliement in French Politics, 1890-1898, Cambridge, Mass. 1965; M. MONTCLARD, Conscience religieuse et dmocratie, Pars 1965; J.-M. MAYER, Un prtre demcrate, l'abb Lemire, 1853-1928, Pars 1968; Les congres nationaux de la dmocratie chrtienne Lyon, 1896-1898, en RHMC (julio-septiembre 1962); Droites et Rcdlis la Chambre des dputs au debut de 1894, en RHMC (abril-julio 1966); R. RMOND, Les congrs ecclsiastiques de Reims et de Bourges, Pars 1964; P. SORLIN, La Croix et les iuifs, Pars 2967; P. PIERRARD, Juifs et Catholiques francais, Pars 1970.

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Cuando fue elevado Len xm al solio pontificio todo daba a entender que estaba asegurada en Francia la permanencia de la repblica surgida en medio de tantas dificultades. Los comicios de 1875 llevaron al parlamento una mayora republicana con el 64 por ciento de los escaos en la cmara de los diputados. Adems, el fracaso de la tentativa de restauracin monrquica, de 16 de mayo de 1877, inmediatamente antes de la eleccin pontificia, era un claro ejemplo anticipado de la conquista de los ayuntamientos y de las alcaldas. Estos xitos de los leales de Gambeto trajeron consigo necesariamente la cada de la mayora del senado en enero de 1879 y el ingreso masivo de un grupo de diputados, que tras las elecciones del verano de 1881 formaban el 83,6 por ciento de los escaos. Despus de que en los aos siguientes hubo superado el gobierno la crisis econmica y el ataque de los boulangistas, tambin las autoridades de la Iglesia debieron convencerse de que haran bien procurando entenderse con una repblica con cuya ruina no podan ya contar. Los republicanos por su parte ponan empeo en garantizar su triunfo electoral mediante la republicanizacin de la alta administracin, por ejemplo del Consejo de Estado y de las grandes instituciones, del ejrcito y de la justicia. La Iglesia catlica se vio especialmente afectada por estas medidas de defensa republicana, ya que los jefes de la mayora parlamentaria teman el gran influjo social que la Iglesia haba logrado con la predicacin y las obras de caridad, con sus escuelas y sobre todo por medio de las rdenes religiosas. En consecuencia, una de las directrices de su programa ideolgico y poltico fue la secularizacin sistemtica de la vida pblica. Ya en el debate sobre el presupuesto, de 1877, present V. Guichard este plan en su informe, y a continuacin se destin una suma para la financiacin de una investigacin sobre la importancia de las rdenes religiosas. Esta investigacin fue llevada a cabo en 1878; de ella resultaba que el nmero total de los religiosos era por lo menos de 30 000, entre ellos 3350 jesuitas. Las congregaciones femeninas contaban aproximadamente 128 000 personas, que atendan unas 16 500 escuelas de muchachas. Haba tres veces ms religiosos que sacerdotes seculares y se constat que este nmero se aproximaba mucho al de 1765, cuando el nmero de 162

los religiosos haba alcanzado su punto culminante en el siglo xvm. La mayora de las congregaciones carecan de autorizacin legal1. As se explica que el ministro de instruccin Jules Ferry, el 15 de marzo de 1879, en su proyecto de ley sobre la introduccin de la enseanza elemental obligatoria general, incluyese un artculo 7 que prohiba toda clase de enseanza a las congregaciones no autorizadas y que hiciera cumplir esta prohibicin mediante los oportunos decretos, primero contra los jesuitas, que fueron expulsados en julio de 1880, y en noviembre del mismo ao tambin contra las restantes congregaciones masculinas no autorizadas. As pues, la lucha entre la repblica y la Iglesia se libr de la manera ms violenta en el campo de las congregaciones religiosas y la escuela. Los obispos por su parte iniciaron una campaa contra la laicizacin escolar acordada el 28 de marzo de 1882 y contra la supresin de los emolumentos, en conexin con la abolicin de los libros de texto oficiales en la instruccin pblica (Louis Capran). Pero tambin en otros muchos sectores se prohibieron o se reglamentaron rigurosamente las manifestaciones religiosas pblicas. Se vigilaron las procesiones, los sermones, las asociaciones de seglares, los tribunales, los hospitales y los cementerios, y la Loi Naquet sobre el divorcio fue al fin aprobada tras larga discusin (19-7-1884); ms de 20 propuestas de ley fueron presentadas para la reglamentacin del culto, como hacan constar los cardenales de Rouen y de Pars en solemnes observations (1-6-1882). El obispo diputado Freppel, nico que defendi ante el parlamento los derechos de la Iglesia contra aquella legislacin, termin clamando: La separacin, sa es vuestra meta! Ayer, la separacin de la Iglesia y de la escuela, hoy, la separacin de la parroquia y del municipio, maana o pasado maana, la separacin de la Iglesia y del Estado (calurosos aplausos de la izquierda). Siempre y en todas partes... separaciones!2. El objetivo de tal poltica era de hecho la denuncia del concordato. La separacin haba sido ya un tema capital en la lucha
1. En septiembre de 1S80 el ministro de Hacienda tas los bienes de las rdenes religiosas en 628 millones de francos, que en realidad pareci una cifra muy exagerada. 2. Chambre des Diputes, sesin de 5 de noviembre de 1883 (Journal Officiel, 6 de noviembre).

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electoral del verano de 1881. Con ocasin de la reunin de las cmaras haba presentado Paul Bert un proyecto en este sentido, adhirindose a las propuestas de cuatro diputados que reclamaban tambin la rescisin del concordato. Sin embargo, los responsables de la poltica republicana no osaban an dar este paso extremo. Especialmente J. Ferry segua sosteniendo una poltica concordataria, que l haba designado en junio de 1879 como una rigurosa aplicacin del tratado de 1801, que deba satisfacer a todos y asegurar una rigurosa defensa de los intereses del Estado. Esta reserva se explica si se analiza la situacin polticoreligiosa del pas, como resulta de las tres importantes series de informes3 pedidas en los aos 1879, 1881 y 1888 a los prefectos y procuradores generales. Se hacen patentes en ellos muy marcadas diferencias regionales tocante a la prctica religiosa: en las zonas urbanas, caracterizadas por el creciente alejamiento de la Iglesia en el campo de irradiacin de Pars, que se extenda por el norte hasta la Normanda, y por las zonas marginales del norte y del nordeste del macizo central, y en las zonas rurales de bosque y de montaa (Lyn y el borde oriental del macizo central, los Alpes saboyanos, etc.), donde todava predominaba una prctica religiosa general. Los informes sealaban adems una fuerte tendencia al alejamiento en las regiones marginales de los departamentos de Yonne, Sone-et-loire y, sobre todo, en el espacio mediterrneo, desde Narbona a Niza. Sin embargo, este alejamiento slo raras veces afectaba directamente al sentimiento religioso, y hasta en las zonas ms descristianizadas, como la Haute-Vienne, se mantena todava la prctica religiosa. En cambio, estaba generalmente propagado el recelo de los campesinos contra las injerencias de los sacerdotes en el terreno poltico y social, as como contra todo lo que se designaba en general cono gobierno de los curas. Este recelo exista hasta en las regiones ms religiosas. Aumentaba segn el grado en que el clero se mostraba intransigente en sus declaraciones y en su comportamiento, sobre todo en las zonas del sur.
3. Los informes se conservan en los Archives Nationales (P. 19. 5610) y han sido analizados por L. CAPRAN, Histoire contemporaine de la laicit francaise u, Pars 1959, 157 y J. GADILLE, La pernee et Vaction politiquea des vques francote. , r, Pars 1967, 144. Vase especialmente el mapa en esta obra.

Los informes registran con frecuencia en el entorno de las sedes episcopales por ejemplo, en Toulouse una capa social penetrada de afectos intransigentes y violentamente antirrepublicanos, en los que revalizaban seglares prominentes y damas de la sociedad. Estos grupos estaban con frecuencia bajo la direccin del vicario general que ya por el mero hecho de su edad dominaba sobre gran parte del clero y podan tambin hacerse or en las Semaines religieuses4. La nica autoridad que poda imponerse en estos crculos y frenar la oposicin del clero era el obispo, y ello sobre todo por razn de los plenos poderes que le otorgaba el concordato. sta era la razn por la cual el go-bierno atribua especial importancia a la persona del obispo y al papel que poda desempear como factor de equilibrio. Los prefectos hacan notar con gran insistencia las ventajas de un acuerdo directo con el obispo, mediante el cual pudieran prevenirse incidentes. Tal era el caso sobre todo en el sudoeste, en Cahors, en las regiones de fuerte minora protestante (por ejemplo, Nimes), y en las regiones montaosas, como los Hautes-Alpes, donde, por ejemplo, en Gap, Monseor Guilbert haba impuesto al clero sus ideas sobre la necesidad de una actividad religiosa exenta de toda pretensin poltica (1876). As, en las dicesis en que la oposicin clerical poda alcanzar mayores dimensiones, las autoridades competentes de la repblica nombraban obispos propensos al equilibrio, como, por ejemplo, Guilbert en Amiens, ms tarde en Burdeos; Meignan en Arras, ms tarde en Tours. Los informes muestran que junto a sacerdotes que, como en Mayenne, estaban en gran manera bajo el influjo de la nobleza, en el clero inferior, sobre todo en las partes occidentales del pas, iba surgiendo una nueva generacin de sacerdotes con sentimientos conciliadores y republicanos, como el abate Frmont, conocido sacerdote del Poitou, cuyo diario se public entonces5. En las zonas ms pobres estaba mitigada la intransigencia por el respeto tradicional a la autoridad, garante, a los ojos del pueblo, de una subsistencia decorosa y del respeto a la persona.
4. Cf. H. SEMPR, Propagande et action catholiques dans la seconde moiti du XIX' s. et au debut du XX' s., en La Semaine religieuse de Toulouse, col. Pubtications de l'Universit de Toulouse-le-Mirail, Toulouse 1973. H. TAINE, Les Origines de la Frunce contemporaine, en Le rgime moderne II, Pars 1894, 80. 5. A. SIEGFRIED, L'abb Frmont (852-1912), 2 vols., Pars 1932.

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As el pacto concordatario segua estando fuertemente enraizado en la realidad poltica del pas, en la fidelidad casi general de los labradores a su religin y en la voluntad de colaboracin por parte de un cierto sector del clero alto y bajo. Los republicanos se hacan cargo de esta circunstancia, sobre todo en los crculos allegados a los prefectos, que estaban ms en contacto con la realidad cotidiana y condenaban como utpicas las exigencias de separacin por parte de los candidatos radicales. El prefecto del Jura escriba en diciembre de 1885 al ministro: Uno de nuestros diputados, propugnador decidido de la separacin, me ha asegurado que ha llegado a la conviccin de que la mayora de sus electores no aprueban esta separacin... A Ernest Renn, que en noviembre de 1881 haba desarrollado la idea de la separacin de ambos poderes en la sociedad moderna, le respondi Paul Cambon que la repblica no poda privarse de aquel instrumento imprescindible de control que le proporcionaban las disposiciones concordatarias: Dominante o dominada; no hay va media para la Iglesia catlica, deca Cambon6. Esta mentalidad se puso claramente de manifiesto en las motivaciones que expuso el gobierno ante la Comisin del concordato constituida en 1882 bajo la presidencia de Paul Bert. Esta comisin estaba encargada de la revisin de todas las propuestas de rescisin del concordato presentadas por la extrema izquierda. Paul Bert msmo hizo notar que en definitiva el clero, con su influjo social, inmediatamente despus de la separacin volvera a recobrar su poder y formulara como ms fuerza sus peticiones de apoyo entre el pueblo, cuyo descontento se volvera entonces fcilmente contra la repblica; con ello se tendran todos los inconvenientes y ninguna de las ventajas de la separacin. As pues, haba reparos contra la separacin, por diferentes razones en cada caso. El gobierno notific ms bien que rechazaba toda nueva exigencia de reduccin del presupuesto del culto, y fue incluso tan lejos que desaprob tambin el plan para el futuro propuesto por P. Bert. Quera mantener en vigor el concordato conforme a la letra y conforme al espritu que lata en l7.
6. Prefecto del Jura con atribuciones de ministro, 31-12-1885 (cAichives Nationales F 19. 2576). RENN, Corr. n, Pars 1924, 215-218, y CAMBON, Corr. i, Pars 1905, 139-140. 7. Sobre esto, cf. L. CAPERAN, o.c. III, Pars 1960, 135-141.

Se produjo, pues, la paradjica situacin de dos poderes que, si bien se contradecan en el terreno de los principios polticos y filosficos, en cambio en la prctica pugnaban por una conciliacin. Contrariamente a aquellos representantes del Estado republicano y de la Iglesia, que tenan por inevitable la separacin, ambos partidos tenan a fin de cuentas un inters comn por evitar la ruptura mientras fuera posible. As, esta asociacin slo era una aproximacin condicionada por el tiempo en el terreno de las oportunidades y de los hechos, una base frgil que se vera en peligro tan luego los conflictos fueran ms fuertes que la voluntad de entendimiento8.

La poltica de conciliacin en los aos 1878-1892 El proceso ulterior en la asociacin de ambos poderes estuvo por tanto sujeto a oscilaciones que dependan por un lado de la poltica interior francesa y por otro de las influencias contrapuestas que actuaban sobre Len xm dentro de la curia. En un primer perodo, que abarca los aos 1878-1890, estuvo la poltica totalmente bajo el signo de los esfuerzos desplegados por ambas partes para evitar la ruptura. Por parte del gobierno francs y sobre todo del departamento de Asuntos Exteriores se tena inters en quitar impotrancia en la secretara de Estado a las declaraciones anticlericales y a la legislacin de la mayora. La poltica que se expresaba en el claro repudio de los deseos de separacin de una parte de la comisin del concordato, se impuso tambin en todas las dems ocasiones que se presentaron. En la primavera y en el verano de 1880 se intent procurar una declaracin de lealtad poltica por parte de las congregaciones religiosas, que hara posible restringir la aplicacin del artculo 7 y consiguientemente reducir los casos de expulsin del pas. Despus de la aprobacin de la ley de 28 de marzo de 1882 sobre el carcter obligatorio y laico de la enseanza elemental, las declaraciones de Jules Ferry dieron una definicin de la neutralidad de la escuela, en la que se respetaba la libertad de conciencia. El gobierno puso empeo en resolver mediante negociaciones la cuestin de la supresin de emolumentos acordada tras
8. Sobre la poltica eclesistica entre 1891 y 1902 cf. J.-M. LAHHD, The Church and the French Concordat, 1891 to 1902, en EHR (oct. 1966) 717-739.

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los incidentes tocante a los libros de texto de la enseanza oficial. Finalmente aprovech cualquier oportunidad para subrayar el precio que estaba dispuesto a pagar por la conviccin de que su poltica exterior serva a la defensa de los intereses catlicos; la actividad del arzobispo de Argel, Charles de Lavigerie, que en 1882 fue nombrado cardenal, estaba regida por esta perspectiva en su accin en Tnez, en el prximo Oriente y en el frica negra, lo cual explica que gozase de igual influencia en el Vaticano y en el Quai d'Orsay. La santa sede y la jerarqua eclesistica tenan empeo en evitar que la defensa de los derechos de la Iglesia contra las leyes anticlericales viniera a degenerar en franca oposicin contra la poltica general. Bajo este respecto tienen gran importancia los esfuerzos de Len xm por mantener a raya a la prensa ultramontana y darle un contrapeso con una prensa liberal, as como la tentativa de volver a vincular ms estrechamente la direccin de la Iglesia a la jerarqua responsable. El papa tom bajo su proteccin a los nuncios Czacki y di Rende cada vez que fueron blanco de los ataques de los catlicos intransigentes. Lo mismo hizo con los obispos que intervenan en favor de la poltica de conciliacin, como Mons. Louis Edouard Pie y Henri Bellot des Minires9, sucesor del cardenal Pie en Poitiers. Dio a los catlicos franceses el consejo de no recurrir a la resistencia sino cuando se tratase de cuestiones de conciencia. Con ello cre los presupuestos para resolver por va de negociacin graves cuestiones controvertidas, como la de la escuela, que fcilmente habran podido conducir a la ruptura. Cuando en las elecciones de 1885 pareci ofrecerse una buena oportunidad de formar un gran partido catlico, Len xm se pronunci en sentido contrario, debido a que las conocidas declaraciones de su principal patrocinador, A. de Mun (cf. p. 301) impriman sin gnero de duda a este partido un sello antirrepublicano. El ao 1889 el papa, animado por la poltica interior francesa y por la situacin internacional, crey llegado el momento de llevar a buen trmino su poltica de reconciliacin con Francia. Si bien aquel mismo ao se dict una ley que obligaba a los seminaristas
9. J.B. WOODALL, Henri Bellot des Minires , en CHR (1952).

a un ao de servicio militar, fue tambin el ao del fracaso de la poltica de Boulanger, y de una tregua en la polmica. En la filosofa de Henri Bergson, Les donnes immdiates de la conscience, y en la literatura (E.M. de Vog y Paul Bourget) se haba producido una renovacin espiritual. Finalmente, la poltica de estrecha cooperacin de la triple alianza haca todava ms apremiante una aproximacin desde el punto de vista de la santa sede. Len xm pidi a Mons. Domenico Ferrata, al que nombr nuncio en Pars en 1891, un informe sobre el estado de las negociaciones. Los cardenales de Pars, de Lyn y de Rennes, invitados a pronunciarse, respondieron que no se crean competentes. Fueron necesarias nada menos que cinco entrevistas hasta que finalmente, en octubre de 1890, el cardenal Lavigerie, sin tomar en consideracin los peligros que tal compromiso poda crear para sus obras de misin, pudo hacer una declaracin. Cuando el 12 de noviembre de 1890 recibi en Argel a los oficiales de la flota del Mediterrneo, pronunci un brindis por la marina francesa, en el que sugera a los catlicos franceses el reconocimiento sin reservas de la Repblica y aadi que podan estar seguros de no tener que sufrir desaprobacin alguna de ninguna parte autorizada. Roma apoy slo de manera semioficial esta toma de posicin, y Len xm dej transcurrir todava 15 meses hasta que en su encclica Au milieu des sollicitudes, de 17 de febrero de 1892 a la que habia precedido una carta de 3 de mayo de 1891 a los cardenales franceses, se expres finalmente en el mismo sentido. Esta dilacin se explica sin duda por la fra acogida con que los jefes del catolicismo francs respondieron a la actitud pontificia. El concepto de ralliement tena diferente significado en la mente de Len xm y en la de los catlicos franceses. Para el papa no se trataba en modo alguno, en el sentido de sus encclicas polticas de 1881, 1885 y 1888, de bautizar a la repblica, sino ms bien de aceptar aquel gobierno como instrumento de la recristianizacin de la legislacin y de las instituciones sociales. Tampoco estaba interesado en fundar un partido catlico, sino en reunir a los catlicos de todas las tendencias y a los republicanos en una amplia alianza conservadora. Esta alianza deba contribuir a la recristianizacin apoyndose en su electorado y en su poder en el parlamento. Sin embargo, tal concepcin era difcilmente aceptable 169

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para la mayora de los obispos y de los laicos de primera fila representantes de la opinin pblica. La tradicin de defensiva religiosa a que estaban vinculados los induca ms bien a formar un partido catlico. En l se reuniran, con la preocupacin comn de defender a la Iglesia, todos aquellos que no estaban dispuestos a deponer sin ms su actitud antirrepublicana, de la que sacaban la fuerza para su accin. De esta actitud brot la Unin de la France chrtienne, que fue fundada en abril de 1891 por Charles Chesnelong, Lucien Brun y mile Keller y se neg a seguir al arzobispo de Argel, Charles de Lavigerie. Sin embargo, en la opinin pblica catlica se dej sentir ms y ms la presin de la poltica del brindis. Algunos obispos, como, por ejemplo, el cardenal Adolphe Perraud, haban adoptado ya esta postura, y algunos peridicos, y tambin grupos aislados en Pars y Burdeos, trabajaban en el sentido de la reconciliacin. Sobre todo la aparicin de la Rerum novarum inici un viraje en la actitud poltica de los catlicos. La resonancia que hall esta encclica se explica por la existencia de grupos que se haban formado ya haca aos y que queran emprender el mismo camino de actividad social. Entre ellos se contaba tambin la Association Catholique de la jeunesse francaise (ACJF), que bajo la direccin de A. de Mun pudo entusiasmar tambin a una parte de la aristocracia, y sobre todo los comits formados desde 1887 por el peridico La Croix. Casi 700 de estos comits se agruparon en 1891 bajo un secretariado general en Pars. El abate Thodore Garnier, con la ayuda de estos comits, despert el inters de la opinin pblica catlica por la suerte de los trabajadores y campesinos y cre las bases para la agrupacin que se constituy en 1892 bajo el nombre de Union Nationale. En aquel tiempo, catlicos como mile Duport y Louis Durand fundaron en la regin de Lyn un sistema cooperativista para campesinos.

Triunfo y fracaso de la reconciliacin (1892-1899) Cuando Len XIII tom posicin sobre los acontecimientos en Francia, el tenor de la opinin pblica se haba hecho ms concillante por las razones que ya conocemos. El ala intransigente del 170

diario L'Univers se separaba y fundaba el peridico La Vrit. El 12 de mayo de 1892, la Assemble des Catholiques disolvi la Union de la France chrtienne. Dos de sus jefes ms destacados, Albert de Mun y Armand Mackau, se adhirieron al ralliement, & pesar de las crticas de sus amigos de la derecha monrquica. La moderacin de estos hombres durante la crisis de Panam y de los anarquistas fue acogida con satisfaccin por los republicanos, que dieron pblicamente su consentimiento a esta poltica. Todo pareca indicar que la reconciliacin quedara sellada por la voz del pueblo en las elecciones de agosto de 1893. Sin embargo, estas elecciones fueron un fracaso. No pasaron de 30 los partidarios del ralliement elegidos, y entre ellos no se hallaba ni uno solo de los lderes catlicos que haban expresado valientemente su conviccin. La razn de ello est en que no haban logrado unirse a nivel parlamentario para constituir un frente comn en la batalla electoral. Ya antes que A. de Mun, un diputado de Anjou, Jacques Piou, haba concebido la reconciliacin en su forma ms amplia, dndole el nombre de derechos constitucionales. Ahora bien, A. de Mun, director de la ACJF, quera subrayar ante todo el comn denominador del catolicismo en el compromiso constitucional del ralliement y contrapuso a la ACJF la liga catlica. Otro diputado, tienne Lamy, con el apoyo de varios catlicos liberales, propag finalmente a travs de la liga catlica, una apertura hacia los republicanos moderados sobre todo en el sudoeste del pas. Entre estos tres grupos no se lleg a una alianza electoral, y tampoco despus de las elecciones hubo ningn rgano de enlace que asegurara la cohesin entre los diferentes grupos del ralliement. stos se dividieron y se dispersaron entre las diferentes fracciones de la cmara y finalmente, puesto que sus jefes no formaban parte de la cmara, en su desamparo fueron absorbidos por la mayora moderada, que en la poca del ministro Jules Mline gozaba de bastante consistencia. Nos habra hecho falta un Windthorst francs, observaba Lecanuet. Tras el fracaso de la tentativa de 1893, no haba ya la menor esperanza de xito de una poltica que apuntara a una coalicin prlamentaria. Con ello comenz una segunda fase, en la que, con vistas a las siguientes eleccciones de 1898, la reconciliacin debera 171

efectuarse en el plano de la opinin pblica. Esta fase fue de hecho la gran poca de la segunda democracia cristiana. La encarnaba un grupo de jvenes eclesisticos, que se esforzaban por crear nuevas posibilidades de actividad pastoral (Charles Calippe; congreso de clrigos de Reims en 1896 y de Bourges en 1900). Reconocan tambin la fuerza de irradiacin poltica de su compromiso apostlico. Como frutos de su accin hay que mencionar la celebracin de congresos de demcratas cristianos, el primero de los cuales tuvo lugar en mayo en Reims, y la fundacin de peridicos como La justice sociale del abate Paul Naudet en Burdeos, Le Peuple francais del abate Thodore Garnier, La Dmocratie chrtienne, que apareci bajo la direccin del abate Paul Six hasta fines de 1908. En septiembre de 1893, en el distrito de Hazebrouck (norte) uno de estos eclesisticos demcratas, Jules Auguste Lemire, vino a ocupar por eleccin el puesto de un prestigioso catlico. Esta eleccin fue tpica del desarrollo de la conciencia republicana de gran parte del clero y de los campesinos de esta regin, marcada por un sello de fe cristiana10. Gracias a este mandato parlamentario vino a ser Lemire el jefe de los demcratas cristianos, aun cuando este movimiento haba nacido de una serie de iniciativas particulares que no estaban sostenidas por gran voluntad de coordinacin ni por fuerte apoyo por parte del episcopado. Sus centros se hallaban en el norte, donde exista un enlace con el movimiento social catlico belga, y en la regin de Lyn en el crculo de la Chronique du Sud-Est (V. Berne, M. Gonin, L. Crtinon). El influjo de este peridico se extenda por los departamentos de Ain, Loire, Ardeche y llegaba hasta la zona mediterrnea, donde el abate Sahut fund un peridico en Montpellier con el significativo ttulo de La sociologie catholique n. Otro centro activo se hallaba en la regin de Burdeos. De 1894 a 1898 se celebraron congresos anuales en Reims, Pars
10. J.-M. MAYEUR, Un prtre dmocmte, l'abb Lemire (18'i3-192S), Pars 1968, 133. Esta eleccin debe enfocarse en el contexto de la del abb Hippolyte Gayraud, que fue elegido en 1897 en Bretaa, otra de las regiones marcada por el espritu cristiano. La eleccin de Gayraud caus todava mayor sensacin, por el hecho de haber tenido como competidor a un representante del alto clero, monseor Maurice d'Hulst. La eleccin fue confirmada despus de una declaracin de nulidad. 11. G. CHOt-VY, Gographie religieu.se de VHrault contemporain, Pars 1968, 386.

y Lyn, en los que se reunan representantes del clero joven y de la pequea burguesa. Paralelamente, y con frecuencia tambin en unin con los demcratas cristianos, alcanzaron en 1895 su mayor desarrollo los comits locales del peridico La Croix (que estaba en manos de los asuncionistas), que llegaron a contar con 3000 clulas locales. El elevado nmero de las ediciones locales de La Croix (unas 100 el ao 1897) y la amplia difusin que le garantizaba su tirada global de cerca de 700 000 ejemplares, hacan de este rgano de prensa un considerable apoyo para los comits. La Croix llegaba tambin a las clases medias, sobre todo a la pequea burguesa, a la clase obrera y a la poblacin rural. Basadas en las mismas razones que los demcratas cristianos y que, por aquel tiempo, la ACJF, los miembros de estos comits pugnaban por un compriso poltico ms claro e inequvoco. En un congreso celebrado en 1895 se constituy un comit electoral de La Croix con el nombre de Comit Justice-Egalit. Los congresos de los demcratas cristianos fundaron por su parte una federacin electoral en Reims (1896) y Lyn (1897). En definitiva se trataba de organizar todos aquellos grupos que haban crecido notablemente desde 1890 y de someterlos a una direccin de conjunto, aunque conservando una cierta autonoma. El hombre que asumi esta direccin fue E. Lamy; el cardenal Rampolla le haba pedido en marzo de 1896 que asumiese esta misin. Por desgracia, el influjo del Comit Justice-Egalit y la autoridad de los asuncionistas que controlaban la bonne-presse eran mucho ms fuertes, y la federacin electoral de los demcratas no logr inducir a los catlicos a que se adhirieran a su programa para apoyar a un republicano moderado que gozaba de probabilidades de triunfo. Las tendencias catlicas se combatan con frecuencia entre s, y de ello sac partido un candidato radical. Lamy mismo no pudo presentarse, ya que no pudo hallarse un distrito electoral para su candidatura. As pues, las elecciones de mayo de 1898 arrojaron para el ralliement el mismo resultado desfavorable que las de 1893. Si bien el nmero de los representantes del ralliement entonces elegidos fue mayor (76), disminuy proporcionalmente la mayora de los moderados. Este hecho se confirm el 14 de junio del ao siguiente, cuando con la ayuda de una mayora se logr excluir en adelante de la coalicin gubernamen173

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tal a los representantes del ralliement. Los meses siguientes sealaron el fin de la federacin y la ruina de la democracia cristiana en Francia. Con gran detrimento para el nuevo espritu seguan persistiendo notables focos de tensin entre catlicos y republicanos, que el peridico La Croix aumentaba con apasionamiento entre sus lectores. Se discutan sobre todo dos puntos. En primer lugar, el gobierno de Alexandre Ribot haba gravado a las congregaciones con un impuesto suplementario, el llamado abonnement, lo cual desencaden una oleada de protestas. Pero fue sobre todo el antisemitismo el que, como lo ha mostrado L. Capern, excit a la masa de los catlicos contra la repblica. Edouard Drumont acusaba al gobierno republicano de hallarse en manos de una conjura judeo-masnica, que se infiltraba en las altas jerarquas del ejrcito, lo que constitua una amenaza tanto para los valores religiosos como para la integridad nacional. A todo ello se aada el gran inters de la opinin pblica por la revisin, el ao 1898, del proceso contra el capitn judo Dreyfus, agregado en el ministerio de la guerra, que acusado falsamente de haber comunicado a Alemania secretos militares haba sido condenado en 1894 a deportacin perpetua. Ciertamente el episcopado observ una notable circunspeccin en este affaire; sin embargo, no se puede afirmar lo mismo del clero inferior y de la gran masa de los catlicos, entre los cuales slo una pequea minora hicieron valientemente profesin de dreyfusards ( = partidarios de Dreyfus). Recientes investigaciones han mostrado que los artculos de douard Drumont en el peridico Libre Parole hallaron innegable eco en crculos catlicos y que el antisemitismo del peridico La Croix, aunque de otra ndole, no era menos real; el peridico tom partido incondicionalmente por el ejrcito cuando en 1899 surgieron acalorados debates en torno al proceso del tribunal de justicia de Rennes. Incluso entre los cristianodemcratas estaba fuertemente representado el antisemitismo. Hasta personas como el abate Hippolyte Gayraud lo profesaban; incluso los rdenes del da de los congresos llevaban claramente el sello de una valoracin exagerada del pensamiento nacional y de la condenacin de las maquinaciones judas antifrancesas y anticristianas. Prueba 174

de ello es que el cardenal Pierre Coulli, arzobispo de Lyn, con ocasin de los congresos celebrados en Lyn en 1896 y 1897, pusiera en guardia a su clero contra estas formulaciones de programas, que a sus ojos contradecan al espritu cristiano, y l mismo se guardara de participar en ellos. Los excesos nacionalistas se dirigieron en la primavera de 1899 contra la persona del presidente mile Loubet, cosa no sorprendente, una vez que se haba formado en el Parlamento una coalicin cuyo programa anticlerical iba dirigido contra las congregaciones. Era la consigna de la concentracin republicana, que el 26 de junio haba dado la mayora a Pierre Waldeck-Rousseau. Los lderes republicanos no vacilaron en atribuir a las maquinaciones de los catlicos la responsabilidad de la sentencia que en agosto haba impedido la absolucin de Dreyfus y se haba limitado a una reduccin de la pena. En noviembre fueron sujetas a un registro las casas de los asuncionistas en Pars, as como los locales del peridico La Croix. La disolucin de los asuncionistas tras un proceso de la sala de lo criminal y la decisin de retirarles la direccin de la bonne-presse dictada por Len xm, deben enfocarse en conexin con el influjo que haban ejercido durante los diez aos precedentes. Los asuncionistas fueron la primera congregacin alcanzada por las medidas que finalmente condujeron a la separacin entre la Iglesia y el Estado. La repblica volvi entonces a su poltica de persecucin, que, a los ojos de la opinin pblica catlica en general, no haba abandonado nunca. Cabe preguntarse si el catolicismo francs, en su mayora, estuvo realmente alguna vez dispuesto a la reconciliacin. La ola de antisemitismo y la correspondiente propaganda de la prensa permiten por lo menos concluir que en el fracaso de los empeos de conciliacin tuvo una parte decisiva la poblacin catlica misma, al provocar un sentimiento anticlerical en los comits y en la administracin de los republicanos.

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CONSERVADURISMO: BLGICA, HOLANDA Y LUXEMBURGO

Por Oskar Kohler

Profesor de universidad en Friburgo de Brisgovia

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crculos eclesisticos consideraban la organizacin poltica como mera coyuntura, y por otra los liberales olvidaban el tiempo de la resistencia en comn contra la monarqua holandesa y reaccionaban con un creciente anticlericalismo. Tambin se notaban considerables diferencias en la prctica religiosa entre las zonas agrarias y las que comenzaban a industrializarse, entre los mbitos de habla flamenca y valona'. El gobierno liberal radical Rogier-Frre-Orban (1857-70) pudo ser derribado porque el vigoroso movimiento catlico de congresos organizado por seglares se transform tambin en fuerza poltica y se pudieron allanar de momento los nuevos contrastes entre catlicos en el problema de la constitucin2. Pero el conflicto volvi a recrudecerse. El centro de los adversarios catlicos de la constitucin era el economista Charles Perin (1815-1905) en Lovaina, que en el terreno econmico profesaba una mezcla de liberalismo y de paternalismo moral3 y ejerci notable influjo en el crculo que rodeaba a monseor Freppel de Angers. De van Humbeeck, ministro del culto en el gobierno liberal radical de Frre-Orban, llegado al poder en 1878, procede la clebre frase: Un cadavre est sur la terre, il barre la route au progrs... le cadavre du pass c'est le catholicisme ( = Un cadver yace en el suelo y obstruye el camino del progreso... el cadver del pasado, es el catolicismo)4. El papa Len xm, que conoca la situacin en Blgica desde los tiempos de su nunciatura (1843-46), pensaba, al comienzo de su gobierno que la paz poda salvaguardarse en Blgica, y todava despus del triunfo electoral liberal (junio de 1878) intent impedir el recrudecimiento de la situacin, exhortando al respeto de la constitucin. Una felicitacin del secretario de Estado Nina con ocasin de las bodas de plata del peridico Le bien publie (desde 1853), que segua un rumbo ultramontano intransigente, fue utilizada contra la poltica papal y hubo que dar explicacio1. HI vil 482-488. 2 HI vil 921-929. 3. El trabajador es hermano en Jesucristo, que Dios ha confiado al empresario: C H . PRIN, Die Lehren der Nationalokonomie seit einem Jahrhundert (en alemn), Friburgo 1882, 277. M. BECQU - A. LOUANT, Le dower Rome et houvaim de Charles Prin (con datos bibliogrficos) en RHE 50 (1955) 36-124. Cf. cap. x n , 299. 4. Citado por PETRI, O.C. 476.

En Blgica, a mediados del siglo xix, gracias a la constitucin de 1831, haba podido desarrollarse el catolicismo tan intensamente, que en el clsico campo de batalla con el liberalismo, la escuela, se presentaba el pas como prcticamente catlico. Esta realidad constitucional, que se desviaba del texto liberal, se hallaba sin embargo en peligro en la medida en que por una parte los 176

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nes5. Una pastoral del episcopado belga publicada en diciembre en un tono muy fuerte y que no en ltimo trmino corresponda a la mentalidad combativa del arzobispo de Malinas Victor-Auguste Dechamps (arzobispo desde 1867, cardenal desde 1875), que haba intervenido tambin en el Kulturkampf alemn6, estaba en contradiccin con las intenciones de Len xm. El 10 de julio de 1879 fue promulgada la ley de la escuela elemental laica, a la que sigui en 1881 otra sobre los institutos y escuelas medias oficiales. Los obispos belgas excomulgaron a los padres que enviaran a sus hijos a las escuelas pblicas elementales, as como a los maestros que enseasen en ellas. En vano intent el papa imponer la moderacin. Un escrito pontificio dirigido a Dechamps el 2 de abril de 1880 reconoca finalmente la postura del episcopado, puesto que Len xm no poda desautorizarlo. Pero, como el papa haba prometido una mediacin al embajador belga en el Vaticano, el gobierno se crey engaado y rompi las relaciones diplomticas en junio de 1880. Las leyes escolares fueron un rotundo fracaso, principalmente en Flandes. Ya a fines de 1880 eran 560 680 los nios que frecuentaban las escuelas catlicas libres y slo 333 401 los que frecuentaban las escuelas pblicas. Las sanciones eclesisticas contra la escuela comunal podan contar por regla general con una obediencia de motivacin religiosa y con la capacidad de sacrificio de los catlicos (destitucin de funcionarios). Las gentes estaban tambin disgustadas por los gravmenes financieros, que eran resultado de la poltica escolar sumamente inconsecuente del Estado7. El 10 de junio de 1884 sufrieron los liberales una aplastante derrota electoral, cuyos efectos se dejaran sentir por largo tiempo. El ministro del culto, Ch. Woeste, intent el 20 de septiembre de 1884 una amplia revisin de la ley escolar de 1879, pero el presidente del consejo Beernaert (1884-94) zanj con un compromiso la disputa que haba conmovido gravemente a la opinin pblica8.
5. SCHMIDLIN PG ii, 437; cf. HI vil 960.

En febrero de 1885 envi el gobierno belga un ministro extraordinario al Vaticano, y en mayo del mismo ao lleg en forma muy discreta a Bruselas como nuncio Domenico Ferrata, que se haba granjeado mritos diplomticos en Suiza. Ya el 21 de junio, en la solemnidad del tedeum con que se celebrara el aniversario del reino belga, pudo actuar como decano del cuerpo diplomtico. Preludi el clebre brindis de Lavigerie, brindando por la pareja real en el jubileo del ferrocarril, con aplauso de los liberales, que en 1886 incluyeron en el presupuesto la embajada del Vaticano9. El modo de tratar dos cuestiones de derecho cannico durante la nunciatura de Ferrata (hasta 1889) es un ejemplo tpico del pragmatismo leoniano. El gobierno liberal Frre-Orban haba suprimido en 1879 la confesionalidad de los cementerios; como Bernaert no se decidiera a modificar esta situacin, el papa recomend a su nuncio que no insistiera en este punto 10. Ms espinosa era la circunstancia de que el santo oficio haba impuesto en 1886 a los jueces catlicos de Francia, por mediacin del episcopado, abstenerse de cooperar en los casos de divorcio, introducido en 1884, aunque para ello tuviesen que renunciar al cargo. Cuando la vecina Blgica, donde estaba en vigor el divorcio desde su introduccin en 1809, se preocup por este precedente, notific Ferrata por encargo del papa que la instruccin dada a los obispos franceses no se aplicaba en Blgica ". Pudo tambin advertirse que en Blgica las diferencias entre el catolicismo liberal y el social no eran tan profundas como a primera vista pareca; que el retraso de la actividad social estaba ms bien en conexin con la crisis lamennaisiana del liberalismo catlico en Blgica12. De hecho era Ch. Prin, antiliberal en poltica, quien con su liberalismo econmico moderado por una orientacin moral haba encubierto la necesidad de una reforma de las condiciones, abordada ms tarde por los demcratas catlicos. La burguesa catlica estaba activamente comprometida
9. Snrrz 46-54. 10. Cuando el sucesor de Dechamps (+ 1883), el arzobispo Pierre-Lambert Goossens, de Malinas (cardenal desde 1889), consult a Roma sobre esta cuestin, se le dio una informacin de derecho cannico, aunque se le sugiri la tolerancia prctica. 11. FERRATA, Mmoires i, 334ss. 12. Social Catholicism and Liberal Catholicism are not so opposed to each other as they have often pretended to be; HENRI HAAG, en J.N. MOODY (dir.), Church and Society, Nueva York 1953, 294s.

6. HI vil 1002 1011 1013s. 7. F. PETRI, O.C. 477, con bibliografa. 8. Se autoriz a las autoridades municipales para reconocer plenamente las escuelas catlicas (escuelas reconocidas) y tambin para decidir sobre la enseanza de la religin en las escuelas pblicas (aunque se permiti a los padres de familia retirar de ellas a sus hijos). La formacin de los maestros no estuvo ya vinculada a los establecimientos estatales.

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en el enorme auge industrial de Blgica desde los aos sesenta, que, debido a la proteccin aduanera europea desde 1880, slo poda seguir adelante mediante concentracin econmica. Por esta razn, el rey Leopoldo n, benemrito del pas, tropez con fuertes resistencias cuando, en el marco de su poltica militar, trat de implantar el servicio obligatorio para todos, ya que no contaba con que volviera a repetirse la suerte de la guerra de 1870. El aspecto sociopoltico de esta intencin consista en que cualquiera poda eximirse del servicio militar comprndose un substituto, lo que, naturalmente, no era posible a un obrero o a un pequeo artesano. Es muy significativo que el proyecto de ley de 1887 fracasara a causa sobre todo de la resistencia de los conservadores catlicos, amparados por el episcopado, porque se tema que fuese suprimida la exencin del servicio militar del clero. Al contrario que en la cuestin del septenio en Berln el mismo ao, Len xin se mostr reservado, frente a la peticin de intervencin formulada por el rey belga, aunque personalmente no comparta el punto de vista del episcopado 13. Tambin se impuso la supresin del derecho electoral censitario, en contra de los conservadores catlicos y los liberales de la clase de Frre-Orban aliados con ellos. Los paladines de esta supresin fueron, junto con los liberales ms jvenes, sobre todo los socialistas, cuyas manifestaciones obligaron al gobierno dominado por el partido catlico a introducir en 1893 un derecho de sufragio universal (todava restringido)14. Pero hubo algo que no haban previsto los conservadores: los que mayor partido sacaron de esta situacin fueron, en particular en la zona de habla flamenca, no tanto los socialistas cuanto los catlicos. El toque de alerta que ya se poda ignorar para una reforma social (jornales extraordinariamente bajos, larga jornada laboral) fue la huelga general de 18 de marzo de 1886, que tuvo su punto de partida en Lieja y recordaba la insurreccin de la Commune en Pars en 1871. Se produjeron actos de violencia y hubo de intervenir el ejrcito bajo el mando del general van der
13. FERRATA, Mmoires i, 334ss; STOTZ 51SS; H. PIRENNE, Histoire de Belgique vil. 1932, 221 309s; F. PETRI, O.C. 471S. Sobre la cuestin del septenio: 126. 14. El nmero de los que tenan derecho al voto se elev entonces de 137 000 a
1 370 000; F. PETRI, O.C. 478.

Smissen. El gobierno Beernaert se vio entonces forzado a elaborar leyes de reforma contra el ala derecha extremista capitaneada por el convertido intransigente, Charles Woeste. Lieja se constituy tambin en el centro del movimiento social catlico, pues se abri paso la idea de que el paternalismo tradicional, que con demasiada frecuencia no pasaba de meras palabras, no responda a las necesidades de la creciente sociedad industrial. Ya en el ao 1871 inici esta senda el industrial catlico Gustave de Jaer, pero no pudo imponer sus puntos de vista a la clase dirigente poltica del catolicismo belga 15. En la parte oriental del Gante flamenco se haba reunido en 1871 un grupo de jvenes trabajadores del que surgi la Liga antisocialista, organizacin que en 1911 contaba con 135 encargados, un diario e instituciones sociales muy eficaces. Los socialistas vieron en estas organizaciones una ruptura de la solidaridad de clases y, en consecuencia, se produjeron varios choques. Entre los primeros dirigentes del mundo obrero catlico, pertenecientes tambin a la clase obrera, se cuenta Lon Bruggeman, tejedor de Gante, que junto con algunos trabajadores del ramo de la tipografa fund en 1882 un sindicato de orientacin cristiana16. En los aos 1886 y 1887 tuvieron lugar en Lieja los dos primeros congresos sociopolticos, promovidos por monseor Doutreloux, sacerdote bondadoso, pero que no era un temperamento luchador. Charles Woeste calific estas organizaciones de xagrations17, pero las apreci acertadamente como oposicin, por cuanto que en Lieja se era mucho ms realista que en Francia. Uno de los promotores ms importantes fue el abate A. Portier, hombre a la vez terico y prctico, pero que en 1898 se retir a Roma huyendo de los conflictos internos18. Ms animado fue el tercer congreso de Lieja (1890), en el que hubo gran participacin internacional (cf. p. 309). Se discutieron en l sobre todo los problemas de la intervencin del Estado, objeto de contro15. M. VAUSSARD, Histoire de la Dmocratie chrtienne, Pars 1956, 143; sobre el paternalismo en Blgica R. RESZOHAZY, O.C. 47-98; sobre de Jaer, ibid. 70. 16. M.P. FOGARTY, Christian Democracy m Western Europe, Londres 1957; en alemn, Friburgo de Brisgovia 1959, 218ss. 17. VAUSSARD 143; los contrastes polticos en el catolicismo belga desde Ch. Woeste en el ala extrema derecha hasta A. Daens son expuestos con gran objetividad por R. RESZOHAZY O.C. 201-286. 18 CH. CARDOLLE, Un prcurseur, un docteur. un pionnier social: Msgr. Pottier, Bruselas 1951.

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versia en todas partes, a la que Woeste estigmatiz como cesarismo, y el espinoso tema de si patronos y obreros deban constituir instituciones comunes o separadas. Precisamente esta cuestin volvi a dividir al catolicismo belga en dos grupos que se hostilizaban violentamente. Sin aspirar a formar propiamente un partido, cerca de un centenar de asociaciones de trabajadores catlicos se reunieron en 1891 por iniciativa del profesor de Lovaina G. Helleputte (1852-1925) y del ingeniero A. Verhaegen (1847-1917), que proceda del campo de actividad de las Conferencias de San Vicente de Pal, para formar la Ligue Dmocratique Belge. Cierto que es una exageracin polmica decir que Woeste slo se interesaba por el aumento del presupuesto en favor de la Iglesia y por el apoyo pblico de las escuelas catlicas". Sin embargo, no cabe duda de que el dominio del Parti Catholique hasta la primera guerra mundial estuvo marcado por fuertes intereses del club catlico burgus, contra los que slo a duras penas lograron hacerse valer las fuerzas socialcristianas, tanto ms cuanto que ellas mismas estaban con bastante frecuencia desunidas y buscaban la coalicin en parte entre los conservadores y en parte en el ala izquierda del movimiento social cristiano. Tambin dependi del estilo abstracto de la encclica Rerum novarum (1891) el que en Blgica fuera sta objeto de controversias acaloradas acerca de su interpretacin. Monseor Doutreloux debi intervenir en favor de los principios pontificios en una pastoral de comienzos de 1894. Len xm, en una carta de 10 de julio de 1895, al episcopado belga, incit a una conferencia que efectivamente tuvo lugar en Malinas en marzo de 1896 y arbitr una frmula de poca consistencia20. Entre tanto se haba formado a la izquierda de la liga democrtica un grupo de jvenes diputados catlicos, que se adhera a las decididas exigencias sociales del dominico Rutten, uno de los capellanes sociales de aquel tiempo, ms tarde primer secretario general de la Confederacin de los sindicatos cristianos, que de 1904 a 1912 fue surgiendo de grupos locales21.
19. 20. 21. M.P. FOGARTY, o.c. 364. SCHMTOLIN P G ii, 439s; M.P. FOGARTY, O.C. 345S. M.P. FOGARTY, O.C. 345.

En cambio el pequeo Partido popular cristiano flamenco dur poco tiempo, debido a la suspensin en 1897 del padre Daens, acusado de haber sostenido ideas de lucha de clases22. Caracteriza bien la inseguridad que por entonces reinaba la consulta elevada a Roma (con ocasin del congreso de Malinas de 1896) del cardenal Goossens (elevado a la dignidad cardenalicia en 1899), sobre si incurra en pecado, y en qu grado, el patrono que en la lucha por la competencia daba la preferencia a la mano de obra ms barata y pagaba jornales insuficientes para el mantenimiento de la familia. Lo que llama la atencin no es el problema, discutido ampliamente en teora en el catolicismo de Europa occidental, sino la pregunta misma del primado de Blgica y la respuesta del cardenal Zigliara, a saber, que por razones de equidad haba que pagar el salario justo. Len xm se neg en 1895 a recibir al padre Daens y se refiere que en una conversacin con Duc d'Ursel, primo de Albert de Mun23, haba dicho: Quant a Daens, c'est fiini, et s'il recommence, je le frappe24 (En cuanto a Daens, se acab, y si vuelve a las andadas, le siento la mano). Pero tambin el ultraconservador Charles Woeste estaba muy lejos de ser persona grata. Sin embargo, las posibilidades que tena el papa de superar los rudos contrastes en el catolicismo eran todava ms restringidas en Blgica que en Francia. Los conservadores estaban en el poder y posean los medios financieros, a cuyo provecho para las instituciones eclesisticas no queran renunciar los obispos. Esta situacin se puso al rojo vivo en 1898 cuando A. Verhaegen quiso ganar en Roma a la autoridad eclesistica para una frmula poltica de unin25. All se encontr con las acciones contrarias de Ch. Woeste, pero tambin con la benevolencia de Rampolla, que le facilit una audiencia con el papa. Len xm prometi escribir una carta al episcopado belga en el sentido de Verhaegen. Ahora bien, aunque el cardenal Goossens y los obispos aseguraron de nuevo a la ligue dmocratique sus sentimientos amistosos, no queran aventurarse a un congreso pblico de unin. Como en el caso del
22. H. HAAG, O.C. 297; una caracterstica objetiva en R. RESZOHAZY, O.C. 223S, 231s,

239ss, sobre el interrogatorio por la inquisicin; 261-268 sobre las relaciones de la liga con los cdaensistas; 279-285 sobre el fin de este movimiento (el abate Daens se someti a su obispo). 23. Cf. cap. x n , nota 301.

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abate Daens, tambin en general estaban interesados los obispos belgas especialmente en que no se pusiera en peligro la unidad del Partido catlico y por tanto su mayora en el Parlamento. Los contrastes sociales dentro del catolicismo belga eran tanto ms difciles de superar en cuanto que aqu, a diferencia de partidos anlogos en otros pases, el partido catlico gozaba de una mayora segura, de modo que faltaban factores exgenos de integracin. El ao 1905 una mayora de diputados de orientacin cristiano-social y socialista impusieron el descanso dominical contra el jefe catlico del gabinete M. de Smet de Naeyer26, y el ao 1907 sufri el gobierno una derrota en la cuestin de la jornada de ocho horas para los mineros, cosa que exasper no poco a la prensa catlica burguesa27. Entonces el profesor Helleputte, cuya posicin en la ligue dmocratique haba sido indiscutida, entr a formar parte del gabinete de Trooz28 formado por jvenes conservadores. Pero entonces las influencias del cardenal secretario de Estado Merry del Val se encargaron de crear nuevas complicaciones que perduraron hasta 1914. Verspeyen, redactor de Le bien public, recibi los elogios del papa. Sin embargo, los conservadores fueron decepcionados por Po x, porque el papa respetaba la autonoma de la liga, desde luego a condicin de que se sometiera a las instrucciones de los obispos. Mientras stos se mantuvieron por lo regular reservados, los demcratas cristianos fueron favorecidos por D. Mercier, de modo que en el congreso de Malinas de 1904 haban podido lograr una victoria contra Ch. Woeste. Dado que el dominio del partido catlico pareca ofrecer seguridad a la Iglesia, se desarroll con mucha dificultad el movimiento de asociaciones catlicas. En 1903 se fund en Lovaina la Association de la Jeunesse belge, que en un principio era una unin con poca cohesin, cuyos objetivos no se concentraban especficamente en la juventud. Un nuevo rumbo se produjo gracias al joven abate A. Brohe, discpulo del cardenal Mercier. Brohe estableci una clara separacin entre la accin religiosa y la ac24. 26. 27. As C H . WOESTE en sus 148. 345. Memorias; cit. por R. RESZOHAZY O.C. 240.

cin poltica, y a los congresos de 1911 y 1913 asistieron casi nicamente hombres jvenes. Los primeros comienzos de la Jeunesse ouvrire chrtienne, que J. Cardijn (1882-1967) desarroll en los arrabales de Bruselas como llamamiento a la actividad de la juventud misma, quedaron interrumpidos con la primera guerra mundial29. A diferencia de las asociaciones, las rdenes y congregaciones se desarrollaron sin obstculos, tanto ms que en el Congo se planteaban nuevos quehaceres (cf. parte tercera). Frente a los 4791 religiosos del ao 1829, en 1910 se contaban 38 14030. Los jesutas podan desplegar su actividad sin ser molestados. La sociedad de los salvatorianos, fundada en 1881 por el alemn J.-B. Jordn y dotada de gran poder de expansin, logr establecerse tambin en Blgica. Maurus Wolter OSB fund con la ayuda de la familia de empresarios Descle (Tournai) un animado centro de vida monstica en 1872: el priorato benedictino de Maredsous, abada desde 1878, filial de Beuron, que de resultas de los obstculos creados por el Kulturkampf (1875) haba podido desplegar una fructuosa actividad en el extranjero. Mauro Wolter abad de Beuron desde 1868, nombr abad en Maredsous a su hermano Plcido y le comunic su orientacin litrgica que l mismo haba recibido durante su estancia en Solesmes (1862). El P. Grard van Caloen public en 1878 en Maredsous el primer misal para seglares (Missel des fideles)iu, por aquel tiempo se hallaba tambin en la abada belga el P. Anselm Schott de Beuron. En 1888 la iglesia abacial fue consagrada por un cardenal legado en presencia del nuncio Ferrara y de todo el episcopado belga. Cuando tras la muerte de Mauro Wolter (1890) le sucedi su hermano Placido como abad presidente de Beuron, asumi la direccin de Maredsous Hildebrand de Hemptinne, al que en el momento de su consagracin como abad en Montecassino por el cardenal San Felice le fue conferido un ms amplio encargo papal32. El
29. R AUBERT, Organisation et Caractre des mouvements de jeunesse catholique en Belgique, en Poltica e storia 28 (Roma 1972) especialmente 275-279 y 287s. 30. M. DIERICKX en LThK* n, 157. 31. HI vil 870, W. TBAPP, Vorgeschichte und Ursprung der liturgisahen Bewegung, Ratisbona 1940, 363; en 1884 fund van Caloen la revista Messager des fidles desde 1890 Revue bndictine. Cf. cap. xvi. 32. Cf. cap. XVH.

25< R. RESZOHAZV O.C. 286-290.

VADSSARD M.P. FOGARTY, o.c.

28.

R. RESZOHAZY 359ss.

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mismo ao se fund un priorato (abada en 1896) en Steenbrugge. El priorato de Mont-Csar en Lovaina (1899) fue ms tarde, junto con Maredsous, una importante abada de la congregacin belga. De aqu parti en 1909 el movimiento litrgico inspirado por P.L. Beauduin (cf. cap. xxvn). El priorato de St. Andr en Brujas (1901) cae dentro del mbito de la congregacin brasilea33. El que el primer congreso eucarstico no tuviera lugar en Blgica se debi a los reparos del cardenal Dechamps durante el gobierno Frere-Orban. Ahora bien, despus del tercer congreso, que se celebr en 1883 en Lieja, Mlle. Tamisier hall un protector en Mons. Doutreloux, y Blgica vino a ser, junto con Francia, la regin principal de este movimiento (despus de Amberes, fue Bruselas, bajo el cardenal Goossens, la ciudad del congreso)34. La universidad catlica de Lovaina35 goz del especial favor de Len XIII x y hall en el cardenal Goossens un promotor financiero. Dsir Mercier estudiante de teologa en esta Universidad fue el primer titular en 1882 de la ctedra de filosofa tomista, erigida por deseo expreso del papa. Desde esta ctedra inici, tras la crisis ontologista, una nueva fase de la historia de este centro de estudios, que desde 1899, con su rector Mons. Abbeloos alcanz tambin gran importancia con estudios histricos y biolgicos. Entre 1890 y 1905 logr la facultad teolgica nuevo prestigio en las ciencias bblicas y en la patrstica37. Mercier, arzobispo de Malinas desde 1906 (cardenal en 1907), estructur la situacin de la Iglesia en Blgica sobre la base de la concepcin neoescolstica de la sociedad (f 1926). El ao 1909 el papa Po x dedic encendidos elogios a la universidad de Lovaina. Pero, por encima de todos estos sucesos, no puede pasarse por alto la creciente descristianizacin de la vida en Blgica, incluso en el campo, pero sobre todo en las zonas industriales, donde se construyeron muy pocas iglesias en los barrios obreros. No slo disminuy el cumplimiento del precepto dominical, sino que las
33. Sobre el desarrollo de esta orden religiosa orienta en forma de res gestas P. WEISSENBERGER, Das benediktinische Monchtum im 19. u. 20. Jh., Beuron 1953. 34. Cf. cap. XVI. 35. Bibliografa, H I vn 608. 36. SCHMmLDJ PG II, 440, con documentacin. 37. Cf. cap. xxi y xxm. R. AUBERT, Le grand tournant de la facult de thologie de Louvain la veille de 1900, en Mlanges offerts a M.-D. Chenu, Pars 1967, 73-109. Acerca de Mercier: 324s.

grandes fechas de la vida, el nacimiento, el matrimonio y la muerte quedaban con frecuencia al margen de la vida de la Iglesia38. En la literatura espiritual, las ms de las veces rutinaria, aqu como en todas partes, durante estos decenios, descuella notablemente la lrica del sacerdote y poeta flamenco Guido Gezelle (183090). Penetrado de una vivencia inmediata de la naturaleza y de una religiosidad espontnea, rompi con el convencionalismo y al mismo tiempo se mantuvo al margen de las corrientes de moda. Es significativo que la grandeza potica de Gezelle slo mucho ms tarde gozara de la apreciacin que mereca39. El catolicismo en los Pases Bajos haba venido a ser, desde la separacin de Blgica, una considerable minora de aproximadamente el 40 por ciento. Sin embargo, las condiciones de libertad permitieron all un desarrollo de las rdenes y de la escuela y la fundacin de rganos de prensa all por los aos cuarenta. Ahora bien, aparte de estos puntos de vista eclesisticos, tambin otros econmicos influyeron en la marcha conjunta con los liberales; el sector dirigente del catolicismo neerlands estaba marcado por hombres de la economa y del comercio *. As los catlicos tuvieron una participacin considerable en el xito de los liberales bajo la direccin de Thorbecke, as como en la ley fundamental del Estado de 18 de septiembre de 1848, que reforz notablemente el poder del parlamento y signific el fin del carcter calvinista de los Pases Bajos. La libertad de asociacin fue aprovechada por los catlicos en todos los sectores de la vida y de la sociedad41. Pero tambin en los Pases Bajos fue la cuestin escolar el hueso duro en la relacin de los catlicos con la sociedad moderna. Frente a la alternativa de la escuela calvinista confesional, un grupo de polticos catlicos apoy la ley escolar de 1857, que significaba una radical neutralizacin ideolgica. De aqu surgi sin embargo de resultas del desarrollo de concepciones acristianas y hasta
38. En Seraing, cerca de Lieja, en 1910 quedaron sin bautizar el 23 % de los nios, el 43 % de los matrimonios fueron celebrados slo civilmente y el 64 % de los entierros se efectuaron sin sacerdote: un caso extremo, pero que muestra la tendencia de la clase trabajadora a desentenderse de la Iglesia. 39. A. VERMEYLEN, De Vlaamse letteren van Gezelle to heden (1949); JORIS TAELS, en Lexikon der Weltliteratur i, Friburgo de Brisgovia 1960, 655. 40. HI vn, 488-W3. 41. HI vn, 657-661.

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ateas en el liberalismo y del esfuerzo conjunto calvinista y catlico que se uni para combatirlas un tpico (verzuiling)*2. Una pastoral colectiva exhort en 1868 a la multiplicacin de las escuelas catlicas libres43. Poco antes del conflicto en Blgica, el gobierno Kappeyne, liberal de izquierda, dict una ley escolar, contra la que sobre todo el pastor reformado Abraham Kuyper emprendi una lucha tan eficaz como vigorosa (fueron recogidas 470000 firmas)44. En 1888 se asoci, en calidad de lder del Partido antirrevolucionaro, con el sacerdote catlico H.J.M. Schaepman (1844-1903), que en 1880 haban conseguido un escao en el parlamento. Se logr derribar al gobierno Kappeyne. Seguramente fue ms la coalicin conservadora que la exhortacin de Len xm a los catlicos neerlandeses, de abril de 1888 45, la que dio lugar a la ley de 1889, que asentaba la libertad escolar sobre una base realista: las escuelas libres obtuvieron el apoyo oficial (sin distinciones de ningn gnero, slo en 1920). La concepcin comn de protestantes y catlicos fieles a sus ideas religiosas, acerca de la necesidad de la escuela confesional, ciment una colaboracin poltica, que contribuy varias veces a la formacin de gobiernos. El ao 1896 fund Mons. Schaepman el Katholieke Staatspartij, que vino a ser un factor de extraordinario poder en la poltica neerlandesa. Len xm interes tambin por su lucha en Italia al catolicismo de los neerlandeses as reforzado y ligado a Roma (carta al episcopado, de 24 de septiembre de 1895). Sus relaciones con la casa real eran amistosas, y no fue culpa de la reina ni de Len el que fracasara la invitacin del papa a la primera Conferencia universal de paz en La Haya; se impuso la oposicin de Italia (cf. p. 61). Dado que la industrializacin de los Pases Bajos en aquella poca iba en zaga respecto de la de Blgica, por lo cual tampoco el socialismo jugaba all el mismo papel, el catolicismo social estaba muy atrasado. Esto no era culpa de monseor Schaepman, que se haca perfectamente cargo del auge que iba tomando este proble42. 43. 44.
45.

ma, sino de los intereses de grupo en su partido46. Se refiere una ancdota que, segn se dice, dio pie a que W.J. Pastoors, ms tarde diputado del parlamento, fundara la Alianza popular catlica: los trabajadores catlicos y los miembros tambin catlicos de las pequeas clases medias estaban sumamente disgustados por los elevados precios de las entradas a los actos con que se celebraban en Amsterdam los diez aos de pontificado de Len XIII y que haban sido fijados por los notables catlicos acomodados47. El mismo ao, el prroco social catlico A. Ariens organiz en la ciudad textil de Enschede una liga de trabajadores, cuyos fines eran la formacin religiosa, la vida social y el apoyo financiero mediante una caja de ayuda. La propaganda socialista en una huelga (1890) lo indujo a transformar la Liga en un sindicato confesional. La alianza que contrajo en 1895 con un grupo protestante pareci ser el comienzo de un sindicato cristiano interconfesional en los Pases Bajos, y durante algunos aos tuvo la Unitas, con presidencia comn y caja comn, xitos considerables. Sin embargo, tanto la estructura confesional de los partidos como la resistencia eclesistica, sobre todo del episcopado catlico48, privaron de toda posibilidad de triunfo a esta tentativa. El ao 1895 un congreso del movimiento catlico de trabajadores reuni a 49 sindicatos catlicos, que desde 1891 haban ido surgiendo en diversas localidades. En el Limburgo, que acababa de abrirse a la industria, monseor H. Poels, exgeta que haba regresado de Washington a la patria, fund en 1910 una organizacin catlica de trabajadores. A l en particular se debe el que aqu no fuera tan rpida como en otros pases la descristianizacin de la clase trabajadora. Hasta el ao 1900 no pudo introducirse en los Pases Bajos la
46. M.P. FOGARTY, o.c. Arbeidersbeweging, 1949.
47. M. FOGARTY, o.c.

348s; VERLIUS,
218s.

Beknopte

Geschiedenis

van de

Katholieke

F. PETRI, o.c. 482-486. HI vil, 925-929. F. PETRI, O.C. 482s.; J. T H . DE VISSER, Kerk en Staat m, 1927, 387-479.
SCHMIDLIN PG H, 486.

48. La disputa de los sindicatos en Alemania fue llevada tambin ms all de las fronteras. En vista de la instruccin del episcopado neerlands, segn la cual slo es lcito formar parte de sindicatos catlicos, un jefe sindicalista de Alemania dijo en 1908 en una conferencia en Holanda: Con todo el respeto a nuestros reverendos seores obispos, tenemos que decir: de aqu no pasaremos! (cit. por M.P. FOGARTY, 225). Cf. P.H. WINKELMANN en S.H. SCHOLL (dir.), 150 ans de mouvement ouvrier chrtien en Europe de VOuest, Pars 1966; alemn, Bonn 1966.

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enseanza elemental obligatoria, debido en parte a la resistencia de los partidos conservadores y de su prensa, frente a los cuales monseor Schaepman se vea aislado. El ao 1905 tambin las escuelas confesionales superiores recibieron una subvencin del Estado. El catolicismo neerlands conserv hasta mucho despus de la primera guerra mundial la impronta conservadora que le haba caracterizado desde mediados del siglo xix. El da de los catlicos en Utrecht en 1899, ciudad de la que H. v. d. Wetering fue arzobispo de 1882 a 1928, reforz, en conexin con el triunfo poltico, la seguridad religiosa, poco afectada por los problemas de la poca. La conviccin de una unin incondicional con el papado se intensific todava ms durante el pontificado de Po x, que en 1908 estableci en los Pases Bajos la jerarqua regular. El Maasbode represent un integralismo extremo, y Po X pudo elogiar al episcopado neerlands, porque gracias a su vigilancia no haba podido ganar terreno all la peste modernista. La universidad catlica de Nimega fundada en 1923 tena su prehistoria en la obra de educacin catlica creada por H. Moller a comienzos del siglo, cuya apertura intelectual se halla en la lnea de la revista Van onze tijd ( = De nuestro tiempo), lanzada por un grupo de seglares, especialmente por el Club de Klarenbeek. Los Pases Bajos tienen en la historia de la Iglesia catlica la gloria de haber sido un carche des fugitifs (arca de los fugitivos) para los perseguidos, aunque de otra mentalidad que en el tiempo de la ilustracin. Arnold Janssen, nativo del Rin inferior, fundador de la Societas Verbi Divird (SVD), que vendra a ser un importante instituto misionero, puso los fundamentos de su fundacin, con la aprobacin del obispo de Roermond, J.A. Paredis y del arzobispo de Utrecht, AJ. Schaepmann (f 1882), en Steiyl, ms all de la frontera germano-neerlandesa (1874)49. Los jesutas, prohibidos en Alemania aun despus de terminado el Kulturkampf (totalmente hasta 1904) y oficialmente hasta hace poco en Suiza, y que en Holanda podan actuar tan libremente como en Blgica, trasladaron en 1894 a Valkenburg, en Holanda, el colegio que haban establecido en Ditton Hall (Inglaterra). El mismo ao elogi Schepman las libertades holandesas en la jornada catlica de Colonia50.
49. 50. Cap, xvn; v. tambin J.M. GIEJSEN, Joh. Aug. Paredis, 1795-1886, Assen 1968). KISSLING, Katholikentage n, 267.

El pas de Luxemburgo, que en el concordato de 1801 haba sido adscrito al obispado de Metz y tras su constitucin en Gran Ducado en unin personal con los Pases Bajos en 1815 haba pasado a la dicesis de Namur (1823), despus de la revolucin belga perdi tambin esta organizacin jerrquica, porque el rey Guillermo i de Holanda quera la separacin de Namur. Tras una reglamentacin provisional para la ciudad de Luxemburgo y tras la cesin de la parte valona a Blgica (1839), el resto del pas se convirti en vicariato apostlico autnomo en 1840. El deseo, fundado en la situacin real, de elevar a Luxemburgo a la categora de obispado, favorecido por Guillermo n mediante su reconocimiento del libre nombramiento por el papa, no pudo realizarse porque Roma no aprob los borradores del concordato51. El paso dado unilateralmente por Po ix el 27 de septiembre de 1870 tropez con la resistencia del consejo de Estado luxemburgus; slo el 23 de junio de 1873 fue reconocida por Guillermo m la ereccin del obispado mediante un arreglo entre el rey y el gran duque. El vicario apostlico N. Adames fue el primer obispo de Luxemburgo (1870-83)52. La ley escolar de 1881, suprimi la inspeccin cantonal, en la que participaba el clero, as como el derecho de los prrocos del lugar a vigilar a los maestros, y transfiri la inspeccin de la escuela a comisiones comunales, de las que tambin formaba parte un prroco. Esta ley, que en 1898 sufri una revisin favorable a la Iglesia, recuperaba el terreno perdido en Luxemburgo. Pero la ley de 1912, contra la que protest el obispo J.J. Koppes (1883-1918), aunque respetando absolutamente la fe cristiana, estableci la separacin jurdica de la escuela y la Iglesia, y de resultas de esto la instruccin religiosa tuvo que impartirse fuera del edificio escolar53. El ao 1913 se fund el partido catlico conservador. Conforme al ejemplo de los pases vecinos, se desarroll entonces tambin la vida asociacional catlica. No logr imponerse, en cambio, una tentativa por introducir tambin en Luxemburgo los sindicatos cristianos interconfesionales. Durante la primera guerra mundial abandonaron los trabajadores
51. E. 52. E. 53. E. enseanza
de 1912

DONCKEL, o.c. DONCKEL O.C. DONCKEL O.C. de la religin

132-134, 136s, 161s; H I vil, 490, nota 29. 157-160, 165s. 149, 170s, 194. La modificacin de la ley 1921 hizo que la volviera a impartirse en la escuela (ibid. 173). Sobre la ley
85.

SCHMIDLIN PG ni,

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las dbiles secciones especializadas de las asociaciones catlicas de trabajadores e ingresaron en asociaciones neutras. Se procedi entonces a la fundacin (1920) de sindicatos cristianos autnomos, aunque confesionales54. El desarrollo de la industria siderrgica en la zona de Esch haba atrado a grandes contingentes al partido socialdemcrata fundado en 1900, y el enajenamiento de la Iglesia producido en amplios crculos no dependi tanto de los liberales luxemburgueses relativamente moderados de los aos ochenta, cuanto de los socialistas, aunque no por ello perdi Luxemburgo su carcter catlico. Si bien el artculo 26 de la constitucin de 1848 dispona que las asociaciones religiosas tenan necesidad de aprobacin legal, esta disposicin fue interpretada benvolamente, de suerte que durante el Kulturkampj en Alemania y tras las leyes de 1901-1904 en Francia, los religiosos de estos pases pudieron hallar asilo tambin en Luxemburgo.

do sentimiento religioso, Coimbra 1960; R. KONETZKE, o.c, 1939, 386-390; id., o.c, 1968, 533-538. Amrica latina: HI vn, 37; Acta et decreta concilii plenarii Americae latinae anno 1899 celebrad, 2 vols., Roma 1900; adems: A. BELLESHEIM, en AkathKR (1901) 38-63 (con una esclarecedora descripcin de la situacin); SCHMIDLIN PG II, 448-454; E. RYAN, The Church in the South American Republics, Londres 21934; J.L. M E CHAM, Church and State in Latin America, North Carolina Press 1934; E. SAMHABER, Die Neue Welt. Wandlungen in Sdamerika, Friburgo de Brisgovia 1949, en forma de ensayo, pero con una perspectiva de la historia de la Iglesia mejor que en Sdamerika, Hamburgo 1939; L. ZEA, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica. Del romanticismo al positivismo, Mxico 1949; W. v. SCHOEN, Geschichte Mittel- und Sdamerikas, Munich 1953, 343-665. Bibliografa sobre historia general de Iberoamrica en A.P. WITAKER, en HM x (Berna 1961) 788s.

VIII. LA IGLESIA DEL MUNDO IBRICO ENTRE LA REVOLUCIN

Y LA REACCIN

Por Oskar Khler

Profesor de !a Universidad de Friburgo de Brsgovia

BIBLIOGRAFA: HI vn, bibliografa general en p. xxv xxvi y antes del cap. XXXI en p. 720. Adems: Espaa: SCHMIDLIN PG II, 441-447; J. BECKER, Relaciones diplomticas entre Espaa y la S. Sede durante el siglo XIX, Madrid 1908; R. KONETZKE, Geschichte des spanischen und portugiesischen Volkes, Leipzig 1939; 368-380 393-399; id., en TH. SCHIEDER (dir.), Hdb. der europ. Geschichte vi, Stuttgart 1968, 503-533 (buena referencia a la historia de la Iglesia); J.N. SCHMACHER, Integrism. A Study in XIXth Century Spanish Politico-Religious Thought, en CHR 48 (19621963) 343-364; M. LLORENS, El P. Antonio Vicent. Notas sobre el desarrollo de la accin catlica en Espaa, en Estudios de Historia moderna 4 (Barcelona 1954) 393-440; J.F. PASTOR, Weltanschauung und geistiges Leben in Spanien, Bratislavia 1931; L. SNCHEZ-AGESTA, La revolucin liberal, Madrid 1955; J. JESCHKE, Die Generation von 1898, Heidelberg 1934. Portugal: Z. GIACOMETTI, Quellen zur Geschichte der Trennung von Staat
und Kirche, 1926; SCHMIDLIN PG II, 447s; G.S. DA SILVA DAS, Correntes
54. E. DONCKEL 185s.

La clase dirigente del catolicismo en Espaa estaba ocupada en dirimir sus luchas de grupos, no obstante las infatigables exhortaciones de Len XIH: los epgonos del partido apostlico y los carlistas1, como el periodista Nocedal en su Siglo futuro o la revista Ciencia Cristiana, acusaban a los catlicos liberales conservadores de traidores a su fe; bajo el protectorado del cardenal de Toledo, Moreno, se organiz en 1881 una peregrinacin nacional a Roma con numerosos comits, que haba de servir ms para la demostracin de la propia fuerza que para proclamar la fidelidad al sucesor de Pedro, de modo que el 13 de febrero de 1882 el secretario de Estado Jacobini pidi que slo acudiesen peregrinaciones diocesanas2. El Partido Socialista Obrero Espaol, apenas apreciado adecuadamente por los combatientes por lo menos hasta entonces que haba sido fundado en 1878, bajo la direccin de Pablo Iglesias se desarrollaba con orientacin bastante reformista. Lo mismo cabe decir del anarquismo violento, que iba ganando adeptos y simpatizantes sobre todo en Catalua y entre los trabajadores del campo totalmente reducidos a la miseria en los grandes latifundios de Andaluca. Se producan numerosos atentados y actos de terrorismo. Las acciones alcanzaran un punto culminante el 7 de junio de 1896 en Barcelona, donde una bomba lanzada du1. HI vn, 755-761. 2. SCHMIDLIN PG II, 442; asi slo se llevaron a efecto las peregrinaciones de Toledo y Zaragoza.

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rante la procesin del Corpus Christi dio muerte a 6 personas e hiri gravemente a otras 423. Vctima indirecta de este acontecimiento fue el poltico que tras la efmera primera repblica de Espaa (1873-74) haba restaurado con Alfonso xn la monarqua de los Borbones y haba dado la impronta poltica y espiritual al perodo de la restauracin en Espaa (1875-1902): Antonio Cnovas del Castillo, que fue asesinado en 1897 por un anarquista, en acto de venganza despus del riguroso proceso seguido a raz de un atentado terrorista en Barcelona (1893). Cnovas4 es el representante de aquella corriente conservadora liberal que con tanto apasionamiento fue combatida por los intransigentes. A esta mentalidad responda tambin la constitucin de 1876, que a base de reconocer los derechos fundamentales de la persona, quera ganarse a los liberales y en la cuestin religiosa contiene un compromiso entre la religin catlica del Estado y la libertad religiosa. Ello no obstante, y a pesar de los notables derechos que reconoca a la Iglesia en la enseanza, tropez con la negativa de Po rx y del clero espaol5. Los gobiernos del perodo de 1875 a 1902 fueron formados alternativamente por el partido de Cnovas y por los monrquicos liberales bajo la direccin de Sagasta; segn fuera el poder de turno, se impona o se abola la censura de los libros de texto; sin embargo, en la monarqua borbnica y en la constitucin representativa ambos partidos tenan una base poltica comn. En
3. R. KONETZKE [Europ. Geschichte] 512. Sobre el fallo de la jerarqua espaola y de gran parte del clero en la cuestin social, vase J.N. MOODY, Church and Society, Nueva York 1953, 721-807. La bomba y el reniego escriba el poeta cataln JOAN MARAGALL son una misma cosa, un desfogue destructor de la impotencia para crear. El ngel que quiso y no pudo ser como Dios, blasfem; el que odia la sociedad y no se siente fuerte para transformarla, tira una bomba en medio de la plaza. El sentimiento es el mismo: la impotencia enrabiada (J. VICENS VIVES, Catalua en el siglo XIX, Rialp, Madrid 1961, 436; F. SOLDEVILA, Hist. de Espaa vm, Ariel, Barcelona 1959, 349. 4. Un retrato impresionante en R. KONETZKE, o.c. 505. Cnovas quera una restauracin creadora que sacase del crculo vicioso de la alternancia de liberalismo anticlerical y reaccin en Espaa, una continuacin del desarrollo de la nacin, que l consideraba como obra de la divina providencia. 5. El 11 de la constitucin reza: La religin catlica, apostlica y romana es la del Estado. La nacin se compromete a mantener el culto y a sus ministros. En territorio espaol nadie ser molestado por sus opiniones religiosas, ni por el ejercicio de su propio culto, salvo el respeto debido de la moral cristiana. No se permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la religin del Estado. Cf. Hl vn, 929s.

1899 se lleg a un conflicto un tanto violento entre la Iglesia y el Estado, porque contrariamente a la ley de 1880 haban inmigrado en Espaa numerosos miembros de rdenes y congregaciones de Francia, dadas las vejaciones a que all estaban sujetos. La cuestin de la inscripcin civil de comunidades religiosas que, contrariamente a las leyes de 1867, no se haban registrado, pudo ser liquidada en 1901 gracias a la actitud conciliante del secretario de Estado Rampolla y del nuncio de Espaa. La vitalidad de la Iglesia en Espaa se manifest durante el pontificado de Len xm en un desarrollo extraordinariamente pujante de las congregaciones femeninas. El tema capital de la historia de la Iglesia en esta era de Espaa son los contrastes polticos dentro del mismo catolicismo. En enero de 1882 haba ocupado Rampolla el puesto de nuncio en Espaa, y el 8 de diciembre volvi Len xm a exhortar muy ahincadamente a la paz religiosa, mediante una encclica, a los catlicos espaoles, que se destrozaban en luchas polticas. La encclica invitaba a formar, como en otros pases, una vida de asociaciones catlicas bajo la direccin de los obispos. Ahora bien, Rampolla fue en 1884-85 objeto de violentos ataques de prensa por parte de Nocedal, al que se podra designar como el Veuillot espaol. Un ministro del gobierno de Cnovas haba pronunciado en el Parlamento un discurso sobre el poder temporal del papa, que haba conducido por un lado a complicaciones con el gobierno italiano y por otra a desazn en el Vaticano. En este contexto escribi Nocedal que el nuncio enjuiciaba demasiado positivamente la situacin en Espaa en lugar de combatir el entero sistema de Cnovas y la constitucin de 1876. La controversia se elev al plano de los principios, por cuanto que Nocedal caracteriz la funcin del nuncio como un encargo puramente diplomtico, dentro del cual debe someterse al episcopado en las cuestiones internas a la Iglesia del pas. Monseor Casas, obispo de Plasencia, haba publicado una pastoral extraordinariamente agresiva. El secretario de Estado Jacobini, en una nota de abril de 1885 al nuncio Rampolla, caracterizaba como febroniamismo la concepcin expuesta por Nocedal y, remitindose a la Constitucin Pastor aeternus del Vaticano i, declaraba que el papa puede en todo momento intervenir en los asuntos de los 195

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obispados, incluso por medio de los nuncios, cuya competencia a l solo le corresponde definir6. Tambin en el caso del obispo Casas recibi Rampolla la carta solicitada a Jacobini, en la que se censuraba al obispo por haber perturbado la paz interna de la Iglesia. En aquel tiempo formaba parte de la lnea general de Len XIII evitar la formacin de partidos declaradamente catlicos. El que el papa se mantuviera cada vez ms reservado con respecto a la Unin Catlica, dirigida por Alejandro Pidal y a la que el ao 1881 todava haba tributado algunas alabanzas, se deba sobre todo a su consideracin hacia los carlistas, a los que Pidal no haba logrado ganar para su unin y que ms bien emprendan en su prensa una violenta campaa contra ella, porque, al reconocer a la monarqua borbnica, distaba mucho de ser para ellos suficientemente catlica7. Si el papa hubiese promovido la Unin Catlica, slo habra logrado agudizar todava ms las tensiones en el catolicismo espaol. A la muerte de Alfonso xn, acaecida el 26-XI-1885, puso en juego Len XIII toda su autoridad cerca del episcopado del pas a fin de asegurar la regencia de la reina viuda Mara Cristina8. En marzo de 1887 habl un ministro en el parlamento de la alta estima y respeto que el pueblo espaol profesaba a Len XIII por haber salvaguardado la paz de la Iglesia y el Estado. El papa diriga su especial atencin a la renovacin interior de la Iglesia, en particular al mejoramiento de la formacin del clero, a la que deban servir los seminarios metropolitanos de Toledo, Tarragona, Sevilla, Valencia, Granada, Burgos, Valladolid, Santiago de Compostela y Zaragoza. Al seminario de los jesutas
6. ASS xvil, 561ss. Es, pues, cierto que el papa slo confiere a su enviado una misin puramente diplomtica sin ninguna autoridad sobre los pastores y los feles de los Estados cerca de los cuales est acreditado? Se puede admitir <me el santo padre slo dipute a sus nuncios en la forma en que los gobiernos de los Estados diputan a sus ministros y representantes? De los breves ad hoc y de las instrucciones relativas a su servicio resulta ms bien que los nuncios apostlicos no tienen slo una misin diplomtica, sino tambin una misin autoritativa tocante a los fieles y a los asuntos eclesisticos. U. STUTZ, o.c. 56; SCHMIDLIN PG II, 443. Sobre todo el tema, cf. en este volumen, 62s.
7. R. KONETZKE, o.c. 506. Cf. SCHMIDLIN PG n, 442, nota 6.

en Salamanca se le reconoci la facultad de conferir el doctorado; la universidad de Comillas (Santander) fue erigida en instituto pontificio en 1890 y extendi su influjo tambin a Hispanoamrica9. El ao 1892 fue inaugurado el Colegio Espaol, en Roma. Despus del nombramiento de Rampolla como secretario de Estado (1887) se intensificaron de nuevo considerablemente las disputas dentro del catolicismo espaol. El papa tena motivos para escribir en 1889 al obispo de Madrid, al cardenal de Zaragoza y al obispo de Urgel, y para invitar apremiantemente a la Revista popular a suspender las polmicas de prensa. La gran peregrinacin a Roma del ao 1894 fue perturbada por los precedentes desrdenes carlistas en Sevilla, que dieron lugar a violentas discusiones en la prensa y en el parlamento. No obstante la actitud eclesistica intransigente de los carlistas, el papa se abstuvo de tomar partido y exhort a las masas de peregrinos espaoles a mantenerse en el terreno de la constitucin de 1876 y a consagrarse a los quehaceres religiosos y culturales10. No escaseaban aquellos quehaceres a que se refera el papa. El ao 1887 el 81,16 por ciento de la poblacin de Espaa eran analfabetos (en 1900: el 71,43 por ciento). Las negligencias del Estado y de los municipios no eran compensadas por los esfuerzos de la Iglesia. La iniciativa parti ms bien del profesor de Filosofa del Derecho, Francisco Giner de los Ros (1839-1915), de sentimientos liberales, pero ajeno a toda actividad poltica, cuya Institucin Libre de Enseanza (desde 1876) desarroll una accin, desde luego reducida, pero extraordinariamente eficiente, que contribuy a formar un ncleo de intelectuales liberales de primera fila ". El representante ms destacado del catolicismo eclesial en aquel tiempo fue Marcelino Menndez Pelayo (1856-1912; profesor de Historia de la Literatura en Madrid, desde 1878). En el redescubrimiento del Siglo de Oro quiso no slo superar la polmica del
9. La revivificacin teolgica se expres alrededor de fines del siglo en la fundacin de revistas: en 1899 la Ciudad de Dios, en 1901 Razn y Fe, en 1907 Estudios franciscanos, en 1910 Ciencia tomista. 10. SCHMIDLIN PG n, 444s. 11. R. KONETZKE, O.C. 514, con bibliogr. (en p. 526). La combinacin de una escuela media con una escuela elemental preparatoria para aqulla, la enseanza profesional (orientada hacia una escuela industrial) y las escuelas ambulantes son prueba de la recepcin de la pedagoga de Fnedrich FrSbel. Tales escuelas se crearon tambin en otras ciudades de Espaa.

8. El papa ofreci a la reina la rosa de oro y asumi el padrinazgo de Alfonso (ms tarde Alfonso XIII), nacido el 10 de mayo de 1886. Rampolla celebr la ceremonia del bautizo. SCHMIDLIN PG n, 443s.

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catolicismo contemporneo inmovilizada en cliss, sino hacer presente la tradicin para toda Espaa. En su discurso conmemorativo de Caldern evoca los grandes ideales de la historia espaola, la fe catlica, la monarqua espaola, la raza latina, la libertad de la comunidad ibrica12. En la Historia de los heterodoxos espaoles (1881) quiere exponer con aguda crtica todas las manifestaciones del espritu que haban puesto en peligro la tradicin de Espaa; sin embargo, se abstiene de entrar en la polmica actual, porque confa en una restauracin creadora que hable por s misma. En su obra posterior, Historia de las ideas estticas, intenta una interpretacin cristiana de Hegel. La derrota de Espaa en la guerra de Cuba con los Estados Unidos de Amrica de 1898 13 signific el fin poltico e intelectual del perodo de la restauracin, que entonces fue criticado con vehemencia por la generacin del 98. Sin embargo, slo una figura como Miguel de Unamuno (1864-1936) pone ya de manifiesto cuan complejo era el nuevo proceso del espritu que se pona en marcha y que no es concebible sin el catolicismo espaol14. Pero todava estaba vivo el fantico integrismo El siglo futuro. Hasta el cardenal de Toledo, Sancha y Hervs, fue acusado de liberalismo por sus consejos de 1899, que exhortaban a la paz interna, y tuvo que recurrir a la proteccin del papa, que el 22 de agosto censur con palabras inequvocas a las gentes que se arrogan la competencia para decidir quin es catlico y quin no. Len xiii pudo todava conocer la subida al trono del joven rey Alfonso xm (de 16 aos) el 17 de mayo de 1902, y no le faltaban razones para pensar con preocupacin en el futuro de Espaa. Durante el pontificado de Po x siguieron las disputas
12. La conciencia espaola (ed. Madrid 1948) 9s; Obras completas, 65 vols., (Madrid 1941-62). J.F. PASTOR O . C , 41-45. 13. La guerra de la independencia de Cuba baba comenzado ya en 1868 y fue interrumpida en 1878 con concesiones a los liberales. Como los grandes terratenientes conservadores retardaran su ejecucin y los liberales exigieran entonces la autonoma absoluta, vino a agravarse el conflicto. Los rebeldes operaban desde los Estados Unidos, que finalmente intervinieron el 24 de enero de 1898 (con el pretexto de proteger a sus subditos residentes en Cuba). El presidente McKinley quera evitar la guerra, pero el congreso vot por ella. La mediacin cerca del presidente asumida por el arzobispo de Irlanda por encargo del papa una vez iniciadas las operaciones blicas (SCHMIDLIN PG II, 445) no ofreca probabilidades de xito. La catstrofe de la armada espaola, que se produjo ya en julio, fue total. 14. F. NrEDERMAYER, Zwei Spanien?, en Saeculum 3 (1952) 444-476; adems, H. JESCHKE (v. bibliografa del captulo).

internas del catolicismo. Cuando los jesutas que hasta la intervencin de Len xin a travs del general de la orden haban apoyado la tendencia integrista de Nocedal, defendieron en su revista Razn y Fe, publicada en Madrid desde 1901, una especie de probabilismo en la eleccin de los diputados, fueron protegidos por el papa contra los conservadores intransigentes. No puede sorprender que la encclica Rerum novarum de Len xm (1891) no fuera acogida en Espaa con inters ni siquiera verbal. La copia de las fundaciones de A. de Mun tomada de Francia, a saber, los crculos catlicos obreros, promovidos desde 1876 por el obispo de Crdoba, cardenal Ceferino Gonzlez, tuvieron un dbil desarrollo. Otra iniciativa solitaria haba partido del jesuta Antonio Vicent. En el congreso eclesistico de Tarragona de 1894 se hall tambin la encclica en el orden del da, y el ao 1895 se fund el Consejo nacional de las corporaciones obreras catlicas como organizacin complexiva de las asociaciones de trabajadores. Su falta de eficiencia debe enjuiciarse en conexin con la circunstancia de haber sido verdaderamente exiguo el inters por los problemas sociales en los partidos, incluso en los liberales de izquierda, pero sobre todo en Cnovas. Cierto que hacia 1900 slo cerca del 30 por ciento de la poblacin perteneca al sector industrial de la economa espaola1S; sin embargo, fue especialmente funesto que la produccin agraria no respondiera ni siquiera al crecimiento demogrfico bastante exiguo por otra parte en comparacin con otros pases. En la clase dominante se saba, pero se ocultaba, que los atentados anarquistas no eran fenmenos aislados; esto lo confirma tambin el hecho de que slo con remoras se publicaran los resultados de una encuesta de 1844 sobre los obreros u. Todo esto haca mucho ms urgente la atencin a este problema por parte de la Iglesia espaola; pero su inters, con gran pesar de Len xin, estaba absorbido casi totalmente por las diferencias dentro de la clase dominante. La descristianizacin de la burguesa, que desde los aos se15. En las provincias vascongadas se explotaba mineral de hierro, que en gran parte se exportaba, aunque tambin se funda gracias al carbn de Inglaterra y luego de Asturias, creando las bases de una industria naval. En Catalua naci una fuerte industria textil (R. KONETZKE, o.c. 508). 16. J.M. JVEZ, Conciencia obrera v conciencia burguesa en la Espaa contempornea, Madrid 1952.

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senta creca continuamente, se extendi al mundo de los trabajadores de la industria. La bomba que estall durante la procesin del Corpus del ao 1896 en Barcelona (p. 193s) slo haba sido un preludio. Se iban fraguando las grandes crisis del siglo xx en Espaa17. En el ala izquierda de la agrupacin de partidos, que se iba resquebrajando, apareci el grupo de Alejandro Lerroux, que en nombre de la repblica proclamaba la variante ya muy actual del crasez l'infme! y llamaba a la accin a sus jvenes brbaros18. Trece aos ms tarde de la bomba de la procesin del Corpus, las masas de trabajadores de Barcelona incendiaron 17 iglesias, 23 conventos, 16 escuelas de la Iglesia y cuatro asilos; religiosos y monjas, que trataban de huir a travs de la ciudad bloqueada con innumerables barricadas callejeras, fueron abatidos brutalmente y sus cadveres ultrajados19. La rebelin de julio de 1909 (Semana trgica) que haba seguido a una huelga general, fue sofocada por tropas enviadas de Valencia y Madrid. Entonces se hicieron ms fuertes las voces que haca bastante tiempo venan clamando por una dictadura. En los aos que siguieron a 1902, el tema de poltica eclesistica de los gobiernos conservadores que se haban ido sucediendo y finalmente de los liberales de izquierda, era la cuestin de si se deban permitir o restringir las congregaciones religiosas, que se haba agudizado an ms con el regreso a la patria de misioneros espaoles de Cuba y Filipinas. La cada de un gobierno liberal hizo posible la convencin de 1908, segn la cual se cre una comisin hispano-vaticana para la cuestin de los conventos y de las escuelas, bajo la presidencia del arzobispo de Toledo. El conflicto volvi a extremarse cuando J. Canalejas (asesinado en 1912) prohibi por dos aos las fundaciones religiosas, aboli el juramento religioso, restringi en diciembre de 1910 la enseanza de la religin en las escuelas pblicas y retir al embajador en el Vaticano. En el congreso eucarstico de Madrid en 1911 consagr el rey Alfonso xn el pueblo espaol al Sagrado Corazn de Jess,
17. E. COMN COLOMER, Historia del anarquismo espaol, 2 vols., Madrid 1956. 18. Jvenes brbaros de hoy, lanzaos saqueando y asesinando sobre la decadente y miserable civilizacin de este pas, destruid sus templos, acabad con sus dioses No hay nada sagrado en la tierra. El pueblo es esclavo de la Iglesia Hay que aniquilar a la Iglesia (R. KONETZKE, O.C. 528).
19. R. KONETZKE, O.C. 529.

con lo cual, y con la solemne reiteracin de esta consagracin en 1919, se gan a los carlistas. Gran importancia tendra en el perodo entre las dos guerras la Asociacin Catlica de Propagandistas, fundada por el jesuta ngel Ayala. El paralelismo, repetidas veces sealado, de la marcha de las cosas en Espaa y Portugal, se continu todava en el ltimo tercio del siglo xix, pero luego, a comienzos del siglo xx, sigue un rumbo notablemente diferente. El acuerdo entre la Iglesia y el Estado, que se haba logrado en 184820, pudo mantenerse en substancia y apenas si se vio perjudicado por la alternancia de los dos partidos monrquicos, los regeneradores conservadores y los progresistas, en los gobiernos que se sucedieron bajo el reinado del poco poltico Luis i (1861-89). Las dificultades econmicas de los aos sesenta fueron transformadas en un esplndido auge bajo el ministerio conservador de Antonio Mara de Fontes (1871-77). Como resultado de prolijas negociaciones entre el Vaticano y Lisboa bajo el gobierno liberal de Braacamp (1879-81) se lleg a una nueva circunscripcin de las dicesis, promulgada en la constitucin pontificia de 30 de septiembre de 1881: Las 17 dicesis fueron reducidas a 3 arzobispados con 9 sufragneos. Al final de un gobierno conservador tuvo lugar la nueva convencin de 7 de agosto de 1886 sobre los derechos de patronato regio en las misiones de la India21. En la universidad de Coimbra, anticlerical desde los tiempos de Pombal, la facultad de teologa se desvincul de la supervisin eclesistica y hall la solidaridad de las otras facultades. En la ltima dcada del siglo, no obstante la prudencia poltica del rey Carlos i, que en 1895 renunci a una visita al rey Humberto i, secundando un deseo del papa expresado por medio de Rampolla22, comenz la crisis de Portugal, debido en parte a un renovado endeudamiento pblico (crisis de la banca) y en parte al desgaste del sistema de los dos partidos y del consiguiente dominio de las fuerzas radicales. El ministerio liberal conservador de Hintze Ribeiro orden en 1901 una restriccin de las comuni20 21.
22.

HI vil, 762. SCHMIDLIN PG II, 447, cf. HI vil 762; cf. parte tercera.
SCHMIDLIN PG n, 448.

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dades religiosas, que quedaban reducidas a las que se consagraban a la enseanza, a las obras de caridad y a las misiones en las colonias. Len XIII, que el ao 1900 haba abierto en Roma un colegio portugus, en un breve dirigido en Pascua de 1902 al cardenal Neto de Lisboa, elogi al episcopado que haba dirigido al rey un mensaje a propsito de la legislacin sobre las rdenes. Carlos i y el prncipe heredero fueron vctimas de un atentado el 1. de febrero de 1908. ste fue de hecho el fin del sistema representativo portugus. En el pas del marqus de Pombal se haban reunido todas las fuerzas radicales en torno al partido republicano fundado en 1876, que contaba con el apoyo de los miembros de la logia masnica Gran Oriente Lusitano Unido (formada por grupos aislados en 1869) y de la violenta Carbonera. Mientras que aqu se organizaban subterrneamente grupos revolucionarios resueltos a todo y ligados por sus convicciones, el catolicismo portugus, pese a sus adeptos en el campo, estaba vaco espiritualmente. Poco antes de la revolucin clamaba un diputado en el parlamento: Tenemos por un lado a los jesutas, a los clrigos e incluso al parlamento. Por el otro lado tenemos al pueblo liberal, y ste debe recurrir a todos los medios23. En la repblica proclamada el 5 de octubre de 1910 sucedi lo mismo que en la revuelta espaola de 1909, pero ahora ya sin acciones contrarias: se produjeron actos de violencia contra iglesias y conventos, robos, pillajes, incendios y asesinatos, y el ministro de Justicia declar: En dos generaciones Portugal habr eliminado totalmente el catolicismo24. La ley de 20 de abril de 1911 dispona, conforme al modelo francs, la separacin de la Iglesia y del Estado. El obispo de Oporto, Antonio Barroso, fue arrestado por causa de una carta pastoral, los arzobispos de Lisboa y de Braga, los obispos de Portalegre y Lamego fueron expulsados. La constitucin de 21 de agosto de 1911 restringa la libertad de cultos y suprima la enseanza de la religin25. El 24 de mayo
23.
R. 24.

de 1911, en una encclica al episcopado portugus, haba condenado Po x muy severamente la ley de separacin. El rgimen favoreci a los clrigos que le eran adeptos y excluy a los jvenes sacerdotes que haban sido formados en el colegio portugus de Roma. Tras una cierta distensin bajo el gobierno de Sidonio Paes, recomend Po x a los catlicos que reconocieran a la repblica. El ao 1913 fue expulsado el nuncio pontificio. Los largos disturbios internos de Portugal terminaron, tras el golpe de Estado conservador de 1918 (reanudacin de las relaciones diplomticas con el Vaticano), en la dictadura del general Carmona en 1926. En Iberoamrica, el Colegio Po latino-americano, fundado en Roma en 1858, haba podido cambiar muy poco la situacin religiosa. Cierto que las rdenes y congregaciones religiosas ponan empeo en reforzar sus propias residencias con personal venido de Europa o fundando otras nuevas26, a fin de reducir la crnica y extrema penuria de sacerdotes, ya que los descuidos iniciales en la formacin de un clero nativo se dejaban sentir todava y se haban agudizado adems considerablemente con la expulsin de los jesutas y los subsiguientes acontecimientos revolucionarios. Adems, el clero estaba concentrado sobre todo en las ciudades. Sin embargo, una vivificacin religiosa del continente sudamericano, cuya poblacin debido tambin a fuerte inmigracin de Europa se haba elevado de 20 millones el ao 1825 a 65,7 millones el ao 1900, slo era de esperar si se lograba activar la vida eclesistica en los pases mismos de Iberoamrica. De esta conviccin parti Len XIII cuando, tras una preparacin asombrosamente profunda, convoc el concilio plenario de Amrica latina, que se reuni en Roma del 28 de mayo al 9 de julio de 1899 y celebr 29 congregaciones generales y 9 sesiones solemnes27. Durante varios aos se haba elaborado un grueso volumen que contena ms de mil artculos y que fue enviado al episcopado latinoamericano para que formulase sus pareceres, que luego volveran a ser examinados por los consultores de Roma. Quien mayor influjo ejerci fue el capuchino cataln Vives y Tuto
26.
cap.

J. PABN, La Revolucin Portuguesa, 2 vols., Lisboa 1941, 1945, 182; cit. segn
356. R. KONETZKE, O.C. 538. J. PABN, O.C. 131;

KONFTZKE o.c.,

25. El 4 dispone la libertad de creencias, pero en general pone la prctica del culto bajo una ley especial, en inters del orden pblico, de la libertad y seguridad de los ciudadanos. El 10 dice que la instruccin, que se impartir en edificios pblicos y privados bajo la vigilancia del Estado, ser neutra en religin.

Cf. la bibliogr. de HI vn, en cabeza de los cap. xi y xxxm, y en este volumen, SCHMIDLIN PG II, 449s; las actas del concilio v. antes.

XVII.

27.

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(1854-1913), que desde 1884 sostena en la curia un declarado antiliberalismo y en 1899 fue elevado a la dignidad cardenalicia28. De los 104 jerarcas latinoamericanos de entonces acudieron a Roma 13 arzobispos y 41 obispos. De hecho, Roma era el nico lugar posible de reunin, y as, en vista de la situacin poltica, la mayora de los prelados haba votado tambin por Roma. El cardenal di Retro pronunci la alocucin de bienvenida, y Mariano Soler29, primer arzobispo de Montevideo desde 1897, tuvo a su cargo la Laudatio dirigida al santo padre. La direccin de la sesin de clausura se encomend a monseor Tovar, arzobispo de Lima, capital del Per. La alocucin en la audiencia del 10 de julio tras la clausura del concilio fue pronunciada por el primado del Brasil. Las constituciones del concilio, que comprenden 16 ttulos con 998 decretos, fueron confirmadas por Len xin el 1. de enero de 1900. Las decisiones del concilio tratan de las conferencias episcopales y de los snodos provinciales y diocesanos, de la forma de vida cannica del clero en gran manera falto de disciplina, de las condiciones locales de la cura de almas, especialmente tambin en la juventud, de las instituciones de caridad, de los peligros seculares para la fe creados por libros, peridicos, la escuela neutra y los francmasones, de la gran importancia que haba alcanzado el positivismo en Iberoamrica, de los principios concernientes a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, subrayndose los poderes pontificios de los nuncios con respecto al episcopado del pas; finalmente, del derecho de propiedad temporal de la Iglesia y del de jurisdiccin eclesistica propia. Todos estos temas haban sido durante largo tiempo objeto de discusiones pblicas en los Estados latinoamericanos30. Los decretos van precedidos de la consagracin al Sagrado Corazn de Jess y a Mara Inmaculada. Este concilio plenario al final del pontificado de Len XIII abord sin duda alguna los problemas centrales de la Iglesia en los pases de Amrica Latina. Pero las estructuras sociales estaban y estuvieron todava largo tiempo tan inmovilizadas, que faltaban
28. Su inmensa erudicin era de ndole compilatoria. Sobre su papel bajo Pi x, 545s; especialmente en la redaccin de la encclica Pascendi: 640, nota 15. 29. J.M. VIDAL, El primer arzobispo de Montevideo, 2 vola., Montevideo 1935. 30. HI vil, 762-769 932-936.

los presupuestos sociales para una renovacin religiosa fundamental, la cual era tanto ms necesaria, cuanto que haba quedado estancada la cristianizacin de los pueblos, mientras que la ilustracin procedente de Europa hallaba abiertas de par en par las puertas en la clase intelectual. En esta situacin era natural, visto con ojos profanos, que la Iglesia tuviera por regla general, sus aliados en los grandes terratenientes de las provincias, que a consecuencia de su federalismo se hallaban en contraste con los centralistas liberales de las capitales. La masa del pueblo, incluso de los blancos desprovistos de bienes, se mantuvo pasiva hasta fines del siglo xix. Para sacarla de este estado los crculos eclesisticos carecan en parte de voluntad y en parte eran demasiado dbiles. Se echaba totalmente de menos una clase media. Hasta la primera guerra mundial faltaba una asistencia social pblica digna de mencin31. Aun cuando la Iglesia se hubiese comportado de manera no conformista, tras la secularizacin se habra hallado difcilmente en condiciones de procurar una modificacin de la situacin ms all de la actividad convencional de caridad cristiana32. En realidad, apenas si se registra diferencia alguna en esos perodos en los que si en un pas estaba en el poder un gobierno favorable a la Iglesia, tampoco los liberales por otro lado tenan inters en la cuestin social. Por los aos de 1880 eran Argentina, Qiile y el Brasil los Estados latinoamericanos dirigentes, sobre todo de resultas de desarrollos econmicos33, aunque tambin gracias a unas relaciones bsicamente pacficas entre la Iglesia y el Estado, no obstante las tensiones que surgan una y otra vez. La constitucin argentina de 1853, que reconoca a la Iglesia catlica como religin del Estado y como compensacin por las secularizaciones prevea una financiacin por el Estado, aunque toleraba tambin otras confesiones, permaneci en vigor hasta 1920. El presidente Domingo Sarmiento (1868-74), muy interesado por el sistema de educacin que
31. E. SAMHABER, O.C. (1949) 93: Haba un Estado, pero era un Estado feudal, dominado por una sociedad aristocrtica, que desempeaba ciertos quehaceres, pero se atena rigurosamente a este marco. 32. Cf. J.N. MOODY, Church and Society, Nueva York 1953, 750-807. 33. En el ltimo tercio del siglo pudo Argentina incrementar considerablemente su exportacin de ganado y de trigo; Chile se asegur mediante una serie de guerras el monopolio mundial del salitre; el Brasil, donde la poblacin haba crecido por encima de la media (cf. 207), ampli constantemente su cultivo de caf.

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haba quedado retrasado34, haba abierto el pas a influencias europeas; con su cada y su emigracin a Chile se reforz el anticlericalismo poltico de los liberales, con un sector intelectual, siquiera exiguo35. Sin embargo, todava fue posible a Len XIII erigir en 1893, de acuerdo con el gobierno, las sedes episcopales de La Plata, Santa Fe y Tucumn. Las condiciones en Argentina estaban fuertemente determinadas por las inmigraciones: el ao 1869 se contaban 1 800 000 habitantes, de 1874 a 1880 llegaban cada ao al pas unas 45 000 personas, y de 1880 a 1886 unas 70 000, en su mayor parte italianos y espaoles. En el siguiente perodo de especulacin llegaron a inmigrar hasta 300 000 personas en un solo ao. Era difcil organizar un apostolado ordenado, y la multiplicacin de las sedes episcopales tres ms bajo Po x proporcionaba tan slo un marco externo. El ao 1910 se cre en Buenos Aires una universidad catlica. El mismo ao el jurisconsulto y poltico liberal Joaqun V. Gonzlez, que haba fundado la universidad de La Plata, compuso su libro El juicio del siglo, en el que analiza el camino del pas desde la cultura de la aristocracia espaola, a travs de la barbarie, hasta el retorno: afirmacin de una continuidad de la hispanidad, que el anticlericalismo no debe impedir que se reconozca x. Anloga a la situacin de la Iglesia en Argentina era la de Chile, en virtud de la constitucin de 1865. En medio de una tolerancia religiosa sistemtica, era el catolicismo la religin oficial, tambin para los regalistas liberales, cuyas ideas jurdicas acerca de la Iglesia en el Estado se basaban en la tradicin de los derechos de patronato. Sin embargo, la situacin eclesistica en Chile durante los pontificados de Len XIII y Po x se caracteriza por la circunstancia de haberse moderado notablemente el anticlericalismo francmasn de los liberales radicales. Un ejemplo de combinaciones singulares es la alianza de pura poltica profana del ao 1890 entre los conservadores rigurosamente adictos a la Iglesia y los liberales radicales contra el liberal Jos Balmaceda, que como
34. La universidad oficial de Buenos Aires, fundada en 1821, sufri durante largo tiempo de falta de alunmos. 35. C. BRUNO, El derecho pblico de la Iglesia en la Argentina, 2 vols., Buenos Aires 1956. 36. Cf. la cita en W. VON SCHOEN, O.C. 570.

presidente era verdaderamente autoritario y perdi la batalla en su enfrentamiento con el parlamento. La proclamacin de la repblica en el Brasil en 1889 por los liberales radicales no dio origen a tensiones, debido en gran parte a la diplomacia del papa, que por otra parte no haba tenido la menor simpata al emperador Pedro 11 (1831-88) y a su tolerancia de cultos no catlicos37. El papa reconoci la repblica y se restablecieron las relaciones diplomticas. La constitucin de 1891 garantizaba la libertad y las propiedades de la Iglesia, aunque tras la ley de separacin quedaron suprimidas todas las subvenciones. La Iglesia brasilea se hallaba ahora, exactamente como la de los Estados Unidos de Amrica, remitida absolutamente a s misma y debi centralizar los ingresos y donativos en las administraciones financieras diocesanas. La mayor preocupacin se centraba en el aumento del clero, cuyo nmero (en 1872 apenas 1000 sacerdotes) era tanto ms insuficiente cuanto ms acusado se haca el aumento de la poblacin (bajo Pedro n, debido tambin a la fuerte inmigracin, de unos 6 millones a 14). Preocupaba tambin la elevacin de su nivel de formacin religiosa, que haba sufrido no poco bajo el racionalismo. El papa favoreci el establecimiento de rdenes religiosas europeas en el Brasil, por ejemplo, los premostratenses de Averbode en Sao Paolo y los benedictinos de Maredsous, que con gran energa se consagraron a la renovacin de la congregacin brasilea de Olinda. En los aos 1894 y 1895 emprendi G. van Caloen viajes de inspeccin, cuyo resultado fue examinado en la asamblea de los benedictinos de Beuron en Maredsous. Len XIII haba empeado en ello su autoridad (est mea voluntas)3*. El ao 1899 nombr el papa a van Caloen vicario general del archiabad brasileo Machado (f 1908)39 con derecho a sucederle.
37. Pedro n pasa por enemigo de la Iglesia en la historiografa catlica de la Iglesia (SCHMIDLIN PG II 453). La causa de ello es especialmente su proceder contra dos obispos (cf. vol. vil 935s), que en la cuestin de los masones se comportaron tan correctamente con respecto a las instrucciones de Po ix como el emperador con respecto a la constitucin. Pedro ii, que ya el ao siguiente amnisti a los dos obispos, no era un poltico, pero s una figura importante, y su postura para con la Iglesia apenas si se distingua de la del Habsburgo Jos n. Cf. W. VON SCHOEN, o.c. 359s. 38. P. WEISSENBERGER, Das benediktinische Monchtum im 19.120. Jfi., Beuron 1959,
59. Cf. cap. XVII.

39. 7-162.

M.E. SCHERER O.S.B., Domingo

Machado

der Restaurator:

SM 74 (1964)

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En los aos 1892-1902 erigi Len xm en el Brasil ocho nuevos obispados. En 1905, Po x nombr al arzobispo de Ro de Janeiro, Arcoverda Cavalcanti, cardenal, el primero en Iberoamrica. El eficaz ministro de asuntos exteriores, barn Rio Branco, se encarg de que esta distincin tuviera su adecuada correspondencia. La repblica, agitada constantemente por desrdenes, envi al papa un lujoso volumen encuadernado en oro macizo, con el anagrama del pontfice grabado en piedras preciosas y su busto coronado con 90 diamantes40. Balivia, paralizada por sus frecuentes revueltas militares, y que a consecuencia de la prdida de la provincia costera de Atacama, incorporada a Chile, se haba convertido en pas sin acceso al mar, no logr hasta despus de la primera guerra mundial un auge econmico gracias a su produccin de zinc. En este pas las condiciones de la Iglesia se mantenan invariables todava en el ltimo tercio del siglo xix, y los franciscanos continuaban su actividad misionera entre la poblacin, formada en su mayora por indios y mestizos41. Aunque en principio exista libertad de cultos, el Estado favoreca exclusivamente a la Iglesia catlica, aunque hubo injerencias estatales, contra las que Po x protest en 1906. En el Per, donde en 1880 pudo hacer su entrada un delegado pontificio (con competencia tambin para Bolivia y el Ecuador), persistieron condiciones anlogas a las de Bolivia hasta finales del siglo, momento en que fueron perturbadas con la introduccin del matrimonio civil (1898). Sin embargo, en 1899 pudo concluirse un acuerdo con el gobierno sobre tres prefecturas apostlicas. Graves diferencias de poltica interior terminaron en la dictadura de A. Legua (1908-12, 1919-30). El ao 1913 se celebr en Lima un concilio provincial, que se ocup con la desastrosa escasez de sacerdotes. Es sumamente instructiva la comparacin de la marcha de la Iglesia en Colombia y Venezuela por un lado, y en el Ecuador y Guatemala por otro. Colombia fue el primer pas latinoamericano que introdujo la separacin de la Iglesia y del Estado (1853), y por cierto en un sentido radicalmente hostil a la Iglesia. Desde la presidencia de R. Nez (1880) se desarrollaron condiciones fran40.i Descrito detalladamente en SCHMIDLIN PG III, 92. 41. L. LEMMENS, Geschichte der Franziskanermissionen, Munich 1929, 316ss.

camente amistosas con respecto a la Iglesia y en 1885 fueron reanudadas las relaciones diplomticas con el Vaticano (general Vlez, embajador). Segn la convencin de 1887-88, completada en 1892, la religin catlica es la religin oficial, y la Iglesia goza de independencia; en cuestiones frecuentemente controvertidas, como la de la jurisdiccin civil extensiva al clero y la de la competencia eclesistica sobre los cementerios, se concertaron compromisos de buena voluntad. Sin embargo, la ley de separacin de 1853 no fue derogada. En los aos 1880-1890 erigi Len xm seis nuevas dicesis. El pas volvi a ser sacudido en 1899-1902 por una guerra civil muy encarnizada, que cost a Colombia la prdida de Panam con la ayuda de los Estados Unidas de Amrica. Un papel mediador entre la Iglesia y el Estado desempe E. Moreno Daz, que en 1888 haba llegado de las Filipinas a Colombia como provincial de los ermitaos agustinos y fue obispo de Pasto de 1895 a 190642. Desde 1904 gobern el general Rafael Reyes de forma verdaderamente dictatorial, aunque se conserva de l grato recuerdo por haber eliminado las consecuencias de la guerra civil. Su postura con respecto a la Iglesia se puso de manifiesto con la construccin de un edificio para la nunciatura en Bogot (1908), donde en 1913 tuvo lugar un congreso eucarstico bajo el arzobispo Herrera Restrepo. Tambin Venezuela, tras el rgimen hostil a la Iglesia de Guzmn Blanco, que en 1870 haba expulsado del pas al arzobispo Guevara, conoci bajo la dictadura de Cipriano Castro (1899-1908) un perodo de tranquilidad en el aspecto religioso ya que no en el de la poltica exterior lo cual favoreci la actividad de las rdenes religiosas. El seminario del que se haba tratado en la conferencia episcopal en Caracas (1904) fue inaugurado en 1913. En el Ecuador** y en Guatemala las relaciones entre la Iglesia y el Estado siguieron un rumbo contrapuesto. Aun despus del asesinato del presidente del Ecuador, Garca Moreno (1875), cuya obra se ha designado como un Estado cristiano modelo44, se sigui favoreciendo a la Iglesia bajo gobiernos ms o menos con42. T. MINGUELLA y ARNEDO, Biografa, Barcelona 1909. 43. J.I. LARREA, La Iglesia y el Estado en el Ecuador, Sevilla 1954. 44. SCHMIDLIN PG n, 451; cf. sobre esto ABERT, HI VII 767; es digno de notarse el influjo de la situacin eclesistica en este tiempo sobre las relaciones entre el Ecuador y la Colombia anticlerical de entonces (W. VON SCHOEN, o.c. 456).

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servadores. El ao 1881 se refundi el concordato de 1862; se reconoca a la Iglesia como religin del Estado y, en consecuencia, se le concedan derechos extraordinariamente amplios, incluso en cuanto al control de la escuela. Un acuerdo adicional de 1890 adjudicaba al episcopado el tres por ciento de los bienes races del Estado. Como contraprestacin acept Len XIII una influencia del Estado en la eleccin de obispos, que era por lo regular el precio que se pagaba en Amrica Latina; la concesin creaba especiales problemas debido a que la provisin de prrocos estaba con frecuencia bajo la direccin de la clase dominante. La revolucin radical de 1895 bajo el gobierno del general Eloy Alfaro, por lo dems moderado en poltica, supuso una dura reaccin con confiscaciones y expulsiones de religiosos frente a una Iglesia que hasta entonces haba sido favorecida. Tras la introduccin del matrimonio civil en 1902 se decret en 1904 la separacin de la Iglesia y del Estado. Ms rpido fue el proceso en la repblica centroamericana de Guatemala, donde a los presidentes Carrera y Cerna, sumamente adictos a la Iglesia, sostenidos por los conservadores de la minora blanca, sucedi en 1871 el dominio de los liberales, que en la constitucin de 1879 introdujeron un rgimen laico. El arzobispo Casanova y Estrada fulmin en tono proftico la excomunin contra el presidente Justo Rufino Barrios, que enajen los bienes races de la Iglesia, expuls a los jesutas, prohibi llevar en pblico el traje talar y moviliz a los indios y mestizos, que constituan la gran mayora de la poblacin45. El arzobispo fue desterrado en 1887. Los presidentes que le siguieron se mantuvieron en substancia en la misma lnea. El dictador Estrada Cabrera (1899-1919) erigi un templo de Minerva para las solemnidades del Estado. Las ms violentas transformaciones de las relaciones entre la Iglesia y el Estado ocurrieron sin duda en Mxico. Tras el fracaso del programa polticamente respetable del indio de pura sangre Benito Jurez (t 1872) ^ quedaron en vigor las leyes laicas insertas en la Constitucin por su sucesor, juntamente con la separa45. El Desde hoy a los fieles sustrada la 46. R. llamado Justo Rufino Barrios est excluido de nuestra bendita comunin. le prohibo llevar el nombre de uno de nuestros mrtires romanos. Advertimos que se guarden de tratar con el llamado Justo Rufino Barrios, al que ha sido gracia de Dios (W. VON SCHOEN, O.C 419). ROEDER, Jurez and Hls Mxico, 2 vols., Nueva York 1947, liberal.

cin de la Iglesia y del Estado. Sin embargo, esta separacin tuvo efectos ms bien favorables durante la dictadura, econmicamente muy prspera, de Porfirio Daz (1877-81, 1884-1911). Desempe aqu un papel importante la esposa del presidente, Carmelita, que abrigaba sentimientos favorables a la Iglesia. Los miembros de las rdenes y congregaciones religiosas pudieron regresar ms o menos legalmente, y Len xm erigi de 1880 a 1902 los arzobispados de Oaxaca, Monterrey y Durango, as como 11 obispados. Len xm, respondiendo a la tradicin de los indios, orden en 1886 la coronacin cannica de la imagen milagrosa de Nuestra Seora de Guadalupe, cuya veneracin desde 1531 (bajo la advocacin de la imagen espaola) no pudo ser menoscabada por ninguna clase de complicaciones de la poltica eclesistica47. El ao 1896 se celebr un concilio provincial. Conforme al modelo de los catolicismos europeos, fueron organizados congresos en Puebla (1903), Mrida (1904), Guadalajara (1906) y Oaxaca (1909). Especial consideracin merece el congreso catlico de Tulancingo (1904), en el que por primera vez se trataron desde una perspectiva religiosa los problemas sociales de la agricultura mejicana. En el congreso de 1913 en Zamora de Mxico se desarroll la Confederacin Nacional de los Crculos Catlicos Obreros, a la que aport una importante contribucin el padre Alfredo Mndez Medina. Algunos de los principios sociales influyeron sin duda en la constitucin de 1917, que surgi de los desrdenes revolucionarios. Sin embargo, el artculo 3 contena disposiciones sobre la radical laicizacin de la escuela, y en el artculo 27 sobre la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia. Fueron muchas las causas que impidieron la renovacin religiosa de Iberoamrica en este perodo. Sin duda alguna, los elementos eclesisticos estaban demasiado obsesionados con las relaciones entre la Iglesia y el Estado, con la esperanza de hallar apoyo en gobiernos conservadores, lo cual era con frecuencia sobradamente problemtico. No menos cierto es que el clero nativo era muy flojo en cantidad y en calidad, y que la ayuda de Europa lleg demasiado tarde, llevando adems ideas que no res47. En 1894 fue ampliado el oficio; en 1910, patrona principal de toda la Amrica Latina. R.V. UGARTB, Historia del culto de Mara en Ibero-Amrica, I, Madrid '1956, 190-207.

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pondan a las condiciones en Iberoamrica. Se ha dicho que las esposas de los polticos de todo color iban a la Iglesia y que hasta el siglo xx no se lleg a una lucha abierta contra la religin en cuanto tal48. Se puede aadir tambin que el catolicismo latinoamericano es un fenmeno tan fundamental, que aflora incluso en la literatura no cristiana, y no digamos en la poetisa chilena Gabriela Mistral (Lucila Godoy Alcayaga), nacida en 1889. Ahora bien, este catolicismo tradicional, desde mediados del siglo xix, sufri constante erosin por obra del sistema de Augusto Comte. Hacia 1880 el positivismo era el credo que profesaba la casi totalidad de la lite intelectual y gran parte de los polticos liberales (aunque con diferentes interpretaciones), y esta situacin perdur entrado ya el siglo xx. Y cuantos ascendan a la clase ilustrada, que creci considerablemente en las dcadas siguientes a 1880, seguan por lo regular el mismo camino. Las revoluciones de comienzos del siglo xix haban sido una gran decepcin, no en ltimo trmino para Simn Bolvar. Ahora se esperaba que comenzase la nueva era, al margen del catolicismo tradicional, con la ayuda de las ciencias.

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IX.

LA CONCIENCIA CATLICA EN EL IMPERIO BRITNICO

Por Oskar Kohler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

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48. E. SAMBABER, o.c. (1949) 92; anlogamente A. BELLESHEIM, en AkathKR 81 (1901) 38: Lo que une a este hervidero de pueblos y Estados son los intereses superiores de la religin catlica, que, pese a los esfuerzos desintegrantes de la francmasonera y del liberalismo, ha sido y es hasta este momento, con mucho, la confesin de la mayora de los Estados sudamericanos.

El ao 1912 se contaba en Inglaterra 1,79 millones de catlicos, y en Escocia 0,54 millones, en total 2,33 millones para una poblacin global de 40,8 millones (sin contar a Irlanda). Hacia 1878 haba en Escocia 0,35 millones de catlicos. As pues, fuera de Irlanda, donde comprendido el Ulster constituan el 80 por ciento, los catlicos eran una pequea minora que, en realidad, durante largo tiempo haba estado concentrada en determinadas zonas, en Inglaterra en el condado de Lancashire, en Londres y en los Midlands, en Escocia sobre todo en la circunscripcin de Glasgow, luego en la de Edimburgo. Despus de instituirse en Inglaterra (en 1850) una jerarqua ordinaria1, uno de los primeros actos del gobierno de Len XIII (4-3-1878) fue erigir en St. Andrews-Edimburgo la sede metropolitana escocesa con 4 sufragneos, y en Glasgow un arzobispado dependiente directamente de Roma. Esta organizacin tena en cuenta la importancia de la inmigracin catlica irlandesa2; tam1. 2. Cf. HI vil, cap. xxx, 722. Ibid. 727s.

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bien en Inglaterra la mayora de los catlicos eran de procedencia irlandesa3. As se explica que el catolicismo estuviera formado preferentemente por sectores faltos de recursos. Haba cierto nmero de catlicos ingleses acomodados, que fue aumentando con el movimiento de conversiones, pero apenas si exista una clase media burguesa. De estas condiciones sociales depende tambin el que este catolicismo que se iba desarrollando no estuviera improntado por el espritu de Newman4, sino por el genio poltico de H.E. Manning5. Manning (nacido en 1808) era hijo de un empresario, patriota ingls, que en 1845 se sinti sacudido por el paso de Newman al catolicismo, del mismo modo que su amigo Gladstone no pudo comprender su propia conversin en 18516. El arzobispo de Westminster (1865) fue nombrado cardenal en 1875. El que Manning pudiera asociar sin rompimientos su conciencia nacional inglesa con su activismo en favor de Po ix (en un principio se mostr muy reservado con respecto a Len xm) se explica en primer lugar por la tolerancia religiosa de la era victoriana, y luego por el hecho de que Manning consideraba su dedicacin social como un asunto a la vez cristiano y nacional (cf. ms adelante); su actitud fue facilitada tambin por la circunstancia de que en Gran Bretaa slo a un iluso habra podido ocurrrsele la idea de crear un movimiento social catlico. Era la cosa ms natural que en 1884 pudiera hablar Manning en el jubileo de la British and Foreing Anti-Slavery Sociation y fuera miembro de la Royal commission for securing the better housing of the poor. Su punto fuerte no era el catolicismo en cuanto tal, sino el problema social, que cada da se iba haciendo ms agobiante y tambin sumamente importante desde el punto de vista poltico por razn de las reformas electorales. Para Manning y para algunos otros catlicos relativamente poco numerosos lo que importa en toda motivacin religiosa es la cosa misma. En modo alguno daba l la primaca a la accin social frente a la accin poltica 7, y ms bien se negaba a que la poltica fuese absorbida por la poltica eclesistica. Como
3. Ibid. 546. 4. Ibid. 545s 726s. 5. Ibid. 724s. 6. Gladstone a Wilberforce, 11 de abril de 1851.
7. As SCHMIDLIN PG II, 488.

para su amigo William E. Gladstone (1809-1898), el gran lder de los liberales, la Home rule (autonoma) irlandesa era para Manning asunto de justicia y de prudencia poltica a la vez, que l se negaba a sacrificar a la diplomacia pontificia de los aos ochenta8 de la misma manera que rechazaba la idea de que los amables gestos intercambiados con ocasin del cincuenta aniversario del gobierno de la reina Victoria (1887) se desarrollaran, en el sentido de los catlicos conservadores ingleses, en direccin hacia relaciones diplomticas. No tena la menor confianza en la accin misionera desde arriba. Hasta ahora el mundo ha sido gobernado por dinastas, pero ahora la santa sede debe negociar con los pueblos9. Conseguida una mejor armona con Len xm, allan el cardenal Manning las dificultades que surgan regularmente del paso de la estructura eclesistica bajo la Propaganda Fide a la situacin bajo la jerarqua ordinaria. Surgieron sobre todo tensiones entre el episcopado y los benedictinos y jesutas (poco simpticos a Manning). En la Constitucin de 8 de mayo de 1881 se reservaba exclusivamente a los obispos la cura de almas y la administracin de los bienes de la Iglesia. La nueva jerarqua escocesa organiz en agosto de 1886 un concilio plenario. En este contexto se sita la imagen que Manning traz de la espiritualidad del sacerdocio secular10, cuya actividad puso al abrigo de la crtica de los religiosos. No estaba especialmente interesado ni en la especulacin teolgica, uno de los factores de tensin de Newman, ni en el sacerdocio cultual aislado. Los sacerdotes corren peligro de convertirse en meros curas de misa y expendedores de sacramentos u . Lo que l quiere es que se perfilen claramente las verdades catlicas fundamentales, que no deben quedar encubiertas por rasgos secundarios; nada de polmicas intiles, sino instrucciones absolutamente expansivas para la accin. Un campo importante era aqu, como en todas partes, la escuela. La poltica cultural liberal de Gladstone, que aun en sus aos
8. Cartas de Len x m al arzobispo de Dubln, Eduard McCabe, de 3 de enero de 1881 (Acta Leonis H, 187-190), al episcopado irlands, de 1. de agosto de 1882 (Acta Leonis n, 129-133), al cardenal McCabe, de 1. de enero de 1883 (Acta Leonis III, 187191), al episcopado irlands, de 24 de junio de 1888 (Acta Leonis vni, 249-253). Cf. 225s. 9. Citado segn K. BUCHHEIM (o.c. 196), 332. 10. MANNING, The Eternal Prtesthood, Londres 1884; sobre esto. P. PODRHAT, La spiritualit chrtienne IV, Pars 61951, 579ss. 11. De la biografa de Purcell, cit. en TRAPP, O.C, vol. vn, 662), 360.

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tardos se atuvo firmemente a una conviccin cristiana fundamental12, tena para el catolicismo en Gran Bretaa un aspecto ambivalente: por un lado redundaba en su provecho el que fuese suprimida la primaca de la Iglesia anglicana, que dominaba la escuela y reciba para ella subsidios pblicos; por otro lado la ley de 1870 sobre la educacin, segn la cual tambin las escuelas primarias aconfesionales sostenidas por las comunidades polticas deban ser financiadas por el Estado, tuvo como consecuencia el que las provided schools del Estado dominaron el campo (slo en 1880 se impuso la escuela obligatoria para todos). Las escuelas privadas confesionales decayeron, excepto las catlicas, que, entre otras cosas, tenan un excelente centro en St. Leonards on Sea (Sussex), regido por las hermanas del Nio Jess, sociedad fundada por Cornelia Connelly13 a sugerencias de Wiseman. Sin embargo, slo en 1902 recibieron las escuelas catlicas ayudas del Estado, a condicin de que se atuviesen al plan general de estudios. Haba por lo menos dos tcnicas diferentes para superar el status de minora y hasta dos concepciones socialmente diferentes del catolicismo en Gran Bretaa, que se contraponan mutuamente, por un lado en la prctica eclesistica, tal como se desarroll en los aos ochenta, y por otro lado en la mentalidad de aquellos que eran partidarios de trabajar en pro de la unin con la Iglesia anglicana (1895). En efecto, lo que escribe W. Ward en su biografa del cardenal Wiseman, a saber, que los catlicos y los protestantes fueron hasta 1829 en cierto modo dos razas diferentes 14, segua siendo verdad tambin mucho despus. Basta recordar las procesiones que, rezando el rosario, desfilaban anualmente de Newgate (Londres-Este) a Tyburn (Londres-Oeste), recorriendo el camino de los mrtires ingleses del perodo de la reforma beatificados por Len XIII en 1886 desde la crcel hasta el lugar del suplicio. Las procesiones estaban permitidas por el parlamento, pero para los londinenses eran una variante del inconformismo, por lo dems ya familiar, propio de una raza diferente. El ao 1887 dos convertidos, el sacerdote Philipp Fletcher
12. P. KLUKE, O.C. 276.

y el abogado Lister Drummond (t 1916)15 fundaron The Guild of our Lady of Ransom, asociacin, a la que dieron (a modo de divisa) la oracin Jess, convierte a Inglaterra!. En el punto final de la procesin, el convento de las hermanas de la Adoracin Perpetua, fund el cardenal Vaughan, en 1903, un centro de instruccin de convertidos. La asociacin Nuestra Seora de la Redencin decay a fines del siglo y fue reemplazada por la Catholic Evidence-Guild. A la apologtica literaria se consagr la Catholic Truth Society, fundada en 1884 por James Britten, seglar convertido. Desde 1887 esta sociedad instal puestos de libros a la entrada de las iglesias, con folletos sobre la historia de la Iglesia en Inglaterra y tambin sobre la cuestin social. Tal era aquel catolicismo de Inglaterra, que con inaudito espritu de sacrificio financiaba la subsistencia de sus sacerdotes16 y el funcionamiento de sus escuelas; era, todava mucho ms que en los Estados Unidos de Amrica, el catolicismo de las gentes humildes. Su clima social fue determinante para las actividades del cardenal Manning. La era venidera no pertenecer a los capitalistas ni a las clases mercantiles, sino al pueblo. El pueblo se somete a la gua de la razn, e igualmente a la gua de la religin. Si sabemos granjearnos su confianza, podremos darle consejos, si le mostramos una oposicin ciega, tendr fuerza para destruir todo lo que es bueno 17. Lo caracterstico de esta declaracin est en que Manning tena capacidad para ver como un problema universal el problema social de la revolucin industrial. La base teortica la haba sentado ya l en 1880 en The Catholic Church and Modern Society 18. La identificacin del hijo del empresario con la causa de los obreros de la industria basada en un anlisis sobrio e imparcial, y no el prestigio de un sacerdote de alto rango en la Iglesia del papa, es el trasfondo de la historia, tantas veces narris. Con licencia del cardenal Vaughan se present en Hyde-Park como predicador e hizo all escuela. 16. To contribute to the support of your pastors es uno de los mandamientos del catecismo ingls. 17. Carta a A. de Mun, de 25 de enero de 1891, en la nueva edicin (Londres 1934) de The Dignity and Rights of Labour and other Writings on Social Questions, 68. 18. Su importante estudio sobre la situacin de los obreros industrales apareci en Londres en 1891, y el mismo afio su comentario a la encclica Rerum novarum: Leo XIII on the condition of Labour. Sobre la aportacin de Manning a la teora social del catolicismo, vase 308.

13. 14.

J. BOLTEN, C. Connelly, Munich 1928. W. WARD, Life and Times of Card. Wiseman i, Londres 1897, 438.

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da, de la solucin de la huelga de los obreros portuarios de Londres declarada el 13 de agosto de 1889 !9. Manning puso aqu en prctica el cumplimiento de los deberes de ciudadanos y de patriotas, cuya recusacin por los catlicos an despus de 1828 fue calificada por l de olvido del deber y en s misma ilegal20. La cuestin de sindicatos confesionales o cristianos se planteaba tanto menos en Gran Bretaa, cuanto que las Trade Unions no eran de orientacin marxista21. Era obvia la participacin en ellas de los obreros catlicos. La Catholic Social Guild, fundada en 1909 por Mons. H. Parkinson22, rector del Oskott-College, y por el jesuta Ch. Platter, quera consagrarse a la instruccin religiosa de los trabajadores, para poner un dique a la creciente descristianizacin. Conforme al modelo del Katholischer Volksverein ( = Asociacin popular catlica) de Alemania, haba que desterrar los Penny-Pamphlets. Los comienzos de la CSG fueron difciles: de los 5000 miembros que se haban previsto, en 1912 se haban alcanzado unos 1000 (aunque algunos eran miembros colectivos). Anlogos objetivos persigui desde 1900 la National Conference of Catholic Trade-Unionists. Tambin las restantes asociaciones catlicas de Gran Bretaa se mantuvieron dentro de lmites modestos, aunque el sistema se extenda a muchas clases de grupos sociales (en 1910 la Catholic Medical Guild con 200 miembros, en 1911 la Catholic Stage Guild [actores de teatro]. La Catholic Young Men Society of Great Britain contaba en 1912 22000 miembros, a los que haba que aadir los Catholic Boy Scouts. La Catholic Women
19. 200 000 obreros de los muelles se haban declarado en huelga en protesta contra los malos jornales, una vez que los directores haban rechazado sus moderadas reclamaciones. De la comisin de arbitraje formaban parte, adems del lord mayor de Londres, el obispo anglicano y, entre otros, tambin el cardenal Manning, tanto ms, cuanto que entre los huelguistas se hallaban numerosos catlicos. El compromiso que se haba arbitrado en un fin de semana se malogr debido a las dificultades de fecha para las firmas, de modo que los trabajadores entraron en huelga el lunes. Entonces negoci Manning solo con los huelguistas, que lo designaron mandatario suyo en la solucin del conflicto. La huelga tuvo importancia porque aqu se puso en movimiento la masa de los obreros no especializados. John Burns, uno de los dirigentes de los sindicatos de obreros altamente cualificados (P. KLUKE, o.c. 287) colabor mucho con Manning en la solucin de la huelga. 20. 21. 1964. 22. Segn E. TAYLOR, O.C. 49. H.A. CLEGG y otros, Hlslory of the British Trade Unions since 1889 i, Londres H. PARKINSON, A Primer of Social Science, Londres 1913.

League, fundada en 1908, haba alcanzado en 1912 un contingente de 8000 miembros23. Una institucin marcadamente burguesa conservadora fue la Catholic Association fundada en 1891 bajo la presidencia del conde de Denbigh. A ella responde la Catholic Confederaron, que aparece en 1910, con base social algo ms amplia, claramente suprapartidaria. Se ha dicho que la actividad social de Manning es un hecho aislado24. Esto es exacto hasta cierto punto, pues la discusin literaria acerca de la cuestin social en el catolicismo de Gran Bretaa slo adquiere intensidad despus de 1900 25, es decir, coincidiendo con el auge de los socialistas. Pero este hecho debe enfocarse en el marco de la historia general. Gladstone, que se aplicaba con todas sus fuerzas a la cuestin irlandesa y favoreca legislativamente el desarrollo de las Trade-Unions, no era un reformador social en sentido estricto, y apenas si le afectaban las necesidades de la clase trabajadora26. Benjamn Disraeli, al que se atribuyen simpatas por Manning27 era una figura muy solitaria entre los Tores (el Labour Party fue fundado en 1900) en lo referente a su visin social. Ahora bien, los catlicos constituan un nmero muy exiguo en las clases ms elevadas de la sociedad. Los nicos que a lo largo del siglo xix tuvieron un puesto en el gobierno fueron: lord Ripon (francmasn convertido en 1870), en varios gabinetes liberales hasta 1909, lord Llandaff en el gabinete conservador de lord Salisbury en 1886, el duque de Norfolk, intermediario de la respuesta papal a la reina en el jubileo de 1887, en el gabinete conservador de 1894. Por otra parte, el catolicismo de las clases elevadas era tambin el que mayor simpata parcial mostraba a la English Church
23. K. WANINGER, o.c. 110-130. 24 La contribucin de Manning fue nica, porque la mayora de los viejos catlicos ingleses estaban alejados de la lucha social y no simpatizaban con los trabajadores irlandeses en las fbricas y en las minas: C H . HOLMS, J.N. MOODY, Church and Society, Nueva York 1953, 822. 25. Con la nica excepcin de E.G. BAGSHAWE (obispo de Nottingham) con su libro Mercy and Justice to the Poor, Londres 1885; J. MOONEY, Catholic Principie of Social Reform, Londres 1912; H. PARKmsON, o.c; G.S. DEVAS, Social Question and the Duty of Catholics, Londres 1907; id., Political Economy, Londres 1911; desde 1912 apareci el Catholic Social Yearbook.
26. P. KLUKE, O.C. 56. 276.

27.

El cardenal Grandison en su Lothair parece acusar rasgos de Manning. K. WA-

NINGER, o.c.

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Union, organizacin de los anglocatlicos dentro de la Iglesia anglicana, fundada en 1844. Su presidente (desde 1868) Lord Halifax, personalmente muy afecto a la Iglesia catlica romana, haba conocido en 1890 en Madeira al lazarista francs P. Fernand Portal, discpulo de Dupanloup. En su correspondencia de 1892, buscaron un camino por el que se pudiera preparar, aunque no para un futuro prximo, la reunificacin de la Iglesia catlica romana y de la anglicana. A este objeto les pareci que una discusin sobre la validez de las rdenes anglicanas podra servir de medio para el fin28. En julio de 1892 hizo Halifax una visita al arzobispo de Westminster para exponerle el plan. Herbert Alfred Vaughan, obispo de Salford en 1872, arzobispo de Westminster desde marzo de 1892 y cardenal desde enero de 1893, proceda de una antigua familia de la aristocracia. El ao 1857 haba ingresado en los ambrosianos, sociedad de sacerdotes seculares fundada por san Carlos Borromeo, y que aquel mismo ao haba introducido H.E. Manning en Bayswater. Si bien Vaughan era diferente de Manning y en 1895 haba revolucionado la prohibicin que Manning haba conseguido de Roma de que los jvenes catlicos estudiasen en las universidades de Oxford y Cambridge29, sin embargo, en poltica eclesistica coincida con su predecesor y fue un decididio defensor de la infalibilidad a travs de The Tablet, que compr en 1866. Pero la cuestin social le interesaba menos que a Manning30. Desde un principio dio a entender Vaughan que en la cuestin de los anglicanos el reconocimiento del primado pontificio era el punto decisivo. El ao 1893 public Portal en Pars el escrito (pseudnimo) Les ordinations anglicanes, en el que declaraba correcta segn los hechos histricos la consagracin de Matthew Parker (nombrado arzobispo de Canterbury por Isabel i en 1559), aunque calificaba de dudosa sobre todo la intencin del consagrante. El historiador de la Iglesia L. Duchesne argy con la doctrina catlica de los sacramentos contra este modo de tratar la
28. J.J. HUGHES, Absolutely Nuil and Utterly Void, Londres 1968; en alemn: Absolut Nuil und Nichtig. Zur Ablehnung der anglikanischen Weihen..., en Studia Anglicana 2 CTrveris 1970) 39. 29. Slo en 1872 exigi Gladstone la confesin anglicana para la adquisicin de grados acadmicos. P. KLUXE, O.C. 278.
30. C H . HOLLIS, O.C. 823.

cuestin de la intencin y concluy que las rdenes podan ser tenidas por vlidas. Dado que Portal, versado como estaba en teologa, pudo prever los reparos por parte catlica contra su argumento de la intencin, se design su escrito como una estratagema tctica31 destinada a poner en marcha el dilogo. El ao 1894 visit Portal en Inglaterra a Lord Halifax, que lo present a los obispos anglicanos. El arzobispo de Canterbury, E.W. Benson, se mostr muy fro y tan seguro de su conviccin como el cardenal Vaughan, que tambin estaba desazonado porque Portal no lo haba visitado ni haba aceptado una invitacin suya32. En septiembre de 1894 fue llamado Portal a Roma y presentado al papa por el secretario de Estado Rampolla. La propuesta de Portal de que Len xm diera a los obispos anglicanos la oportunidad de una conferencia, fue rechazada; en su lugar dirigi Rampolla una carta a Portal, en la que se elogiaba el deseo de la unidad de la Iglesia y se expresaba la esperanza de la vuelta de Inglaterra a la unidad con el nico centro. En consecuencia, la segunda visita de Portal al arzobispo de Cantrbery fue todava ms fra que la primera. El 21 de marzo de 1895 tuvo Halifax una audiencia con el papa, en la que le sugiri una oferta directa (sin pasar por el cardenal Vaughan) al episcopado anglicano, propuesta que fue acogida con agrado. Pero ya en febrero se haba dado a F.A. Gasquet O.S.B., hombre de confianza de Vaughan, el encargo de esbozar un escrito pontificio33 que no haba de ser dirigido al episcopado anglicano. Vaughan, que en enero de 1895 haba marchado a Roma, hizo valer all por todos los medios su influencia contra las intenciones de Portal. En el fondo, el plan de ste y de Lord Halifax haba quedado ya desbaratado con el escrito apos31. J.J. HUGHES, O.C. 56.

32. J.J. HUGHES, O.C. 59s. Sin embargo, hay sin duda que preguntarse por qu Portal, tras pasar por alto la invitacin de Vaughan, no solicit por su parte una audiencia. 33. As segn los escritos postumos de Gasquet. Sobre esto: K. CONNELLY, An Unheard o/ Thing: An Historical Study of the Apostolical Letter..., tesis indita, Lovaina 1967; J.J. HUGHES, O.C. 97. Un estudio crtico sobre F.A. Gasquet (en 1900 abad de Dcwnside, en 1907 presidente de la comisin para la revisin de la Vulgata, en 1914 cardenal) como historiador: D. KNOWLES, Card. G. as an Historian, Londres 1957; id., The Historian and Character..., Cambridge 1963, 240-263. Sobre la perspectiva de Len x m en este asunto: Lieblingstraum von der Union des weltumspannenden Imperiums mit Rom; SCHMIDLIN PG II, 489.

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tlico Amantissimae voluntatis de 14 de abril de 1895 dirigido Ad AnglosM. No se trataba, pues, ya de llegar por el medio de una discusin sobre las rdenes a la meta de una conferencia que preparase el camino para la reunificacin. El escrito trae a la memoria al papa san Gregorio Magno; habla con relativa moderacin de la reforma (Anglia...gravissimum vulnus accepit..., divulsa a communione Apostolicae Sedis, dein ab ea fide sanctissima abducta est), elogia los esfuerzos por la unidad de los cristianos y como conclusin concede indulgencias a una oracin a Mara por los fratres dissidentes, para que vuelvan a unirse summo Pastori, Vicario in tenis Filii tul La conclusin haba sido concebida por Merry del Val que, ya de joven, gozaba de gran favor cerca de Len xm35. A pesar de la conclusin, el escrito fue en general bien recibido en Inglaterra, y hasta Benson habl de un sincero llamamiento, aunque observ que no se mencionaba a la Iglesia anglicana. En la comisin pontificia nombrada en marzo de 1896 para el examen de la cuestin de las ordenaciones anglicanas desempe Merry del Val gran papel como secretario del presidente, cardenal Mazzella, y como hombre de enlace con Vaughan. Los miembros de la comisin, en un principio 6, luego 8, haban sido elegidos de las dos tendencias por partes iguales, la una encabezada por Gasquet, la otra por L. Duchesne; pero el cardenal Mazzella, que haba rechazado la propuesta de que fuesen admitidos los anglicanos presentes en Roma, era adversario decididio del reconocimiento de la validez. La votacin tuvo lugar el 7 de mayo: Por la validez optaron Duchesne y el jesuta A.M. de Augustinis (profesor de dogmtica en el Colegio Romano). Pietro Gasparri (en 1880 profesor de derecho cannico en el Institut Catholique de Pars, ms tarde secretario de Estado) y otro miembro opinaron que la validez era dudosa; el grupo de Vaughan vot en contra. La validez de las ordenaciones anglicanas fue rechazada con la bula Apostolicae curae de 13 de septiembre de 1896, cuyo esquema fue debido a Merry del Val36.
34. 35. 36. Acta Leonis xv, 138-155; sobre el origen: J.J. HUGHES, O.C. 97S. J.J. HUGHES, O.C. 32; en este vol. p. 546s. Acta Leonis xvi, 258-275. Sobre la controversia teolgica: F. CLARK en LThK*

La esperanza de los unos, de que las conversiones se multiplicaran si se exiga sin ambages la sumisin a la autoridad del papa, no se vio cumplida. La esperanza que los otros ponan en una incipiente reunificacin de las Iglesias como tales era ilusoria en la situacin histrica de entonces. Presciendiendo de la condicin de la Iglesia anglicana, en la que se contraponan tendencias conservadoras y liberales, Wilfrid Ward, partidario moderado de Vaughan y enlace con Halifax, analiz claramente la situacin en el catolicismo contemporneo de Inglaterra e Irlanda: Podr extraarnos el que los descendientes de aquellos cuya vida... fue arruinada o que... perdieron la vida en el martirio, se dejen difcilmente convencer por el argumento de que sus perseguidores y jueces pertenecieran a una Iglesia que, en trminos generales, estaba posiblemente de acuerdo con ellos?37. El pragmatismo concillante de Len xm era sin duda en parte responsable de las ilusiones que entonces surgieron, entre las que hay que contar la propia ilusin de unin del papa mismo. Es significativo el hecho de que Len xm, ya el 23 de agosto de 1896, o sea casi un mes antes de la bula, tratara en una carta al cardenal Vaughan del problema de la situacin econmica de los eclesisticos anglicanos convertidos. Aqu se expresa lo que realmente se quera. Se habla del herosmo de aquellos eclesisticos que pasaban a la Iglesia catlica sin pensar lo ms mnimo en las consecuencias econmicas. Haba, sin embargo, otros, se deca, que no poseen tanto herosmo y sin embargo estn a punto de dar este paso. Por eso se recomienda la creacin de una caja de socorros mutuos38. La Converts Aid Society tuvo por cierto poco xito, debido a las exigencias financieras, en todo caso grandes, de los catlicos y a su finalidad, verdaderamente equvoca. El cardenal Francis Bourne (1903-35) organiz con gran inters esta accin despus de la primera guerra mundial. El ao 1898 fund Len xm en Roma el Colegio Beda, anlogo a los otros
i, 554 con bibliogr.; tambin: J. DE BIVORT DE LA SAUDE, Anglicans et catholiques, Pars 1949. Contra Clark, J.J. HUGHES, Stewards of the Lord. A Reappraisal of Anglican Orders, Londres 1970; id., Zur Frage der anglikanischen Weihen. Ein Modellfall festgefhrener Kontroverstheologie, en Quaestiones disputatae 59, Friburgo de Brisgovia 1973; originalmente en alemn. 37. J.J. HUGHES, Absolut Nuil und Nichtig 49. Acerca de W. Ward y de la Synthetic Society: p. 618. 38. Acta Leonis xvi, 246ss; cf. I. BOLTEN, o.c. 80s.

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institutos nacionales, y el 13 de noviembre de 1899 elev a Beda el Venerable al rango de doctor de la Iglesia. La cuestin de la escuela volvi a cobrar actualidad tras el gran triunfo que el partido liberal, renovado con elementos jvenes, consigui el ao 1905. Surgi as de nuevo la perspectiva de la ley de 1870 sobre la educacin, en cuanto que el gabinete de Lord Roseberry quera reprimir todava ms la tradicional primaca anglicana en la escuela39; pero entonces se ali el cardenal Bourne con los anglicanos y con la oposicin conservadora contra la desconfesionalizacin Qa enseanza de la religin deba darse en los locales de la escuela, pero sin formar parte del programa de estudios)40, el proyecto de ley fracas en la cmara alta. El congreso eucarstico mundial celebrado en Londres en 1908, al que asisti Vannutelli como cardenal legado, fue definido con frase acertada como esplndida expresin de la fuerza y cohesin del catolicismo en la Isla41. As lo entendi tambin gran parte de la opinin pblica en Londres, por lo cual se produjeron protestas. Lord H.H. Asquith, que en 1908 haba sido elevado de canciller del tesoro a primer ministro, tuvo que advertir que no se deba llevar la custodia en la procesin42. Que la creacin de un partido catlico, como lo deseaba Po x, slo habra acarreado perjuicios a la vida de la Iglesia, era cosa sobradamente clara para el episcopado muy experimentado de Gran Bretaa, que tambin se haba mostrado reservado en la disputa sobre el modernismo43. El 28 de octubre de 1911 dio el papa a la jerarqua una nueva organizacin, segn la cual la provincia eclesistica de Westminster, nica hasta entonces existente, comprendera las dicesis de Northampton, Nottingham, Portsmouth y Southwark; a la nueva provincia de Liverpool perteneceran las dicesis de Newcastle, Leeds, Middlesbrough y Salford, y a la provincia de Birmingham las dicesis de Clifton, Menevia, Newport, Plymouth y Salisbury.
39. 40. 41. P. KLUKE, O.C. 291. III, 112. SCHMIDLDJ PG

Ya en el primer ao del pontificado de Len xm muri el cardenal Paul Cullen, cabeza del episcopado en Irlanda **. El ao 1880 volvi al poder Gladstone, tras una victoria de los liberales en las elecciones, en las que tambin el Partido nacional Irlands pudo elevar sus escaos de 59 a 65. Pese a su conflicto con el episcopado irlands en la cuestin de la universidad el ao 1873 * y su consiguiente reaccin en una hoja volante que vino a ser conocida por todas partes en Europa46, volvieron a enredarlo inmediatamente en la cuestin irlandesa tanto su posicin personal como los acontecimientos. Una serie de malas cosechas y el recrudecimiento de la lucha poltica dieron lugar en 1882 a unos cien atentados, con 26 asesinatos. El terrorismo en la lucha por el derecho fue dirigido tambin contra irlandeses que no obedecan a las consignas de la organizacin47. Es preciso tener en cuenta estos hechos, as como la depauperacin de los granjeros irlandeses, cuya suerte slo pudo ser aliviada con el transcurso del tiempo con una ley presentada por Gladstone a pesar de los actos de terrorismo48, si se quiere enjuiciar adecuadamente la solidaridad de gran parte del episcopado por un lado49 y las intervenciones de Len xm por otro. El 3 de enero de 1881 dirigi el papa una carta al arzobispo de Dubln MacCabe, en la que, haciendo referencia a Gregorio xvi, habla de la debita oboedientia y de las cupiditates in seditionis jlamman M en trminos indudablemente ms graves de lo que corresponda a la situacin, sobre todo en virtud de la ley agraria que acababa precisamente de ponerse en marcha. La carta de 1. de agosto de 1882 al entero episcopado irlands se adhiere a la condena de los actos de violencia, pero en lo referente a las
44. HI vil, 731s. 45. HI vil, 732. 46. The Vatican decrees in their bearing on civil allegiance (1874). 47. C.C. O'BRIEN, Parnell and his Party, Londres 1857. Sobre el lder protestante irlands Ch. St. Parnell y su postura con respecto al episcopado v. H I vil, 732s. 48. La nica salida fue todava durante mucho tiempo la emigracin, por lo cual los 8 millones de habitantes de comienzos del siglo se haban reducido a unos 4 millones a nes del mismo. 49. La actitud de Manning se expresa todava en 1890 en estas palabras: Si el gobierno trata al pueblo de la manera como los lords y los caballeros lugareos tratan a sus trabajadores y a los pastores de sus ganados, el mundo ingls libre se rebelar contra l; citado por E. TAYLOR, O.C. 161. 50. Acta Leonis II, 188.

K. WANINGER, O.C. 99.

42. Se remiti a las prohibiciones vigentes, aunque stas eran frecuentes, sin que de no observarlas se hubiesen seguido hasta entonces complicaciones. Cf. SCHMIDLIN PG III, 113, nota 13. 43. As el cardenal Bourne especialmente con respecto a v. Hiigel; v. cap. xxxi, aqu p. 625.

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societates clandestinae51 muestra poca comprensin por las necesidades de una resistencia organizada en tal situacin, aunque el papa aprueba en general la lucha por la justicia. Por lo dems, el episcopado irlands haba tenido motivos suficientes para insinuar que Roma no deba fiarse demasiado de las informaciones llegadas de Londres. Tras la elevacin de MacCabe al cardenalato el 27 de marzo de 1882, exhort el papa en una carta de 1 de enero de 1883 a la buena inteligencia en el episcopado, y al clero a la obediencia a los obisposH. El importante papel que desempeaban los nada despreciables intereses de los terratenientes hasta en el tratamiento de la cuestin irlandesa, se echa bien de ver en los manejos en el Vaticano del diputado catlico conservador de Irlanda, Errington 53. Y cuan envenenada estaba la atmsfera en la Iglesia misma, lo documenta el caso del arzobispo de Dubln, Walsh, que debi someterse a un interrogatorio en Roma antes de ser confirmado54. Fue el crtico del Vaticano, Gladstone, el que, adelantndose varios decenios, vio que la cuestin irlandesa no se poda resolver con remiendos mediante leyes de reforma, sino que haba que acceder al deseo del Home rule. Pero su proyecto de ley, que prevea la disolucin de la unin de 1801 y un parlamento irlands propio (con excepcin del comercio, de la poltica exterior y del ejrcito), fracas ante la resistencia imperialista, incluso dentro de sus propias filas, en 1886S5. Como la ley de la Home rule de 1912-14 lleg demasiado tarde por causa de la guerra, la ltima palabra la tuvo la revolucin. En ello haba tenido Len xm una parte de responsabilidad. Cierto que tras la cada de Gladstone no se reprodujo la nefasta situacin precedente, pero se promovi una ms estrecha dependencia de Irlanda con respecto a Gran Bretaa y se fomentaron los intereses de los unionistas, de modo que volvi a crecer la excitacin, a la que no pudo sustraerse el episcopado. El papa, por su parte, aconsejado por el prefecto de la Propaganda, Simeoni, y por el Colegio Irlands, mostr poca comprensin para con
51. 52.
53.

el estado de nimo de Irlanda, que ahora era por cierto mucho ms de ndole nacional que econmica56. En la carta de 24 de junio de 1888 a todo el episcopado el 20 de abril de aquel ao, la Congregacin de la Inquisicin haba dado una respuesta negativa a la consulta sobre la licitud del boycot por parte de los granjeros y haba exhortado a la caridad y a la justicia subraya Len XIII que la cuestin cae no slo bajo la autoridad de los obispos, sino tambin bajo la suya propia y se muestra enojado porque se piensa que l no est suficientemente informado57. La cuestin irlandesa, en la que los complejos polticos, con su mezcla de razn y sinrazn, estaban irremediablemente ligados por todos los lados con aspectos eclesisticos, y que al mismo tiempo ofreca un ejemplo de la problemtica de la poltica directa leoniana, segua fraguando latentemente, y a ello se aadi la legacin de Vannutelli en 19045S, que vino a agravar la situacin eclesistica. Donde haba fracasado Gladstone en 1873 pudo triunfar el liberal Asquith el ao 1909: Junto con la Queen's University de Belfast, erigi la National University de Dubln, con sus tres Colleges en Dubln, Cork y Galway. En principio, las dos universidades eran supraconfesionales, aunque la de Dubln era prcticamente catlica59. El catolicismo en el Reino Unido de Gran Bretaa y en Irlanda era en aquella poca un complejo poco homogneo socialmente, como se echa de ver por las biografas de la serie de literatos importantes que se tenan, desde luego, por catlicos, pero que slo con reservas se pueden considerar como sus exponentes. C.K. Patmore (1823 [Woodfore] -96) creci sin educacin religiosa; el autor del Vnknown Eros (1877) se haba convertido al catolicismo en 1864 en Roma. Su amigo ms joven G.M. Hopkins (1844 [Stratford, Essex] -89) se convirti bajo el influjo de Newman en 1866 y en 1868 ingres en la Compaa de Jess; el lrico del inscape, de lo peculiar y profundo de las cosas, es uno de los poetas religiosos ms originales y espontneos. Una existencia marginal fue
56. Reform 57. caussa
58.

Acta Leonls m , 130. Acta heots m , 188s.

SCHMIDLIN PG II, 488. 285.

54.
55.

Ibid. 493.
P. KLUKE, O.C.

SCHMIDLIN PG ii, 493. D.H. AKENSON, The Church of lreland. Ecclesiastical and Revolution, 1880-1885, Yale 1971. Acta Leonis vm, 253 251 (Num igitur in eo temeritas inest, quod aiunt, de nos iudicavisse non satis cognita?).
SCHMIDLIN PG m, 111.

59.

Cf. A. BELLESHEIM, en AkatbKR 1910.

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Francis Thompson (1859 [Preston, Lancaster] -1907), hijo de padres convertidos; ingres de joven en el seminario de Ushaw, desde 1885 fue opimano vagabundo en Londres, en la dcada de los noventa morador casi habitual del convento de franciscanos de Pantasaph en Gales del norte, poeta del amor de Dios, al que no es posible sustraerse (The Round of Heaven, 1890). G.K. Chesterton (1874 [Londres] -1936) abraz la fe catlica romana ya entrado en aos; pero su historia del muchacho escocs hijo de labradores catlicos y el ateo, cuyo duelo a muerte es reiterada e insistentemente impedido por los perpetuos amigos de componendas (The Ball and the Cross, 1909), muestra su hostilidad, tambin por motivos sociales, contra los representantes de los Herejes (1905), tan inconformista como su Orthodoxy (1908). Con su amigo Hilaire Belloc (1870-1953), alumno de los oratorianos de Birmingham, emprendi un encarnizado duelo apologtico contra la sociedad inglesa. El hecho de haber sido Belloc de procedencia franco-irlandesa (fascinado por Charles Maurras), est en consonancia con la orientacin continental del revival irlands, cuyos principales partidarios se haban, sin embargo, alejado de la Iglesia60, lo que es un buen indicio de la problemtica del catolicismo irlands. En el Canad, el nmero de los catlicos con respecto a la poblacin global baj del 42,9 % en 1871 al 39,4 % en 1911 . El catolicismo franco-canadiense en la provincia de Quebec, que en el pontificado de Po ix haba desarrollado una actitud marcadamente conservadora y dominaba de hecho la vida pblica bajo una fuerte autoridad eclesistica62, sufri en el ltimo cuarto de siglo violentas tensiones, que en buena parte surgieron en base a las relaciones con Francia. Las relaciones econmicas franco60. J.C. RED, The Mind and Art of C.K. Patmore, Londres 1957; J.G. Rrrz, Le poete G.M. Hopkins, Pars 1960; R. HILL en F. THOMSON, Lex. er. Weltliteratur n, Friburgo de Brisgovia 1961, 1074s, M. WARD, G.K. Chesterton, Londres 1944, R. HILL, o.c. 330-332; J.B. MORTON, H. Belloc, Londres 1955 61. SAINT DENIS, Tablas v y vi. La proporcin de la poblacin de origen irlands descendi en este perodo del 24,3 % al 14,9 %, mientras que la proporcin de la poblacin de origen francs se elev del 37,9 % al 41,7 %. La inmigracin desempe todava durante largo tiempo un importante papel en 1914, uno de cada cuatro canadienses haba nacido fuera del dominio. 62 HI vil, 746-751.

canadienses se hicieron cada vez ms estrechas desde 1890, y al mismo tiempo la sociedad franco-canadiense, cuya idea de Francia llevaba ms el sello de la restauracin que el de la revolucin, se vio cada vez ms afectada por el espritu de Vctor Hugo. Esto dio lugar a que las polmicas internas del catolicismo francs, el pro y el contra de la poltica del ralliement de Len xm y la poltica eclesistica de la tercera repblica, repercutieran en los catlicos canadienses como algo que les concerna personalmente. Estas repercusiones estaban ligadas a diferencias internas en el episcopado dentro del Canad. E.-A. Taschereau, arzobispo de Quebec de 1871 a 1898 a, haba sostenido ya desde el comienzo de su episcopado una idea de la relacin entre la sociedad burguesa y la Iglesia diferente de la del obispo de Montral J. Bourget, muerto en 1876. Por esta razn era tenido por sospechoso de liberalismo por los conservadores y tuvo que defenderse contra extremistas llegados de Francia, cuya repatriacin exigi. El propietario y editor de La Vrite, J.-P. Tardivel (18511905), se haba propuesto como modelo a Louis Veuillot y desde 1881 combata, juntamente con su amigo el jesuita J. Grenier, a todo los que a su parecer no se orientaban con suficiente exclusivismo hacia Roma. El tndem Veuillot-Tardivel sugiri la comparacin de Taschereau con Dupanloup64. El arzobispo Taschereau se apresur a enviar a su clero el breve junto con un comentario adaptado a las condiciones del Canad que Len xin haba dirigido en 1882 a los catlicos espaoles, exhortndolos a la paz con ocasin de las polmicas en El siglo futuro y las ocurrencias de Nocedal, el Veuillot espaol65. El publicista Tardivel era demasiado radical incluso para monseor Lafleche, obispo de Trois-Rivires y lder de los obispos rigurosamente conservadores del Canad. Taschereau, en su Mandement sur les socits secretes de 1883, se reserv determinar por s mismo qu asociaciones estaban comprendidas en la prohibicin eclesistica. Con ocasin de la publicacin de la encclica Humanum genus de 1884 subray la necesidad de combatir a los francmasones, pero aada que en el Canad eran stos muy escasos66.
63. 64. 66. P. SAVARD, o.c. ndice. P. SAVARD, O.C. 84. 65. En este vol. p. 195. Sin embargo, para con los Knights of Labor (cf. 247ss) adopt Taschereau

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Como la postura fundamental del arzobispo Taschereau responda a la intencin de Len xm ms que la de sus adversarios, fue nombrado cardenal en 188767. En los aos noventa surgi tambin en el Canad francs una disputa sobre la cuestin escolar. Pero dado su punto de partida, a saber, la posicin dominante de la Iglesia en la escuela, se distingue de conflictos anlogos. En 1886 se atac a los sulpicianos, acusndoles de perjudicar a la congregacin de los Hermanos de las escuelas cristianas con su intervencin en favor de una mayor participacin de los seglares en la escuela68. El ao 1893 se formul la reclamacin de que tambin el personal docente eclesistico fuera sometido al igual que los laicos a un examen, del que haban sido dispensados en 1846. Tambin el tradicional programa humanstico de estudios, fue cada vez ms discutido. El premier del Dominio del Canad, John A. Macdonald, que haba desempeado este cargo casi sin interrupcin desde el Britsh-North-American Pact (1867), fue remplazado en 1891 por el liberal Wilfred Laurier. Cuando el liberal F.-G. Marchand, presidente del consejo de Quebec, quiso erigir en 1897 un ministerio de instruccin, se produjo una violenta lucha pblica y el proyecto no obtuvo la mayora en el parlamento69. Len xm tom en 1889 la iniciativa de elevar al rango de instituto pontificio la universidad eclesistica de Ottawa (existente desde 1849), en la que actuaba el arzobispo J.-Th. Duhamel (1874-1909); la universidad, reconocida oficialmente en 1866, fue la primera del Canad que imparti enseanza bilinge (francs e ingls).
contrariamente al arzobispo J.J. Lynch de Toronto (1860-88) una actitud de repulsa (en 1883, consulta a Roma, con respuesta negativa, en 1866 reiterada consulta, porque la decisin slo se haba referido a Quebec, a la que se responde que la decisin es general); P. SAVARD, o.c. 212-220. Sobre el proceso ulterior: J. HULLIGER, L'enseisnement social des vques canadiens, 1891-1950, Pars 1958; M. TTU, Les premiers Syndicats cath. canadiens, 1900-1921, tesis, Laval University 1961. 67. Tardivel trat en vano de obtener en 1888-89 una audiencia de Len xm, aunque al fin fue recibido benvolamente en 1896, si bien l mismo no parece haber quedado satisfecho de la audiencia. 68. F.S. Louis, Les irires des tcoles chrtiennes au Canad. 1837-1900, Montral 1921. Sobre el conflicto escolar en conjunto: P. SAVARD, O.C. 177-186. 69. Un ejemplo del nuevo rumbo hacia un rgimen conservador extremo es el camino seguido por el poltico J.-I. Tarte, en otru tiempo amigo de Tardivel, despus su adversario: L. LAPIERRE, J.-l. Tarte: Relation between the Frenen Canadian Episcopacy and a Frenen Canadian Politician, 1874-96, en Rapport de la Socit Caad. d'Histoire de l'glise Catholique (1958) 23-29.

Un ejemplo del paulatino recrudecimiento de las tensiones fue la propuesta hecha al cardenal Taschereau (1889) de intervenir cerca de la reina Victoria en la cuestin romana. La negativa del cardenal fue considerada como traicin al papa. Por otro lado, en estos aos se observaba una creciente hostilidad contra la Iglesia, que en parte procedi del Ontario ingls, de donde pas a Quebec el antijesuitismo, y en parte tambin de Francia. La anticatlica Equal Rights Association fund un grupo en Montral, y la logia radical Grand Orent, una rama en el Canad francs. Los conflictos perduraron despus de la muerte del cardenal Taschereau (en Quebec le sucedi L.-N. Bgin, 1898-1925) conforme al sesgo poltico en Francia. Ejemplo de ello es la perplejidad en que se hall en 1902 en Montral el gran predicador francs J.-F.-R. Rozier, cuando se le reproch el no haberse distanciado suficientemente del gobierno francs en una entrevista con la prensa. El primer snodo plenario (1911) proclamara la interna cohesin del catolicismo francs e ingls en el Canad. La gran autoridad de que gozaba la Iglesia no obstante un cierto agudizamiento del liberalismo, se advierte en el discurso del primer ministro del Estado de Quebec, L. Gonin, en el congreso eucarstico de 1910: El Estado del Canad no ve en la Iglesia un enemigo, al que haya que combatir como a un rival; ve en ella un aliado y su mejor apoyo70. El catolicismo en Australia entr en un nuevo perodo de expansin cuando en 1884 fue nombrado arzobispo de Sidney P.F. Moran71, que en 1885 se converta en el primer cardenal de Australia. No obstante el retroceso de la inmigracin irlandesa, el nmero de catlicos en la creciente poblacin blanca global se mantuvo bastante constante: en 1841: 40 000 en un total de 211 000 habitantes; en 1901: 0,85 millones frente a 3,78 millones72.
70. A. TOUCHET, Le congrs eucharistlque de Montral, en Correspondant 141 (oct. 1910) 3-30. 71. P.F. Moran (1830-1911), irlands de nacimiento, estudi en el Colegio Irlands de Roma y despus de 1866 actu como secretario de su to, el cardenal Cullen. Compuso la History of the Catholic Church in Australia, 2 vols., Sydney 1896). 72. La proporcin haba cambiado notablemente hacia 1927: 1,1 mili frente a 6,3 mili.; 480 000 en la provincia eclesistica de Sydney, 320 000 en la de Melbourne.

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*-"- wcu.iiki.ivs a i i i w i iwaiii/

Fue de gran importancia el que el cardenal Moran pudiera inaugurar en 1888 en Manly (al norte de Sidney el St. Patrick's Ecclesiastical College por l fundado, con lo cual se hizo posible la formacin de un clero nativo. Esto contribuy a disminuir la tensin que haban llevado consigo al pas los religiosos y sacerdotes seculares llegados de Europa73, como tambin a disipar hasta cierto punto los temores que los establecimientos franceses inspiraban a los ingleses de Australia. Pero la desconfesionalizacin escolar produjo sobre las escuelas catlicas en Australia efectos ms negativos que en Gran Bretaa: La supresin de las subvenciones oficiales slo escasamente se poda compensar con esfuerzos propios, y los obispos australianos tuvieron que reclutar en Europa auxiliares de congregaciones dedicadas a la enseanza. Hasta mediados del siglo xx las fundaciones solan ser filiales de rdenes extranjeras. Entre las fundaciones propiamente australianas se cuentan las Sisters of St. Joseph en Goulburn (1882) y en Lochinvar (1883), y las Our Lady'Nurses of the Poor (1913). El cardenal Moran sigui en la celebracin de snodos plenarios peridicos en Sidney (1885, 1895, 1905) el ejemplo dado en el pontificado de Len xin. La creciente conciencia social del catolicismo australiano se expres en los congresos que tuvieron lugar desde 1900, y que en su cardenal hallaban una figura de jefe, enrgica, eficiente y leal a la constitucin del Commonwealth of Australia. Moran era favorable al Australian Labour Party y mostr su simpata por las huelgas en los aos noventa, lo que responda al status social de la mayora de los catlicos en Australia, aunque los conservadores le tildaban de socialista74. Al igual que la poblacin global, tambin los catlicos se concentraban en Nueva Gales del Sur y en Victoria. Esto origin en Australia occidental donde las condiciones naturales en la parte sudoeste favorecan tambin una mayor densidad de poblacin dificultades para establecer una organizacin eclesistica. Trabajaba en esta regin desde 1863 el sacerdote irlands M. Gibney, nombrado en 1887 obispo de Perth (obispado desde 1845). La actividad misional de los trapenses de la abada de Sept-Fons en la
73. HI vil, 751s. 74. P. FORD, Cardinal Moran and the A. L. P.- A Study in the Encounter between Moran and the Socialsm, Melbourne 1966; cf. tambin la bibliogr. en cabeza del captulo.

Beagle-Bay-Mission no respondi a las esperanzas. En 1901 fueron reemplazados por los palotinos (bajo el generalato de P. Whitmee). El catolicismo pudo desarrollarse prsperamente, de modo que el cardenal Cerretti, en su visita de 1915-17, se hall all con una Iglesia de gran vitalidad sin grandes tensiones internas ni externas.

X.

EL CAMINO AMERICANO

Por Oskar Khler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

BIBLIOGRAFA: HI vil, bibliografa general 34s y cap. ix (p. 282s y xxx (p. 734s); H.J. NOLAN (dir.), Pastoral Letters of the American Hierarchy, 1792-1970, Huntington 1971, cf. sobre ello, J.T. ELLIS, en CHR (1972) 388-393; J.T. ELLIS, A Select Bibliography of the History of the Catholic Church in the US, Nueva York 1947; TH. MAYNARD, The Story of American Catholicism, Nueva York 1941, 51949: TH. ROEMER, The Catholic Church un The United States, Londres 1950; J.T. ELLIS, American Catholicism, Nueva York 1956 (perspectiva crtica respecto de J.G. Shea y Th. Maynard); id., en New Cath. Encyclopedia 14 (1967) 425-448 (con referencia especial de los movimientos inmigratorios); mejores exposiciones de conjunto: T.T. McAvOY, A History of the Catholic Church in the Vnites States, Notre Dame 1969; P. GUILDAY, A History of the Councils of Baltimore, 1711-1884, Nueva York 1932; SCHMIDLIN PG II, 494-500; ni, 114ss; J.T. ELLIS, The Life of Cardinal Gibbons, Milwaukee 1952; J.H. MOYNIHAN, The Life of Archbishop J. Ireland, Nueva York 1953; M. CORRIGAN-MEMORIAL, Compiled and published by J.M. FARLEY, Nueva York 1902; sobre la controversia de la prdida de fe de los inmigrados, cf. L. HERTLING, vol. ndice, 162-166; C.J. BARRY, The Catholic Church and Germn Americans, Milwaukee 1953 (critica negativamente al grupo irlands de Keane); sobre la influencia de los irlandeses: P.K. EGAN (bibliografa en cap. 9); F. DOWNING, en J.N. MOODY (dir.), Church and Society, Nueva York 1953, 843-904; H. BROWNE, The Catholic Church and the Knights of Labor, Washington 1949; ST. BELL, Rebel, Priest and Prophet. A Biography of Dr. Edw. McGlynn, Nueva York 1937; T.T. MCAVOY, The great Crisis in American Catholic History, 1895-1900, Chicago 1957; P.E. HOGAN, The Cath. University of America, 1896-1903, Washington 1949; J.T. ELLIS, The Formative Years of the Catholic University of America, Washington 1946; W.E. GARRISON, Catholicism and the American Mind, Chicago 1928; J. MANNIX, The American Convert Movement, Nueva York 1923; L.C. FEIERTAG, American Public Opinin in the Diplomatic Relations between the

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United States and the Papal State, Washington 1933; R.D. CROSS, The Emergence of Liberal Catholicism in America, Cambridge, Mass. 1958.

La proporcin de los catlicos con respecto a la poblacin blanca global se haba elevado de 0,19 sobre un total de 7,8 millones el ao 1820 a 4,5 sobre 33,5 millones el ao 1870. Este aumento, debido especialmente a la inmigracin de irlandeses1, disminuy en los aos setenta, en los que de 2,8 millones de inmigrantes, 0,6 millones eran catlicos (de ellos 180 000 irlandeses, 175 000 alemanes y 82 000 canadienses). En los aos ochenta la proporcin de la inmigracin catlica era de 1,2 sobre 5,2 millones (400 000 alemanes, 300 000 irlandeses, de Europa oriental unos 200000, 130 000 italianos); en este perodo el aumento de poblacin debido a nacimientos entre los catlicos era casi tanto como el debido a la inmigracin. En los aos siguientes los italianos fueron con mucho a la cabeza entre los inmigrantes catlicos, aunque en su mayora llegaban a los Estados Unidos sin sus familias y luego volvan a la patria. En una poblacin global de 76 millones en 1900 participaban los catlicos con 12 millones; es decir, se haban triplicado desde 18702. El ao 1957 se calculaba un 25,7 por ciento de catlicos3. La creciente movilidad de la era industrial hizo comprender la importancia del apostolado entre los emigrantes, sobre todo con respecto a los Estados Unidos. En la jornada de los catlicos de Maguncia del ao 1871 se fund la Asociacin de San Rafael para la proteccin de los emigrantes catlicos alemanes, principalmente por incitacin del gran comerciante de Limburgo, Paul Cahensly (1838-1923; en 1885 diputado del Centro). ste, en un viaje a los Estados Unidos en 1874, y luego de nuevo en 1883, estimulado por una carta de Len xm, aprovech la cubierta inferior del barco para conocer las condiciones de la emigracin. En Italia, todava ms afectada que Alemania, G.B. Scalabrini,
1. HI vil, 736. 2. En los datos numricos seguimos a J.T. ELLIS, New Cath. Encyclopedia 14 (1967) 434s. Todas las cifras son inseguras porque la constitucin americana prohibe preguntar por la confesin religiosa. En el perodo de la inmigracian se utiliza entre otros datos el criterio de la confesin del pas de origen. 3. Todava no se ha zanjado la controversia de los estadsticos. Los clculos de G. SHAGHNESSY, Has the lmmigrant Kept the Faith?, Nueva York 1925, son aceptados por unos (HI vil, 737) y negados por otros (L. HERTLING, o.c, 162-166).

obispo de Piacenza desde 18764, tom la iniciativa con la fundacin de la Pia Societ dei Missionari di S. Cario per gli italiani emigranti (1887). Cahensly, que present su causa tambin en el Congreso de Lieja de 1887, entr en contacto con Scalabrini, que en 1890 fund la Societ di S. Raffaele. En el espritu de este ardiente apstol trabaj tambin Francesca Saveria Cabrini (1850-1917)5. En torno a la Societ surgi una disputa que va unida no al nombre de su fundador, sino al del laborioso alemn, conocida con el nombre de Cahenslyismo, bastante poco objetiva, aunque surgida por un motivo razonable. En Lucerna, en una asamblea de la Asociacin de san Rafael del ao 1890, en la que se vio menoscabada la internacionalidad de la asociacin por la ausencia de los americanos, se redact un memorial, en el que se afirmaba que en los Estados Unidos 10 millones de catlicos haban perdido la fe debido a las condiciones del apostolado en este pas. Cahensly transmiti el memorial al papa, y en una carta a Rampolla elev este nmero a 16 millones. Como remedio se recomendaba que las parroquias nacionales fueran sometidas a un obispo de su propio pas6. La reaccin en los Estados Unidos fue extraordinariamente violenta, tanto en el episcopado como en la opinin pblica. Si bien el papa en 1891 encarg a Rampolla y Ledchowski rechazar la idea de un episcopado americano diferenciado segn las naciones7 y restringi las medidas de asistencia pastoral a los italianos por medio de sacerdotes italianos, contra lo que haba recomendado en 18888, sin embargo, el incidente de Lucerna no era tan fcil de reparar, y la benevolencia que Len xm manifestaba en este caso no era, como en otras ocasiones, sino un indicio de cmo
4. I. FELICI, G.B. Scalabrini, Monza 1954; M. CALURO - M. FRANCESCONI, L'Apostolo degli emigranti, G.B. Scalabrini, Miln 1968. 5. Fund las Misioneras de los Sacratsimos Corazones (confirmada en 1881) y se consagr, primero en Nueva York y luego en otras varias ciudades, al apostolado de los emigrantes italianos; muri en Chicago. Fue beatificada el 7 de julio de 1946. Las tristes condiciones que trat de remediar fundando escuelas, hospitales y orfanatos no deben cargarse en cuenta a la cura de almas de los sacerdotes americanos (L. HERTUNO, o.c. 171s). C. CAMINADA, Una Italiana per le vie del mondo, Turn 1946. 6. L. HERTLING, o.c. 162-166. 7. ASS 24, 685: Cum enim tune temporis inanes rumores spargi in vulgus cepissent de Catholicae Hierarchiae in Statibus Foederatis ratione ita immutanda isthuc Catholicis e t variis Europae nationibus populares Episcopi praefici deberent...
8. L. SCHMIDLIN PG II, 497.

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las ideas occidentales podan desenfocarse al dirigir la mirada hacia el Nuevo Mundo. Por supuesto, los sentimientos nacionales contribuan a agravar las cosas. El senador Cushman C. Davis present el asunto en el congreso de 1891, tuvo palabras amables para el papa, el cardenal Gibbons y el arzobispo Ireland, pero muy polmicas contra los alemanes. El Catholic World, en enero de 1892, atac a los italianos, a los que deca ms les valdra librar al papa de su yugo. Denis Joseph O'Connell, entonces rector del Colegio Americano en Roma9, escribi en 1891 a su amigo Gibbons: Para nosotros es esto un asunto puramente religioso, pero para ella [la curia] es un asunto poltico, que entra dentro de su poltica con respecto a las potencias centrales 10. De cualquier forma, es bien cierto que en este caso haba una cuestin pastoral tratada con la cautela que imponan las circunstancias concretas y que, como en otros casos del pontificado, el clculo poltico (o lo que se tena por tal) poda desempear un papel perturbador11. Ahora bien, por lo que hace al diagnstico objetivo e imparcial, seguramente el arzobispo Ireland el ms herido en su orgullo americano, al estimar que en la inmigracin haban perdido la fe catlica cosa de un milln o milln y medio, no estaba demasiado lejos de la realidad que debe considerarse como normal. La controversia acerca del apostolado de los inmigrantes se sita ya en el horizonte del gran conflicto de los aos noventa, pero ilustra un problema crucial del catolicismo estadounidense de aquella poca. Las dificultades de una minora en medio de una sociedad global constantemente hostil y agresiva 12 fueron agravadas por su falta de homogeneidad nacional, mientras que por otro lado los grupos de los diferentes pases de origen hallaban en sus parroquias nacionales un cierto calor de nido, de modo que resultaba problemtica tanto la formacin de una conciencia catlica de conjunto como la adaptacin cultural a la sociedad americana. Ahora bien, esta tendencia, fomentada por los pases
9. R. MCNAMARA, The American College n Rom. 1855-1955, Nueva York 1956. 10. L. HERTLING, O.C. 216-221, aqu 217s. 11. Con cierta resignacin se toma nota de que Th. Maynard, el ao 1941, habla en este contexto de la soberbia teutnica; cit. por HERTLING, o.c. 12. HI vn, 737; acerca de la campaa difamatoria de la American Protective Association (APA) en los aos noventa, cf. L. HERTLING, O.C. 194.

europeos de origen, contradeca, especialmente en la segunda generacin de inmigrantes, a las condiciones sociales. As surgieron problemas jurdicos parroquiales cuando se deseaba cambiar de parroquia y consiguientemente de rector ecclesiae. La cuestin de la lengua en s parece haber desempeado un papel relativamente secundario. Los irlandeses hablaban su ingls, y los alemanes que despus de stos eran el grupo ms importante hasta los aos ochenta aprendieron rpidamente, por lo menos en la segunda generacin, la lengua del pas. Ms difcil era la situacin para los italianos y los inmigrantes procedentes de los pueblos de Europa oriental. En realidad, ni siquiera el dominio comn de la lengua americana logr suprimir las diferencias, las cuales eran, no en ltimo trmino, asunto de posesin clerical. La Asociacin Central Catlico-Romana Alemana (desde 1857) que era haca tiempo k nica organizacin catlica que abarcaba todos los Estados desempeaba en el catolicismo americano un importante papel, que desencaden reacciones naturales en los catlicos de origen irlands, que entre sus compatriotas, con mucho los ms numerosos y sumamente influyentes, no queran tolerar grupos especiales en la jerarqua. La cuestin de la pertenencia a una parroquia13 fue tratada con dilaciones por la Propaganda Fide en 1887, hasta que finalmente en 1897 fue resuelta en el sentido de que los hijos nacidos en Amrica de inmigrantes que no hablaban ingls, en la edad adulta podan abandonar la parroquia de sus padres e incorporarse a una parroquia de lengua inglesa, y que los inmigrantes que hablaban ya ingls podan ser miembros de una iglesia de lengua inglesa y por tanto no estaban obligados a someterse al prroco de su comunidad nacional14. La creciente movilidad social arrastr tambin poco a poco a los catlicos al proceso mixto americano. Un censo (no seguro) registra en 1916: 5660 parroquias catlicas nacionales; en 3502 de
13. Memorial de Ireland y Keane en 1866 sobre la cuestin alemana: La lucha por los derechos de los alemanes se lleva con el encarnizamiento y el espritu agresivo caractersticos de los compatriotas de Bismarck; sobre la cuestin de la lengua: L. HERTLING, o.c. 166-172. Ireland y Keane estuvieron en Roma por el mismo tiempo que el prroco Feter Abbelen, que abog por el mantenimiento de las parroquias alemanas, con una recomendacin por parte de Gibbons, que Hertling no parece tener por sincera. 14. ASS 30, 256.

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ellas se predicaba tambin en ingls, en algunas, suplementariamente, tambin en otra lengua15. El episcopado irlands persegua la meta razonable de la anglicizacin del catolicismo en general en los Estados Unidos, aunque este objetivo poda verse ciertamente dificultado por los mudables sentimientos nacionales16. Los eclesisticos ms destacados de los Estados Unidos durante el pontificado de Len XIII haban nacido por los aos treinta y eran predominantemente de origen irlands. James Gibbons (18341921) era hijo de inmigrantes irlandeses de Baltimore, aunque haba crecido en Irlanda, debido a un retorno pasajero de sus padres a la patria de 1837 a 1853. Sacerdote desde 1861, fue consagrado obispo en 1868 y fue el ms joven de los padres que participaron en el concilio Vaticano i. En 1872 fue nombrado arzobispo de Richmond17. Su libro The Faith of Our Fathers, publicado en 1876, tuvo gran xito entre los catlicos americanos, aunque no tena grandes vuelos teolgicos; Gibbons saba emplear una apologtica acomodada a sus destinatarios18. Fue auxiliar de J.R. Bayley, eclesistico anglicano que en 1842 se haba convertido en Roma, y en 1877 le sucedi como arzobispo de Baltimore. Gibbons, cardenal desde 1886, fue bajo diferentes aspectos la rplica americana de Manning, que en varias ocasiones le auxili en la poltica eclesistica. Estaba convencido de la misin del papado, pero era decidido all donde reconoca su responsabilidad episcopal dentro de la situacin especfica del catolicismo en los Estados Unidos. La constitucin de los Estados Unidos era para l una especie de Sagrada Escritura secular: Yo no suprimira o alterara un solo artculo, una sola lnea, o una sola palabra w (1897). Su re->
15. Las parroquias de una lengua eran: 530 espaolas (en el sudoeste), 466 polacas, 206 alemanas, 200 francesas (la mayor parte canadienses), 149 italianas. L. HERTLING, l.c. 16. El sacerdote alemn Peter Rosen public en 1897 un escrito (prohibido por las autoridades eclesisticas) Erzbischof Ireand, wie er tatsachlich ist ( = La verdad sobre el arzobispo Ireland), en el que atacaba a un hombre que no dejaba piedra por mover para ser americano y hacerse tener por tal; el cardenal Gibbons, al conferir el palio en 1891 al arzobispo Katzer, austraco, se expres enrgicamente contra la parcelacin nacional de la nica Iglesia catlica en los Estados Unidos. 17. Aparte de la biografa de J.T. Ellis, cf. la caracterizacin distanciada, de L. HERTLING, o.c. 190-195, 200-202; SCHMIDLIN PG II y ni varias veces (ndices). 18. El libro sigue hasta en el ttulo un modelo francs y fue traducido al alemn como tambin lo fue un vademcum del sacerdote publicado con el ttulo The Ambassador of Christ, Baltimore 1897. En 1917 emprendi Gibbons una semblanza autobiogrfica retrospectiva. 19. Citado segn J.T. ELLIS, en New Cath. Encyclopedia 6 (1967) 468.

serva con respecto a algunos catlicos de lengua alemana no era infundada. Contribuy notablemente al desarrollo del catolicismo americano y a su posicin en la sociedad global20. Mucho ms difcil resulta enjuiciar a John Ireland (1838-1918). Nacido en Irlanda (en Burnchurch), fue con sus padres a los Estados Unidos en 1848. De all lo envi el obispo francs de St. Paul (Minnesota) al seminario menor de Meximieux en Francia, donde se form en el espritu de Dupanloup. Regresado a St. Paul, en 1861 fue ordenado sacerdote; desde 1875 fue obispo titular y auxiliar, en 1884 fue nombrado obispo con sede propia; gan a otros obispos para la solicitud de que St. Paul fuese erigido en arzobispado (1888). Su patriotismo no era tan natural como el del cardenal Gibbons; poda llegar a la exaltacin21. No obstante la diversidad de opiniones y de temperamentos, Gibbons e Ireland iban unidos en la aspiracin a un catolicismo americano original. Se hicieron clebres sus palabras dirigidas al concilio de Baltimore en 1884 bajo el ttulo The Catholic Church and Civil Society; su propensin a las tareas de publicista est documentada por la coleccin de ensayos The Church and Modem Society. En la polmica en torno al americanismo, su apoyo a la concepcin misionera de I.Th. Hecker debi de ser menos problemtico que su comportamiento despus de la carta condenatoria de Len xm, Testem benevolentiae, de 28 de enero de 1899, dirigida al cardenal Gibbons22.
20. L. HERTLING, o.c. 210 no hace justicia a Gibbons al decir de l que era, ms hbil, ms eficaz, ms importante, que M. Corrigan (cf. p. 241), pero atribuye a ste mayor carcter. Aqu se trata de dos jerarcas radicalmente diferentes, que no admiten comparaciones. Que el ms hbil como poltico tuviera que ser ms acomodaticio es algo que est en la naturaleza misma de las cosas, en Roma y en cualquier otra parte. 21. En el centenario de 1889 en Baltimore: Los americanos no desean una Iglesia de talante extranjero que no pueda ejercer influjo en ellos Yo quisiera que todos los catlicos fueran ardentsimos patriotas (cit. segn L. HERTLING 213). Le gustaba hablar de su participacin como capelln militar de los Estados del Norte en la batalla de Corinth; J.P. SHANNON, en New Cath. Encyclopedia, 7 (1967) 611. Como miembro del partido republicano luch por el presidente McKinley. 22. Sobre el americanismo, cf. cap. 24. Acerca del comportamiento de Ireland despus de 1899, vase, aparte de Moyniban (bibliografa del captulo), L. HERTLING, 1954, 238 y el diario (publicado en 1957) de F.X. KRAUS 739s, que amigo de Denis Joseph O'ConnelI y de John Keane es mucho ms severo en sus juicios sobre Ireland que HERTLING, el cual aprueba sin reservas la actitud de la curia en esta crisis. RRAUSS se expresa as sobre la actitud de Ireland durante una recepcin de los cardenales en agosto de 1900, en la que el papa, dndole la preferencia, lo hace hablar sobre Amrica: Y todo esto es pura comedia. A Ireland slo le mova una idea: la de ven-

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Al crculo ms ntimo de este influyente grupo del episcopado americano perteneca el irlands John Keane (1839-1918), a cuya iniciativa, apoyada en particular por Irlanda, se remonta la fundacin de la Catholic University of America en Washington23. l fue su primer rector, pero tambin una de las primeras vctimas de la marejada del americanismo (depuesto en septiembre de 1896; v. ms adelante). De 1900 a 1911 actu como arzobispo de Dubuque. Desempe un papel importante en las disputas, que alcanzaron su mayor virulencia en los aos 90, el rector (desde 1885) del Colegio Americano en Roma, Denis Joseph O'Connell (1849-1927), nacido en Manda, ntimo amigo de Gibbons y su enlace en el Vaticano, donde se le consideraba como liberal. En 1895 debi Gibbons consentir en su destitucin como rector del colegio y slo pudo salvaguardar su prestigio y el de su amigo nombrndole rector de su iglesia titular en Trastevere; en 1903 lo llev de rector a la universidad de Washington y tambin en adelante sigui conservndole su amistad24. Las limitaciones del cardenal se manifestaron tambin cuando en 1890 quiso promover al arzobispado de Milwaukee a John Lancaster Spalding, obispo de Peora y cofundador de la universidad de Washington, su plan fracas ante la resistencia de la curia25. La figura de primera fila en el partido contrario as hay que designarlo dentro del episcopado americano fue Michael A. Corrigan (1839-1902), hijo de padre irlands, que haba inmigrado en 1828. En los aos de 1859 a 1863 estudi en el Colegio Americano fundado por Po ix en Roma y fue ordenado sacerdogarse de sus enemigos... Todas estas concesiones slo deben servir a un objeto: proporcionarle el capelo cardenalicio... (Kraus est informado por Denis O'Connell). Sobre la crtica de Ireland despus de 1899: F.X. KRAUSS, O.C. 749. 23. P.H. AHERN, The Life of John J. Keane, Educator and Archbishop, Milwaukee 1955. 24. Un malentendido en la edicin de los diarios de F.X. Kraus dio lugar a la irona de que Denis fuera confundido con su tocayo WILLIAM HENRY (en 688), en 1895 nuevo rector del Colegio Americano, protegido por el papa y por Rampolla, totalmente inadecuado para tratar de cerca con F.X. Kraus (cf. ms adelante 592). Denis J. O'Connell fue nombrado en 1912 obispo de Richmond, sufragneo de Gibbons, por lo cual se temi que viniera a ser sucesor de ste; cf. C.J. BARRY, New Catholic Encyclopedia 10 (1967) 635s; acerca de William Henry O'Connell, la biografa por D.G. WAYMAN, Nueva York 1955. 25. J.L. Spalding era sobrino del arzobispo de Baltimore Martin John Spalding (HI vil, 740 741 745); F.X. KRAUS, O.C. 734 resea un sermn muy curioso de Spalding en el Ges de Roma y dice que con l subi a aquel pulpito el iSpectator.

te en Letrn por el cardenal Patrizi. En Nevvark, donde ense dogmtica desde 1864, bajo la proteccin del integrista vicario general McQuaid, ms tarde obispo de Rochester, fue consagrado obispo, a la edad de 34 aos. Promovi el colegio de los jesutas en Jersey y organiz la primera peregrinacin americana a Roma (1874). Despus del concilio de Baltimore (1884) public una pastoral sobre la verdadera libertad. Corrigan, obispo auxiliar desde 1880, fue en 1885 nombrado arzobispo de Nueva York. En las diversas cuestiones controvertidas (v. ms adelante) adopt Corrigan un punto de vista muy intransigente26. Mientras que Gibbons, Ireland y Keane estaban desconcertados por la aprobacin del pernicioso libro de Charles Maignen, que potenciaba las tensiones americanas asocindolas con las franceses, Corrigan la acogi con aplauso. En este espectro de hombres y tendencias fue creciendo el catolicismo en los Estados Unidos. Los temas del primer concilio plenario de Baltimore en 1866 n ocuparon tambin en buena parte al tercero, del ao 1884. El ao anterior haba invitado Len xiii a Roma a una parte del episcopado, a fin de impartir instrucciones a los arzobispos por medio de la Propaganda Fide2*, y haba previsto que el concilio proyectado fuese dirigido por un cardenal de curia. Los americanos lograron imponer su deseo de que la presidencia del concilio fuese confiada al titular de la sede de Baltimore, primer arzobispado de los Estados Unidos, James Gibbons, que haba acogido el proyecto ms bien con frialdad (J.T. Ellis). Un buen indicio del cambio que haba experimentado la estructura del catolicismo americano es la participacin en el concilio, de obispos american-born: en 1852 haban sido 9 de 32, en 1866, 14 de 45, y ahora 25 de 72, 15 de ellos de origen irlands. A estos 15 prelados se aadan adems 20 nacidos en Irlanda, de modo que los irlandeses formaban casi la mayora (8 alemanes, 6 franceses, 4 belgas).
26. L. HERTLING, o.c. 208 sobTe la disputa en tomo al reformador agrario protestante Henry George, cuyas obras quera Corrigan que fueran incluidas en el ndice: aqu, como en todas partes, crea a pie juntillas en el Roma locuta, causa finita. J.J. ZUVIERLEIN, Letters of Archbishop Corrigan to Bishop McQuaid and Allied Documents, Rochester 1946; cf. J.T. ELLIS en la biografa de Gibbons. Corrigan favoreci la exposicin de la historia de la Iglesia americana de J.G. SHEA, que responda a su propia concepcin (cf., sobre esto, J.T. ELLIS). 27. HI vil, 742s. 28. SCHMIDLIN PG II, 495s.

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Una cuestin especficamente americana era la del procedimiento en los nombramientos de obispos. Mientras que la curia quera trasladar a Amrica el modelo de los cabildos catedrales, haba fuertes tendencias a introducir la eleccin por el clero29. El concilio decidi que los consultores diocesanos (la mitad nombrados por los obispos y la otra mitad elegidos por el clero) juntamente con los prrocos inamovibles x establecieran una lista, aunque los obispos de la provincia eclesistica no estaban sujetos a ella al hacer sus propuestas al papa. Este notable procedimiento pudo mantenerse hasta 1918 (nuevo cdigo). Len XIII intensific la organizacin eclesistica entre los aos de 1880 y 1903 mediante la ereccin de 23 dicesis y 3 prefecturas; despus de las creaciones llevadas a cabo bajo Po x, haba 82 obispados y 14 provincias eclesisticas31. Mientras que el concilio plenario de 1884 se haba celebrado sin asistencia de un delegado pontificio, en 1889 aprovech Len xm la ocasin del centenario de los catlicos americanos para enviar a Baltimore como representante suyo a su confidente de Perusa y acrrimo neoescolstico, Francesco Satolli (1839-1910)32. Con ocasin de la exposicin colombina, organizada por los Estados Unidos en Chicago el ao 1892 (cuarto centenario del descubrimiento) acudi Satolli por segunda vez, entonces como arzobispo titular, para llevar documentos pontificios. Mientras que el episcopado consider esto como un gesto honorfico Gibbons haba transmitido al papa el deseo del gobierno, los arzobispos, excepto Ireland, se sintieron molestados por el hecho de que Satolli se presentase ya como delegado apostlico permanente. Es difcil de enjuiciar la actitud de Satolli, que en octubre de 1896 regres a Roma y fue remplazado por el arzobispo Sebastiano Martnelli (en 1889 prior general de los ermitaos de san Agustn, y cardenal en 1901)33.
29. Es caracterstico a este respecto el escrito de P. Corrigan (no el arzobispo Nueva York): What the Catholic Church most Needs in the US or: the Volee of Priests in the election of the Bishops (Lo que ms necesita la Iglesia catlica en EE.UU. o la voz de ios sacerdotes en la eleccin de los obispos) 1884. 30. Como no haba beneficios de derecho eclesistico, slo eran inamovibles rectores de las iglesias; en Baltimore se decidi que por lo menos la dcima parte clero diocesano fueran elevados a esta categora.
31. SCHMIDLIN PG H, 495, m , 114.

La cuestin escolar ocupaba en el catolicismo americano el centro del inters de forma sin duda todava ms marcada que en el catolicismo de otros pases. La libertad constitucional de fundar escuelas privadas su necesidad para la formacin de conciencia de la minora catlica, las dificultades financieras en un pas tan extenso, ste es el cmulo de factores bajo los que transcurre el problema de las escuelas34. En el concilio plenario de 1884 se formula muy ahincadamente el deber de los padres como mandato episcopal, aunque se restringe la tendencia a la excomunin en caso de desobediencia. Desde luego, hay que hablar de dispensa episcopal, ya que no hay, ni con mucho, suficientes escuelas catlicas. El ao 1900, las 200 escuelas primarias de 1840 haban alcanzado la cifra de 3812 (0,9 millones para unos 17 millones); sin embargo, ms de la mitad de los nios iban todava a otras escuelas, ms o menos forzados por la necesidad. A esto se aada que las Public Schools haban aumentado notablemente sus rendimientos35. De la enseanza media y superior se ocupaban principalmente los jesutas. En 1880 tenan en total 4000 alumnos, en 1890 llegaban a 5500, aunque con tendencia regresiva, debido, entre otras cosas, a que los jesutas no se haban adaptado a las escuelas pblicas en la organizacin y en el programa de estudios, discrepancia que corrigieron en parte en 1899, por instigacin del segundo rector de la Catholic University, Thomas Conaty; la intensificacin de las ciencias naturales qued a mitad de camino, contra
De hecho Gibbons conforme a la actitud adoptada ya en 1885 con respecto al deseo del papa rog a ste el 4 de enero de 1893 en nombre de todos los arzobispos (excepto Ireland) que tuviese a bien renunciar a la ereccin de una delegacin apostlica permanente. El 14 de erero dio Len x m su orden por telgrafo; cf. J.T. EUis en la biografa de Gibbons, y tambin New Catholic Encyclopedia 14 (1967) 441, donde habla de un fait accompli. Dado que, por lo dems, ya en noviembre de 1892 en la conferencia de los arzobispos en Nueva York intervino Satolli como delegado, cabe preguntarse qu poda significar la propuesta (as Ellis) de una delegacin. Merece notarse que Satolli haba llegado acompaado por O'Connell, tena estrecho contacto con Gibbons y con Ireland y viva con Keane, cuya remocin del cargo de rector de la universidad haba preparado en 1895 antes de ser llamado de nuevo a Roma. F.X. KRAUS, Tagebcher 714, hace notar que Satolli, nombrado cardenal en 1895, haba puesto trabas en Roma a Keane, y proporciona adems noticias americanas sobre un modo de vida nada recomendable. L. HERTLING, o.c. 225S y 232s, habla de un cambio de Satolli hacia el ao 1894. 34. Informaciones en L. HERTLING, O.C. 245-262; acerca de la disputa sobre las escuelas: ibid 221-224. 35. Cf. E. ANGERMANN, en HM 10 (Berna 1961) 305s.

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32. Satolli haba sido llamado de Perusa por Len x m en 1880 para el cargo de profesor de dogma en el Colegio de Propaganda Fide y en el seminario romano. 33. SCHMIDLIN PG n, 498 dice lisa y llanamente que Satolli fue recibido en triunfo.

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el deseo de la Notre Dame University (desde 1842) dirigida por los agustinos. Las Damas del Sagrado Corazn, que desde mediados del siglo hasta 1890 haban fundado en ciudades importantes 10 escuelas superiores para muchachas, trataron tambin de adaptarse dentro de ciertos lmites. Es natural que la escuela fuera uno de los campos de conflictos en la lucha por la identidad del catolicismo americano. En el congreso de la National Education Association de 1890 sorprendi J. Ireland al pblico y a muchsimos de sus correligionarios con la propuesta de integrar las escuelas parroquiales catlicas en el sistema de las Public Schools, en cuyo caso la enseanza de la religin se impartira fuera de las clases generales de la escuela. Esto pareci a los unos traicin y a los otros un solapado ataque romano contra la repblica libre. En Ireland se haban aunado el patriotismo y la preocupacin por la creciente debilidad de las escuelas catlicas para afrontar la competencia. La idea se concret en el hecho de que las escuelas parroquiales de Faribault y Stillwater en la archidicesis de St. Paul fueron arrendadas por un dlar al ao, como parte del sistema escolar pblico, al consejo de enseanza local, el cual se encarg de la retribucin de las profesoras religiosas catlicas (a excepcin de la enseanza de la religin que se haba de impartir en la escuela). En favor del Plan Faribault se declararon Thomas Bouquillon, profesor de moral en la Catholic University of America y el grupo del episcopado adicto a Gibbons, mientras que lo combatieron violentamente el alemn Schroeder, dogmtico, colega de Bouquillon, y los jesutas. La negativa por parte de la mayora de los catlicos alemanes se explica por la perspectiva del Kulturkampf y no slo por el empeo en conservar la lengua alemana. Roma, adonde se haba recurrido para la solucin del conflicto, respondi con un toleran posse, remitiendo al mismo tiempo a la decisin del concilio de Baltimore. Pero la idea de Ireland haba naufragado. En Baltimore se proyect tambin en 1884 la fundacin de una universidad nacional catlica, frente a la que Gibbons se mostr ms bien reservado (J.T. Ellis). Promovieron la idea primeramente los obispos John Lancaster Spalding y John Keane; al plan se oponan principalmente el arzobispo Corrigan y el obispo de Rochester, Bernard J. McQuaid, as como buena parte de los jesutas,
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porque teman el espritu liberal del grupo promotor. La donacin de 300000 dlares por una joven convertida facilit el empeo y el consentimiento del Vaticano. El 13 de noviembre de 1889 pudo ser inaugurada con asistencia del presidente Harrison la Catholic University of America en Washington, como lo haban deseado los fundadores, mientras que Gibbons se haba inclinado a Filadelfia, fuera de su propia archidicesis36. Keane renunci a su obispado de Rochester para asumir el cargo de rector. Pero la hostilidad de algunos catlicos al instituto sigui adelante. En el cuerpo docente era cabeza de la oposicin contra Keane y sus amigos en el episcopado el dogmtico alemn Joseph Schroeder. ste haba apoyado ahincadamente la crtica de Amrica por Cahensly (v. antes, p. 235) y promovi en Washington una ctedra de historia de la literatura alemana, cuyas enseanzas deberan impartirse de acuerdo con el espritu de su escrito Der Liberalismus in Theologie und Geschichte ( = El liberalismo en la teologa y en la historia) (1881)3I. Ireland logr por medio del delegado apostlico S. Martinelli38 la remocin de Schroeder, que haba sido apoyado por Corrigan. Ya en 1894 haba regresado a Europa el dogmtico alemn Josef Pohle39. La institucin de J. Keane en el rectorado, decretada por Len XIII, forma parte de la crisis del catolicismo americano (cf. ms adelante)40. Despus del rectorado de Th. Conaty (cf. antes, p. 243),
36. J.T. ELLIS, The Formative Years of the Cath. University of America, Washington 1946; id., The Cath. Univ. of A., The Rectorship of John ]. Keane. 1887-96, Washington 1949. Keane puso tambin empeo en 1887-88 en que LUDWIG PASTOR fuese llamado a la universidad (Tagebcher 203 210), pero ste declin la oferta porque el puesto no era apropiado para su Historia de los papas, lo cual no fue seguramente una desgracia para Keane, que segn F.X. KRAUS (Tagebcher 683) era un buen hombre, blandos. Cf. P.E. HOGAN (bibliografa del captulo). 37. El carcter de Schroeder es difcil de reconstruir, debido a lo tendencioso de las fuentes. HERTLING: SUS adversarios lo presentaban como bebedor. F.X. KRAUS, Tagebcher 697, nota con satisfaccin Schroeder haba promovido su censura la informacin de Denis O'Connell, segn la cual el profesor alemn desapareca por las noches de su habitacin en la universidad para pasarlas en tabernas de mala muerte, bebiendo y divirtindose con mujerzuelas . Schroeder fue de Washington a la facultad de teologa de Mnster (t 1903). Cf. cap. xxix. 38. Cf. p. 163; F.X. KRAUS, Tagebcher 697 (febrero de 1898). 39. El juicio de HERTLING (234), segn el cual Pohle alcanz mas tarde el renombre de uno de los primeros dogmticos de su tiempo, es muy relativo; cf. LThK* vni, 578. 40. El papa nombr a Keane consultor de Propaganda Fide en Roma. Sin embargo, persisti la lucha contra este hombre, que fue designado como a rationalist, throwing all dogma over to modern ideas (cit. por P.H. AHERN, O.C), y volvi a los Estados Unidos. Sus amigos movieron al papa a nombrarlo en 1900 arzobispo de Dubuque.

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la Universidad, no obstante los esfuerzos de Denis O'Connell (supra, p. 240), se vio abocada en 1904 a una desastrosa situacin financiera, debido a las especulaciones del tesorero, y no sali a flote hasta diez aos ms tarde. Las ms antiguas universidades (el concepto debe tomarse con cierta amplitud) de Georgetown (desde 1805) y de St. Louis tuvieron gran dificultad para adaptarse al proceso general; la que ms fcilmente lo logr fue la University of Notre Dame. Otro tema complejo del concilio plenario de 1884 haba sido la cuestin de cules eran las sociedades de ritual cuasimasnico a las que podan pertenecer los catlicos. Era un viejo problema41, del que se haba ocupado tambin el concilio provincial de 1875 en San Francisco. En l se resolvi instruir a los confesores para que permitieran en casos dudosos la pertenencia a una sociedad, pero con la obligacin de abandonarla tan luego la sociedad secreta en cuestin fuera prohibida por la Iglesia. La discusin vino a agudizarse tras la encclica Humanum genus (1884), que contena una condenacin especialmente severa de los francmasones; ahora bien, dado que el empleo de un ritual era costumbre de muchas sociedades americanas, slo quedaba la posibilidad de dejar la decisin a la conciencia de los fieles o promulgar una lista de las asociaciones prohibidas, lo cual resultaba sumamente difcil. Una conferencia arzobispal de 1886 permiti la Grand Army of the Republic (una asociacin de veteranos de la guerra civil, cuyo presidente era un catlico, hermano de un obispo) y la Ancient Order of Hibernias. Sobre la prohibicin nominal de otras asociaciones se discuti en las conferencias sin que se pudiese llegar a un acuerdo. En Boston en 1890 decidi la mayora, dirigida por Gibbons, que slo estaban prohibidos los francmasones, contra lo que luego protest violentamente el otro partido episcopal (Corrigan, McQuaid, etc.). El arzobispo de Milwaukee, Katzer (p. 238, nota 16) se quej a Roma. Las provincias eclesisticas de Nueva York y Filadelfia prohibieron por su cuenta, la primera tres asociaciones y la segunda cuatro. En estas decisiones, no hubo ya manera de ponerse de acuerdo, de modo que en noviembre de 1892 entre tanto haba llegado Satolli como
41. HI vil, 743.

delegado se opt por consultar a la curia. Tras largo tiempo, el 20 de agosto de 1894 el Santo Oficio, decret la prohibicin de tres sociedades. El escrito simultneo de Rampolla, segn el cual se dejaba a la prudencia de los metropolitanos la ejecucin del decreto, slo sirvi para crear confusin; en diciembre de 1894 encarg Len XIII por medio de Satolli la promulgacin del decreto42. En vano fue Gibbons a Roma en 1895: la crisis estaba ya en marcha. Se promovieron entonces asociaciones catlicas como los Knights of St. John o los ms importantes Knights of Columbus, una separacin que iba contra el principio de acomodacin43. El recelo con que algunos obispos miraban incluso estas organizaciones y el hecho de que hasta 1905 no interviniera el episcopado en pleno a favor de la federacin de diferentes asociaciones catlicas, es una nota caracterstica de la estructura social del catolicismo americano en el perodo anterior a la primera guerra mundial. Sin embargo, a nivel parroquial y diocesano, este catolicismo desarroll una respetable actividad no slo en la escuela, sino tambin en el terreno social, si se tiene en cuenta la precaria situacin econmica de muchos catlicos. La disputa acerca de una definicin ms precisa de las sociedades secretas fue tambin uno de los factores de la polmica en torno a la asociacin Noble and Most Holy Order of the Knights of Labor, fundada en 1869 en Filadelfia y propagada rpidamente bajo la direccin (desde 1879) del catlico irlands Terence Powderly. Las dos terceras partes de sus miembros eran catlicos. En febrero de 1887 Gibbons pudo impedir que Roma la prohibiera, pero por entonces estaba ya en decadencia por diferentes razones, de modo que la importancia histrica de los hechos reside no tanto en la historia de esta asociacin cuanto en la relacin del catolicismo americano con la cuestin de poltica social que ella representa44.
42. L. HERTLING, O . C , 202-206. 43. L. HERTLING, l.c.: ...aqu estaban los catlicos entre los suyos y no haba peligro de que insensiblemente fueran arrastrados al camino de las logias. Cf. F. MCDONALD (bibliografa del captulo). 44. HENRY BROWN, The Cath. Church and the Knights of Labor, Washington 1949; Sister JOAN LEONARD, Cath. ttitude forward American Labor. 1884-1919, Columbia Univ. 1946; F. DOWNING, en J.N. MOODY (dir.), Church and Society, Nueva York 1953, 843904; L. HERTLING O.C. 196-202; A.M. KNOLL (bibliogr. del cap. xn, nota 236; P. MOURRET (bibliografa del cap. xn) 292.

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Se ha dicho que las posibilidades de lucro existentes por todas partes y constantemente repetidas no permitieron que en los Estados Unidos apareciera una exasperacin social similar a la europea45. Lo cierto es que tambin en este pas se discuti mucho sobre salarios y sobre los riesgos de prdida de los puestos de trabajo; pero a largo plazo tena todava ms importancia la acumulacin del capital en las manos de un pequeo grupo y el modo como se haban formado aquellas fortunas46. La concentracin en el sector agrario produjo un creciente proletariado de trabajadores del campo, que fue recibido con los brazos abiertos en la industria. Ahora bien, en virtud de una legislacin, jurisprudencia y administracin totalmente orientadas a los intereses de los empresarios, los trabajadores se vieron entregados al desconsiderado mercado del trabajo, y en las crisis salan siempre perjudicados. Los inmigrantes, los esclavos negros emancipados y los nios constituan una inagotable reserva de mano de obra barata47. La formacin de sindicatos estaba prohibida por la legislacin y dificultada por la falta de solidaridad de la clase obrera, carente de homogeneidad. Los Knights of Labor constituyeron el primer movimiento obrero de importancia, que sin embargo no obstante lo razonable de sus reclamaciones (a igual trabajo, iguales salarios de las mujeres y de los trabajadores de color, jornada de ocho horas, tribunal arbitral) y su marcada reserva tocante a la huelga fue violentamente hostilizado por la sociedad americana global. La misma mentalidad mostr la parte conservadora del clero48, el cual, adems, por el hecho de que los Knights of Labor imi45. L. HERTLING, O.C. 196, que sin embargo inmediatamente a continuacin debe hablar de la crisis econmica de 1885 y de sus consecuencias. 46. E. ANOERMANN, o.c. en la nota 35, 295-302. En la guerra de Erie (1867-68), de la especulacin en torno al ferrocarril de Erie, Jay Gould arrebat al rey del ferrocaril, C. Vanderbilt, una inmensa fortuna y a su muerte en 1892 dej una herencia de 92 millones de dlares (ambos grupos sobornaban a los polticos). Los clebres pioneros del gran capitalismo, A. Carnegie y J.D. Rockefeller, reunieron su capital no slo con su habilidad sino tambin con una lucha brutal por la competencia, de la que fueron victima los pequeos. El banquero J.P. Morgan hizo en 1895 al gobierno un prstamo de 60 millones de dlares, que proporcion a su sindicato una ganancia indirecta de 72 millones. 47- En 1870 trabajaban 0,75 millones de muchachos de 10 a 15 aos, en 1910 casi 2 millones; en 1910 era todava normal para los adultos la semana de 60 horas; E. ANGERMANN, O.C. 3 0 2 . 48. J. LEONARD, O.C. 56.

taban los usos burgueses de los francmasones, los incluy entre las sociedades secretas prohibidas por la Iglesia. Dado que en las misiones populares se instigaba a los trabajadores catlicos a abandonar esta asociacin, su fundador, T. Powderly (nacido en el seno de una familia irlandesa con doce hijos) cambi el ttulo de su asociacin. El ao 1884 Taschereau, arzobispo de Quebec (cardenal desde 1887), recibi en Roma, como respuesta a una consulta suya, que los Knights of Labor estaban prohibidos por la Iglesia. En la discusin del obispado americano sobre si la prohibicin slo se aplicaba al Canad, se decidi volver a someter la cuestin al prefecto de la Propaganda fide, cardenal Giovanni Simeoni. En el Canad, donde el arzobispo Lynch, de Toronto, favoreca a la organizacin, se discuti sobre si la respuesta se refera slo a Quebec; la respuesta romana de 1886 era: prohibicin general49. El escrito de 20 de febrero de 1887, firmado nicamente por Gibbons, pero preparado en colaboracin con Ireland, Keane y Denis O'Connell, logr que declarase tolerados a los Knights of Labor50. Una mirada retrospectiva de Gibbons treinta aos ms tarde muestra los problemas intraeclesiales y pblicos con que se enfrentaba. Otras organizaciones ms radicales eclipsaron pronto a los Knights of Labor51. Y esto es lo que haba querido evitar el grupo de Gibbons, que haba apreciado siempre las reales oportunidades de los Knights of Labor52. En la radicalizacin de los
49. Cf. este vol., 230. 50. En My Memories (Dublin Review 160 [abril 1917] 171; cit. segn J.T. ELLIS): Si los Knights of Labour no eran condenados por la Iglesia, sta corra el peligro de concitar contra s misma a todos los elementos de dinero y de poder... Pero si la Iglesia no protega al hombre trabajador, estara en contradiccin con toda su historia; y esto no poda hacerlo nunca la Iglesia. G.D. Wolff haba dicho abiertamente en la Catholic Quarterly Review de abril de 1886 qu poderes tena que temer Gibbons: Es una futilidad que la prensa pblica predique constantemente trivialidades sobre la paciencia y el respeto de la ley, mientras se ignoran, se perdonan, se ignoran o se aprueban de hecho evasiones y violaciones provocativas, practicadas constantemente por capitalistas y corporaciones gigantescas. 51. Sobre esto E. ANGERMANN, o.c. 309, que cita la consigna de la organizacin: Cada uno su propio jefe, cada uno su propio patrono, lo que constituye un cierto paralelo con la escuela de Vogelsang (cap. XII); F. DOWNING, o.c. 852, no cree imposible que la expresa tolerancia de la Iglesia fuera uno de los factores que influyeron en el retroceso. 52. L. HERTLING, O.C. 232, dice que la expresa prohibicin de tres sociedades secretas el ao 1894: . .mostr que Roma no haba cambiado sus principios, aunque en el caso especial de los caballeros del trabajo haba hecho una excepcin, o, dicho ms exactamente, haba sido engaada (el subrayado es nuestro). Deja al lector conjeturar

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contrastes sociales late una de las races de la creciente descristianizacin bajo la superficie de un vocabulario pblico cristiano53. La encclica Rerum novaran no fue objeto de especial atencin en el catolicismo americano54. Sin embargo, hubo algunos eclesisticos que llamaban por su nombre a los problemas sociales. A la cabeza de ellos se hallaba John Ryan (1869-1945), hijo de un inmigrante irlands, que con su tesis en la Catholic University of America sobre el tema A Living Wage. Its Ethical and Economic Aspects, caus ya verdadera sensacin. El ao 1916 apareci su obra principal Distributive Justice. El punto culminante de su actividad pblica se sita en los aos veinte55. Con l estaba ligado Peter E. Dietz (1878-1947), hijo de inmigrantes alemanes, que colabor con algunos jefes de sindicatos y fund una seccin social en la Asociacin Central Catlica Alemana. En este contexto hay que tener en cuenta que Dietz fund un sindicato catlico (Militia of Christ for Social Service) de acuerdo con la encclica Singulari quodam de 1912. Los miembros catlicos de la cmara de comercio indujeron en 1923 al arzobispo de Cincinnati, J.T. McNicolas, a cerrar la academia social de Dietz56. Un conflicto teortico-social con fuerte dosis de poltica eclesistica y general fue el caso del prroco neoyorquino Edward McGlynn (1839-1900)57, que tom partido por la teora de la reforma agraria de Henry George, y a quien apoy en 1886, en su candidatura a la alcalda de Nueva York58. Al actuar as iba en
a quin se refiere l como a engaador, a T. Powderly, que se haba andado con rodeos en la cuestin de la modificacin impuesta a determinados pasajes de los estatutos interpretados como socialistas, o a Gibbons y su grupo. 53. T. POWDERLY, que en 1893 fue depuesto en su organizacin como First Master Workman, pas en 1901 a !a francmasonera y en 1924 muri excomulgado. L. HERTLING, o.c. 202 lo enjuicia en substancia negativamente, mientras que F. DOWNING, l e . 852 muestra comprensin psicolgica para esta evolucin personal.
54. F. DOWNING, O.C. 856.

contra de la prohibicin del arzobispo Corrigan y su conducta no estaba exenta de fanatismo. Tras una segunda intimacin a comparecer en Roma, no obedecida por McGlynn, fue suspendido en 1887, aunque en 1892 consigui la rehabilitacin a travs del delegado Satolli y gracias a la intervencin de Gibbons en su favor. Dado que Corrigan no pudo obtener que fueran puestos en el ndice los escritos de Henry George, como lo haba solicitado ya que tropez, en su empeo, con la resistencia del grupo de Gibbons 59, este acto signific una grave desautorizacin del arzobispo. Donde quizs mejor se expresa la idea que Gibbons y sus amigos tenan de la relacin del catolicismo con la sociedad global es en el hecho de que participaran activamente en el congreso de la religin del ao 1893 en Chicago, que fue celebrada en el marco de la exposicin colombina, y al que fueron invitados tambin judos, musulmanes, hindes y miembros de otras religiones60. Su presidente, el presbiteriano J.H. Barrows, declar explcitamente que no se pretenda, en modo alguno, que nadie sacrificase nada de su fe. La posicin que ocupaba Gibbons en la vida pblica de los Estados Unidos se puso de manifiesto en el hecho de recitar el padrenuestro en su discurso de apertura. John Keane, uno de los veinte oradores catlicos (entre ellos Ireland y el bigrafo de Hecker, Elliott), pronunci la alocucin de clausura, que en 1894 repiti con aplauso en Bruselas en el congreso de hombres de ciencia catlicos. Ninguno de los participantes catlicos era indiferente en religin61, y todos estaban convencidos de que en la exposicin de las grandes religiones existentes en los Estados Unidos de Amrica no poda faltar la fe catlica romana. En septiembre de 1895 escribi Len xm a Satolli que si bien hasta entonces
abierta a su santidad el papa Len XIII. H. PESCH, Henry George und die Enzyklika tRerum novarum, en StdZ 74 (1894) 365-382 523-544. L. HERTLING, o.c. 206-208, 226. 59. En una carta de abril de 1889 al episcopado americano, que no estaba destinada a la publicidad, slo fueron censuradas algunas frases de II. George. 60. L. HERTLTNG, o.c. 226ss. 61. L. HERTLmG, o.c. 228: La nota dominante (del congreso) era que todas las religiones son igualmente buenas, esto es ese indiferentismo religioso que Gibbons quera descartar en su discurso inaugural; apenas era imaginable suponer que en el congreso se considerara como inferior ninguna religin. El que Gibbons tomara parte en la inauguracin, era expresin de su concepcin; si estuvo ausente de las otras sesiones, fue en consideracin de su cargo.

55. F.L. BRODERICK, Right Reverend New Dealer: John A. Ryan, Nueva York 1963; RYAN tena juicios muy severos para el inters social en la mayora del clero. Sobre John Ireland deca: Las asociaciones del arzobispo estaban de parte de los pilares del orden econmico contemporneo; a los grandes industriales, con los que mantena relaciones amistosas, los tena a todos por buenas personas: Social Doctrine in Action, Nueva York 1941, 21-27. 56. M.H. Fox, Peter E Dietz- Labor Priest, Notre Dame 1953. 57. ST. BELL, Rebel, Priest and Prophet. A Biography of E. McGlynn, Nueva York 1937. 58. La Single Tax Theory de Henry George prev que la renta del suelo debe pagarse al Estado (como nico impuesto). En este sentido criticaba la doctrina social pontificia en su escrito The Condition of Labour (1891) que fue publicado como carta

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se haban tolerado tcitamente las asambleas interconfesionales, sera mejor organizar actos catlicos, invitando a ellos a los acatlicos a. Era el ao en que se inici la crisis. La extensa carta Longinqua Oceani de 6 de enero de 1895 est llena de elogios a los Estados Unidos de Amrica y al ardor de fe de los catlicos. Contiene, sin embargo, un pasaje que, contemplado desde la concepcin pontificia de las relaciones entre Iglesia y Estado en los pases catlicos y en particular desde sus expectativas respecto de Francia, es sobredamente claro, pero que al mismo tiempo pona en tela de juicio las bases sociales del catolicismo americano63. Poda incluso afirmarse que la separacin de la Iglesia y del Estado more americano no es la mejor de todas las posibilidades en todos los casos. Pero la observacin de que los frutos del desarrollo de la vida eclesial seran todava muchsimo ms abundantes si la Iglesia gozase no slo de la libertad, sino tambin del favor de las leyes y de la promocin por los poderes pblicos64, era un ataque a la profesin de fe profana de todo ciudadano de los Estados Unidos de Amrica. El mismo Corrigan escribi a Gibbons que, afortunadamente, los no catlicos no lo haban tomado a mal65. Ahora bien, lo que aqu se debata no era una cuestin que afectara en primera lnea a los no catlicos. No se puede suponer que el pasaje de la carta del papa se hubiese deslizado al correr de la pluma. El mismo ao fue depuesto Denis O'Connell en Roma, en noviembre fue llamado a Roma Satolli, y en septiembre de 1896 fue tambin despojado Keane del cargo de rector de la universidad. En conexin con las condiciones en Francia y con la situacin general, el camino americano se converta en el problema del americanismo que afectaba a la Iglesia universal (cap. xxiv). El plan de Gibbons haba fracasado. En la celebracin de las bodas de oro de su ordenacin sacerdotal el 6 de junio de 1911 se haban hallado presentes, junto con millares de visitantes, el presidente W.H. Taft y el expresidente Th. Roosevelt, cuya visita a Roma el ao anterior haba dado lugar a complicaciones con
62. Citado segn HERTLINO, O.C. 233. 63. ASS 27, 387-399, aqu 390. 64. cLonge tamen uberiores (Ecclesia) editara fructus, si, praeter libertatem, gratia legum fraatur patrocinioque publicae potestatis. Cf. cap. xiv. 65. Cit. segn L. HERTLING, O.C. 233.

el Vaticano66. Pero en torno a Gibbons se haba hecho silencio. El ao 1911 William H. O'Connell (1859-1944), a quien l haba designado en 1895 sucesor de Denis J. O'Connell en el Colegio Americano67, fue nombrado cardenal de Boston, una vez que con la constitucin Sapienti consilio de 1908 se haba establecido en los Estados Unidos la jerarqua ordinaria. En 1905, despus de la guerra ruso-japonesa, O'Connell visit por encargo especial del papa al emperador del Japn, y en los congresos de 1908 en Chicago y de 1913 en Boston se haba interesado eficazmente por la organizacin y financiacin de la actividad misionera. Era el hombre de la nueva era68. La construccin de la catedral de san Patricio de Nueva York, comenzada en 1858 en estilo neogtico como la mayora de las iglesias catlicas, fue terminada en 1906.

XI.

EL CATOLICISMO EN EL MUNDO ESLAVO HASTA

1914

Por Bernhard Stasiewski

Profesor de la Universidad de KSnigswinter

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heim 1965; G. RHODE, Kleine Geschichte Polens, Darmstadt 1965; W. URBAN, Ostatni etap dziejw bastila w Polsce przed nawym tysiqcleciem, 18151965, Roma 1966 (bibliografa); Z. OLSZAMOWSKA-SKOWRONSKA, Tentatives d'introduire la langue russe dans les glises latines de la Pologne orintale, 1865-1903, en Antemurale 11 (1967) 47-169; B. STASIEWSKI, Tausend Jahre polmscher Kirchengeschichte, en Kitche im Osten 10 (1967) 56-60; Ksiega tysiaclecia katolicyzmu w Polsce, 3 vols., Lubln 1969; Le millnaire du 'catholicisme en Pologne, Lubln 1969; B. KUMOR, Granice metropolii i diecezji polskich, 966-1939, Lubln 1967-1971, E. JABLONSKA-DEPTULA, Duchowieristwo zakonne a sprawa narodowa w polowie XIX wieku, en Znak 24 (1972) 481-504. En la monarqua danubiana: A. HUDAL, Die sterreichische Vatikanbotschaft, 1806-1918, Munich 1951; R.A. KANN, Das Nationalitatenproblem der Habsburgermonarchie. Geschichte und Ideengehalt der nationalen Bestrebungen vom Vormarz bis zur Auflsung des Reiches im Jahre 1918, 2 vols., Graz-Colonia 21964; R.W. SETON-WATSON, A History of the Czechs and Slovaks, Hamden 1965; F. PRINZ, Die bhmischen Lander von 1848 bis 1914, en Hdb. der Geschichte der bhmischen Lander ni, pub. por K. BOSL, Stuttgart 1968; 103-123; A. WANDRUSZKA, sterreich-Ungarn vom ungarischen Ausgleich bis zum Ende der Monarchie, 1867-1918, en Hdb. der europ. Gesch. vi, pub. por T. SCHIEDER, Stuttgart 1968, 354-399. Cf. parte primera, cap. n. En el sudeste europeo: H. WENDEL, Der Kampf der Sdslawen um Freiheit und Einheit, Francfort del Meno 1925; M. SPINKA, A History of Christianity in the Balkans, Chicago 1933; J.H. LEDIT, The Church in the Balkans, Nueva York 1949; J. RADONIC, Rimska kurija i juznoslovenske zemVe od XVI do XIX veka, Belgrado 1950; G. STADTMLLER, Geschichte Sudosteuropas, Munich 1950; G. WOLFRUM, Die Vlker und Nationalitaten, en Osteuropa-Handbuch Jugoslawien, pub. por W. MARKERT, Colonia-Graz 1954, 14-36; R. KISSLING, Die Kroaten. Der Schicksalsweg eines Sdslawenvolkes, Graz-Colonia 1956; G. JASCHKE, Das Osmanische Reich vom Berliner Kongress bis zum seinem Ende, 1878-1920/22, en Hdb. der europ. Gesch. vi, pub. por T. SCHIEDER, Stuttgart 1968, 539-546; G. RHODE, Die Staaten Sdosteuropas vom Berliner Kongress bis zum Ausgang des I. Weltkrieges, 1878-1918, ibidem, p. 547-609; E. SCHRAMM-VON THADDEN, Griechenland vom Beginn der Dynastie Glcksburg bis zum Frieden mit der Tiirkei, 1863-1923, ibidem, p. 610-617; A. TARNOVALISKI, Msgr. Andreas Canova. Bulgariens erster Kapuzinermissionar und Bischof, 1841-1866, Brixen 1968; H.D. SCHANDERL, Die Albanienpolitik Osterreich-Ungarns und Italiens, 1877-1908, Wiesbaden 1971.

qua, sirvindose para ello no slo de su poltica exterior, sino tambin de la propaganda paneslavista. El sistema ruso ortodoxo de Iglesia de Estado, con su representacin en el santo snodo, dej a los catlicos en la zona de influencia rusa pocas posibilidades de desarrollo; los polacos fueron oprimidos. En la doble monarqua austro-hngara los eslavos catlicos, debido a los influjos del liberalismo y de las tensiones de las nacionalidades, no tenan una situacin fcil, como tampoco en los pequeos Estados del sudeste de Europa y en el resto de territorio de Turqua, cercenado por la guerra de los Balkanes. Su lucha por la conservacin de la lengua materna en la educacin y en la predicacin, a la que tenan derecho segn las leyes y disposiciones eclesisticas1, desencaden en todas partes conflictos que surgan debido a las disposiciones del Estado y que slo en parte podan ser allanados. En el imperio ruso Despus de la sublevacin polaca de 1863-64, de la introduccin de la lengua rusa en la enseanza y en el culto en 1869-77 y de la estrecha colaboracin de algunos prelados polacos con el gobierno ruso, se produjo la ruptura entre la santa sede y Rusia. Cuando el agente diplomtico ruso prncipe Len Urosof se neg a aceptar un memorndum con quince reclamaciones relativas a la persecucin de los catlicos en Rusia y en Polonia, redactado por el cardenal secretario de Estado Giovanni Simeoni y transmitido a Urosof el 11 de julio de 1877, el Vaticano le declar persona no grata. El papa Len XIII, con la comunicacin de su elevacin al solio pontificio, dirigida el 20 de diciembre de 1878 al supremo rey y emperador Alejandro u (1855-81), trat de relajar las tensiones y de entablar relaciones diplomticas con Rusia. Deleg a su nuncio en Viena Ludovico Jacobini para iniciar conversaciones preliminares. stas condujeron el 31 de octubre de 1880 a un acuerdo provisional2, y tras largas negociaciones con Jacobini, entonces ya secretario de Estado, y el delegado ruso, se lleg a un
1. 2 T. GRENTRUP, O.C. 121-381. A. BOUDOU, o c. 553-555.

Si bien la gran potencia rusa, despus de su derrota en la guerra de Crimea, perdi la supremaca en Europa, mantuvo en pie su pretensin de gua de todos los eslavos y proclam la liberacin de todos los pueblos eslavos de Austria-Hungra y de Tur254

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convenio3. Ambas partes se pusieron de acuerdo sobre la administracin de las dicesis de Minsk, Podlaquia y Kamieniec bajo la jurisdiccin del arzobispo de Mohilef y del obispo de Luck-Zytomierz, la subordinacin de los seminarios eclesisticos y de la academia eclesistica de San Petersburgo bajo la direccin de la Iglesia y la supervisin del Estado, as como sobre la mitigacin de las medidas adoptadas por el gobierno en 1865-66 contra el clero catlico. Sin embargo, la disposicin segn la cual los estudios de lengua, historia y literatura rusa deban ampliarse en los establecimientos docentes de la Iglesia, y la exclusin, en el convenio, de los problemas controvertidos de los unatas oprimidos, encerraban grmenes de futuros conflictos, no obstante la reglamentacin que se haba logrado. A esto se aada que el procurador general en funciones de 1880 a 1905, Constantin Petrovich Pobedonoscef, no ocultaba su aversin al acuerdo y lamentaba las concesiones hechas a la Iglesia catlica, a la que presentaba como un peligro para la existencia del Estado ruso. En su calidad de preceptor de Alejandro m (1881-94), elevado al trono despus del asesinato de Alejandro n, gozaba de gran influencia, estaba penetrado de los ideales de la vieja Santa Rusia moscovita y quera dominar las agitaciones internas en Rusia mediante la consolidacin de la Iglesia estatal ortodoxa y la lucha contra las reformas liberales y los elementos revolucionarios. Su repudio del catolicismo, ampliamente compartido y enraizado en la tradicin de numerosos crculos rusos, le haca ver el acuerdo con el Vaticano como connivencia con un elemento revolucionario. Le pareca fatal una alianza entre la Iglesia ortodoxa del Estado nica proteccin, segn l, de la autocracia del emperador y el papa, aun cuando el ministro de Asuntos exteriores, prncipe Alejandro Gorchakof, y otros reconocan las fuerzas restauradoras del papado. Len xm, que quera ofrecer a los Estados apoyo moral contra corrientes revolucionarias y poner trmino al Kulturkampf en Alemania y en Rusia, puso empeo en llegar a una inteligencia con Alejandro m. Su primer xito consisti en reorganizar la jerarqua eclesistica mediante la preconizacin, en el consistorio de 15 de marzo de 1883, de doce prelados, con los
3. Ibid. 556-558; MERCATI I, 1016-18.

que quedaron provistas las sedes vacantes del arzobispado de Mohilef, de los obispados sufragneos de Kovno, Luck-Zytomierz, Tyraspol y Vilna, as como del arzobispado de Varsovia, y de los obispados sufragneos de Kalisz, Kielce, Lubln, Plock, Sandomierz y Seyny. Los nuevos pastores, con Kasimierz Gintoft de Mohilef (1883-89) y Vincenty Teophil Popiel de Varsovia (18831912) a la cabeza, procuraron eliminar los obstculos puestos a la vida de la Iglesia por el sistema ruso de Iglesia del Estado. Las medidas estatales contra los unatas, el empeo en introducir la lengua rusa en la predicacin y en la enseanza del catecismo, as como la disposicin de 16 de enero de 1885 sobre la designacin de los eclesisticos, que en las regiones del Vstula slo podan desempear su cargo tras confirmacin por los gobernadores, o por el gobernador general, dieron lugar a una nueva ruptura de las relaciones diplomticas entre Rusia y el Vaticano, que slo volvieron a reanudarse en 1887-88 *. En 1890 nombr Len xm una serie de nuevos obispos para Rusia. El 18 de junio de 1894 Alejandro Izvolskiy, agente diplomtico del Zar de Rusia en el Vaticano desde 1888, fue nombrado ministro residente cerca de la santa sede. Si bien el conde Friedrich Reverter, embajador austro-hngaro en el Vaticano, calific los esfuerzos del papa por llegar a una inteligencia con Rusia como sueo de una noche de verano5, Len xm pudo consagrar en 1896 a siete obispos para Rusia. El acceso al trono de Nicols n (1894-1917) pareci justificar nuevas esperanzas. En 1899 permiti el zar la construccin de una nueva iglesia catlica en San Petersburgo, aunque no lleg a realizarse el deseo del papa de erigir una nunciatura. El procurador general Pobedonoscef, en un escrito dirigido al zar el 21 de septiembre de 1899, se constituy en portavoz de los recelos muy generalizados contra el papado y termin con estas palabras: Dios guarde a Rusia de un nuncio papal6. No quera permitir que se mermasen las competencias del santo snodo y la posicin dominante de la ortodoxia en Rusia.
4. E. WINTER, Russland und das Papstum n, 381-454, que subraya excesivamente la parte del Vaticano en la alianza franco-rusa, dentro de la poltica eclesistica vaticana con respecto a Rusia. 5. F. ENGEL - JANOSI, o.c. I, 268. V. Tambin antes, 51. 6. E. WINTER, Russland und das Papstum II, 478.

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Hacia 1900 el 70 por ciento de la poblacin de Rusia eran miembros de la Iglesia ortodoxa; los musulmanes y los catlicos constituan las minoras religiosas ms importantes (cada una el 10 por ciento). De los 10 millones de catlicos en nmeros redondos, unas dos terceras partes eran polacos7; el resto se reparta entre lituanos, rusos blancos, ucranianos, letones y alemanes8. Las subvenciones del Estado se elevaban a comienzos del siglo xx a unos 30 millones de rublos para la Iglesia ortodoxa; los catlicos slo perciban milln y medio de rublos. La asignacin de un sueldo estatal a los eclesisticos catlicos a travs del Colegio eclesistico catlico romano de San Petesburgo restringa notablemente su independencia. La entera correspondencia de la administracin eclesistica con la curia pasaba por el ministerio del interior. Los obispos preconizados por el papa en cada caso se requeran largas negociaciones para hallar un candidato que fuese grato tanto al gobierno zarista como al Vaticano eran nombrados por el emperador, que tambin deba confirmar en sus cargos a todos los cannigos y dems dignatarios. Una instruccin del ministerio de educacin nacional del ao 1900 haca obligatorios en los seminarios eclesisticos los temas de lengua e historia rusa para el examen final. Como los obispos polacos no obedecan esta disposicin, numerosos sacerdotes se quedaron sin empleo. El arzobispo de Mohilef, Jzef Elias Szembek (1903-05), celebr en 1904 un snodo episcopal, en el que el episcopado catlico romano recogi los deseos que haba que formular al gobierno. Un manifiesto publicado por Nicols n el 22 de febrero de 1903 hablaba, s, de tolerancia religiosa y de libre actividad de la Iglesia catlica, pero no modificaba en manera alguna la situacin oprimida de los catlicos. Slo tras la derrota en la guerra
7. En 1889 haba en Polonia y Rusia 9 679 818 catlicos, de los cuales 5 932123 vivan en la parte polaca que pas a los zares, cf. W. URBAN, O.C 255. 8. Para los colonos catlicos inmigrados en el sur de Rusia desde la segunda mitad del siglo xvm se fund en 1848 el obispado de Querson como sede sufragnea del arzobispado de Mohew, que en 1852 fue trasladado a Tyraspol. La sede episcopal fue Saratow junto al Volga. Bajo la direccin de los obispos Franz Xaver Zottmann (1872-89), Eduard Barn v. Ropp (1902-04) y Joseph Aloysius Kessler (desde 1904, renuncia en 1929) se inici una prspera evolucin, aunque los catlicos tenan que sufrir las medidas de rusificacin. En 1914 comprenda la dicesis 350 000 fieles, el 90 por ciento de los cuales eran alemanes. Cf. B. STASIEWSKI, Die kirchliche Organisation 279-283. El nmero global de los catlicos alemanes en Rusia se elevaba antes de la primera guerra mundial a 500 000, de los cuales 80 000 vivan en Siberia.

ruso-japonesa de 1904-05 y tras el anuncio de una constitucin constitucional se decidi el zar, a fines de 1904, a dictar un ucase, en el que se prometan reformas, entre otras cosas tambin la libertad de religin y de conciencia. El 30 de abril de 1905 se aada un edicto de tolerancia religiosa, al que siguieron amnistas por delitos de religin, que llenaron de confianza a los catlicos. La Iglesia ortodoxa fue designada como la Iglesia prevalente, a la que qued reservado el derecho de propaganda, pero se suprimieron las disposiciones penales contra los que se separasen de ella y pasasen a otra confesin religiosa. Los viejocreyentes rusos, que desde su separacin de la Iglesia ortodoxa en la segunda mitad del siglo xvn haban sido cruelmente perseguidos, especialmente la corriente de los sacerdotales (popovcy), tuvieron un respiro. La situacin de los catlicos pareci mejorar, sobre todo porque el zar, en un manifiesto de 30 de octubre de 1905, impona al gobierno la obligacin de dar a la poblacin bases inquebrantables de libertad civil segn los principios de la intangibilidad de la persona, de la libertad de conciencia, de palabra, de reunin y asociacin 9. Tambin la dimisin del procurador general Pobedonoscev y de su representante V. Sabler fue interpretada como debilitamiento de la primaca ortodoxa rusa sobre todas las dems confesiones cristianas. Sin embargo, pronto se vio amortiguado el optimismo de los catlicos. En un principio se consiguieron algunas mitigaciones, por ejemplo en la controvertida cuestin de la lengua. En 1906 la curia se mostr condescendiente frente a la insistencia en el uso de la lengua rusa en la predicacin, y el 22 de julio de 1907 concluy un acuerdo con RusiaI0 sobre la lengua, historia y literatura rusa en los seminarios catlicos de Polonia. Desde 1908 pudo publicarse en San Petersburgo una revista mensual catlica, Verdad y Fe, en lengua rusa, cuya redaccin tuvo que luchar desde el principio con la censura, y en 1912 fue prohibida. Fue reemplazada en 1913 por la revista rusa Palabra y Verdad, que entre otras cosas emprendi una campaa en favor de la conservacin del rito unido, pero slo existi hasta 1915.
9. P. SCHEIBERT (dir.), Die russischen politischen Panden Dokumentationsband, Darmstadt 1972, 29. 10. MERCATI I, 1097-98. von 1905 bis 1917. Ein

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La estabilizacin del rgimen tras la superacin del ao crtico de 1905-06 restringi los conatos de vida parlamentaria con la disolucin de la primera y de la segunda duma (1906 y 1907) y una serie de disposiciones y medidas administrativas hizo ilusorias las mitigaciones otorgadas a las Iglesias no ortodoxas. En el cuarto congreso misional de Odesa, el ao 1908, exigieron los obispos ortodoxos medidas disciplinarias contra el clero catlico y la supresin del edicto de tolerancia. Ya en 1907, Eduard Barn v. Ropp, obispo de Vilna desde 1904, miembro de la primera duma y cabeza dirigente del partido conservador catlico fundado por l, que se haba opuesto a la introduccin de la lengua rusa en el culto catlico, fue depuesto por Nicols n (y reemplazado por un administrador por la curia). En 1909, el obispo de Kovno (Samogitia), Cyrtovt, fue acusado, juntamente con 300 sacerdotes, de no haber cumplido las formalidades prescritas en los casos de paso de la ortodoxia a la Iglesia catlica romana. El ao 1910 se prohibi a los obispos catlicos el trato directo con la curia y la publicacin de decretos pontificios sin el placet del gobierno. El decreto Ve temer sobre el matrimonio, de la Congregacin del Concilio, de 2 de agosto de 1907, la encclica Pascendi dominici gregis de 8 de septiembre de 1907 sobre el modernismo, y el motu proprio Sacrorum antistitum de 1. de septiembre de 1910 sobre el juramento antimodernista no pudieron ser. publicados. En 1911, el casi octogenario arzobispo titular Stefan Antn Denisevicz, administrador del arzobispado de Mohilef, fue demandado en San Petersburgo por haber erigido una congregacin maana en Mosc. Su sucesor en el arzobispado de Mohilef, Vincenty Kluczynski (1910-14), se senti tan vejado por las represalias del gobierno contra la Iglesia catlica, que al fin renunci en 1914. En vsperas de la primera guerra mundial los catlicos rusos seguan tan oprimidos como en el siglo xix. El Colegio eclesistico catlico romano de San Petersburgo, que era competente en todos los asuntos comunes de las dicesis, estaba formado por el arzobispo titular de Mohilef, dos miembros elegidos por el zar de entre el alto clero, y asesores elegidos por las dicesis u . El gobierno, especialmente el departamento de cultos extranjeros en el mili. W. GRIBOWSKI, O.C. 169.

nisterio del interior, sigui ejerciendo un influjo decisivo no obstante las protestas del papa, que queran restringir el mbito de competencia del colegio a asuntos puramente materiales. La jerarqua comprenda 15 obispados, a saber, el arzobispado de Mohilef con 7 sedes episcopales sufragneas, y el arzobispado de Varsovia con 6. Cada uno de estos prelados mantena un seminario eclesistico. Despus de la disolucin de la academia de Varsovia (1867) slo exista un centro de formacin de rango universitario, la Academia eclesistica catlica romana de san Petersburgo, que se granje mritos en la formacin cientfica y asctica de clrigos calificados. De ella salieron 53 obispos12. La actividad de los obispos y de los sacerdotes seculares y regulares en favor de los fieles que les haban sido encomendados y de su fiel y firme adhesin a la tradicin catlica, se consuma en la defensiva contra la presin del Estado. Las medidas de rusificacin que afectaban a los catlicos de rito latino y sobre todo a los del rito unido, mostraban que el catolicismo no pasaba de ser tolerado. Con los acontecimientos blicos, las consecuencias de la revolucin de octubre de 1917, la independizacin de Polonia y de los pases blticos marginales, qued expuesto a nuevas perturbaciones.

En las tres zonas polacas Tras el cuarto reparto de Polonia en el Congreso de Viena posea Rusia el 82 por ciento, Austria el 10 por ciento y Prusia el 8 por ciento del reino polaco-lituano disuelto por los tres repartos de fines del siglo xvm. La cuestin polaca ocup a los gabinetes europeos hasta la fundacin de la repblica de Polonia en 1918. La apasionada y tenaz adhesin de los polacos a su lengua y a su pasado histrico, la actividad de los emigrantes, la esperanza de volver a recuperar su libertad y unidad, tras el fracaso de las insurrecciones (1831, 1846, 1848 y 1863-64) mediante la triple lealtad a las tres potencias causantes de la divisin, la disolucin del imperio ruso y la derrota de los imperios centrales eran
12. W. URBAN, O.C. 291.

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el presupuesto fundamental para el restablecimiento de la independencia poltica de Polonia. En esta lucha representaba la Iglesia catlica un lazo de unin por encima de las barreras de las fronteras polticas. En la congregacin sacerdotal de los resurreccionistas, cuyos miembros se consagraban a la cura de almas y a la actividad docente y educativa, se mezclaba de manera peculiar la fe en la resurreccin de Cristo con la conviccin de la resureccin de Polonia. En el sector ruso, tras el fracaso de la insurreccin de 186364, en la que haban participado tambin sacerdotes catlicos, el gobernador general del gobierno occidental puso en prctica un rgimen draconiano con represalias contra obispos y sacerdotes, que continuaron en los decenios siguientes, con el cierre de conventos, la disolucin de la dicesis unida de Chelm (1875), la vigilancia de la cura de almas y medidas para la introduccin de la lengua rusa dentro de la Iglesia. Len XIII trat de aliviar la situacin de los catlicos polacos mediante negociaciones directas con los zares Alejandro n, Alejandro m y Nicols n. Los polacos teman que sus intereses nacionales pudieran verse amenazados por una eventual inteligencia entre el papa y el gobierno ruso. Len XIII se defendi contra esta acusacin en el consistorio pbico de 19 de febrero de 1889. Al mismo tiempo inculc mediante una instruccin a los obispos polacos recin nombrados que su quehacer deba contribuir a la concordia mutua y a la armona amistosa entre el poder espiritual y el secular13. Sus exhortaciones a los polacos a obedecer a las leyes y a mostrarse fieles al zar de Rusia, y su epistula encyclica de 19 de marzo a los obispos polacos14, que recordaba al clero y a los seglares sus deberes de subditos, contribuyeron ciertamente muy poco a la distensin. No obstante el acuerdo sobre nombramientos de obispos y los testimonios oficiales de buena voluntad con respecto a los deseos de la curia, no cambi lo ms mnimo la restriccin de la libertad de movimientos del catolicismo polaco. En 1886 se extendi tambin al sector polaco la disposicin vigente para todas las comunidades religiosas no ortodoxas, segn
13. 14. E. WINTER, Russland und das Papstum n, 421. Acta Leonis v (1898) 243-254.

la cual la construccin de una nueva iglesia slo poda ser permitida por el ministro del interior despus de haberse consultado al gobernador competente y al obispo ortodoxo. Especial hincapi hizo el gobierno en que la enseanza de la religin fuese impartida en lengua rusa. La ley de 5 de marzo de 1885 sobre las escuelas primarias rusas dejaba al curador de la circunscripcin escolar de Varsovia, juntamente con el gobernador general, la decisin de si la enseanza de la religin deba impartirse en ruso o en polaco. En las escuelas medias asumieron esta enseanza maestros ortodoxos, que la desempearon en lengua rusa, ya que los sacerdotes catlicos se negaban a renunciar a su lengua materna. En 1892 todas las escuelas dependientes de iglesias catlicas fueron sometidas a la supervisin del ministro de educacin nacional. La consecuencia fue la fundacin de escuelas catlicas privadas secretas; contra la ereccin y mantenimiento de escuelas ilegales fueron dictadas disposiciones penales, que volvieron a ser urgidas en 1900. La inobservancia de la mencionada instruccin del ministro de educacin nacional sobre exmenes en los seminarios sacerdotales tuvo como consecuencia que el gobernador general de Varsovia no reconociera ni los exmenes ni los puestos otorgados a sacerdotes recin consagrados. Cuando el zar Nicols n les concedi la oportunidad de un nuevo examen, no se present ni uno solo. En 1905 se elevaba a 156 el nmero de los sacerdotes sin colocacin y a 263 el de las parroquias vacantes. Cuando a comienzos del mismo ao fue derogada la instruccin, los departamentos oficiales se declararon dispuestos a confirmar tambin a los candidatos que no haban hecho el examen de ruso. Los manifiestos de tolerancia de Nicols n, de abril y octubre de 1905, fueron acogidos con entusiasmo por los polacos, ya que por fin pareca dada la garanta del libre desenvolvimiento de su vida eclesial. Po x se dirigi el 3 de diciembre de 1905 a los obispos polacos del imperio ruso 15, elogi su fidelidad a la sede apostlica y los invit a trabajar por la conservacin de la paz, de la justicia y de la educacin cristiana. Pudieron eliminarse las tensiones en la cuestin de la lengua, como resulta de la convens. ASS XXVIII (1905-6) 321-327.

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cin firmada en Roma el 22 de julio de 1907 16. Volvi a crecer el nmero de comunidades de religiosos y religiosas, que en los ltimos decenios haba bajado rpidamente y slo a fines del siglo xix haba experimentado un cierto aumento. Surgieron centros de caridad " y actividades sociales, por ejemplo, el crculo de muchachas creado por la condesa Cecilia Plater-Zyberk, que publicaba la revista mensual Corriente (Prad), para inculcar a la poblacin la responsabilidad social del catolicismo. Representantes de la intelectualidad, tales como Wladislaw Reymont (1868-1925) y Henryk Sienkiewicz (1846-1916), eran catlicos practicantes. El edicto de tolerancia del ao 1905 reclam a la mayora de los catlicos de la dicesis unida de Chelm, disuelta en 1875, que haban sido forzados a pasar a la ortodoxia y haban tenido que sufrir bajo las medidas de rusificacin. Dado que les fue prohibido volver a la unin, de 1905 a 1910 unas 230 000 personas pasaron de la Igelsia ortodoxa al catolicismo romano. Tambin en otras partes del noroeste y sudoeste del pas volvieron a adherirse a la Iglesia catlica los que haban sido reunidos por la fuerza. Los obispos ortodoxos organizaron una contrapropaganda apoyada por el santo snodo. El obispo ortodoxo Evlogiy Georgievsky, de la recin creada eparqua de Chelm, partidario acrrimo de la poltica de rusificacin, logr en la tercera duma que de las partes del gobierno de Lubln y de Kielce se formara en 1912 un gobierno propio de Chelm18 con el objeto de impedir la propagacin del catolicismo. Ya en 1908 un congreso ortodoxo misional celebrado en Kiew haba exigido la revocacin del edicto de tolerancia. La liga del pueblo ruso, surgida en 1906, exigi en 1909 que se pusiera fin a la falsa interpretacin del manifiesto de pascua y que la libertad de propaganda slo se permitiera a la Iglesia del Estado ruso. En 1912, el obispo ortodoxo de Varsovia Nikolay declar en el consejo de Estado que la misin del Estado ruso haba sido y era la rusificacin de todo lo que no era ruso y la conversin a la ortodoxia de todos los que no pertenecan a ella 19.
16. MERCATI I, 1097-98. 17. K. G6RSKI, L'Hiatoire de la spiritualtt polonaise: Le mlnaire du cathoticisme en Pologne, Lubln 1969, 340-342. 18. En 1913 vivan en esta zona 476 432 catlicos y 278 311 ortodoxos, cf. W. URBAN, o.c. 224. 19. Ibid. 224.

La creciente presin contra el catolicismo polaco se manifest entre otras cosas en el destierro de los extranjeros que despus de 1905 hubieran fundado residencias de religiosos, por ejemplo los redentoristas de Varsovia y los franciscanos de Ldz. Cuando el 21 de enero de 1911 llegaron a Lubln los prrocos para pronunciar el juramento antimodernista, la polica les oblig a regresar inmediatamente; se les notific que la instruccin pontificia no tena vigor en Rusia, porque no se haba hecho pblica por la va prescrita, a saber, por medio de los departamentos del Estado. A fin de debilitar el catolicismo, el gobierno y la ortodoxia protegieron a los mariavitas7a, institucin que haba surgido de una congregacin de religiosas fundada por Felicya Kozlowska (18621921) y de una asociacin de sacerdotes seculares formada por instigacin del eclesistico Jan Mara Kowalski (1893), que aspiraba a la renovacin religiosa del clero y del pueblo. Su devocin eucarstica y mariana propenda al misticismo, por lo cual la asociacin no fue aprobada por Roma. La unin sacerdotal fue prohibida por el Santo Oficio en 1904, y el 5 de diciembre de 1906 fueron excomulgados Jan Kowalski, Felicya Kozlowska y 40 sacerdotes. Kowalski, en calidad de ministro general, organiz una liga mariana, que el 28 de noviembre de 1906 fue reconocida como especial comunidad religiosa catlica por resolucin del consejo de ministros ruso. A pesar de reiteradas condenaciones por autoridades romanas, los mariavitas se propagaron vigorosamente gracias al apoyo del Estado, y en 1909 fue fijada su posicin por una ley sobre las parroquias mariavitas. Mediante negociaciones de Kowalski con la unin de Utrecht se logr que la liga fuera incorporada a las Iglesias viejocatlicas, Kowalski se hizo consagrar obispo por el arzobispo de Utrecht, Gerhard Gul, y erigi una jerarqua propia con cuatro obispos. El nmero de los mariavitas alcanzara a lo sumo de 300 000 a 400000 cuando el gobierno ruso y los dignatarios ortodoxos les otorgaron toda la ayuda imaginable con el fin de poner un dique al influjo de la Iglesia catlica romana. Ya antes de la primera guerra mundial abandonaron muchos la nueva fundacin, que por causas externas e internas se fue desintegrando y escindiendo, aunque todava existe.
20. Ibid. 178-184 245.

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En Galizia, uno de los pases cisleitanos de la corona de los Habsburgos, no se hallaban los catlicos, como en Rusia, reducidos a la defensiva. Mientras que en la primera mitad del siglo xix haban estado expuestos a los efectos tardos del sistema de Iglesia estatal, del centralismo vienes y de los empeos germanizantes, en cambio tuvieron favorables repercusiones para ellos la autonoma administrativa otorgada a las ciudades y a las poblaciones rurales, el concordato concluido en 1855 entre Po ix y el emperador Francisco Jos i (aunque derogado por ste en 1870), y la constitucin de 1867, que se mostr condescendiente con las aspiraciones polacas a la autonoma. El conde Agenor Goluchowski, gobernador en Galizia, dispuso la introduccin de la lengua polaca en las escuelas y del polaco como lengua oficial en los tribunales y en todos los departamentos civiles. Numerosos polacos alcanzaron el rango de ministros del gobierno austraco y dos de ellos fueron incluso presidentes del consejo, el conde Alfred Potocki en 1870-71 y el conde Kazimierz Badeni en 1895-97, y reforzaron la posicin especial de Galizia, que vino a ser un Piamonte polaco21. La polonizacin de las dos universidades del pas, la de Cracovia y la de Lwow, que posean facultades catlicas de teologa, la fundacin de la Academia de Ciencias de Cracovia (1872) y la colaboracin de la aristocracia galiziana conservadora con la casa imperial asegur la preponderancia poltica de los polacos (cerca del 45 por ciento de la poblacin global) sobre el 43 por ciento de ucranios, el 11 por ciento de judos y el 1 por ciento de alemanes. El catolicismo polaco de rito latino, que en 1910 comprenda en nmero redondos 3 millones y medio de fieles, tena tensas relaciones, por razn del contraste nacional, con los 3 millones poco ms o menos de ucranios unidos22. Si bien la denuncia del concordato en 1870 tuvo como consecuencia algunas dificultades en la escuela catlica y en otros sectores de la actividad pblica de la Iglesia, pudo con todo estructurarse la organizacin eclesistica en el arzobispado de Lwow con las dicesis sufragneas de Przemysl y Tarnw, as como en el arzobispado de Cra21. G. RHODE, O.C. 413.

covia, que en 1880 fue sometido directamente a la santa sede y en 1886 fue ampliado con varios decanatos de la dicesis de Tarnw. Destacados obispos se acreditaron como excelentes conocedores de la poltica eclesistica, como escritores teolgicos y como predicadores. As el cardenal Albin Dunajewski (1879-1914), el prncipe Jan Kzielsko-Puzyna de Cracovia (1895-1910)23, Jsef Bielczewski, arzobispo de Lwow (1900-23), Len Walega, obispo de Tarnw (1901-33) y Jsez Sebastian Pelezar, de Przemysl (t 1924). Estaban en estrecha relacin con la santa sede, como lo testimonian las cartas de congratulacin en las bodas de plata de epsicopado del cardenal Puzyna el 4 de marzo de 1911 M y en las bodas de oro sacerdotales del obispo Pelezar25. El sistema de formacin polaco facilit el desarrollo de un sector acadmico en la ciencia, en el arte y en la prensa. Aparte de las revistas teolgicas de orientacin prevalentemente pastoral, surgi en 1883, bajo la direccin de los jesutas, la revista mensual Przeglad Powszechny ( = Resea general), en la que catlicos de primera fila se pronunciaban marcando la direccin en cuestiones fundamentales y de actualidad. Se desarroll como el rgano principal del catolicismo polaco hasta ms all de las fronteras de Galizia. Dado que el auge econmico en Galizia no iba a la par con el de la vida intelectual, y el fuerte incremento de la poblacin no pudo ser absorbido por la industrializacin, los campesinos corran peligro de depauperacin. Cierto que la Iglesia se haca cargo de la necesidad de enfrentarse con los problemas sociales. Frente a la corriente conservadora predominante en el episcopado polaco, el prroco Stanislaw Stojalowski se interes por los labradores y los obreros. Por el hecho de combatir al partido popular conservador polaco al que tachaba de antisocial, y tambin de antinacional por su colaboracin con el gobierno austraco, as como por su postura fundamental socialista, fue privado de su parroquia y en 1896 excomulgado y suspendido. Ambos veredictos fueron revocados poco despus, pero a pesar de la prohibicin de Len xm de pronunciarse sobre la cuestin social por es23. Acerca del veto en la eleccin del papa de 1903: 104. 24. ASS in (1911) 160. 25. Ibid. vi (1914) 181.

22.

Cf. 518s.

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crito ni de palabra, el prroco continu su actividad en favor del partido polaco agrario hasta su muerte en 1911 ^ Otros eclesisticos, como por ejemplo el obispo auxiliar de Lwow, Dr. Josef Weber, actuaron de acuerdo con las directrices de la poltica eclesistica leoniana, que apuntaba a una colaboracin armnica con el Estado, tal como se reflej por ejemplo en una alocucin dirigida por el papa el 21 de abril de 1888 a peregrinos de Galizia y de Bukovina27. La encclica social Rerum novarum de 15 de mayo de 1891 hall tambin eco en esta regin. El obispo Jzef Sebastian Pelczar dio en 1906 en Przemysl el impulso para la fundacin de una Asociacin social catlica, que tena como objetivo la propagacin de los principios sociales catlicos. La vida religiosa recibi la impronta de representantes de rdenes antiguas y de congregaciones modernas. Jesutas que haban sido expulsados durante el Kulturkampf hallaron nuevos campos de accin en Galizia. Los palotinos se interesaron en 1908 en Lwow, por el apostolado de la persona. Los redentoristas constituyeron el mismo ao una provincia polaca propia. Surgieron congregaciones como la de los albertinos y las albertinas fundada por Adam Chmielowski (1845-1916) segn el modelo de la tercera orden de san Francisco, las Hermanas de san Miguel Arcngel (Micahelitki) fundadas por Bronislaw Markiewicz (1842-1912), y la hermandad de la beatsima Virgen Mara, reina de la corona de Polonia, favorecida por el obispo Pelczar. En la parte prusiana se haban acentuado decenio tras decenio las diferencias entre el gobierno protestante y la poblacin catlica, especialmente la de habla polaca. Tras la liquidacin del conflicto con el arzobispo de Gniezno-Poznan, Martin Dunin (183142), su sucesor, el arzobispo Leo de Przyluski (1845-65) abog tenazmente por el restablecimiento de los derechos polacos. El ao 1859 fue erigido en el jardn de la iglesia de san Martn de Poznan un monumento al poeta polaco Adam Mickiewicz (1798-1855), indicio de la intensificacin de la conciencia nacional polaca en el
26. E. WINTER, Russland und die slawischen Volker 111-116 159-165; F. ENGEL - JANOSI. o.c. i, 315-316; E. WINTER, Russland und das Papstum II, 496. 27. Acta Leonis ni (1893) 61-62.

mbito eclesistico. Las tendencias del Estado prusiano a la colonizacin y germanizacin contribuyeron al desarrollo de los sentimientos nacionales polacos. La poltica polaca del Reich alemn desencaden desde 1870 una lucha de nacionalidades en las zonas alemanas orientales, que perdur con escasas pausas hasta 1918. La ley de control de la escuela, emanada en 1871, la imposicin del alemn como lengua de la enseanza en las escuelas primarias polacas de Silesia (1872) y de Posnania-Prusia occidental (1873), la abolicin sistemtica del polaco como lengua de la enseanza en las escuelas medias (1872-90), la introduccin del alemn como nica lengua de negocios en todos los departamentos y corporaciones (1876) y sobre todo las medidas antipolacas del Kulturkampf gravaron extraordinariamente la situacin de la poltica eclesistica28. El arzobispo de Gniezno-Poznan, Mieczyslaw Halka-Ledchowski (1865-1886), que intervino en favor de la enseanza de la religin en polaco en las clases secundarias sin cuidarse de las llamadas leyes de mayo, fue el primer obispo arrestado (2 de febrero de 1874) y luego depuesto por el tribunal del Estado de Berln. Durante el perodo de su internamiento en Ostrowo (1875) fue distinguido por Po ix con la prpura cardenalicia, como valiente defensor de la fe. Como despus de su destierro diera desde Roma rdenes concernientes a los territorios de su jurisdiccin, le fueron impuestas multas pecuniarias por haberse arrogado derechos episcopales. Durante las negociaciones con vistas a la liquidacin del Kulturkampf, se mostr dispuesto a renunciar a su cargo. Adems de l fueron arrestados durante el Kulturkampf sus dos obispos auxiliares, Janiszewski, de Poznan y Cybichowski, de Gniezno, as como tambin un centenar de sacerdotes, de modo que quedaron vacantes 97 parroquias y 200 000 catlicos se vie28. Jfl BUZEK, Historya polityki narodowosciowej rzadu pruskiego wobec Polakw od traktatw wiedenskich do ustaw wyjatkowych z r 1908, Lemberg 1909; B. STASIEWSKI, Zur Geschichte der katholischen Kirche in Posen, dir. por G. RHODE, Neuendettelsau 1953, 219-221; L. TRZECIAKOWSKI, Stosunki miedzy pastwem a kosciolem katoUckim w zaborze pruskim w latach 1871-1914, en Studia i materialy do dziejw Wielkopolski i Pomorza 9 (1968) 59-80; id., Kulturkampf w zaborze pruskim, Posen 1970; L. BORODZIEJ, Pruska polityka oswztowa na ziemiach polskich w okresie Kulturkampfu, Varsovia 1917; T.O. JACKOWSKI, Samoobrona polakw przed pruska polityka eksterminacyjna w kocu XIX i na poczatku XX wieku w poznnskiem, en Przeglad Zachodni 27 (1971) 139-151. V. tambin antes 69-93 108-132.

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ron privados de la cura de almas regular. La administracin de las dicesis fue mantenida por medio de delegados secretos que estaban provistos de poderes especiales. Pese a la presin ejercida por el Estado, los catlicos polacos no se desalentaron por el Kulturkampf, sino que reemprendieron la lucha y redoblaron sus esfuerzos con vistas a desarrollar su autonoma social, cultural y eclesistica. La tentativa que hizo Len xm, orientada a la derogacin de las leyes del Kulturkampf, de nombrar arzobispo de Gniezno-Poznan, tras la renuncia de Ledchowski, al prroco de Knigsberg Julius Dinder, oriundo del Ermland (1886-90), nico alemn que en la larga serie de los prelados trat de atenuar los acentos nacionales en las disputas de poltica eclesistica, no tuvo el menor resultado. Dinder se esforz en vano por lograr un compromiso en la poltica del gobierno tocante a la lengua, que los polacos rechazaron con pasin. El clero y los diocesanos despreciaban sus disposiciones y consejos. La expulsin de 26 000 ciudadanos extranjeros (1885-86) de las provincias de Prusia oriental29, la ley de asentamiento de 1886, la unin de la Marca Oriental creada en 1894, la ley de hogares de 1904, que trataba de restringir las nuevas colonias polacas, la ley de asociaciones de 1908, que impona tambin a las asociaciones polacas el uso de la lengua alemana en sus estatutos y en las reuniones de sus miembros, y la ley de expropiacin de 1908 30, contra la que el mismo ao protest en el Senado el cardenal Georg Kopp, recrudecieron la lucha nacional, en la que los polacos preservaron y consolidaron su identidad nacional mediante sistemtica agrupacin de sus fuerzas, actividad parlamentaria de sus fracciones en la dieta prusiana y en el Reichstag alemn, asociaciones y organizaciones econmicas. El prelado Piotr Wawrzyniak, director de las asociaciones de cajas de ahorros polacas desde 1892 hasta su muerte en 1910, y otros eclesisticos trataron de impedir la compra de terrenos que se hallaban en manos de
29. H. NEUBACH, t>ie Ausweisungen russicher und sterreichischer Staatsangehoriger aus Preussen in den Jahren 1885-86. Ihre Rolle in der deutschen Polenpolitik und in der Entwicklung des deutschpolnischen Verhaltnisses, Wurzburgo 1966. 30. Desencaden una tempestad de indignacin internacional, cf. H. SIENKIEWICZ, Prusse et Pologne. Enqute internationale organise, Pars 1909. La ley de expropiacin slo se aplic en 1912 en cuatro casos contra indemnizacin.

polacos y llevaron adelante una prspera poltica de asentamiento de polacos en latifundios dividios en parcelas. Los polacos exigieron sobre todo la reintroduccin del polaco como lengua de la enseanza en las escuelas primarias, especialmente en la enseanza de la religin31. Sus aspiraciones fueron apoyadas por el partido del centro y por las jornadas catlicas alemanas (1891-92, 1893, 1899 y 1900), hacindose valer tambin para ello el derecho a la lengua materna. El arzobispo de GnieznoPoznan, Florian Oksza-Stablewski (1891-1906), intervino en favor del mantenimiento de la lengua materna polaca en la enseanza de la religin. Con ocasin de la huelga escolar de Wreschen (1901), que estall como reaccin contra la disposicin de que la enseanza de la religin fuese impartida en alemn en la escuela a los alumnos de 12 a 14 aos, y en otra huelga escolar de grandes dimensiones surgida en 1906 porque en 20 escuelas de la circunscripcin de Poznan y en 180 de la circunscripcin de Bromberg haba sido decretado el uso del alemn en la enseanza de la religin, el arzobispo se pronunci contra las medidas del gobierno. En una carta pastoral de 8 de octubre de 1906 a hizo una resea de sus intervenciones con vistas a proteger la enseanza de la religin en polaco. Requiri a los padres de familia y al clero a dedicarse todava con ms ardor que antes a la catequizacin de la juventud. Stablewski no conoci el fin de la huelga escolar, que se prolong hasta 1907. Al comienzo de la huelga reciban la enseanza religiosa en la lengua materna polaca 90 000 nios entre 241 000; en 1906 casi 47 000 nios polacos se negaron a frecuentar 750 escuelas en la provincia de Poznan. El gobierno procedi con rigor contra padres y eclesisticos33 La tensin persisti. De 1906 a 1914 estuvo vacante la sede arzobispal de Gniezno31. T. GRENTRUP, o . c , 266-269; J. CHAMOT, Rola kleru katolickiego w strajku szkolnym w Wielkopolsce, 1906-07: en Studia z dziejw kosciola katolickiego 1 (1960) 101-112; R. KORTH, Die preussische Schulpolitik und die polnischen Schulstreiks. Ein Beitrag zur preussischen Polenpolitik der Aera Blow, Wurzburgo 1963; M. PIRKO, Stanowisko arcybiskupa Floriana Stblewskiego na tle polityki rzadowej w sprawie wrzesiskiej, en Studia z dziejw kosciola katolickiego 5 (1967) 88-106. 32. R. KORTH, o.c. 161-162. 33. Ibid. 165-170: Compilacin de las penas criminales en base a la comprobacin de las condenas en procedimientos penales que tienen conexin con la huelga escolar (excluidas las condenas por faltar a la escuela).

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Poznan. Al estallar la primera guerra mundial, el gobierno, para ganarse a la poblacin polaca, consinti en que fuera elegido arzobispo (1914-15) el obispo auxiliar Edward Likowski. En la lucha de nacionalidades entre alemanes y polacos logr mejorar su posicin la poblacin polaca; la proporcin de la poblacin alemana descendi entre 1871 y 1905 del 41 al 38,4 por ciento. Los catlicos polacos, bajo la gua de sus arzobispos de Gniezno-Poznan y de prelados de renombre, se aplicaron a la conservacin de su peculiaridad nacional dentro y fuera de de la vida eclesistica. Con su compromiso en favor de la lengua polaca en las escuelas desarrollaron tambin su propia prensa34. Desde 1879 apareci una Revista Eclesistica (Przeglad Koscielny) en lugar del Semanario catlico (Tygodnik Katolicki), prohibido en 1874. El arzobispo Stablewski dio en 1895 impulso para la publicacin de la revista semanal Gua catlica (Przewodnik Katolicki). A su instigacin se debi que la Biblioteca del predicador (Biblioteka Kaznodziejska), que se haba publicado de 1872 a 1894, fuera continuada en 1906 con la Nueva biblioteca del predicador (Nowa Biblioteka Kaznodziejska). El arzobispo tena gran inters en la instruccin y formacin ulterior del clero. El nmero de los sacerdotes dedicados a la cura de almas se elevaba en 1873 a 813 en el arzobispo de Gniezno-Poznan, durante el Kulturkampf baj a 513, y en 1910 volvi a elevarse a 821. La antigua Academia de Lubraski, en Poznan, haba servido de seminario sacerdotal de 1780 a 1896. Durante el Kulturkampf se vio obligada a cerrar sus puertas, que slo en 1889 pudo abrir de nuevo. En 1896 dispusieron los estudiantes de teologa de un nuevo edificio, en el que seguan cursos de teologa y de pastoral despus de haber recibido formacin filosfica fundamental en Gniezno. En este contexto merecen notarse tambin las publicaciones, de algunas sociedades cientficas polacas, en las que daban la pauta eclesisticos polacos. Mediante bibliotecas circulantes y crculos de lectores procuraba el clero difundir la literatura religiosa. Los conventos eran centros de irradiacin de la religiosidad polaca. La congregacin de Siervas de la beatsima Virgen Mara,
34. L. MLLER, Nationalpolnische Presse, Katholizismus und kathohscher Klerus, Breslau 1931.

fundada por el noble polaco Edward Bojanowski (1814-71), que se aplicaban a la asistencia de los enfermos y los hurfanos, pudo propagarse en este perodo. Tras la liquidacin del Kulturkampf reasumieron las rdenes y congregaciones su actividad, antes fuertemente restringida. En 1895 cre Mara Karlowska una rama de las religiosas del Buen Pastor. El impulso de los polacos de las zonas alemanas orientales se extendi a los restantes sectores polacos. Su actividad nacional slidamente organizada y concentrada fue admirada por los polacos de Rusia y Galizia. La diferente evolucin poltica en los tres sectores polacos hizo que la vida eclesial diera una configuracin interna al catolicismo polaco. La noticia sobre la actividad de los prelados y del clero en numerosas parroquias35, las realizaciones de las rdenes y congregaciones y los xitos de las asociaciones a diferentes niveles reforzaron la conciencia de la identidad polaca. La firme adhesin a la fe catlica y al nacionalismo polaco se fundieron en una unidad indivisible, a despecho de todos los contrastes y partidos sociales. Los polacos catlicos vean en los papas a los defensores de sus intereses nacionales, aun cuando en sus alocuciones y cartas se expresaran cautelosamente a fin de evitar conflictos con los gobiernos. En el cardenal Mieczyslaw Ledchowski, que desde 1883 actuaba en la secretara de Estado pontificia y en 1885 fue nombrado secretario de los breves y en 1892 prefecto de la Congregacin de la Propaganda, contaban con un influyente mediador en la Curia. En la monarqua danubiana36 El Estado plurinacional de la doble monarqua austro-hngara de los Habsburgos37 encerraba numerosos problemas de poltica interior y exterior en los decenios que precedieron a su cada al final de la primera guerra mundial, problemas que repercutieron
35. De 1850-60 a 1910, el nmero de las parroquias en las tres zonas se elev de 3007 a 3154, el nmero del clero secular, de 4682 a 5250; cf. A. STANOWSKI, Diocses et paroisses de Pologne au XIX' et au XX' siecle: Le millnaire du catholicisme en Pologne, Lubln 1969, 128-129. 36. De ella formaba parte tambin Galizia; cf. 266s. 37. V. antes, 93-107.

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en el curso de la historia eclesistica de la poblacin eslava. Hacia 1900 se estimaba en 23 millones el nmero de los catlicos romanos en Austria, en 3 millones el de los unatas, el de los ortodoxos en 600 0003i, mientras que al mismo tiempo vivan en Hungra 9 millones de catlicos romanos, 2 millones de unatas y 3 millones de ortodoxos. A estos se aadan 700 000 ortodoxos y 350 000 catlicos en las provincias turcas de Bosnia y Herzegovina, ocupadas en 1878 y anexionadas en 1912. Los ortodoxos y los unatas pertenecan a grupos nacionales eslavos; esclavos de confesin catlica romana eran sobre todo los polacos en Galizia, los checos y eslovacos en Bohemia, los croatas, eslovenos y parte de los servios en la parte meridional de Austria-Hungra. El compromiso austro-hngaro forzado por los hngaros en 1867 fue criticado como una preferencia injustificada a favor de los magiares por los polticos eslavos que aspiraban a la transformacin de la monarqua en una federacin de naciones libres y con iguales derechos. Ya en 1871 hicieron valer los checos sus reivindicaciones contra la tutela centralista alemana. En 1880 obtuvieron disposiciones lingsticas, segn las cuales toda solicitud, aun en zonas puramente alemanas, debera despacharse en la lengua del documento original y las sesiones de los tribunales deberan celebrarse en la lengua del acusado. En 1882-83 lograron que fuese dividida la universidad de Praga, y desde 1891 existieron una al lado de otra una facultad teolgica catlica alemana y una checa, cada una con 8 profesores y un encargado de cursos. En 1897 fueron dictadas disposiciones lingsticas para bohemios y moravos y se prescribi el bilingismo para todos los departamentos pudiciales y administrativos. Si bien la mayora de los diputados que reuna a checos, polacos, eslovenos, a los dos grupos conservadores del partido popular catlico y del centro se declar en favor de esta reglamentacin, hubo que derogarla bajo la presin de la oposicin. Slo en 1913, bajo la presin de la inminente guerra mundial, se abrieron camino prsperas negociaciones germano-checas para llegar a un arreglo en la cuestin lingstica. En esta lucha, la poblacin checa catlica del arzobispo de
38. Comprendida Galizia.

Praga, que en 1886 erigi en Prbram un seminario menor checo, del obispado de Leitmeritz con un 75 por ciento de alemanes y 25 por ciento de checos, y del arzobispado de Olmtz, en cuyo sector oriental y meridional slo se hablaba checo, se aplic a la elaboracin de sus derechos. Desde la reforma electoral de 1907, junto a la anterior reivindicacin de representacin nica de los viejos partidos nacionales (viejos y jvenes checos), entraron tambin en juego fuerzas cristianas, en particular en la poblacin rural. De los comienzos de la formacin del partido social cristiano checo a fines del siglo xix, que en 1904 asumi formas fijas, surgieron en Bohemia en 1911 como ala conservadora el partido popular (Lidov strana) y en Moravia el partido nacional catlico (Katolicko-nrodn strana)39. El sacerdote catlico Jan Srmek (1870-1953) alcanz sus primeros xitos mediante la fusin deliberada de ideas eclesisticas y nacionales en un verdadero partido popular40. Len xin, a fin de mitigar las tensiones entre el clero de habla alemana y el de habla eslava, se dirigi el 20 de agosto de 1901 al prelado de Bohemia y Moravia con un escrito especial, en el que le rogaba que cuidase la lengua de los padres, atendiese a todos los fieles con igual amor, no se mezclara en disputas lingsticas, se opusiera a toda divisin en los seminarios sacerdotales y procurase la armona en sus dicesis41. Con respecto a los eslovacos, que slo poco a poco iban haciendo valer sus reivindicaciones de autonoma, no mostr el gobierno del reino de Hungra la menor comprensin. Oprimi a todas las nacionalidades no magiares y emprendi una poltica consecuente de magiarizacin, que se extendi incluso hasta el mbito eclesistico. El prroco Andrey Hlinka (1864-1939), de Rosenberg (Ruzomberok) fund en 1897 el Diario del pueblo (L'udov Noviny) y en 1905 el partido popular eslovaco, que tena como finalidad el logro de la libertad poltica y religiosa para la propia nacionalidad. Su propaganda en favor de la autonoma nacional de los eslovacos en el parlamento lo hizo entrar en
19. F PRINZ, O.C. 118.

40. Srmk desempe en 1921-38 diversas carteras ministeriales en Checoslovaquia y de 1940 a 1945 fue presidente del gobierno checo en el exilio en Londres. 41. ASS xxxn (1900-01) 321-323.

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conflicto con las autoridades del Estado y de la Iglesia. Cuando en 1906 se pas a la oposicin en el parlamento hngaro, en el que los diputados catlicos hngaros apoyaban propuestas del gabinete, fue condenado a tres aos y medio de prisin y fue suspendido por su obispo a causa de su actividad poltica. La Congregacin del Concilio levant en 1909 la suspensin42 y Hlinka pudo volver a dedicarse a su actividad pastoral. Ms tarde colabor con los checos en la formacin de la repblica checoslovaca. Tambin los ucranios subcarpticos, los rumanos y los servios sufrieron las consecuencias de la magiarizacin, que bajo el ministro del culto, conde Albert de Apponyi (1906-10), alcanzaron tambin a la escuela y no dejaron la menor posibilidad de excepcin para la enseanza de la religin. Slo en 1914 cedi el gobierno hngaro a las presiones de las nacionalidades perjudicadas y permiti la enseanza de la religin en la lengua materna en todas las escuelas primarias y secundarias municipales, as como en las escuelas normales43. En el sector meridional de la doble monarqua vivan los eslavos bajo fuertes tensiones. La mayora de los croatas pertenecan al reino de Croacia y Eslavonia vinculado a la corona de san Esteban, parte de ellos pertenecan a la mitad cisleithana del reino austraco de Istria y Dalmacia, como tambin a Bosnia-Herzegovina; los eslovenos, a la mitad occidental del reino, en Carniola, al sur de la marca de Estiria y de Carintia. Los servios, que desde el congreso de Berln de 1878 haban alcanzado plena independencia y en 1882 haban constituido un reino propio, ponan empeo en atraer a s su minora en el sur de ambas partes del reino austrohngaro, sobre todo en Bosnia y Herzegovina, y hacan propaganda de un reino de la gran Servia, o reino eslavo meridional, que abarcara a Servia, Croacia y Eslovenia. Los eslovenos y los croatas estaban enraizados en el mbito cultural occidental y en el catolicismo romano, y los servios predominantemente en Oriente y en la ortodoxia. Las tres nacionalidades, tras siglos de opresin turca, estaban animadas de un ansia incoercible de libertad y no se arredraban ante medio alguno para alcanzar su autonoma poltica, cultural y religiosa. Los
42. A. HDAL, o.c. 279.

planes para contener la presin contraria en la cuestin eslava mediante la transformacin de la monarqua danubiana en sentido federalista, o mediante una concepcin trialista del imperio en lugar del dualismo hasta entonces existente (Austria-Hungra) quedaron paralizados desde el comienzo. Los representantes croatas del pueblo, procedentes de Croacia, Eslovenia y Dalmacia, votaron en 1905 en Fiume una resolucin, en la que reclamaban la unin de Dalmacia y Croacia y la organizacin estatal del trialismo. A comienzos del siglo xix se haban creado los eslovenos una lengua escrita unitaria. El despertar de su conciencia nacional se manifest en sus asociaciones, corporaciones y en el movimiento de la Sokol. Juntamente con los croatas perseguan una solucin dentro del marco del imperio de los habsburgos. Bajo la direccin del eclesistico, doctor Janez Krek, se robusteci la organizacin poltica y econmica de su poblacin rural. El doctor Antn Korosec (1872-1940) fund en 1907 el partido agrario esloveno, preconiz una unin de eslavos del sur y asumi en 1918 la presidencia del consejo nacional croata-esloveno. Mucho ms activos se mostraron los croatas. La autonoma en los sectores de la administracin, de la enseanza y de la justicia que se les haba otorgado con el compromiso hngaro-croata de 1868 * no les pareca suficiente. Franjo Racki (1828-94), primer presidente de la Academia croata de Ciencias de Zagreb (1866-86), jefe desde 1880 del partido popular croata, y el obispo Josip Juriy Strossmayer (1815-1905)45, fueron durante decenios los portavoces de sus intereses nacionales. En el obispado de Diakovar (Djakov), regido por el obispo Strossmayer desde 1849-50 hasta su muerte bajo la divisa de todo por la fe y por la patria46, vivan hacia el ao 1900, 253 770 catlicos de rito romano, 29 000 unatas y 169 300 ortodoxos. De las 90 parroquias, en 55 slo se hablaba croata, en 3 solamente alemn, 30 parroquias tenan una poblacin mixta germano-croata, y 2 una poblacin mixta hngaro-croata. El obispo Strossmayer,
44. W. FELCZAK, Ugoda wegieisko-chorwacka 1868, Breslau 1969. 45. J. MATL, Josef Georg Strossmayer, en Neue Oesterreichische Biographie, Abt. 1 ix (1956) 73-83; R. AUBERT, Le pontifical de Pie IX, Pars '1962, 409-410; id. La Iglesia catlica en el mundo ortodoxo, en HI vn (1977) 786s.
46 J. MATL, O.C. 74.

43.

T. GENTRur, o.c. 485-486.

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no obstante su dedicacin poltica y cultural en favor de su pueblo, trat de allanar los contrastes mediante su lealtad a la monarqua habsburgiana, la promocin de los uniatas y su idea de ganar para la unin con Roma a todos los eslavos del sur, comprendidos incluso los servios ortodoxos. El ao 1872 se retir de la poltica activa. Se opuso a las pretensiones hngaras y a la hegemona de los croatas o los servios, fue un eficaz mecenas del desarrollo de la cultura croata, como lo atestiguan sus fundaciones en favor de la universidad de Zagreb (1866), de la Academia croata de Ciencias (1867), que fue inaugurada en 1874, de la pinacoteca de Zagreb, su apoyo dado a publicaciones cientficas y la construccin de una catedral representativa en Diakovar, que fue consagrada en 1882. Su paneslavismo de impronta catlica le acarre observaciones de los gobiernos de Viena y de Budapest y lo puso en conflicto con el poltico croata nacionalista doctor Ante Starcevic (182396), que combati sin miramientos a los servios y postulaba una Gran Croacia que abarcara, adems del pas de origen, Bosnia, Herzegovina y Dalmacia y gozase de igualdad de derechos con Hungra. Strossmayer equip nuevamente el instituto croata S. Girolamo dei Schiavoni en Roma, al que Len xin, cediendo a la solicitud del episcopado croata, haba cambiado el nombre, transformndolo en colegio pro gente croatica47, con la esperanza, que el papa comparta con su secretario de Estado Rampolla, de que viniera a ser el punto de partida para el movimiento de unin de las Iglesias entre los eslavos de los Balcanes. Contrariamente a esta tendencia, Joseph Stadler (1843-1918), obispo de Sarajevo (Vrhbosna) desde 1881, esperaba hallar en el colegio un terreno abonado para el desarrollo de una gran Croacia catlica. Llev a cabo cuidadosamente la creacin de la organizacin eclesistica con la ayuda de jesutas, de franciscanos y de algunas congregaciones religiosas femeninas, y en 1904-11 compuso un manual de filosofa escolstica en lengua croata. Al reorganizar la situacin eclesistica tras la ocupacin de Bosnia y Herzegovina en 1895 arrojaba el censo de la poblacin 675 000 ortodoxos, 550 000 musulmanes y 350 000 catlicos erigi
47. Contra ello se elevaron protestas de varias partes, cf ENGEL - JANOSI, O.C I, 318321 y G. ADRIXNYI, O.C. 330-333.

Len xm la archidicesis de Sarajevo con los obispados sufragneos de Banjaluka y Mostar. Con la afluencia de funcionarios, soldados y comerciantes catlicos durante los decenios siguientes hasta la primera guerra mundial, el nmero de los catlicos se elev casi a 400000. Los arzobispos de Sarajevo y los obispos de Banjaluka cuidaban de ellos en Bosnia, mientras que los obispos de Mostar, desde 1890 administradores simultneamente del antiguo obispado de Markana-Trebinye, que haba pertenecido a la federacin medieval metropolitana de Ragusa, eran pastores supremos en Herzegovina. La anexin jurdico-estatal de Bosnia y de Herzegovina el ao 1908 no modific en absoluto las condiciones eclesisticas. Sin embargo, las tensiones internacionales que surgieron de este hecho, no obstante la inteligencia entre Austria y Turqua, debido a las aspiraciones de gran potencia de Servia y al enfrentamiento de las grandes potencias europeas dispuestas a la lucha, condujeron a la primera guerra mundial, en la que los eslavos catlicos se hallaban a ambos lados de los frentes que se iban formando. La mayor parte de los eslavos catlicos fueron apoyados por AustriaHungra, mientras que los eslavos ortodoxos se vieron protegidos por Rusia. En el sudeste europeo Grecia haba alcanzado su independencia en 1830. En los decenios que mediaron entre la reestructuracin de los Estados de los Balcanes de resultas de la guerra ruso-turca (1877-78) y el estallido de la primera guerra mundial, fueron surgiendo los principados independientes de Rumania (1881), Servia (1882), Bulgaria (1908) y Montenegro (1910). Albania se constituy en Estado independiente en 1912. El imperio otomano fue perdiendo una posicin tras otra en el sudoeste de Europa, hasta quedar confinado en la Tracia oriental. En todos los Estados los catlicos representaban slo una minora de la poblacin. En Rumania contribuyeron favorablemente al desarrollo del Estado la cohesin etnogrfica y religiosa de los habitantes (rumanos: el 92 por ciento; ortodoxos: el 91,5 por ciento) y el prolongado 279

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gobierno del primer rey, Carlos i (1866-1914). En 1914, entre 6 millones de poblacin haba 100 000 catlicos romanos y 50000 cristianos unidos. Para los catlicos de Valaquia, cuya responsabilidad recaa desde haca 150 aos sobre administradores apostlicos, se fund el arzobispado de Bucarest el 23 de marzo de 1883. Los primeros pastores pertenecan a la congregacin de los pasionistas, que haca largo tiempo se cuidaban de los inmigrantes catlicos, pero a los que estaba prohibida la propaganda entre los ortodoxos. En la enseanza media eran secundados por religiosas de la congregacin de las Damas inglesas, repartidas en cinco residencias. Para los catlicos de Moldavia fue erigido en 1884 el obispado de Jassy, sometido directamente a la santa sede. En l ejercan su actividad conventuales, jesutas y religiosas de Nuestra Seora de Sin. No era nada fcil formar un clero nativo, ya que la mayor parte de los religiosos eran extranjeros. En la vecina Bulgaria, regida por el prncipe Alejandro de Battenberg (1879-85), que en 1885 ampli su territorio con la Rumelia oriental, y por Fernando i (1887-1918), que en 1908 asumi el ttulo de zar, pero tras la segunda guerra balcnica hubo de ceder, en 1913, la Drobuja meridional a Rumania, Macedonia y Servia, la mayora de la poblacin profesaba el cristianismo ortodoxo. El misionero capuchino Andrea Canova, que de 1848 a 1868 rigi como obispo el vicariato apostlico de Filippolis (Plovdiv)-Sofa4S, particip en el movimiento blgaro de unin, que surgi en 1859-61, pero que no logr mantenerse. Para los catlicos que vivan en Bulgaria eran competentes desde 1883 el antiguo obispado de Nicpolis, renovado en 1648, cuya sede fue trasladada el mismo ao a Ruschuk (Rucuk), y el vicariato apostlico de Filippolis-Sofa, con la sede en Filippolis, cuyos regentes eran desde 1885 obispos titulares. Cuidaban de unos 27 000 catlicos con la ayuda de capuchinos, conventuales, jesuitas, asuncionistas, pasionistas y religiosas de diferentes congregaciones. Cuando el prncipe catlico Fernando, cediendo a los deseos de la cmara (1895-96), hizo que su hijo y prncipe heredero, Boris, fuera bautizado segn el rito ortodoxo, Len xm protest contra tal ac48. A. TARNOVALISKI, O.C. 47-51.

cin, que calific de traicin a la conciencia por razones polticas 49. La curia esperaba que, a pesar de aquel incidente, los blgaros se adhirieran al movimiento de unin. Po x aconsej a los diplomticos de los Habsburgo unirse lo ms ntimamente posible con Bulgaria y Rumania. Estaba penetrado de la preocupacin de que los eslavos pudieran ponerse de la parte del mayor enemigo de la Iglesia, Rusia50. En Servia la ortodoxia era religin de Estado. No obstante la libertad religiosa garantizada por el congreso de Berln de 1878, los catlicos se vean oprimidos por el gobierno y por los jerarcas ortodoxos. Tambin actuaban como un gravamen para ellos las rebeliones y subversiones polticas, el movimiento de la gran Servia y el antagonismo entre Austria-Hungra y Rusia. Hasta 1855 no se les permiti erigir una parroquia propia en Belgrado. El antiguo obispado de Belgrado exista todava slo como obispado titular y en 1728-29 haba sido unido con el obispado de Semendria. La jurisdiccin de los catlicos estaba en manos de obispos vecinos o de vicarios apostlicos. El obispo Strossmayer fue nombrado en 1851 vicario apostlico del principado de Servia. En calidad de tal estableci contactos con crculos del gobierno y con polticos servios con ocasin de sus visitas cannicas al pas. En 1886 fue restablecido de nuevo el obispado de Belgrado e incorporado a la nueva provincia eclesistica de Esctari; entre 1898 y 1914 estuvo sometido directamente a la congregacin de Propaganda, que entonces contaba con unos 10000 catlicos. Por el concordato de 24 de junio de 191451 fue elevado al rango de arzobispado, al que se incorporaba como obispado sufragneo Skoplye, para los territorios adquiridos por Servia despus de las guerras de los Balcanes. Este obispado fue formado a partir del arzobispado del mismo nombre y comprenda unos 15 000 catlicos. Los acontecimientos blicos retrasaron el establecimiento de la organizacin eclesistica, que slo en 1924 se llev a cabo en el Estado yugoslavo.

49. 50.

SCHMIDLIN PG II,

518. 125.

F. ENGEL - JANOSI, O.C. II,

51.

MERCATI I, 1100-03.

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En el principado de Montenegro, donde el 90 por ciento de los habitantes eran ortodoxos, desde el concordato concluido con la curia en 1886M estaban los catlicos sometidos directamente al arzobispado de Antivari, en cuyo territorio se permiti tambin el uso de textos litrgicos paleoslavos. En realidad se trata de una traduccin casi literal de la liturgia romana a una eslavo eclesistico moderno (Granjdanka). Cuando por deseo de Len XIII se imprimi en Roma un misal en caracteres cirlicos, solicit el arzobispo que le fuese permitida una reimpresin en escritura glagoltica a fin de que no pudiese ser confundido con una publicacin ortodoxa. El nmero de los catlicos se elev de 7000 a 13 000 en el perodo de 1886 a 1914. En Albania, que de 1468 a 1912 haba estado dominada por los turcos, la mayora de la poblacin profesaba el islam. Al mismo tiempo existan en las zonas meridionales y orientales fuertes grupos eslavos adictos a la ortodoxia y al catolicismo romano. Se haba desarrollado un sincretismo islamoturco, que trataban de contener los arzobispos de Durazzo y Esctari con sus sufragneos, junto con los franciscanos y jesutas que trabajaban all como misioneros. El arzobispado de Durazzo contaba en 1905 con unos 13 000 catlicos, y el arzobispado de Esctari con sus obispados de Alessio (Ljesk), Pulati (Pulti) y Sapa (Sap) casi con 70 000. Dado que la monarqua de los habsburgos ejerca en Albania un protectorado cultural que persegua fines no slo religiosos, sino tambin polticos, y en esta zona se entrecruzaban intereses italianos, croatas, servios y paneslavos, se produjeron conflictos entre los catlicos, que estaban en parte en favor y en parte en contra de Austria-Hungra53. Junto con el problema de la lengua en las escuelas y en los seminarios sacerdotales, desempeaba tambin cierto papel la propaganda con vistas a la introduccin de textos eclesisticos eslavos. En Grecia, la mayor parte de la poblacin perteneca a la ortodoxia. Para el pequeo grupo de los catlicos erigi Po ix en 1875 el arzobispado de Atenas junto a los arzobispados ya exis52.
53.

tentes de Corf y de Naxos. Los catlicos eran alrededor de 66 000, entre los que se contaban alugnos pocos eslavos, cuyo nmero se vio incrementado con las ampliaciones de los territorios griegos hacia el norte en 1912. Debido a las pretensiones de Bulgaria sobre toda la Macedonia, de la que Servia haba obtenido algunas partes en 1913, no fue posible llevar a cabo una reorganizacin eclesistica. Los arzobispados de Esctari y de Durazzo situados en la zona de soberana de Turqua haban sido incorporados, juntamente con sus obispados sufragneos, a los nuevos Estados balcnicos. Para el pequeo resto de los catlicos que vivan en territorio europeo y que en 1914 se estimaban en 50 000 (entre ellos slo unos pocos eslavos) era competente el vicario patriarcal de Constantinopla; el patriarca latino de Constantinopla resida en Roma. Su representacin cerca de la Sublime Puerta estaba en manos de un vekil, jefe de la cancillera de los subditos catlicos del sultn. El pleito interno de las nacionalidades eslavas y la poltica de las grandes potencias que se inmiscuan en los asuntos eclesisticos de los catlicos no permitan el auge de los catlicos romanos ni de los grupos unidos. Los obispos, ayudados por los sacerdotes y por las comunidades religiosas, slo podan preservar el legado que les haba sido confiado, a travs de un acontecer grvido de tensiones.

Ibid. 1048-50.
F. ENGEL - JANOSI, O.C. I, 310 y G. ADRLCNYI, O.C. 279-293.

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Seccin segunda EL DESARROLLO DE LOS CATOLICISMOS EN LA SOCIEDAD MODERNA

Por Oskar Khler
Profesor de la Universidad de Friburgo

XII.

E L CATOLICISMO EN LA SOCIEDAD GLOBAL

FUENTES: Escritos doctrinales de Len XIII: Quod apostolici (1878), Arcanum illud (1880) sobre el matrimonio, Humanum genus (1884), Libertas (1888), Sapientiae christianae (1890), Rerum novarum (1891), Longinqua Oceani spatia (1895), Militantis ecclesiae (1897), problema de la educacin. Tericos contemporneos (especial, sobre el problema de la propiedad): CH. PERIN, De la richesse dans les socits chrtiennes, 2 vols., Pars 1861, alem. Ratisbona 1866; F. LE PLAY, La reforme sociale en France, 2 vols., Pars 1864; M. LIBERATORE, Principii di economa poltica, Roma 1889, alem.: Grundsatze der Volkswirtschaft, Innsbruck 1891; G. TONIOLO (cf. cap. v); Cv. VOGELSANG, Ges. Aufsatze ber socialpolitische und verwandte Themata, Augsburgo 1885-1887; F. HITZE, Capital und Arbeit und die Reorganisation der Gesellschaft, Paderborn 1880; Die Quintessenz der socialen Frage, ibidem; H. PESCH, Liberalismus, Sozialismus und christliche Gesellschaftsordnung, Friburgo 21898; id., Lehrbuch der Nationalkonomie, 5 vols., Friburgo de Brisgovia 1905-1923; V. CATHREIN, Der Sozialismus, Friburgo de Brisgovia 1890, 161923; A. LEHMKUHL, Theologia moralis, 2 vols., Friburgo de Brisgovia 1883, 1890; A.M. WEISS, Aplogie des Christentums, 4 vols. y 5 ( = Soziale Frage und soziale Ordnung), Friburgo de Brisgovia 1892, 1904; T H . MEYER, Die Christlich-ethischen Sozialprinzipien und die Arbeiterfrage, Friburgo de Brisgovia 41904; G.J. WAFFELAERT, De iustitia, 2 vols., Brujas 1885-1886; A. VERMEESCH, Quaestiones de iustitia. Brujas 1901; A. STOCKL, Das Christentum und die grossen Fragen der Gegenwart auf dem Gebiet des geistgen, sittlichen und sozialen Lebens, 3 vols., Maguncia 1879-1880; F. SCHAUB, Die Eigentumslehre nach Thomas v. Aquin und dem modernen Sozialismus, Friburgo de Brisgovia 1898. BIBLIOGRAFA: Traducciones y comentarios a la Rerum novarum: G. GNDLACH, en Verff. der Grres-Gesellschaft, Sektion Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, cuaderno 3, Paderborn 1931 (junto con la Quadra-

gesimo anno); R. KOTHEN, L'enseignement social de l'glise, Lovaina 1949 (textos de las declaraciones doctrinales de los papas desde Len xin a Po xu); P. JOSTOCK, Die sozialen Rundschreiben: Leo XIII.: ber die Arbeiterfrage Pius XI.: ber die gesellschaftliche Ordnung (textos y comentarios), Friburgo de Brisgovia 31960; J. SCHASCHING, Die soziale Botschaft der Kirche von Leo XIII. bis Johannes XXIII., Viena 21963 (adems de la Rerum novarum, Quadragesimo anno y de posteriores encclicas sociales, una introduccin 11-68); P. MOURRET, Les directives politiques, intellectuelles et sociales de Lon XIII, Pars 1920; W. SCHWER, Leo XIII., en Klassiker der katholischen Sozialphilosophie, Friburgo 1923; O.V. NELL-BREUNNING, Die soziale Enzyklika: Erluterungen zum Weltrundschreiben Pius" XI. ber die gesellschaftliche Ordnung, Colonia 1932, 21950 (con importantes anotaciones sobre la Rerum novarum); J. HAESSLE, Das Arbeitsethos der Kirche nach Thomas von Aquin und Leo XIII., Friburgo de Brisgovia 1923; E. MUHLER, Die Sozicdlehren der Papste, Munich 1958; G. BONI, // pensiero sociale di Leone XIII e Pi XI. ., Brgamo 1932; M. ALLENDORF, Zur Geschichte der Sozialenzykliken des Vatikans, tesis Hurnboldt-Univ. Berln 1963; G. JARLOT, Doctrine pontificle et histoire. L'enseignement social de Lon XIII, Pie X et Benoit XV vu dans son ambiance historique, Roma 1964; R.L. CAMP, The Papal Ideology of Social Reform, 1878-1967, Leiden 1969. Sobre la historia del desarrollo de la Rerum novarum, G. ANTONAZZI, L'enciclica R.N., Roma 1957. El problema del catolicismo-: C. BAUER, Bild der Kirche Abbild der Gesellschaft, en Hochland 48 (1956), nuev. en Deutscher Katholizismus (Francfort 1964) 9-27; id., Wandlungen der sozialpolitischen Ideenwelt im deutschen Katholizismus des 19. lh en J. STRIEDER y otros (dirs.), Die soziale Frage und der Katholizismus, Paderborn 1931, 11-46. Exposiciones generales: G. GOYAU, Autour du catholicisme social, 5 Serien (Pars 1901-1912); O. SCHILLING, Die Staats- und Soziallehre des Papstes Leo XIII., Colonia 1925; id., Christlliche Gesellschaftslehre, Friburgo de Brisgovia 1926; E.K. WINTER, Die Sozialmetaphysik der Scholastik, Viena 1929; O.v. NELL-BRENING, Die Eigentumslehre, en J. STRIEDER y otros (Le); A.M. KNOLL, Der soziale Gedanke in modernen Katholizismus. Von der Romantik bis Rerum novarum, Viena-Leipzig 1932; W. SCHWER, Krisen der kath.- sozialen Bewegung und ihre Lehren, en Soziale Revue. Kath. internationale Quartalschrift 31, 1 (Munich 1930) 1-9 (sobre W. Schwer, cf. N. MONZEL, en Hochland 42 (1949-50) 390s; J.N. MOODY (dir.), Church and Society: Catholic Social and Political Thought and Movements, 1789-1950, Nueva York 1953; W. BRENDENDIECK, Christliche Sozialreformer des 19. Jh., Leipzig 1953; L. LETNER, Das Erwachen der modernen kath. Sozialidee. Die Entwicklung im 19. Jh. bis Rerum novarum, Viena 1951; S. HEDLER, Die katholischen Sozialisten. Darstellung und Kritik ihres Wirkens, tesis, Hamburgo 1952; L.P. WALLACE, Leo XIII and the Rise of Socialism, Nueva York 1966 (la Iglesia catlica como muro de contencin del socialismo); F. BEUTTER, Die Eigentumsbegrndung in der Moraltheologie des 19. Jh., Paderborn 1971;

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H. MAIER, Kirche und Gesellschaft, Munich 1972 (actual, pero con referencia a problemas del siglo xrx). Sobre los diversos pases, cf. la bibliografa de los cap. i-x y el cap. XIII; adems, sobre Francia: CH. CALIPPE, L'attitude sociale des catholiques franeis au XIX' siecle, Pars 1911; E. BARBIER, L'histoire du catholicisme liberal et du catholicisme social en France, 1870-1914, 5 vols., Burdeos 1923-1928 (perspectiva integrista, abundante documentacin); W. GURIAN, Politische und sozicde Ideen des franzosischen Katholizismus, 1789-1914, 1929, aqu: 239-312; G. HOOG, Histoire du catholicisme social en France, 1871-1931, Pars 21946; J. B. DROSELLE, Les debuts du catholicisme social en France, Pars 1951 (llega hasta 1870, pero es interesante la historia anterior); DANSETTE (cit. en cap. xvi) II, 180-215 397-436 (desde 1898). Sobre Alemania y Austria: S. MERKLE, Die katholische Kirche, en S. KORTE (dir.), Deutschland unter Kaiser Wilhelm II., 1914; M. MEINERTZ H. SACHER, Deutschland und der Katholizismus, 2 vols., Friburgo de Brisgovia 1918; "W. SCHWER - FRANZ MLLER, Der deutsche Katholizismus

im Zeitalter des Kapitalismus, en Kirche und Geselleschaft vi, Augsburgo 1932; P. JOSTOCK, Der deutsche Katholizismus und die benvindung des Kapitalismus. Eine ideengeschichtliche Skizze, Ratisbona 1932; id., Die katholisch-soziale Bewegung der letzten hunden lahre in Deutschland, Colonia 1958; J. HOFFNER, Die deutschen Katholiken und die soziale Frage im 19. Jh Paderborn 1954; K.H. GRENNER, Wirtschaftsliberalismus und katholisches Denken, Colonia 1967; K. BCHHEIM, Ultramontanismus und Demokratie. Der Weg der deutschen Katholiken im 19. Jh., Munich 1963; F.J. STEGMANN, Geschichte der sozialen Ideen im dt. Katholizismus, en H. GREBING (dir.), Dt. Hb. der Politik 3 (1969) 325-560; J.B. KISSLING, Geschichte der deutschen Katholikentage II, Maguncia 1923; P. SIEBERTZ, Karl Frst zu Lowenstein, 1834-1921, Munich 1924; F. FUNDER (cit. en cap. ii). Sobre la situacin poltica: Cf. los pases, cap. I-XI y cap. xiv. Sobre la cuestin escolar: Adems de la bibliografa de los pases en
los cap. correspondientes, cf. J.A. BRNS - B.J. KOHLBRENNER, A History

kath.-soziale Bewegung Deutschlands im 19. Jh. und der Volksverein, Colonia 1954 (reelabora la obra postuma de Aug. Pieper y de Wilhelm Marx, canciller del reino; desde la p. 130, buena visin de conjunto, con bibliografa, del desarrollo de las teoras sociales, incluido el partido del centro). Sobre la prensa catlica: H. KEITER, Hdb. der kath. Presse. 1895, 41909; New Catholic Encyclopedia, Catholic Press, World Survey, vol. 3, Nueva York 1967, 283-327, ordenado segn pases, con algunas retrospectivas histricas; J. MORIENVAL, Sur l'histoire de la presse catholique en France, Pars - Colmar 1936. Sobre La Croix: E.R. LACOSTE, P. Bailly, Pars 1913; id., F. Picar, Pars 1932; D E MOINE, La Croix cinquantenaire, Pars 1933; R. KOKEL, P. Bailly, Pars 1942; R. D'HARCOURT, en StL v, 207s; P. CASTEL, Le P. Picard et le P. Bailly dans les luttes de presse, Roma 1962; R.J. MARIN, La Croix- et le Rlliement, tesis, Worcaster, Mass. 1957. Sobre la prensa en Italia: E. LUCATELLO, Giornalismo cattolico, en ECatt vi (1951) 458-462; cf. cap. v, xxxm, xxxiv. Sobre el Osservatore Romano: G.B. CASONI, Cinquant'anni di giornalismo, Bolonia 1907; C. CRISPOLTI, Rimpianti, Miln 1922. Sobre Alemania: K. LOFFLER, Gesch, der kath. Presse Deutschlands, M.- Gladbach 1924; K. BACHEM, Josef Bachem. Versuch einer Gesch. der kath. Presse, 2 vols., 1912-1913, voL II, hasta 1860 (como historia previa es tambin importante para el desarrollo posterior); W. KISKY, Der Augustinusverein zur Pflege der kath. Presse von 1878-1928, Dusseldorf 1928. Sobre el vienes Reichspost: F. FUNDER, Vom Gestern ins Heute, Viena 1952.

of Catholic Education in the US, Nueva York 1937; H.K. BEALE, History of Freedom of Teaching in American Schools, Nueva York 1941; F. LARROYO - A.L. LAOOMBE (Amrica latina), en New Cath. Encyclopedia 5 (1967) 157-162; P. VERHAEGEN, La lutte scolaire in Belgique, Gante 1905; M. SPAHN, Der Kampf um die Schule in Frankreich und Deutschland, Munich 1907; K. ERLINGHAGEN, Die Sakularisierung der deutschen Schule, Hannover 1972, 43 48 58s 73ss. Organizaciones catlicas: Cf. bibliografa de los cap. dedicados a los pases; WETZER-WELTE (dirs.), Vereinswesen, en Kirchenlexikon 12 (1901) 707-760; A. RETZBACH, Das moderne kath. Vereinswesen, 1925 (anticrtica del asociacionismo); K. BCHHEIM, Der deutsche Verbandskatholizismus. Eine Skizze seiner Geschichte, en B. HANSSLER, Die Kirche in der Gesellschaft, Paderborn 1961, 30-83; A. PIEPER, Sinn und Aufgaben des Volksvereins, M.- Gladbach 21926, 25-41 (sobre historia fundamental, organizaciones y estatutos); E. RITTER, Die

Durante el pontificado de Len xm los movimientos catlicos que haban surgido en medio de los enfrentamientos con la moderna sociedad nacida de la revolucin en los diferentes pases se constituyeron en grupos sociales propios dentro de la respectiva sociedad global y slo entonces vinieron a representar lo que hoy llamamos catolicismo. La idea de la restauracin haba fracasado; la revolucin burguesa no poda ya dar marcha atrs, y con la ocupacin de Roma haba reportado su ltima victoria el mismo ao en que con el alzamiento de la Commune en Pars haba comenzado la historia de la revolucin antiburguesa. Se trata de una cesura transcendental en la historia de la Iglesia catlica, que si bien en un principio aparece como una modificacin fundamental de su postura frente al mundo, en el fondo la afecta en su ser intrnseco y en su propia identidad. Lo que haba tenido vigencia desde Constantino el Grande hasta la revolucin francesa, a saber, el hecho de que la Iglesia poda asumir en su propio organismo todas las figuras polticas, reproducirlas o transmutarlas en s misma y que hasta poda a la inversa
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ser la imago imperii en el Occidente temprano; esto no tiene ya validez en el Estado liberal constitucional democrtico ni en la sociedad industrial naciente, con su incesante cambio de estratificaciones. De hecho, esto no tiene ya vigor, si bien la falta de sitio social de la Iglesia no apareci al desnudo hasta muy avanzada la segunda mitad del siglo xix1. Los catolicismos de los diferentes pases alcanzaron durante el pontificado de Len xin su forma clsica, que sirvi de modelo hasta el primer tercio del siglo xx. Las asociaciones confesionales con mltiples articulaciones, que precisamente en Alemania pudieron registrar notables logros estadsticos; una actividad publicstica que abarcaba desde la prensa diaria hasta la revista intelectual y que, si se prescinde de la literatura religiosa de masas, aunque no poda afrontar la concurrencia editorial, contaba sin embargo con un contingente decidido de lectores; congresos con una finalidad bien determinada, que alcanzaban a la opinin pblica: todo esto era expresin de una fuerte conciencia de la propia identidad, que a su vez poda repercutir en una solidaridad que se extenda hasta la vida cotidiana. G. Goyau celebr el Catholicisme social que ha de entenderse en un sentido amplio como la comunin de los santos en medio del mundo moderno, como el alejamiento del individualismo de un Chateaubriand y como la orientacin hacia una fraternit, que es una decidida reaccin contra la idea de la sociedad laica. Su visin intenta establecer una correspondencia entre la sociedad humana y la socit surnaturelle: sueo de la antigua relacin entre modelo y copia2. Pero al mismo tiempo tiene que
1. C. BAUER, Bild dar Kirche 25s. La falta de sitio social de la Iglesia se refiere a su posicin dentro de la sociedad industrial global, con su rpida transformacin de las condiciones econmicas, sociales e intelectuales. Esto no se contradice con el hecho de que en cada caso el catolicismo, en tanto que grupo social especial, adopte posiciones muy concretas que, a partir de Len xm, se inspiraban en las directrices de la Iglesia. Pero estas directrices deban ser, por necesidad, tanto ms abstractas cuanto menos podia ser la Iglesia entonces reproduccin de la sociedad con sus contradicciones. A esto se aadan adems las diferencias entre los catolicismos y dentro de ellos mismos. La Iglesia tiene su sitio en estos catolicismos en tanto que grupos especiales, que slo en forma tpica ideal se pueden designar con el singular catolicismo (que tambin en lo sucesivo se emplea aqu en este sentido). Por esta razn de ahora en adelante la historia de la Iglesia es en gran parte historia de los catolicismos, sin equipararse Iglesia y catolicismo. Si en este captulo se presta especial atencin al catolicismo alemn, se debe a que los captulos i y mi se han concentrado sistemticamente en el Kulturkampf. 2. G. GOYAU I, 69-78, n, 4.

lamentar el infortunio de los catlicos de su pas, al aparecer como retaguardia de la sociedad, cuando en realidad deberan ser la vanguardia3. Ahora bien, precisamente esta apreciacin, sea por parte liberal burguesa o por parte socialista, caracteriza, si ya no la falta de sitio, s por lo menos una deficiente integracin en la sociedad global. Aun cuando en el catolicismo se tomaron iniciativas, principalmente tocante a la cuestin social, es sin embargo, un hecho que si se aprovecharon las formas sociales y polticas del mundo postrevolucionario, no se lleg a aceptarlas desde dentro, por lo menos en un primer momento. Esto se aplica no en ltimo trmino a los movimientos populares, a las peregrinaciones de trabajadores a Roma4, a las asociaciones de seglares sin matiz eclesistico oficial y a sus instituciones5, que son, sin duda, manifestaciones de una sociedad en vas de democratizacin y cuya tendencia a adquirir personalidad propia poda entrar en conflicto con las pretensiones de liderato clericales. Eran formas tomadas en prstamo, en las que se expresaba la segura conciencia de los catlicos, de poder imponerse en la sociedad global mediante la recristianizacin de sta, pero que, sin duda, acusaba rasgos ilusorios. Aqu hay que incluir tambin la conviccin de la internacionalidad del catolicismo, que se hizo patente en la acogida entusiasta dispensada en congresos a asistentes extranjeros de la mis3. Ibid l, 211; acerca de un debate en la cmara francesa en 1896, en el que un diputado, invocando a Karl Marx, habl de la identidad entre fuerza de trabajo y trabajador: Ce n'est point le socialisme seulement, c'est le christianisme social, qui s'appuie sur un tel fondement; et l'on pourrait .. rapprocher Lbn x m non moins aisment que Karl Marx ( = No slo el socialismo, sino tambin el cristianismo se apoya en tal base; y no menos se podra reprochar a Len xm que a Karl Marx) (I, 234). 4. W. SCHWER, Leo Xlll, 60: Durante largos aos estuvo cerrado el portal de los prncipes en el Vaticano, porque los reyes de este mundo, ciegos, no hallaban ya el camino de Roma. Len x m volvi a abrirlo de nuevo y por l desfil .. una peregrinacin de trabajadores que haban atravesado los Alpes para llevarse a su casa la bendicin del papa, como otrora los soberanos su corona imperial; por mucho que despus de 1887-88 le conviniera al papa ganarse a los pueblos mismos por encima de los gobiernos, y por mucho que una especie de patriotismo papal pudiera integrar al grupo minoritario de los que abrigaban sentimientos eclesisticos, tal cuadro un tanto pattico no capta las realidades de la Iglesia ni las profanas. W. Schwer sigue en esta imagen a Melcbior de Voge, citado por M. TURMANN, Catholicisme social, Pars 1901. 5. En la jornada catlica de 1881 en Bonn dijo el jurista F. Porsch que la actividad de los seglares condicionada por el Kulturkampf slo puede ser un estado de emergencia y que es de esperar llegue un tiempo en el que esta vigilancia pueda ser ejercida por aquellos a quienes ha puesto Dios para regir su Iglesia (KISSLING II, 78s).

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ma fe6; en realidad, las diferencias nacionales eran sobradamente grandes, aun sin tener en cuenta el influjo de factores de poltica mundial, como por ejemplo, de la triple alianza de Alemania, Austria e Italia. De hecho la conciencia de universalidad se actualizaba y plasmaba en el jefe comn de todos los catlicos. Por mucho que surgieran controversias sobre lneas particulares de la poltica eclesistica, la autoridad del papa fue indiscutida dentro del catolicismo durante el pontificado de Len XIII, se fomentaba sistemticamente en la celebracin de fechas jubilares y era interpretada extensivamente tanto por el papa en la exposicin de la competencia de los nuncios7 como tambin por los representantes seglares8. En grandes manifestaciones pblicas, tales como las jornadas catlicas o los congresos eucarsticos internacionales en su pleno desarrollo, la idea de la Ecclesia militans como Iglesia del martirio poda adoptar un giro marcadamente militante. As por ejemplo, cuando el obispo Korum, en la jornada catlica de Trveris en 1887, predic sobre el tema Militia christi ante la Porta Nigra
6. As en la jornada catlica de Dusseldorf de 1883 habl Windthorst de una asamblea internacional de los catlicos bajo la direccin del papa. Del mismo modo en 1886 en Breslau (KISSLING II, 86). 7. Vase 62s. 8. Con respecto a Windthorst, malhumorado por la poltica vaticana respecto de Berln, que le pareca demasiado condescendiente, declar August Reichensperger en la jornada catlica de Trveris en 1887 que hay que servir al papa, cuya posicin mundial no le permite darnos gusto en todo y por todo a nosotros, ultramontanos prusianos (KISSLING II, 114). La celebracin del ao 1900, preparada desde 1896, tena la dificultad adicional de no saberse si Len x m sobrevivira al siglo. El prncipe Karl de Lowenstein escribi acerca de tales opiniones, a las que propenda tambin el cardenal Mazzella: El padre santo no es slo maestro infalible, sino tambin el timonel distinguido con una gracia especial de estado, cuyo juicio sobre la oportunidad de una cosa no est apoyado por la infalibilidad, pero s por la gran verosimilitud de lo bueno, de lo provechoso y de lo querido por Dios. K. BUCHHEIM, Ultramontanismus 497, observa a este propsito: El historiador tiene que registrar el hecho de que esta conviccin de fe se ha demostrado exacta, porque el papa ha sobrevivido Theodor Wacker (cf. cap. xxxv) abrigaba esperanzas ilusorias en la jornada catlica de Coblenza en 1890: Una vez que haya cobrado cuerpo y vida el imperio social del que se habla, ser la cosa ms natural que el emperador y el papa se encuentren y permanezcan unidos (citado segn BUCHHEIM 337). Windthorst era en este punto ms escptico. Desde luego hay que reconocer que en todos los catolicismos se produjo un cierto hasto por la cuestin romana, no slo en Alemania, donde la poltica de la triple alianza representaba un factor digno de consideracin tambin para el centro. Es significativo el cambio en la frmula de protesta en favor del papa, obligada en toda jornada catlica: Ya la de 1890 en Coblenza, redactada en trminos moderados por Windthorst, habla de la restauracin de la soberana territorial de la santa sede; la de 1898 en Neisse, que invoca la encclica italiana de Len, de 5 de agosto, se pronuncia, bastante genricamente en favor de los derechos sagrados (KISSLING II, 281s).

de la ciudad, iluminada por raudales de luz, y en cuya cspide descollaba la cruz con la inscripcin Stat crux, dwn volvitw orbis. Por supuesto, los catolicismos no slo estaban en pugna con los principios del mundo burgus liberal, sino que se hallaban envueltos tambin en conflictos internos o menos violentos, que variaban segn la situacin histrica en que se hallaban y menoscababan tambin el consenso internacional. Se ha intentado dividir en dos grandes grupos los catolicismos de los diferentes pases9: el grupo de los pases en los que la Iglesia haba sido antes de la revolucin la Iglesia establecida, a saber, Espaa, Portugal, la Amrica Latina, Francia, Italia y Austria-Hungra, y el grupo de los pases en cuya historia moderna no haba tenido nunca la Iglesia ese status y por tanto tena tambin menos dificultad para adaptarse a las nuevas condiciones del siglo xrx 10. Esta tipologa general ofrece seguramente algunos puntos de partida, pero requiere grandes matizaciones, ya que, por ejemplo, el catolicismo en la Alemania de Bismarck, donde la Iglesia catlica no haba sido nunca Iglesia establecida, se diferencia notablemente del catolicismo en los Estados Unidos de Amrica. Un elemento comn a los catolicismos de todos los pases aunque con diferencias segn la respectiva estructura histrica era el problema de reflejar las mismas capas y diferencias sociales (ms o menos restringidas en las capas superiores), que la sociedad general. Se planteaba, pues, la cuestin de qu influjo integrante ejerca la catolicidad sobre la pugna de intereses. La fuerza de la respectiva conciencia de grupo dependa de la medida en que aparte de las condiciones en que poda resolverse la relacin entre Iglesia y Estado se lograra tambin superar las diferencias sociales. Una minora fuerte, pero oprimida, tena aqu su oportunidad especial, que Windthorst supo aprovechar esplndidamente en la jornada catlica de Francfort de 1882 u .
9. Captulos I a xi. 10. J.N. MOODY, o.c. 10: Esta dicotoma er la experiencia histrica del catlico moderno en sus relaciones con el Estado moderno es causa de considerable confusin. 11. La lucha contra la presin de la mayora ser tanto ms eficaz cuanto ms a fondo se conozca quines somos nosotros estemos, pues, firmes en la fe, tengamos los ojos abiertos y mantengmonos unidos, entonces nadie podr hacernos nada (KISSLING II, 89). Ciertamente, el catolicismo alemn se distingue por estar organizado como ningn otro en partido poltico y haber podido afrontar su falta de homogeneidad social surgida desde la creciente industrializacin en los aos ochenta, gracias a la posibilidad del

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Entre revisin total y reforma Es caracterstico del catolicismo haber enfocado siempre la cuestin social en sentido estricto (cf. cap. xn) con miras a la sociedad global y haber considerado siempre la cuestin obrera como parte de la cuestin de la reforma social integral 12, aunque donde slo constituan una pequea minora, como en Gran Bretaa y en los Estados Unidos, slo lo vieron as algunos pocos tericos aislados. Es por tanto necesario encuadrar los movimientos sociales catlicos en la concepcin de la sociedad global. Y aqu es donde aparece claro el dilema ante el que se hallaba el catolicismo dondequiera que por su naturaleza deba aspirar a ms que a la igualdad de derechos de un pequeo grupo minoritario: entretejido en la sociedad, deba o bien aspirar a la modificacin sistemtica de sta ya que a todas luces no era hija de su espritu o contentarse con hacer valer sus principios reformistas dentro de lo posible en el del pluralismo de la sociedad global. Y esto implicaba renunciar a una concepcin propia y concluir compromisos en los casos concretos. Este dilema perdur todava despus del cambio de siglo y se resolvi diversamente segn la situacin de cada pas. Si bien hay que tener en cuenta las diferencias entre los pases, sin embargo, las transformaciones del mundo de ideas politicosociales en el catolicismo alemn del siglo xix, tal como las ha expuesto Oemens Bauer, pueden considerarse como un caso modlico. Modificacin significaba primariamente recristianizacin, que tanto menos se poda identificar con actividades caritativas cuanto ms marcadamente creci la proletarizacin de la sociedad capitalista y fue reconocida como estado general, que no se reduce a la cuestin obrera. Si Edmund Jrg designa al liberalismo, en tanto que espritu rector de nuestro tiempo, como hijo natural de la nueva
equilibrio de intereses en lo poltico (C. BAUER, Wandlungen 37). Pero no era una tarea fcil restablecer constantemente este equilibrio; los apasionados debates de la jornada catlica de Dusseldorf, en torno a los sindicatos obligatorios establecidos por la ley, que los maestros artesanos apoyaban, pero que tropezaban con la resistencia de los polticos sociales del centro la cerr Windthorst con la frmula retrica: que estemos perfectamente de acuerdo en todos los terrenos de la vida eclesistica y social (KISSLING ir, 165). 12. C. BAUER, Wandlungen 46.

economa poltica, y si por tanto el liberalismo poltico e ideolgico se enfocaban en estrecha conexin con la economa capitalista13, es evidente que de hecho una reforma social total no poda considerarse como quehacer del catolicismo, ya estuviera inspirada corporativamente en sentido social romntico o acusara rasgos socialistas, ya se la llamara o no cristiana. Independientemente de la opinin que se tenga de la realidad socioeconmica nuevamente creada, la voluntad de modificacin estructural sistemtica de la sociedad deba o bien desembocar en la utopa, o bien asumir sin confesrselo un carcter revolucionario. La idea de desarrollar una concepcin social de conjunto y contraponerla a la concepcin burguesa liberal haba calado hondamente en el catolicismo, como se muestra en el hecho de que la encclica Rerum novarum, en la que despus de todo slo se haban deslizado pocas ideas de reforma social total, pudo animar una vez ms las discusiones de principio en el catolicismo alemn, que bajo la gua del partido del centro haba reconocido ya la realidad del capitalismo y segua un camino de reforma social14. El problema de la tolerancia El rompimiento con la sociedad burguesa liberal es un fenmeno que caracteriza a todos los catolicismos; sin duda menos que a ningn otro al de los Estados Unidos de Amrica durante la era de Gibbons, en la que el sector dirigente del episcopado, siquiera con la oposicin del grupo de Corrigan, haba tomado partido por la constitucin y consiguientemente por los derechos
13. C. BAUER, Wandlungen 23 antes, 29 (con la cita de E. JORG), 34, 30. Cierto que existen diferencias entre el liberalismo econmico por un lado y el poltico y el filosfico (que tampoco deben identificarse sin ms), por otro (cf. C. BAUER, Liberalismus, en StL6 v, 370-380); pero en la polmica catlica contra el liberalismo no slo se reunieron bajo un concepto colectivo los ms heterogneos objetos de ataque (C. BAUER, Wandlungen 29), ya que las distinciones de los sectores liberales no excluyen que se considere el liberalismo tambin como fenmeno global. 14. C. BAUER, Wandlungen 41ss; y as, tambin en las especiales condiciones de Alemania se puede decir que all en el catolicismo estaban rotas las relaciones con lo que en este pas se puede designar como "sociedad burguesa"; a esta sociedad burguesa contrapone el catolicismo alemn otros ideales de organizacin social y mantiene relaciones igualmente rotas con el sistema econmico que sostiene a esta sociedad (C. BAUER, Der deutsche Katholismus.. , en Deutscher Katholizismus, Francfort del Meno 1964, 52. Sobre Dr. Oberdrffer: p. 221.

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(liberales) del hombre, y ello sin la menor reserva y no slo por razones tcticas de poltica eclesistica. Aqu reside uno de los problemas fundamentales de la Iglesia universal en relacin con la sociedad moderna, con que tena que enfrentarse la autoridad del magisterio, tanto tocante a las tensiones internas del catolicismo, como a la posicin de la Iglesia en el mundo profano. Tras el tajante e inequvoco contra del Syllabus, al que slo artificiosamente se poda dar otra interpretacin, haba ya otra posibilidad? De acuerdo con el Syllabus, la tolerancia es para Len xm y para la gran mayora de los catlicos un concepto negativo, al que se identifica con una concepcin para la que tienen la misma validez la verdad y la falsedad, la moral y la inmoralidad. El concepto positivo y ajeno al Syllabus es la patientia con que la Iglesia aguarda hasta que los hombres den con el camino de la verdad una, es decir, la catlica 15. Este principio se aplica a la libertad religiosa, cuyo reconocimiento sin distinciones (promiscu) conducira al atesmo; se aplica a la libertad de palabra, de prensa, de enseanza, que el Estado tiene el deber de restringir 16, sin perjuicio de la intangible libertad de enseanza de la Iglesia "... As pues, en la encclica Libertas (1888) se reprueban los principios del liberalismo al que, de entrada, se le hacen radicales acusaciones, no de otra manera que en el Syllabus. Sin embargo y slo aqu reside la diferencia se habla de la consideracin con la flaqueza humana en el juicio maternal de la Iglesia, que no ignora el curso de las cosas y por tanto no reprueba el que el Estado acepte esto o aquello, aunque sea incompatible con la verdad y la justicia, queriendo as evitar un mal o alcanzar o conservar un bien18. Es evidente que incluso un liberal dispuesto a aplicar sus principios tambin a la Iglesia catlica19, tena que sentirse incom15. libertas (1888), Acta Leonis vm, 241: (ecclesia), quia tam dissolutom flagitiosumque tolerantiae gems constanter, ut debet, repudiat ; se contraponen patientia y lenitas, que la Iglesia practica en alto grado. 16. Ibid. 229-234. 17. Ibid. 235. 18. Ibid, 239: (ecclesia) non recusat, quominus quidpiam a veritate iustitiaque alienum ferat tamen potestas publica, scilicet maius aliquod vel vitandi caussa malum, vel adipiscendi aut conservandi bonum. 19. Len x m critica con ingeniosidad ciceroniana el illiberalismus ( = no liberalismo) de los liberales: Acta Leonis vm, 237,

prendido si su concepcin de la verdad era equiparado a un indiferentismo radical y sus convicciones, su Weltanschauung, eran toleradas por la Iglesia catlica como el mal menor, con el temor constante de que la paciencia slo durase hasta tanto que surgiera la posibilidad de redogmatizar la vida pblica20. Ahora bien, Len xm estableci y ms no se poda esperar en tal situacin histrica un modus vivendi tocante al pluralismo social y al mismo tiempo ofreci una frmula para llegar a un acuerdo en las controversias entre catlicos21. Por supuesto, el caso tpico era el del catolicismo en los Estados Unidos de Amrica. Se comprende perfectamente que se reprobara como error el considerar las condiciones all existentes como el modelo del mejor status de la Iglesia; pero donde mejor se aprecian los lmites de una adaptacin que en el fondo no se quera admitir es en la observacin de que la Iglesia podra producir frutos todava ms copiosos si se le otorgara, aparte de la libertad, tambin el favor de las leyes y la proteccin (patrocinium) del Estado22. Con esto, para un catlico que se sita en el plano de la constitucin de los Estados Unidos, se exige la conciliabilidad de lo inconciliable. En las declaraciones del papa tocante al problema de la relacin entre libertad y verdad hay ciertos desplazamientos de acentos B , pero sin progresos esenciales.

La doctrina de la propiedad Para la sociedad burguesa liberal tiene la doctrina de la propiedad un significado anlogo al del principio de la tolerancia. Sin embargo, en este punto la moderna investigacin de la filoso20. W. GURIAN, Ideen 262. 21. Una frmula muy anloga se halla ya en Immortale Dei (1885), donde el principio segn el cual la Iglesia no puede admitir que religiones no catlicas existan eodem ture viene mitigado convenientemente en forma pragmtica (Acta Leonis v, 141). Tambin se dice, aludiendo a un pasaje de san Agustn, que no se puede forzar a nadie a abrazar la fe catlica. 22. Longinqua Oceani spatia (1895), cf. cap. x, 252. La Constitucin alemana de Weimar sanciona la separacin de la Iglesia y del Estado, llama a las Iglesias sociedades religiosas y les da a la vez carcter de derecho pblico; esto es un compromiso que slo era posible sobre esta base histrica y adems perteneca a un tiempo posterior. 23. As cuando en Annum ingressi (19-3-1902) se dice que la recta doctrina es ut libertas veritati concdate (Acta Leonis XXII, 67).

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fa social neoescolastica ha descubierto que la doctrina de santo Toms de Aquino sobre la propiedad privada fue transmitida con mutilaciones y fue ms o menos influenciada por la concepcin liberal de la economa24. Ahora bien, en este terreno es donde se producen las decisiones teorticas propiamente dichas sobre la cuestin de si el catolicismo ha de seguir una concepcin propia del orden social o si, aun con diferentes variantes de su postura para con la sociedad industrial capitalista, ha de adaptarse y sostener una poltica de reforma social. Se ha hecho notar que el concepto individualista de la propiedad propuesto por Luigi Taparelli (f 1862) en su obra clsica sobre el derecho natural, haba tenido ya sus precursores25; en todo caso Taparelli fue el maestro de Joaqun Pecci, que incluso como papa se mantuvo fiel a sus puntos de vista fundamentales, aun cuando abandon la referencia al instinto con que un perro defiende su pitanza M. Es verdad que, si bien la acentuacin excesiva del lado individual de la institucin de la propiedad con algn detrimento de su aspecto social... dej huellas incluso en un documento pontificio como la Rerum novarum, sin embargo, en los escritos doctrinales de Len xm desde 1878 se puede observar un notable desplazamiento de los acentos: al principio se dice que las clases ms bajas, sin pensar en la vida eterna, quieren ocupar los palacios de los ricos28. El tono de la encclica social es marcadamente diferente, aun cuando en la historia de su redaccin29 ejerci notable influjo el lder de la neoescolastica romana, M. Liberatore (1810-92), que puso en el centro de su filosofa social la base jurdico-natural de la propiedad individual30. Son sin duda dos elementos que determinaron de manera especial la teora neoescolastica de la propiedad. Esta teora arranca en
24. F. BEUTTER, con abundante documentacin. 25. Ibid. 97, siguiendo a A.F. Une. 26. Rerum novarum 5; P. JOSTOCK, O.C. 15. 27. O. TON NELL-BREUNING, en A. RAUSCHER (dir.), lst die katholische Soziallehre antikapitalistisch?, Colonia 1968, 15. 28. Quod Apostolici muneris (1878), Acta Leonis i, 171: Praesentium tndem bonorum illecti cupiditate .. ius proprietatis naturali lege sancitum impugnante; i, 173: Dado que se olvida la recompensa y el castigo de la vida eterna, mirum non est quod infimae sortis homines, pauperculae domus vel ofcinae pertaesi, in aedes et fortunas ditiorum involare discupiant.
29. ANTONAZZI 13.

gran parte, como tambin precisamente la encclica de Len xm, de la propiedad agraria, mientras que sin exageracin se puede decir que la propiedad de bienes races en el sentido actual fue introducida por primera vez por la revolucin francesa31. Quiz por ello la cuestin de suyo acadmica (en la que el papa se mantiene neutral) de si la propiedad privada ha de remitirse con Surez al ius gentium, tenga tambin alguna importancia en cuanto que aqu est interesada la historicidad del respectivo orden concreto de la propiedad. Si slo la capacidad de propiedad32, o sea el derecho fundamental a tener propiedad privada, est fijado por el derecho natural, entonces hay vasto campo para una estructuracin del orden de la propiedad y de la relacin entre propiedad privada y comn. A esto se aade la circunstancia de que la encclica social de Len xm atribuye una importancia decisiva a la formacin de propiedad de los desheredados de la fortuna, para gran sorpresa de aquellos que querran poner los intereses de su bolsillo bajo la proteccin de la Rerum novarum3i. Sin embargo, es un hecho que Len xm no enfoc todava los dos grupos de capital y trabajo, de importancia tan fundamental para la problemtica moderna, bajo la forma estricta de clases sociales en el sentido tcnico de la palabra u. Pero a todo su empeo de crtica social, el papa en realidad se expresa en el tono del gran seor y del patriarca, casi con una voz que resuena desde la eternidad, llena de clemencia y bondad paterna, hablando a sus amados y buenos hijos, particularmente de la clase trabajadora35. Y el acento paternal se ha ido acentuando desde 1878. Se ha hecho notar que Len xm no quiso desarrollar en su encclica una teora sistemtica de la sociedad; ahora bien, los elementos a todas luces marcadamente sistemticos provienen en gran parte de la filosofa social neoescolastica de Liberatore, y con
31. O. VON NELL-BREUNING, Eigenlumslehre 145s. 32. Ibid. 155. 33. Ibid. 154. 34. Id., Die soziale Eniyklika 150. 35. Ibid. 39. Por eso se hace difcil seguir a JOSTOCK (10) cuando estima muy digno de consideracin! el hecho de que en la encclica se mencionen en ltimo lugar como causas del mal social, despus de las causas socioeconmicas, los versi in deteriora mores; cierto que Len XIII ve los quehaceres de poltica social, pero la insistencia en las cupiditotes, con que empieza la encclica social, vara de un pasaje a otro, y no parece que se pueda proyectar retrospectivamente el factor de la reforma de las condiciones partiendo de Po XI.

30.

Cita en F. BEUTTER, O.C. 104.

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ellos concuerda ampliamente la doctrina de la teologa moral catlica sobre la propiedad36. El otro factor que debe tomarse en consideracin en el enjuiciamiento de la doctrina catlica sobre la propiedad en aquellos decenios es el enfrentamiento polmico con el socialismo en cuanto fenmeno global, con todos sus componentes ideolgicos. Es indiscutible que la ley del pensamiento en la teora social catlica estaba dictada en buena parte por este enfrentamiento; sin embargo, en una apreciacin adecuada de la situacin global no se puede decir que el repudio del socialismo desde el horizonte de comprensin de la sociedad burguesa haya de calificarse sin duda de un gran fallo de la teologa del siglo xix37. En efecto, se trataba precisamente de si el catolicismo, bajo las condiciones histricas dadas en el siglo xix, poda llegar a una concepcin original de conjunto de la sociedad o deba ms bien afirmarse en la defensiva contra las corrientes del tiempo contrarias entre s y, por consiguiente, tanto contra el liberalismo como contra el socialismo, afinde hallarse en condiciones de influenciar en la medida de lo posible las tendencias reformadoras. En todo caso hay que reconocer que el decidido repudio del liberalismo ideolgico no exclua en modo alguno una teora de la propiedad ms o menos marcada por el individualismo liberal38.
36. F . BEUTTER, O.C. 86S; acerca de los diferentes moralistas catlicos, que en realidad distan mucho de hablar al unsono, cf. all mismo (con abundante bibliografa); son tambin importantes los artculos de G. GNDLACH sobre THEODOR MEYER, en StL6 v 695s, A. LEHMKUHL, ibid. 335s, H . PESCH, ibid. vi, 226-229. Al proceso ulterior de la doctrina social catlica se refiere especialmente H. PESCH, que, siguiendo a la Escuela Histrica, declara bueno un orden de la propiedad cuando con la debida consideracin a las condiciones existentes de hecho est de acuerdo con el grado de evolucin histrica de la vida social y econmica, egn los principios del derecho natural (Llberalismus 1400). El jesuita suizo V. Cathrein abog decididamente por los sindicatos interconfesionales, se mostr contrario tanto al socialismo como al paternalismo y opt por los principios democrticos (segn SODERINI fue uno de los expertos de Len x m ) : J. DAVID, en LThK 2 II, 335ss. 37. F . BEUTTER, O.C. 149, que con ello no quiere aprobar el socialismo. 38. As se expona en cierto modo al fuego de todos los frentes. A. LEHMKUHL, Die sotale Frage und die staatliche Gewalt, Friburgo de Brisgovia 31896, 75: No se puede negar que el capitalismo en determinadas circunstancias tiene algunos aspectos econmicamente buenos, pero tomado sin ninguna restriccin es perjudicial y es una fuente de ruina econmica; por otro lado amenaza el socialismo de Estado. Por lo que hace a la limitacin, G. GNDLACH observa, cuarenta aos despus de la encclica de Len, que la marcha de la modalidad capitalista de la economa ha perjudicado gravemente tanto a la funcin de orden social global propia de la familia como tambin a la propiedad privada y a la del Estado . mediante procesos paralizadores de prepotencia de ndole annima; Berufsstandische Ordnung, en SL i, 1127. Es una afirmacin

Las teoras de la sociedad Las obras de teora social de los moralistas alcanzaron algunas veces numerosas ediciones. Pero pocos autores alcanzaron tanta significacin internacional para el catolicismo como Charles Prin (1815-1905), con su obra De larichessedans les socits chrtiennes (1.a ed. 1861)39. Este economista catlico belga, que ejerci tambin gran influjo en los activistas sociales en Francia y en el oeste de Alemania, era en ideas y en poltica un antiliberal declarado, pero en su repudio sistemtico de la intervencin del Estado, reforzado todava por su oposicin al Estado constitucional liberal, se converta en defensa del liberalismo econmico, aunque corregido por su idea de la propiedad cristiana, que segn l representa el vnculo social del amor. Prin acepta la concentracin de la propiedad en el individuo como consecuencia del progreso de la libertad civil, aunque en el sentido de sacrificio de la asctica cristiana ve la posibilidad de armonizar los intereses particulares. Por supuesto, al considerar como ideal una riqueza moderada, que es posible sobre todo en la clase media, muestra con suficiente claridad su baja estima del proceso de industrializacin. No menos profundamente influy en el ltimo tercio del siglo xix el socilogo francs Frdric Le Play (1806-82), que en sus encuestas sociogrficas realizadas en Francia, Inglaterra, Alemania y Rusia acerca de la vida familiar de los trabajadores y artesanos, abord un tema central de la doctrina social catlica40. La familia est en regla cuando se mantiene intacta la autoridad patriarcal del padre; es tambin el modelo de la sociedad global, con sus autorits sociales, entre las que se cuentan tambin los
tan falsa histricamente como tendenciosa en su valoracin decir que Europa occidental no se hizo marxista porque Len x m hizo de la Iglesia the most formidable foe: It becomes evident as the story unfolds that the hand of Leo x m was one of those strengthening the dike held back the flood (L.P. WALLACE 408, vil). La idea de que el cristiano en tanto que cristiano slo tiene una norma negativa por lo que hace a la economa, a la sociedad y al Estado, slo se alcanz tras largo camino, tanto por los conservadores como por los demcratas cristianos.
39. H I vil, 976; F . BEUTTER, Reg., especialmente 30 104 119; RESZOHAZY [ O . C , cap. 7).

Reg.; J.B. DUROSELLE, Les debuts 470s. 40. H I vil, 976; obra principal: Les ouvriers europens (Pars 1855 21877-79); adems, La reforme sociale en Frunce, 2 vols., Pars 1864, 1901, en 3 vols. L. NEUNDORFER, en StL v, 357-360 (bibliogr.); J.B. DUROSELLE, O . C , 672-684 (bibliogr.).

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empresarios. El repudio de los derechos liberales del hombre y del Estado constitucional poda enlazar sin sutura con el liberalismo econmico en su modalidad marcadamente paternalista, que con toda seriedad poda presentarse como una aspiracin a la justicia social. Las ideas de Le Hay eran dominantes en la Association des Patrons du Nord. Sobre una base muy diferente reposaba el antiliberalismo del filsofo del derecho y economista poltico Giuseppe Toniolo (18451918)41, que siendo profesor en Pisa fund en 1889 la Unione cattolica per gli studi sociali in Italia, en la que se prepararon los congresos sociales catlicos de Italia. La agrupacin Societ operaie cattoliche, propagada sobre todo en la alta Italia, comprenda en 1891, 284 asociaciones locales. La Rivista internazionale di scienze sociali, fundada en 1893 juntamente con Tlamo, adquiri un cierto carcter oficioso, debido a la actividad de Toniolo como consejero de Len XIII. A esto se debe que Franz Schindler (1847-1922)42, profesor de teologa moral en Viena desde 1887, dirigiera su programa social cristiano no slo a Rampolla, sino tambin a Toniolo. Frente a la seca y pragmtica reaccin de Rampolla, Toniolo expres su asentimiento a un punto tan fundamental como el de la participacin de los trabajadores en los beneficios de la empresa. Aunque aprobando en principio una organizacin corporativa profesional de la sociedad, se opuso a la idea de hacer controlar por corporaciones la competencia desenfrenada, alegando como reparo que un egosmo corporativo podra arruinar a los consumidores43. La importancia de Toniolo, fuertemente marcado por la escuela histrica de la economa poltica alemana, reside, ms que en la origi41. F. MARCONCINI, Profilo di Giuseppe Tomlo, Miln 1930; V. MANGANO, L'opera cientfica di G. Toniolo, Roma 1940; R. ANGEL, La dottrina sociale di G. Toniolo, Pinerolo 1956 (cf. en cap. V VISTALLI, y las cartas). 42- El programa socialcristiano lo publica F. FUNDER, O.C. 132-137; F. SCHINDLER, Die soziale Frage der Gegenwart, Viena 1905, libera de utopas conservadoras las ideas de Vogelsang (cf. ms adelante), con quien el prelado se haba encontrado en las Ententeabenden; estuvo tambin en conexin con el suizo K. Decurtins. Sobre la polmica en torno a los cardenales austracos Gruscha y Schonborn entre los catlicos conservadores y los socialcristianos cf. cap. II. Entre los lderes de los socialcristianos en Austria se cuenta tambin J. Scheicher (1842-1924), moralista en el seminario de St. Polten; sobre ste: H. DAVID, J. Scheicher ais Soaalpolitiker, (tesis), Viena 1946; segn l, Scheicher critic el aburguesamiento de los socialcristianos (56). 43. Respuesta de Rampolla en F. FUNDER, o.c. 138-141; respuesta de Toniolo, ibid. 142s.

nalidad de su doctrina, en su posicin en el catolicismo italiano y cerca de Len XIII. Como la teora social de Charles Prin irradi hacia el oeste, tambin el influjo de la temprana escuela vienesa bajo Vogelsang se extendi hacia Francia44. Los catlicos que, desde Francia y Blgica hasta Viena, emprendieron una vez ms la tentativa de esbozar un orden social universal bajo el signo de la idea cristiana del hombre, tenan como comn denominador el decidido repudio de la sociedad burguesa liberal. Cierto que esta actitud reaccionaria debi presentarse con diversa modalidad en la configuracin poltica en la Francia de la tercera repblica, donde tal crtica de la sociedad se asociaba ms o menos naturalmente con el antirrepublicanismo, y en la monarqua de los Habsburgos, donde tal crtica se opona al contraste tanto a los liberales como a los conservadores, hacindose as sospechosa de tendencias revolucionarias. Consiguientemente est tambin en conexin con el desnivel este-oeste en el proceso de descristianizacin el hecho de que en Francia la motivacin cristiana era en cierto modo ms directa que en Alemania, donde se abordaban directamente cuestiones concretas de poltica social. Cierto que en Alemania la defensa contra el Kultwkampf absorbi la mayor parte de los intereses teorticos y prcticos y luego la conclusin de las polmicas coincidi con el viraje hacia la idea de la reforma social; sin embargo, tambin aqu hubo amagos de un esquema autnomo sobre la sociedad global (cf. ms adelante). La mayor parte de los miembros de primera fila que trabajaban tanto en el campo prctico como en el terico pertenecan a la aristocracia: en Francia, sobre todo Albert de Mun45 y
44. Ch. ANTOINE S.I., Cours d'conomie sociale. Pars 1896, 240: Les catholiques d'Autriche ont cru que le seul moyen de salut pour eux tait de confier tout l'ordre conomique social aux mains de la dynastie catholique des Habsbourg. El juicio de este autor, al que se aproximaba A. de Mun, desfigura con su brevedad las ideas vienesas. 45. A. de Mun (1841-1913), oficial francs, fund impresionado por la sublevacin de la Commune en Pars en 1871, de la que haca culpable, en parte, a la burguesa la Oeuvre des cercles catholiques d'ouvriers (cf. cap. XIII) y la Union catholique extraparlamentaria, renunci a su legitimismo slo para obedecer al ralliement papal, aunque por razones de poltica social estuvo en conflicto con los orleanistas y se distanci gradualmente de las teoras de Charles Prin. Gran parte del episcopado francs, con Freppel a la cabeza, eran opuestos a su actividad social, mientras que Mermillod, Doutreloux y Manning tenan para con l una actitud positiva. Sin embargo, en 1885, siguiendo el ejemplo de Blgica y de Alemania, plane la fundacin de un Part catholiques, en el que se unieran todos los conservadores bajo el signo de la fe cristiana

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Latour du Pin46, en Alemania el prncipe Karl zu Lowenstein47, en Austria, aparte del conde Franz Kuefstein, los condes Reverter y Belcredi, llevados sobre todo por motivaciones polticas, y los convertidos en Alemania del norte, conde Blome y, principalmente, Cari von Vogelsang, que en Alois zu Licchtenstein4S, llamado el prncipe rojo, haba hallado un protector en su odisea. La procedencia de estos hombres puede conducir fcilmente al juicio errneo global de que aqu se trata simplemente de hacer girar hacia atrs la rueda de la historia. Ahora bien, en las teoras sociales de Cari von Vogelsang49
y de la accin social, aunque fue disuadido de ello por Len x m (H. ROIXET, A. de Mun et le part caholique, Pars U950; cf. cap. vi). Tras el fracaso del ralliement fund, para combatir el anticlericalismo, la Action librale populaire y colabor con M. Barres. Al sepelio de aquel hombre, venerado como un gran francs a pesar de todos los contrastes, asisti tambin el presidente del gobierno. L. Barthou. J. Piou, A. de Mun, Pars 1925; todava importante por sus relaciones personales; M. LYNCH, The Organised Social Apostolate of A. de Mun (disertacin) Washington, 1952; J.N. MOODY, o.c, 146s; J. MEHLING, Essai sur A. de Mun, Friburgo de Suiza 1953; C H . MOLLET, A. de Mun; en Recherches d'histoire religieuse 1 (Pars 1970), con muchas cartas nuevamente descubiertas. 46. R. Latour du Pin era oficial y camarada de A. de Mun. A diferencia de ste, se interesaba por la teora: Vers un ordre social chrtien, Pars 1907; Aphorismes de politique sacale, NA Pars 1909. Se mantuvo alejado de los virajes polticos del ralliement y se acerc a la Action Francaise. E. BORSAN DE GARAGNOL, Le colonel de Latour du Pin d'apres lui-mme, Pars 1934; R. TALMY, Aux sources du catholicisme social. L'cole de Latour du Pin, Pars 1963. 47. Karl zu Lowenstein (1834-1921), en 1868 presidente del Comit central de las Asociaciones Catlicas de Alemania fundado en la jornada catlica de Bamberga (4 nobles, 3 eclesisticos), en 1872-98 (entonces: renovacin del Comit central disuelto en 1872 a causa del Kulturkampf), comisario de las jornadas catlicas, tiene el mrito de haber celebrado en su palacio natal de Haid (Bohemia) en 1883 la conferencia de poltica social y de haber fundado la Unin libre de los polticos sociales catlicos. Pero es el representante de aquellos numerosos catlicos a los que slo secundariamente les preocupaba la cuestin social; su principal inters radicaba en los influjos sobre el movimiento revolucionario, que se han de utilizar en provecho de la Iglesia catlica (P. SIEBERTZ, o . c , 215, del archivo de Wertheim); hay que subir al carro para poder tomar las riendas; si no podemos impedir la repblica social, debemos por lo menos aduearnos de ella (circular confidencial, P. SIEBERTZ, O.C. 215s). Era sin embargo tolerante, hasta el punto de invitar a la conferencia de Haid a hombres de todas las tendencias catlicas. Las Tesis de Haid con su programa de revisin total slo pudieron ser presentadas en forma muy atenuada en la jornada catlica de Amberg de 1884. 48. Al principe Alois zu Licchtenstein (1846-1920), en 1878-89 y en 1891-1911 miembro del consejo del Reich, entr en conflicto con los ultraconservadores austracos; en 1888 en el congreso de los catlicos de Viena propuso los problemas sociales, all todava poco considerados, y en 1891 fue elegido diputado socialcristiano por el suburbio de Hernal. Introdujo el elemento fundamentalmente catlico en el agregado de los ms variados elementos antiliberales (F. FUNDER, en StL' ni, 101 lss). 49. Cari von Vogelsang (1818-90), hijo de un comandante de gendarmes prusianos, abandon en 1848 el servicio en el tribunal imperial de Berln; en 1850, despus de haber hecho estudios histricos en Munich e Innsbruck, se hizo catlico, y en 1874 entr en la redaccin del peridico vienes rigurosamente conservador, Vaterland. Ar-

hay ciertos elementos que provienen de la doctrina social del romanticismo (especialmente de Adam Mller). Su concepcin de una monarqua social como alternativa frente al socialismo estatal slo son ya posibles en el mbito de la Europa central. Sin embargo, Gustav Gundlach50 ha sealado con razn que los primeros representantes de un sistema que luego se llam organizacin corporativa no pueden en modo alguno comprenderse slo en razn de tal procedencia. El que la nica concepcin dotada de consistencia propia, de una estructura social global producida por el catolicismo, con la pretensin de ser un esbozo creador tanto distanciado del liberalismo como del socialismo, se esfumara ms tarde en la penumbra, tiene diferentes causas que no podemos analizar en este lugar. De momento slo nos interesa destacar que dicha concepcin slo ha dejado dbiles huellas en la encclica Rerum novarum. La decisin prctica de seguir el camino de la cooperacin catlica en la reforma social de la sociedad capitalista, se haba tomado ya. Sin embargo, con ser indiscutiblemente grandes los xitos que pudieron alcanzarse por este camino, con todo, una apreciacin de este proyecto de sociedad global no puede sacar su argumentacin nicamente de aqu. Venimos a situarnos ante el verdadero dilema del catolicismo si tenemos presente que una realizacin de tal proyecto significa la supresin de la sociedad capitalista de clases y por tanto no habra
tculos con frases como la grandiosa huelga de los ferroviarios [en Pittsburg en los EE.UU.], en la que los descontentos arremeten con el capitalismo con fusiles de retrocarga y con caones, dieron lugar a tensiones con el propietario del peridico, que por lo dems saba apreciar a Vogelsang. En su Oesterreichische Monatsschrift fr Gesellschaftswissenschaft und Volkwirtschaft ( C H . ALLMAYER-BECK 66SS) propuso Vogelsang su plan de reforma universal. La serie de artculos Die materielle Lage des Arbeiterstandes, publicada a partir de 1883, dio lugar a! reproche de los liberales y conservadores, segn los cuales aqu1 se atizaba el odio contra el orden social reinante. En la conferencia de Lowenstein en Haid se situ Vogelsang en el ala izquierda. En Viena lo apoyaron, adems de Licchtenstein, los moralistas F.M. Schindler y J. Scheicher, y prrocos como R. Eichhorn (R. KUPPE, Eiahhorn zur Arbeiterfrage, (tesis), Viena 1926. Al crculo social-cristiano perteneca tambin en un principio A.M. WEISS (cf. ms adelante). Acerca de los contactos con los socialistas vieneses: C H . ALLMAYERBECK 90ss, lOOs. En favor de Vogelsang se pronunci a diferencia de P. Biederlack S.I., Innsbruck P.H. Abel S.I.: Este movimiento de la Viena austraca cristiana, contrariamente a la alemana no cristiana y a la juda no cristiana, est vinculado al nombre de Vogelsang ( C H . ALLMEYER-BECK 126). W. KLOPP, Die sozialen Lehren des Frhr. von Vogelsang, St. Polten 1894 (extracto tambin en francs); A. KNOLL, C. von Vogelsang ais Nachfahre der Romantik, (tesis), Viena 1924; C H . ALLMAYER-BECK, Vogelsang. Vom Feudalismus zur Volksbewegung, Viena 1952. Acerca del antisemitismo, 304. 50. G. GUNDLACH, Berufsstandische Ordnung, en StL i, 1124-27

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podido imponerse sin una revolucin de la sociedad. A ello se aade que estos tericos estrictamente antiliberales y por tanto anticapitalistas aclimatados especialmente en Viena entendan muy poco de las realidades econmicas. Lo que Vogelsang y sus amigos queran alcanzar, no ciertamente con una revolucin, sino mediante una transformacin gradual desde dentro, era en realidad esto: Acabar con la explotacin por el capitalismo, que persigue como nico objetivo de la actividad econmica el puro lucro formar corporaciones profesionales, en las que capital y trabajo, empresario y trabajadores estn unidos y representen una institucin social de la sociedad y del Estado, remplazar la divisin horizontal en clases por la articulacin vertical en profesiones, en la que exista una relacin corporativa republicana abolir la propiedad puramente privada, absoluta, al servicio de la arbitrariedad y del capricho, que es un robo a Dios, a la sociedad, al Estado. En la cspide de tal organizacin econmica y poltica de la sociedad debe hallarse la monarqua social como factor de integracin. Vogelsang rechazaba el derecho electoral censitario por asocial y el sufragio universal por destructor de las individualidades histrico-polticas, a las que divida en departamentos separados arbitrariamente en base a afinidades geogrficas externas. Segn l la formacin de la voluntad corresponda a las corporaciones. La estructura de stas se enfoca sin gnero de duda desde los gremios artesanales, que Vogelsang quiere modernizar y ver organizados como sociedades obligatorias de produccin y de venta, a fin de que puedan sostener la competencia de la industria. Opina que este modelo modernizado se puede extender tambin a las empresas industriales. El antisemitismo austraco tiene tambin sus races en el movimiento social cristiano, porque Vogelsang, como otros, vea en los judos los principales representantes de la explotacin de los trabajadores51. Gracias todo por medio a los condes Blome y Kuefstein la concepcin social de Vogelsang atrajo la atencin,
51. W. KLOPP, Lehren 65ss. Aparte del reproche de ser revolucionarios y socialistas, el antisemitismo era uno de los factores con que los conservadores combatan a los socialcristianos en Roma en 1895. Cf. p. 97s.

siquiera restringida, de los otros crculos de estudios sociales del catolicismo. Hubo sin embargo considerables diferencias no slo entre estos crculos, sino tambin en el interior de los diferentes grupos. De ello es un ejemplo el dominico Albert Mara Weiss, procedente de la alta Baviera, que actu como apologeta en Graz y Viena y desde 1890 en Friburgo de Suiza. La cuestin social era para l uno de los medios empleados en la lucha, nada matizada, que emprendi contra el liberalismos. Todava en 1893, Franz Hitze53, en un curso social del Volksverein de Bamberga, llam a Cari von Vogelsang un maestro, como no los haba en Alemania. Aquel mismo ao haba sido nombrado Hitze profesor de doctrina social cristiana en Mnster, fundando as la tradicin de una nueva ctedra en la facultad de teologa. Tambin en 1893 se replic en el Reichstag a un diputado socialdemcrata, que en su crtica de la poltica social del partido del centro se apoyaba en monseor Ketteler: Todava hoy profeso totalmente las ideas sostenidas por monseor Ketteler **. stas son miradas ilusionadas de un prctico pasado a la poltica social, que rememoraba los tiempos en que haba pensado en una transformacin radical de la sociedad. El que, junto con Wilhelm Hohoff K el primer socilogo catlico que haba estudiado a fondo
52. Aparte de su Apologa (bibliogr. del cap.), Lebem- und Gewissensfragen der Gegemmrt, 2 vols., Friburgo de Brisgovia 1911, Autobiografa de A.M. Weiss (18441925): Lebensweg..., Friburgo de Brisgovia 1925. Sobre su accin contra los socialcristianos: F. FUNDER o.c. 144ss. 53. Franz Hitze (1851-1921) fue en 1878 como sacerdote a Campo Santo, en Roma, donde estudi a Karl Marx y los escritos de Vogelsang. De all salieron sus principales obras literarias (cf. antes). Despus de su regreso en 1880 fue secretario general de la federacin Arbelterwchl, que haba sido fundada por el industrial catlico F. Brandts, y en su fbrica fue relator social prctico. Desde 1882 diputado en Prusia y luego en el Reichstag, fue uno de los polticos sociales de primera fila, y quiz el ms decidido de ellos en el partido del centro frente al ala de los empresarios. FRANZ MOLLER, F. Hitze und sein Werk, Hamburgo 1928; A. PTEPER, Hitze und die Korporattonsldee; J. STRIEDER y otros (dir.), Die Soziale Frage.. (bibliogr. del cap.) 86-98; K.H. SCHRMANN, Zur Vorgeschichte der christl. Gewerkschaften, Friburgo de Brisgovia 1958, 53-57; J. HFFNER, en StL rv, 107s. 54. Cit. en J. MUNDWILER, Ketteler, Munich 1927, 145. El efecto ulterior de Ketteler en Len XIII, que lo llamaba su gran precursor e iniciador (SCHMIDLIN PG II, 368), fue considerable. En medio de las ideas romnticas de su juventud (cf. HI vir, 978s) se desarrolla la visin de la nueva realidad econmica y social (C. BAUER, StL6 rv, 953957). Dado que en Ketteler se hallan ideas que apuntan a modificaciones estructurales (asociaciones de produccin con participacin de los trabajadores en la propiedad), como tambin elementos de reforma social, las diferentes tendencias pueden apoyarse en l. 55. Wilhelm Hohoff (1848-1923), natural de Wetsfalia como Hitze, vicario parroquial jubilado, llev, al amparo del cardenal Schulte, una vida retirada de erudito

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a Marx y reconocido su importancia (J. Hffner). Tena por cierto que se implantara el socialismo, ya sea el absoluto, socialdemocrtico del Estado, o bien el relativo, conservador y sano, de los gremios (Quintessenz, 32). Cierto que Hitze rechazaba la teora de la plusvala, pero la crtica del capitalismo en sus escritos tempranos sigue hasta en las mismas frmulas a Karl Marx. Es verdad que tambin l parta como Vogelsang del modelo de los gremios medievales, que sin embargo deban situarse sobre una base econmica y democrtica ms amplia, lo cual significara que las empresas industriales deberan transformarse en asociaciones de produccin con un control de autoadministracin por los participantes. Slo as, pensaba, se poda modificar un estado en el que el empresario tiene todas las ventajas y el asalariado todas las desventajas. Hitze se vuelve con decisin contra la teora de Charles Prin y ve tambin el peligro de que la idea de la empresa familiar, con sus instituciones sociales, pueda entraar un encadenamiento desfavorable del trabajador a su puesto de trabajo. No sin amargura tuvo que comprobar que en la disputa de los sindicatos surgida a fines del siglo algunos representantes de las asociaciones catlicas de trabajadores le contrapusieran la idea de una organizacin de la sociedad por profesiones sobre base cristiana, mientras que l, despus de haberse despedido de la idea de la reunificacin del capital y del trabajo y de haberse orientado hacia la reforma social dentro de la economa capitalista, defendi los sindicatos como cooperativas de venta (de trabajo) y justific la huelga como retraccin de la mercanca trabajo. La controversia entre el joven Franz Hitze y Georg von Hertling56 prepar la victoria de la poltica de reforma dentro del
y trat de asociar la doctrina escolstica del trabajo con la teora de Karl Marx: Die Revolutionen seit dem 16. Jh. (1887); Warenwert und Kapitalprofit (1902); Die Bedeutung der Marxschen Kapitalkrittk (1908). Todava no se lo ha enjuiciado como merece. E. ALEXANDER, en J.N. MOODY 525, lo tiene por digno de consideracin, aunque dicho autor reprueba por lo regular semejantes tentativas en el catolicismo alemn y austraco. 56. Acerca de la lnea poltico-social del filsofo y hombre de Estado Georg von Hertling (1843-1919), C. BAUER, Wandlungen (1931) 38-41; SCHRMANN 53-61; E. DEUERLEM, en StL6 iv, 61-64; es significativo de los contrastes polticos tcticos entre Hertling, que contaba con las realidades dadas, y Lowenstein el aplazamiento de la jornada catlica de 1890 por consideracin al prncipe regente Luitpold: P. SIEBERTZ, o.c. 265-271, G. VON HERTLING, Ernnerungcn 122-126.

orden econmico existente, frente a la otra posibilidad de repudio sistemtico del capitalismo burgus liberal. La idea corporativa, segn la cual la relacin entre capital y trabajo no se ha de determinar segn las condiciones del mercado, sino que se ha de cimentar en un contrato social basado en el derecho natural porque el trabajo no se puede rebajar a la condicin de mercanca se haba abandonado, y con ello la concepcin de los Syndicats mixtes de empresarios y asalariados, sostenida por Albert de Mun. Lo que restaba era la cuestin de cmo se haba de proteger al factor trabajo, que entonces era inequvocamente la parte ms dbil. Y aqu entraba en liza la controversia sobre la intervencin del Estado. sta estaba marcada por ideas paternalistas, que tenan larga vida en particular en los catolicismos de Europa occidental, debido sobre todo a las relaciones con el respectivo Estado concreto. En esta situacin la encclica Rerum novarum debi buscar una posicin conciliante, que no poda producirse sin ciertas reservas57. Entonces la genrica cuestin social del catolicismo se convirti en la cuestin obrera en sentido estricto (cap. xm). El catolicismo era ya definitivamente un grupo dentro de la sociedad burguesa liberal global y deba procurar resolver en s mismo sus propios contrastes de intereses econmicos, que era problema de sus partidos polticos. Los representantes de un socialismo cristiano58 vivan al margen. Pero tambin la idea de
57. Acta Leonis xi 108: ad eamque rem (cuestin obrera) adhiberi leges ipsas auctoritatemque rei publicae, utique rations ac modo, putat oportere; ibid. 121: c . i n potestate rectorum civitatis est, ut ceteris prodesse ordinibus, sic et proletariorum conditionem iuvare plurimum...debet enim respublica ex lege muneris sui in commune consulere. Pero la intervencin que va ms all de la solucin de una situacin rebits extremis, se rechaza como sospechosa de socialismo de Estado; por ello, y al mismo tiempo en inters de la formacin de capital de los asalariados, aunque no para la salvaguardia de los intereses de los empresarios, tambin la frase contra los impuestos injustos: Faciat igitur iniuste atque inhumane, si de bonis privatorum plus aequo, tributorum nomine, detraxerit (p. 133). El acento se carga sin duda sobre la recomendacin de la intervencin del Estado, lo cual suscit crticas entre los partidarios del paternalismo. 58. La forma temprana del socialismo cristiano en Francia (HI vil, 975s) haba fracasado en vista del desarrollo radical del socialismo despus de 1848. Pero la idea volvi a emerger una y otra vez, por ejemplo en el obispo de Nottingham E.G. BAGSHAWE, Mercy and Justice to the Poor. The true Political Economy, Londres 1885, que asociaba su rgido antiprotestantismo y antiindividualismo con un anticapitalismo que, contra la acumulacin agraria e industrial, contra la libre competencia considerada como ruinosa, contra la explotacin de los renteros, consideraba como un deber del Estado exigir mediante leyes sociales impuestos que lo pongan en condiciones de eliminar la

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la organizacin corporativa, incluida su revivificacin (G. Gundlach) en la magnfica encclica Quadragesimo anno (1931), vino a ser en lo esencial un asunto teortico59. Las mltiples tentativas incluso contradictorias entre s, pero cuya importancia fundamental no se puede eliminar con un mero pragmatismo del catolicismo en los aos setenta y ochenta para esbozar un orden social global, estaban representadas por diferentes crculos de estudios60, cuyas ideas confluyeron en la Union
malas condiciones sociales (19-21). El repudio de la explotacin capitalista de los nos y de las costas est en conexin con el inters de algunos catlicos por el programa de reforma agraria de Henry George (cf. cap. x). El prctico H.E. Manning (cf. cap. rx), que en su escrito The JRights and Dignity of Labour sostena la primaca social del trabajo frente al capital, quera que fuese asegurada la libre prestacin del trabajo (5-14) y tenia por necesaria la intervencin del Estado, en su comentario de la Rerum novarum se distanci de Henry George. Acerca de ste: PETER D'A. JONES, The Christian Socialist Reviva!, Princeton 1968; adems V.A. MCCLELLAND, en CHR 58 (1972) 423ss, donde con razn se echa de menos la conexin con el catolicismo. El abad Gasquet O.S.B. adversario en la cuestin del reconocimiento de las ordenaciones anglicanas (219223), en la conferencia de Nottingham en 1898: Todos nosotros reivindicamos ser socialistas de un cierto tipo (cit. por WANINGER 98). El catolicismo liberal se ve representado por S. MERKLE (1914) 71, que cita con aversin al abate Pottier de Lieja, el cual habra visto el faturo del catolicismo en la alianza con ios socialistas, y a A. de Mun como auxiliar involuntario (Merkle se emite aqu a F.X. Kraus). Tambin habra podido nombrar al suizo K. Decurtins (cap. rv). La Rerum novarum viene interpretada en sentido de una teora de la propiedad marcadamente antisocialista: O. ScHnxmG, Staatslehre 120; es tambin instructiva la traduccin alemana en la edicin de Herder, que llega hasta deformaciones. 59. H. PESCH, Liberalismus i, 567-576, expone muy objetivamente la discusin contempornea en el catolicismo desde Austria hasta Francia. l mismo sostiene la necesidad de organizar el estamento como "rgano" del cuerpo social (556), cuya autoridad adapta tambin la produccin al consumo (565); pero pone en guardia contra la transposicin directa de construcciones teorticas a la realidad (579) y considera peligrosa la idea de instalar los gremios como grandes cooperativas de produccin y de venta, puesto que en nuestros das la reaccin contra el liberalismo de economa libre ha conducido no pocas veces a una hipertensin de la idea de comunidad (582). En cambio, en el artculo del Staatslexikon sobre Capital y capitalismo (1894) exige SCHETMPFLUG: LOS contrastes de clases deben disolverse en una organizacin corporativa; el capitalismo surgi de la desintegracin de los cuadros intermedios de la sociedad y debe ser remplazado por nuevas corporaciones que asuman la direccin de la produccin nacional 60. El Conseil des tudes de l'oeuvre representado principalmente por A. de Mun, fundador de los Cercles catholiques d'ouvriers, y por R. Latour du Pin, publicaba desde 1882 las Questions sociales...; la fundacin del Circolo dei studi sociali ed economici, al que pertenecan entre otros Lberatore, Mermillod y el conde Soderini, se haba debido al impulso del conde Kuefstein en Roma, que formaba parte del crculo de Vogelsang; en la Asociacin libre de polticos sociales catlicos, fundada por LSwenstein en 1883, estaban representadas diversas tendencias, entre las que se destacaba la vienesa (disuelta en 1888). La Union catholique d'tudes sociales et conomique* a Fribourg trataba de conferir una asociacin internacional a los crculos; existi hasta la aparicin de la Rerum novarum. El suizo K. Decurtins, invitado a Friburgo desde 1887, era el elemento democrtico en aquella asociacin altamente aristocrtica (FRY II, 177); l mismo escriba a Segesser: Por mucho que discreparan los representantes

catholique de Friburgo (de Suiza), fundada por Mermillod en 1884. Hay que modificar notablemente las concepciones de la unidad del catolicismo que l ciertamente representaba en su postura combativa con respecto al mundo moderno, si se quieren apreciar de forma adecuada las dificultades que hubo que superar en la encclica Rerum novarum61. La abstraccin neoescolstica que acusa en numerosos pasajes se explica en parte por la necesidad que haba de superar los puntos de vista verdaderamente contradictorios dentro del mismo catolicismo, que se haban puesto de manifiesto incluso en los congresos internacionales de Lieja, sobre todo el ao 1890. Slo encuadrando este escrito doctrinal en la historia global de aquellos decenios, se pueden comprender histricamente su significado y sus lmites. Se gran importancia consiste quiz aparte de la afirmacin cautelosa, pero en todo caso clara, del derecho y deber de intervencin del Estado en el reconocimiento del derecho de asociacin de los trabajadores (cf. captulo xm).

Matrimonio y familia Por profundas que sean las tensiones dentro del catolicismo con respecto al individualismo liberal por un lado y al socialismo colectivo en el campo econmico por otro, sin embargo, tocante al carcter absolutamente primigenio de la familia se sigui una lnea consecuente. En la polmica con el socialismo se trat slo ocasionalmente de repeler teoras defendidas por lo regular por espritus burgueses, las cuales iban encaminadas a revolucionar la concepcin tradicional de la institucin del matrimonio; la principal preocupacin provenia aqu del temor de que los derechos
de las diferentes ideas el prncipe y el demcrata la fuerza de la mesa eucarstica los una a todos (FRY II, 179). Una panormica sobre estos crculos, en A. KNOLL, Der soziale Gedanke 116-122. 61. Es indudable que el primer esbozo de la encclica fue debido principalmente a M. Liberatore. En el segundo establecieron los puntos concretos los secretarios G. Boccali y A. Volpini, que tuvieron en cuenta tambin las sugerencias de Friburgo (de Suiza). Adems colaboraron los cardenales Zigliara y Mazzella, y Liberatore de nuevo en la tercera redaccin. SCHMIDLIN PG II, 373, a quien comenta criticamente G. ANTONAZZI, o.c. 8-11 37ss. El peligro de interpretacin de los interesados ved al papa pronunciarse demasiado explcitamente en los detalles concretos (P. JOSTOCK, O.C. 11).

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y deberes de los padres tocante al cuidado de los hijos fueran menoscabados o anulados por las medidas del Estado62. La lucha contra el liberalismo en este terreno se refera a la autorizacin legal del divorcio, lo que presupona la introduccin del matrimonio civil. Len XIII destac que el matrimonio, en cuanto que sirve a la conservacin de la sociedad humana, da origen a situacin civiles que el Estado tiene el derecho de reglamentar. Pero el matrimonio es primariamente sacramento, que en cuanto tal slo est sujeto a la autoridad eclesistica. Este problema vena planteado por la descristianizacin y pluralizacin de la sociedad civil. Una solucin que apunta a distinguir el contrato civil del sacramento, que como tal se respeta, fue reprobada por el papa. Tocante a la unin (coniunctio) extrasacramental de cristianos se dice, evitndose una expresin ms tajante, que de esta manera no surge un matrimonio legtimo (iustum matrimonium) &. No menos significativo que el consenso cada vez ms dbil de la sociedad sobre el carcter institucional del matrimonio fueron las alteraciones provocadas en las condiciones econmicas de la familia causadas por la creciente industrializacin. En la Rerum novadum, Len XIII formula slo principios generales acerca de la cuanta del salario justo; habla tambin de que el padre de familia debe estar en condiciones de cuidar de su prole, pero lo hace independientemente del problema econmico que esto plantea. La concepcin patriarcal de la familia ha impedido determinar, en virtud del derecho natural, la cuanta del salario familiar64. En la perspectiva de la proteccin del trabajo es el trabajo industrial de la mujer un tema importante en los crculos de estudios sociales del catolicismo. Pero en el fondo, este trabajo se considera como un mal que hay que atenuar65. Todava se dista
62. Rerum novarum. Acta Leonis xi, 106. 63. Encclica Arcamim (1880), Acta Leonis n : contra teoras comunistas: 19; contra el divorcio: 30ss; contra el matrimonio civil: 21s; derecho poltico: 34s; sacramento y autoridad de la Iglesia: 23, contra la separacin del contrato civil y del sacramento: 25s; unin extrasacramental de los cristianos: 37. 64. A este propsito O. TON NELL-BRENING, Eigentum 147, con la principal documentacin. 65. Rerum novarum, Acta Leonis xi, 129: Sic certa quaedam artificia minus apte conveniunt in feminas ad opera domestica natas: quae quidem opera et tuentur magnopere in muliebre genere decus, et liberorum institutioni prosperitatique familiae natura respondent.

mucho de tomar en consideracin las transformaciones de la estructura familiar en la sociedad industrial; el modelo de la familia sigue siendo el de la sociedad agraria66. En esta perspectiva se incluyen tambin las imgenes de la sagrada familia de Nazaret67. La emancipacin de la mujer se diagnostic en la doctrina social cristiana como fenmeno decadente68.

La cuestin escolar El campo clsico de batalla entre la Iglesia catlica y la sociedad y el Estado de los tiempos modernos es la escuela y en particular la escuela primaria. Esta lucha es una defensa contra la reivindicacin del Estado salida plenamente a la luz con la revolucin francesa de su derecho a educar a sus ciudadanos en ciernes conforme a sus propias exigencias y convicciones. Hasta el siglo XVIII, la enseanza haba sido en su mayor parte, por lo menos indirectamente, incumbencia de la Iglesia. Ahora bien, el carcter puramente defensivo de la lucha de la Iglesia por la escuela se manifiesta sobre todo en la circunstancia de haberse concentrado por principio y bsicamente en el factor religioso de la enseanza. El derecho y el deber de los padres a educar a sus hijos segn sus propias normas no se plante en general, sino more christiano. El ideal eclesistico era la escuela catlica financiada por el Estado y sobre la que ste tiene el derecho a influir que le compete como a suprema autoridad en su terreno (cf. captulo xiv). Una merma de este ideal, que haba que aceptar como mal me66. O. VON NELL-BREUNINO, Eigentum 147 dice en 1931 de la familia campesina que es la que est ms prxima, no slo a la naturaleza, sino tambin a un orden natural y consiguientemente a la inmediata aplicabilidad del derecho natural; con esto quedaba ya decidido el problema. 67. Cf. cap. xvi. 68. Los socialistas reclaman la absoluta igualdad de derechos de ambos sexos en el mbito del derecho pblico y del privado, dentro y fuera de la familia. Esta exigencia contradice a la razn y al cristianismo (V. CATHREIN, Sozialismus 347). Una de las razones de que la Liga de mujeres catlicas fundada en Colonia en 1903 tuviera conflictos con la Iglesia estaba en sus tendencias emancipatorias, por cierto muy moderadas. La propuesta presentada en la jornada catlica de Dusseldorf en 1908, de que se admitiera tambin a las mujeres tomo miembros permanentes, fue rechazada. 69. Sapientiae christianae (1890) Acta Leonis x, 39.

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or, era la permisin de escuelas acatlicas, cosa que para Len XIII era desde luego intolerable en la ciudad de Roma70. En el lmite de lo tolerable se hallaba el sistema en el que slo eran posibles escuelas catlicas privadas, aunque, como en los Estados Unidos de Amrica, tuvieran el mismo status de derecho constitucional que las otras71. Sistemticamente se condenaban las escuelas neutras72, que por lo regular eran de orientacin antieclesistica, aunque a veces se permitiera la enseanza de la religin en tiempos libres en los locales de la escuela o fuera de ellos. Los logros en los diferentes pases variaban segn la respectiva situacin poltica73: en Francia la enseanza escolar, tras una interpretacin en un principio benvola de la ley de 1882 por J. Ferry, fue ampliamente laicizada a finales del siglo, porque las escuelas privadas catlicas, no obstante su aumento numrico, se vieron muy limitadas por las leyes contra las rdenes y congregaciones religiosas. En Italia, pese a la prohibicin de la enseanza de la religin en las escuelas elementales, poco a poco se fue imponiendo en la prctica una reaccin, de resultas de los xitos de los catlicos en las elecciones municipales. En Blgica pudieron ser derrotados los liberales en la cuestin escolar conforme a sus propios principios polticos. En los Pases Bajos, una coalicin poltica de protestantes y catlicos impidi la descristianizacin de la escuela. En la Alemania de Bismarck era la escuela asunto de los diferentes Estados, y si bien tras el Kulturkampf se discutieron todava violentamente las leyes escolares, el problema de la diversidad confesional, que ocupaba el primer plano, pudo ser resuelto en el sentido de la preservacin del carcter cristiano de la escuela74. En Gran Bretaa, la desanglicanizacin liberal de la
70. Carta al cardenal Vicario de Roma, de 25 de marzo de 1879. Acta Leonis i, 202-210. La creacin de la escuela protestante, anche sotto gli stessi occhi Nostri, fin presso alie porte del Vaticano (204), era naturalmente una provocacin inconveniente. Pero Len x m reaccion sistemticamente contra la tentativa de propagar en Italia y hasta en la misma Roma los falsi principi del Protestantesimo. 71. Ct. cap. X. Len x m calific de injusticia forzar a los padres a financiar por medio de los impuestos escuelas que sus hijos no frecuentaban por razones de conciencia. Quae coniunctim (ASS 24, 656). 72. Acta Leonis II, 118, iv, 15, vi, 154. 73. Cf. los captulos de los Estados en primera parte, seccin II, y en segunda parte, seccin ni. 74. En Prusia fracas en 1892 por la oposicin de los liberales un proyecto' de ley del centro y de los conservadores en el sentido de la Iglesia confesional; pero finalmente quedaron fijados por la legislacin en la prctica escolar los usos ms mode-

escuela otorg a los catlicos un margen de libertad, que se vio adems facilitado por las subvenciones del Estado a las escuelas privadas. Ahora bien, las crecientes exigencias de la escuela hicieron cada vez ms difcil a los catlicos, aqu como en los Estados Unidos de Amrica, afrontar la competencia. Esto era mera cuestin de recursos financieros. En la jornada catlica de Aquisgrn en 1879 present el prncipe Karl zu Lowenstein la propuesta de crear una comisin que desarrollara, desde la escuela primaria hasta la universidad, las metas de estudio y los respectivos programas de enseanza. La propuesta era en s excelente, aunque tomaba como modelo la escuela de la edad media, pero fracas al ser confiada a la Gorres-Gesellschaft75. Los jesutas, que dondequiera que eran admitidos se cuidaban especialmente de la enseanza media, asumieron finalmente volens nolens los planes de estudio fijados76. Pero, aun prescindiendo de las exigencias de la adaptacin, no se hallaron en condiciones de desarrollar un programa moderno propio. Con cierta razn se hacan tambin notar las deficiencias en la formacin de los maestros77. En Italia, R. Murri lamentaba el tradicionalismo
rados condescendientes con los deseos de la Iglesia (BRCK-KISSLING I V / 2 , 314); en Baviera en 1883 se declar legal la escuela confesional y para la transformacin en escuelas simultneas se exigi un dictamen eclesistico sobre si no haba ningn obstculo para que fuese impartida suficientemente la instruccin religiosa (ibid. 318); en Wrttemberg se haba mantenido sin discusin la escuela confesional; en Badn rigi desde 1878 el principio de la escuela simultnea, pero se practic de forma que en las escuelas locales de una confesin tambin el maestro perteneciera a sta, mientras que en las zonas mixtas decida la mayora confesional; si exista una minora constante era atendida por un personal docente apropiado (la enseanza de la religin catlica fue regulada en 1888 por una acertada instruccin arzobispal [ibid. 318s]). En Hessen hubo una distensin de hecho en la situacin despus del Kulturkampf (ibid. 320). 75. KISSLING II, 194 observa que esta sociedad de doctos en rigor no era competente, porque tales sociedades no se ocupaban de problemas didcticos. Entonces apareci: G.M. PACHTLER S.I., Die Reform unserer Gymnasien, Paderbom 1883, donde se abogaba por una orientacin neoescolstica y contra el enciclopedismo ruinoso. 76. H. BECHER, Jesuiten 341. 77. M. SPAHN, o.c. 30. Este historiador catlico, muy adicto al Estado, que sin embargo defenda el control de la escuela por la Iglesia, despus de la ley prusiana sobre la escuela de 1906 plante la cuestin de si la colaboracin de los catlicos en la escuela nacional, a cuya ordenacin legal acaban de contribuir, sera ms provechosa, tanto para el desarrollo de la escuela como para su propia visin del mundo (27) que la realizacin de sus correligionarios franceses. Es significativo que esta conferencia fuera pronunciada ante la Liga de maestros catlicos; La diferencia social entre el prroco formado acadmicamente y el maestro de escuela elemental poda causar una actitud de oposicin, que ron frecuencia desembocaba en la descristianizacin del gremio de los maestros, tanto ms cuanto que en su formacin en institutos confesionales se suscitaban con frecuencia resentimientos.

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de la escuela y los defectos de la enseanza de la religin78. No cabe duda de que la escuela, en todos sus grados, era uno de los terrenos ms importantes en que haba que tener a raya el flagrante o disimulado proceso de descristianizacin. Por esta razn tenan necesariamente que alcanzar aqu un gran recrudecimiento las tensiones entre los catolicismos nacionales y la sociedad global, y aqu tambin apareci con especial claridad la problemtica del dilema en que se hall el catolicismo en todas las variantes de su relacin con la sociedad global, desde la voluntad de adaptarse en la esperanza de lograr una recristianizacin hasta la formacin de una sociedad especial79.

Las asociaciones catlicas La historia de la vida de la Iglesia catlica desde mediados del siglo xix es en buena parte la historia de las asociaciones catlicas. Tambin aqu son considerables las diferencias nacionales segn las diferentes situaciones polticas80. Especialmente en Francia, que de suyo no senta especial simpata por el sistema de asociaciones, las tensiones polticas fueron las que, no en ltimo trmino, impidieron un desarrollo ms marcado en el catolicismo francs. Aparte de las agrupaciones sociales, la Association catholique de la Jeunesse francaise, fundada en 1886 por Robert de Roquefeuil y dirigida luego por Albert de Mun, ocupa sin duda el primer lugar. A partir de 1899 la organizacin creci al ampliarse en el sentido de las clases sociales y en el de la edad. El peso del problema poltico se mostr con especial claridad en los dos grandes movimientos surgidos a finales del siglo, a saber, el Silln de Marc Sagnier, de inspiracin religiosa, y la Action Francaise81, en la que se unan catlicos monrquicos con admiradores de la cultura clsica en el espritu de Ch. Maurras. A los catlicos franceses, independientemente de la concepcin que los animara, les importaba la Francia entera.
78. 79. in the 80. 81. R. MRRI (cf. cap. xv) 117-123. T H . ZELDIN, Conflicts in French Society, Anticlericalism, education and moris 19th century, Londres 1971; sobre esto: A. DAUMARD, en RH 148 (1972) 202ss. Cf. nota 73. Sobre las organizaciones de trabajadores: captulo xin. Sobre esto, 659-663.

Alemania fue el pas clsico del movimiento de asociaciones catlicas, entre otras cosas tambin, y sobre todo, porque all el catolicismo, a diferencia de los pases anglosajones, representaba una minora tan fuerte, que le fue posible organizarse con xito dentro de la sociedad general, tanto ms cuanto que a pesar de la mezcla confesional conservaba centros de gravedad regionales, y porque adems no poda intentar volver atrs de las decisiones histricas de 1806, 1866 y 1870 y tena que arreglarse con el imperio de los Hohenzollern protestantes. La organizacin ms clebre fue el Volksverein fr das katholische Deutschland ( = Asociacin popular de la Alemania catlica), fundada en 1890, que impresion incluso a ms de un lder catlico en Francia y en Italia, aunque desde luego tambin tropez con crticas, pero que fue considerada como modelo digno de imitacin por elementos importantes en Suiza y Austria82. La fundacin tuvo que afrontar disputas internas considerables, por el hecho de que el poltico agrario conservador, Flix von Loe y el obispo de Trveris, Korum, aspiraban a una asociacin para la instruccin del pueblo alemn sobre los errores religiosos y sociales de la actualidad, en el sentido de la apologtica de Tilmann Pesch S.I., que saliera a la palestra contra la Liga evanglica fundada en 1887 con tendencias marcadamente anticatlicas. Windthorst, por el contrario, vea en tal empeo un peligro para el partido del centro y en unin con otros aspiraba a la formacin de una amplia asociacin de masas que deba estar separada del partido del centro (nada de fondos electorales ni participacin en la lucha electoral), pero que persiguiera las mismas metas. Esta tendencia logr imponerse83. Con sus escritos, sus insti82. En Suiza se fund en 1904, mediante la reunin de las federaciones all existentes (cap. rv), la Katholische Volksverein (Asociacin popular catlica), con asociaciones locales, federaciones cantonales y un consejo directivo central, que elega a su presidente. La Schweizerische Kirchenzeitung de Lucerna haba sealado el modelo alemn, que en todo caso fue considerado demasiado poco militante. Sobre la prehistoria: J. MEIER, Der Schweizer Katholische Verein, Lucerna 1954. en Austria, las numerosas asociaciones se reunieron en el Katholische Volksbund, organizacin central que, dados los contrastes entre conservadores y socialcristianos, revesta un carcter rigurosamente apoltico. 83. E. RITTER, o.c. 140-144; P. SIEBERTZ, o.c. 191SS. Windthorst, que muri un ao despus, fue su presidente honorario; por instigacin suya fue el primer presidente el industrial Franz Brandts, de Mnchen-Gladbach, conocido por sus actividades sociales; Brandts consigui que fuera nombrado representante suyo el abogado Karl Trimbom. Ef secretario era Franz Hitze (cf. antes). August Pieper (1866-1942; sacerdote en 1889)

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tuciones escolares, para las que se proporcion material de lecciones, y con sus Volksbros (consultorios; desde 1900) desarroll la asociacin una intensa actividad que, adems, sobre todo con un acento reformador, pero decididamente social, trat de tener a raya el influjo de la socialdemocracia sobre la clase obrera catlica84. Los patronos catlicos adoptaban en su mayora una actitud indiferente y hasta negativa para con la asociacin, al igual que una parte del episcopado, que se mostraba recelosa de una asociacin no erigida oficialmente por la Iglesia y en particular de los puntos de vista democrticos en ella representados85. Era tambin contrario a la asociacin el crculo formado en torno al coadjutor doctor Oberdrffer, que en 1893 recurri de nuevo a un programa social catlico de orientacin corporativa y rechaz el parlamentarismo. El Volksverein contaba ya en 1891 casi 109 000 afiliados, que en 1901 se elevaban a 185 000, en 1902 a 230000, y en 1914 a 805 000, siendo de notar las necesariamente escasas exigencias formuladas a los miembros en una asociacin de masas; el centro de gravedad se situaba en Renania, mientras que Baviera se mantuvo bastante al margen. Surgieron diferentes conflictos con otras federaciones * * del complejo de asociaciones fuertemente estructurado en el catolicismo alemn n . Fue un obstculo para el Volksocup en 1892 el puesto de Hitze y en 1903 fue director general de Volksverein; sus bienes fueron administrados desde 1905 por la editorial Volksvereinsverlag GmbH. O. VON NELL-BREUNING, en StdZ (1972) 35-50. 84. El programa, en A. PIEPER, Sinn und Aufgabe; Es miembro del Verein todo catlico mayor de edad que abone anualmente un marco a la caja del Verein. 85. El arzobispo de Colonia, F. von Hartmann (1912-19) desaprob la intervencin en favor del sufragio universal en Prusia. 86. El Katolische Frauenbund* (Liga de mujeres catlicas; en 1912: 60 000 miembros), que con las seoras Trimbom, Bachem-Sieger y otras se diriga especialmente a la clase alta (el Katholische Mttervere, Asociacin de Madres catlicas, fundado en 1856 por Ketteler, obispo de Maguncia y por la condesa Ida Hahn-Hahn, no fue organizado a nivel diocesano hasta la primera guerra mundial), se opona a que el Volksverein reclutara tambin mujer (acuerdo en 1914: El Volksverein es en substancia asunto de varones); en conexin con la cuestin del sindicato cristiano estuvo el conflicto con la Katholische Kaufmannische Vereinigung (Unin de comerciantes catlicos) (1907: 20125 miembros, 1912: 35 000), que tena entre sus miembros a patronos y obreros; surgieron tambin conflictos de competencia con asociaciones juveniles catlicas en Dusseldorf. 87. Especial importancia se dio al desarrollo de las asociaciones juveniles. E! Katholische Jungmannerverband (Federacin de jvenes catlicos) contaba en 1908 con 1200 asociaciones y 140 000 miembros (desde 1913 fue presidente general el capelln de juventudes Cari Mosterts); la Federacin central de la Asociacin de Jvenes catlicas de Alemania no fue fundada hasta 1915 (las asociaciones femeninas son por lo

verein el hecho de no lograrse una suficiente participacin activa de los seglares mismos en la organizacin. Los reparos de la Iglesia oficial contra la participacin de los reglares no debe inducir en general a pensar que fueran demasiado intensas las actividades de los seglares. Buena parte del trabajo de cura de almas estaba absorbido por el cuidado de las asociaciones88. Sin embargo, pese a admitir la importancia que tenan para la Iglesia en la sociedad moderna las asociaciones no erigidas oficialmente por la Iglesia, no se olvid que stas eran un producto de la poca postrevolucionaria. Len xm subray ahincadamente la swnma potestas del papa en la proclamacin de la fe, aun cuando no haba que impedir ningn tipo de iniciativas (industria nonnulla) a los seglares (privati); recalc que slo poda tratarse de una cierta resonancia del magisterio89. La ocasin concreta de tal declaracin fueron ciertas tendencias de la Opera dei congressi, que en 1884 fue dividida conforme a las tareas, a la vez que rigurosamente organizada y no obstante estar presidida por seglares estuvo sujeta a estrictas directrices jerrquicas90.

La prensa catlica Tambin la prensa diaria fue hija de la ilustracin y de la revolucin. Cuando un prroco hablaba de la autoridad de las maregular posteriores en todas partes). El Gesellenverein, asociacin de oficiales artesanos fundada por A Kolping, tuvo gran vitalidad (en 1914 tena 86 339 oficiales activos y 129 714 miembros extraordinarios [maestros]). Los estudiantes catlicos estaban organizados en tres federaciones de diversa orientacin social y poltica: en la Federacin de cartel de las uniones de estudiantes catlicos de Alemania (CV; desde 1856) y en la Federacin de cartel de las asociaciones de estudiantes catlicos de Alemania (KV; desde 1866), as como en la Federacin de Unitas, que tenia afinidad con sta y era de orientacin ms teolgica (UV; desde 1860); la CV tena en 1910 8966 miembros, la KV, en 1912: 9072; las dos tenan antiguos miembros. La Federacin de maestros catlicos (desde 1889) tena en 1912: 21 000 miembros; la organizacin femenina (desde 1885), en 1912: 15 000 miembros. 88. M. FASSBENDER, Laienapostolat und Volkspflege, Caritasschriften 15 (Friburgo de Brisgovia 1906); se insista en que el campo principal se hallaba all donde no poda llegar el sacerdote. 89. Encclica Sapientiae (1890), Acta Leonis x, 21; qui, quoties res exigat, commode possunt non sane doctoris sibi partes assumere, sed ea, quae ipsi acceperint, impertir ceteris, magistrorum voci resonantes tamquam mago. 90. Cf. cap. v.

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sas, que amenazaba con tapar la boca al predicador en el pulpito 91, esta afirmacin concordaba con lo que a un nivel ms alto decan las Historischpolitische Bltter, a saber, que un periodismo especficamente catlico era un mal necesario surgido del hecho de no hallarse en estado normal la sociedad cristiana92. La observacin de que los catlicos no tenan ni escritores ni lectores fue vlida durante largo tiempo y, con contadas excepciones, esta prensa catlica tuvo que enfrentarse con el problema del escaso nmero de suscriptores, problema tanto ms grave cuanto que, sin ellos, sus nicos ingresos procedan de los anuncios. Sin embargo, el mal fue hacindose cada vez ms necesario. Este mal tena adems otra faceta, a saber, que tambin en la prensa catlica se reflejaban y se intensificaban las discusiones internas en los diferentes catolicismos93. En Alemania se hacan competencia en este sentido la Klnische Volkszeitungw y la Germania de Berln95; la Klner Richtung, cuya lnea literaria y poltica contaba especialmente con el apoyo de Julius Bachem (Heraus aus dem TurmJ, Fuera de las fortalezas!), en la disputa surgida desde 1906 intervino en favor del carcter supraconfesional por principio, del partido del centro, y de su libertad poltica, frente a los empeos de orientacin marcadamente eclesistica, y adopt una postura anloga en la disputa sobre los
91. Cf. J. LUKAS, Die Presse, ein Stck moderner Versimpelung, Ratisbona 1867. 92. Citado segn K. LOFFLER, O.C. 57. Las declaraciones de Len x m sobre la prensa, prescindiendo de las exhortaciones religiosas y morales generales, se refieren en particular a la manera de evitar asperezas entre los catlicos en la polmica publicstica; as en 1882 y reiteradas veces tocante a Espaa (Acta Leonis m, 178), y sobre todo a la sumisin a la autoridad eclesistica (as en 1889 para Francia, Acta Leonis xix, 208). Una instruccin de Rampolla en 1902: Inoltre i giornalisti democratico-cristiani, come tutti i giornalisti cattolici, debbono mettere in pratica i seguenti awertimenti del santo padres (sigue una cita de Nobilissima Gallorum 1884, sobre la autoridad eclesistica); Acta Leonis xxn, 12. 93. Acerca de Francia: cap. vi y xxxvi, acerca de Italia: cap. v y xxxrv, acerca de los Pases Bajos: ROGIER (1957) 269-275 (citado en el cap. vil). 94. El ttulo Kolner KoZfcszeitung (Diario popular de Colonia) desde 1869, significa un cambio de rumbo, habida cuenta que a los conservadores financiadores de la fundacin de las Klnische Blatter (1860) les pareca demasiado democrtica la palabra Volk (pueblo) (K. BUCHHEIM). La redaccin antiinfalibilista fue remplazada en 1869 por Julius Bachem; redactor jefe desde 1878 hasta 1907 ue el historiador Hermann Cardauns. Tirada en 1871: 7200; en 1874: 8600; en 1881: 9000. 95- En 1871 el comit de catlicos de Berln, bajo la direccin del consejero de Legacin F. von Kehler, fund la Germania. El coadjutor P. Majunke, de Silesia, que sostena que Lutero se haba suicidado, fue remplazado en 1878 en su cargo de redactor. El peridico, perseguido durante el Kulturkampf con prohibiciones y penas de crcel conserv tambin despus su tenor intransigente.

sindicatos cristianos (cf. p. 664). En Austria se enfrentaban el conservador Vaterland (= Patria, fundado en 1860) y el Reichspost (= Correo del Reich, fundado en 1893; los peridicos se unieron en 1911). Se formara una idea falsa de la prensa en el catolicismo alemn quien slo atendiera a los rganos dirigentes y no incluyera tambin las numerosas ediciones de carcter local; mientras que en 1865 el nmero total de suscriptores se calculaba en 60 000, en 1890 se hablaba de un milln. Sin embargo, estas cifras eran relativamente bajas: slo el Berliner Tageblatt (= Diario de Berln) tena ya 250 000 suscriptores96. El Kulturkampf haba marcado un notable despertar. Con ello tiene tambin conexin el que desde 1878 los diarios catlicos fueran prcticamente la prensa del partido del centro97. Esto, junto con la voluntad de los obispos, de influir directamente en las redacciones, condujo a que en la jornada catlica de Metz en 1913 se recomendaran ahincadamente los boletines parroquiales98. Estos rganos eran un instrumento de la autoridad eclesistica misma, pero deban procurar interesar a los catlicos de todas las tendencias polticas, por lo cual, en los sectores ajenos al magisterio religioso y moral, se abstenan por lo regular de polmicas un tanto acerbas. Entre las publicaciones catlicas que propugnaban un punto de vista conservador intransigente en Blgica Le Bien Public, en los Pases Bajos el Maasbode, en Espaa El Siglo futuro, en el Canad la Vrit de Tardivel descuella La Croix, no slo por razn de su tirada (en 1897, comprendidas las 100 ediciones locales poco ms o menos: 700000 ejemplares), sino tambin por su postura a veces fran96. En Alemania haba en 1881: 221 peridicos catlicos; en 1890: 288; en 1903: 378; en 1912: 446 (sin contar las ediciones locales o regionales, 305 de propiedad privada, 141 en sociedad). En los primeros tiempos de la repblica de Weimar haba todava 65 peridicos, de los fundados entre 1848 y 1871. 97. K. BACHEM, Julius Bachem i, p. vn: anteriormente era el color poltico impreciso, poco claro, fcilmente cambiante; K. BRINGMANN, Die konfessionell-politische Tagespresse des Niederrheins im 19. Jh., Dusseldorf 1938. La asociacin Augustinusverein, fundada en 1878, hablaba alternativamente de prensa catlica y de prensa del centro (W. KISKY, o.c. 77). Se producan de tanto en tanto tensiones con el partido, porque ste se negaba a toda crtica (ibid. 167ss). La direccin provisional se compona de siete miembros y en ella entraba slo un redactor y cuatro eclesisticos; en 1889 fue por primera vez presidente un seglar. Tambin surgieron contrastes entre los editores y los redactores (ibid. lOOss, 148). 98. Se trat de deslindar los campos, de modo que las hojas diocesanas sirvieran exclusivamente a fines de direccin pastoral (W. KISKY, O . C , 154). Cf. cap. xiv, nota 20.

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camente fantica". Tambin en el sector publicitario se muestra el dilema entre el catolicismo en tanto que grupo compacto y cerrado en sentido social, poltico e ideolgico, y la orientacin universal por esencia de la Iglesia catlica100.

La imagen del enemigo Aun observando una postura crtica frente a todas las afirmaciones de conjuras mundiales sin pretender considerar al gran maestre de los masones italianos, Andriano Lemmi con su odio patolgico contra la Iglesia como representante genuino de todas las logias, y aun distinguiendo entre las organizaciones latinas en general y las otras, es preciso admitir que en la pugna por alzarse con la hegemona intelectual de aquella poca se estaba librando una batalla sin cuartel contra la Iglesia catlica, sea cual fuere la apreciacin que se haga de los ideales humanitarios de este movimiento. Esto, unido a los xitos de la francmasonera incluso dentro del catolicismo, en particular en la Amrica Latina, no puede por otro lado impedir reflexionar sobre la importancia que la intensa lucha catlica contra la francmasonera tuvo para la consolidacin de la conciencia de grupo ante la imagen del enemigo. Tambin Len xm, en su encclica Humanum genus de 20 de abril de 1884, distingue a los sectcores particulares, que si bien no estn exentos de culpa, sin embargo no participan en las malas acciones ni se dan perfecta cuenta de las finalidades ltimas de la masonera. De hecho, la encclica comienza aludiendo a la invidia diaboli, y hacia el final exhorta al episcopado mundial a extirpar esta peste inmunda (impuram luem) porque un ataque tan violento reclama una defensa apropiada. En el primer apartado se contraponen el reino de Dios y el reino de Satn. Las acusaciones contra los naturalistas son en substancia las mismas que el papa haba formulado anteriormente contra los socialistas y comunistas y que un
99. Sobre Italia cf. este volumen, p. 152s; sobre La Croix: p. 173. Se echa de menos un anlisis comparativo internacional de la actividad publicstica catlica segn sus tendencias, su calidad y su influencia. 100. Acerca del integrismo de prensa: p. 658.

ao despus formular contra el liberalismo, slo que se hace alusin al trabajo en las tinieblas, sin testigos, comparable con el de los maniqueos. Len xm reitera la prohibicin, bajo pena de excomunin, de pertenecer a la masonera, formulada por sus predecesores101. La definicin positiva de lo que se entiende por logia masnica conducira a complicaciones en los Estados Unidos de Amrica y en el Canad102 Para la jornada catlica de Amberg en 1885 no pudo el prncipe Lowenstein, segn refiere su bigrafo, hallar ningn obispo que pronunciara un discurso apropiado contra la francmasonera, e incluso despus del escrito pontificio Praeclara, de 20 de junio de 1894 m, en el que de nuevo se condenaba a los francmasones, que entonces, se deca, haban salido de las tinieblas a la luz, el mismo obispo Korum opinaba que la direccin del congreso antimasnico proyectado en Trento deba ser asunto de los seglares104. All se deba presentar Gabriel JogandPags, ex masn, que desde 1885 combata las logias invocando la encclica pontificia Humanum genus y bajo el seudnimo de Leo Taxil invent una cierta Miss Diana Vaughan que haba penetrado en los secretos del culto de Satans y tras su conversin viva escondida para librarse de la muerte a manos de los francmasones. Cont con la colaboracin del mdico Charles Hacks, que bajo el seudnimo de doctor Bataille public el escrito Le Diable au XlXme sicle. Tambin pudo atraer la atencin de algunos obispos franceses el escrito de un cierto Domenico Margiotta sobre el gran maestre italiano Andriano Lemmi. Un extracto de este escrito apareci tambin en traduccin alemana y en los sermones del dominico Monsabr, que hizo llamamiento a una cruzada contra las logias. El prncipe Lowenstein, en su calidad de presidente del Comit para asuntos romanos en la jornada catlica, se interes por la propagacin de tales escritos en Alemania. No obstante el obispo Korum105 expres algunos reparos, sobre todo en
101. Humanum genw, Acta Leonis II, 43-70, aqu: 50 65 69 43 49. 102. Cf. cap. ix y x. 103. Praeclara, Acta Leonis xiv, 208s. 104. P. SIEBERTZ, o.c. 478. Ei bigrafo de Lowenstein glorifica a su hroe, aunque con cierta ingenuidad revela dudosas realidades que toma del archivo de la familia. Bajo el seudnimo Ewald publica tambin despus del congreso de Trento artculos contra los francmasones, cuya edicin completa bajo el ttulo El ejrcito secreto en lucha contra el trono y el altar fue impedida por catlicos influyentes y comprensivos. 105. Carta de Korum a Lowenstein, de 24 de agosto de 1896 (despus de la con-

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lo tocante a las revelaciones acerca del culto de Satans. La iniciativa del congreso internacional, que tuvo lugar en Trento del 20 al 30 de septiembre de 1886 bajo el patrocinio del cardenal Parocchi, haba partido de Italia. Lowenstein estaba convencido de que la lucha en favor de la Iglesia le exiga aceptar la presidencia. All afloraron ciertos escepticismos con respecto a Leo Taxil, de resultas de una informacin que lleg todava a tiempo 106. Una comisin romana constituida en Trento para investigar el caso dictamin el 22 de enero de 1897 que la existencia de Miss Vaughan no estaba ni demostrada ni refutada. El 17 de abril descubri Taxil en Pars su embuste. Lo ms importante de este suceso no es la psicologa de este hombre, sino la problemtica general que se hizo patente en l, y en la que se vieron implicados vastos sectores del catolicismo, enfrentados con un mundo hostil en sus principios al cristianismo y a la Iglesia 107. Era un camino difcil el que haba que recorrer aqu entre la adaptacin y la resistencia absoluta. En otro plano, aunque en modo alguno absolutamente separado, se desenvuelven las tendencias antisemitistas, por las que estaba marcada tambin una parte de los catolicismos, especialmente del austraco y del francs. Las races son complejas: el antisemitismo subterrneo de la historia del cristianismo se actualiz a consecuencia de la hostilidad contra la Iglesia de algunos escritores judos liberales, y se asoci con un resentimiento social general contra el mundo de la economa y de las finanzas judas. En Francia se
ferencia de Fulda): Las revelaciones podrn quizs aplicarse a Francia e Italia, pero cpor lo que hace a Alemania, no se pueden demostrar de manera concluyente; en
P. SIEBERTZ, o.c. 483.

vieron afectadas por estos sentimientos tanto el ala derecha como la izquierda del catolicismo m, y en Austria se confluyeron en este sentido la mentalidad de clase media y las ideas cristiano-sociales de reforma. En Francia, el abate Gayraud llam en 1899 a los judos la nation malfcdsante et parasitaire, y en el lema electoral del partido cristiano-social en 1903 se deca: Catlicos y protestantes, unios en amor fraterno contra el capitalismo judaico y la moral asitica del dinero! m.

XIII.

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

BIBLIOGRAFA: sobre las teoras, cf. cap. xn. Exposiciones internacionales y obras colectvias: J.N. MOODY (cit. en cap. xn); M.P. FOGARTY, Chritian Democrdcy in Western Europe, 1820-1953, Londres 1957 (en alem.: Friburgo de Brisgovia 1959) 171-392; GdTZ BRIEFS y otros, Hersg. des Kath.-Sozialen Institut der Erzdizese Koln, Das Bitd des Arbeiters in der kath. Sozialbewegung von den Anfngen bis zur Gegenwart, Colonia 1960; G. BRAKELMANN, Die soziale Frage des 19. Jh., n : Die evangelisch-soziale und die katholisch-soziale Bewegung, Witten 1962; SCHOLL (dir.), 150 ans de mouvement ouvrier chrtien en Europe de tOuest, Lovaina 1966; trad. alem. Bonn 1966. Sobre cada uno de los pases: Francia: M. VAUSSARD, Histoire de la Dmocratie chrtienne, Pars 1956; H. ROLLET, L'Action sociale des catholiques en France, 1871 1914, 2 vols., Pars 1947, 21958. Blgica: R. RESZOHAZY (cit. en cap. vil). Italia:
F. MAGRI, A. Gambasin (cit. en cap. v). Suiza: G. BEURET (cit .en

106. Ch. Hacks era cuado de Julius Bachero, al que cont el embuste; Bachem inform a Lowenstein, segn P. SIEBERTZ, O.C. 487, aunque slo en trminos genricos; K. BACHEM, Erinnerungen eines alten Publizisten und Poliikers, Colonia 1913, 161ss. El jesuta H J . Gruber, que durante largo tiempo haba credo en las revelaciones, public en agosto de 1896 en el Kolnischer Zeitung, bajo el nombre de H.G., un artculo con objeto de poner en guardia; con el pseudnimo de H. GERBER escribi: Taxls Palladismus-Roman, 3 partes, Berln 1897-98; id., Betrug ais Ende eines Betrugs, Berln 1897. 107., A. BOULENGER, Histoire genrale de l'glise m , Pars 1947, 748: Es dicil, dice, que los francmasones hubiesen puesto en escena este affaire, aunque en todo caso fueron ellos los que sacaron partido del mismo. KISSLING II, 284-286, trata de quitar importancia al asunto y distrae la atencin hacia Hermann Schell (cf. cap. xxix), del que sin embargo hay que reconocer que en modo alguno dio excesiva importancia a un asunto de segundo orden, sino que, preocupado por la Iglesia, vio en el affaire un indicio del estado interior de sta.

cap. iv). Alemania: K.H. BRLS, Geschichte der kath.-sozialen Bewegung in Deutschland, Mnster 1958; E. FILTHAUT, Deutsche Katholikentage 1848-1958 und soziale Frage, Essen 1960; J. Jos, Kath. Arbeiterbewegung in der Gesch. der christl. Arbeiterbewegung Deutschlands, Colonia 1963; E. NAJOKS, Die kath. Arbeiterbewegung und der Sozialismus in den ersten Jahren des Birmarckschen Reiches, en Neue Deutsche Forschungen, pub. por H.R.G. GNTHER - E. ROTHACKER, vol. 228, Berln 1939, Abt. Neuere Geschichte, vol. 6, pub. por R. STADELMANN (tendencioso sobre Bismarck, pero informativo respecto del capelln Cronenberg y otros); M. BEROER, Arbeiterbewegung und Demokratisierung. Die... Gleichberechtigung des Arbeiters im Verstndnis der kath. Arbeiterbe108. G. HOOG, o.c. 106, habla con razn de un fenmeno casi 'internacional; sin embargo, en el congreso de Lyn de 1896 no haba la menor necesidad de inspirarse en el antisemitismo vienes. 109. K. RENGSTORF, Kirche und Synagoge H, Stuttgart 1971; P. SORLIN, La tCroix et les Juifs, Pars 1967; P. PIERRARD, Juifs et catholiques francais. De Drumont Jules Isaac, Pars 1970; I.A. HELLwrNG, Der konfessionnelle Antisemitismus in Oesterreich, Viena 1972.

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wegung... zwischen 1890 und 1914, tesis, Friburgo de Brisgovia 1971. Austria: F. FNDER (cit. en cap. n); G. SILBERBAUER, Osterreichs Katholiken und die Arbeiterfrage, Graz 1966; F. BlSCHOF, Kard. Gruscha und die soziale Frage, tesis, Viena 1959. Estados Unidos de Amrica: HENRY D. BROWNE, The Catholic Church and the Knights of Labor, Washington 1949; A.I. ABELL, American Catholicism and Social Action, 1865-1950, Notre Dame 1963. Sindicatos cristianos: Buena visin internacional de conjunto en FOGARTY; K.H. SCHRMANN, Zur Vorgeschichte der christl. Gewerkschaften, Friburgo 1958; L.R. SANSEVERINO, 11 movimento sindcale cristiano dal 1850 al 1939, Roma 1959; M. KARSON, The Catholic Church and Unionism, Nueva York 1951; J. ZIRNHELD, Cinquante Annes de Syndiclisme Chrtien, Pars 1937 (p. 13-76, prehistoria de la Confdration Francaise des Travailleurs chrtiens [CFTC]; L. DEUERLEIN, Gewerkschaftsstreit, en StL6 ni, 953-946. R. MORSEY (dir.), Zeitgeschichte in Lebensbildern. Aus dem deutschen Katholizismus des 20. Jahrhunderts, Maguncia 1973; retratos entre otros, de los card. G. Kopp, J. Bachem, G.v. Hertling, F. Hitze, P. Spahn, K. Trimborn. Para la totalidad cf. los captulos sobre los pases.

Los campesinos En Alemania, el economista poltico de mentalidad protestante, W. Raiffeisen (1818-88), se dedic desde mediados de los aos sesenta a la creacin de un sistema de cooperativas agrcolas. El aristcrata catlico Burghard von Schorlemer-Alst (1825-95) fund en 1862 en Westfalia una asociacin de campesinos, interconfesional segn sus estatutos, que precisamente de resultas de su restriccin por el Kulturkampf se propag rpidamente en las tierras de poblacin catlica1; la prohibicin estatal de esta asociacin federativa, no hizo sino incrementar la actividad de las agrupaciones campesinas locales. En Italia comenz el movimiento en el Vneto, donde Cerutti fund en 1880 una cooperativa de prstamos, institucin (1904: 855 establecimientos de prstamos) que juntamente con las cajas de ayuda de la Opera dei congressi, que ya existan anteriormente, fue la base del desarrollo de las asociaciones de labradores. Conforme a la estructura agraria de Italia, existan asociaciones de trabajadores del campo y asociaciones de agricultores (en 1904: 33 y 43 respectivamente)2. En Blgica, el Boerenbond, fundado en 1889 por G. Helleputte3 y por el sacerdote Mellaerts, alcanz una importancia considerable (en 1902: 359 gremios locales). En 1896 se fund en los Pases Bajos una liga catlica de labradores. En Francia, donde hubo iniciativas como las de E. Duport y L. Durand, que en 1892 crearon en Lyon una organizacin de cooperativas agrcolas, y donde desplegaban su actividad grupos de juventudes campesinas, surgi la Ligue agricole chrtienne. La finalidad formulada en los estatutos de la asociacin de labradores de Schorlemer-Alst, a saber, la promocin de los miembros en el aspecto religioso, moral, intelectual, social y material, era comn a todas las organizaciones de labradores y su formulacin universal tena especial actualidad all donde sobre todo en Europa occidental se haba iniciado en fecha temprana la descristia1. donde Georg 2. 3. F. JACOBS, B. Frhr. v. Schorlemer-Alst, Hiltrup de Westf. 1953. En Baviera, las asociaciones constituan una federacin especial, fue ms tarde el iniciador Heim (1865-1938). A. GAMBASIN, // movimento ocale (cit. en cap. v). Cf. cap. VII.

Las organizaciones sociales surgidas en los catolicismos en la segunda mitad del siglo xix tienen como objeto las necesidades y los intereses de los campesinos, de la clase media y de los obreros de la industria, cuya solucin se busc primariamente por motivos religiosos. Tal asociacin de realidades econmicos de poca relevancia religiosa con una intencin eclesial responda a la idea social que tena de s el catolicismo (cf. cap. XII), ms que al modo de entenderse el protestantismo, no obstante presentar ste fenmenos anlogos que con frecuencia marcan incluso nuevos rumbos. Las actividades partieron de clrigos y de seglares aislados, y en mnimo grado de los mismos interesados, labradores y obreros. El hecho de que slo despus del primer tercio del siglo xx los factores religiosos pasaran ms o menos a segundo trmino en comparacin con los econmicos, no autoriza a hacer sospechosa de ideologa la asociacin primigenia de unos y otros, aunque remite a la problemtica arriba examinada, de la relacin entre Iglesia y sociedad, como entre modelo y copia. En ello influy tambin en alguna manera el hecho de que la direccin de las organizaciones fuera pasando ms y ms de manos de los eclesisticos a las de seglares; este proceso, de hecho perfectamente adecuado a la situacin real, tuvo como consecuencia que la defensa de los intereses alcanzara mayor peso que la motivacin originariamente religiosa. 324

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nizacin tambin en gran parte en la poblacin rural. La organizacin de los institutos de crdito, de compra y de venta desempe un papel especial en el movimiento de labradores cristianos, debido a las necesidades que presentaba la economa moderna tambin en el sector agrario. Sin embargo, sobre todo desde la primera guerra mundial, el carcter preponderantemente religioso de las asociaciones de labradores slo se acusaba ya en Blgica y en los Pases Bajos. Con ello se intensific tambin el factor de defensa de los intereses materiales4.

La clase media La clase media5 en los catolicismos debe definirse con una cierta amplitud, debido a que los industriales y comerciantes activos de la Iglesia (las meras estadsticas confesionales no dicen gran cosa) casi no disponan ms que de empresas medianas y menores, y con su poltica social empresarial se vean aislados frente a sus colegas, sobre todo de las clases superiores6. Aun prescindiendo de cuestiones de teora social (cf. cap. XII), se comprende por tanto que durante largo tiempo se sostuviera en el catolicismo la idea de los syndicats nixtes junto con concepciones paternalistas. El empresario consideraba su empresa limitada, en la que conoca a todos y a cada uno, como una especie de ampliacin
4. Un ejemplo temprano de este problema es la jornada catlica de Aquisgrn de 1879. El ao anterior haba tenido Bebel en esta ciudad un sorprendente triunfo electoral. En la asamblea del Piusverein, celebrada paralelamente con la jornada catlica de Aquisgrn, defendi Schorlemer-Alst la poltica de proteccin aduanera, fuertemente orientada en sentido agrario y apoyada por el centro contra los liberales. Esta poltica tropez con resistencias entre los trabajadores catlicos. Intent tambin solidarizarse con el cpobre hombre, que durante el Kulturkampf haba defendido juntamente con otras clases a la Iglesia, (KISSLDJG II, 65S). 5. Sobre el concepto: O. VON NELL-BREUNING, en StL* v, 783-790. 6. Sobre Alemania, cf. C. BAUER, Deutscher Katholizismus, Francfort del Meno 1964, 32-42. Es especialmente significativo el que los sectores principales de la alta industrializacin, Renania-Westfalia y la alta Silesia, si bien eran zonas catlicas de bastante cohesin, poco cambiantes a pesar de la movilidad de su estructura confesional, <la participacin catlica en la direccin de la industrializacin fue muy escasa y fue ademas cuna participacin totalmente desproporcionada en el sector de la empresa industrial (38). Sobre pases de cohesin confesional slo se pueden formular juicios adecuados si mas all de la prctica cclesial ms o menos marcada se puede integrar tambin la actitud religiosa efectiva. La prctica social aislada en las factoras de empresarios religiosa y moralmente responsables disminuy su capacidad competitiva.

de la familia. Dadas las relativamente pequeas diferencias econmicas, era tambin posible que en las organizaciones catlicas de aquel sector social se unieran sin grandes dificultades los que eran autnomos (entre los que se contaban tambin los labradores, aunque constituan un sector de vida especial) y los dependientes. La asociacin de oficiales artesanos de Adolf Kolping se hallaba en la tradicin del gremio de artesanos; los oficiales que alcanzaban el grado de maestros pertenecan a la asociacin en calidad de miembros extraordinarios. El ao 1884 surgi una liga de empresarios catlicos en el norte de Francia; Lon Harmel, juntamente con el sacerdote Alet, fund en 1889 la Union fraternelle du Commerce et de l'Industrie, que en su mayora estaba compuesta por terratenientes y pequeos fabricantes, que basndose en su comunin de religin, queran apoyarse tambin mutuamente en el aspecto econmico. Los miembros de tales uniones eran prevalentemente de mentalidad paternalista, y un empresario propenso a la experimentacin cosechaba descontento7. Dado que eran variados los intereses en los distintos ramos de la economa, en 1901 se fund una unin central con sus respectivos grupos especiales. El instigador de esta fundacin, el abate Puppey-Girard, promovi tambin en 1892 la unin de jvenes ingenieros, la Union sociale des ingnieurs catholiques, que en 1902 se constituy en sindicato. En los Pases Bajos surgieron a comienzos del siglo xx asociaciones de empresarios catlicos de la industria del tabaco y de la maquinaria de la construccin. En Blgica y en Alemania, debido a la situacin de poltica de partidos, no se senta la menor necesidad de tales organizaciones. Los socialcristianos, que en los aos noventa se haban organizado en Austria contra los conservadores, tenan, s, verdadero inters en la cuestin obrera, pero ellos mismos representaban un marcado movimiento de clase media, en el que se encontraban muchos pequeos burguess independientes y dependientes8. Al comienzo de la primera guerra mundial murieron los dos industriales catlicos que tanto en sus propias empresas como en
7. H. ROLLET, o.c. II, 322 (ed. de 1947) describe la resistencia con que tropez el empresario C. Feron-Vrau en el congreso de Mouvaux en 1895, porque hizo elegir un consejo de empresa, aunque l haba aadido que haba que acostumbrar a los obreros a respetar el sector reservado para el empresario. 8. F. FUNDER, o . c , 82-155.

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su actividad organizadora trataban de representar una solucin de la cuestin obrera. Los dos eran partidarios del estilo patriarcal, aunque con diferencias dictadas por la situacin de sus naciones y por su manera personal de pensar; los dos procedan del ramo de la industria textil: Lon Harmel (1829-1915)9 y Franz Brandts (1834-1914)10. Estos hombres no son en modo alguno representativos de sus colegas de la misma confesin, pero documentan lo que era una seria reforma paternalista. Harmel, llamado le bon pre, marcado teorticamente por Le Play11, defendi y practic personalmente una cierta cooperacin de los trabajadores en el orden de la fbrica (el Conseil profesionnel de 1888 se convirti en 1891 en el concepto ms preciso de Conseil d'usine) y tenda a inducir a los trabajadores a tomar iniciativas por s mismos. Su meta remota era una corporacin de patronos y obreros, que l, sin embargo, a diferencia de A. de Mun, slo crea poderse lograr mediante el reconocimiento de la idea sindical. Harmel se mostraba crtico frente a la intervencin del Estado, pero tambin frente a sus colegas, a los que reprochaba no hacer nada en la cuestin obrera, aparte de la habitual actividad caritativa. Expuso sus principios en un Catchisme au patrn (Pars 1889). Harmel fue uno de los principales organizadores de las peregrinaciones de obreros franceses a Roma y desde 1895 fue presidente de la Oeuvre des cercles catholiques d'ouvriers, a la que quera desligar de la concepcin conservadora del conde A. de Mun, a fin de ganar a los obreros mismos. Harmel fue tomado
9. L. Harmel era en los aos setenta adepto de los legitimistas borbnicos, del conde de Chambord, nieto de Carlos x, que reconoca la bandera de los lises. De sentimientos rigurosamente ultramontanos, propugn el Syllabus. Sin embargo, se desentendi de las tendencias antirrepublicanas. Sus posesiones principales se hallaban en Val des Bois junto a Reims. G. GurrTON, Lon Harmel, 2 vols., Pars 1925, 21930; id., L. Harmel et Vinitiaiive ouvrire, Pars 1938; H. ROLLET, O.C. ndice. 10. F. Brandts, hijo de un comerciante de tejidos acomodado (Verlagssystem o sistema de gran empresa descentralizada), durante un viaje de algunos meses a Inglaterra a comienzos de los aos sesenta conoci la industria textil e instal segn aquel modelo su factora en Monchen-Gladbach (cC6mo se puede temer que seamos demasiado ricos, si todava estamos en los comienzos?; segn HOHN, 25). Era un hombre enrgico y seguro de s, que ocasionalmente tuvo tambin choques con su futuro colaborador, F. Hitze (cuando Brandts, en la fraccin del Centro, abog por la armona y aludi a su relacin con Hitze, dijo Windthorst: S, eso hace la mujer de Vd.); SCHWERMLLER [cit. en cap. xn] 59. W. HOHN (dir.), F. Brandts, M.-Gladbach 1914, 21920, citas de Brandt, necrologas de A. Pieper y C. Sonnenschein; E. RITTER, Volksverein (cit. en cap. xn) ndice. 11. BUCHHEIM, Ultramontanismus 327; cf. cap. xn.

por F. Brandts como consejero en la fundacin del Arbeiterwohl (literalmente: el bienestar de los trabajadores) en MonchenGladbach, unin de industriales catlicos y de catlicos amigos de los trabajadores (1879), con la cual y con su peridico quera este empresario alemn de la industria textil propagar sus ideas de poltica social. Del consejo directivo formaban parte tambin Georg von Hertling y el prelado de Maguncia, F. Chr. Moufang, que aportaba las tradiciones de Ketteler. El ao 1880 F. Hitze, que haba regresado del campo santo de Roma, entr como secretario en este crculo, que haba alcanzado gran importancia para la poltica social del partido del centro, y logr imponer la tendencia de Monchen-Gladbach tanto contra la escuela de Vogelsang como contra la tendencia berlinesa (el ao 1890 fue nombrado Brandts presidente del Volksverein) I2. Tambin Brandts era un patriarca13 y como tal ocup, l juntamente con su familia, la St.-Josefs-Haus (= Casa de San Jos), donde de primera intencin haba albergado en 1878 las instituciones de asistencia social de su fbrica. Pero saba muy bien que todas las obras sociales de la empresa no son suficientes por s solas y era decidido defensor del derecho y del deber de intervencin del Estado y finalmente, tras ciertas reservas iniciales, en 1898 abog contra sus distanciados colegas por que los obreros tuvieran en los sindicatos los mismos derechos de coalicin que los patronos. La reforma legal se debera cuidar de que quedara muy poca actividad a los sindicatos en el caso de que llegara a emprenderse la lucha 14.

12. Cf. cap. xn. En 1892 acogi F. Hitze al sacerdote August Pieper (1866-1942) en este crculo; en 1903 fue director general del Volksverein. A. ROD, Die sozialpolitischen Ideen A. Piepers, (tesis), Colonia 1950. 13. 1890: Junto con el pleno reconocimiento del trabajador como hombre con igualdad de derechos (es decir, como padre de familia y como "elector")... no debe perderse el sentido de la antigua relacin patriarcal entre patronos y obreros, el sentimiento de la relacin mutua (W. HOHN, o.c. 109). Brandts consideraba su fbrica como una familia ampliada (ibid. 23). 14. W. HOHN, O.C. 81 111-117; Brandts pensaba en cmaras del trabajo, en las que estuvieran representadas ambas partes.

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La motivacin socialista del movimiento obrero Aqu se han plasmado concepciones brotadas de las discusiones de teora social de los diversos catolicismos y que, a pesar de permanentes diferencias, hallaron su expresin magisterial en la encclica Rerum novarum de 1891. El reconocimiento de la intervencin del Estado expresado en este escrito doctrinal15 era una decisin fundamental frente a la sociedad capitalista liberal y dejaba ya a la discrecin de los catlicos el proceder conforme a los principios sociales de la Iglesia dentro de los partidos polticos del Estado constitucional. La forma como esto se efectu en las decisiones concretas particulares es objeto de la historia general y slo cae dentro de la historia de la Iglesia en la medida en que dio lugar a conflictos con el derecho reivindicado por la jerarqua a dictar instrucciones16. La otra decisin magisterial no menos importante en dicho escrito, a saber, el reconocimiento del derecho de asociacin de los trabajadores, influy directamente en la estructura social de los catolicismos y hubo de recorrer todava un proceso crtico. El epgrafe de la encclica (De conditione opificum), concretaba notablemente la cuestin y el documento se diriga a los trabajadores mismos. El que Len xm, en la seccin relativa a las asociaciones de trabajadores (sodalitia artificum) aproveche los anlisis relativos a los gremios medievales, aunque insistiendo en la necesidad de adaptacin a las condiciones modernas, tiene un sentido actual y prctico por cuanto que expresamente deja pendiente la cuestin de si estas asociaciones estn formadas slo por trabajadores o son organizaciones mixtas. Dado que la formacin de tales asociaciones est fundada en el derecho natural, el Estado no puede arrogarse en modo alguno
15. Cf. cap. XII, nota 57. Este escrito doctrinal slo se enjuicia debidamente si se tiene en cuenta su situacin histrica dentro de la doctrina social tradicional de la Iglesia catlica. Cierto que no marcaba nuevos rumbos dentro de la evolucin social histrica general; sin embargo, tena importancia por ser la palabra de un poder destacadamente conservador y contribuy considerablemente a moderar las resistencias tanto conservadoras como liberales contra uni d*.cidida poltica social. Un buen encuadramiento tanto en la historia de la doctrina social de los papas hasta Po xi, como en la historia general de la teora social: A. SIMN (Bruselas): H. SCHOLL (dir.) 13-49. 16. Acerca de la disputa del centro en 1906, cf. cap. xxxv; sobre los problemas especiales en Italia, cap. v y xxxrv.

el derecho de prohibirlas, y as se le advierte que no debe abusar de su derecho de intervencin bajo el mero pretexto del inters pblico17. Sin embargo, la huelga es considerada por Len xm exclusivamente como un mal, porque perjudica tanto a los patronos como a los obreros y al bienestar pblico (mercaturae, re publicae utilitates), sobre todo porque suele ir asociada con la violencia. A la legislacin cogresponde eliminar las causas de tales conflictos. La subsiguiente discusin de los tericos sociales catlicos parti del punto en que se dice que los obreros deben cumplir plenamente el contrato de trabajo concluido libremente y bajo condiciones de equidad (libere et cum aequitate)u. Ahora bien, la encclica afirma con suficiente claridad que los ricos tienen menos necesidad de la proteccin por el Estado que el miserum vulgus. Por otra parte, no cabe la menor duda de que se concluyeron muchos contratos de trabajo que eran todo menos libres y equitativos. A esto se aadi que la encclica se vio en la necesidad de expresarse slo en trminos muy generales sobre la cuestin del salario justo ". Por supuesto, con el problema de la huelga se tocaba un momento fundamental de la sociedad de clases20: Bajo
17. Acta Leonis xl, 133-135. 18. Sobre la huelga: ibid., 126; sobre el pactum operae: 110. 19. I. HEALY, The Just Wage, 1750-1890, La Haya 1966. 20. El problema de la huelga adquiri importancia con la formacin de los sindicatos cristianos. El moralista A. LEHMKUHL, en su escrito Arbeitsvertrag und Streikrecht, Friburgo 1899, 41904, declaraba lcita segn las normas de la justa defensa la huelga defensiva sin demora, cuando los trabajadores son constreidos a un contrato injusto; el patrono no tiene razn cuando, a pesar de la rentabilidad, no satisface el salario que en general sea suciente para el mantenimiento del trabajador y de su familia, cosa, desde luego, difcil de determinar en concreto (55-59); tambin es lcita una huelga dentro del plazo determinado cuando no se trata del salario justo, sino de un salario ms elevado, cuyo importe es segn la naturaleza de la cosa ms indeterminado hacia arriba que hacia abajo (59ss). De manera parecida se expres el moralista y canonista de Lovaina A. VERMEERSCB, en Quaestiones de iustitia (21904), 627. I. TREITZ, secretario general de las asociaciones de trabajadores catlicos en la dicesis de Trveris, que haba publicado contra los sindicatos cristianos el escrito combativo Kann ich, werde ich fr eine Arbeiterbewegung auf katholischer Grundlage eintreten? ( = Puedo abogar, abogar yo por un movimiento obrero sobre base catlica?), Trveris 1904, en el escrito Der moderne Gewerkschaftsgedarike vom Standpunkt der Vernunft und Moral (La idea moderna del sindicato desde el punto de vista de la razn y de la moral), Trveris 1909, rechazaba la huelga y slo al Estado reconoca el derecho de resolver las diferencias; igualmente el secretario general en Berln, Fournelle (en las directrices de las secciones profesionales de las asociaciones de trabajadores catlicos de Berln dirigidas por eclesisticos se deca: En las organizaciones de combate no hay lugar para el sacerdote, pero s en las organizaciones de reconciliacin, de derecho y de paz; citado segn H. BRAUNS, Christliche Gewerkschaften oder FachobteUungen (1904) 50. A esto respondi J. BrEDERLACK, Die Frage der sittlichen Erlaubtheit der Arbeiterausstande, en ZKTh 34 (1910) 302: Quin ser tan

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qu perspectiva haba que abordar esta manifestacin del antagonismo? Len xin hace gran hincapi en que el inters supremo de las asociaciones de trabajadores debe ser el fomento de la religiosidad y en que en la direccin de las asociaciones los sacerdotes, en nombre de la autoridad episcopal, son responsables de todo lo que concierne a la cura de almas21. Esto^no representaba ningn problema para el movimiento catlico de obreros en sus primeros tiempos, precisamente por el hecho de que eran en gran parte sacerdotes con preocupacin social los que consagraban su entera actividad a la cuestin obrera en sentido complesivo, aun cuando al hacerlo no siempre hallaban el aplauso de sus superiores. Ahora bien, mientras que en las organizaciones rurales y de las clases medias del catolicismo se trataba por lo regular de una solidaridad religiosa incluso en cuestiones econmicas y, viceversa, la cohesin en casos de penuria econmica poda reforzar la solidaridad religiosa de los grupos catlicos particulares en medio de la descristianizacin de la sociedad general, el movimiento obrero en conjunto, fuese o no marxista era en todo caso un movimiento combativo de tnica antiburguesa. Era el movimiento obrero catlico tanto menos un movimiento obrero en este ltimo sentido cuanto ms inspirado estaba por la religin, y, viceversa, quedaba tanto ms relegado a segundo trmino su carcter religioso de movimiento obrero catlico cuanto ms se orientaban los sindicatos cristianos en un sentido primariamente combativo del trabajo? Se toca aqu el problema crucial del movimiento catlico obrero, el nico, por lo dems, de que habl Len xm: Eran compatibles su carcter religioso y el carcter de un movimiento necesariamente combativo? Si llegaba a producirse un conflicto entre estos dos intereses, no se retirara necesariamente al gremio
optimista que se atreva a esperar de nuestros gobernantes una liquidacin del combate econmico que slo atienda al mayor bien general del Estado v del pueblo? H. PESCH, Streik und Lockout, en Stimmen aus Mana Laach 77 (1909) 1-12, 142-154, que se muestra crtico frente a la tan celebrada libertad de contrato! y opina que la huelga es, s, un gran mal, pero no absolutamente condenable, dio sin duda el voto de mas peso al observar que hoy se trata todava de grupos, pero no de corporaciones gremiales, que deben ser de derecho pblico y caso que lleguen a formarse algn da han de ser asunto de la sociedad y no del Estado (148ss). La serena concepcin de la doctrina social cristiana en: O. TON NELL-BREONING, Streik, en LThKa rx, l i l i s ; id., Festsckrift fr E. Liefmann-Keil. 21. Acto Leonis xi, 138s. Partidarios integristas de la Rer. nov.: 658.

catlico de trabajadores la representacin de los intereses conmicos, para transferirla a los sindicatos? Pero qu razn haba para representar bajo formas religiosas los intereses econmicos? Los sindicatos cristianos queran con esta denominacin destacarse del socialismo de entonces, predominantemente ateo, sin pretender expresar con ello que sus finalidades concretas tuvieran motivaciones bsicamente religiosas. En la falta de tal distincin y en parte tambin en el repudio de la idea de sindicato en general radica la discusin posterior en torno a los sindicatos cristianos por encima del principio confesional.

Los obreros de la industria Si colocamos el mapa de Europa en el que estn indicados los centros altamente industriales que se desarrollaron en la segunda mitad del siglo pasado, sobre el mapa de la confesin catlica, vemos que se recubren la alta Silesia, el valle del Po en torno a Miln y Turn, las zonas en torno a Barcelona, Bilbao y Oviedo, as como el territorio densamente poblado desde Hamm hasta Dunkerque. En la alta Silesia surgieron asociaciones, en cuya revista Robotnik slo se perseguan fines puramente pastorales; y en Espaa, o no haba organizaciones catlicas de obreros, o las que haban eran de escasa importancia (en Barcelona el terrorismo hizo estragos). En Italia, las instituciones de la Opera dei congressi se concentraron en el Vneto y la Lombarda (en 1904: 1339 de las 2432 existentes) y por entonces se contaban 170 asociaciones de trabajadores; los conflictos eclesisticos estallaron en la cuestin relativa a la direccin y al carcter de las organizaciones22. El teatro del movimiento catlico de tra22. CAHL SONNENSCHEIN (cit. en el cap. xv) 8-12 distingue en Italia tocante a la cuestin social cinco grupos sociales: 1) los catlicos liberales rosminianos, a los que interesa casi exclusivamente la cuestin nacional; 2) los intransigentes, hombres con la inconcusa fidelidad de un grupo de pretorianos, entre los que se cuenta tambin una figura como el sacerdote periodista Davide Albertario (1846-1902), que tras la huelga general de Miln del 6 al 9 de mayo de 1898 (ms de 100 muertos en la represin) fue condenado a prisin junto con el socialista Furati (MAGHI r^it. en cap. v] i. 216ss; E NOLTE en T H . SCHIEDER (dir.), Hdb. der europ. Geschichte 6 [1968] 415s); 3) la curia en una ciudad sin industria; 4) el sur feudal, donde viven en armona franscmasones y clrigos; 5) la Opera dei Congressi, dirigida por la jerarqua, pero bajo el influjo de los grandes terratenientes y de los industriales, con un formalismo de enormes dimensiones, unas

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bajadores durante el pontificado de Len xm es en lo esencial la zona industrial de Renania-Westfalia, de Blgica y del norte de Francia. Los Cercles catholiques d'ouvriers, fundados en 1871 por A. de Mun, contaban en 1880 unos 40 000 afiliados, que fueron luego bajando a tenor de los contrastes polticos dentro del catolicismo francs. En 1891, en el ralliement se vieron algo reanimados, hasta contar en 1906 unos 60 000 miembros en 418 asociaciones de trabajadores. Lo decisivo no son tanto las cifras, relativamente bajas, cuanto ms bien el status social de los miembros. A. de Mun haba dicho en una ocasin ante la federacin de jvenes catlicos, entonces totalmente burguesa: El pueblo sencillo, seores, los obreros en las ciudades, en las fbricas, en los campos... se es el gran problema que debiera absorber vuestros pensamientos B. Pero este llamamiento no slo hall un eco muy escaso, excepto entre los catlicos comprometidos de la nobleza rural y en la burguesa media, sino que sobre todo no se logr echar races en el mundo de los trabajadores, no se pas del agir de l'extrieur (= actuar desde fuera)24. Las causas eran en parte polticas y de ndole peculiarmente francesa. Tampoco cuando A. de Mun en 1885, secundando el deseo del papa, renunci a fundar un partido catlico, y durante el ralliement sacrific sus convicciones polticas, se pudo ir ms all de este motivo que segua siendo determinante: unir a los conservadores en la djense religieuse y en la action sociale25. De hecho se trataba de una contrarrevolucin religiosa, social y poltica, pero que no poda quebrar el liberalismo econmico reicuantas jornadas catlicas sin asistencia, y llena de protestas bizantinas. Tal es el cuadro trazado con gran temperamento por el apstol de la gran urbe de Berln, que en 1900 haba sido ordenado sacerdote en Roma y en 1906 fue relator en el Volksverein de M.-Gladbach. Cf. cap. A. Gambasin tambin en S.H. SCHOLL (dir.) 214-242. En 1902 se extrem en la Opera dei congressi la lucha por puras ligas profesionales, a las que por lo regular se aspiraba en forma de sindicatos, hasta el punto de dar lugar a la crisis y disolucin de la Opera. El ao 1907 tuvo lugar en Brgamo el primer congreso general de la nueva Unione economico-sociale, cuyo presidente Medolago solicit en vano de Po x una acentuacin ms fuerte del carcter econmico combativo. Sin embargo, las exigencias religiosas eran prcticamente muy tolerantes. El ao 1910 haba 104 614 sindicalistas catlicos (blancos, incluidos os trabajadores del campo), entre los 817 034 que haba en total en Italia (para 9 millones de obreros). Cf. cap. xxxiv. 23. Citado segn M.P. FOGARTY, o.c. 309. 24. H. ROLLET, o.c. H, 372-374.
25. H. ROLLET, A. de Mun 118s

nante en las clases dirigentes y por tanto no hall el menor eco en la clase trabajadora antiburguesa26. Ahora bien, a la falsa estimacin de la psicologa poltica de la clase obrera27 se aadi sin duda tambin este problema: Hasta qu punto la espiritualidad burguesa, aun precindiendo de sus implicaciones polticas, poda responder a la mentalidad de la clase obrera? El smbolo de los cercles era una combinacin de la cruz con el Corazn de Jess28. Con todo, aun este movimiento era demasiado revolucionario para monseor Ch.-E. Freppel, obispo de Angers (1827-91)29. A. de Mun reconoci el fracaso hacia el fin de su vida, el ao 1911: Apenas si se haba podido llegar a la clase obrera, no digamos penetrar en ella30. Tal fue la palabra sincera de un hombre sincero, y a l no se le puede echar en cara el que para muchos de los patronos del norte de Francia esta actividad religiosa slo fuera un escapismo, una evasin de la cuestin social31. El primer amago de movimiento sindical cristiano fue el Syndicat des Employs du Commerce et de 1'Industrie, cuyo consejo directivo rechaz en 1891 tanto un comit protector de patronos catlicos32 como un
26. W. GURIAN 278 (cit. en cap. xn).

27. This lenascent social movement imagined a working class hostile to the Revolution and missed totally the workers psychology (J.N. MOODY, o . c , 146s). 28. LYNCH 187. El himno de la asociacin rezaba as: Quand Jsus vint sur la terre ce fut pour y travailler / II voulut, touchant mystre, Comme nous tre ouvrier / Esperance / De la France / Ouvners, soyez chrtiens: Que votre ame / Soit de flamme / Pour l'auteur de tous les biens ( = Cuando Jess vino al mundo, vino a trabajar en l / Quiso emotivo misterio Ser obrero con nosotros / Esperanza de la Francia / Obreros, seamos cristianos / Sea vuestra alma de llama / Para el autor de todo bien.) 29. Fue hasta su muerte (1891) contrario a la intervencin del Estado (as en el congreso de Lieja en 1890), porque, segn l, tal intervencin afectaba a la libertad individual y era socialismo (TERRIEN II 696). Lo que l quera era: restaurer la socit chrtienne par l'affirmation de la doctrine catholique contre la Rvolution, qui a dtruit l'ordre social, o rgnait le Christ (Restaurar la sociedad cristiana mediante la afirmacin de la doctrina catlica contra la revolucin, que destruy el orden socia' en el que reinaba Cristo; ibid. II, 204) 30. COMBATS vi, 194: II faut bien dir la vrit. Nous avons des oeuvres nombreuses, souvent florissantes, cercles, patronages, associations. Cependant, nous n'avons pas entrain la classe ouvrire, je dirais presque que nous ne l'avons pas atteinte, du moins que nous ne l'avons pas pntre. (Hay que decir la verdad. Tenemos numerosas obras, con frecuencia florecientes, crculos, patronatos, asociaciones. No obstante, no hemos arrastrado a la clase obrera, yo casi dira que no la hemos alcanzado, no digamos penetrado.) 31. H. ROLLET, o.c. II, 322: La esposa del empresario que va a la fbrica y despide a las mujeres no catlicas, el coadjutor de Fourmiers, que en el consejo de empresa predica la paz de la Sagrada Escritura; los empresarios de Roubaix, que prohiben pasar el rato en tabernas en lugar de subir los jornales. 32. La propuesta provena de L. HARMEL (cf. 328) que puso el movimiento del conde A. de Mun sobre una base ms realista y desde 1893 organiz los congresos de trabajadores en Reims. Desde 1901 qued absorbido el movimiento en el Silln.

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consejero eclesistico. De esta y anlogas organizaciones surgi la Confdration Francaise des Trevailleurs Chrtiens (CFTC). En Blgica, monseor Doutreloux, obispo de Lieja, lugar de reunin de las conferencias sociales catlicas internacionales, con sus empresas caritativas y con la fundacin de los Aumniers du travail ( = capellanes del trabajo) (1895), el profesor poltico G. Helleputte con sus gremios de trabajadores, el prroco social Pottier en Lieja y el P. Rutten crearon un movimiento catlico de trabajadores, que no tena nada que ver con las taras polticas de los franceses y era marcadamente pragmtico, aunque slo gracias al creciente influjo de la Ligue dmocratique belge (desde 1891) pudo imponerse frente al predominio de los conservadores. Sin embargo, tambin aqu se iba propagando ms y ms la descristianizacin de la clase obrera. En los Pases Bajos se formaron dos corrientes: La de Leyden, marcadamente sindical, y la de Limburgo, que persegua un programa religiososocialM. En esta vuelta por Blgica, en mi estancia en Aquisgrn y un viaje Rin arriba me he convencido de que hay que arremeter enrgicamente contra los curas, especialmente en las regiones catlicas... Los perros coquetean (por ejemplo el obispo Ketteler en Maguncia, los curas en el congreso de Dusseldorf), con la cuestin obrera donde les parece conveniente. Esto escriba Karl Marx a Friedrich Engels en septiembre de 186934. Esta observacin del adversario pone en guardia contra una subestimacin de la eficiencia de los movimientos catlicos de obreros en este rincn noroeste del continente europeo. Y dgase lo mismo de las observaciones de Bismarck contra las numerosas hojas peridicas que se llaman catlicas, escritas con frecuencia por clrigos,
33. Sobre esto el estudio especial de S. HERMANN SCHOLL, 52-77, que encuadra excelentemente el movimiento catlico de trabajadores en Blgica en la historia social y econmica general y asi evita el trastrueque de las perspectivas, provocadas, por lo dems, con frecuencia involuntariamente en la literatura catlica. Scholl distingue el catolicismo social de 1789 a 1886 y la democracia cristiana de 1886-1914 (por lo que atae al perodo que estudiamos). En 1891 fund Helleputte en el congreso de Lovaina el Belgischer Volksbund (Liga popular belga), que deba concentrar los diferentes conatos de un movimiento catlico de trabajadores, conatos que, en verdad slo raras veces al igual que en otros pases fueron llevados adelante por trabajadores. En la asamblea anual de 1901 hizo el P. Rutten su primera relacin sobre los sindicatos cristianos, que entonces contaban con 11 000 afiliados. El ao 1909 eran 40 521 frente a 142 035 socialistas. Acerca de los Pases Bajos: P.H. WDKELMANN, en SCHOLL (dir.) 255-286, presentado tambin por orden. 34. Briefwechsel Marx-Engels iv, ed. Berln 1950, 272.

las cuales ridiculizan las medidas tomadas por el Estado contra las maquinaciones de los obreros, siendo as que la insurreccin de la Comuna de Pars debera abrirles los ojos35. El congreso de Dusseldorf a que se refera Marx era la jornada catlica de 1869, en la que tras anteriores fundaciones particulares se discuti la cuestin de una organizacin de trabajadores, aunque mostrando una gran reserva respecto de asociaciones autnomas (ms bien secciones dentro de las asociaciones catlicas de hombres). El ao 1869, el coadjutor E. Cronenberg fund en Aquisgrn la Asociacin de trabajadores de san Pablo y colabor con el coadjutor doctor Litzinger, trasladado de Essen (mientras que el coadjutor Leaf haba sido trasladado a Essen), que era uno de los intelectuales entre los coadjutores sociales, no obstante las profundas divergencias que tenan entre s. As Cronenberg polemiz en sus Christlich-sozialen Stimmen contra las hojas sociales cristianas redactadas desde 1869 en Aquisgrn por el coadjutor Joseph Schings, porque le parecan demasiado suaves36. Cronenberg sostena que los trabajadores cristianos deben tomar en sus propias manos las riendas de la cuestin obrera y que los problemas sociales, pese a toda motivacin cristiana, deben considerarse como relativamente autnomos. Hizo quiebra con su cooperativa de la construccin (condenado en 1878 por falsificacin de balances). En 1875, el Paulusverein tena en Aquisgrn una posicin considerable con cerca de 5000 miembros. Entonces comenz tambin la batalla por el nombramiento de los candidatos del centro, que en un principio ganaron slo los burgueses; en 1877 triunf en Essen el trabajador J. Stotzel, que luego fue elegido tambin para el parlamento37. Un movimiento aut35. H. ROTHFELS, Bismarck und der Staat. Ausgewahlte Dokumente, Stuttgart 1958, 235. En un escrito al embajador en Viena von Schweinitz, de 27 de enero de 1873, alude Bismarck a las hojas social-cristianas de Aquisgrn, para documentar la fusin de tendencias clericales y socialistas: Ges. Werke vic, 31s. 36. SCHWER - MLLER 187S; E. NAUJOKS, o.c. 10-116, ofrece abundante material, pero en su tendencia anticlerical exagera las diferencias entre los actores. H. LEPPER, Kaplan F.E. Cronenberg..., en ZAGV 79 (1968) 57-148. J. THIELMANN, Die Pressa der kath. Arbeitervereine WestdeutscMands (tesis), Munich 1935. 37. Una reaccin burguesa, que desde luego ha de enfocarse tambin en conexin con la precaria situacin en el Kulturkampf, se mostr en los aos setenta incluso en cambios de ttulos. El peridico de la asociacin de oficiales artesanos de Munich, Arbeiterfreund (Amigo del trabajador) (1873) vino a llamarse Arbeitsfreund (Amigo del trabajo), y el Christlich-soziale Arbeiterverein (Asociacin social-cristiana de trabajadores) (1874) de Aubsburgo omiti en 1876 la palabra social (E. NAUJOKS, O.C. 81).

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nomo de obreros catlicos slo se puso verdaderamente en marcha en 1884 en la jornada catlica de Amberg, gracias al empeo de F. Hitze. La reunin en ligas regionales tuvo lugar en los aos 1892-1910 (en la jornada catlica de Maguncia de 1911 se form una liga de cartel) M. Esta evolucin estaba ya bajo el signo de la disputa en torno a los sindicatos cristianos. Los sindicatos son el problema de las asociaciones religiosas de trabajadores y stas son a su vez el problema de los sindicatos. No se trataba en primera lnea de una cuestin de confesionalidad que bajo esta forma slo se planteaba en Alemania; tampoco era, en definitiva, una cuestin de la direccin eclesistica inmediata, tal como la reivindicaba la concepcin integrista durante el pontificado de Po x, tanto en Alemania como en otros pases39. El verdadero estado de la cuestin resulta claro si se consideran las discusiones que tuvieron lugar en el perodo de la fundacin de los sindicatos cristianos, as como la situacin que se produjo, por ejemplo, despus del primer tercio del siglo xx. En la asamblea general de presidentes de la asociacin alemana de trabajadores de 1892 en Maguncia la intervencin decisiva de F. Hitze hizo ver con meridiana claridad que el factor de la formacin religiosa deba ser central, que las cuestiones profesionales tenan consistencia material propia y, finalmente, que la lucha por el trabajo es parte esencial de una verdadera organizacin de trabajadores. Las secciones tcnicas especiales que entonces se decidi constituir dentro de las asociaciones catlicas de trabajadores, se distinguen de las secciones tcnicas especiales de Berln en la posterior disputa sobre los sindicatos. Esto salta ya a la vista por el hecho de que en Maguncia se tena la plena conviccin de que la huelga es insoslayable como ltimo recurso40, pero que no era posible en el caso de restriccin local y confesional (de las asociaciones de trabajadores). En la jornada catlica de Colonia
38. Nmero de socios en 1914: en Alemania occidental, 203 000; en Alemania oriental, 132 000; en Alemania del sur, 122 000 (KISSLING II, 376). 39. Acerca de la discuta de los sindicatos, cf. cap. xxxv. El estilo en que en parte era llevada esta disputa se colige bien de una carta del prncipe-obispo de Breslau, G. von Kopp, a August Pieper: 'Basta con una insinuacin de mi parte par que recaiga sobre usted la misma condenacin que sobre Marc Sangnier en Pars (RITTER 327). 40. H. BRAUNS, Christliche Gewerkschaften ocler Fachabteilungen in kat. Arbeitsvereinen?, Colonia 1904, 5-13 (ojeada retrospectiva).

en 1895 se habl de las secciones tcnicas especiales como de un primer paso hacia la organizacin por ramos de los obreros de la industria sobre base cristiana (H. Brauns). Sin embargo, esta opinin era defendida slo por una minora. En la jornada catlica de Bonn de 1900 se lleg laboriosamente a un compromiso: Asociaciones catlicas de trabajadores y organizaciones profesionales cristianas y se evit el trmino sindicato; preferan referirse a la totalidad de la vida econmica41. Es de notar que ya en 1899 haba tenido lugar en Maguncia el primer congreso de las Christliche Gewerkvereine Deutschlands (Asociaciones corporativas cristianas de Alemania), que provoc luego la reaccin de Berln. Los hombres de la primera hora en el movimiento sindical cristiano mostraron el valor de autnticos confesores de la fe en la lucha con el socialismo ateo por un lado y con los patronos (tambin en su mayora catlicos) por otro, por no hablar de la oposicin de los obispos Kopp y Korum42. Ahora bien, no se trataba ms que del problema confesional alemn cuando H. Brauns distingua entre la actitud espiritual en el sindicato cristiano y la religioso-moral en la asociacin de trabajadores?43 En otros pases, por ejemplo en Blgica y en Holanda, se sigui el camino abierto en Maguncia en 1892, distinguiendo y combinando liga y sindicato dentro de la misma organizacin catlica de trabajadores (en el sindicato, el presidente eclesistico era slo asesor). El cardenal Gasparri observ en 1921 que en el movimiento catlico de trabajadores en Holanda, Blgica y Suiza44 se haba sentido mejor que en otras partes que la formacin de la personalidad, base de un movimiento cristiano de clases, se ira subordinando ms y ms a las actividades econmicas predominantes si no haba una autoridad comn que pudiera mantener el equilibrio45. Ahora bien, cualquiera que fuese el camino que se siguiera, el alemn, el belga, el francs (que conduca a un sindicato, cris41. 42. KISSLING II, 373. 857. O. VON NELL - BREUNING, en LThK 2 rv,

43. H. BRAUNS, Die Wahrheit ber den Gewerkschaftsstreit..., M.-G!adbach 1912, 11. 44. Tras el inicio confesional del vicario (J.-B. Jung en St. Gall (cf. cap. rv), en 1907 fueron organizados interconfesionalmente los sindicatos cristianos en Winterthur, aunque prcticamente estaban representados por catlicos. 45. Citado segn FOGARTY 237.

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tiano slo en sentido lato) o el italiano (donde las Associazioni Cristiane Lavoratori Italiani se haban reducido a un movimiento cultural), el acontecimiento histrico era en el fondo el mismo en todas partes. Los sindicatos cristianos no pasaron de ser una minora frente a los otros, y en la lucha por el trabajo su situacin era la de competidores; precisamente por esto result tarea difcil hacer valer sus propios principios. Incluso dentro de los catolicismos, el carcter cristiano de los sindicatos slo permita dar una impronta diferente al antagonismo de la sociedad de clases en forma muy condicionada; la formacin religiosa de la personalidad, o bien pasaba a segundo trmino ante la lucha por el trabajo, o bien se restringa a un pequeo crculo, y ello tanto ms cuanto que el movimiento sindical general segua sus propios caminos46. Con frecuencia se ha hablado de que la clase obrera de la industria se fue alejando de manera especial de la Iglesia, y con razn se han lamentado los descuidos del catolicismo burgus, que se echan de ver con no poca claridad por las resistencia que tuvo que superar el movimiento catlico de trabajadores en medio de sus propios correligionarios. Sin embargo, hay seguramente que observar dos cosas. El proceso de descristianizacin era un proceso de la sociedad global, que si se manifest con ms agudeza entre los trabajadores de la industria, fue porque aqu no surgi un cuarto estado, sino una nueva clase que se distingua esencialmente de la sociedad agraria burguesa, y as tampoco en el sector eclesial poda tener la menor conexin con las tradiciones, dentro de las cuales pudo vivir todava durante decenios un cristianismo convencional. Pero sobre todo, los trabajadores de la industria haban sido alcanzados antes y ms inmediatamente que cualquier otro sector por la tecnificacin de la existencia y consiguientemente tambin por la ruptura radical de la tradicin, que afectaba a la sociedad global47.
46. Una ojeada sobre la historia general de los sindicatos y sobre la posicin especial de los cristianos (catlicos) se halla en O. VON NELL - BREUNING, o.c. 853-858. 47. El capuchino suizo Theodosio Florentini fue acogido con gritos de bravo! en la jornada catlica de Francfort de 1863 por su tesis: Las fbricas deben convertirse en conventos. (J. HOFFNER 33S [cap. xn]); luego se le gastan cariosas bromas en las recensiones. Sus experimentos e n 1859 adquiri en Oberleutensdorf (Bohemia) una fbrica de tejidos, en 1862 inaugur en Thal (St. Gall) una fbrica de papel habran seguramente fracasado tambin si no hubiese muerto l en 1865, pues las religiosas que envi

De aqu resulta claro que la problemtica general de la relacin del catolicismo con la sociedad moderna global (cf. cap. XII) deba agudizarse de manera particular y peculiar en el movimiento catlico de trabajadores. Cuando este movimiento quera rebasar religiosamente los fines del sindicato48 era sentido como un cuerpo extrao dentro del movimiento obrero general, comprendido el no marxista. Ahora bien, aunque por su eficiencia no era una pieza brillante en los catolicismos, era quiz sin embargo, el esfuerzo extremo del catolicismo por reconciliar la tradicin con un mundo radicalmente secularizado, o por lo menos por representar la posibilidad de tal reconciliacin. Por otro lado: aunque sin duda hay que preguntar si en realidad era siquiera posible un movimiento catlico autnomo de trabajadores que pudiese asociar la formacin religiosa y las metas irrenunciables de la lucha por el trabajo de la misma manera que el movimiento socialista asociaba el partido y su sindicato, sin embargo, hay que reconocer por supuesto, con grandes diferencias segn los pases que el movimiento catlico de trabajadores contribuy notablemente a contrarrestar la descristianizacin49 y la radicalizacin social en la sociedad global.
XIV. LA RELACIN CON EL ESTADO Y LOS PARTIDOS

Escritos doctrinales de Len XIII: Diuturnum illud (1881), Immortale Dei (1885), Libertas (1885), Au milieu des sollicitudes (1892), Notre consolation (1892), Graves de communi (1901).
(porque los directores de fbricas salan caros), eran, s, baratas, pero no eran de fiar para los socios capitalistas (que retiraron sus crditos). El ejemplo, repetidas veces descrito, da hoy que pensar, porque la tentativa de prolongar con toda seriedad dentro de la era tcnica el ora et labora monstico como si nada hubiese pasado y la tcnica fuera slo una forma mejorada del oficio, pone de manifiesto en su decisin utpica lo que de hecho haba sucedido en la transformacin esencial del trabajo. 48. El trabajo de M. BERGER, excelente en su parte descriptiva, no puede ofrecer una adecuada interpretacin histrica porque no toma sus criterios del objeto, el movimiento catlico de trabajadores en la Alemania guillermina y su problemtica inmanente, sino de la democratizacin de la sociedad como meta normativa. Con ello no se niega que fueran los demcratas cristianos polticos los que por primera vez superaron el paternalismo que, por lo dems debe ser enjuiciado con comprensin histrica , y lograron xitos en las reformas. El que las asociaciones catlicas de trabajadores fueran organizaciones con mltiples finalidades, tpicas de sociedades en transicin (215) caracteriza con precisin la situacin real. Pero qu otra cosa habran podido ser? 49. M. SCHMIDT, Die Entchristlichung .. im deutschsprachigen Gebiet, en ZKG 79 (1968) 342-357.

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BIBLIOGRAFA: C. CRISPOLTI - G. AURELI, La poltica di Leone XU1 da L. Galimberti a M. Rampolla, Roma 1912; F. MOURRET, Les directives politiques, intellectuelles et sociales de Lon XIII, Pars 1920. Adems de la bibliografa del cap. xn (en especial las obras de O. SCHILLING y F. MOURRET), cf. P. TISCHLEDER, Die Staatslehre Leos XIII., M.-Gladbach 1925-1927; id. Staatsgewalt und katholisches Gewissen, M.-Gladbach 1926 (replanteo alemn del problema del legitimismo). Historia de las valoraciones catlicas de la democracia: A. PIEPER, en StL5 i y H. PETERS, en StL ii, 589-592; HANS MAIER, Revolution und Kirche. Studien zur Frhgeschichte der christlichen Demokratie, 1789-1901, Friburgo 21965; K. BCHHElM, Christliche Parteien, en StL II, 467-475; A. GNAGI, Kirche und Demokratie, tesis, Zurich 1970, 149-160. Cf. la bibliografa para los captulos dedicados a los pases.

La encclica Graves de communi de 18 de enero de 1901, en la que se ha evaporado ya todo el contenido poltico del concepto de democracia cristiana, se interpreta con frecuencia como un documento del perodo tardo del pontificado de Len xin, del que se afirma que significa un abandono del programa inaugural. Ahora bien, es cierto que en aquellos aos se modificaron el estilo, el clima y la acentuacin prcticamente en todos los sectores de la direccin eclesistica. Sin embargo, si se interpreta cuidadosamente la condescendencia pragmtica de las tempranas declaraciones del papa con respecto a la forma de Estado democrtica, difcilmente se descubrir un cambio de rumbo en sentido propio; por otra parte, resulta muy equvoco y expuesto a falsas interpretaciones sistematizar a lo largo del pontificado las declaraciones doctrinales de Len xm acerca de las variadas cuestiones de la poltica y de la vida social, descuidando as distinguir entre los principios y la respectiva adaptacin pragmtica a las situaciones en los diferentes pases'. Pero sobre todo, el concepto nada claro de dmocratie chrtienne1, que no slo en diferentes tiempos y en diferentes pases, sino tambin simultneamente poda aplicarse a posiciones diferentes y hasta contrarias una vez se entenda en sentido casi nicamente religioso, otra en sentido de reforma social, otra en sentido de estructura poltica (desde la monarqua constitucional
1. Esto tiene lugar en forma extrema en las obras de O. SCHILLING (cit. en la bibliogr. del cap. XII). 2. Acerca de la historia del concepto: H. MAIER, O.C. 303ss, sobre la historia de las ideas: 227-243, sobre el tiempo de Len x m : 259-271.

y parlamentaria hasta la repblica), se extiende a un campo sumamente difuso de significados. Empalmando con la encclica Rerum novarum, se ampli considerablemente el uso del concepto, que se haba empleado en conexin con los acontecimeintos revolucionarios de 1830 y 1848. Esto se debi al hecho de que el trmino se introdujera en el movimiento social catlico de los diferentes pases como santo y sea, con frecuencia intercambiable con catholicisme social o chrstlich-sozial ( = social-cristiano). Fue adems muy significativa la circunstancia de que este proceso coincidiera con la poltica del ralliement del papa con respecto a la repblica francesa. Una interpretacin sistemtica de esta poltica pudo revalorizar hasta tal punto el contenido poltico del concepto de democracia cristiana, que ello dio lugar a notables complicaciones3. El papa por lo menos no emple nunca oficialmente el concepto (en sentido generalizador de la alocucin de 1898), excepto en la encclica Graves de communi. Adems, la Instructio de Rampolla De actione populan christiana seu democratico-christiana, de 27 de enero de 1902, no slo subraya la restriccin pontificia de la democracia cristiana a la actividad caritativa cristiana, sino que insiste ahincadamente en que en modo alguno se trata de una cosa nuova4. Lo que en un principio haba sido una tentativa de interpretar como realizacin del Evangelio, en el sentido de una teologa poltica, los ideales democrticos de igualdad y de libertad5, acababa aqu con la constatacin, formulada de primera intencin para los conflictos en la Opera dei congressi en Italia6, pero de mucho mayor alcance, de que no puede
3. En la jornada catlica de Osnabrck de 1901 dijo E.M. Lieber, despus de citar la limitacin papal del concepto a la actividad cristiana en favor del pueblo: En este sentido todos somos demcratas; KISSLING II, 307. 4. Acta Leonis xxn, 8-28, aqu 19: L'azione democratico-cristiana non da ritenersi come cosa nuova; essa antica quanto i precetti e gli insegnamenti evangelici. La observacin (H. MAIER, O.C. 277) de que la tentativa del papa (ralliement) inici una amplia rehabilitacin del movimiento democrtico-cristiano debe restringirse al fin tctico concreto que persegua Len x m con su poltica francesa (cf. introduccin), o bien slo designa las conclusiones que los lderes franceses activos del ralliement sacaron por su parte de la poltica del papa. 5. HI vn, 433s. K. BUCHHEIM, Ultramontanismus 516: El problema de la democracia se planteaba desde el principio, porque los ideales de libertad, igualdad y fraternidad tienen sus races en el derecho natural y obre todo en el Evangelio. Sobre la sagrada democracia que deba reemplazar a la sagrada monarqua: H. MAIER, O.C. 276. 6. Cf. cap. v (p. 158) y xxxiv.

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haber una correspondencia entre la Iglesia y la democracia en la forma en que haba existido entre la Iglesia y la realeza sacra. Sin embargo, en el pontificado de Len xin hubo una cierta cosa nuova, slo que se haba producido ya veinte aos antes y era todo menos un camino hacia la democracia cristiana. En la encclica Diuturnum illud, de 29 de junio de 1881 se habla, s, de las cupiditates populares que, segn se dice, haban surgido de la perniciosa doctrina de la soberana del pueblo, mientras que la monarqua patriarcal representa indudablemente para este escrito la forma de Estado ideal, consumada en el tiempo del imperium sacrum, cuando los papas conferan de manera singular la consagracin a la autoridad poltica7. Sin embargo, no est en pugna con la doctrina de la Iglesia el que en determinados casos los cabezas del poder pblico puedan ser elegidos conforme a la voluntad y al juicio de la multitud, con lo cual no se transmite el poder, sino que slo se determina quin ha de ejercerlo8. Con esta construccin se introduce la democracia como una forma de Estado tolerable desde el punto de vista de la Iglesia, pero al mismo tiempo se la despoja de su esencia histrica, es decir, se elimina su carcter revolucionario. Tambin hay que tener en cuenta y esto se aplica a todos los escritos doctrinales que persiguen una acomodacin a los tiempos modernos que este pasaje es breve y est arropado por un extenso texto tradicional. El punto predominante es aqu la polmica contra el contrato social y la soberana del pueblo. La encclica Immortale Dei, de 1. de noviembre de 1885, fue redactada todava ms que la de 1881 con miras a Francia, con objeto de evitar por lo menos un recrudecimiento de la situacin de poltica eclesistica e impedir que se consumase la separacin total de la Iglesia y el Estado, e incluso para hallar una
7. Acta Leonis II, 269-287; acerca de la soberana del pueblo (imperium populare), que Len xin como se advierte una y otra vez hace brotar, al igual que todos los males modernos, de la reforma: 282. Sobre la monarqua: no se puede concebir ninguna sociedad, cin qua non aliquis temperet singulorum voluntates ut velut unum fiat ex pluribus (274); analoga con un legislador y juez divino, y con la paternidad: 275 (isto autem modo diversa genera potestatis miras inter se habent similitudines). Acerca del imperio medieval, en el oue la soberana alcanza su ms alta dignidad: 282 (con el empleo de la forma instituto imperio sacro descarta Len x m las teoras de la transferencia. 8. Ibid. 271s; parece digno de notarse el que aqu se emplee popularis negativamente y se hable de iudicium multitudinis.

va de entendimiento que condujese a la gran meta de Len xm, la recristianizacin del mundo moderno y, volens nolens, tambin la del mundo democrtico9. Tambin en esta encclica los pasajes en que se reconoce al lado de otras la forma de Estado democrtico aparecen aislados dentro del tema capital Iglesia y Estado (utraque [potestas] est in suo genere mxima) y se rechaza la doctrina segn la cual los elegidos slo tendran que ejecutar la voluntad del pueblo. Pero estos pasajes aparecen matizados en un sentido algo ms positivo, como cuando se dice que no es per se probable que el pueblo (populus, no multitudo) tenga ms o menos participacin en el Estado, lo cual pudiera incluso ser en determinados tiempo y con determinadas leyes no slo til, sino un deber de los ciudadanos, frase con la que se cimenta la oposicin a la fundacin de un partido antirrepublicano10. Esta actitud viene designada como expresin de la lenitas y facilitas eclesistica. Tambin la encclica Libertas de 20 de junio de 1888, en la que se condenan los derechos humanos liberales, reconoce al final que no es per se una falta contra el deber preferir una forma de Estado democrtica11.
9. Cf. cap. vi. Un ejemplo tpico de la confusin que poda surgir del lenguaje didctico abstracto es la disputa entre monseor Freppel, obispo de Angers y monseor Thomas, arzobispo de Run, que surgi de resultas de esta encclica. Thomas la haba interpretado en el sentido de Lacordaire y tuvo la indiscrecin de distinguirla del Syllabus de Po ix. Freppel design esto como procedimiento hertico, apoyado por el cardenal de curia, Oreglia (el abuso de lmmor'ale Dei slo sirve para desnaturalizar el Syllabus). Si bien Len x m reprob la contraposicin de su encclica con el Syllabus, al fin envi un escrito laudatorio a Thomas, que se adaptaba mejor a su poltica francesa. Acto seguido, el cardenal Pitra (cf. 123) consol al obispado de Angers hacindole notar que se viva en tiempos anormales, cosa tan obvia, que era una trivialidad repetirlo. Exposicin tendenciosa en TERRIEN II, 517-528 541-547. 10. Acta Leonis v, 118-150, aqu 141: Immo eque illud per se reprehenditur, participem plus minus esse populum rei publicae: quod ipsum certis in temporibus certisque legibus potest non solum ad utilitatem, sed etian ad officium pertinere civium. En octubre de 1885 haba vedado el papa el plan de A. de Mun, de fundar un partido catlico (cf. cap. vi). E S caracterstico de la situacin general de la Iglesia el que F . HETTINGER, en la Herder-Ausgabe (2. Sammlung, 1887) traduzca el participem .. esse populum rei publicae, adaptndolo a la situacin alemana, por- Anteil empfangt (sic!) am offentlichen Leben ( = recibe participacin [sic!] en la vida pblica); P. TISCHLEDER, Staatslehre 249, interpreta luego en la lucha contra los legitimistas de la repblica de Weimar: constitucin estatal moderada y democrticamente configurada. En conexin con la ltima fase del desenvolvimiento del Kulturkampf en Alemania (cap. ni) hay que enfocar el pasaje que sigue all mismo, segn el cual la Iglesia no condena a los gobiernos que por razn de grandes ventajas para el Estado o para impedir algn mal toleran por tradicin y costumbre, divini cultus varia genera, aunque la Iglesia no permite que tales varia genera gocen de iguales derechos (cf. cap. xn). 11. Acta Leonis viii 245: malle rei publicae statum populan temperatum genere, non

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Los partidarios contemporneos de una democracia cristiana entendida polticamente no advertan con la suficiente perspicacia en su interpretacin (o quiz queran incluso pasarlos por alto) que si bien el papa reconoca junto a otras la forma democrtica de Estado, sin embargo, no obstante variadas matizaciones, la consideraba como un hecho consumado que no estaba ya sujeto a revisin. Len XIII tena siempre presente que la democracia era un resultado de la revolucin. En la encclica Quod Apostolid muneris, de 28 de diciembre de 1878, que va dirigida principalmente contra el socialismo y exhorta a obedecer a la autoridad del Estado, se trae a la memoria que la Iglesia, incluso en los casos en que los prncipes ejercen su autoridad ultra modum, no tolera que los subditos se alcen contra l por su propia cuenta (propro marte). Hasta cuando la situacin es desesperada, slo queda el recurso a la paciencia cristiana y a la oracin a fin de acelerar la salvacin. Slo hay que rehusar la obediencia cuando se exige algo que contradice al derecho divino y natural a . La encclica Libertas (1888) va ms all de la exhortacin a la paciencia: ahora habla del poder injusto que oprime a los ciudadanos o rehusa la libertad a la Iglesia y designa como lcito (fas) aspirar (quaerere) a otra constitucin del Estado en la que se pueda obrar en libertad 13. En este contexto no se dice cmo haya de efectuarse este quaerere, ya que los regmenes injustos no se retiran voluntariamente; por el mismo tiempo se condena la resistencia violenta de los irlandeses oprimidos (cf. cap. ix). Pero la carta encclica Au ntilieu des sollicitudes, de 16 de febrero de 1892, dirigida al episcopado y clero francs y a todos los catlicos de Francia, y el escrito Notre consolation, de 3 de mayo de 189214, dirigido a los cardenales franceses, documentos ambos con los que se prepara el ralliement, no pueden ya hablar en trminos tan generales al pas de la revolucin a todas luces irreversible, puesto que lo que en realidad se exige es someterse a la repblica
est per se contra offiicium presupuesto el repudio de la soberana del pueblo . La observacin que sigue, a saber, que es honorable participar en Ja vida pblica, viene restringida en el caso de Italia: nisi alicubi ob singularem rerum temporumque conditionem aliter caveatur. 12. Acta Leonis i, 170-183, aqu: 177. De manera parecida Diuturnum illud. 13. Acta Leonis vm, 245. 14. Acta Leonis xn, 19-41 107-116

francesa, comme reprsentant le pouvoir venu de Dieu (como representante del poder venido de Dios). De eso que se designaba como venido de Dios tenan recuerdos muy concretos los hijos y nietos de la era de la gran revolucin, cualquiera que fuera su postura frente a ella. Mientras que Roma se haba mantenido muy reservada respecto de las consultas hechas a propsito de Diuturnum illud (1881), sobre si con el repudio de la soberana del pueblo slo se quera condenar a Rousseau o tambin la teora de Surez15, se estableci ahora que toda autoridad procede de Dios, pero que de ello no resulta que la designacin divina se refiera siempre e inmediatamente a los modos de transmisin del poder ni a las formas y personas contingentes. Los modos de transmisin eran naturalmente el factor decisivo. Quin los causa? El tiempo, ese gran transformador de todo lo que hay ac abajo. ste es quiz el nico pasaje en los escritos doctrinales de Len XIII, en el que se apela a la historia no slo para hacer presentes los servicios del papado a Occidente y en especial a Italia, o para caracterizar las consecuencias desastrosas de la reforma, sino tambin para hacer comprensible su imperativo de aceptar la repblica como venida de Dios. En cambio, la observacin neoescolstica sobre el poder considerado en s mismo conserva su abstracta palidez, sin verse afectada por la innovacin. Ahora bien, la declaracin ms notable del papa con respecto a la revolucin en cuanto tal es aquella en que dice que los cambios del tiempo Len XIII retrocede hasta los grandes imperios del antiguo Oriente distan mucho de ser legtimos desde los comienzos, y hasta resulta difcil que lo sean (il est mrne difficile qu'ils le soient). Ni con una sola palabra se restringe la doctrina, segn la cual la Iglesia no permite alzarse contra el poder constituido, sino que el poder existente surgido de la revolucin (le pouvoir civil dans la forme ou, de fait, il existe) debe aceptarse en razn del bien comn16.
15. Feret fue nombrado por Billot de que slo se trataba de Rousseau y que el papa haba prescindido deliberadamente de la distincin suareziana entre transmisin mediata o inmediata del poder. L. FERET, Le pouvoir civil devant l'enseignement catholique, Pars 21888; cf. TISCHLEDER, Staatslehre 216s. 16. lea Leonis xa, 112 31 32 113 111. P. TISCHLEDER, Staatslehre 233, quiere distinguir la situacin prctica en Irlanda de la cuestin de si Le.i x m quiso excluir expresa-

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Len XIII observa que una pacificacin interna de Francia era de inters no slo para los catlicos, sino para el pas entero, aunque el objetivo religioso no es slo el motivo supremo, sino tambin el nico suficiente. Cierto que aqu se plantea la cuestin de si la aceptacin de la repblica como un hecho real permite ya imaginarse la correspondencia entre Iglesia y Estado en la forma tradicional. El papa haba empleado constantemente en sus encclicas la imagen medieval de la relacin entre cuerpo y alma, con lo que, desde luego, se haba distanciado de la teora papalista de la baja edad media. En Au milieu des sollicitudes viene a hablar de esa forma de separacin entre la Iglesia y el Estado en la que la Iglesia se ve reducida a la libertad de vivir conforme al derecho comn de todos los ciudadanos. Lo que en algunos pases se refiere evidentemente al modelo de los Estados Unidos de Amrica se practica, dice, lleva ciertamente consigo graves inconvenientes, pero tambin ofrece algunas ventajas, sobre todo cuando el legislador, gracias a una feliz inconsecuencia, se deja inspirar por principios cristianos. El principio de la separacin, aade, es falso, aun cuando este estado que acabamos de describir no es el peor de todos. Pero Francia, nacin catlica por sus tradiciones y por la fe presente de la gran mayora de sus hijos, no debe ser reducida a esta precaria situacin ". A pesar de los resultados relativamente favorables arrojados por una investigacin oficial sobre los sentimientos eclesisticos y religiosos en los aos 1879-1888 en Francia18, habr que preguntarse si a fines del siglo xix se poda considerar tambin como nacin catlica un pas casi homogneo desde el punto de vista de la estadstica confesional. La expresin gran mayora proviene del prembulo del concordato de 180119, mientras que el trmino nacin catlica ignoraba el hecho de que desde haca
mente y por principio todo derecho de un pueblo a la resistencia activa como incompatible con la doctrina catlica. En realidad, en su polmica con el legitimista bvaro F.X. Kiefl, Tischleder no pudo tomar de Len x m ningn argumento fuera del reconocimiento de los hechos polticos, en lo cual la cuestin era nicamente la de saber cundo el transformador, tiempo los ha consolidado suficientemente. Sobre los principios del ralliement, cf. la introduccin. 17. Acta Leonis xn, 39. 18. Cap. vi. 19. HI vil 125.

casi cien aos se haba reconocido ya a los otros cultos la igualdad ante la ley. Entre tanto haba seguido adelante el proceso de la descristianizacin. De ello no deba resultar en modo alguno una separacin de la Iglesia y del Estado, y menos todava una separacin hostil. Pero aunque Len XIII insista mucho en que cada uno de los dos poderes es el supremo en su esfera, la vieja imagen de la correspondencia entre cuerpo y alma era una construccin que obscureca una importante realidad del Estado constitucional, a saber, que la posicin de la Iglesia dependa de los partidos polticos que obtenan la mayora en una sociedad pluralista, y no de si la constitucin designaba ms o menos claramente a la religin catlica como religin del Estado. Con esto tiene estrecha conexin el complejo problema de los partidos catlicos en la democracia, de cuya esencia forma parte la alternativa de posicin y oposicin y la relacin de la Iglesia catlica con tales partidos polticos, estructurada por su esencia en otra forma. Si Len xm impidi en 1885 la formacin de un partido catlico en Francia y si el 12 de mayo de 1892, o sea pocos das despus del escrito pontificio Notre consolation, se disolvi la antirrepublicana Union de la France chrtienne, estos hechos deben enfocarse en la perspectiva de la poltica del ralliement y de la tentativa de cerrar la fisura producida en el catolicismo francs entre las corrientes de los republicanos y de los monrquicos. Ahora bien, era radicalmente contrario a la concepcin de Len XIII arrastrar a la Iglesia a las luchas de los partidos polticos (Ecclesican trahere in partes), porque l daba por supuesto que la religin (es decir, la confesin catlica) deba ser para todos algo sagrado e inviolable. No cabe duda de que los cristianos, en el terreno puramente poltico (in genere poltico) deben luchar por el triunfo de sus respectivas opiniones, presupuesto el respeto de la verdad y de la justicia. Pero la Iglesia no puede convertirse en partido, porque la Iglesia es cosa de todos20. Cierto que esto
20. Encclica Sapientiae christianae de 10 de enero de 1890: Acta Leonis x, 28s. Con ello abordaba el papa una problemtica que se impona en todas partes, tambin en Alemania, donde catlicos de derechas como F.X. Kraus (cf. cap. xxix), se expresaban en general contra el catolicismo poltico, y en particular repudiaban el partido del centro como nico y exclusivo representante de los intereses de los catlicos alemanes o formaban dentro de este partido un ala aparte. I. SCHAUFF, Die deutschen Katholiken und die

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se aplica prcticamente sobre todo a los contrastes polticos dentro de los catolicismos, en Francia, en Espaa, en Italia, donde cada grupo operaba como si l solo representara los derechos de la Iglesia, y la exhortacin del papa apunta a promover la unidad de los catlicos, a fin de que en filas cerradas salgan a la palestra contra los enemigos de la Iglesia. Ahora bien, la meta es la recristianizacin universal del Estado y de la sociedad, donde la religin es sagrada para todos y la Iglesia no est representada por un solo partido. El punto de vista tctico de que las formaciones de partidos polticos enzarzan a los catolicismos en contrastes internos, y el principio de que la religin no puede en absoluto ser asunto de partidos, ya que debe ser el inters supremo de todos los ciudadanos, se hallan en estrecha relacin mutua21. Un problema no menos importante en la relacin de la Iglesia con los partidos cristianos era el relativo a la facultad jerrquica de dar directrices. La tentativa vaticana de influir en el partido del centro alemn para responder a un deseo de Bismarck tocante a la ley antisocialista y a la cuestin del septenio, fracas22, al tropezar con la seguridad poltica de s que posea este partido, el ms firme con mucho entre todas las formaciones polticas de los catolicismos; sin embargo, en cuanto tal, era perfectamente caracterstica de la idea que tena Len xm de la misin universal del papado. La poltica eclesistica interior de Ferrara en Francia fue mucho ms lejos an: no se crea suficiente vedar a los monrquicos franceses una argumentacin religiosa y eclesistica, sino que se les exiga la renuncia a una conviccin poltica fundamental. El que el papa se reservara en Italia el derecho a tomar decisiones en la cuestin del Non expedit y de su interpretacin y censurara todas las iniciativas particulares sobre este punto responda a la naturaleza y al rango de este problema; pero esta poltica tuvo como consecuencia que la Opera dei congressi,
Zentrumspartei, Colonia 1928; W. FERBER, Der Weg Martin Spahm, en Hochland 62 (1970) 218-229; id., R. Baumstark, en Anregung (Colonia octubre 1970) 333-335; id., Fred Graf Frankenberg, en Deutsche Tagespost (7 de mayo de 1971) 11. 21. SCHMIDLIN PG //, 365: Len xm, interesado en un principio en la formacin de partidos catlicos, despus de 1885 pas resueltamente a desaprobar una organizacin puramente confesional o clerical y a recomendar el encuadramiento en el conjunto del Estado nacional. Sin embargo tal desaprobacin no est documentada ni se halla en ninguna parte. 22. Cf. cap. ni, especialmente 126.

fuertemente organizada en 1884, se convirtiera tambin en el campo de discusin de todas las cuestiones polticas, sometidas a las directrices jerrquicas. En comparacin con otros pases, la interpretacin de la competencia de la nunciatura poda desembocar prcticamente en una potestas directa en cuestiones polticas, que haba sido rechazada en la teora de Len xm sobre la relacin entre la Iglesia y el Estado. Dado que la Iglesia tena que habrselas con constituciones polticas muy variadas, slo poda decretar en su magisterio la permisin de todas las formas de Estado, presupuestas las condiciones consabidas. Por otro lado, los demcratas cristianos en Francia y en Italia y tambin aunque de diversa manera aquella parte del episcopado que no slo respetaba la constitucin de los Estados Unidos de Amrica, sino que en principio la aprobaba, deban necesariamente hallarse ante un dilema entre la doctrina eclesistica del Estado, forzosamente abstracta, y su concreta conviccin poltica, cuando en razn de las condiciones histricas sus convicciones polticas chocaban con motivaciones de inspiracin cristiana que empujaban a la reestructuracin de las condiciones sociales. La circunstancia de que el concepto de democracia cristiana se enriqueciera en cuanto a su contenido, cuando la prctica social paternalista de arriba abajo fue remplazada o por lo menos completada con un movimiento social, siquiera fuera reformista, desde abajo, integrado precisamente por los menos favorecidos por la fortuna, dio necesariamente lugar a que el concepto adquiriera tambin perfiles polticos. La forma de Estado no deba necesariamente ser afectada por ello n. Pero el Estado mismo se modific cuando se puso en marcha la autoliberacin de las clases populares24. El republicano cristiano a su vez hall buena parte de su conviccin poltica en la idea de que las actividades sociales de los monrquicos orientadas en sentido paternalista erraban la meta, y que una verdadera reforma social
23. Dans la monarchie italienne comme dans la rpublique francaise la Dmocratie chitienne pouvait done prsenter le mme visage conomique et social: ce n'tait pas une question de rgime pohtique; G. HOOG 120. 24. R. MURRI, o.c. 32, califica este proceso de lgicamente humano y perfectamente cristiano en su esencia ms ntima y lamenta que se produzca en un partido anticristiano; los conservadores, que separan la causa de la religin de la causa de la democracia, se guan segn l nicamente por sus intereses de influencia poltica, y no quieren verse molestados por un movimiento religioso.

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slo era posible en la democracia25. As pues, la despolitizacin del concepto de democracia cristiana no afectaba en modo alguno nicamente a la forma de Estado, sino a la concepcin de la poltica en general. Ahora bien, all donde los catlicos se reunan en partidos, como en Blgica, en los Pases Bajos, en Alemania, en Suiza, en Austria, se les planteaba el quehacer de equilibrar los diferentes intereses sociales si queran alcanzar influencia como partido del pueblo. Este proceso, dificultoso en todas partes, slo prosper al convertirse la mentalidad cristiana comn en fermento de la formacin de la voluntad poltica. Es verdad que se puede decir que en Francia la democracia cristiana incurri a su vez en el error de los monrquicos cuando se traslad al terreno poltico y del problema de la forma de Estado hizo una cuestin religiosa fundamental26; pero habr tambin que aadir que la mayor parte de los partidos democristianos del siglo xx tienen como antepasados a aquellos que cometieron tal error. Len xin trat por primera vez del problema de la democracia cristiana en su alocucin de 8 de octubre de 1898 a una peregrinacin de obreros franceses, respondiendo, a lo que parece, a una alusin a la democracia. Si la democracia se inspira, deca el papa, en la razn ilumniada por la fe, si acepta con entrega religiosa y como un hecho necesario la diferencia de clases y de las condiciones de vida, si en la bsqueda de la solucin de los problemas sociales no pierde nunca de vista la caridad sobrehumana (chant surhumaine), si, pues, la democracia quiere ser cristiana, entonces aportar a Francia paz, bienestar y felicidad27. El peligro del que se deslinda esta democracia es el socialismo. Todava en marzo de 1896 haba apoyado Rampolla la organizacin de los abates y seglares convencidos polticamente por la democracia. Ahora bien, como no se logr aunar a los elec25. II ne s'agit pas seulement d'enraciner les ouvriers dans de ravissants petits jatdins, de leur offrir de petites habitations tandis que le patrn se dir en se frottant les matas, maintenant, mes ouvriers seront bons, ils seront sages car ils ont un joli joujou. Non, 1 faut que les citoyens soient eux-mmes responsables de ce qu'ils font; M. SANGNIER,
en ROLLET II, 26s.

tores catlicos en torno a candidatos con perspectivas de triunfo, tambin las elecciones de mayo de 1898 fueron un fracaso. Se haba frustrado la poltica del ralliement, y as no desempe ya papel alguno en la alocucin de 8 de octubre de 189828. Pero, tambin el tenor en las cuestiones de poltica social se distingue aqu notablemente del de la Rerum novarum; la despolitizacin en el sentido de la resignacin religiosa es general. La alocucin recuerda al lector la encclica Quod Apostolici muneris de 1878, que tambin la encclica Graves de communi de 18 de enero de 1901 cita de entrada, antes que a la Rerum novarum. El motivo concreto de este escrito son las tensiones de la Opera dei congressi, pero las frases esenciales tienen carcter completamente general. Es instructiva la diferenciacin de los conceptos: el socialismo cristiano, se dice, ha sido abandonado con razn; se enjuicia positivamente la denominacin de actio christiana popularis, corriente en la organizacin italiana de los Congressi, para los cuales se subraya ahincadamente la facultad de direccin de los obispos; de los conceptos socialcristiano y democracia cristiana, citados conjuntamente, se dice que no tanto el primero29, sino ms bien el segundo ha escandalizado apud bonos plures por su ambigedad y peligrosidad. Se tema que con ello se fomentase el Estado popular (popularis civitas foveatur) y hasta se lo prefiriese a otras formas de Estado. Despus de distinguir insistentemente la democratia socialis (socialdemocracia) y la democratia christiana se reprueba la tergiversacin de este ltimo concepto en sentido poltico (ad poltica detorqueri}30. Democracia, en conexin con cristiana slo puede significar, contrariamente al uso general del trmino, una accin caritativa
28. As, en el debate catlico de entonces sobre la democracia, en el que especialmente Tischleder se remita a Len xm, con razn observa O. SCHILLING, Staatslehre 43 y 148, acerca de esta alocucin: Dado que las exigencias mencionadas se aplican a toda forma de Estado y el concepto de democracia cristiana no se entiende en absoluto en sentido poltico, la interpretacin poltica contradice de pleno a las intenciones de Len. 29. El non adeo ( = no tanto) es una alusin a la resistencia con que tropezaron los socialcristianos en Austria por parte de los conservadores y en particular del cardenal Gruscha; cf. cap. I I ; H.-D. WENDLAND, Der Begriff tChristlich-soziah, Colonia 1962; R. KNOIX, Zur Tradition der christlichsozialen Parei (Oesterreichs), Colonia 1972. 30. Es significativo que la Herderausgabe (1901) 8 traduzca democratia christiana por christlicker Sozialdemokratie ( = democracia social cristiana), aunque la encclica misma haba disociado ambos conceptos.

26. H. MAIER, O.C. 268. De otra manera GOYAU II, 16S (1901): Ha pasado el tiempo en el que se quera asociar el catolicismo y la democracia; ambos son hechos, y: los hechos no se concilian, se constatan. 27. Acta Leonis xvm, 223.

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cristiana en favor del pueblo (beneficam in populum actionem christianam). Las anteriores declaraciones, segn las cuales las constituciones democrticas son tan posibles como las otras, se modifican en trminos negativos, dicindose que la ley natural y el Evangelio no pueden depender de ninguna constitucin. Por lo que hace al magisterio eclesistico, no se modifica nada de lo fundamental, pero se aade adems que los catlicos no pueden en la teora ni en la prctica (catholicorum mens atque actio) preferir una forma de Estado a otra o tratar de introducirla31. Por lo que hace a la poltica social, el clima se modifica todava ms marcadamente que en la alocucin de 1898 a la peregrinacin francesa. No slo se subraya que la Iglesia debe existir para todas las clases y no debe dar la preferencia a las inferiores, sino que adems se toma nota de la observacin, segn la cual los obreros, aun con menor jornada laboral32 y mayor salario viven en estrechez y miseria (anguste et misere); pero de aqu no se deduce una intensificacin de la reforma social, sino que quiere decir que los trabajadores viven en una moral corrompida y sin religin33. La lucha contra el socialismo domina la intencin de la encclica. Si distiguimos las declaraciones de principios en todos los escritos doctrinales de Len xm, de las modificaciones condicionadas por las situaciones34, se puede concluir: La democracia es un
31. La encclica: Acta Leonis xxi, 3-20; aqu: 5ss; sobre la Actio christiana popularis 14s (es decisivo el que se diga as o se diga democracia cristiana: si quidem impertita a nobis documenta, quo par est obsequio integra custodiantur); cf. tambin 17. La expresin abstracta Catholicorum mens atque actio no es muy clara, pudiendo significar: no quieren introducir en nombre de la fe v de la accin catlica, o tambin: los catlicos no deben querer introducir otra forma de Estado. Esto se haba calificado de lcito en general en 1888 (v. antes, nota 13). El primer esbozo de Graves de communi procede del cardenal (desde 1901) F. Cavagnis, y era ms tajante que la encclica: G. MARTINA, en RSTI 16 (1962) 492-507. R. Lux, Der Kampf... (cit. cap. xxrv) 110. 32. Los xitos que se lograron, en parte con huelgas, y en parte tambin con autnticas iniciativas en la legislacin de proteccin del trabajo, en la que tuvieron notable participacin grupos parlamentarios y partidos catlicos, tienen importancia histrica: en Francia, todava en 1877 se permita un trabajo de 12 horas para nios de 12 a 14 aos (en Suiza y en los Pases Bajos estaba prohibido el trabajo de los nios), en Alemania (1878) 6 horas (con condiciones). En la mayora de las industrias era en 1910 la jornada de trabajo de 9 a 10 horas para la mayor parte del personal. Cf. R. KUCZYNSKI, Arbeitslohn und Arbeitszeit in Europa, 1870-1909, Berln 1913; panormica en A KNOLL 143-152. 33. Acta Leonis xxi, 10. 34. P. TISCHLEDER, Staatsgewalt 61, trata de interpretar Graves de communi nicamente en funcin del deslinde de los campos frente al marxismo por una parte, y de las condiciones en Italia por otra, cosa que difcilmente es posible.

producto del tiempo transformador, con el que podemos conformarnos, y hasta debemos conformarnos por razn de los fines eclesisticos, si la direccin jerrquica lo estima oportuno. La poltica social reformista representada por los cristianos no se preocupa tanto por las condiciones econmicas de la clase trabajadora como tales, cuanto por el repudio del socialismo ateo, para lo cual se requiere tambin la eliminacin de las malas condiciones sociales. stas son tambin de hecho las metas esenciales que debe perseguir el magisterio eclesistico. Ahora bien, Len XIII, en el marco de su grandioso programa universal de presentar al papado como una autoridad moral, espiritual y religiosa del mundo y de sacar a esta institucin de la mera actitud negativa del Syllabus, debi abrirse a las cuestiones concretas del tiempo, y esto en el seno de una sociedad que se hallaba en el constante proceso dialctico de los partidos polticos y de las clases econmicas, y frente a los catolicismos con sus propios contrastes internos. Se ha dicho que los monrquicos franceses estaban ms cerca de las convicciones poltico-religiosas del papa que los partidarios catlicos de la repblica3S; ahora bien, Len xm aguardaba que aqullos, como l, sacrificaran su conviccin por razn del fin superior y aceptaran la constitucin democrtica, que l haba tolerado oficialmente junto a las otras slo y siempre per se y en forma restringida. En la filosofa social neoescolstica crea el papa hallar una sntesis de derecho natural universalmente obligatoria frente a los antagonismos del tiempo36. Ahora bien, de hecho, los catolicismos constituyen grupos especiales dentro de la sociedad general en constante proceso de secularizacin, y tambin sus respectivos problemas propios de integracin, con o sin identificacin con un partido poltico. Dado que aqu eran decisivos los factores religiosos, se poda llegar a un dilema con la universalidad de la Iglesia si el sector religioso se asociaba con determinados fines sociales y polticos, tan concretos que slo muy en general se les poda
35. Cf. introduccin. 36. Se echa de menos una amplia apreciacin crtica de esta filosofa social y de la neoescolstica en conjunto, en la que habra que exponer no slo los lmites, sino tambin los mritos generalmente reconocidos, tanto ms cuanto que el ulterior desarrollo de la doctrina social cristiana ha cado casi totalmente en olvido en el catolicismo desde Po xi, y la teora crtica contiene no pocas ideas que no se han de buscar precisamente all.

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hacer coincidir con la filosofa social neoescolstica. El dilema se haca tanto ms agudo cuanto ms decididamente se asociaban la fe cristiana y una conviccin sociopoltica y sta vena orientada al mismo tiempo a una modificacin de las condiciones recibidas por tradicin. Len XIII y los demcratas cristianos polticos, uno y otros a su manera, no podan ver que ya no era real la antigua relacin de imagen-copia entre la Iglesia y el mundo. Aqu radica tambin en definitiva el conflicto que en el siguiente pontificado surgi de la facultad normativa de la jerarqua en cuestiones polticas, interpretada extensivamente. Este conflicto se haba preparado ya en el pontificado de Len xm 37 .

XV.

EL PUESTO DE LOS CATOLICISMOS EN LA CULTURA

FUENTES: Escritos doctrinales de Len XIII: Alabanza del progreso tcnico, passim, especial, en Sapientiae christianae (1890), Rerum novarum (1891); crtica de la civilizacin: Inscrutabili (1878), Exeunte iam anno (1888); Annum ingressi (1902). Ciencias: Universidades: Annuaire de Vuniversit catholique de Louvain; Univ. cath. de Louvain- Bibliogr. 18341954, Lovaina 1900-1954. Die Universitat Fribourg, Basilea 21939. Sobre Washington: cap. x. - C. ROY, L'universit de Laval et les ftes du cinquantenaire, Quebec 1903. Institutos catlicos: (Francia): G. DELPINE, en Catholicisme v (1963) 1756-63. Congresos: L. PISANI, Les congres scientifiques internationaux des catholiques, en Revue du clerg francais (1898); Compte rendu du 3' Congrs scientifique international des catholiques, Bruselas 1895; Compte rendu du 4'- Congrs scientifique, Friburgo 1897-1898. Sociedades: Jahresberichte der Gorres-Gesellschafr, 1880s; sobre la sociedad leonina: Die Kultur, Viena 1899-1919. Nuevas revistas: Historische Zschr. en HI i 76-91; revistas teolgicas y filosficas: adems de ZKTh, Innsbruck 1877ss; cf. cap. xx. Sobre el estado del problema: G.v. HERTLING, Das Prinzip des Katholizismus und die Wissenschaft, Friburgo de Brisgovia 1899; G.-P. FONSEGRIVE-LESPINASSE, Le catholicisme et la vie de Fesprit, Pars 1898; id., L'volution des idees dans la France contemporaine de Taine Pguy, Pars 1917; F. BRUNETIERE, Essais sur la Littrature contemporaine, Pars 1892; id., Questions actuelles, Pars 31907; id., Discours de combat, 3 vols., Pars 1895ss; R. MRRI, Battaglie d'oggi, 5 vols., Roma 1903-1908, trad. alem.: Kampfe von heute, Munich 1908; C. SONNENSCHEIN, AUS dem letzten Jahrzehnt des italienischen Katholizismus, Elberfeld 1906 = Broschren des Wind37. Cf. cap. xxxv.

horst-Bundes n. 1; CHR. SCHULTE, Die Kirche und die Gebildeten, Friburgo de Brisgovia 41919. Las letras y las artes, cf. los captulos dedicados a los pases, y el cap. xvm y xrx. BIBLIOGRAFA: Cf. cap. xvm-xxii XXIX-XXXII xxxv. W. SCHWER, Die kirchliche Entfremdung des neuzeitlichen Brgertums, en BZThS (1930) 307-320; F. SCHNEIDER, Bildungskrafte im Katholizismus der Welt, Friburgo de Brisgovia 1936; R. AGRAI, Les Universits catholiques, Pars 1935; adanse las obras sobre las distintas universidades en los captulos dedicados a los pases. H. ROST, Die wirtschaftliche und kulturelle Lage der deutschen Katholiken, Colonia 1911; W. KRAMER, Zeitkritik und innere Auseinandersetzung im dt. Katholizismus im Spiegel der fhrenden kath. Zeitschriften, 1895-1914, tesis, Maguncia 1955; W. SPAEL, Das Buch im Geisteskampf. 100 Jahre Borromusverein, 1950; O. KOHLER, Bcher ais Wegmarken im dt. Katholizismus, en Der kath. Buchhandel Deutschlands, pub. por la Vereinigung des kath. Buchhandels, Francfort del Meno 1967 (sinopsis desde el inicio del s. xix hasta la actualidad); Der Katholizismus in Deutschland und der Verlag Herder, 1801-1951, Friburgo de Brisgovia 1951. H. PLATZ, Geistige Kampfe im modernen Frankreich, Kempten 1922; M. BOGIER, Essai sur la Renaissance de la Posie catholique de Baudelaire Claudel, Montpellier 1942; A. SIMN, La littrature du pech et de la grce, 1880 jusqu' 1950, Pars 1957; CH. MOELLER, Littrature du XXe sicle et christianisme, Pars 1953ss; trad. cast.: Literatura del siglo XX y cristianismo, Gredos, Madrid, varias eds.; H. WEINERT, Dichtung aus dem Glauben, Heidelberg 21948.

La relacin de los catolicismos con su cultura nacional en el ltimo tercio del siglo xrx es sumamente variada. Lo que se ha clasificado como catolicismo de ghetto slo existe en Alemania, porque all era la minora confesional lo suficientemente fuerte para formarse una conciencia propia de su identidad, y adems en su estructura social diverga notablemente de la sociedad global. A la parte irlandesa del catolicismo de Inglaterra, que constitua la mayora, no slo le era ajena por razones religiosas la cultura anglosajona, sino que adems, debido a la situacin de descalificacin social en que se hallaba, no le era posible en modo alguno entrar en contacto con ella; en Irlanda misma, el revival que se produjo a fines del siglo deja ver claramente que esos escritores son catlicos de nacimiento, pero el movimiento cultural orientado hacia Francia se emancip del tradicionalismo irlands al emanciparse de la Iglesia. Los dos grupos menores del catolicismo de Inglaterra, los viejos catlicos ingleses y los convertidos, pertenecan a la cultura anglosajona, tenan sus discusiones 357

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intelectuales en esta lengua cultural y los lricos de importancia se sitan totalmente en el contexto de la poesa inglesa. El catolicismo en los Estados Unidos de Amrica, escasamente creador en el mbito cultural, tena empeo en insertarse en la sociedad global. En los pases catlicos, Francia, Espaa, Italia, Austria y Polonia, cuanto ms intensamente perviven las tradiciones cristianas nacionales, es ms difcil determinar qu manifestaciones se han de considerar como catlicas en sentido eclesistico y dnde se sita la lnea divisoria entre las que no se pueden comprender sin una catolicidad general y las que son totalmente o casi totalmente extraas a la tradicin catlica. Esto se aplica sobre todo a Francia. Al comienzo del perodo que aqu nos ocupa se sita el poeta Charles Baudelaire (18211867), fallecido en edad temprana, con el que se inicia la lrica francesa moderna y cuyo influjo perdur todava durante decenios. Con serle tan ajena la cristiandad de la poca de la restauracin, representada por Chateaubriand, nadie podr negar que el poeta de Les fleurs du mal, que en un principio haba querido dar a esta coleccin el ttulo de Limbes (limbos) y consideraba como el mal capital del tiempo la supresin de la idea del pecado original', en el fondo de su ser era catlico, y sin embargo nadie lo incluir en el catolicismo. Al final de nuestro perodo se sita Charles Maurras (1868-1952), tan radicalmente distinto de Baudelaire (aunque tambin l era enemigo declarado del siglo xvn), pero que constitua un ejemplo de cuan lejos se extienden las zonas fronterizas de la catlica Francia. Colaborador, en sus aos mozos, de peridicos conservadores, perdi la fe catlica, pero no la fe en la monarqua y en la literatura clsica, fue adversario del romanticismo y de la democracia y fund en 1899 la Action francaise en la que cifraron sus esperanzas muchos catlicos conservadores de Francia, y no slo stos. Maurras declar haber perdido la fe cristiana, pero haca profesin de catolicismo, el cual, segn l, haba salvado a la humanidad2; la
1. A. THIBAUDET, Histoire de la Littrature Francaise de 1789 nos jours, Pars 1936; I. POMMIER, La mystique de Baudelaire, Estrasburgo 1932. 2. La politique religieuse, Pars 1914, 23. El hecho de que Maurras, que ya en 1937 haba escrito desde Lisieux una obsequiosa carta a Po xi, muriese reconciliado con su Iglesia, debe valorarse diversamente que el testamento del historiador positivista Fustel

condenacin de algunas de sus obras no fue hecha pblica por la Iglesia hasta 1926. Ahora bien, si de tales existencias marginales se pasa al centro de la vida cultural de los catlicos franceses de la poca, hallamos all no un grupo especial, sino representantes de la Littrature francaise, convertidos, pero no en el sentido corriente de esta palabra, sino como hombres que experimentaban y sentan su conversin, y ello en medio de su adhesin a una de las corrientes literarias, en la que se hallaban junto con otros franceses. En esto se distingue esencialmente el Renouveau catholique3 del movimiento literario del catolicismo alemn. Pero incluso un escritor tan apologtico como Paul Bourget (1852-1935), que desde el comienzo quera poner al desnudo la desmoralizacin de la burguesa de la tercera repblica, el adulterio, la hipocresa de los anticlericales y el individualismo asocial de los burgueses liberales, pas durante treinta aos por un representante
de Coulanges: Deseo un entierro que responda a las usanzas de los franceses (mientras que el concejo municipal de Pars haba mandado retirar la cruz del Panten en el entierro de Vctor Hugo en 1885); si bien Charles Maurras hubo de recorrer hasta su muerte en 1952 un largo y amargo camino, considerada la situacin de fines del siglo, no parece poderse descartar la posibilidad de tal desenlace. A. CORMIER La vie intrieure de Ch. Maurras, Pars 1956. Cf. 497. 3. El lrico F. Coppe (1842-1908), muy popular en Francia al fina! del siglo, era uno de los parnasianos, que en 1868 haba tenido xito con su volumen IntimUs; fue el poeta de las gentes pequeas y de las cosas pequeas; su viraje religioso dio origen en 1898 a La bonne souffrance; P. LE MEUR, F. Coppe, Pars 1932. G. Huysmans (18481907) era uno de los grandes representantes del naturalismo, rplica de E. Zola, en Busca de camino (En route, 1895), En su novela autobiogrfica L'oblat (1903) describe su vuelta a la Iglesia catlica; G. CHASTEL, Huysmans et ses amii, Pars 1957. Comparable con otro poeta de sentimientos nacionales flamencos, el sacerdote Guido Gezelle, es la lrica de F. Jammes (1868-1938), que en el simbolismo hall el camino de vuelta a la fe de su infancia (De VAnglus de l'aube Vngelus du soir, 1898); J.P. INDA, DU faune au patrlarche, Pars 1952. Adversarios polticos, pertenecientes cada uno de ellos a una de las dos Francias, son el escritor y lrico Ch. Pguy (1873-1914, cado en la batalla del Mame) y el libelista L. Bloy (1846-1917). Pguy, partidario decidido de Dreyfus, se adhiri a los socialistas, cedi la palabra en sus Cahiers de la Quinzaine (1900-14) a los antagnicos adversarios del rgimen de Combes y en sus Mystres, y sobre todo en ve (1914) cre poemas religiosos, aun sin llegar a ser un catlico de la Iglesia; R. LATH, Lex. der Weltliteratur im 20. Jh. II, Friburgo de Brisgovia 1961, 610-615. Bloy formaba parte de los reaccionarios, pero en su violenta lucha en varios frentes contra los adeptos de la poltica del ralliement de Len x m , contra los anticlericales y contra los catlicos conservadores de rutina, se situ en un grandioso aislamiento, pese a lo cual es considerado en Francia Lomo uno de los ms grandes maestros de la prosa de su siglo; A. THIBAUDET, o.c. 406; J. BOIXERI, Len Bloy, 3 vols., Pars 1949-54. La experiencia religiosa que P. Claudel tuvo a los 18 aos en la iglesia de Ntre-Dame en Pars y en la cual echara races su posterior obra potica, estuvo asociada con el descubrimiento del simbolista A. Rimbaud.

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original de la novela francesa, tal como la haban creado Balzac y George Sand4. Tambin su correligionario F. Brunetire (18491906), que despus de su visita a Len xm en 1894 public la Visite au Vatican y se present como catlico polmico, perteneca a la Littrature francaise5. Con sus crticas, que publicaba en la Revue des Deux Mondes, ejerca desde haca tiempo bastante influjo sobre la Acadmie Francaise, de la que fue elegido miembro en 1893. Su orientacin pblica hacia el catolicismo fue consecuencia de su actitud fundamental, desde la cual contrapona el siglo XVII, el saeculum del clasicismo francs, al siglo de la ilustracin, del romanticismo y de la resignacin del fin du sicle, totalmente en el espritu del racionalismo francs. Bajo las mofas de los intelectuales de izquierda, el otrora discpulo de Comte habl de la quiebras parciales de la ciencia, el conservador puso en la picota al pesimismo contemporneo, atac a los partidarios de la gran revolucin y herederos legtimos, aunque quiz degenerados, de Voltaire y de Rousseau, que vivan ms de su anticlericalismo que de su propia tradicin6. En todo caso, por mucha falta de luces que le echaran en cara sus adversarios, nadie poda negar que Brunetire escriba en un estilo francs esplndido. G.-P. Fonsegrive-Lespinasse (1852-1917), filsofo y escritor, editor de la revista Quinzaine (1896-1907), que hubo de ser protegido por Len xm contra sus crticos conservadores, deca al final de su vida que desde haca treinta aos apenas si se haba podido observar en la opinin pblica francesa tal inters por las cuestiones espirituales como el que se mostraba entonces en el Renouveau catholique7. Tambin los jesutas, en la revista tudes, vean en el catolicismo cultural francs una especie de nueva eclesialidad, mientras que L. Laberthonnire, partidario decidido de Blondel, se mostraba muy escptico. Sin duda habr que distinguir como en el catolicismo en general entre su contribucin para hacer posible la existencia catlica en el mundo
4. A. THIBAUDET, O.C. 453.

moderno y el influjo en la sociedad en general, que si abandon su anticlericalismo agresivo, fue slo porque la indiferencia haba alcanzado dimensiones demasiado grandes8. Mientras que M. de Vog hablaba en la Revue des Deux Mondes (1901) de las dos concepciones contradictorias de la historia nacional en Francia, no se puede decir lo mismo de Espaa durante el perodo que aqu nos ocupa. Ni siquiera la clebre generacin del 98 permite sin ms que se hable de dos Espartas 9. En efecto, la llamada del poltico Joaqun Costa (f 1911): Cerrar el sepulcro del Cid bajo siete llaves! fue rechazada inmediatamente por los verdaderos representantes de esta generacin abiertos sin embargo a la modernidad sobre todo por Miguel de Unamuno, que si bien no se entiende con el dogma eclesistico, no tiene nada que ver con el catolicismo de un Charles Maurras (El Cristo de Velzquez, 1920). Slo la guerra civil del siglo xx quebr la unidad del espritu de la hispanidad. En cambio Italia qued tan hondamente escindida por la cuestin romana, que ni siquiera la grandeza de Dante era un elemento unificante en la interpretacin, diferente segn los casos, del poeta nacional. Ahora bien, los catlicos intransigentemente fieles al papa se hallaban sin asilo en su cultura nacional, en cuanto que no tenan nada que oponer al positivismo que penetraba desde Francia y al hegelianismo y tuvieron que ver cmo el toscano Giosu Carducci, fantico anticlerical, era celebrado como el poeta de la nueva Italia. En efecto, los que haban recogido la herencia de Alessandro Manzoni (f 1873) que haba superado la ilustracin, que en los Inni sacri (1812-22) haba confesado con palabras encendidas su fe catlica, y en / Promessi Sposi (Los novios) (1827) haba escrito la novela nacional italiana, no podan comprender el non expedit por las mismas razones por las que haba enmudecido Manzoni, el gran paladn de la unificacin nacional religiosa. El ms destacado de ellos, Antonio Fogazzaro (1842-1911)10, en su obra principal, Piccolo
8. W. CURIAN (cit. en cap. xm) 300. Aman todo en el catolicismo, pero en el dogma slo ven una bella metafsica, y en la Iglesia una esplndida organizacin, as juzgaba, sobre todo respecto de la Action francaise, H. BREMOND, Vingt-cinq ans de vie httraire, Pars 1908, 70. 9. Cf. cap VIH. 10. Cf. cap. xxxii, nota 14.

5. Cf. bibliografa del capitulo. V. GIRAUD, De Chateaubriand Brunetire, Pars 1936; J.G. Clark, La pense de F. Brunetire, tesis, Pars 1954; A. THIBAUDET, O.C. 480-484 y passim. 6. Discours de combat ni, 1903, 142s. 7. L'volution des idees 228. P. ARCHAMBAULT, P. Fonsegrive, Pars 1932.

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mondo antico (1895), haba presentado con no menos entusiasmo religioso que nacional la lucha por la libertad de Italia contra Austria; su novela // Santo (1905), penetrada tambin de profunda religiosidad, fue condenada por causa de los cuatro males de la Iglesia en ella descritos. Como quiera que el ao crtico del pontificado de Len xm, el 1887, se entresacaron tambin de la obra del notable telogo y filsofo A. Rosmini-Serbati, muy adicto a Fogazzaro, cuarenta tesis que luego fueron condenadas11, el legado cultural italiano recay casi exclusivamente en el verismo, en el sucesor de Carducci, G. d'Annunzio y en los neohegelianos. En Polonia, tras el fracaso del alzamiento de 1863 se haba ms bien reforzado la identidad de confesin y nacin. Sin embargo, la decepcin cre un estado de nimo que era un terreno abonado para el positivismo de Europa occidental (Comte, Taine, Ch. Darwin), que se posesion de la joven Polonia. As surgi una violenta oposicin entre los liberales de izquierda y los conservadores, cuyo principal representante fue H. Sienkiewicz (18461916), autor de las novelas histricas del tiempo de las guerras polacas en el siglo xvn y de la internacionalmente clebre novela de los primeros tiempos del cristianismo, Quo vadis (1896). Un ejemplo polaco de la conversio es el destacado lrico Jan Kasprowicz (1860-1926), que en la provincia prusiana de Posnania fue perseguido por causa de su actitud nacional; del atesmo de sus tempranas composiciones de crtica social vino a dar en sus himnos religiosos enraizados en el ambiente rural de su patria. En Austria, los nombres de Grillparzer y Stifter designan la tradicin de esa catolicidad que, no obstante sus rasgos liberales y a veces incluso anticlericales, vive del espritu catlico que, desde luego, en los dramas de L. Anzengruber (1839-89) y en la narrativa popular de P. Rosegger (1843-1918), de la Marca de Estiria, influenciado por el anterior, qued desledo en una tendencia antieclesial. Donde ms marcadamente est representada la catolicidad es en la carrera de Hugo von Hofmannsthal (18741929), que en el espritu de Grillparzer y de Caldern renunci en el simbolismo al dominio mgico sobre la palabra y trat
11. Italia. HI vil, 513-516; cf. cap. v y 444. En el cap. xxxn, la situacin religiosa de

de volver de su arreligiosidad a la gran tradicin de Occidente, a cuya tragedia pudo asistir en la cada del imperio de los Habsburgos12. Similar camino recorre el infortunado lrico G. Trakl, de Salzburgo (1887-1914), que en el lenguaje de los simbolistas quera redescubrir la unidad oculta del mundo. Contempornea de estos literatos no eclesiales es E. von Handel-Mazzetti (18711955), alumna de religiosas, cuya novela Jesse und Mara (1906), se desarrolla en el perodo de la contrarreforma. La publicacin anticipada en Hochland (1904) de Karl Muth desencadenara la disputa sobre la literatura, porque tanto la catlica como el protestante son culpables en esta novela, escrita con profunda conviccin catlica, pero explosin de la literatura tendenciosa, que haba venido a ser corriente en el catolicismo alemn despus del romanticismo 13. En la asamblea general de la Gorres-Gesellschaft de Constanza en 1896 dijo su presidente G. von Hertling: Ahora bien, lo que ahora necesitamos no son precisamente apologetas sino ms bien autnticos especialistas u. Esto se aplic hasta Cari Muth no slo a la ciencia, sino a la literatura en general. Cuando H. von Grauert en la jornada catlica de Munich de 1895 envidiaba al catolicismo francs por su Brunetire, mientras que Alemania estaba dominada por F. Nietzsche15, se estaba aludiendo al prestigio pblico general que se haba granjeado el crtico literario francs. Lo que ms tarde se design como el dficit cultural en el catolicismo alemn de aquel tiempo se basa en diferentes motivos. Lessing, Schiller, Goethe, Kant y la filosofa del idealismo, J.G. Herder y Humboldt: la representacin del espritu alemn era protestante. Aunque no resulta tarea fcil valorar la importancia de los rasgos catlicos en el romanticismo su portavoz catlico ms brillante, el convertido Friedrich Schlegel (t 1829),
12. K. LAZAROWICZ, en LThK* v, 426s. 13. W. GRENZMANN, en Lex. dt,r Weltliteratur im 20. Jh., i, Friburgo de Brisgovia 1960, 850ss; cf. cap. II y xxxy, tambin 597; cf. F. FUCHS y P H . FDNK (cit. en 590). 14. Erinnerungen II, 168; en BRCK - KISSLING VI 2 , 329 se hace tocante al escrito combativo de Hertling (bibliogr. del cap.) la instructiva observacin de que la desconfianza de los catlicos estaba justificada en muchos casos: a muchos catlicos, que mediante considerables sacrificios por parte del clero y de seglares caritativos haban podido procurarse una instruccin superior, se les vio luego traicionar su fe. F.X. KRAUS, Dt. Lit.Ztg. 21 (1900) 12-19 dice en su crtica que los principios de Hertling fueron desmentidos por los hechos.
15. KISSLING H, 270.

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figura proteica, se orient en su ltima fase en Dresde hacia la gnosis, en realidad, en este movimiento haba habido catlicos tan representativos de la literatura alemana como en Francia lo haban sido de la francesa catlicos de la Iglesia. Y no se trataba slo de convertidos, sino tambin de catlicos de nacimiento, tales como Clemens Brentano y Eichendorff. En sus aos tardos escribi el poeta silesiano acerca del acontecimiento de Colonia (1837) que aqu haba surgido aquello que soaban los romnticos sin poseerlo ellos mismos, una mentalidad catlica; pero tambin puso en guardia previsoramente contra el rigorismo eclesistico de pocos alcances, que ciertamente era entonces hasta cierto punto inevitable, dada la posicin combativa a que se vea forzado el catolicismo alemn como grupo minoritario en una sociedad en general protestante, y que l mismo adopt, consciente de ser una fuerte minora. ste es el otro motivo por el que se explica el aislamiento del catolicismo alemn en medio de la sociedad cultural alemana desde el segundo tercio del siglo xix. ste fue el precio que hubo de pagar el catolicismo alemn por el hecho de haberse sabido organizar socialmente como ningn otro. Finalmente, la participacin de los catlicos alemanes en la enseanza superior, en la que no estaban suficientemente representados y no digamos en las universidades (sobre todo si se prescinde de la teologa) fue por un lado resultado de este proceso histrico cultural, y por otro, simultneamente, causa de su recrudecimiento, sobre todo si se combina el hecho sociocultural con el socioeconmico16. Con razn se hizo notar entonces que la secularizacin (1803) signific una catstrofe para la enseanza catlica ", aparte de que
16. H. R.OST, a base del censo por proesiones de 1907, seala que los catlicos (36,5 %) tenan en la agricultura una proporcin del 44,2 %, del 29,9 % en el comercio, y del 18,5 % entre los empresarios de minas. En la circunscripcin de Coblenza tenan por aquel tiempo los protestantes (33 %) una participacin del 50 % en las cifras tributarias, en Colonia (14 %) una participacin del 25 %. Sobre la problemtica de las encuestas estadsticas: C. BAUER, Deutscher Katholizismus (cit. en cap. xn) 33. En Prusia tenan los catlicos (35 %) en 1886 una proporcin del 21,3 %, cifra que en est; sector escolar se acercaba en 1910 a la media de la poblacin, mientras que en las escuelas de enseanza media haba bajado del 16,7 % en 1886 al 14,5 % en 1910. En las universidades prusianas, la participacin de los catlicos en 1885-87 se cifraba en un 13 % segn las estadsticas confesionales; W. LOSSEN, Der Anteil der Katholiken am kademischen Lehramt in Preussen, Colonia 1901, 1. 17. As G. VON HERTLINO, Kleine Schriften 569.

la carrera universitaria de los catlicos estaba muy coartada por el kulturkampf y la intolerancia de los liberales. Ahora bien, hay que enfocar juntos todos los aspectos si se quiere comprender la reaccin de los catlicos en todo el mbito de la cultura durante aquellos decenios; hay que desgajar el verdadero meollo en la acusacin polmica global de inferioridad. En efecto, el catolicismo alemn dispona de medios publicitarios nada exiguos. El almanaque popular de gran circulacin, publicado con el nombre de Kalender fr Zeit und Ewigkeit (Calendario para el tiempo y la eternidad) por el cura alemnico Alban Stolz (1808-1883), juntamente con sus libros ms o menos autobiogrficos y de tono antiliberal, fueron pronto sustituidos por un gnero de literatura, del que puede servir de ejemplo Una vctima del secreto de la confesin de J. Spillmann (sus novelas aparecieron en los aos 1882-1903 y constituyeron un gran xito editorial). Lo representativo en esta situacin no es el cuento popular Der Vogt auf Mhlstein (1895) de Heinrich Hansjakob, sino los Dreizehnlinden (1878) de F.W. Weber (fl894), obra escrita en alambicada prosa, destinada a satisfacer elevadas exigencias, que hasta entrado el siglo xx figur en las bibliotecas de los catlicos que tenan que vivir en estrechez forzada18. Sin embargo, tales desamparadas tentativas de F.W. Weber y de otros son menos representativas de la situacin, que el empeo verdaderamente respetable de ofrecer una provechosa seleccin en la Biblioteca de clsicos alemanes para la escuela y la casa, en la que la inclusin, por ejemplo, del Nathan de Lessing debi entraar una grave decisin. El combativo jesuta suizo A. Baumgartner, en su Gthe en tres tomos (1879-86), puso al desnudo las poco limpias novelas de amor del dolo y calific la humanidad de su Ifigenia de caballo de Troya, que l quera destripar para revelar su contenido19. La apertura llevada a cabo por C. Muth en Hochland condujo a una cierta aproximacin a
18. El profesor de filosofa del seminario de Maguncia, P.L. Haffner, de 1879 a 1886, editor de la publicacin apologtica Frankfurter zeitgemassen Broschren, y luego obispo de Maguncia, dijo en la jornada catlica de Amberg en 1884: Incluso las novelas inocentes ejercen un influjo funesto; algo parecido deca F. Hlskamp en 1887 en Trveris, refirindose al lenguaje alambicado de los Dreizehnlinden. En el fondo de estos juicios se hallaba la apreciacin de la novela como gnero literario de la burguesa nacida de la revolucin. 19. O. KOHLER, Bcher ais Wegmarken. 46-47: J. ANTZ, Rer Katholizismus... 173-181.

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las condiciones existentes en Francia. Las obras de estos escritores no aparecieron ya por lo regular en editoriales catlicas, porque los autores que una vez ms eran en buena parte convertidos queran pertenecer a la literatura general alemana. Los trabajos cientficos en los catolicismos tenan naturalmente su centro de gravedad en la teologa, en la filosofa y en la historia (de la Iglesia)20. Aqu se poda empalmar con la tradicin. Adems, en la neoescolstica, declarada oficial en la encclica de Len xiii sobre santo Toms, se tena no slo una base internacional, sino tambin la posibilidad de desarrollar, ms all de la polmica y de la apologtica contra el espritu del tiempo, un sistema pefectamente autnomo y en parte tambin creador y de dar una orientacin positiva a los elementos retardatarios. Tambin las universidades antiguas y las fundadas en el pontificado de Len XIII, aspiraban en lo posible a un amplio programa moderno. Lovaina se distingua no slo en el orientalismo, sino tambin en la biologa; Friburgo de Suiza haba comenzado (1889) con una facultad de derecho aparte de la filosfica y en 1896 cre una facultad de ciencias y de matemticas, mientras que Washington (1889) se inclin a las ciencias sociales, que ms tarde imit tambin Lovaina. En Francia, las universidades catlicas fundadas en 1875 en Pars, Angers, Lille, Lyn y Toulouse, tras la ley de 1880, que reservaba el ttulo de universidad a los establecimientos oficiales, debieron cambiar su denominacin por la de Institut catholique. Sin embargo, con una tenacidad sin mengua, se mantuvo firmemente el programa universitario, y el proyecto de crear tambin facultades de medicina no era debido a ambicin, sino a la clara visin de las decisiones ideolgicas que all se ventilan. Cierto que a ello se oponan graves dificultades tcnicas. El que las facultades teolgicas slo vinieran a fundarse despus de las otras fue debido sobre todo a sus espinosas relaciones con los seminarios diocesanos. Los nombres de los hombres de ciencia que desarrollaban su actividad en los diferentes institutos reflejaban tambin espritus diferentes21. La universidad de Salzburgo, cerrada desde 1810, habra debido ser restaurada como universidad en regla a base de
20. Cf. cap. xxi y xxn. 21. Sobre las materias principales fuera de la teologa y la filosofa: Angers introdujo el derecho, la literatura y las ciencias (all enseaba el tomista L. Billot S.I.).

la facultad de teologa erigida en 1851, cosa que no pudo lograrse, no obstante los estmulos dados por Len xm en breves de 1890, 1900 y 1902. En la jornada catlica de Aquisgrn de 1879 se renov la resolucin de 1862 de fundar una universidad catlica en Alemania, pero los fondos recogidos no pasaban de 300000 marcos en 1882, y haba adems demasiadas razones graves que se oponan a la realizacin del plan. En cambio, la Grres-Gesellschaft, fundada en 1876, en el centenario del nacimiento de Joseph Grres, puede sin duda designarse como una de las sociedades cientficas catlicas ms importantes. La iniciativa haba partido de Georg v. Hertling (1843-1919)n, en 1867 encargado de los cursos de filosofa en Bonn, en 1882 profesor en la Universidad de Munich, y uno de los ms sensatos dirigentes del catolicismo alemn, tanto en su filosofa del derecho, del Estado y de la sociedad, como en su calidad de poltico del centro (miembro del Reichstag en 1875-90 y en 1896-1912). La Grres-Gesellschaft, que si bien tena un protector eclesistico en el titular de la sede de Colonia, fue fundada como sociedad privada, renunci a una seccin teolgica, aunque gran parte de sus miembros eran telogos. Las cuatro secciones primitivas estaban consagradas a la filosofa, la historia, las ciencias jurdicas y sociales23. La sociedad austraca Leo-Gesellschaft, fundada en 1891 por J.A. von Helfert y que llevaba el nombre del papa reinante, public sobre todo estudios sobre la historia general y eclesistica de
Lille cultiv las ciencias sociales y tambin las tcnicas y pudo erigir una facultad de medicina. Lyn, donde slo se cultivaban algunas disciplinas mdica", aisladas, mientras que pudo desarrollarse una facultad de ciencias, favoreci la jurisprudencia y las ciencias sociales (en teologa actu desde 1898 el especialista en patrstica Tixeront, desde 1906 el escriturista [del Antiguo Testamento] Podechard [anteriormente profesor del semnariol). Pars cultivaba el derecho, el orientalismo y las ciencias naturales, y tuvo entre sus rectores a los clebres M. d'Hulst (hasta 1896) y Baudrillard, en teologa, adems del historiador de la Iglesia Duchesne, el canonista Gaspari, el apologeta A.-Th.-P. de Broglie, en filosofa a Sertillanges (desde 1900) y ms tarde a Maritain. En Toulouse tena su ctedra el historiador de la Iglesia Batiffol, rector desde 1898 a 1907 (puesto en el ndice). 22. Cf. cap. i, ni, XII, xxi y xxxv. 23. Los acentos se deducen de las publicaciones ms importantes del perodo que aqu nos ocupa: HJ (desde 1880), PhJ (desde 1888), Staatslexikon 1887, 21901-04), ediciones de las Actas del Concilio de Tremo (desde 1901). El ao 1888 fue fundado el Romisches Institut (Instituto Romano), promovido por el rector del Campo Santo, A. de Waal. W. SPAEL, Grres-Gesellschaft, 1S76-1941, Paderborn 1957.

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Austria24. En Alemania y en Austria tuvo especial importancia el que las facultades de teologa estuvieran vinculadas a las universidades y as pudieran mejor que los seminarios teolgicos diocesanos asegurar un puesto a la teologa catlica en el mbito de la ciencia pblica en general25. Pese a los conflictos del catolicismo reformista y del modernismo, en que se vieron implicados telogos como H. Schell, A. Ehrhard, F.X. Kraus, F.M. Schindler, L. Wahrmund, slo raras veces se lleg a una verdadera ruptura, contrariamente a lo sucedido en tiempos de Dollinger26. Tambin las numerosas revistas cientficas en todos los catolicismos, que o bien experimentaron un nuevo impulso o fueron de nueva fundacin27, son una prueba de que en el sector de las ciencias era donde principalmente haba hallado su identidad cultural el catolicismo. De todas formas prescindiendo de algunas excepciones, especialmente en la Universidad de Lovaina (nica universidad catlica en toda regla), y luego en las investigaciones del jesuta E. Wasmann sobre las hormigas (publicadas en los aos noventa), y en las obras de astronoma de los jesutas Hagen y Kugler, etc. , las ciencias naturales se estudiaron ms bien de forma indirecta en la literatura apologtica. La polmica de Wasmann con el monismo de Haeckel se basaba en sus propias investigaciones cientficas; Tilmann Pesch (Die grossen Weltrtsel [Los grandes enigmas del mundo], 1883-84) abord el problema desde su filosofa natural. Si bien se tomaban muy en serio las cuestiones planteadas por las ciencias naturales, los sabios catlicos se vieron ms directamente afectados en este tiempo sobre todo en Francia por las discusiones relativas a la exgesis de la Biblia, que desde mediados del siglo xrx haba conducido en la teologa protestante li24. F. SCHINDLER, Die Leo-Gesellschaft 1891-1901, Viena 1902. A. DRRER, en LThK2 vi 959. 25. Acerca do Wurzburgo: Festschrift zum 350 jhrigen Bestehen der Univ. Wrzburg (1932). Estudios, entre otros, de S. MERKLE y A. BIGELMAIR; acerca de Innsbruck: 100 lahre Theol. Fakltat Innsbruck, en ZKTh 80 (1958) 1-235; E. KLEINEIDAM, Die kath. theol. Fakltat Bresau 1811-1945, Colonia 1961; E. HEGEL, Gesch. der kath. theol. Fakltat Mnster, 1773-1966, vol. 2, Mnster 1971; acerca de Tubinga: ThQ (1970; nmero del jubileo); acerca de Bonn: 750 Jahre Khein. Friedr-WiUi.-Vniv. zu Bonn 1818-1968. Bonner Gelehrte, en Kath. Theologie (Bonn 1968). Se echa de menos una continuacin sistemtica de estas historias de facultades. 26. Cf. cap. II y xix. Sobre el problema del juramento antimodernista: cap xxxm. 27. Cf. bibliogr. del cap.

beral a interpretaciones cada vez ms radicales28. La imposibilidad, por otro lado comprensible, de atenerse al principio previo de excluir este complejo de cuestiones en los congresos internacionales de sabios catlicos en el ltimo decenio del siglo xrx, condujo, juntamente con la crisis del modernismo y del integrismo, al fin de estas tentativas, que habran podido ser de tanta importancia para el desarrollo de una intelectualidad catlica que se enfrentase decididamente con los problemas modernos. La idea haba partido del ms tarde rector (1894) del Institu catholique en Toulouse, Duilh de Saint-Projet (1822-97), que ya en 1875 haba sido una de las cabezas dirigentes en la fundacin de las universidades catlicas en Francia. Su Apologie scientifique du christianisme (Toulouse 1885) haba desarrollado un programa de los congresos internacionales, que luego fue concretado en las conversaciones con el primer rector del Institu catolique de Pars, Maurice d'Hulst. Este hombre, que profesaba una tan notable combinacin de puntos de vista29 y era francamente un espritu conciliador, pareci ser el promotor adecuado de la idea de los congresos. Qerto que tropez con fuertes reparos, pues se tema que en tales congresos hubiese participantes no telogos que rozaran en sus exposiciones cuestiones de dogmtica y de exgesis, lo cual podra originar gran confusin. Len xm era, como siempre en semejantes casos, optimista y solicit un dictamen de M. d'Hulst, en el que se exclua la discusin de todas las cuestiones que afectaran al magisterio eclesistico, pero se recalcaba la necesidad de enfrentarse con el estado contemporneo de las ciencias. El papa apoy el plan en una carta de 1887. El primer congreso celebrado en Pars transcurri satisfactoriamente, aunque la internacionalidad era limitada, e igualmente el segundo, que tuvo lugar en Pars en 1891 bajo la presidencia de monseor Freppel30. En el tercer congreso reunido en Bruselas
28. Cf. cap. xxin, xxx, xxxi, xxxn. 29. Cf. cap. x x m nota 464. 30. La Gbrres-Gesellschaft no particip como tal en 1888; slo algunos miembros estaban registrados en la lista de los congresistas. En el congreso de 1891 hubo un molesto incidente: Estaba presente lo ms granado de la Gorres-Gesellschaf* con sus miembros prominentes G. von Hertling, H. von Grauert y H. Hffer; en pleno congreso estall como una bomba la publicacin alemana de la carta que Freppel, oriundo de Alsacia, haba escrito el 17 de marzo de 1891 al corresponsal francs del Berliner Lokalanzeiger, en la que reclamaba la restitucin de Alsacia-Lorena a Francia; los con-

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en 1894, en el que era presidente de honor el rector de Lovaina, Abbeloos, la ponencia de M. d'Hulst abord un tema teolgico conflictivo que, por entonces, se haba reducido. Se recomend, previamente, que, en modo alguno, haba que quitar importancia a las declaraciones dogmticas de la Iglesia, pero que tampoco era oportuna una actitud maximalista, que hiciera sospechoso de racionalismo a quienquiera que no profesara sus propias opiniones. En el cuarto congreso de Friburgo de Suiza (1897), que bajo la presidencia de G. von Hertling reuni a ms de 3000 congresistas, se os crear, aparte de secciones nuevamente fundadas, un grupo especial, en el que se discutieran la exgesis y las ciencias relacionadas con ella. Se hizo, pues, lo que haba evitado la Grres-Gesellschaft cuando haba renunciado a crear una seccin teolgica. El dominico A.-M. Lagrange encabezaba el grupo encargado de la discusin exegtica y ms tarde alegara en vano que en l haba hallado la aprobacin de sus principios31. En la asamblea de 1900 en Munich, que todava cont con ms participantes, se despidieron stos con la esperanza de volver a verse en Roma en 1903. Fue una ilusin32. El Istituto cattolico internazionale per il progresso delle scienze previsto en 1907 en la encclica Pascendi y del que Po x haba nombrado secretario general a Ludwig Pastor, no pas de los comienzos. Por aquel entonces se le haba retirado a Albert Ehrhard el ttulo de prelado; a G. von Hertling slo se le admiti porque en su calidad de presidente de la GrresGesellschaft no poda ser ignorado; el historiador de la Iglesia Duchesne fue rechazado por el papa; Pastor se ingeni para que el pontfice, no obstante los reparos de Rampolla, aceptara a hombres como el apologeta radical A.M. Weiss y el historiador de Innsbruck, E. Michael S.1.33. Rampolla rog al papa el 13 de febrero de 1909 que le exonerase de la presidencia de la Comisin. El Instituto no fue llevado a trmino. Es muy probable que no habra representado a aquella catolicidad que despus de la primera guerra mundial tuvo tan destacado desarrollo en la vida cultural.
gresistas alemanes se negaron a participar en el banquete en honor de Monseor Freppel, G. VON HERTLING, Erinnerungen II, 133.
31. Cf. cap. XXIII.

Seccin tercera FORMAS DE RELIGIOSIDAD

XVI. EXTERIORIZACIN E INTERIORIZACIN DE LA ESPIRITUALDAD DEL SIGLO XIX COMIENZOS DEL MOVIMIENTO DE LOS CONGRESOS EUCARSTICOS LA DEVOCIN A SANTA TERESA DEL NIO JESS

Por Oskar Kohler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

BIBLIOGRAFA: HI vil 858. Adems: A. MAYER - PFANNHOLZ, Das

Kirchenbild des 19. Jh. und seine Ablsung, en Die Besinnung 3 (Ntiretnberg 1948) 124-144; S. BEISSEL, Zur Geschichte der Gebetbcher, en StdZ 77 (1909); H. BRCK - J.B. KISSLING, Geschichte der katholischen Kirche in Deutschland iv, 2, Maguncia 1908; H.J. TERHNTE, Die religise Lage der Katholiken Frankreichs in der 3. Republik, 1919; G. L E BRAS, Histoire de la pratique religieuse en France, 2 vols., Pars 1942-1944; A. DANSETTE, Histoire religieuse de la France contemporaine n, 1-286 (incluye tambin acontecimientos no catlicos). Sobre la piedad eucarstica: E. DUMOUTET, Le dsir de voir l'hostie, Pars 1926; A. AUBERT, LOS congresos eucarsticos de Len XIII a Pablo VI, en Concilium 1 (1965) 128136. Sobre la devocin al sagrado corazn: T. STIERLI y otros, Cor Salvatoris, Herder, Barcelona 1958, espec. 177ss. Sobre la devocin maana: E. CAMPANA, Mara nel culto cattolico, 2 vols., Turn 21945; E. VILLARET, Les Congrgations Morales, Pars 1947; A. WALZ, Saggi di storia rosariana, Florencia 1962; J. STIERLI, Die Marianischen Kongregationen, 2 vols., Leipzig 1947; R. GRABER, Die marianischen Weltrundschreiben der Pdpste in den letzten hunden Jahren, Ratisbona 1951. Sobre el movimiento litrgico: adems de A. TRAPP 282-367, ANTN L. MAYER, Die Ste-

32. HOCEDEZ in, 93-96. Muy crtico acerca de Munich: G.P. = F.X. KRAUS, en Allg. Zeitung, 4 oct. 1900. 33. PASTOR, Tagebcher 482-496 499-502 511.

llung der Liturgie von der Zeit der Romantik bis zur Jahrhundertwende, en ALW 3 (1955) 1-77; J.A. JUNGMANN, Missarum sollemnia i, Friburgo de Brisgovia 1952, 208-211; trad. cast: El sacrificio de la misa, BAC, Madrid

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1965, 196-229; TH. KLAUSER, Kleine abendlandische Liturgiegeschichte, Bonn 1965, 121-123; J. HACKER, Die Messe in den deutschen Dizesan-, Gesang- und Gebetbchern von der Aufklarung bis zur Gegenwart, MthSt (H) 1 (1950) 68-132. Sobre Caritas: adems de A. FOUCALT (HI VII 583), W. LESE, Geschichte der Caritas n, Friburgo de Brisgovia 1922; L. WERTHMANN, Die Ziele des Caritasverbandes fr das kath. Deutschland, Friburgo de Brisgovia 1899; K. BORGMANN, L. WERTHMANN. AUS seinen Reden und Schriften, Friburgo de Brisgovia 1958; W. ROHRICH, en JCW 2 (Friburgo de Brisgovia 1928) 25-36; A ECKERT, AUS meinen Erinnerungen an L. Werthmann, en Caritas 59 (1958) 285-310. Sobre Charles de Foucalt y Teresa de Lisieux, cf. luego.

Las formas de religiosidad que se desarrollaron en el segundo tercio del siglo xrx 1 ganaron extensin en el pontificado de Len XIII, fueron consolidadas con gestos demostrativos en actos de consagracin, elevacin de la categora de fiestas litrgicas, confirmaciones de congregaciones y cofradas, y en los catolicismos que se iban formando en los diferentes pases adquirieron el valor de factores de integracin social. Ahora bien, sera un error y un desconocimiento de su verdadero significado, ver en ellas slo el alimento religioso cotidiano de los fieles que vivan en un ambiente extrao u hostil y hallaban en aquellos ejercicios devotos la fuerza para mantenerse fieles a su fe, cada vez ms desamparada en el ambiente mundano. Cierto que la situacin era muy variada segn los pases y tampoco se la puede diferenciar en general distinguiendo entre ciudad y campo. En Francia haba zonas rurales, en las que la descristianizacin estaba muy avanzada2. Se ha descrito el proceso de la tercera repblica como una contraposicin entre descristianizacin del pueblo y recristianizacin de la burguesa3. Las concentraciones agrarias haban conducido tambin en Espaa a un alejamiento de la fe en el proletariado del campo de las regiones meridionales. En el mbito de habla alemana, la poblacin rural catlica no se vio afectada por el espritu moderno, y en el Herrgotteswinkel ( = rincn de la casa en el que se veneraba la imagen del Seor) pendan a derecha e izquierda del crucifijo las imgenes
1. HI vil, 859-868. 2. Cap. vi. El misionero popular J.-B. Berthier (1840-1908) actu con xito entre todas las categoras sociales. 3. A. DANSETTB, o.c. 30-51; cf. cap. xv y xxxvi.

del Corazn de Jess y del Corazn de Mara respectivamente, de acuerdo con las recomendaciones de los prrocos, sin que por ello se modificase substancialmente la mentalidad religiosa. En la devocin a Mara, profundamente enraizada, sigui gozando de gran aceptacin el rezo del rosario, dirigido en la sala de estar por el padre de familia. Ahora bien, mientras que la evolucin poltica en Francia hacia fines del siglo xix pudo dar mayor vida a la conciencia de fe en crculos intelectualmente relevantes, en Alemania en cambio se observ por el mismo tiempo una cierta paralizacin una vez cesados los estmulos del Kulturkampf4. Esta constatacin de los contemporneos relativa a la importancia de la lucha poltica se aplica, con variantes segn los pases, al estilo de la religiosidad en todos los catolicismos. Aqu se debe tener en cuenta que la conciencia conservadora de grupo en la vida religiosa se daba la mano con un subjetivismo que por un lado responda muy en general a la tendencia espiritual de finales del siglo xix tras las decepciones de la revolucin burguesa, y por otro se cultiv pastoralmente contra el espritu colectivista y materialista del tiempo5. Esta coexistencia de socialidad y subjetividad es tambin una de las razones de que la renovacin litrgica (cf. ms adelante) slo se iniciara mucho ms tarde. Es tambin significativa la concepcin positivista de la santidad de la Iglesia6, que se crea poder documentar remitiendo al catlogo de los procesos de beatificacin y de canonizacin en
4. J. CHR. SCHLTE, Die Kirche und die Gebildeten, Friburgo de Brisgovia 1912, 1919. 12. Un fenmeno, desde luego condicionado por el tiemoo y, sin embargo, muy poco confortante es el arreglo de cuentas, tocante a la verdadera religiosidad, entre el catolicismo francs y el alemn. A la polmica de G. GOYAU, Les catholiques allemands el l'Empire vanglique (1916) opuso una antipolmica H. SCHR6RS, Deutscher und franzosischer Katholizismus in den letzten Jahrzehnten, Friburgo de Brisgovia 1917. Ahora bien, si se prescinde de la polmica, dado el elevado nivel de los dos autores resulta que tambin la enemistad puede siempre descubrir algo verdadero. Sobre el problema del apostolado de la gran urbe, H. SWOBODA, Ratisbona 1911.
3

5.

ANTN L. MAYER, o.c.

49s.

6. K. KEMPF, Vorwort: cierto que ya M. Scheeben haba podido mostrar la nota divina de la santidad de la Iglesia, aunque no se poda ni Lon mucho sealar un material probativo tan abundante como el de hoy; luego se describen por extenso los primeros pasos para la canonizacin de Po rx, se ordenan conforme a su puesto jerrquico los santos del siglo o aquellos cuya canonizacin se haba previsto (obispos, p. 24-49, sacerdotes seculares, p. 50-78, religiosos, p. 79-265, seglares, p. 266-334, con biografas relativamente detalladas) y se resefan los estadios del proceso de canonizacin de J.M. Vianney, Clemente M. Hofbauer, Conrado de Parzham, Don Juan Bosco, V. Pallotti, Bernadette Soubirous, Contardo Ferrini.

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curso en 1901 en la Congregacin de Ritos; dado que sobre todo las rdenes y congregaciones religiosas promovan la canonizacin de algunos de sus miembros, y stas tenan preponderancia en los pases latinos, result por aadidura una imagen desfigurada. En esta ingenua interpretacin cuantitativa se reflejaba la idea del movimiento de asociaciones catlicas, que era tan necesario para el desarrollo de los catolicismos y representaba el resultado de empeos con frecuencia grandiosos, si bien por otra parte no era sino mera reaccin frente a los procesos de la sociedad profana. Es tambin caracterstico el hecho de que la contempornea y representativa Historia de la Iglesia catlica de Alemania de Brck-Kissling, en los volmenes que tratan especialmente de esta poca, en un total de 1014 pginas, se dediquen a la vida interior de la Iglesia 55 pginas, que a su vez slo tratan de las organizaciones intraeclesisticas. Este aspecto organizador, que era en gran parte el que daba el tono, de modo que lo interior, la gracia, el misterio pasaban tmidamente a segundo trmino7, tuvo tambin repercusin en la organizacin de los ejercicios devotos. Ejemplo expresivo de esta situacin es el modo como los nios de primera comunin eran integrados en la cofrada Corporis Christi, donde tenan que cantar una teologa eucarstica rimada 8 , difcil de comprender incluso para cristianos mayores. Estaba muy al orden del da la ramplonera religiosa, que constituye un fenmeno difcil de enjuiciar. En su sentido preciso surge la ramplonera, cursilera, o como se la quiera designar, por primera vez a finales del siglo xix y es resultado de los condicionamientos vinculados a la instruccin: se formula y se promueve en gran medida, gracias en parte a las posibilidades de la reproduccin grfica, la exigencia de participacin en el arte. Pero este arte se va aislando socialmente y en realidad no puede satisfacer aquellas exigencias, que entonces se alimentan de una trivial elevacin por encima de lo cotidiano. Este fenmeno no puede compararse con la proyeccin del arte en la artesana, tal como fue cultivado por una lite9.
7. A. MAYER-PFANNHOLZ, O.C. 129.

Si se pregunta por la substancia mstica subyacente, bajo la superficie de la devocin eucarstica y del culto del Corazn de Jess, de aquel tiempo, aparece claro, como se advierte tambin en el anlisis de lo cursi en lo profano, que con esta exigencia de profundidad se peda demasiado a los fieles y que con la mejor intencin se les brindaba una salida airosa, a su propio nivel, con las formas artsticas realizadas por los nazarenos 10. Aun descontando los sentimientos nacionalistas contra los franceses, resulta que estas formas de devocin brotadas de la mentalidad de los pases latinos slo con dificultad se podan trasplantar a pases germnicos. Con ser tan inconcusa la conexin entre arte y religin, sin embargo, partiendo slo de esto se llegara a un juicio demasiado simplista de la religiosidad de aquel tiempo, en la que los fieles de la media y pequea burguesa expresaban su devocin bajo unas formas que eran las histricas de aquel momento. El juicio sobre la calidad religiosa en s misma se sustrae a la apreciacin histrica. Por las instituciones y el nmero de los que participaban en ellas se puede calibrar el notable auge de la actividad caritativa en todos los pases, que se desarroll en parte en las diferentes parroquias, en parte en ligas diocesanas y especialmente en Francia, Italia y Alemania en forma de organizacin nacional11. Lorentz Werthmann (1858-1921) tom algunas ideas de Francia y de la organizacin protestante de la misin interior cuando fund en Colonia en 1897 el Deutscher Caritas-Verband (la Caritas Alemana) e hizo propaganda de sus fines en la revista Caritas (desde 1896). Tuvo que defenderse no slo contra el reproche tan repetido de que la caritas cristiana tiene que practicarse en silencion, sino tambin contra los celos de los obispos, que slo en las conferencias de Fulda (1915) y de Freising (1916) reconocieron la organizacin, ponindola al mismo tiempo bajo su
gusto, incluso en sus variantes religiosas, sin considerar resuelta la problemtica de la relacin entre la debilidad o atrofia de la vivencia esttica y la cualidad de la religiosa, aunque, naturalmente, la mera aparicin de esta problemtica dice ya algo sobre la situacin de la experiencia religiosa en la sociedad de los ltimos aos del siglo xix. 10. Cf. cap. xix. 11. Sobre el centenario de la Socit de S. Vincent de Paul: Libre du Centenaire, 2 vols., Pars 1935; Manuel de la Socit. , Pars 1958. Cf. bibliogr. del cap. 12. L. WERTHMANN, o.c. 7. La fundacin del Caritas-Verband contribuy notablemente al necesario despliegue de la previsin social general.

8. En la custodia / Est Cristo entero / No hay substancia de pan / Ave lesu / Verdadero man. 9. R. EGENTER, Kitsch und Cfiristenleben, Ettal J1958; bibliogr. Se puede seguir perfectamente la valoracin moral y la funcin de lo cursi como satisfaccin aparente del

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control, y estimulando la formacin de agrupaciones diocesanas. La conexin organizada de las numerosas instituciones caritativas apuntaba no slo a la concentracin de las iniciativas, sino que parti del principio de que si bien es cierto que en la era industrial no se puede en modo alguno prescindir de la iniciativa privada, de hombre a hombre, con todo, en inters de la mayor eficacia posible, es ineludible la investigacin teortica de las condiciones econmicas. El Dictionncre d'conomie fue un modelo para Wertmann, primer presidente de la caritas alemana, cuya sede traslad a Friburgo de Brisgovia, donde su obispo lo haba dejado libre para dedicarse a quehaceres caritativos. Importa mucho no interpretar en sentido peyorativo el carcter de organizacin de la piedad como mera exteriorizacin. Basta para ello aducir el ejemplo del origen del movimiento de los congresos eucarsticos13. Melle. E. Marie Tamisier (nacida en 1834 en Tours), era una de esas naturalezas religiosas inquietas, que difcilmente se encuadran en instituciones. Despus de haber tenido un director espiritual cauteloso y luego otro bastante riguroso, le cupo en suerte encontrarse con monseor Gastn de Segur14, que asign un campo de accin a su religiosidad eucarstica juvenil. Segur traz una especie de plan de campaa, en el que reuni un catlogo de los lugares de milagros eucarsticos, aunque no debemos olvidar que era el autor del escrito Jsus vivant en nous (Jess que vive en nosotros) condenado por pantesmo y quietismo15. Por iniciativa del industrial Philibert Vrau se acord en Lille en 1874 una peregrinacin central a Douai. El lugar milagroso de Avignon fue en 1876 teatro de una primera manifestacin eucarstica de masas (la conferencia de estudios con ella asociada parece remontarse a Mermillod, con el que anteriormente se haba encontrado en Roma Marie Tamisier). En la celebracin de Favernay (Besancon) en 1878 se mostraron los comienzos de la intemacionalizacin del movimiento. Por razn de las circunstancias polticas adversas en Francia se dirigi
13. H I vil, 863. 14. HI vil, ndices. 15. Como lugares adecuados para estas manifestaciones se prestaba Bourges, donde en 1224 un milagro eucarstico haba refutado a los albigens.;s: Pars, donde est localizado uno de los innumerables fenmenos (1290) que documentan el antisemitismo.

E.M. Tamisier a Blgica, donde visit al cardenal Dechamps, que si bien la acogi con benevolencia, tena reparos por parte del gobierno belga, por lo cual recomend Holanda. El arzobispo de Utrecht la recibi tambin con amabilidad, pero aconsej una conversacin con el obispo Snikers, puesto que se haba mencionado a Amsterdan como lugar del congreso. Las frmulas dilatorias fueron un jarro de agua fra para aquella enamorada de la eucarista. Finalmente el 17 de enero de 1881 en Pars (a donde se haba trasladado el jesuta Verbeker, entusiasta de la causa) se decidi, junto al lecho de muerte de Segur, que efectivamente el gran congreso fuera celebrado en Francia, en concreto en Lille. Len xin haba formulado repetidas veces los mejores deseos para el congreso, pero ste slo fue aprobado el 16 de mayo de 1881, escasamente un mes antes del plazo que se haba notificado a los otros pases16. Segur, que ante tales dificultades tena la intencin de suspender el congreso, no pudo ya presenciarlo. Acudieron 363 eclesisticos y representantes del catolicismo seglar, aunque, a pesar de la participacin de Blgica, Holanda, Austria, Suiza e Italia, los franceses eran con mucho los ms numerosos. El discurso inaugural trat el tema Realeza social de Jesucristo. La procesin final fue acompaada por unos 4000 fieles de Lille. Despus de Avin sigui en 1883 Lieja, por invitacin ahora del cardenal Dechamps, y donde E.M. Tamisier haca tiempo que tena un protector en el obispo Doutreloux. En Friburgo, en 1885, ocup la presidencia Mermillod, que entre tanto haba sido nombrado presidente del movimiento de los congresos; aqu alcanz por primera vez la celebracin plena publicidad. Sin embargo, el centro de gravedad estuvo luego en Francia (1888 en Pars) y en Blgica (en 1898 en Bruselas con el cardenal Goossens). Congresos nacionales se celebraron en Italia (el primero en 1891 en aples y luego, despus de otras celebraciones, en 1896 en Orvieto, bajo la presidencia del cardenal Parocchi, y en 1897 en Venecia, bajo la presidencia del cardenal Sarto). La primera ocasin
16. Ph. Vrau, Damas se haban de estos hombres M. de Benque y Vieille France, en o.c. 62). el superior general de los asuncionistas, Picard, y el vizconde de trasladado por esta razn a Roma el mismo mes de mayo. Ademas tuvieron importancia para el movimiento Monseor de la Bouillerie, Comte de Nicolay, lo cual era significativo de la atmsfera de la la que el empeo haba ganado sus primeros adictos (R. ABERT,

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en que intervino un legado pontificio fue el congreso de Jerusaln en 1893 bajo la direccin del cardenal Langnieux. Este congreso estuvo totalmente bajo el signo del inters del papa por las Iglesias orientales (haba 50 obispos latinos y 18 orientales unatas)". Con el congreso regional de Washington se entr por primera vez en el mundo protestante. Los congresos internacionales de Londres (1908) y de Amsterdan (1924) dieron lugar a violentas reacciones anticatlicas18. La idea antigua y ahora nuevamente reanimada, de la adoracin perpetuaw est en extrao contraste x con estas ruidosas celebraciones. Pero tambin en esta forma de devocin que se practica totalmente en silencio y recogimiento, la idea de reparacin ante todo absolutamente religiosa, entraaba tambin algo as como una protesta tcita. El ao 1883 se fund en Roma la Asociacin de la adoracin reparadora de las naciones catlicas, que fijaba para las diferentes naciones determinados das de la semana, para de esta manera asociar al mundo entero en la atencin especial al papa prisionero. La archicofrada de la Adoracin perpetua fundada en 1890 en la iglesia de los franciscanos de Turn, fue extendida en 1893 a toda Italia y en 1909 a todo el mundo catlico. Bajo el mismo signo surgieron otras congregaciones y cofradas, entre ellas la de las Hermanas de la Adoracin perpetua, desgajada en 1896 de las Hermanas misioneras de Steyl, que observaban la clausura y se propagaron sobre todo por los Estados Unidos de Amrica. Tambin otras asociaciones consagradas en general a la adoracin de la eucarista se extendieron en este perodo ms all de su lugar de origen, como, por ejemplo, los Sacerdotes Sanctissimi Sacramenti (SSS), que haban sido fundados en Pars en 1856 y celebraban el oficio del coro delante del santsimo expuesto. En Roma surgi en 1902 la Asociacin de pajes del Santsimo Sacramento del altar para nios de 4 a 14 aos cumplidos.
17. Cf. cap. xxv y xxvn. 18. Sobre el movimiento de los congresos desde Po x, R. AUBERT, O.C. 63-66; aqu 419s. 19. HI vil, 826s. 20. En la distribucin del da de las Benedictinas de la Adoracin Perpetua (1909) se toma del francs esta norma directiva: En el recogimiento hablar el Salvador eucarstico de corazn a corazn con el orante (citado por ANTN, L. MAYER, o.c. 26).

La encclica eucarstica de 28 de mayo de 1902 Mirae caritatis21, que establece una singular analoga entre la institucin de la eucarista al final de la vida de Jess y el inminente fin de la vida del autor, remite a la aprobacin pontifica de instituciones eucarsticas y tambin en lo dems se mantiene dentro del marco de la prctica corriente en general. Hay ciertamente algunos pasajes que apuntan al futuro: aunque se destaca de manera especial la misa, se la sigue encuadrando entre las otras formas corrientes de veneracin de la eucarista, aunque tambin se dice que en todo tiempo ha deseado la Iglesia que en toda misa los fieles presentes se acerquen a la mesa del Seor22. Tres aos antes Len xm, en su encclica Annum Sacrum, de 25 de mayo de 1899 s , haba dispuesto la consagracin de la humanidad al Sagrado Corazn de Jess, despus de haber elevado en 1889 el rango litrgico de la fiesta. En el escrito, apenas si se puede hablar del amor mstico entre el Seor y los suyos, porque los no bautizados se hallan todava como desgraciados en la sombra de la muerte, de modo que a ellos slo se puede aplicar el poder de soberano y de juez. El papa, pues, citando a santo Toms de Aquino, se mantiene en la concepcin medieval del mundo pagano. Es tambin caracterstico el recuerdo de la cruz como signo de la victoria constantiniana, que ahora viene remplazado por el Sacratsimo Corazn de Jess, sobre el que se alza la cruz, en medio del brillo fulgurante de una corona de llamas24. El ao 1891 qued terminada la iglesia del Sacr-Coeur en el Montmartre, de Pars. Se abandon la reserva con que Po ix haba reaccionado a los deseos de una consagracin del mundo25, y al final de su escrito aadi Len xm a los nuevos motivos la razn, desde luego puramente personal, pero de todos modos digna de consideracin y acertada, de haberle librado Dios haca poco, de una grave enfermedad. El nmero de las congregaciones del Corazn de Jess funda21. ASS 34, 641-654; en alemn, en ROHRBASSER 106-125. Sobre las encclicas preferentemente religiosas de Len x m , cf. introduccin, nota 61.
22. ROHRBASSER 109 119 121. Cf. cap. XXVII.

23. ASS 31, 646-651; ROHRBASSER 77-84. Sobre la mentalidad de la poca: L. CHASLE L.SATTLER, M. Droste zu Vischertng, Friburgo 1906, 362-367.
24. ROHRBASSER 80 81 82 83s

25.

H I vil, 865s.

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das o confirmadas en este pontificado no queda muy atrs de las del tiempo de Po ix: 5 congregaciones de sacerdotes, 24 congregaciones religiosas femeninas, 2 cofradas26. Fueron preferidas las sociedades cuya accin se extenda a las dos Amricas. Especial participacin en la propagacin de este culto tuvieron los jesutas, que ya en 1872 haban consagrado todas las provincias de su Compaa al Corazn de Jess27. No cabe duda de que en el pontificado de Len xm se intensific el carcter ostentativo y seorial de este culto; pero nadie puede calcular lo que en los casos concretos significaba como fuente de autntica religiosidad. Len xm dedic a la devocin del rosario nueve encclicas y siete escritos apostlicos. Su tenor es muy variado; gran parte de los escritos estn consagrados a la instruccin espiritual sobre esta devocin y slo ocasionalmente contienen pasajes polmicos. La encclica Octobri mense, de 22 de septiembre de 1891 a , con la que se introduce el rezo diario del rosario durante el mes de octubre, trae a la memoria los hechos sangrientos y las explosiones de odio de los albigenenses, que slo haban podido ser superados por la virtud del rosario; se remite tambin a acontecimientos anlogos (con frecuencia a la victoria de Lepanto). Los impii albigenses no eran sino los francmasones. Una interesante observacin de crtica social contiene Laetitiae sanctae de 8 de septiembre de 1893: anteriormente, se dice, se haba visto en la seguridad imperturbada de la vida una recompensa de los esfuerzos; hoy slo piensa la masa en cmo se podr colmar esta vida con un cmulo de placeres y se tiene la ilusin de creer que se puede perfeccionar de tal modo el aparato del Estado, que quede eliminado todo lo desagradable29. Mientras que la encclica de octubre restringe con un fere una mariologa extrema30, en este perodo, como tambin antes y despus, se lleg en la prctica maana a traspasar peligrosamente
26. Cf. K HOPMANN, en LThK* v, 294-299. 27. Sobre el P. Ramire S.I. cf. HI vil, 865s. En todos los sectores de la Iglesia aparecieron innumerables hojas volantes con ttulos o vietas del Corazn de Jess. El afio 1894 apareci B.E. BOUGAUD, Histoire de la Bienheureuse Margurite Marte et les origines de la dvotlon du Coeur de Jsus. 28. ASS 24, 193-203; ROHHBASSER 669s (extracto). 29. ASS 26, 193-199; ROHRBASSER 678-685 (extracto), aqu 680s. 30. ...ut, quo modo ad summum Patrem, nisi per Filium, nemo potest acceder, ita fere, nisi per Matrem, acceder nemo possit ad Christum (ASS 24, 196).

las fronteras, como cuando se hizo al rosario objeto de un culto autnomo31. Sin embargo, la invocacin Regina sacratissimi Rosariee introducida en 1883 en la letana lauretana, se refiere directamente a Mara misma. El ao 1891 aprob Len xm la fiesta de la Aparicin de Lourdes para la provincia eclesistica de Auch (Po x en 1907 para la Iglesia universal); a la iglesia situada sobre la gruta (consagrada en 1876) se aadi la iglesia del rosario, edificada veinte metros ms abajo, entre 1883 y 1901. Especial atencin se prest al fomento de las congregaciones marianas, que desde el restablecimiento de la Compaa de Jess haban crecido considerablemente. Junto con los congresos eucarsticos surgieron tambin congresos marianos: as en 1895 en Liorna, en 1898 en Turn, en 1898 en Lyn, en 1902 en Friburgo, con asistencia internacional. Al mismo tiempo, con la consagracin de naciones particulares a Mara se reforz el movimiento, iniciado ya bajo Po ix, con vistas a la consagracin del mundo al Corazn de Mara, que luego se intensific en los congresos de 1908 a 1914. Entre las numerosas congregaciones religiosas fundadas en el transcurso del siglo xix y consagradas al nombre de Mara M descollaron entre otras la Societas Mariae (fundada en 1871 por Chaminade), cuyas reglas fueron aprobadas en 1891 y que se hizo benemrita sobre todo en la enseanza escolar en los Estados Unidos de Amrica; las Marianistes de Sainte-Croix (fundadas en 1841), que se dedicaron a las escuelas de muchachas en Norteamrica (1883: rama autnoma en el Canad); las Missionnaires de Notre-Dame de La Salette (fundadas en 1852), que se extendieron notablemente por la dicesis de Grenoble; los Hijos del Inmaculado Corazn de Mara (fundados en 1849 en Espaa por A.M. Claret y Ciar [canonizado en 1950])33, que poco a poco se propagaron por el mundo entero y se consagraron a las misiones populares y entre infieles.
31. En el Annuaire de la Tres Sainte Vierge... (1887): Oh mi querido rosario, oh mi corona de rosas! todos los das te ofrecer...; cit. en ANTN L. MAYER, o.c. 52; hay, por supuesto, que notar que esto se dice en conexin con la interpretacin maana de cada da del afio. La fraternidad femenina fundada en 1888 en Plock (Polonia) por Felicja Kozlowska y la asociacin sacerdotal de los mariavitas creada por el coadjutor J. Kowalski en 1893, quedaron pblicamente fuera de la Iglesia una vez que fue negada la aprobacin por Roma. 32. HI vil, 867s. 33. Biografa por C. FERNNDEZ, 2 vols., Madrid 1946.

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No se puede negar que la piedad maana, que fue creciendo todava muy pasado el siglo xix, dio lugar a excesivas proliferaciones y represent un campo especial para el desarrollo del sentimentalismo en oraciones y cnticos34; sin embargo, aun cuando el ansia de abrigo y proteccin maternal que se expresa precisamente aqu pudo inducir errneamente a una ilusin de insularidad extraa al tiempo35, tambin esta forma de devocin debe entenderse desde sus condicionamientos histricos. La circunstancia de que la figura de san Jos desempeara cierto papel en la formacin religiosa de los trabajadores sobre todo en Francia fue una de las razones de que bajo Len xni ciertas peticiones francesas lograran casi que el nombre del santo fuera incluido en el confteor, en el sscipe, etc.36. Este estado de cosas se expresa tambin en la encclica Quam plures de 15 de agosto de 1889, en la que el santo patrn de la Iglesia universal desde 1870 viene designado no slo como modelo del buen esposo y padre de familia, sino tambin como consuelo para los proletarios, los trabajadores y todos los hombres que viven en condiciones modestas. A la vez resalta el papa que si bien estas gentes tienen derecho a procurar con todos los medios lcitos una mejora de su situacin, no lo tienen a trastornar el orden dispuesto por la divina providencia37. Con estar tan propagada la veneracin de san Jos, cuyo nombre era uno de los ms frecuentes en todas las clases de la sociedad, ni este artesano de una poca patriarcal, ni tampoco la imagen de la Sagrada Familia 38, poda ser el modelo realizable en la sociedad industrial, a pesar de ser tambin relativamente muy numerosas en esta poca las fundaciones de congregaciones religiosas con el nombre de la Sagrada Familia39. Mientras que la ilustracin catlica haba no slo reducido
34. En la coleccin de cnticos marianos de D. DELAMA (1898) se halla tambin: tO bella mia speranza, /Dolce amor mi, Maria, / Tu sei la vita mia / La pace mia sei Tu. Pero quien no ha cantado con italianos este cntico de un sentimentalismo sencillamente clsico, no sabe tampoco de la vitalidad siquiera sea algo confusa , contenida en l. 35. A este motivo remite A. MAYER-PFANNHOLZ, O.C 128 a propsito de la relacin con la Iglesia. 36. JUNGMANN MS I, ">21, trad. cast.: 1965, 229. 37. Acta Leonis ix, 175-182; ROHRBASSER 1110-16 (extracto), aqu 1114. 38. Breve Neminem fugit, de 14-6-1892 (ASS 25, 8-10), ROHRBASSER 1103ss (extracto). En Graves de communi (Acta xxi, 18) se presenta a la Sagrada Familia como ejemplo de cmo la pobreza conduce a la virtud. 39. K. HOFMANN, en LThK 2 v, 94s

la multiplicidad de las formas de devocin, sino que haba llevado a cabo una tala completa, en la restauracin catlica haban surgido como reaccin numerosas formas nuevas de culto y an ms numerosas instituciones que las cultivaban, que respondan de diversas maneras al gusto general de la poca, aunque se distinguan notablemente del barroco, debido a su aislamiento de la cultura general. No menos significativo es el que de resultas de la revolucin francesa se hubiesen suprimido las diferencias estamentales entre la jerarqua y el pueblo de la Iglesia, aunque el clericalismo del siglo xix levant a su vez nuevos muros de separacin. Esto se manifiesta claramente en el centro de la religiosidad catlica, el sacrificio de la misa. En el prlogo del Cntate de H. Bone (Maguncia 1847) se dice que la comunidad que ora en silencio tiene su mrito en la participacin misma, en la que le es dado balbucear a comps *>. Las implicaciones polticas se expresan en la circunstancia de que los conatos litrgicos de la ilustracin vienen designados como comunismo cultual y se dice que el templo catlico conservara todava su majestad aun cuando no se reuniera nunca en l una comunidad, porque el principio vivificante del templo catlico no es la comunidad, sino el sagrario y el sacrificio del sacerdote 41. La mentalidad polmica con que se vio cargado el sacrificio de reconciliacin se hizo tambin patente en el hecho de que Len xm aadiera a las tres avemarias introducidas por Po ix al final de la misa la obligacin general de rezar la oracin a san Miguel42. Tambin los empeos de Dom Guranger43 en Solesmes que, por cierto, ms tarde tendran tantas y tan favorables repercusiones, por el restablecimiento del texto litrgico, es decir, por la supresin de los galicanismos y la vuelta a la liturgia romana, estn bajo el signo de la restauracin catlica44 y apuntan, al igual que los empeos surgidos con la misma inspiracin en el nuevo monas40. 41. 42. 43. 44. Prlogo vn; cf. TRAPP 278. JUNGMANN MS i, 206; trad. cast.: "1965, 216. preocupado por el fantasma del diablo inventado por Leo Taxil en T H .
O.C. 58.

KLAUSER,

HI vil, 564s 620s 869s. JUNGMANN MS i, 210; trad. cast : 1965, 218.

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terio de Beuron, primariamente a la renovacin de la vida monstica45. La distancia entre el celebrante y el pueblo, que duraba ya cosa de un milenio, se acentuaba an ms con la prohibicin de traducir los textos de la misa, renovada todava en 1857 por Po ix. Sin embargo, no se concedan ya gran importancia a las trasgresiones *. Esta prohibicin fue suprimida tcitamente cuando Len xin, en 1897, no la mencion ya en la revisin de la prohibicin de libros. Se mantuvo en cambio hasta el siglo xx la prohibicin de traducir el canon y durante ms tiempo an la de traducir las palabras de la consagracin. El ao 1878 apareci el Missel des fidles (misal de los fieles) de Grard van Caloen, de la abada de Maredsous, donde se haba retirado tambin durante el Kulturkampf el monje de Beuron Anselm Schott, cuyo Messbuch der heiligen Kirche (Misal de la Santa Iglesia), publicado en 1884, haba alcanzado ya en 1906 los 100 000 ejemplares47. Sin embargo, hubo de pasar todava mucho tiempo hasta que las Messandachten (rezos y cnticos para la misa) se ampliaran tambin con textos litrgicos. Los devocionarios diocesanos, que se desarrollaron notablemente en Alemania durante el siglo xix, pero que, por causa de los derechos de la santa sede, slo con dificultad se pudieron introducir oficialmente, contenan muchas clases de Messandachten (devociones para la misa) para circunstancias y fines especiales, que incluso en su interpretacin psicologizante se alejaban con frecuencia del hecho mismo litrgico48. Una especialidad alemana eran las Singmessen (misas cantadas por el pueblo, en las que los textos cantados [kyries, gloria, credo, etc.] no respondan literalmente a los textos litrgicos, sino que eran cnticos en alemn, especie de glosas de esos mismos textos, y cuya repertorio era bastante variado). Estas Singmessen fueron compuestas en la ilustracin y ahora tenan unos tonos bastante subjetivos, sobre todo en los cantos de la comunin.
45. 46. 47.
48.

No obstante haber sealado Len xm la relacin esencial de la comunin con la misa49, no cesaba de recomendarse la comunin espiritual; tambin el uso por separado de oraciones especiales de preparacin y accin de gracias de la comunin fue prctica general hasta muy avanzado el siglo xx50. Como en todos los sectores de la vida eclesial, tambin cuando se trataba de situar en el centro la liturgia de la misa, se pona tanto empeo en puntualizar en vista de la agitada evolucin econmica social e intelectual, que hasta se llegaba al extremo de designar como devaneo fundamentalmente pernicioso la distincin entre lo esencial y lo accidental51. Sin embargo, en compensacin, podan descubrirse tambin ideas prometedoras de futuro, como cuando, con referencia a los libros rituales, se recomendaba la distribucin de la eucarista en la misa misma, porque as resaltaba ms claramente la esencia de la eucarista como alimento sacrificial y la comunin entre los sacrificantes...52. Slo que tales reflexiones pastorales aisladas eran ante todo asunto de los telogos, aun cuando estas reflexiones y sobre todo la importante investigacin histrica de la liturgia53 , demostraron ser anticipaciones del futuro. Si bien la estadstica de los procesos de canonizacin no arroja un siglo de santos, como lo haba sido el siglo xvn, sin embargo, algunas siquiera sean pocas figuras espirituales destacadas, juntamente con el gran nmero de devotos annimos, representan un rendimiento histrico, sin el cual no puede entenderse un perodo. Charles de Foucauld (1858-1916) es una de estas
49. Cf. p. 379. Sobre la discusin antes de Po x vase p. 563. 50. Ejemplos muy difundidos son tambin: C H . FTEVET, Formulaire des prieres pour les enfants de Marte, 1904; J. MILLNER, The Key of Heaven, 1891; cf. J. HACKER,
o.c. 68; ANTN L. MAYER, O.C 63ss

Cf. cap. xvii. JNGMANN MS i, 214; trad. cast.: p. 222. D. ZXHRINGER, 75 Jahre Schott, Friburgo de Brisgovia 1959.
J. HACKER, O.C. 132SS; ANTN L. MAYER, o.c. 61. La devocin de la misa para

honrar la pasin y muerte de Cristo vea simbolizado en el gradual, el huerto de los Olivos; en el sculo del altar, el beso de Judas, etc. Rasgos semejantes contiene el Uvre de pit de la jeune filie (1885).

51. F. HETTINGER, Aphorismen ber Predigt und Prediger, Friburgo de Brisgovia 1888, 276; Se dice que la liturgia, como la Biblia pauperum, abarca todos los misterios de la fe y toda la moral cristiana. En su escrito sobre la liturgia y la lengua latina (1856) haba dicho que la liturgia lleva la firma de lo invariable como la fe misma (16) y que hay que rechazar toda diferenciacin (36). Cf. TRAPP 277; JNGMANN MS i, 210. 52. A. GASSNER, Pastoral..., Salzburgo 1881, 997. Sobre Po x, p. S75. 53. Antn L. MAYER, o.c. 74ss. V. THALHOFER, Liturgik, 1 vols., Friburgo de Brisgovia 1883-93, i 246, celebra el nuevo uso introducido en poca muy reciente, de hacer cantar al pueblo por lo menos los responsorios. Que viera en la ciencia de la liturgia lo dispuesto establemente (TRAPP 277) y no el momento gentico, puede decirse tambin de la mayor parte de los telogos historiogrficos, que restringan el cambio a los adiaphora (cf. cap. xxn).

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figuras, se concluya o no el proceso de beatificacin entablado. Este oficial del ejrcito, despus de su conversin en 1886, vivi como trapense en Francia y en Siria (1890-96), luego hasta 1900 como ermitao en Nazaret, y en 1901 fue ordenado sacerdote54. Su idea de hacer presente el mensaje de Jess sin proteccin externa (fue muerto a tiros por los tuaregs), slo mediante la existencia vivida, en medio del mundo musulmn totalmente refractario a la misin desde el principio, puede ser un signo de las condiciones de la vida cristiana en el futuro, aun cuando o: porque Foucauld vivi en absoluta soledad. En cambio, es totalmente testigo de su tiempo aun cuando la historia de su influjo alcanza hasta muy entrado el siglo xx, la francesa Threse Martin, la santa de Lisieux (1873-97), afirmacin que presupone, desde luego, que se considera crticamente la reciente reinterpretacin que quiere convertirla en una existencialista. Seguramente no ser exagerado decir que en Threse de Lisieux 55 se encierra la entera espiritualidad que se haba desarrollado
54. Edicin: Oeuvres spirituelles, Pars 1958; M. CARROUGES, Ch. de Foucauld, Friburgo 21958; J.-F. Six, Itinraire sp.rituel de Ch. de Foucauld, Pars 1958, bibliogr.; R. AUBERT, en DHGE 17, 1394-1402. 55. Threse Martin era la quinta de las hijas supervivientes de una familia de la burguesa media francesa, que gracias a la energa de la madre el padre era relojero y joyero llevaba adelante en Normanda (Alencon) una floreciente fabricacin de encajes. La familia se caracterizaba por una rigurosa adhesin a la Iglesia y un desprecio del mundo moderno, aunque, desde el punto de vista econmico, gozaba de buena situacin en l. Todas las hijas entraron en el Carmelo de Lisieux (Normanda), donde el padre se haba retirado a su casa de campo despus de la temprana muerte de la madre. La ltima en entrar, ya muerta Teresa, fue la enfermiza Leonie, que al parecer tampoco fue comprendida por la santa. A !a muerte de la madre, Teresa tena cuatro aos y fue educada por su hermana Paulina, ms tarde madr; Ins, que fue la que ms favoreci el ingreso en el Carmelo, al que ella misma perteneca desde 1882, de su hermana, de 15 aos, imponindose a las resistencias de su director espiritual y del obispo. En los aos anteriores al 1886, que Teresa denomina los ms dolorosos de su vida, sufre en un ambiente familiar de felicidad consumada sucesivas crisis (psquicamente clasificables) que la alejan de su infancia para sumergirla en un mar de escrpulos, espantos y aprensiones. El proceso patolgico desemboc en la conviccin, que ella expresa cuando escribe, J'tais ne pour la gloire y de la vocacin de ser una gran [borrado en la edicin precrtica] santa, aunque no a la vista del mundo. En una peregrinacin a Roma abord a Len m i contra la prohibicin del representante del obispo, pero conforme al plan de la entonces priora de Lisieuj, Marie de Gonzague, y de su hermana PaulinaIns pidindole permiso para ingresar en el Carmelo; el papa la remiti, con amable correccin, a las autoridades eclesisticas competentes (detalles en el cap. vi de la Histoire d'une Ame; I.F. GORRES [nota 56] 198-208). El 9 de abril de 1888 tuvo lugar, con aprobacin del obispo, el ingreso de Teresa en el Carmelo, del que formaban parte en 1893, bajo la direccin de Paulina, que haba sido elegida priora, las cuatro hermanas Martin, contando la comunidad en total 20 miembros. sta? formaban un grupo especial en medio de aquella comunidad, espiritualmente nada extraordinaria. Aun prescin-

desde el segundo tercio del siglo xrx, representada por ese catolicismo de ambiente que sera motejado en un tiempo posterior ayuno de comprensin y que se expresaba en las estampas cursis de su poca, inserto en la conciencia de clan de una piadosa familia francesa, manifestada con un sentimentalismo desbordante. Lo extraordinario de esta santa es el convencionalismo dentro del cual sigui el pequeo camino del amor mstico de Dios, como Teresa de Jess, de la que estuvo muy distanciada, haba seguido el suyo. Se mantiene en la tradicin del Carmelo, aunque activndola, cuando reconoce la necesidad de la intercesin de los clrigos, venerados por ella como dioses, pero aunque abismada en el Nuevo Testamento no abandona la imagen de Jess de su tiempo. Se ha sobreestimado y subestimado la reelaboracin de sus escritos postumos56 por el Carmelo, as como la importancia de la edidiendo de la crtica de Marie de Gonzague que nos ofrecen las hermanas Martin, esta aristcrata, elegida de nuevo priora, como lo haba sido ya anteriormente repetidas veces, no parece haber estado a la altura de su misin, especialmente difcil en aquel ambiente (I.F. GSRRES 258-288, ms reservada que la mayor parte de las biografas). Sobre todo, yo no tena ms que una amarga sequedad como pan cotidiano de mi alma (cap. v m de la Histoire d'une Ame): Estas palabras, que no son literarias, sino autnticas y originales incluso san Juan de la Cruz, al que haba ledo al principio, la dejaba luego fra , son el tema central de su vida monstica, durante la cual sus queridas hermanas carnales eran uno de sus problemas capitales. La sequedad se intensific hasta la ausencia total de Dios, incluso a la hora de la muerte de la joven de veinticuatro aos, muerta de tisis galopante. Se dice que sus ltimas palabras, pronunciadas con los ojos puestos en su pequeo crucifijo, fueron: [Oh, le amo! Dios mo, te amo! 56. Edicin: Histoire d'une Ame, publicada como escrito postumo en 1898, contiene los recuerdos de su vida, redactados de enero de 1895 a enero de 1896 por recomendacin de su hermana y entonces madre Ins, priora, junto con la carta escrita en septiembre de 1896 a su hermana Mara, tambin hermana en religin, adems el escrito redactado en junio de 1897 por exhortacin de la entonces priora Marie de Gonzague, as como algunos fragmentos de cartas, apuntes de conversaciones y poesas aadidas por Ins. La edicin crtica facsmil publicada en 1956 por el carmelita FRANCOIS DE SAINTEMARIE permite reconocer modificaciones estilsticas a veces importantes; adems, la edicin de 1898 contena notables aadiduras. A la edicin de la correspondencia por A COMBES, Lisieux 1948, siguieron otras ediciones de apuntes, versos, oraciones (cf. A. COMBES, en LThK 2 x, 102ss). La imagen de Teresa en la edicin de 1898, que ha determinado durante decenios las ideas sobre ella, es segn esta misma edicin como una sntesis de los mejores elementos de expresin de diferentes fotografas (FRANCOIS DE SAINTE-MARIE, Visage de Threse de Lisieux, Portrait, Lisieux 1961). Bibliografa: Despus de la canonizacin (1925): A.-P. LAVEILLE, Sainte Threse... d'apres les documents officiels du Carmel de Lisieux (ibid. 1926). Despus del comienzo de la edicin crtica: A. COMBES, Introduction a la spiritualit de Ste. Threse, Pars 1948 (en alemn Trveris 1951) trad. cast.: Introduccin a la espiritualidad de Santa Teresa del Nio Jess, Descle de Brouwer, Bilbao; H. U R S VON BALTHASAR, Th. de Lisieux, Colonia 1950 (versin castellana: Teresa de Lisieux, Herder, Barcelona 1964); G. BERNOVILLE, Ste. Threse. , Pars 1954; I.F. GORRES, Das Senfkorn von Lisieux, Friburgo de Brisgovia 1958, edicin notablemente revisada por primera vez de Das verborgene

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cin crtica. Pero y esto es lo decisivo no hay diferencia esencial entre la historia de su influjo, que muy pronto conmovi a todo el mundo catlico, y la propia existencia religiosa de Thrse Martin57.

XVII. EL FACTOR ORGANIZADOR EN LAS RDENES ANTIGUAS

Y EN LAS NUEVAS FUNDACIONES. REFORMA INTERIOR Y FUERZA DE ATRACCIN

Por Oskar Kohler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

BIBLIOGRAFA: General: HI vil bibliografa 39s. J. ZRCHER (dir.), Papstliche Dokumente zur Ordensreform, 1954; R. HOSTIE, Vie et mor des ordres religieux, Pars 1972, 223-251 (aspecto sociolgico). Sobre los benedictinos: PH. SCHMTTZ, Histoire de Vordre de scint Benoit, Maredsous 1948-1956, trad. alem. de R. TSCHDI, Geschichte des BenediktinerOrdens iv, Einsiedeln 1960, 161-208 239-275. Sobre los dominicos: A. WALZ, Kardinal Frhwirth, Viena 1950; id., Wahrheitsknder. Die Dominikaner in Geschichte und Gegenwart, Essen 1960. Sobre los franciscanos, la mejor sinopsis es todava H. HOLZAPFEL, Geschichte der Franziskaner. Munich 1909. Sobre los jesutas: R. GARCA-VILLOSLADA, Manual de Historia de la Compaa de Jess, Madrid 21954; H. BECHER, Die Jesuiten, Munich 1951; J. STIERLI, Die Jesuiten, Friburgo 1955 (breve sinopsis, que contempla sobre todo la espiritualidad de la orden, con bibliografa); CH. HOIXIS, The Jesuits. A History, Nueva York 1969, sobre esto, cf. E. MCDENMOTT, en Cath. Hist. Rev. 58 (1972) 76s. Sobre los redentoristas: M. D E MEULEMEESTER, Histoire Sommaire de la Congrg. du T.S. Rdempteur, Lovaina 2 1958. Salesianos: Don Bosco nel mondo, Turn 21959 (estadsticas, atlas). Asuncionistas: J. MONVAL, Les Assomptionistes, Pars 1939. Misioneros de Steyl: H. FISCHER, Amold Janssen, Steyl 1919 (cf. la bibliografa del cap. sobre las misiones). Salvatorianos: E.B. LTHEN, Die Gesellschaft des Gottlichen Heilandes, 1911; R. PFEIFFER, Joh. - B. Jordn, Roma 1920;
E. FEDERICI, Roma 1948.
Antlitz, Friburgo de Brisgovia 1944; ST. J. PIAT, Ste. Thrse a la dcouverte de la voie d'enfanee, Pars 1964; J.F. SISE, La vrUable enfance de Th. de Lisieux, Pars 1972; Tih. de Lisieux au Carmel, Lisieux 1973; R. LARENTIN, Th. de Lisieux. Mythes et ralits, Pars 1972. 57. La Histoire... conoci en Francia durante tres decenios una tirada de casi tres cuartos de milln de ejemplares (700 000), y adems una edicin popular de dos millones y medio. En 1925 estaba el libro traducido a 35 idiomas. Desde 1897 hasta la canonizacin se despacharon 30,5 millones de estampas de la Santa y se enviaron 17,5 millones de souvenirs (A.-P. LAVEILLE, o.c. 455).

Si bien Po ix haba intervenido repetidas veces en la reorganizacin de la orden de los franciscanos (OFM) \ no result posible llevar adelante la requerida revisin de los estatutos, en vista de las discusiones en gran parte anacrnicas que tenan lugar dentro de la orden. En el captulo general de 1862 se haba presentado un esbozo que haba sido aprobado por una gran mayora, pero que no apareci hasta 1882, e incluso entonces como mero proyecto de ley2. Un memorndum presentado en este captulo general, segn el cual los observantes, los reformados, los descalzos y los recoletos habran de reunirse bajo la designacin comn de franciscanos, fue rechazado como inoportuno. Slo en el captulo general de 1889, que se reuni en el Colegio de san Antonio de Roma, fueron aprobadas constituciones unitarias, que, por cierto, no fueron admitidas por los reformados. stos pudieron conservar sus estatutos especiales y comenzaron una animada propaganda contra la unin, aunque dominaba en gran escala la idea de que en todo caso entre los observantes no era menor la disciplina que entre los reformados. Pero incluso las nuevas constituciones fueron practicadas en numerosas provincias con desviaciones. Para el captulo general de Ass de 1895 design Len xm como presidente al cardenal Maur, dominico, e hizo anunciar como tema capital del captulo la unin de las diferentes ramas de la orden. El esbozo contena la disposicin, segn la cual los estatutos eran obligatorios en general, deban ser tambin norma de las costumbres en las provincias devididas por territorios, y la orden no slo tendra como hasta entonces un nico general, sino tambin un procurador nico. En la votacin, que se efectu por separado en las cuatro ramas de la orden, los observantes votaron casi sin excepcin en favor del proyecto, mientras que los reformados y los descalzos votaron predominantemente en contra. Una vez fue aceptada la interpretacin de la pobreza de la orden por los recoletos, una votacin secreta en comn arroj como resultado una proporcin de 77:31 en favor de la unin, que luego se modific considerablemente mediante nuevas adhesiones (8 votos negativos contra cien positivos). Len xm aprob las resoluciones el 15 de mayo de 1897 y dic1. 2. HI vil, 844. H. HOLZAPFEL, O.C. 371-379.

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t la constitucin Felictate quadam. Los religiosos que por razones de conciencia no podan aceptar la decisin fueron destinados a casas especiales. Las provincias espaolas se aferraron sin embargo a sus privilegios y aunque reconocieron las constituciones, siguieron mantenindose independientes del general de la orden. En los aos ochenta la orden contaba ya slo con 14 000 miembros; en 1907 eran 17 092 (de ellos, 8152 sacerdotes) en 1460 casas. Fracas el plan de Po x de unir tambin los conventuales (OFMC) a los capuchinos. Los conventuales tenan en 1893 todava 1481 miembros (que haban logrado unirse con los espaoles en 1884). La segunda orden (clarisas), destruida en su mayor parte tras la revolucin francesa, tena de nuevo en 1907 10 204 hermanas en 518 conventos. De manera notable se desarroll la tercera orden una vez que Len xm hubo modernizado las disposiciones en 1883, reduciendo por un lado considerablemente las normas relativas a rezos y ayunos, y prescribiendo por otro la confesin mensual (hasta entonces slo tres veces al ao). El nmero de afiliados a la tercera orden a finales del siglo se elevaba, segn los clculos, a dos millones y medio, distinguindose de las actividades de las asociaciones eclesisticas por su empeo en procurar en primera lnea el profundizamiento de la vida religiosa3. El da en que seamos centralizados ser el da en que se har imposible una reforma: Se eliminar la espontaneidad vital, que ser remplazada por medidas administrativas, las cuales podrn ser muy buenas, pero no son vida, sino que solamente imitan la vida. Estas palabras de Prspero Guranger4, fundador de la abada de Solesmes, significan ms que una teora social de la constitucin de la orden benedictina: son la expresin de una espiritualidad de la contemplacin, que no es posible sin espontaneidad, como, viceversa, la espiritualidad del activismo presupone una concentra3. H. HOLZAPFEL, o.c. 671. Lo que este historiador de la orden haba conjeturado en 1909, a saber, que en ms de un punto no son compartidos por la direccin de la orden los modos de ver del autor (Prlogo vil), se vera confirmado por las consecuencias: la critica del legalismo de la orden haba causado extrafieza. Cf. K.-V. SELGE en la recensin del escrito de K. ESSER - E, GRAU, Franziskanisches Leben, Werl 1968, en ZKG 82 (1971) 133s 4. En P. DELATTE, Dom Guranger, 2 vols., Pars 1909, II 344. Sobre Guranger: H I vn, (ndice); sobre la renovacin de la observancia benedictina bajo Po i x : 845. Sobre la expansin de Solesmes hasta el final del siglo: SCHMITZ IV, 165; P. WEISSENBERGER (cit. p. 186).

cin organizada. En relacin con esta declaracin es caracterstica la observacin: Lo que constituye la fuerza de los jesutas, es para nosotros un peligro. El ao 1862 el prior Maurus (Rudolf) Wolter que acababa de acordar con la cmara de la corte del prncipe de Hohenzollern-Sigmaringen la cesin del monasterio agustino secularizado de Beuron a su comunidad monstica todava muy pequea, estuvo tres meses en Solesmes, donde qued fuertemente impresionado por Dom Guranger5. La orden benedictina slo con gran dificultad pudo rehacerse tras las catstrofes de la revolucin y de la secularizacin, a las que se aadan adems razones internas. As lo patentizan los esfuerzos en Francia, donde ciertamente Solesmes promovi nuevas fundaciones, y sobre todo en Baviera, donde los empeos de Luis i por dar nueva vida a la orden benedictina despertaron poco eco en un principio (en 1830, reapertura de la abada de Metten, punto de partida de la congregacin bvara, que pudo desarrollarse en el transcurso del siglo xix) 6 . Mientras que en estos casos se trataba de reanimar antiguos monasterios, Solesmes y Beuron fueron ms bien nuevas fundaciones, tanto por sus condiciones externas como por su misma concepcin. Al paso que la inclinacin teortica y prctica a la liturgia como centro de la espiritualidad7 era primariamente asunto monstico interno, este renacimiento deba en definitiva actuar en la esfera pblica de la Iglesia. Habida cuenta del reducido nmero de miembros de la Orden8, llama la atencin la tendencia a erigir nuevos y nuevos monasterios filiales para alcanzar el status de congregacin. En la recin renovada abada de Metten, el padre Bonifaz
5. Maurus (Rudolf Wolter (1825-90), en 1850 sacerdote y profesor de gimnasio en Renania, en 1856 sigui a su hermano Plcidus (Ernst) al noviciado del monasterio benedictino de S. Paolo fuori le mura en Roma. All conocieron los hermanos Wolter a la princesa viuda Katharina von Hohenzollern-Sigmaringen, nacida Hohenlohe-Schillingsfrst, la cual, ferviente admiradora del monaquisino benedictino, haba hecho de mediadora cerca de Po ix para una fundacin en Alemania y luego, despus del fracaso de una tentativa en Cleve, haba intervenido igualmente cerca de su hijastro para la instalacin en Beuron. U. ENGELMANN, en LThK 2 x, 1220s, con bibl. tambin en conexin con el guntherianismo. 6. SCHMITZ rv, 171ss. 7. Cf. cap. xvi y xvm. 8. HEIMBUCHER I, 173 seala para 1896 la suma en nmeros redondos de 2000 padres en unos 120 monasterios, organizados en 14 congregaciones. Estadstica de 1929 en S. HILPISCH, o.c. 390-395; id., para 1958: ms de 12.000 monjes en ms de 200 monasterios (LThK2 II, 192).

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Wimmer tena el mayor empeo en dirigirse a los Estados Unidos de Amrica, donde el obispo de Pittsburgh (Pensilvania) le encomend, en 1846, la comunidad de St. Vincent de Latrobe, pero se opuso a que fuese erigida en abada, tanto ms cuanto que en su calidad de irlands no poda desear que se independizase todava ms la cura de almas alemana9. El padre Wimmer logr imponerse en Roma con la ayuda de la embajada bvara, y el convento se convirti en centro de la Congregacin casiniana de Amrica. Mientras que Propaganda Fide tena reparos contra la actividad de Metten, los monjes suizos de Einsiedeln eran en cambio bien recibidos en el Estado de Indiana, donde en la abada de St. Meinrad (1871) se dedicaban a la misin entre los indios sioux. El ao 1884 esta abada fue unida, dentro de la Congregacin americanosuiza, con la fundacin del Estado de Missouri, procedente del monasterio suizo de Engelberg, y que fue tambin erigida en abada. Una de las razones de esta actividad suiza haba sido el temor de que los liberales radicales suizos suprimieran los monasterios en la patria. El celo fundador de la joven abada de Beuron 10 hall en 1872, gracias a la iniciativa de la familia Descle, una oportunidad en Maredsous, donde Placidus Wolter fue el primer abad en 1878. El monasterio, en el que en 1881 se instal una escuela abacial bien desarrollada, tena en van Caloen un monje con dotes de publicista, que en 1884 fund el Messager des fidles (desde 1890: Revue bndictine), y junto con el monje de Beuron Anselm Schott, un transmisor de la liturgia al mundo seglar y ms tarde reorganizador de los benedictinos brasileos. Una primera ramificacin de Maredsous fue la fundacin de Erdington en 1877-78, por iniciativa del obispo Ullathorne O.S.B. (Birmingham)", que en 1896 fue erigida en abada, si bien se extingui en 1922. Otra fundacin de monseor Ullathorne, el priorato de Fort Augustus (Escocia), erigido a partir de Downside en 1878, fue elevado a abada en 1882 por Len xm y al mismo tiempo sometido directamente a Roma; tras una visita de Placidus Wolter y Leo Linse en
9. S. HILPISCH, o . c , 274SS; dice que el obispo impidi con maquinaciones la ereccin en abada (cf. cap. x). St. Vincent fue elevado a abada presidencial en 1892 10. V. FALA, Ein Jahrhundert Beuroner Geschichte. 1863-1963 (Beuron 1963)
11. SCHMITZ iv, 168s; cf. cap. vn.

1886 (por encargo de Roma) al prior de Erdington, fue ste nombrado consejero del prior Kentiger-Milne, que ad nutum Sanctae Sedis hubo de renunciar en 1887 en favor de Linse (abad en 1888). Al ser clausurado Beuron durante el Kulturkampf en 187512, Maurus Wolter dirigi la atencin a Austria, donde en 1880, tras una tentativa fallida en el Tirol, le fue hecha donacin por el emperador Francisco Jos, por mediacin del cardenal Schwarzenberg, del casi extinguido convento de Emas en Praga, que luego a su vez envi monjes en 1883 a la otrora fundacin de cannigos regulares de Seckau en la Marca de Estiria (abada en 1887). Una vez que Placidus Wolter en dos viajes a Roma en 1882-83 hubo obtenido la confirmacin de las constituciones de la congregacin de Beuron, se nombr a Maurus Wolter en 1885 abad presidente de esta abada13. Al igual que el padre Wimmer de Metten, el padre A. Amrhein se dirigi en 1882 a Propaganda Fideu y en 1884 consigui que el papa le diera permiso de exclaustracin. El convento de misiones de Reichenbach (Alto Palatinado), que estaba bajo jurisdiccin episcopal, fue trasladado en 1887 a St. Ottilien (ju11*0 a l Ammersee) y tras algunas controversias,5 fue erigido en priorato autnomo por la Propaganda en 1897 (abada en 1902). Gracias a la cesin de la prefectura apostlica erigida en Zanzbar (frica Oriental Alemana) por iniciativa de Bismarck, vino a ser el punto de partida de la Congregacin de St. Ottilien, que despleg una actividad misionera mundial16. El primer abad presidente de St. Ottilien, que lleg a ser la mayor abada de la orden, fue Norbert Weber (1902-1930). El plan de proveer con monjes de Beuron la que haba sido abada de San Matas en Trveris (1888-91), que haba sido patrocinado por el obispo Korum, no prosper porque el clero diocesano no quera ceder ninguna parroquia.
12. HI vn, 847; acerca del desarrollo de Beuron- SCHMITZ rv, 174s y V. FALA (cit. nota 10). 13. Sobre el arte de Beuron cf. cap. xix. 14. El abad Maurus Wolter permiti al P. Amrhein incorporarse a una sociedad de misiones, pero de forma que la congregacin de Beuron tuviera participacin en los mritos de su accin apostlica (P. WEISSENBEROER, o.c. 36). 15. En 1896 el abad de Seckau, J. Schober, visit el monasterio de St. Ottilien por encargo del abad primado y como representante del abad presidente de Beuron. En noviembre fue nombrado Schober superior general y visitador de St. Ottilien por encargo del papa y para superar las dificultades internas (P. WEISSENBEBGER, O.C. 56). 16. F. RENNER (dir.), Der fnfarmige Leuchter, 2 vols., St. Ottilien 1971.

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El historiador de la orden dominicana observa con razn que Len XIII haba intervenido en 1892 entre los franciscanos y en 1893 entre los benedictinos mucho ms tajantemente que respecto de los dominicos17. El plan pontificio respecto de los benedictinos haba sido preparado desde muy atrs, una vez que las discusiones de las Congregaciones resultaron vanas. El ao 1886 tuvo lugar en Roma un congreso de los abades de la congregacin de Monte Cassino, que (tras la segregacin de la congregacin de Subiaco (1871) bajo el abad Casaretto, decidido a vivir la observacin estricta) haba procedido tambin a su propia renovacin18. El punto central fue la revitalizacin de Sant' Anselmo, como centro mundial de los benedictinos; fue inaugurado primeramente en el Palazzo dei Convertendi bajo la direccin del arzobispo J. Dusmet O.S.B. (oriundo de Palermo), al que Len xni haba expuesto en 1887 sus ideas de un colegio para todos los benedictinos (Dusmet fue creado cardenal en 1889). SI paso siguiente fue la consagracin de Hildebrand de Hemptinne19 en Monte Cassino como abad de Maredsous, una vez que Placidus Wolter haba sucedido como abad presidente de Beuron a su hermano, fallecido en 1890. Con Breve de 9 de de diciembre de 1892 fueron convocados a Roma para abril del ao siguiente todos los abades benedictinos del mundo para la colocacin de la primera piedra de Sant'Anselmo en el Aventino. El presidente de la congregacin benedictina inglesa O'Gorman, en su viaje circular emprendido por encargo del papa con objeto de preparar el congreso, tropez con una reserva nada corriente por parte de los abades benedictinos. No obstante, Len XIII se resolvi a obrar. El cardenal Dusmet, en una alocucin de 20 de abril de 1893, interpret la intencin del papa en el sentido de que la Societas quaedam (una cierta sociedad formada por las familias confederadas) no debe suprimir la peculiaridad de las congregaciones20.
17. 18. A. WALZ, Friihwirth 166. HI vil, 845; sobre las tensiones internas por causa de las nuevas constituciones,
184.

A los abades se les propusieron los puntos siguientes como materia de consideracin y de decisin: se elige un abad primado que represente a la orden entera en Roma (tras deliberacin de los abades: eleccin del representante [en lugar de primado] por dos terceras partes de mayora, aunque, conforme al deseo de Len XIII, nombramiento del primer primado por el papa); el abad primado reside en el Colegio de Sant'Anselmo, que no pertenece a ninguna congregacin y representa una familia especial formada por las diferentes congregaciones (parecer de los abades: la confederacin no habr de depender lo ms mnimo de una congregacin determinada); duracin del cargo de primado, 12 aos (la del abad presidente a la cabeza de las congregaciones, 6 aos). El 12 de julio alcanz validez jurdica la confederacin mediante el breve Summum semper. La confederacin significa un profundo ataque a la antigua estructura del monaquismo benedictino y desde luego no responda al ideal de Dom Guranger. Es igualmente controvertido si este ideal era todava realizable en general y, por otro lado, qu significaba de hecho la confederacin. Ms tarde Po XII tuvo que intervenir de nuevo en la constitucin de la confederacin21. Una vez que la congregacin de Beuron hubo enviado primeramente monjes aislados a las abandonadas abadas brasileas, emprendi Van Caloen en 1894 y 1895 viajes de inspeccin, sobre los que inform en la asamblea general de Beuron en Maredsous. Olinda, donde fue instituido abad Van Caloen22, fue el punto de partida para la renovacin de la congregacin brasilea, cuya sede principal fue la abada de San Benito en Ro de Janeiro. En cambio, los monasterios portugueses de Cucujaes y Singeverga, visitados en 1894 por el abad de Seckau y agregados a la congregaque familiae specialem ac nationalem characterem ac propria statuta revereatur et servet; S. HILPISCH, o.c. 386ss; S. MAYER, Die benediktinische Konfbderation, Beuron 1957; SCHMITZ IV, 244-247, tambin sobre la discusin de una confederacin dentro de la orden en los afios 1868-69. 21. Sobre la centralizacin: HOSTIE 239S. 22. Cap. vm, nota 39; adems: M.E. SCHERER, Ein grosser Benediktiner, Abt Michael Kruse von SSo Paulo, 846-1929, en SM 17. Erganzungsheft (1963); id., Beuron und die Restauration der Abteien in Brasilien, en V. FALA, Beuron 863-963, Beuron 1963; J. JONGMANS, A RestaurafSo da Congregago beneditina brasileira. Papel de Gerar van Caloen, en Revista eclesiast. brasileira 32 (1972) 640-654.

SCHMITZ iv,

19. Hildebrand de Hemptinne (1849 [Ginebra] - 1913 FBeuron]) fue zuavo pontificio (miembro de la tropa de proteccin del papa creada en 1860) a la edad de 16 aos y en 1870 entr en el noviciado de Beuron. H. DE MOREA, H. de Hemptinne, Pars
1930; alemn, 1938; SCHMITZ iv, 168-246S. Cf. 185.

20. Advertendum interea existimo verba Summi Pontificis . ta accipienda esse et intelligenda, uti si ex foederatis familiis Societas quaedam formetur et stet, quae uniuscuius-

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cin de Beuron, cayeron vctimas de las vicisitudes polticas. De la abacia presidencial de Beuron, que el abad primado haba escogido en 1896 como lugar de reunin de una conferencia de abades, parti la iniciativa de fundacin en Mara Laach, cuya iglesia confi el emperador Guillermo n a los monjes de Beuron en una audiencia otorgada a Placidus Wolter en 1892 (en 1893, ereccin pontificia de la abada: W. Benzler, primer abad)23. Al general de la orden dominicana, V.A. Jandel24, que en 1872, poco antes de su muerte, haba podido asistir a la reincorporacin de la provincia espaola que se haba separado en 1804, le sucedi, tras el vicariato general interino de J.M. Sanvito, provincial de la provincia romana, J.M. Larroca, elegido mediante votacin escrita. Larroca haba sido vicario general en Manila y haba contribuido al restablecimiento de la unidad de la orden en Espaa. No obstante los esfuerzos de Jandel, durante su generalato haba disminuido numricamente la orden, y aun todava en 1910 apenas haba alcanzado el nivel del ao 184425. En el captulo general de 1885 en Lovaina se acord adquirir una nueva casa generalicia en Roma en via San Sebastiano. Poco antes de su muerte se vio Larroca implicado en cierto modo x en la controversia acerca de la poltica vaticana con el Estado italiano, porque se haba pronunciado en sentido positivo respecto de una traduccin de las homilas de Monsabr, predicador de Notre-Dame hasta 1890, realizada por el obispo de Cremona Bonomelli27. Len xni haba pensado, como en el caso de los franciscanos y de los benedictinos, tambin en una reordenacin de los dominicos, y en un escrito de 31 de mayo de 1889 haba urgido la observancia de la vita communis. Despus de la muerte de Larroca el 8 de enero de 1891, quiso el papa nombrar un vicario general. Como tal se le ofreca J.A. La23. Guillermo n testimoni su favor con las visitas de 1897 y de 1901. Beuron pudo recibir al husped en 1910. S. MERKLE 66 (cit. en la introduccin) observa a este propsito en el escrito en honor de Guillermo II en 1914 que en los benedictinos no se puede constatar la menor injerencia en los negocios de este mundo;/. 24. HI vil, 845. 25- 1844: 4562 miembros de la Orden; en 1876: 3341; en 1910: 4472. A. WALZ, Compendium 20. 26. A. WALZ, Frhwirth 166; despus destruy Larroca todos los escritos que estaban relacionados con este asunto. 27. Cap. v.

bor, provincial de la provincia de Lyn, donde haba sido convocado el captulo general, cuya celebracin es determinante para la asuncin del cargo de vicario general28. En el captulo obtuvo la gran mayora de votos Andreas Frwirth, que acababa de ser nombrado por segunda vez provincial de la provincia austraca del Reich; a su candidatura se opona la del intransigente Labor. En el austraco de la marca de Estiria Andreas Frhwirth (18451933), que haba ingresado en la orden en 1863, haba estudiado en Graz y en Roma, y fue nombrado provincial de la provincia del Reich por primera vez en 1880-84, tuvieron los dominicos, hasta 1904, un general tan enrgico como hbil diplomtico, que evit que la orden descubriera de alguna manera sus flacos y sobre todo puso empeo en que se hiciera imprescindible para el neotomismo. Con increble capacidad de trabajo visit Frhwirth provincia tras provincia29 y celebr regularmente captulos generales (en 1895 en vila, en 1898 en Viena, en 1901 en Gante, en 1904 en Viterbo)30. Puso ahinco en la creacin de casas de estudio31. Len XIII, en un escrito de 4 de octubre de 1893, confi la edicin de las obras de santo Toms a la exclusiva responsabilidad de la orden dominicana a . La comisin cardenalicia designada para la edicin haba publicado el primer tomo a los tres aos, en 1882, y en total siete hasta 1892 (a la cabeza de esta comisin de cardenales para la edicin de santo Toms se hallaba el cardenal Jos Pecci, hermano del papa). En 1903 los dominicos presentaban al papa el tomo xi. Durante el generalato de Frhwirth se iniciaron tambin las discusiones en torno al dominico M.-J. Lagrange, cuyos primeros
28. A. WALZ, Frhwirth 166: La mala fortuna quiso que el papa fuera al principio mal informado acerca del vicariato general de la orden despus de la muerte de Larroca, en el sentido de que el papa habra de nombrar al vicario. Cuando Labor se present en Roma, habra dicho el papa: Por qu no atenerse sencillamente a las constituciones? 29. El 23 de abril de 1895 fue restablecida la provincia alemana de la orden (Albert Trapp, primer Provincial). 30. A. WALZ, Frhwirth 167, observa que los electores del general se guardaron de dejar insatisfecho al gran protector de la orden, el papa Len xm. Desde luego Frhwirth parece haber sido como lo observa el autor dominico WALZ, que tena familiaridad con l , ms simptico a Po x, que se mostraba complaciente con el general en la solucin de cuestiones particulares, mientras que el papa Len XIII se mantuvo a la altura de la benevolencia comn... En un ao se poda alcanzar de Po x ms que de Len x m en un decenio (272). 31. Enumeracin en A. WALZ, Friihwirt 241-243. 32. A. WALZ, Compendium 527 616s. Cf. cap. xx.

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conatos de utilizar el mtodo crtico en la interpretacin del Pentateuco haban suscitado tras el congreso de Friburgo de Suiza de 1897 sospechas, en parte burdas, contra el sabio exegeta dominico. Frhwirth, que en 1901 haba conferido a Lagrange el ttulo de maestro de teologa, en calidad de general de la orden prest cierto apoyo a sus estudios hasta 190333. Sin embargo, la direccin del nuevo Instituto Bblico fue confiada por Po x, no a los dominicos, sino a los jesutas34. En la espiritualidad sigui la orden las tendencias corrientes del tiempo, con la consagracin al Corazn de Jess y la prctica de la devocin del rosario. Tras la muerte del general de los jesutas P.-J. Beckx (17951887)35, durante cuyo largo generalato (desde 1853) haba crecido notablemente el nmero de sus miembros, no obstante las prohibicionesM, le sucedi en el cargo el suizo A.M. Anderledy, asistente de las provincias de habla alemana. Mientras que su predecesor, haba adoptado por lo regular una actitud moderada, con Anderledy, que siendo superior de la provincia alemana se haba pronunciado ahincadamente en favor del Syllabus (1864), se desencaden aquella polmica sin distinciones contra la modernidad, que empa un tanto el fin apostlico de la Compaa de Jess. Es caracterstico del nuevo general que en sus escritos descuidara la literatura patrstica y los escritores espirituales, refirindose con preferencia a los escritos de los papas a la Compaa de Jess y a sustanciosas frases escogidas de las congregaciones y de los superiores generales37. Su sucesor, el espaol Luis Martn (general de 1892 a 1906) se hizo benemrito de la historiografa de la orden y confi a las provincias espaolas la edicin de Monumenta Histrica Societatis Iesu. Tras su eleccin fue saludado con especial cordialidad por Len xin38. Cierto que en la Compaa de Jess se segua
33. Cf. cap. XXIII.

34. A. WALZ, Frhwirth 261 s; el esforzado paladn dominico de una exgesis razonablemente progresiva... deba estar preparado para nuevas pruebas. Sobre el ulterior desarrollo del Instituto Bblico, as como sobre la nunciatura de Frhwirth en Munich (1907-1915), cf. en este vol., cap. xxxin y xxxv. 35. HI vil, 847s. 36. 1838: 3067; 1850: 4600; 1874: 9260; 1900: 15 073; 1914: 16 894; (1950: 30 579). 37. Inculcaba ms lo "antiguo propio" de la orden mientras que invitaba menos a buscar lo bueno en el tiempo nuevo (H. BECHER, en LThK 2 i 507); id., Jesuiten 370.
38. SCHMIDLIN PG II, 567.

dando todava la preferencia a la filosofa como ancilla theologiae, incluso sobre la misma teologa, cuya temtica se reduca substancialmente a la cuestin de la gracia y a una eclesiologa de orientacin papal; sin embargo, la lnea de la Gregoriana, ms orientada hacia la teologa positiva, con regresin de la especulativa por lo cual haba abandonado la compaa el hermano del papa, Jos Pecci, admitido de nuevo poco antes de su muerte haba sido corregida durante el pontificado de Len xm. En la congregacin general de 1883 se tom como norma directriz la encclica Aeternis Patris sobre santo Toms, y Len xm confirm en 1886 los privilegios de la compaa. El cultivo tradicional de la teologa moral aprovech para el enfrentamiento con los problemas de la sociedad moderna, terreno en el que autores jesutas aportaron notables contribuciones39. Se multiplicaron las influyentes revistas de la orden, a las que se aadieron Przeglad Powszechny (en Cracovia, desde 1884), Razn y Fe (Madrid, desde 1901), America (Nueva York, desde 1909). All donde los jesutas podan desplegar su actividad en las escuelas, con especial intensidad en los Estados Unidos de Amrica, se entablaron animadas discusiones sobre los planes de estudios, especialmente sobre la relacin del humanismo con las ciencias naturales, que en 1906 terminaron en substancia en una adaptacin a las escuelas seculares *>. Es un fenmeno digno de consideracin el que los jesutas, no obstante las prohibiciones, registraran un aumento relativamente notable. En Portugal, donde despus de 1814 fue recusada en un principio la admisin, admitida en 1829 y de nuevo denegada en 1834, slo pudieron ejercer una breve actividad de 1880 a 1908. En Francia hubo que cerar en 1880 los establecimientos de enseanza, porque la orden no poda aceptar las leyes sobre la escuela. En Italia, donde el general de la orden fue expulsado de la casa profesa del Ges en 1873 y hubo de establecerse en Fiesole (en 1895 vuelve la curia a Roma), estaba impedida, o por lo menos muy dificultada, la vida en comn de los jesutas. El aumento era aqu muy escaso, a diferencia de Austria, Alemania y Suiza, donde la orden pudo reclutar numerosos miembros para la acti39. 40. Cf. cap. xxi, XII, x m . Cf. cap. x y xn.

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vidad en el extranjero, especialmente en los Estados Unidos de Amrica41. Una resolucin mayoritaria del Reichstag alemn (168: 145) en favor de la readmisin de los jesutas fracas ante la oposicin del consejo federal. Sin embargo, esta vez no se consider que los redentoristas, que tras su opresin en Europa, haban buscado un nuevo campo de actividad en los pases de Amrica Latina, fueran una congregacin sustitutiva, y por tanto tambin prohibida, de los jesutas. La Compaa de Jess pudo desarrollarse con bastante libertad desde 1820 en Austra-Hungra, donde, aparte de los gimnasios (escuelas de segunda enseanza), sobre todo en el colegio Stella matutina (desde 1856) en Feldkirch (Vorarlberg) y en la facultad teolgica de la universidad de Innsbruck42, tena centros de gran influencia, que irradiaban tambin a Alemania. En la provincia de Inglaterra, que haba sido reunida en una Asistencia, junto con Irlanda, Maryland, Nueva York y Missouri, surgieron conflictos con la cura de almas regular, que vinieron a agudizarse con la ereccin del colegio en Chelsea con poderes papales independientes de los obispos, por lo cual los jesutas no tuvieron precisamente un amigo en el cardenal Manning. Tras la muerte de Manning, la celebracin del centenario de Stonyhurst en 1894 fue como una fiesta de reconciliacin. Los conflictos de los jesutas de habla alemana en los Estados Unidos de Amrica recibieron una carga emocional con la cuestin de las nacionalidades. Dado que los cistercienses de la general observancia no podan ponerse de acuerdo con las congregaciones reformadas, se vino en 1892 a la separacin de los cistercienses reformados (trapenses), a los que Len xm confirm en los privilegios de la antigua orden con un breve de 17 de marzo de 1893 y un decreto de 1902. En 1898 pudieron adquirir la casa madre de Cteaux. Los cistercienses de la antigua observancia tenan todava a fines del siglo xrx 32 monasterios, la mayora de ellos en Austria-Hungra (Mehrerau junto al Bodensee o lago de Constanza formaba por s solo la congregacin germano-suiza). Aqu haba resultado im41. La provincia alemana era hacia fines del siglo la ms numerosa de las 23 provincias de la Orden, contando con 1167 miembros; HEIMBUCHER (1897) n, 135. 42. Las acciones antijesuticas de los liberales en Viena durante los aos setenta fracasaron no en ltimo trmino ante la resistencia de la dieta del Tirol.

posible una accin pontificia de unificacin como la practicada en el caso de los franciscanos43. Hubo otra tentativa de reforma en ese tiempo que fracas y termin en el aislamiento de la iniciadora. Marie du Sacr-Coeur (t 1901) haba querido mejorar la formacin de las Filies de Notre-Dame segn el modelo de Brujas, pero haba tropezado con la oposicin del obispo de Clermont. Si bien en 1895 se haba granjeado el apoyo de monseor d'Hulst y finalmente se haba ganado tambin a una parte del episcopado francs, fue enviada a su antiguo convento, que se neg a recibirla44. La desbordante actividad en la fundacin de nuevas congregaciones haba alcanzado su punto culminante a mediados del siglo xix. La mayor parte de las congregaciones slo tuvieron importancia local. Entre las ms antiguas lograron un xito considerable los hermanos de las escuelas cristianas, que a finales del siglo se hallaban extendidos por casi todo el mundo45. De un auge semejante gozaron tambin los redentoristas, que en 1900 estaban propagados en 132 residencias, 30 de ellas en Italia, y desde 1894 fueron de nuevo admitidos en Alemania46. Los salesianos de don Bosco, que en 1888, a la muerte de su fundador, contaban 774 miembros en 57 residencias, se extendieron tambin fuera de Italia y en 1900 alcanzaron la cifra de unos 2000 en 300 casas (desde 1903 tambin en Austria) e intensificaron su actividad misionera47 iniciada en 1875. Los palotinos (aprobados definitivamente en 1904) * slo alcanzaron un desarrollo ms considerable despus de la primera guerra mundial. Numricamente van en cabeza de todas las congregaciones femeninas las hijas de la caridad, de san Vicente de Pal, que raras veces se vieron afectadas por prohibiciones oficiales, y aun stas fueron de breve duracin, debido a que no se poda pres43. A. WLF, Compendium of the History of the Cistercian Order (Milwaukee 1944); CH. GROLLBA - G. CHASTEL, L'ordre de Citeau. La trappe, Pars 21954. 44. DANSETTE (bibliogr. cap. xvi) 26s. Monseor Sueur, obispo de Avin, habla dado el imprimatur a su libro Les religieuses enseignantes. El adversario declarado era el arzobispo de Aix. Se trataba de adoptar el plan de enseanza de las coles normales a fin de preparar adecuadamente a las alumnas para sus funciones docentes. 45. HI vil, 844 (bibliogr.) 847. 46. HI vil, 844 (bibliogr.) 845. 47. A. SCHMITT, en LThK2 ix, 263s; HI vil, 805 (bibliogr.). 48. HI vil, 583.

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cindir de su asistencia a los enfermos49. A finales del siglo se contaban unas 30 000 religiosas en 2500 casas. Las Damas del Sagrado Corazn de Jess, fundadas en Pars, vieron iniciado en 1879 el proceso de beatificacin de su fundadora, Magdalena Sofa Barat50. Un rasgo caracterstico de la actividad del general de los dominicos Andreas Frhwirth fue la atencin especial que prest a la situacin financiera de las provincias de su orden y del generalato. Es verdad que las bases econmicas desempearon siempre un papel considerable en la historia de las rdenes y de las congregaciones; sin embargo, es natural que las condiciones de la era industrial tuvieran tambin repercusiones en este sector. Un buen ejemplo de esto ofrecen los asuncionistas, con la fundacin de su editorial la Bonne Presse51. Mientras que los vaivenes polticos del tiempo afectaron muy desfavorablemente a esta congregacin en Europa, aunque menos en el prximo Oriente, en cambio otras dos iniciativas de la poca aprobadas slo a comienzos del siglo xx, pudieron desarrollarse sin impedimentos de parte de los factores polticos: la de los salvatorianos, Societas Divini Salvatoris, SDS y la de los misioneros de Steyl, Societas Verbi Divini, SVD. En las mismas biografas de los fundadores de estas sociedades, aunque escritas en tono hagiogrfico, se advierte cmo se asocia un compromiso religioso perfectamente autntico con las virtudes del manager industrial. El fundador de los salvatorianos, Johann Baptist Jordn52, era un pintor decorador, que aun sin seguir los cursos oficiales, haba cursado privadamente un plan completo de segunda enseanza y en 1878, una vez sacerdote, haba recibido una beca en Roma por mediacin de su prroco. Este alemn (1848-1918) nacido en el alto Rin (Badn) obtuvo en 1880, por medio del cardenal Bilio, una audiencia de Len xm, cuya bendicin para la fundacin de su Apostolische Lehrgesellschaft (= Sociedad apostlica de en49. Sobre su historia despus de la revolucin francesa: HI VH, 138s 354s. 50. HI vil, 344 (bibliogr.). 51. J. MONVAL, Les Assomptionnistes, Pars 1939, sobre su papel en Francia: cap. vi; en el prximo Oriente: cap. xxv. 52. P. PFEIFFER, J.-B. Jordn und seine Grndungen, Roma 1930, el autor es el segundo superior general de la congregacin; E. FEDERICI, G.-B. Jordn, Roma 1948; sobre la primera poca: B. LTHEN, Die Gesellschaft des Gottlichen Heilcmdes (1911).

seanza) en Roma interpret extensivamente. Se asegur su posicin con recomendaciones de los cardenales Hergenrther y Parocchi. Por medio de su revista Der Missionr (El Misionero), con aprobacin del obispo de Linz, pero que diriga desde Roma, quiso organizar una federacin cuyo programa no acusaba contornos germanos, pero que era interesante en su estructura social53. Su problema capital era de reunir sacerdotes formados, por lo cual trat de educar a jvenes con procedimiento rpido, tomando como modelo el que haba seguido l mismo. No obstante considerables dificultades, tambin de ndole financiera54, consigui, despus de encargarse de una misin en Assam, ir fundando una residencia tras otra: en 1890 en Tvoli, en 1892 en Viena, luego en Amrica del Norte y del Sur, en 1898 en Merano, luego en Rumania, Blgica, Brasil (1902), partiendo las ms de las veces de pequeos comienzos. Con no mucho entusiasmo se decidi en 1902 a celebrar un captulo general. Al parecer no careca de fundamento la crtica que el captulo de 1906 formul contra el superior general, sumamente voluntarioso55. Slo bajo el sucesor de Jordn, su bigrafo P. Pfeiffer (f 1945), comenz la gran expansin de esta congregacin. Arnold Janssen (1837-1909), fundador de la obra de misiones de Steyl56, era hijo de un empresario de transportes en el bajo Rin, sacerdote y profesor de instituto en 1861 comenz tambin su actividad con la fundacin de una revista, el Pequeo Mensajero del Corazn de Jess (1874). Tras un viaje emprendido en busca de recursos financieros por Alemania y Austria, el ao 1875 adquiri en la localidad holandesa de Steyl (Steijl) muy prxima a la frontera, un terreno con una vieja posada, donde fund una sociedad con un oficial carpintero, un hermano franciscano
53. Estaban previstos tres grados: 1) Miembros plenos (sacerdotes y seglares); 2) colaboradores permanentes con formacin acadmica; 3) los lectores de la revista, que deba interesar a todos los sectores, desde el clero hasta las muchachas de servicio
(P. PFEIFFER, o.c. 71s).

54. En 1882, debido a reparos puestos por la curia, hubo ds cambiar el ttulo de su sociedad, suprimiendo la palabra apostlica; en 1886 tuvo dificultades, porque no estableci bien los lmite3 del significado con aprobacin eclesistica; en 1892 recibi como visitador a un carmelita, pesada cruz para Jordn (P. PFEIFFER, O.C. 260), aunque seguramente tambin para el visitador. 55. P PFEIFFER, O.C. 336-339; un fiel auxiliar fue el sacerdote de Westfalia, B. Lthen. 56. H. FISCHER, S.V.D , Arnold Janssen. Grnder des Steyler Missionwerkes, Steyl 1919.

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y su hermano carnal, capuchino de Mnster. Sus planes tropezaron con gran escepticismo por parte del clero y de los obispos. Adems, su estilo a todas luces autocrtico, hizo que en 1876 casi todos los miembros de la sociedad le abandonaran57. El mismo ao Janssen, que haba reclutado a un hbil ecnomo, Nikolaus Blum, ms tarde su sucesor en el cargo de superior general, comenz la reedificacin de Steyl, aunque slo dispona de la dcima parte de la suma necesaria para la construccin y al cabo de pocos aos tena deudas por valor de 300000 marcos. Cuando en 1886 estuvo terminada la gran fundacin de San Miguel con doble iglesia, quedaron cubiertas las deudas. Al Mensajero del Corazn de Jess se aadieron luego la revista ilustrada La santa Ciudad de Dios y un calendario, para lo cual dispona de imprenta propia con mano de obra barata proporcionada por los hermanos legos. El ao 1888 tuvo lugar la fundacin de San Rafael en Roma, en 1889 la de San Gabriel en Viena, en 1892 la de Heiligkreuz en Neisse58, en 1898 la de San Wendel en Renania, en 1904 la de San Ruperto en Bischofshofen (Salzburgo). Janssen obraba conforme al principio de que la cuestin no era la de si haba dinero, sino la de si la construccin era necesaria59. En la cuestin del captulo general procedi Janssen totalmente como J.-B. Jordn: lo difiri cuanto le fue posible (en 1884 tuvo lugar el primero con
57. Muy negativo fue el juicio de Vaughan, el futuro cardenal ingls, que haba fundado la misin Mili HU (Hl vil, 804) y visit a Janssen: No estaba suficientemente formado en teologa y era poco prctico. De hecho los intereses de Janssen por la teologa debieron de ser muy escasos, y a esto se debieron sus desavenencias con el Dr. theol. v. Essen, hacia el que el arzobispo Melchers haba querido orientar la actividad de Janssen (H. FISCHER, O.C. 382; Janssen se cuidaba poco de profesores sabios). Poco prctico no era por cierto el organizador, sino ms bien un audaz manager. Ahora bien, el estilo de la direccin de Janssen era muy poco confortante (por ejemplo, discusin sobre quin y cundo celebra), aunque hall apoyo en el obispo de Roermond, que llamaba socialdemcratas a los contradictores (H. FISCHER, O.C. 1SS). Son caractersticas unas palabras de Janssen del ao 1900, citadas por H. FISCHER, o.c. 436: Por lo que hace a los hermanos, que lean a lo sumo peridicos de la ndole de las hojas dominicales, que seguramente bastan. Sobre el apoyo de que goz Janssen en la jornada catlica: KISSLING II, 126-130. 58. Heiligkreuz fue objeto de tendencias polticas. Bismarck favoreci a los de Steyler como misioneros contra los jesutas. Heiligkreuz estuvo implicada en la cuestin del protectorado de Chantung del Sur, donde actuaba como obispo de misin Anzer, SVD. FJ gobierno prusiano quera que Steyl no fuera congregacin papal, cosa que el obispo-prncipe Kopp propenda a tolerar, aunque se opuso a los planes de Janssen. Los silesianos eran tan poco entusiastas de la fundacin como los de Salzburgo de la suya; se recelaban actividades financieras.
59. H. FISCHER, O.C. 188s.

4 sacerdotes, en 1885 con 12, nicos con derecho al voto). Las constituciones estaban concebidas de forma muy centralista (en lugar de provincias, slo regiones), en 1901 fueron aprobadas slo con reservas, y tras algunas vacilaciones por razn de las competencias del captulo general fueron confirmadas en 1905 (definitivamente slo en 1910) *. Las congregaciones femeninas, dado que se dedicaban principalmente, aparte de la enseanza, a las obras de caridad y a la asistencia de los enfermos, fueron por lo regular menos afectadas por las leyes contra las rdenes religiosas. Por esta razn y por su religioso espritu de sacrificio, pudieron seguir desarrollndose tambin bajo el pontificado de Len xm. Las religiosas de san Carlos Borromeo, originarias de Nancy, partiendo de all haban fundado nuevas congregaciones en Alemania, en Austria y en los Pases Bajos, que desplegaron una actividad considerable (el hospital de santa Heduvigis, fundado en Berln en 1846, asisti en 1895 a 5500 enfermos). Junto con la mayor congregacin femenina de las Hijas de San Vicente de Pal (v. antes), fueron fundadas tambin sociedades menores, como la de las Hermanas de Niederbronn (1880: casa madre y generalato en Oberbronn/Alsacia) y las Hermanas de Ingenbohl (confirmadas por el papa en 1894), muy estimadas por encima de los lmites confesionales61. Si se da una ojeada a la historia de las congregaciones religiosas ms antiguas y a la de las nuevas fundaciones durante el pontificado de Len xm, llama la atencin por un lado la voluntad tanto de renovacin intraeclesial (no en ltimo trmino en las misiones extranjeras), como de actividad social en la escuela, en el cuidado de los enfermos, en la accin social, y por otro, la asombrosa fuerza de atraccin que de las rdenes y congregaciones dimanaba sobre una parte considerable de la juventud en la Iglesia catlica. A este influjo se oponan absolutamente, prescindiendo de las medidas polticas opresivas, las ideas generales de la poca, la resignacin y el escepticismo que se propagaban ms
60. Sobre la actividad misionera de est.i y de otras congregaciones, cf. parte tercera. 61. W. HOHN, Die Barmherzigen Schvestern vom hl. K. Borromaus, Trveris 1900; id., 300 Jahre Barmherzige Schwestern vom hl. Vinzenz von Paul, Munich 1933; H.C. WENDLANDT, Die weibllchen Orden und Kongregationen der kat. Kirche und ihre Wirksamkeit in Preussen. 1816-1918, Paderbom 1924; A. SINNINGEN, Kath. Frauengenossenschaften Deutschlands, Dusseldorf 21944, bibliogr.

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y ms y la mentalidad resultante de la creciente tecnificacin de la existencia. Ahora bien, las congregaciones religiosas hallaron en los catolicismos que adquiran conciencia de su identidad una resonancia de la resistencia contra la secularizacin de la vida, as como la prontitud para una entrega de motivacin religiosa, que eran testimonio de la fuerza vital de la Iglesia catlica. Esta vitalidad se mostr particularmente en las congregaciones de votos simples, que entonces gozaron ya de pleno reconocimiento. Recoger y aunar los impulsos y eliminar o evitar intiles desparramamientos de energas, hacer que las congregaciones religiosas estuvieran al servicio de la concepcin de su pontificado era la finalidad de la legislacin eclesistica de Len xm, una de cuyas caractersticas ms significativas es la concentracin de las rdenes y congregaciones en Roma. Histricamente se comprende que tal empeo tropezara con las mayores dificultades precisamente en la orden ms antigua de Occidente, los benedictinos: Su estructura descentralizada haba respondido a las libertades especficas de la sociedad feudal. El principio de la centralizacin era el principio de la creciente sociedad altamente industrial, y era tambin el principio de Len xm y de sus sucesores en el sentido de una economa de las fuerzas espirituales. La mayor parte de las congregaciones religiosas fueron inducidas a establecer su sede central en Roma. Po x cre en 1908 la Sacra congregatio negotiis religiosorum sodalium praeposita, como instancia directiva suprema de los Institutos religiosos de la Iglesia latina, a la que estn sometidos todos los religiosos de ambos sexos.

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XVm.

LA POLMICA SOBRE LA MSICA SACRA

Por Oskar Kohler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

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Dado que la msica sacra est directamente ligada a la accin litrgica, la cuestin de cmo se puedan conciliar las formas de expresin musical del espritu del tiempo con los" actos del culto divino surgi en forma todava ms crtica que en las artes plsticas1. Si bien la subjetividad religiosa en las obras de msica sacra de un Franz Schubert tenan perfecta correspondencia con el subjetivismo dentro de la religiosidad general2, sin embargo es cierto que las creaciones representativas del clasicismo y romanticismo musical proceden del espritu moderno nacido de la revolucin y con gran frecuencia slo toman el culto cristiano como pretexto para sus producciones. Mientras que en Francia la dedicacin al canto gregoriano en el monasterio benedictino de Solesmes era ante todo un asunto esotrico e histrico, y la schola cantorum que, como en todos los pases romnicos, fue introducida de nuevo segn el modelo de la baslica de Letrn (1868), viva en buena armona con el tan propagado plain-chant, adaptacin popular del coral, y ni la Misa de santa Cecilia (1882) de Charles Gounod ni la armona romntica de Csar Franck (t 1890) parecan cosas chocantes, en el catolicismo alemn, en cambio, surgi un movimiento que quera restaurar la msica religiosa pura; se crea que la reforma de la msica sacra, sin duda alguna necesaria, deba lograrse ante todo mediante una amplia desviacin del proceso moderno. El ejemplo alemn hall eco en otros muchos catolicismos (Holanda, Blgica, Irlanda, Amrica del Norte), pero desde luego no
1. 2. Cf. cap. xix. Cf. cap. xvi.

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en Austria, donde se procuraba ms bien integrar en el espritu de la Iglesia las formas contemporneas. Lo que santo Toms de Aquino significaba para la filosofa y la teologa deba significar Pierluigi da Palestrina (t 1594 en Roma) para la renovacin de la msica de la Iglesia3. La frase y la declamacin del estilo de Palestrina se haban renovado en Alemania en la primera mitad del siglo xix. Ratisbona, sede episcopal de Michael Sailer, era el centro que daba la pauta. Karl Proske (t 1861), con sus ediciones de los siglos xvi y xvn, fund la tradicin que parti de esta ciudad. El que en adelante los msicos que componan como Palestrina M. Haller (t 1915 en Ratisbona) fue llamado el Palestrina del siglo xx no fueran capaces de crear obras de importancia, fue debido al procedimiento de copia externa; ms importante es el que, gracias tambin al empeo de la suprema autoridad eclesistica, fuera canonizada la msica a cappella de la polifona vocal, lo cual fue a la vez una falsa interpretacin historicizante del gran maestro Palestrina y una marginacin de la originalidad artstica. Si antes se haba criticado a la msica de la Iglesia por haberse formado a partir de los elementos de la sinfona y de la pera4, ahora, con la separacin de msica sacra y msica profana, se vea la Iglesia segregada del mundo. En la msica instrumental, que por cierto todava se segua cultivando, aunque con notables restricciones, tal como la componan directores de msica de la Iglesia, descuella en forma significativa el belga Edgar Tinel (t 1912), porque no se avino a aquella separacin, pero sus composiciones fueron pocas veces ejecutadas 5. En la jornada catlica de 1868, el sacerdote F.X. Witt (18341888) fund la Asociacin general de Santa Cecilia para los pases de habla alemana, que Po rx confirm en 1870 como organizacin de derecho pontificio con un cardenal protector. El breve contiene los estatutos que la asociacin haba presentado, cuyo primer quehacer viene designado as: El canto gregoriano o cantus planus debe cultivarse intensamente en todas partes. El canto
3.
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polifnico (cantus figuralis) de compositores anteriores o recientes debe ser promovido, supuesto que responda a las leyes eclesisticas. Aunque en este documento no se mencionaba a Palestrina, ste era el ideal del movimiento ceciliano6. La asociacin as autorizada determin en su catlogo de la agrupacin lo que es msica religiosa7. La lucha por el verdadero canto catlico de la Iglesia vino a ofrecer uno de los campos de batalla considerados como ms importantes en la polmica con el espritu del tiempo8. Las desviaciones fueron condenadas con extremada intolerancia, invocndose para ello a la Iglesia9. Tambin el cntico catlico alemn, cuya riqueza haba sido redescubierta por el romanticismo, estuvo en parte bajo el influjo del cecilianismo 10 y fue enriquecido con cnticos melosos, especialmente en boga en conventos femeninos. F.X.
6. Sobre el breve Multum ad movendos nimos de 16 de diciembre de 1870; H. HUCKE, o.c. 164ss. Se expresa sin duda una peculiaridad del carcter de F.X. Witt en la afirmacin de Hucke: ...las mejores obras del "estilo de Witt" se adaptan mucho ms en lo esencial, es decir, en la ilustracin de la meloda eclesistica y del texto, al canto coral, que muchsimas obras del estilo de Palestrina (cit. ibid. 172). FELLERER, Grundlagen 34, encuadra con razn a F.X. Witt en la situacin histrica, lo cual sin embargo no hace superflua la lectura del trabajo de H. HUCKE. 7. El neoceciliano K. WEINMANN, o.c. 189-204 considera justificado el juicio sobre la aprovechabilidad litrgica, aunque critica el que se formulara tambin un juicio artstico. O. URSPRUNG, o.c. 280, considera que el colegio de recopiladores del catlogo de la asociacin fue un obstculo para un ulterior desarrollo, porque tomaron como pauta un estilo del tiempo rebajado al nivel de msica utilitaria, o bien la fijacin historicizante en Palestrina que, por otra parte, se haba acomodado ya mucho a los gustos del siglo xvi. FELLERER (MGG II, 623S) dice del catlogo que es el reconocimiento de la enorme cantidad de composiciones religiosas carentes de toda importancia artstica, con frecuencia ni siquiera correctas desde el punto de vista de la composicin.. KRIEG, que intenta atribuir mritos histricos a F.X. Witt, espritu de fuego purificador (o.c. 137), habla de la armona devocional (o.c. 134) del catlogo de la asociacin. F.X. Haberl, paladn de la edicin de canto gregoriano de Ratisbona, haba aspirado originariamente a un ndice de msica prohibida en la Iglesia; H. HUCKE, O.C. 171. De acuerdo con estas ideas juzg el catlogo de la asociacin; cf. tambin FELLERER, Geschichte 155. 8. F.J. SELBST, Der katholische Kirchengesang, Ratisbona 1880: Horror, vergenza de nuestro siglo progresista' El movimiento ceciliano es una regresin a la tenebrosa edad media. (133). 9. P. KRUTSCHEK, Die Kirchenmusik nach dem Willen der Kirche. Eme lmtruktion, Ratisbona 1891: Desde luego, no todos tienen que ser miembros de la Asociacin de Santa Cecilia, pero todos tienen que seguir sus normas, pues de lo contrario se contradice a la Iglesia misma (240s). A los que lo tachaban de fantico, replicaba: Yo llamo al diablo, diablo, y a Cristo le llamo mi Dios y Seor. 10. W. BAUMKER, Das katholische deutsche Kirchenlied in seinen Singweisen, 4 vols., Friburgo de Brisgovia 1886-1911. En los estatutos de la Asociacin de Santa Cecilia incorporados al breve pontificio se habla de la tolerancia del cntico religioso en actos de devocin; no se menciona la prctica alemana del cntico durante la misa; H. HUCKE, o.c. 168s.

FELLERER, Gescflichte 148 150 y LThK 2 m i , 3.

F. KRIEG, O.C. 129.

5. K. WEINMANN, O.C. 249-254; Tinel, en conexin con J.S. Bach, contrapuso ta viva credibilidad y religiosidad de su obra al formalismo que seguan las organizaciones de msica eclesistica; cf. FELLERER, Geschichte 148.

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Witt, que no obstante su belicosidad era uno de los espritus con mayor amplitud de miras en el movimiento, no quera que fuese excluida la msica instrumental y esperaba un Palestrina de la moderna msica de orquesta, refirindose sin duda a Franz Liszt n , con cuyo aprecio contaba. El gran mrito del cecilianismo, cuyos efectos fueron duraderos, consisti en haber visto la relacin problemtica de la msica clsica y romntica con la accin litrgica; la inevitable insuficiencia de esta tentativa de solucin, que se ha de enfocar en el contexto global de la historia de la Iglesia de entonces, se nos muestra con mxima claridad en la circunstancia de que Antn Bruckner (1824-96), romntico que bas su msica de Iglesia en la objetividad litrgica12, no consigui hacerla triunfar. El cecilianismo, respaldado con la autoridad eclesistica13, se propag por casi todos los pases en el ltimo tercio del siglo xix (si bien ya en 1868 se haba fundado en los Pases Bajos una Asociacin de San Gregorio). Su influjo fue especialmente marcado en Irlanda. En el pas de Giuseppe Verdi (1813-1901), donde era especialmente problemtico el influjo del estilo de la pera nacional, el Regolamento per la msica sacra en Italia del ao 1884 dispona: Fuera del rgano slo se admiten trompetas, flautas y timbales, e instrumentos anlogos, que eran ya corrientes en el pueblo israelita. La atencin se centraba en el canto coral, promovido por decretos eclesisticos. Tambin se poda observar cierto influjo del cecilianismo. Casi dos decenios despus de la muerte de Palestrina haba aparecido en Roma, en la Stamperia medicaea, tipografa fundada por el cardenal Fernando Medici y G.B. Raimundi, una edicin de los graduales romanos, en la que las melodas gregorianas fue11. Ursprung 280. Franz Liszt (1811-1886), que en 1865 recibi en Roma las rdenes menores, procur combinar en sus obras de msica religiosa el canto gregoriano, la polifona vocal y la orquesta moderna (FELLERER, Geschichte 146). 12 F. KRffiG, o.c. 146s: La emancipacin personal de Bruckner (como romntico) presta mayor servicio a la comunidad (de la Iglesia) que la imitacin ortogrfica de viejos estilo. FELLERER, Geschichte 147: Con Bruckner haba dado el arte sinfnico su mximo desarrollo a la msica de la Iglesia, as como en el siglo xvi haba alcanzado la polifona en Palestrina la mxima expresin eclesistica. Naturalmente, tambin desempean gran papel las dificultades de la ejecucin 13. F.X. Witt lleg, por cierto, al lmite de su purismo cuando en una carta dirigida en 1884 a Len XIII se quejaba del prefecto de la Congregacin de Ritos, cardenal Bartolini, porque ste, en una carta al fundador de la Associazione di S. Cecilia haba calificado de selectos y serios a Haydn, Mozart y Cherubini. Bartolini supo desquitarse cuando fue nombrado cardenal protector de la Asociacin de Santa Cecilia; H. HUCKE, o c. 173s.

ron elaboradas segn principios conformes a la poca14. Esta publicacin, a la que se haba prestado poca atencin, fue utilizada en Malinas en 1848, pero slo tuvo trascendencia en la historia de la Iglesia gracias a las reimpresiones emprendidas desde 1871 en la editorial Pustet de Ratisbona. El inspirador y promotor fue el sacerdote F.X. Haberl (1840-1910), que despus de varias temporadas pasadas en Roma fue nombrado maestro de capilla en Ratisbona, donde en 1874 fund una escuela de msica eclesisticaI5. La Congregacin de Ritos otorg a la editorial Pustet el derecho exclusivo por 30 aos, aunque ya entonces era controvertida la consistencia histrica de la Stamperia Medicaea16. Un decreto de la Congregacin de Ritos de 14 de abril de 1877 dio a la edicin un carcter por lo menos oficioso. Entre tanto en Solesmes el benedictino J. Pothier (1835-1923)17, haba emprendido por encargo de Dom Guranger sus investigaciones sobre el canto coral, con la intencin de expurgarlo de galicanismos y de restablecer la tradicin. Despus de la publicacin de los principios de Solesmes, en 1882 se organiz en Arezzo un congreso, contra el que sin embargo la Congregacin de Ritos reaccion el 10 de abril de 1883 con una renovada legitimacin de la edicin de Ratisbona, confirmada explcitamente por Len XIII el 26 de abril, que haca notar que los deseos del papa deben entenderse como rdenes. En Ratisbona luch Witt, y sobre todo Haberl, con bastante acaloramiento por su propia idea, sin descuidar remitirse a la autoridad romana18. Sin embargo, una vez vencido el plazo del privilegio de impresin, Len xm vio en su Breve Nos quidem dirigido al abad de Solesmes el 17 de mayo de 1901, la ocasin de salir
14. L. KUNZ, Medicaea, en LThK ! vil, 230. La edicin apareci en 1614-15. 15. F.X. Haberl se hizo benemrito con ediciones de Palestrina y de Orlando di Lasso. 16. Un promemoria de R. Schlecht y otros (1869) a la conferencia episcopal alemana (cit. en P. URSPRUNG, o.c. 269). L. KUNZ, en LThK 2 vil, 230 habla de un encargo romano a Pustet; URSPRUNG: Sea que la comisin romana del canto coral hubiera optado ya definitivamente por una edicin revisada de la Medicaea o que la editorial Pustet de Ratisbona hubiera presentado una peticin en este sentido. F. KRIEG, o.c. 53: Los de Ratisbona, con buena fe en la Medicaea, realizaron un trabajo litrgico de pioneros. 17. En 1880 aparecieron Les mlodies grgoriennes d'aprs la tradition; desde 1883, la edicin del canto coral. Sobre la lucha de los de Ratisbona contra Solesmes: P. COMBE, o.c. 209. 18. P. KRUTSCHEK: NO comprendo cmo en vista de las declaraciones oficiales de Po ix, de Len XIII y de la congregacin de Ritos se pueda decir todava que yo recomiendo un falso canto coral, y es lstima gastar palabras para refutarlo, o.c. (nota 9), prlogo de la 2. a edicin, xxi.

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del dilema. El motu proprio nter pastoralis officii de Po x del ao 1903 inici una nueva fase en la concepcin del canto gregoriano ".
XIX. E L ARTE RELIGIOSO EN LOS SIGLOS XIX Y XX

Por Gnter Bandmann

Profesor en Bonn

La bibliografa de este captulo es slo una seleccin. BIBLIOGRAFA: Arte y culto: C. MEVER, ber das Verhaltnis von der Kunst zum Kultus. Ein Wort an alie gebildeten Verehrer der Religin und der Kunst, Zurich 1837; F. SPITTA, Gotteshaus und Kunst, Estrasburgo 1895; A. EHRHARD, Katholisches Christentum und moderne Kultur, Maguncia-Munich 1906; G.F. HARTLAUB, Kunst und Religin. Ein Versuch ber die Mglichkeit neuer religioser Kunst, Munich 1919; I. HERWEGEN O.S.B., Das Kunstprinzip der Liturgie, Paderborn 1920; id., Kunst und Mysterium, Mnster en Westfalia 1929; R. GARDINI, El espritu de la liturgia, Araluce, Barcelona 21945; id., Los signos sagrados, Ed. Surco, Buenos Aires 1946; J. VAN ACKEN, Christozentrische Kirchenkunst. Ein Entwurf zum liturgischen Gesamtkunstwerk, Gladbach 21923; G. MENSCHING, Die liturgische Bewegung in der evangelischen Kirche. Ihre Formen und ihre Probleme, Tubinga 1925; C. GROBER, Kirche und Knstler, Friburgo de Brisgovia
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19. P. KRIEG 139S: F.X. Haberl soport con dignidad y sumisin este rudo golpe que aniquil el trabajo de su vida sobre el canto coral. Sobre su reaccin al breve de Len x m de 1901 puede verse su articulo Geschichte und Wert der offiziellen Choralbcher, en Kirchenmusikaliscb.es Jahrbuch 1902. En Alemania formul la critica de la edicin de Ratisbona, del canto coral: R. MOLITOR O.S.B., Die nachtridentinsche Choral-Reform in Rom, Beuron 1902. La apertura tuvo lugar en Roma mediante un votum de la Congregacin de Ritos, redactado por A. de Santi S.I. en unin con Solesmes. Texto latinoalemn del motu proprio de Po x, en P. KHIEG, o . c , apndice. Cf. cap. xxvn; ibid., sobre A. de Santi.

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expresamente como tema el arte religioso eclesistico, ello se debe a la circunstancia de que la funcin instrumental, transitoria, en cierto modo ingenua de la obra de arte cristiana, se ha convertido cada vez ms, en nuestros das, en objeto de reflexin y de prescripcin, con lo cual viene a ser tambin una seccin material de la historia de la Iglesia. La arquitectura Desde el Tridentino1 se hace la Iglesia consciente sobre todo en los pases dominados por la reforma al norte de los Alpes del carcter especfico de su actividad artstica, y objetiva las formas cultivadas por sta. Las ventanas de redientes y bvedas con nervadura, aunque hace ya tiempo que no son usuales en la arquitectura profana, se consideran todava como algo de la Iglesia. En las zonas recuperadas para la Iglesia, en las que otrora haba ejercido su influjo la reforma, se observan claros regresos a la arquitectura medieval. Surge un estilo sacral con dimensin histrica2. En cambio, en los pases que fueron siempre catlicos, el arte eclesistico est en general en conexin con la simultnea evolucin de los estilos. Tampoco pierde la vinculacin con la esttica que se va independizando, aunque el concepto de lo bello no es ya, como en la edad media, un concepto teolgico3. Sin embargo, tambin aqu se observa que la Iglesia, desde los comienzos de la actividad de la Congregacin de Ritos, se ve en la necesidad de promulgar decretos, edictos y recomendaciones pontificias y episcopales tocante a la actividad artstica, con el fin de fijar los lmites frente al protestantismo y frente a los sectores profanos que se van emancipando4. Las prescripciones se refieren
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Desde los comienzos de la historia de la Iglesia el arte religioso ha estado marcado por las relaciones de la Iglesia con el mundo contemporneo y por las diferentes formas tnicas y temporales de la expectativa de la salvacin. En este sentido, la obra de arte conserva grficamente algo de las situaciones pretritas y puede, debidamente descifrada, servir de fuente para la historia de la Iglesia. Es especialmente instructivo cuando la obra de arte informa sobre circunstancias que no se estimaron dignas de ser fijadas literariamente o no pasaron del subconsciente. Si en este lugar, consagrado a los siglos xix y xx, se elige 414

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A UllUdO UC ICllglUSiUCtU

en lo esencial al mantenimiento o a la continuacin de la tradicin cristiana, a la forma de evitar fenmenos escandalizantes y a la recomendacin de representaciones que entraen enseanzas, as como al respeto de usanzas vinculadas a las regiones, supuesto que stas no estn en contradiccin con las prescripciones litrgicas. La interpretacin de estas prescripciones deja gran margen de libertad y permite tanto un estricto tradicionalismo, como tambin un creciente influjo de los diferentes artistas segn el espritu de los tiempos modernos. La Iglesia ha podido conservar la conexin con el arte general no slo en el barroco y en el rococ, sino tambin en el clasicismo de tnica profana de finales del siglo XVIII, en el que la Ilustracin erigi o por lo menos proyect construcciones artsticas dedicadas al Ser Supremo o a las divinidades de la naturaleza o de la razn5. Respondiendo a la orientacin hacia el arte griego en el marco del clasicsimo6, tambin las Iglesias, como los palacios, teatros y museos, adornan su entrada con una fachada de templo griego en forma de prtico de columnas con frontispicio. De esta asociacin resulta en el clasicismo por un lado el peligro de que se esfumen las fronteras con la arquitectura profana y no destaque la finalidad sagrada de los edificios religiosos7, pero por otro lado tambin, aunque ms tarde, la oportunidad de buscar desde aqu una va de acceso a la arquitectura primitiva del cristianismo8.
matizadas mediante recomendaciones de concilios provinciales, en cuanto que el requerimiento pontificio de atenerse a la tradicin (CIC 1164) fue restringido al empleo del estilo cristiano antiguo, del romnico o del gtico o se recomend especialmente la planta cruciforme. Las ltimas declaraciones pontificias se hallan en el captulo vit y ltimo de la Constitucin sobre la Liturgia, del concilio Vaticano II, de 1963 y en las instrucciones, directrices y complementos que siguieron. Sobre esto: H. SCHNELL, Der neue Kirchenbau und die Konzilsberatungen, en ThGl 53 (1963) y en U. RAPP O.S.B., Konzil, Kunst und Knstter, Zum Vil Kapitel der Liturgiekonstitution, Francfort del Meno 1966. 5. E. KAFMANN, Architecture in the Age of Reason. Baroque and Post-Baroque in England, Italy and trance, Cambridge-Mass. 1955; K. LANKHEIT, Der Tempel der Vernunft. Unveroffentliche Zeichnungen von Etienne-Louis Boulle, Basilea-Stuttgart 1968. 6. D. WIEBENSON, Sources of Greek Revival Architecture, Londres 1969. 7. Asf cambia varias veces su destino, sin especiales reconstrucciones, la iglesia de santa Genoveva en Pars, comenzada en 1764 por Soufflot y terminada en 1790. La fachada es la propia de un templo. Ya en 1791 la construccin es convertida en panten de los grandes hombres de la libertad (Mirabeau, Marat, Voltaire y otros). En 1809 vuelve a convertirse en iglesia, en 1830 de nuevo Panten, bajo Napolen m, en 1852, otra vez cBasilique Nationale. Desde la muerte de Vctor Hugo en 1885 es de nuevo panten. M. PBTZET, Soufflots Sainte-Genevieve und der franzbsische Kirchenbau des 18. Jh Berln 1961. 8. As la iglesia de St.Vincent-de-Paul en Pars (1824-44) de Jakob Ignaz Hittorf rene

Mientras que el clasicismo de la ilustracin no pudo, como es obvio, influenciar profundamente el arte cristiano, la simpata por la edad media que se manifest en el movimiento de reaccin del romanticismo, marcara, por el contrario, el arte religioso de todo el siglo xix. Aunque ya en fecha temprana este entusiasmo por la edad media, fomentado por una literatura amena correspondiente9, era de tonalidad cristiana, los primeros conatos en el arte figurativo se sitan en el mbito profano: as en los jardines ingleses se levantaban ruinas gticas como smbolos de la vanidad que invitaban a meditar10, o casas con jardn con reminiscencias gticas como cobijo temporal de poetas romnticos11. Cuando el entusiasmo por el gtico surge de los edificios eclesisticos, en un principio no se atiende al carcter sacral de esta arquitectura. En 1772 Goethe12 ve en la fachada de la catedral de Estrasburgo en primer lugar una idea de Babel del arquitecto prometeico Erwin von Steinbach, con la que el genio humano se conquista su libertad en el restringido y lbrego escenario clerical del medioevo. La arquitectura gtica, rebajada otrora por Vasari como maniera tedesca, es ahora celebrada en sentido positivo como arquitectura alemana o germnica que, marcada en su esencia por las fuerzas del crecimiento de la naturaleza, aspira a poner ante los ojos lo inmenso e infinito. Una interpretacin de la iglesia gtica en el sentido teolgico-simblico acorde con la historia slo se intenta en un principio de forma espordica13. Tpica de la divergencia de los motivos en el enjuiciamiento del gtico es la historia de la reconstruccin de la catedral de Couna fachada de templo griego con una baslica de columnas de cinco naves y tejado recto de tipo constantiniano. 9. W.H. WACKENRODER, Herzensergiessungen eines kunstliebenden Klosterbruders, Berln 1797; J.L. TIECK, Franz Sternbalds Wanderungen, Berln 1798; cf. tambin A. ADDISON, Romanticism and the Gothic Revival, Filadelfia 1938; K. CLARK, The Gothic Revival, Londres '1950. 10. H. VOGEL, Die Ruine in der Darstellung der abendlandischen Kunst, Kassel 1948; A. KAMPHAUSEN, Gotik ohne Gott. Ein Beitrag zur Deutung der Neugotik und des 19. ]h Tubinga 1952. 11. P. CLEMEN, Strawberry Hill und Worlitz. Von den Anfangen der Neugotik: Neue Beitrage deutscher Forschung. Wilhelm Worringer zum 60. Geburtstag, dir. por E. FIDDER, Konigsberg 1943, 37-60. 12. E. BEOTLER, Von deutscher Baukunst. Goethes Hymnus auf Erwin von Steinbach. Seine Entstehung und Wirkung, Munich 1943. 13. As F. VON SCHLEGEL en su artculo Grundzge der gotischen Baukunst von 18041805, en Samtliche Werke vi (Viena 1846) 182ss.

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lonia, que haba quedado interrumpida desde comienzos del siglo xvi. Los motivos que indujeron a terminarla eran de matiz muy variado14. Al coro, llevado a trmino en 1322, se le considera como una entusiasta reproduccin del bosque, que como elemento de la naturaleza es testimonio de la inmediata revelacin de Dios 15, pero al mismo tiempo trae tambin a la memoria la historia primordial del hombre, que con ramas y troncos se construy la primera choza, creando as el estilo gtico 16. Al mismo tiempo es la catedral el smbolo ms impresionante de la infinitud 17; pero al principio la infinitud se entenda con frecuencia en sentido filosfico general, no en sentido especficamente cristiano. Con todo, en primera lnea la catedral es un testimonio de la historia alemana, que tras la decadencia al final de la edad media, pasadas las guerras de liberacin, aspira de nuevo a la unidad nacional. Ya en el llamamiento de Joseph Grres, redactado por sugerencia de Sulpiz Boissere, que apareci el 26 de noviembre de 1814 en el Rheinischer Merkur, viene considerada la catedral como smbolo del nuevo Reich que nosotros queremos edificar. En la ceremonia de la colocacin de la primera piedra en 1842 celebra Friedrich Wilhelm iv la proyectada terminacin como obra del sentido de fraternidad de todos los alemanes, de todas las confesiones, y el historiador del arte Franz Kugler ve en ella un signo de alianza, en torno al cual deben reunirse todos los pueblos de lengua alemana 18. Ahora bien, al empalmar con la arquitectura medieval, se siente, respecto del clasicismo el progreso del paganismo al cristia14. H. LTZELER, Der Klner Dom in der deutschen Geistesgschichte, Bonn 1948. 15. As G. FORSTER en sus Ansichten vom Niederrhetn u.s.w. 1790, Berln 1791. La catedral como cobra de la naturaleza, tambin en Schelling. H. LTZELER, O.C. 17. Sobre la naturaleza como revelacin de Dios y objeto ms sealado del arte cristiano H. SCHRADE, Die romantisahe Idee von der Landschaft ais hochstem Gegenstande der christlichen Kunst, en Neue Heidelberger Jahrbcher (1931). 16. J. HALL, Essay on '.he Origin, History and Principies of Gothic Architecture, Londres 1813. Cf. tambin J. GAUS, Die Urhtte. Ueber ein Modell in der Baukunst und ein Motiv in der bildenden Kunst, en Wallraf-Richartz-Jahrbuch 32 (1971) 7-70. El inters por la historia del hombre, ms que la apreciacin esttica es tambin el motivo principal de SEROUX D'AGrNCOURT en su Histoire de Vari par les monuments, etc., 6 vols , Pars 1812-23. 17. A. REICHENSPERGER, Einige Worte ber den Dombau von Koln, 1840, en Vermischte Schriften ber christliche Kunst, Leipzig 1856, 90. 18. F. KUGLER, Kleine Schriften II, Stuttgart 1854, 41. Tambin la catedral de Espira restaurada por el rey Luis de Baviera era considerada como monumento nacional.

nismo, del helenismo al germanismo ". A veces, el impulso nacional pudo dominar de tal manera sobre el cristiano medieval que ante la participacin activa del gobierno prusiano protestante se habl de un triunfo de la reforma y se estim contradictorio que los esclavos de Roma pudieran hacer de aquella construccin el centro del embrutecimiento y del embuste jesuticos. Debido a estas y otras apreciaciones semejantes, la poblacin catlica de Colonia se abstuvo ostentosamente de participar en las solemnidades de la terminacin de la obra, que tuvo lugar durante el Kulturkamp el 15 de agosto de 1880 M. El primer puente del ferrocarril sobre el Rin (1855-59) situado por deseo del rey paralelamente al eje de la Catedral, como smbolo de los nuevos tiempos, entendido como asociacin de la historia medieval y del progreso tcnico, se abra con las estatuas ecuestres de Federico Guillermo iv (1861-62) y de Guillermo i (1867). Derribando dos iglesias y 69 casas se dej espacio libre para el monumento de la catedral. Aunque ya hacia 1830 se comprob que el gtico no naci propiamente en Alemania, sino en Francia21 y no mucho ms tarde se reconoci que la catedral de Colonia se haba levantado conforme al modelo de la catedral de Amiens, sin embargo el gtico fue tenido todava largo tiempo por alemn22. Mas persistente an que el motivo nacional se mostr la idea del gtico como estilo sacro especficamente cristiano, recomendado para la construccin de nuevas iglesias. Con Sulpiz Boissere, Joseph Grres, August Reichensperger en Alemania, A.W.N. Pugin en Inglaterra23, Viollet-le-Duc en Francia24 y otros muchos
19. A. REICHENSPERGER, Die christlich-germanische Gegenwart, Trveris 1852, 56.
20. H. LTZELER, o.c. ?5.

Baukunst

und ihr Verhaltnis

tur

21. F. KUGLER, Hdb. der Kunstgeschichte, Stuttgart 51872. 22. Caracterstica de la perturbacin del juicio cientfico por la idea de las rivalidades nacionales es la pregunta de Georg Dehio de si el arquitecto alemn del coro de la catedral de Colonia no habra tambin posiblemente proyectado el coro de Amiens (G. D E HIO - H. VON BEZOLD, Die kirchliche Baukunst des Abendlandes II, Stuttgart 1901, 276); por otro lado, la observacin de mile Male, segn el cual todas las partes bellas de la catedral de Colonia son francesas, y sus cosas de mal gusto, alemanas (Studien ber die deutsche Kunst, en Monatshefte fr Kunstwissenschaft 10, 1917, 55). 23. Pugin (1812-52) construy ms de 60 iglesias neogticas. El arquitecto, convertido en 1834, compuso tambin las obras teorticas True Principies of Pointed or Christan Architecture, Londres 1853, y An Apology for the Revival of Christian Architecture in England, Londres 1843. 24. Viollet-le-Duc (1814-79) fue encargado de numerosas e importantes restauraciones (Notre-Dame y Ste.-Chapelle en Pars, Vzelay, etc.). Su obra en 10 tomos Dictionnaire

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quedaron sentadas las bases para la amplia gama de iglesias neogticas que tuvieron que construirse en vista del rpido crecimiento demogrfico. De las obras de la catedral de Colonia, dirigidas desde 1833 por Ernst Friedrich Zwirner (1802-1861), salieron numerosos arquitectos familiarizados ya con la construccin gtica, los cuales no slo restauraron viejas iglesias y levantaron otras nuevas en Renania25, sino que se trasladaron a Estrasburgo, a Viena y a otras partes para dirigir nuevas obras en las catedrales u ocuparon ctedras en escuelas politcnicas superiores. El neogtico ortodoxo surgido de esta manera en la segunda mitad del siglo xix conservaba, sin embargo, un cierto margen de libertad, dado que se tenan cada vez ms en cuenta los usos de las regiones. As, las iglesias neogticas francesas, por ejemplo Ste-Clotbilde de Pars, siguieron francamente el modelo de catedral gtica de la ilede-France, mientras que en Alemania, conforme a la usanza medieval propia del pas, se permiti tambin la construccin en ladrillo26 o en Renania se tuvo en cuenta el llamado estilo de transicin de la ltima poca de los Hohenstaufen. En Italia fue espordica la revivificacin del gtico. En efecto, si bien se dio a la catedral de Florencia (1875-87) una fachada del estilo del siglo xiv, sin embargo, desde el veredicto de Vasari, se mostr ms bien aversin al gtico de la catedral de Miln, de impronta nrdica, tanto ms cuanto que en la direccin de las obras haban intervenido en la edad media numerosos arquitectos alemanes, y en el siglo xix, austracos27. Cuando en 1859 se anunci un concurso para la construccin, en la plaza de la catedral, de la Gallera moderna dedicada al rey Vctor Manuel ir, no falt la propuesta de derribar una parte de la catedral28.
raisonn de l'architecture jrancaise du XI' au XVI' sicle, Pars 1854-68, al que sigui un correspondiente diccionario sobre la ornamentacin de iglesias medievales, constituy una base para el exacto conocimiento de la manera de construccin gtica. Explic la progresividad* del estilo gtico por la circunstancia de que no fueron ya monjes artesanos, sino seglares con formacin tcnica, los que concibieron las catedrales en su calidad de ingenieros de la alta construccin*. De ah tambin su propuesta de llamar al gtico style Uque (Dictionnaire raisonn i, 114). 25. W. WEYRES - A. MANN, Hdb. zur rheinischen Baukunst des 19. Jahrh., 1800-80, Colonia 1968. 26. Por ejemplo, iglesias neogticas de ladrillo de Conrad Wilhelm Hase (1818-1902), que trabaj en Hannover. 27. C. Borro, // Duomo di Milano e i disegni per la sua facciata, Miln 1889 28. P. MBZZANOTTE, en Storia di Milano xv, Miln 1962, 398.

Donde ms tiempo persisti el gtico fue en Norteamrica, si bien aqu sus inicios se sitan hacia 1900, para comenzar su declive en los aos cuarenta de nuestro siglo. En Norteamrica, como en Alemania y en Inglaterra en el perodo del romanticismo, hubo numerosas conversiones de artistas protestantes por motivos estticos. El arquitecto Crom, que como otrora Pugin en Inglaterra, escribi tambin varios libros exaltando el gtico, indujo en 1911 al obispo de Nueva York a transformar y ultimar en estilo gtico la catedral de St. John the Divine, que haba sido comenzada en estilo romnico. A la muerte de Crom en 1942 estaba todava sin terminar. Hasta 1963 no se concluy la torre gtica de interseccin de la catedral de Washington29. En vista de la gran libertad de accin que ofrecan las prescripciones eclesisticas, que recomendaban nicamente atenerse a la forma transmitida por tradicin cristiana30, en el siglo xix se desarrolla una amplia discusin, en parte polmica, sobre la eleccin del estilo apropiado. Mientras que Reichensperger y con l otros muchos se pronuncian en favor del gtico, por representar ste un progreso con respecto a la antigua arquitectura cristiana y a la romnica, y rechazaban el renacimiento que tiene fundamentos paganos31, otros recomiendan la arquitectura del renacimiento italiano, ya que ste no puede ser reivindicado por los protestantes y adems aquella poca vio florecer todava numerosos santos32. El tan propagado manual de liturgia de Franz Xaver Thalhofer33 opta por el gtico, porque segn el autor el renacimiento alemn es de poca calidad. Con esto se echa de ver una vez ms hasta qu punto se independizaron el arte y el culto, relegndose la asociacin de ambos al mbito de lo esttico y de lo facultativo34. La pregunta formulada por Hbsch en 1837: En qu estilo va29. Sobre el neogtico americano en el s. xx, J. PAUL, Chartres. in Amenka, Ein Beitrag zur mittelalterlichen Ikonographie der Neuzeit, en Kumtgeschichtliche Studien fr Kurt Bauch, Munich-Berln 1967, 287-300. 30. As todava en la conferencia episcopal de Fulda de 1932, R.B. WrrrE, o.c. 6. 31. A. REICHENSPERGER, Zur Kennzeichnung der Renaissance, en ZChK 1 (1890). 32. J. GRAUS, Die katholische Kirche und die Renaissance, Graz 1888. 33. i (1883) 741ss. 34. Es significativo el titulo de un breve escrito de C. MEYER, Ueber das Verhltnis von der Kunst zum Kultm. Ein Wort an alie gebildeten Verehrer der Religin und der Kumt, Zvirich 1837.

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mos a construir? 35 se segua planteando todava en el ao 18993. En el mbito protestante era todava ms unilateral la opcin por el gtico. A partir de las regulaciones de Eisenach (1856), el modelo recomendado para un modo de construccin histricamente cristiano, se inspira abiertamente en el gtico. Sin embargo, en la primera mitad del siglo se halla tambin entre los protestantes plantas neoclsicas, y hacia fines del siglo, tambin barroquizantes37. Slo las regulaciones de Eisenach de 1908 renunciaron a recomendar un modelo de estilo y se contentaron con indicar una sencillez sobria y noble en la forma y en el colon 38. A pesar de este viraje hacia fines del siglo, no se puede dudar de que aun despus de un decidido repudio del historicismo, todava en el siglo xx tienen vigor el gtico y sus manifestaciones en la construccin de las iglesias, no slo en tiempos del expresionismo en Alemania, por ejemplo, en Dominikus Bhm39, sino tambin en numerosos diseos gticos de despus de 1950, con bvedas nervadas,40, redientes, rosetones con redientes, y sobre todo amplias vidrieras de colores41. Las definiciones del arte sagrado cristiano en el siglo xrx inclua las ms de las veces, junto con el gtico, tambin el arte cristiano antiguo y el romnico, y en segunda lnea tambin el bizantino. A la arquitectura cristiana antigua ofreca ya naturales accesos el clasicismo42. Particular atencin se prest a la arquitectura romnica en Renania por razn de la amplia gama de plantas de
35. Anlogamente G. PALM, Von wetchcn Prinzipien sol die Wahl des Baustyls, insbesonders des Kirchenbaustyls geleitet werden?, Hamburgo 1845. 36. O. PRILL, ln welchem Stile sollen wir bauen>, en ZChK (1898), 246 267 (1899); 83 247. 37. Las jornadas de arquitectura y arte eclesisticos organizadas en rpida sucesin desde 1896 hasta la actualidad por la Iglesia evanglica, estn presentadas metdicamente en G. LANGMAACK, Evangelischer Kirchenbau im 19. und 20. Jh., Kassel 1971, 270ss.
38. G. LANGMAACK, O.C. 290S.

la poca de los Hohenstaufen43; resonancias bizantinas se hallan tambin ocasionalmente en Francia44. Dado que la historicidad pura tiene alto valor de contemplacin en el siglo xix, la antigedad y el cristianismo medieval no se concibieron siempre como contrarios, y as en determinados casos un mismo artista pudo hacer proyectos en ambos estilos para una misma iglesia43. Puede tambin hacerse la tentativa de asociar los principios de varios estilos, como lo haba intentado Schinkel en 1815 a propsito de los planos, largamente discutidos y nunca realizados, de una catedral en conmemoracin de la guerra de liberacin. l proyectaba la iglesia en el estilo conmovedor de la vieja arquitectura alemana, cuya plena consumacin est reservada al tiempo futuro, cuya pujante evolucin fue interrumpida durante siglos por la admirable y benfica mirada retrospectiva a la antigedad, con lo cual, segn parece, se capacitara el mundo para fundir en este arte un elemento que le falta todava para su perfeccin **. Con otras palabras: El gtico, interrumpido por el renacimiento, debera ser mejorado con las ideas adquiridas sobre la antigedad y as se creara una arquitectura ms avanzada. Este principio eclctico tena su propio sentido tico, que influy sobre todo en la segunda mitad del siglo. La fusin de varias clases de estilos se enfoc en la arquitectura cristiana como un smil del cristianismo que todo lo abarca en el tiempo y en el espacio47, y en el mbito profano como expresin de la ambicin cosmopolita del siglo xix con sus imponentes progresos en el campo de la tcnica y con su expansin multilateral a casi todos los sectores de las ciencias, especialmente de las histricas. As, en el Giornale del' Ingegnere architetto e agrnomo de 1853 se pudo exigir que fueran asociados entre s todos los estilos conoci43. A. MANN, Die Neuromanik, Colonia 1966. 44. Por ejemplo Sacr-Coeur en Pars (1876-1919). C. GURLITT, O.C. 167. 45. As Schinkel para la iglesia Werdersche Kirche de Berln. Un* Church Building Society inglesa no vio inconveniente alguno en elegir para iglesias de parroquias de suburbios proyectos clasicistas, gticos y barrocos para un mismo programa de espacio. H.G. EVERS, Kann die historische Kirchenbaukunst des 19. Jh. ais Trivialkunst verstanden werden?: Triviale Zonen in der religiosen Kunst des 19. Jh. Studien zur Philosophie und Literatur des 19. Jh., vol. 15, Francfort del Meno 1971, 196. 46. P.O. RAVE, Kart Friedrich Schinkel, en Berln i. TI, Berln 1939, 196. 47. As un dictamen de la Academia francesa de 1845 con ocasin de un parecer contrario al empleo del estilo gtico en la iglesia de Ste.-Clothilde en Pars: H.G. EVERS, o.c. 183-190.

39. As los grandes arcos apuntados en la iglesia de Frielingsdorf de 1927. Tambin los proyectos de A. Bartning para una iglesia estrellada (1922) acusan elementos de un gtico expresivo. 40. Asi, insinuadas mediante barras tubulares en la iglesia de Nuestra Seora de Colonia-Mlheim por Rudolf Schwarz en 1955. 41. W. WEYRES - O. BARTNING, Kirchen, Hdb. fr den Kirchenbau, Munich 1959, passim. Por supuesto, quedan tambin hoy da reminiscencias de la antigua arquitectura cristiana y de la romnica en forma de bsides semicirculares, naves escalonadas en forma basilical y campanarios independientes. 42. Vase la iglesia de St.-Vincent-de-Paul de Pars, mencionada en la nota 8. En Munich la iglesia de San Bonifacio, de 1835.

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dos, ya que, se deca, slo una architettura composita responde como archeologia cosmopolita al espritu de los nuevos tiempos48.

La ornamentacin de la Iglesia Tambin en la ornamentacin de las iglesias del siglo xix pueden observarse tendencias similares dentro del marco de las prescripciones de la Iglesia, que dejan amplia libertad de accin. En la ornamentacin de las iglesias se procura adaptarse al estilo arquitectnico histrico elegido, aunque en la primera mitad del siglo se da tambin cabida a algunas ideas contemporneas sobre el arte, por ejemplo, en el empleo de grandes ciclos de frescos, que no existen en el gtico nrdico medieval. En esto pudo haber influido tanto un conocimiento arqueolgico todava insuficiente de la decoracin fija y movible de las iglesias medievales, como tambin la intencin deliberada de asociar elementos del norte y del sur49. En la segunda mitad del siglo, cuando tambin la arquitectura viene a ser copia exacta de modelos antiguos, se hace a su vez ms ortodoxa la imitacin ornamental debido a la reciente publicacin de colecciones de antigedades y de hojas de modelos50. Numerosas colecciones de objetos eclesisticos medievales que se podan adquirir desde la secularizacin, surgieron con la expresa finalidad de ofrecer modelos adecuados para artfices y fueron la base de muchos de nuestros museos de artes y oficios51. Se intenta incluso seguir las instrucciones de los tratados medievales para obtener utensilios de verdadero estilo52. Del mismo modo que en la arquitectura el entusiasmo del ro48. P. MEZZANOTTE, O.C. 367.

49. Cf. la cita de Schinkel en la nota 45. 50. Entre las colecciones hay que mencionar en primer lugar segn Seroux d'Agincourt (v. nota 16) el Dictionnaire raisonn du mobilier francais de l'poque carolingienne a la renaissance, 6 vols., Pars 1858-75, de VIOIXET-LE-DUC. 51. Un ejemplo tardo es la coleccin comenzada en 1867 por el cannigo doctor Alexander Schntgen (1843-1918), que es el ncleo del actual Museo de Schntgen en Colonia. Se tenan en cuenta no slo los artfices, sino tambin los prrocos que daban los encargos. A. THOMAS, Die liturgische Erneuerungsbewegung im Bistum Trier unter Bischof von Hommer, en Archiv fr mittelalterliche Kirchengeschichte 15 (1961) 208-238. 52. VIOLLET-LE-DUC, Le grand encensoir de Thophile, en Annales archologiques VIII (1848) 95-104.

manticismo por la edad media responde al clasicismo arcaizante y racional con la revivificacin del gtico, as tambin en diferentes pases algunos jvenes pintores reaccionan con nuevos fines a los dogmas estticos de orientacin arcaica enseados en las academias, volvindose al divino Rafael y a la precedente pintura italiana del quattrocento y del trecento, y en Alemania a Durero, Holbein y a la vieja pintura alemana. As en Viena, en 1809, Johann Friedrich Overbeck (1789-1869), en oposicin a la academia, fund con algunos compaeros de sus mismas ideas una Hermandad de San Lucas, que pronto se traslad a Roma y se estableci, en comunidad conventual voluntaria, en el convento abandonado de Sant' Isidoro. Quera renovar la pintura en funcin de la religin. Sus barbas y largos cabellos hicieron que en Roma se les diese el nombre de nazarenos. Como entre los poetas y arquitectos, tambin entre los pintores hubo numerosas conversiones. Franz Pforr, Ludwig Richter, Schnorr v. Carosfeld, Johann Fhrich, Philipp Veith, hijastro de Friedrich Schlegel, y el ms destacado de ellos, Peter von Cornelius (1783-1867) reasumieron los temas de la iconografa cristiana, en los que al renovado sentido de lo histrico se le ofrecan historias bblicas y leyendas medievales de santos53. Gozaban de especial boga materias en las que se podan asociar la piedad medieval y la nueva concepcin de la naturaleza como revelacin de Dios, como, por ejemplo, la historia de santa Genoveva, que siguiendo los rasgos de la tragedia que le dedic Tieck en 1799, fue descrita en numerosos cuadros, en ciclos grficos y de la manera ms fastuosa con frescos de Puvis de Chavannes (1874-78) en la iglesia dedicada a la santa en Pars. Tambin el tema favorito del ermitao desde los sombros cuadros de Gaspar David Friedrich, con monjes y ruinas, hasta las ramificaciones de cuadros de gnero al final del siglo, asociaba naturaleza y religin, contemplacin histrica y devocin privadaS4.
53. Sin embargo, no faltan tampoco grandes composiciones alegricas inspiradas por las estancias de Rafael. Entre los temas profanos, ocupaban el primer plano la historia patria y las epopeyas medievales nuevamente descubiertas. Un primer gran encargo de esta clase fue la decoracin del Casino Massimo de Roma (1819-1830). Contra la asociacin de lo religioso y lo nacional dirigi Goethe en 1817 su artculo, muchas de cuyas secciones fueron escritas por Heinrich Meyer, sobre Neu-deutsche religios-patriotische Kunst. 54. H. OST, Einsiedler und Mnche in der deutschen Malerei des 19. 3h.t Dusseldorf 1971 (Bonner Beitrage zur Kunstwissenschaft, bajo la direccin de H. V O N EINEM - H. LTZELER, VOl. 1 1 ) .

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Aqu no hay que olvidar que la tendencia general a la pintura de gnero en el arte del siglo xix comprende tambin al arte religioso y que, pese al efecto sentimental o incluso trivial que nos causa a nosotros, crea un tipo de cuadro que por su funcin se puede comparar con las imgenes devotas del siglo xiv. La didctica teolgica del arte eclesistico pasa a segundo trmino frente al sentimiento de la religiosidad privada. En los nazarenos ocupaba el primer plano la historia cristiana figurativa, mientras que en el norte protestante era la naturaleza la que atraa hacia s toda la devocin religiosa55. Pueden reconocerse preferencias no slo de temtica iconogrfica, sino tambin relativas a los gneros. Se recurri de nuevo a la pintura mural monumental que en el clasicismo haba desaparecido de las iglesias. Se quera volver a rellenar de vida las capillas solitarias y las elevadas catedrales y se disearon grandes ciclos de frescos con cuadros histricos, entre los cuales merecen especial mencin los ejecutados desde 1840 por Peter von Cornelius en la Ludwigskirche de Munich, los cuadros murales de Johann Schraudolph en la catedral de Espira de 1845 a 1853 * y los frescos ejecutados por discpulos de Wilhelm von Schadow en la iglesia de san Apolinar en Remagen (1843-54)57. La pintura de los nazarenos no tard en caer por debajo de su nivel primigenio, debido a la extensin de su accin. El esquematismo impersonal de la composicin y la simple tcnica pictrica conquist algunas academias de arte en Alemania, y surgieron tambin todava numerosas series de frescos y de vidrieras pintadas; pero ante los nuevos avances del realismo a mediados del siglo y ms tarde del impresionismo, el arte de los nazarenos
55. Son caractersticos Der Monch am Meer (El monje junto al mar) y el altar de Tetschen, de C.D. Friedrich (ambos de 1808). Sobre el signifcalo del paisaje desde el punto de vista religioso, cf. el artculo de H SCHRADE citado en la nota 15, como tambin H. VON ErNEM, Die Symbollandschaft der deulschen Romantik, en Katalog Klassizismus und Romantik, Germanisches Nationalmuseum, Nurenberg 1966, 28-38. 56. Se trata de 123 cuadros con 470 figuras de tamao superior al natural, dos terceras partes fueron vctima de restauraciones en pocas sucesivas. A. VERBEEK, en 900 Jahre Speyerer Dom. Festschrift zum Jahresage der Domweihe 1061, Espira 1961, 138-164. 57. La iglesia de San Apolinar, levantada por el arquitecto de la catedral de Colonia, Ernst Friedrich Zwimer, 1839-43, sobre una colina poblada de bosque, goz de la mayor celebridad en el siglo xrx, pues responda a los ideales artsticos de la poca, no slo como construccin neogtica con grandes pinturas murales, sino tambin como monumento levantado en medio de la naturaleza. Se conserva un dibujo ds Schinkel (Berln), en el que traslada la catedral de Miln a las alturas que dominan a Trieste.

se vio reducido cada vez ms a quehaceres triviales de arte religioso utilitario. Tampoco en Italia pudieron mantenerse contra las nuevas corrientes los puristi, comparables a los nazarenos, convertidos igualmente en academicistas58. En Francia hay que mencionar al Ingres temprano, a Hippolyte Flandrin (1809-64)59 y a Pierre Cecil Puvis de Chavannes (182489), que pint el gran ciclo de santa Genoveva en el panten de Pars (1874-78). Con Puvis de Chavannes surge un impulso hacia ms modernos movimientos de estilos, que en el postimpresionismo francs y en el simbolismo, representado sobre todo por Maurice Denis (1870-1943), influyeron en el arte religioso del siglo xx60. De Maurice Denis parten luego enlaces con el padre Desiderius Lenz (1832-1928), fundador de la escuela de arte de Beuron61 y con los simbolistas Jan Toorop en Holanda (1858-1928) y Jan Thorn Prikker (1868-1932), que proporcionaron una importante base al notable arte religioso del expresionismo, con frescos, mosaicos y pinturas en vidrio, en conexin con una nueva arquitectura eclesial62. Del mismo modo que se dan en Francia interconexiones entre el arte religioso del siglo xix y los movimientos estilsticos despus de 1900, as tambin en Inglaterra, donde en 1848 Edward Bume-Jones (1833-98) fundada la asociacin de los prerrafaelistas, conforme al modelo de la Hermandad de San Lucas de los nazarenos, de la que tom tambin muchos principios, tanto religiosos como morales63. Pero contrariamente a los nazarenos esta asociacin de artistas, con Millais, Hunt, Rossetti y otros, se mantuvo en contacto con las fuerzas de su tiempo que empujaban hacia adelante. Cierto que todava tenan los ideales naraznicos de la renovacin nacional y religiosa y se servan tambin no poco del sentimental y simblico cuadro de gnero, pero al mismo tiem58. G. BRUNDU, Preraffaehsmo e Purismo, en Enciclopedia universale dell'Arte x, 943-948. 59. De l proceden las pinturas en St.-Vincent-de-Paul y en St.-Gennain-des-Prs en Pars (1854-63). 60. P. JAMOT, Maurice Denis, Pars 1945. 61. V. ms adelante. 62. M. JANSSEN, Schets over het Leven en enkele Werken von Jan Toorop, Amsterdam 1928, A. HOFF, Thorn-Prikker und die neuere Glasmalerei, Essen 1925. 63. N. PEVSNER, Gemeinscfiaftsideale unter den bildenden Knstlern des 19. Jh., en Deutsche Vjschr. fr Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 9 (1931) 125-154; W.E. FREDEMAN, Pre-Raphaelism. A bibliocritical study, Cambridge-Mass. 1965.

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po se exiga truth to nature y as se poda conservar el contacto con el realismo, en el fondo profano, de mediados del siglo64. Se pintaba ya en el campo, al aire Ubre, y se exiga, incluso en cuadros religiosos, exactitud arqueolgica en los detalles. Wliam Holman Hunt (1827-1910), el ms destacado de ellos, fue varios aos a Palestina para realizar estudios locales con vistas a sus cuadros bblicos. El siglo de las ciencias exactas, de la fotografa y de la verdad histrica planteaba tambin al cuadro de historias religiosas determinadas exigencias de informacin digna de crdito65. Se trataba de representar, no a Cristo, Juez del mundo, sino a Jess, hijo de la hebrea Mara66. Ni siquiera avanzado el siglo xix se perdieron las huellas de los prerrafaelistas, no obstante la temprana disolucin de la asociacin propiamente dicha, pues sus portavoces John Ruskin y Wliam Morris fueron al mismo tiempo pioneros de la gran revolucin artesana hacia 1900 y as transmitieron a los nuevos tiempos algunos principios de los artistas prerrafaelistas, a saber, la fidelidad artesana y el trabajo en comn. Tambin en Alemania hubo en la segunda mitad del siglo un sector del arte religioso que ejerci influjo en el futuro. Desiderius Lenz, no ajeno a las ideas de los nazarenos, aunque francamente distanciado de ellos, haba fundado en el monasterio benedictino de Beuron una escuela de arte que se propona asociar en una unidad litrgica, sobre todo en el mbito monstico, el espacio configurado con arte, la msica regenerada mediante el estudio de las fuentes gregorianas, y la escena cultual. El principio contemporneo de l'art pour l'ctrt deba ser remplazado por el principio de servicio l'art pour Dieu67. En la conviccin de que la estilizacin de la obra de arte, sobre todo en el arte de superficies segn medidas primordiales por ejemplo, mediante el empleo del tringulo equiltero, con la eliminacin de lo individual confiere a la composicin una solemnidad y calma sacra y
64. En Alemania, el realismo en el arte religioso slo tuvo eficiencia en pintores protestantes (por ejemplo, Frita von Uhde 1848-1911, y Eduard von Gebhardt, 1838-1925). 65. ST. WAEIZOLDT, Bemerkungen zur christlich-religidsen Malera in der zweiten Hlfte des 19. Jh., en Trivicde Zonen in der religiosen Kunst des 19. Jh. (Sludien zur Philosophe und Literatw des 19. Jh.), vol. 15, Francfort del Meno 1971, 30-91. 66. C. GuRLIrT, Die deutsche Kunst des 19. Jh., Berln > y 21900, 545. 67. D. LENZ O.S.B., Zur Aesthetik der Beuroner Schule, Viena *1912.

hace que el hombre se abisme en Dios, y en general con la intencin de crear un arte intemporal, surgieron, con prstamos tomados del arte bizantino, de los mosaicos de Rvena o de las pinturas murales egipcias, obras como la capilla de san Mauro en Beuron (1868-70) desde 1880 la decoracin del monasterio de Emas en Praga, la de la abada de Maria-Laach repoblada con monjes de Beuron en 1892, y la de la tumba de san Benito y de santa Escolstica en la cripta de Monte Cassino (1899-1913) M. Los entrelazamientos contemporneos con el art nouveau, como tambin con los comienzos del movimiento litrgico, el intenso contacto de Desiderius Lenz con Maurice Denis y la colaboracin con Paul Verkade (1868-1946)m, contribuyeron juntamente con los epgonos de los prerrafaelistas y con los simbolistas holandeses y belgas, a que surgiera entre 1880 y 1910 un crculo artstico que proporcionara las bases para la renovacin en el siglo xx. La importancia de la escuela de arte de Beuron residi no en ltimo trmino en que la ornamentacin eclesistica no estuvo ya determinada casi exclusivamente, como en el siglo xrx, por la pintura mural y en vidrio, mientras que toda otra ornamentacin se confiaba, ms o menos como arte industrial a la rutina, sino que todo, incluso los tejidos, los ornamentos sagrados, los utensilios y el mobiliario litrgico se vieron sometidos a una misma voluntad de estructuracin, tendencia que fue continuada en el arte religioso del siglo xx. Especial atencin se prestaba a los utensilios tan importantes para la liturgia. Cierto que tambin Desiderius Lenz qued estancado con su estricto repudio de todo arte posterior a Giotto, con su repudio de todos los fenmenos expresivos del pasado (El Greco) y del presente70, hasta el punto de que incluso sus partidarios de otrora trataron de distanciarse en los aos veinte de nuestro siglo. En lo sucesivo surge, como en el siglo xrx, una literatura de tratados polmicos, que en vista de las prescripciones de la Iglesia, o bien se vuelve contra el expresionismo en s, exigiendo un naturalismo
68. J. KREITMAIER S.I., Beuroner Kunst. Eine Ausdrucksform der christlichen Mystik, Friburgo de Brisgovia * y 51923). 69. W. VERKADE, Die unruhe zu Gott, Friburgo de Brisgovia !1923 Verkade, holands de nacimiento, tena afinidad con Gauguin, Serusier y Vuillard y despus de su conversin ingres en Beuron en 1894. 70. Por ejemplo, Jan Thorn-Prikker (1868-1932) y Ludwig Gies (1887-1966).

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armnico71, o bien deja subsistir ciertas manifestaciones del llamado arte expresivo n, pero sin consentir nada que se salga de lo ordinario, y no digamos nada que sea chocante73. Finalmente, hay tambin partidarios decididos del expresionismo total74, de quienes, en conexin con la simultnea renovacin de la arquitectura religiosa, parte el estilo propiamente moderno en el arte de la Iglesia. En esta materia fue posible dar tambin cabida a obras de arte religioso fuera del arte de la Iglesia, por ejemplo, de Georges Rouault, de mil Nolde o de Schmidt-Rottluff. La apreciacin de los mritos artsticos individuales permiti incluso que se confiaran quehaceres de arte religioso a artistas no catlicos75. En fin, por lo que hace a la escultura y a las artes plsticas en el perodo que nos ocupa, hay que notar en primer lugar que stas, contrariamente a la pintura, desempearon un importante papel en el clasicismo y que las creaciones de Thorwaldsen (17681844) y de Dannecker (1758-1841) determinaron en gran parte la manera de representar la figura de Cristo. En el neogtico comenz luego, en el marco de las obras de construccin de catedrales, un estudio ms atento de la escultura de la edad media (de los siglos XIII y xiv), ya que la construccin de la catedral de Colonia, por ejemplo, necesitaba para su terminacin numerosas figuras nuevas. La concepcin histrico-artstica de aquellos maestros que se ocupaban tambin del arte sepulcral, no se ha desarrollado lo suficiente, ya que sus obras debieron insertarse en la unidad de la construccin global. Un elemento caracterstico de la ornamentacin figurativa de las iglesias neogticas del siglo xix, desde el punto de vista de la iconografa, es su distanciamiento respecto de los programas tipolgicos de la edad media. Junto con los personajes del Antiguo Testamento76 se eligen sobre todo las figuras
71. P.R. BOVING O.F.M., Kirche und moderne Kunst, Bonn 1922. 72. Por ejemplo, las miniaturas medievales, Grnewald, El Greco, Gauguin. 73. J. KREITMAIER S.I., Von Kunst und Knstlern, Friburgo de Brisgovia 1926. Los artistas de la poca recomendados en este libro y por lo regular olvidados asocian una manera expresionista con reminiscencias de los nazarenos. 74. As, por ejemplo, August Hoff, promotor de Ludwig Gies y de Thorn-Prikker. 75. Cf. P. REGAMEY, Kirche und Kunst im 20. Jh., Graz-Viena-Colonia 1954 (en francs en 1923). Le Corbusier, no catlico, fue encargado de la construccin de la iglesia y centro de peregrinacin de Notre-Dame-du-Haut de Ronchamp (1950-55). 76. As por ejemplo las figuras ornamentales de trasds de Johannes Benk en la iglesia votiva de Viena (1873).

de la historia de la salvacin que impresionan de manera especial por su destino humano ". En la escultura religiosa parece tambin digno de notarse un determinado quehacer que en el arte algo ms antiguo slo espordicamente aparece a partir del siglo xvi, a saber, grandes grupos escultricos de varias figuras sobre un altar sin retablo posterior ni encuadramiento, con lo cual se expresa la idea del monumento tan caracterstica y favorita del siglo xix78.

Desarrollo de nuevas formas artsticas Hacia fines del siglo, una revolucin artstica acarre el alejamiento del historicismo, dado que ya no se consider eficaz la forma estereotipada, transmitida por tradicin, sino ms bien la forma viva79. Este cambio de rumbo se produjo en la arquitectura religiosa ms tarde que en la profana, puesto que todava por largo tiempo frenaron este impulso las decisiones y recomendaciones eclesisticas80. Tambin algunas formas majestuosas, procedentes de la arquitectura eclesistica del pasado como el bside semicircular, la gradacin basilical y las amplias vidrieras siguieron conservando su fascinacin y fueron elementos figurativos corrientes. El primer indicio del cambio de mentalidad es el hecho de que la idea de utilizacin del recinto del culto para fines litrgicos, es decir, para la celebracin de la eucarista, la administracin de los sacramentos y la predicacin, que en todo tiempo haba sido exigida por los decretos eclesisticos, despus de 1900 pas ms marcadamente a primer trmino. La afirmacin reiteradas veces formu77. Tampoco la propuesta de Goethe de 1830, de un ciclo de esculturas con Cristo y doce figuras vetero y neotestamentarias, parte del significado teolgico, sino de un sentimiento tico humano (Handschrift aus dem Nachlass, 1830. Reimpreso en el vol. 13 de la edicin de Artemis de 1954, 1066-72). 78. As, por ejemplo, de Cario de Marochetti, el grupo de Mara Magdalena con ngeles, de 1841, en el altar mayor de Ja iglesia de Ste.-Madeleine de Pars. R. ZEITLER, Die Kunst des 19. Jh., Berln 1966 fPropylaen-Kunstgeschichte, vol. 11) Abb. 333 b. 79. La condicin esencial, imprescindible, de la belleza de una obra de arte reside en la vida que manifiesta la materia en que se ha ejecutado. H. VAN DE VELDE, Die Belebung des Stoffes ais Prnzip der Schonheit (1910), reimpreso en H. VAN DE VELDE, Zum neuen Stil. Aus seinen Schriften ausgewahlt und eingeleitet de H. CURJEL, Munich 1955, 175. 80. Por ejemplo, CIC 1164, 1: Cuiden los ordinarios de que en la construccin de iglesias se conserven las formas transmitidas por la tradicin cristiana. Un decreto de la archidicesis de Colonia recomienda todava en 1912 el estilo gtico, el romnico o el de transicin.

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lada desde 1896 por Cornelius Gurlitt, a saber, que la liturgia es el arquitecto de la Iglesia81, fue reasumida por los protestantes ya en 1906 en la segunda Jornada de Arquitectura Eclesistica en Dresde82, que estaba acompaada de una exposicin de utensilios litrgicos adecuados, y fue tambin la idea central del entonces incipiente movimiento litrgico, que quera que la comunidad fuese incorporada activamente a la liturgia ms de lo que lo haba estado hasta entonces. Las consecuencias para la arquitectura eclesial, en particular para la disposicin de los espacios, fueron tanto mayores cuanto que en las nuevas construcciones se trataba generalmente de iglesias parroquiales, mientras que la arquitectura eclesistica medieval, de la que tomaba sus modelos el historicismo, estaba determinada en lo esencial por las iglesias conventuales, en las que ocupaban el primer plano las necesidades del oficio del coro, sin que se tomara apenas, o en absoluto en consideracin la cuestin de la visibilidad del servicio del altar y de la perceptibilidad del ministerio de la palabra de Dios para el pueblo cristiano, al que con frecuencia slo se permita el acceso. Ahora bien, no slo la finalidad casi exclusiva de iglesia parroquial, sino tambin la emancipacin de la burguesa y la democratizacin de la vida poltica confirieron mayor apremio a las nuevas exigencias83. Con esta tendencia del movimiento litrgico estaba en consonancia la simultnea teora general de la arquitectura, que postulaba como principio supremo la correspondencia entre funcin, material y construccin84. El mismo enfoque de la reforma religiosa y artstica hacia fines del siglo se comprende a partir de la capacidad de entender y apreciar como unidad orgnica comple81.
82.

C. GURLITT, Kirchen 83.

O. BARTNING, en W. WEYRES - O. BARTNING, Kirchen 209s.

83. Ibid., 95ss. Sobre el influjo del movimiento litrgico, W. BRAUNFELS, en LThK2 vi, 682-687, y A. FUCHS, ibid. 199-205. Pionero de la inteligencia de la nueva liturgia, R. GUARDO, Vom Geist der Liurgie, Friburgo de Brisgovia -"1922. Cf. tambin R. SCHWARZ, Vom Bau der Kirche, Wurzburgo 1938 y Heidelbcrg 1947) y T H . KLAUSEK, Richtlinien fr die Gestaltung des Gotteshauses aus dem Geist der romischen Liturgie, Mnster de Westf. 1955. En mbito protestante: O. BARTNING, Vom neuen Kirchenbau, Berln 1919. 84. N. PEVSNER, Wegbereiter moderner Formgebung, Hamburgo 1957; ingl. 1946; S. GIEDION, Raum, Zeit, Architektur. Die Entstehung einer neuen Tradition. Ravensburg 1964; ingl. 1941; G. BANDMANN, Der Wandel der Materialbewertung in der Kunsttheorie des 19. Jh en Beitrage tur Theorie der Knste im 19. Jh., dir. por H. KOOPMANN - J.A. SCHMOLL EISENWERTH, Francfort del Meno 1971, 129-160.

jos de formas de cualquier clase, comprendida tambin la liturgia configurada-fomentada en la segunda mitad del siglo xix en base al desarrollo de la esttica sensitivo-intelectiva y de la psicologa de la percepcin85. Respecto de la arquitectura eclesial las nuevas mximas significan que la cualidad y eficiencia de las formas no se haca ya depender de su sancin histrica. En primer lugar se ponan reparos a la fijacin en el estilo gtico K y luego, en general, a toda reminiscencia histrica. Ya no es unfinni una base de valoracin la consonancia ms exacta posible con el modelo arquitectnico, sino, por el contrario, el respeto de las consecuencias que para la forma y la construccin dimanan de los nuevos materiales de la era del progreso tcnico. As sucede que, por ejemplo, el empleo del hierro para soportes y bvedas de nervadura en la iglesia de St-Eugene en Pars (1854-55) n o la introduccin de un armazn de cemento armado en la iglesia de St-Jean de Montmartre comenzada en 1894M se consideraran como notables progresos, aunque estas innovaciones en aquellas iglesias de estilo fundamentalmente neogtico se efectuaron en primer lugar por razones prcticas y financieras y se lamentaba la necesidad de tener que renunciar al empleo exclusivo de piedra de construccin. Pero ya la iglesia de Notre-Dame de Raincy construida por Auguste Perret (1874-1954) el ao 1923 con cemento armado visible y al descubierto mostraba deliberadamente sus innovaciones, y su contratista, el abate Negre, decidi: A paroisse jeune difice d'esprit neuf! (A parroquia joven, edificio de espritu nuevo). Este proceso de emancipacin de materiales otrora profanos y de construcciones dependientes de ellos, que no deben ya ser encubiertas con formas solemnes, no se ha concluido todava hoy w, aunque, como ya se observ arriba, todava se puede notar el influjo tardo de algunas formas y frmulas histricas. Ahora bien, estas alusiones y reminiscencias vienen a ser hoy elementos mode85. Aloys Goergen (en W. WEYRES - O. BARTNING, Kirchen 14ss) habla de forma del culto. 86. Cuando en la reconstruccin de la catedral de Liverpool en 1901 se exigi la manera gtica, se levant una oposicin contra el exclusivismo. C. GURLITT, Kirchen 66ss. 87. Por L.A. BOILEAU (1812-96). N. PEVSNER, Wegbereiter 81.
88. Por A. DE BAUDOT - N. PEVSNER, Wegbereiter 85.

89.

F. PFAMMATER, Betonkirchen, Zurich 1948.

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lables en la mano del arquitecto que crea individualmente, que no se apoya ya en un simbolismo obligatorio de la construccin y de sus partes con fundamento teolgico, sino que intenta trascender mediante la forma configurada libremente la estructura material de la iglesia y de conferirle su poesa sacra90. As pues, el carcter sacro de la construccin viene creado por la interpretacin individual intuitiva. El conflicto natural entre tradicionalismo eclesistico, que, por ejemplo, no quiere admitir imgenes desacostumbradas y quiere que se tomen en consideracin las formae a traditione christiana receptae et artis sacrae leges91, y la individualizacin del artista, se ha zanjado, pues, en gran parte a favor del artista, supuesto que su estructuracin se apoye en las exigencias de la liturgia. Por supuesto, las nuevas exigencias de la liturgia, la eliminacin de las rejas del coro y de superestructuras en los altares, nuevas disposiciones de los asientos para el pueblo y consiguientemente nuevos trazados de planos, desaparicin de la multitud de altares, etc. etc. K , estn sujetas a la modificacin de los puntos de vista teolgicos, que a su vez tampoco son independientes de las corrientes generales del tiempo. Si bien con ello se ofrece quiz una laudable posibilidad de transformacin para la arquitectura contempornea de las iglesias, este cambio, que no se ve ya impedido por el tradicionalismo, en el que, adems, la construccin eclesistica cuenta entre las cosas externas pertenecientes a la liturgia n, tiene consecuencias perniciosas para iglesias del pasado todava utilizadas hoy y que son de gran categora como obras de arte94. As, el conservador de las obras de arte de Westfalia, Hermann Busen, refera en 1963 en su informe sobre los ltimos diez aos que una parro90. 91.
92.

quia de una importante iglesia catlica gtica de Westfalia solicit en 1953 que el coro fuese elevado siete gradas ms para responder a los nuevos puntos de vista litrgicos en relacin con la idea de Cristo-Rey y que la misma parroquia propuso en 1962 que el coro volviese a ser rebajado siete gradas y el altar adelantado 15 metros, a fin de responder a los nuevos puntos de vista sobre el concepto de "circunstantes"95. En la arquitectura de la Iglesia se han impuesto los principios de la nueva teora de la arquitectura ms lentamente que en las construcciones profanas. Un ejemplo reciente de los empeos por dar vida a la forma lo ofrece la continuacin a cargo de Antoni Gaud (1852-1926) de la construccin de la iglesia iniciada en 1867 y dedicada a la Sagrada Familia en Barcelona. Sobre la planta neogtica, Gaud estiliz primero, en el sentido del art nouveau los elementos historicizantes y luego intent destacarlos con formas expresivas96. Slo despus de 1920 surgieron, primero en Alemania y en Francia, iglesias que respondan a las nuevas exigencias. Las tempranas iglesias de Dominikus Bohm97, la iglesia de san Antonio, de Karl Moser, en Basilea en 1927, la iglesia del Corpus Christi, de Rudolf Schwarz, en Aquisgrn en 1930, y la mencionada iglesia de Raincy, constituyeron la base para la amplia gama de nuevas construcciones despus de la segunda guerra mundial98, en las que todava participaron decisivamente los fundadores de los aos veinte ". Desde 1960 poco ms o menos les han sucedido nuevos arquitectos, que aunque siguen atenindose todava a las mximas estticas de los nuevos tiempos, no estn ya, evidentemente, tan preocupados por aquel afn de expresin de sus predecesores, marcados por la Jugendbewegung de los aos 1919 a 1933. Tambin
95. H. BUSEN, en Westfalen, 41 (1963) 21. 96. I. BERGS, Antoni Gaud, l'home i l'obra, Barcelona 1954; H.G. EVERS, Vom Historismus zum Funktionalismus, Baden-Baden 1967, 61s. Gaud asoci a la construccin un simbolismo propio, apenas apoyado por la tradicin. Segn esto, el lado oeste estar dedicado a la majestad de Cristo, el lado norte a su pasin, el lado sur a su infancia. La torre central, con torres laterales, significa a Cristo y a los evangelistas, la torre del coro, a Mara. Slo el lado sur estaba terminado a la muerte de Gaud. 97. Neu-Ulm 1925-26; Frielingsdorf 1927; St. Engelbert en Koln-Riehl 1933. 98. W. WEYRES - O. BARTNING, Kirchen passim. 99. Buenas vistas de conjunto en W. WEYRES - O. BARTNING, Kirchen; J. PICHARD, Les glises nouvelles a travers le monde, Pars 1960.

R. SCHWARZ, Vom Bau der Kirche, passim. CIC 1279 1164.

TH. KLAUSER, o.c; W. WEYRES - O. BARTNING, O . C ; U. RAPP, O.C. Ocasional-

mente se ha hecho notar la similitud de estas exigencias con las de la ilustracin (HI vi (1977) 786s; W. WEYRES - O. BARTNING, O.C. 88SS), como tambin la consiguiente aproximacin a la construccin de la iglesia protestante, cuya tradicin es de menos peso y en todo tiempo haba dado la preferencia a las exigencias de la comunidad en lo referente a una buena visibilidad y perceptibilidad de la liturgia para todos. 93. As en el art. 128 de las decisiones del cap vn de la Constitucin de la liturgia del concilio Vaticano n, de 1963. 94. G. BANDMANN, Der Kirchenbau der Gegenwart und die Vergangenheit, en Kunst und Kirche xxix (1966) 51-56 122-125.

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parece haber disminuido, en general, la preocupacin por la necesidad y capacidad cultual100. En este sentido las decisiones del concilio Vaticano n en el captulo vil de la Constitucin litrgica de 4 de diciembre de 1963 que abandonan expresamente la vinculacin a un determinado estilo religioso histrico (art. 123) y desean que el edificio, como cosa externa que pertenece a la liturgia... sea digno y responda a su fin (art. 128) confirman algo existente desde hace mucho tiempo, que posiblemente se halla de nuevo ante un cambio.

Seccin cuarta

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Y LA TEOLOGA

XX. LA ENCCLICA AETERNI PATRIS

Por Oskar Khler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brsgovia

COMENTARIOS: F. EHRLE. 1880, pub. nuev. por F. PELSTER, Roma 1954; G. CORNOLDI, La riforma della filosofa promossa dall'encclica Aeterni Patris di S.S. Leone XIII, Bolonia 1880; otros comentarios contemporneos en SCHMIDLIN PG n, 394 (notas). BIBLIOGRAFA: A. WALZ, Sguardo sul movimento tomista nel seclo XIX fino all'encclica Aeterni Patris, en Aquinas 8 (1965) 351-379; R. ABERT, Aspects divers du no-thomisme sous le pontificat de Lon XIII, en Aspetti della cultura cattolica nell'et di Leone XIII, Roma 1961, 133227. Sobre la historia de la neoescolstica desde 1879, cf. cap. xxi.

100. H. SCHNEU-, Kirchenhau im Wandel. Was ist eine Kirche?, en Das Mnster 25 (1972) cuaderno 1, p. 2. Cuando ya estaba en prensa nuestra obra apareci el libro de H. SCHNELL, Der Kirchenhau des 20. Jh. in Deutschland, Munich-Zurich 1973, que en numerosos puntos trata de lo que hemos expuesto aqu y lo profundiza. Lamentamos no haberlo podido utilizar en estas pginas.

La encclica Aeterni Patris de 4 de agosto de 1879' no slo es un escrito doctrinal sobre la orientacin filosfica y teolgica de las escuelas catlicas, sino que adems debe considerarse como la fundamentacin del programa global que Len XIII quiere seguir en su pontificado. Sin violencia alguna se pueden referir a este escrito todas las declaraciones doctrinales y las actividades subsiguientes. Orto Willmann design esta encclica como el fruto maduro de los movimientos espontneos de regeneracin2; reforz la aspiracin ya ms antigua a no contentarse con echar
1. 2. Acta Leonis i, 255-284. Geschichte des Idealismus, Brunswick 21907, 908.

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mano de tal o cual idea de la escolstica medieval, sino de renovar en su totalidad la filosofa de santo Toms de Aquino3. Lo que en este punto se llev a cabo afectaba en primer lugar nicamente al mbito de la Iglesia catlica, y durante mucho tiempo se verificara todava la observacin de Franz Ehrle, a saber, que para aquellos que se han desentendido de Cristo y de su Iglesia la palabra del vicario de Cristo resonara como la voz del que clama en el desierto4; sin embargo, la encclica puso efectivamente en marcha un movimiento filosfico, cuyos principales representantes lograron hacer de nuevo actual al Aquinate como uno de los grandes pensadores de la filosofa griega occidental. Cierto que para esto no slo hubo que realizar un rudo trabajo de investigacin histrica, a fin de remontarse, como lo deseaba la encclica, al mismo Toms de Aquino, sino que adems quien deba recibir la obra del Aquinate era el filosofar mismo, es decir, deba realizarla filosofando. As la encclica Aeterni Patris ofrece un doble aspecto: Habla desde la tradicin, pero esta tradicin debe recobrar vida a fin de poder responder adecuadamente a los problemas del mundo moderno5. El epgrafe del escrito reza: De philosophia christiana ad mentem sancti Thomae Aquinatis Doctoris angelici in scholis catholicis instaurando. De esta filosofa cristiana y de su creador Toms de Aquino (f 1274) se dice 600 aos ms tarde con una cita del papa Inocencio vi que, prescindiendo de la doctrina cannica, descuella de tal forma por encima de todas las otras por la peculiaridad de su lxico, por el modus de lo que se dice y por la verdad de las tesis, que quien la siga no se desviar nunca de la senda de la verdad y quien la combata se har siempre sospechoso (de venate suspectus). Se dice de santo Toms que slo l (unus) super todos los errores del tiempo pasado y proporcion armas invencibles para refutar los futuros. En lugar de esta escuela aade la encclica, se presenta el nuevo mtodo de una clase de filosofa (nova quaedam philosophicie ratio), que en
3. HI vil 879s acerca de Espaa, Francia, Blgica, Italia; 887-892 acerca de Alemania. En Perusa fund el cardenal Pecci, junto con su hermano Giuseppe (jesuta) y algunos dominicos, la cAccademia di San Tommaso.
4. En F. PELSTER, o.c. 38.

realidad no ha producido los frutos deseados, que ms bien se han multiplicado desmedidamente las corrientes filosficas, con lo cual han suscitado dudas y en definitiva han dado lugar a errores. Tambin algunos filsofos catlicos, por prurito de imitacin, han sido vctimas del ansia de novedad, en lugar de acrecentar el legado de la antigua sabidura. Esto sin embargo, se afirma, no excluye utilizar la riqueza de nuevas ideas para el desarrollo de la filosofa (novorum inventorum opes ad excolendam philosophiam). Ms adelante, refirindose a las ciencias de la naturaleza, se dice que los escolsticos haban enseado que slo basndose en el mundo sensible se puede elevar la inteligencia al conocimiento de las esencias incorpreas; que adems, como lo demuestra Alberto Magno, se haban ocupado con gran ahnco en la investigacin de la naturaleza. De aqu, e incluso de declaraciones de cientficos se desprende que, bien entendido, no hay contradiccin entre las ciencias y la filosofa escolstica. Tambin las bellas artes y las artes liberales hallan la gua en esta filosofa6. As pues, la encclica quiere ofrecer en la renovacin de la filosofa de santo Toms un camino universal para llegar a la solucin de todos los problemas del mundo moderno, no en ltimo trmino de los problemas sociales. En efecto, se dice, lo que Toms de Aquino ensea sobre la naturaleza de la libertad y sobre el origen divino de toda autoridad tiene una fuerza invencible para superar esos principios del nuevo derecho (es decir, de la revolucin), que son perjudiciales para el orden y para el bien comn. La filosofa escolstica puede por tanto ser el remedio, porque santo Toms distingui convenientemente entre la razn y la fe y las asoci amigablemente y porque elev la razn a su ms alta perfeccin, de modo que difcilmente puede elevarse ya ms alto. De aqu concluye la encclica que los racionalistas, si se les hiciera comprender claramente la altsima racionalidad de la filosofa tomista, deberan ser conducidos a la fe, pese a todas las resistencias. Fuera de la asistencia divina sobrenatural, nada es tan apropiado como esta filosofa para curar del error7. La encclica distingue claramente la filosofa de Toms de Aquino de aquella fase de la escolstica, en la que se haba procedido
6. 7. Acta Leonis i, 276 273s 277s 280ss. Ibid. 274 279.

5. ..encyclique, traditionaliste en un sens, mais assez rvolutionnaire par rapport aux routines antrieures, en R. AUBERT, Nouvelle Histoire de l'glise.

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nimia subtilitate, aludiendo con ello al perodo de decadencia de la disputatio; hay ms bien que buscar en sus fuentes la sabidura de santo Toms. Ahora bien, el desarrollo de la filosofa del Aquinate viene presentada como un proceso de absoluta continuidad, que desde los antiguos apologetas cristianos, pasando por san Agustn, conduce sin conflictos al punto culminante de santo Toms, al que conviene volver. Hay absolutamente que dar cabida a cuestiones modernas, y hay tambin que afinar la doctrina, pero el mundo intelectual tuvo su culminacin clsica en el siglo xin. La encclica Aeterni Patris se refiere a todo, a la sociedad y a la poltica, a las ciencias naturales, a la esttica aunque, como era norma general en la neoescolstica de la poca8, sigui durante mucho sin plantearse el problema de la historia. Sin embargo, hay que tener muy presente que el clebre historiador de la escolstica, Franz Ehrle, en su comentario a la encclica Aeterni Patris, su primer trabajo de envergadura, presenta siguiendo la encclica como un progreso nico el camino histrico hacia santo Toms, pero al tratar del destino ulterior de la obra del Aquinate y al exponer la historia de la escolstica, no deja de apreciar histricamente el pro y el contra de la disputa, siquiera se considere a santo Toms como el princeps; pero sobre todo subraya Ehrle que los anteriores escolsticos espaoles del siglo xvi eran en gran parte sagaces investigadores personales, independientes, poco dispuestos a cerrarse por mera piedad a las exigencias de las buenas razones, muy ajenos a aquella clase de veneracin, que, a partir de Bez, se convirti en la caracterstica de la moderna escuela dominicana. Aunque no hay que olvidar que aqu entraban en juego intereses de las rdenes, sin embargo, este comentario del ao 1880 muestra que aqu el renacimiento de la doctrina de santo Toms fue interpretado como un proceso histrico creador, no como mera copia clasicista9. Len XIII, al encargar la edicin de santo Toms (editio Leo8. Los propugnadores filosficos en Italia fueron los jesutas Taparelli d'Azeglio (t 1862; HI vil, ndice) y, sobre todo. M. Liberatore (t 1892; obra principal 1840-42), que se dedic tambin a la filosofa social. El que su posicin se viera debilitada por un matiz racionalista (inconsciente) (O.H. PBSCH, en LThlP x, 160) es un problema fundamental de la neoescolstica. P. DEZZA, All'origini del Neotomismo, Miln 1940, 65-73. 9. En F. PELSTER, o.c. 63-89, aqu: 83. Un esbozo biogrfico de F. EHRLE, en 191-202.

nina), que comenz a aparecer en 1882, se granje un mrito notable en el campo de la investigacin histrica del Aquinate, cuya vigencia subsiste en gran parte todava hoy10. Por cierto, el hecho de que desde entonces se entendiera a santo Toms de Aquino como una magnitud sustrada a la historia, lo cual condujo despus a la prescripcin cannica tocante a la enseanza de las escuelas catlicas, impidi en parte la asimilacin filosofante y por tanto real del Aquinate11. Empalmando con la Constitutio de fide catholica del concilio Vaticano i se resalta tambin marcadamente la importancia de la verdadera filosofa para la teologa. Esto lo anuncia ya el ttulo de la encclica De'philosophia christiana. Citando a san Clemente de Alejandra se dice que la doctrina perfecta y acabada del Salvador, en tanto que sabidura de Dios, no puede ampliarse con la filosofa griega, aunque con la ayuda de la autntica filosofa se puede defender la verdad de la revelacin. En efecto, se hace notar que el empleo de la filosofa ha conducido a que la teologa adquiriera la ndole, el tenor y el espritu de verdadera ciencia (requiritur philosophiae usus, ut sacra theologia naturam, habitum, ingeniumque verae scientiae suscipiat atque induat)12. Esta caracterstica de la teologa se basa en el hecho de que la neoescolstica de la poca de la encclica lleg a la teologa por lo regular por los caminos de la filosofa13, de modo que la teologa neoescolstica estuvo en gran parte caracterizada por el empleo del instrumental
10. Las deficiencias ocasionadas en los primeros tomos por la rapidez de su preparacin, fueron evitadas por el holands C. Suermondt O.P., que colabor desde 1919. G.F. Rossi, 11 4. pioniere della commissione leonina, C.S., Piaceuza 1954. 11. CIC 1366, 2 dispone que la filosofa y la teologa se enseen segn el mtodo, la doctrina y los principios de santo Toms. Con esto se dificultaba notablemente la averiguacin de la posicin del Aquinate en la historia de la filosofa Cierto que la investigacin del contexto histrico de la obra de santo Toms slo se inicia al final del siglo xix y hace pronto ... enormes progresos, aunque durante decenios se echa asombrosamente de menos su influjo en la interpretacin sistemtica de santo Toms, con lo cual se corre peligro de poner en tela de juicio la vigencia absoluta de santo Toms y el presupuesto acuerdo omnmodo de su enseanza con la doctrina de la Iglesia (O.H. PESCH, ibid. [cit. en la nota 8]). 12. Acta Leonis i, 263 262. 13. El mismo Len xm haba cursado sus estudios filosficos y teolgicos en el Colegio Romano con G. Perrone y F. Patrizi. Perrone (1794-1876) tena amistad con H. Newman, y en su doctrina sobre la tradicin haba sido influenciado por Morder. Sin embargo, propenda ms a la especulacin teolgica que al mtodo apologtico positivo, y con sus Praelectiones theologicae (1835-42) se cuenta entre los fundadores de la neoescolstica: W. KASPER, Die Lehre von der Tradition in der Romischen Schule, Friburgo de Brisgovia 1962, 29-181. Cf. HI vn 612s. ^ .., , ^

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conceptual de la filosofa neoescolstica 14, hasta que en el transcurso del siglo xx se abri paso la teologa bblica. Len XIII llev adelante con energa y tenacidad la puesta en prctica de su escrito doctrinal. El 18 de enero de 1880 encarg a los cardenales A. de Luca, Simeoni y Zigliara O.P. la edicin de las obras de santo Toms, como tambin la del Comentario de Cayetano (1507-22), que era considerado tambin en la neoescolstica como el intrprete por excelencia del Aquinate, de modo que resultaba difcil argumentar contra esta autoridad ni siquiera apoyndose en el mismo santo Toms. En mayo del mismo ao fue inaugurada bajo la presidencia de Giuseppe Pecci, hermano del papa, la Accademia Romana di San Tommaso, dotada de copiosos medios al objeto de ponerla en condiciones de formar una nueva generacin. Esta fundacin sirvi de ejemplo para el mundo catlico. Len xm favoreci expresamente a los telogos de su programa: a su antiguo discpulo F. Satolli lo nombr en 1880 profesor del colegio de Propaganda; G. Cornoldi S.I., llamado de Bolonia por el papa, tom parte en la fundacin de la academia; S. Schiffini S.I. ense desde 1881 en la Gregoriana sobre todo filosofa, L. Billot desde 1885, sobre todo teologa: C. Mazzella S.I., profesor de dogmtica en la Gregoriana desde 1878, fue creado cardenal en 1886. El ao 1884, la universidad del Lovaina erigi por deseo del papa una ctedra de filosofa de santo Toms, cuyo primer titular fue D. Mercier; all surgi un importante centro de neoescolstica creadora (cf. cap. xxi). En cambio, D. Palmieri S.I., profesor de dogmtica en la Gregoriana desde 1867, crtico del hilemorfismo, fue retirado de la ctedra en 1879 porque no se senta capaz de adaptarse al programa del papa y prefiri callar antes que hablar contrariamente a sus convicciones15. En Piacenza se fund en 1880 la revista Divus Thomas, pionera de una serie de fundaciones tomistas: Philosophisches Jahrbuch de la Garres-Gesellschaft (1888), Pastor bonus (Trveris 1888), Revue Thomiste (Pars 1893), Revue no-scolastique de philosophie (Lovaina
14. G. SSHNGEN, en LThK 2 vn, 923. 15. HOCEDEZ n i , 48 371s. Sin embargo, Len x m tuvo gran consideracin con Palmieri, consintiendo en su traslado como exegeta a Maastricht, donde hasta 1894 sostuvo el punto de vista conservador. Tambin otros profesores de la Gregoriana hubieron de abandonar sus puestos; R. ABERT, Aspects 159ss.

1894), Rivista di filosofa neoscolastica (Miln 1909). Se aprontaba un renacimiento de la filosofa de santo Toms.

XXI.

NEOTOMISMO, NEOESCOLSTICA Y LOS NUEVOS FILSOFOS

Por Oskar Kohler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

BIBLIOGRAFA: Cf. cap. XX. M. GRABMANN, Die Geschichte der katholischen Theologie, Friburgo de Br. 1933 [reimpr. 1961] 218-81; tr. it. Miln 1937; HOCEDEZ III, 45-52 110-120 235-322 351-383; G. SOHNGEN, Neuscholastik, en LThK2 vn, 923-926; O.H. PESCH, Thomismus, en LThK2 x, 160s; R. AUBERT, Aspects (cit. en cap. xx); id., Die Theologie wahrend
der 1. Hlfte des 20. Jh., en H. VORGRIMLER - R. VANDER GUCHT, Bilanz

der Theologie n, Friburgo de Brisgovia 1969; 7-14; F. VAN STEENBERGHEN, Die neuscholastische Philosophie, ibidem i, 352-363; sobre teologa moral: J.G. ZIEGLER, ibidem ni, 316-328; sobre apologtica: J. SCHMITZ, ibidem n, 20-220 (tambin sobre M. Blondel). Para los diversos filsofos y telogos, cf. las notas siguientes y adems el cap. XV.

La necesaria distincin conceptual entre neoescolstica y neotomismo * indica que la filosofa escolstica sistemtica y la teologa en la Iglesia catlica en el siglo xrx, incluso todava durante el pontificado de Len xm, no representan un bloque tan compacto como parecen sugerir las publicaciones que, desde luego, forman la gran mayora2 y que, algunas veces, afirman estar escritas ad mentem S. Thomae Aquinatis. Ahora bien, no slo viven las tradiciones de Duns Escoto (sobre todo entre los franciscanos) y las de Surez (sobre todo entre los jesutas), sino que tambin hay que distinguir entre un neotomismo bastante estril, que se aferra a la letra de santo Toms (paleotomismo [Steenberghen]) y las tentativas que desde luego forman la minora
1. Neoescolstica significa la escolstica desde el siglo xrx y abarca tambin las tradiciones escolsticas pervivientes a pesar de la primaca oficial otorgada a santo Toms desde 1879, en particular las de Duns Escoto y de Surez; el neotomismo es el renacimiento de la filosofa y teologa del Aquinate, iniciado (tras algunos precursores) desde mediados del siglo xix y que se efecta sin empalme directo con la tradicin de la Escuela. En realidad la mayora de los filsofos e historiadores neotomistas no son tomistas puros. 2. La bibliografa tomista (1920) abarca 2219 ttulos en el perodo que va de 1800 a
1920; F. VAN STEENBERGHEN, O . C 352.

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no de partir formalmente de santo Toms y sacar de l las conclusiones actualizantes, sino que, a la inversa, partiendo de planteamientos vivos procuran volver a la gran tradicin. El cuadro resulta todava mucho ms variado si se considera que la otra grande (y bastante antigua) corriente de tradicin del pensamiento catlico, la de san Agustn, que pasando por san Buenaventura, lleva a Pascal, distaba mucho de haberse secado, aunque aquellos que, como Maurice Blondel, vivan en ella, caan en conflictos si no estaban dispuestos a subordinar, mediante algunas citas, al gran padre de la Iglesia san Agustn, a la doctrina entonces dominante. Pero precisamente el jesuita Franz Ehrle, que haba comenzado su carrera de erudito con el comentario de la encclica Aeterni Patris3 y fue uno de los grandes investigadores de la escolstica medieval, mostr lo que haba significado el agustinismo del siglo xiii, que perduraba y viva al lado del aristotelismo y juntamente con l. Sin embargo, hizo falta tiempo hasta que lleg a descubrirse la entera riqueza de la tradicin y con ello la libertad de filosofar en la Iglesia catlica. En la misma Roma no se pudo suscitar con la encclica un neotomismo cuya importancia fuera comparable con la de un M. Liberatore. Esto tuvo en parte sus races en las dificultades de la transicin de las tradiciones de escuela existentes, y en parte en la tendencia a argumentar de manera puramente formal con la autoridad de santo Toms y de no tomar seriamente en consideracin la filosofa y la ciencia modernas. El jesuita C. Mazzella4 represent en sus voluminosos tratados una escolstica suareziana (Grabmann). El ms destacado representante del neotomismo fue el jesuita loreno Louis Billot, que de 1885 a 1911 ense casi constantemente teologa en la Gregoriana tomista apoyado totalmente en santo Toms y en los antiguos tomistas (S. Tromp) y defini la inmutabilidad de la tradicin frente a todo pensar histrico, al que equiparaba al evolucionismo hertico (repudio de la historia de los dogmas)5. G. Cornoldi, que tom parte en la fundacin de la Academia Romana de santo Toms, combati a los partidarios de Rosmini, a los que echaba en cara una sn3. Cf. cap. xx. 4. Cf. 448. 5. H. LE FLOCHE, Le cardinal Billot, Pars 1947. Cf. 261, nota 21.

tesis de ontologismo y pantesmo, polmica que juntamente con el problema poltico de la cuestin romana condujo en 1887 a la condenacin por la Iglesia de 40 tesis de Rosmini6. Dos aos antes de la encclica sobre santo Toms se haba fundado en Quaracchi (cerca de Florencia) el Collegio di S. Bonaventura, donde se emprendi una edicin de las obras del doctor de la Iglesia (desde 1588) franciscano y se cre un centro internacional de estudios7. Esta realizacin contribuy ms que una exclusivista polmica antitomista, a superar el estrechamiento de la tradicin filosfica y teolgica. Tambin en Alemania, Austria y Suiza tuvo el neotomismo numerosos y ardientes representantes, algunos de ellos sumamente polmicos, los cuales continuaron la lnea de J. Clemens y de C. von Schatzler (f 1880)8 y contribuyeron no poco a que no se realizara la intencin que haba abrigado Len xra con su encclica9. M.J. Scheeben, que descoll muy por encima de los te6. Cf. cap. xv. P. DEZZA, / neotomisti italiani nel seclo xix, 2 vols., Miln 1942-44. 7. El primer prefecto de estudios fue Fidelis a Fanna (1838-81), que investig en busca de manuscritos en ms de 500 bibliotecas. Su sucesor fue el westfaliano I. Jeiler (18231904), desde 1&79 en Quaracchi; I. REINHOLD, en AFrH 47 (1954) 1-44. Desde 1885 aparecen los cAnalecta Franciscana, desde 1903 la Bibliotheca Franciscana Scholastica mediiaevi. 8. HI vil, ndice. 9. Especialmente polmico era E. Commer (1847 [Berln] -1928), que en 1886 fund 1 Jahrbuch fr Philosophie und Spekulative Theologie (1899) (desde 1914 Divus Thomas), autor de la lmmerwahrende Philosophie ( = Filosofa perenne) (1899), en 1900-11 profesor de dogmtica en Viena; acerca de su lucha contra H. Schell, cf. cap. xxix. J. Pohle, en conflicto con el rector de la Universidad catlica de Washington, J. Keane, haba regresado a Alemania en 1894 (cf. cap. x) y fue entonces profesor de dogmtica en Mnster; en 1888 haba fundado, juntamente con K. Gutberlet (1837-1928), el Philosophisches Jahrbuch de la Gorres-Gesellschaft; sobre Gutberlet, cf. E. HARTMANN, en PhJ 41 (1928) 261-266; P. SIMN, en Hochland 25 (1927) 437ss. G. von Hertling, no slo como poltico (cf. cap. xv), sino tambin en sus trabajos filosficos, aunque poco numerosos, pona empeo en exponer objetivamente los principios escolsticos; C. BAEUMKER, en DLZ 39 (1918) 3-7 35-40. Tambin el apologeta de Wurzburgo, F. Hettinger 18191890), pudo basar su crtica del tiempo sobre una extensa cultura, mientras que el dominico A.M. Weiss, de la alta Baviera, profesor en Friburgo desde 1890, emprendi una lucha muy poco matizada contra el liberalismo. Intent asociar el tomismo con la tradicin sgustiniana el moralista de Mnster, J. Mausbach (1861-1931), que supo evitar las posturas meramente negativas; G. SCKREIBER, ]. Mausbach, Mnster 1931. Sobre los moralistas jesutas cf. cap. xn y xm. Es considerado como cabeza del segundo crculo de Maguncia el telogo J.B. Heinrich (1816-91), cofundador de la GorresGesellschaft, asi como P.L. HAFFNER (1829-99), fuertemente influido por l (en 1886 obispo de Maguncia), que fue el primer presidente de la seccin filosfica; H. LENHART, Die philos.-theologische Fakltat des Mainzer Priesterseminars, Maguncia 1946; GRABMANN G 230-236. Dado que la facultad teolgica de la universidad de Friburgo haba sido confiada a los dominicos, el neotomismo rein all sin trabas. Th. Cononnier (18461908; en 1875, discpulo de Zigliara en Roma, en 1890, dogmtico en el Institu catho-

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logos de aquella generacin y muri prematuramente (1835-88), espritu renano extraordinariamente abierto al mundo y telogo penetrado de profunda religiosidad, dej un vaco que no se pudo colmar en aquel perodo en Alemania. Cabe preguntar si Scheeben que haba incorporado la entera tradicin de la patrstica, pasando por san Agustn, hasta santo Toms, as como la teologa postridentina, la escuela de Tubinga y el neotomismo, a su labor fecunda, original y abierta al mundo de su tiempo puede ser adscrito a la neoscolstica. Ahora bien, excluir a Scheeben de este concepto significa restringirlo de una forma que no corresponde al movimiento de conjunto, a saber, el de hacer presente la teologa del pasado como empeo multiforme de pensadores creyentes (J. Hofer). Las obras principales de Scheeben haban aparecido ya mucho antes de la encclica Aeterni Patris10, aunque vienen a desembocar en aquel campo ms profundo de accin que fue suscitado por la encclica all donde no fue interpretada como mera restauracin de lo antiguo. Cierto que si Scheeben, cuando era totalmente l mismo, pens como ningn otro neoescolstico simplemente desde la fe y "sin apologticas"11, desde la fe de nio (Scheeben), que era para l el smil ms perfecto de la fe religiosa, esta actitud no responda ciertamente a aquella teologa de conclusiones que domin en gran escala a la neoescolstica. La doble forma de la teologa, la entrega y el asenso intelectual, fue el verdadero problema de Scheeben, en el que haba sido introducido por el influjo de Kleutgen y Schtzler. Si se prescinde de Scheeben, todos los neoescolsticos alemanes de aquella poca quedan muy por debajo de los investigadores de la escolstica medieval, de F. Ehrle, E. Denifle, C. Baeumker y M. Grabmann, que en sus comienzos pertenece todava a
lique de Toulouse), J.-J. Berthier (1847-1924, despus de 1905 por lo regular en Roma) y P. Mandonnet (1858-1936) fundaron en 1893 la Revue Thomiste. 10. Natur und Gnade i, Maguncia 1861; trad. cast.: Naturaleza y gracia, Herder, Barcelona 1969; Mysterien des Christentums, Friburgo de Brisgovia 1865; trad. cast.; Los misterios del cristianismo, Herder, Barcelona 1964; Hdb. der katholischen Dogmatik, i, y n, Friburgo de Brisgovia 1874-75, m-vi, 1880-87 (sin terminar). Nueva edicin de J. Hofer y otros, 7 vols., Friburgo 1941-57. 11. K. ESCHWEILER, Die zwei Wege zur neueren Theologie. G. Hermes - M.J. Scheeben, Augsburgo 1926, 183. La bibliografa sobre Scheeben basta 1957 en la nueva edicin (cf. nota 9). Adems: F.S. PANCHERI, 11 pensiero teolgico di M. Scheeben e S. Tommaso, Padua 1956.

este perodo. El dominico Denifle, del Tirol (1844-1905), y el jesuta Ehrle, del Allgau (1845-1934), publicaron juntos ambos desde 1880 en Roma el Archiv fr Literatur und KG des Mittelalters (Archivo de literatura e historia de la Iglesia de la edad media) entre 1885 y 1900: fueron siete tomos de valor imperecedero (Grabmann); Denifle se granje especiales mritos en la mstica (Eckehart, Tauler, Suso), y Ehrle mostr con sus investigaciones y ediciones la mltiple variedad del pensamiento escolstico n. El historiador de la filosofa C. Baeumker (1853-1924), que despus de haber desempeado ctedras en Breslau, Bonn y Estrasburgo, fue en 1912 en Munich el sucesor de G. von Hertling, mostr la conexin de la escolstica con la filosofa islmica y atrajo la atencin hacia la supervivencia del platonismo, que mostr especialmente en su obra principal sobre Witelo y su metafsica de la luz en el siglo XIII (1908). Se haban creado tambin los presupuestos para una exposicin global de historia de las ideas y para una amplia presentacin del mtodo escolstico, tal como la llev a cabo M. Grabmann (1875-1949) 13. En la serie de estos eruditos hay que incluir tambin al belga Maurice De Wulf (1867-1947), discpulo de D. Mercier, que fund la coleccin Les Philosophes belges (Lovaina 1901ss)14. Todos estos empeos, si bien en un principio no merecieron la atencin de los sistemticos neoescolsticos, al fin contribuyeron a que el renacimiento del pensamiento de santo Toms no quedara estancado en un clasicismo.
12. M. GRABMANN, H.S. Denifle, Maguncia 1905; A. WALZ, Studi storiogmfici, Roma 1949, 28-33; id., Analecta Denifleana, Roma 1955; A. REDIGONDA, H.S. Denifle, Florencia 1953. Acerca de F. Ehrle, prefecto de la Biblioteca vaticana de 1895 a 1914, cf. cap. xx. 13. C. BAEUMKER fund en 1891 los Beitrage zur Geschichte der Philosophie des MUtelalters. Una de sus obras principales, Die europaische Philosophie des Mittelalters (Leipzig 1909) cambi de ttulo en la 2. ed. (1913): Die christliche Philosophie Sobre su audiencia con Po x el 2 de marzo de 1908 en relacin con la fundacin de una sociedad internacional de hombres de ciencia (cf. cap. xv) nota L. PASTOR, Tagebcher 490, que el papa dijo que no se poda pensar en admitir a M. Spahn y a C. Baeumker y que as opinaban tambin el cardenal Rampolla y Merry del Val. M. GRABMANN, C. Baeumker und die Brforschung der Gesch. der mittelalterlichen Philosophie, en BGPhMA 25 (1927) 1-38. M. Grabmann, apoyado por Ehrle y Denifle, llev adelante en Roma desde 1900 sus estudios de manuscritos. L. OTT, M. Grabmann zum Gedachtnis, Munich 1949. 14. La Histoire de la philosophie mdivale (Lovaina 11900) trata la cuestin de la solidaridad de los escolsticos; la revisin de la 6.a ed. (1934ss) muestra con qu problemas tiene que habrselas una exposicin complexiva; trad. cast.: Historia de la filosofa medieval, 3 vols., Ius, Mxico 1943. F. VAN STEENBERGHEN, en RPhL 46 (1948) 421-447.

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Tampoco en Francia lograron los neotomistas, fuertemente orientados segn el espritu de la Gregoriana, ir ms all de una polmica en gran parte estril. Una excepcin represent el Institu catholique de Pars, donde M. d'Hulst aprovech la idea de Duilh de evitar mediante congresos internacionales de hombres de ciencia catlicos el provincialismo intelectual, demostrando a la vez la productividad del impulso neotomista15. Aqu actu el espritu de aquel centro, que fue sin duda el primero en que en aquella poca se alcanz un contacto actual con santo Toms de Aquino: el espritu de la universidad de Lovaina y de D. Mercier (1851-1926). El que este estudioso, procedente del Brabante, una vez terminados en Pars los estudios de filosofa y teologa, se ocupara de psiquiatra, tendra importancia para el programa de estudios que desarroll desde 1882 en la ctedra de filosofa tomista creada por el episcopado belga conforme a los deseos de Len XIII. Este profesor de treinta y un aos fascinaba a sus discpulos, incluso no telogos, por la resolucin con que abordaba los problemas planteados por las ciencias en la frontera con la filosofa, y por el empeo en filosofar para los hombres de su propio tiempo. Cierto que el marcado recurso a la psicologa poda suscitar la cuestin de hasta qu punto este procedimiento se adaptaba a la ontologa tomista; sin embargo, el mayor problema de D. Mercier fue el positivismo ampliamente propagado, con el cual se enfrent al igual que con la filosofa de Kant, procurando en todo caso salvaguardar la individualidad propia de la filosofa frente a la teologa. El Institut suprieur de philosophie, creado en 1889, se remonta a una propuesta de Mercier sometida a Len xm en 1887; l mismo fue su primer presidente. La Revue no-scolastique, fundada en 1894, se granje un prestigio internacional. El xito suscit oposicin, primero en Blgica, pero luego tambin en Roma, donde el nuevo prefecto de la Congregacin de los estudios, el cardenal Mazzella S.I., consideraba como una prdida de tiempo para los telogos la intensa ocupacin con las ciencias naturales. No menos peso tena el reparo de que las lecciones dadas
15. C. cap. xv.

en francs podan perjudicar no slo a la terminologa escolstica, sino tambin a la correccin teolgica de la doctrina. Como Mazzella logr que el papa compartiera sus preocupaciones, en 1895 se impuso durante algn tiempo el latn como lengua de la enseanza. La designacin del cardenal Satolli como sucesor de Mazzella en 1895 condujo finalmente en 1898 a la liquidacin del afcre16. La idea de un bloque compacto de combate de la neoescolstica responde muy escasamente a la situacin real, como lo muestran no slo los empeos en torno a san Buenaventura (v. antes), sino tambin las posiciones del suarezianismo, que en parte siguieron todava proponindose con gran vitalidad17. Los jesutas intentaron con frecuencia coordinar un tanto ingeniosamente el sistema de Surez con el tomismo. Otro tanto intentaron los franciscanos con el escotismo, que seguan cultivando como antes 18. Pero tales variantes se mantuvieron dentro del campo de la neoescolstica. Hubo, sin embargo, por cierto totalmente dentro de la tradicin del pensamiento occidental, tentativas de individuos aislados y por tanto tambin solitarios, que trataban de hacer saltar en cierto modo desde dentro la moderna concepcin antropocntrica del mundo y de mostrar en la existencia concreta que el contraste conceptual absoluto entre inmanencia y trascendencia slo era un contraste aparente. De ello surgi una polmica con frentes extraamente invertidos: Estos arranques filosficos, que tenan propiamente su raz en el misterio cristiano de la encarnacin y en la fe en la asistencia del Espritu Santo, si bien eran, o por lo menos queran ser, perfectamente filosficos, fueron atacados como modernistas por los neoescolsticos y etiquetados con diferentes ismos peyorativos, mientras que, a la inversa, la filosofa
16. Entre las obras mas importantes de D. Mercier se cuentan: Psychologie, Pars 1892; Logique, Pars 1894; Mtaphysique genrale ou Ontologie, Pars 1894. M. DE WULF y otros, en RNPh 28 (1926) 5-22 99-249; J. PIRLOT, Uenseignement de la mtaphysique. Critique el Suggestions. Lovaina 1950 33-59. L. DE RAEYMAEKER, Le card. Mercier et l'Institut suprieur de philosophie de Louvain, Lovaina 1952; A. SIMN, D. Mercier, Bruselas 1960. Acerca de Satolli, p. 242. 17. As el espaol J.J. Urraburu S:I. (1844-1904) (EGUA RUIZ, en EE 4 [1945] 4559) y el francs P. Descoqs S.I. (1877-1946). 18. As Dodat de Basly (1863-1937), especialmente en la Cristologfa. R. HAUBST, en ThRv (1956) 145-162.

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y teologa neoescolsticas entraaban con frecuencia un cierto racionalismo, que slo en apariencia se poda armonizar con la fe en la revelacin cristiana. Cierto que estas polmicas podan tambin conducir por otro lado a una estimacin con frecuencia nada objetiva de los empeos neoescolsticos. En Alemania, el telogo y filsofo de la religin Hermn Schell enseaba que en la confesin del Espritu Santo como la forma vital esencial de la divinidad se funden el principio de la inmanencia y la idea de la trascendencia y que el carcter ultramundano de la accin se asocia en una unidad superior con autopoder supramundano de la creacin. Rechazando toda forma de pantesmo, desarroll un concepto de la personalidad de Dios como perfecto ser para s y en s, cuya dinmica no crea l poder ya aprehender con los conceptos de la tradicin de la escuela. As lleg al concepto de Dios como causa sui. Al ser puesta esta expresin en el ndice, la remplaz por autorrealidad, sin abandonar conceptualmente la vitalidad de Dios en su actuarse a s mismo. Este concepto de Dios era el fundamento del personalismo de Schell: en la viva personalidad de Dios tiene sus races toda personalidad humana19. Mientras que esta tradicin agustiniana contaba con la mediacin de la filosofa del idealismo alemn, en cambio la tradicin agustiniana del filsofo Maurice Blondel (1861-1949) se apoyaba en Blaise Pascal, que en Francia perviva subterrneamente, y en N. de Malebranche, que influy en Leibniz. Uno de los problemas centrales de Leibniz fue objeto del primer trabajo de Blondel, que tuvo fundamental importancia para su propio autor: el vinculum substantiale. Superar el concepto esttico y cosificado de substancia y captar a sta a la vez como factor de cohesin y como unidad metafsica, y as evadirse igualmente del idealismo y de un realismo demasiado cosificado fue siempre el tema fundamental de la filosofa de Blondel, que trata de detectar la trascendencia en el ser en la integracin de la triple realidad de la existencia, del pensamiento y del ente20. Contrariamente a todo obje19. Acerca de Schell, cf. cap. xxix. Citas anteriores: Trmer-Jahrbuch (1906) 194; Dogmatik rv (1893) p. x; O. SCHRODER (cit. cap. xxix) 370-391. 20. R. SCHERER, Introduccin a: M. Blondel, Das Denken, Friburgo de Brisgovia 1953, VIII-XXXII, aqu: xi, xrx; U. HOMMES, Transzendenz und Personalitat. Zum Begriff der Action bei M. Blondel, Francfort 1972.

tivismo, el conocimiento y la revelacin del ser estn para Blondel ligados a la subjetividad y por tanto tampoco para l existe el contraste entre inmanencia y trascendencia, que hallan su unidad en la action, la realizacin de la existencia, en la que la inmanencia se proyecta desde s misma en la trascendencia. ste es el fundamento de la clebre Lettre sur les exigences de la pense contemporaine en matire d'apologtique et sur la mthode de la philosophie dans l'tude des problmes religieux (1896): Lo sobrenatural del mensaje cristiano no es un extrinsecismo, no es algo que como un cuerpo extrao viene a aadirse desde fuera a la realidad humana, sino que tiene en ella su correspondencia, de forma que (lo sobrenatural) es lgicamente necesario, aunque esta lgica no dice nada acerca de la libertad de la revelacin divina ni acerca de la libertad de la aceptacin humana21. Blondel, que fue profesor desde 1896 en Aix-en-Provence, donde muri, haba tenido como maestro a L. Oll-Laprune (18391898), que desde 1875 ense filosofa en la cole nrmale suprieure de Pars, siguiendo a Malebranche: el conflicto entre creer y saber slo puede ser rebasado en la experiencia personal, inaccesible al pensar dialctico22. De esta filosofa parti tambin L. Laberthonnire (1860-1932), oratoriano desde 1886; en los Annales de Philosophie chrtienne, cuyo redactor fue desde 1905 hasta 1913, combati con ardor en favor de la obra de Blondel y contra la neoescolstica 73. La prohibicin de publicar que le intim el Santo Oficio en 1913 no quebrant su fidelidad a la Iglesia. Es necesario enfocar conjuntamente la iniciativa de renovacin del tomismo que arranca de Len xm y que vino a ser fructuosa
21. R. SCHERER, en LThK 2 II, 533. Anteriormente a la Lettre apareci en 1893 (Pars) L'Action. Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique, llamada la primera Accin, a diferencia de los volmenes de 1936-37. En el perodo que aqu nos ocupa se sita tambin, entre las publicaciones de Blondel: Htsloire du dogme. Les acunes philosophiques de l'exgse moderne, La Chapelle-Montligeon 1904, enfrentamiento crtico con el historicismo. Fundametnal acerca de la Lettre: R. AUBERT, Le problme de Pacte de foi, donnes traditionnees et resultis des controverses recentes, Lovaina 1945. A. HAYEN, Bibliographie blondlienne, Messina 1953; J.-J. GOLINAS, La restauration du Thomisme sous Lon XIII et les philosophies nouvelles. Elude de la pense de M. Blondel et du Pre Laberthonnire, Washington 1959; O. SCHRODER (cit. cap. xxix) 255-271. Cf. este volumen, p. 612 643. 22. R.CRIPPA, II pensiero di L. Oll-Laprune, Brescia 1947. 23. M.-M. D'HENDECOURT, Essai sur la philosophie du Pre Laberthonnire, Pars
1947; J.-P. GOLINAS, o.c. Cf. 612, 638, 657.

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en algunos puntos importantes, y el esfuerzo de estos nuevos filsofos, no obstante su contraste con la neoescolstica, si queremos formarnos una idea histricamente adecuada de la seriedad con que los filsofos y telogos de aquellos decenios se interesaban por las condiciones intelectuales bajo las cuales la fe cristiana puede ser experimentada y justificada en el mundo moderno.

XXII. LA CONCEPCIN DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Por Oskar Kdhler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

BIBLIOGRAFA: Sobre la historia de la historiografa eclesistica: H.

JEDIN, en HI i (1966) 77-91; HOCEDEZ III, 64-91 142-172; L. SCHEFFZYK,

F.L. v. Stolbergs Geschichte der Religin Jesu Christi. Die Abwendung der kath. Kirchengeschichtsschreibung von der Aufklarung und ihre Neuorientierung im Zeitalter der Romantik, Munich 1952. Sobre historia del problema: H. JEDIN, ibid., 27-38, con bibliografa; A. FRANZEN, Theologie der Geschichte und theologischen Kirchengeschichte, en Oberrhein. Pastoralblatt 67 (1966) 395-400; J. RATZINGER, Das Problem der Dogmengeschichte, en Arbeitsgemeinschaft f. Forsch. Nordrhein-Westfalen, Geisteswiss., cuaderno 139, Colonia 1966; H. DICKERHOF, Kirchenbegriff, Wissenschaftsentwicklung, Bildungssoziologie und die Formen der kirchlkhen Historiographie, en ID 89 (1969) 176-202; R. KOTTJE (dir.), Kirchengeschichte heute Geschichtswissenschaft oder Theologie?, Trveris 1970; P. STOCKMEIER, Kirchengeschichte und Geschichtlichkeit der Kirche, en ZKG 81 (1970) 145-162; Concilium revista internacional de teologa, 57 (1970), con colaboraciones de G. ALBERIGO, R. AUBERT, Y. CONOAR y otros; O. KOHLER, Die Kirche ais Geschichte, en Mysterium Salutis IV, 2.

vaticano, comenz una nueva poca cuando el papa Len xm, el ao 1881, hizo accesible el archivo a la investigacin general. El entonces prefecto, cardenal J. Hergenrother, tropez con notables dificultades para ordenar las condiciones tcnicas de la utilizacin 2. A esta disposicin de Len xin se aadieron, complementndola, los reglamentos relativos a la utilizacin de la Biblioteca vaticana dictados en 1878 y 1888 y su notable ampliacin depus de 1890 con las bibliotecas Borghese y Barberini; en 1895 fue nombrado prefecto el medievalista Franz Ehrle (cardenal en 1922). La apertura del Archivo vaticano, que tuvo como consecuencia la creacin de toda una serie de institutos histricos en Roma en 1881 el austraco (primer director el protestante Th. von Sickel, desde 1901 L. von Pastor), en 1888 el prusiano (director desde 1903, P.F. Kehr), luego la cole francaise de Rome (director desde 1895, L. Duchesne), fue uno de los factores ms importantes de la rica proliferacin de ediciones y exposiciones concernientes a la historia de la Iglesia. De ellas se ha tratado por extenso en el primer volumen de esta obra 3 y aqu slo nos ocu2. Entre los promotores de esta decisin se cuenta tambin L. PASTOR, al que Hergenrotber indujo en 1879 a presentar un memorndum (Tagebcher 128-132). Alguna idea de las condiciones de entonces da 'a observacin de Pastor, segn el cual sus extractos del arcbivo, que pudo sacar gracias a un permiso especial, fueron abreviados por un archivero. K.A. FmK, Das Vatikanische Archiv, en Bibl. des Dt. Hist. lnst. in Rom, Roma 21951, 155-167. 3. Acerca de la importancia y del ulterior desarrollo de la historia de la Iglesia: H. JEDIN, HI I, 76-91. Sobre el notable desarrollo de la historia de las Ordenes: M. HEIMBDCHER, Orden und Kongregationen der kath. Kirche, Paderborn 1896-97, 31933-34; sobre los benedictinos en Francia: J.-J. BOURASSE, Tours 1900; en Inglaterra: E.L. TANTON, Londres 1898; en Maredsous se granje mritos U. Berlire, entre otras cosas como editor del Monasticon belga (desde 1890); la Revue bndictine (en Maredsous desde 1884, en un principio revista espiritual de carcter general) se incorpor en 1903 el Bulletin d'histoire monastique; en Munich aparecieron los Studien u. Mitt. aus dem Benediktiner und Zisterzienserorden (desde 1880). Sobre los dominicos: B.M. REICHERT (dir.), MOP (Roma desde 1896); A. MORTIER, Histoire des matres gnraux de l'ordre des freres prchews, Parts 1903. Sobre los franciscanos: AFrH (Florencia desde 1908); H. HOLZAPFEL: SU Handbuch Friburgo de Brisgovia 1909, es todava indispensable. Sobre los jesutas: MHSI (Roma, desde 1894), vase: P. DE LETORIA. Geschcihte und Inhalt der Monumento...: HJ 72 (1953) 585-604; Bibliotheque de la Compagnie de Jsus, Bruselas-Pars, desde 1890; A. ASTRDJ, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, Madrid 1902; llega hasta 1773; P. TACCHI-VENTDRI (por sugerencia del cardenal Ehrle), Storia delta Compagnia di Gesii in Italia, Roma 1910; ST. ZALESKI, Jezuici w Polsce, Lemberg 1900-06; T H . HUGHES, The History of the Society of Jess in North America, Londres-Nueva York 1907-17; B. DOHR, Geschichte der Jesuiten in den Lndern deutscher Zunge, Friburgo de Brisgovia 1907; especialmente apologtica; C. SOMMERVOGEL, Bblioteque de la Compagnie de Jsus, 9 vols., Bruselas 1890-1900.

La propagacin y especializacin tan tempestuosa de la historia de la Iglesia (H. Jedin) responde al inters histrico general que fue creciendo desde el ltimo tercio del siglo XDC hasta entrado el siglo xx. Un presupuesto para el trabajo fue la publicacin de nuevas fuentes de la historia de la Iglesia, en la que participaban tambin institutos profanos. Tras las voluminosas ediciones del silesiano A. Theiner1, en 1855-70 prefecto del archivo
1. HI vil, 872; H. JEDD, A. Theiner, Zum 100. Jahrestag setnes Todes (9. August 1974), en ArSKG 31 (1973).

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pamos de ellas por tratarse de la concepcin teortica de la historia de la Iglesia durante el pontificado de Len xin. Como en todos los sectores de la vida, tambin en la ciencia de la historia se plantea la cuestin de la postura que adopt el catolicismo frente a esta disciplina cientfica desde que fue admitido en el mundo moderno durante el pontificado de Len xm. El debate superficial sobre la objetividad histrica, que entonces indujo a numerosos autores catlicos a encarecerla en el prlogo, careca ya de base teortica desde la Historik de G. Droysen y vino luego a quedar trasnochado, tanto ms cuanto que a los patrocinadores de esta virtud en el siglo xix se les poda probar su propia y natural subjetividad. Hasta qu punto poda parecer discutible la dedicacin de los catlicos a la historia, se echa de ver por la observacin de A.M. Weiss O.P. el ao 1889. Weiss justifica el hecho de que los manuales de historia de la Iglesia representen todava una extrema minora en comparacin con los de teologa sistemtica, diciendo que este fenmeno es consecuencia de la cosa misma. Para nosotros, lo esencial en la teologa es la explicacin de la Escritura y la exposicin de lo dogmtica y de la moral que nos han sido transmitidas por tradicin. A la historia slo podemos asignarle el rango de ciencia auxiliar4. El pensamiento teolgico-histrico de la escuela de Tubinga haba sido reemplazado por la neoescolstica, esencialmente ahistrica. Aunque los tan numerosos y fecundos historiadores catlicos de aquellos decenios no se hubieran considerado como representantes de una ciencia auxiliar, cabe todava preguntar si, y hasta qu punto, podan concebir el mundo como historia. La disputa sobre la obra de Johannes Janssen (1829-91) Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters (= Historia del pueblo alemn desde las postrimeras de la edad media)5 pas de largo en gran parte lo esencial, a saber, que la cuestin no es la seleccin de las fuentes, que Janssen efectu
4. En O. KOHLER, en Der Katholizismus in Deutschland und der Verlag Herder, Friburgo de Brisgovia 1951, 130. 5. J. JANSSEN, An meine Kritiker, Fnburgo de Brisgovia 1882; id., Zweites Wort an meine Kritiker, Friburgo de Brisgovia 1883. L. TON PASTOR, Joh. Janssen, Friburgo de Brisgovia 21894; id., / . Janssens Briefe, 2 vols., Friburgo de Brisgovia 1920. Sobre la diferencia entre Janssen, en el fondo irnico, y Pastor: W. BAUM, / . Janssen, Personlichkeit, Leben und Werke, tesis, en Innsbruck 1971.

con la mayor escrupulosidad histrica, sino ms bien la imposibilidad de dejar hablar a las fuentes mismas. La comprensin histrica era el nuevo lema en la postura frente a la historia. Y sin embargo Janssen estaba ms cerca de esto que el, por lo dems, mucho ms importante historiador de los papas, Ludwig Pastor (1854-1928). Pastor est tan dominado por su materia que, casi imperturbable ante los procesos de la evolucin intelectual de su contorno, refractario a todo cambio en el planteamiento histrico, sigue trabajando6 en su obra de 16 tomos Historia de los papas desde fines de la edad media (primer lomo en 1886). De este modo, proyectaba en el pasado, contrariamente a toda evolucin histrica, un concepto centralista de la Iglesia y sobre todo del pasado, desarrollado hasta el ltimo extremo, lo que en Innsbruck le separ de la posterior evolucin general del catolicismo alemn7. Pastor se senta menos a gusto en la Roma de Len xm que en la de Po X, donde pudo ejercer bastante influjo sobre la poltica personal eclesistica en Alemania y en Austria. En el mismo espritu que Pastor, tambin el nuevo prefecto del archivo vaticano, cardenal J. Hergenrther, haba compuesto su obra en tres tomos Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte (= Manual de historia general de la Iglesia, 1876-80), que conserv la misma orientacin tambin en las ulteriores refundiciones. El mismo Len xm no se cansaba de insertar en sus cartas y encclicas pasajes con frecuencia bastante extensos sobre la historia de la Iglesia y en particular sobre la historia de sus predecesores y sobre sus mritos para con el Occidente. Lo que l aguardaba de los historiadores lo expres en la carta Saepenumero
6. C. BAUER sobre L. Pastor, en Hochland 26 (1928-29) 578-588 (reimpreso en Ges. Aufs. [Friburgo de Brisgovia 1965] 466-475). Es tambin caracterstica la estricta resistencia que Pastor opuso al ttulo de los Reformationsgeschichtlichen Studien dirigidos por J. Greving (desde 1906). H. JEDIN, J. Greving, Mnster 1954. 7. Es significativo a este propsito el conflicto, que se fue preparando desde 1891, entre PASTOR y el historiador medieval muniqus H. von Grauert (1850-1924) en la redaccin del Hist. Jahrbuch, cf. PASTOR, Tagebiicher 244 270 288: en Munich se produjo en torno a Grauert y Hertling un nuevo conato de catolicismo liberal (sobre el 28-xn1895). El conflicto se origin con una recensin crtica de la Geschichte des Deutschen Volkes del profesor de historia de la Iglesia de Innsbruck, Emil Michael, publicada en el Historisches Jahrbuch, que dio lugar a la salida de Pastor de la redaccin en julio de 1901 (Tagebiicher, 193). Cf. sin embargo las cartas a F.X. KRAUS: H. SCHIEL, en Rhein. Vj. blatter (1954) 191 233. Sobre E. Michael: W. BAOM, en ZKTh 93 (Innsbruck 1971) 182-199.

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magisterio y icuiugia

dirigida a los cardenales A. de Lupa, J.B. Pitra y J. Hergenrther, en 18 de agosto de 1883: defensa contra la presentacin del papado compuesta mendaci colore. Len xin confa firmemente en que los incorrupta rerum gestaran monumento, supuesto que estudien sin prejuicios, defienden per se ipsa de la manera ms grandiosa a la Iglesia y al papado. Fijndose especialmente en Italia recuerda el papa los mritos del pontificado en la poca de la invasin de los brbaros, en la lucha con los emperadores de la edad media, en las guerras con los turcos. Tambin se hace alusin a la conservacin de la literatura griega y romana por los papas y por el clero8. El papa hablaba con plena conviccin cuando deca en 1884: Non abbiamo paura della pubblicita dei documenti ( = No tenemos miedo de que se hagan pblicos los documentos)9 y rebata como pusilnimes a los espritus temerosos de su contorno. Ahora bien, slo poda expresarse as porque, como aseveraba un sagaz observador, no conoca el mtodo histrico 10. Sera totalmente descaminado calificar esto de laguna en la formacin de Len xrn. Con ser tan complicada la unidad de esta figura, en ella no puede haber lugar para el pensar histrico. Naturalmente, esto no se ha de entender en el sentido de que el papa no hubiera podido seguir, por ejemplo, la descripcin de Alejandro vi por L. Pastor11; con ello no se vea afectada la historia de la institucin. Tambin responda perfectamente a la conviccin de Len xin la idea de que la primera ley de la historiografa es la de no decir nada falso, y adems no callar nada verdadero y, por lo dems, no exponerse a la sospecha de favoritismo o de hostilidad12. Ahora bien, en vista de una odiosa hostilidad, de hecho muy propagada, contra la Iglesia y sobre todo
8. Acta Leonis m, 259-273, aqu: 260 264ss. 9. SCHMIDLIN PG II, 400 nombra como destinatario al crculo alemn de historia en Roma PASTOR, Tagebcher 179, anota la recepcin de los historiadores del Campo Santo y comenta: Qu prncipe secular podra decir esto? Segn Pastor, Antn de Waal (1837-1917, en 1873 rector en el Campo Santo) notific la voluntad de trabajar en unin de fuerzas por el honor y la gloria de la Iglesia y la defensa de la santa sede. 10. P.M. BAUMGARTEN, cit. en ScHMIDLrN PG n, 399; se quiere decir el sentido histrico. 11. L. PASTOR, Tagebcher 309, anot unas palabras de Len xm a Boyer d'Agen en 1897: Si escribe usted sobre Alejandro vi, tiene que leer primero el tercer tomo de Pastor. 12. Acta Leonis m, 268.

contra el papado, propuso estos principios en un tenor apologtico que domina el entero escrito Saepenumero. El catolicismo alemn haba perdido su ventaja en la aplicacin del mtodo histrico crtico desde el conflicto con I. von Dollinger13. Sin embargo, sabios como F.X. Kraus, uno de los fundadores de la arqueologa cristiana, que ya en sus trabajos de juventud sobre las ampollas de sangre de las catacumbas romanas y sobre el clavo santo en la catedral de Trveris (ambos de 1868) haba herido las susceptibilidades de la tradicin, y como el sucesor de K.J. Hefele en Tubinga, F.X. Funk, que en su manual (1886) trat de superar con el concepto de evolucin " la esttica neoescolstica, continuaron la lnea histrica, sin hablar de la callada erudicin que A. Ehrhard que sali a la palestra slo en 1901 despleg en sus investigaciones sobre la hagiografa de la Iglesia griega15. La discusin fundamental tuvo lugar en Francia, porque all la problemtica de la relacin entre revelacin e historia fue ampliamente examinada, incluyendo en ella la cuestin bblica (cap. xxm) y la historia del dogma. Los principios de la crtica filolgica que desarroll Ch. de Smedt S.I., profesor de historia de la Iglesia en 1864-1876 en el colegio de los jesutas en Lovaina, presidente de los bolandos en 1882-1911 (principios que luego fueron seguidos por su colaborador H. Delehaye S.I., que goz de un xito nada comn), no tenan de suyo nada de problemticos, aunque de Smedt tuvo que defenderlos y en su escrito Principes de la critique historique (Lieja 1883) los propuso en la perspectiva de la cuestin global. En cambio, vino a hallarse en una situacin precaria el destacado historiador de la Iglesia Louis Duchesne (1843-1922), profesor del
13. Sobre la ventaja que llevaba a Francia la Escuela de Munich, HOCEDEZ III, 56; sobre el grave retroceso, H. JEDIN, HI I, 79S. 14. Esta teora tena su punto de apoyo en el hecho de que el Vaticano utilizaba la imagen del germen, empleada por Vicente de Lrins, para refutar el evolucionismo teolgico. Otro impulso, por cierto mas histrico, fue el Essay de NEWMAN On the Development of chrstian Doctrine, Londres 1845, acerca del cual se desencaden una violenta controversia desde los aos ochenta (cf. a continuacin). Sobre la problemtica de la relacin entre evolucin y tradicin: O KHLER: Mysterium salutis, nota 24 con el texto correspondiente. Cf. 458. 15. Sobre F.X. Kraus y A. Ehrhard, cf. cap. xxix. En 1908, en conexin con el juramento antimodernista, fue retirado a Ehrhard el ttulo de prelado, cosa que le doli no poco; en 1922 le fue restituido por Po xi. K. BAUS, en Bonner Gelehrte, Kath. Theologie, Bonn 1968, 114-122.

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rxagioissi. L\J y ituxwgia

Institut Catholique de Pars en 1877-85, que llam la atencin por sus lecciones sobre historia del dogma y sufri desagradables consecuencias16. En 1895 fue director de la cole francaise de Roma17. El ao 1882, el abate Rambouillet atac al historiador Duchesne, que replic y fue apoyado por Mons. d'Hulst por causa de su concepcin de la evolucin del dogma 18. Lo que en la cuestin bblica significara la inerrancia universal, era para la cuestin de la historia de los dogmas el problema de la mutacin histrica. Billot rechaz por de pronto el concepto 19. La discusin, que se prolong en el seno mismo de la crisis del modernismo, ech mano, en pro o en contra, del clebre Essay de H. Newman, que a diferencia de la desafortunada idea tradicional de Vicente de Lrins, que es totalmente biolgica y presenta un concepto ahistrico de tradicin (J. Ratzinger), haba tratado de la transmisin personal de la fe en la historia20. J. Tixeront, profesor desde 1881 en el seminario de Lyn, llev adelante con cautela el mtodo de su maestro Duchesne. P. Batiffol (1861-1929), amigo de Lagrange, promovido por Duchesne,
16. L. Duchesne haba herido las suceptibilidades de la tradicin todava ms que F.X. Kraus con su estudio local sobre el Clavo Santo de Trveris, porque destruy la leyenda del origen apostlico de las antiguas dicesis francesas; sus estudios emprendidos desde 1881 desembocaron en la obra en 3 tomos: Les fastes piscopaux de Vancienne Gavie, Pars 1894, 1900, 1915; A. HOUTIN, La controverse de Vapostolicit des glises de France au XIX' siecle, Pars 1903. En 1886-1892 apareci su edicin crtica del Lber pontificalis. La Hstoire ancienne de l'glise, 3 vols., Pars 1906-10 fue puesta en el ndice en 1912. El Bulletin critique, que Duchesne dirigi durante 20 aos, form una generacin crtica de historiadores con sentimientos perfectamente eclesiales. 17. F.X. KRAUS, Tagebcher 461s, de marzo de 1883, sobre una visita en Pars: Duchesne, que de hecho es todava ms liberal que yo y que odia a la jaura ultramontana por lo menos otro tanto, si no ms; tambin l tiene conflictos con el ndice . , quiere ya abandonar la ctedra; sobre noviembre de 1895 (630): D. est muy contento en su puesto; pero me parece que se inclina cada vez ms a! ultramontanismo . ; sobre 1898 (698): . ahora est, a lo que parece, en total discrepancia con la curia. L. PASTOR, Tagebcher 309. el afio 1897: D. ha expresado puntos de vista muy libres y en parte tambin extraos (se refiere a la poltica de Len x m ) ; el ao 1902 (385): Una declaracin de Duchesne sobre Th. Mommsen, que va demasiado lejos en el odio contra el cristianismo y seguramente ira todava ms lejos si no temiera la desaprobacin incluso en el progresista Berln. 18. En Revue des sciences ecclsiastiques (Lille 1882). Se comprende que el cardenal Franzelin se inhibiera en la tentativa de Mons. d'Hulst, de crear una armona entre l y Duchesne (HOCEDEZ III, 162). 19. HOCEDEZ III, 84; sobre la controversia en general: 161-172. Sobre Billot: p. 444, 464. 20. Sobre H. Newman, cardenal desde 1879, HI vil, 725s, ms ndice. A l mismo no le afect ya esta controversia. Cf. antes nota 14.

se dedic en Roma a la historia del cristianismo antiguo, en 1898 fue rector del Institut Catholique de Toulouse, cargo al que hubo de renunciar en 1907 despus de ser puesta en el ndice su obra sobre la eucarista (1905). En sus tudes d'histoire et de thologie positive (1902) haba intentado un esclarecimiento teortico del problema. El historiador de los dogmas, J. Turmel, fue depuesto en 1892 de su ctedra en el seminario de Rennes; su crisis propiamente dicha se sita en el perodo del modernismo21. En Alemania no se vio el problema. El convertido C. von Schzler, consultor del Santo Oficio desde 1874, en su escrito Die Bedeutung der Dogmengeschichte vom katholischen Standpunkt aus ( = La importancia de la historia del dogma desde el punto de vista catlico, 1884) sostuvo una posicin ahistrica, al igual que J. Schwane en su historia de los dogmas en cuatro tomos (Mnster 1862-90). Mientras que, debido a la especializacin de los mtodos, algunas disciplinas particulares se disgregaron de la historia general de la Iglesia, entre ellas tambin la patrologa22, y un gran sector, como lo era la historia de los concilios, dio por el momento un gran paso atrs despus del Vaticano i a , la historia del dogma slo pudo separarse del dogma mismo en algunos puntos insignificantes24. Este estado de cosas expresa la postura esencial frente a la historia de la Iglesia en general. El problema fundamental era por un lado superar un concepto ahistrico de tradicin, que implicaba un positivismo en la historiografa de la Iglesia, y por otro evitar caer en un historicismo relativista. El trabajo de edicin e investigacin durante el pontificado de Len xiil, llevado adelante en gran parte con mtodo crtico, sent las bases para el esclarecimiento teortico del problema de la historia de la Iglesia.

21. Cf. 464. 22. Con el problema de la historia del dogma est relacionada la controversia que a fines del siglo surgi sobre este concepto. O. Bardenhewer (1851-1935) rechazaba la idea segn la cual la patrologa sera historia de la literatura de la poca patrstica, comprendidos los herejes, y sostuvo la estrecha vinculacin de las definiciones dogmticas con la historia. 23. La Historia de los Concilios I-VII (1855-74) de K.J. VON HEFELE fue continuada por J. HERGENRSTHER en los tomos v m y ix (1887, 1890). Entre los escritos dejados por Hefele (t 1893) no pudo hallarse nada, porque el noble prelado destruy antes de su muerte casi todos sus papeles: R. REINHARDT, Der Nachlass..., en ZKG 82 (1971) 261-272; Cartas a F.X. Kraus: H. SCHIEL, en ThQ 168 (1957) 178-186. 24. Cf. el penetrante trabajo de J. RATZINGER (1966; en la bibliogr. del captado).

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XXIII. LA CUESTIN BBLICA Por Oskar Khler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

BIBLIOGRAFA: No existe una historia general de las ciencias bblicas por parte catlica en el s. xix Sobre la exgesis catlica desde el s. xvi: V. BARONI, La Contre-Rforme devant la Bible, Lausana 1943; id., La Bible dans la vie catholique depuis la Reforme, Lausana 1955. Una visin de conjunto de la cuestin bblica en el pontificado de Len XIII
puede hallarse en HOCEDEZ ni, 124-141; A. WICKENHAUSER - JOSEF SCHMID,

Einleitung in das NT, Herder, Friburgo de Brisgovia 1973; trad. castellana: Introduccin al Nuevo Testamento, Herder, Barcelona 31978, 31ss, esquematiza la situacin hasta la Divino af fiante Spiritu (1943), con la que se inici realmente una nueva poca para las ciencias bblicas en la Iglesia catlica. Puede hallarse la mejor introduccin al planteamiento del problema en las obras sobre Albert (Marie-Joseph) Lagrange: J. CHAINE y otros, L'oeuvre exgtique et historique du R.P. Lagrange, Pars 1935; L.-H. VINCENT, Le Pre Lagrange, en RB 47 (1938) 321-354; F.M. BRAN, L'oeuvre du Pre Lagrange, Friburgo 1943; Le Pre Lagrange au service de la Bible, Souvenirs personnels, Pars 1967 (negativo, pero con informacin); A HODTIN, La question biblique chez les catholiques de Frunce au XIX' sicle, Pars 1902. J. COPPENS, Le chame A. van Hoonacker, Pars 1935. Al jesuita expulsado Franz v. Hummelauer no se le otorga el lugar que merece en investigacin exegtica, salvo en L. KOCH, Jesuitenlexikon 833. La postura tradicional en A. DELATTRE S.J., Autour de la question biblique, Pars 1904; L. FONCK, Der Kampf um die Wahrheit der Heiligen Schrift seit 25 Jahren, Innsbruck 1905.

Mientras que las sociedades bblicas protestantes en Alemania, Inglaterra y los Estados Unidos de Amrica desplegaron desde comienzos del siglo xix una actividad cada vez ms intensa, los conatos de un movimiento bblico catlico se vieron sofocados y se dej de incluir en la pastoral la Sagrada Escritura, que pas a segundo trmino frente al catecismo escolstico en preguntas y respuestas. Aun en los casos en que la lectura de la epstola y del evangelio (por lo menos de ste) se haca en las misas dominicales el hecho careca de importancia porque dichas lecturas se situaban en la pre-misa y el sermn no tena la menor conexin con ellas. Un efecto duradero tuvo en Alemania la Historia sagrada, 460

que fue introducida en la enseanza de la religin1 y proporcion una notable familiaridad con la Sagrada Escritura. Esta posicin de la Sagrada Escritura en la vida prctica religiosa y pastoral tena la misma causa que el valor sustitutivo asignado a la ciencia bblica en la teologa catlica: La teologa catlica en conjunto y tambin la ciencia bblica consider desde la reforma como uno de sus ms importantes quehaceres el enfrentamiento con la teologa protestante2. De aqu result que, contrariamente a sta, la ciencia bblica, conforme al concepto catlico de Iglesia, slo tena que desempear un papel de segundo orden. El hecho de que el Vaticano i repitiera el decreto tridentino sobre el uso de la Sagrada Escritura segn el cual slo el magisterio eclesistico tiene que decidir sobre el verdadero sentido y la interpretacin cae dentro del mbito de la idea que la Iglesia catlica tiene de s misma; ahora bien, esta formulacin que fija los lmites en sentido puramente negativo condujo a que ni siquiera en los campos no conflictivos se estimulara el impulso hacia la investigacin cientfica de la Biblia. Basta para advertirlo una ojeada a las bibliografas de ciencia bblica de aquella poca, en las que las obras catlicas, aun prescindiendo de la calidad, se hallan en flagrante minora. La situacin se agudiz por cuanto que se manifest una diferencia de fases entre el tenor defensivo del magisterio eclesistico por un lado, que era perfectamente comprensible ante la crtica bblica radical de D.F. Strauss (tl874), Bruno Bauer (fl882), Ernesto Renn (t 1892) y otros, y por otro lado el desarrollo de la ciencia bblica conforme a principios sobre los cuales hoy reina un acuerdo unnime. Entre las traducciones de la Biblia, en mbito de habla alemana ocup el primer puesto en el siglo xix y todava despus, la de J,F. von Allioli3. Esta traduccin sigue la Vulgata, con referencia al texto original. Tambin se basa en la Vulgata la traduccin francesa de J.-B. Glaire, que F. Vigouroux (1837-1915) incluy
1. Sobre la Sociedad bblica de Ratisbona en 1805: HI vil, 178. Sobre J.M. Sailer; ibid. 577. Sobre la Historia Bblica de Christoph von Schmid e Ignaz Schuster G. Mey: ibid. 573. Sobre el problema de la catequesis: B. DREHER y H. KREUTZWALD
(cit. cap. XXVIII) cf. p. 583. 2. A . WlKENHAUSER - I. SCHMID, O.C. 30s.

3.

HI vil, 606.

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en su Bible polyglotte (Pars 1897-1909). Ms importante fue la traduccin segn los textos originales por Ch. Crampn (NT 1885, AT 1894-1904). En los esfuerzos por acercarse al texto original partiendo de las traducciones de los manuscritos, es decir, en el empeo por obtener ediciones crticas desde el punto de vista filolgico, el gran progreso cientfico en el ltimo tercio del siglo xix corresponde casi exclusivamente a los estudiosos protestantes4. Un influjo decisivo5 en la reanimacin de los estudios bblicos en la Francia catlica se le ha reconocido al sulpiciano F. Vigouroux (1837-1915), cuyo Manuel biblique apareci en 1879 a 1890. Su Bible polyglotte (8 vols., 1897-1909, hebreo, griego, Vulgata, francs) depende de la poliglota protestante de Bielefeld6. Vigouroux estaba totalmente marcado por la defensa contra la crtica bblica, a la que combati en todas las formas. En este punto se le asemeja, aunque es ms moderado, Th.-J. Lamy (18271907), exegeta de Lovaina; sin embargo, en su calidad de hebrasta y sinlogo influy notablemente en el desarrollo de los estudios orientales7. Un influjo dominante en el mbito de habla alemana ejerci el exegeta de Bonn, F.Ph. Kaulen (1827-1907), con su publicacin de la segunda edicin del Wetzer und Welte's Kirchenlexikon (Friburgo 1882-1903, 13 vols.). Desde 1903 fue miembro de la pontificia Comisin bblica. Se ocup especialmente con la historia de la Vulgata (1868), para subrayar su tenor verbal como la legtima expresin de la revelacin bblica, y calific la edicin de los benedictinos de Tournai en 1885 de casi exenta de faltas. Como l, casi todos los exegetas que colaboraron en el Kirchenlexikon
4. El texto del Nuevo Testamento de los anglicanos B.F. Westcott y F.J.A. Hort (Cambridge-Londres 1881) fue considerado en un principio como forma definitiva; ms tarde H. von Soden (NT 1913) aport gran cantidad ae variantes, aunque sus tesis fueron rechazadas. La investigacin del texto hebraico del Antiguo Testamento alcanz un punto culminante con la obra de R. Kittel (1905-06). 5. As HOCEDEZ m , 80. El Manuel Biblique apareci en numerosas ediciones y en la 14. (1917-20) fue puesto en el ndice por causa de las aadiduras. Vigoroux fue en 1890 profesor de exgesis en el Institut catholique de Pars, y en 1903-1913 uno de los secretarios de la Pontificia Comisin Bblica De 1895 a 1912 apareci el Dictionnaire biblique en 5 tomos, que luego fue continuado con tomos de suplemento. E. LEVESQUE en RB 24 (1915) 183-216. 6. J. ZIEGLER, Polyglotten, en LThK 2 vm, 596. 7. R. AUBERT, en LThK2 vi, 770ss.

sostuvieron un punto de vista extremadamente conservador, llegando incluso a considerar los datos bblicos sobre la edad de los patriarcas como datos histricos8. La participacin de los exegetas catlicos en una crtica bblica histrico-literaria estaba ntimamente vinculada al concepto de inspiracin. La tentativa emprendida por F. Lenormand de restringir la inerrancia de la Biblia a enunciados dogmticos y morales fracas, al igual que la iniciativa ms diferenciada de Salvatore di Bartolo, de distinguir entre hechos que pertenecen directa e inmediatamente al dogma y a la moral, e indicaciones pasajeras, incidentales, que son susceptibles de error9. Aunque fueron incluidos bajo la inerrancia de la Biblia enunciados sobre la verdad profana si bien tocante a la creacin en seis das se admiti que no haba que aferrarse demasiado meticulosamente a la letra de la palabra escrita en los casos en que haba que reconocer fallos evidentes e indiscutibles contra resultados totalmente ciertos de la historia natural, de la geologa o de la cronologa, no quedaba otro recurso que el de admitir que el texto inspirado haba sido alterado en la transmisin10. Un problema fundamental era el de la relacin entre Dios como autor inspirante y el autor humano en las Escrituras Sagradas. El telogo neoescolstico J.B. Franzelin S.I.", en su obra De divina traditione et scriptura (1870), haba concebido tan ampliamente el concepto de inspiracin, que de hecho slo quedaba ya excluida, en conformidad con la tradicin, la inspiracin
8. F. P H . KAULEN, Vulgata, en WETZER-WELTE XII (1901) 1140; sobre la historia ulterior de la edicin de la Vulgata, K. T H . SCHAFER, en LThK2 n, 383, adems ibid. x, 901s. F. P H . KAULEN, Patriarchen, en WETZER-WELTE IX, 1603; se dice que la ciencia, incrdula en parte por oposicin, en parte por miramientos cobardes, busc medios para evitar la aceptacin literal de estos datos, mientras que stos se explican por el hecho de que la garanta ms segura de la transmisin inalterada de la verdad revelada se bastaba en la circunstancia de que tres generaciones abarcaban dos milenios. 9. F. LENORMAND, Les origines de l'histoire et les traditions des peuples orientaux (1880), puesta en el ndice: SALVATORE DI BARTOLO, / criteri teologici (1886), puesta en el ndice en 1891. En este contexto se sita la tentativa por empalmar con la idea, de los obiter dicta ( = cosas dichas de paso) introducida por Newman (HOCEDEZ III, 126). 10. Este procedimiento, de uso corriente, tambin en el artculo Inspiracin, en
WETZER-WELTE VI, 806.

11. HI vil, 874s. Franzelin ense de 1850 a 1876 en la Gregoriana; luego, una vez creado cardenal, ejerci gran influjo en las Congregaciones romanas. Sobre el importante estudio de Franzelin acerca de la relacin entre Escritura, Tradicin e Iglesia: W. KASPER, Die Lehre von der Tradition in der RbmUahen Schule, Friburgo 1962, 397-401 406ss.

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verbal. Esta teora domin en los manuales poco ms o menos hasta finales del siglo. Hacia mediados de los aos noventa comenz la crtica, especialmente por parte de los dominicos, que invocaban a santo Toms de Aquino. Para impedir la confusin de la revelacin misma con el proceso de la inspiracin se intent concebir ste como una mocin inspiradora, ampliando as el campo de accin del autor sagrado n. Sin embargo, los telogos jesuitas se atuvieron firmemente a su teora de la inspiracin. Contra la exgesis modernista, pero tambin contra los conatos de estudios cientficos bblicos de autores que se mantenan dentro de la tradicin eclesistica, se dirigi la obra De inspiratione (Roma 1903) del jesuta Louis Billot, uno de los telogos ms influyentes, profesor de la Gregoriana de 1885 a 1911 n. Precisamente la inspiracin de la Biblia en su conjunto era el motivo especfico que empujaba a los exegetas catlicos crticos a investigar el verdadero "sentido literal" de la Biblia14. Pero, al hacerlo as se hallaron durante largo tiempo en una posicin sumamente difcil entre la crtica liberal de la Biblia y el tradicionalismo eclesistico general. La defensa que de los primeros escritos de Alfred Loisy15 hizo Maurice d'Hulst16 (1841-96) rector del Institu catholique de Pars, de cuyo cuerpo docente formaba parte Loisy en el artculo La questin biblique, publicado en 1893 en el Correspondant, ocasion una acalorada controversia, extendida incluso a la prensa cotidiana. M. d'Hulst conforme a su tendencia a la conciliacin: era monrquico, contrario al ralliement y liberal en poltica eclesistica trat de definir en la cuestin bblica una escuela media, desde la cual intent hacer de mediador tanto con la escuela estrecha (tesis de la inspiracin de la Biblia sin distinciones) como con la escuela amplia, a la que l caracterizaba en cierto modo conforme a la tentativa de Salvatore di Bartolo. La contradiccin surgi por todas partes.
12. La discusin en HOCEDEZ III, 133-40. Una de las obras ms importantes en esta lnea de los dominicos fue escrita por C. GONZLEZ Y DAZ TON, La Biblia y la Ciencia, 2 vols., Madrid 1891, 21894. 13. Cf. 444 458 640 655. 14. J. SCHMID, Bibelkritik, en LThK* n, 366. 15. Cf. p. 604-613; sobre Len x m , 604 608. 16. A. BAUMULLART, Vie de Mgr. d'Hulst, 2 vols., Pars 1912-14, aqu: H, 131-180; AUBERT, en LThlP v, 524. Cf. antes 369.

En noviembre del mismo ao apareci la encclica Providentissimus Deus11. La defensa contra los enemigos racionalistas de la Sagrada Escritura que se dice son hijos y herederos de la reforma, es tanto ms difcil cuanto que entre ellos se hallan algunos que quieren pasar por telogos cristianos. Es inadmisible superar las dificultades concediendo que la inspiracin se extiende nicamente a cuestiones de la fe y de la moral; tales interpretaciones brotan de la falsa idea de que hay que investigar ante todo por qu Dios dijo algo. Remitiendo al Tridentino y al Vaticano, se afirma que los pasajes autnticos (in locis authenticis) da la Biblia no pueden contener ningn gnero de error. La encclica hace notar positivamente que los estudios bblicos deben promoverse de forma ms adecuada a las necesidades de los tiempos (ad temporum necessitates congruentius), con cautela, pero con decisin. La correccin de la Vulgata viene estimulada con una cita de san Agustn. Para escudriar el sentido deben utilizarse no slo los pasajes paralelos, sino tambin los resultados de las ciencias afines (externa quoque appositae eruditionis illustratio); los estudios de orientalismo deben ser intensificados. Las interpretaciones de la Escritura por los padres deben ser respetadas, aunque esto no veda ir ms lejos (ultra proceder). Es un error preferir los estudios de heterodoxos, aunque ocasionalmente puedan ser provechosos; en definitiva, el sentido genuino e inalterado no puede hallarse fuera de la Iglesia. Tambin se rechaza la critica sublimior, con la que las partes de la Escritura vienen enjuiciadas conforme a las razones internas; lo nico que importa son los testimonia historiae. En busca de algn apoyo se recurri a la interpretacin del pasaje de la encclica, en el que, con una cita de santo Toms, se dice que el escritor sagrado sigui, conforme al modo popular de hablar, las cosas que se ofrecen a los sentidos (ea secutus est, quae sensibiliter apparent). Respecto de los problemas histricos se repite la tesis, segn la cual los errores se remontan a los copistas; tambin puede quedar en suspenso (anceps) el sentido autntico de algn pasaje (germana alicuius loci sententia). Tambin la frase que dice que el Espritu Santo incit y movi (excitavit et movit) al escritor bblico se
17 Acta Leonis x m , 326-364. Cf. ms adelante 603.

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J.TAC* J.O L V 1 \J

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ha utilizado en la interpretacin de la encclica en favor de una teora de la inspiracin que hace hincapi en el colaborador humano (cf. antes)18. La encclica no hall prcticamente oposicin alguna entre los telogos catlicos, aunque todava distaba mucho de dar una solucin siquiera aproximada de los problemas19. Los esfuerzos necesarios para ponerse de acuerdo con ella condujeron a interpretaciones ingeniosas. Al amparo de la cita de santo Toms relativa a las cosas que se ofrecen a los sentidos, es decir, a las apariencias sensibles en los textos bblicos puso Albert Lagrange su clebre estudio La mthode historique surtout propos de V Anden Testament (1903), en el que defendi la tesis de las apariencias histricas. Ahora bien, con ello se planteaba la cuestin crucial, a saber, la cuestin de la situacin histrica en que la inspiracin encuentra a los autores bblicos. Desde aqu haba que superar el positivismo histrico en el pro y contra de la discusin sobre el error. Fue una fatalidad que el concepto de la vrit relative, que puede ser entendido correctamente, y que se emple en lugar del error histrico o cientfico, viniera a caer en la penumbra del relativismo modernista. En cambio, la teora de las citas w, segn la cual el autor bblico aduce textos ajenos, es un expediente para salir del paso ante la cuestin de la inspiracin todava por resolver. Esta y otras teoras empleadas tambin por Lagrange y Hummelauer, las estructur en un sistema el jesuita francs F. Prat (1857-1938)21. Los jesutas Delattre y Fonck, que condenaron tambin esta teora, persiguieron con especial encarnizamiento al dominico Lagrange, que haba estudiado orientalismo en Viena de 1888 a 1890 y luego, por encargo de su orden, fund la cole Biblique de Jerusaln. La serie de monografas Revue biblique (1892) y los tudes Bibliques (1903) que Lagrange fund estaban destinados a ser, en
18. Ibid. 339s 357s 327s 342s 346s 348 353 355 357 358. 19. SCHMIDLIN PG II, 398: La encclica estimul los estudios, sin que los bienintencionados pudieran utilizar los recursos necesarios para la solucin de las dudas o conciliar la verdad de los textos con los descubrimientos modernos. 20. Sobre el empleo del concepto, HOCEDEZ III, 129s. Representantes de la teora de las citas, ibid. 131. 21. Nombrado consultor de la Comisin Bblica en 1903, excluido en 1907, se consagr a la teologa paulina. I. CALS, Ferdinand Prat, Pars 1942.

su plan, el punto de confluencia de una investigacin bblica cientfica y crtica, al mismo tiempo que apoyada en el sentir de la Iglesia22. El problema capital de Lagrange fue su anlisis de los captulos 1 al 6 del Gnesis (artculos manuscritos, Pars 1906) y, en general, todo el Pentateuco. Utiliz para este estudio sus principios del mtodo histrico y defendi la idea de que ya no era posible seguir manteniendo la opinin de que Moiss era el autor del Pentateuco tal como hoy se encuentra. Haba que distinguir en este escrito varias capas redaccionales, la mayor parte de las cuales son posteriores a Moiss23. La importancia de Lagrange se advierte bien en el simple hecho de que es uno de los poqusimos exegetas catlicos del pasado que todava es citado en las introducciones a la Sagrada Escritura. Pero tropez en vida con la cerrada hostilidad de los jesutas y hasta incluso sus propios superiores dominicos le prohibieron la publicacin de su obra claircissement sur la Mthode historique (impresa slo como manuscrito en 1905), escrita para defenderse de los ataques del jesuita P. Delattre. Lagrange recibi el ms doloroso golpe de su vida cuando su orden le prohibi dedicarse a la exgesis paleotestamentaria2. Otro importante centro de intentos de anloga orientacin era la Universidad de Lovaina, donde el estudioso del Antiguo Testamento A. van Hoonacker haba fundado en 1889 el curso de Historia crtica del A.T.. Con su importante obra Le sacerdoce lvitique dans la Loi et dans l'histoire (1899) se granje un prestigio europeo. Su obra sobre el Hexateuco escrita en latn slo pudo publicarse despus de la encclica Divino afilante Spiritu de
22. En 1903 fue tambin fundada la Biblische Zeitschrift por J. GOETTSBERGER y J. SICKENBERGER. Este introdujo en la exgesis catlica la teora de las dos fuentes tocante a los evangelistas Mateo y Lucas, desarrollada por K. Lachmann.
23. J. CHAINE 27S.

24. El ao 1909 haba sido nombrado rector del nuevo Pontificio Instituto Bblico L. Fonck S.I., que haba hablado del funesto espirita del Instituto de Jerusaln. El 29 de junio de 1912 fueron puestos en el ndice scripta plura del P. Lagrange. En su carta a Po x aade Lagrange a sus palabras de sumisin: Pero precisamente porque me siento hijo sumiso, same permitido hablar a un padre, el ms excelso de todos los padres, pero al fin y al cabo un padre, de mi dolor por los motivos que han conducido a la reprobacin, por lo dems sin restricciones, de la mayor parte de mis obras. Lagrange est dispuesto a reconocer que sus obras contengan errores, pero expresa su protesta, respetuosa pero firme, de que hayan sido escritas con espritu de desobediencia, (VmcENT, 348s). El 4 de septiembre de 1912 fue retirado de Jerusaln por la orden. Cf cap. xxxm, 492.

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1943 (Brujas 1949). Entre los fundadores del Cursus scripturae sacrae de R. Cornely S.I. y J. Knabenbauer S.I., que comenz a publicarse en 1888, destaca el jesuta vienes Franz von Hummelauer (1842-1914), que se granje mritos con una seria distincin de los gneros literarios y parti del principio de que cada categora (literaria) tiene su propia verdad, nica que hay derecho a exigirle 2 . Como la mayora de los estudiosos del Antiguo Testamento, tambin public muy poco E. Podechard, profesor desde 1892 en el seminario de Lyn: fue el maestro de J. Chaine. En el marco de la renovacin de las disposiciones del ndice, la constitucin apostlica Officiorum et munerum de 25 de enero de 1897 declar que incluso las traducciones de la Sagrada Escritura publicadas por catlicos en lengua vulgar, si se hacen sin discernimiento (sine discrimine) causan ms dao que provecho, como lo ensea la experiencia; se dispone por tanto que estas traducciones no slo deben llevar la aprobacin eclesistica, sino que deben adems ir acompaadas de adnotationes tomadas de los padres o de sabios catlicos26. En 1902 fue fundada la Sociedad de San Jernimo para la propagacin del santo Evangelio, cuyo primer presidente fue Giacomo della Chiesa, en la curia romana de 1887 a 1907, ms tarde papa Benedicto xv. Ya el primer ao se difundieron en Italia 180 000 ejemplares del Nuevo Testamento. El 30 de octubre de 1902 se public el escrito apostlico Vigilantiae21, con el que se cre la Comisin Bblica, al objeto de que los estudios se llavaran adelante auspicio ductuque Seis Apostolicae y las cuestiones que constantemente surgen y no estn zanjadas por el magisterio se orientaran segn la norma eclesistica. La intencin de cuidar de que en las discusiones no se traspasen los lmites de la caridad mutua, slo pudo realizarse muy imperfectamente. De la comisin formaban parte los cardenales Rampolla, Parocchi, Satolli, Segna y Vives y Tuto. Uno de los secretarios era el muy conservador Vigouroux, el otro, en cambio, el franciscano Fleming, muy sensible a los problemas exegticos. Que el plan de Len xm tena puesta la mira en el equilibrio
25. Citado segn V. HAMP, en LThK2 iv, 688. Hummelauer fue nombrado en 1903 consultor de la Comisin Bblica, de la que fue eliminado en 1908. 26. Acta Leonis XVH, 24s. 27. Acta Leonis XXII, 232-238.

resulta tambin del hecho de que en un principio se hubiera previsto la Revue biblique como rgano de la comisin. Los 40 consultores formaban un gremio internacional, en el que estaban incluidos tambin hombres como Lagrange, Prat y Hummelauer. La intencin en la fundacin era la vigilancia, nacida de la preocupacin por la preservacin de la fe, pero tambin el fomento de estudios verdaderamente cientficos. La cuestin era, desde luego, la de si las palabras optimistas del papa a Mons. d'Hulst, transmitidas por Baudrillart2S, tendran todava efecto.

XXIV. LA CONDENACIN DEL AMERICANISMO Por Oskar Kohler

Profesor de la Universidad de Friburgo de Brisgovia

Cf. cap. x, en especial T.T. MCAVOY, Crisis, 1957; id., en New Cath. Ene. 1 (1967) 443s; HOCEDEZ ni, 1947, 190-194; L. HERTLING 230-244; E. LECANET, L'glise de Franee sous Lon XIII, Pars 1931, 544-602.

El americanismo, como concepto y como teora, es una idea de origen francs. A este enfoque responde tambin el que en la carta pontificia Testem benevlentiae dirigida al cardenal Gibbons el 22 de enero de 1899 se hable de opiniones condenadas, cuya suma es designada por algunos con el nombre de americanismol. El ao 1897, la biografa de Walter Elliot sobre el fundador de los paulistas, Isaac Hecker (1819-1888) 2, aparecida en 1891 en los Estados Unidos de Amrica, haba sido publicada en Francia, en una redaccin abreviada del texto francs preparado por el autor mismo y adornada con algunas pinceladas atractivas a cargo
28. II y a des esprits inquiete et chagrins qui pressent les congrgations romaines de se prononcer sur des questions encor douteuses. Je m'y oppose, je les arrete: car il ne faut pas empcher les savants de travailler. H faut leur laisser le loisir d'hsieer et mime d'errer. La vrit ne peut qu'y gagner. L'glise arrivera toujours temps pour les remettre dans le droit chemin: A. BAUDRILLART, O.C. I, 456. Sobre la exgesis catlica en 1880-1914, sobre la iniciativa ms constructiva que represiva de Len xm en la fundacin de la Comisin Bblica y sobre las medidas tomadas despus de 1903: J. LEVIE, La Bible. Parole humaine et message de Dieu, Pars-Lovaina 1958, 46-88. Cf. cap. xxx (traduccin castellana: La Biblia, palabra humana y mensaje de Dios). Sobre el giro reaccionario en la Comisin Bblica, 637s. 1. Acta Leonis xix, 5-20. aqu 18. 2. HI vil (con bibliogr).

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del abate Flix Klein (1862-1953) (T.T. McAvoy), profesor en el Institut catholique de Pars en 1893-1907. Mientras que la edicin original haba recibido un acento con la introduccin del arzobispo Ireland, sin causar, por cierto, el menor revuelo, en cambio el abate Klein, con su prlogo, en el que llamaba a I. Hecker el sacerdote del futuro y con l presentaba el american way del catolicismo como modelo a los tradicionalistas franceses, dio una seal que provoc la exasperacin de los conservadores, heridos ya profundamente por la poltica pontificia del ralliement. El libro alcanz pronto seis ediciones. El mismo ao Denis O'Connell, con un discurso sobre Hecker y las ventajas de la democracia americana en el congreso de doctos catlicos en Friburgo, tropez con la ms violenta oposicin del obispo de Nancy, Cf.F. Turinaz3. Ireland, que desde su juventud dispona de excelentes conocimientos del francs4, en 1892, en la primavera de la poltica del ralliement, haba sido un orador muy del agrado de los partidarios de esta poltica y haba entusiasmado tambin al abate Klein, que en 1894 edit una seleccin de sus discursos bajo el ttulo de L'glise et le Sicle. As pues, se haba llegado a un contacto entre aquellos factores del catolicismo francs y del americano que esperaban el remedio para la vida de la Iglesia en una apertura en sentido de la modernidad que haba surgido de la revolucin5. Adems este contacto surga casi espontneamente, debido a la circunstancia de que el grupo de Gibbons-Ireland-Keane se vea en aprietos desde 18956; Ireland procur curarse en salud en 1897 en sus discursos contra los refractarios que so capa de conservadurismo se rebelaban contra el papa. Ahora bien, lo que se quera entender bajo el nombre de ame3. F.X. KRAUS, Tagebcher 119, anota su coincidencia ion Duchesne en juzgar al obispo Turinaz como cabeza de los rtrcissements (de los espritus estrechos). El discurso de O'Connell: Compte-rendu du IV' congres.. , Friburgo 1898, 74-81. 4. En 1899 predic invitado por el gobierno francs en el aniversario de Juana de Arco. 5. F.X. KKADS, Tagebcher 720, registra en abril de 1899 el plan de una reunin de personas de iguales sentimientos en Friburgo de Brisgovia, donde aguarda entre otros a Denis O'Connell, Loisy, Klein y quiz tambin a H. Schell. All se tratar de adoptar una actitud concorde con respecto a la curia. A fines de 1898, O'Connell haba visitado a Klein, ante la amenaza de condenacin pontificia. Sin embargo, hay que tener presentes las considerables diferencias entre aquellos que tenan iguales sentimientos. 6. Cf. cap. x.

ricanismo, no lo formularon precisamente los que trataban de seguir tanto en la prctica como en la teora el american way, sino en primer lugar los ultraconservadores franceses. Se comenz con una serie de artculos sobre el amricanisme mystique, del P. Cahrles Maignen, adversario del ralliement, bajo el seudnimo Martel, en el peridico de Pars Vrit Francaise. En un crculo de sermones pusieron en guardia los jesutas de Pars contra el peligro que amenazaba a la Iglesia por parte del americanismo de Hecker. El ao 1898, Ch. Maignen public sus artculos del peridico junto con otros escritos bajo el ttulo de tudes sur ramricanisme. Le Pere Hecker, est-il un Saint?. Dado que el cardenal Richard le haba negado el imprimatur, Maignen se procur en Roma, por medio del Magister Sacri Palatii, el dominico A. Lepidi, algo que l interpret como aprobacin pontificia. Gibbons, Ireland y Keane protestaron en Roma contra aquel escrito, en el que descubran una calumnia del catolicismo americano que ellos representaban, mientras que el arzobispo Corrigan lo acogi con aplauso. Las controversias se extendieron a Blgica, Alemania e Italia y se asociaron con las respectivas tensiones territoriales. Entre los adversarios ms encarnizados de los amigos de Hecker se contaban, entre otros, el jesuta A. Delattre, que tambin persegua acerbamente la moderada crtica bblica de A. Lagrange, el benedictino belga L. Janssens en el Anselmianum de Roma, Merry del Val, favorecido por Len XIII, que haba sido enrolado en la lucha contra la validez de las ordenaciones anglicanas, y especialmente los cardenales F. Satolli y Camillo Mazzella S.I. (18331900), telogo que desde 1868 ense en Georgetown y en Woodstock, y desde 1878 en la Gregoriana7. El papa se opuso a la instigacin de poner en el ndice la biografa de Hecker y nombr una comisin cardenalicia, en la que no fueron incluidos representantes del episcopado americano. El texto de Testem benevolentiae se debi en lo sustancial a Mazzella. El papa modific el comienzo y el final de la carta, para evitar dar la sensacin de condenar al grupo de Gibbons y la situacin americana. No es posible averiguar si llegaron demasiado tarde
7. Sobre Satolli: cap. x; sobre Mazzella, 442 448s.

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el telegrama de Gibbons y el viaje de Ireland a Roma (T.T. McAvoy) o si no era ya en modo alguno posible detener la carta. La carta de Len XIII a Gibbons menciona de entrada la biografa de Hecker y en particular su traduccin, que haba suscitado desmesuradas controversias por causa de ciertas opiniones sobre la forma de vida cristiana; sobre estas cuestiones en general quera tratar el papa prolijamente (de re universa fusiori sermone)8. A continuacin se condenan las siguientes opiniones: que los dogmas incomprensibles para los contemporneos, si bien no se deben negar, no se deben inculcar con demasiado nfasis, o incluso no se deben tomar en consideracin; que el magisterio eclesistico debe retraerse de declaraciones autoritarias, a fin de que el particular, en el que hoy da habla ms claramente el Espritu Santo, pueda gozar de libertad; que las virtudes naturales que fomentan la actividad son ms importantes que las sobrenaturales; que las rdenes contemplativas haban respondido anteriormente a los tiempos, mientras que ahora eran necesarias las virtudes activas; que los antiguos votos religiosos matan ahora la necesaria libertad de decisin; que el apostolado entre los no catlicos debe abandonar los viejos mtodos. Ninguno de los afectados reconoci como propias tales opiniones. Pero lo que hiri profundamente fue el que los cavenda et corrigenda se proponan americanismi nomine, siquiera fuera slo a manera de cita. Ireland, que posea dotes tcticas, escribi al papa el 27 de febrero de 1899 que la carta haba despejado los equvocos y que el verdadero americanismo era el que slo los americanos llaman as9. La carta del cardenal Gibbons al papa slo fue publicada post festum10: No creo que en todo el pas se pueda hallar un solo obispo, un sacerdote y ni siquiera un seglar con conocimiento de su religin que haya nunca proferido tales enormidades. No, eso no es, no ha sido nunca ni ser nunca nuestro americanismo. Sin embargo, la oposicin contra el grupo
8. Acta Leonis xrx, 6. 9. No se comprende bien por qu L. HERTLING, S.I., 238s llama a esto un apartamiento desleal de los amigos en Francia; en efecto, Ireland no se refera precisamente a los amigos, como el abate Klein, sino a Ch. Maignen y sus partidarios, cuando escriba: No podemos menos de indignarnos de que se nos haya infligido tal ofensa a nosotros, los obispos, a los fieles y a la nacin. 10. J.T. ELLIS, Gibbons n, 1952, 71.

de Gibbons, representada tambin por el arzobispo alemn de Milwaukee, Katzer, que comparaba el americanismo con el jansenismo, daba las gracias al papa por haber salvado de un gran peligro a la Iglesia americana. Los paulistas retiraron del mercado la biografa de Hecker por Elliot, aunque no haba sido puesta en el ndice. Se ha distinguido entre un americanismo dogmtico y un americanismo histrico y se ha considerado a ste como lo que ms tarde F. Klein llam une hrsie fantme11. Ahora bien, cabe preguntar si es acertado desligar la declaracin doctrinal del papa de su contexto histrico tan complicado; en todo caso la carta va dirigida al cardenal Gibbons. Se discute tambin si se puede hablar aqu de conexin con el modernismon; lo que aqu importa es el concepto de modernismo y las distinciones terminolgicas de rigor. En la perspectiva del proceder romano se ha hecho notar que se anticiparon en gran parte la tendencia fundamental y el mtodo de represin del modernismo 13.

XXV.

ESPERANZAS DE UNIN. LAS IGLESIAS ORIENTALES

AUTNOMAS Y LAS UNIDAS CON ROMA

Por Bernhard Stasiewski

Profesor de la Universidad de Bonn

BIBLIOGRAFA: Cf. bibliografa general; adems: Esperanzas de los papas para la unin: L.K. GOETZ, Leo XIII. Seine Weltanschauung und seine Wirksamkeit, quellenmassig dargestellt, Gotha 1899; B. ARENS, Papst Pius X. und die Weltmission, Aquisgrn 1919; F. PORTAL, Le role de Vamiti dans l'union des glises, en La Revue catholique des idees et des
11. G. WEIGEL, en LThK2 i, 434s. F. KLEIN, Une hrsie fantme: l'Americanisme, Souvenirs IV, Pars 1949. 12. L. HERTLING, o.c. 232, por cierto, no muy afecto a Gibbons: Ni siquiera los ms ardientes americanistas pensaron un solo momento en aflojar los lazos que los unan con la Iglesia universal y con su centro; 243: dice que fue una verdadera injusticia lo que indujo al libro de A. Gisler a calificar el americanismo de precursor de modernismo. En cambio HOCEDEZ III, 194: un prsage ou une sorte de prlude du modernisme. Fue puesto en el ndice: A. HoirnN, L'Americanisme, Pars 1903; sobre A. Houtin, cf. cap. xxx, nota 13. 13. R. Lnx, Der Kampf der romischen Kurie gegen den tpraktischem Modernismus, en E. WEINZIERL (dir.), Die papstliche Autoritat im Selbstversfndnis des 19. und 20. Jh. ~ Internaionales Forschungszentrum in Salzburg, 11. Gesprach, 1970, 110.

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faits (Bruselas 11-12-1925) 5-8; A. GRATIEX, VAmiti au service de l'Union, Lord Halifax et l'abb Portal, Pars 1951; A. HUDAL, Die sterreichische Vatikanbotschaft, 1806-1918, Munich 1952; R. AUBERT, Un document de la fin du XIX' sicle relatif aux facteurs non thologiques de Desunin entre chrtiens, en 1054-1954. L'glise et les glises, neuf sicles de douloureuse sparation entre l'Orient et l'Occident II, pub. por L. BEAUDUIN, Chevetogne 1955, 429-435; G. FLOROWSKI, Die orthodoxen Kirchen und die kumenische Bewegung bis zum Jahre 1910, en R. ROUSE ST.CH. NEILL, Geschichte der kumenischen Bewegung, 1517-1948, i, G o tinga 1957, 231-296; O. ST. TOMKINS, Die Romisch-Katholische Kirche und die kumenische Bewegung, 1910-1948, ibidem n, Gotinga 1958, 359484;J. ALAMEDA, Las Iglesias de Oriente y su unin con Roma, Vitoria 2 1960; O. ROUSSEAU, Les altitudes de pense concernant l'unit chrtienne au XIX* sicle, en L'Ecclsiologie au XIXe sicle, Pars 1960, 351-373; W. DE VRIES, Orthodoxie und Katholizismus. Gegensatz oder Ergdnzung?, Friburgo - Basilea - Viena 1965; C. SOETENS, Les catholiques belges et le rapprochement avec les glises d'Orient dans la seconde moiti du XlXe sicle, en RHE 66 (1917) 83-115; J. HAJJAR, Zwischen Rom und Byzanz. Die unierten Christen des Nahen Ostens, Maguncia 1972. Las Iglesias orientales autnomas: Rusia: J. WILBOIS, L'Avenir de l'glise russe. Essai sur la crise sociale et religieuse en Russie, Pars 2 1907; W. GRIBOWSKI, Das Staatsrecht des Russischen Reiches, Tubinga 1912; A- HERMN, De fontibus iuris ecclesiastici Russorum. Commentarius historico-canonicus. Roma 1936; J.S. CURTISS, Church and State in Russia. The last years of the Empire, 1900-1917, Nueva York 1940; A.M. AMMANN, Abriss der ostlawischen Kirchengeschichte, Viena 1950; J. CRYSOSTOMUS, Die religisen Krafte in der russischen Gesch., Munich 1961; I. SMOLITSCH, Gesch. der russischen Kirche, 1700-1917, i, Leiden 1964; K. ONASCH, Grundzge der russischen Kirchengeschichte, en Die Kirche in ihrer Gesch. Ein Handbuch m, Lfg. M., pub. por K.D. SCHMIDT E. WOLF, Gotinga 1967, 1-133; G. SIMN, Kirche, Staat und Gesellschaft, en Russlands Aufbruch ins 20. Jh. Politik - Gesellschaft - Kultur, 18941917, pub. por G. KATKOV, E. OBERLANDER, N. POPPE, G.V. RAUCH, Olten-

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Esperanzas de unin Las uniones concertadas en poca reciente por los papas con las Iglesias orientales fueron sentidas por los cristianos orientales como un proceder agresivo contra sus tradiciones, que se remontaban hasta los primeros siglos. Si bien la santa sede reconoca la dignidad de las antiguas liturgias, sus empeos de unin partan demasiado de la concepcin de la Iglesia unitaria establecida por el concilio Tridentino, tomaban demasiado poco en consideracin la natural idiosincrasia de las Iglesias nacionales de Oriente y crearon un unionismo que obstaculizaba la reunin orgnica de las Iglesias orientales autnomas separadas de la Iglesia universal. Las iniciativas unionistas que se haban desarrollado a mediados del siglo xix y que en parte fueron asumidas tambin por la Congregacin de Propaganda, no pudieron llegar a trmino. El llamamiento de Po ix a la unin, de 6 de marzo de 1848, en su encclica In Suprema Petri Apostoli Sede, debido a su estilo autoritario, fue rechazado rotundamente por los cuatro patriarcas ortodoxos. Tampoco tuvo eco su invitacin a volver a la unidad catlica y a participar en el Concilio, dirigida a todos los obispos ortodoxos en un breve Arcano Divinae Providentiae consilio de 8 de septiembre de 1868; el patriarca de Constantinopla Gregorios (1867-71) lament, por ejemplo, que no fuera respetada la igualdad de derechos y fraternidad apostlica. El cardenal Barnab, prefecto de la Congregacin de Propaganda, dirigi la comisin para las misiones y para las Iglesias de rito oriental, una de las cinco subcomisiones para la preparacin del concilio Vaticano i. Esta comisin celebr 37 reuniones del 29 de septiembre de 1867 al 9 de mayo de 18701. En la primera sesin de trabajo declar Barnab que en las negociaciones haba que evitar todo lo que pudiera herir la susceptibilidad de los ortodoxos, pero durante meses se discuti la aplicabilidad a las Iglesias unidas de los cnones disciplinares del concilio de Trento, tema ajeno al legado espiritual del Oriente cristiano.
1. Acta commissionis super missionibus et ecclesiis ritus orientalis, en MANSI XLIX (1923) 985-1162. Cf. tambin J. BECKMANN, El concilio Vaticano I y las misiones, en HI vil (1977) 831-833.

La tarea de la comisin, de ocuparse simultneamente con los problemas misionales y con las Iglesias unidas, deba parecer chocante a las Iglesias orientales. En la formulacin del esquema sobre las misiones preparado por la comisin, que tras mltiples refundiciones fue discutido prolijamente por los padres conciliares el 26 de junio de 1870, ms de la mitad del texto (44 pginas in folio) estaba consagrado a las Iglesias unidas y el resto (35 pginas in folio), a las misiones latinas en el prximo Oriente. En su preparacin haba tenido una participacin decisiva el patriarca latino de lerusaln, arzobispo Giuseppe Valerga (1813-72). ste tena empeo en uniformar jurdicamente, en la medida de lo posible, con la Iglesia latina a los unidos, dejndoles slo sus peculiaridades litrgicas. Valerga redact adems, por instigacin de la comisin cardenalicia dirigente, un informe sobre el modo y manera como deban tratarse en el prximo Concilio las cuestiones concernientes a las Iglesias orientales. El patriarca melkita Gregorio n Ysef Sayyur (1864-97), el patriarca caldeo Jos II Audo (1848-1878) y el patriarca sirio Felipe Argus (1866-74) abandonaron Roma antes de la votacin definitiva sobre la constitucin dogmtica Pastor aeternus de 18 de julio de 1870. Ms tarde dieron su consentimiento, aunque quedaron malhumorados por la falta de consideracin con los antiqusimos derechos y privilegios de los patriarcas. Con el pontificado de Len xin, que junto con su magnnima poltica de entendimiento en el terreno poltico y social, esperaba una reconciliacin con los anglicanos y con las Iglesias orientales autnomas, se inici una nueva fase en las relaciones entre Roma y el cristianismo oriental2, en la que se mostraron prometedores de futuro los resultados del trabajo de investigacin cientfica y el fructuoso dilogo de expertos de mentalidad abierta. La reunin de los separados de la Iglesia en la fe y en la obediencia fue una de las principales preocupaciones del papa, por la que abog en 6 encclicas, 7 cartas apostlicas, 14 alocuciones y 5 discursos3. Constituan una parte integrante de su misin de actuar
2. L. BERG, La reunin des glises orientales avec l'glise catholique romaine au cours des leles, en Ex Oriente, o.c. 115-117; A.S. HERNNDEZ, O.C. 413-417; J ALAMEDA, o.c. 91-99; R.F. Esposrro, o.c. 687-701; W. DE VRIES, Orthodoxie 127-134; I. HAIJAR, o.c. 243-251. 3. R.F. Esposrro, o.c. 412. Segn sus clculos, Len x m se haba expresado sobre

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como pacificador. En su encclica Grande munus christiani nominis propagandi, de 30 de septiembre de 1880, sobre los apstoles de los eslavos, santos Cirilo y Metodio4, seal su estrecha vinculacin a la sede apostlica y la solicitud de los papas por los pueblos eslavos. Deca el papa que su preocupacin especial iba dirigida a las Iglesias orientales, que nada anhelaba tanto como unirlas con Nos mediante el permanente vnculo de la concordia5. La encclica fue acogida por los unidos con entusistica aprobacin, entre otras cosas en la peregrinacin a Roma de 1400 eslavos el 5 de julio de 1881. Fue citada por el obispo de Diakovar Yosip Yuriy Strossmayer6, cuyas ideas sobre las posibilidades de unin con Rusia y con los creyentes eslavos haban impresionado al papa. El paneslavismo catlico apoyado por Strossmayer, que enlazaba con la hermandad de los santos Cirilo y Metodio, existente desde mediados del siglo xix, tropez con la oposicin de Rusia, que tema ver mermada su influencia sobre los eslavos en la monarqua del Danubio y en los Balcanes. La ocupacin de Egipto por Inglaterra en 1882 y la sociedad imperial rusa ortodoxa fundada en Palestina aquel mismo ao atrajeron la atencin de Len XIII hacia el prximo Oriente. Cuando el gobierno griego rog al papa que en adelante no nombrase ya obispos in partibus infidelium para las sedes episcopales extinguidas en mbito griego, respondi Len XIII a este deseo con la designacin de episcopus titularis en sus letras apostlicas In suprema de 10 de junio de 18827. En 1883 recibi el papa dos extensos informes sobre la reanudacin de contactos con Iglesias ortodoxas. El primero era de la pluma del delegado apostlico en Constantinopla, Serafino Vannutelli. Su votum sobre los mejores medios que se pueden emplear para reconducir a los disidentes a la Iglesia catlica8 haca constatar la ineficacia de los misioneros latinos en Oriente y criticaba
el Oriente cristiano en 32 documentos importantes y en ms de 200 pasajes. Rene 248 declaraciones del papa sobre la materia, ibid. 702-712. Apndice i: I documenti Leoniani interessanti 'Oriente. 4. ASS XIII (1880) 145-153. 5. Ibid. 152. 6. Vase antes, cap. xi, p. 277. 7.. Acta Leonis i (1887) 277-285, especialmente 283s.
8. J. HAMAR, O.C. 243.

sus medidas de latinizacin. El otro provena de Cario Gallien, cnsul general de Turqua en Roma. ste propona que se enviaran a las regiones en cuestin nuevas congregaciones misioneras, cuyos miembros dispusieran de slidos conocimientos. Las Letras apostlicas Abbiamo appreso, de 4 de junio de 18799, al cardenal Giuseppe Benedetto Dusmet O.S.B., arzobispo de Catania, en las que el papa le felicitaba por la reapertura del colegio San Anselmo de la Orden y lo pona en conexin con planes para el Oriente cristiano, parece haber sido el primer fruto de estas sugerencias. Impulsos decisivos dio el congreso eucarstico de Jerusaln, del 14 al 21 de mayo de 1893 10. Monseor Vctor Doutreloux, obispo de Lieja, presidente del comit permanente de los congresos eucarsticos, que prepar el congreso junto con el superior general de los asuncionistas, Francois Picard, contaba con la asistencia de representantes de Iglesias orientales al homenaje eucarstico y pona sus esperanzas en el retorno de los hermanos separados a la gran familia catlica. Len XIII se adelant a previsibles intervenciones diplomticas, informando por mediacin de Francia al sultn Abdul Hamid (1876-1909) y al emperador Alejandro m de Rusia (1881-94), y asegurando a los gobiernos de Berln, Viena y Londres que la asamblea slo tena fines religiosos. Design al cardenal Benoit-Marie Langnieux, arzobispo de Reims, como su legado y presidente del Congreso, en el que participaron, junto con mil peregrinos catlicos, 15 dignatarios de la Iglesia catlica romana y 18 de las Iglesias unatas, as como 20 sacerdotes de Iglesias orientales autnomas. El cardenal Legado subray en su discurso inaugural que su misin estaba bajo el signo del amor y de la piedad y significaba una callada invitacin a la unidad en la fe. El congreso someti al papa ocho desiderata, por ejemplo, adoptar oraciones eucarsticas de las liturgias orientales en los respectivos manuales del catolicismo romano, incitar a redactar estudios sobre los problemas religiosos de las Iglesias orientales bajo el aspecto de la unin de las Iglesias, profundizar las relaciones entre los fieles de Oriente y Occidente y sus pastores. El papa haba dado al cardenal Langnieux el encargo de re9. Acta Leonis n (1887) 250-253, especialmente 252s. 10. Irnikon 1 (1926) 353-357; A.S. HERNNDEZ, O.C. 414-417; O. ROUSSEAU, o.c. 370-371; R.F. Esposrro, o.c. 367-384; C. SOETENS, O.C. 107-115.

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coger informaciones sobre la situacin de los unatas sobre el alcance de las medidas de latinizacin, los medios y modos de superar la separacin entre Roma y las Iglesias orientales. El patriarca melquita Gregorio n Ysef Sayyur le entreg el 23 de mayo un escrito de reclamacin por las medidas de latinizacin, que entorpecan el quehacer y la misin de las Iglesias unidas. El 2 de julio envi el cardenal desde Lourdes un informe secreto a Roma sobre sus averiguaciones ". Tras recordar las consecuencias de las cruzadas, que todava tienen efecto en la actualidad, mencionaba los recelos de los cristianos de Oriente contra intereses privados e intenciones polticas, censuraba el comportamiento de los misioneros latinos, contrario a las directrices apostlicas, as como la preponderancia del rito latino sobre los ritos unidos. Haca referencia a la debilitacin y la impotencia de las Iglesias unidas, que sufren de carencia de los recursos necesarios y cuyos clrigos son formados insuficientemente. Reproduca los reparos de los misioneros latinos y la idea propagada por ellos, segn la cual la teora del apostolado entre los cristianos unidos de las Iglesias orientales era una utopa, y se mostraba convencido de las perspectivas de futuro de las Iglesias unidas, cuya renovacin podra eliminar su inferioridad y constituirlas en enlaces entre los catlicos romanos y los ortodoxos orientales. Como medio para disipar los prejuicios de los cismticos y fortalecer a los unidos sugera en primer lugar la publicacin de una encclica que expusiera claramente la postura pontificia frente al cristianismo oriental. En las letras apostlicas Praeclara gratulationis de Len XIII, de 20 de junio de 189412, dirigidas a todos los prncipes y pueblos con ocasin de sus bodas de oro de episcopado, se halla un claro reflejo de las consideraciones a que haba dado lugar el congreso de Jerusaln. En dicho escrito se sealaba la unidad primigenia de la Iglesia y se invitaba al Oriente cristiano al restablecimiento de esa unidad. Se deca que antes de la separacin todos los cristianos de Oriente y Occidente haban reconocido concordemente al obispo de Roma, sucesor de san Pedro. Aseguraba el papa que l y sus sucesores dejaran intactos sus derechos, los privilegios de los patriarcas, sus ritos y usanzas. Dedicaba un apartado espe11. J. HAJJAR, O.C. 246-248. 12. ASS xxvi (1893-94) 705-717. Cf. tambin R.F. EsrosiTO o.c. 385-390.

cial a los pueblos eslavos, por los que los papas se haban interesado desde los tiempos de los santos Cirilo y Metodio, mientras que una buena parte de ellos se haba apartado de la confesin romana; el papa los llama a la unin. Este escrito programtico contena para las Iglesias orientales un primer llamamiento a la unidad eclesistica, basado en consideraciones aceptables 13. Con objeto de utilizar los resultados del congreso de Jerusaln como un nuevo apoyo para el fortalecimiento de las Iglesias unidas y la reunin con las Iglesias orientales separadas, tuvieron lugar del 24 de octubre al 28 de noviembre, bajo la presidencia de Len XIII, conferencias con los patriarcas unidos, en las que tomaron parte, junto con el patriarca melquita Gregorio n Ysef Sayyur, el patriarca sirio Cirilo Benham Benni (1893-97), el vicario patriarcal, arzobispo Elias Huayek, en lugar del patriarca maronita Juan Hagg (1890-98, nacido en 1817),4, impedido por la edad, el cardenal secretario de Estado Rampolla, los cardenales Galimberti, Langnieux, Ledchowski y Vincenzo Vannutelli, que en 1882 haba sido enviado a San Petersburgo como legado pontificio en la coronacin del zar Alejandro m. Estas conferencias de patriarcas, en las que se lleg a una clara delimitacin entre las competencias de los misioneros latinos y las reivindicaciones de los dignatarios unatas, prepararon, entre otras cosas, el breve pontificio Orientalium dignitas de 30 de noviembre de 189415, en el que se renuncia explcitamente a la uniformacin de los ritos y disciplinas con la forma latina. La conservacin de los ritos orientales es mucho ms importante de lo que pudiera parecer. La veneranda antigedad que distingue a los diferentes ritos representa un alto ornato de la Iglesia entera y confirma la unidad divina de la fe catlica. 16. En 13 puntos daba el papa directrices para la preservacin de las antiguas liturgias. Reforzaba su voluntad de ampliacin y desarrollo de los seminarios y colegios unatas para la formacin de un clero indgena. En el escrito Christi nomen de 24 de diciembre de 1894 " vol13. J. HAJJAR, O.C. 248.

14. El patriarca armenio Esteban Pedro x Azarian (1881-99), que resida en Constantinopla, no recibi del sultn el permiso de salida del pas. El patriarcado caldeo qued vacante despus de la muerte del patriarca Elias XII Abollonan (1879-94). 15. ASS xxvn (1894-95) 257-264: De disciplina orientalium conservando et luenda. 16. Ibid. 258. 17. Ibid. 385-387.

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vio Len xm a sus declaraciones en sus letras apostlicas Praeclara gratulationis de 20 de junio, subrayando sus empeos por la unin con las Iglesias orientales y requiriendo a apoyar y formar un clero unido de calidad. En el motu proprio Optatissimae, de 19 de marzo de 1885 18, dispona que una comisin permanente para los ritos unidos y la vuelta a la unidad, compuesta por cardenales bajo la presidencia del cardenal Ledchowski, llevara adelante las deliberaciones de las conferencias de patriarcas del otoo de 1894. El breve Provida matris, de 5 de mayo de 1895 19, para la preparacin de la fiesta de Pentecosts, las extensas encclicas Satis cognitum, de 29 de junio de 1896 m, sobre la unidad de la Iglesia, y Divinum illud munus, de 9 de mayo de 189721, sobre el Espritu Santo, ahondaron sus razonamientos teolgicos y sus referencias prcticas a la unin. Con ocasin de la publicacin de la encclica el 29 de junio de 1896 hizo Len xm acuar una medalla, que llevaba en el anverso su efigie con el ttulo Pontifex maximus y el ao de su reinado (anno xix), y en el reverso una alegora sobre la unidad de la Iglesia, con la leyenda: Habr un rebao y un pastor.22. Todas estas declaraciones se distinguan de las anteriores por su tenor y su comprensin con los cristianos orientales. Evitaban usar las designaciones de cismticos y herejes, reemplazadas por las de fratelli separati o dissidenti, se sealaban por las muestras de alta estima de los ritos y organizaciones eclesisticas del Oriente y preparaban un clima de entendimiento. Por la conciliacin abogaban no slo el papa, sino tambin diplomticos, como el belga Barn d'Erp23, prncipes de la Iglesia, como los cardenales Lamgnieux, Vincenzo Vannutelli, obispos como Doutreloux de Lieja, Strossmayer de Diakovar, y telogos, como el abate Fernand Portal24, que con el mismo ardor hizo propaganda en favor de una aproximacin de la Iglesia catlica a los anglicanos y a los cristianos de Oriente. Portal tena amistad con Lord Halifax y acogi las sugerencias de filsofos rusos de la religin, tales como en espe18. ASS XXVIII (1895-96) 323-324: De commissione pontificia ad reconciliationem dissidentium cum Ecclesia fovendam. 19. ASS XXVII (1894-95) 646-647. 20. ASS XXVIII (1895-96) 708-739. Cf. tambin R.F. ESPOSITO. O.C. 420-456. 21. ASS xxix (1896-97) 644-658. Cf. tambin R.F. ESPOSITO, O.C. 462-467. 22. Fiel. Unum. Ovile. Et. Unus. Pastor, MDCCCXCVI, cf. L.K. GOET/, O.C. 233-234. 23. R. AUBERT, Un document 429-435.
24. F. PORTAL, O.C. 5-8. Cf. tambin A. GRATIEUX, O.C.

cial Vladimir Soloviev (1853-1900)25, que siendo cristiano ortodoxo reconoca al papa e intervino en favor de la unin con Roma, centro tradicional del mundo cristiano. Para Soloviev era el papado un mysterium unitatis, el centro de la apostolicidad, universalidad y ecumenicidad, la realizacin y copia terrestre del gran misterio de la Sopha. En sus trabajos filosficos se esforz por poner en armona con el cristianismo y con la teologa cristiana su teora de la Sopha-ahna del mundo 26. Su conviccin de la misin religiosa de Rusia con vistas a la reunin de las Iglesias no provoc en su tiempo el menor eco en las Iglesias orientales, pero sus escritos dan todava hoy impulsos ecumnicos. Las intenciones de Len xm fueron recogidas y propagadas en numerosas revistas teolgicas. A L'Euevre d'Orient, que apareci en Pars desde 1857, se aadieron desde 1896 la Revue de TOrient chrtien, publicada en Pars, desde 1897 chos d'Orient, revista trimestral publicada por el Instituto central de Estudios Orientales de los asuncionistas, y desde 1901 en Roma Oriens christianus, fascculos para el estudio del Oriente cristiano. Estas y otras publicaciones peridicas, como Bessarione, pubblicazione peridica di Studi Orientali, publicada en Roma desde 1896, proporcionaban abundantes informaciones, documentaciones, investigaciones histricas y teolgicas, que por su fiabilidad cientfica y penetracin teolgica dieron una idea grfica de la historia y de la actualidad del cristianismo oriental. Len xin apoy magnnimamente a los asuncionistas, benedictinos, dominicos, jesutas, capuchinos, carmelitas, lazaristas, mi25. V. SOLOVJEV, La Russie et l'glise universelle, Pars 1889; id., Monarchia Sancti Petri. Die kirchliche Monarchie des heiligen Petrus ais freie und universelle Theokratie im Lichte der Weisheit. Aus den Hauptwerken von Wladimir Solowiew systematisch gesammelt, traducido y explicado por L. KOBILINSKI - ELLIS, Maguncia-Wiesbaden 1929; id., Una Sancta, Schriften zur Vereinigung der Kirchen und zur Grundlegung der universalen T{heokratie, 2 vols., Friburgo de Brisgovia 1954-57. Cf. tambin T.G. MASARYK, Zur russischen Geschichts- und Religionsphilosophie. Soziologische Skizzen, II Jena 1913, 225-277; L. K O BILINSKI - ELLIS, Die freie Theokratie nach der Lehre von Wladimir Solowiew, en Ex Oriente, o.c. 278-286. T. GRIVEC, L'Indpendance et Voriginante de Wladimir Solowiew, ibid. 298-305; U N MOINE DE L'GLISE D'ORIENT, La signification de Soloviev, 1054-1954. L'glise et les glises, neuf siecles de douloureuse sparation entre l'Orient et l'Occident II, dir. por L. BEAUDUIN, Chevetogne 1955, 369-379; G. FLOROWSKI, o . c , 295-296; Sr. NAPIERALA, Wizja jednoci kociola w wielkin sporze Wlodzimierza Solowjewa, en Collectanea Theologica 40 (1970) 49-62. 26. B. SCHULTZE, Probleme der orthodoxen Theologie, en Hdb. der Ostkirchenkunde, o.c. 144-155

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sioneros de Lyn, redentoristas, salesianos, Hermanos de las Escuelas Cristianas y Padres Blancos, que en su apostolado trabajaban por la unin, fund o renov en Roma colegios para la formacin del clero unido, por ejemplo, el Colegio armenio (1883) y el Colegio maronita (1891), cuidaba de que los candidatos capaces fuesen acogidos en el Colegio de Propaganda y en las escuelas superiores internacionales de las rdenes, como en el Anselmianum, pontificia escuela superior benedictina, hizo crear seminarios de estudios y escuelas para los coptos en el Cairo, para los melquitas en Jerusaln, para los blgaros en Filippolis (Plovdiv) y Adrianpolis, para los sirios y caldeos en Mosul, para los griegos en Constantinopla, Kadikoy, la antigua Calcedonia, y en Atenas. Para la constitucin y desarrollo de estos centros de formacin proporcion de buena gana recursos considerables. Si bien en las Iglesias unidas no se experiment aumento notable en los ltimos decenios del siglo xix, sin embargo se vio acentuado su propio valor dentro del catolicismo global. Len xm traz en sus encclicas y en otras declaraciones lneas histricas que iban del cristianismo primitivo y de los primeros siglos cristianos a los papas misioneros de la temprana edad media, que confirmaron a los eslavos su propia lengua eclesistica, a los concilios de unin de la alta y baja edad media, el concilio n de Lyn de 1274 y el concilio de Basilea-Ferrara-FIorencia-Roma (1431-45), as como a los papas de los tiempos modernos, interesados por la unin, sobre todo Benedicto xiv. Estas indicaciones libraron a los unidos de su complejo de inferioridad: ya no tenan la sensacin de hallarse aislados en un puesto lejano, a trasmano, sino que se vieron confirmados en su conviccin de ser miembros reconocidos de la Iglesia catlica mundial, de ser constructores de puentes para con los hermanos separados, de estar encargados de una misin propia especial. Sus pastores, que haban sufrido bajo las medidas de latinizacin y las disposiciones disciplinares procedentes del centro romano, volvan a respirar y se sentan equiparados en sus derechos al episcopado romano catlico mediante la comprensin y las declaraciones del papa. El papa esperaba xitos visibles y tangibles de su programa de unin, de su dedicacin personal a la reunin con las Iglesias orientales separadas y a la ampliacin de las Iglesias unidas. Sin 484

embargo, a la realizacin de sus esperanzas salan al paso variadas dificultades externas e internas. Intereses turcos, franceses, austro-hngaros y rusos se entrecruzaban en los Balcanes y en el prximo Oriente. Del protectorado cultural27, que de una institucin de derecho de gentes se haba convertido en un derecho de proteccin de Estados extraos sobre los cristianos que vivan en Turqua, dedujeron Francia desde el siglo xvi y Austria desde fines del siglo xvm determinados derechos, tanto ms cuanto que numerosas iglesias estaban bajo su proteccin y fueron financiadas por ellos. En la tentativa de ganar para la unin a los eslavos ortodoxos haba que tener en cuenta los intereses de Rusia. Al favorecer a los eslavos unidos en Austria-Hungra no se podan dejar fuera de consideracin las condiciones vacilantes en este Estado formado por cuatro naciones. Por encargo de sus gobiernos intervenan diplomticos y expresaban sus temores de posibles conflictos, como lo hicieron, por ejemplo, el representante ruso en el Vaticano, Alejandro Izwolski (1888-96), y el embajador austrohngaro cerca del Vaticano, el conde Friedrich Revertera-Salandra (1888-1901) * En la curia misma tropez Len xm con resistencia contra sus empeos de unin y su benvola postura personal respecto de las Iglesias orientales. No le fue posible hacer compartir sus expectativas a su contorno inmediato y a los departamentos inferiores de la administracin. Tampoco tuvieron resultado sus disposiciones punitivas contra misioneros latinizantes previstas en la encclica Orientalium dignitas, ya que no fueron observadas por los miembros de las rdenes que se dedicaban a la latinizacin tradicional30. El papa mantuvo firmemente sus ideas. Segn los apuntes del conde Reverter del da de san Silvestre de 1897, Len XIII ansiaba que se fuese preparando la unin eclesistica con los pueblos cristianos que se hallaban fuera de la Iglesia catlica. Dice que en el caso de Rusia sera extraordinariamente difcil: (el papa) no puede esperar ya ver con sus ojos otra cosa que, quiz, el
27. J. LAMMEVER, O.C. 57-82 84-88; M. LEHMANN, o.c. 37-44. 28. A. HDAL, o.c. 236-254; G. ADRIXNVI, O.C. 241-339. 29. V. antes, p. 481, nota 15. 30. W. DE VRIES, Orthodoxie 128: La Congregacin Oriental hubo de reconocer con resignacin el ao 1920 que aun despus de la Orientalium digmtas se segua todava latinizando y que las graves penas conminadas no se haban ejecutado ni podan ejecutarse.

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primer alborear de un futuro que evoca con sus ms ardientes deseos31. As pues, Len xm no se hizo ilusiones acerca de una inminente reunin con las Iglesias de Oriente. No obstante, anhelaba la unidad de todos los fieles de Cristo en la Iglesia una, lo cual era una caracterstica de todas sus reflexiones eclesiolgicas que formaban el centro de su pensar teolgico32. Con su muerte, acaecida en 1903, perdi el unionismo un pionero y protector. Su dedicacin prepar una actitud ecumnica fundamental, que inici la distensin de las relaciones entre Roma y las Iglesias orientales separadas, asumida luego por sus sucesores, desarrollada por Juan xxm y que sigue influyendo en la actualidad. Su sucesor Po x (1903-14) se acredit sobre todo como cura de almas prctico. Siendo patriarca de Venecia (1894-1903) haba entrado en contacto con la liturgia eslava y los intereses de la unin por medio de los mekhitaristas, monjes armenios unidos, cuyo convento en la isla de San Lzaro cerca de Venecia representaba desde 1717 un centro de formacin religiosa y cientfica. Una vez papa, empalm con los empeos unionistas de Len xm. En Roma puso a la disposicin de los rusos y rumanos unidos las iglesias de san Lorenzo ai Monti y de san Salvatore alie Capelle. Asumi personalmente el protectorado de la abada griega de Grottaferrata a las puertas de Roma, en la que su predecesor haba dispuesto en 1881 que fuese utilizado el primitivo rito griego bizantino. En 1904 asisti a las solemnidades con ocasin del noveno centenario de la abada y la apoy durante su pontificado. Sigui con preocupacin la situacin de los unatas en Galizia y la propaganda de misioneros rusos en pro de la unin con la Iglesia ortodoxa. Para los rutenos emigrados de Galizia y de Hungra a los Estados Unidos de Amrica dict la encclica Ea semper de 14 de junio de 190733, nombr para ellos el mismo ao un vicario apostlico, Stephan Soter Ortynski, y en 1912 nombr obispo para los rutenos en el Canad a Niceta Budka34 con sede
31. F. ENGEL - JANOSI, O . C , I, 322. V. tambin antes, p. 55s: O. KHLER, El plan mundial de Len XIII. 32. E. HOCEDEZ, Histoire de la thologie au XIX' sicle m, Bruselas-Pars 1947, 387391; R.F. Esposrro, o.c. 409-497. 33. ASS XLI (1908) 1-12. 34. AAS iv (1912) 531 555-556.

en Winnipeg. En sus letras Quidquid consilii de 8 de julio de 1908, dirigidas al arzobispo unata Andrs Szeptyckyj, de Lwow (1900-44) reconoci sus esfuerzos por la unin de las Iglesias orientales separadas y lo alab como presidente de los congresos de unin de Welehrad35. Con ocasin del decimoquinto centenario de la muerte del patriarca de Constantinopla, san Juan Crisstomo, igualmente venerado por los cristianos de Oriente y de Occidente, se celebraron en Roma solemnidades36, que por encargo del papa fueron preparadas por el cardenal Vincenzo Vannutelli. El 12 de febrero de 1908 fue celebrada la liturgia en la baslica de san Pedro por el patriarca melquita. Cirilo vm Geha (1903-16), con sus obispos y archimandritas, en presencia del papa, que cant en griego las bendiciones que segn las prescripciones del rito debe pronunciar el ms alto dignatario. Al da siguiente, entre los numerosos uniatas que haban acudido a Roma, subray cunto estima la santa sede la dignidad y esplendor de los ritos orientales, cmo vela por la conservacin de los usos nacionales, cmo la congregacin de la Propaganda enva cada ao a Oriente cierto nmero de sacerdotes nativos con el encargo de mantenerse fieles a los ritos nacionales y evitar el paso al rito latino, como l mismo admiraba tambin los mritos de los grandes pases orientales y quera hacer todo lo posible para dar nueva vida a su patrimonio espiritual37. En su carta apostlica Ex quo, de 26 de diciembre de 191038 hizo patente el papa que no se haba mermado el inters de la santa sede por los problemas de las Iglesias orientales, que sus predecesores haban deseado de todo corazn que llegase el fin de la separacin y que todos los catlicos tienen el deber de trabajar por la unin de las Iglesias. El ao 1910 dio su aprobacin a la octava de oraciones, del 18 al 25 de enero, por la unin
35. Acta P v (1971) 287-288 36. O 11 (1908) 131-146; C. CHARAM, Le quinzime centenaire de lean Chrysostome, Roma 1909; B. ARENS, Papst Pius X. und die Weltmission, Aquisgrn 1919, 16-18. 37. ASS XLI (1908) 130-134; Allocutio, quam die 13 Februarii 1908 Pius X habuit ad Orientales. 38. AAS III (1911) 117-121 Este escrito iba dirigido a todos los delegados apostlicos de Oriente y se pionunciaba contra un artculo publicado en Roma e l'Oriente (v. ms adelante, nota 40), cuyos errores dogmticos e histricos se condenaban y se corregan. Cf. tambin .Roma e l'Oriente, pensieri sull'unione delle Chiese, en Civ. Catt 62 (1911) i, 64-78 y La parola del papa mtorno alVunione delle chiese, ibid. 129-134.

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de la cristiandad separada, sugerida por el sacerdote anglicano Paul J. Francis Wattson (1863-1940), que en 1909 haba pasado a la Iglesia catlica juntamente con la confraternidad de Hermanos y hermanas de la conciliacin por l fundada. Esta devocin era practicada desde 1908 en los Estados Unidos por comunidades anglicanas y catlicas y en los decenios siguientes se extendi a la mayora de las Iglesias cristianas3''. Po x dio apoyo efectivo a la revista Roma e Oriente, publicada desde 1910 por los monjes de Grottaferrata y que haca propanganda por la unin de las Iglesias orientales con el centro romano de la cristiandad. No estaba, por cierto, de acuerdo con lodos los artculos de la revista, y muy en particular con el estudio Ideas sobre la cuestin de la reunin de las Iglesias, debido a la pluma del profesor prncipe Maximiliano de Sajonia, benemrito de la investigacin de las liturgias orientalesn, escrito en el que se hablaba del afn de dominacin de Roma; sin embargo, en 1914 escribi al redactor: Prosiga usted su trabajo en pro de una causa tan difcil y tan poco prometedora, pero siempre con la debida prudencia41. En 1912 erigi Po x la dicesis de Hajdudorog para los hngaros unatas42. El mismo ao, el 14 de septiembre, en conexin con sus reformas litrgicas que le granjearon el sobrenombre de papa de la liturgia, public Po x la constitucin apostlica Tradita ab antiquis*3 sobre los que administran y los que reciben la sagrada comunin. Dejaba en libertad a los fieles para recibir la eucarista bajo la especie de pan fermentado o de pan cimo, aunque a ser posible deban comulgar en su propio rito en pascua y al recibir el vitico44. Si bien en el pontificado de Po x el inters por las Iglesias orientales autnomas y las unidas con Roma no constitua el cen39. R. AUBERT, La semaine de prieres pour Vunit chrtienne, Lovaina 1950; A.S. HERNNDEZ, o.c. 417-419. 40. MAX PRJNCE DE SAXE, Pernees sur la question de Vuron des glises, en Roma e TOriente 1 (1910-1911) 13-29. Cf. tambin SCHMIDLIN PG III, 129 nota 4. 41. Po X e le chiese orientali, en Roma e TOriente 8 (1914) 70. 42. AAS rv (1912) 429-435. 43. lbid. 609-617. 44. J. HAIIAR, o.c. 251-252 enjuicia criticamente esta constitucin que haba sido dictada por motivos de cura de almas con el fin de facilitar la comunin frecuente recomendada por Po x, y la califica de reaccin poco amable para el Oriente y de retroceso bajo Pi x.

tro de gravedad, como lo fue para su antecesor, sin embargo, no se mermaron las esperanzas de unin de las Iglesias45. El papa enjuiciaba las posibilidades de realizacin con ms escepticismo y realismo que Len xm, sin compartir el optimismo que se dejaba sentir en sus declaraciones. Estaba preocupado por el desparramiento de los unidos en diferentes pequeas Iglesias, en las que tena fuerte influjo el elemento laico. Sigui con atencin los acontecimientos polticos en Galizia y en el sudeste de Europa, las tentativas de la ortodoxia para ganarse a los eslavos de Dalmacia, pona en duda que Austria-Hungra pudiera conservar su protectorado cultural en los Balcanes y tema la incorporacin de los eslavos a Rusia, a la que tena por el mayor enemigo de la Iglesia46. Por esta razn insista con ahinco en que los ya unidos se vinculasen ms estrechamente con Roma y profundizasen su vida religiosa. Benedicto xv fue quien, con la creacin de la Sacra Congregatio pro Ecclesia Orientali mediante el motu proprio Dei providentis de 1. de mayo de 191747, en el que las Iglesias unidas venan sustradas a la competencia de otras congregaciones romanas y quedaban sometidas a una especial congregacin de cardenales, as como con la ereccin del Instituto Pontificio para los estudios orientales mediante el motu proprio Orientis catholici, de 15 de octubre de 1917 ^ que en la investigacin y en la enseanza se ha consagrado a todas las Iglesias orientales y ha formado auxiliares para el servicio de reconciliacin de las Iglesias, dio a la luz instituciones fiables para la poltica pontificia de unin en el siglo xx, que ha tomado en serio los llamamientos de Len XIII.

Las Iglesias orientales autnomas Para una mejor inteligencia de los empeos pontificios por la unin de las Iglesias y de la marcha general de la historia de la Iglesia a finales del siglo XIX y comienzos del xx, daremos a con45. B. AHENS, O.C. 5-18; A.S. HERNNDEZ, o.c. 417-419; J. ALAMEDA, o.c. 101-105.

46. delberg 47. 48.

L. V O N PASTOR, Tagebcher - Briefe - Ertnnerungen, dir. por W. WHR (Hei1950) 584-585; F. ENGEL - JANOSI, o . c , n, 122-125. AAS ix (1917) 529-531. Ibid. 531-533.

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tinuacin una breve ojeada a la situacin de las Iglesias orientales separadas de Roma, en las que se pueden distinguir cinco grupos: 1) La Iglesia ortodoxa en Rusia (100 millones), a la que en el siglo xix se haba subordinado tambin la Iglesia georgiana; 2) tres Iglesias ortodoxas en Austria-Hungra: la servia de Karlowitz (800 000), la de Bucovina y la de Dalmacia (550000), la Iglesia de Sibin (Hermannstadt) para los rumanos residentes en Hungra (220 000); 3) cinco Iglesias ortodoxas nacionales en el sudeste de Europa: las Iglesias de Rumania (5 millones), de Bulgaria (3,5 millones), de Servia (2,5 millones), de Grecia (2 millones), de Montenegro (150 000); 4) los cuatro antiguos patriarcados ortodoxos de Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln (8,5 millones); 5) las Iglesias nacionales orientales de los sirios nestorianos (80000), las Iglesias monofisitas de los jacobitas de Siria occidental (100 000), de los cristianos de santo Toms en el sur de la India (450 000), de los coptos en Egipto (800000), de los etopes (3,5 millones) y de los armenios (4 millones)49.

La Iglesia ortodoxa en Rusia La mayor y ms influyente Iglesia ortodoxa fue la Iglesia estatal rusa, que se hallaba bajo el dominio del santo snodo. Desde la disolucin del primer patriarcado moscovita a comienzos del siglo XVIII50 estuvo esta Iglesia ligada todava ms estrechamente que antes a los monarcas que se designaban como soberanos autcratas por la gracia de Dios. El santo snodo era considerado como rgano administrativo estatal, subordinado a la persona del soberano. Cierto que la presidencia del santo snodo corresponda al metropolita de Mosc, pero, con todo, ste dependa absolutamente del representante del zar o emperador, el procurador general, al que ya Pedro i haba constituido en jefe de la cancillera, calificndolo de nuestro ojo y administrador de los negocios del
49. Cf. N. ZERNOW, O.C. 314-320. Las cifras de fieles adoptadas por l para el afio 1910 necesitan ser corregidas en algunos casos, sobre todo las que se refieren a los ortodoxos en Austria-Hungra (v. ms adelante, nota 69) y a las cuatro antiguas Iglesias patriarcales, debindose estimar 3 millones para Constantinopla, 50 000 para Alejandra, 250 000 para Antioqua y 20 000 para Jerusaln. 50. B. STASIEWSKI, La iglesia ortodoxa en Rusia, HI vi (1977) 289-308.

Estado51. Gozaba del rango de ministro y estaba investido de poderes ilimitados con respecto a la Iglesia, que en la segunda mitad del siglo xix alcanzaron su punto culminante. El procurador general conde Dmitriy Tolstoi (1865-1880) era un adusto burcrata y quera, llevar a cabo en la Iglesia iguales reformas que en el Estado. Aboli la divisin de las dicesis en tres categoras y reglament los ingresos de los sacerdotes seculares hasta en los ms mnimos detalles. Tena poco inters en las cuestiones de la fe, extendi las reformas de Alejandro n a los seminarios (1867) y academias sacerdotales (1869). Su plan de reforma de la jurisdiccin eclesistica, no pas de los comienzos. Frente a la Iglesia catlica se mostr extraordinariamente crtico, como lo demuestran su obra en dos tomos sobre los catlicos de Rusia52, que compuso siendo funcionario del departamento de asuntos eclesisticos y de religiones extranjeras en el ministerio del interior, y tambin la rigurosa integracin de los fieles del obispado unata de Cheln (1875) en la Iglesia estatal rusa, instigada por l. Su sucesor, Konstantin Petrowitsch Pobedonoscev (1880-1905)53, destacado jurisconsulto y estudioso de la ciencia del derecho, era un cristiano ortodoxo convencido y piadoso. Estaba marcado por los ideales de la Rusia de Mosc, en los que la Iglesia y el Estado, el pueblo fiel y el zar formaban una unidad conforme al modelo de la Iglesia de Estado bizantina. La soberana del pueblo, el parlamentarismo y la democracia eran en su opinin las grandes mentiras de la poca. Rechazaba las innovaciones liberales. Segn sus ideas, una autoridad enrgica con el soberano autcrata patriarcal a la cabeza, la preservacin de la fe recibida por tradicin, la prctica de la liturgia y la devocin a los iconos, el desarrollo y profundizamiento del monaquisino protegeran a Rusia contra las amenazas revolucionarias. Bajo los zares Alejandro n, Alejandro m y Nicols n dirigi los destinos de la Iglesia estatal rusa. Vigilaba la eleccin de los
51. Ibid. 306. 52. D.A. TOLSTOJ, Le catholicisme romain en Russie, 2 vols., Pars 1863-64. 53. F. STEINMANN - E. HURWICZ, Konstantin Petrowitsch Pobjedonoscew, der Staatsmann der Reaktion unter Alexander III, Konigsberg 1933; R.F. BYRNES, Pobedonostsev. His Life and Thought, Londres 1968; G. SIMN, Konstantin Petrovic Pobedonoscev und die Kirchenpolitik des Heiligen Synod 1890-1905, Gotinga 1969; F. JOCKWIG, Der Weg der Laien auf das Landeskonzil der Russischen Orthodoxen Kirahe, Mosc 1917-18, Werden und Verwirklichung einer demohratischen Idee in der Russischen Kirchen, Wurzburgo 1971, 42-55.

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obispos, a los que dej muy poca autonoma, desarroll sistemticamente el aparato administrativo del santo snodo para el control de la Iglesia. Se senta responsable del Estado y de la Iglesia, a la que quera preservar de las corrientes de moda y fortificarla en su misin providencial conservadora del Estado. Dio nuevos estatutos a las escuelas eclesisticas elementales, a los seminarios y academias eclesisticas, a fin de purgarlos de infiltraciones liberales. Reorganiz las escuelas parroquiales, para cuyo desarrollo exigi considerables fondos del Estado, intensific la misin ortodoxa entre los viejos creyentes, combati los grupos sectarios de los duchoboros, molokanos, chlystos y skopcos y se pronunci contra todas las comunidades religiosas no ortodoxas de Rusia, la Iglesia catlica, la Iglesia evanglica luterana, las sectas evanglicas, como los estundistas (secta de origen ruso, que propagaba la lectura de la Biblia a determinadas horas), y el islam. En su discurso de 15 de julio de 1888 en Kiev con ocasin de la celebracin del noveno centenario de la cristianizacin de Rusia por el gran prncipe de Kiev, Vladimiro i (979-1015), hizo notar Pobedonoscev que Rusia se haba hecho grande gracias a la aceptacin del cristianismo y bajo el estandarte de la autocracia del zar54. Autntica religiosidad ortodoxa, poltica eclesistica rusa y paneslavismo en sentido ruso se asociaron en las manifestaciones seculares y eclesisticas en que participaron los metropolitas ortodoxos de Servia y Montenegro, un archimandrita griego, delegaciones servias y rumanas, y abisinios. Tambin estuvieron presentes rutenos y eslovacos de Galizia y Hungra, no obstante las prohibiciones de salir del pas dictadas por sus gobiernos. El significado que tuvo en la historia de la poca este jubileo, con resonancia mucho ms all de las fronteras de Rusia, se echa de ver por un telegrama enviado por el obispo de Diakovar, Strossmayer, al zar Alejandro ni 55 .
54. F. STEINHANN - E. HURWKZ, O.C. 208: Bajo esta bandera estamos nosotros, bajo ella formamos un cuerpo unitario con voluntad unitaria, y en ella vemos tambin en el futuro la garanta de la verdad, del orden y del bien de nuestro pas. 55. J. MATL, Josef Georg Strossmayer: Neue Oesterreichische Biographie, Abt. 1 ix, Viena 1956, 76: Tengo el honor de unirme con el ms sincero gozo a su fiesta... Bendiga Dios a Rusia y la ayude a desempear con verdadera fe, con la ayuda divina y con herosmo cristiano, en medio de sus dems quehaceres, tambin esa gran misin mundial que Dios le ha asignado.

El procurador general afirm en los primeros aos del reinado de Nicols n su posicin dirigente en la Iglesia y en la administracin del Estado, hasta el punto de poderse hablar de una era de Pobedonoscev. sta termin el ao de la revolucin de 1905, con el quebrantamiento de la autocracia, el edicto de tolerancia de Nicols n, del 17 de abril, y su manifiesto de 30 de octubre, en el que se prevea la introduccin de las libertades civiles y del sufragio universal. Pobedonoscev protest intilmente contra el edicto de tolerancia, que anulaba sus restricciones practicadas durante decenios. En vano tambin elabor un proyecto de Duma, cuyos miembros slo someteran al consejo de Estado meros proyectos de ley. Presentado el 6 de agosto, no pudo sostenerse ante las crticas de liberales y revolucionarios. Volvi a quejarse de que en los ltimos aos no exista ya una autoridad dispuesta a combatir. Ante las cuestiones discutidas en crculos eclesisticos y en la prensa acerca de reformas eclesisticas y de un concilio nacional que restableciera el patriarcado en la ortodoxia rusa, dos das despus del manifiesto de octubre dimiti del cargo que haba desempeado desde haca 25 aos. Despus de su dimisin escribi al obispo Eulogiy Georgiewski (1868-1946), que era entonces obispo de Lublin y ms tarde fue metropolita de Pars en la emigracin: La situacin se ha hecho intolerable... En la Iglesia misma han aparecido lobos que no perdonan a las ovejas56. Haba venido un tiempo de oscuridad y del poder de las tinieblas, y l se marchaba, deca. Las protestas contra el dominio de la burocracia en la Iglesia fueron acogidas por el primer presidente del gobierno constitucional, el conde Sergey Witte (1905-06), y por el metropolita de San Petersburgo Antoniy Wadkovski (1898-1912). Nicols n dio a los metropolitas de San Petersburgo, Mosc y Kiev el encargo de preparar un concilio nacional, con objeto de emprender algunas transformaciones en la estructura de nuestra Iglesia patria sobre las slidas bases de los cnones ecumnicos para el fortalecimiento de la ortodoxia57. Un comit preconciliar se reuni
56. I. SMOLITSCH, o.c. 213s, nota 8. Despus de su cada compuso Pobedonoscev varios escritos de protesta contra reformas estatales y eclesisticas. Muri el 10 de marzo de 1907. 57. Ibid. 320.

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del 8 de marzo al 15 de diciembre de 190658 y trabaj en siete comisiones, cuyas actas de sesiones fueron publicadas. Las deliberaciones se basaron en las respuestas a un cuestionario enviado por el santo snodo a los obispos el 29 de julio de 1905, y giraron en torno a la suprema direccin de la Iglesia, la administracin diocesana, las parroquias, el principio conciliar de la Iglesia. Contenan tambin propuestas de gran envergadura para el concilio, exigiendo, entre otras cosas, la participacin de seglares como miembros del mismo. En seis sesiones plenarias se vot sobre las resoluciones de las comisiones59. Se logr la unanimidad sobre la necesidad de renovacin del patriarcado, la restriccin de las competencias del procurador general a una mera funcin de control y la participacin de seglares en el concilio. Hubo controversias sobre el derecho al voto de clrigos y seglares, sobre el orden del da y otras cuestiones de forma. Nicols n, que tras la disolucin de la primera duma el 8 de julio de 1906 practic de nuevo un rgimen autocrtico, suprimi el comit preconciliar y confi los preparativos del concilio nacional al santo snodo, el cual le present un informe global. El zar lo aprob con algunas variaciones, pero difiri la convocatoria del concilio sine tempore. Despus de que de 1905 a 1911 haban actuado como procuradores generales cuatro personalidades de poco relieve60, les sigui en mayo W.K. Sabler (1911-15), que haba sido de 1892 a 1905 el ms ntimo colaborador de Pobedonoscev. Sabler se constituy de nuevo en dirigente del santo snodo, restringi la libertad de confesin de las Iglesias no ortodoxas por medio de disposiciones especiales dictadas por el ministerio del interior, trat en forma dilatoria las sugerencias del comit preconciliar, aunque en 1912 hizo que en el santo snodo se constituyera una comisin preconciliar consultiva. Tena empeo en restablecer la armona entre la Iglesia y el Estado y sugiri declaraciones a este respecto con ocasin del jubileo tricentenario de la familia reinante Romanoff (1913) y al estallar la primera guerra mundial. Pese a la subordinacin de la Iglesia rusa al Estado, no se
58. F. JOCKWIG, O.C. 101-132. 59. Ibid. 164-181. 60. Prncipe A. D. Obolenski (1905-06), prncipe A.A. Schirinski-Schijmatof P.P. Izwolskij (1906-09), S.M. Lukianof (1909-11).

deben pasar por alto los factores internos que testimonian una vida religiosa profundamente enraizada61. La estadstica oficial del santo snodo arrojaba en 1914 las cifras siguientes62, que proporcionan una visin de conjunto sobre la organizacin y las instituciones de los 100 millones de fieles que le estaban sometidos: 73 dicesis, 163 obispos, 51 105 miembros del clero parroquial, 1025 conventos con 94 629 monjes y monjas, 54174 iglesias, 25 593 capillas, cuatro academias eclesisticas, 57 seminarios mayores, 185 seminarios menores, 37 528 escuelas parroquiales, 291 hospitales, 1113 asilos de ancianos y establecimientos asistenciales, 34 497 bibliotecas parroquiales. Digno de consideracin era el crecimiento de los monasterios (1865: 587; 1894: 774; 1914: 1025). En los 550 monasterios de varones vivan antes de estallar la primera guerra mundial 11 845 monjes y 9485 novicios, en los 475 monasterios femeninos, 70 283 monjas y 56 026 novicias63. Los monasterios eran centros de beneficiencia. Los starer, ermitaos sin consagracin monstica o monjes que haban madurado en la renuncia y en la contemplacin, que actuaban como confesores y padres espirituales en el pueblo sencillo y en crculos ilustrados, y la irradiacin de los centros de peregrinacin, por ejemplo, el monasterio de Kiew, excavado en la roca, el monasterio de la isla de Walvamo en el lago Ladoga, y Solowki, a la entrada del golfo de Onega en el mar Blanco, ejercan gran influjo entre las gentes. En la formacin del clero, el centro de gravedad se situaba en la liturgia y en la homiltica. La ciencia teolgica posea en casi todas las disciplinas notables especialistas, como, por ejempo, en la historia de la Iglesia E.E. Golubinski (1834-1912), N.N.
61. I. PERESVETOV, Zur Geschichte der caritativen Tatigkeit in der Ostkirche, mit besonderer Bercksichtigung der russischen Kirche: Das diakonische Amt der Kirche, dir. por H. KRIMM, Stuttgart 21953, 242-268; P. HAUPTMANN, Die ckklesiologische Neubesinnung in der russischen Theologie des 20. Ih., en Kyrios 10 (1970) 225-234; F. JOCKWIG, Kirche und Staatsduma. Zur politischen Aktivitdt der Russisch-orthodoxen Kirche am Vorabend der Revolution, en Wegzeichen. Festgabe zum 60. Geburtstag von Rermenegild M. Biedermann, dir. por E.C. SUTTNER - C. PATOCK, Wurzburgo 1971, 437-450; G. SIMN, Kirche, Staat und Gesellschaft 199-233: P. HAUPTMANN, Die Katechismen der Russisch'orthodoxen Kirche. Entstehungsgeschichte und Lehrgehalt, Gotinga 1971; K . C H . FELMY, Predigt im orthodoxen Russland. Untersuchungen zu Inhalt und Eigenart der russischen Predigt in der zweiten Hiilfte des 19. Ih., Gotinga 1972. 62. M. LACKO - P. CHRYSOSTOMUS, Geschichte und jetziger Stand der orthodoxen Kirchen: K. ALGERMISSEN, Konfessionskunde EFT.
63. I. SMOLITSCH, O.C. 713.

(1906),

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Glubowski (1863-1932) y N.F. Kapterew (1847-1917). En las cuatro academias eclesisticas de San Petersburgo, Mosc, Kiev y Kazan se form una valiosa generacin cientfica. El episcopado era completado en gran parte con los llamados monjes eruditos, que no se sentan ligados a la vida conventual. La mayora de los eparcas se haban acreditado como profesores en seminarios o academias. El impulso de telogos seglares, como el propietario y estudioso privado Alexey Khomiakov (1804-60), el filsofo de la religin Vladimir Solowiev (1853-1900), el filsofo social Sergey Bulgakov (1871-1944) y Nikolay Berdiayev (1874-1948), uno y otro ordenados sacerdotes ms tarde, dio nuevo aliento a la Iglesia ortodoxa en Rusia. A las ideas de Khomiakov sobre la Iglesia en unidad, libertad y amor para l la ortodoxia asociaba unidad y libertad, mientras que segn su opinin en el catolicismo reinaba la unidad sin libertad y en el protestantismo la libertad sin unidad se remonta la tan discutida doctrina de la Sobornost64, segn la cual el pueblo de la Iglesia, en el conjunto de sus obispos, sacerdotes y seglares, es infalible en cuanto que sujeto portador de la fe y de la doctrina. Junto con la nueva reflexin eclesiolgica, sacerdotes y seglares se entregaron a la renovacin y vivificacin de la Iglesia, cuya actividad se hizo patente en el concilio nacional y en los debates de las cuatro dumas65. Haba sacerdotes y obispos, diputados de diferentes partidos; en la tercera duma, por ejemplo, entre 440 diputados, 49 pertenecan al estado eclesistico. Dado que la presin del gobierno no permita que se desarrollase ningn gnero de vida parlamentaria, no pudieron realizarse los postulados eclesisticos con vistas al relajamiento de la dependencia de la Iglesia con respecto al Estado. Slo despus de la formacin del gobierno provisional, el 12 de marzo, y tras la abdicacin del zar Nicols li el 15 de marzo de 1917, pudieron realizarse los planes de un concilio nacional para la reforma de la Iglesia. El concilio pudo ser inaugurado el 15 de agosto en Mosc: las sesiones duraron hasta el mes de sep64. B. PLANK, Katholizitdt und Sobornost'. Ein Beitrag zum Verstndnis der KatholizitSt der Kirche bei den russischen Theologen in der zweiten Halfle des 19. Jh Wurzburgo 1960. Cf. tambin B. SCHULTZE, O.C. 109-121. 65. F. IOCKWIG, Kirche und Staatsduma 437-450.

tiembre de 1918. Los 586 participantes estaban integrados por los obispos en funciones de las 65 dicesis, que contaban ya 115 millones de fieles, y 5 delegados, 2 clrigos y 3 seglares por cada dicesis. En 20 comisiones, que se basaron en los trabajos preliminares del comit preconciliar, se deliber sobre un amplio programa de reforma. Las discusiones sobre la reorganizacin de la administracin suprema de la Iglesia tuvieron lugar en los turbulentos das de la revolucin de octubre, en la que los bolcheviques tomaron el poder en Rusia. El resultado ms importante fue el restablecimiento del patriarcado66. El patriarca sera el primero entre los obispos equiparados a l en rango, y juntamente con los rganos de la administracin de la Iglesia, rendira cuentas al concilio nacional. El 5 de noviembre fue elegido patriarca de todas las Rusias el metropolita de Mosc, Tykhon (1865-1925), que fue entronizado solemnemente el 21 de noviembre en la catedral de la Asuncin de Mara. 217 aos despus de la muerte del ltimo patriarca Adriano (1700), vino a situarse de nuevo un patriarca a la cabeza de la Iglesia rusa, que as entr en un nuevo perodo de su historia. Cierto que se haba desligado de la supremaca del sistema de Iglesia estatal, pero en las dcadas siguientes fue arrastrada por la corriente de la poltica eclesistica de los soviets, que la oprimi sistemticamente, forz a sus representantes a hacer declaraciones de lealtad y restringi sus posibilidades de accin. A la integracin poltica de Georgia en Rusia haban seguido en 1811 la supresin del catolicado ortodoxo autnomo georgiano (grusnico) y la subordinacin bajo el santo snodo67. Un exarca ruso con residencia en Tifus recibi el encargo de incorporar la Iglesia georgiana a la Iglesia estatal rusa. En 1886 haba sido prohibida la liturgia bizantina y la predicacin en lengua georgiana. Tras la cada del rgimen ruso y simultneamente con la formacin del gobierno provisional en San Petersburgo, un snodo de la Iglesia georgiana proclam su autocefala el 12 de marzo de 19176S. La Iglesia georgiana, con sus 2 millones y medio de
66. 67. A. HERMN, O.C. 92-93; K. ONASCH, O.C. 127-128; J. CHRYSOSTOMUS, Kirchen-

geschichte Russlands der neuesten Zeit i, Munich-Salzburgo 1965, 92-101.

B. STASIEWSKI, H I VI (1977) 333.

68. M. TAMARATI, L'glise Gorgienne. Des origines jusqu' nos jours, Roma 1910; R. IWANITSKY - INGILO, Lose Blatter aus der Ceschichte der georgischen Kirche, en Ex

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TpHin Minnal "X7

fieles, volvi a independizarse, reorganiz su catolicado con cuatro dicesis, eligi patriarca de toda Georgia al obispo Kyrion e introdujo el georgiano como lengua del culto.

Las Iglesias ortodoxas en Austria-Hungra En Austria, a mediados del siglo xix, el metropolita servio de Karlowitz era el jefe supremo de todos los ortodoxos de la monarqua, cuyo ttulo de patriarca haba aprobado el emperador Jos i el ao 1848. En 1864, el obispado de Sibiu (Hermannstadt) fue desligado de la federacin de Karlowitz y erigido en metropola para los rumanos de Transilvania. Dado que tras el compromiso austro-hngaro de 1867 ambas metropolas ortodoxas tenan su sede en la mitad hngara del imperio, en 1873 fue erigida en metropola para la mitad cisleitana Czernowitz en la Bucovina septentrional. El patriarca de Constantinopla reconoci la autocefala de estas tres Iglesias. Los obispos, tras su eleccin por los congresos eclesisticos competentes, eran confirmados por el emperador austraco. Quedaban ms sujetos al control de la burocracia austro-hngara, que les ofreca pocas posibilidades de desarrollo, por creerlos aliados en potencia de los Estados ortodoxos vecinos. Los pastores de las Iglesias se esforzaban por estructurar su posicin jurdica en la doble monarqua, que haba sido decretada en Austria y Hungra en base a documentos imperiales69. La Iglesia de Gremski (Karlowitz) atenda a los servios de Hungra. El metropolita, que ostentaba el ttulo de patriarca, y los 6 obispos eran asistidos por un Snodo episcopal y un Congreso
Oriente, o.c. 133-151; M. TARCHNISVILI, Die Entstehung und Entwicklung der kirchlichen Autokephalie Georgiens, en Kyrios 5 (1940-41) 177-193; D.M. LANG. A Modern History of Georgia, Londres 1962. 69. Sobre las Iglesias orientales en Austria-Hungra, cf. A. RATEL, L'glise orthodoxe de Bukovine, en O 5 (1902) 225-236; M. THARVIC, L'glise serbe orthodoxe de Hongrie, ibid. 5 (1902) 164-173; I. SILBERNACL - J. SCHNITZER, o.c. 63-65 180-214 K. LOBECK, o.c. 88-90; A. HUDAL, Die serbisch-orthodoxe Nationalkirche, 38-61; M. LEHMANN, O.C 26-35. El nmero de los fieles vara en la bibliografa especializada. Mientras que N. ZERNOW, o.c. 319 calcula para la Iglesia de Karlowitz 800 000, para la de Hermannstadt 220 000 y para Bukovina-Dalmacia 550 000, L. LOBECK, o.c. 88-90 indica cifras muy superiores acerca de las dos primeras Iglesias: 1 063 000, 1 075 000 y 528 000 Segn M. LEHMANN, o.c. 66, el 1-1-1913 haba en Austria 666 458 ortodoxos; en Hungra 2 799 486; en BosniaHerzegovina, 826 338.

nacional compuesto por 25 eclesisticos y 50 seglares. Ambas instituciones inspeccionaban tambin los numerosos monasterios basiIianos. La iglesia del patriarcado posea una escuela teolgica en Karlowitz que en 1906 fue elevada al rango de facultad teolgica, y una tipografa propia. Para los rumanos ortodoxos de Hungra y de Transilvania haba creado el emperador la Iglesia ortodoxa de Hermannstadt. Su metropolita era asistido en la direccin de la Iglesia por 2 obispos sufragneos, un snodo episcopal y un congreso nacional (30 eclesisticos, 60 seglares). A la Iglesia ortodoxa de Czernowitz, pertenecan, adems de la metropola del mismo nombre en Bucovina, con pobalcin eslava y rumana, dos dicesis en Dalmacia, en las que vivan sobre todo servios, as como la comunidad ortodoxa de Trieste y la parroquia servia ortodoxa de Sv. Sava en Viena. El Snodo metropolitano se reuna una vez al ao en Viena. Los contrastes entre la poblacin rumana y la eslava dieron lugar a diferencias entre el sector rumano predominante y los grupos pequeo-rusos y rusfilos. Contra la propaganda de la ortodoxia rusa, que se extenda hasta Galizia y el norte de Hungra, adoptaron enrgicas medidas represivas las autoridades austracas desde 190970, medidas que en el primer semestre de 1914 culminaron en tres procesos de alta traicin. Para los cuatro exarcados servios ortodoxos en Bosnia y Herzegovina, cuyos obispos llevaban el ttulo de metropolitas, no fueron propuestos por el gobierno austro-hngaro distritos jurisdiccionales autnomos, sino que aun despus de la ocupacin (1878) y anexin (1908) quedaron estas zonas subordinadas formalmente al patriarca de Constantinopla. Contra la dependencia de los metropolitas respecto del gobierno austro-hngaro se levant a finales del siglo xix dentro de la poblacin ortodoxa un movimiento de protesta, que en 1898 dio lugar en la eparqua bosnia de Mostar a que los sacerdotes se negaran a bautizar a los nios y a celebrar funerales religiosos.

70. R. KISSLING, Die russische Orthodoxie und der Nordosten des ehemaligen burgerreiches 1900-1914, en Ostdeutsche Wissenschaft 3 (1962) 287-300.

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Las Iglesias ortodoxas en Europa sudoriental Las luchas por la libertad de los pueblos de los Balcanes contra la dominacin turca dieron lugar a la creacin de nuevos Estados en el sudeste de Europa, cuyos habitantes ortodoxos aspiraban a la autonoma eclesistica. Surgieron cinco Iglesias autnomas en Grecia, Bulgaria, Rumania, Servia y Montenegro71. Despus de las guerras de los Balcanes y desde la fundacin del Estado de Albania en 1974, tambin los albaneses ortodoxos intentaron formar una Iglesia autocfala. Estas 5, 6, jvenes Iglesias, penetradas de un nacionalismo militante, lograron consolidarse con rapidez. Los cristianos ortodoxos en los principados de Moldavia y de Valaquia haban conservado su peculiaridad no obstante la dominacin extranjera y las medidas de helenizacin de los patriarcas de Constantinopla. Sus conventos, que haban recibido ricas fundaciones, eran centros de vida religiosa y cultural. Simultneamente con la independizacin del principado de Rumania, las dos metropolas se reunieron en la Iglesia nacional rumana n . Su autonoma fue proclamada en 1865 por un snodo nacional, as como por la asamblea nacional. Ya en 1862, el rumano, que desde el siglo xvn era usual junto con el paleoslavo eclesistico y que desde Constantinopla haba sido suplantado por el griego, fue decretado como lengua de la Iglesia. El santo snodo era dirigido por el metropolita de Bucarest: de l formaban parte 2 metropolitas, 6 obispos eparquiales y 8 obispos vicarios. Si bien en 1863 haban sido confiscados los bienes del patriarcado de Constantinopla y de los monasterios griegos y sus productos afectados a un fondo eclesistico del Estado, se logr sin embargo reestructurar la vida conventual. En 1902 existan 22 conventos con 708 monjes y 19 conventos femeninos con 1742 religiosas. En 1884 fue erigida en la universidad de Bucarest una facultad teolgica, que junto con dos seminarios cuidaba de dar cumplida formacin teo71. La autoceala de estas Iglesias fue reconocida por el patriarca de Constantinopla: en 1856 a Grecia, en 1878 a Montenegro, en 1879 a Servia, en 1873, o en 1885 a Rumana; a Bulgaria, en cambio, le fue denegada en 1872. 72. PTRIDS, Les smmaires orthodoxes en Roumanie, en O 6 (1903) 191-198; I. SILBERNAGL - J. SCHNITZER, o.c. 147-162; R. JANIN O.C (1957), 522-524.

lgica y pastoral al clero secular. Su influjo se extendi tambin fuera de las fronteras de Rumania a las Iglesias rumanas de Hermannstadt, Czernowitz y a los rumanos que vivan en Besarabia bajo la soberana rusa. Los eparcas se defendieron contra las tentativas de intromisin de los ministros liberales. El metropolita Atanasios Mironescu hubo de renunciar al cargo en 1910. En Bulgaria se dejaban sentir desde 1860 los deseos de una Iglesia nacional ortodoxa. Con un firman del Sultn fue erigido el 27 de febrero de 1870 un exarcado autnomo73, que reunira en una Iglesia a todos los ortodoxos blgaros, con objeto de descartar la injerencia de Rusia en los asuntos eclesisticos blgaros. Dado que grupos turcos y griegos opriman a los blgaros, los elementos que pugnaban por la libertad se reunieron en la Iglesia blgara nacional, que se puso a la cabeza del movimiento de liberacin. Los patriarcas de Constantinopla rehusaron dar su consentimiento a la independizacin eclesistica, porque la extensin de la Iglesia blgara a la Macedonia incorporada entonces al imperio otomano contradeca al principio de unidad de la Iglesia nacional ortodoxa, y declararon cismticos a los blgaros74. La asamblea nacional aprob en 1872 el estatuto exarcal elaborado por un snodo en 1871. La administracin de la Iglesia fue confiada al santo snodo, para el que el exarca, en calidad de presidente, eligi a 4 obispos, y al consejo exarcal, que se compona del exarca y de 6 seglares. Al exarcado estaban subordinadas 32 eparquas, 11 de ellas en el principado de Bulgaria, 21 en Tracia y en Macedonia. El exarca Jos (1877-1915) residi en un principio en Constantinopla, a fin de poder regir desde all las eparquas dentro y fuera de Bulgaria. Despus de la guerra de los Balcanes traslad su sede a Sofa. Tena tambin la supervisin del monasterio de Rila, que tras un incendio haba sido reconstruido en 1833-47 y conserv un rango de santuario nacional. Haba adems 78 conventos con 193 monjes y 14 monasterios femeninos con 348 monjas. El santo snodo formul reclamaciones ante el
73. X. VREN, Choses de Bulgarie, en O 6 (1903) 328-336; S.S. BOBTCHEV, La lutte du peuple bulgare pour une ghse nationale indpendante, Sofa 1938, 1-19; S. ZANKOW, Die Bulgarsche Orthodoxe Kirche in Geschichte und Gegenwart, en IKZ 48 (1958) 189-208; W. DE VRIES, Der christliche Oslen 137-141. 74. Slo el 22 de febrero de 1945 declar el patriarca Benjamn (1936-46) terminado el cisma y reconoci la autocefala de la Iglesia blgara

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gobierno en 1912 por razn de la insuficiente enseanza religiosa que se imparta, la cual estaba confiada a maestros liberales y en parte ateos, y mir con preocupacin al futuro. Despus del reconocimiento poltico de la autonoma de Servia dentro de Turqua (1830) haba ya el patriarca de Constantinopla otorgado al metropolita de Belgrado una cierta autonoma en el concordato concluido en 1832 y que en 1835-36 haba sido ampliado con un Estatuto consistorial75. Inmediatamente despus de la declaracin de la independencia de Servia en el congreso de Berln (1878), obtuvo la Iglesia ortodoxa de Servia en 1879 la autocefala, concedida por el patriarca Joaqun m 76 . Tras la ereccin de Servia en monarqua (1882), dict el gobierno una ley sobre las autoridades eclesisticas, que ocasion un conflicto con el metropolita Miguel (Mihailo), que desde 1859 abogaba por los derechos de la Iglesia y en 1881 dio lugar a su deposicin. Slo la constitucin eclesistica de 1890 elimin las tensiones y afianz la colaboracin entre el Estado y la Iglesia, a la vez que reglamentaba las competencias del snodo episcopal, de los metropolitas y de los 4 obispos eparquiales. Despus de la segunda guerra de los Balcanes, los territorios adquiridos por Servia en Macedonia y en Albania fueron incorporados con dos sedes metropolitanas y un obispado a la metropola de Belgrado. El monaquismo estaba poco desarrollado (44 conventos con 118 monjes). Al instituto teolgico de Belgrado se aadi en 1872 otro en Prizren. Los empeos por restablecer el patriarcado servio medieval (renovado en 1557 y disuelto en 1776), que se pueden comprobar desde fines del siglo xrx, no dieron resultado, ya que la reunin de las Iglesias servias de Belgrado, Montenegro, Karlowitz, Bosnia, Herzegovina y Dalmacia en un patriarcado no pudo ser realizada debido a los contrastes de poltica eclesistica entre Rusia y Austria-Hungra. La Iglesia ortodoxa de Montenegro era de hecho autnoma desde la supresin del patriarcado servio77. El metropolita de Cetigne reuna en su persona la soberana espiritual y temporal. Desde
75.
76.

J. MOUSSET, o.c. 54-106.

I. SILBERNAGL - J. SCHNITZER, o.c. 162-175; N. DJORDJEVJC, Die Selbstndigkeit

Danilo i (1697-1737) era hereditario el doble cargo en su familia segn el uso de la Iglesia nestoriana, sucediendo cada vez un sobrino a su to. El prncipe eclesistico confiaba el gobierno temporal a un gobernador civil. Despus de la muerte del metropolita Pedro m (1830-51) su sobrino Danilo renunci a la consagracin episcopal y bajo el nombre de Danilo n (1851-60) y con el apoyo de Rusia que, desde Pedro i, con donativos pecunarios y ayuda diplomtica se haba ganado al pequeo territorio como punto de partida para su poltica en los Balcanes fund el principado secular de Montenegro. Su sucesor Nikita (1860-1918) logr, tras luchas victoriosas contra Turqua, el reconocimiento de la independencia de su pas (1878) y de sus ampliaciones territoriales, y en 1910 asumi el ttulo de rey. La Iglesia ortodoxa, oficialmente autocfala desde 1878, comprenda, adems de su metropola, 2 obispados, que fueron erigidos en 1876 y 1913 respectivamente78. Los empeos de los obispos por elevar el nivel intelectual y por renovar el monaquismo en los 11 monasterios no vivan a comienzos del siglo xx ms de 15 monjes dieron escaso resultado. La Iglesia ortodoxa de Grecia19, que desde 1833 se haba declarado independiente, tras la eleccin de Otn i, hijo del rey Luis i de Baviera, como rey (1832-1862) se organiz, segn el modelo de la Iglesia evanglica de Baviera, en Iglesia nacional, con el rey como cabeza suprema. Fue administrada por un santo snodo permanente nombrado por el ministro del culto y compuesto de 5 miembros y 4 asesores. Era presidente el respectivo arzobispo de Atenas. La autocefala del santo snodo fue confirmada en 1850 por Constantinopla, conservando el primado de honor el patriarca ecumnico. Con las ampliaciones territoriales de Grecia en la segunda mitad del siglo xix creci el nmero de los eparcas hasta 32. Segn la constitucin de 1852, el santo snodo era, s, independiente de la autoridad poltica, pero al asignrsele un comisario regio (procurador) segn el modelo ruso, que estaba investido del derecho de veto, vino a depender marcadamente del gobierno. Esto se manifest, por ejemplo, en la dis78. 79. I. I SILBERNAGL - J SCHNITZER, SCHNITZER, O.C. 175-179; A. O.C. 66-85, R. HUDAL, Die serbisch-orthodoxe

der serbischen Kirche, (1977) 332. 77. Ibid. 332.

Berna 1922; J. MOUSSET, O.C. 301-333; B

STASIEWSKI, H I VI

Natwnalkirohe 31-38.
SILBERNAGL - J. JANIN, O.C. 1957, 501-503.

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minucin de los conventos, cuyas ricas posesiones fueron en parte confiscadas; sin embargo, hacia 1900 haba de nuevo 169 monasterios de varones con 2000 monjes y nueve conventos femeninos con 152 religiosas. La mayora de los eclesisticos slo disponan de la enseanza elemental. Haba algunas escuelas sacerdotales. De la escuela de Rizarios en Atenas, que en 1911 fue transformada en seminario de profesores de religin, slo salieron pocos sacerdotes. Al archimandrita Crisstomo Papadopulos, futuro arzobispo de Atenas (1923-39), se debi finalmente la iniciativa de fundar varios seminarios sacerdotales de calidad. Exista adems una facultad teolgica en la universidad de Atenas, que haba sido fundada en el ao 1837. Los ortodoxos de Albania (180 000) pertenecan desde 1767 al patriarcado de Constantinopla. Ya antes de que surgiese el principado de Albania (1913) aparecieron conatos de formacin de una Iglesia propia con el albans como lengua litrgica en lugar del griego80.

Las cuatro antiguas Iglesias patriarcales ortodoxas Los patriarcados de Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln surgidos en la antigedad cristiana sufrieron bajo la dominacin turca, que trataba a los ortodoxos, al igual que a todos los grupos de poblacin no islmicos, como ciudadanos de segunda clase, aunque les concedi una cierta autonoma administrativa bajo la gua de sus jefes religiosos. El imperio otomano, que apoyndose en el Corn estaba organizado como monarqua teocrtica, reconoca a los patriarcas de Constantinopla ciertos privilegios y los consideraba como etnarcas, que no slo en el respecto religioso, sino tambin en el temporal deban asumir la responsabilidad de los subditos de su nacin (sistema de los millet). Con esto se vio reforzada la hegemona griega, que desde la edad media haba restringido en el prximo Oriente la autonoma de los otros patriarcas y se extenda a las eparquas servias, blgaras y rumanas. La independizacin de las Iglesias ortodoxas en el
80. Los esfuerzos condujeron en 1922 a la proclamacin de una Iglesia albanesa ortodoxa, que en 1937 fue reconocida por el patriarca ecumnico.

sudeste europeo, el desarrollo de una clase media, el influjo de misioneros anglicanos y catlicos contribuyeron a que se viera mermada la primaca de los patriarcas de Constantinopla sobre los otros tres patriarcados. El patriarcado ecumnico de Constantinopla*1, al que en la temprana edad media haba pertenecido el entero territorio bizantino con 624 sedes episcopales, se fue restringiendo ms y ms a lo largo del siglo xix, de modo que a comienzos del siglo xx slo comprenda el resto de la Turqua europea y la zona costera de Asia Menor colonizada por los griegos. El debilitamiento del sistema de los millet merm los derechos temporales de los patriarcas. Las relaciones entre el Estado y la Iglesia fueron reguladas fundamentalmente por una ley de 1856. Los llamados estatutos nacionales (1860) circunscriban las competencias del snodo patriarcal, que se compona de 12 metropolitas bajo la presidencia del patriarca, as como las del recin creado consejo mixto, compuesto por 4 obispos y 8 seglares. La constitucin de 1876 garantizaba la libertad de los cultos propagados en el imperio otomano y la conservacin de los privilegios que les haban sido otorgados, pero bajo el reinado del sultn Abdulhamid n (1876-1909) se produjo en 1884 y en 1890 un cierto Kulturkampf mediante la reforma de la justicia, que entre otras cosas suprimi el privilegio de inmunidad del clero griego, mediante la restriccin de los derechos patriarcales y las injerencias en la vida de la Iglesia, por ejemplo, en las escuelas. La constitucin lograda por los esfuerzos de los Jvenes Turcos el ao 1908 transform el imperio otomano en una monarqua constitucional. El patriarca ecumnico perdi el derecho de representar cerca del sultn a los griegos y a otros grupos ortodoxos de poblacin que se hallaban bajo la soberana turca, puesto que entonces los diputados elegidos eran competentes para representar al pueblo. Una ley sobre la escuela y la Iglesia en Macedonia atensi. I. SlLBERNAGL - J. SCHNITZER, O.C 3-23; K. LBECK, O.C 58-74; G.M. DRABAD-

JEGLON, Geschichte und Verfassung des Oekumenischen Patriarchats, en Ekklesia X (1941) 27-61; G. EVEBY, The Byzantine Patriarchate, Londres 1947; G. ZANANIRI, Histoire de VEglise byzantine, Pars 1954; R. JANIK, O.C 1955 114-123; id., o.c. 1957, 498-501; I. TOTZKE, Die alten Patriarchate (1959) 204-207, F.W. FERNAU, o.c 78-81; B. SrAsrewsKi, en HI vi (1977) 323-328, R. Porz, o.c. 86-98.

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t en 1910 contra los derechos de propiedad del patriarcado. Las consecuencias de las guerras de los Balcanes en 1912-13 hicieron temer la prdida de las metropolas situadas en el norte de Grecia. El patriarca Joaqun m (1878-84, 1901-12) se defendi varonilmente contra la tutela por el Estado. Ampli la escuela superior existente en Calcis desde 1844, en la que podan estudiar tambin candidatos de las dems Iglesias ortodoxas, fund la revista Verdad Eclesistica ('ExxXy)<na<mx7 Xr0sia), ahond las relaciones con otras Iglesias ortodoxas y foment los contactos con la Iglesia anglicana, con los viejos catlicos y con el protestantismo. Su sucesor Germanos v (1913-18) se opuso en un principio a restricciones impuestas al patriarcado por los Jvenes turcos, pero al fin abandon la lucha y busc un modus vivendi con los nuevos seores. Los esfuerzos unionistas de Len xm y de Po x fueron rechazados por los patriarcas. Antimos vil (1895-97), en una encclica sinodal de 1895, habl de la introduccin de innumerables innovaciones impas por los obispos de Roma82 y protest contra la actividad de los sacerdotes unatas. Joaqun m polemiz en una encclica de 1907 contra la lucha de los asuncionistas por la unin83. Una estadstica oficial de 1901 registraba 78 metropolas del patriarcado ecumnico: 42 estaban situadas en la Turqua europea, 20 en Asia Menor, 12 en las islas turcas del mar Egeo y del mar de Mrmara, 4 en Bosnia-Herzegovina, en las que vivan 3 millones de fieles. Al patriarcado estaban sometidos, adems de algunos conventos de las islas turcas y de la Turqua asitica, los conventos del Monte Atos84, que en 1913 albergaban a 6345 monjes en 20 grandes monasterios, 12 sketes o pequeos conventos y numerosas ermitas85. Las tres antiguas Iglesias patriarcales restantes se hallaban a
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la sombra de Constantinopla. El patriarcado de Alejandra M haba perdido su importancia con el paso de la mayora de los ortodoxos al monofisismo en la temprana edad media, y los miembros que permanecieron fieles a la Iglesia del imperio bizantino fueron designados como melquitas (imperiales) por los coptos. El patriarcado melquita, por razn del dominio desptico de los conquistadores turcos, traslad su residencia a Contantinopla a fines del siglo xvi. El nmero de sus fieles disminuy rpidamente y slo se elev de nuevo en el siglo xx con la inmigracin de griegos que fueron apoyados por dignatarios ortodoxos en los pases del Danubio y en Rusia. El lugarteniente turco, general Muhammad 'Ali (1806-49), que gobernaba en Egipto casi autnomamente, cuid de que el patriarca fuera elegido en 1846 por el clero del pas y estableciera su residencia en el Cairo o en Alejandra. A mediados del siglo xix slo dispona al patriarcado de 10 viejos templos y 2 conventos. El patriarca Hieroteo n (1846-58) cre un consejo (aui,poXiov), al que confo la gestin de los asuntos puramente temporales y mixtos. l y sus sucesores lograron disminuir las tensiones entre creyentes griegos y rabes, rechazar parcialmente tentativas de injerencia del patriarca de Constantinopla e iniciar un auge de la vida religiosa. Nikanor (1866-69), siguiendo el modelo ruso, cre un santo snodo. Sofronio iv (18661869) hizo restaurar los dos conventos y promovi la construccin de iglesias, escuelas y centros de caridad. Focio (1900-25) foment esta labor de edificacin y fund una tipografa del patriarcado, en la que desde 1908 aparecieron dos revistas teolgicas. Las cuatro sedes metropolitanas dependientes del patriarcado se desarrollaron lentamente como centros eclesisticos. El patriarcado de Antioqua" fue provisto de 1724 a 1851 desde Constantinopla con prelados griegos. Frente a ellos se mostraba reservada la mayora de los cristianos ortodoxos, sirios de lengua rabe. Aparte de estas tensiones internas, desrdenes pol86. I. SILBERNAGL - J. ScHNrrzER, o.c. 36; J. LACOMBE, Patriarcat grec orthodoxe d'Alexandrie, en O 38 (1939) 174-181; E. MICHAILIDES, Geschichte. Verfassung und Statistik des Patriarchats von Alexandrien, en Ekklesia x (1941) 71-79; R. JANDJ, O.C. 4 1955, 161-169; id., o.c. 1957, 508-509; T. MOSCONAS, Das griechisch-orthodoxe Patriarchat von Alexandrien, en Kyrios NS 1 (1960-61) 129-139; I. TOTZKE, Die alten Patrarchate (1959) 301-307. 87. G. BARDY, L'glise d'Antioche, Pars 1918; ALEXANDROS, Das Patriarchat von Antiochien, en Ekklesia x (1941) 80-92; I. TOTZKE, Die alten Patrarchate, 1960, 203-212.

SCHMIDLIN PG II, 518-519; W. DE VRIES, Orthodoxie 134.

SCHMIDLIN PG m , 129.

84. I. SILBERNAGL - J. SCHNITZER, o.c. 52-59; Le millnaire da Uont Athos 963-1963, tuies et mlanges, 2 vols., Chevetogne 1964; P. HUBER, Athos. Leben, Glaube, Kunst, Zurich 1969; P.M. MYLONAS, Der fieilige Berg Athos, en Alte Kirchen und Ktoster Griechenlands. Ein Begleiter zu den byzanttnischen Statten, dir. y traducido por E. MELAS, Colonia 1972, 93-119. 85. 3243 griegos, 1914 rasos, 706 blgaros, 379 rumanos, 89 servios y montenegrinos, 14 georgianos.

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ticos y sobre todo ataques de fanticos mahometanos, que bajo la gua de los drusos adeptos de una secta islmica se dirigan contra todos los cristianos en el Lbano y en Siria, menoscabaron la vida eclesial. La Iglesia patriarcal de Damasco, sus tesoros y su biblioteca fueron en 1860 presa de las llamas. El santo snodo y un consejo eclesistico nacional compuesto por 4 metropolitas y 8 seglares trataron de conservar las 15 dicesis, los 14 conventos, en los que vivan unos pocos monjes, y el seminario clerical existente desde mediados del siglo xix en el convento de Belement (Belmont), y a la vez contener los progresos de los melquitas unidos. Con el apoyo de Rusia fue elegido patriarca en 1899 el sirio Meletios n Dmani (1899-1906). No fue reconocido por los otros tres antiguos patriarcados cristianos, y el cisma que entonces se produjo slo fue liquidado por su sucesor Gregorio IV (1906-28). Desde entonces el patriarcado sirio se design como sirio ortodoxo. Los dos primeros patriarcas sirios renovaron con fondos rusos el seminario clerical de Belement, elevaron el nmero de parroquias a 68 y facilitaron la publicacin de una revista propia La Gracia. El riguroso proceder de los turcos contra los ortodoxos al comienzo de la primera guerra mundial puso en peligro todas las iniciativas eclesisticas. Slo pudieron desarrollarse sin trabas las numerosas comunidades de miembros de esta Iglesia que emigraron a las dos Amricas. La Iglesia de Chipre, que originariamente perteneca al patriarcado de Antioqua88, era ya desde el concilio de feso prcticamente autocfala. Despus de la conquista turca en 1571 se acerc de nuevo al patriarcado antioqueno. Gracias a l fueron provistas de nuevo la sede arzobispal de Nicosia y las 5 sedes episcopales, cuyos titulares haban sido ejecutados por su participacin en la insurreccin griega (1821-25). El arzobispo Macarios i (1854-66) tuvo inters en el desarrollo de las escuelas parroquiales, cuya red fue ampliada bajo la dominacin inglesa (1878-1935). A los arzobispos Sofronio (1865-1900) y Cirilo n (1909-16) no les fueron escatimados conflictos con la potencia ocupante, aun88. J. HACKETT, A History of the Orthodox Church of Cyprus (Londres 1901); HIPPOIATOS, Die Autokephale Apostolische Orthodoxe Kirche Cyperns, en Ekklesia x (1941) 117-129; R. JANIN, O.C. 11955, 139-144.

que les fue posible asegurar la autonoma de su Iglesia y contener las tentativas de los patriarcas de Constantinopla y de Antioqua, que pretendan restablecer su jurisdiccin. En 1910 fue erigido un seminario sacerdotal en el convento de San Jorge de Lrnaca y fundada una revista bimensual, El Mensajero eclesistico. La constitucin eclesistica acordada en 1914 reglamentaba las obligaciones y quehaceres del santo snodo, de los 4 obispos, del clero, de los monjes (unos 100 en 7 conventos) y de los fieles (200 000). El Patriarcado de Jerusaln*9, con varios obispos titulares, era totalmente dependiente del patriarcado de Constantinopla hasta 1860 y slo pudo sobrevivir gracias al apoyo material de la Iglesia rusa. La Hermandad del Santo Sepulcro, que cuidaba de los santos lugares en Jerusaln y de los 35 conventos, de ellos 17 en la misma ciudad, tuvo que enfrentarse con las reivindicaciones de otras comunidades cristianas. El patriarca Cirilo (1845-72) renov la escuela patriarcal fundada el ao 1736 en el convento de la Santa Cruz junto a Jerusaln e hizo construir iglesias y escuelas en diversas ciudades y aldeas de Palestina. En 1875 fue aprobado un estatuto patriarcal sobre los derechos del patriarca y del santo snodo. El contraste entre la jerarqua griega y los fieles en su mayora de lengua rabe desencaden elecciones dobles. El patriarca Damianos (1897-1931), que aunque griego, era condescendiente con las exigencias rabes, fue separado pasajeramente (19081909) de su cargo por un snodo, a instigacin de los diocesanos griegos. El consejo mixto, creado en 1911 bajo las presiones de los rabes, no pudo eliminar las tensiones. La pequea Iglesia del Monte Sina90, regida por el abad del convento de Santa Catalina, era autocfala desde 1575. Su arzobispo-abad, que desde 1782 era consagrado por el patriarca de Jerusaln, se cuidaba de 30 monjes, as como de numerosos beduinos.

89. T.E. DOWLING, The Orthodox Greek Patriarchate of Jerusalem, Londres 21913; K. MELIAHAS, Die Kirche von Jerusalem, en Ekklesia x (1941) 95-114; R. JANIN, O.C. H955, 153-161. 90. H.L. RABINO, Le monastre de Sainte-Cathrine du Mont Sina, Cairo 1938; H. SKROBCHA, Sinai, Olten-Lausanne 1959; B. STASIEWSKI, en HI vi, (1977) 330.

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Las Iglesias nacionales orientales Aparte de las Iglesias ortodoxas hay que mencionar tambin las Iglesias orientales de los nestorianos y de los monofisitas (jacobitas, cristianos de santo Toms, coptos, etopes y armenios), autnomas desde la antigedad cristiana. De la Iglesia nestoriana, que en la edad media se haba extendido como Iglesia misionera hasta el Asia central y hasta la costa del Malabar en la India, slo haba quedado en los tiempos modernos un exiguo resto en el norte de Mesopotamia, en la regin del lago de Urmia y en las montaas del Kurdistn al norte de Mosul91. Sus adeptos, llamados tambin asirios designacin que se debe a una deformacin de la palabra Iglesia siria, fueron oprimidos por los musulmanes y perseguidos cruelmente por tribus kurdas a mediados del siglo xrx, de modo que su jerarqua fue disminuyendo decenio tras decenio. Hacia 1900 estaba constituida por ocho metropolitas y algunos obispos sufragneos. Su jefe supremo era el patriarca, o katholiks, como se llamaba en la edad media; resida en Kokhnes. Desde 1450 la familia Mama proporcionaba el supremo dignatario nestoriano, dado que en cada caso un sobrino suceda al to. Los patriarcas ponan empeo en limitar los xitos misioneros de los caldeos92, presbiterianos, anglicanos y rusos ortodoxos. En 1838, 3000 fieles se pasaron a la ortodoxia y se establecieron en Transcaucasia. En 1898 el obispo Mar Yonas de Sunurgan y Urmia abraz con sus diocesanos la ortodoxia. La Iglesia rusa mantuvo desde entonces una misin ortodoxa en Persia y reforz la propaganda. El katholiks Simn ix Benjamn (1903-17) examin seriamente en 1914 la posibilidad de que los nestorianos pasaran a la ortodoxia. Como, durante la primera guerra mundial los fieles esperaban de Rusia la liberacin de la presin musulmana, fueron perseguidos como traidores por los turcos y los kurdos. En la tentativa de emigrar a Persia y en sus guerras defen91. I. SILBERNAGL J. SCHNITZER, o.c. 245-273; P. KAWERAU, Die nestorianischen

sivas en la montaa hallaron la muerte casi la mitad de los nestorianos. El mismo katholiks fue asesinado por un kurdo. Tambin su sucesor, Simn xx Pablo (1918-20), muri de muerte violenta. La Iglesia nestoriana pas entonces por una de las peores crisis de su historia. Tampoco en la Iglesia jacobita93 se pudo contener la decadencia que se haba iniciado en la baja edad media94. Su jerarqua, que en el siglo xn se extenda a 20 metropolas y 103 dicesis, a comienzos del siglo xx se compona de 8 metropolas y 3 obispados. Los patriarcas, que residan en Mardn o en Diarbekir, imploraron reiteradas veces la ayuda de Rusia y entablaron negociaciones con vistas a la unin, que sin embargo fracasaron debido a controversias sobre puntos dogmticos. No pudieron impedir los xitos del movimiento de unin y de la actividad de los misioneros anglicanos. El patriarca Ignacio xxxiv Pedro ni (1872-94) se dirigi a la Iglesia copta a fin de salir del aislamiento. En 1882 logr ser reconocido por el gobierno turco como jefe supremo temporal de los jacobitas, cargo que hasta entonces haba desempeado el patriarca armenio de Constantinopla. La constitucin eclesistica de 1913-14 otorg a los seglares el derecho de intervencin en la administracin eclesistica. No obstante las presiones externas y las dificultades internas, haban logrado mantenerse algunos conventos. Las nuevas organizaciones polticas en el prximo Oriente despus de la primera guerra mundial, que incorporaron en diferentes Estados a los cristianos sirios occidentales, y el movimiento de autonoma de la Iglesia filial de la India acarrearon nuevos gravmenes. Los cristianos de santo Toms en el Malabar95 en la costa
93. El nombre de jacobUas se remonta a Jakobos Baradai (490-578), el cual en 542-543 fue consagrado obispo de Siria y de Asia Menor por el patriarca monofisita Teodosio de Alejandra y sent la base para una nueva organizacin de su iglesia. 94. I. SILBERNAGL - J. SCHNITZER, o.c. 302-316; B. SPULER, Die westsyrische (monophysitischeIjakobitische) Kirche, en Hdb. der Orientalistik, o.c. 213-216; A.S. ATIYA, O.C. 212-218. 95. I. SILBERNAGL - J. SCHNITZER, O.C. 317-321; E. TISSERANT, Eastern Christianity in India. A history of the Syro-Malabar Church from the earliest time to the present day, Londres-Nueva York-Toronto 1957, 147-157; B. SPULER, Die Thomas-Christen in Sd-Indien, en Hdb. der Orientalistik, o.c. 231-239; P.J. POMPARA, Die Thomas-Christen, Wurzburgo 1966; N.J. THOMAS, Die Syrisch-Orthodoxe Kirche der Siindindischen Thomas-Christen. Geschlchte - Kirchenverfassung - Lehre, Wurzburgo 1967; B. STASIEWSKI, en H I vi (1977) 335-336; E.R. HAMBYE - J. MADEY, 1900 Jahre Thomas-Christen in Indien, Friburgo de Suiza 1972, 45-50.

Patriarchate in der mueren Zeit, en ZKG 67 (1955-56) 119-131; R. JANIN, O . C , 1957, 536537; B. SPULER, Die nestorianische Kirche, en Hdb. der Orientalistik, o.c. 163-169; A.S. ATIYA, O.C. 282-288. 92. Vase ms adelante 526.

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sudoeste de la India, han tenido una historia muy accidentada, con diversas uniones y escisiones hasta nuestros das96. La serie de los metropolitas sometidos al patriarca jacobita puede datarse hasta mediados del siglo xvn. No les fue posible lograr su meta de ganar para s a todos los cristianos de santo Toms, porque la Iglesia siromalabar unida consolid su posicin, la Church Missionary Society anglicana dio lugar a disgregaciones despus del comienzo de la dominacin inglesa (desde 1795), y finalmente gran parte de los fieles, bajo la gua del obispo Mar Atanasio (1843-77), se separ de sus correligionarios. Constituyeron la Iglesia presbiteriana de Mar Tomas, que si bien conserv la forma de organizacin y las usanzas monofisitas, se modific internamente con la admisin de doctrinas anglicanas. A instancias del metropolita Mar Dionisio v (1865/66-1909) acudi al Malabar el patriarca jacobita Ignacio xxxiv Pedro nr y en 1876 excomulg al obispo Atanasio con sus partidarios. En un snodo dividi la metropola en 6 dicesis y consagr metropolitas a, varios obispos. La constitucin eclesistica aprobada al mismo tiempo normaliz las relaciones con el patriarcado. Despus de la muerte del metropolita Dionisio v se hostilizaron el partido del patriarca y el del metran (metropolita), que aspiraba a desligarse de la Iglesia madre y erigir un catolicado propio. El patriarcado Ignacio xxxvi Abdallah ni (1906-15) trat en vano de zanjar la disputa. Excomulg en 1911 al metropolita indio Dionisio vi (1908-34) y a sus seguidores y design al metropolita Cirilo Mar Kurilos (1909-11) como jefe supremo de los cristianos jacobitas de santo Toms. En 1912 el partido del metran proclam a Mar Ivanios, con el nombre de Basileios i, katholiks de la India y del Oriente, con sede en Kottayam. El katholiks asumi la consagracin de los obispos y del crisma, mientras que al metropolita Dionisio vi le fue confiada la administracin de los bienes de la Iglesia. Junto con esta Iglesia siria ortodoxa autnoma, de los cristianos de santo Toms, que reconoca al patriarca jacobita un primado de honor, exista la Iglesia dependiente directamente del patriarca jacobita97.
96. Cf. B. SPULER, Die Thomas-Christen o.c., detrs de 238, Tabla: Die Aufgliederung 97. Durante decenios se prolongaron en el de los bienes de la Iglesia y las polmicas en niones fulminadas por los patriarcas jacobitas. in Sd-Indien, en Hdb. der Orientalistik, der Thomas-Christenheit. sur de la India los procesos por la posesin torno a la validez cannica de las excomuSlo en 1958-59 se lleg a la reconciliacin

Ambas estaban divididas en 7 dicesis, cada una de ellas posea un seminario sacerdotal y atenda al mismo nmero de fieles (unos 250 000). La Iglesia copia9* se estabiliz en la primera mitad del siglo xix, cuando el gobernador turco, Muhammad 'Ali (1806-49) impuso en Egipto una administracin en regla, sin impedir el desarrollo religioso de la comunidad cristiana. Los patriarcas avanzaron hacia la meta de la renovacin eclesistica que se haba iniciado bajo Marco vm (1796-1809). Pedro vin (1809-52) consagr un obispo para el Sudn y elev al 13 el nmero de las dicesis. Cirilo iv (1845-61) contribuy a la reforma de la Iglesia mediante la fundacin de escuelas, instalacin de una tipografa y construcciones eclesisticas. Bajo Demetrios n (1862-75) y Cirilo v (1874-1927) se manifest la toma de conciencia e interna consolidacin de los coptos en publicaciones teolgicas, con ediciones de obras coptas antiguas y estudios sobre cuestiones dogmticas, histricas y cannicas. Surgieron conflictos entre los elementos conservadores, representados por el patriarca Cirilo v y por el influyente monaquismo, y el consejo nacional copto creado en 1874, en el que los seglares obtuvieron el derecho de intervencin en la administracin eclesistica. El empeo en una mejor formacin del clero en dos seminarios sacerdotales y en la facultad teolgica del Cairo, la estructuracin de las dicesis, los xitos misioneros entre los adeptos del islam y la colaboracin de seglares comprometidos con su fe aseguraron a los coptos que representaban la confesin cristiana ms numerosa en Egipto una posicin destacada dentro de las Iglesias monifisitas en el siglo xx. La Iglesia etipica" dependa del patriarcado copto. Su nico
y reunin de ambas Iglesias. El katholiks Mar Basileios m Jorge n (1929-64) estuvo desde 1959 a la cabeza de la Iglesia Ortodoxa de los cristianos de Santo Toms al sur de la India. 98. I. SILBERNACH. - J. ScHNiTZER, o.c. 274-293; J.G. zu SACHSEN, Neue Streifzge durch die Kirchen und Kloster Aegyptens, Leipzig-Berln 1930; R. SfrROTHMANN, Die kop~ tische Kirche in der Neuzeit, Tubinga 1932; R. JANIN, O.C. 1957, 532-534; M. CRAMER, Der christlich-koptische Aegypten einst und heute, Eine Orientierung, Wiesbaden 1959; S. CHAULEUR, Histoire des Copies d'Egypte, Pars 1960, 147-163; B. SPULER, Die koptische Kirche, en Hdb. der Orientalistik, l.c. 299-308; B. STASIEWSKI, HI VI (1977) 337s. 99. I. SILBERNAGL - J. SCHNITZER, o.c. 294-301; H.M. HYATT, The Church of Abyssinia, Londres 1928; J.B. COULBEAUX, Histoire politique et religieuse d'Abyssinie depuis les temps les plus recules, jusqu'a l'avnement de Mnlik 11, 2 vols., Pars 1929; R. JANIN, o.c. 1957, 534-536; B. SPULER, Die athiopische Kirche, en Hdb. der Orientalistik, o.c. 314-318; E HAMMERSCHMIDT, Aethiopien. Christliches Reich zwischen gestern und morgen, Wiesba-

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metropolita, el Abuna ( = nuestro padre), era elegido por el patriarca copto de entre los monjes de su contorno, consagrado obispo y colocado a la cabeza del numeroso clero indgena poco culto, que lo consideraba como extrao. Junto a l desempeaba un papel importante el abad autctono del monasterio de Dabra Lebanos, que llevaba el ttulo de etchegue (el que se sienta junto al trono). ste diriga el monaquismo, muy propagado, y era administrador de los bienes. Abu Salama (1841-67) era el pastor supremo, de mala nota por razn de su vida no muy ntegra y su simona. l y sus sucesores gozaron de poca libertad de movimientos dentro de la Iglesia estatal, envuelta en las luchas de los prncipes particulares por el poder central. Slo cuando bajo los emperadores Juan iv (1872-89) y Menelik n (1889-1909) llegaron a aclararse las condiciones polticas internas, se produjeron, bajo el influjo del Estado, renovaciones dentro de la Iglesia misma. El emperador Juan iv solicit en 1881 del patriarca cuatro obispos, a los que asign determinados territorios. Uno de ellos, Mateo, fue elevado ms tarde a Abuna (1889-1926) y por deseo de Menelik n traslad su sede de Gondar a la residencia imperial de Addis Abeba (1893). Despus de la muerte de Menelik lograron los monarcas iniciar reformas en la Iglesia etipica y desentenderse de la Iglesia madre 10. El caolicada armenio se haba disgregado ya en la edad media en cinco Iglesias parciales 101, en los catolicados, o patriarcados, de Echmiadzin, Cnstantinopla, Agthamar, Sis (Cilicia) y Jerusaln. El katholiks de Echmiadzin era considerado como cabeza y representante de todos los armenios: los otros dignatarios supremos le reconocan el primado de honor. Los monjes armenios se regan
den 1967; F. HEYER, Die Kirche Aetfiiopiens. Eme Bestandsaufnahme, Berln-Nueva York 1971. 100. Bajo Haile Selassie (negus desde 1928, emperador desde 1930) ueron elegidos en 1929 cuatro obispos nativos. Cirilo (1929-1950) fue el ltimo Abuna copto. Despus de la muerte del patriarca copto Cirilo vi (1959), la Iglesia etipica se declar Iglesia patriarcal autnoma, que slo reconoce un primado de honor a! jefe supremo de la Iglesia madre. 101. I. SILBERNAGL - J. SCHNITZER, o.c. 214-244; M. ORMANIAK, The Church of Armenia, Her history, doctrine, rule discipline, liturgy, literature and existing condition, Londres 21955; R. JANIN, o . c , 1955, 345-352; id., o . c , 1957, 528-531; B. SPLER, Die armenische Kirche, Hdb. der Orientalistik, o.c. 259-268; J. MECERAN, Histoire et institutions de l'glise armnienne. volution nationale et doctrinle, spiritualit - monachisme, Beirut 1965; A.K. SANJIAN, The Armenian Communities in Syria under Ottoman Dominion, Londres 1965; B. STASIEWSKI, en HI vi (1977) 339s.

por la regla de san Basilio. Los obispos, que eran asesorados en la administracin de las dicesis por un consejo compuesto de clrigos y seglares, consagraban sacerdotes, diconos y verdapetas (predicadores y maestros). El ncleo territorial de los armenios (Gran Armenia, Erivan) fue incorporado en 1828 al imperio ruso, que ya anteriormente se haba inmiscuido en la eleccin del katholiks de Echmiadzin. La ley fundamental promulgada en 1836 por el zar Nicols i someti a su control a la Iglesia armenia. Un consejo sinodal, un comisario imperial y un consejo de administracin para asuntos temporales ejercan las mismas funciones que el santo snodo y el procurador general en la Iglesia rusa. Nicols n nacionaliz en 1896 y en 1903 la totalidad de los bienes eclesisticos, que slo en parte fueron devueltos en 1905. El katholiks Jorge v Surenin (1911-30), del que dependan 7 dicesis en Rusia y 2 en Persia, pudo por fin organizar la autonoma de la Iglesia armenia cuando la revolucin rusa hizo posible la constitucin de una repblica sovitica de Armenia102. Al patriarcado armenio de Cnstantinopla haba confiado el sultn el cuidado de todos los armenios en su imperio (sistema de los millet), con lo cual le incumba la responsabilidad de los tres distritos jurisdiccionales de Agthamar, Sis y Jerusaln. En la administracin le asistan tres consejos (uno clerical, otro seglar y otro mixto), cuyas incumbencias estaban exactamente definidas en el estatuto nacional de 1860. Al surgir nuevos estados en el sudeste europeo en la segunda mitad del siglo xix y a comienzos del xx, perdi el patriarcado varias dicesis; en 1914 comprenda todava 12 arzobispados, 27 obispados y 6 conventos. Cuando en 1894-96 y en 1909 fanticos turcos oprimieron sin consideraciones a los armenios por razn de su lengua y de su religin, y cuando a comienzos de la primera guerra mundial se tach a los habitantes de Armenia de rusfilos, centenares de millares hubieron de pagarlo con la vida. Deportaciones masivas, conversiones forzadas al islam y emigraciones debilitaron extraordinariamente el patriarcado.
102. La lograda reestructuracin no tard en verse amenazada por las persecuciones que hubieron que sufrir todas las comunidades religiosas en la Unin Sovitica. Estas slo cesaron cuando el katholiks se mostr dispuesto a hacer declaraciones de lealtad al rgimen y se puso al servicio de la poltica exterior sovitica.

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Estas opresiones afectaron tambin al pequeo catolicado Agthamar en el Lago Van. El katholiks Kachadar Khiroyn (18641895) no tuvo sucesor. Los restos de su distrito jurisdiccional fueron asumidos en 1895 por el patriarcado de Constantinopla y despus de 1915 por el catolicado de Echmiadzin. El catolicado, o patriarcado, de Sis (Cilicia) en la pequea Armenia (2 arzobispados, 10 dicesis y 2 monasterios) fue integrado en el patriarcado de Constantinopla conforme al estatuto nacional de 1860, aunque, a pesar de la presin del gobierno turco, conserv una cierta autonoma. El patriarcado de Jerusaln que cuidaba de los armenios de Palestina, Siria y la isla de Chipre, estaba dividido en 5 dicesis. Debido a la ampliacin del poder del patriarcado de Constantinopla, hubo de restringirse a la administracin de la dicesis de Jerusaln, cuyo centro espiritual era el convento de Santiago I03. Esta ojeada sobre la situacin externa e interna de las Iglesias orientales autnomas permite concluir qu efectos tan paralizantes produjo la presin de Rusia, de Turqua y de otros Estados sobre la organizacin eclesistica y la vida de los fieles. Entre los ortodoxos, por ejemplo, en Rusia y en Chipre, y entre los monofisitas del sur de la India y de Egipto, pueden registrarse movimientos de reforma. Sin embargo, no tenan fuerza para romper con las restricciones que les venan impuestas por los Estados. Por esta razn no pas de los principios la recproca aproximacin y la colaboracin en el movimiento ecumnicom. Cierto que algunos prncipes de la Iglesia entablaron contactos con obispos anglicanos y viejos catlicos, pero los prejuicios acumulados durante siglos y las diferencias dogmticas cavaban abismos difciles de franquear. Si bien historiadores de la Iglesia y liturgistas del cristianismo occidental y oriental investigaron su pasado tan rico de tradicin y reconocieron la conservacin de riquezas espirituales del antiguo cristianismo, sin embargo, el ansia de establecer ms estrechas relaciones recprocas entre las comunidades ortodoxas, nestorianas y monofisitas y de tomar contacto con los cristianos separados de
103. Sobre la jurisdiccin actual de los armenios, cf. M. KRIKORIAN - J. MADEY, The Armenian Church. Extensin, hierarchy, statistics, en OstkSt 21 (1972) 323-325. 104. K. LBECK, o.c. 193-206; C. LIALINE, La position spciale de VOrthodoxie dans le probleme oecumnique: 1054-1954. L'glise et les glises, l.c. n, 389-413; G. FLOROWSKI, o.c. 231-296; N. ZERNOW, o.c. 317-358; F. HEILER, O.C. 402-405.

Occidente, no surgi sino despus de la primera guerra mundial, con la eclosin del movimiento ecumnico en las dcadas siguientes.

Las Iglesias orientales unidas Pese a todos los cismas entre la mitad oriental y occidental del cristianismo, los papas pusieron empeo en el restablecimiento de la unidad. Cuando a fines del siglo xvi y en el xvn lograron establecer acuerdos de unin con los ortodoxos de Europa oriental, esperaban poder derribar las barreras impenetrables que les separaban del cristianismo oriental, tanto ms cuanto que tambin se haban concertado uniones en el prximo Oriente, en Etiopa y en la India m . Pero, junto a algunos xitos, debieron cosechar numerosos fracasos. El pontificado de Len xni, que miraba al futuro, cre nuevas perspectivas de unin106. Hacia 1900 unos ocho millones de cristianos unatas107 estaban repartidos jurisdiccionalmente en el patriarcado armenio de Cilicia, en tres patriarcados de Antioqua (el maronita, el melquita y el sirio), en el patriarcado caldeo de Babilonia, en el patriarcado copto unido de Alejandra, en varios arzobispados, u obispados, en la Europa del este y del sudeste, en la baja Italia y en el sur de la India m. Por razn de sus lenguas litrgicas se dividen en cinco grupos de ritos: el bizantino, el alejandrino, el antioqueno (sirio occidental), el caldeo (sirio oriental) y el armenio. Se remontan a las liturgias de la antigedad cristiana dentro y fuera de la Iglesia del Imperio bizantino.
105. Cf. G. ZANANIRI, Catholicisme oriental, Pars 1966, 241-250: Chronologie; Atlas zur Kirchengeschichte. Die christlichen Kirchen in Geschichte und Gegenwart, ed. dir. por
H. JEDIN - K.S. LATORETTE - J. MARTIN, Friburgo-Basilea-Viena 1970, 132: Die Entstehung

der katholischen Ostkirchen und die wichtigsten Unionsversuche. 106. V. antes 476-485. 107. Atlas zur Kirchengeschichte 138-139. 108. Para una orientacin general sobre la historia de las uniones, cf., aparte de la bibliografa en cabeza de este capitulo, A. BHRHARD, O.C. 24-25; I SILBERNAGL - J. SCHNITZER, o.c. 325-385. K. LOBECK, O.C. 30-39; P. WERHUN, Die orientalischen Riten und kirchlichen Gemeinschaften, en Der christliche Osten, o.c. 350-368; W. DB VRIES, Der christliche Osten; R. JANTN, O.C. (1957) 538-544; C. KOROLEVSKU, Liturgte in tebender Sprache. Orient und Okzident, Klosterneuburg bei Wien 1958; R.F. Esposrro, o.c. 42-361; P HOFMEISTER, Die Kultsprache der Ostkirchen, en OstkSt 11 (1962) 196-203; A. BRNELLO, o.c. 499-521; B. STASIEWSKI, HI VI (1977) 341-351; R. ADBERT, Las iglesias de rito oriental, en HI vil (1977) 309-322; id., La Iglesia catlica en el mundo ortodoxo, ibid. 769-799; F. HEILER, o.c. 406-414.

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Rito bizantino Entre los rutenos, rusos, rumanos, hngaros, servios, blgaros, griegos, melquitas y georgianos est propagado con la mayor amplitud el rito bizantino de variada impronta, llamado tambin griego. La integracin de la metropola ortodoxa de Kiev y de toda la Rutenia en la Iglesia catlica mediante la Unin de Brest (15951596) ofreci la base para la reunin de los rutenos (ucranios) con el centro romano. sta tuvo su continuacin en Uzhorod (1646), extendindose a los rutenos carpticos, eslovacos, hngaros y rumanos. La penetracin de Rusia en la Europa oriental forz en los siglos xvm y xix el paso a la ortodoxia de los rutenos que vivan en su zona de influencia; en 1875 fue disuelta la dicesis de Chelm, nica que les haba quedado m. No obstante duras persecuciones, 50 000 creyentes se haban mantenido fieles a la unin y en 1904 enviaron una delegacin a Po x. Su esperanza de que los edictos de tolerancia promulgados por Nicols n se aplicaran tambin a ellos, no se vio cumplida; slo les fue permitido el paso al catolicismo romano. En la doble monarqua del Danubio, en Galizia, Hungra y Transilvania pudieron desarrollar los rutenos su organizacin eclesistica. En el arzobispado de Lwow (Lemberg) fue desmembrado del obispado sufragneo de Przemysl (Peremysl) un segundo obispado de Stanislau (Stanyslaviv). La reforma de la orden basiliana, el snodo provincial de Lwow (1891), la fundacin del Colegio ruteno en Roma en 1897, los dos arzobispos, el cardenal Silvestre Sembratovyc (1882-98) y el conde Andrs Szeptycki (1900-44) acarrearon un perodo de florecimiento a su Iglesia n0, que en sus tres dicesis contaba ms de 3 millones de fieles. Este florecimiento
109. Vase antes 264. 110. A. KORCZOK, Die griechisch-kathotische Kirche m Gahzien, Leipzig-Berln 1921, T. HALUSZCZYNSKYJ, Die gegenwartige Lage der katholischen Kirche (ukrainisch-katholischer RUus), en Ex Oriente, o.c. 90-101; Die Kirche und das dstliche Christentum. Ukraine und die kirchliche Union, publicado por la Oficina catlica de emigrantes, en Berln, 1930; Documenta Pontificum Romanorum historiam Ucrainae Ulustrantia, 1075-1953, n, dir. por A.G. WELYKYJ, Roma 1954, 453-515; L. NEMEC, The Ruthenian Unate Church in its Histrica! Perspective, en CH 37 (1968) 365-388; J. MADEY, Le Patriarcat Ukrainien vers la perfection de l'tat juridique actuel, Roma 1971.

se ech de ver en la formacin de nuevas rdenes religiosas (los estuditas, una rama oriental de los redentoristas, la congregacin de las Siervas de la Inmaculada Virgen Mara), en los institutos de formacin teolgica, en revistas, escuelas y establecimientos de caridad. El arzobispo Szeptyckim, procedente de la orden de san Basilio, era conocido ms all de las fronteras de Galizia por su celo pastoral y misionero, por su mecenazgo y sobre todo por sus esfuerzos en favor de la unin. Sus cartas pastorales de 1907 y 1908 trataban el tema de la unidad, que l procuraba realizar con tolerancia y caridad. Desde 1910 fue presidente de los congresos de unin de Welehrad112. Lleg a ser una de las personalidades ms destacadas del movimiento unata y fue venerado como patriarca de los rutenos. Szeptycki apoy a estudiantes bielo-rusos a fin de restablecer los vnculos entre el pueblo ucranio y el bielo-ruso, que se haban roto por razones polticas. En 1907 hizo un viaje de incgnito a la Rutenia blanca, a la Ucrania rusa y a Mosc. Mediante conversaciones y negociaciones dio impulso a un nuevo movimiento unionista del rito bizantino-eslavo, que el ao siguiente fue aprobado explcitamente por Po X. Puntos de reunin de los rusos unalas113 eran San Petersburgo y Mosc. Anlogamente a lo sucedido en Galizia, tambin a los rutenos unidos de Hungra en los dos obispados de Munkacs (en eslovaco: Mukacevo) y Eperyes (en eslovaco: PreSov) les sobrevino una etapa de prosperidad gracias a su propia iniciativa y al apoyo del Estado. En el pequeo obispado de Krentz (en croata: Krizev^i) erigido en 1777 para los unidos de Croacia, Eslavonia y Batschka, casi la mitad de los fieles eran rutenos, que haban emigrado de Galizia y de Podkarpazia al sur de Hungra. En Transilvania, en la provincia eclesistica de Fogarasch (Alba
111. A. SZEPTICKY, Das russische katholische Exarchat, en Ex Oriente, o.c. 78-89; J. DROZD, Andreas Septyckyj, metropolita Leopoliensis, praeses Academiae Velehradensis 1910-1939, en Acta Academiae Velehradensis 18 (Olmtz 1947) 92-102; G. PROKOPTSCHUK, Der Metrpoli!. Leben und Wirken des grossen Forderers der Kirchenunion Graf Andreas Scheptytzkyj, Munich 1955, J. MADAY, Kirche zwischen Ost und West 174-199. 112. Vase antes 356. 113. Vase antes captulo xi, p. 176. En 1917 convoc Szeptyckyj en San Petersburgo el primer snodo para los rusos unatas, al ser liberado despus de tres aos de prisionero de guerra. En base a los plenos poderes que le otorg Po x nombr a Leonid Feodorof exarca de toda Rusia. Los nuevos seores reconocieron en un principio al exarca, pero luego lo relevaron de su cargo y lo desterraron a Siberia, donde muri en 1935.

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Julia-Fagras) con sus obispados sufragneos de Grosswardein (Oradea Mare), Lugosch (rumano: Lugoy) y Szamos Uyvr, se haba aclimatado el rito rumano-bizantino. Como los rutenos unatas, tambin los rumanos crearon sus escuelas, su prensa y sus institutos caritativos. Sin embargo, en su lucha por la conservacin de su nacionalidad tuvieron que enfrentarse con las medidas de magiarizacin de las autoridades. Los hngaros unatas m , que pertenecan en parte a las dicesis rutenas y en parte a las rumanas, pedan desde 1868 una nueva jurisdiccin eclesistica y la introduccin del hngaro como lengua de la liturgia. En 1873 fue erigido para ellos el vicariato de Hajdudorog formado por 33 comunidades. A instancias de los fieles hngaros y del gobierno, cre Po x en 1912, con la bula Christi fideles Graeci ritus, la dicesis del mismo nombre115 y le prescribi el griego antiguo como lengua litrgica, admitiendo el hngaro slo para funciones extralitrgicas. No obstante, tambin en las funciones litrgicas se utiliz la lengua del pueblo. Despus de la primera guerra mundial qued reducida la dicesis con el traspaso de 77 parroquias a la Iglesia unata de Rumania, que tambin tom a su cargo el arzobispado de Fogarasch y algunas partes del obispado eslovaco de Mukacevo. El resto de las dicesis y el obispado de Presov fueron incorporados a Checoslovaquia116. Desde fines del siglo xix emigraron muchos rutenos y rumanos unidos a Amrica del Norte y del Sur, donde pudieron lograr que fuera constituida una nueva jerarqua propia. El obispo de Diakovar Josip Juraj Strossmayer, ayud a los servios unatas e intervino en su favor tambiin fuera de su propio obispado. Segn el censo de 1910, el nmero de los unatas en Austria se
114. AAS iv (1912) 429-435; G. PATACSI, Die ungarischen Ostchristen, en OstkSt 11 (1962) 273-305; I. ZEOOC, Die nationalpolit'schen Bestrebungen der Karpato-Ruthenen 18481914, Wiesbaden 1965, 113-116; G. Armifom. Friedrich Graf Reverter 216-266 310-312; id., Die Bestrebungen der ungarischen Katholiken des byzantinischen Ritus um eigene Liturgie und Kirchenorganisation um 1900. en OstkSt 21 (1972) 116-131; E. WEINZIERL, Spannungen in der osterreichischungarischen Monarchie 1878-1914, vase antes, cap. n, 100-102. 115. Vase antes 488. 116. Inmediatamente despus de la segunda guerra mundial (en 1946 en Ucrania occidental, en 1948 en Rumania, en 1949 en Eslovaquia) fueron disueltas bajo la presin sovitica las uniones de !a Europa central oriental. Slo sobrevivieron las dos dicesis de Hajdudorog en Hungra y de Kreutz en Yugoslavia.

elevaba a 3,5 millones, en Hungra a 1,9 millones y en BosniaHerzegovina a 8000. Entre los blgaros, el movimiento unionista iniciado por el obispo titular Jos Sokolski (1860-61) no pudo desarrollarse, debido a los obstculos puestos por la intervencin rusa. Bajo Rafael Popoff (1865-76) se afianz en Macedonia y en Tracia con la ayuda de los asuncionistas, lazaristas y resurreccionistas. Len xm erigi en 1883 en Constantinopla una administracin apostlica, a la que subordin dos vicariatos apostlicos en Macedonia y en Tracia. Los 15 000 fieles sufrieron bajo la presin del exarca blgaro, de los obispos ortodoxos y del gobierno turco. Todava menores fueron las perspectivas de propagacin de los griegos unidos. Pudieron reunirse gracias a la actividad de Jacinto Marango, que en 1856 fund una revista en Constantinopla y cre dos congregaciones. Los asuncionistas continuaron su labor por medio del seminario de Kadikoy, que les haba sido confiado, y con la revista chos d'Orient. Johannes Papadopulos fue nombrado en 1909 vicario general del delegado apostlico de Constantinopla para los griegos unatas, y en 1911 fue consagrado obispo y encargado de la direccin autnoma de las pequeas comunidades. Jacinto Marango hizo tambin propagando en favor de los unidos en el reino de Grecia, aunque con modestos resultados, debido a la animosidad anticatlica de los ortodoxos. Los empeos de Len xm, el instituto de formacin promovido por l en Atenas y la dedicacin de diferentes rdenes quedaron en substancia sin efecto. El arzobispo catlico de Atenas extenda su competencia, en calidad de delegado apostlico, a unos 2000 griegos unidos. Los talo-griegos e talo-dbaneses (50000 fieles), que tenan sus centros en la abada basiliana de Grottaferrata cerca de Roma, en Sicilia y en Calabria, y vean amenazada su propia peculiaridad por medidas de latinizacin o por formas mixtas de liturgia latina y bizantina, vieron reforzada su individualidad por Len xm, que dispuso que fueran eliminados todos los aditamentos que no fueran conciliables con el rito bizantino. A la cabeza de los melquitas se hallaba el patriarca de Antioqua117. Mximos m Mazlum (1833-55) era tambin desde 1838
117. I. SILBERNAGI. - J. SCHNITZER, o.c. 334-341; R. JANIN, o . c , <1955 275-287; R-F. Esposrro, o.c. 61-78.

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titular de las dos sedes patriarcales unidas de Alejandra y Antioqua. Gregorio 11 Ysef Sayyur, cuya jurisdiccin sobre todos los melquitas reconoci expresamente Len xni en 1894, Pedro iv Geraigiry (1898-1903) y Cirilo vin Geha (1903-16) desarrollaron la organizacin de los 8 obispados con la ayuda de los vicarios patriarcales de Alejandra y Jerusaln, cuidaron de una buena formacin del clero secular en el seminario de Santa Ana en Jerusaln y de la propagacin de la vida religiosa. Se distinguieron por su actividad escolar, caritativa y misionera, entre otras, 3 comunidades basilianas y la congregacin de los paulinistas, fundada por el arzobispo de Baalbek Germanos Moakkad (t 1912). Estos patriarcas lograron reunir y fortalecer en su fidelidad a la sede apostlica a los fieles dispersos por el prximo Oriente y Egipto (en 1907: 140000), no obstante sus diferencias sociales y tales o cuales exigencias procedentes de crculos seglares, que conforme al ejemplo de las Iglesias ortodoxas reclamaban mayor derecho de intervencin. El snodo de Ain-Traz en el Lbano, del 4 al 8 de abril de 1909, se ocup de cuestiones dogmticas y pastorales, con vistas a profundizar la vida religiosa. El snodo recogi los resultados de sus deliberaciones fundamentales en 1017 cnones118, cuya traduccin latina fue enviada a Roma, pero no fue aprobada debido a algunos puntos en litigio. El snodo promovi el ulterior desarrollo de los melquitas en el aspecto organizatorio y espiritual. En l se acord la publicacin de la revista rabe La buena voluntad, que puso al alcance de un extenso pblico las ideas fundamentales. Entre los georgianos haban trabajado en favor de la unin los teatinos (desde 1629) y los capuchinos (desde 1662). Los 50 000 catlicos de Georgia fueron sometidos en 1848 al obispo de Tyraspol; 10000 de ellos eran unatas, en su mayora armenios, y slo una pequea parte se atenan firmemente a la liturgia bizantina w. Su uso, as como el de la lengua georgiana en la predicacin y en el culto pblico, les fue prohibido por el gobierno ruso en 1886. Despus de la primera guerra mundial se cuidaron de aquellos
118. C H . DE CLERCQ, O.C. 790-831. Los cnones conciernen al culto (n. 1-110), a la jerarqua (n. 111-546), a los sacramentos (n. 547-875) y a problemas de derecho cannico (n.o 876-1017). 119. S. BATHMANSCHWH.1, L'glise catholique en Gorgie, en Ex Oriente, o.c. 152-158; R. IANIN, o.c. -1955, 320-321.

fieles algunos sacerdotes, que luego se vieron sometidos a la presin del rgimen sovitico. Rito alejandrino A este grupo litrgico pertenecen los coptos y etopes unidos. La unin iniciada entre los copias por los franciscanos en el siglo xvm 120 slo hizo progresos cuando Len XIII abog por la unin en sus letras apostlicas de 11 de julio de 1895121 y el 26 de noviembre, satisfaciendo la peticin de una delegacin dirigida por Cirilo Makarios, renov el patriarcado alejandrino122. Adems de la dicesis patriarcal erigi las dicesis de Hermpolis y Tebas. En 1899 nombr patriraca a Cirilo Makarios. Un snodo del Cairo sent en 1898 las bases para la organizacin de la Iglesia mediante acuerdos relativos a la fe, a la liturgia y a la jerarqua m. Su estructuracin fue interrumpida cuando en 1908 el ambicioso patriarca dimiti y se pas a la ortodoxia124. Su puesto fue ocupado por un Administrador apostlico. El nmero de los coptos unatas se elev de 4630 (1897) a 14 576 (1907). Para los etopes unatas, que desde mediados del siglo xix eran atendidos por lazaristas franceses y capuchinos italianos, cre Len XIII en 1894, aparte de dos vicariatos apostlicos existentes, una prefectura apostlica para la zona de Eritrea, que en 1890 se haba convertido en colonia italiana. En 1896 envi a Cirilo Makarios a Addis Abeba para solicitar por encargo suyo la liberacin de prisioneros italianos. Su correspondencia con el emperador Menelik n (1889-1909) intent mejorar la difcil situacin de los unatas, condicionada por las circunstancias polticas. Tambin Po x se dirigi a l en 1906. En 1910 hizo el papa consagrar obispo de Asmara al primer etope, Abuna Kidana Maryam Kassa, que dirigi desde 1911 el Vicariato apostlico de Asmara para los 400 etopes unatas.
120. 327-349. 121. 122. 123. 124. R. JANDJ, o.c. 1955, 490-492; S. CHAULEUR, O.C. 163-166; R.F. ESPOSITO, O.C. ASS xxvn (1894-95) 705-709. ASS XXVIII (1895-96) 257-260. C H . DE CLERO}, O.C. 759-780. En 1912 se reconcili con Roma. Muri en 1921 en Beirut

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Rito antioqueno Este grupo de ritos abarca a los jacobitas unatas y a los maronitas. Desde 1783 estaban estos sirios (sirios occidentales)125 de Siria, Mesopotamia y Egipto, sometidos al patriarca de Antioqua, que desde 1854 residi en Mardn. Despus de zanjadas algunas diferencias en el snodo de Sarfeh126, en el que se dio una nueva ordenacin a las relaciones eclesisticas, consiguieron los patriarcas un nuevo perfil para su Iglesia. Con la ayuda de 4 metropolitas y de 6 obispos, as como de rdenes extranjeras y nativas, mejoraron la formacin y la situacin material del clero y ampliaron el sistema escolar. Adems del patriarca Cirilo Behnam Benni (1893-97), Ignacio Efrn n Rahmani (1898-1929) contribuy a la estabilizacin de la unin con sus estudios histricos e histricolitrgicos en particular, as como con la edicin de un ritual siraco. Las persecuciones turcas contra los fieles (80000) durante la primera guerra mundial mermaron su nmero, que todava fue bajando con las emigraciones. La sede del patriarca, situada en Mardn (Turqua), fue trasladada a Beirut. Los maronitas m , la nica Iglesia patriarcal unata que no tiene una correlativa Iglesia oriental separada, se haban multiplicado notablemente en el siglo xvm. Ahora bien, en 1861-62 muchos de ellos cayeron vctimas del terror de los drusos. En 1885 haba 1050 sacerdotes seculares y 800 monjes en 45 monasterios, aparte de 7 conventos femeninos. Hacia 1900 existan 9 dicesis, 3 seminarios patriarcales, 6 seminarios diocesanos y una pltora de comunidades religiosas autctonas que se regan por la regla de san Antonio. Bajo los patriarcas Pablo Masad (1854-90) y Elias Pedro
125. R. JANIN, o . c , 1955, 387-393; W. DE VRIES, Dreihundert Jahre syrisch-katholiscfie Hlerarchie, en OstkSt 5 (1956) 137-157. El rito sirio occidental fue empleado tambin por un grupo de los cristianos de santo Toms, que en 1930 se separaron de la Iglesia monofisita de los jacobitas en la India. Para los malankares unidos se erigi en 1933 el arzobispado de Trivandrum, cuyos fieles (60 000) aumentaron notablemente en las dcadas siguientes. 126. C H . DE CLEROQ, O.C. 599-628. 127. I. SILBERNAGL - J. ScHNrrzER, o.c. 361-385; K. Fute, Die christlichen Minderheiten im Vorderen Ortent. en cKyrios 3 (1938) 208-223; R. JANIN, O.C, 1955, 457-462; R.F. Esposrro, o.c. 268-284; B. SFULER, Die Maroniten, en Hdb. der OrientalUtik, l.c. 217-225; P. DIB, Histoire de l'glise Maronite, 2 vols., Beirut 1962; A.S. ATIYA, o.c. 389-423.

Huayek (1899-1931) cobr auge la vida religiosa de los maronitas (en 1913: 250 000), intensificada luego por el Colegio maronita que haba sido fundado en Roma en 1584 y fue renovado en 1891 por Len xm. Rito caldeo En el grupo litrgico sirio oriental hay que incluir a los caldeos y a los malabares. El centro de los caldeosm (nestorianos unatas) se hallaba en Mesopotamia. Bajo su patriarca Jos n Audo (1848-78), que resida en Mosul, estall una nueva crisis. Comenz con la tentativa del patriarca, de extender su jurisdiccin a los malabares unidos, y fue reforzada con las intervenciones de la santa sede en la administracin autnoma de la Iglesia caldea, para alcanzar su punto culminante cuando el patriarca Jos II Audo se neg a consagrar a dos obispos nombrados por Roma. Po DC le plante en 1870 la alternativa de consagrar a los obispos, o de presentar la dimisin. A pesar de haber cedido el patriarca en este asunto y en las discusiones acerca de la oportunidad de la definicin de la infalibilidad, surgieron nuevas tensiones a causa de los malabares unidos. Slo se produjo la distensin bajo Elias xn Abolionan (1879-94) y Jos Manuel n Thomas (1900-47), cuando Len xm les asegur su benevolencia. Bajo estos dos patriarcas hallaron muchos nestorianos el camino de la unin, de forma que en 1914 en 4 arzobispados y 8 obispados haba 100000 fieles pertenecientes a la Iglesia caldea. Junto con los dominicos, capuchinos, lazaristas, carmelitas y palotinos, 2 congregaciones autctonas promovan la vida intraeclesial. A los malabares129 no les fue fcil desligarse de la dependencia de la jerarqua latina. Los esfuerzos del patriarca Jos n Audo por reemplazar a los misioneros carmelitas latinos por el obispo Mar Rocco en la direccin de la Iglesia malabar, no dieron resultado. En 1874-76 unos 24 000 fieles se agruparon en torno del
128- I. SILBERNACL - J. SCHNITZER, o.c. 350-357; W. DE VRIES, Nel quarto centenario delta chiesa catolica caldea, CivCatt 103 (1952) 236-252; R. JANIN, O.C, <1955, 422-429; R.F. Esposrro, o . c 287-308; H. SCHULTE, Der Beginn. Eine Hilfsaktion fiir den christlichen Orient, Limburgo 1966.
129. I. SILBERNAGL - J. SCHNITZER, o.c. 357-358; E. TISSERANT, O.C 108-120; R. F. ESPOSITO, o.c. 309-326; E.R. HAMBYE - J. MADEY, O.C. 55-58.

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obispo caldeo Elias Mellus, de Akra, al que su patriarca haba enviado al sur de la India; se separaron de la unin 13 y se adhirieron al catolicado nestoriano (Iglesia neonestoriana; en 1914: 14 000 miembros). Len XIII sustrajo a los unatas a la direccin de los obispos latinos y cre para ellos en 1887 los dos vicariatos apostlicos de Trikhur y Kottayam, que en un principio fueron confiados a prelados latinos, hasta que el papa en 1897 provey con obispos del pas tres vicariatos apostlicos autnomos. Su rito fue purgado de aditamentos latinos. En los aos siguientes creci su nmero de 200000 (hacia 1900) a 300000 (1914)131.

Rito armenio Cuando Po ix reuni en 1867 las dos Iglesias unidas de Constantinopla y de Cilicia, haba estallado entre los armenios132 una crisis133 que despus del concilio Vaticano i dio lugar a que surgiera un antipatriarca y a que numerosos unidos pasaran al monofisismo. La crisis slo pudo superarse cuando Len XIII cre cardenal de curia al patriarca Antonio Pedro ix Hassan (1867-80) y nombr sucesor suyo a Esteban Pedro x Azarian (1881-99). En un snodo de 1890 se examinaron cuestiones dogmticas, rituales y de organizacin134. El papa apoy la reestructuracin del patriarcado (2 arzobispados, 13 obispados) mediante la ereccin del colegio armenio en Roma (1883), proyectado ya por Gregorio xnr en 1584, mediante la aprobacin de las constituciones de los mekhitaristas de Viena (1885), e intervino en favor de los armenios oprimidos por los turcos (1894-96). En 1911 surgieron nuevas disensiones por la oposicin entre el patriarca Pablo v Pedro XIII (19101931) y los seglares que reclamaban mayor derecho de intervencin en la administracin eclesistica. El patriarca fue desterrado
130. Elias Mellus volvi a la Unin en 1889 y fue obispo de Mardin (1893-1908). 131. Slo en 1923 fue erigida una provincia eclesistica propia para los malabares unatas, que hoy da estn organizados en 2 arzobispados y 5 obispados, con un milln y medio de fieles. 132. C H . DE CLERCQ, O.C 719-752. 133. R. AUBERT, La Iglesia catlica en el mundo ortodoxo, H I vil (1977) 795-797. 134. I. SILBBRNAGL - J. SCHNITZER, o.c. 342-349; R. JANIN, O.C. 1955, 355-364; R.F. ESPOSITO, o.c. 213-218; B. SPULER, Die armenische Kirche 264-266; A.K. SANJIAN, O . C , P. KRGER, Die armenischen Mechitaristen und ihre Bedeutung, en OstkSt 16 (1967) 3-14.

por las autoridades turcas. En 1911 celebr un snodo en Roma, que sin embargo no pudo orillar las dificultades internas. Los horrores contra los armenios en la primera guerra mundial, en los que pereci el 50 por ciento del clero, paralizaron el ulterior desarrollo de los 100 000 fieles de la Iglesia patriarcal armenia 135. Ms favorable era la situacin en el arzobispado armenio de Lwow (2500), en Rumania (30000) y en Rusia (40 000)136. En cambio, despus de la segunda guerra mundial sucumbieron a la poltica eclesistica sovitica. A la latinizacin espiritual de las Iglesias orientales slo se puso un dique despus del Vaticano i, gracias a la solicitud de Len XIII 137, que reconoci la peculiaridad de los unatas ms all de la preservacin de su liturgia. Sin embargo, el fortalecimiento esperado por el papa fue entorpecido por circunstancias externas e internas. Los recubrimientos latinos de la liturgia persistieron en gran escala entre los malabares, maronitas y sirios. La participacin de los seglares en la administracin eclesistica, usual en las Iglesias orientales autnomas, desencaden tensiones, por ejemplo entre los armenios. La continua presin por parte del Estado, especialmente en Rusia y en Turqua, y las persecuciones contra los armenios, caldeos, georgianos, maronitas y sirios restringieron las posibilidades de desarrollo. Slo los rutenos y rumanos en Austria-Hungra, as como los malabares en el sur de la India, desarrollaron su organizacin eclesistica. Todos los pastores supremos unatas ponan empeo en elevar el nivel cultural de sus sacerdotes, en volver a la primigenia liturgia de sus Iglesias, y en desarrollar una cura de almas adecuada a las exigencias del tiempo. La ayuda que recibieron de los papas Len XIII y Po x contribuy a fecundar sus iniciativas y clarific la posicin de los patriarcas, de los obispos y del clero, tanto secular como regular m.
135. El nmero baj despus de la guerra europea de 1914 a 60 000, que vivan en Egipto, en el Lbano, en Persia, Siria, Turqua y en la emigracin, principalmente en Francia. En 1928 tuvo lugar en Roma una conferencia episcopal armenia que reorganiz los obispados y traz directrices para la cura de almas en la dispora. Sobre la jerarqua actual de la Iglesia armenia unata, cf. M. KRIKORIAN - J. MADEY, o.c. 325. 136. A.M. AMMANN, O.C. 517-518 535-536 581-582.
137. W. DE VRDXS, con la colaboracin de O. BRI.EA - J. GILL - M. LACKO, Rom und

die Patriarchate des Ostens, Friburgo-Munich 1963, 232-237 318-327; J. HAJJAR, Vpiscopat catholique oriental et le 2ar Concil du Vadean d'aprs la correspondance diplomatique francaise, en RHE 65 (1970) 423-455 737-788: id., Zwischen Rom und Byzanz 221-252. 138. C H . DE CIERCQ, o c 1007-20.

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Parte segunda

CONCENTRACIN DE FUERZAS DEFENSIVAS

Introduccin PO X, EL PAPA DE LA REFORMA CONSERVADORA Por Roger Aubert

Profesor de la Universidad de Lovaina

FUENTES: ASS 36-41 (1903-1908); AAS 1-6 (1909-1914); Lettere, pub. por N. VAN, Roma 1954; trad. alem. Friburgo, Suiza 1960; L.v. PASTOR, Tagebcher, pub. por W. WHR, Heidelberg 1950, 414-611; R. MERRY DEL VAL, Po X, impressioni e rcordi, Padua 1949; trad. alem. Basilea 1951; C. BELLAIGUE, Pie X et Rome, Pars 1916; F. CRISPOLTI, Ricordi personali, Miln 1932, 85-139; Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Pii Papae X Positio super introductione causae, Roma 1942; Positio super virtutibus, Ciudad del Vaticano 1949; Disquisitio circa quasdam objectiones modum agendi Servi Dei respicientes in modernismi debeUatione, ibidem 1950 (documentos importantes); adems, los protocolos del proceso, Roma, Ordinarius 1923-1931 y Apostolicus 1943-1946; Venecia, Ord. 1924-1930 y Apost. 1944-1946; Mantua, Ord. 1924-1927 y Apost. 1945-1946; Treviso, Ord. 19231926 y Apost. 1944-1946. BIBLIOGRAFA: Exposiciones generales: SCHMIDLIN PG m, 1-177; DThC xii, 1716-1740; A Symposium on the Life and Work of Pius X, Washington 1946; H. HERMELINK, Die Kath. Kirche unter den Piuspapsten des 20. Jh Zurich 1949, 3-23, y passim; STANISLAO DA CAMPAGNOLA, en / papi nella storia II, Roma 1961, 1078-1101; C. FALCONI, 1 papi del ventesimo seclo, Miln 1967, 17-103 387-389; G. SCHWAIGER, Gesch. der Papste im 20. Jh., Munich 1968, 49-71 206-207. Tambin, Y. DE LA BRIRE, Les luttes presentes de Vglise, 2 vols., Pars 1913-1914; M. PERNOT, La politique de Pie X, Pars 1910; id., Le Saint-Sige, Vglise catholiqe et la politique mondiale, Pars 1924 (postura liberal); AVENTINO ( = CH. BLIN), Le gouvemement de Pie X. Concentration et dfense catholiqe, Pars 1912 (postura conservadora); Ce qu'on a fait de Vglise, Pars 1912 (polmico, aunque muy informativo); sobre esto, . POLAT, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Pars-Tournai 1962, 662-664. Vase tam-

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bien J.M. JAVIERRE, La diplomacia pontificia en los estados europeos, 1903-1914. Fuentes y bibliografa, en Salmanticensis 11 (1964) 343-373. Biografas: Aunque no existan biografas realmente satisfactorias (vase lista en Salmanticensis 11 [1964] 353-354) son recomendables sobre todo R. BAZIN, Pie X, Pars 1928; E. VERCESI, // pontificato di Pi X, Miln
1935; F. DE CARLI, PO X e il suo tempo, Florencia 1941; C H . LEDRE,

Pie X, Pars 1952 (la biografa ms matizada); cf. adems, del mismo autor, en RHEF 40 (1954) 249-267; G. DAL GAL, // papa santo Pi X, Padua 1954 (unilateral, pero con muchos pormenores); P. FERNESSOLE, Pie X. Sa vie et son oeuvre, 2 vols., Pars 1952; N. VAN, S. Pius Pp. X, Padua 1958; tambin P.V. FACCHINETTI, L'anima di Pi X, Miln 1935; F. ANTONELLI, La santit di Pi X, en Rivista di vita spirituale 6 (1952) 121132. Sobre Giuseppe Sarto antes del pontificado: A. MARCHESAN, PO X, Einsiedeki 1905; D. IRENEO, La formazione di S. Pi X nel seminario di Padova, en Studia Patavina 1 (1954) 286-317; E. BACCHION, G. Sarto arciprete di Salzano, Padua 1925; N. VAN, San Po X a Venezia, Roma 1958; id., Sulla soglia di Venezia, Florencia 1964. Sobre el conclave: G. BERTHELET, Storia e rivelazione sul conclave del 1903, Turn 1904. Lo esencial fue prontamente conocido a partir del artculo de F.D. MATHIEU, Les derniers jours de Lon XIII et le conclave, en Revue des deux mondes 362 (1904) 241-285 (algunos pormenores aadidos segn su diario en E. RENARD, Le cardinal Mathieu, Pars 1925, 390415); primeramente B.v. BLOW public en sus memorias (i, Berln 1930) una extensa carta del cardenal Kopp del 4 de agosto de 1903; otros pormenores los detalla M. LANDRIEX, Le conclave de 1903. Journal d'un conclaviste, en tudes 299 (1958) 157-183; la correspondencia diplomtica francesa fue enjuiciada por H. NANT, en Revue d'histoire diplomatique 77 (1963) 97-111, la austraca por ENGEL-JANOSI H, 1-47. Sobre el veto vase tambin Z. OBERTYIGSKI, Kard. Puzyna und sein Veto, en Festschr. F. Loidl m, Viena 1971, 177-195. Sobre la curia durante Po x: L. BEDESCHI, La Curia Romana durante la crisi modernista, Parma 1968; sobre esto, cf. M. GUASCO, en Humanitas (1968) 814-817 y G. MARTINA, en RSTT 23 (1969) 230-234.

Cuando se inaugur el conclave que tena el cometido de elegir al sucesor de Len xin, el sacro colegio cardenalicio se enfrentaba a una situacin mucho ms complicada de lo que haba sido en 1878. Buen nmero de cardenales estaban convencidos de que la mejor manera de reemplazar al Pontifex Maximus que haba elevado en gran manera el prestigio del papado, consista en elegir a su secretario de Estado, el cardenal Rampolla, que al fin y al cabo era el que estaba ms ntimamente familiarizado con la entera manera de pensar del difunto papa y haba colabo532

rado en todos los grandes planes e iniciativas de los quince ltimos aos. De este parecer eran por un lado los prncipes de la Iglesia, que deseaban una continuacin de la poltica conciliante del difunto respecto de la mentalidad contempornea y de las instituciones modernas, y por otro lado una parte de los intransigentes, que entrevean en Rampolla el acrrimo adversario de la Italia oficial. Sin embargo, haba tambin reparos contra Rampolla, y no slo debido a su fracaso en su poltica francesa. Numerosos cardenales estimaron necesario emprender ya un camino totalmente distinto, aun cuando no estaban en modo alguno concordes sobre la direccin que se debera seguir. Algunos de ellos, basados tambin en consideraciones polticas, deseaban que la santa sede adoptara frente a Italia una actitud menos rgida e intransigente, pues estimaban ocioso seguir todava especulando con su pronto derrumbamiento; preferan tambin que la Iglesia buscara apoyo en la asistencia de la Austria catlica y del partido del centro alemn, ms bien que en la Rusia ortodoxa, puesto que se tema su creciente influencia en el prximo Oriente; se crea ms conveniente optar incluso por la Francia anticlerical. Otros, a quienes interesaba ms el punto de vista doctrinal, se preocupaban por las corrientes liberales en la exgesis y en la teologa les inquietaba el peligro que representaba para el principio de autoridad el influjo de las ideas democrticas fomentadas por el secretario de Estado, as como la extensin de las concesiones que quera hacer al poder civil a fin de asegurarse a cambio su apoyo o por lo menos su neutralidad. Exigan por tanto una vuelta a la intransigencia, bajo cuyo signo haba estado el pontificado de Po ix. Otros a su vez tanto reformistas como conservadores opinaban que tras tantos aos en que se haba dado la primaca al ministerio del exterior, era por fin hora de pensar en el ministerio del interior. As, deseaban que el nuevo papa fuese un hombre que hubiera alcanzado la madurez en el cargo episcopal y que considerara como el centro de su inters las cuestiones pastorales, una mejor administracin de las dicesis y la estructuracin de las obras de la Iglesia. Entre los candidatos que proponan los adversarios de Rampolla 533

- . <*. j ia jciumia conservadora

se mencionaba principalmente al cardenal Serafino Vannutelli, en torno al cual se agrupaban desde haca aos los amigos de Austria y que, como se saba, estaba bien dispuesto con respecto al Quirinal, y, sobre todo, al cardenal Gotti, prefecto de la Propaganda, carmelita conservador en el terreno doctrinal, que, sin embargo, en el mbito de la poltica eclesistica abrigaba sentimientos magnnimos y era un administrador muy capaz. Algunos hablaban tambin del santo patriarca de Venecia, cardenal Sarto, que si bien era poco conocido del gran pblico y de los cardenales extranjeros, haba sido discretamente insinuado por Len xin en diferentes ocasiones como su eventual sucesor. Estaba adems muy apoyado por los cardenales italianos que no formaban parte de la curia, tanto ms, cuanto que se saba que el gobierno, que vea en l al ms condescendiente de los condescendientes, abogaba por su candidatura. El problema se complic todava por la circustancia de que tambin jugaba su papel el factor diplomtico. El ao 1878 las grandes potencias europeas, en la conviccin de que desde la disolucin de los Estados de la Iglesia haba desempeado el papa su ltima ficha en el ajedrez europeo, se haban limitado a expresar concordemente su deseo de que fuera elegido un hombre moderado, que fuera partidario de soluciones conciliantes de los conflictos entre la Iglesia y el Estado. Sin embargo, gracias a la hbil poltica de Len xin, haban tenido que constatar repetidas veces que el apoyo moral por parte del papa, o del Vaticano, poda ser todava de gran valor. As, ante la eleccin del nuevo papa se mostraban mucho menos indiferentes que haca 25 aos. Los franceses habran, desde luego, preferido como papa a Rampolla, ya que ste haba apoyado constantemente la poltica francfila de Len XIII, y quizs la haba incluso impulsado. Exactamente lo mismo sucedi en Espaa, ya que Rampolla haba sido nuncio en Espaa y los espaoles conservaban todava buen recuerdo de l. En cambio, el gobierno de Austria le era menos propicio, y le haca varias objeciones. Le reprochaba, en efecto, su escasa simpata por la triple alianza, su poltica balcnica proeslava y el apoyo que haba otorgado a la oposicin de los socialcristianos en Austria y en Hungra. En un principio se haba vacilado en utilizar contra l el viejo derecho de veto; sin embargo, al fin se haba decidido el emperador a dar este paso, concretamente a 534

instancias del cardenal Puzyna, arzobispo de Cracovia, que era de parecer de que la eleccin de Rampolla habra tenido consecuencias fatales para la Iglesia, y adems le echaba en cara haber sacrificado los intereses polacos a su poltica pro-rusa1. El influyente cardenal, obispo-prncipe de Breslau, Kopp, que estaba informado de la misin que haba asumido el cardenal Puzyna, habra visto con agrado que se dejase de echar mano de este medio extremo del veto. As intent llegar con Rampolla a un compromiso y ponerse de acuerdo con l sobre un candidato aceptable, pero Rampolla se sustrajo a este empeo. Seguidamente procur Kopp disuadir de la candidatura de Rampolla a los cardenales franceses y espaoles, aun cuando estos dos grupos haban acordado unnimemente otorgar sus votos al secretario de Estado. Pero tampoco en este punto tuvo xito la iniciativa de Kopp. Este aspecto ofreca la situacin cuando entraron en el conclave los cardenales: 38 italianos y 24 extranjeros2. En la primera votacin, el 1. de agosto, de 62 votos de los cuales 12 se repartieron entre diferentes candidatos Rampolla obtuvo 24, Gotti 17, Sarto y, y Vannutelli al que haba perjudicado la indiscreta campaa llevada a cabo en su favor por su hermano slo 4 votos. En la votacin siguiente, el mismo da por la tarde, se inici ya un cambio en la reparticin de los votos: los de Rampolla se elevaron a 29, Sarto obtuvo 10 votos, mientras que Gotti perdi un voto, obteniendo slo 16. Los alemanes y los austracos, que slo tras largas vacilaciones haban apoyado a los partidarios romanos de Gotti, quedaron convencidos de que ste haba perdido ya sus probabilidades de xito y, por consejo de Agliardi, dieron en adelante sus votos a Sarto. Pero otro lado, juzgaron conveniente proclamar entonces oficialmente el veto de Viena contra Rampolla, lo cual, sin embargo, haba venido a ser ya totalmente superfluo, puesto que a todas luces el otrora secretario de Estado haba alcanzado ya el mayor nmero de votos que poda esperar. Es verdad que
1. Aparte de F. ENGEL - JANOSI, en Revue belge de philologie et d'histoire 29 (1951) 1135 nota 1, y 1137, vase Z. OBERTSKI, en particular 183-184; cita entre otras la declaracin del cardenal: No me ha utilizado Austria, sino que ms bien yo la he utilizado a ella (p. 188). Cf. cap. n y xi. 2. 7 franceses, 5 espaoles, 5 austracos, 3 alemanes, un portugus, un belga, un irlands y un americano. Por primera vez en la historia estuvieron representados en un conclave los Estados Unidos.

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sus partidarios, ponindose todos de acuerdo, podan todava bloquear cualquier otra candidatura, pero de todos modos tenan que abandonar toda esperanza de verlo elegido. La maana siguiente, el 2 de agosto, desempe Puzyna su misin y present su veto, y ello aunque Rampolla se mantena en sus 29 votos, mientras que Sarto alcanzaba los 21. El cardenal Camarlengo y Rampolla mismo protestaron inmediatamente, algo despus se adhiri tambin a la protesta un cardenal francs, y en el siguiente escrutinio el cardenal que haba sido vctima del veto alcanz incluso un voto ms. Numerosos cardenales queran demostrar as que de ninguna manera pensaban tener en cuenta esta injerencia secular en la eleccin del papa. En realidad, aqu se trataba nicamente de una manifestacin platnica, pues ya la maana siguiente baj el nmero de votos otorgados a Rampolla al que haba obtenido en la primera votacin. Entonces sus partidarios le propusieron que indicase al candidato al que en adelante habran de dar sus votos. Rampolla rechaz tal propuesta, declarando que l no poda renunciar por s mismo a su candidatura, pues ello dara la sensacin de que l ceda a Austria. Indudablemente presenta que no le sera posible dar a la eleccin el sesgo que le pareca deseable. Mientras que los partidarios de Rampolla desplegaban as intiles esfuerzos los votos de Sarto se elevaron de 21 a 24 y luego, en la maana del 3 de agosto, de 24 a 27, con lo cual haba rebasado ya los de Rampolla, mientras que Gotti quedaba prcticamente fuera de juego. Durante cierto espacio de tiempo se temi que Sarto pudiera declinar la aceptacin de una responsabilidad que a l mismo le pareca superior a sus fuerzas; sin embargo, al fin se dej convencer, y en la maana del 4 de agosto fue elegido por 50 votos contra los 10 de los que se haban mantenido fieles a Rampolla. Sarto declar que elegira el nombre de Po x en memoria de los papas de este nombre que el siglo pasado lucharon valientemente contra las sectas y contra los errores que haban ido proliferando. Con esto dio ya a conocer la direccin que pensaba seguir en su pontificado. El nuevo papa, hijo de una familia sencilla, haba visto la luz del mundo en una aldea del Vneto. Progresivamente haba ido escalando todos los grados del cargo pastoral: haba sido 536

coadjutor en una parroquia rural, luego prroco en una localidad mayor, canciller del obispado de Treviso y al mismo tiempo director espiritual del seminario, despus obispo de Mantua, dicesis enfermiza que l transform en algunos aos en una dicesis modelo, lo cual demostr su fuerza pastoral, y finalmente en 1893 Patriarca de Venecia y cardenal. Dondequiera que actu, dej la impresin de un virtuoso y celoso pastor de almas y hasta de un santo lleno de bondad, pero al mismo tiempo de hombre enrgico marcado por un desarrollado sentido del deber, que era tenido tambin por altamente inteligente. Era poco amigo de novedades, actitud que se extenda no slo a las nuevas corrientes en el campo de la exgesis y de la apologtica que partan de Francia, sino tambin al programa de los jvenes democristianos que se agrupaban en torno a Murri. Siendo obispo se haba esforzado por espolear el celo de sus sacerdotes, sober todo tocante a la enseanza del catecismo, a la predicacin y a la comunin frecuente, y por inducir a los seglares a entregarse lo ms posible a la colaboracin en las obras de la Iglesia, aunque insistiendo absolutamente en que esta colaboracin se desarrollara siempre bajo el estricto control del clero. Al clero exiga a su vez absoluta obediencia a las ms menudas directrices de su obispo. Intensamente ocupado con los ataques socialistas contra las bases religiosas tradicionales de la sociedad, este asiduo lector del cardenal Pie, que en sus cartas pastorales haba estigmatizado a los catlicos liberales de lobos con piel de oveja, no vacil en exigir en Venecia, en el plano de la poltica urbana, una alianza de los catlicos con los liberales moderados a fin de poner un dique a la creciente marea de los radicales. Este modo de proceder haca esperar que el nuevo para adoptara frente a la nueva Italia una postura ms concillante que la de su predecesor. Y, efectivamente, su pontificado dio lugar a que se iniciase un lento pero progresivo mejoramiento de las relaciones entre el Vaticano y el Quirinal. Ahora bien, aun cuando el problema de la actitud que adoptara Po x en la cuestin romana interesaba en sumo grado a los periodistas y polticos italianos, sin embargo, en la orientacin de la mente del papa era ste un aspecto sumamente secundario, pues la actitud con que acept el solio pontificio se diferenciaba 537

muy marcadamente de la de su predecesor. Mientras que ste hallaba verdadero placer en los sutiles juegos de la diplomacia y de la poltica, Po x no se complaca en ellos y en modo alguno quera plegarse a los compromisos que entraaban casi inevitablemente. A su parecer, la poltica de entendimiento de Len xm con los gobiernos y las cortes europeas haba, despus de todo, fracasado, y l estaba resuelto a concentrarse en los problemas del apostolado cristiano y de la vida religiosa. Por lo dems, en todos los puntos saltaba a la vista un flagrante contraste entre el nuevo papa y su predecesor, por de pronto fsicamente, aunque tambin en cosas ms esenciales. Len xm era considerado como el papa de las cortes, de las cancilleras, de los obispos, mientras que su sucesor sera, por el contrario, sobre todo el papa de la teologa y del derecho cannico, el papa de los pequeos y de los prrocos (J. Fevre). Len xm era un intelectual de extensa cultura y un espritu especulativo, que se complaca en puntos de vista sintticos con perspectivas de gran alcance. Po x era un espritu prctico, para el que un pjaro en mano vala ms que ciento volando, que no perda lo pequeo cierto por lo grande inseguro y en todo tena sensibilidad para los detalles. Es tpica la comparacin de sus propias encclicas con las de Len xm: Po x abrevia la parte teortica, mientras que desarrolla hasta el detalle los consejos prcticos y las observaciones de la experiencia. No nos engaemos, sin embargo. Es verdad que de buena gana se presentaba como un simple prroco rural, y sus adversarios le cogieron demasiado rpidamente la palabra. No cabe duda de que no posea una formacin universitaria que en la crisis modernista lo habra hecho ms sensible al mtodo crtico y probablemente le habra permitido hacerse ms independiente de las opiniones de los informadores con puntos de vista demasiado estrechos. Sin embargo, todos los que estuvieron en contacto con l quedaban asombrados de su inteligencia, una inteligencia, desde luego, mucho ms robusta que sutil (Baudrillart), que, no obstante, trabajaba con claridad y precisin, captaba inmediatamente lo esencial de una cuestin y estaba sostenida por un sentido comn que frisaba con el genio (Briand). As el prncipe von Blow declar sin ambages que raras veces se haba encontrado 538

con una penetracin tan sagaz de la naturaleza humana y de los factores que dominan el mundo y la sociedad moderna. No menos notables eran sus cualidades morales. Muchsimos rasgos de carcter sobre los que informaron testigos oculares daban una sensacin sencillamente ineludible de que aquel hombre posea una riqueza de virtudes potenciadas hasta el herosmo. As la ceremonia de la canonizacin de Po x el ao 1954 no hizo sino confirmar oficialmente lo que muchos de sus contemporneos haban sentido de forma espontnea. Hay sobre todo un punto que merece ser subrayado: el hondo sentido que tena de su responsabilidad de pastor de almas contribuy a que este hombre de oracin fuera tambin al mismo tiempo un hombre de accin de una entereza indomable, dispuesto a tomar sobre s el enojo pblico cuando le pareca que estaban en juego los intereses de la Iglesia; fue en esto tan lejos que no faltaron quienes se preguntaron si no brillaba ms por la virtud de la fortaleza que por la de la prudencia, y a veces se dese en l algo ms de ductilidad aadida a su energa3. Tambin la conciencia, a veces verdaderamente oprimente, de la responsabilidad que pesaba sobre l, explica el carcter sumamente autoritario de este hombre por lo dems tan afable y tratable4 que, como lo formulaba un ntimo del cardenal Mathieu, prepar para la Iglesia la dictadura que la salvara 5. De hecho estaba firmemente convencido de que el servicio de Dios y de la salvacin de las almas exiga una seria transformacin en todos los terrenos. Po X desconfiaba por instinto de todos los empeos progresistas. As, estaba plenamente convencido de que la poltica de apertura al mundo moderno que haba practicado su predecesor, si bien no se deba condenar en principio, por lo menos se haba llevado adelante sin las suficientes medidas de precaucin y se haba expuesto al peligro de conducir en breve plazo a lamentables consecuencias. Consider como absolutamente necesaria una cierta
3. La persecucin no le intimida. Lo sobrenatural en su persona es desconcertante. Yo he contemplado una santidad erguida, severa y bella, escriba Lemire tras una audiencia (J.M. MAYER, L'abb Lemire, Pars-Tournai 1968, 318). 4. Poda escuchar pacientemente a sus colaboradores, aunque exiga de ellos que fueran ante todo feles ejecutores de sus rdenes. En ambientes vaticanos se le atribua esta declaracin lapidaria: Basta che la testa l'abbia il Papa (citado en C. CONFALONIERE, PO XI visto da vicino, Turin 1957, alem. Aquisgrn 1958, 172). 5. E RENARD, Le cardinal Mathieu, Pars 1925, 411.

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reaccin, y su pontificado recibi desde el comienzo la marca de un retroceso a un aislamiento saludable y a una defensiva catlica, que se manifest sobre todo en las relaciones con los gobiernos, en la postura frente a los democristianos y en la represin del modernismo. Con respecto a los gobiernos, si prescindimos del caso especial de Italia, Po x volvi a la actitud rgida e intransigente de Po ix. Insista en los derechos de la Iglesia sin la menor condescendencia y sin la menor consideracin de la oportunidad politca o de las eventuales nocivas consecuencias inmediatas. Esto se ech de ver de la manera ms clara en el caso de Francia: tocante a la separacin de la Iglesia y del Estado prohibi toda solucin negociada y de compromiso, y ello a pesar de los pareceres contrarios de una parte considerable del episcopado y de la opinin pblica catlica. Tambin en Espaa y en Portugal rein la misma poltica de entereza e intransigencia. En ambos pases se vino a una franca ruptura. Tambin empeoraron las relaciones con Inglaterra y sobre todo con Rusia. Si aqu no se lleg totalmente incluso a la ruptura, ello fue debido a que el Vaticano apoy las reivindicaciones de las minoras catlicas en Irlanda y Polonia, que Len XHI haba sacrificado ms de una vez a las exigencias de la poltica practicada por l. En la misma negativa a entrar en ninguna clase de negociaciones de compromiso cuando a su parecer se trataba de la verdad, tuvo su raz el grave incidente con Alemania, provocado el ao 1910 por la encclica, en la que, con ocasin del tercer centenario de la canonizacin de san Carlos Borromeo, paladn de la contrarreforma, se expresaba el papa sobre Lutero y el protestantismo en frmulas que eran todo menos ecumnicas6. No obstante la simpata que Po x senta por el emperador
6. La intransigencia con el protestantismo caus igualmente en 1910 otro incidente con el entonces presidente de los Estados Unidos, Theodore Roosevelt, al que se notific que el papa slo poda otorgarle una audiencia si se abstena de hacer una visita a la comunidad metodista de Roma, cosa que l, desde luego, no acept (cf. F. ZWIEHLEIN, Th. Roosevelt and Catholics, St. Louis 1956, 343-350). Es tpica de la mentalidad antiprotestante que reinaba en el Vaticano bajo Po x la observacin de un diplomtico austraco tras una conversacin con el secretario de Estado acerca del candidato al trono de Albania el ao 1913: cAl cardenal se le escap finalmente una observacin que casi habra que traducir en estos trminos: "lAntes mahometano que protestante!" (OsterreichUngarns Aussenpolitik v, Viena 1930, 468).

Francisco Jos, hubo un momento en que falt muy poco para que rompiese las relaciones diplomticas con Austria, porque el gobierno de Viena se mostraba remiso en separar de su cargo a un profesor de derecho cannico de Innsbruck que simpatizaba abiertamente con las tendencias modernistas, lo cual confirma una vez ms hasta qu extremos de intransigencia poda llegar este papa cuando le parecan estar en juego los intereses de la religin7. Todava ms desconcertante a primera vista parece la reaccin conrta la democracia cristiana en este papa, que al fin y al cabo proceda del pueblo y fue siempre amigo de los pobres. Le era sencillamente imposible avenirse a que los catlicos dieran a su accin social una impronta algo propia e independiente de la jerarqua, o que algunos sacerdotes trataran de orientar ms y ms la accin social hacia el plano poltico. Aqu tiene su raz la profunda reorganizacin que al comienzo de su pontificado impuso a la Opera dei congressi, la desaprobacin de la Azione popolare del sacerdote Murri, a la que sigui luego la condenacin formal, y ms tarde la reprobacin de las nuevas tendencias del grupo Le Silln en Francia. Algunos compromisos con el movimiento modernista entre los italianos y ciertas declaraciones doctrinales demasiado poco matizadas entre los franceses justificaron en parte la intervencin de la autoridad eclesistica. De todas formas, la formulacin de los diferentes actos pontificios tocante a estas cuestiones y problemas y la actitud ms condescendiente con la Action francaise patentizan a todas luces una devaluacin transitoria de las ideas democrticas en el Vaticano en favor de una solucin paternalista de los problemas sociales, as como la franca preferencia por una concepcin jerrquica de la sociedad, y al mismo tiempo un reforzamiento de los empeos por seguir teniendo bajo el riguroso control del clero las organizaciones profesionales de los obreros. Todos estos aspectos son muy caractersticos del clima eclesistico de Venecia, de donde Po x no haba salido nunca antes de su eleccin8. Por lo que hace a la represin del modernismo, de la que en un captulo posterior se tratar ms circunstanciadamente, es in7. Acerca de L. Wahrmund: 106. 8. R. Colapietra habl a este respecto de un cvenetismo ammodernato, meno temporalista, ma pi pugnacemente confessionale* (RStRis 55 [1968] 328).

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discutible que haba aspectos inquietantes en las multiformes corrientes reformadoras que se desarrollaron a comienzos del siglo xx y que el proceder poco sincero de algunos pioneros de este movimiento hizo necesario traer a la memoria los principios y poner en guardia contra posibles desviaciones. Hay sin embargo que reconocer que el balance de las diferentes medidas que se adoptaron para contener el influjo del modernismo debe hoy calificarse de negativo. Numerosos hombres adictos a la Iglesia fueron condenados sin misericordia y slo pocos fueron luego rehabilitados con relativa rapidez, como por ejemplo el P. Lagrange. Sin embargo, otros hechos fueron todava de ms peso que estas vicisitudes personales: la represin en bloque del modernismo mantuvo largo tiempo a la masa del clero al margen del confrontamiento intelectual. Con ello se impidi que poco a poco se fuera esclareciendo la atmsfera y que en medio del proceso de fermentacin de ideas que se produjo en el mundo intelectual catlico por los aos de 1900, se aprendiera a distinguir entre lo sano y bueno y las exageraciones o incluso los errores. Se ahond la sima cavada entre la Iglesia y el mundo moderno. Se difiri la solucin de problemas fundamentales, con lo cual, por el hecho de ser stos, por as decirlo, sencillamente ignorados, no se gan nada, sino que por el contrario se originaron daos. La manera como Po x llev adelante su objetivo capital, a saber, su concentracin en los asuntos internos de la Iglesia, y como, en todas las circunstancias, procur reclamar para Dios la plenitud de su soberana sobre los hombres y sobre todo lo creado (encclica inaugural), y ello sin respeto alguno a las circunstancias polticas o diplomticas, y sobre todo el espritu y los mtodos con que se llev adelante este programa especialmente en los ltimos aos del pontificado, todo esto dio y sigue dando lugar a valoraciones sumamente variadas. Mientras que los unos ensalzan al papa santo y al intrpido defensor de la ortodoxia y de los derechos de la Iglesia, los otros, por el contrario, critican severamente la inexorable intransigencia y la estrechez de miras del papa, que no habra sabido tratar con un nuevo enfoque los graves problemas con que se enfrent la Iglesia, sino que, con mtodos cada vez ms autoritarios, se esforz por mantener a la Iglesia inmovilizada en una postura reaccionaria y clerical que es542

tara en flagrante contradiccin con la marcha de la historia. Sea cual fuere el juicio que el futuro pronuncie sobre la accin defensiva de Po x, sera histricamente errado querer restringir el sentido de su pontificado a este aspecto tan controvertido. Por de pronto no hay que olvidar aun cuando se resalte una y otra vez que Po x tuvo en poca consideracin las reglas del juego de la poltica y de la diplomacia que el papa no se desinteresaba en modo alguno de la dimensin poltica de los problemas y que en este terreno adopt incluso ciertas concepciones que lo convierten en pionero. Para Po x el espritu determina la poltica, que adems debe ser una poltica cristiana. As declar en su primera alocucin consistorial: Tenemos necesariamente que ocuparnos de poltica pues el Pontifex Maximus, al que Dios ha conferido el cargo supremo, no tiene el derecho de separar la poltica del mbito de la fe y de las costumbres9. Con esta firme decisin por una teologa poltica resisti por un lado a las pretensiones del liberalismo laicista del siglo xix, y por otro lado, en razn de su extraordinaria reserva frente a los empeos del catolicismo poltico, convino con ms de una tendencia justificada de este mismo liberalismo. No slo tena las mayores preocupaciones respecto de los sacerdotes comprometidos polticamente, sino que crea todava menos que Len xin 10 en la utilidad de los partidos confesionales. Vea en ellos el peligro de comprometer a la religin en conflictos puramente seculares, en los que segn su conviccin no deba la Iglesia inmiscuirse. Es bien significativo que un crtico tan agudo como Falconi alabe al papa, reconociendo que por primera vez en la historia moderna practic un idealismo antitemporalstico, del que ya se haba perdido la memoria desde los primeros siglos de la Iglesia M. De ms trascendencia y de importancia ms fundamental es sin embargo el hecho de que Po x, que a sus contemporneos pareca tan poco moderno y tan conservador, y desde luego en algunos puntos lo era indiscutiblemente, fuera en realidad uno de los mayores papas reformadores de la historia. Por lo dems, esto
9. Alocucin de 9 de noviembre de 1903 (ASS 36 [1903-04] 195). 10. Vase p. 349. 11. L.c. 89; tambin 91-92.

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explica tambin el que en el transcurso de los primeros meses de su pontificado fuera saludado entusisticamente por gran nmero de aquellos que aspiraban a una renovacin religiosa. La primera impresin era por tanto la de un renacimiento religioso y no la de un retomo al obscurantismo12. La divisa de este papa era instaurare omnia in Christo, y la restauracin de la sociedad cristiana pues de sta se trataba efectivamente13 inclua a sus ojos tanto una encarnizada defensa de los derechos de Cristo y de la Iglesia, como una labor positiva de reforma, as como iniciativas con finalidad esencialmente pastoral que ahondaran la vida interior e hicieran posible y efectuaran un mejor aprovechamiento del potencial de energas. A esta finalidad sirvieron los decretos sobre la comunin frecuente y sobre la comunin de los nios, las medidas encaminadas a mejorar la enseanza del catecismo y la predicacin, la reforma de la msica sagrada, del misal y del breviario, la reorganizacin de los seminarios para una mejor formacin del clero. Muchas directrices e instrucciones, si bien estaban inspiradas por una concepcin del laicado hoy da anticuada, constituyeron a Po x en pionero de la Accin Catlica en el sentido moderno de la palabra. Dentro de este marco cae tambin la adaptacin y codificacin del derecho cannico, la reorganizacin de la curia romana, con la que se aligerara la administracin central de la Iglesia, a fin de desempear mejor los quehaceres cada da ms difciles que entraba la evolucin de la centralizacin eclesistica. Po x se ocup con todos estos variados problemas basado en una experiencia prctica de 40 aos poco comn en un papa en los mltiples sectores de la cura de almas activa, lejos de la curia. As, la rica experiencia y el espritu emprendedor que haba demostrado ya en la direccin de su dicesis de Mantua, pudo ponerla en juego prcticamente en el nuevo cargo. En modo alguno se dej detener por la rutina oficinista, sino que en el espacio de pocos aos llev a cabo, con autoridad, una serie de reformas, algunas de las cuales se haban exigido ya haca siglos y va12. C. P. SCOPPOLA. Crii modernista e rinnovamento cattolico in Italia, Bolonia 1961, 113-115, y L. BEDESCHI, O.C. 45-49). 13 Cf. E. POULAT, Intgrisme et catholicisme integral, Parfs-Tournai 1969, 171-172, nota 164.

rias de ellas parecieron en su poca francamente revolucionarias. Segn el testimonio concorde de sus colaboradores, Po x desempeaba personalmente un importante papel en la elaboracin de estos planes y en su rpida realizacin. Por supuesto, Po x, como cualquier otro papa, tuvo que recurrir a colaboradores. Tena gran empeo en que stos compartieran su ideal de renovacin religiosa, por lo cual los buscaba preferentemente entre las filas de las rdenes religiosas (pero no slo entre los jesutas, como afirman con frecuencia sus adversarios), cuya participacin aument en las congregaciones romanas. Entre los obispos escogi como colaboradores a hombres de los que haca ya tiempo que tena noticia14 de que eran adversarios del liberalismo, en una forma o en otra. Se trataba de hombres de virtud y diligentes, pero con frecuencia de mentalidad un tanto estrecha: eran incondicionalmente adictos a la santa sede, pero su celo no estaba con frecuencia debidamente iluminado, y su inteligencia de la situacin real de la Iglesia fuera del estrecho mundo eclesistico italiano era muy escasa. Naturalmente, haba tambin excepciones, entre las que se contaba sobre todo monseor Gasparri15. Entre estos colaboradores merecen una mencin especial los cuatro secretarios particulares del papa16. Gozaban de su plena confianza, aunque ms de una vez, llevados por un celo personal un tanto exagerado (Della Torre), reforzaban la orientacin intransigente de las decisiones pontificias. Haba tambin algunos cardenales especialmente influyentes, que desempearon un papel importante: Segna, prefecto de la Congregacin del ndice desde 1908; Oreglia, decano del Sacro Colegio, enemigo acrrimo de la democracia cristiana; Lorenzelli, tomista empedernido, que desarroll una actividad extraordinaria en el Santo Oficio. Pero sobre todo gozaba de gran influencia la trada siguiente, severamente enjuiciada: En primer lugar el capuchino Vives y
14. La circunstancia de que cierto nmero de ellos procedieran de Venecia dio pie a monseor Duchesne para decir que el papa haba convertido la barca de Pedro en una gndola. 15. L. BEDESCHI (O.C. 115) menciona tambin a Tlamo, Faberi, Battandier, P. Lepidi y otros. 16* Monseor Bressan, apoyado por Pescini, Bianchi y Gasoni. Dado que stos trabajaban al margen de los departamentos competentes, originaban a veces cortocircuitos en la secretara de Estado, por lo cual se dio a este grupo el apodo de La Segretartola. Vase a este propsito: Disquisitio circa quasdam obiectiones 25 y 51-52-

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Tuto17, procedente del grupo de integristas espaoles del que surgi el libro El liberalismo es pecado. Desde 1884 estaba adscrito a la curia romana, y en la crisis de la Accin Catlica italiana apoy la tendencia de Paganuzzi. Era un hombre laborioso de extraordinaria erudicin, consejero muy escuchado del Santo Oficio, prefecto de la Congregacin de las rdenes religiosas de 1908 a 1912. La segua el temido cardenal De Lai18, el gran creador de la reforma de la curia, organizador enrgico e infatigable, que logr concentrar en sus manos un poder casi sin precedentes en la curia romana. Tena amistad con el papa desde los tiempos en que ste haba sido obispo de Mantua, y haba aprovechado esta amistad para ampliar todava ms su poder ya considerable como prefecto de la Congregacin Consistorial, mediante intrusiones en las competencias de la Congregacin del Concilio. Controlaba los nombramientos de obispos y vigilaba las dicesis y los seminarios como dictador inexorable. Su lema era: mejor demasiado severo que demasiado laxo cuando se trata de reprimir el mal. El tercero en la alianza era el cardenal Merry del Val19, Secretario de Estado cuando slo contaba 37 aos. Desempe este cargo durante todo el pontificado y era envidiado por el Sacro Colegio porque haba llegado tan joven a aquel cargo, siendo por aadidura extranjero, cosa que no se haba visto desde haca mucho tiempo. A diferencia de los secretarios de Estado de los dos siglos
17. Sobre Jos Calasanz Vives y Tuto (1854-1913), que en los crculos lmanos era apodado con la frase Vives fa tutto ( = Vives lo hace todo), vase ANTONIO DE BARCELONA. El card. V. y T., Barcelona 1916, y Estudios franciscanos 55 (1954) 531-534, 56 (1955) 5-42 179-214, 57 (1956) 113-130 161-181, 60 (1959) 247-266. Tambin L. BEDESCHI, o.c. 62 104-107 y D. SECCO SOARDO, Da Leone XIII a Pi X, Roma 1967, passim (v. ndice). 18. Sobre Gaetano De Lai (1853-1928) vase F. CRISPOLTI, Corone e porpore, Miln 1934, 221-226, y L. BEDESCHI, o.c. 53 94-95 99-104. 19. Sobre Rafael Merry del Val (1865-1930) slo hay, en definitiva, biografas de ndole hagiogrfica. Las ms aceptables todava son las de P. CENCI, Roma 1933, y J.M. JAVIERKE, Barcelona 21966. Numerosos documentos y testimonios se hallan en Romana beatificationis et canonisationis Servi Dei Raphaelis card. Merry del Val informatio, Ciudad del Vaticano 1957. Vase tambin A.C. JEMOLO, Chiesa e Stato in Italia negli ultimo cento anni, Turn 1948, 483-562, y L. BEDESCHI, l . c , passim, especialmente 88-94. Era hijo de un diplomtico espaol y de una irlandesa, criado en Italia y en Blgica. Todava muy joven haba gozado ya del favor de Len x m , y de 1900 a 1903 haba dirigido con gran pericia la Accademia dei nobili ecclesiastici, en la que se formaban los futuros nuncios. Po x lo haba elegido por diferentes razones, concretamente tanto por su alto valor intelectual, su dominio de muchos idiomas y sus conocimientos diplomticos (que, por cierto, eran de ndole ms teortica que prctica), como tambin por la gran independencia, que el papa presupona en l, debido a que no tena lazos que le comprometieran en Italia.

precedentes, se senta tambin estrechamente ligado con la poltica religiosa del pontificado. Merry del Val era un sacerdote piadoso y de costumbres severas, y un aristcrata distinguido y caballeroso, adicto incondicional de la santa sede. Abord las tendencias modernistas con una intransigencia dura y despreocupada. Segn la frmula de D. Secco Suardo, posea las cualidades positivas y negativas del espaol, por lo cual a veces, arrastrado por su celo en defensa de la ortodoxia, apoy denuncias que no hacan honor al secretario de Estado20. Se senta ms familiarizado con los principios abstractos que con las complicadas condiciones de la realidad y estaba adems bastante aislado en el crculo de la curia. As, dio ms de una vez la sensacin de no poder ya seguir la marcha de los acontecimientos21. Po x apreciaba sin embargo a aquel colaborador diligente, entregado a l con fidelidad inquebrantable, que desde el primer momento mostr comprensin para con su ideal de reforma catlica y comparti su concepcin autoritaria de la Iglesia. Merry del Val, gracias a su familiaridad con el papa, gozaba de inmenso poder, que la reforma de la curia todava acrecent, ampliando considerablemente el campo de accin del secretario de Estado. Esto le cre numerosos enemigos, incluso en Roma. Se le ha reprochado haber sido un instrumento en manos de la omnipotente Compaa de Jess, lo cual es ciertamente exagerado, aunque eran muy ntimas sus relaciones con el general de los jesuitas y con la direccin de la Civilta Cattolica22. Se le ha objetado tambin haber intensificado an ms las tendencias rigoristas del papa en la ejecucin de medidas prcticas, forzando a veces a un anciano de mansedumbre anglica a usar procedimientos de fuerza, dignos de la inquisicin espaola. Aqu, sin embargo, se impone absolutamente una rectificacin, aunque sin caer en la tentacin del hagigrafo, de justificar a toda costa, sin distinciones a Po x, o de excusarlo atribuyendo exclusivamente a su contorno todos los aspectos ingratos de su ponti20. Un ejemplo de esto se halla en Les fiches pontificales, de monseor Montagnini, Pars 1908. Sobre la actividad bajo Len x m , vase 222 471. 21. El embajador austraco, Prncipe Schonburg-Hartenstein, hizo esta observacin: El cardenal sabe, s, centralizar, pero no ser centro l mismo (ENGEL - JANOSI H, 130). 22. Sobre la efectiva influencia de los jesuitas en la curia romana bajo Po x, vase las matizadas exposiciones de L. BEDESCHI, o.c. 66-74.

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ficado. No se debe olvidar que Merry del Val conserv durante cuatro aos como substituto de la subsecretara de Estado a monseor Della Chiesa (el futuro Benedicto xv) y le pasaba de buena gana los asuntos diplomticos, aunque ste sigui asesorndose con su antiguo jefe, Rampolla. Pero sobre todo, la publicacin por . Poulat a del dossier del Sodalitium Pianum ha mostrado que por lo menos desde 1911 Benigni reproch constantemente a Merry del Val su excesiva timidez en la aplicacin de las directrices del papa, as como su temperamento de diplomtico, que est siempre dispuesto a ejecutar slo fragmentariamente una dura decisin ya tomada, por temor a la resistencia que pueda desencadenar. Este texto y diversos testimonios que se recogieron en el transcurso del proceso de beatificacin contradicen la leyenda del secretario de Estado que inspir la intransigencia a un papa bueno y piadoso que le haba confiado las riendas del gobierno. Esto no significa sin embargo que Po x no fuera en modo alguno guiado por su contorno y que l solo fuera responsable de todas las medidas tomadas, incluso las ms draconianas, que acompaaron a la reaccin antiliberal, por la que se caracteriza su pontificado. Con razn reaccion indignado contra los que aseguraban a media voz que la Iglesia era conducida por tres cardenales y encareci repetidas veces su plena independencia. Ahora bien, estos encarecimientos demuestran nicamente, como lo ha constatado G. Martina24, su credulidad, pero dejan totalmente en pie el problema de las verdaderas responsabilidades. Hoy da parece indiscutible que algunos de sus colaboradores se dejaron arrastrar por su celo poco iluminado y que en la aplicacin de ciertas decisiones y en el empleo de ciertos mtodos fueron ms all de las verdaderas intenciones del papa; por otro lado parece tambin ser un hecho que el papa en ms de un caso tom sus decisiones basado en informaciones unilaterales y tendenciosas que le proporcionaban hombres de su confianza. La santidad no es una garanta de la mejor poltica eclesistica posible, y un papa que piensa que debe decidir soberanamente por s mismo para la Iglesia uni23. Intgrame et catholicisme integral, Pars-Tournai 1969, v. especialmente 76-77. 24. RSTI 23 (1969) 232.

versal, es fatalmente prisionero de sus informadores y de los ejecutivos, por muy fieles y adictos que le sean. Por lo dems, todava hay que aadir una observacin complementaria: Si algunos colaboradores de Po x, por lo que se refiere al rigor, fueron ms all de sus intenciones, otros en cambio opusieron a veces una resistencia pasiva a sus impulsos o por lo menos mitigaron un tanto sus directrices intolerantes. Po x se quej de esto en los ltimos meses de su vida, cuando la reaccin anti-integrista se dej sentir hasta en los mismos crculos vaticanos. Pero ya al comienzo de su pontificado varias de sus medidas de reforma haban tropezado con la resistencia pasiva de los conservadores, que eran exactamente tan hostiles a las modificaciones exigidas por la autoridad suprema, como al reformismo de los progresistas. A la vista de estos casos, que muestran con claridad meridiana cuan difcil le resultaba a veces a Po x inducir a la obediencia a los hombres que se tenan por paladines de la autoridad contra la anarqua democrtica, . Poulat ha hablado de fuerte voluntad y dbil autoridad en este papa25. De esta frmula, aunque quiz sea exagerada, se puede deducir que el problema de las relaciones entre Po x y sus colaboradores es mucho ms complicado de lo que piensan la mayora de sus admiradores y de sus difamadores, en cada caso en sentido contrario.

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Archives de sociologie des religions, 29 (1970) 201.

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Seccin primera LA OBRA DE REFORMA DE PO X Por Roger Aubert

Profesor de la Universidad de Lovaina

ms tarde criticaran cada vez con mayor severidad las actitudes reaccionarias del Vaticano, declararan al principio en vista de las primeras decisiones: II papa jar eccelenti rifarme. Y efectivamente, en esta atmsfera de optimismo aparecieron sucesivamente en el transcurso del ao 1905 toda una serie de opsculos en favor de las reformas, hacia los que no ha mucho llam la atencin L. Bedeschi2. Las exageradas esperanzas de los partidarios de las reformas se veran luego, con todo, tan frustradas, que estos perderan con frecuencia totalmente de vista los efectos positivos, aun cuando, no obstante su carcter restringido, distaban mucho de ser insignificantes, tanto en el terreno pastoral como en el de las instituciones.

XXVI. REORGANIZACIN DE LA CURIA ROMANA Y CODIFICACIN Inmediatamente despus de la muerte de Po x escriba el Times de Londres: Se puede decir sin sombra de exageracin que J. Sarto llev a cabo por propia iniciativa ms modificaciones en la direccin de la Iglesia que cualquier otro de sus predecesores desde el concilio de Trento. Si bien hay que reconocer que la mayor parte de las decisiones importantes de este papa datan de los cinco primeros aos de su pontificado y que el programa de reforma de Po x se vio luego frenado por sus penosos esfuerzos con vistas a una reaccin adecuada contra el peligro del modernismo, no cabe la menor duda de que el papa tom numerosas iniciativas en muchos sentidos y adems logr realizar los objetivos en cuestin. Poco despus de su eleccin haba tomado ya diversas medidas para la reorganizacin de la dicesis de Roma y para acabar con los mltiples abusos que reinaban en el clero de la Urbe1. Esto, sin embargo, era simplemente una referencia a objetivos urgentes mucho ms generales que el papa no mantuvo en secreto y que en un principio desencadenaron una importante oleada de esperanza en los ambientes que tras el pontificado poltico de Len XIII anhelaban una renovacin de la Iglesia en una direccin ms religiosa. As se explica el que muchos de aquellos que
1. Cf. FERNESSOLE II, 29-47. Durante todo su pontificado control muy de cerca la situacin (cf. SCHMrDLm PG ni, 38-39).

DEL DERECHO CANNICO

BIBLIOGRAFA: Sobre el mbito general de la reforma, cf. N. HiLLING, Die Reformen des Papstes Pius X. auf dem Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetzgebung, 3 vols., Bonn 1909-1915 (cronolgico); id., en AkathKR 95 (1915) 78-112 283-299 457-485 639-658, 96 (1916) 60-73 244270 408-430 550-568, 97 (1917) 67-81 245-259 397-408 563-575 (sistemtico); H.E. FEINE, Kirchliche Rechtsgeschichte. Die kath. Kirche, Colonia-Graz 1964, 699-719 (bibliografa). Sobre la reforma de la curia, adems de DDC v, 997-1004, cf. V. MARTIN, Les cardinaux et la Curie y Les congrgations romaines, Pars 1930, y N. DEL R, La Curia Romana, Roma 31970, y, sobre todo, Romana Curia a beato Pi X Sapienti consilio reformata, Ciudad del Vaticano 1951 (cit. Rom. Curia), en espec. el cap. 2 de G. FERETTO sobre las etapas preparatorias (hasta el presente documentos inditos). Sobre la bibliografa antigua, cf. SCHMIDLIN PG ni, 34, nota 14. Vase tambin L. BEDESCHI, La Curia Romana durante la crisi modernista, Parma 1968. Sobre la reforma del derecho cannico: P. GASPARRI, Storia della codificazione del diritto cannico, en Acta Congressus iuridici internationalis rv, Roma 1937, 1-10; N. HILLING, o.c; I. NOVAL, Codificationis juris canonici recensio historco-apologetica, Roma 1918; A. KNECHT, Das neue Kirchliche Gesetzbuch. Seine Geschichte und Eigenart, Estrasburgo 1918; U. STTZ, Der Geist des Codex iuris canonici, Stuttgart 1918; M. FALCO, Introduzione alio studio del Codex iuris canonici, Turn 1925; F. Ci2. L. BEDESCHI, Riforma v. especialmente 27-30. religiosa e Curia Romana all'inizio del seclo, Miln 1968;

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METIER, Les sources du droi ecclsiastique, Pars 1930, 150-197; DDC ni, 909-940; AGATNGEL DE LANGASCO, en Revista espaola de derecho cannico 10 (1955) 457-475 (sobre el papel del cardenal Vives).

Po X, en sus cargos de prroco y obispo, haba tenido abundantes ocasiones de hacerse cargo de que se impona apremiantemente una cierta reorganizacin de las instituciones de la Iglesia, a fin de que el clero en todos los grados jerrquicos, desde arriba hasta abajo, estuviera en condiciones de cumplir mejor con lo exigido por sus quehaceres. Puso, pues, inmediatamente manos a la obra, para lo cual le sirvieron no poco su talento organizador y la experiencia administrativa que se haba procurado durante 18 aos en su puesto de canciller de la dicesis de Treviso. Nos creemos dispensados de enumerar aqu todas y cada una de las medidas que Po x tom en el transcurso de su pontificado, si bien a veces tenan consecuencias trascendentalesl. Slo nos ocuparemos ms en detalle de dos iniciativas de gran alcance: la reforma de la administracin pontificia y la reforma del derecho cannico. La curia romana, cuya organizacin se remontaba en lo esencial a Sixto v, estaba urgentemente necesitada de reforma2. A lo largo de un proceso de tres siglos haba venido a dar en una heterognea mescolanza de 37 rganos, cuyas facultades y competencia estaban con frecuencia determinadas de manera muy insuficiente y que constantemente entraban en conflicto unos con otros, porque todos trataban problemas administrativos y judiciales y asuntos en litigio, con lo cual sus jurisdicciones se contradecan a menudo. Por lo dems, con la eliminacin del poder temporal se haban hecho superfluos algunos de estos rganos. Po ix y su sucesor se haban limitado a meras reformas aisladas. Ahora bien, por otro lado, la progresiva centralizacin romana a lo largo del siglo xix, unida a la ampliacin y desarrollo de los medios de comunicacin, haba intensificado notablemente los contactos entre el centro y la periferia, por lo cual pareca recomen1. Nos limitaremos a aludir a dos de ellas: la constitucin Vacante Sede Apostlica (25-12-1904) sobre la eleccin del papa (cf. M. SCADUTO, / precedera di una riforma e le teggi di Pi X sul Conclave, en CivCatt v [1944] 6-20); la transformacin de las Acta Sanctae Seis en el boletn oficial de la santa sede (23-5-1904) y luego su substitucin por las Acta Apostolicae Sedis (cf. AAS 1 [1909] 5-6, y N. HnxrNG, o.c. i, 33-34). 2. Cf. F. ROBERTI, De Curia Romana ante pianam reformationem: Rom. Curia 13-34

dable la creacin de determinados departamentos. Adems los mtodos de administracin estaban totalmente anticuados e inmovilizados, eran inadecuados a las exigencias de los tiempos y sumamente costosos, a pesar de las tmidas tentativas de Len xm por rebajar los gastos de la santa sede. A ello se aade que el trabajo dentro de la curia era considerado por muchos no tanto como un ministerio pastoral eclesistico de grandes exigencias, que reclamaba todas las fuerzas para el servicio al pueblo de Dios, sino ms bien como una carrera al final de la cual poda aguardar un capelo cardenalicio. La idea de reforma estaba en el aire, y no slo en los ambientes progresistas, como lo demuestra un plan que se ha vuelto a descubrir no ha mucho y que haba sido elaborado un ao antes de la muerte de Len xm. Ahora bien, esta idea de reforma tropezaba al mismo tiempo con el principio de quieta non mover, reinante en todas las administraciones del mundo, as como con la oposicin, franca o disimulada, de todos los que vean amenazados sus intereses. Po x, que se haba encontrado con una difcil situacin financiera3, se apresur a eliminar los abusos ms burdos sin dejar para ello piedra por mover. Comenz con algunas reformas parciales, que le parecan ser especialmente apremiantes. Ya el 17 de septiembre de 1903 suprimi la congregacin especial De eligendis episcopis que haba sido creada por Benedicto xiv y renovada por Len xm en 1878 una vez que haba venido a ser intil, y se declar competente al Santo Oficio para la eleccin de los obispos en los pases que no dependan de la congregacin de Propaganda Fide o no estaban sujetos a disposiciones concordatarias. El 26 de mayo de 1906 suprimi tambin las dos congregaciones relativamente jvenes, Super disciplina regulari y De statu regularium, de modo que todo lo que concerna a los religiosos qued concentrado en la congregacin de los obispos y regulares. En realidad tena ya en vista una reforma mucho ms vasta, tal como la exigan algunos prelados agrupados en torno al cardenal Agliardi. Po x era movido probablemente en sus intenciones por el empeo en desvirtuar y contrarrestar la crtica del sector
3. Cf. P. SCOPPOLA, Crisi modernista e rmnovamento cattolico in Italia, Bolonia 1961, 120, nota 126.

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radical, que haba comenzado a poner en tela de juicio no slo el deficiente funcionamiento de la curia romana, sino incluso su misma razn de existir, ya que se la consideraba como una barrera entre el papa y los obispos. A comienzos del verano de 1907 se decidi a tomar las primeras medidas, que iniciaron una rpida marcha de los acontecimientos. Fue creada una comisin cardenalicia, a la que fue adscrito monseor De Lai, secretario de la congregacin del concilio; De Lai fue desde el principio hasta el fin el principal promotor de la reforma. El objetivo de esta congregacin era, conforme a las instrucciones dictadas por el papa mismo4: la abolicin de los rganos y departamentos ya superfluos y la creacin de nuevas instituciones apropiadas exigidas por la evolucin de las situaciones; la separacin de las competencias administrativa y judicial; la determinacin absolutamente clara y racional de las facultades de cada dicasterio (entre otras cosas, mediante la reunin en un solo organismo, de todos los asuntos que concernieran respectivamente a los obispos, al clero, a los religiosos, a los sacramentos, a las misiones); la simplificacin y consiguiente aceleracin de las actividades de los diferentes departamentos; la asignacin de un nmero determinado de consultores para la preparacin de las resoluciones; la coordinacin de los criterios normativos para una resolucin unitaria, y finalmente la unificacin de los derechos que haba que satisfacer y de la retribucin de los funcionarios, hasta entonces muy variable de un departamento a otro. Un primer esbozo redactado por el papa mismo fue presentado en noviembre a la comisin. Tocante a las congregaciones romanas, se atena en gran parte a un plan elaborado por monseor De Lai 5 . En lo referente a la secretara de Estado segua el punto de vista del cardenal Merry del Val; por un lado se incluan en el mbito de su competencia diferentes pases que anteriormente haban dependido de la congregacin de Propaganda Fide, aun4. Texto: Rom. Curia 38-42. 5. El esquema de De Lai reduca las congregaciones de 18 * 11, aunque l mismo propuso la creacin de una nueva congregacin De re matrimonian y la divisin de la antigua Congregacin de los Obispos y Regulares en dos dicasterios diferentes. Sugiri ademas que el viejo y odiado nombre de la inquisicin (a la que l equiparaba la Congregacin del ndice) fuese cambiado por el de Congregatio de fide tucnda. Po x prefiri conservar el nombre tradicional.

que haca tiempo que ya no eran pases de misin (Gran Bretaa, los Pases Bajos, los Estados Unidos, el Canad), y por otro fueron sometidos tambin a la secretara de Estado dos organismos autnomos: la Congregatio pro negotiis ecclesiasticis extraordinariis y el Secretariado de los Breves. Estas ampliaciones elevaban considerablemente la importancia de la secretara de Estado. Finalmente, para establecer una separacin ms clara entre la administracin y la judicatura, Po x, dio nueva vida al tribunal medieval de la Rota romana, que con el incremento de las congregaciones investidas de poder judicial haba quedado tan atrofiada, que su competencia se haba reducido desde 1870 a las cuestiones litrgicas. A lo largo de los meses siguientes fue refundido repetidas veces el esquema fundamental, aunque se procur que las modificaciones dejaran intacta la economa del plan primitivo: de la congregacin del matrimonio result la Congregacin de los sacramentos; la seccin de la antigua Congregacin de los obispos y regulares, que se haba ocupado de los obispos, fue integrada en la Congregacin Consistorial, de modo que para todas las cuestiones relativas a los religiosos fue desde entonces competente una congregacin especial (el caso de las congregaciones misioneras dio lugar a discusiones); por deseo del papa y en vista del gran nmero de libros que haba que examinar, se conserv la Congregacin del ndice, separada del Santo Oficio6; la Congregacin de Ritos y la Congregacin para la Canonizacin de los santos se fundieron, en cambio, en una sola congregacin. El 29 de junio de 1906 fue publicada la constitucin Sapienti consilio1. En ella admiraron los peritos el genio constructivo y simplificador de Po x (Torquebiau). La curia abarcara desde entonces tres clases de rganos: 11 congregaciones, 3 tribunales y 2 oficios. Una de las congregaciones, la de los sacramentos, era totalmente nueva. La anterior Congregacin del Concilio haba sufrido tan profundas modificaciones que prcticamente era tambin nueva. Esta congregacin haba sido creada en su tiempo para velar por la ejecucin y la interpretacin de los decretos del
6. Cf. Rom. Curia 58 67. Benedicto xv volvi luego a la idea primigenia e hizo del ndice una seccin especial del Santo Oficio (AAS 9 [1917] 161-166). 7. Texto: AAS 1 (1909) 7-19.

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concilio de Trento, pero a partir de ahora sera competente para todo lo que afectara a la disciplina general del clero y de los fieles. La Congregacin Consistorial fue investida de facultades notablemente ampliadas; se le asign en exclusiva la vigilancia de los seminarios (slo en 1915 traspas Benedicto xv esta competencia a la Congregacin de los Estudios, cuyo nico campo de accin haba sido hasta entonces la de las universidades catlicas). La competencia de la congregacin de Propaganda Fide se restringi en adelante a los pases de misin en sentido estricto8; adems deba transmitir a la Rota todas las cuestiones matrimoniales que le fueran presentadas, y a la Congregacin de los sacramentos lo que cayera dentro de la esfera de sta. Por lo que se refiere a la judicatura, la competencia se reparti entre tres departamentos (tribunales): para el foro externo la Rota y la Signatura Apostlica (como tribunal de apelacin), para el foro interno la Penitenciara (Sacra Poenitentiaria), a la que quedaron, pues, sustrados todos los poderes en el foro externo que se haba ido apropiando en el decurso del tiempo. Finalmente, los cinco oficios eran la Cancillera Apostlica, la Datara, la Cmara Apostlica (con facultades muy restringidas), la Secretara de los Breves y la Secretara de Estado, el ms importante con mucho de los cinco. La constitucin, completada con un Ordo servandus9 que se extenda hasta los detalles en total casi 80 pginas de texto muy apretado, precisaba prolijamente el modus procedendi de los nuevos rganos: el nombramiento para los diferentes cargos, los planes de trabajo y el reglamento de las sesiones, las disposiciones especiales para cada una de las diferentes secciones, las relaciones que deban hacerse (con frecuencia) al mismo Pontifex maximus antes de ser adoptada una resolucin. Con objeto de abreviar el examen y despacho de los asuntos se dispuso que slo los problemas ms importantes se sometieran a la asamblea plenaria de la comisin competente; los otros asuntos deberan ser resueltos por
8. Se haba hablado incluso de sustraer a su jurisdiccin los vicariatos apostlicos situados en las esferas del derecho comn; sin embargo, una apremiante intervencin del cardenal Gasparri, primera autoridad en el terreno del derecho cannico, logr que fuese abandonado este proyecto. 9. Este Ordo servandus fue publicado en dos partes, el 29 de junio y el 29 de septiembre de 1908 respectivamente. Texto: AAS 1 (1909) 36-108.

el Congresso, comit reducido en nmero, compuesto por altos funcionarios y el cardenal prefecto de la congregacin. La aplicacin prctica de las nuevas disposiciones no se hizo esperar mucho tiempo y fue controlada de cerca por el papa mismo. Atrajo especialmente la atencin el hecho de que se confiara a De Lai, creado cardenal en diciembre de 1907, la direccin de la comisin especial encargada de la reorganizacin. Y aunque algunos opinaban que el conservador Po x se haba mostrado verdaderamente revolucionario, la reforma fue acogida en general con satisfaccin. Cierto que el deseo de una clara delimitacin de las competencias de la administracin y de las funciones judiciales slo parcialmente se vio realizado en la prctica; en efecto, si bien el tribunal de la Rota se restringa a las cuestiones matrimoniales, las congregaciones siguieron todava resolviendo litigios en los otros terrenos e imponiendo sanciones por va administrativa. No cabe duda de que la estructura fundamental de la organizacin de Sixto v sufri modificaciones mucho menos drsticas de las que impondra medio siglo ms tarde Pablo vi con su reforma de la curia. El espritu de la vieja mquina no fue como se quejaba con razn el padre Genocchi modificado profundamente, y los hombres que tenan el encargo de poner y mantener en marcha esta mquina no pasaron de ser en substancia burcratas sin gran experiencia pastoral, desconectados del mundo exterior y de sus problemas. Entre otras cosas, ni siquiera se pens en asignar un puesto en las secciones de las congregaciones relacionadas con la prctica, a obispos que dirigan dicesis con verdadera responsabilidad. Sin embargo, aun teniendo en cuenta estos lmites y restricciones innegables de la reforma de Po x, hay que reconocer sin ambages que por primera vez desde el siglo xvi fue transformada la curia entera y, por cierto, con criterios en el fondo verdaderamente racionales. Estas medidas no slo tenan su propio contenido, sino tambin un significado simblico. Aparecieron como anticipacin en un sector de especial trascendencia de la transformacin general de la legislacin eclesistica, que estaba en preparacin desde el comienzo del pontificado de Po x )0 .
10. Ya en sus primeras instrucciones al comienzo del verano de 1907 haba puntualizado Po x explcitamente: Questa riforma deve farsi sbito per essere messa in esecuzione

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Haca ya varios decenios que flotaba en el aire la idea de una transformacin del derecho cannico conforme a las exigencias de los tiempos, a fin de adaptarlo a la nueva situacin, as como la de la redaccin de un cdigo en el que se reuniera sistemticamente toda la legislacin eclesistica; tal cdigo vendra a remplazar en adelante las inmensas colecciones de decretales pontificias, difcilmente accesibles y en gran parte anticuadas en la prctica. Con ocasin del concilio Vaticano, cierto nmero de obispos haban formulado deseos en este sentido y poco antes de la inauguracin de este concilio Po ix haba modificado profundamente la legislacin sobre las censuras eclesisticas, mediante la constitucin Apostolicae Seis (12-10-1869). Len xin " haba suprimido numerosas prescripciones anticuadas o las haba adaptado, y hasta haba emprendido varias codificaciones parciales, uti2ando en parte ciertos esquemas preparados con vistas al concilio Vaticano; esto tuvo lugar sobre todo en la constitucin Officiorum ac munerum (25-1-1897), en la que fue codificada y mitigada la legislacin sobre las censuras de libros y en la constitucin Conditae a Christo (8-10-1900), que finalmente dio un estatuto legal preciso a las congregaciones religiosas de votos simples. Por lo dems, algunos canonistas privados n haban hecho varios ensayos. G. de Luise, ya en 1873, E. Colomiatti en 1888, H.M. Pezzani en 1893, F. Deshayes en 1895, y sobre todo A. Pillet, cuyo lus canonicum genrale distributum in artculos (1890) presentaba las prescripciones cannicas conforme al modelo del cdigo civil, mostrando con ello que era posible una codificacin completa del derecho cannico. Si bien los canonistas alemanes guardaron silencio a este respecto, desde 1891 aparecieron constantemente en los congresos catlicos internacionales informes con la sugerencia de revisar y codificar Ja legislacin de la Iglesia. Po X, dos o tres das despus de su eleccin (Merry del Val) haba manifestado ya su deseo de emprender este camino de la reforma. En este particular fue animado insistentemente por monseor Gasparri, uno de los mejores canonistas de su tiempo,
al pi presto in va di esperimento, onde colle eventuali mutazioni, che saranno suggente dalla pratica, venga definitivamente pubblicata nel nuovo Cdice (cit. en Rom. Curia 41). 11. Cf. N. HILLDJG, Die Gesetzgebung Uos XIII, auf dem Gebiete des Kirchenrechts, en AkathKR 93 (1913) 8-31 254-276 460-483 623-637, 94 (1914) 75-95 252-264. Cf. aqu 292. 12. DDC ni, 915-917.

y por el cardenal Gennari13. As, ya el 19 de marzo de 1904, con el motu proprio Arduum sane munus, anunci la creacin de una comisin cardenalicia, apoyada por cierto nmero de consultores, que tena el encargo de adaptar a las circunstancias y codificar la legislacin eclesitica. La semana siguiente se envi una carta a todos los arzobispos, pidindoles que despus de consultar a sus obispos sufragneos enviasen a Roma sugerencias relativas a las modificaciones ms importantes que deban introducirse en el derecho cannico entonces vigente, y nombrasen consultores suplementarios. Algunos das depus se solicit tambin la colaboracin de las universidades catlicas del mundo entero. El anuncio de este plan suscit reacciones totalmente contrapuestas: satisfaccin en los unos, que en la prctica tenan que experimentar los mltiples inconvenientes del sistema vigente, escepticismo en los numerosos estudiosos, sobre todo de Roma y de Alemania, que se daban ms cuenta de las dificultades y pronosticaban un fracaso; estos ltimos eran apoyados por el clebre editor del Corpus luris Canonici, el protestante Friedberg, que reprochaba al papa entre otras cosas tratar de esta manera de ampliar todava ms su poder14. Otros teman que las partes concernientes al derecho pblico eclesistico y a las relaciones entre la Iglesia y el Estado pudieran parecer como una nueva edicin del Syllabus y dieran pie a ulteriores conflictos con los gobiernos. En otros ambientes catlicos, entre otros en Espaa, se objetaba al proyecto querer imitar los cdigos napolenicos, que eran considerados como expresin del individualismo liberal15. Po x no perdi por ello la serenidad y cuid de que sin dilacin se pusieran manos a la obra. El principal promotor de la iniciativa fue monseor Gasparri16,
13. Cf. N. HILLING, Von wem ist der Plan der Abfassung des Codex iuris canonici zuerst ausgegangen?, en AkathKR 116 (1936) 88-91. 14. DZKR 18 (1904) 1-74. 15. Cf. L. DE ECHEVERRA, en Miscellanea in memoriam Petri card. Gasparri, Roma 1960, 327-341. 16. Pietro Gasparri (1852-1934) era un hombre de asombrosa capacidad de trabajo, otro Raimundo de Pefiafort, aunque mucho ms activo y eficaz. Sobre l, vase: II card. Pietro Gasparri, Roma 1960, J. DENIS, en Actes du congres de Droit canonique. Cinquantenaire de la Facult de droit canonique, Pars 1950, 239-245; H. TCHLE, en Die Aussenmimster der Papste, ed. dir. por W. SANDFUCHS (Munich 1962) 94-108; G. SPADOLINI, II card. Gasparri e la Questione Romana, Florencia 1973. Sobre la actividad del secretario de Estado bajo Benedicto xv y Po xi, vase parte tercera

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secretario de la Congregacin cardenalicia para asuntos extraordinarios, nombrado por el papa secretario de la comisin pontificia y presidente del colegio de consultores, y que fue alma y corazn de la empresa hasta su completa terminacin. Al objeto de acelerar el trabajo se dividieron los consultores en dos comisiones que trabajaban paralelamente. Una estaba bajo la direccin de Gasparri con E. Pacelli como secretario, y la otra bajo la direccin del cardenal De Lai, con F.A. Sapieha como secretario. Estas comisiones se reunan semanalmente desde el 13 de noviembre de 1904, comparaban y discutan los esquemas de redaccin, que para cada captulo eran presentados por dos, a veces hasta tres y cuatro consultores, que trabajaban con total independencia los unos de los otros. Entonces el presidente, partiendo de los diferentes textos y de las opiniones manifestadas, redactaba un nuevo esquema, que volva a ser discutido y luego nuevamente refundido; este procedimiento se repeta en general por lo menos cinco veces, en algunos casos incluso hasta diez o doce. A fin de ganar tiempo, cada vez se enviaban los textos primero a los consultores, para que los examinaran y pusieran por escrito sus observaciones. Cuando por fin haba acuerdo sobre un esquema, entonces Gasparri lo someta a la comisin cardenalicia, que slo daba su dictamen despus de por lo menos dos revisiones ". Todo el trabajo se efectuaba bajo el ms riguroso secreto. Sin embargo, uno u otro captulo, o este o aquel prrafo, fueron publicados en forma de constitucin pontificia o de decreto de una congregacin, ya porque el papa estimara urgente el asunto, o porque se quisiera experimentar su efecto en la vida prctica, o simplemente para ver cmo eran acogidos los textos. Tal fue, por ejemplo, el caso de la constitucin Sapienti consilio, que reorganizaba la curia, o el de los decretos eucarsticos, sobre los que volveremos en un prximo captulo, o el del decreto Ne temer (2-8-1907), que abola en lo referente al matrimonio las excepciones de la legislacin tridentina, en vigor desde el siglo xvi (=can. 1094-1103), o del decreto A remotissima (31-12-1909) so17. Los planes que se fueron sucediendo siguen inaccesibles en la oscuridad de los archivos, con una sola excepcin: F. ROBERTI, Codicis Juris canonici schemata Ub IV De processibus, I De judiciis in genere, Ciudad del Vaticano 1940.

bre la Visitatio ad limina (= can. 340-342a), o del decreto Mxima quidem (29-8-1910) sobre el traslado de prrocos ( = can. 21472167), o finalmente del decreto Cum singulae (16-10-1911) sobre la dimisin de los religiosos ( = can. 646-672). En 1912 estaba ya tan adelantada la elaboracin de algunas partes, que Gasparri pudo proponer que fueran transmitidas a los obispos y superiores de rdenes, solicitando de ellos su parecer sobre las mismas. No obstante la oposicin de algunos cardenales, que teman nuevas dilaciones, Po x dio su consentimiento. Esta consulta (para la que cada obispo poda adems recurrir a una o dos personas de confianza obligadas a mantener el secreto) se demostr sumamente provechosa. El 20 de marzo de 1912 fueron as transmitidos los libros i y n, el 1. de abril de 1913 el libro m, el 1. de julio del mismo ao el libro v, y finalmente el 15 de noviembre de 1914 el libro iv. En esta ltima fecha haca ya tres meses que haba fallecido Po X. La ltima y definitiva preparacin exigira todava dos aos. En realidad, a la muerte de Po x se haba llevado ya a cabo la labor esencial, para la que el papa mismo haba sido constantemente un acicate, habiendo adems seguido directa y personalmente de etapa en etapa el desarrollo del trabajo. As pues, a l corresponde, segn Gasparri, buena parte del mrito de esta obra. En ella se daban, sin duda, ciertas limitaciones. Hoy da se la considera no slo como un nuevo paso en el camino de una centralizacin y de una exagerada uniformacin de la Iglesia latina18, sino que adems no faltan quienes lamentan que contrariamente a las antiguas colecciones cannicas no contenga la menor referencia a la Sagrada Escritura o a los Padres. Incluso desde un punto de vista estrictamente jurdico se observa a veces, no obstante las numerosas discusiones y sucesivas refundiciones, en las que participaron los ms destacados canonistas de la poca, una peligrosa inseguridad de la terminologa, incluso cuando se trata de conceptos que son definidos explcitamente (G. Schwaiger), y por lo que se refiere al contenido substancial mismo, habra sido de desear una revisin ms radical de ciertas posiciones heredadas de la edad media o del absolu18. El cdigo no se aplica a las Iglesias orientales unidas con Roma.

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tismo moderno 19. No obstante, hay que admirar la extensin del trabajo realizado en un tiempo rcord. De todos modos, la obra representa una Suma bien articulada, que abarca la entera legislacin vigente en la Iglesia latina, a excepcin de una parte de la materia litrgica. Tambin se prescinde en ella del problema especialmente espinoso de las relaciones entre la Iglesia y los respectivos poderes pblicos. La redaccin se distingue por la claridad y precisin del estilo, que se inspira en los cdigos legislativos civiles, sin el prurito de componer perodos rtmicos, ni perderse en amplificaciones retricas, cosas que caracterizaban los textos anteriores hasta Len XIII inclusive. La obra revela el empeo que prueba que Po x no era antimoderno por principio de poner en diferentes materias el derecho cannico en consonancia con las exigencias del tiempo y de sacar partido de los nuevos logros de la ciencia en la prctica jurdica contempornea. Es de alabar tambin el inters de Po x en colaborar desde el principio hasta el fin con el episcopado del mundo entero y con los canonistas de fuera de Roma. Prueba de realismo y de moderacin son numerosas tomas de posicin entre las posturas extremas de los tericos y el exagerado pragmatismo de algunos prcticos. En este testimonio de admiracin no se debe olvidar la observacin absolutamente acertada de los protestantes Stutz y Feine, que ven en el nuevo Cdigo la expresin de la progresiva y creciente espiritualizacin de la Iglesia catlica romana, que se haba expresado cada vez con mayor claridad en los pontificados de Po ix y de Len xm. As estos dos autores, que no son ni por asomo apologistas de Po x, coinciden en afirmar que el nuevo cdigo hizo poca en la historia del derecho cannico.

XXVII. DECRETOS EUCARSTICOS Y RENOVACIN LITRGICA

FUENTES: A. BGNINI, Documenta pontificia ad instaurationem liturgiam spectantia, 1903-1935, Roma 1953. BIBLIOGRAFA: Sobre los derechos eucarsticos: C. ZERBA, Nel cinquantenario del Decreto Quam singulari, Ciudad del Vaticano 1961; J.-M. DERLY, en NRTh 73 (1951) 897-911 1033-1048; id., ibidem, 77 (1955) 506-512; DThC m, 539-552: DSAM II, 1282-1289; J.A. HARDON, en ThSt 16 (1955) 493-532; H.A. HEISER, Die Durchfhrung der Kommuniondekrete in der ganzen Welt, Wiesbaden 1932; cf. ZAM 8 (1933) 162-166; P. HELLBERND, Die Erstkommunion der Kinder in Geschichte und Gegenwart, Vechta 1954. Sobre la reforma litrgica de Po X: N. HILLING, en AkathKR 96 (1916) 550-568 (cf. antigua liturgia en p. 557, nota 6) 97 (1917) 245-259; O. ROUSSEAU, Histoire du mouvement liturgique, Pars 1945, 201-230; T. NARBUTAS, La reforma del breviario romano por Po X, Santiago de Chile 1949; J.M. LECEA YABAR, Pastoral litrgica en los documentos pontificios de Po X a Po XII, Barcelona 1959; H. VINCK, Les reformes liturgiques de 1911-1914 (tesis no publicada del Institut suprieur de Liturgie), Pars
1971; SCHMIDLIN PG ni, 46-53.

Sobre la reforma del canto coral: K.G. FELLERER, Der gregorianische Choral im Wandel der Jahrhunderte, Roma 1936; E. MONETA-CAGLIO, L'attivit musicale di S. Pi X, en Bolletino ceciliano (noviembre 1964); id., en Msica sacra 84-86 (Miln 1961-1963); F. ROMITA, La preformazione del Motu proprio di S. Pi X sulla msica sacra, en Monitor ecclesiasticus 86 (1961) 395-497; P. COMBE, Histoire de la restauration du chant grgorien, Solesmes 1969; F.M. BAUDUCCO, en CivCatt in (1961) 583-594, i (1963) 240-253, in (1968) 243-252 (sobre el papel de A. de Santis); id., en Bolletino ceciliano (1964) 75-92; G. ZAGGIA, L. Bottazzo e la restaurazione della msica sacra, Padua 1967; E. VALENTINI, Un campione del movimento ceciliano, G. Grosso, Turn 1962; H. VINCK, en ELit 86 (1972) 290-298; E. MOELLER, C. Bellaigue et Pie X, en QLP 21 (1936) 40-65; 7/ Pont. Istituto di msica sacra 50 di fondazione, en Bolletino degli Amici del Pont. Ist. di Mus. sacra 13 (1961). Sobre los comienzos del movimiento litrgico: A. HAQUIN, Dom Lamben Beauduin et le renouveau liturgique, Gembloux 1970; B. FISCHER, Das Mechelner Ereignis vom 23-9-1909, en LJ 9 (1959) 203-219; A. BERNAREGGI, en SC 78 (1950) 81-102.

19. U. STUTZ inicia su captulo sobre cAlgo nuevo en el Cdigo con estas palabras: Lo nuevo que aporta el cdigo es en el fondo muy poco (o.c. 57). Cf. H.E. FEINE, o.c. 707: El carcter general de la obra es por cierto sumamente conservador. Las verdaderas innovaciones se limitan a lo absolutamente necesario. Sobre estas innovaciones, que no se deberan minimizar demasiado, cf. ibid. 709-719.

A principios del siglo xx se haba llegado a una postura cada vez ms clara en favor de la comunin frecuente. Sin embargo, sigui en vigor la polmica entre sus promotores y sus adversa563

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ros. Ni siquiera la encclica de Len xin, Mirae caritatis (1902)', que estimulaba al uso frecuente de la eucarista y protestaba contra las razones aparentes de renunciar a la comunin, logr zanjar la controversia que se desarrollaba con verdadero acaloramiento sobre todo en Blgica y en Francia. Principalmente el abate F. Chatel y el redentorista P. Godts, siguiendo al moralista jesuta E. Gnicot y al canonista P. Gasparri, subrayaban la absoluta necesidad de romper con el pecado venial deliberado antes de poder ser uno admitido a la comunin frecuente. Otros, en cambio, sostenan que la eucarista, segn la frmula de monseor de Segur, no era la recompensa de la virtud adquirida, sino, por el contrario, el medio para alcanzarla. Desde este punto de vista distinguan rigurosamente entre la disposicin del alma incondicionalmente necesaria y la deseable y recomendable. En su postura se vean reforzados por el cardenal Gennari en Roma y apoyados insistentemente por el obispo de Namur, monseor Heylen, nuevo presidente de los congresos eucarsticos. Podan adems invocar en su favor diferentes respuestas de las congregaciones romanas (sobre todo el decreto Quemadmodum del Santo Oficio, de 17-12-1890 en favor de las religiosas). Los partidarios de la comunin frecuente eran particularmente numerosos en Italia, donde la tradicin rigorista no haba ejercido nunca gran influjo, aunque tambin al norte de los Alpes tenan defensores decididos, en primera lnea entre los jesutas2. Monseor Sarto, admirador de Don Bosco, que haba sido un ardiente defensor de la comunin frecuente y de la comunin temprana de los nios, haba hecho de la prctica eucarstica uno de los puntos centrales de su programa de obispo. As no era de extraar que una vez elegido papa pusiera empeo en realizar este programa a nivel de la Iglesia universal. En el espacio de slo dos aos, el perodo de 30 de mayo de 1905 a 15 de julio de 1907, tuvo doce intervenciones en este sentido (decretos, cartas o alocuciones). Con ocasin del congreso eucarstco que
1. ASS 34 (1901-02) 641-644. Cf. 379. 2. Entre otros, el padre L. Oros, jesuta francs que se habla establecido en Espaa y que, sin cuidarse de la oposicin de la jerarqua, desarroll con el mayor entusiasmo un programa en cuatro puntos: comulgar cada da sin confesarse hasta la muerte.

se celebr en Roma en junio de 1905, aprob una oracin por la propagacin de la piadosa prctica de la comunin diaria, en la que se recordada que Jess quera ser el remedio cotidiano y el diario alimento de nuestra flaqueza cotidiana. Sin embargo, el acto decisivo fue el decreto de la Congregacin del Concilio, de 20 de diciembre de 1905, De quotidiana 55. Eucharistiae sumptione1, que aportaba la decisin adecuada a la polmica en curso, precisando que bastaban dos prerrequisitos para la recepcin de la sagrada comunin: el estado de gracia y la buena intencin. Al mismo tiempo se estimulaba a los fieles a comulgar muy a menudo y hasta a diario. Por disposicin del papa fue transmitido este decreto a todos los obispos y superiores de rdenes, con la recomendacin de comunicarlo a todos sus seminarios, prrocos, institutos religiosos y sacerdotes y de informar luego a la santa sede de las iniciativas tomadas para poner en prctica el decreto. Durante los meses siguientes otros decretos animaron a los comulgantes mediante la concesin de una indulgencia (14-2-1906) y con la dispensa del ayuno eucarstco otorgada a los enfermos que llevasen ms de un mes guardando cama (7-12-1906 y 6-3-1907), y se puntualizaba que los trminos del decreto todos los fieles comprendan tambin a los nios que hubiesen hecho ya la primera comunin (13-9-1906). Tocante al uso de razn requerido para la primera comunin, persistan todava las discrepancias de pareceres. En consecuencia, la Congregacin de Sacramentis, que haba sido frecuentemente consultada sobre este punto, prepar un decreto, en cuya redaccin mostr el papa extraordinario inters, aunque no dejaba de prever la fuerte oposicin que suscitara. En el decreto Quam singulari (8-10-1910)4, se declaraba efectivamente que, despus de haberse examinado el problema desde el punto de vista histrico, dogmtico y prctico, bastaba con que los nios se hallasen en condiciones de distinguir entre el pan eucarstco y el pan corriente, por lo cual no era necesario diferir la primera comunin hasta la edad de 10, 12 o incluso 14 aos, como suceda entonces con frecuencia. Esto implicaba una nueva apli3. AAS 2 (1910) 894-898. Vanse los comentarios de E. BARBE, Reims 1905, y de J.-B. FERRERES, Pars 1909). 4. AAS 2 (1910) 577-583.

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cacin del principio subyacente a todas las reformas eucarsticas de Po x, a saber, que la comunin no es una recompensa de nuestra vida moral, sino su alimento eficaz, segn el principio teolgico ex opere operato. Ahora bien, no bastaba con haber dictado las disposiciones al respecto, sino que era adems necesario traducir la legislacin a la prctica. Por lo dems, las nuevas disposiciones no eran ni mucho menos tan revolucionarias como poda parecer a primera vista, pero lanzaban totalmente por la borda numerosas costumbres y as en diferentes pases tropezaron con fuerte resistencia5. Ya en abril de 1905 se fund en Roma, bajo la promocin de los padres del Santsimo Sacramento, una liga sacerdotal que tena como objetivo forzar prcticamente la aplicacin del decreto sobre la comunin frecuente; al cabo de seis aos se haban adherido ya a ella ms de 50 000 sacerdotes. Adems, inmediatamente despus del decreto Quam singulari se fund tambin en Roma una Asociacin piadosa para la comunin de los nios, a la que pronto se adhirieron otras muchas asociaciones nacionales (en Italia, Espaa, Blgica, Amrica del Sur, Estados Unidos, Canad). Ya en 1907 haba impuesto el papa la celebracin anual de un triduo eucarstico en cada dicesis, y a ser posible hasta en cada parroquia, con objeto de llamar la atencin de los fieles sobre la importancia y significado del decreto de 1905. En Blgica, el jesuta Lintelo6, uno de los ms ardientes apstoles de la comunin frecuente, inici, de resultas de este triduo, Ligas del Sacratsimo Corazn, cuyos miembros se obligaban a comulgar peridicamente7. Ligas anlogas se fundaron bajo diferentes nombres en diversos pases, por ejemplo en Francia y en Inglaterra, gracias a los padres Bessire y Leister respectivamente. Po x aprovech tambin los congresos eucarsticos internacio5. Segn el cardenal De Lai, algunos habran querido apelar al Santo Oficio (Disquisitio circa quasdam obiectiones... Ciudad del Vaticano 1950, 129); se echaba tambin en cara a Po x haber adoptado la decisin relativa a la comunin de los nios sin consultar a los obispos. 6. Sobre Jules Lintelo (1862-1919), vase J. SEVERIN, Vie du P. Lintelo, de la Campagnie de Jsus, apotre de la communion quotidienne, memhre du bureau des congres eucharistiques, Toulouse-Bruselas 1921. 7. Un ejemplo podr ilustrar el resultado de estos empeos: en la dicesis de Malinas, donde la media de las comuniones por habitante y por ao entre 1870 y 1900 giraba alrededor de 2,7, en 1911 se elev a 5,1, y en 1922 incluso a 7,6 (F. HOUTART, en Collectanea Mechliniensia 42 [1957] 595).

nales para promover la aceptacin y propagacin de los decretos romanos. En un principio haban sido concebidos estos congresos como manifestaciones pblicas8 que espolearon el celo de los catlicos por todas las formas de adoracin del santsimo sacramento y pretendan de todos los respetos humanos y del temor al juicio del mundo la profesin clara y pblica de la realeza de Cristo, extendida a todos los hombres, que era rechazada por los partidarios del laicismo. Los congresos cultivaron simultneamente todas estas finalidades. Manifestaciones tpicas de esta actitud triunfal fueron sobre todo los congresos de Montreal, de Madrid, y muy especialmente el de Viena, donde el emperador y los archiduques acompaaron la procesin en uniforme de gala en medio de varios cientos de miles de participantes. Sin embargo, desde comienzos del pontificado de Po x pas ms a primer trmino otro aspecto que bajo Len xm slo haba tenido tmidas resonancias: el estmulo a la comunin frecuente e incluso diaria. Esto se observ de manera especial en el congreso de Metz el ao 1907, en el que el padre Lintelo habl sobre los deberes de los prrocos en relacin con el decreto. Como eco de ciertos reparos que haba expresado el obispo de Chaln, el padre Lintelo fue felicitado pblicamente en nombre del cardenal legado. ste reconoci que sus escritos reflejaban con la mayor claridad las ideas y deseos del santo padre. Desde entonces fue el padre Lintelo un orador sin el cual era inconcebibles los congresos. A su informe basado en una rica experiencia sobre el catecismo y la comunin frecuente en el congreso de Madrid de 1911 inmediatamente despus del decreto Quam singulari se remont la Cruzada eucarstica de los nios, que con ocasin del congreso de Lourdes de 1914 fue fundada oficialmente y dos aos despus haba echado ya races en 54 pases. Fueron, pues, brillantemente refutados todos aquellos que haban credo y hasta esperado que con la muerte de Po x perderan vigor los decretos. Por el contrario, su contenido fundamental fue incluso incorporado al Cdigo de Derecho Cannico. El aprovechamiento de los congresos dio frutos cada vez ms abundantes, porque su repercusin en la opinin pblica se exten8. Cf. 376s.

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dio considerablemente en el transcurso del pontificado9, y creci de forma extraordinaria el nmero y el prestigio, o la influencia, de los participantes: el ao 1914 acudieron a Lourdes nada menos que 6 cardenales y 200 obispos, los cuales solos alcanzaban casi el nmero total de los participantes en el primer congreso el ao 1881. Pero sobre todo adquirieron los congresos un carcter cada vez ms marcadamente internacional; de los quince primeros congresos, 9 haban tenido lugar en Francia, 4 en Blgica y uno en la Suiza romnica, o sea en pases que en general eran considerados como una cierta prolongacin de Francia. Es verdad que el congreso de Jerusaln en 1893 representa una excepcin, pero no hay que olvidar hasta qu punto estaba entonces Francia presente en el Medio Oriente. En cambio, Po x, que estuvo siempre muy de cerca interesado por el programa de los congresos, decidi que el congreso de 1905, que haba de conmemorar el 25 aniversario de la institucin, se celebrara en Roma. Posteriormente fij como lugar de reunin de los congresos: Metz, entonces alemana (1907), Londres (1908), Colonia (1909), Montreal (1910), Madrid (1911), Viena (1912) y Malta (1913). Slo en 1914 se volvi de nuevo a Francia, a Lourdes. Paralelamente a esta evolucin fue creciendo tambin constantemente el nmero de las delegaciones extranjeras que acudan al respectivo pas del congreso. Esta ampliacin se impona tambin por el hecho de que como resultado directo de la sistemtica actividad propagandstica se haba comenzado haca algunos aos a organizar casi por doquier congresos nacionales. Por esta razn los congresos internacionales tenan que resaltar cada vez con mayor claridad su diferencia de los congresos nacionales y adquirieron una impronta mundial cada vez ms marcada. Los decretos eucarsticos de Po x, independientemente de su aspecto litrgico, ven en la sagrada comunin sobre todo un alimento para cada cristiano. Por otro lado Po x desempe un papel decisivo en el redescubrimiento del verdadero puesto que la liturgia debe ocupar en la vida catlica. Monseor Wagner y monseor Jounel reconocen concordemente que a Po x se deben las
9. Cf. L. DE PALADINI, Die eucharistischen Kongresse Ursprung und Geschichle, Paderbora 1912, y E. LESNE, Cinquantenaire des congrs eucharistiques internattonaux, Lille 1931.

primeras reformas de gran alcance que desde el concilio de Trento fueron practicadas en el terreno litrgico; adems, en su pontificado y bajo su influencia, el llamado movimiento litrgico, que hasta entonces se haba limitado a una pequea lite y se desarrollaba en el marco de abadas benedictinas, comenz a extenderse tambin a las parroquias. Uno de los primeros actos del pontificado de Po x fue el motu proprio Tra le sollecitudini de 22 de noviembre de 1903 10, que se refera directamente a la msica sacra, pero cuyo alcance rebas notablemente este sector parcial, hasta el punto de podrsele designar sin ambages como la carta del movimiento litrgico. El futuro Po x, cuando todava era obispo, haba puesto empeo en reaccionar contra la msica de orquesta de pera que se haba extendido en la Iglesia, y en Italia todava ms que en otras partes, y haba procurado reemplazarla por la polifona clsica y, sobre todo, por el canto gregoriano, es decir, por el canto coral tradicional de la Iglesia, cuyo carcter genuino haban tratado de esclarecer ms y ms los monjes de Solesmes, esforzndose por expurgarlo de las numerosas modificaciones que se haban deslizado en el transcurso de los siglos11. Po X no se haba contentado con intervenir en este sentido en sus dicesis de Mantua y de Venecia con la ayuda de su maestro de capilla Perosi, sino que adems en 1893 haba sometido a la Congregacin de Ritos un votum sobre la reforma de la msica sacra, cuyo texto haba sido preparado, con la ayuda de algunos monjes de Solesmes, por el jesuta P.A. De Santi, relacionado con la Civilt Cattolica; De Santi vino a ser cada vez ms el principal propulsor de la reforma gregoriana bajo el pontificado de Len XIII y de Po x. El motu proprio de noviembre de 1903, redactado con los consejos y la colaboracin del P. De Santi, reasuma en gran parte el texto del votum. Defina la verdadera esencia de la msica sacra, sus fuentes de inspiracin, su forma externa y su ejecucin, y desterraba expresamente de las ceremonias del culto todo lo que se desviase de esta pauta.
10. ASS 36 (1904) 329-332. 11. Sobre la obra de Solesmes en la revivificacin del canto gregoriano y las controversias a que dio lugar la llamada edicin medicea de la editorial Pustet de Ratisbona, vase parte primera, cap. xvnr, 406-412. Cf. en el cap. xvni tambin lo relativo al cecilianismo.

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El canto gregoriano, en la forma en que los trabajos ms recientes lo han restablecido tan felizmente en su integridad y pureza fue destacado como el modelo ms perfecto de la msica de la Iglesia: Una composicin de la Iglesia es tanto ms eclesistica y litrgica cuando ms se acerca al canto gregoriano en su disposicin, en su espritu y en su actitud interna; y es menos digna de la casa de Dios cuanto ms se aleja de este modelo. Ahora bien, aun cuando el canto gregoriano fue resaltado como norma, Po x se guard de todo exclusivismo, a diferencia de algunos de los ejecutores de su voluntad, que se hacan ilusiones sobre la posibilidad de convertir el canto eclesistico a una voz en un canto verdaderamente accesible al pueblo, como ms tarde lo mostrara la experiencia. Aqu viene a propsito el testimonio del cardenal Merry del Val: En modo alguno descart sin ms las tradiciones locales o nacionales, supuesto que se atuvieran seriamente al principio fundamental de conservar el carcter religioso y artstico de la msica de la Iglesia. Po x no quera proscribir en la Iglesia la msica polifnica, sino que ms bien acogi con complacencia los trabajos de compositores modernos, aunque les exigi la estricta observancia de las reglas prescritas, a fin de que sus composiciones fueran en la medida de lo posible un eco y un desarrollo del canto coral. En manera alguna aprob el comportamiento de algunos fanticos que llegaron hasta el extremo de desterrar de nuestras iglesias cualquier msica que se desviara de la msica gregoriana. Declar que esto era sencillamente una exageracin a. Con un segundo motu proprio de 25 de abril de 1904n, que una vez ms haba sido redactado bajo la inspiracin del P. De Santi14, confi Po x a los benedictinos de Solesmes la preparacin de una edicin .vaticana autntica de las melodas gregorianas, y ello bajo el control de una comisin romana especial, cuya presidencia ostentaba Dom J. Pothier, abad de St.-Wandrille desde 1898. Se puntualizaba que las melodas haban de restablecerse en su integridad y en su pureza, desde luego conforme a los ms antiguos manuscritos, aunque tambin con especial consideracin
12. Impressiom e ricordi, Padua 1949. 13. ASS 36 (1904) 586.
14. C. J.M. BAUDCCIO (cit. cap. xvm).

de la legtima tradicin, tal como haba quedado consignada en los manuscritos a lo largo del tiempo, as como del uso prctico de la liturgia de cada poca. Esta frase sugerida por Dom Pothier dio luego lugar a interminables discusiones en el seno de la comisin. En realidad se enfrentaban dos campos, y no slo a nivel de la ciencia pura aqu hubo discrepancia en diversos puntos nada secundarios entre Dom Pothier y su discpulo Dom Mocquereau ,5 , sino sobre todo en el plano de la prctica y de la pastoral: En una edicin para el uso litrgico haba que atenerse estrictamente a los ms antiguos manuscritos como queran Dom Mocquereau y los ms de sus hermanos de Solesmes, aunque estos manuscritos contradijeran posiblemente al sentimiento moderno, o ms bien, como lo preconizaban Dom Pothier y los alemanes, especialmente P. Wagner, haba que aceptar las mitigaciones y modificaciones introducidas posteriormente por la tradicin viva? La discrepancia entre los miembros de la comisin se agrav an ms con cuestiones personales. Por encima de esto caba preguntar si el estudio sistemtico de los antiguos manuscritos no hara necesarios todava muchos aos de investigaciones cientficas, con lo cual se vera diferida otro tanto la publicacin de la edicin oficial, que segn los deseos del papa deba unificar lo ms rpidamente posible la prctica del canto eclesistico en la Iglesia catlica universal. Para salir del atolladero en que se haba venido a dar, decidi el papa que personalmente se inclinaba a la segunda solucin, que en la nueva edicin proyectada se tomara como base y punto de partida la edicin publicada en 1895 por Dom Pothier. A principios de 1905 recibi Dom Pothier el encargo de emprender personalmente la refundicin y la fijacin definitiva de la nueva edicin. Con ello la comisin vaticana suspendi prcticamente sus trabajos. Ya en octubre de 1905 se public el Kyrial, al que en 1908 sigui el Gradual y en 1912 el Antiphonarium.
Varios decretos de la Congregacin de Ritos urgieron la obligis. El autor, que haba esbozado su teora en el vol. vil de su Palographie musicale
(1901), present una exposicin detallada en Le nombre musical, 2 vols., Toulouse 19081927. Sobre las posiciones un tanto eclcticas de Dom Pothier (que expuso en su revista Revue du Chant Grgorien [Grenoble 1892ss]), vase LThK* vm, 648-649, y U. BOMM, en Festschr. Th. Schrems, Ratisbona 1963, 63-75.

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cin de seguir con todo rigor las disposiciones indicadas sobre la ejecucin16 y prohibieron a los obispos autorizar en el futuro ediciones cuyas melodas no correspondieran a la edicin vaticana. Los adversarios de Solesmes creyeron poder concluir que se haban prohibido las ediciones provistas de signos rtmicos segn el mtodo de Dom Mocquereau. Sin embargo, la santa sede se opuso pese a intrigas a veces no muy edificantes a que se siguiese tal camino y, adoptando una distincin sugerida por el P. De Santi, reconoci la legitimidad de estas ediciones en forma de ediciones privadas. La importancia que Po x atribuy a la restauracin de la msica de la Iglesia tena su fundamento no slo en el inters esttico cuidar de que se ore sobre la base de la belleza, deca l, sino en mucho mayor grado en el deseo de despertar en los fieles el amor a la liturgia y a la oracin solemne de la Iglesia, en la que, segn los trminos del motu proprio de 1903, vea la fuente primera e insustituible de la fuerza cristiana. Debido a este inters, Po x, que durante toda su vida fue ante todo un hombre de la Iglesia, llev a cabo varias reformas litrgicas. Cierto que, vistas desde el Vaticano n, podran parecer bastante modestas, pero en las circunstancias de entonces exigan una cierta audacia y en todo caso constituan un punto de orientacin nada insignificante en el despertar litrgico del siglo xx. La necesidad de ciertas reformas, o por lo menos adaptaciones litrgicas, estaba en el aire desde el concilio Vaticano i, que haba ofrecido la oportunidad para toda una serie de Vota tocante a la reforma del breviario17. La cuestin discutida regularmente en revistas especializadas se haba vuelto a plantear con la publicacin de la Historia del Breviario de P. Batiffol (1893) y Suitbert (1895). Por lo dems, los progresos de los estudios histricos en los crculos catlicos a lo largo de los ltimos decenios sugeran la revisin del martirologio y de ciertas lecturas de maitines, y Len xiir
16. Asf una carta dirigida el 18-2-1910 a monseor Haberl, presidente de la Asociacin de Santa Cecilia en Alemania, condenaba el llamado mensuralismo en la ejecucin del canto gregoriano. 17. MANSI XLIX, 446-448, L, 602 626-627 636-638 652 669-670 679. LU, 331-352 466 470. Las comisiones haban sido del parecer que la cuestin cada dentro del mbito de la competencia personal del papa (ibid. L 930-931, LU, 674 687). Cf. J.W. CORCORAN, en Meinrad Essays 12 (1961) 4 33-41.

haba creado a este objeto el ao 1902 una comisin de historia de la liturgia que estaba formada, entre otros, por monseor Duchesne, J. Wilpert, F. Ehrle y G. Mercati18. Po X no se mostr indiferente a este respecto, y la benevolencia que mostr a la escuela de Solesmes se explicaba en parte por la circunstancia de que el papa deseaba restablecer la pureza del antiguo canto romano sobre la base de un estudio a fondo de los manuscritos. Su objetivo en el terreno litrgico era sin embargo de ndole preferentemente pastoral, como lo demuestra, entre otras cosas, la decisin por que opt en la disputa entre Dom Mocquereau y Dom Pothier. Adems, la reforma que emprendi despus de haber llevado a buen trmino la restauracin de la msica eclesistica, no tena precisamente como meta principal expurgar el breviario de los errores histricos en l contenidos, sino ms bien conferir nuevo valor al rezo hebdomadario del salterio y devolver al domingo el puesto que le corresponda en el ciclo litrgico. Las fiestas de santos y otras fiestas recientes que tenan oficio propio haban proliferado de tal manera, que slo raras veces se celebraba ya el oficio del domingo o el ferial, por lo cual casi nunca se rezaban ya ciertos salmos. Len XIII haba agravado adems la situacin concediendo el oficio votivo ad libitum19, con lo cual quedaba en la prctica totalmente quebrantado el ciclo del ao litrgico. Dos opsculos de monseor Isoard x, publicados por sugerencia de Roma en los aos 1900 y 1901, varios artculos publicados los aos siguientes en las revistas alemanas Pastor bonus, Theologie und Glaube, Der Katholik, un estudio del abad benedictino Dom Gupin, del ao 190821, la urgente necesidad de una nueva edicin del breviario, pero sobre todo varias intervenciones dirigidas al papa por el padre Hacenza, profesor de liturgia, que en el terreno litrgico profesaba ideas magnnimas y progresistas, dieron lugar a que finalmente en julio de 1911 se constituyera una comisin pontificia para la reforma del salterio. sta re18. Cf. A.P. FRUTAZ, La sezione storica delta S. Congr. dei Riti, 1963, 9-10 33-35. 19. Decreto de la Congregacin de Ritos de 5-7-1883 (Decreta [Roma 1898ss] n. 3581). Cf. H. VmCK, o.c. 52-54. 20. Le salnt Brvlalre et son avenir, y Nouvelles observattons sur 21. De ratione breviarii romani-monastici eiusque emendatione NRTh 76 (1954) 413. Ciudad del Vaticano authentica C. S. R. le Saint Brviaire. Commentarium. Cf.

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cibi el encargo de trabajar con total independencia de la Congregacin de Ritos, cuya propensin a mantener rgidamente lo antiguo habra hecho imposible todo intento serio de reforma; pero al mismo tiempo deba ser tambin independiente de la comisin de historia de la liturgia que haba sido creada por Len xm (con lo cual se haca notorio el deseo de no dejarse enredar en los reparos de los historiadores). La presidencia de esta comisin fue confiada al nuevo secretario de la Congregacin de Ritos, C. La Fontaine, hombre de apostolado, que viva en la liturgia, aunque estaba poco familiarizado con su historia. La comisin puso inmediatamente manos a la obra. Al cabo de pocos meses, Po x, que proceda con un mtodo muy personal, utilizando a algunos hombres de confianza en este caso se trataba sobre todo de la colaboracin de monseor Piacenza n pudo publicar ya la bula Divino afflatu (1-11-1911)n. No slo emprendi una reestructuracin del oficio divino en el espritu de la tradicin, sino que adems tom en consideracin el deseo razonable de aligerar la carga del rezo del breviario a los sacerdotes ocupados en el ministerio parroquial. Los maitines fueron reducidos de los 18 salmos del domingo y 12 en los dems das, a 9 salmos o fragmentos de salmos; no se suprimi ninguna fiesta, pero los domingos tuvieron en adelante una mayor primaca; para la mayor parte de las fiestas se utilizara desde entonces el oficio ferial, excepto para el himno de maitines, para las lecciones y para las oraciones finales. El propio del tiempo volvi, pues, a recobrar su significado e importancia, se dej ms margen a la lectura de la Sagrada Escritura y el entero oficio vino a ser ms variado, aunque al mismo tiempo fue abreviado y simplificado notablemente, si bien, por desgracia, se abandonaban algunos elementos tradicionales. Esto era, sin embargo, slo un comienzo. No obstante la oposicin de monseor La Fontaine, que opinaba que para llevar a cabo una reforma ms a fondo se impona consultar al episcopado,
22. Su papel, que durante largo tiempo no se haba tomado suficientemente en consideracin, ha sido puesto de manifiesto por H. VINCK gracias a documentos hasta ahora inditos (o.c). Muestra sobre todo contra O. ROUSSEAU, en Miscellanea litrgica in onore card. Lercaro I, 525-550, que gracias a l, y no gracias a L. Beauduin, volvi a asignarse al domingo su puesto de honor el ao 1913. 23. AAS 3 (1911) 631-636. Cf. P. PIACEN/A, In constitutionem Divino afflatu commentarium, Roma 1912, y F. CABROL, La reforme du brviaire et du calendrier, Pars 1912.

Po x se adhiri a las concepciones ms amplias de Piacenza y extendi el encargo de la comisin a una reforma completa del breviario y del misal. El empeo prevea incluso una transformacin completa del calendario. En realidad, la ejecucin de un programa tan ambicioso requera estudios a fondo. La presin de los editores, que queran publicar lo antes posible la nueva edicin modelo del breviario, forz finalmente a contentarse por el momento con soluciones intermedias, que entre otras cosas recalcaban la revalorizacin del domingo y del oficio ferial durante la cuaresma (motu proprio Abhinc dos annos de 23-10-1913). A comienzos de 1914 se emprendi la reforma del misal, mas con la muerte del papa qued todo suspenso, tanto ms cuanto que la forma de trabajo de la comisin fue objeto de fuertes crticas. Los historiadores de la liturgia le echaban en cara haber sacrificado diferentes valores venerandos, que se remontaban hasta la ms remota antigedad, por ejemplo, el rezo de los salmos 148150 todas las maanas al clarear el da2A. Los hombres de mentalidad prctica, por su parte, opinaban que las modificaciones impuestas sin consultar a los ambientes afectados haban sido realizadas precipitadamente (monseor Della Chiesa), sin haber prestado suficiente atencin a las dificultades de aplicacin. En realidad, el papel de Po x en la restauracin de la liturgia no se restringe a la obra legislativa, por importante que sta fuera para la revalorizacin de los misterios de Cristo en el marco del ciclo del tiempo. En su motu proprio de 1903 sobre la msica sacra haba dicho el papa que la primera fuente que haba de alimentar la vida cristiana de los fieles se deba buscar en la participacin activa en el misterio del culto y en las oraciones comunes y solemnes de la Iglesia25. Esta frase fue para el benedictino belga Lambert Beauduin acicate y plataforma para la fundacin del movimiento litrgico de Mont-Csar (Lovaina) el ao 1909, puesto en marcha con ocasin del congreso de Malinas y con el apoyo del cardenal Mercier. Dado que Beauduin dispona de un notable talento de organizacin y de un optimismo avasallador, le fue
24. Vase sobre todo los artculos publicados por A. BAUMSTARK, en Roma e l'oriente 3 (1911-12) 217-228 289-302, 4 (1912) 93-96. F. Cabrol, en cambio, se mostr ms positivo, aunque mostrando cierto pesar. 25. La traduccin latina oficial de este pasaje originalmente italiano no es del todo exacta; cf. QLP 32 (1952) 161.

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posible interesar a las parroquias de manera muy especial por la vida litrgica. Distribuy a las masas cientos de miles de ejemplares de opsculos que contenan la traduccin de todas las misas de los domingos con los correspondientes comentarios. Al mismo tiempo instruy a los prrocos con una revista de orientacin ms doctrinal, las Questions liturgiques, y organiz semanas litrgicas que tendran lugar todos los aos, cuyo auge fue creciendo constantemente hasta que estall la primera guerra mundial. Estas semanas contribuyeron no poco a la propagacin del movimiento de pastoral litrgica fuera de Blgica, movimiento que alcanzara su pleno desarrollo en el transcurso del cuarto de siglo siguiente26.

XXVIII. SOLICITUD POR EL PERFECCIONAMIENTO DE LA PASTORAL:

SEMINARIOS, CATEQUESIS, ACCIN CATLICA BIBLIOGRAFA: Sobre Po X y el clero: SCHMIDLIN PG III, 40-43; N. HILLING, en AkathKR 95 (1905) 283-299; A.M. LANZ, PO X e la Spiritualit del clero diocesano, en CivCatt i (1952) 141-150; G. LENHART, Der Prester und sein Tagwerk im Licht des Papstprogramms, Friburgo de Brisgovia 21913. Sobre la reforma de seminarios: M. BARGILLIAT, Romanorum Pontificum Pii IX, Leonis XIII et Pii X mnita et decreta de institutione clericorum in seminariis, Pars 1908; vase tambin Enchiridion clericorum, Roma 1938; L'ordinamento dei seminan da S.S. Pi X a Pi XII, Roma 1958; M. GASCO, Fermenti nei seminan del primo '900, Bolonia 1971; id., en Storia contempornea 2 (1971) 863-874; N. HILLING, en AkathKR 95 (1915) 95-112. Sobre la enseanza del catecismo: G. DAL GAL, Beato Pi X papa, Padua 1951, 401-409; P. STELLA, Alie fonti del Catechismo di S. Pi X, en Salesianum 23 (1961) 43-66; A. BALOCCO, Un memorabile trentennio nella storia della catechesi, 1905-1935, en Rivista lassalliana 36 (1962) 3-27; B. DREHER, Die biblische Unterweisung im evangelischen und katholischen Religionsunterricht, Friburgo de Brisgovia 1963, 11-81. Sobre la accin catlica: L. CIVARDI, Compendio di storia dell'Azione cattolica italiana, Roma 1956; MGR. DE BAZELAIRE, Les laics aussi sont l'glise, Pars 1958.
26. La fuerza del movimiento puesto en maicha por Dom Lamben Beauduin se explicaba por el hecho de que no slo tena sensibilidad para las realidades parroquiales, sino que adems se esforzaba por poner su accin pastoral sobre slidos fundamentos doctrinales e histricos. Compendi sus ideas en el librito La pit de l'glise, Lovaina 1914, que ha venido a ser clsico.

Todos los papas de los siglos xix y xx han mostrado la mayor solicitud por la elevacin del nivel intelectual del clero y el estmulo de su celo pastoral. Sin embargo, ningn papa se consagr tan sistemticamente a este quehacer como lo hizo Po x. Fueron constantes sus exhortaciones y recomendaciones en este sentido, as como las siempre repetidas medidas prcticas. En marzo de 1904, con ocasin del decimotercer centenario de la muerte de san Gregorio Magno, esboz en una encclica el ideal del verdadero sacerdote, tal como el santo lo haba fijado en su Regula pastoralis, y dispuso una visita apostlica en toda Italia, mediante la cual se pudieran descubrir las deficiencias del clero, con vistas a procurar eliminarlas1. Ya unos meses antes haba recomendado a los sacerdotes formar parte de la Unin apostlica, asociacin de sacerdotes cuya utilidad y excelencia haba l mismo experimentado en otros tiempos. En el cuestionario elaborado en 1909 bajo su direccin por la Congregacin del Concilio y al que deban contestar los obispos de su visita ad limina, se presta gran atencin a la observacin del cumplimiento de los deberes por el clero y a la situacin de los seminarios2. Es verdad que en vista de la reaccin de los episcopados nacionales renunci Ro x a imponer a los sacerdotes de todo el mundo el uso del traje talar, as como a introducir en todas partes la prctica de los seminarios italianos de no permitir a los seminaristas la vuelta a sus casas, a fin de preservarlos mejor de todo contagio mundano. Sin embargo, exhort constantemente a los obispos a proceder con mayor rigor en el reclutamiento de los sacerdotes y a despedir de los seminarios a los jvenes candidatos que tocante al espritu de obediencia dieran justos motivos de preocupacin3. Quera lograr absolutamente que los sacerdotes se
1. Encclica lucunda sane (1-3-1904): ASS 36 (1903-04) 513-529; breve de 11-2 y de 7-3-1904; ibid. 532-543. El Regolamento persnate e quationano del visitatore apostlico (26 pgs.), que es muy importante, fue publicado por L. BEDESCHI, en Lineamenti dell'An* tanodermsmo, Parma 1970, 145-162. 2. AAS 2 (1910) 21-22 26-28. 3. Por otro lado hay que constatar que Po x, en base a las discusiones que se desencadenaron en torno al libro de L. LAHrrrON, profesor de seminario, la vocation sacerdotale, Pars 1909, nombr una comisin cardenalicia que el 2-7-1912 aprob sus tesis principales: 1) Nadie posee el menor derecho a la ordenacin antes de haber sido designado libremente por el obispo; 2) la designacin para el sacerdocio no consiste cpor necesidad y de ordinario en una inclinacin interior; 3) los nicos prerrequisitos indispensables son la recta intencin, la aptitud, la pureza de vida y de doctrina que dan

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concentraran en su propio y primigenio quehacer religioso y a este objeto adopt diversas medidas que apuntaban a liberarlos y retraerlos de toda clase de ocupaciones de ndole poltica o econmica. Para poder utilizar del mejor modo posible al clero en las tareas de la cura de almas no vacil siquiera en mitigar las reglas tradicionales sobre la inamovilidad de los prrocos4. Algunas de estas medidas pueden dar la sensacin de una especie de sistema de control y vigilancia policial y de una sobreestimacin de la obediencia ciega a expensas de la libre discusin de los puntos de vista. Estos puntos dbiles, a los que hoy da somos muy sensibles, no deben sin embargo hacernos olvidar que en este particular el papa Po x se dej guiar siempre por un ideal muy elevado. Este ideal est expresado de forma muy elocuente y muy digna de atencin en Haerent animo (4-8-1908)5, apremiante exhortacin al clero catlico que constituye una verdadera Carta religiosa del sacerdocio y ha sido normativa durante largo tiempo. Fue redactada totalmente por el papa mismo, con ocasin de sus bodas de oro de sacerdocio, en cosa de 15 das, en los pocos momentos de tiempo libre de que poda disponer (Merry del Val). El papa traza aqu una imagen verdaderamente tradicional del sacerdote; pero lo que de verdad le interesaba eran las normas del ministerio sacerdotal elaboradas en el transcurso del siglo xix, a cuya diligente observancia prctica espolea. Esto no excluye en modo alguno que este santo papa, con el acento absolutamente personal de sus exhortaciones infundiera a la pastoral catlica un nuevo espritu, cuyos frutos se dejaban sentir todava mucho tiempo despus de su muerte. Po x, movido por su empeo de mejorar la calidad del clero, se ocup muy en particular de la cuestin de los seminarios, comprendidos los seminarios menores; en ellos se formaban fuera de los pases de habla alemana y de Blgica desde los 12 13 aos la mayora de los candidatos al sacerdocio. La enseanza que se daba en los seminarios estaba totalmente anticuada. La situafundadas esperanzas de que el candidato se quehaceres del oficio vinculados a la accin (cf. AAS 4 11912] 485; tambin 5 [1913] 290). 4. Decreto Mxima cura de 20-8-1910: AAS 5. ASS 41 (1908) 335-577. hallar en condiciones de desempear los sacerdotal y de cumplir sus compromisos Sobre Lahitton, v. Catholicisme v, 1626. 2 (1910) 636-648.

cin vena todava agravada por la circunstancia de que la mayora de los profesores eran autodidactos. No se hallaban bajo ningn aspecto en condiciones de preparar a los futuros sacerdotes para enfrentarse con los problemas del mundo moderno. Esta precaria situacin haba sido sealada ya insistentemente desde haca algunos aos. As, el superior del seminario de Boston, John Hogan, se haba referido a ello en su libro Clerical studies (1898), que en 1901 fue traducido al francs y en el que se inspir el arzobispo de Albi, monseor Mignot al escribir sus Lettres sur les tudes ecclsiastiques, que causaron gran sensacin. Principalmente en Italia se impona una urgente reforma, dado que aqu se agravaba an ms la situacin a causa del gran nmero de pequeas dicesis que existan en el pas. Muchos obispos se enfrentaban aqu con problemas insolubles de financiacin y reclutamiento del personal docente. Len xm, en vsperas de su muerte, haba puesto este problema ante los ojos del episcopado italiano en un mou proprio de 8 de diciembre de 19026, y Po x, que primero en Treviso y luego como obispo de Mantua y de Venecia, haba procurado con el mayor empeo mejorar sus seminarios diocesanos, se haca perfectamente cargo de la situacin a este respecto. Posiblemente se dejara tambin impresionar por las medidas que un antiguo franciscano alemn, monseor Dobbing, haba adoptado en sus dicesis de Nepi y Sutri7. Precisamente en la visita apostlica que Po x orden en marzo de 1904 se trataba de descubrir tambin ante todo las verdaderas situaciones en los seminarios diocesanos. Por lo que concierne a Roma misma, segn el parecer de un bigrafo, al que no se pueden atribuir prevenciones contra la curia, all todo estaba por mejorar o por arreglar bajo el aspecto tanto material como personal, el de la formacin y el del espritu 8. En el resto de Italia, apenas si eran mejores las condiciones. Ya en enero de 1905 se requiri a los obispos a preocuparse por la reorganizacin interdiocesana de los seminarios, y una comisin pontificia recibi el encargo de elaborar planes de reforma en base a los informes de los visitadores. Hombre de con6. ASS 35 (1902-03) 257-265. 7. Cf. L. HARDICK, Bischof Bernhard Dbbing (1855-1916). Ein deutscher Bischof in Italien, seine innerkircMlche Reformtatigkeit, en WZ 109 (1959) 143-195. Era obispo desde 1900, y Po x lo llam la perla del episcopado italiano. 8. P. FERNESSOLE, Pie X, Pars 1953, n, 45.

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anza del papa para el desempeo de este quehacer fue P.P. Benedetti9. Tras una labor de tres aos que el papa sigui siempre muy de cerca fueron publicados sucesivamente: un programa de estudios (10-5-1907) y normas para la organizacin de los seminarios tocante a la educacin y a la disciplina (1-1-1908)10, que entraban hasta en los ms menudos detalles. Sin embargo, las reformas propuestas eran a fin de cuentas demasiado tmidas y aumentaron an ms las deficiencias de un sistema de educacin que, sin contacto con el mundo exterior, conduca a una vida de reclusin como en un ghetto. Ahora bien, las diferentes medidas sealaban el rumbo debido. Entre ellas se contaba la reagrupacin de los establecimientos demasiado pequeos, la adaptacin del programa de la segunda enseanza en los seminarios a las de los establecimientos del Estado, la introduccin de un ao de propedutica al comienzo de los estudios teolgicos, la insistencia en la importancia del director espiritual, el control ms riguroso de la seriedad de las vocaciones, que se impona especialmente en un pas en el que la vocacin sacerdotal representaba tambin con frecuencia un ascenso social. Un nuevo grupo de visitadores apostlicos recibi el encargo de supervisar la ejecucin consecuente de las prescripciones romanas; sin embargo, la reforma, sobre todo en el sur de Italia, no produjo los frutos que se haban esperado de ella. En primer lugar faltaba el personal apropiado la drstica purga a que condujo la reaccin contra el modernismo aument an ms la falta de hombres apropiados, y la creacin de seminarios regionales se demostr ms dificultosa de lo que se haba previsto, aunque la santa sede apoy financieramente en diferentes casos a los obispos que no disponan de los recursos necesarios. Aunque todas estas medidas afectaban directamente slo a Italia, desde el punto de vista del papa podan constituir un modelo de vigencia universal. Todas las instrucciones que recibi la congregacin encargada del control de los seminarios tenan por objeto aplicar umversalmente, en cuanto al sentido, las disposiciones dictadas en primer trmino para Italia. Por lo dems, algunas
9. G. GREMIGNI, Cuore e testa. Mgr. Pietro Benedetti, missionario del S. Cuore, Roma 1939, 193-200. Sobre los archivos de la comisin vase M. GUASCO, o.c. 116 nota 32. 10. ASS 40 (1907) 336-343, 41 (1908) 212-242.

declaraciones explcitas puntualizan las intenciones del papa. Un ejemplo servir para ilustrarlo: Cuando el obispo de Rouen fue criticado desde diferentes ngulos por haber aplicado en su dicesis la instruccin dirigida a los obispos italianos sobre los libros que se han de poner en manos de los seminaristas, fue alabado en un documento romano, en el que se daba como razn que el obispo haba comprendido que estas prescripciones valan tambin para los seminarios de los otros pases ". Los empeos de renovacin de Po x con vistas a una pastoral ms eficaz se extendan tambin a otros terrenos. En la conviccin de que ante todo haba que tener buenos obispos si se quera tener buenos sacerdotes, no se contentaba con exhortaciones devotas, como las contenidas en la encclica Communium rerum (21-41909), en la que se propona a san Anselmo de Canterbury como modelo de pastores de almas y se trazaba con entusiasmo la imagen del obispo ideal12. Ms bien pona tambin empeo el papa en mejorar el reclutamiento del episcopado mediante una reorganizacin de los mtodos que regan los nombramientos, y dict directrices precisas para la constitucin de la hoja de servicios de los candidatos, que l mismo estudiaba luego personalmente antes de cada decisin. Por otro lado, a fin de poder controlar mejor la actividad de los obispos, no slo se urgi la obligacin de la visita ad limina en el sentido de que cada obispo, conforme a un plan rotatorio fijado con todo rigor, deba comparecer cada cinco aos en el Vaticano, sino que adems fue completada con la prescripcin de presentar un informe escrito sobre la situacin de la dicesis, que haba que redactar conforme a un cuestionario que descenda a los ms mnimos detalles13. Tambin la enseanza del catecismo atrajo la atencin de Po X. Con claro conocimiento de la materia record que es mucho ms fcil hallar un orador que se exprese en lenguaje fluido y brillante, que un catequista que imparta una instruccin excelente. Constantemente recomendaba a los sacerdotes explicar con claridad y sencillez la doctrina cristiana y ocuparse tambin a fon11. 12. 13. CH. CORDONNIER, Mgr. Fuzet, Pars 1950, n, 330. AAS 1 (1909) 333-388. AAS 2 (1910) 13-34.

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do con la catequesis de adultos, que en el siglo xix haba estado muy abandonada por haberse atendido demasiado exclusivamente a la instruccin de los nios. Como en los dems casos, tampoco en ste se limit el papa a publicar una encclica solemne sobre este grupo de problemas14, sino que en este terreno adopt adems una serie de medidas concretas, exigiendo entre otras cosas la utilizacin ms frecuente de catequistas laicos, cosa que en aquel tiempo era algo absolutamente nuevo. Po x una a sus palabras el ejemplo prctico y as sigui como antes enseando el catecismo todos los domingos. Y los fieles acudan en masa a escuchar a aquel papa que no haba olvidado que era tambin el obispo de la dicesis de Roma. Po X hizo preparar adems un nuevo catecismo, indicando los aspectos que haba que tener presentes. Una vez que hubo examinado personalmente y corregido con solicitud el texto elaborado, introdujo este catecismo como obligatorio en la dicesis de Roma. Al mismo tiempo expres el deseo de que fuese adoptado en todas las dicesis15, pues llevaba muy dentro el ansia de un catecismo nico obligatorio para el mundo entero, conforme a los deseos muchas veces expresados desde el primer concilio Vaticano. El inters por la enseanza del catecismo, que Po x mostr ininterrumpidamente no slo en sus tiempos de sacerdote novel, sino tambin despus, responda por lo dems a las necesidades del momento. El ao 1889 se haba celebrado en Piacenza un primer congreso catequstico italiano. Pero sobre todo en los pases de habla alemana estaba surgiendo un activo movimiento en busca de nuevos caminos. Sucesivamente fueron apareciendo varias revistas catequticas: Ya en 1875 se haban fundado en Munich las Katechetische Bltter. En 1878 fueron seguidas por las Christlich-Pdagogische Blatter de Viena, y en 1888 por la Katechetische Monatschrift de Mnster. Estas revistas, sobre todo las dos primeras, atrajeron pronto fuertemente la atencin
14. Encicl. Acerbo nimis (15-4-1905), en ASS 37 (1904-05) 613-625. 15. AAS 4 (1912) 690-692. Sobre este catecismo, v. en C. BELLO, Geremia Bonomelli, Brescia 1961, 180, las observaciones crticas del obispo de Cremona, que le reprochaba, entre otras cosas, conservar un vocabulario demasiado escolstico y no subrayar suficientemente el amor del prjimo en la moral. Por lo dems, hay que reconocer que entonces todos los catecismos desde Deharbe haban abandonado el orden tradicional en cuanto que insertaban la moral entre la exposicin relativa al credo y los sacramentos, mientras que Po x volvi al orden indicado por el concilio de Trente

incluso fuera de los pases de habla alemana, y las asociaciones catequticas, cuyo portavoz eran, organizaron importantes congresos, en 1906 en Munich y en 1912 en Viena. Poco a poco, sobre todo bajo el influjo de H. Stieglitz, se fue elaborando un nuevo mtodo que haba sido inspirado por el pedagogo protestante, Herbart, y que fue conocido como el mtodo catequtico de Munich: se trataba de un mtodo inductivo que no parta de un texto que se explica, sino de lo que el nio ya sabe, o eventualmente cosa que entonces era todava excepcional de un relato de la Biblia16, que en cada caso se enlazara con el texto del catecismo. Sin embargo, todava hubo de pasar algn tiempo hasta que la gran masa de los catequistas adoptaron las nuevas ideas, y ms tiempo an antes de que en lugar de los problemas pedaggicos vinculados al mtodo pasara a primer plano la cuestin fundamental del contenido que haba que transmitir, es decir, qu era lo que propiamente haba que comunicar: un saber religioso formulado en conceptos escolsticos, o un mensaje de salvacin expuesto a partir de la Sagrada Escritura? Ya hemos insinuado que Po x insisti en que se utilizasen con cierta frecuencia catequistas seglares. Ahora bien, no slo apel a los seglares en este sector especial de la enseanza del catecismo. Con frecuencia se ha aludido a una conversacin sobre la que informa monseor de Bazelaire: Hablando con algunos cardenales hizo el papa esta pregunta: Qu es hoy lo ms necesario de todo para la salvacin de la sociedad? a construccin de escuelas, respondi un cardenal. No! Edificar ms iglesias, replic otro. No! Activar el reclutamiento sacerdotal, propuso un tercero. No, no!, declar el papa. Lo ms importante es hoy que en toda parroquia se pueda disponer de un grupo de seglares iluminados, virtuosos, decididos y verdaderamente apostlicos. Po x, que en otro tiempo haba sido prroco y luego obispo, saba por experiencia cuan eficaz ayuda pueden prestar al clero para la reanimacin de una parroquia y la transformacin
16. Entre la salvacin Knecht, cuyo 25. a edicin. de Brisgovia los hombres que contribuyeron a valorizar el puesto de la historia de en la enseanza de la religin, hay que mencionar sobre todo a Fr. J. comentario de la historia bblica (en alemn) (1882) conoci en 1925 su Cf. H. KREUTZWALD, Zur Geschichte des biblischen Vnterrichts, Friburgo 1957, 161-162.

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de la sociedad seglares conscientes de su responsabilidad cristiana. Y as no descuid exhortar reiteradamente a los seglares a prestar esta clase de ayuda, entre otras cosas en la encclica // fermo proposito (11-6-1905) ". Cierto que no sera difcil extraer de esta encclica algunos pasajes que al nivel actual de evolucin pudieran descartarse como anticuados. No obstante, con no menos razn se puede considerar esta encclica como la primera carta de fundacin de la Accin Catlica organizada. En efecto, con ella no slo se exhortaba a los catlicos al ejercicio de las virtudes personales, sino que adems se les invitaba a poner en juego en comn todas sus fuerzas vitales para volver a introducir a Jesucristo en la familia, en la escuela y en la sociedad. Si bien Po x, al subrayar la importancia del apostolado seglar, organizado, puede aparecer como pionero, no deja de revelarse conservador en el modo y manera de concebir esta dedicacin. Las obras que ayudan directamente al ministerio religioso y pastoral de la Iglesia (...), deben estar subordinadas en todos los detalles a la autoridad de la Iglesia (...). Ahora bien, incluso las otras obras que se han fundado para restaurar en Cristo la verdadera civilizacin cristiana y que en el sentido arriba mencionado constituyen la Accin Catlica, no pueden en modo alguno entenderse independientemente del consejo y de la alta direccin de la autoridad eclesistica. Este pasaje de la encclica // fermo proposito es tpico del enfoque de Po x: estaba muy convencido de la imprescindible dedicacin de los seglares para introducir en la vida profana los principios cristianos, pero con todo no haba reconocido todava la peculiaridad especfica de la accin de los catlicos dentro de la sociedad y descubra en ella casi exclusivamente una ampliacin y prolongacin de la accin del clero. As, se dej inspirar por ciertas frmulas con las que l mismo haba tenido xito en Venecia y propag una Accin Catlica conforme a un tipo ms o menos uniforme, que dejaba a los seglares casi nicamente el
17. ASS 37 (1904-05) 740-767. La encclica haba sido redactada por los jesutas de la Civilta Cattolica (L. BEDESCHI, La Curia Romana 68), lleva el titulo De actione catholica, frmula que en su significado ms o menos tcnico haba surgido en Italia durante el pontificado de Lon xm y se empleaba sobre todo para designar la accin en el terreno social. Esta frmula, o bien esta designacin, slo vino a ser corriente al norte de los Alpes despus de la primera guerra mundial.

papel de ejecutores bajo el ms riguroso control de los obispos. Los catlicos deban, s, unirse en grupos para desplegar su actividad en los terrenos ms variados, no slo en el sector del apostolado religioso propiamente dicho, sino tambin en la esfera de las uniones sociales, de la prensa o incluso de las elecciones polticas. Aqu, sin embargo, slo poda tratarse para l de organizaciones estrictamente confesionales, que se insertaban en el marco de las parroquias y de las dicesis y que no posean ningn gnero de consistencia autnoma con respecto al episcopado, el cual a su vez deba estar rigurosamente sometido a las directrices de Roma. Una concepcin de la Accin Catlica hasta tal punto clerical deba por necesidad tropezar prcticamente en todas partes ms o menos segn el respectivo estado de cosas con oposiciones secretas o abiertas. Las oposiciones ms sensacionales en este sentido fueron, primero, la crisis de la Opera dei congressi en Italia, que haba estallado ya en los primeros meses de su pontificado, y luego, algunos aos ms tarde, el affaire en torno a Le Silln en Francia, y finalmente el conflicto acerca de los sindicatos cristianos en Alemania.

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Seccin segunda LA CRISIS MODERNISTA Por Roger Aubert

Profesor de la Universidad de Lovarna

BIBLIOGRAFA: Las exposiciones escritas inmediatamente despus de la crisis resultan tendenciosas, pero tienen no obstante un cierto valor de testimonio. Hay que nombrar sobre todo: A.L. LILLEY, Modemism, a Record, and a Review, Londres 1908; K. Hoix, Der Modernismus, Tubinga 1908; P. SABATIER, Les modernistes, Pars 1909; A. GMBARO, 11 modernismo, Florencia 1912; J. SCHNITZER, Der katholische Modernismus, en Zeitschrift fr Politik 5 (1912) 1-218 (tambin como volumen de la coleccin Klassiker der Religin, vol. 3, Berln 1912; A. HOTIN, Histoire du modernisme catholique, Pars 1913; M.-D. PETRE, Modemism. Its failure and its fruit, Londres 1918; E. BONAIUTI, Le modernisme catholique, Pars 1927; ed. ital., Modena 1943. Hasta el presente hay dos historias generales: J. RMRE, Le modernisme dans l'glise, Pars 1929, con bibliografa antigua (sobre esto cf. RevSR 4 [1930] 676-692 y . POULAT, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Pars-Tournai 1962, 41 289-292 295; trad. cast: La crisis modernista. Historia, dogma y critica, Taurus, Madrid 1974) y A. VIDLER, The Modemist Movement in the Romn Church, Cambridge 1934. Tambin . POULAT, Modernisme et Intgrisme. Du concept polmique Virnisme critique, en ArchSR 27 (1969) 3-28; id., en RSR 58 (1970) 335550, 59 (1971) 161-178: A. VIDLER, A Variety of Catholic Modernists, Cambridge 1970; M. RANCHETTI, Cultura e riforma religiosa nella storia del modernismo, Turn 1963; O. SCHRODER, Aufbruch und Missverstandnis. Zur Geschichte der reformkatholischen Bewegung, Graz 1969; L. DA VEIGA COTINHO, Tradition et histoire dans la controverse moderniste, Roma 1954; P. DE HAES, La rsurrection de Jsus dans l'apologtique des 50 dernires annes, Roma 1953; C. PORRO, La controversia cristologica nel periodo modernista, Miln 1971; P. SCOPPOLA, Recenti studi sulla crisi modernista, en Rivista di storia e letteratura religiosa i (1965) 274-310.

Cada vez aparece ms claro que la definicin del modernismo que nos da la encclica Pascendi reproduce en forma totalmente abstracta un sistema unitario que con plena razn declara incompatible con la fe catlica, pero que ofrece al historiador un marco sumamente inadecuado. Ello no slo porque el telogo valora documentos, o frmulas, desde un punto de vista absoluto, mientras que el historiador debe poner empeo en entender a los hombres en su multiforme variedad real, en sus intenciones ms profundas y en sus intereses espirituales, sino tambin desde otro ngulo: as como el jansenismo del siglo xvn haba sido tan slo la manifestacin marginal ms extrema de un movimiento agustinista con frecuencia absolutamente ortodoxo, pero no adecuado a su tiempo, as tambin el movimiento de renovacin que se puso en marcha en la Iglesia en la transicin del siglo xix al xx acusaba corrientes sumamente variadas en parte perfectamente legtimas, aunque desorientadoras para los espritus que se movan por los carriles habituales, y en parte peligrosas por su falta de matices, aunque en principio sanas. Las haba tambin francamente herticas y en definitiva en algunos casos del todo carentes de contenido cristiano. Bajo el nombre de nuevo catolicismo, ms tarde de modernismo ' designaban en globo los contemporneos toda una serie de tendencias, en las que vean las consecuencias del liberalismo del siglo xix: la renovada discusin del concepto tradicional de la Iglesia tocante al orden poltico y social; el aggiornamenta de las instituciones eclesisticas, de las formas de la pastoral y del estilo de vida de los cristianos insertos en el mundo moderno y comprometidos en l; la renovacin de la exgesis, de la teologa y de la filosofa de la religin. En este sentido sumamente general podra definirse el modernismo como el encuentro y confrontacin de un pasado religioso, fijado hace ya mucho tiempo, con una actualidad que ha hallado las fuentes vivas de su inspiracin en otro lugar (E. Poulat). Y en este sentido podran hallarse repercusiones del modernismo en el socialismo cristiano e incluso en la democracia cristiana, en el si1. Sobre el origen y la historia del trmino modernismo, confirmado por la encclica Pascendi, vase A HOUTIN, O.C. 81-95, y J. RmRE, o.c. 13-34. En el sentido estricto en que lo emplea la encclica surgi hacia 1904 en Italia, primeramente en algunos publicistas (el primero fue quiz G. Sacchetti en su polmica contra Murri), luego en los telogos romanos.

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llonismo, en el americanismo por lo menos en la forma en que ste se manifest en Francia2 y en las diferentes corrientes de un movimiento de reforma eclesistica, con frecuencia bastante independientes unas de otras, como las observadas hacia 1900 en Alemania, en Italia o en Francia. Algunas de estas tendencias y los efectos que desecadenaron se han analizado ya en otras partes de este volumen. Al catolicismo reformista alemn dedicamos en esta seccin un captulo aparte, pues precisamente en este terreno salieron a la luz a comienzos del siglo xx en los pases de habla alemana tendencias que tuvieron su origen en la confrontacin del catolicismo con las tendencias de una sociedad en trance de transformacin. No obstante, tendremos que ocuparnos con mayor detalle de la crisis religiosa y cultural que provoc sobre todo en Francia, pero a veces tambin en Italia y en algunos crculos catlicos de Inglaterra, la repentina colisin de la doctrina clsica de la Iglesia con las jvenes ciencias de la religin que se haban desarrollado independientemente del control de las Iglesias y la mayora de las veces incluso contra ellas. La crisis que vamos a analizar aqu transcurre en cierto modo paralelamente a la crisis que medio siglo antes haba estallado en las Iglesias de la reforma bajo el nombre de protestantismo liberal. Comenz con la aplicacin de los mtodos crticos a los orgenes del cristianismo. Sin embargo, rpidamente adquiri proporciones mucho mayores. Mientras que ciertos crculos a los que a veces se designaba como progresistas se limitaban a poner los recientes logros de las ciencias de la religin al servicio de la fe tradicional, otros en cambio, ms radicales, los modernistas en sentido propio, consideraban necesario dar a esta misma fe una nueva expresin: la fe deba tener en cuenta las transformaciones del espritu humano, cuyo sntoma y fuerza sustentadora a la vez era precisamente la marcha de estas nuevas ciencias. Tal tentativa fue considerada por ciertos espritus audaces como aurora de una nueva era. Por otro lado, en cambio, a otros muchos y sobre todo a la mayor parte de las autoridades eclesisticas, les pareci el comienzo de una inminente catstrofe.
2. Sobre la crisis americanista, que en los Estados Unidos no pas de ser una tempestad en un vaso de agua y que en Francia se convirti sencillamente en una hrsie tantme (F. Klein), vase antes cap. xxiv, p. 469-473.

Aqu tiene sus races la exacerbacin de la reaccin antimodernista que ser el objeto del ltimo captulo de esta seccin. Tal exacerbacin tiene su explicacin no slo en los mtodos de la direccin de la Iglesia y en la complacencia de la prensa de entonces en polmicas incisivas, sino tambin en la conviccin de que la Iglesia se senta sacudida en sus ms hondas profundidades. A ello se aade tambin el hecho de que, prescindiendo de algunas cabezas dotadas de especial sagacidad, slo pocos de los responsables se hallaban en condiciones de prever 60 aos antes del concilio Vaticano II que el desenlace de esta renovada crtica, desencadenada por una transformacin colectiva de los espritus, no deba en modo algunos conducir a una total eliminacin del contenido esencial de la fe cristiana.

XXIX. EL CATOLICISMO REFORMISTA DE ALEMANIA

BIBLIOGRAFA: No existe hasta el presente un buen trabajo de conjunto sobre este tema. Vanse las exposiciones sumarias en LThK1 vm, 705-707, LThK2 vm, 1085 y en RGG 3 v, 896-903; adems una extensa consideracin en J. RTVIERE, O.C, 75-81 288-293 416-427, en A. GISLER, Der Modernismus, Einsiedeln 21912, 133-154 642-650, y en especial en
O. SCHRODER, o.c, 369-431.

Con relacin a los promotores ms importantes, cf., para Schell, p. 594 nota 9; para Ehrhard, p. 595 nota 11; para Kraus, p. 592 nota 5; para Ph. Funk, p. 599 nota 19; para Schnitzer, p. 599 nota 18. Vase tambin A. HAGEN, Der Reformkatholizismus n der Diozese Rottenburg, Stuttgart 1962; A. TEN HOMPEL, Indexbewegung und Kulturgesellschaft, Bonn 1908; W. SPAEL, Das katholische Deutschland im 20. Jh., Wurzburgo 1964.

Alemania, por el hecho de que su clero haba recibido una preparacin mucho ms a fondo que el clero de los pases latinos o anglosajones, no fue prcticamente afectada por el fenmeno del modernismo en sentido estricto. Sin embargo, los crculos de los intelectuales catlicos, durante los dos decenios que precedieron a la primera guerra mundial, se vieron arrastrados por una corriente liberal y un movimiento de reforma, cuyo objetivo era oponerse a la retirada del catolicismo sobre s mismo, que como consecuencia de la resistencia en el Kulturkampf haba dado ori589

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gen a una especie de complejo de reaccin frente al espritu moderno y especialmente frente a la forma que haba revestido en el liberalismo nacional alemn1. Ahora bien, al mismo tiempo se quera tambin combatir las tendencias clericales y autoritarias que se haban impuesto en la Iglesia desde el triunfo del ultramontanismo bajo el pontificado de Po ix, y adoptar una postura ms franca y abierta frente al mundo moderno y sus aspiraciones. Estas tendencias reformistas en la Iglesia catlica alemana a fines del siglo xix y en la primera mitad del siglo xx, designadas tambin como catolicismo de la actualidad o como catolicismo crtico (por oposicin a una sumisin ciega, sin reflexin, al punto de vista de las autoridades eclesisticas), fueron compendiadas sobre todo bajo el nombre de catolicismo de reforma o catolicismo reformista que les dio Josef Mller con sus publicaciones de 1898, si bien este sacerdote de Bamberga, editor de la revista Renaissance, no puede considerarse como representativo del fenmeno global (cf. nota 6), Precisamente este concepto contribuy a desacreditarlo en los ambientes que tenan empeo en subrayar ahincadamente las diferencias entre la Iglesia catlica y la reforma evanglica. Con frecuencia se ha hecho notar con toda razn que en el concepto de catolicismo reformista se trataba de un nombre colectivo para designar tendencias variadas, las ms de las veces sin conexin mutua (Hagen), de elementos liberales que queran asociar el cristianismo con el ideal de las ciencias naturales o por lo menos aspiraban a ver restringidas las trabas autoritativas en la investigacin teolgica; de telogos y filsofos que perseguan un dilogo con los movimientos de ideas modernos y por consiguiente desaprobaban la presin que ejerca Roma en favor de la neoescolstica; de historiadores que eran sensibles al aspecto evolutivo de las cosas y por tanto excitaron contra s a la mayora de los ultramontanos que tenan empeo en mantener el pensar y la vida de la Iglesia preso en las normas que se haba fijado en la edad
1. Sobre esta situacin, v. F. FUCHS, Die deutschen Katholiken und die deutsche Kultur im 19. Jh., en Wiederbegegnung ven Kirche und Kultur in Deutschland, Munich 1927, 9-58, y P H . FNK, Der Gang des geistigen Lebens im kath. Deutschland unserer Generation, ibid. 77-126. Tambin O. KOHLER, Bcher ais Wegmarken des deutschen Katholizismus, en Der katholische Buchhandel Deutschlands. Seine Gesch. bis aun Jahre 1967, Francfort del Meno 1967, 11-90.

media o en la poca de la reforma; de adversarios del rgimen centralista de la Iglesia, que no haban seguido a los viejos catlicos en su ruptura con la Iglesia, pero estaban de acuerdo con muchos de sus postulados; de herederos de los empeos de reforma en el mbito de la liturgia (uso de la lengua alemana), de la disciplina eclesistica (entre otras cosas se trataba del celibato de los sacerdotes) o de la formacin de los futuros sacerdotes, de herederos por tanto de las ideas que haban sido propuestas y apoyadas por los partidarios de la ilustracin eclesistica y, en el transcurso de la primera mitad del siglo, por hombres como Hirscher; de seglares que se haban comprometido en la vida de la Iglesia y deseaban una mayor autonoma, especialmente en los asuntos y decisiones sociales o culturales, a veces tambin en la organizacin de la vida en la parroquia o en la eleccin de sus pastores de almas; de patriotas que estaban orgullosos de la creciente potencia mundial del nuevo imperio alemn y queran volver a integrar en la Iglesia la rica vida intelectual alemana, en la que el catolicismo alemn pareca no tener ya participacin alguna desde mediados del siglo xix; de espritus religiosos que en parte en la tradicin del romanticismo alemn contraponan la Iglesia apostlica del amor o la Iglesia del espritu a la Iglesia del derecho, estancada, como ellos decan, en lo organizativo y en la poltica eclesistica. Todos ellos tenan en comn una cierta tendencia antirromana, especialmente antijesutica, con frecuencia tambin una hostilidad contra el catolicismo poltico organizado en el partido del centro, y tambin una ingenua sobreestimacin de la ciencia, propia del siglo xix 2 . Aunque tambin era comn a todos ellos la adhesin a la Iglesia catlica y a diferencia del modernismo en el sentido propio de la palabra el empeo en respetar las estructuras fundamentales de la fe y de la Iglesia. No cabe duda de que en sus postulados y aspiraciones haba algo de unilateral y condicionado por el tiempo, pero ellos se mantenan fieles a la revelacin y a la Iglesia, aunque acometan los quehaceres
2. Ast J. SPORL. en HJ 57 (1937) 5; F. HEILER enjuicia desde su perspectiva: Las tendencias de reforma estaban, en parte como las anteriores de la teologa de la ilustracin y del "viejocatolicismo", demasiado marcadas por el racionalismo y el doctrinarismo; no brotaban del centro religioso de la Iglesia catlica, de la mstica crfstica y de la aspiracin a la santidad (RGG 2 rv, 1800).

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urgentes del tiempo de forma ms radical y a veces tambin ms turbulenta3. En estas tendencias se pueden descubrir ciertos paralelos con los postulados que formulaban hombres como monseor Ireland o P. Hecker en los Estados Unidos, los partidarios del americanismo o algunos sillonistas en Francia, F. von Hgel en Inglaterra, monseor Bonomelli, los seguidores de Rosmini o el grupo milans del Rinnovamento en Italia, cuyas obras suscitaron cierto eco en Alemania. En conjunto, el catolicismo reformista alemn evidencia una notable independencia respecto de los movimientos extranjeros de reforma de aquella poca. Est orientado hacia los problemas propios de la tradicin del catolicismo alemn y de su situacin especial subsiguiente al Kulturkampf. En medio de tan mltiples manifestaciones fueron especialmente funestos los conceptos polmicos. As escriba L. Pastor en su Diario en 1895: En Munich se ha formado en torno a Grauert y Hertling un nuevo inicio de catolicismo liberal4; ste era el lenguaje de Pastor, aunque ni Grauert ni Hertling pueden ser designados como liberales en sentido estricto. Si bien en los aos sigiuentes tales tendencias imprecisas fueron ganando cada vez ms terreno, quedaron restringidas a ciertos crculos universitarios, sobre todo en la Alemania meridional, y por lo regular slo se trataba de fenmenos dispersos sin conexin mutua. Estn representados por tres personalidades destacadas: por F.X. Kraus y, sobre todo, por H. Schell y algo ms tarde por A. Ehrhard. Kraus5, brillante profesor de historia de la Iglesia y ensayista,
3. G. SCHWAIGER, Gesch. der Papste im 20. Jh., Munich 1968- 64. Vase tambin J. SP5RL, O.C. 6: Mucho de lo que hoy ha venido a ser patrimonio comn de los catlicos alemanes gracias a a "Jugendbewegung" catlica, se logr entonces con lucha encarnizada. 4. Tagebcher, dir. por W. WOHR, 288. El historiador H. Grauert (cf. HJ 44 [1924] 169-196) firmaba desde 1884 como responsable del Historische Jahrbuch. Pastor le echaba en cara rebajar sistemticamente a los historiadores catlicos de tendencia ultramontana (v., por ejemplo, Tagebcher 244). G. von Hertling, profesor de filosofa y uno de los principales jefes del partido del centro (v. ms adelante, 691) era presidente de la GorresGesellschaft. Luego, el afio siguiente, en el congreso de Constanza, alert a los participantes sobre el retraso de los catlicos alemanes en el terreno de la ciencia. Cf. 454 363s. 5. Sobre Franz Xaver Kraus (1840-1901), historiador de la Iglesia y pionero en el campo de la arqueologa y del arte cristiano, profesor en Friburgo desde 1878, autor de una obra voluminosa sobre Dante (1897), que durante largo tiempo fue autoridad

era entonces alma y vida de la facultad teolgica de Friburgo (H. Schiel) y al mismo tiempo uno de los informadores en el terreno de la poltica eclesistica, que gozaba de audiencia en el gobierno en Berln. Era de una fidelidad inquebrantable a la Iglesia catlica, aunque sus adversarios afirmaban con frecuencia lo contrario. Pero no se hallaba en condiciones de comprender el punto de vista de los que no compartan sus opiniones. Por consiguiente, enjuiciaba la poltica eclesistica general en funcin de sus resentimientos personales. Estaba convencido de que el futuro de la Iglesia corra peligro debido a la estrecha actitud mental y el fanatismo de los ultramontanos, a los que estigmatizaba como los fariseos de nuestro tiempo, que anteponan la Iglesia a la religin y estaban dispuestos a sacrificar una clara decisin de su conciencia a las decisiones de una autoridad extema. Como nombre liberal en el sentido que tena la palabra en el siglo xix (C. Bauer) y con la distincin entre catolicismo religioso y catolicismo poltico que haba hallado en Dante, se alzaba enrgicamente contra la poltica de la curia romana y del partido del centro, concretamente en numerosos artculos annimos y en sus Cartas del espectador sobre poltica eclesistica, que aparecieron de 1896 a 1900 en el peridico Allgemeine Zeitung. Si bien Kraus se distanciaba del catolicismo reformista ensalzado por J. Mller como la religin del futuro6, y en sus propios principios y objetivos de poltica eclesistica se preocupa
en Alemania, v., aparte de sus Diarios (ed. dir. por H. SCHIEL, Colonia 1957), que revelan en l un alma de religiosidad mucho ms profunda de lo esperado: H. SCHIEL, Im Sparmungsfeld von Kirche und Politik, F.X. Kraus, Trveris 1951; id., F.X. Kraus und die Tbinger Kath. Schule, Ellwangen 1958; id., en TThZ 61 (1952) 5-20; id., en AMrhKG 3 (1951) 218-239: C. BALER, Deutscher Katholizismus, Francfort 1964, 93-136; H. TRITZ, en Spicilegium hist. congr. SS. Redemptoris 11 (1963) 182-232; tambin O. KH ER, Bewusstseiwstrungen im Katholizismus, Francfort del Meno (1927) 225-238. La paternidad literaria del artculo In Canossa publicado con la firma v.S. en la All. Zeitung de 3 de agosto de 1881, en el que Kraus, que se interesaba por la sede episcopal de Trveris, haba agitado los nimos contra M.F. Korum, slo pudo ser verificada cuando se abri su legado literario; sobre este punto: H. SCHIEL, Die Trierer Bischofskandidatur. , Trveris 1955. 6. El opsculo publicado con este ttulo en 1898 fue desarrollada el afio siguiente en dos tomos que trataban del tema: La reforma cientfica y Las reformas prcticas respectivamente. El autor formulaba aqu exigencias en favor de los snodos, propona planes para la formacin y organizacin del clero y para una mayor participacin de los seglares en la vida eclesistica, criticaba la injerencia de la Iglesia en la esfera poltica, la forma de trabajo de la Congregacin del ndice y la neoescolstica y terminaba con un ataque contra los jesutas (n, 101-154). El conjunto fue puesto en el ndice el 7 de junio de 1901.

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sobre todo de cuestiones que nada tenan que ver con la lucha antimodemista7, sin embargo, por razn de su descontento con la situacin existente y sus crticas incisivas del sistema ultramontano se convirti en paladn de aquellos catlicos liberales de Baviera que el ao 1904 fundaron, con el nombre de Sociedad de Kraus, una Sociedad para el progreso de la religin y de la cultura, en la que se asociaba una ingenua admiracin de la ciencia independiente con fuertes inculpaciones y prevenciones antirromanas8. Tambin Hermn Schell9, desde 1884 profesor de apologtica, de historia del arte cristiano y de ciencia comparativa de las religiones en Wurzburgo, agrup a su alrededor buen nmero de admiradores entusiastas. Era un intelectual sobresaliente, con infatigable capacidad de trabajo, nada polmico, filsofo y telogo hondamente penetrante y original, en el que hoy da se reconoce a un precursor de los existencialistas cristianos, ya que subrayaba el aspecto personal y vital, as como la interioridad del catolicismo, aunque sin negar por ello lo ms mnimo los aspectos visibles y jerrquicos de la Iglesia. Desarroll tesis que eran poco familiares a la teologa de su tiempo, como, por ejemplo, sobre la libertad religiosa, la apologtica de la inmanencia, el papel del Espritu Santo, el puesto de los seglares en la Iglesia, e introdujo la ciencia de las religiones entre las disciplinas eclesisticas. En pocos aos haba publicado una obra asombrosamente multilateral y extensa, cuyos audaces puntos de vista dieron a veces pie a una crtica justificada, pero que tena el gran mrito de ofrecer la doctrina tradicional en categoras personalistas y estaba inspirada por el constante empeo de bautizar la filosofa y ciencia modernas y de demostrar que stas no son en modo alguno incompatibles con la fe catlica. En esta perspectiva public en 1897 un opsculo con el ttulo
7. H. SCHIEL, Tagebiicher, p. xix. 8. Un balance de su actividad se halla en Das Neue Jahrhundert 6 (1914) 265-271. 9. Sobre Hermn Schell (1850-1906) vase H. HASENPSS, S. Schell ais existentieller Denker und Theologe, Wurzburgo 1956; id., en LThk2 rx, 384-385; V. BERNING, Das Denken B. Schells, Essen 1964; id., en MThZ 19 (1968) 102-120; P. WACKER, Glaube und Wssen bei H. Schell, Paderbora 1961; id. Theologie ais okumenischer Dalos, Paderborn 1965; O. SCHRODER, O.C. 370-392. Obras principales: Kat. Dogmatik, 4 vols., 1889-93); Gott und Geist. 2 vols. 1895-96; Apologie des Christentums, 2 vols., 1901-05; Christus, 1903. Cf. 450.

Der Katholizismus ais Prinzip des Fortschritts (El catolicismo como principio del progreso), en el que recalcaba que la Iglesia debe absolutamente asociarse con el progreso en todas sus formas, y reivindic para los catlicos el derecho a no verse obligados a comportarse como eunucos intelectuales. Estas sensacionales declaraciones fueron completadas con un programa de aplicaciones en los sectores de la actividad religiosa, intelectual y poltica, proclamado en nombre del catolicismo ideal. Este opsculo desencaden una tempestad de indignacin contra su autor, que hasta entonces no haba llamado mucho la atencin del pblico. A los ataques respondi con un segundo escrito que llevaba por ttulo Die neue Zeit und der alte Glaube (El nuevo tiempo y la antigua fe). En l criticaba todava ms directamente los mtodos de gobierno de la Iglesia y expresaba su conviccin de que la Iglesia, aun siendo inmutable en su contenido medular, debe renovarse constantemente aceptando el dilogo con el mundo. El 15 de diciembre de 1898 fueron puestos en el ndice ambos opsculos, junto con sus ms importantes obras teolgicas10. Schell se someti, y as pudo continuar su actividad docente. Su prestigio fue creciendo ms y ms. Sin embargo, la exacerbada polmica contra l fue llevada adelante de manera indigna (Schwaiger); se puso en duda su lealtad y su ortodoxia, y hasta se le ech en cara preparar una actitud revolucionaria sistemtica del clero. Todas estas maquinaciones afectaron a su salud, segn testimonio facultativo, y al fin muri en 1906, cuando slo contaba 56 aos. S. Merkle pronunci el discurso en sus honras fnebres acadmicas y organiz un comit para la ereccin de su monumento funerario, del que formaban parte los representantes del catolicismo reformista. En el nterin se haban dejado or insistentemente otras voces progresistas. Se lleg incluso a un como preludio de organizacin de los elementos liberales. Ya en 1901 un antiguo colega de Schell, el patrlogo Albert Ehrhard n , public no ya un opsculo,
10. El informe oficial fue publicado por K. HENNEMANN, Wideirufe H. Schells?, Wurzburgo 1908, 82-86. 11. Sobre Albert Ehrhard (1862-1940), profesor de historia de la Iglesia en Wurzburgo (1892-98), Viena (1898-1902), Estrasburgo (1903-18) y Bonn (1920-27), especialista en literatura cristiana antigua, vase A. DEMPF, A. Ehrhard. Der Mann und das Werk, Colmar 1944; K. BAUS en Bonner Gelehrte. Kath. Theologie, Bonn 1968, 114-122; NdB IV, 357; DHGE xv, 62-65, O. SCHRODER, o . c , 392-407. Cf. tambin 457, nota 15.

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sino una obra ms extensa, con base cientfica, con el significativo ttulo Der Katholizismus und das 20. Jh. im Licht der kirchlichen Entwicklung der Neuzeit (El catolicismo y el siglo xx a la luz de la evolucin eclesistica en los tiempos modernos). En esta obra, basada en un slido conocimiento del pasado, razona en estilo elocuente cmo es perfectamente posible superar el conflicto, que existe innegablemente, entre el catolicismo y la idologa moderna. Para ello se requieren dos condiciones, a saber, que por un lado el pensamiento moderno se despoje de sus prejuicios anticristianos, y por otro que la Iglesia misma renuncie a constituir la edad media en algo absoluto. Segn su conviccin, la edad media no representa el punto culminante de la evolucin del cristianismo, sino que ms bien sus instituciones religiosas haban tenido un valor relativo, y la neoescolstica debe conducir necesariamente al fracaso si se la entiende simplemente como restauracin incondicional del pasado. A esto se aadan reservas tocante a la Compaa de Jess y diversos deseos, como, por ejemplo, el de que se asignase a las lenguas nacionales un puesto conveniente en el culto. La obra tuvo gran xito (12 ediciones en un ao), pero casi toda la prensa catlica de Alemania y Austria tom partido contra la postura de Ehrhard. Con especial virulencia le atac y tach de anticatlico el redentorista A. Rssler, apoyado por el arzobispo de Viena, cardenal Gruscha. Albert Ehrhard, que no haba tropezado con ningn crtico de su altura, respondi de forma muy dura con un nueva obra llena de ingenio: Liberaler Katholizismus? Ein Wort an mane Kritiker (Catolicismo liberal? Una palabra a mis crticos) (1902). Algunos otros profesores que ocupaban puestos menos destacados intervinieron los aos siguientes en el mismo sentido en las discusiones: as, por ejemplo, O. Sickenberger de Passau, que entre 1902 y 1904 public diferentes escritos polmicos, en los que echaba en cara a los catlicos sobre todo su exagerado antiprotestantismo (aunque la autoridad del autor estaba bastante menoscabada por su notoria oposicin al celibato de los eclesisticos); un colega de Schell, F.X. Kiefl, de altas dotes especulativas y amigo de discutir, que en 1904-05 se opuso reiteradamente a los violentos ataques del jesuta Stufler contra Schell; M. Spahn, profesor de historia en Estrasburgo y brillante ensayista, cuyo gran ob596

jetivo era sacar a los catlicos de su ghetto, y cuya biografa de Len XIII, por cierto muy sagaz, aunque a veces demasiado severa, fue considerada como un manifiesto. Desde 1901 se agrupaban los crculos de vanguardia en torno a algunas revistas: La Renaissance (1901-07), editada sin gran talento por el ya mencionado J. Mller; el Siglo Veinte (190209), cuyo lema era: Religin, germanismo, cultura, lanzada por una activa minora de jvenes bvaros. De muy otra categora era Hochland (1903-71; prohibida en 1941, reaparecida desde 1946), la revista de C. Muth, que en lucha contra la crtica monopolizada por el clero, que gracias a la poderosa organizacin de la asociacin de san Carlos Borromeo dominaba la gran masa de la produccin literaria catlica, abogaba por una valoracin literaria que no hiciera olvidar los aspectos estticos en favor de los intereses moralizantes 12. Esta revista, que rebasaba con mucho el mbito de la literatura, aport una contribucin decisiva a la eliminacin de la mentalidad de ghetto en el catolicismo alemn. Las reacciones de la jerarqua frente a una corriente de reforma son las ms de las veces de ndole negativa, porque el empeo por mantener las estructuras y la estricta ortodoxia y el temor a desorientar a las masas religiosas se asocia con la resistencia frente al movimiento en cuanto tal. Esto se aplica tambin al caso del catolicismo de reforma de comienzos del siglo xx. A ello se aade, por supuesto, que este catolicismo, junto con postulados justificados y aspiraciones saludables, se dej arrastrar tambin por sugerencias vagas e imprecisas y por crticas exageradas contra las circunstancias del momento. Caba preguntarse pues aunque la respuesta es casi siempre negativa si aquellos hombres no trabajaban por lo menos de hecho en estrecha unin con el movimiento de separacin de Roma (Los vom Rom!), que haca entonces estragos en Austria, y si no se esforzaban de hecho por crear un cristianismo independiente
12. La cdisputa sobre la literatura, corno entonces se deca, haba comenzado con el opsculo de C. Muth (1867-1944): Steht die katholische Belletristik auf der Hohe der Zeit? ( = Est la literatura catlica a la altura de los tiempos?) (1898). El principal opositor en el campo contrario era la revista austraca Der Gral (1906ss), dirigida por R. von Kralik. Acerca de la disputa sobre la literatura, vase F. RAPPMANNSBERGER, C. Muth und seine Zeitschrift Hochland ais Vorkmpfer fr die innere Erneuerung Deutschlands, Munich 1952, tesis dactilogr., A.W. HFFLER, C. Muth ais Uteraturkritiker, Mnster 1959; LThK* v, 399-400, y vi, 1082; StL iv, 112-114. Cf. 258s 261.

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de Roma. Incluso un prelado que en modo alguno pasaba por reaccionario (y que en otro tiempo haba sido profesor en Friburgo), el obispo de Rotenburgo, monteor P.W. Keppler, que haba dado, por cierto con reservas, el imprimatur a la discutida obra de Ehrhard, estim necesario intervenir en la disputa el 1. de diciembre de 1902 con una conferencia pblica Sobre verdadera y falsa reforma. Reconoci que ciertas cosas piden reforma en la Iglesia, pero llam la atencin su crtica tajante, apenas disimulada, contra hombres como Kraus, Schell y Ehrhard; en este discurso tuvo un influjo pernicioso el entonces aplaudido escritor Julius Langbehn (el Rembrandtdeutsche), precursor antisemita de la Revolucin conservadora ". Roma en cambio haba callado durante largo tiempo para gran escndalo de los ultramontanos. Pero Po x se senta crecientemente preocupado por el sesgo que tomaban las cosas en Alemania14, tanto ms cuanto que diversos indicios demostraban que las tendencias de reforma iban ganando terreno de da en da. Entre estos signos se contaba el hecho de que en la primera vera de 1906 se fundara en Mnster una federacin en la que entr una lite de catlicos seglares, de la que formaban parte tambin varios jefes del partido del centro, y cuyo objetivo era obtener de la santa sede modificaciones del procedimiento del ndice15, as como el apoyo prestado al comit constituido para la ereccin de un monumento a Schell, por dos obispos, unos treinta profesores de seminario y seglares prominentes. A la muerte de Schell, el telogo austraco E. Commer public un libro sumamente agresivo contra este autor. El papa, le dirigi el 14 de junio de 1907 un breve, en el que lo elogiaba por el gran servicio que con ello haba prestado a la Iglesia. En el mismo breve reprochaba tambin a los patrocinadores del mo13. Sobre este discurso vase: A. GISIER, O.C. 150-153; H SCHEL, ThQ 137 (1957) 296-298; A. DONDERS, Bischof Keppler, Friburgo de Brisgovia 1935; prlogo de Keppler a: M. NISSEN, Der Rembrandtdeutsche, Friburgo 1926, p. 1-6, donde Keppler habla tambin de expresiones inltradas por Langbehn, que hoy no deseara yo ver en el discurso. 14. Cf. ms adelante 664s 696-704. 15. Sobre esta Sociedad para la cultura cristiana, cuyos argumentos contra el ndice eran en substancia los mismos que sostuvo el cardenal Frings durante el Vaticano II, vase K. BACHEM, Vorgeschichte, Geschichte und Politik der deutschen Zentrumspartei vil, Colonia 1930. 187ss. Tambin A. TEN HOMPEL, Indexbewegung und Kulturgesellscfiaft, Bonn 1908.

numento haber sido sorprendidos por ignorancia de la verdad catlica, o bien haberse rebelado contra la autoridad de la santa sede 16. Con el nombramiento como nuncio en Munich del anteriormente general de los dominicos, Frhwirth, se trat de contrarrestar el temido deslizamiento progresivo de la catlica Alemania hacia el liberalismo e iniciar un cambio de mentalidad". Sin embargo, no cesaron el torbellino y los enfrentamientos polmicos. Ms bien se reanimaron con las controversias en torno a la encclica Pascendi y luego en torno al juramento antimodernista 1S. El ao 1909 la revista Siglo xx se convirti en El nuevo Siglo con el significativo subttulo: rgano de los modernistas alemanes. Ahora bien, algunos meses despus se produjo un viraje bajo la direccin de un joven seglar idealista, Philipp Funk19, procedente de la Jugendbewegung catlica, al que caracterizaba una mezcla de espritu combativo y de interioridad religiosa (Sporl). Se apart de la tendencia puramente negativa y polmica de la revista, la distingui netamente del modernismo francs y del movimiento austraco de separacin de Roma (Los vom Rom!) y declar que el catolicismo de reforma tena que ser un asunto que deba tratarse dentro de la Iglesia.
16. Textos en A. MICHELITSCH, Der neue Syllabus, Graz 1908, 53-55. L. PASTOR lleg hasta el extremo de decir que la inauguracin del monumento podra dar lugar a un Concilio de los reformadores (cf. Tagebcher 461). Del comit formaban tambin parte, adems de S. Merkle, entre otros: Julius Bachem, H.C. Cardauns, A. Dyroff, E. Eichmann, H. Finke, F.X. Funk, H. Grauert, F. von Hgel, C. Muth, J. Sauer, J. Sickenberger, M. Spahn. El monumento es un busto de mrmol con la inscripcin: Vivas in Deo. Cf. K. HENNEMANN, H. Schell im Lichte zeitgenossischer Urteile, Paderborn 1909. 17. Tagebcher de L. VON PASTOR 482 y 485. Vase tambin A. WALZ, Andreas Kardinal Frhwirth, Viena 1950, 304-305. 18. Entre los pocos alemanes que se adhirieron pblicamente al modernismo hay que mencionar a: J. Schnitzer (1859-1939), profesor en Munich y autor de notables trabajos sobre Savonarola (cf. F. HEILER, en / . Schnitzer, ein Vorkampfer des deutschen Reformkatholizismus, en Eine heilige Kirche 21 [1939] 297-313); K. Gebert (1860-1910), neokantiano, presidente de la Krausgeseschaft; H. Koch (1869-1940), cuyos trabajos sobre san Cipriano lo condujeron a rechazar el dogma sobre el papa (cf. RGG 3 III, 1687); y sobre todo Th. Engert (1875-1945), exegeta y discpulo de Schell, que haba asumido la direccin de la revista Zvranzigstes Jahrhundert; en 1910 pas al protestantismo (vase Gesammelte modernistische Vortrge, Wurzburgo 1909, 10); cf. DHGE xv, 492-493. 19. Sobre Philipp Funk, antiguo seminarista de la dicesis de Rottenburg, que despus de la primera guerra mundial form parte del grupo de Hochland y desde 1926 fue profesor de historia en la universidad de Friburgo, vase J. SPORL, en HJ 57 (1937) 1-15, y A. HAGEN, Gestalten aus dem Schwabischen Katholizismus III, Suttgart 1954, 244-283. Expuso su programa de reforma en Das geistige Erbe von F.X. Kraus, 1912; Von der Kirche des Geistes, 1913; Der religise Schell, 1916. Nuevo subttulo de la revista: Semanario de cultura religiosa.

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Entre las figuras que estuvieron en conexin con el catolicismo reformista por los aos de 1910 hay que mencionar una vez ms un personalidad de ndole bien definida y de gran temperamento, que abog por la verdad con intrepidez e incondicionalmente: S. Merkle20, profesor de historia de la Iglesia en Wurzburgo, cuyos cursos haban dado lugar a fricciones con la direccin del seminario y con los departamentos episcopales. Ya en 1902 se quejaba el cardenal Steinhuber de que la mayora de los reformadores muniqueses provenan de las filas de sus discpulos 21. Merkle fue el pionero de un nuevo enfoque catlico ms positivo de Lutero, as como de la ilustracin catlica. Su actitud y sus opiniones haban sido muy mal recibidas por los crculos ultramontanos, cuya indignacin lleg al colmo cuando Merkle en 1912 se pronunci contra los proyectos de una universidad catlica y defendi las facultades teolgicas integradas en las universidades del Estado. Una de las razones principales de la conservacin de dichas facultades era, segn l, la extraordinaria contribucin que aportaban al mantenimiento de la paz religiosa en Alemania. Ahora bien, en razn del encono acumulado durante el Kulturkampf, se haban agudizado todava ms los contrastes confesionales en numerosos epgonos de la corriente de Maguncia. stos se sentan an ms reasegurados en su posicin por el apoyo que Po x haba prestado en la disputa sobre los sindicatos22 a los adversarios de los sindicatos interconfesionales. As pues, en vsperas de la primera guerra mundial, las discusiones polticas y sociales se entrecruzaban en Alemania con las controversias en torno al catolicismo de reforma, como haba sucedido en Francia algunos aos antes en el transcurso de la controversia sobre el modernismo.

XXX.

IRRUPCIN DE LA CRISIS EN FRANCIA

FUENTES: A. LOISY, Mmoires, 3 vols., Pars 1930-1931; cf. al respecto M.-J. LAGRANGE, M. Loisy et le modernisme, Pars 1932 y . POULAT, Une oeuvre clandestine d'H. Bremond, Roma 1972; A. HOUTIN - F. SARTIAUX, A. Loisy. Sa vie, son oeuvre, pub. con anotaciones de . POULAT, Pars 1960; cf. al respecto A. VIDI.ER, A Variety of Catholic Modernists, 29-33; A. HOUTIN, Une vie de prtre. Mon exprience, Pars 1926; P. ALFARIC, De la foi la raison. Scnes vcues, Pars 1965; J. TURMEL, Comment j'ai donn cong aux dogmes, Pars 1935; id., Comment l'glise romane m'a donn cong, Pars 1937; J. GUITTON, Dialogues avec M. Pouget, Pars 1954; J. CHEVALIER, P. Pouget, Pogia, Pars 1955; Au coeur de la crise moderniste. Le dossier indit d'une controverse, pub. por R. MARLE. Pars 1960; cf. al respecto . POULAT, Histoire, dogme et critique, 40-41 513-515 587 y Revue belge de philosophie et d'histoire 41 (1963) 11641166; M. BCAMEL, Lettres de Loisy Mgr. Mignot, en BLE 67 (1966) 3-44 81-114 170-194 257-286, 69 (1968) 241-268; M. BLONDEL - A. VALENSIN, Correspondance 1899-1912, 2 vols., Pars 1957; M. BLONDEL - J. WEHRL, Correspondance, pub. por H. DE LUBAC, 2 vols., Pars 1966; M. BLONDEL - L. LABERTHONNIRE, Correspondance philosophique, pub. por C. TRESMONTANT, Pars 1961; H. BREMOND - M. BLONDEL, Correspondance, pub.

por A. BLANCHET I-II, Pars 970-1971; H. BERNARD-MATRE, Histoire et dogme de M. Blondel d'aprs les papiers indits d'A. Loisy, en RSR 57 (1969) 49-74; id., Lettres d'H. Bremond Loisy, en BLE 69 (1968) 3-24 161-184 269-289; B. NEVEN, Lettres de Mgr. Duchesne A. Loisy et Fr. v. Hgel, en Mlanges de Vcole francaise de Rome 84 (1972) 283-307 559-599; R. ABERT, Aux origines de la raction antimoderniste. Deux documents indits, en EThL 37 (1961) 557-578. El legado escrito de Loisy y de Houtin se conserva en la Bibliothque nationale de Pars; el de Blondel, en el Institu suprieur de philosophie de Lovaina; el de Laberthonnire en los padres del Oratorio en Pars; el de Mignot en el arzobispado de Albi y en el obispado de Rodez. BIBLIOGRAFA: Adems de las obras generales de RIVIRE, VIDLER, HOUTIN, etc. (cf. p. 586), v. sobre todo . POULAT, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Tournai-Pars 1962 (trad. cast.: La crisis modernista. Historia, dogma y crtica, Taurus, Madrid 1974), cf. al respecto RH 230 (1963) 262-267, con un eplogo muy provechoso: Pseudonymes et anonymes modernistes (621-676). Tambin: A. HOUTIN, La question biblique au XXe sicle, Pars 1906; R. AUBERT, Le prbleme de l'acte de foi, Lovaina 21950, 265-292; F. ROD, Le miracle dans la crise moderniste, Pars 1965. Sobre A. Loisy: Adems de la biografa de HOUTIN-SARTIAUX (cf. antes; con un catlogo completo de las obras de Loisy, p. 303-324), v. tam-

20. Sobre Sebastian Merkle (1862-1945), que haba alcanzado ncmbrada en el mundo intelectual con su edicin de los Diarios del concilio de Trento (i, 1901; n, 1911), cf H. JEDIN, en ThQ 130 (1950) 1-20, y A. BIGELMAIR, en Lebenslaufe aus Franken vi, Wurzburgo 1960, 418-435, Cf. 13. 21. Tagebcher de L. \ON PASTOR 396. 22. V. ms adelante, 664s 696-704.

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bien F. HEILER, Der Valer des katholischen Modernismus, A. Loisy, Munich 1947; M. DELL'ISOLA, A. Loisy, Mdena 1957; R. BOYER DE SAINTE-

SZANNE, A. Loisy entre la foi et l'incroyance, Pars 1968; R. AUBERT, en Die Wahrheit der Ketzer, pub. por H.J. SCHULTZ, Stuttgart 1968, 172183 349-357; D. BADER, Der Weg Loisys..., en FreibThSt (1974). Sobre M.-J. Lagrange y M. Blondel, cf. p. 460 (bibliografa), 450-451, nota 20 y 21. Sobre P. Batiffol, cf. J. RIVIERE, Mgr. Batiffol, Pars 1929 y A. HOUTIN, Ma vie laque, Pars 1928, 150-155. Sobre J. Turmel, cf. F. SARTIAX, /. Turmel prtre, historien des dogmes, Pars 1931 y A. VIDLER, A Variety..., 56-62. Sobre Mignot, Houtin, Bremond, Laberthonnire y Le Roy, cf. luego, notas 12 13 15 17 19.

Loisy escribe con toda razn: La Histoire du modernisme de Houtin parte de una ficcin, a saber, de la coincidencia de las ideas de Duchesne entre 1881 y 1889 sobre la historia de la primitiva Iglesia con mis ideas sobre la historia de la Biblia y las de Hbert sobre la filosofa.1. En realidad consta que en un principio no hubo una accin concertada ni siquiera a nivel nacional sino simplemente diversas posturas que se fueron produciendo espontneamente durante los ltimos aos del pontificado de Len xni y se vieron favorecidas por el clima general de reconciliacin de la Iglesia con la sociedad moderna que parecan sugerir diversas iniciativas del papa. Bajo este respecto haba sido sin duda sintomtica la controversia sobre el americanismo2. Por un lado, filsofos influenciados por el neokantismo y que crean tener su maestro en Maurice Blondel, cuyas ideas falseaban con frecuencia, aspiraban a remplazar el intelectualismo escolstico con una doctrina que integrara las energas del corazn y las actuaciones concretas de la vida. Algunos de ellos estaban bajo la difusa esfera de influencia del simbolismo religioso que se remontaba a Schleiermacher, asociado con el evolucionismo de cuo hegeliano o spenceriano. Daban a entender que en la teologa haba que renunciar a concepciones inmutables y que, sobre la base de siempre renovadas interpretaciones, haba que mantener el contacto con la vida que se halla en constante progreso. El filsofo Marcel Hbert3, sacerdote y director de un gran colegio de Pars,
1. Mmoires i, 535. Sobre L. Duchesne, vase p. 458. 2. V. antes, cap. xxiv. 3. Sobre Marcel Hbert (1851-1916), vase A. HOUTIN, M. Hbert, A. VIDLER, A Variety. . 63-75. Pars 1925, y

se adhiri a esta tendencia, que recibi un fuerte impulso de la obra de A. Sabatier: Esquisse d'une philosophie de la religin d'apres la psychologie et l'histoire (1897), libro que contribuy a que se propagaran tambin en Francia los modos de ver del protestantismo liberal alemn4. Paralelamente a este movimiento filosfico, que tena su rgano ms importante en los Annales de philophie chrtienne, jvenes telogos que estaban familiarizados con la crtica histrica de Duchesne, descubrieron que la ciencia alemana no catlica, aplicando los principios de crtica histrica a los testimonios escritos y a la historia de los comienzos del cristianismo, haba puesto en cuestin ciertas interpretaciones tradicionales, sobre todo tocante a la obra de Moiss, a la historia de la religin de Israel, a la actividad docente de Cristo, a la vida de las primeras generaciones cristianas. Esto les planteaba el problema de hasta qu punto la fe catlica era todava conciliable con los resultados de la moderna ciencia exegtica. La encclica Providentissimus publicada por Len xm el ao 18835 haba, s, esbozado algunos principios para la solucin de estos problemas, pero no los haba ni con mucho resuelto todos. Con sus advertencias que ponan en guardia contra una crtica exagerada en extremo haba incluso animado a los elementos conservadores a estigmatizar como inficionada de raz por prejuicios racionalistas toda tentativa de aplicar los mtodos crticos a los textos inspirados. Haba en cambio otros exegetas, cada vez ms numerosos, que sostenan que tampoco en esta materia significaba en modo alguno una profanacin el empleo de los mtodos crticos, sino que, por el contrario, la sinceridad y probidad intelectual impona incluso la aplicacin tambin al estudio de la Sagrada Escritura, de los principios acreditados del mtodo histrico, y ello aun exponindose al peligro de tener que modificar consecuentemente el frente tradicional en las discusiones entre creyentes y racionalistas. A este respecto se introducan distinciones de principio:
4. V. algunos datos en el libro de J. FONTAINE, Les infiltrations kantiennes et protestantes et le clerg franjis, Pars 1902. Por lo dems, en el libro se echan de menos los matices. 5-t Sobre este documento, las circunstancias que lo suscitaron y las reacciones a que dio lugar, vase antes, 463-467.

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entre los resultados literarios e histricos con frecuencia aceptables de la investigacin crtica, y una concepcin de la historia de Israel y de los orgenes del cristianismo que descarta sistemticamente el punto de vista sobrenatural. En esta perspectiva, un antiguo discpulo de monseor Duchesne, Alfredo Loisy (1857-1940), se haba consagrado desde 1883 al estudio del Antiguo Testamento y luego de los Evangelios. El padre M.-J. Lagrange haba fundado en 1890 la Escuela Bblica de Jerusaln y creado dos aos despus la Revue biblique. Ahora bien, mientras que este ltimo se restringa al mundo de los especialistas y pona gran cuidado en mostrar la concordancia de los resultados de su investigacin con la doctrina oficial de la Iglesia lo que, por lo dems no impidi que fuera atacado por los conservadores y ser incluso denunciado en Roma, Loisy y varios de sus colaboradores se mostraron menos circunspectos. Este grupo, convencido de que ante los progresos de la llamada crtica independiente, la apologtica catlica deba reformar totalmente sus posiciones, no vacil en echar por tierra, incluso en revistas muy propagadas, toda una serie de tesis tradicionales. Si en 1896 una mente tan abierta como P. Batiffol habl ya a este respecto de audacias superfluas y algo ms tarde de la anarqua intelectual que en estos momentos pone en conmocin al clero francs y a su lite de pensadores e investigadores6, se comprende la inquietud y preocupacin de las autoridades eclesisticas que desgraciadamente slo en escasa medida se hallaban en condiciones de abordar con conocimiento de causa los problemas planteados7. El mismo Len xm, no obstante su empeo en no poner trabas al progreso de las investigaciones, estim necesario dirigir una carta a los obispos de Francia, en la que, entre otras cosas, los
6. Carta al P. Lagrange, citada por FERNESSOLE, Pie X, II, Pars 1953, 171; carta al cannigo Birot, de enero de 1901, citada en BLE 67 (1966) 271. Aada adems: Tan poca simpata como usted tengo yo por los curialistas, los Mazzella y tutu quanti, pero Loisy y sus amigos no trabajan sin quererlo precisamente por los intereses de estos curialistas? 7. El decreto del Santo Oficio, de 13 de enero de 1897, sobre la autenticidad del Comma johanneum (ASS 29 [1896-971 637), que quera zanjar autoritativamente una cuestin de critica textual, es un ejemplo tpico de la mentalidad que reinaba en los crculos romanos.

pona en guardia contra las tendencias inquietantes que trataban de insinuarse en la exposicin de la Biblia8. Este documento dio pie al jesuta francs J. Fontaine para estigmatizar en una serie de artculos las infiltraciones protestantes en el clero francs, volvindose sobre todo contra la Revue d'histoire et de Iittrature religieuse que haba sido fundada por Loisy en 1896, y contra los artculos de Loisy que, destinados a un extenso pblico, haban sido publicados en la Revue du clerg francais, y en los que se trataba de la revelacin primigenia, de la evolucin de la religin de Israel o de la evolucin del dogma. La muerte en 1900 del cardenal Mazzella, que haba sido prefecto de la Comisin del ndice y en torno al cual se haban agrupado los conservadores, especialmente numerosos y activos en la Compaa de Jess, y diversas intervenciones cerca del papa (en particular por parte del obispo de Albi, monseor Mignot), proporcionaron una cierta distensin. As lo mostr, a fines del verano de 1901, la creacin de la Comisin Bblica, que fue constituida oficialmente en octubre de 19029. El nombramiento del franciscano P. Fleming como secretario de la Comisin, los nombres de los primeros consultores, que en gran parte haban sido elegidos de entre las filas de los exgetas progresivos, y el plan primitivo de hacer de la Revue Biblique el rgano de la Comisin, ilustraron el carcter ms bien constructivo que represivo de esta iniciativa. Sin embargo, esto era simplemente la calma que precede a la tempestad. Ya algunas semanas despus una nueva intervencin de Loisy desencaden una vez ms la controversia con renovada violencia. Loisy era un investigador de extraordinaria relevancia cientfica. A una precisa informacin de primera mano y una penetrante inteligencia crtica se asociaba en l el talento de un escritor adornado de extraordinarias dotes de exposicin. Debido a la encclica Providentissimus, se vio Loisy forzado a abandonar su ctedra en el Institut Catholique de Pars. El ocio que le pro8. Encclica Depuis le jour, de 8 de septiembre de 1899 (ASS 32 [1899-1900] 193-213). Ya el ao anterior, la carta de 25 de noviembre de 1898 al general de los Frailes Menores (ASS 31 (1898-99) 264-267) lamentaba una forma audaz y libre de interpretacin en el terreno de la exgesis. 9. Vase A. LOISY, Mmoires n. 84-90, y M.-J. LAGRANGE, M. Loisy et le modernisme 119-135. Cf. 469.

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porcion esta exoneracin de su cargo la aprovech para desplazar sus investigaciones del campo de la exgesis tcnica a los problemas generales que plantea la Sagrada Escritura, a saber, al sentido de la verdad divina que en ella se expresa y al valor de la Iglesia que la conserva. La traduccin francesa de los cursos de Adolf Harnack sobre La esencia del cristianismo, aparecida el ao 1902, le ofreci la oportunidad de proponer una sntesis del sistema de apologtica catlica que l haba elaborado poco antes. Lo hizo en el librito intitulado L'vangile et l'glise, que en noviembre de 1902 apareci en el mercado librero y del que se dijo que pocos libros haban causado tal sensacin y suscitado tal conmocin en el mundo de la religin (F. Klein). Loisy estaba convencido, al igual que el clebre historiador protestante, de que no haba pleno acuerdo entre el contenido del Evangelio interpretado crticamente y las diferentes formas que haba asumido el cristianismo histrico. Quera sin embargo probar que este desacuerdo no significaba desfiguracin, como pretenda el protestantismo. Muy al contrario, segn l, la evolucin del catolicismo en el triple aspecto de institucin, de dogma y de culto, mostraba, en ininterrumpida conexin con el mensaje autntico de Jess, la figura de Cristo tal como se poda reconstruir sobre bases histricas. De todas formas, se trataba de una continuidad fundamentalmente distinta de la afirmada por la apologtica tradicional. Loisy se dej guiar por las ideas de la escuela escatolgica alemana, aunque repens a fondo sus argumentos de manera sumamente original y declar finalmente que Jess no haba pretendido organizar una sociedad religiosa que continuara su obra aqu en la tierra, sino que se haba ms bien limitado a proclamar la inminente instauracin del reino de Dios. Ahora bien, segn l las cosas haban marchado de manera distinta de lo previsto: Jess anunci la venida del reino de Dios, y lo que vino fue la Iglesia. La Iglesia, sin embargo, qued orientada hacia la esperanza mesinica y, dado que la hora se haca esperar, asumi la misin de alimentar y organizar esta expectativa. De esta adaptacin del concepto de reino a las condiciones variables de tiempo y de lugar surgieron segn Loisy las sucesivas frmulas de sus dogmas, la evolucin de sus instituciones jerrquicas, el desarro606

lio de sus ritos sacramentales. Esta experiencia del pasado, aada Loisy, muestra que la esencia del cristianismo debe cifrarse en el devenir y no en un ncleo fijo, como pensaba Harnack. Por consiguiente se puede predecir la posibilidad y hasta la probabilidad de nuevos descubrimientos en el futuro. Dado que los dogmas de la Iglesia responden al nivel general de los conocimientos humanos en el tiempo y en los crculos en que fueron establecidos, resulta de ello que una modificacin substancial en el nivel de la ciencia puede hacer necesaria una nueva interpretacin de las viejas frmulas, y ello tanto ms, cuanto que es claro que los dogmas no son verdades llovidas del cielo y que con respecto a la verdad eterna no pueden pasar nunca de ser smbolos. En los crculos que estaban al corriente de las dificultades a que quera dar respuesta Loisy, la primera reaccin a sus tesis fue en general positiva: finalmente haba alguien que en base a un riguroso mtodo cientfico, frente a la arrogante crtica de los protestantes liberales aportaba la prueba de que la Iglesia catlica era el nico fruto legtimo del Evangelio. Otros lectores, en cambio, se escandalizaron sobre todo del no conformismo de esta nueva apologtica, que suscitaba la cuestin de hasta qu punto era compatible con la ortodoxia catlica, y ello no obstante las mltiples precauciones retricas tomadas por el autor, que se limitaba a insinuar muchos de sus puntos de vista ms bien que fijarlos con claridad. As, no tardaron en mezclarse a los elogios tambin crticas e impugnaciones, las cuales, por lo dems, provenan no slo de los crculos conservadores, en los que con frecuencia el lenguaje tajante ocultaba la ms absoluta ignoratio elenchi10, sino tambin de especialistas muy abiertos y de miras muy amplias, tales como el padre Lagrange y sobre todo monseor Batiffol, que convirti su Institu Catholique de Toulouse en un baluarte de la lucha contra el modernismo y, por razones an no aclaradas, contribuy a dar virulencia a la lucha".
10. J. RIVIRE, o.c. 169. Hay, sin embargo, eme retener la observacin de . POULAT, Histoire, dogme et critique 291: Si bien estaban escasamente equipados para resolver los problemas planteados, tenan sin embargo la suficiente informacin teolgica para localizarlos y para destacar las divergencias de opiniones. 11. . POULAT, o.c. 364-392. Poulat plantea incluso la cuestin: Qu participacin tuvo en la condenacin del modernismo la escuela progresista [es decir, la escuela de Batiffol y Lagrange]? (p. 366).

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Ya el 17 de enero de 1903 el cardenal Richard, arzobispo de Pars, a instancias del cardenal Perraud, haba condenado la obra que era apropiada para desorientar muy gravemente la fe de los fieles en los dogmas fundamentales de la doctrina catlica. Sin embargo, el episcopado en general, con cuatro o cinco excepciones, estim ms conveniente no pronunciarse todava. Tambin Len xm adopt este punto de vista. Pero, la atmsfera de Roma cambi durante el verano, tras la eleccin de Po x, que haca ya algn tiempo que segua lleno de preocupacin esta efervescencia teolgica y exegtica en Francia. La controversia estall de nuevo y todava con mayor fuerza en el otoo, cuando Loisy public un nuevo volumen con explicaciones en justificacin del primer libro: Autor d'un petit livre. El objetivo principal de este escrito era para l librar a los historiadores catlicos de una tutela que l calificaba de anacrnica y recalcaba insistentemente la independencia de la crtica bblica con respecto a la doctrina teolgica. Pero ni siquiera se content con esto, sino que afirm con mayor claridad an que, contrariamente a las pretensiones de la apologtica clsica, la divinidad de Cristo se sustrae a la historia, e igualmente su resurreccin, su concepcin por la Virgen o cualquier otra intervencin personal de Dios en la marcha de los asuntos humanos. Segn l, no es objeto de la historia la existencia de Cristo resucitado, sino nicamente la fe de los discpulos en esta existencia, fe que, por lo dems, se fue perfilando progresivamente. Si bien induca a distinguir entre el Cristo de la historia y el Cristo de la fe, sin embargo, contrariamente a lo que afirmaban con frecuencia sus oponentes catlicos, no dijo l que la fe estime verdadero lo que a los ojos de los historiadores aparece falso. Y aun cuando por un lado crea poder asegurar que bajo el influjo de la fe que acta en la conciencia cristiana se haba efectuado no slo una evolucin de la institucin eclesistica, sino tambin una idealizacin de la persona de Jess, por otro lado sigui siendo siempre de parecer que existe correlacin entre este fenmeno de la conciencia colectiva y su apoyo objetivo. Ahora bien, estas explicaciones no slo no lograban acallar las preocupaciones, sino que todava las reforzaban ms, y el nuevo librito tropez esta vez con la oposicin casi unnime de 608

los telogos y del episcopado. Por otro lado, se produjeron renovadas intervenciones en favor de Loisy en Roma, concretamente por parte del Barn von Hgel, que haca tiempo se contaba entre los admiradores de este pensador, y de monseor Mignot, uno de los pocos prelados franceses que haban comprendido que era absolutamente imprescindible dar acogida a los nuevos mtodos crticos tambin en el marco de las ciencias eclesisticas12. Sin embargo, el Santo Oficio conden el 16 de diciembre de 1903 las obras principales de Loisy, aunque recurriendo a formulaciones bastante vagas, que parecan indicar que todava se vacilaba en tomar partido a fondo. Loisy hizo saber poco despus que se someta a la decisin de Roma. Durante tres aos se abstuvo tambin de intervenir en las controversias que l mismo haba suscitado y se consagr ms bien, en silencio, a su gran comentario de los Evangelios sinpticos (1907-08). Ms tarde declar reiteradamente que ya mucho antes de la publicacin de L'vangile et l'glise haba perdido la fe en la divinidad de Cristo y hasta en la existencia de un Dios personal, aunque haba preferido mantener ocultas sus verdaderas ideas en la esperanza de poder iniciar con grandes perspectivas de xito una reforma de la Iglesia desde dentro, que le pareca provechosa para la humanidad. Su biografa por Houtin 13, que lo haba conocido bien, parece confirmar a primera vista sus declaraciones. En cambio algunas penetrantes observaciones de . Poulat, editor del texto de Hutin, que haba permanecido largo tiempo indito, permiten conjeturar que precisamente la existencia de este manuscrito, del que Loisy tena algn conocimiento, aunque sin haber visto el texto mismo, explica en parte la reconstruccin de su evolucin religiosa, que Loisy quiso dar a posteriori, una vez se hubo desligado de toda fe positiva. Esto restringe la credibili12. Sobre el barn Friedrich von Hgel, v. ms adelante, 616. Sobre monseor Mignot (1842-1918), vase L. DE LACGER, Mgr. M., Pars 1933, que se ha de matizar con . POULAT, Histoire, dogme et critique 448-484, y completar con las cartas publicadas recientemente por M. BCMEL, en BLE 67 (1966) 3-44 81-114 170-194 257-286, 69 (1968) 241-268, 71 (1970) 262-273. 13. Sobre Albert Houtin (1867-1926), sacerdote e historiador, que se fue separando progresivamente de la Iglesia y de la fe cristiana y en 1902 haba publicado un balance irnico La question biblique chez les catholiques de Frunce au XIX' sikcle, donde pona de manifiesto la debilidad de las respuestas que se oponan a la exgesis racionalista antes de la entrada en escena de Loisy, vase . POULAT, O.C. 332-363. Sobre la cuestin bblica durante el pontificado de Len x m , cf. cap. xxm.

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dad de las explicaciones del exegeta sobre la verdadera fecha en que ces de creer y demuestra que no faltaron quienes demasiado precipitadamente dieron fe a sus propias declaraciones. En todo caso los fragmentos de cartas y los recuerdos que public R. de Boyer con el ttulo Loisy entre la foi et l'incroyance confirman cuan lejos estaba Loisy de un Renn, cuyo racionalismo dentista detestaba, o de un Houtin, que desde ms de un aspecto era su genio maligno14. Cierto que ya en 1900 distingua Loisy entre foi y croyanees, entre fe y creencias, pero los progresos de la sociologa del conocimiento religioso, de la teologa de la fe y de la hermenutica permiten hoy comprender la psicologa de los modernistas mejor que a comienzos del siglo. Sea lo que fuere de las opiniones personales de Loisy, en todo caso consta que l fue el catalizador de una desazn que se fue extendiendo cada vez ms entre los intelectuales catlicos y que sus dos libritos y su condenacin desencadenaron una disputa teolgica que se prolong hasta 1908 y se extendi mucho ms all de las fronteras francesas. Mientras que a los telogos conservadores les pareca Loisy un nuevo Renn, peor que el primero, sus defensores recordaban el proceso contra Galileo o replicaban que se estaba introduciendo el affaire Dreyfus del clero. Estas ideas revolucionarias hallaron gran eco en ciertos ambientes intelectuales, especialmente entre el clero joven. Ejercan fascinacin aquellos sugestivos modos de ver que, junto con la fina percepcin de los mltiples niveles de las verdades histricas, se distinguan tan radicalmente del carcter superficial y de las ingenuidades de las Vidas de Jess y de las historias del cristianismo primitivo de que dispona el pblico catlico. Las ideas de Newman con frecuencia bastante mal entendidas sobre la evolucin de la doctrina cristiana y sobre las relaciones entre la fe y la razn, que por entonces fueron propagadas en Fran14. Cf. . POULAT, Une ceuvre clandestine d'H. Bremond 21-22: El modernismo de Loisy se situaba en realidad en el centro de un campo de tendencias, cuya derecha estaba representada por el progresismo de monseor Batiffol, del padre Lagrange, del padre Grandmaison, etc. y que a la izquierda tropezaba con el racionalismo de hombres como Turmel, Houtin y Sartiaux. Las constantes relaciones de estos dos ltimos con Loisy y la oposicin indiferenciada de los primeros pudieron paliar la profundidad y el significado de sus divergencias de opiniones, que no eran tan slo cuestin de temperamento.

cia por Bremond15, les ofrecan al parecer la garanta de un cardenal en favor del camino apologtico que haba trazado Loisy y en favor asimismo de una concepcin menos conceptual de la revelacin. Adems entrevean todo el provecho que se poda sacar del hecho de asegurrseles que los Evangelios no son escritos histricos en sentido estricto, sino documentos de ndole catequtica que expresaban la fe de las primeras generaciones cristianas tal como sta pugnaba por formularse. A esto se aadi todava en diferentes demcratas cristianos la conciencia de un paralelismo entre sus aspiraciones a una cierta adaptacin de la Iglesia a la sociedad moderna y la obra de renovacin emprendida por Loisy en plano teolgico por un lado, y por otro entre la exigencia de autonoma del exegeta o del historiador del dogma frente al magisterio eclesistico, formulada por el mismo Loisy, y sus propias exigencias democrticas de autonoma de los seglares y de la sociedad civil frente a la autocracia clerical. El semanario lions Demain (1905-07), dirigido por dos jvenes seglares, es un buen representante de esta actitud de espritu. Muchos de los entusiastas admiradores de Loisy pensaban como Bremond, que aluda al diluvio de la crtica racionalista en los siguientes trminos: (Loisy) es un verdadero No, y la Iglesia se alegrar de tener su arca 16. Pero haba tambin otros muchos que se sentan muy preocupados, y no slo en el campo de los conservadores, como lo demuestra el tomo de correspondencia compilado por P. Marl. Haba progresistas que convenan con Loisy en la necesidad de una profunda revisin de la apologtica catlica tradicional y en una serie de conclusiones crticas. No obstante, vacilaban en dar su consentimiento a su radical punto de
15. De 1904 a 1906 public tres volmenes de extractos (traducidos) relativos a la evolucin del dogma y a la psicologa de la fe, y tambin Newman, essai de biographie psychologique. Sobre Henri Bremond (1865-1933), vase DSAM 1928-1938; Entretiens sur H. Bremond, ed. dir. por J. DAGENS - M. NDONCELIE, Pars-La Haya 1967, en particular 43-98; . POULAT, Une oeuvre clandestine d'H. Bremond, Roma 1972. Sobre sus relaciones con el movimiento modernista, hay que retener aparte de esta ltima obra la opinin de Loisy: Bremond no estuvo implicado muy estrechamente en la batalla modernista. Estuvo nicamente al servicio de la Cruz Roja: recogi los cadveres y vend a los heridos. 16. H. BREMOND - M. BLONDEL, Correspondance i, 494 (23-5-1904). Sobre este entusiasmo en la juventud, vase . POULAT, Histoire, dogme et critique 270-315, que cita entre otras cosas el testimonio de monseor E. Amann, en RevSR 10 (1930) 676-693, especialmente 685. Vase tambin la encuesta llevada a cabo en 1906 por M. Rifaux sobre Les conditions du retour au catholicisme, Pars 1907; cf. J. RIVIERE, o.c. 258-261.

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vista sobre la total autonoma de la crtica con respecto al magisterio eclesistico y en someter incluso a discusin el concepto de ortodoxia. Tal era, entre otros, el caso de monseor Batiffol aunque con el inters muy patente de recobrar su buen nombre a los ojos de Roma o el de Blondel, cuyos artculos, que llevaban el ttulo de Histoire et dogme, cargaban el acento sobre el genuino concepto de tradicin en el sistema catlico y todava hoy da se muestran especialmente clarividentes, si bien el filsofo de Aix comparta la dificultad, corriente en los filsofos, de penetrar en la problemtica de los historiadores y no siempre percibi el alcance de los problemas suscitados por Loisy. Aun cuando Loisy ocup el centro de las controversias que conmocionaron al mundo de los intelectuales catlicos en los primeros aos del siglo xx y con cierta razn puede ser considerado como el padre del modernismo (Heiler), sin embargo no eran la cuestin bblica y la historia del dogma los nicos terrenos en que por el mismo tiempo se suscitaron controversias fundamentales, que a los unos parecan imprescindibles para salvar lo que todava se pudiera salvar del cristianismo, mientras que a los otros les parecan destruir sencillamente lo esencial de la fe cristiana, tal como ellos la entendan. Las controversias que a fines de los aos noventa se haban desencadenado en torno a las sugerencias de Blondel relativas a la renovacin de la apologtica mediante el empleo del mtodo filosfico de la inmanencia (apologtica de la inmanencia) se haban ido calmando poco a poco. Sin embargo, uno de sus discpulos, el padre Laberthonniere17 dio lugar a que volvieran a reanimarse las discusiones y las extendi al entero problema del conocimiento religioso. En dos colecciones de artculos, Essais de philosophie religieuse (1903) y Le ralisme chrtien et l'idalisme grec (1904), que Loisy consideraba como un Maurice Blondel traducido al francs, criticaba las filosofas de las esencias y, bajo el nombre de un dogmatismo moral, traz de reemplazarlas por una
17. Sobre Luden Laberthonniere (1860-1932), vase E. CASTELLI, Laberthonniere, Pars 1931; L. PASSAGLIA, Educazione religiosa e liberta umana in Laberthonniere. La formazione di un pensiero, Miln 1967; T H . PERRIN, Le P. Laberthonniere, Pars 1970; A. NOINDU, Le problme de la connaissance religieuse dans la crise moderniste. L. Laberthonniere, Kinshasa 1972, tesis; Laberthonniere. L'homme et l'oeuvre, ed. dir por P. BEILLEVERT, Pars 1972. Cf. 451.

filosofa de la accin de cuo personalista; analiz tambin una de las cuestiones fundamentales suscitadas por los modernistas: la cuestin de la originalidad y peculiaridad del cristianismo considerado como la religin histrica revelada. Su concepcin de la filosofa lo indujo a someter a una crtica radical el tomismo, que por lo dems no conoca bien, y a asociar tan ntimamente el orden natural y lo sobrenatural que daba la sensacin de quererlos fundir en uno. Adems, se dej guiar por la crtica blondeliana del extrinsecismo y reproch a la Iglesia proceder demasiado autoritariamente. En consecuencia, los telogos aferrados a la tradicin tenan no pocas razones para atacarlo, tanto ms cuanto que el ao 1905 se intensific an ms su influencia al asumir, en colaboracin con Blondel, la direccin de los Annales de philosophie chrtienne18. Fund adems una Association d'tudes religieuses, en la que se reunan peridicamente filsofos y hombres de ciencia cristianos que tenan la mente abierta a las modernas corrientes de ideas. Fue precisamente un miembro de este grupo, el matemtico y filsofo E. Le Roy19, discpulo de Bergson, al que preocupaban notablemente los problemas religiosos, quien desencaden entre telogos y filsofos catlicos una de las discusiones ms apasionadas de aquellos agitados aos un verdadero tumulto, como la calific Rivire. A principios de 1905 public Le Roy un artculo que llevaba por ttulo Qu'est-ce qu'un dogme?'20, en el que requera a filsofos y telogos a preguntarse qu sentido pueden tener las frmulas dogmticas propuestas por la Iglesia a sus fieles, para una inteligencia moderna de cuo cientfico. Volva a poner en discusin la concepcin clsica del dogma, que para l estaba ligada a la filosofa escolstica heredada de la edad media y a su concepto esttico de una verdad fijada para siempre en forma esteretotipada, subrayada la radical desproporcin entre los misterios y la mente humana y propona que se atribuyera a
18. Vase el articulo inaugural de la nueva serie con el ttulo iVofre programme (vol. 151, 5-31). 19. Sobre douard Le Roy (1870-1954) vase tudes philosophiques 10 (1955) 161210, y T H . TSHIBANG, Thologie positive et thologie spculative, Lovaina-Lopoldville 1965, 250-267. 20. En La Quinzaine 63 (1905) 495-526; reasumido, con importantes ampliaciones en su libro Dogme et critique (1907), en el que en las pginas 359-363 se halla una bibliografa de la polmica suscitada por el artculo.

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los dogmas un significado esencialmente prctico: as, no se tratara ya de concepciones especulativas, que se nos hayan de imponer, sino de reglas del obrar moral y religioso. Cuando la Iglesia nos las propone, pedira nicamente que creamos que la realidad religiosa contiene efectivamente la materia que justifica la actitud requerida. Si bien destacados pensadores, como el jesuita Grandmaison y los dominicos Sertillanges y Alio, se mostraron comprensivos, sin embargo, la mayora de los telogos reaccionaron enrgicamente contra aquel pragmatismo, en el que por no haber comprendido en absoluto la problemtica de Le Roy slo vean un agnosticismo radical. Se pronunciaron, pues, con el mayor rigor contra aquella corriente, tanto ms cuanto que Le Roy no ocultaba que daba por seguras una serie de conclusiones de Loisy y adems no vacilaba en someter a discusin, en nombre de las exigencias de la actitud moderna del espritu, el concepto tradicional de milagro y su significado apologtico21. As, en el transcurso de pocos aos se vio sacudida de repente y casi simultneamente en toda una serie de puntos cruciales la que A. Dupront llam tranquilidad tridentina de todo un mundo eclesistico. Se trataba, en efecto, nada menos que de la naturaleza de la revelacin, de la inspiracin de la Sagrada Escritura y del conocimiento religioso, de la persona de Cristo y de su verdadero papel como origen de la Iglesia y de los sacramentos, de la naturaleza y de la funcin de la tradicin oral en el sistema catlico y de los lmites de la evolucin dogmtica, de la autoridad del magisterio eclesistico y del verdadero significado del concepto de ortodoxia, del valor de la apologtica clsica. Las respuestas dadas por Loisy, Laberthonnire y Le Roy contenan elementos aceptables que a veces sealaban la direccin acertada, como lo demostraron despus el ulterior desarrollo de la teologa y ciertas tomas de posicin del concilio Vaticano n. Sin embargo, estos elementos positivos no estaban todava suficientemente decantados y fueron con frecuencia presentados sin las finas distinciones que se imponan o con un vocabulario inadecuado, de modo que forzosamente deban provocar desorientacin y desconcierto en las mentes conformistas.
21. Anuales de philosophie chrtienne 153 (1906-07) 5-53 166-191 225-259.

Esto es tanto ms cierto cuanto que, sobre todo en el caso de Loisy, haba que habrselas con afirmaciones a veces verdaderamente ambiguas. stas podan interpretarse en sentidos totalmente contrapuestos: como herticas y en definitiva destructoras de toda fe cristiana, pero tambin al revs, entendidas, s, como innovaciones, pero con todo prefectamente ortodoxas y con efecto liberador frente a las dificultades sumamente reales acarreadas por los progresos de las ciencias de la religin. Las mentes que asumieron la defensa de los innovadores opinaban que stos, pese a sus imprudencias e imprecisiones, haban abierto un camino provechoso en medio de la penumbra. Sus adversarios, en cambio, slo vean la primera posibilidad de interpretacin y suponan que bajo las formulaciones ambiguas, esta interpretacin era la que responda al verdadero pensamiento de sus autores. Su lucha contra esta corriente fue cada vez ms encarnizada, ya que la desorientacin y el desconcierto de un principio se fue convirtiendo en un verdadero pnico. Este pnico tena sus orgenes en una literatura ambigua, que llevaba a crculos cada vez ms amplios las controversias del momento, sin pronunciarse claramente en un sentido o en otro. Las consecuencias fueron desastrosas sobre todo en el clero joven, el cual, debido a la formacin superficial en los seminarios, estaba poco preparado para conservar la serenidad, y cuyas explosiones cada vez ms numerosas eran miradas con complacencia por los espectadores22. Si se tiene presente que entonces las autoridades eclesisticas tenan que hacer frente al mismo tiempo a una ofensiva anticlerical especialmente violenta y que el creciente avance del socialismo reforzaba todava ms la tendencia de las derechas a resistir a toda innovacin, de cualquier clase que fuese, se comprende an mejor el desconcierto y la confusin casi general de los catlicos responsables, tanto ms cuanto que el movimiento iba adquiriendo progresivamente dimensiones internacionales.

22. Sobre todo H. HOUTIN, cuyo libro La crise du clerg, Pars 1907, tuvo gran xito, como lo prueban las reediciones y traducciones.

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XXXI. LA CRISIS EN INGLATERRA

FUENTES: Sobre Tyrrell: Obras, cf. TH. M. LOME, A Bibliography of the Published Writings of G. Tyrrell, en Heythrop Journal 10 (1969) 280-314; Supplement, ibidem 11 (1970) 161-169; G. TyrreWs Letters, 18981909, pub. por M. PETRE, Londres 1920; Lettres de G. Tyrrell H. Bremond, pub. con anotaciones de A. LOIS-DAVID, Pars 1971; otras cartas pub. por M. PETRE, Autobiography and Life of G. Tyrrell (cf. luego), por A. LOISY, Mmoires, Pars 1930-1931 y por J.H. GRAHAM, en The Month 226 (1968) 178-185, 231 (1971) 111-119 y por T H . M. LOME, ibidem 229 (1970) 95-101 138-149; existen todava cartas sin publicar en el British Museum, seccin de manuscritos. Vase tambin F.v. HGEL, Father Tyrrell. Some memorials of the last 12 years of his Life, en Hibbert Journal 8 (1909-1910) 233-252. Sobre v. Hgel: Selected Letters, 1896-1924, pub. por B. HOLLAND, Londres 1927 (selecciona con el punto de vista de absolverle de la acusacin de modernismo); Letters to a Niece, pub. por G. GREENE, ibidem 1928; Spiritual Counsels and Letters, pub. por D. STEERE, ibidem 1964; otras cartas importantes en A. LOISY, Mmoires; respecto de cartas y diarios no publicados, cf. TH. M. LOME, l.c, 295. Tambin M. PETRE, My Way of Faith, Londres 1937. BIBLIOGRAFA: J. RIVIERE, O.C, espec. p. 82-85 102-106 192-222 265274 300-307 389-401; A. VIDLER, The Modernist Movement, espec. p. 143181 204-212; id., A Variety., 109-190; M. RANCHETTI, O.C, 58-74; M. WARD, The Wilfrid Wards and the Transition n, Londres 1937, 134-420; M. PETRE, Von Hgel and Tyrrell, Londres 1937; id., en Congrs d'histoire du christianisme, pub. por P. COUCHOUD IH, Pars 1928, 226-247. Sobre Tyrrell: M.D. PETRE, Autobiography and Life of G. Tyrrell, 2 vols., Londres 1912; R. GOUT, L'affaire Tyrrell, Pars 1910; J. STAM. G. Tyrrell, Utrecht 1938; D. GRASSO, La conversione e l'apostasia di G Tyrell, en Gregorianum 38 (1957) 446-480 593-629; R. BOUDENS, G. Tyrrell and Card. Mercier, en glise et thologie 1 (Montreal 1970) 313351; P. SCOPPOLA, en Humanitas 22 (Brescia 1967) 705-738; G. DALY, Some Reflections on the Character of G. Tyrrell, en Heythrop Journal 10 (1969) 256-274; J.A. LAUBACHER, Dogma and the Development of Dogma in the Writings of G. Tyrrell, Lovaina-Baltimore 1939; J.F. O'GRADY, The Doctrine od Nature and Grace in the Writings of G. Tyrrell, Roma 1968. Sobre v. Hgel: M. DE LA BDOYERE, The Life of Barn v. Hgel, Londres 1951; M. NDONCELLE, La pense religiuse de F.v.H., Pars 1935; L. BARMANN, Barn v. Hgel and the Modernist Crisis in England, Cambridge 1972. Tambin J. STEINMANN. Barn v. Hgel, Pars 1962; cf. al respecto Revue belge de philosophie et d'histoire 42 (1963) 1162-1163;

J. HEANEY, The Modernist Crisis, v. Hgel, Londres 1969; cf. al respecto Heythrop Journal 10 (1969) 315-319; T H . LOME, en DR 91 (1973) n. 302-304. Sobre el modernismo en los Estados Unidos: TH. MCAVOY, en RPol 21 (1959) 71-74; J. RATT, Three Modernists, A. Loisy, G. Tyrrell, W.L. Sullivan, Nueva York 1967; J. LIENHARD, The New York Review and Modemism in America, en RACHS 82 (1971) 67-82.

El modernismo ingls, en comparacin con sus manifestaciones en Francia y en Italia, acusa algunas peculiaridades. En primer lugar, los modernistas representaban aqu un grupo muy restringido ', incluso en los momentos en que el movimiento haba alcanzado ya su punto culminante; esto es vlido incluso entendiendo el concepto de modernista con mayor amplitud que en el sentido de la hereja inmanentista definida abstractamente en la encclica Pascendi. Tal situacin era de prever en un pas en el que los catlicos slo formaban una pequea minora, dentro de la cual los intelectuales se hallaban tambin a su vez en notable minora. En cambio, el modernismo ingls, debido a sus caractersticas, ejerci en el continente, y sobre todo en Italia, un influjo que en modo alguno estaba en proporcin con su fuerza numrica2. Mientras que Loisy, por un lado, merece ser llamado el padre del modernismo catlico en el terreno de la exgesis y de la historia del dogma, cabe preguntarse si Tyrrell no merece igualmente este ttulo en el terreno de la teologa fundamental y de la filosofa de la religin. Por otro, todos los historiadores estn de acuerdo en reconocer en von Hgel el ms importante hombre de enlace entre los modernistas y los progresistas de los diferentes pases y por lo menos al comienzo de la crisis entre stos y las autoridades eclesisticas. Finalmente tambin en contraste con el modernis1. Esto, sin embargo, no quiere decir que el movimiento se pueda restringir a dos o tres figuras, contra lo que se ha intentado hacer con frecuencia. Es acertada la observacin de M. PETRE (Congrs d'histoire du christianisme ni, 233): No hay, en efecto, que creer que los feles que no se consagran especialmente a historia y a la ciencia estn siempre conformes con la doctrina teolgica que se les propone. Muchas luchas ocultas tienen lugar en los corazones sencillos, para los que la doctrina y los sacramentos de la Iglesia son los medios imprescindibles para la vida espiritual y para quienes hay elementos de esta doctrina que van contra sus ms nobles sentimientos. Son los modernistas sencillos. 2. A esto se aade su influjo muy notable en determinados ambientes anglicanos.

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mo francs, y en menor grado con el italiano, no haba ningn modernista ingls destacado que tendiera a un racionalismo agnstico. Los modernistas ingleses, sin excluir al mismo Tyrrell, al que los trabajos cientficos ms recientes han sabido apreciar mejor que la generacin anterior, confirman la definicin que ste dio en Christianity at the cross-road ( = El cristianismo en la encrucijada): Por modernista entiendo yo a un cristiano de una Iglesia cualquiera que est convencido de que las verdades esenciales de su religin y las verdades esenciales de la ciencia moderna pueden confluir en una sntesis. Aqu se puede aadir todava la puntualizacin que hizo Miss Petre: El modernismo busca una sntesis no slo entre la modernidad y la religin, sino tambin entre la religin moderna y la Iglesia. La pugna por una sntesis entre la fidelidad a la Iglesia catlica por un lado y la afirmacin de la cultura moderna y de la libertad cientfica por otro haba desencadenado ya en los aos sesenta, en el ncleo del catolicismo ingls llamado RamblerGruppe3, tensiones que, sin embargo, no tardaron en apaciguarse. La elevacin de Newman a la dignidad cardenalicia haba contribuido a serenar la atmsfera. Tras un intervalo de reposo de unos dos decenios despert a nueva vida el liberalismo religioso en la ltima dcada del pontificado de Len xm. Ya en 1892, el periodista catlico E.J. Dillon comenz a criticar en la revista Contemporary Review la poltica de la curia romana. El ao 1896 Wilfrid Ward4, hijo del paladn del ms estricto movimiento ultramontano, con objeto de reaccionar contra la mentalidad de ghetto de sus correligionarios, haba creado la Synthetic Society, en la que se reunan catlicos, anglicanos y protestantes. F. von Hgel, que ocupaba un puesto destacado en el mundo catlico ingls, haba presentado en 1897, en el Congreso Cientfico Internacional de Friburgo, una ponencia sobre las fuentes del Hexateuco, en la que se adhera en lo substancial al punto de vista de Wellhausen, y en el transcurso de los aos siguientes logr reclutar cada vez ms admiradores para Loisy5, con el que man3. HI vil, 965. 4. Cf. 223. 5. Todava en 1903 fue enjuiciado muy positivamente L'vangile et l'glise por P. Lucas en la revista de los jesutas The Month y por W. Ward y Dom C. Butler en The Tablet. Vase tambin Voces catholicae, The abb Loisy and the Catholic Reform Movement, en Contemporary Review 83 (1903) 385-412.

tena una animada correspondencia. Las polmicas en torno al americanismo y luego la desercin a principios del 1900 del viejo cientfico catlico St. George Mivart6, que sostena en el mivartismo un transformismo moderado, as como la polvareda que con ello se levant en la prensa inglesa, fueron indicios del despertar de una mentalidad de reforma en ciertos ambientes catlicos. Los obispos, en la esperanza de volver a dominar la situacin, publicaron una pastoral colectiva sobre La Iglesia y el liberalismo catlico1, en la que proclamaban la defensa de las congregaciones romanas y sealaban expresamente la distincin entre la Iglesia docente y la Iglesia discente. El carcter predominantemente negativo del documento no hizo sino reforzar todava ms la desazn8, no obstante un breve de aprobacin del papa. La figura ms conspicua de los catlicos ingleses progresistas a comienzos del siglo xx era el barn Friedrich von Hgel (18521925), del que M. Petre escribi: No slo era modernista, sino archimodernista, puesto que con toda seguridad era el pionero del modernismo en Inglaterra (...), el maestro de todos nosotros9. El barn von Hgel fue juzgado durante largo tiempo muy severamente por los historiadores catlicos, debido a sus innegables simpatas por el modernismo naciente y al apoyo desinteresado que prest durante muchos aos a sus jefes ms importantes incluso a los ms comprometidos, por lo cual P. Sabatier le dio el sobrenombre de obispo laico de los modernistas. De entonces ac se puso en marcha, sin embargo, su rehabilitacin, y as aparece cada vez ms como una de las personalidades religiosas de mayor irradiacin de su tiempo. Se mantuvo siempre alejado del subjetivismo religioso de sus amigos, as como del empeo de stos por reducir la religin a un problema intrahumano10. En una carta de mayo de 1903 esboz as su propio
6. Sobre este asunto, vase J.W. GRUBER, A Conscience in Conflict, the Life of St. G. J. Mivart, Nueva York 1960. 7. Texto de esta Joint Pastoral de 22-12-1900 en The Tablet 97 (1901) 8-12 50-52. 8. Sobre las reacciones suscitadas por la Joint Pastoral vase M. WARD, O.C. 134143, M. PETRE, Autobiography and Life of G. Tyrrell II, 146-161, y L. BARMANN, O.C. 149153. 9. Congrs d'histoire du christianisme in, Pars 1926, 227, 233. 10. La mejor prueba de esto la ofrece su obra principal: The Mystical Element of Religin as Studied in St. Catherine of Genova and her Friends, 1908, que fue compuesta en el momento culminante de la crisis modernista. Hay que notar que W. Temple declar en 1925 que este escrito se puede considerar como la obra teolgica ms im-

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ideal: debemos vivir y crear no slo una cosa sencilla, la ciencia honrada, sino una cosa compleja, costosa y consoladora: la ciencia honrada en y con una profunda religin enraizada en la historia, en y con un catolicismo vivo u . Siendo como era un espritu ms comprensivo que original, haba entrevisto mejor que muchos otros cuan importante es mantenerse fiel a la vez a las exigencias de una tradicin encarnada en una comunidad eclesistica y a las exigencias de una crtica absolutamente honrada y conforme a razn, y cuan necesario es vivir en las ms hondas profundidades de la propia personalidad de hombre y de cristiano creyente la constante tensin entre los dos aspectos, en lugar de perseguir una solucin media de compromiso entre ambas. Esta apertura con respecto a todos los verdaderos valores era quiz el rasgo ms caracterstico de la personalidad tan rica y diferenciada del barn von Hgel. Su preocupacin por no perder ninguno de estos valores explica su voluntad de no cortar nunca las amarras y de conservar la conexin incluso con aquellos que erraban en sus pretensiones exclusivistas, pero que a sus ojos tenan el mrito de atraer la atencin hacia un aspecto de la realidad o hacia un autntico problema al que no es lcito sustraerse12. Friedrich von Hgel era hijo de un diplomtico austraco y de una escocesa y viva desde 1871 en Londres. En su juventud haba atravesado por una grave crisis que haba logrado superar gracias a la asistencia de Henri Huvelin. ste le haba dado como norma: Para usted, siempre la verdad, nunca la ortodoxia. Asi, fue siempre y durante toda su vida la autonoma de la investigacin cientfica, su valor propio, una especial preocupacin suya. Sin
portante escrita en ingls durante el ltimo medio siglo (cit. por M. DE LA BEDOYRE, o.c 223). 11. Seected letters 123. 12. Sobre el sentido de estos empeos es muy instructiva una carta escrita despus de la crisis: Procuro hacer todo lo que est en mi mano para que mi vieja Iglesia sea intelectualmente lo ms aceptable posible, no porque la razn sea lo ms importante en la religin, sino porque mi vieja Iglesia posee ya plena y absolutamente todos los conocimientos que son necesarios como ayuda de la vida espiritual, mientras que por mltiples razones que llenaran todo un volumen est mucho menos pertrechada por lo que hace a las necesidades, los derechos y los deberes de la vida intelectual. En este segundo aspecto de mi empeo est incluido el ardiente deseo y la ms viva esperanza de prestar servicio a los catlicos heridos, amargados, que han abandonado la fe o que estn en trance de abandonarla, de vendar sus heridas y de hacerlos volver al seno de la Iglesias (Letters to a Niece, n. 60, de 9-12-1921).

embargo, esta postura intelectual no fue nunca para l un obstculo para una profunda religiosidad interior y para una inquebrantable fidelidad a la Iglesia, puesto que consideraba la vida en la Iglesia, que dispensa los sacramentos, como la fuente imprescindible de toda vida religiosa verdadera13. Von Hgel era autodidacto, como muchos diplomticos de su generacin. No obstante, su cultura religiosa rebasaba la de muchos eclesisticos. En l se asociaban la profundidad germana y el mtodo emprico ingls, lo que le convirti en precursor de los pensadores existencialistas de la siguiente generacin. Desde luego, no era especialista en ninguna materia determinada, pero era cosa rara en su poca igualmente competente en el campo de la crtica bblica, de la filosofa de la religin y de la historia de la espiritualidad. Al mismo tiempo posea el don muy especial de sacudir las mentes y las almas y de estimularlas tanto con crticas comedidas como con consuelos y alientos a una investigacin ms profunda de la verdad. Todava era ms notable la circunstancia de que, gracias a su perfecto dominio de las lenguas internacionales, le era posible, mediante una voluminosa correspondencia y mediante frecuentes viajes al extranjero, poner en fructuoso contacto a exegetas, telogos y filsofos que en Francia, en Inglaterra, en Alemania o en Italia buscaban a tientas la verdad en la misma direccin. Muchos de ellos fecundaron su pensamiento y fueron sus mejores amigos, a los que procur ayudar con su comprensin, su amplitud de miras y su incomparable delicadeza. Con todo, no era tan veleidoso como varios de ellos; buscaba el equilibrio y rechazaba sistemticamente las posturas radicales. As le fue posible sustraerse a toda condenacin14, para lo que quiz le aprovech tambin su posicin en la sociedad. A sus amigos, empero, los defendi con entrega total hasta los lmites de lo posible; repudiaba resueltamente la crtica inadecuada y con frecuencia superficial, y consideraba es13. No book s worthy of such a sacrifico as that of the sacraments o the Churcto, declar un da a Miss Petre. 14. Fuera de una censura indirecta por un asunto de segundo orden, que adems era injustificada (cf. M. DE LA BEDOYRE, O.C. 191). Sobre la postura de von Hgel con respecto a las autoridades eclesisticas en vsperas de la Pascendi, vanse sus cartas a Tyrrell y a Loisy, que estn analizadas en esta misma obra, 188-189 Sobre su actitud el afio 1907, vase L. BARMANN, O.C. 183-209

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candalosos para un hombre religioso del siglo xx los mtodos autoritarios del Vaticano. Jorge Tyrrell (1861-1909) era un predicador popular y cura de almas muy apreciado, autor de libros de devocin de rara sensibilidad y delicadeza y de ensayos apologticos que se adaptaban de manera extraordinaria a la mentalidad de sus contemporneos. Quiz se habra mantenido fiel a esta lnea durante toda su vida si no se hubiese encontrado con von Hgel. Debido principalmente al influjo de ste, se familiariz con la crtica bblica y con la filosofa de impronta neokantiana. Una vez que hubo entrado por este camino, lleg poco a poco al extremo de poner en tela de juicio toda una serie de tesis de la teologa fundamental. Aqu no se puede pasar por alto el influjo que como lo observ muy acertadamente Bremond ejercieron sobre l los protestantes liberales ingleses del siglo xix, sobre todo M. Arnold. Tyrrell era de origen irlands. A su temperamento cltico deba su espritu crtico, que ms de una vez le jug malas pasadas, pero que al mismo tiempo le confera una asombrosa capacidad de penetrar hasta sus ms secretas profundidades las fuerzas suprarracionales que alimentan la experiencia religiosa. A los 18 aos pas de la Iglesia anglicana a la catlica, ingres en la Compaa de Jess y en 1896 fue asignado al grupo de redactores de la revista The Month. Muy pronto vino a ser uno de los redactores ms conocidos de esta publicacin15. Dos libros de devocin, Nova et velera (1897) y Hard sayings (1898), que fueron la base de su amistad con el barn von Hgel, y su coleccin de conferencias espirituales a estudiantes de Oxford, External religin, its Use and Abuse (1899), vinieron a coronar su buen nombre. Pero precisamente por aquel tiempo comenzaron sus dificultades con la censura eclesistica. Tyrrell, de temperamento hipersensible, excitable por naturaleza y todava ms por los primeros efectos de la enfermedad de Bright, de la que precisamente muri, se vio exasperado en extremo por las mezquinas restricciones que fueron impuestas a su
15. En siete aos public en The Month 39 artculos. Una serie de ellos se publicaron reunidos bajo el ttulo The Failh of the Milllons (2 vols. 1901). El mismo ttulo indica ya el inters de Tyrrell de no restringirse a los problemas de una lite intelectual, como lo hacan muchos modernistas, sino de repensar a fondo la fe tal como se ofrece a la masa del pueblo cristiano.

actividad intelectual. Esto dio lugar a que comenzara a poner en duda la autoridad de la jerarqua eclesistica. El amplio movimiento de reforma que se haba puesto en marcha en el continente fue para l un acicate en este sentido. Al mismo tiempo advirti determinadas realidades, tales como la demasiado frecuente identificacin de la fe catlica con sus formas de expresin medievales, el carcter propio y singular de cada aproximacin humana a la verdad, incluso a la verdad religiosa, y finalmente el contraste entre la concepcin esttica del dogma por parte de los escolsticos, y el significado de la evolucin de la doctrina cristiana en el marco de la historia, al que le llevaron sus nuevas lecturas. Desde entonces comenz a sostener la tesis de que los conceptos clsicos del depositum fidei, de la inspiracin de la Biblia y de la revelacin deban volver a ser repensados a fondo, cargando el acento sobre todo en el elemento mstico de la religin. Entonces comenz Tyrrell a esforzarse, con mayor o menor reserva segn las circunstancias por demostrar que Cristo no se haba presentado como maestro de ortodoxia o recta doctrina y que los telogos catlicos consideraban de forma totalmente desacertada e injustificada la fe como un asentimiento de la mente a garantas histricas y metafsicas de una teologa presuntamente revelada y prodigiosamente preservada de error; que el dogma era sencillamente una tentativa del hombre por expresar en frmulas intelectuales la fuerza divina que siente en s mismo. Estas ideas las expres en un principio en un opsculo titulado Religin as a Factor of Ufe (1902), publicado bajo el seudnimo de E. Engels y que l dedic a un ntimo suyo como algo que conserva a mi fe su fuerza entre las ruinas de mi ortodoxia 16. El ao siguiente public bajo otro seudnimo (Hilaire Bourdon) un extenso libro, The Church and the Future, la ms radical de todas sus obras. En l se pronunciaba contra el sistema de autoridad desptica concentrado en la curia romana y contra la concepcin de la Iglesia como un instituto oficial de verdad; la Iglesia deca deba considerarse nicamente como una escuela del amor divino ac abajo, cuya nica misin era la de tra16. hettres de G. Tyrrell a H. Bremond, 129.

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ducir en frmulas siempre provisionales las inspiraciones que la vida divina causa en los corazones de sus miembros. Estas publicaciones hallaron amplio eco en los ambientes modernistas de Francia y de Italia. En un principio no fue molestado Tyrrell. Como luego, un da, por una indiscrecin de la prensa, se hiciera pblico que era tambin el autor de un opsculo annimo, en el que haba desarrollado anlogas ideas17, fue expulsado de la Compaa de Jess a comienzos de 1906. Las dos obras, Lex credendi (1906) y Through Scylla and Charybdis (1907), que public en el transcurso de los meses siguientes y en las que trataba de abrir una va media entre el dogmatismo exagerado de los telogos y el pragmatismo excesivamente humano de ciertos filsofos, no tenan contenido especialmente subversivo, y hasta la primera de ellas fue reseada con elogio en The Month. Sin embargo, sus violentas protestas publicadas en la gran prensa contra la encclica Pascendi y contra su tenor, que l estimaba inquisitorial, provocaron su inmediata excomunin. Pocos meses despus, el cardenal Mercier lo llam el representante ms tpico del modernismo filosfico y teolgico estigmatizado y condenado por la encclica. Tyrrell le replic en un pequeo volumen que llevaba por ttulo Medievalism (1908), en el que criticaba severamente no slo el absolutismo papal, sino tambin el catolicismo tradicional ". Al mismo tiempo intensific sus contactos con los modernistas del continente, sobre todo en Italia, donde gozaba de numerosos admiradores, con objeto de intentar organizar un fuerte ncleo de excomulgados, que constituyeran una protesta viva contra el papado w . Sin embargo, la sumisin de la gran mayora y la dedicacin de la mayor parte de los restantes a un humanitarismo socializante o un racionalismo inmanentista represent para l una amarga decepcin. Por lo dems, la enfermedad progre17. A letler to a University Professor (1904), fuera del mercado, reimpresa por Tyrrell en 1906 con el ttulo: A much-abmed letter, con introduccin y notas. 18. Sobre los impulsos bajo cuyo influjo escribi en pocas semanas esta obra que tuvo un xito sensacional (4 ediciones y una traduccin francesa), cf. G. DALY, en The Month 228 (1969) 15-22. La obra menos agresiva, que haba terminado poco antes de su muerte (Christianity ai the cross-road [trad. alem. Munich-Basilea 1959J), parece confirmar diga de ello lo que quiera Rivire que Tyrrell se haba mantenido mucho ms cerca del catolicismo (sobre todo en la perspectiva del Vaticano Ii) de lo que con frecuencia se dice (vase, or ejemplo, M. NDONCELLE, o.c. 22-23). Sobre el libro y su tendencia modernista, vase, en sentido contrario, A. KOLPING, en ThRv 59 (1963) 1-8. 19. Carta a Buonaiuti, de 23-4-1908, citada en id., Le modernisme catholique, 144.

siva lo priv pronto de la posibilidad de desempear todava un papel activo. El 15 de julio de 1909 puso la muerte20 un fin prematuro a la trgica carrera de aquel hombre que durante algunos aos haba representado una de las ms bellas esperanzas del catolicismo britnico. El cardenal Bourne, que desde 1903 era titular de la sede episcopal de Westminster, evit no obstante su escasa sensibilidad para los problemas intelectuales dramatizar el peligro modernista. Durante largo tiempo se neg a tomar partido contra Tyrrell. Prest apoyo a la orientacin ms abierta que W. Ward trat de dar a la Dublin Review, protegi a diferentes pensadores catlicos que haban sido denunciados como sospechosos por gentes que por todas partes husmeaban herejes, y contribuy especialmente a evitar que fuese condenado von Hgel. En realidad como ya insinuamos al comienzo del captulo, el modernismo slo afect en Inglaterra a una exigua fraccin de la opinin pblica. Esto lo prueba, entre otras cosas, el hecho de no haber existido ninguna revista, no ya modernista, sino ni siquiera un tanto interesada en los asuntos modernistas. Con todo, no hay que creer que con Tyrrell muriera tambin el modernismo britnico. El caso de Miss M. Petre21 que con el mayor desinters cuid a Tyrrell durante los ltimos aos de su vida que se neg a prestar el juramento antimodernista que le exiga su obispo y persisti en su actitud de repulsa, aun cuando en su dicesis haba sido excluida de la recepcin de los sacramentos, no fue el nico. El nmero de adictos fue considerable como lo prueba el hecho de que A. Vidler pudiera dedicar a los Lesser Ughts and Fellow Travellers ingleses un entero captulo de su libro sobre los modernistas22. Tambin atrajo la atencin hacia el caso, en general menos conocido, del clebre erudito
20. Su sepelio dio lugar a un incidente que se hizo clebre en la historia de la reaccin antimodernista. Su amigo Bremond, que rez una oracin litrgica ante el sepulcro, fue inmediatamente sancionado con la suspensio a divinis, que slo le fue levantada tras prolijas negociaciones. Vase M. PETRE, Autobiography and Life n, 420446; M. DE LA BEDOYERE, O.C. 231-233; Lettre* de C Tyrrell H. Bremond 302-315; Correspondance Blondel-Valensin H, 73-92; A. Loisy, G. Tyrrell et H. Bremond, Par 1936, 1-46. 21. Sobre Maud Petre (1861-1942), vase J.A. WALKER, en The Hibbert Journal 41 (1943) 340-346, y Lettres de G. Tyrrell a H. Bremond (ndice alfabtico). 22. A Variety... 153-190.

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E. Bishop 2i, que al igual que von Hgel, no dej de ser nunca un catlico fiel y creyente, aunque en 1908 escriba: Soy modernista ya desde los tiempos anteriores al modernismo, lo cual, por lo dems, vuelve a confirmar con cunta imprecisin est definido histricamente este concepto. XXXII. LA CRISIS EN ITALIA
FUENTES: E. BUONAIUTI, Pellegrino di Roma, Roma 1945; S. MINOCCHI, Memorie di un modernista, manuscrito de la Biblioteca Nazionale de Florencia; edicin preparada por A. AGNOLETTO; extracto en RicRel 19 (1948) 148-167 y en Itinerari 47-48 (1961) 29-52; G. SEMERIA, / miei tempi, Miln 1929; F. LANZONI, Le Memorie, pub. por G. CATTANI, Faenza 1958; Centro Studi per la storia del modernismo. Fonti e documenti i, Urbino 1972 (cartas, espec. de Buonaiuti); A. FOGAZZARO, Lettere scelte,
pub. por T. GALLARATI SCOTTI, Miln 1940; O. MORRA, Fogazzaro nel suo

en Rivista di storia e letteratura religiosa 4 (1968) 328-337; N. RAPONI, T. Gallarati Scotti tra poltica e cultura, Miln 1971. Sobre Genocchi, Fracassini, Minocchi, Buonaiuti, Semeria y Fogazzaro, cf. despus notas 1-4 6 14.

piccolo mondo, dai carteggi familari, Bolonia 1960; A. FOGAZZARO - G. BoNOMELLI, Corrispondeza, pub. por C. MARCORA, Miln 1968; R. COMANDINI,

Echi della crisi modernista in un carteggio indito di G. Mloni con A. Fogazzaro, en Studia Patavina 16 (1969) 60-96; P. SCOPPOLA, Gli anni del modernismo nelle corte inedite di F. Salimei, en Humanitas 22 (1967) 705-738. Sobre la reaccin contra el modernismo, consltese CivCatt desde 1901. BIBLIOGRAFA: Adems de las obras generales de RIVIRE, VIDLER, RANCHETTI, etc., vase sobre todo P. SCOPPOLA, Crisi modernista e rinnovamento cattolico, Bolonia 21969 (fundamental); cf. al respecto RStRis 49 (1962) 491-498 y Revue belge de philologie et d'histoire 41 (1963) 11591162; L. BEDESCHI, / cattolici disubbidienti, Npoles-Roma 1959; id., II Modernismo e Romolo Murri in Emilia e Romagnd, Parma 1967 (cartas inditas, p. 277-354); id., Lineamenti dell'antimodernismo, il caso Lanzoni, ibidem 1970; M. GUASCO, R. Murri e il modernismo, Roma 1968 (bibliografa); C. GIOVANNINI, Poltica e religione nel pensiero della Lega Democrtica Nazionale, Roma 1959; F. MANZOTTI, Plebei cattolici fra integralismo e modernismo sociale, 1904-1908, en Convivium 26 (1958) 423-445. Vase tambin M.C. CASELLA, Religious Liberalism in Modern Italy, 2 vols., Londres 1966 y las restantes obras de L. BEDESCHI (cf. despus, cap. xxxm, p. 636). Sobre el grupo del Rinnovamento: P. SCOPPOLA, O.C, cap. 4; M. RANCHETTI, o.c, 117-129 191-226; F. FONZI, St. Jacini jr e il Rinnovamento,
23. Sobre Edmund Bishop (1846-1917;, vase N. ABERCROMBIE, Thi Life and Work of E. Bishop, Londres 1959, y A. VIDLER, A. Variety 134-152.

Todava ms apremiante que en Francia se revel en Italia a comienzos del siglo X X la renovacin en el mundo de los intelectuales catlicos. Tal renovacin se impona en dos aspectos. La petrificacin cultural provocada por la actitud timorata y negativa de los intransigenti con respecto a la evolucin liberal haba dejado tras s un vaco, mientras que por otro lado se dejaba sentir una presin hacia una mayor libertad intelectual, que se haba ido desarrollando cada vez ms desde haca dos generaciones en los ambientes ganados para la nueva causa. Los primeros indicios de un nuevo despertar se hicieron visibles durante los ltimos aos del pontificado de Len xm. Este despertar fue acelerado por diferentes influjos venidos de fuera: por publicaciones exegticas en Francia y por las obras de Tyrrell, cuya irradiacin fue en Italia mucho mayor que la de Loisy; por la accin personal de monseor Duchesne, que desde 1895 se haba establecido en Roma, y por el barn von Hgel, que resida con frecuencia en Italia. Durante mucho tiempo se ha restado importancia a la originalidad de este movimiento de renovacin, que J. Rivire calificaba despectivamente de subproducto. Los resultados de las investigaciones ms recientes y las publicaciones de fuentes que se han multiplicado notablemente desde hace cosa de un decenio, han arrojado luz sobre los peculiares rasgos esenciales del modernismo italiano. En primer lugar, este modernismo tena sus races en una larga tradicin que empalmaba con el risorgimento y abogaba por la liberacin poltica y por una reforma religiosa. Dos cosas resaltaban especialmente en esta tradicin: el ansia de liberacin de una tutela eclesistica, que en Italia se senta con mayor opresin que en otras partes, y el empeo por presentar a la Iglesia como una comunidad de creyentes, en lugar de la concepcin clsica de orientacin jerrquica. En segundo lugar, los modernistas franceses se cuidaban especialmente de recuperar el retraso de las ciencias eclesisticas, intentando para ello hallar una respuesta a los nuevos problemas que se planteaban en conexin con el progresivo desarrollo de la 627

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ciencia de la religin; el modernismo italiano, en cambio, se caracteriza por un empeo de gran envergadura al objeto de propagar en crculos muy amplios, en la masa, los nuevos descubrimientos y convicciones, lo cual a su vez explica que aqu fueran ms estrechos que en Francia los contactos entre el modernismo y los demcratas cristianos. Hay todava una tercera diferencia: Mientras que los modernistas franceses asignaban el principal valor a la racionalidad como norma de la moderna cultura cientfica, los modernistas italianos eran especialmente sensibles al misterio de la Iglesia carismtica y estaban animados por un anhelo nostlgico de volver al cristianismo primitivo. En el movimiento reformista italiano, que se puso en marcha en los primeros aos del siglo xx, se pueden distinguir grosso modo tres corrientes principales: 1) Jvenes sacerdotes y religiosos, especialmente numerosos en el centro de Italia, tratan de salir a la palestra contra el retraso de las ciencias eclesisticas; 2 entusiastas adiestrados en las filas de la intransigente Opera dei congressi descubren la insuficiencia prctica de este movimiento y sus lmites ideolgicos y tratan de subsanar estas deficiencias elaborando las bases de una autntica democracia cristiana; 3) contrariamente a esto, algunos jvenes seglares, que se hallan sobre todo en la Lombarda, se adhieren a la corriente liberal y nacional y tratan de tender un puente entre el catolicismo y las aspiraciones del mundo moderno. En el primer grupo, la investigacin bblica est representada principalmente por tres figuras: el padre Genocchi * y monseor Fracassini2 dos magnficos cientficos catlicos, cuya gran apertura intelectual iba de la mano con una rigurosa fidelidad a la Iglesia y S. Minocchi3, joven sacerdote de grandes arrestos, que sin em1. Sobre Giovanni Genocchi (1860-1926) de Ravena, superior de la procura romana de los Misioneros del Sagrado Corazn de Jess, al que tena en gran estima Po X a pesar de sus posiciones progresistas en el terreno de la exgesis, vase V. CERESI, Padre Genocchi, Ciudad del Vaticano 1934. 2. Sobre Umberto Fracassini (1862-1950), superior del seminario de Perusa, del que fue retirado en 1907 bajo sospecha de postura doctrinal peligrosa despus de haber sido consultor de la Comisin Bblica, vase DHGE xvu, 1367-69, y C. PrzzONi, Vangeto, Chiesa, Civilt nel pensiero di Mons. U. Fracassini, Perusa 1963. 3. Sobre Salvatore Minocchi (1869-1943), profesor de lengua y literatura hebrea en las universidades de Florencia (1901-09) y Pisa, que abandon la Iglesia en 1908, vase A. AGNOLETTO, S. Minocchi. Vita e opera, Brescia 1964.

bargo no quera en modo alguno ir ms all de una reforma dentro del marco del sistema catlico y del que dijo un contemporneo: Este hombre lleva dentro algo de un Danton, mitigado por la prudencia eclesistica y la ductilidad italiana. Minocchi haba fundado en 1901 en Florencia una revista que llevaba por ttulo Studi religiosi y cuyo substtulo puntualizaba ya excelentemente el programa: Rivista critica e storica promotrice della cultura religiosa. Esta revista daba cabida a todas las ciencias eclesisticas, comprendida la filosofa de la religin, aunque la parte principal estaba reservada al estudio de la Biblia. No cabe duda de que la revista se limit con frecuencia a traducir en forma sugestiva las ideas de Loisy, Lagrange, Harnack, Houtin o tambin de Tyrrell, Blondel, Laberthonniere y Le Roy, a veces con ciertas amplificaciones. Minocchi, sin embargo, posea el arte de evitar cuidadosamente herir la susceptibilidad de los guardianes de la ortodoxia, procurando por otro lado, en las reseas de nuevos libros, incitar al lector a reflexionar sobre la poca solidez de numerosas posiciones tradicionales. As su revista, no obstante, las crticas de la Civilt cattolica, no tard en constituirse en el cenculo de los jvenes sacerdotes ilustrados y progresistas. Uno de ellos, E. Buonaiuti4, mente esplndida dotada de amplio saber, que posea adems una extraordinaria capacidad de asimilacin y ms tarde vino a ser la figura ms destacada del modernismo italiano5, lanz en 1905, directamente en Roma, una
4. Sobre Ernesto Buonaiuti (1881-1946), profesor de historia de la Iglesia en el seminario romano, del que fue retirado en 1906, lder de la resistencia contra el antimodernismo, que debido a su diplomtica habilidad pudo mantenerse en la Iglesia hasta 1926 (no obstante dos excomuniones en los afios 1921 y 1924) titular de la ctedra de historia del cristianismo en la universidad de Roma de 1915 a 1926, vase, adems de su autobiografa, Pellegrino di Roma (1945), los dos estudios de V. VINAY, E. Buonaiuti e Vitalia religiosa del suo tempo, Roma 1956 (simpatizante; bibliogr.), y de D. GRASSO, // cristianesimo di E. Buonaiuti, Brescia 1953 (hostil); que deben matizarse con P. ScopPOLA, o.c. Vase tambin: M. RAVX, Bibliografa degli scritti di E. Buonaiuti, Florencia 1951; E. BUONAIUTI, Die exkommunizierte Kirche, con introduccin de E. Benz, Zurich 1966, especialmente sobre la relacin con el crculo de ranos, 43-52; F. PRENTE, E. Buonaiuti, Roma 1971, con bibliogr.; F. MARGIOTTA - BROGLIO, E. Buonaiuti, Storia contempornea 2 (1971) 803-823. 5. La figura ms destacada, pero no la ms tpica del modernismo segn P. SOOPPOLA, que (l.c. cap. 6) hace notar con insistencia que Buonaiuti, debido a su evolucin hacia el radicalismo, no tard en verse aislado en el movimiento modernista. Los principales adictos a este movimiento eran, en efecto, reformistas, con una actitud mental a veces ciertamente muy independiente, pero que no pensaban en absoluto en rehusar su asentimiento al dogma catlico.

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revista semejante, la Rivista storico-critica delle scienze teologiche. Pretenda, segn todos los indicios, seguir una va media entre el progresismo de los Studi religiosi y el conservadurismo de la Civilta cattolica, aunque dando mayor espacio a la erudicin cientfica. El joven director, extraordinariamente dinmico, aspiraba en realidad a asumir la direccin del entero movimiento italiano de reforma. Aqu no se cargaba tanto el acento sobre la cuestin bblica, sino ms bien sobre la historia del dogma y de la Iglesia. Entre los ms importantes colaboradores de Minocchi y de Buonaiuti merece ser mencionado tambin un religioso de cualidades extraordinarias: el padre Semeria6, en el que el cardenal Siri ve hoy el mejor instrumento para la conservacin de la fe en la burguesa de Genova, aunque en su tiempo fue estigmatizado como uno de los lderes del modernismo italiano7. Muy ligado con el barn von Hgel y con diferentes personalidades del mundo de la ciencia en el extranjero, desempe un importante papel de mediador tanto en el campo de la historia del cristianismo primitivo como tambin en el de la filosofa de la religin, ya que logr como apenas otro alguno asimilar los resultados de la investigacin contempornea y transmitirlos al gran pblico en una serie de brillantes conferencias, que acto seguido aparecieron en forma de libro. En todos estos representantes de la renovacin intelectual del catolicismo italiano descubrimos sorprendentemente no obstante la diferencia de puntos de vista y de nivel cultural un gran em6. Sobre Giovanni Semeria (1867-1931), barnabita, apologeta de talento, predicador y orador de renombre, que en 1912 fue recibido en Blgica por el cardenal Mercier cuando la reaccin antimodernista lo oblig a abandonar Italia, y que consagr la ltima parte de su vida a la asistencia a los hurfanos de guerra, \ase, aparte de sus recuerdos (v. antes): E. VERCESI, Padre Semeria servo degli orfani, Amatrice 1932; F. SALA, Padre Semeria, barnabita, Turn 1941; A. SCHENARDI, Un nrateur sacre au XX' sicle, le P. Semeria, tesis indita, Pars 1957; V. Lupo, .'itinerario spirituale di P. Semeria, en Humanitas 23 (1968) 610-634 702-732; E. PASSERIN D'ENTRVES, en Storia contempornea 2 (1971) 825-842; la extensa introduccin de A. Gmbaro a sus Saggi clandestini, ed. dir. por C. ARGENTA, Alba 1967, y la bio-bibliografa de V. COLCIAGO, ibid. n, 371-500. 7. Un da le reproch Po x haber abusado de sus cualidades extraordinarias para escribir libros que no concuerdan con la doctrina de la Iglesia. Cuando l le replic que lo haca para hacer ms accesible la religin, repuso el papa: Usted ensancha las puertas para acoger a los que estn fuera, y echa fuera a los que estn dentro (Positio super virtutibus [Ciudad del Vaticano] 256).

peo apostlico comn que los distingua de los franceses de anloga orientacin intelectual, por cuanto que stos actuaban ms bien como sabios de gabinete. A los modernistas italianos no les interesaba tanto medir sus fuerzas con la ciencia protestante y racionalista, sino principalmente profundizar la cultura religiosa de los catlicos corrientes, ya que al mismo tiempo estaban plenamente convencidos de que la falta de cultura religiosa era la causa de la alienacin de la religiosidad italiana. Anlogos intereses de ndole cultural se manifiestan en una de las figuras ms llamativas del modernismo italiano, el joven sacerdote demcrata Romolo Murri8. Se adhiri tardamente al movimiento modernista y esta adhesin no fue ms que un episodio pasajero en su turbulenta carrera9, que haba comenzado en el seno de la Opera dei congressi; en sta se reunan los catlicos antiliberales que suspiraban por una sociedad de cuo teocrtico. Murri estaba bastante al margen de los empeos que animaban a Minocchi, Buonaiuti y sus amigos; estaba sin embargo convencido de que la falta de madurez intelectual incapacitaba a los catlicos de Italia y en primersima lnea a los miembros del clero para dedicarse de forma eficaz a los problemas que se le plantean al cristiano en su actividad pblica. El ao 1898 dio Murri a la luz pblica una revista con el ambicioso ttulo de Cultura sociale, en la cual extenda ya el movimiento democrtico a todos los mbitos del pensamiento. Se apropi tambin las conclusiones demasiado prematuras de la crtica religiosa a fin de poder as, envuelto en el halo de un mensaje proftico, predicar la renovacin religiosa del catolicismo reconciliado con el mundo en el culto de la libertad10. En la clebre conferencia que pronunci el 24 de agosto de 1902 en San Marino sobre el tema Libertad y cristianismo, en la que evoc adems la obra de Tyrrell, de Ehrhard y de monseor Mignot, as como la renovacin de la exgesis y de la investigacin histrica, soaba Murri con una gran liberacin. Mediante un retorno al Evan8. Sobre l, vase cap. v y xxxiv. Sobre sus relaciones con el movimiento modernista, vanse las dos obras de GUASCO y BEDESCHI antes citadas (626); adems P. ScopPOLA, o.c. 133-162 249-260. 9. Este punto ha sido puesto claramente de manifiesto por M. GUASCO, I.C. 10. Sus artculos ms sealados fueron publicados en forma de libro en Battaglie d'oggi, 4 vols., Roma 1901-04. Vase sobre todo vol. II. Extracto alemn, Munich 1908.

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gelio, deba ser despojado el cristianismo de sus elementos trasnochados: despojado y liberado de los resucitados usos semipaganos, de las concepciones jurdicas derivadas del derecho romano, de las instituciones conventuales degeneradas con el tiempo e incapaces de rejuvenecimiento, de las categoras abstractas que matan no menos que la letra de la ley ". Esta orientacin de Murri se fue ahondando a medida que se iba desarrollando su accin social y poltica, y gradualmente fue cayendo, fuera del control de la autoridad jerrquica, en una atmsfera de total libertad intelectual y disciplinaria. Estas ideas atrajeron a cierto nmero de sacerdotes que reclamaban reformas ms o menos radicales en la Iglesia, como, por ejemplo, la restriccin del nmero de las ditcesis, la modificacin del procedimiento del ndice, la reforma de los seminarios y de los mtodos tradicionales de apostolado, la supresin del celibato de los sacerdotes, etc. K. El progresivo desarrollo de un simple movimiento de reforma hasta convertirse en lo que se llam modernismo social condujo finalmente a algunos a intentar, en un principio desmaadamente, proclamar la autonoma de la esfera mundana, como hoy se dice, y luego a considerar la religin en cierto modo como un problema intrahumano y la Iglesia no ya como una institucin sobrenatural de salvacin, sino como un factor de civilizacin y de progreso moral. Tal fue, por ejemplo, el caso del grupo del Socialismo cattolico de G. Quadrotta y de F. Perroni, al que Buonaiuti prest su apoyo despus de la publicacin de la encclica Pascendiu. Radicalmente diferente era por su origen el grupo de los refor11. Texto en II Domani d'Italia 35 (31-8-1902) y en F. MAGRI, Uazione cattolica in Italia i, Miln 1953, 184-190. Hay que retener que Murri permaneci adicto al tomismo durante toda su evolucin, mientras que todos los que seguan ms o menos el movimiento modernista no se guardaron de denigrarlo (esto fue subrayado expresamente por P. SCOPPOLA [Le, especialmente 155-162]) 12. Como, por ejemplo, D. Battaini, que para la Suiza de habla italiana public una hoja de vanguardia: Cultura moderna. Esta corriente reformista se hallaba tambin en algunos seglares, por ejemplo en el abogado napolitano G. Avolia, director de la revista Battaglie d'oggi, oue al fin predic incluso un sacerdocii de seglares en la perspectiva de un socialismo cristiano (cf. . POULAT, Journal d'un prtre d'apres-demain, Tournai-Pars 1961, 131-137). 13. Sobre este grupo, cuyo rgano eran las revistas Nova et vetera (1908) y luego Cultura contempornea (1909-13), vase P. SCOPPOLA, o.c. 261-326

mistas de Lombarda, herederos del catolicismo liberal del perodo del risorgimento. En sus filas militaban hombres de accin, como los promotores de la Opera Bonomelli, institucin de socorro para los trabajadores italianos en la emigracin, cuyos representantes no mostraban la misma reserva que el anciano obispo de cuya proteccin gozaban. Ahora bien, la mayor parte de los afiliados a este grupo eran seglares intelectuales que se interesaban apasionadamente por los problemas religiosos, cosa rara en Italia por aquella poca. La mayor irradiacin ante vastos sectores pblicos la consigui Fogazzaro14, magnfico escritor lleno de idealismo mstico, que estaba estrechamente ligado con Semeria, Genocchi, von Hgel y era gran admirador de Loisy, de Tyrrell y tambin de Blondel. Le sedujeron tambin poderosamente las ideas de Rosmini, sobre todo en lo relativo a los ideales de un movimiento de reforma religiosa, tal como ste los haba expresado en las Cinque piaghe della Chiesa (Cinco llagas de la Iglesia)15. Otro de los objetivos de Fogazzaro era armonizar la teora de la evolucin de Darwin con el dogma catlico. En 1905 public la novela // Santo, cuyo hroe se constitua en apstol de una reforma basada en el espritu del amor del prjimo, que deba penetrar todos los sectores de la vida religiosa y social. En esta novela se topaba con numerosas observaciones sobre la naturaleza del sentimiento religioso, sobre el papel del sacerdote, sobre la verdadera actitud cristiana y sobre el formalismo del culto catlico. El punto culminante de la obra se alcanza en el gran discurso de reforma dirigido al papa, en el cual se estigmatizaba a los cuatro espritus malignos que segn Fogazzaro haban penetrado en la Iglesia, a saber: el espritu de la mentira, que cierra los ojos a la luz de la ciencia moderna e incrimina a los mejores defensores de la verdad; el espritu del poder sin lmites, que convierte la autoridad paternal en ejercicio de una tremenda dictadura; el espritu de codicia, que es un insulto a la pobreza evanglica; finalmente el espritu de
14. Sobre Antonio Fogazzaro (1842-1911), poeta y escritor, convertido en 1873 con la lectura de Gratry, senador desde 1896 (a pesar del non expedit), vase, adems de la obra de O. MORRA arriba citada: T. GALLARATI-SCOTTI, La vita di A. Fogazzaro, Miln 1920 31963; P. NAHDI, A. Fogazzaro, Miln 1938; L.M. PERSON, en Nuova antologa 481 (1961) 327-344; DHGE xvn, 696-700. 15. Cf. HI vil, 515 nota 43.

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obstinada adhesin a lo antiguo, que hace que se tema todo progreso y que llev a los rabinos judos a repudiar y condenar a Jess (esta comparacin provena de Tyrrell). La novela tuvo gran xito y fue traducida a diversas lenguas Pero tambin desencaden violentas polmicas. Menos espectacular, pero ms profundo en cambio fue el influjo de la revista II Rinnovamento, fundada a comienzos de 1907 por algunos jvenes milaneses, que haban sido estimulados a ello por Fogazzaro y por el padre Semeria I6. Uno de los principales promotores, St. Jacini, estaba en estrecha relacin con los paladines del catolicismo reformista alemn, y su especial inters se diriga al protestantismo liberal, en particular a Eucken y Troeltsch. La revista haca hincapi en la primaca de la conciencia frente a la autoridad ejercida desde fuera, aunque sin negar los derechos de sta n ; insista adems en la libertad de la investigacin cientfica y en el puesto del seglar en la vida de la Iglesia. Siguiendo la filosofa postkantiana subrayaba la importancia de la subjetividad, tan descuidada por el pensamiento escolstico. Fiel a la tradicin liberal, predicaba una nueva concepcin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado como reaccin contra el confusionismo de los siglos precedentes. Los colaboradores de la revista ponan empeo en destacar en todas las esferas los valores de la cultura mundana y en utilizarlos en la vida: en el campo de la filosofa, de la historia, de los mtodos cientficos y del derecho. Al mismo tiempo trataban de despertar el inters por los problemas religiosos, ya que para la mayora de los intelectuales de aquel tiempo era cosa obvia la indiferencia religiosa. Aquellos crculos, aun siendo lo ms abiertos que era dable a las aspiraciones de la poca y a los slidos logros de las ciencias religiosas, tenan constante empeo en ser hijos fieles de la Iglesia catlica romana, de forma que en cierto modo constituan un tercer partido que buscaba a tientas su camino entre la falta de comprensin de los integristas y las exageraciones de los radicales. Entre estos ltimos
hay que sealar principalmente el grupo de jvenes filsofos idale. Sobre la actitud a la vez simpatizante y reservada de monseor Bonomelli, vase
F. FONZI, en RStRis 56 (1969) 188-192 220-222. 17. Es adems caracterstico el comportamiento de la redaccin con ocasin de la severa desaprobacin por parte del prefecto de la Comisin del ndice en mayo de 1907. Vase el comentario de P. SCOPPOLA, o.c. 212-220.

listas de Lugano dirigido por G. Rensi y cuyo rgano era la revista Coenobium, fundada en noviembre de 1906. Como en Francia, tambin en Italia hallaron un eco positivo entre el clero joven las ideas proclamadas por los lderes de la renovacin de las ciencias eclesisticas. Hacia 1906, en algunos seminarios del centro de Italia se daba incluso con bastante frecuencia el caso de que con ocasin de la ordenacin sacerdotal se eligieran como regalos no slo obras de Semeria y de Lagrange, sino hasta de Loisy y de Tyrrell18. Dado que la jerarqua estaba en Italia todava menos pertrechada que en Francia para enfrentarse con verdadero conocimiento de causa con los problemas del da no haba en Italia ni un solo prelado que pudiera compararse con Mons. Mignot, tanto mayor era el desconcierto. Y como suele suceder en semejantes casos, la reaccin se desencaden contra todos los que se apartaban siquiera un poco del camino trillado y por consiguiente tanto contra los moderados como contra los radicales. Hasta un hombre tan irreprochable como monseor Lanzoni19 fue blanco de sospechas y de denuncias, sencillamente porque quera aplicar al estudio de la hagiografa los principios de la crtica histrica. Los moderados, que en su mayora eran dciles a la Iglesia, se sometieron sin replicar; los ms progresistas en cambio intentaron organizar la resistencia y procuraron consiguientemente que el movimiento que apuntaba a una renovacin cultural y religiosa fuese agrupado en una unidad y recibiera una impronta comn que le faltaba, como qued expuesto ms arriba. Con vistas a tal unificacin, en el verano de 1907, a instancias de Murri, Buonaiuti y Fracassini, tuvo lugar en Molveno, en los Alpes, un encuentro, en el que particip tambin el barn von HgelM. El resultado de esta reunin fue sin embargo bastante decepcionante. Al18. M. GUASCO, Fermenti nei seminan del primo '900, Bolonia 1971, 178-179. 19. Sobre Francesco Lanzoni (1863-1929), rector del seminario de Faenza 1890-1917, autor de numerosos trabajos de hagiografa local y de una obra fundamental sobre Le dicesi d'ltalia dalle ongini al principio del seclo VII, Roma 1927, vase el volumen colectivo Nel centenario delta nascita di mons. F. Lanzoni, Faenza 1964, y L. BEDESCHI, Lineamenti dell'antimodernismo. II caso Lanzoni, Parma 1970. 20. Sobre esta reunin, que durante largo Uenpo^se mantuvo^como un misterio y en la que a veces se quiso ver una especie de concilio del /modernismo europeo, vase P. SCOPPOLA, O.C. 235-244, y L. BEDESCHI, eKHumanitas/24 (1969) 658-677, 25 (1970) 482-491. \~___^^

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gimas semanas despus apareci la encclica Pascendi, que forz al grupo a poner bien en claro sus opiniones y posturas divergentes, tras lo cual se produjo su dispersin. XXXIH. INTERVENCIN DE LA AUTORIDAD ECLESISTICA
Y REACCIN INTEGRISTA FUENTES: Los principales documentos de Roma contra el modernismo pueden hallarse en A. VERMEERSCH, De modernismo, Brujas 1910. Sobre la reaccin integrista, vase sobre todo (F. ANTONELLI y G. Lw) Disquisitio circa quasdam obiectiones modum agendi serv Dei Pii X respicientes in modernismi debellatione, Ciudad del Vaticano 1950, y . POULAT, Intgrsme et catholicisme integral, Tournai-Pars 1969 (con introduccin y notas muy informativas; hace superfluo N. FONTAINE [ = L. CANET] SaintSige, Action frangaise et catholiques intgraux, Pars 1928. Tambin: La Correspondance de Rome, 1907-1912, reimpr. Miln 1972, 3 vols., el semanario de monseor Benigni que contiene muchas aclaraciones; las memorias y la correspondencia que se citan antes de los cap. xxx-xxxn; Le P. Lagrange au service de la Bible. Souvenirs personnels, Pars 1967; (P. NAUDET), Ce qu'on a fait de Vglise, Pars 1912; sobre el autor, v. . POULAT, Histoire, dogme et critique dans la crise modemiste, 662-664; L. BEDESCHI, Lettere ai cardinali di don Brizio, Bolonia 1970; id., en Nuova rivista storica 54 (1970) 125-176, 55 (1971) 90-132, 56 (1972) 389-412; id., en Rivista di storia e letteratura religiosa 6 (1970) 350-367, 7 (1971) 278298; C. MARCORA, en Studi storici in memoria di Mons. Mercati, Miln 1956, 201-243. BIBLIOGRAFA: J. RIVIERE, Le modernisme dans Vglise, Pars 1929, 329-549; P. SCOPPOLA, Crisi modernista..., Bolonia 21969, 327-364; D. GRASso. 1 modernisti e la Pascendi, en Divinitas 2 (1958) 150-176. Sobre la reaccin integrista, adems de la obra fundamental de . POULAT, antes citada, v. DThC, Tables 2294-2303; R. LILL, Der Kampf der romischen Kurie gegen den praktischen Modernismus, en Die papstliche Autoritt im kath. Selbsverstandnis des 19. und 20. Jh., pub. por WEINZIERL, Salzburgo 1970, 109-123; P. DRODLERS, Politique sociale et christianisme. Le P. Desbuquois et VAction populaire. Syndicalisme et intgristes, 1903-1918, Pars 1969; L. BEDESCHI, Lineamenti dell'antimodernismo. II caso Lanzoni, Parma 1970; A. BLANCHET, Histoire d"une mise l'Index, a Sainte Chantal de Fabb Bremond, Pars 1967; M. BECAMEL, en BLE 71 (1970) 262-273. Sobre Le Silln: J. CARN, Le Silln et la dmocratie chrtienne, 1894-1910, Pars 1967. Sobre L'Action francaise, E. WEBER, The Action francaise, Stanford 1962, y el trabajo de investigacin de V. NGUYEN en Revue dTiistoire moderne et contemporaine 18 (1971) 503-538.

Las intervenciones de Roma La solemne condenacin del modernismo no tuvo lugar hasta el ao 1907; sin embargo, ya en los aos precedentes no faltaron seales de alarma que hacan prever como inminente el anatema pontificio. Ya en los primeros momentos del pontificado de Po x, el 16 de diciembre de 1903 haban sido puestas en el ndice las obras principales de Loisy. Algunos meses despus, las encclicas Ad diem illum (2-2-1904) y lucunda sane accidit (12-3-1904) ponan insistentemente en guardia contra novarum rerum molitores, que con gran aparato cientfico queran poner de nuevo en cuestin la historia de los comienzos del cristianismo. En diciembre del mismo ao exhort el papa a los obispos a proceder con el mayor rigor con los seminaristas demasiado libres en su manera de pensar, que no tuvieran el debido respeto de la ciencia dimanante de nuestros grandes maestros, los padres y doctores de la Iglesia, intrpretes de la doctrina revelada *. Anlogas advertencias contenan a comienzos del ao siguiente una carta dirigida al rector del Instituto catlico de Pars2 y una alocucin a los alumnos del seminarios francs de Roma3, una alusin a Loisy. En otoo de 1904 dos destacados exegetas, el P. Genocchi del Seminario Romano y el P. Gismondi de la Gregoriana, fueron reemplazados en sus ctedras por dos profesores que rechazaban sistemticamente la aplicacin de los mtodos crticos a los textos de la Sagrada Escritura. Uno de ellos, el padre A. Delattre, haba atacado poco antes speramente al padre Lagrange y la nueva escuela exegtica. En agosto de 1905 fue reemplazado el padre Fleming, secretario de la Comisin Bblica, por Dom L. Jannsens, telogo de cuo escolstico, que no tena la menor competencia en el campo de la exgesis, mientras que nuevos consultores marcadamente conservadores destruyeron el equilibrio entre las diversas tendencias que haba reinado en un principio. Pronto se dejaron sentir con meridiana claridad las consecuencias de estos cambios: mientras que los dos primeros dictmenes
1. 2. 3. Alocucin de 12-12-1904 (ASS 37 [1904-05J 435). Carta de 22-2-1905 (ASS 37 [1904-05] 555-557). A. Houxm, La questwn bibhque au 20* siecle 215-216.

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de la Comisin relativos a las citas implcitas de la Escritura (13-2-1905) y a los relatos bblicos que slo en apariencia eran histricos (23-6-1905) abordaban con moderacin el problema4, las respuestas subsiguientes acerca de la autenticidad mosaica del Pentateuco (7-6-1906) y la autenticidad jonica del cuarto Evangelio estaban redactadas en forma mucho ms reaccionaria5. De las dos escuelas que incluso en Roma se descartaban ms o menos mutuamente, pues la una recomendaba tolerancia y paciencia a fin de no arrancar el trigo juntamente con la cizaa, mientras que la otra predicaba el rigor, destacando con el mayor relieve las posiciones ms radicales, esta ltima fue conquistando cada vez ms la confianza del papa, tanto ms cuanto que las imprudencias de algunos italianos, propagadores de las nuevas ideas, lo haban llevado finalmente a la conviccin de que la ortodoxia, de la que l era responsable, estaba seriamente amenazada, aunque por otro lado tuvo que reconocer que en el campo de la exgesis se impona una apertura circunspecta6. A partir de 1904 se haba emprendido ya en Roma una lucha violenta contra Blondel y Laberthonnire, en la que participaba entre otros el suizo K. Decurtins. Sin embargo, hasta fines de 1905 la santa sede se haba fijado principalmente en Loisy y en los exegetas progresistas. Ahora bien, la oleada del movimiento de reforma, que en Italia alcanzaba a crculos cada vez mayores, aument el catlogo de los asuntos apremiantes y atrajo la atencin tambin hacia otros problemas, que poco a poco fueron discutidos cada vez ms abiertamente. En diciembre de 1905 publicaron los obispos de las provincias de Turn y de Vercelli una pastoral colectiva, en la que por primera vez asom la palabra modernismo en un documento eclesistico. Las advertencias en ella contenidas fueron refrendadas por otros muchos obispos7. El ao siguiente se tomaron nuevas
4. ASS 37 (1904-05) 666, 38 (1905-06) 124-125. 5. ASS 39 (1906-07) 377-378, 40 (1907) 383-384. La primera de estas respuestas dio pie a un librito de VON HGEL, The Papal Commission and the Pentateuch, sobre el que escribi el bolandista Delehaye: Esperemos que se le abran los ojos al padre de los creyentes, que se ve realmente comprometido por los instrumentos ms que mediocres que utiliza (1-12-1906, citado por M. DE LA BDOYRE, The Life of Barn von Hgel 187). 6.i Vase sobre todo Le Pre Lagrange au service de la Bible, 158-159. 7. Anlisis de esta pastoral y numerosas citas de la misnvi en el opsculo Un aliarme dell'episcopato italiano contro el riformismo religioso, Genova 1906.

medidas: mientras que la Comisin del ndice conden el 4 de abril la novela // santo de Fogazzaro y los libros de Laberthonnire publicados haca ya varios aos, se llev a cabo un control sistemtico de los seminarios italianos bajo la direccin de monseor Lai y del cardenal Gennari. Varios profesores fueron retirados de sus ctedras, sin que les fuera ofrecida siquiera la posibilidad de defenderse. Se produjo as en Roma una pesada atmsfera de sospechas. En todas partes se barruntaba la proximidad de la tormenta8. La tempestad descarg en el transcurso del ao 1907. En el espacio de pocos meses se fueron sucediendo documentos cada vez ms solemnes. El 17 de abril, con ocasin de una alocucin consistorial9 que caus gran revuelo, se pronunci el papa contra el neo-rejormismum religiosum que se iba extendiendo con creciente audacia. A fines del mismo mes, el prefecto de la Comisin del ndice dirigi una seria amonestacin al grupo milans del rinnovamento 10. El da 14 de junio envi el papa Po x al profesor vienes, Commer, un breve11, en el que lo felicitaba por haber pulverizado de nuevo los errores de H. Schell, que era tenido por el principal representante del catolicismo reformista. Finalmente, el 17 de julio fue publicado el decreto del Santo Oficio Lamentabili sane exitu n, que se haba ido fraguando desde haca varios aos y contena como fuente principal una lista de afirmaciones que dos telogos parisinos haban extrado de los libritos de Loisy13. El decreto condenaba 65 tesis relativas a la autoridad del magisterio eclesistico, a la inspiracin y a los valores histricos de la Sagrada Escritura, a los conceptos de revelacin, de dogma y de fe, a ciertos aspectos del dogma cristolgico, que haban sido puestos en cuestin por las recientes discusiones, al origen de los sacramentos, a la constitucin de la Igle8. Sobre la atmsfera de Roma durante el ao 1906 vase entre otras cosas la Correspondance Blondel-V'alensin i, 262-263 y M. DE LA BDOYRE, O.C 181-182. 9. ASS 40 (1907) 266-269. 10. Texto en Rinnovamento i (1907) 610. Cf. P. SCOPPOLA, Crisi modernista 212216. 11. ASS 40 (1907) 392, 394. Cf. 598. 12. ASS 40 (1907) 470-478. Cf. F. HEINER, Der neue Syllabus Pius X, Maguncia 1907. Sobre el valor teolgico del documento, cf. J. RIVIRE, o.c. 341-346. 13. Cf. P. DUDON, en BLE 32 (1931) 73-96, y R. AUBERT, en EThl 37 (1961) 557-578.

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sia y a la naturaleza de la verdad cristiana en general14. La encclica Pascendi, publicada el 8 de septiembre, vino a poner el colofn15. Dado que sta no quera precisamente exponer con toda exactitud las ideas de los diferentes fautores del modernismo, sino ms bien describir el reflejo de esta ideologa en la conciencia de la comunidad, comenz con una sntesis un tanto artificiosa del modernismo, reduciendo los diferentes errores estigmatizados al agnosticismo, que niega el valor de las argumentaciones racionales en el campo religioso, y a la filosofa de la inmanencia, que ve el origen de la verdad religiosa en necesidades y exigencias de la vida. Esta filosofa domina y define una teologa propia: la fe es la percepcin de Dios, que acta en la conciencia humana. Esta fe conduce al nacimiento del dogma, que se forma en el proceso de la vida, gracias al trabajo del intelecto sobre la base de este hecho de experiencia. De la misma manera, la exigencia de dar a la religin un corpus perceptible sensiblemente cre los sacramentos; los libros de la Sagrada Escritura contienen la suma de las experiencias hechas por los fieles de Israel y por los primeros discpulos de Cristo; la Iglesia es fruto de la conciencia colectiva, y la nica misin de la autoridad se cifra en dar expresin a lo que perciben o experimentan los individuos. La encclica estigmatizaba luego la concepcin modernista de la crtica bblica y los mtodos puramente subjetivos de la apologtica, as como las exigencias del modernismo reformista. En su tercera parte, la disciplinaria, conclua enumerando toda una serie de medidas prcticas (remedios) para contener la ulterior pro14. Unas 50 tesis provienen de las obras de Loisy (sobre la exactitud con que reproducen sus puntos de vista, vase . POLAT, Histoire, dogme et critique 109-112); tres tesis estaban tomadas de Houtin, una de Le Roy y una del newmanista Dimnet, cuya obra sobre La pense catholique dans VAngleterre contemporaine fue puesta algunos das despus en el ndice, juntamente con Dogme et critique de Le Roy. 15., ASS 40 (1907) 593-650. Vase A. MICHELITSCH, Der biblischdogmatische Syllabus Pita X. samt der Enzyklika gegen den Modernismus, Graz-Viena 1908 (en el apndice, varios artculos que haban sido dedicados a los documentos pontificios en la prensa alemana y austraca). Con frecuencia se ha atribuido la redaccin de la encclica Pascendi al padre Billot, monseor Sardi y a otros ms, pero hoy da consta quines fueron realmente los redactores: el padre J. Lemius O.M.I. para la parte dogmtica (una vez que varios esbozos redactados por otros telogos hablan sido estimados insuficientes por el papa) y el cardenal Vives y Tuto para la parte prctica (cf. BLE 47 [1946] 143-161 242-243). Sobre el valor teolgico del documento, vase J. RmRE, o.c. 364-367.

pagacin del mal, sobre todo en los seminarios (renovada obligacin del estudio de la filosofa y teologa escolstica, inspeccin de las publicaciones, consilia vigilantiae en cada obispado). La encclica fue acogida con entusiasmo en los crculos conservadores, que tanto tiempo haban suspirado por ella y la saludaron con un verdadero estallido de alegra16. Cierto que muchos moderados lamentaban a veces el tono puramente negativo del documento, pero con todo se alegraban de que al fin se hubiese acabado con las ambigedades, que poco a poco se iban tornando peligrosas. En aquellos que se haban dejado arrastrar por los corifeos del modernismo la reaccin fue mucho menos aguda de lo que algunos haban esperado, aunque consideraban la encclica casi unnimemente, no como un retrato, sino como una caricatura del modernismo (P. Sabatier). Tyrrell haba credo poder predecir que la encclica que no pareca hacer distincin alguna entre el progresismo razonable y el rendez-vous de todas las herejas sobre la base del agnosticismo y del inmanentismo, que reconstrua esquemticamente, dara lugar a que el ala derecha del modernismo se uniera ms estrechamente con el ala izquierda. En realidad sucedi exactamente lo contrario: La dolorosa condenacin fue para algunos la piedra de toque que les sirvi para hacerse cargo de que se hallaban implcitamente fuera de la Iglesia. Entonces rompieron tambin abiertamente con ella, aunque con mayor o menor reserva segn los casos; y como tenan que abandonar ya la esperanza de reformar la Iglesia desde dentro, hubo quienes llevaron todava ms lejos el radicalismo de su punto de vista y muy pronto vinieron a dar en el ms puro racionalismo. En la mayora, sin embargo, prevaleci la postura leal frente a la Iglesia catlica. Se produjo una sumisin casi general, que ms tarde pudo dar la sensacin de que la crisis modernista haba sido slo asunto de personas concretas, que en realidad se hallaban bastante aisladas. Es indudable que la masa de los fieles no haba sido afectada por la ola del modernismo. En cambio, por lo me16. Esto era de prever, y el cardenal Maffi, uno de los pocos prelados italianos de mentalidad abierta, se entreg a una falsa esperanza cuando declar: Esperemos que el buen efecto de la encclica no sea frustrado en parte .ror los zelanti. que hallan en ella un nuevo pretexto para sus violentas explosiones y para sus acusaciones ya habituales (F. CRISPOLTI, PO A Ricordi personali, Miln 1932-128). ^*z re.. ,*>..

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nos en Francia y tambin, en algo menor grado, en Italia, la parte del clero que estaba al tanto de la evolucin de las ciencias de la religin, y una serie de jvenes intelectuales catlicos haban sido fuertemente arrastrados por el nuevo movimiento. Estas personas no estaban contentas con la formacin teolgica de entonces y se hacan cargo de la necesidad de una adaptacin a las circunstancias del tiempo, por lo cual se entusiasmaban con los pioneros que desbrozaban el camino. Sin embargo, a diferencia de algunos de estos pioneros, no pensaron nunca en continuar por s mismos el trabajo de investigacin fuera de la Iglesia. . Poulat compara, por ejemplo, la postura de Loisy con la actitud de su joven discpulo el abate L. Vnard, que no tuvo nunca la menor intencin de seguirle en su negativa a plegarse a las condenaciones romanas, y analiza con acierto sus reacciones radicalmente diferentes: Mientras que Loisy traza con la seguridad del tcnico el plan (de la necesaria evolucin) y anticipa sus diferentes etapas, Vnard quiere asirse a la autoridad de la Iglesia. Por ella se lanza a atrevidas empresas de exploracin, concretamente en calidad de franco tirador que sabe que l no es todo el ejrcito y que sin ste no puede ya nada. Loisy trabaja exactamente conforme al plan, como tcnico al que le crispan los nervios los ignorantes, que slo atiende a calcular exactamente y a no descuidar nada; Vnard, en cambio, si bien da la precedencia a la razn, adapta su paso a la marcha lenta de la Iglesia, distinguiendo entre la crtica justificada y la lenta adaptacin a los logros de sta. Loisy concibe y analiza un proceso histrico de transformacin, Vnard participa en un proceso de adaptacin orgnica. Ambos tienen posiblemente las mismas concepciones, pero no son de la misma manera solidarios con la Iglesia como institucin externa 17. El sistema agnstico e inmanentista artificiosamente reconstruido por la encclica estaba por lo dems en contradiccin tan
17. . POULAT, ffistoire, dogme et critique, 313-314. En este anlisis se presta atencin a la asombrosa plasticidad de la conviccin religiosa, no en razn de una fluctuabilidad, que deba atribuirse a falta de valor lgico, sino en razr. de los numerosos registros de que dispone para expresarse. Esta plasticidad ha sido claramente resaltada por los ms recientes progresos de las ciencias humanas. Ast este anlisis induce a matizar el severo juicio de T. Gallarati-Scotti, que atribuye a povert di coscienze e di caratteri el gran nmero de las sumisiones (Vita di A. Fogazzaro 493). Este elemento pudo desempear un papel, sobre todo en Italia, pero no es la nic explicacin y ni siquiera la principal.

patente con la fe cristiana tradicional, que era perfectamente normal que muchos autnticos progresistas se separaran y desentendieran de ella abiertamente. Bajo la amenaza del anatema de la encclica fueron muchos los que se sometieron, pero fueron tambin muy numerosos los que vieron desvanecerse con autntico dolor su esperanza de una prxima adaptacin de la Iglesia a la transformacin intelectual que se estaba operando y consiguientemente vean tambin agrandarse el peligro de una profunda ruptura entre la Iglesia y el mundo intelectual de Occidente18. Muchos compartan el punto de vista del Erasmo del modernismo (J.-M. Mayeur), es decir, de monseor Mignot, que haba asegurado: No hay ninguna conciencia cristiana que no rechace con todas las energas de su fe todos los errores condenados por la encclicaw, pero aada tambin que aquella encclica incurra en el desafuero de limitarse a condenar sin decir lo que se puede creer sin ser modernista20. O pensaban como el filsofo V. Delbos, un magnfico catlico seglar: La encclica tiene una laguna demasiado visible, que consiste en el descuido o el desconocimiento de las causas profundas que han desencadenado el llamado movimiento modernista21. Aun cuando casi todos se sometieron a la autoridad eclesistica, siguieron existiendo algunos focos de resistencia. Loisy public un nuevo librito Simples rflexions sur le dcret Lamentabili et Vencyclique Pascendi, cuyo tono era a la vez irnico y agresivo. A fin de subrayar ms an la significacin del librito, public al mismo tiempo dos gruesos volmenes sobre Los Evcai18. El vicario general Birot escriba en lenguaje muy imaginativo a su amigo G. Frmont, que consideraba magistral la exposicin de la encclica (A. SIEGFRIED, L'abb Frmont n, Pais 1932, 505): (La encclica) condena el sistema naturalista ms absurdo que jams se haya concebido, pero yo me someto a ella sin gran tristeza, porque esta severidad doctrinal se apoya en la ms artificiosa ambigedad, porqu-j incluye en una misma condenacin a amigos y enemigos. El papa se asemeja a un comandante de artillera, que desde la altura de una colina dispara contra os dos ejrcitos que pelean cuerpo a cuerpo en la llanura y al mismo tiempo desbarata sus mejores tropas (citado
por E. POULAT, O.C. 443).

19. Semaine religieuse d'Albi 28-9-1907, 553-555. 20. Carta a F. von Hgel, 5-10-1907, citada por . POULAT, O.C. 480, nota 89. 21. Carta a J. Wehrl, 30-9-1907, citada en Correspondance Blondel-Wehrl H 371. Sobre la reaccin de Blondel, vase ibid. n, 381-392, y Correspondance Blondel-Valensin i, 357-364 (l no se siente afectado personalmente, pero el tono de la encclica lo saca de quicio: Cmo se podra impedir que muchas almas duden de la bondad de^ la Iglesia?). Sobre la redaccin de la declaracin de sumisin de los rmales de plulosophie catholique a la encclica, vase ibid. 367-370.

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gelios sinpticos, que eran mucho ms radicales que sus estudios anteriores. Pero precisamente este sesgo de las cosas hizo que se apartaran de l muchos de sus anteriores admiradores, hasta que finalmente su excomunin, fulminada el 7 de marzo de 1908, acab por convertirlo en un outsider. El mismo destino sufri Tyrell, que ya a fines de octubre de 1907, despus de haber publicado diferentes artculos contra la encclica en The Times y en la prensa italiana, fue excluido de la recepcin de los sacramentos por su obispo. Minocchi se someti en un principio y notific que iba a suspender la publicacin de sus Studi religiosi. Sin embargo, como se viera acusado de servilismo por sus amigos, tuvo poco despus una conferencia pblica sobre el paraso terrestre y el dogma del pecado original, que levant gran polvareda porque en ella negaba el carcter histrico de los primeros captulos del Gnesis. Despus de la suspensio a divinis se neg esta vez a someterse, y en octubre de 1908 se despoj de los hbitos sacerdotales. Desde entonces practic un humanitarismo socializante, que slo vea en el cristianismo una forma contingente de la religin del absoluto. Tambin en Alemania y en Austria protestaron contra la encclica algunas figuras de primera fila: monseor Ehrhard, profesor en la Facultad teolgica de Estrasburgo, se alz contra las medidas prcticas dictadas en la ltima parte de la encclica porque, a su modo de ver, hacan imposible todo trabajo cientfico; los profesores Schnitzer de Munich y Wahrmund de Innsbruck censuraron como ms funestos los errores del ultramontanismo y del absolutismo romano, aunque en sus manifestaciones se expresaba el liberalismo universitario y no el modernismo doctrinal22. Aparte de estas protestas abiertas se produjo tambin una serie de rplicas annimas23. Las dos ms notables por lo de22. Monseor Ehrhard, que, por lo dems, haba declarado expresamente que el sistema doctrinal atribuido por la encclica a los modernistas era inconciliable con el dogma, confirm de nuevo su lealtad catlica en una comunicacin a la prensa, y la santa sede se content con retirarle el ttulo de prelado. El profesor Schnitzer, que adopt una postura mucho ms radical, fue primeramente suspendido a divinis y luego privado de la recepcin de los sacramentos. Sobre el caso Wahrmund, que dio lugar a una tensin diplomtica entre Viena y el Vaticano, vase ENGEL-JANOSI II, 87-103. Sobre los raros casos de modernismo en Austria, ibid. 143-144. Cf. cap. 11, cap. xxix y 467, nota 15. 23. Sobre la significacin de los annimos y seudnimos en la literatura modernista, vase . POULAT, o.c. 621-677, especialmente 640-642.

ms con un contenido bastante superficial fueron en Francia el opsculo Lendemains d'encyclique, en la que haba cooperado el obispo, muy liberal, de Tarentaise, monseor Lacroix24, y sobre todo en Italia // Programma dei modernisti Risposta all' encclica di Pi X, escrito que, publicado ya el 28 de octubre de 1907, no tard en ser traducido al francs, al alemn y al ingls. El opsculo cont con la colaboracin de monseor Fracassini en la parte bblica, pero el autor principal era Buonaiuti25, que, contrariamente a otros modernistas de primera fila, prefiri permanecer en la Iglesia, a fin de procurar llevar adelante en ella, desde dentro, la obra de reforma que l haba acometido. Por lo dems no es posible precisar dnde hablaba realmente el verdadero Buonaiuti, si en el Programa, cuyo tono era relativamente moderado, o en las mucho ms radicales Lettere di un prete modernista, que l mismo public algunos meses despus, tambin bajo el velo del anonimato26. Estos focos de resistencia, en s bastante irrelevantes no obstante la agitacin de los primeros meses, excitaron la reaccin antimodernista que durante largo tiempo haba sido espordica y aislada. Dado que el movimiento modernista se restringa en realidad a los ambientes intelectuales, slo pocos obispos creyeron conveniente dedicarle una pastoral27. Sin embargo organizaron a excepcin de Alemania los Consilia vigilantiae prescritos por
24. Sobre el opsculo, obra de un prroco de la dicesis de Autn, firmado Catholici, vase J. RivitRE, o.c. 379-381 y . POULAT. O.C. 650. A instancias de la Krausgesellschaft fue traducido al alemn con el ttulo Antwort franzosischen Katholiken (Respuesta de los catlicos franceses). Sobre monseor Luden Lacroix (1854-1922), fundador de la Revue du clerg trancis, que gustaba de llamarse el obispo de los modernistas, contribuy a varias de sus publicaciones annimas y despus de la aparicin de la encclica abandon su sede episcopal de Tarentaise, vase M. HODRY, Un vque rpublicain au moment de la Sparation, en Vieux Conflans 65-66 (1965) 3-37, y A VroLER, A Variety of Catholic Modernists 105-108. 25. Sobre el Programma dei modernisti, vase D. GHASSO, II cristianesimo di E. Buonaiuti, Brescia 1953, 28-35, y P. SCOPPOLA, o.c. 269-273. Las pginas de Fracassini haban sido refundidas contra su voluntad por Buonaiuti. 26. Sobre las Lettere, vase V. VINAY, E. Buonaiuti 43-53, y P. SCOPPOLA, O.C. 273-279. 27. Excepto en Italia, donde el modernismo tuvo mayor audiencia por razn de sus aspectos reformistas y sociales. Los episcopados de Prusia y de Baviera publicaron en enero de 1908 una pastoral colectiva. En los pases de habla francesa, el d o c u m e n t l a s notable fue la carta pastoral del cardenal Mercier, que defenda la escolstica contra la filosofa de inspiracin kantiana, en la que vea l la raz del error modernistaOvrer pastorales i, Bruselas 1911, 363-382; reasumida en forma de opsculo: Le nodernisme, Bruselas 1908 (trad. alemana: Colonia 1908), junto con la conferencia. sob^B el mismo tema en la universidad de Lovaina). ^

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m&i vciiv^iuii u c i<t t u i u r i u a a eclesistica

la encclica para impedir la propagacin de publicaciones sospechosas. Se hicieron algunas tentativas para descubrir a los autores modernistas que se ocultaban bajo seudnimos. En este particular caus un gran revuelo el hecho de que L. Saltet atribuyera al abate Turmel los artculos contra los dogmas trinitarios y marianos publicados con las firmas de A. Dupin y G. Herzog28. Por otro lado, numerosos telogos se dedicaron a comentar los documentos pontificios, aunque en sus refutaciones se referan por lo regular al modernismo abstracto, tal como haba sido presentado en la encclica. Al parecer, fueron muy pocos los que se percataron de los verdaderos problemas que haban suscitado, aunque con poca habilidad, los modernistas. Y aun en estos casos, aunque sus trabajos trataran de rebasar el nivel de la mera vulgarizacin, su argumentacin aparece con frecuencia sumamente ingenua29. Entre las honrosas excepciones se cuentan en Francia los artculos de los jesuitas Lebreton y de Grandmaison, y tambin las Lettres sur les tudes ecclsiastiques de monseor Mignot, en las que el autor trataba de demostrar en qu medida la condenacin del modernismo ofreca una nueva justificacin del trabajo cientfico; en Alemania un artculo de F.X. Kiefl en Hochland y una coleccin de conferencias pronunciadas algo ms tarde en la universidad de Friburgo y publicadas con el ttulo Jesucristo. La opresin sistemtica de los restos del movimiento modernista existentes todava despus de la publicacin de Pascendi fue sin embargo obra de la misma santa sede, que durante varios aos vivi en una atmsfera de pnico. Tanto la Comisin del ndice30 como la Comisin Bblica31 reforzaron su actividad en sentido cada vez ms reaccionario. Se ordenaron adems nuevas
28. Sobre el affaire Turmel, que no hall su solucin hasta 1929 vase, aparte de su biografa por F. SARTIAUX, Pars 1931, J. RIVIRE, o.c. 486-505. Sobre el caso P. LEJAY, ibid. 501-502, nota 5. 29. Vase, por ejemplo, la adecuada crtica del De immutabilitate traditionis contra modemam haeresim evolutionismi (1907) del P. Billot, por H. HoLSTEm, La Tradition Jans Vglise, Pars 1960, 129-134. 30. Cf. A. BOUDINHON, en Revue du clerg trancis 75 (215-227) Llam especialmente la atencin la condenacin el 22-1-1912 n o obstante el imprimatur del Magister S. Palatti de la Histoire ancienne de l'Sglise, de monseor Duchesne, segn la traduccin italiana. 31. Cf. J. LEVIE. La Bible, parole humaine et message de Dieu, Brujas-Pars 1928, 88 (trad. cast.: La Biblia, palabra humana y mensaje de Dios, Descle de Brouwer, Bilbao).

visitas apostlicas en los seminarios italianos, que dependan directamente de la curia, y se apart de sus ctedras a no pocos profesores tenidos por sospechosos, a veces nicamente en base a denuncias sin fundamento32. Si bien, segn la declaracin del mismo Loisy, apenas dos aos despus de la condenacin de 1907 se hallaba el modernismo en plena desintegracin33, Po x estaba todava sumamente preocupado por la persistencia de ciertas actividades secretas, que fueron exageradas sin medida. El papa crea que la Iglesia segua hallndose en estado de sitio y estim necesario tomar nuevas medidas. El 1. de septiembre de 1910, con el motu propino Sacrorum antistitum^, exigi al clero entero un juramento especial, el llamado juramento antimodernista. En l se trataba de una profesin de fe adaptada a las diferentes formas del modernismo ya condenadas, suplementaria de la formulada por Po iv. La primera parte formula en cinco puntos la demostrabilidad de la existencia de Dios, el valor de las pruebas en favor de la fe, la fundacin de la Iglesia por Cristo, la invariabilidad de los dogmas y el carcter intelectual del acto de fe. La segunda parte obliga a someterse al decreto Lamentabili y afirma la coincidencia entre este decreto y la encclica Pascendi. Este texto no aada nada substancial a las anteriores Acta de Po x, pero representaba su compilacin oficial, cuyo objetivo y meta era prescribir a todos los sacerdotes un solemne asentimiento explcito, a fin de desenmascarar a los criptomodernistas. El clero se someti sin gran resistencia externa. En toda la Iglesia slo se registraron unas cuarenta excepciones35. En Alemania desencaden
32. Fuera de las obras de L. Bedeschi, vase M. GUASCO, Fermenti nei seminan, 121-154. 33. En R H 102 (1909) 307-308. Sobre la debilidad del modernismo italiano, que no tard en desparramarse en las ms variadas tendencias, vase la carta de St. Jacini a von Hgel en el momento en que la revista Rinnovamento suspenda su publicacin a fines de 1909 (RStRis 56 [1969] 245-247). Uno de los muchos signos de la incontenible decadencia del modernismo despus de 1907 fue el fracaso de todos los proyectos de creacin de una agencia de informacin internacional elaborados por monseor Lacroix y por Paul Sabatier, uno de los protestantes liberales franceses, que desde un principio haba seguido el movimiento con el ms vivo inters. Incluso Ja fundacin de la Revue moderniste internationale en Ginebra en 1910 haba sido un simple humo de paja. 34. AAS 2 (1910) 655-680. 35. Un detalle que conviene retener: Po x autoriz personalmente a los padres Semeria y Genocchi a prestar este juramento con reservas. Todava ms singular: Autoriz al padre Semeria a escribir en determinadas revistas bien controladas, aunque usando un

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esta medida notable agitacin, desde luego en nombre de la libertad cientfica, y finalmente a peticin del episcopado fueron eximidos de prestar el juramento los profesores alemanes de las facultades teolgicas de las Universidades. Pero no eran los alemanes los nicos que teman las funestas consecuencias que la represin antimodernista tendra para la autntica ciencia catlica. Hoy se reconoce unnimemente que la renovacin que se haba iniciado bajo Len XIII se vio con esto seriamente cortada casi durante una generacin36. Sobre todo en Italia, donde la represin fue especialmente inexorable, casi la totalidad del clero se vio retrada de emprender estudios serios, con la cual se increment todava el grave atraso en el mbito de la cultura contempornea, que hasta nuestros das ha sido una de las grandes taras del catolicismo italiano. Pero tambin en otras partes el temor de que la investigacin cristiana pudiera moverse por carriles considerados por las autoridades eclesisticas como aventurados y aventureros, indujo a numerosos telogos catlicos a retraerse a trabajos puramente histricos o, lo que todava es peor, a restringirse a rumiar una y otra vez frmulas de manuales y a especular tan slo sobre cuestiones totalmente marginales en el marco de un neotomismo bastante estrecho de miras37. En todo caso, el balance global fue menos negativo de lo que a veces se afirma. Incluso en el terreno de la exgesis, en el que, no obstante la fundacin, el ao 1909, del Pontificio Instituto Bblico38, el trabajo serio estaba en gran parte condenado
nombre falso. As pona sus capacidades a su servicio y desvirtuaba al mismo tiempo su influjo. 36. Po x, para mostrar .ue no era enemigo sistemtico del trabajo cientfico, haba anunciado en la encclica Pascendi la creacin de un instituto internacional para el progreso cientfico. Pero sus miembros fueron elegidos de manera muy unilateral, de modo que el organismo naci ya muerto (algunos datos en L. TON PASTOR, Tagebiicher 482-511). Cf. 369S. 37. Las 24 tesis de la Congregacin de los Estudios, de 27-7-1914 sobre las doctrinas fundamentales de santo Toms son una manifestacin tpica de esta actitud mental. De todos modos, responde a una postura ms abierta la fundacin en 1909 de la Rivista di Filosofa neoscolastica, cuya alma fue el P. Gemelli O.F.M., y en Lovaina los esfuerzos de monseor Deploige por integrar la sociologa en el neotomismo (M. DEFOURNY, en Annuaire de l'Umversit catholique de Louvain 61 [1927-29] xcvii-xcvm). 38. El Pontificio Instituto Bblico estaba confiado a la Compaa de Jess bajo la direccin muy conservadora del P.J. Fonck. Deba ser una rplica del Instituto Bblico de Jerusaln del padre Lagrange, al que se miraba con desconfianza en Roma. Cf. S. Pi X promotore degli studi biblia, fondatore del Pont. Istituto Bblico, Roma 195S, especialmente 23-42.

a la esterilidad, pueden registrarse algunos resultados dignos de estima: en 1908 tuvo lugar la fundacin de las Biblischen Zeitfragen ( = Cuestiones bblicas del tiempo), coleccin sumamente propagada; en 1912 la fundacin de los Alttestamentliche und Neutestamentliche Abhandlungen ( Estudios sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento), dirigidos por J. Nikel y M. Memertz respectivamente; las publicaciones de La thologie de S. Paul del padre F. Prat S.I. (1908-12) y del comentario del P. Lagrange al Evangelio de san Marcos (1911). En el terreno de la patrologa y de la historia del dogma puede ahora Francia poner algunos nombres al lado de los de un Ehrhard, un Bardenhewer, un Rauschen: J. Tixeront, discpulo de Duchesne, public de 1905 a 1912 una Histoire des dogmes, que no careca de mritos para aquel tiempo, y el padre J. Lebreton realiz una labor de pionero con sus Origines du dogme de la Trinit (1910). Lo mismo se puede decir de J. Lebon en Lovaina con su Monophysisme svrien (1909). El creciente inters que se mostr por la antigua literatura cristiana viene simbolizado por la continuacin del Corpus scriptorum christianorum orientalium emprendida en 1912 por las universidades catlicas de Lovaina y Washington, que haba sido iniciada en 1902 por J.-B. Chabot. En 1907, la Gorres-Gesellschaft inaugura bajo la direccin de monseor Kirsch una Sektion fr Altertumskunde ( = Seccin para el estudio de la antigedad), que tena por objeto promover los estudios de arqueologa cristiana, clsica y oriental y entre otras cosas la investigacin de los problemas planteados por la historia de las religiones. El ao 1912 fund F.J. Dolger en la universidad de Mnster una nueva ctedra de Historia general de las religiones y ciencia comparada de las religiones y examin en sus cursos en qu grado las ideas cristianas y los primitivos ritos del cristianismo haban sido influenciados por el paganismo ambiente39. Un ao antes mientras apareca en Francia bajo la direccin del P. Huby el primer manual catlico de historia de las religiones, Christus el padre W. Schmidt S.V.D., fundador de la revista Anthropos (1906), haba convocado en Lovaina, en colaboracin con el pa39. Sobre Franz Joseph Dolger (1879-1940), el primer telogo catlico que tom en consideracin la escuela de historia de las religiones, vase T H . KLAUSER, F.J. Dolger, Leben und Werke, Mnster 1956.

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dre Bouvier, S.I., la primera semana catlica de etnologa religiosa40, y otro alemn, J. Schmidlin, haba fundado la Zeitschrift fr Missionswesen (= Revista de misiologa) y el primer Instituto catlico de Misiologa41. La historia de la liturgia estuvo brillantemente representada por el alemn Baumstark, los ingleses Bishop y Fortescue, los benedictinos franceses Cabrol, Frotin y Leclercq. Este ltimo inici en 1907 el Dictionnaire d'archoIogie chrtienne et de liturgie, al que sigui en 1912 el Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques. La aparicin de nuevas revistas fue otro indicio de la actividad cientfica en aquellos aos difciles. Aqu hay que mencionar revistas histricas, tales como la Zeitschrift fr schweizerische Kirchengeschichte ( = Rev. de hist. eclesist. suiza) (1907), la Revue d'histoire de Pglise de France (1910), el Archivum franciscanum historicum (1908) y el Archivo ibero-americano (1914), pero tambin revistas estrictamente teolgicas, como Theologie und Glaube ( = Teol. y fe) (1909), rgano del Instituto filosfico-teolgico de Paderborn, y sobre todo la Revue des sciences philosophiques et thologiques (1907) de los dominicos franceses de Le Saulchoir42 y las Recherches de science religieuse (1910) de los jesutas de la provincia de Pars43. Los modernistas haban propuesto como objeto de discusin autnticos problemas, que no se haban resuelto con la mera condenacin del modernismo. Se trataba, en efecto, de las relaciones entre la teologa y sus fuentes (Biblia, documentos de la antigua tradicin, decisiones del magisterio eclesistico) y de la naturaleza de su homogeneidad con la revelacin divina. Entre los telogos que trataron de dar una respuesta a las cuestiones suscitadas por Loisy, Tyrrell o Le Roy, hay dos que merecen especial mencin: el padre de Grandmaison S.I.44, que
40. Cf. RHE 13 (1912) 747-751. 41. Cf. 50 Jahre katholische Missionswisienschaft in Munster, 1911-1961, bajo la direccin del J. GLAZIK, Mnster 1961. 42. Cf. M. JACQUIN, en RSPhTh 40 (1956) 632-635. Sobre la postura intelectual de esta escuela, animada entonces por el P. Gardeil y despus por el P. Lemonnyer, cf. M.D. CHENU, Une cole de theologie, le Saulchoir, Kain-tiolles 1937. 43. Cf. J. LECLER, en RSR 48 (1960) 7-39. 44. Sobre Lonce de Grandmaison (1868-1927), director de tudes y fundador de las Recherches de science religieuse, vase J. LEBRETON, Le P.L. de Grandmaison, Pars 1932. Sus artculos principales estn reunidos en un volumen: Le dogme chrtien. Sa nature, ses formes, son dveloppement, Pars 1928.

en aquellos difciles tiempos contribuy con sus artculos moderados y comprensivos (como los juzgaban a la vez Blondel y Loisy) a guiar a la opinin pblica desconcertada por entre los escollos del modernismo y del integrismo, aunque sin llegar totalmente al fondo de los problemas, y sobre todo el profesor P. Gardeil O.P.45, que no obstante sus limitaciones aparece ms y ms como pionero. Su influencia se restringi en un principio nicamente a Francia, pero luego, gracias a sus discpulos, irradi ms all de las fronteras nacionales. Su obra alcanz su punto culminante en dos obras de metodologa apologtica y teolgica, que hace ya tiempo vinieron a ser clsicas: La crdibilit et l'apologtique (Pars 1908, 2.a ed. totalmente refundida, 1910), libro que fue objeto de acaloradas controversias, sobre todo por parte blondeliana, y Le donn revel et la theologie (Pars 1910), trabajo en el que quiso reanimar la obra de Cano con respecto a los problemas de comienzos del siglo xx. Alemania y Austria, que ocupaban la primera fila cuando se trataba de la teologa histrica, no aportaron en cambio gran contribucin en estas discusiones metodolgicas. La obra del profesor vienes Commer, apreciada en su tiempo, o la del jesuta Chr. Pesch (entre otras cosas, sus Theologische Zeitfragen [ = Cuestiones teolgicas del tiempo], 6 vols., 191016), parecen hoy bastante decepcionantes. La aportacin de los pases meridionales fue prcticamente nula.

El integrismo Codo a codo con la represin oficial del modernismo por las autoridades eclesisticas se produjo una campaa de denuncias que se fue agravando ms y ms hacia el final del pontificado y durante los ltimos aos acab por envenenar literalmente la atmsfera. Podr parecer extrao que esta campaa se desarrollara sobre todo a partir del momento en que, tras las condenaciones de 1907, pareca entrar el modernismo en plena desintegracin. Uno de los ms activos propugnadores de la ortodoxia, A. Cava45. Sobre Ambroise Gardeil (1859-1931), vase H. GARDEIL, L'oeuvre du P.A. Gardeil, Pars 1956. Tambin R. ABERT, Le problme de l'acte de foi, Lovaina 21950, 393-450; M.D. CHENU, en RSPhTh 40 (1956) 645-652; Y. CONGAR, en DThC xv, 443.

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llanti46, explic sin embargo este hecho de la forma siguiente: Como el arrianismo, el pelagianismo, el jansenismo, al desaparecer tras las condenaciones por la Iglesia, dejaron tras s toda una estela de errores todava ms sutiles y menos llamativos a primera vista, que luego fueron conocidos por los nombres de semiarrianismo, semi-pelagianismo y semi-jansenismo, as tambin hoy el modernismo desenmascarado y herido de muerte, el desaparecer deja tras s otros errores que se propagan en masa como grmenes y son, o amenazan ser, la ruina de muchos buenos catlicos (...). Lo repito: hay un semi-modernismo, que si bien no es tan fiero como su padre, el modernismo como sntesis de todas las herejas, en cambio es ms taimado y capcioso47. Ahora bien, dnde comenzaba el semi-modernismo? Y, sobre todo, dnde comenzaban las tendencias modernistas o el estado de nimo modernista, como se expresaba la Corrispondenza romana? El peligro de abuso era especialmente grande, dado que la mayor parte de aquellos censores irresponsables en el terreno de la teologa y sobre todo en el terreno de la exgesis eran muy poco competentes y adems eran mentes cerradas por completo a ideas ajenas. Ya pocos meses despus de la publicacin de la encclica Pascendi se vio el cardenal Ferrari en la necesidad de pronunciarse contra los excesos en su carta pastoral de la Cuaresma: Es triste ver que algunos, incluso abiertamente, se dejan arrastrar a excesos y casi en todas partes quieren husmear modernismo y estigmatizarlo, o que por lo menos quieren hacer sospechosos de modernismo a hombres que no tienen nada que ver con l. Casi no hubo un solo intelectual catlico que durante aquellos aos no se viera expuesto a sus ataques, ataques que en muchos casos pecaban tanto contra la justicia como contra la caridad. Y tambin muchas benemritas instituciones fueron vctima de aquella lamentable polmica: as la Escuela Bblica de Jerusaln, la Facultad teolgica de Friburgo de Suiza (que por muy
46. Sobre l, vase CivCatt m (1917) 370; tambin . POULAT, Intgrisme 43-M37. 47. Conferencia de 16-11-1908, resumida en La critique du libralisme 1 (1908-09) 421-423. El 5-2-1909 escriba la Corrispondenza Romana en el mismo sentido: Hoy da el verdadero peligro est ms en la propaganda modernizante que en la radicalmente modernista. Y en 1913 escriba monseor Benigni, protestando contra los que queran hacer remontar el modernismo a su forma ms radical: Como si slo con 40 grados hubiera fiebre (citado por . POULAT, Intgrisme 340).

poco no fue suprimida por Po x), el Institu Catholique de Pars, numerosos seminarios que haban tomado iniciativas para elevar el nivel de los estudios, y otros muchos. Estos zelotas han pasado a la historia con el apodo de integristas. Se apellidaban a s mismos catlicos integrales: contra los empeos de los catlicos liberales y de los modernistas (a los que, por lo dems, metan casi siempre en un mismo saco) por diluir el catolicismo, queran ellos reforzar la integridad del romanismo: slo queran el entero catolicismo romano (doctrina y prctica), y nada ms48. Cualesquiera que fueran sus discutidos mtodos, hay que reconocer que en muchos de ellos no se trataba simplemente de meros celos de telogos contra competidores que queran enajenarles las simpatas de la joven generacin: en vista de los peligros que parecan amenazar a su fe, consideraban sencillamente su cruzada como un deber sagrado, y los reiterados alientos que reciban directamente del papa no podan menos de confirmarlos en esta conviccin. Si por un lado los integristas no se arredraban ante la denuncia y los mtodos ocultos, incluido el espionaje49, por otro lado, sin embargo, combatan a cara descubierta: con libros y opsculos, como el jesuta J. Fontaine en el que, por lo dems, . Poulat ve un testigo notablemente bien conservado de una especie intelectual, cuyo papel parece haber sido considerable50, y sobre todo con una serie de revistas, por cierto de poca tirada, que ellos controlaban ms o menos directamente. En Italia eran la Unita cattolica, que contaba con el apoyo financiero de Po x, Verona fedele y la Riscossa de los hermanos Scotton; en Francia, La foi catholique de B. Gaudeau y La critique du libralisme de E. Barbier, aparecidas ambas en 1908, a las que
48. Declaracin de la Agence internationale Roma (AIR) de 19-6-1913, citada en . POULAT, Intgrisme 132. Un rgano capital del movimiento, la Vigi, escriba el 5-12-1912: Nosotros somos catlicos romanos integrales, es decir, nosotros ponemos por encima de todo y de todos no slo la doctrina tradicional de la Iglesia en el mbito de las verdades absolutas, sino tambin las instrucciones del papa en el mbito de las contingencias prcticas. La Iglesia y el papa son una sola cosa. Poulat sin embargo hace notar (o.c. 522) que los ms ardientes seguidores de Po x haban mostrado con frecuencia menos entusiasmo por Len XHI. 49. A veces respaldado por altas esferas, como el affaire Perciballi (cf. . POULAT, intgrisme 588-589). 50. DHGE xvii, 819-821.

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hay que aadir los peridicos dependientes de los Asuncionistas gracias al padre Salvien51: L'Univers, que buscaba nueva eclosin de vida en el integrismo, y desde 1912 La Vigi; en Blgica la Correspondance catholique del abogado Jonckx: en los Pases Bajos De Maasbode, cuyo redactor en jefe, M.A. Thomson, era el alma del integrismo holands; en Polonia la Mysl Katolicka. En qu medida fue coordinada y dirigida desde un centro toda esta actividad y qu papel desempeaba de hecho en ello la santa sede? La respuesta a esta pregunta no ha aparecido clara durante largo tiempo, debido a que los integristas trabajaban en parte en la obscuridad, y sobre todo porque los archivos romanos tardaron mucho en hacerse accesibles al pblico. Sin embargo, en 1921 pudo levantarse ya una punta del velo, aunque en circunstancias que no pudieron tranquilizar totalmente a los historiadores concienzudos. Nueva informacin aport el ao 1950, con ocasin del proceso de beatificacin de Po x. Recientemente . Poulat ha dado un paso enorme en el esclarecimiento del estado de la cuestin con una conciencia profesional verdaderamente ejemplar. Ha logrado desarticular el mecanismo de la secreta red antimodernista internacional que haba sido montado por monseor Benigni52, prelado perteneciente a la secretara de Estado. Se trata del Sodalitium Pianum, designado con frecuencia con las solas iniciales S.P., o con el nombre crptico La Sapinire, al que l quera incluso dar una base religiosa institucional a la manera de los institutos seculares de nuestros das. Desde el descubrimiento de 1921 se propenda a considerar a monseor Benigni como el alma del entero movimiento integrista; se supona que haba actuado sin conocimiento de Po x, quien no habra sabido prcticamente nada de sus mtodos muchas veces discutibles. La Sapinire pasaba por ser un grupo de presin que dispona de un considerable poder secreto en la
51. Sobre el P. Salvien AA (su verdadero nombre, Charles Miglietti (1873-1934), al servicio de la Maison de la Bonne Presse de 1896 a 1923, vase . POULAT, Intgrisme 286-287. 52. Sobre monseor Umberto Benigni (1862-1934), educado en el espritu del catolicismo contrarrevolucionario del Syllabus y del non expedir, que con infatigable energa se consagr con algunos amigos a formar le dernier carr des incorruptibles, vase Disquisitio circa quasdam obiectiones 197-204 y E POULAT, Intgrisme 61-70.

Iglesia. Hoy da la realidad parece haber sido mucho ms modesta y al mismo tiempo ms oficial de lo que se supona. Fuera de la Correspondance de Rome, que estaba destinada a suministrar a la prensa internacional noticias religiosas redactadas con la recta mentalidad, los boletines confidenciales propagados por monseor Benigni eran sencillamente una cascada de tentativas fallidas, y la S.P. no tena en toda Europa ms que unos cincuenta miembros. Cierto que el grupo estaba en conexin con una serie de personalidades que, si bien no pertenecan a ella formalmente, compartan su postura, sobre todo el abate Barbier y el padre Salvien, que ejerca gran influencia en la Bonne Presse. En cambio, las relaciones de este grupo con otros adversarios del modernismo eran con frecuencia mucho ms fras. Los documentos publicados ms tarde arrojan una luz completamente nueva sobre las divergencias de pareceres, a veces bastante profundas, que separaban a los espritus a los que sumariamente se rene bajo el concepto colectivo de integristas. Benigni, que quera evitar todo compromiso poltico y moverse nicamente en terreno religioso, se distanci de la Action francaise y de sus miembros. Tena por demasiado tibios a hombres como el cardenal Billot y el abate Gaudeau. Desconfiaba del abate Thomson y, en Alemania y Austria, de Kaufmann y Maus respectivamente. Con Merry del Val estaba francamente en malos trminos, pues el secretario de Estado frenaba con discrecin las tumultuosas iniciativas de Benigni, el cual a su vez le reprochaba proceder con cautela diplomtica53. Tambin se fueron enfriando ms y ms las relaciones de Benigni con la Compaa de Jess, si bien muchos de sus miembros defendieron hasta el fin del pontificado las posiciones tradicionales con una intransigencia corta de alcances. . Poulat ha logrado con sus indagaciones destruir el tristemente clebre mito de una conjura integrista, y ha puesto en claro que la realidad era mucho ms complicada de lo que algunos haban supuesto durante largo tiempo; sobre todo la logrado re53 . Poulat, basndose en los resultados del estudio de los documentos sacados a la luz, llega a esta conclusin explcita: Hay que desentenderse de la leyenda: Benigni, el hombre de Merry del Val, el secretario de Estado que inspira la intransigencia a un papa bondadoso y devoto que le ha confiado las riendas del gobierno (o.c. 77).

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ducir el S.P. a su verdadera dimensin y demostrar que la ideologa del integrismo se extenda mucho ms all del crculo del Sodalitium Pianum y de sus simpatizantes54. Pero se ha demostrado adems que ya no se puede sostener que Po x no tuviera noticia de las maquinaciones de monseor Benigni. Consta que el papa apoy a La Sapinire y que no slo conoci la actividad de su fundador, sino que la aprob y la estimul. Benigni lo informaba a diario por medio de monseor Bressan y el papa mismo le encomendaba regularmente el desarrollo de delicadas encuestas. Parece tambin estar fuera de dudas que el papa no hizo nunca a Benigni reproches, ni siquiera medianamente enrgicos, sobre el modo y manera como desempeaba los encargos que le haban sido encomedados, como lo haba hecho a veces con otros integristas militantes por ejemplo en el caso del abate de Tth, de la Unita cattolica, y que por consiguiente l mismo, personalmente, respald una especie de polica secreta eclesistica, que hoy da apenas si nos resulta admisible55, pero que el papa estim justificada en la situacin dramtica en que le pareca hallarse entonces la Iglesia. La reaccin integrista alcanz su punto culminante durante los aos 1912-1913. Entre otros, el padre Lagrange fue obligado en 1912 a abandonar Jerusaln, y poco falt para que la Revue
54. Por lo dems, se olvida con demasiada facilidad que la iniciativa de las sanciones no provino siempre de Roma. M. Bcamel ha mostrado esto recientemente (BLE 72 [1971] 258-283) tocante a la deposicin de monseor Batiffol del cargo de rector del Institut catholique de Toulouse el ao 1907: los principales responsables fueron el arzobispo y su contorno, a instancias de los crculos reaccionarios locales. Vase tambin J. DAOUST, en MSR 9 (1952) 251-262 acerca del papel que desempe el arzobispo de Rouen, monseor Fuzet (cuya campaa contra monseor Baudrillart fue desaprobada por Po x). 55. A lo sumo se puede admitir que l no estaba enterado de todo y que si hubiese estado mejor infoimado, quiz se habra opuesto a ciertos mtodos. Si se quiere enjuiciar objetivamente el modo de proceder de Po x en la represin del modernismo, hay que hacer tambin ciertas distinciones: Durante los primeros aos de su pontificado pona mucho ms empeo en no proporcionar disgustos a aquellos a quienes crea deber hacer alguna advertencia (vase, por ejemplo, la carta de 1906 reproducida en P. STEFANINI, 11 card. Maffi, Pisa 1958, 277). En cambio, a partir de 1910, la constante ansiedad y miedo en que viva el error que hoy trata de propagarse es todava mucho ms mortfero que el de Lutero, escriba en 1911 a monseor Bonomelli (DAL GAL, II papa S. Pi X, 183) , lo impela a mostrarse cada vez ms duro y a sostener la idea de que lo peligroso del mal permite la aplicacin de medios extraordinarios (. POULAT, Intgrisme 218). Por lo dems, Po x procuraba respetar lo ms posible los derechos de los obispos (ms de una vez ech en cara a ciertos integristas no respetar suficientemente estos derechos), pero por otro lado tena una concepcin muy autoritaria de los derechos de la jerarqua con respecto a los simples sacerdotes, lo cual explica su proceder a veces severo contra ellos cuando estaba convencido de que se trataba de defender la sana doctrina.

Biblique suspendiera su publicacin56. El ao 1913 fue puesta en el ndice toda la serie 5.a (1905-13) de los rmales de philosophie chrtienne, medida que algunas semanas despus fue reforzada con la prohibicin absoluta de publicar impuesta a su director, P. Laberthonnire, sin darle siquiera la oportunidad de defenderse57. Con el mismo decreto de 5 de marzo de 1913 se haba puesto tambin en el ndice la Sainte Chantal del abate Bremond, condenacin que, si bien era menos fuerte, no por ello tena menor trascendencia. Bremond persegua una renovacin tambin en el campo de la hagiografa, es decir, quera remplazar la imagen corriente que se ofreca de los santos por un rostro propiamente humano. Pero en aquellas fechas se haca sospechoso todo conato de renovacin, y no slo en los sectores que afectaban directamente a la fe, sino incluso en la manera de presentar la historia de la Iglesia o la vida de los santos, si en ello se dejaban los autores guiar por los mtodos mundanos. Los mismos Bolandos consiguieron a duras penas librarse de una condenacin, y ello gracias a la enrgica proteccin del cardenal Mercier58, cosa que en cambio no logr monseor Duchesne. Para los integristas exista el peligro de innovacin y de secularizacin no slo en el terreno de la exgesis, de la teologa, de la filosofa o de la historia de la Iglesia, sino tambin en el mbito de las relaciones entre la Iglesia y la sociedad, cosa a la que entonces se daba el nombre de sociologa. En los empeos de los demcratas cristianos, de cualquier matiz que fueran, vean sin hacer la menor distincin entre un Murri, los abates demcratas franceses, el grupo del Silln o la central sindical de Mnchen-Gladbach el espritu del catolicismo liberal estigmatizado por Po ix en el Syllabus, que segn ellos resucitaba bajo nueva forma. El programa sometido por el Sodalitium Pianum a sus colaboradores culminaba en la siguiente declaracin: Somos contrarios a la explotacin del clero y de la Accin Catlica por cualquier partido poltico o social, y contrarios muy en par56. Vanse las pginas autobiogrficas que llevan por titulo L'annie terrible, en Le P. Lagrange au service de la Bible 200-215. Cf. antes 467. 57. Algunos detalles en A. BLANCHET, Histoire d'une mise a l'lndex 149-155. La documentacin que condujo a la condenacin haba sido proporcionada por la Action francaise. 58. En todo caso, una circular de la Congregacin de los Estudios hizo saber que las Ugendes hagiographiques del padre Delehaye no deban utilizarse en los seminarios.

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ticular al exagerado compromiso social que se implanta en el clero y en la Accin Catlica con la intencin de sacarlos de la sacrista y de dejarlos slo raras veces volver a ella59. Esto poda en un principio sorprender, si se tiene en cuenta que varios lderes integristas, como, por ejemplo, Benigni en Italia, Maignen en Francia, Decurtins en Suiza y otros muchos haban sido ardientes partidarios de la encclica Rerum novarum. Ahora bien, estos hombres se mantenan fieles precisamente al programa inicial del catolicismo social de los primeros aos de Len XIII, que al mundo burgus nacido de la revolucin de 1789 contrapona expresamente el orden social cristiano basado en el reinado de Cristo sobre la sociedad humana, opuesto al atesmo social. Reprochaban a los demcratas cristianos de la nueva generacin tomar ms y ms los intereses sociales y la autonoma de la vida secular como pretexto para desentenderse de la tutela de la Iglesia. Precisamente estos hechos, en relacin con los cuales se utilizaba a veces la expresin de modernismo prctico, atraan cada vez ms la atencin de los integristas y, por lo dems, tambin la de la santa sede, una vez que las condenaciones de 1907 haban reducido el peligro del modernismo doctrinal. Es interesante constatar que son precisamente problemas de esta ndole el objeto casi nico de la correspondencia internacional de monseor Benigni, dada a conocer recientemente. Los acontecimientos estigmatizados como extravos asumieron naturalmente en los diferentes pases formas mucho ms variadas de lo que se haba observado en los problemas relativos a las opiniones doctrinales. En Italia se dirigi la atencin sobre todo a la accin que en el terreno poltico queran llevar a cabo Murri y sus adeptos, de los que se tratar en el captulo siguiente. Fracasado en su intento, y una vez que las autoridades eclesisticas volvieron a asumir el control del movimiento catlico, el siguiente objetivo primario fue la prensa. Como ya qued expuesto antes (vase cap. xn), dos opiniones se enfrentaban en este campo: los unos opinaban que los peridicos catlicos deban ser intrpretes oficiosos de las ideas de la santa sede bajo el control directo del clero y deban predicar a un pblico pacfico de
59. Citado en Disquhitio circa quasdam obiectioncs 265-266.

ciudadanos devotos (M. Vaussard) una poltica intransigente de defensa religiosa de acuerdo con la tesis catlica sobre los derechos de la Iglesia en la sociedad. Segn la otra opinin, los peridicos catlicos deban tratar de hacerse or por las clases dirigentes, que en su mayora compartan la concepcin liberal de la sociedad, para poner a su alcance la concepcin catlica tocante a los problemas de la hora. La controversia se formulaba en estos trminos: Stampa di concentrazione o Stampa di penetrazione. El papa dio la preferencia a la primera solucin, que estaba representada por peridicos como el Osservatore Romano y la Voce de la verit en Roma, la Unit cattolica en Italia central o la Difesa en Venecia. Bajo la direccin de un antiguo presidente del movimiento catlico, el conde Grosoli, se haba constituido sin embargo, el ao 1907 una sociedad llamada comnmente II Trust. Editaba peridicos de una tendencia diferente, mucho menos confesional, tales como el Corriere d'Italia o el Awenire d'Italia60. Estos peridicos se convirtieron en el blanco de los ataques de los crculos integristas. Por causa de uno de ellos, la Unione de Miln, se produjo en 1911 el lamentable choque entre Po x y el cardenal Ferrari61. El 2 de diciembre de 1912 conden el papa pblicamente los peridicos publicados por el Trust 62. En Francia se produjeron numerosos ataques contra el modernismo social, que fueron apoyados, entre otros, por la Action Francaise. Algunas vctimas de estos enfrentamientos lograron finalmente, debido al respaldo de que gozaban en Roma, librarse de una condenacin: as, por ejemplo, los jesuitas de la Action populaire a. Hubo sin embargo que registrar tambin sucesos dolorosos: El padre Anizan, superior general de los Hermanos de San Vicente de Pal, fue denunciado en Roma por un sacerdote
60. Cf. A. GIORGI, G. Grosoli, Ass 1960, 83-103; L. BEDESCHI, Significato e fine del Trust grosoliano, Rassegna di poltica e di storia (1964) 7-24; R. AUBERT, Premessa ad una storia dell' Awenire, en Humanitas 22 (Brescia 1967) 488-512 61. Sobre este grave incidente, que con frecuencia se ha aducido como un ejemplo de los excesos a que condujo a represin antimodernista, vase la Disquisitio circa quasdam obiectiones , completada y matizada con los artculos de M. TORRESIN, que utiliza el archivo diocesano de Miln, en Memorie storiche della dicesi di Milano 10 (1963) 37-304. 62 AA S 4 (1912) 695. 63. Se puede seguir el affaire en detalle en base a numerosos documentos inditos en
P DROULERS. i.c.

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de su propia congregacin y en 1914, con ocasin de una visita apostlica, fue depuesto de su cargo junto con todo su consejo M. Un caso merece expecial atencin, debido a la resonancia mundial que tuvo entonces. Nos referimos a Le Silln. Este movimiento debi su origen a un grupo de jvenes que, como otros muchos estudiantes, aspiraban a una reconciliacin entre el catolicismo y la sociedad ganada para las ideas de 1789. Uno de estos jvenes, Marc Sangnier65, que ejerca profundo influjo en sus camaradas, transform desde 1899 en un movimiento activo lo que en un principio haba sido un grupo de estudiantes. Sangnier adopt diversas iniciativas y, gracias a su extraordinario dinamismo y a su genuina elocuencia, obtuvo rpidamente un xito considerable. Fund crculos de estudios sociales, en los que se reunan con iguales derechos jvenes intelectuales y jvenes trabajadores. Cre institutos que competan con las universidades populares socialistas y organiz discusiones pblicas sobre cuestiones de actualidad y problemas de la hora. El movimiento, que gracias a algunas fuertes personalidades locales se extendi tambin a las provincias, asumi pronto la forma de una cruzada, que tena por objetivo la recristianizacin de la democracia mediante la recuperacin para la Iglesia de amplios sectores del pueblo y la reconciliacin de la Iglesia con la repblica. El movimiento se distanci a a vez de los catlicos liberales, que para l estaban demasiado alejados del mundo de los trabajadores, y de los demcratas cristianos, a los que reprochaba dar exclusivamente la preferencia a reformas de orden institucional, en lugar de abordar el apremiante quehacer de una educacin moral de los individuos, en los que, con la imprescindible ayuda de elementos intelectuales, haba que desarrollar el genuino espritu democrtico, sin el cual las instituciones democrticas estaban condenadas a una ruina fatal. As pues, por un lado, un impetuoso mesianismo, bajo el influjo de una fascinacin carismtica, deba arrastrar a los hombres, de modo que todo lo que haba que hacer era reunidos en una comunidad fraterna, sin una organizacin rgida que ahogara el impulso creador. Por otro lado se hallaba la voluntad de algu64. Cf POULAT, Intgnsme 419-422 65. Sobre Marc Sangnier (1873-1950), vase, aparte de la obra di J. Carn (vase antes, 636, M. BAHTHLEMV-MADAULE, M. Sangnier, Pars 1973.

nos miembros de transmitir con paciencia y muy poco a poco el ideal cristiano a las formas de sociedad existentes; la organizacin actual servira para hacerse con el control de la responsabilidad en la direccin del Estado. Estos contrastes desencadenaron la primera crisis durante el ao 1905. Sin embargo, las discusiones internas no menoscabaron la fuerza de irradiacin de Le Silln. Una crisis ms grave, en cambio, se anunciaba desde 1906, cuando el movimiento comenz a actuar en la poltica y concretamente con un programa segn el cual los cristianos en una sociedad democrtica pluralista se esforzaran por alcanzar un influjo especialmente fuerte con mutuo respeto de las opiniones. Esta nueva orientacin transform el grupo confesional orientado en substancia hacia el apostolado, en un movimiento que invitaba a la colaboracin, a veces en forma provocante, con acatlicos, protestantes e incluso francmasones (Sangnier llam a la nueva organizacin le plus grand Silln). Este nuevo rumbo de las cosas deba necesariamente inquietar a las autoridades eclesisticas, que ponan empeo en conservar bajo su exclusivo control a la juventud catlica. Pero sobre todo cre un problema verdaderamente serio la participacin de jvenes sacerdotes y seminaristas en un movimiento que deba pronunciarse sin mandato oficial de la jerarqua, tanto ms cuanto que algunos de ellos aprovechaban las declaraciones de Sangnier sobre la libertad de conciencia de cada ciudadano para justificar la independencia frente a sus superiores tambin en otras esferas. Diversos obispos reaccionaron ante esta nueva situacin ya el ao 1907, y a partir de este momento actu tambin el Vaticano. Po x haba en un principio expresado su simpata por el idealismo de aquellos jvenes catlicos orientados a la actividad religiosa, pero luego se fue sintiendo cada vez ms inseguro, tanto ms cuanto que fue informado de manera muy tendenciosa. En realidad haba tambin motivos perfectamente justificados de reproches concretos; en primer trmino, porque el Silln atacaba sin consideraciones a aquellos catlicos que no compartan su entusiasmo por la democracia republicana; adems, por la intencin de hacer de aquella democracia un deber derivado de la moral cristiana, en lugar de presentarla como objeto de libre eleccin. 661

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Algunas imprudencias en la manera de expresarse y el proceder cada vez ms rgido de Sangnier acabaron por comprometer totalmente el movimiento. En febrero de 1909, el cardenal Lucon, arzobispo de Reims, le dirigi una seria amonestacin, lo cual dio lugar a que se agudizara todava ms la campaa desencadenada haca meses contra l por la prensa conservadora, con los integristas a la cabeza. Entre otras cosas, el abate Barbier, animado por monseor Benigni, se apresur a lanzar sobre Le Silln la sospecha de modernismo, ya que reconoca el concepto democrtico de autoridad condenado por la encclica Pascendi. Por otro lado, era inadmisible a los ojos de Po x la nueva orientacin del movimiento, que pretenda sustraerse a la autoridad eclesistica; para el papa, todo plan que apuntara a transformar la sociedad era un asunto del orden moral, en el que slo la Iglesia era competente. El 25 de agosto de 1910 dirigi una carta al episcopado francs66, en la que basndose en textos autnticos de Le Silln, aunque con frecuencia despojados de matices y simplificados (J. Carn) por haber sido desvinculados de su contexto objetivo o histrico sealaba tres clases de errores: 1) Declaraciones incompatibles con la doctrina catlica tradicional de la sociedad, pues recuerdan las doctrinas de los presuntos filsofos del siglo xvni, la revolucin y el liberalismo, que con frecuencia han sido ya condenados; 2) Una inadmisible reivindicacin de autonoma con respecto a la jerarqua catlica en materias que caen dentro del mbito de la moral, reivindicacin que todava viene agravada por el eclecticismo de las alianzas contradas con acatlicos67; 3)Finalmente, como consecuencia de esta promiscuidad de trabajo: infiltraciones modernistas que conduciran a los sillonistas a olvidar la divinidad de Cristo para hablar nicamente de su compasin con toda miseria humana y de sus apremiantes exhortaciones al amor del prjimo y a la fraternidad y tendran como consecuencia que los sillonistas no
66. AAS 2 (1910) 607-633. Sobre las fuentes en que parece basars- este documento, cf. J. CARN, O.C. 707-711. 67. El papa exigi como solucin prctica la divisin del movimiento en grupos diocesanos estrictamente confesionales sometidos a los obispos. M. Sangnier y sus amigos se sometieron sin la menor reserva. Ahora bien, la solucin propuesta hizo que desapareciera precisamente lo que constitua la originalidad del movimiento, que fue languideciendo poco a poco.

seran ya sino una lamentable aportacin al gran movimiento de apostasa que se ha organizado en todos los pases con vistas a erigir una Iglesia mundial que no tenga ya dogma ni jerarqua ni regla alguna para el espritu. Esta condena, que fue acogida con entusiasmo por la entera prensa de orientacin derechista, fue considerada en cambio por los crculos de izquierdas como confirmacin de la incompatibilidad de la Iglesia con las modernas aspiraciones de la sociedad. Esta impresin se vio reforzada todava por el hecho de que numerosos crculos influyentes de Roma e incluso el mismo Po x se mostraran complacientes con la Action francaise, grupo legitimista de extrema derecha, dirigido por Charles Maurras y que regularmente se situaba al lado de los integristas, adversarios de la democracia cristiana. Este grupo defiende el principio de autoridad, defiende el orden, replicaba el papa a los catlicos de izquierda que vean en la Action francaise una concepcin no cristiana del Estado, que tiene por meta hacer de la razn de Estado el valor supremo. El papa estaba agradecido a Maurras por sus mordaces ataques contra una clase de democracia defendida por los parlamentos anticlericales de Francia y de Italia, as como por haber creado una ctedra del Syllabus con el fin de predicar una concepcin contrarrevolucionaria de la sociedad basada en la tradicin y en la jerarqua. Fue incluso hasta el extremo de llamar a este agnstico un buen defensor de la santa sede y de la Iglesia68, sin advertir que Maurras alababa a la Iglesia catlica porque haba logrado mitigar el contenido demoledor del mensaje del Cristo hebreo mediante la sabidura tomada de la antigua Roma. El ao 1913, despus de una nueva ofensiva de los catlicos democrticos contra Maurras, apoyada por algunos obispos, intervinieron cerca del papa altas personalidades para presentarle las denuncias como una trampa puesta por los demoliberales. No obstante, tras algunas vacilaciones, hizo pasar las obras de Maurras a la Congregacin del ndice; sta se pronunci unnimemente por la condenacin (26-1-1914), pero el papa se abstu68. Pero no de la fe, como escribi distradamente C. Bellaigue, que adems fech un ao ms tarde esta declaracin dada el 6-7-1913 (cf. A. DANSETTE, en tudes 279 [1953] 391-392).

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vo de hacer pblico el dictamen69, pues tema que la condenacin del publicista que a sus ojos era el ms fuerte adversario de los modernistas y de los anticlericales, habra favorecido la causa de stos. Alemania, que se haba visto muy poco afectada por la crisis modernista en sentido estricto, no tuvo tampoco que sufrir gran cosa de la reaccin antimodernista en el plano doctrinal, aun cuando algunos sabios catlicos fueron tambin objeto de medidas que hoy da difcilmente parecen ya justificadas70. En cambio, en los ltimos aos del pontificado de Po x se vio Alemania fuertemente sacudida por los ataques integristas en el plano poltico y social. En un contexto posterior (v. cap. xxxv) se darn detalles sobre la disputa del centro y sobre la oposicin, que desde 1904 cristaliz en el plano del sindicalismo. En esta oposicin se trata de tensiones entre la corriente berlinesa, que se haba mantenido fiel a la vieja forma de las asociaciones de trabajadores catlicos, y la corriente de Colonia, mucho ms fuerte, que postulaba los sindiactos interconfesionales, dispuestos a colaborar, llegado el caso, con los socialistas para la defensa de los intereses profesionales. Este doble conflicto reclamaba urgentemente una decisin fundamental sobre la cuestin de hasta qu punto los seglares deban asumir por s mismos la responsabilidad de su actividad en sectores temporales, sin intervencin de la jerarqua. Los integrales, como se los llamaba aqu, estaban convencidos y Po x les daba toda la razn de que la religin es por de pronto el fundamento del orden social y de que por tanto si se quieren resolver los problemas sociales y polticos fuera del control de la autoridad eclesistica se pondr de nuevo en cuestin la concepcin tradicional de la civilizacin cristiana y se correr peligro de exponerse a error en zonas que afectaban al magisterio eclesistico. As pues, los integristas reprochaban a los sindicatos cris69. Vase el contenido de esta documentacin en Index librorum prohibxtorum, edicin de 1930, p. xxvm-xxxi. Sobre la condenacin, vase A. LATREIIXE, en Cahiers d'histoiK 10 (1965) 388-401. 70. Cuando F. Maier se encarg del comentario de los tres primeros evangelios para la llamada Biblia de Bonn preparada por F. Tillmann, se estim temeraria su solucin del problema sinptico, por lo cual tras la publicacin de algunos fascculos hubo de ser reemplazado por otro colaborador.

tianos en la forma en que se organizaban casi en todas partes en Europa occidental a principios del siglo xx cargar el acento principal sobre el quehacer econmico y social, en lugar de poner en primer trmino su objetivo final moral y religioso. Se indignaban sobre todo por el hecho de que la corriente de Colonia iba incluso hasta el extremo de organizar la defensa de los trabajadores sobre una base profesional neutra, con lo cual se facilitaba la colaboracin con los acatlicos e incluso con los socialistas. Po X quera por un lado mantener en vigor los principios que segn su modo de ver deben regir toda sociedad cristiana y combatir por tanto las tendencias de desclericalizacin de la vida del mundo. Sin embargo, deba tambin por otro lado tomar en consideracin la fuerza de la corriente de Colonia, apoyada por la gran mayora del episcopado alemn y que, secretamente, gozaba tambin del apoyo del nuncio de Munich71. Por consiguiente la situacin entera se diferenciaba radicalmente del caso del Silln. El papa intent un compromiso y en septiembre de 1912 public la encclica Singulari quadam72, en la que aprobaba sin reservas la frmula de Berln, pero admita que la otra frmula se poda tambin tolerar a fin de evitar un mal mayor. En una palabra, se trataba de tesis e hiptesis. Sin embargo, esta intervencin del papa no logr acallar las polmicas que bullan haca varios aos, sino que todava hizo ms confusa la situacin, puesto que ambos partidos cantaron victoria. Tambin en Francia volvieron a reanimarse las polmicas. Aqu tomaron los integristas la encclica como pretexto para reanudar sus ataques contra la democracia cristiana73. Entonces la Civilt cattolica public dos artculos del padre Monetti74, telogo al que fcilmente prestaba odo el papa. Estos artculos apuntaban
71. Sobre la accin moderadora del nuncio en las diferentes controversias suscitadas bajo la divisa de la reaccin antimodernista y que fue poco apreciada por algunos crculos romanos, vase A. WALZ, Andreas Kard Frfmirth, Viena 1950, 328-347. Sobre el origen de la encclica, L. HARDIECK, en WZ 109 (1959) 169ss. 72. AAS 4 (1912) 657-662 73. Una carta abierta del cardenal Merry del Val a A. de Mun, de 7-1-1913 (vase R. TALMY, Le syndicalisme chrtien Y32-V2A) signific para los integristas una primera victoria, aunque en el transcurso de los meses siguientes se produjo una distensin. 74. CivCatt i (1914) 385-399 546-599. Sobre este affaire y sus consecuencias, vase A ZUSSINI, L. Caisotti di Chiusano e il movimento cattolico dal 1896 al 1915, Turn 1965, 154-196.

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directamente contra el principio de los sindicatos y culminaban en esta frase: Este principio (sindical) abarca muchas cosas que son absolutamente contrarias el espritu del evangelio y de nada sirve bautizarlo con el calificativo de cristiano; cuando dos conceptos son tan discrepantes, no se intenta asociarlos entre s. El artculo haba sido sin duda sugerido en las ms altas esferas. Produjo el efecto de un globo de observacin, de un preludio para un nuevo y mucho ms severo documento pontificio. Este documento trataba de poner en guardia al sindicalismo cristiano contra una evolucin que lo distanciaba ms y ms de la ideologa social que Po x aunque esto ha sido negado por diferentes historiadores apologistas tena por la nica acertada y conforme con la concepcin catlica. Todos cuantos haban llegado a la conviccin de que el papa en este punto era prisionero de un modelo anticuado (entendida la palabra en sentido sociolgico) y tenan empeo en no diferir ya por ms tiempo la adaptacin de la Iglesia a la sociedad moderna, se esforzaron por evitar el nuevo golpe. Los cardenales Maffi y Mercier, el general de los jesutas P. Wernz, Toniolo y Harmel y otros ms intervinieron discretamente y el papa prefiri al fin dejar para otra ocasin la medida proyectada. As, los demcratas cristianos se alzaban con la victoria final sobre los integristas, en esta ltima batalla del pontificado (. Poulat). Por lo dems, precisamente por entonces los excesos de la caza de brujas suscitaron poco a poco en todas partes una resistencia que, contrariamente a lo que se ha afirmado muchas veces, no esper hasta el pontificado de Benedicto xv para manifestarse ms o menos abiertamente75. Esta resistencia se fue agrupando poco a poco en torno a algunos prelados que desde haca varios aos se preocupaban por el sesgo que iban tomando las cosas en y por la direccin que se haba emprendido76. En este
75. Las cartas de monseor Benigni publicadas por . Poulat muestran claramente que los catlicos integrales a partir de 1913 fueron preocupndose cada vez ms por el giro de la situacin y que cada vez fueron siendo ms numerosos sus clamores de desaliento en vista de la contraofensiva liberal. 76. Entre otros, el cardenal Pifl, arzobispo de Viena; el cardenal Amette. arzobispo de Pars; a mayora de los obispos alemanes; el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas; en Italia, los cardenales Maffi, Stampa, Capecelatro, Richelmy e incluso en la curia los cardenales Casetta, prefecto de la Congregacin de los Estudios, y Steinhuber S.I., piefecto del ndice.

ncleo de resistencia se contaban tambin algunos jesutas que se daban perfecta cuenta de que el sucesor de Po x deba iniciar absolutamente una nueva marcha de las cosas y que este giro tena que ser preparado. Varias prestigiosas revistas de la Compaa de Jess aventuraron desde 1913 una franca protesta. As, por ejemplo, la revista alemana Stimmen der Zeit77, en la que el padre Lippert estigmatizaba la caza de herejas como uno de los fenmenos ms lamentables de la reaccin antimodernista. Tambin la Civilta cattolica public las protestas formuladas por el prncipe de Lowenstein en el congreso de Metz tocante a los ataques dirigidos por ciertos integrales contra los catlicos sociales78. Algo ms tarde la revista de los jesutas franceses fustig por su parte las denuncias hechas sin el menor discernimiento79. Para los iniciados no era un secreto que los jesutas que as reaccionaban contra los excesos del integrismo estaban apoyados por el general de la Compaa y por dos de sus principales colaboradores, los padres Ledchowski y Fine. Po x, cuyas amargas quejas por su aislamiento en la lucha en defensa de la ortodoxia integrista se comprenden mejor en este contexto, no ocult su descontento. Ya el 8 de octubre de 1913 haba confiado la direccin de la Civilta cattolica al padre Chiaudano, que comparta totalmente su postura y del que la revista integrista La Vigi escribi que quera hacer que la revista romana volviese a la inconmovible postura de la que quera alejarse, y hacer revivir los bellos das de Po ix M . El breve dirigido el ao siguiente a la Compaa de Jess con ocasin del centenario de su restablecimiento, no dej la menor duda debido a la frialdad con que estaba redactado, sobre la profunda decepcin del papa ante las desviaciones que crea deber reprochar a la Compaa. Segn todas las apariencias, estaba incluso a punto de sustraer al P. Wernz la direccin de la Compaa y reemplazarlo por el P. Matiussi, que estaba en estrechas relaciones con
77. 85 (1913) 358-362; cf. 87 (1914) 249-258. 78. m (1913) 612. Sobre esta intervencin de la Civilta, vase G. DE ROSA, VAone cattolica n, Bar 1954, 132-138. 79. Critiques ngatives et taches ncessaires, en tudes 138 (1914) 5-25. Cf. J. LEBKETON, Le P. L. de Grandmaison, Pars 1932, 187-193. 80. Cf. . POULAT, Intgrisme 335-337. Es de notar que Po x. con ocasin de su nombramiento, expres el deseo de que la Civilta sirviera de modelo a todos los periodistas sincere et integre catholici.

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los crculos integristas81. Pero precisamente en aquel momento, la muerte casi simultnea del papa blanco y del papa negro puso punto final a aquella pgina especialmente dolorosa de la opresin del modernismo por los antimodernistas.

Seccin tercera LA SANTA SEDE Y LOS GOBIERNOS EUROPEOS

XXXIV. LA CUESTIN ROMANA Y EL CATOLICISMO ITALIANO Por Mario Bendiscioli

Profesor de la Universidad de Miln

81. Cf. G. CASSIANI INOONI, Vita del P. W. Ledchowski, quisitio arca quasdam obieciones 10-11

Roma 1945, 71-73 y Dls-

BIBLIOGRAFA: 1. Colecciones de fuentes (cf. la bibliografa antes del cap. v): Acta Pii X, 3 vols., Roma 1905-1907; R. ABERT, Documents relatifs au mouvement catholique sous le pontifical de Pie X, en RSH 12 (1958) 202-243 334-370; A. TONIOLO, Saggi politici a cura di S. Majerotto, Roma 1957; F. MEDA, Scritti scelti a cura di G.P. Dore, Roma 1959; G. DELLA TORRE, I cattolici e la vita pubblica italiana (articoli, saggi, discorsi) a cura di G. de Rosa, 2 vols., Roma 1962; R. MURRI, Battaglie d'oggi, 4 vols., Roma 1904; L. STRZO, Opera omnia, Bolonia 1950ss; id., Dall'idea al fatto a cura di G. De Rossi, Roma 1920; id., Chiesa e Stato, Bolonia 1958; La Civilt cattolica, 1850-1945, antologa a cura di G. De Rosa, Roma 1967; L'Azione, antologa di scritti 1902-1922 a cura di C. Bello, Roma 1967, (peridico de Cremona); Vita e pensiero, 1914-1964 de A. GEMELLI y F. OLGIATI, Miln 1966; Civitas, 1919-1925, pub. por B. MALINVERNI, Roma 1963. 2. El marco histrico: VARIOS AUTORES, 30 anni di storia poltica italiana, Turn 1968; L. SALVATORELLI, Storia del Novecento, Miln 1957; G. GiOLim, Memorie della ma vita, Miln 31945. 3. Temas especiales (cf. la bibliografa del cap. v). Adems: L. SALVATORELLI, Giolitti, Miln 1928; G. SPADOLINI, Giolitti ed i cattolici, 1901-1914, Florencia 1960; M. GUASCO, R. Murri ed il modernismo, Roma 1968; G. CORRADI, Liberali e cattolici nelle Marche, 1900-1913, Urbino 1970; A. CANALETTI GAUDENZI, L. Sturzo. 11 pensiero e le opere, Roma 1945; G. PETROCCHI, Don Luigi Sturzo, Roma 1945; F. Rizzo, L. Sturzo e la questione meridionale, Roma 1937; F. MAGRI, Un pionere dell'azione sociale cristiana, Angelo Mauri, 1873-1936, Miln 1956; P. BONDIOLI, P. Agostino Gemelli.

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Un Profilo, Miln 1926; M.C. Rossi, Fr. L. Ferrari, Dalle Leghe Manche al P.P.l-, Roma 1965; VARIOS AUTORES, Benedetto XV, i cattolici e la prima guerra mondiale, Roma 1963; La parola e Popera de Benedetto XV durante il conflitto mondiale, Florencia 1916; F. MEDA, / cattolici nella guerra mondiale, Miln 1928; G. QUADROTTA, // Papa, Vitalia e la guerra, con un prefacio de FR. SCADUTO, Miln 1915; E. VERCESI, 11 Vaticano, Vitalia e la guerra, Miln 1925 .

El non expedita en tiempos de Po X y de Benedicto XV y al comienzo del pontificado de Po XI hasta 1925 Giuseppe Sarto, ms tarde Po x, siendo obispo de Mantua y luego patriarca de Venecia, combati al lado del integrismo activo en torno a la cuestin romana y comparti su actitud crtica y distanciada frente al Estado italiano unitario. Sin embargo, se mostr sensible a los problemas fundamentales de la sociedad poltica italiana, que despus de los incidentes sangrientos de mayo de 1898 y del regicidio de 1900 estaba dominada de temores, resentimientos e inculpaciones. Estaba preocupado por el hecho de que en las elecciones los socialistas haban apoyado a los radicales, los cuales siguieron llevando adelante su algarada anticlerical inspirada por la francmasonera y no queran permitir la menor influencia de la Iglesia en la vida social (escuelas, educacin, previsin social, obras de beneficencia). Esto es lo que constitua el aspecto interno, nacional de la Cuestin Romana. Por esta razn el cardenal Sarto, a fin de crear un contrapeso contra tales alianzas entre los radicales y las nuevas fuerzas socialistas bajo el signo de una mayor apertura hacia las instancias democrticas, pero tambin de un laicismo ms polmico, consinti que en las elecciones administrativas se concluyeran acuerdos con los liberales moderados para la defensa de los valores e instituciones religiosas. Adems de esto, Sarto haba tenido en Mantua y en Venecia ocasin de observar y enjuiciar a personalidades, situaciones y programas de los catlicos militantes y no rechaz completamente contactos con crculos transigentes y mediadores. Tambin despus de su elevacin al solio pontificio se atuvo, con respecto al activismo catlico, a sus lneas directrices de un reformismo conservador (Aubert); se mostr comprensivo con las exigencias de los ms comprometidos, pero siempre slo den670

tro de ciertos lmites y en un marco determinado, de modo que se frenaban las iniciativas y los hombres que las llevaban adelante y las traducan a la prctica. Sobre todo, tocante al movimiento catlico en Italia, Po x releg a segundo trmino a los hombres que haban secundado la poltica de Len xm e inici nuevos mtodos de gobierno. stos apuntaban a relaciones no burocrticas, sino directas, con las personalidades dirigentes del movimiento y con los portavoces de corrientes, contactos que se establecan a travs de su secretario privado. Oficialmente, en cambio, sigui siendo competente la secretara de Estado, cuyo nuevo jefe, el cardenal Merry del Val, no estaba familiarizado con el catolicismo italiano y cuidaba en primera lnea de que en ste se mantuviera en vigor la autoridad, la disciplina y la direccin desde arriba. As pues, Po x daba la preferencia sobre todo a la direccin personal por medio de hombres de su especial confianza, que estaban al margen de la secretara de Estado y de sus departamentos. Entre estos colaboradores, gozaron de especial influencia algunos padres de la Compaa de Jess; adems, en su calidad de redactores de la Civilta cattolica, procuraron tambin una influencia especial a este rgano y portavoz oficioso del papa. Se contaban entre ellos los padres Santi, Passavich y Brandi, los cuales tenan una visin directa de la organizacin y de los xitos de los catlicos organizados, el uno por lo que se refera a Alemania, el otro en lo concerniente a Francia y Blgica y el tercero en lo que afectaba a los Estados Unidos. Recibieron adems el encargo de elaborar esquemas de documentos pontificios y servan tambin de enlaces con los dirigentes del movimiento catlico, para recoger informes y declaraciones y transmitir sugerencias y amonestaciones. Era deseo de Po x, como lo haba sido de su predecesor, que las decisiones tomadas desde arriba, que respondan a su concepcin de la autoridad pontificia, hubiesen tenido su origen en el pueblo; ahora bien, el laicado, as como los crculos ms activos del clero, estaban desunidos y trataban de introducir una cufia entre los miembros de la curia y la persona del papa, por lo cual vino a infiltrarse en las instrucciones oficiales una cierta contradiccin y equivocidad. El ao 1904 se resolvi suprimir la obra 671

de los congresos que haba subsistido exactamente treinta aos. Simultneamente las instrucciones sobre la plantilla unificada, basadas en la encclica // ferino proposito (11-6-1905)x reforzaron la dependencia del movimiento catlico y de su organizacin, con respecto a la direccin eclesistica. El papa se sinti amargamente decepcionado ante la falta de apoyo que determinadas personas e instituciones manifestaban ante sus intenciones. Tambin en relacin con el non expedit, que recibi una nueva confirmacin, comenz el papa Sarro a introducir innovaciones; segn los casos se concedan mitigaciones y excepciones con el fin de descartar candidaturas radicales y socialistas, para lo cual, en casos de segundas vueltas electorales, se prestaba apoyo al candidato liberal, con tal que ste se hubiese comprometido de antemano a reconocer las exigencias de los catlicos tocante a la escuela, a la familia (negativa al divorcio) y a las instituciones religiosas. Al prestar el Vaticano apoyo electoral a los diputados liberales que formaban la mayora parlamentaria en el gabinete de Giolitti, quera Po x hacer un gesto de distensin con respecto al Estado italiano. Como recompensa por ello se esperaba una cierta condescendencia en la cuestin romana, concretamente en dos sentidos: tocante a la reglamentacin bilateral de la posicin de la santa sede en Roma, y en relacin con la determinacin del estatuto jurdico de las corporaciones eclesisticas de Italia, que se haba de fijar de comn acuerdo. Sin embargo, las esperanzas no se vieron satisfechas. El primer ministro piamonts practic una poltica de acercamiento con la ayuda de una mayora parlamentaria bien dispuesta frente a las oposiciones en el pas y en la cmara de diputados, prest odo a sus reclamaciones y utiliz como colaboradores a sus portavoces; pero persisti en la actitud habitual tocante a las relaciones entre la Iglesia y el Estado y consiguientemente con la santa sede; sostuvo la teora de que la Iglesia y el Estado son dos lneas paralelas, que avanzan una al lado de la otra, pero sin encontrarse. Por esta razn tambin el Vaticano volvi a su postura formal y rgida. En consecuencia, se subray con ms fuerza la dependencia del
1. Texto: lmegnamenti ponlifici, n. 4, 11 laicato, 201-231, n. 323-374.

movimiento catlico respecto de la santa sede, y se reforz la actuacin pblica de los catlicos en las administraciones locales y en la organizacin econmica y social (cajas de prstamo en el campo, instituciones de ayuda a los trabajadores, asistencia a los emigrantes, casas para el pueblo, prensa religioso-poltica y de polmica popular, organizaciones profesionales, por ejemplo de los maestros de primera enseanza). Ahora bien, todas estas actividades daban lugar a contactos cada vez ms frecuentes con el mundo de la poltica; en la opinin pblica y en las representaciones populares se armonizaban los programas entre s, y se establecan contactos con el fin de ejercer presin sobre los poderes pblicos en favor de los grupos representados. As, tanto en el plano de las elecciones administrativas (en las que hasta entonces se haba participado con plena entrega) como tambin en el terreno de las elecciones polticas (en las que se haba influido indirectamente), el problema electoral pas a primer trmino en el movimiento, y en las preparaciones electorales desempe gran papel la unin electoral, al lado de la unin econmico-social. Una de las ltimas decisiones que haba tomado Len XIII haba sido la de nombrar presidente de la obra de los congresos a una nueva personalidad afn a las ideas de Toniolo y abierta a las exigencias de la juventud: el conde Grosoli de Ferrara, que en su calidad de editor de diarios catlicos estaba llamado a ocupar un puesto destacado. Esto significaba que en el papa Pecci se haban impuesto los conatos de una democracia social relativamente audaz y que tambin para l se haba convertido en un movimiento social el movimiento originariamente religioso y clerical. En el congreso de catlicos de Bolonia (noviembre de 1903) haba tenido el nuevo espritu democrtico la oportunidad de imponerse en mociones y en procedimientos electorales democrticos, que testimoniaban que los grupos se haban acercado ms entre s y que las ideas progresistas y sus fautores haban hallado adeptos. Pero no era ste el caso en las cinco secciones tradicionales. Muy al contrario, los viejos, siguiendo a Paganuzzi, que haba sido reemplazado por Grosoli, desencadenaron una campaa alarmista contra la nueva direccin, y el ao siguiente lograron arrebatar a Grosoli la mayora en el comit central de la obra de 673

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los congresos. Cierto que el papa le renov todava su confianza, aunque poco despus el Osservatore Romano (19-7-1904) desaprob una circular que Grosoli haba dirigido al comit catlico el 15 de julio del mismo ao. Frente a la afirmacin de que la cuestin de la absoluta libertad e independencia efectiva con respecto a la santa sede era la meta principal de la Accin catlica, se volva a insistir en que los catlicos dependen de la autoridad de los obispos no slo en sus iniciativas religiosas, sino tambin en las econmicas y sociales, y en que deben mantenerse al margen de las elecciones polticas. Sin embargo, en una importante referencia a la conciencia nacional y a sus exigencias en relacin con la realidad del movimiento, se deca: Dentro de los derechos intangibles de la santa sede, los catlicos consideran las pocas y acontecimientos histricos como piedras miliarias de un camino que lleva al futuro y ponen cuidado en que su obra, que realizan como personas vivas, no se vea entorpecida por cuestiones que estn muertas en la conciencia nacional2. Grosoli present de nuevo su dimisin, que esta vez le fue aceptada. Seguidamente, en un escrito del cardenal secretario de Estado, Merry del Val, dirigido a los obispos italianos, se declar suprimida la obra de los congresos, de la que slo se dej subsistir la segunda seccin, a cuyo frente segua Medolago Albani. La Accin catlica deba depender de la jerarqua; tena que abandonar el principio del nombramiento de los directivos mediante eleccin, as como el principio de la autonoma regional, y volver de nuevo al rgido centralismo romano y a una organizacin con divisin por dicesis. En los congresos generales y en las asambleas menores haba que prescindir de formas parlamentarias y renunciar a tomar decisiones por plebiscito3. Grosoli no haba logrado hacer volver a Murri a la organizacin y a la manera de pensar de la obra de los congresos. Los problemas suscitados por Murri haban desencadenado en los catlicos militantes una crisis de conciencia que no slo afect a la organizacin, a sus finalidades y mtodos y forz a decidir si se queran seguir las instrucciones de la obra de los congresos o se quera optar por la democracia cristiana, sino que adems se
2 3 A GAMBASIN, II movimento sociale Ibid 552-554 , 1 c 552

hicieron problemticas la validez del non expedit y las medidas restrictivas del Vaticano con respecto a la accin democrtica de los catlicos. A esta sazn, en julio de 1904, acusaba el movimiento social catlico una consistencia de la que ofreca buena prueba la distribucin regional: en conjunto 2432 organizaciones, de ellas 642 en el Vneto, 677 en Lombarda, 106 en Toscana, 27 en Umbra, 99 en las Marcas, 37 en el Lacio, 17 en los Abruzos, 37 en Campania, 17 en Apulia, 5 en la Basilicata, 8 en Calabria, 3 en Cerdea y 125 en Sicilia. Por su carcter, 774 de estas 2432 organizaciones eran asociaciones de asistencia mutua, 21 secretariados del pueblo, 107 cooperativas de produccin o de consumo, 170 ligas profesionales o asociaciones de trabajadores, 33 asociaciones de trabajadores del campo, 43 asociaciones de labradores, 29 sociedades de arrendamientos colectivos, 69 bancos, 855 cajas rurales de prstamo, 40 cajas de trabajadores, 154 mutuas de seguros del ganado, 187 asociaciones de propaganda democrtica4. Ahora bien, entonces se planteaba al movimiento catlico un doble problema: por un lado deba llevar adelante e intensificar la mltiple actividad social, y aqu se hacan valer en los organizados y en los organizadores las exigencias de abajo, del mundo de los trabajadores y de los campesinos; estos crculos se vean afectados en primera lnea por la industrializacin, sometidos a nuevas condiciones de vida y afligidos por reiteradas crisis de resultas de las correspondientes crisis mundiales. Los catlicos queran tambin tomar ejemplo de las organizaciones socialistas y testimoniar frente a ellas que el cristianismo tiene fuerza social para liberar a las masas de la miseria empleando para ello todos los medios disponibles. Por otro lado el activismo catlico deba mostrarse fiel al papa y observar por tanto las instrucciones pontificias. stas estaban diseadas en la encclica // fermo proposito, de 1905, y en los nuevos estatutos que haban sido redactados laboriosamente por seglares, mantenindose un intenso cambio de ideas con los hombres de confianza de Po x y procurando imitar en diferentes puntos las experimentadas organizaciones catlicas del extranjero.
4 Ibid 558

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La estructura de base se haba simplificado: en lugar de las cinco secciones de la obra de los congresos se constituyeron tres grandes uniones nacionales. Una unin popular, que se asemejaba notablemente al Volksverein de los catlicos alemanes, era la asociacin mayor y ms amplia; estaba formada por individuos, a los que se quera adoctrinar religiosa y socialmente mediante las obras tradicionales de piedad y de caridad. Reemplazaba as la primera seccin de la obra de los congresos y despleg su actividad en Semanas sociales conforme al modelo francs. La segunda seccin de la obra de los congresos se haba conservado en lo esencial bajo el nombre de Unin economicosocial y tena tambin la misin de educar contra el liberalismo y el socialismo de acuerdo con los principios de un orden econmico cristiano ligado a la tica, y de crear las correspondientes organizaciones. La actividad de los catlicos en el campo administrativo, que haba adquirido una importancia cada vez mayor, sera fomentada y guiada por un tercer organismo que se llamaba expresamente Unin electoral de los catlicos italianos. En el procedimiento prctico se daba la mayor importancia al elemento disciplinario, que haba de poner freno al mpetu de extender la accin social y de adquirir compromisos polticos. El quehacer de adaptar el movimiento a estas estructuras y ante todo el deber de atenerse a las instrucciones de la jerarqua sin sacrificar por ello la vitalidad ni el entusiasmo pona a dura prueba a las personalidades y grupos dirigentes. Entre ellos, los de mayor vitalidad y los ms impacientes, que seguan el ejemplo de Murri, romperan en lo sucesivo con el movimiento, se separaran de la Accin catlica, que perdera as numerosos miembros, y acabaran por afiliarse a los radicales y a los socialistas. El punto ms delicado y que ms preocupaciones caus fue la cuestin de la autonoma; en esta esfera se produjeron la mayor parte de las tensiones, debido a que la reivindicacin de autonoma inclua tambin la restriccin impuesta por el non expedit, con todas sus implicaciones sistemticas y tcticas. Ya en 1905 se haban formado grupos autnomos de la democracia cristiana. A la vista de las elecciones de diputados de 1904, algunas personalidades que, como el obispo Bonomelli bajo Len xm, haban intervenido en favor de la reconciliacin con el Estado, solicitaron 676

tambin del nuevo papa la supresin del non expedit. A ellos se unieron, con ms xito, seglares que actuaban como portavoces de los crculos activistas de la provincia de elevados ideales, pero tambin ya impacientes. Los hombres de confianza del presidente Giolitti entre ellos el ministro Tittoni pidieron incluso la mediacin de uno de estos seglares catlicos, el futuro diputado Bonomi, porque comparando la proporcin de los votos catlicos en las elecciones administrativas con la de las abstenciones en las elecciones polticas advirtieron la fuerza poltica de los catlicos5. En una conversacin sobre el non expedit recibi Bonomi esta respuesta de Po x: Haga usted lo que le dicte su conciencia; el papa se callar6. Entonces los catlicos participaron en las elecciones parlamentarias en Brgamo, Cremona y Miln y, gracias a arreglos con los liberales, obtuvieron tambin algunos escaos para diputados catlicos. Por parte de la santa sede se trataba de una concesin restringida, que sin embargo condujo a la gradual supresin del non expedit. En efecto, el Vaticano se reserv el derecho de otorgar dispensas en casos particulares en que los obispos lo estimaran necesario y lo solicitaran. Se proceda as no tanto por simpata hacia los liberales, cuanto ms bien por temor al avance del socialismo, que se consideraba como un peligro para la religiosidad del pueblo y para la estabilidad de las bases del Estado italiano, al que se consideraba como cosa establecida y al que haba que proteger contra los desrdenes revolucionarios. El movimiento catlico sigui adoptando una actitud de resistencia; protestaba contra cualquier ataque a la autoridad y al prestigio de la Iglesia, a las convicciones y usanzas religiosas del pueblo sencillo, atribua la culpa de ello a los principios liberales y mostraba su fuerza en la adhesin compacta al papa. En l actuaban conjuntamente no sin tensiones diversos factores, como la clase a que se perteneca, el progresivo ascenso de las capas inferiores del pueblo, el celo por la edificacin religiosa, la poltica
5. En las elecciones complementarias de Brgamo en junio de 1904 bajo el rgimen del non expedit haban votado 2465 y se haban abstenido 3875; el candidato radical, con el apoyo de los socialistas, haba obtenido 1330 votos, y el moderado, 924. Cf. D. SECOO SUARDO, Da Leone XIII a Pi X, Roma 1967, 384. 6. P. ZERBI, II movimento cattohco in Italia da Pi IX a Pi X. linee di sviluppo, Miln 1961, 85.

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pastoral de la jerarqua. Entre los elementos de primera fila seguan dominando los hombres que se mantenan fieles a la fe y queran contribuir a su triunfo. Estos factores tuvieron tambin repercusin en la accin poltica, tanto en su orientacin ideolgica como en su realizacin prctica. En el compromiso poltico, que bajo Po x fue subrayado especialmente con la mitigacin del non expedit, se manifest tambin con diversos matices la actitud ofensiva, la intencin de influir proporcionalmente en las estructuras econmico-sociales y polticas en el espritu de la Iglesia y de sus postulados. En esta lnea se hallaba sobre todo la corriente clerical moderada, que constitua un aspecto del movimiento catlico y de la poltica italiana dominada por Giolitti y por sus mtodos de gobierno. Tena un paralelo en la llamada corriente reformista del socialismo, en la medida en que ste, para la realizacin de su programa econmico y social, quera seguir el camino democrtico y se distanciaba del sindicalismo revolucionario y del anarquismo. La corriente clerical moderada se haba iniciado en los contactos entre catlicos y liberales, que tuvieron lugar sobre la plataforma de La rassegna nazionale, revista fundada en 1879, rgano oficioso de los catlicos dispuestos a la conciliacin, que bajo Po x cay en descrdito por razn de su apertura al catolicismo reformista. Patrocinadores de una alianza electoral con los liberales eran tanto los intransigenti conservadores, que estaban preocupados por el orden econmico y social amenazado por el programa colectivista y por la agitacin sindical de los socialistas, como tambin los intransigenti llamados progresistas, que se vean impelidos a la accin poltica para poder as influir en las instituciones pblicas en el sentido de la tica social cristiana. Los criterios de la alianza relativos a las cualidades que se esperaban en los candidatos haban sido formuladas literalmente por el papa ante el futuro obispo de Brgamo, Radini Tedeschi, en estos trminos: Cuando se trate de candidatos no sectarios ni socialistas que gocen de suficiente base electoral y ofrezcan garantas de que respetarn los principios del orden y del bien pblico, habr que apoyarlos; cuando se presenten a la eleccin candidatos francmasones, anticlericales, socialistas o todava peores, habr que presentar candi678

datos propios de acuerdo con fracciones amigas7. Estas instrucciones vuelven a hallarse en el llamado pacto Gentiloni, concluido con vistas a las elecciones de 1913 (primeras elecciones en las que tenan derecho al voto todos los hombres, es decir, el 24 por ciento de la poblacin, que haba alcanzado los 36 millones). El pacto lleva el nombre de Gentiloni, entonces presidente de la Unin electoral catlica, y exiga a los candidatos liberales: Que no se pongan dificultades a las escuelas privadas; que se apoye la introduccin de la enseanza de la religin en las escuelas municipales; que se combata la introduccin del divorcio; que se promueva la legislacin social, y que el candidato se preocupe porque las organizaciones profesionales catlicas estn representadas en los departamentos oficiales del trabajo. As pues, los habituales intereses defensivos tenan la preferencia frente a los empeos en pro del programa social. Estos puntos expresaban las exigencias que el ala conservadora pona a sus aliados liberales, pero que no eran compartidas por los catlicos de mentalidad social ms avanzada. El sindicato cristiano patrocinado por seglares y por jvenes sacerdotes se haba conquistado un puesto entre los sindicatos de trabajadores del campo, de obreros y obreras, especialmente en las factoras textiles de Italia septentrional, que recurran a la agitacin para conseguir aumentos salariales y saban servirse para ello del arma de la huelga. Gracias al Pacto Gentiloni pudieron llegar al parlamento 33 diputados catlicos, y adems fueron elegidos con los votos de los catlicos cosa que no era menos importante unos doscientos diputados del partido del gobierno. En el sur de Italia haba algunos grupos catlicos que abogaban por la accin poltica como consecuencia necesaria y natural del movimiento social, pero se oponan a la alianza con los liberales. El portavoz de estos crculos era el sacerdote siciliano Don Luigi Sturzo (nacido en Catalgirone en 1871), que explicaba la oposicin de los catlicos contra el Estado laico unitario por el descontento del sur de Italia postergado econmicamente y dominado por negociantes sin conciencia. La causa de esta reserva con respecto al Estado liberal, haba, pues, de buscarse en el hecho
7. D. SECCO SUARDO, O.C. 558.

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de que ste haba sido encuadrado por Giolitti, para fines de dominio, en un sistema de intereses econmicos y de corrupciones. En consecuencia, los socialistas del sur de Italia motejaban al primer ministro piamonts de ministro de corrupcin. Por oposicin contra este Estado centralista, burocrtico, recomendaba Don Sturzo, bajo el rgimen del non expedit, el fomento de la autonoma local de los municipios y grupos y deseaba tambin una mayor autonoma regional. Actu enrgicamente en este sentido, fundando, entre otras cosas, una liga de municipios8. Segn su modo de ver, la integracin de los catlicos en la vida poltica deba efectuarse de forma autnoma, y con este objetivo deba trabajarse en la preparacin en la abstencin. Esta meta se alcanz en 1919, con la fundacin del Partido Popolare Italiano no confesional, es decir, no sometido formalmente a la jerarqua. Murri en cambio parti de una posicin que por principio era contraria al Estado liberal laico, y en este punto comparta las ideas de los crculos intransigentes. Ahora bien, pronto proyect, contra el Estado del risorgimento, hacer del movimiento catlico una organizacin poltica que deba realizar el programa social catlico mediante la toma del poder por medio de elecciones. Contra la petrificacin estructural, jerrquica, en que haba cado la Accin catlica por las instrucciones de Po x, se alz este sacerdote procedente de las Marcas con una accin que produjo gran revuelo; fund un partido catlico confesional, la Lega democrtica nazionale, a la que dio un programa que tena como fin la reforma, no slo del Estado, sino tambin de la Iglesia. Con esto se expuso a una doble condenacin: la poltico-religiosa, de resultas de su ruptura de la unidad catlica, y la del magisterio eclesistico, que le amenaz como a fautor del modernismo. Murri, apoyado por los radicales, se hizo presentar como candidato al parlamento. Ahora bien, en 1907 fue suspendido a divinis y en 1909 excomulgado, aun cuando personalidades de la curia como, por ejemplo, el cardenal Agliardi siguieron mostrndole estima y comprensin. De esta Liga democrtica nacional no tardaron en distan8. Cf. L. SrDHZo, *La croce di Costantinoi>. Primi scritti politici e pagine inedite sutt'azione cattolica e le autonomie comunali, a cura di G. De Rosa, Roma 1958 (cf. sobre todo 263-300 II programma municipale dei cattolic).

ciarse intelectuales, jefes sindicales, miembros de las administraciones municipales y regionales que no aceptaban el modernismo poltico de Murri, y en 1911 fundaron, con participacin de Don Sturzo, una Liga democrtica cristiana, que fue uno de los elementos del que surgi ms tarde el Partido popular italiano. Entre el movimiento catlico y los rganos polticos se produjo un nuevo contacto de gran importancia, a saber, un contacto entre personalidades catlicas e instituciones que fomentaban las misiones y la asistencia a los italianos en el extranjero por un lado y las nuevas corrientes nacionalistas por otro, que en tales instituciones descubran obras de significado nacional, susceptibles de utilizacin en la poltica exterior de la era del dominio colonial. Esto dio lugar a que fueran promovidas diversas obras catlicas que se cuidaban de la religin y de la cultura de los italianos que haban emigrado al extranjero, especialmente a las dos Amricas (slo el ao 1911 se elev a ms de medio milln el nmero de los emigrantes). Esto tuvo como consecuencia una aproximacin de crculos catlicos competentes al Estado italiano del risorgimento. No obstante, los catlicos comprometidos seguan todava recelosos y decepcionados con respecto al Estado italiano. Las aspiraciones sociorreligiosas de los catlicos tropezaban con resistencia, y el gabinete Giolitti persisti en su decidido propsito de impedir que los catlicos, a diferencia de los socialistas, se rehicieran en el terreno poltico. Por esta razn evit hacer concesiones al Vaticano, que pudieran inducir a Po x a asignar mayor campo de accin a los catlicos organizados. Los gestos conciliantes de obispos y de organizaciones catlicas con ocasin de la celebracin del cincuentenario del Estado unitario italiano en 1911 acarrearon amonestaciones de tono intransigente por parte del Vaticano. Entre tanto el movimiento catlico haba penetrado tambin en el mbito cultural. En la enseanza universitaria estaba representado por Toniolo y tambin por Contardo Ferrini, profesor de derecho romano que tena afinidad con los crculos conciliantes de Miln, as como por los filsofos Petrone en aples, Acri en Florencia, Bonatelli en Padua. De gran prestigio gozaba tambin en los crculos universitarios el cardenal Capecelatro, tambin de 681

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actitud concillante, el astrnomo cardenal Maffi, de Pisa, monseor Tlamo, que en la Rivista internazionale di studi sociali estableci el enlace entre el renacimiento tomista y los estudios sociales. Finalmente un joven bilogo, Agostino Gemelli, que se haba convertido del atesmo militante y se haba hecho franciscano, subray desde 1909 que el movimiento catlico deba penetrar tambin en las escuelas superiores, y as pens en una universidad catlica, que efectivamente fund en 1921. Los problemas de la conviccin religiosa volvan a asomar tambin en la literatura comprometida, incluso en novelistas como Fogazzaro, en poetas como Giulio Salvadori, y se expresaban tambin polmicamente en revistas vanguardistas del temprano siglo xx, como La Voce y L'acerba de Papini y Prezzolini. El llamamiento a nuevos contactos entre la cultura moderna y el cristianismo incluso en el terreno de las ciencias histricas y en la exgesis bblica se haca sentir cada vez con ms fuerza. Los crculos ms representativos eran el de Roma con Buonaiuti, Genocchi, Fracassini, y el milans, agrupado en torno a la revista II rinnovamento, con T. Gallarati Scotti, A. Casati, A. Alfieri, que estaban en contacto con el barnabita P. Semeria y con el obispo Bonomelli9. Sin embargo, esta orientacin cultural del movimiento catlico, debido a las resonancias y tpicos condenados por la encclica Pascendi, fue vctima de las medidas represivas antimodernistas, que dejaran su impronta durante decenios en el movimiento catlico italiano. Dado que el movimiento catlico acert a interpretar las aspiraciones tanto de los crculos ilustrados como de la gran masa, logr asumir la direccin en su ascenso social y poltico; as su propia marcha coincidi ms y ms desde entonces con la historia de la Italia nacida del risorgimento. Sin embargo, sus exponentes en las dos Cmaras, en las corporaciones administrativas, en la prensa, en la direccin pastoral de las dicesis y las parroquias tuvieron pronto que encarar el conflicto mundial, que tambin puso a Italia ante la alternativa de guerra o de paz. Los catlicos propendan por lo regular a una actitud neutral, incluso por soli9. N. RAPONI, T. Gallarati Scotti tra poltica e cultura, Miln 1971.

daridad con el nuevo papa Benedicto xv (Della Chiesa), que proclam resueltamente su neutralidad. En cambio, otras personas que desempeaban un papel destacado y determinados crculos que contaban entre los ms comprometidos polticamente, en particular los ms allegados a los nacionalistas, se dejaron arrastrar por los llamamientos a intervenir en la guerra y a combatir del lado de los aliados contra las potencias centrales, alegando como razn que as se poda consumar la unificacin nacional. En su calidad de catlicos vean en la intervencin blica dictada por el espritu del risorgimento la oportunidad de demostrar su postura de lealtad frente al Estado. Por parte gubernamental se reconoci inmediatamente el peso poltico de los catlicos creyentes y se acogi a Filippo Meda como su representante en el gabinete Boselli (1916). En agosto de 1917 hizo el papa un llamamiento a una paz en la que no hubiera vencedores ni vencidos y calific la guerra de absurda hecatombe. Esto coloc a los catlicos bajo una luz un tanto ambigua, aunque ellos, en conformidad con la actitud de la santa sede (declaraciones del cardenal Gasparri, secretario de Estado, en 1915), haban rechazado las tentativas de potencias extranjeras de volver a poner sobre el tapete la cuestin romana a nivel internacional. Los exponentes del movimiento catlico, con el deseo de ocuparse de los grandes problemas del perodo de la postguerra desde el punto de vista religioso-moral y poltico-social, fundaron en enero de 1919 el partido popular italiano. Abordaron los problemas pendientes desde una concepcin del Estado y de la sociedad que haba ido madurando con el estudio, en las luchas y en las experiencias de cuatro decenios10. Con el asentimiento de la santa sede, que de esta manera quitaba la ltima barrera levantada por el non expedit, el partido se declar aconfesional. Las mltiples y variadas organizaciones catlicas conservaron en los diferentes sectores sus quehaceres religiosos de formacin y de cultura como una accin catlica bajo la direccin de los obispos. Se declararon miembros del partido popular todos los diputados catlicos, los dirigentes y miembros activos de asociaciones catlicas y de sindi10. St. JACINI, Storia del Partito Popolare Italiano, Miln 1951.

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catos blancos. Desde este momento se hizo sentir directamente su influjo en la vida poltica. No es pura coincidencia el que precisamente aquel ao, en la conferencia de la paz en Pars, tuvieran lugar entre el primer ministro Orlando y monseor Cerretti los primeros sondeos para negociaciones sobre la cuestin romana n , que luego fueron sin embargo interrumpidas por razn de la crisis del gobierno, aunque tambin debido a la encarnizada oposicin de ciertos crculos anticlericales. El xito que obtuvieron los catlicos en las elecciones en razn del sistema proporcional de 1919 (el partido popular pudo alcanzar alrededor de los cien escaos) les asegur una fuerte posicin y les confiri el quehacer de la mayor responsabilidad, de armonizar mayoras parlamentarias y gobiernos en una delicada situacin de crisis econmica y poltica. Al mismo tiempo se desarroll con plena autonoma la organizacin de los sindicatos blancos, no sin consignas de lucha de clases y radicales, que influyeron negativamente en la unidad del partido popular y en el acuerdo con la jerarqua. Los catlicos tenan que asumir la corresponsabilidad del gobierno en una atmsfera de tensin creada por nuevos factores polticos, en la que slo se podan alcanzar exiguas mayoras parlamentarias. En las elecciones de 1921, que tuvieron lugar bajo el primer ministro Giolitti, el partido popular se neg a concluir acuerdos con el partido liberal del gobierno; volvi a la cmara robustecido (107 diputados!) y forz un compromiso para la formacin de un gabinete provisional, que fue rechazado por Giolitti. Bajo la presin del socialismo extremo que tena ante los ojos como modelo la dictadura del proletariado erigida en Rusia, y por otro lado del movimiento fascista de excombatientes, al que no tard en prestar apoyo la derecha econmica y poltica, se produjo una crisis del Estado, en la que se acusaron escisiones entre los catlicos. El ala conservadora, que tena aliados en la jerarqua e incluso en el Vaticano, se neg a unirse con los socialistas e insisti en cambio en que fuese aceptada la alianza ofrecida por los fascistas y sus colaboradores, que acusaba por un lado rasgos
11. C. E. ORLANDO, SU alcuni tniei rapporti di Governo colla S. Sede, Roma 1930; F. MARGIOTTA BROGLIO, Italia e S. Sede dalla grande guerra alia Conciliazione, Bari 1966, 43-58 (aspectos polticos y jurdicos).

antidemocrticos y nacionalistas y por otro adoptaba una postura contraria a la francmasonera y mostraba una actitud benvola frente a las personalidades e instituciones de la Iglesia. Bajo el nuevo papa Po xi (Ratti), que proceda de la burguesa y de un ambiente tolerante, quit importancia el Vaticano al golpe de Estado de octubre de 1922 legalizado por el rey Vctor Manuel m y permiti que en el partido popular se formase un ala de catlicos nacionales que favorecan el nuevo rumbo poltico; algunos exponentes de esta orientacin entraron en 1922 en el gobierno nacional de Mussolini. Los catlicos haban puesto en marcha la revisin de las tradiciones anticlericales del Estado del Risorgimento y el partido popular italiano promovi sistemticamente esta revisin en la legislacin y en la prctica de la administracin. Ahora en cambio, daba la sensacin de que la renovacin fuera llevada a cabo en importantes sectores por elementos ajenos al movimiento catlico y que incluso estaban en pugna con l. As, el gobierno de Mussolini hizo colocar de nuevo el crucifijo en los tribunales y en las escuelas, volvi a introducir la enseanza de la religin en las escuelas elementales, equipar las escuelas confesionales a las escuelas pblicas, reconoci legalmente la universidad del Sacro Cuore en Miln, elev los subsidios del Estado al clero, dispens del servicio militar a los clrigos de rdenes mayores, aument las subvenciones a la fbrica de las iglesias, mostr mayor consideracin a los dignatarios eclesisticos y particip de nuevo oficialmente en las solemnidades religiosas. El nuevo gobierno se mostr tambin dispuesto a revisar la legislacin en los asuntos relacionados con la Iglesia, conforme al deseo manifestado por el clero. Bajo la impresin de estas nuevas perspectivas que se ofrecan a la vida de la Iglesia en Italia, abandon sin ms la santa sede al partido popular al destino que le aguardaba entonces como partido de la oposicin, una vez que la razn de su existencia se haba cifrado hasta entonces a los ojos de la santa sede sobre todo en la defensa poltica de los intereses religiosos y eclesisticos. Su jefe, Don Sturzo, fue invitado a retirarse; en su calidad de sacerdote no deba dar pie a confusiones, sino mostrar claramente que, pese a la poltica de oposicin del partido popular, 685

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el Vaticano haba adoptado una benvola actitud de expectativa para con el gobierno de Mussolini. As pues, la salvaguardia de los intereses religiosos y eclesisticos frente al Estado fue asumida directamente por la jerarqua, y tambin el nuevo gobierno dio a entender que prefera negociar con las autoridades eclesisticas ms bien que con un partido competidor. Sin embargo, la actitud de la santa sede no estaba exenta de reservas. Es cierto que en 1924 censur en favor del gobierno de Mussolini la colaboracin antifascista entre popolari y socialistas, que responda a la colaboracin entre el centro y los socialdemcratas en el imperio alemn y principalmente en Prusia. Pero, por otra parte, se distanci de este gobierno, condenando los atropellos fascistas perpetrados contra personas y corporaciones de la Accin catlica y poniendo reparos contra la nueva legislacin sindical totalitaria, que tras el fin del partido popular acarre tambin el fin del movimiento de trabajadores catlicos. Cuando el ministro de justicia A. Rocco cre una comisin para la reforma de las leyes que afectaban a la Iglesia, en la que fueron incorporados tambin tres clrigos con consentimiento tcito de la santa sede, subray el papa personalmente en una alocucin (18-2-1925) que no se poda aceptar ninguna decisin de dicha comisin si no se resolva primero la cuestin romana, tras lo cual notific el ministro (mayo de 1925) que el problema volvera a abordarse sobre una base ms amplia. Esto significaba indirectamente una nueva confirmacin del non expedit, es decir, del control pontificio sobre la poltica italiana y condujo, en una nueva atmsfera, a la revisin bilateral de la cuestin romana, que luego fue reglamentada en los pactos de Letrn de 1929. En el nterin reforz la santa sede directamente y por medio de los obispos su influencia sobre los catlicos y sobre las instituciones catlicas; incluso la estructura de la Accin Catlica fue sometida a una reforma que, en base a un non expedit de la otra parte, puso lmites al movimiento catlico. ste, sin embargo, fue capaz de mantener su dinamismo, aunque refrenado, sobre todo en la juventud y en las federaciones de estudiantes, dispuestas a hacer frente a los regateos del gobierno y a las tropelas fascistas. Ms an: se produjeron incluso situaciones de malhumor e inculpaciones con respecto a la jerarqua, que se 686

dejaron sentir en los mismos pactos de Letrn 12 . Con estos pactos se iniciaba en cierto sentido una nueva fase en el movimiento catlico de Italia, la fase de la conciliazione, que en realidad fue interpretada y vivida de formas diversas.

XXXV.

E L CATOLICISMO ALEMN ENTRE EL KULTURKAMPF Y LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL

Por Rudolf Lili

Profesor de las universidades de Colonia y Roma

BIBLIOGRAFA: H. BRCK, Gesch. der kath. Kirche in Deutschland

im 19. Jh. iv 2, reelaborado por J.B. KISSLING, Mnster 1908; K. BACHEM,

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kath. Kirche von 1870 bis 1970 (cf. antes del cap. i), 260ss. E. RrrTER, Die kath.-soziale Bewegung Deutschlands und der Volksverein, Colonia 1954, 129-351; H. PHILIPPI, Kronkardinalat oder Nationalkardinalat. Preussische und bayersche Bemhungen an der Kurie 19001914, en HJ 80 (1961) 185-217; id.. Beitrage zur Gesch. der diplomatischen Beziehungen zwischen dem Deutschen Reich und dem Hl. Stuhl, 1872-1909, ibidem 82 (1963) 239-262; BUCHHEIM, Ultramontanismus und Demokratie, 309-536; H. LTZ, Demokratie im Zwielicht. Der Weg der deutschen Katholiken aus dem Kaiserreich in die Republik, Munich 1963; R. MORSEY, Die deutsche Zentrumspartei, 1917-1923, Dusseldorf 1966 (importante tambin para la dcada anterior a 1914); id., Die deutschen Katholiken un der Natonalstaat zwischen Kulturkampf und erstem Weltkrieg, en HJ 90 (1970) 31-64; id., Georg Kard. Kopp, Frstbischof von Breslau (1887-1914), Kirchenfrst oder Staatsbischof?, en Wichmann-Jahrbuch fr Kirchengeschichte im Bistum Berln xxi-xxm (1967-1969) 42-65. Cf. lo relativo a Alemania en los cap. xn-xv.

La paz en la poltica eclesistica1 restablecida en 1886-87, no volvi a sufrir crisis graves hasta la cada del imperio. Los suce12. Cf. G.L. FERRARI, L'azione cattolica ed il regime, edizione postuma a cura di E. Rossi, Florencia 1956, y m i s breve: M. BENDISCIOLI, La poltica delta S. Sede 19181938, Florencia 1939, 74ss. El 30 aniversario de la Conciliazione dio especialmente pie a miradas retrospectivas sobre la misma. Especial importancia se atribuye al escrito del oratoriano (luego cardenal) G. BEvn.ACQUA, en Trenfanni dopo i patti lateranensi, en Humanitas (febrero 1959) 182-190. 1. Cf cap. m , 125-132.

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sores de Bismarck, Caprivi (canciller en 1890-94), Hohenlohe (18941900)2 y Blow (1900-09), trataron con xito de ganarse al centro; Caprivi, que procur sobre todo acabar con las tensiones internas que se haban acumulado bajo Bismarck, fue tambin comprensivo con Polonia. Ya en 1891 pudo de nuevo ocupar la sede arzobispal de Gniezo un prelado polaco, Florian von Stablewski (18411906)3 ligado a los intereses de su nacin. Fueron suavizadas algunas de las durezas que se haban conservado de la legislacin del kulturkampf. Ya en 1890 se derog la ley de expulsin y se reiter la dispensa del servicio militar otorgada a los eclesisticos, y en 1891, se restituyeron a las dicesis prusianas los fondos congelados en el kulturkampf. En 1894 pudieron regresar al pas los redentoristas y los padres del Espritu Santo que haban sido afectados por la ley contra los jesutas, aunque slo lograron un xito parcial los esfuerzos del centro por la revocacin de esta ley de excepcin: en 1904 fue al menos cancelado el 2, que haba hecho posible el internamiento y la expulsin incluso de jesutas aislados4. En 1902 se cre en la Universidad estatal de Estrasburgo una facultad de teologa catlica, que no tard en recibir la aprobacin pontificia. La oposicin de los liberales contra el proyecto de ley de la escuela elemental del ministro del culto von ZedlitzTrtzschler (1892), votado por el centro y los conservadores oposicin que volvi a reavivar las ms acerbas polmicas del kulturkampf y reanud la lucha contra el espritu obscurantista, para salir al fin triunfante acus, de todas formas, con toda claridad los lmites del compromiso. La normalizacin, que a pesar de todo fue progresando, fue promovida tanto por Guillermo n, como por Po x. Cierto que el kaiser, durante su gobierno de treinta aos, subray en muchas de sus declaraciones, con frecuencia improvisadas, el carcter protestante de su casa y de su imperio, aunque tambin tuvo palabras llenas de comprensin para los catlicos y las instituciones catlicas y dese sinceramente que se mitigaran los con2. Cf. cap. I, 80; adems HI vn 942 1002. 3. H.K. ROSENTHAL, The Election of Archbishop Stablewski, en Slavic Review 28 (1969) 265-275. 4. Sobre las discusiones acerca de la ley contra los jesutas, que continuaron hasta la fase final del imperio, B. DUHR, Das Jesuitengesetz, Friburgo de Brisgovia 1919.

trastes confesionales5. Tambin demostr especial inters por las misiones catlicas (tiles incluso para la poltica colonial), y a la orden de los benedictinos. Se mantuvieron en vigor los derechos de intervencin del Estado en la provisin de altos cargos eclesisticos, as como en la eleccin de obispos y en el nombramiento de los cannigos con derecho al voto6, aunque se evitaban ya las intervenciones propiamente dichas en las elecciones de obispos, que durante el kulturkampf haban gravado con frecuencia las relaciones entre el Estado y la Iglesia7 El gobierno de Guillermo II influy eficazmente en la elevacin de obispos prusianos a la dignidad cardenalicia8, y el emperador mismo estaba vivamente interesado en la intensificacin del influjo alemn en Roma, que siempre haba sido escaso. Con todo, no logr imponer su deseo de que fuese nombrado un cardenal alemn de curia, por oponerse a ello con gran habilidad el propio hombre de confianza del kaiser en la poltica eclesistica, el cardenal Kopp, que no quera compartir con nadie el papel de mediador entre Roma y Berln que haba conquistado desde la liquidacin del kulturkampf. Tambin Po x, que, pese a su total concentracin en las reformas internas de la Iglesia, no descuidaba en absoluto la diplomacia, tena gran empeo en mantener buenas relaciones con los
5. Vase sobre todo K. BACHEM, Zentrunspartei vi, 262-277, y R. MORSEY, Katholiken v und Nationalstaat 40-43. Pocos materiales ofrecen: M. BUCHNER, Kaiser Wilhelm 11., seine Weltanschauung und die deutschen Katholiken, Leipzig 1929, y S. MERKLE, Die katholische Kirche, en Deutschland unter Kaiser Wilhelm 11., in, Berln 1914. 6. Vase sobre todo N. TRIPPEN, Erzbischofswahlen in Koln 294-463; adems; A.G. SCHARWATH, Eine staatliche Nachweisung geeigncter Bischofs- und Domherrenkandidaten der Diozese Trier aus dem Jahr 1902, en AMrhKG 20 (1968) 335-346; G. KNOPP, Kirchl. Personalpolitik im Dsseldorfer Regierungsprasidium vom Ausgang des Kulturkampfes bis zum Ende der Monarchie. en AHVNrh 173 (1971) 157-181; F.G. HOHMANN, Bischofswahlen in Paderborn, en WZ 122 (1972) 265-282. Sobre la situacin jurdica, cf. H I vil, 246s. 7. Con todo fueron an ms numerosas las injerencias de la curia, donde el centralismo, que ya estaba plenamente consolidado, trataba de cercenar los derechos electorales del cabildo. Se preparaba, pues, aquella ofensiva que con vistas a hacer triunfar el derecho de libre nombramiento por el papa, emprendi la curia una vez que cayeron las monarquas de Europa central, que gozaban del derecho de intervencin. En Alemania particip en gran escala en esta ofensiva el nuncio Pacelli. N. TRIPPEN, o.c. 448ss. 8. En 1893 fueron nombrados Kopp (Breslau) y Krementz (Colonia), y en 1903 y 1914 respectivamente Fischer y von Hartmann, sucesores de Krementz. Slo el sucesor directo de Krementz, Hubert Simar, no fue nombrado cardenal durante su breve gobierno (1899-1902), no obstante los esfuerzos desplegados en Berln, y tambin porque Len x m tena la impresin de que una vez ms el gobierno haba ejercido demasiado influjo en su eleccin. TRIPPEN, O.C. 294-344.

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dos Estados imperiales anturevolucionarios de Austria y Alemania9. Tanto a Guillermo n, que se presentaba como garante del orden establecido, como a Blow, les asegur reiteradas veces con absoluta claridad su simpata, que perdur aun despus de la ruptura del centro con el canciller del Reich (1906). Con la confusin de la esfera eclesistica y la poltica, que una y otra vez se infiltraba en el Vaticano y en este caso fue causada en parte por Kopp, parece haberse incluso censurado all como ingratitud para con el canciller, afecto a la Iglesia, la crtica de Erzberger y otros diputados del centro contra la administracin colonial del Reich, que dio lugar a la ruptura10. Blow, apoyado por Kopp, mantuvo buenas relaciones con Roma, y en Berln sigui influyendo en general el ejemplo dado por Bismarck en la disputa sobre el septenio: No pocas veces intent la direccin del Reich obtener del Vaticano ayudas para su poltica interior y conservar o aumentar la distancia entre la curia y las crecientes tendencias democrticas del centro. Tambin el sucesor de Blow (desde 1909), Bethmann Hollweg, puso el mayor empeo en mantener el equilibrio en la poltica eclesistica. Slo se produjo un enfriamiento pasajero de las relaciones entre Roma y Berln debido a las repercusiones que tuvo en Alemania la lucha de la curia contra el modernismo ". Quedaron sin efecto los esfuerzos desplegados por Po x como por su predecesor, aunque con menos intensidad que l con vistas a la ereccin de una nunciatura en Berln; estos empeos fracasaron adems por la oposicin de la corte berlinesa y de amplios crculos evanglicos. Por otra parte, tampoco el cardenal Kopp ni el partido del centro, que segua temiendo por su independencia, deseaban un nuncio en la capital de Prusia. Los catlicos alemanes y sus representantes polticos persiguieron deliberadamente desde los aos noventa su integracin en el Estado nacional. El mismo Windhorst (t 1891) haba dado ya los primeros pasos en este sentido, no obstante su anterior escepticis9. SCHMIDLIN PG 94ss. Cf. tambin ENGEL - JANOSI U, 55 149-152. 10. Cf. las memorias de Blow, Blows Denkwrdigkeiten H, Berln 1930, 272s. 11. Slo recientemente se han dado a conocer declaraciones instructivas de Bethmann y de su intimo Kurt Riezler, en las que se toma partido contra el antimodemismo vaticano y en favor del centro: K. RIEZLER, Tagebcher, Aufsatze, Dokumente, dir. por K.D. ERDMANN, Gotinga 1972, 170-174.

mo. Su sucesor Ernst Lieber (1838-1902) 12 sac al partido totalmente de la actitud de oposicin a que se haba visto forzado en el Kulturkampf y lo convirti en un apoyo de la poltica del Reich, con frecuencia imprescindible para Caprivi, Hohenlohe y Blow13. Al mismo tiempo se haba distanciado netamente de la minora gubernamental formada sobre todo por nobles de Silesia y apoyada por el cardenal Kopp, y haba iniciado una poltica ms acusadamente nacional, y lo que es ms significativo, ms acusadamente democrtica. Su rumbo apuntaba, en total acuerdo con Windhorst, al fortalecimiento del Reichstag y con ello a la plena parlamentarizacin del Reich, de la que su partido esperaba un acrecentamiento de su influencia. Esta lnea poltica provoc tensiones en el ala derecha del partido, que se hicieron notar ya con bastante fuerza en la disputa de los sindicatos y que, a partir de 1918, cuando la mayora adopt la postura republicana, dieron lugar a que los catlicos de derechas se pasaran al partido alemn nacionalista. De hecho, una vez superado el Kulturkampf, fue disminuyendo lenta pero ininterrumpidamente el nmero de los electores catlicos del centro14. En realidad ya no existan los motivos principales de la formacin del partido, y desde entonces no pocas veces tuvo ms fuerza la diversidad de los intereses polticos y econmicos que el llamamiento a la solidaridad confesional. Peter Spahn (1846-1925), Adolf Grober (1854-1919) y Hertling, distinguidos burgueses como Lieber, continuaron tras la muerte de ste la poltica de la colaboracin nacional; el papel de partido en la oposicin con que debi contentarse una vez ms el centro tras la ruptura con Blow, no acarre el menor cambio de rumbo. Esta ruptura fue ms importante por cuanto que desde entonces comenz a imponerse en el centro, con Matthias Erzberger (1875-1921)lb un nuevo tipo de jefe procedente de la pequea burguesa y de la clase trabajadora.
12. Biografas de M. SPAHN, Gotha 1906, H. CARDAUNS, Wiesbaden 1927 y K. WOLF, en Nassauische Lebensbilder 4 (1950); E. DEUERLEIN, en StL6 v 393s. 13. Exposicin muy circunstanciada en K. BACHEM, Zentrumspartei vi; Compendio: R. MORSEY, Katholiken und Nationalstaat 48-57. 14. J. SCHAUFF, Die deutschen Katholiken und die Zentrumspartei, Colonia 1928. 15. K. EPSTEIN, Mathhias Erzberger und das Dilemma der deutschen Demokratie, Berln-Francfort 1962; R MORSEY, Zentrumspartei 1917-1923 passim; id., en StL m , 36ss.

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El centro no se limit a apoyar la poltica social de Guillermo II, que responda a sus viejas intenciones. Slo contando con su colaboracin pudo hacerse realidad la aprobacin de todos los grandes proyectos de ley nacionales, desde los tratados comerciales de Caprivi, el cdigo civil, y la construccin de la flota de guerra, hasta las reformas de las finanzas del Reich bajo Blow. Precisamente en la aprobacin de la poltica guillermina sobre la flota de guerra se manifest la voluntad incondicional del cumplimiento del deber nacional, que representaba una comprensible reaccin frente a los anteriores reproches de hostilidad al Reich, reaccin que reflejaba la tnica general de la burguesa de la poca, aunque no dejaba de tener peligrosas repercusiones16. Cierto que esta voluntad no excluy que el centro, tambin en base a las experiencias recogidas en el kulturkampf, siguiera abogando en pro de las libertades cvicas, aportando as una notable contribucin a la evolucin constitucional de Alemania "; promovi tambin las asociaciones catlicas, sobre todo el Volksverein, y la democratizacin de la sociedad. Con su poltica nacional lleg el partido del centro hasta la antesala del poder, pero nada ms18. No slo fueron inaccesibles a los catlicos los puestos dirigentes en el Reich y en Prusia, sino que ni siquiera en los restantes planos de la administracin pblica pudieron alcanzar una participacin paritaria19. Incluso en Baviera, tras una era liberal de ms de cuarenta aos, no pudo lograrse hasta 1912 que un exponente del catolicismo poltico (Hertling) estuviera a la cabeza del gobierno. Seguan en vigor
16. Paralelos igualmente inquietantes se produjeron en Francia y en Italia. Los catlicos queran entonces, precisamente en los Estados en que slo constituan una minora o haban sido dejados al margen por la reciente evolucin poltica, demostrar su patriotismo, puesto en duda por la mayora, y se asociaron a este objeto con el nacionalismo agresivo que condujo a la primera guerra mundial. El problema de conjunto est todava por explorar. Importantes indicaciones, pero que consideran demasiado aisladamente los acontecimientos en Alemania, se hallan en H. LUTZ, Demokratie im Zwielicht 21 23ss 33ss 43-52. Cf. tambin el volumen colectivo dirigido por G. Rossmi, Benedetto XV, t Cattolici e la prima guerra mondiale, Roma 1963, passim. 17. As el centro se opuso al antisemitismo que se iba propagando en las derechas. Cf. P.G.J. PLZER, Die Entstehung des politischen Antisemitismus in Deutschland und Oesterreich 1867-1914, Gtersloh 1966, 219-223, etc.; R. LILL, en Kirche und Synagoge, bajo la direccin de K.H. RENGSTORF y S. VON KORTZFLEISCH II, Stuttgart 1970, 380-385. 18. R. MORSEY, Katholiken und Nationalstaat 53-56. 19. Cf. A. KLEIN, Die Personalpolitik der Hohenzollernmonarchie bei der Kolner Regierung, Dusseldorf 1967, 75-114 125-129.

importantes reliquias de la legislacin del kulturkampf y slo en 1917 fue derogada totalmente la ley contra los jesutas. Igualmente fracasaron todas las tentativas del centro para que el derecho del Reich, mediante la llamada solicitud de tolerancia, incluyera las garantas de libertad eclesistica de la constitucin prusiana suprimidas durante el Kulturkampf, y se eliminaran as las restricciones a que todava estaba sujeta la Iglesia catlica en algunos Estados federales de cuo protestante (como Sajonia)20. La figura destacada en el episcopado prusiano sigui siendo, hasta la primera guerra mundial, el cardenal Kopp; slo en los ltimos aos de su vida, debido sobre todo a su inflexibilidad en la disputa de los sindicatos (v. ms adelante), se hall sometido a un creciente aislamiento. Su contraste con los obispos renanos, que databa de la fase final del kulturkampf, se haba mitigado desde que stos tuvieron que reconocer que la mediacin de Kopp que ellos haban criticado haba respondido perfectamente a las intenciones de Len xm. Sobre todo Korum, su contrincante de otrora en la poltica eclesistica, estuvo ms tarde muchas veces de acuerdo con l; el integrismo comn a los dos haba contribuido a aunarlos. Siguieron mantenindose fras las relaciones de Kopp con los cardenales de Colonia Krementz y Antonius Fischer (1840-1912, arzobispo en 1902, cardenal en 1903)21, aunque en la mayor parte de las cuestiones eclesisticas estaban de acuerdo ambas partes. De todas formas, los sucesivos arzobispos de Colonia y la mayor parte de sus sufragneos mantenan una actitud poltica y sociopoltica acusadamente influenciada por el centro renano y por el Volksverein con sus tendencias democrticas. Apoyaban tambin a los sindicatos cristianos, que en los aos noventa haban surgido de las asociaciones de trabajadores catlicos de Alemania occidental y seguan estando representados preponderantemente por catlicos, si bien eran interconfesionales. El atesmo militante de los sindicatos libres (socialdemcratas) haba aconsejado la nueva fundacin, que haca posible que los tra20. K. BACHEM, Zentrumspartei vi, 101-125 225-235 291-294. Cf., entre la ingente masa de folletos, M. ERZBERGER, Der Toleranzantrag der Zentrumsfraktion des Reichstages, Osnabrck 1906. 21. Biografa por J. SCHMITZ, Colonia 1915; TRIPPEN 358-423, etc., J. TORSY, en LThK* rv 155.

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bajadores catlicos y evanglicos representaran eficientemente sus intereses profesionales con absoluto respeto de sus convicciones religiosas; las asociaciones de trabajadores dirigidas por sacerdotes slo se dedicaron desde entonces a la asistencia religiosa de sus afiliados. Los sindicatos cristianos emplearon todos los medios necesarios en la lucha laboral, sin excluir la huelga; ahora bien, dado que con ello slo perseguan la mejora evolutiva, no la transformacin revolucionaria del sistema establecido, fueron incluso apoyados no raras veces por el mismo gobierno prusiano; sus campaas publicitarias corran a cargo del Volksverein. Este reformismo occidental, que no pocas veces se asociaba a un cierto distanciamiento crtico respecto del Estado prusiano, iba demasiado lejos a los ojos del cardenal Kopp. ste insista en concepciones patriarcales autoritarias y quera integrar sin reservas el catolicismo en el Estado guillermino y en su estructura social esttica y anticuada; le apoyaban en sus tentativas aquellos magnates, cuyo influjo en la poltica del centro se iba desvaneciendo. Kopp saba contar con el factor de poder del centro; para su relacin con la direccin del partido, a la que con frecuencia trataba de arrebatar la representacin de los intereses eclesisticos en el mbito poltico, fue siempre muy tensa y empeor todava ms con el ascenso de Erzberger. En Baviera22, el arzobispo de Munich, Franz von Bettinger (1850-1917, arzobispo desde 1909)n apoy al Volksverein y a los sindicatos cristianos. Los reparos ministeriales ante este rumbo hicieron que hasta en 1914 no fuera nombrado cardenal. El gobierno habra preferido que se concediera la dignidad cardenalicia al obispo de Espira, Michael von Faulhaber (1869-1952)24, ms joven, intelectualmente superior y a la vez ms conservador. Faulhaber fue el sucesor de Bettinger y por tanto el ltimo arzobispo de Munich que debi su cargo a nombramiento regio. Entre los obispos del sudoeste de Alemania hay que destacar a Paul Wilhelm Keppler (1852-1926, desde 1898 obispo de Rotenburgo) *,
22. K. MOCKL, Die Prinzregentenzeit, Munich 1972, en 228-344. 23. Biografa por K. VON PREYSDJG, Ratisbona 1918; M.J. HUFNAGEL, en LThK 2 II, 323. 24. M. von Faulhaber fue nombrado cardenal en 1921. 25. A. DONDERS, Friburgo 1935; A. HAGEN, Rottenburg m , 94-97 119-129, etc.; P. BORMANN, en LThK 2 vi, 118s; cf. aqu 444.

de gran prestigio en su poca incluso como escritor religioso, que inici una fructuosa renovacin bblica y homiltica, aunque en la disputa sobre el catolicismo reformista adopt una posicin muy conservadora. Como hipoteca grvida de consecuencias de la poca del kulturkampi pesaba sobre los catlicos alemanes su inferioridad cultural, que en un principio se fue ahondando cada vez ms26. Esto era debido principalmente a dos causas: Los representantes de la cultura nacional de impronta evanglica o liberal seguan impidiendo la plena participacin de los catlicos; les era, por ejemplo, sumamente difcil el acceso a las ctedras acadmicas. Pero adems la mayora de los catlicos se encerraban en una cierta autosuficiencia, que les haba servido de refugio frente a la ofensiva liberal; la defensiva autoritaria del magisterio pontificio, que haba llegado al extremo en la lucha de Po x contra el modernismo, dificultaba o impeda el contacto con las ideas que daban la impronta al mundo moderno. As, los catlicos alemanes no estaban por de pronto capacitados para dar respuestas adecuadas a la creciente autocrtica del liberalismo. Preferan hurtar el cuerpo, adaptndose superficialmente a la cultura guillermina de oropel. La crtica del capitalismo ejercida por apologetas y reformadores sociales catlicos mencionaremos a Franz Hettinger, Georg Ratzinger y Albert M. Weiss27 se mantena a la defensiva y se rega por concepciones anticuadas de la sociedad. El antiliberalismo del convertido Julius Langbehn, apoyado temporalmente por el obispo Keppler, contena, con su irracionalismo y voluntarismo que marc con su impronta al naciente Jugendbewegung elementos ambivalentes que haban ido surgiendo en diversos puntos en el paso del siglo xix al xx, y que finalmente prepararon el camino a ideologas totalitarias28.
26. Dos balances imparciales: G. TON HERTLING, Der deutsche Katholik und die Wissenschaft, Jahresbericht der Gorres-Gesellschaft fr das Jahr 1896 (Colonia 1897); Discurso del diputado Fehrenbach en la jornada catlica de Bonn: 47 1900. Cf. antes, 363s. 27. Obras ampliamente propagadas: F. HETTINGER, AUS Welt und Kirche, 2 vols., Friburgo 51902, Apologie des Christentums, 5 vols., ibid. i1914-18; G. RATZINGER, Die Volkswirtschaft in ihren sittlichen Grundlagen, ibid. 21895; A.M. WEISS, Apologie des Christentums, 5 vols., ibid. 1904-08, Die religiose Gefahr, ibid. 1904, Liberalismus wid Christentum, Trveris 1914. Cf. cap. XII. 28. La obra capital de Langbehn, Rembrandt ais Erzieher (primero, Leipzig 1890) conoci numerosas ediciones. Cf. O. KSHLER, en LThK 2 vi, 783s.

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Ahora bien, hubo tambin a fines del siglo una minora activa que emprendi por su parte un enfrentamiento racional, y por tanto ms adecuado, con los factores ideolgicos del tiempo. Los primeros impulsos procedieron de algunos representantes del catolicismo poltico29. Varios de ellos formaron un frente que iba tanto contra el centralismo papal como contra el catolicismo poltico y acabaron por ceder demasiado al nacionalismo. Quienes mayor actividad desplegaron en este sentido fueron Cari Muth y sus amigos, que en la revista Hochland, fundada en 1903, inciaron la liberacin de las bellas letras catlicas de una estrechez apologtica y retrospectiva; su antagonista en la disputa que surgi sobre este tema fue Richard von Kralik, que en la revista Gral defendi la posicin inmovilista30. La disputa en torno al catolicismo de reforma y al Hochland desencaden en el decenio anterior a 1914 violentas polmicas en torno al carcter poltico o confesional del partido del centro y a la licitud de los sindicatos cristianos31. Las discusiones se nutran de antiguas actitudes opuestas, que en parte se venan perfilando desde tiempo atrs, pero que ahora se haban agudizado por el integrismo de Po x y de sus adeptos. Tanto en la disputa del centro como en la disputa de los sindicatos se contraponan la corriente liberal democrtica de Colonia y la patriarcal e integrista de Berln-Breslau. De la primera formaba parte el centro de Alemania occidental, con su rgano principal, la Klnische Volkszeitung, el Volksverein, los sindicatos cristianos y las asociaciones catlicas de trabajadores de Alemania occidental. Era integrista una minora, sobre todo la liga de asociaciones catlicas de trabajadores con sede en Berln, que pretendan representar a sus asociados tambin en poltica social, pero
29. Cf. cap. xxix y xv. 30. Disputa sobre la literatura: A.W. HOFFER, Cari Muth ais Literaturkritiker, Mnster 1959; F.J. SCHONINGH, en SO.' iv, 112ss. Cf. tambin los estudios de F . FUCHS,
J. NADLER, M. ETTLINGER, P H . FUNK y F . HERWIG, en Wiederbegegnung von Kirche und

Kultur in Deutschland, Festgabe fr Cari Muth, Munich 1927, especialmente 38-56 61-68 75s 86-110 375ss. 31. Las disputas en torno al centro y a los sindicatos estn expuestas muy circunstanciadamente en K. BACHEM, Zentrurmpartei vn, 156-325. Vase adems: SCHMIDLIN PG III, 98-104 158s 164ss; E. DEUERLEIN, en ThQ 139 (1959) 40-81; id., StL m , 943-946; E. RITTER, Katholischsoziale Bewegung 313-351; R. MORSEY, Zentrumspartei 1917-1923, 33-41; . POUI.AT, Intgrisme 198ss 234-244, etc.; S. SCHR5DER, Aufbruch und Missverstndnis 353-368. Cf. antes, 663s.

que con su patriarcalismo y con su renuncia al empleo de medios de combate sindicales servan ms bien los intereses de los patronos. Sus lderes eran los diputados Roeren, Bitter y el conde Oppersdorff, que ms tarde se separaron del centro, y tambin el asesor von Savigny. Los integristas eran apoyados por el cardenal Kopp y el obispo Korum; por medio de Kopp, y a travs de la organizacin internacional de monseor Benigni32, tenan contacto con el Vaticano, cuya plena aprobacin daban por segura. Un integrista muy allegado a Po X, el historiador de los papas Ludwig von Pastor, que viva entonces en Roma, interpret la conexin entre las diversas polmicas con las palabras siguientes: La disputa entre Kralik y Muth gira en torno a la misma cuestin, que es tambin la base de la disputa entre los partidarios y los adversarios de la Klnische Volkszeitung. Los unos, entre los que tambin me cuento yo, buscan la salvacin en la profesin franca y animosa del punto de vista catlico, mientras que los otros, entre los que se cuenta Muth, la buscan en la adaptacin a los contrarios con una complacencia extrema...33. La imputacin latente en estas palabras es caracterstica de los integristas, que ponen en duda a la ligera la fidelidad a la Iglesia de los que piensan de otra manera. Los lderes de los integristas, sobre todo Benigni y sus colaboradores, acechaban y calumniaban, como es sabido, a sus adversarios dentro de la Iglesia. Una vez que en 1907 fue condenado el modernismo teolgico, desarrollado preferentemente en Francia, Italia e Inglaterra, dirigieron toda su atencin a los acontecimientos en Alemania. As consideraban el proceder de la corriente de Colonia tan peligrosa como las innovaciones teolgicas, que se haban convertido en asunto de unos pocos. De hecho, la mayora del centro llevaba adelante la desclericalizacin de la vida pblica tan temida por los integristas y la separacin realista de lo espiritual y de lo temporal. Y era aqu justamente donde el papa Po x descubra un gravsimo peligro. Crey deber insistir en que todas las organizaciones representadas por los catlicos se mantuvieran en directa dependencia de la jerarqua.
32. Cf. cap. x x x m , 654. 33. L. VON PASTOR, Tagebcher, Briefe, Erinnerungen, 1950, 508. dir. por W. WHR, Heidelberg

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La direccin y la mayora del centro haban mantenido insistentemente el punto de vista de que se trataba en primer lugar de un partido poltico y por consiguiente haban reivindicado y llevado adelante su independencia de la autoridad eclesistica en el sector poltico34. Pero tras la muerte de Lieber una minora integrista formul nuevamente la exigencia de prestar mayor atencin a lo catlico en la poltica del partido, conforme a la tendencia de Po x. Para contrarrestar este empeo, Julius Bachem (18451918), redactor jefe de la Klnische Volkszeitung desde 1869, escribi en 1906 en las Historisch-Politische Bltter, el clebre artculo Tenemos que salir del bunker, que desencaden la disputa. Bachem pona en guardia contra las ideas entonces ya irrealizables de un Estado cristiano y contra la exageracin del principio confesional, reclam la colaboracin poltica y sociopoltica de catlicos y protestantes y consiguientemente la ampliacin del centro como partido nacional cristiano, interconfesional. Su propuesta, que poda con razn remitirse a Windthorst y a la entera tradicin del centro y prepar la concepcin de Stegerwald y Brning, se convirti en el programa de la corriente de Colonia. Sus propugnadores, entre ellos muchos eclesisticos, opinaban que al magisterio eclesistico corresponda, s, interpretar las normas generales de la ley moral, pero que su aplicacin concreta en poltica y en poltica social era asunto de los catlicos acreditados en estos sectores. La mayora de la prensa del centro tom partido a favor del rgano principal de dicha corriente, la ya mencionada Klnische Volkszeitung, y tambin de las Historisch-Politische Blatter y Hochland. Los integristas acusaban a la corriente de Colonia de cercenar la autoridad pontificia, de querer sustraer la vida pblica a la influencia de la Iglesia y de poner en peligro el estado de posesin de la Alemania catlica; echaron mano de consignas antirreformatorias y afirmaron que los partidarios de Colonia queran propagar un catolicismo nacional que conducira al protestantismo. Tambin Pastor pensaba que la corriente de Colonia se basaba en el viejo galicanismo35; el cardenal Kopp, que con una creciente obstinacin propia de la edad estimulaba y apoyaba la ofen34
35.

siva integrista, habl de infestacin de Occidente * y deca que el "Hochland" estaba descatolicizando a los crculos ilustrados, mientras que el Volksverein, con sus trabajos en favor de los sindicatos, desempeaba este quehacer en los crculos inferiores y?. Se hostilizaba con la mayor virulencia sobre todo al Volksverein y a los sindicatos cristianos, porque tambin ellos desempeaban quehaceres reivindicados por la Iglesia y sin embargo se estaban emancipando de la jerarqua, y porque adems los sindicatos eran interconfesionales y segn los conservadores empleaban el medio de combate revolucionario de la huelga. El desenlace de la disputa no habra sido dudoso si sta se hubiese limitado slo a Alemania: La gran mayora de los catlicos que desplegaban su actividad en la poltica, sobre todo en el oeste y sur de Alemania, rechazaban el integrismo. Tampoco los obispos Kopp y Korum lograron imponerse entre sus colegas: el cardenal Fischer se constituy en protector del Volksverein; en 1910 logr adems que la conferencia episcopal de Fulda adoptara una resolucin que permita la afiliacin a los sindicatos, supuesto que stos no violaran la ley moral cristiana y no actuaran en el sector religioso. Pero los integristas se negaban a aceptar estas delimitaciones; adems, con ventaja para los enemigos de la Iglesia, que de suyo sacaban ya provecho de la disputa, llevaron sta adelante y la hicieron llegar hasta la curia, que intervino as, por ltima vez, en una lucha de tendencias interalemana. En Roma no reinaba el mismo clima que en Fulda; Po X y Merry del Val desaprobaron la corriente de Colonia, porque en la disputa acerca de Ehrhard y Schell haba contradicho a la curia. El cardenal Serafino Vannutelli, en un discurso en la jornada catlica de Essen (1906), que caus gran revuelo, haba declarado en este sentido que quien obedece al papa debe obedecerle en todo. Sin embargo, se produjeron numerosas protestas, que indujeron al Vaticano a hacer una rectificacin: Un breve pontificio dirigido al cardenal Fischer reconoca la libertad a los catlicos alemanes en cuestiones no religiosas. No obstante, Pastor anotaba en 1907, tras una audiencia del papa: He observado claramente que el papa
36. El papel de Kopp en la disputa de los sindicatos: R. MORSEY, Kopp, Cf. adems CHR. WEBER, en ArSKG 26 (1968) 327-334.
37 PASTOR 513.

Cf. cap. i, 73s, ra, 113 125s 130.

PASTOR 549

54ss

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no est tampoco de acuerdo con la absoluta independencia de toda autoridad eclesistica reivindicada por el centro. De hecho tal independencia poltica se extender con la mayor facilidad al terreno eclesistico38. Cinco aos despus, en el punto culminante de la disputa de los sindicatos, declaraba nuevamente Po x en una conversacin con Pastor cuan absoluto era su repudio de los empeos de Julius Bachem y de sus adeptos. Dijo francamente que su censura no iba dirigida contra los numerosos catlicos fieles de Alemania, sino nicamente contra aquellos que seguan la "Kolnische Volkszeitung". No eran los adversarios del peridico los que perturbaban la unidad de los catlicos, sino ms bien ese mismo peridico. Merry del Val fue todava ms lejos, incluyendo en su crtica tambin al cardenal Fischer y a la mayora de los obispos alemanes, y hasta al nuncio de Munich, Frhwirth, que pareca tener excesivas complacencias con la corriente de Colonia39. Frhwirth, que hasta 1904 haba sido general de la orden dominicana, tena sentimientos totalmente antimodernistas, pero en Munich se haba convencido (desde 1907) de que no estaba justificada la forma de combatir de los integristas en la disputa sobre la literatura, el centro y los sindicatos40. Entre tanto el papa y su primer consejero poltico no queran, o no podan, examinar crticamente las numerosas noticias que les llegaban; slo crean las que deseaban creer. De todas formas, en la disputa del centro slo una vez haba intervenido directamente Po X. Esper hasta 1914, cuando la corriente de Colonia se haba impuesto en lo esencial. El escrito Centro y autoridad eclesistica, nacido de un discurso del prroco Theodor Wacker (1845-1921), jefe del centro en Badn41, que con trminos poco afortunados haca demasiado hincapi en la independencia del partido, fue puesto en el ndice. El rigor desproporcionado de esta medida hace conjeturar que en el contorno del papa slo se estaba esperando un pretexto para poder dar este-paso. Por lo dems, Po x hubo de mostrarse reservado, primero porque la
38. PASTOR 474.

independencia poltica del centro haba sido reconocida finalmente por su predecesor y confirmada por l mismo tras el discurso de Vanutelli, y luego porque el partido adoptaba una tctica muy cauta con respecto a Roma y slo tomaba iniciativas en el terreno eclesistico despus de haber consultado con los obispos. Aun as, el rumbo seguido por Po x grav considerablemente la poltica eclesistica del centro. La intransigencia vaticana en la querella modernista dificult la intervencin en favor de la solicitud de tolerancia; el partido tuvo que hacer frente en el parlamento a las violentas discusiones provocadas por la encclica sobre san Carlos Borromeo y por el juramento antimodernista. La encclica Editae saepe, publicada en el tercer centenario de la canonizacin del santo obispo (29-5-1910)42, destac a san Carlos Borromeo como modelo de verdadero reformador, contraponindolo a los falsos reformadores, presentando como tales a los modernistas y todava ms a los reformadores del siglo xvi combatidos por el obispo de Miln. A estos ltimos echaba en cara la encclica su rebelin contra la autoridad eclesistica y la dependencia ciega de los prncipes; con palabras de la Carta a los Filipenses los calificaba de enemigos de la cruz de Cristo... que aspiran a las cosas terrenas..., cuyo Dios es el vientre. Esta comparacin que proceda del vocabulario de las luchas religiosas del siglo xvi y haba cristalizado en un lugar comn en la curia, provoc indignacin en Alemania, y no slo entre los protestantes, y as sufrieron grave retroceso los empeos por una colaboracin interconfesional. Tras protestas de los gobiernos de Prusia de Baviera, y de Sajonia y por recomendacin de los obispos alemanes, renunci la curia a la promulgacin oficial de la encclica en Alemania. El papa mismo crey deber apaciguar los nimos: En varias declaraciones asegur su alta estima a Alemania y a los prncipes alemanes y notific por medio de su cardenal secretario de estado que estaba muy lejos de su intencin infligir la menor ofensa a la nacin alemana. Tambin en la cuestin del juramento antimoderista hubo que dar en parte marcha atrs, cosa que se habra evitado con un enfoque ms realista de la situacin y que apenas si fue menos perjudicial para el prestigio de la curia que
42. AAS 2 (1910) 357-380. Cf. BACHEM vil, 330-375.

39. 40. 41.

PASTOR 542 544s. A. WALZ, Andreas Cardinal Frhwirth, Viena 1950, 328-347. Biografa por J. SCHOFER, Karlsruhe 1921; H. SACHER, en LThK* x 906.

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la dureza demostrada anteriormente. Tras discusiones igualmente violentas se dispens a las facultades teolgicas de las universidades del Estado de prestar el juramento antimodernista. Incluso Kopp abog en favor de este compromiso, ya que de lo contrario se habra visto gravemente amenazada la existencia misma de dichas facultades (cf. p. 484). La disputa de los sindicatos con sus implicaciones de teologa moral daba ms asidero a los esfuerzos integristas por la intervencin de Roma que la querella sobre el centro, que en s era esencialmente poltica. El Vaticano no estaba entonces suficientemente familiarizado con los problemas de la economa moderna. El cardenal Fischer, tras un viaje a Roma, crey poder notificar en una pastoral la neutralidad vaticana en la disputa entre las dos corrientes alemanas, pero una declaracin pontificia de mayo de 1912 se pronunci sin ambages por la de Berln contra la de Colonia; para razonar esta actitud hubo que recurrir a la afirmacin, no suficientemente ponderada, de que la religin debe penetrar al hombre entero y por consiguiente tambin sus empresas econmicas. Poco falt para que el cardenal Kopp y sus aliados obtuvieran de Po x una condenacin formal de los sindicatos cristianos, los cuales pugnaban por una solucin a la vez cristiana y democrtica de la cuestin obrera y por entonces constituan la nica alternativa eficaz frente a las organizaciones obreras hostiles a la Iglesia. En el ltimo momento pudieron el cardenal Fischer y el obispo franciscano Bernhard Dbbing, hombre de confianza del papa, obtener por lo menos un compromiso restringido. La encclica Singular quadam (24-9-1912)43, que vino a zanjar la disputa, comenzaba por poner en guardia contra un vago interconfesionalismo (cosa que en modo alguno pretendan los sindicatos) y recordando de nuevo cosa igualmente innecesaria en el contexto concreto, el principio, indiscutido entre los catlicos alemanes, segn el cual los problemas sociales no pueden ser resueltos sin religin y ley moral. El papa tributaba un elogio sin restricciones a las asociaciones eclesisticas de trabajadores, y apoyaba con firmeza su monopolio en los pases catlicos. Sin embargo, conceda luego que en otros pases los catlicos
43. AAS 4 (1912) 657-662. Sobre el origen de la encclica- L. HAHDICK, Bischof Bernhard Dobbing, en WZ 109 (1959) 143-195, especialmente desde 169.

podan colaborar cautamente (cautione adhibita) con los acatlicos con vistas a elevar el nivel de los trabajadores y que en la situacin especial de Alemania se podan tolerar los sindicatos interconfesionales. Para la afiliacin de trabajadores catlicos pona como condicin la pertenencia simultnea a las asociaciones catlicas de trabajadores y que los sindicatos no emprendiesen nada contra la doctrina de la Iglesia. La primera de estas condiciones era un gravamen intil para los trabajadores, mientras que la segunda desconoca los fines de los sindicatos. De todos modos, stos podan ya continuar en adelante su actividad y no les result difcil observar las condiciones de Singular quadam y con ello prevenir ulteriores conflictos con Roma. Pese a las simpatas vaticanas hacia los integristas, tambin en la querella de los sindicatos haba, pues, reportado una importante victoria parcial la corriente progresista del catolicismo alemn. Ahora bien, el receloso toleran potest del papa haba animado a los integristas a seguir desacreditando a los sindicatos y a suscitar con ello nuevas inquietudes; el cardenal Kopp, todava poco antes de su muerte (4-3-1914), contradijo la interpretacin conciliante de la encclica. Ya en 1913 haban tenido los sindicatos que defenderse contra los ataques de los adversarios en un proceso sensacional, cuya importancia haba sido adems desorbitada por la prensa hostil a la Iglesia. El cardenal Fischer falleci el 30 de julio de 1912 y no pudo ya conocer el resultado de la accin iniciada por l. La curia romana, mediante una masiva injerencia en el derecho electoral del cabildo catedral de Colonia, haba facilitado su sucesin de Monseor Flix von Hartmann (1851-1919, obispo de Mnster desde 1911) ^ que propenda a la tendencia integrista y nacional-conservadora del cardenal Kopp, pero sin poseer sus cualidades de lder. Ahora bien, tampoco por este camino pudo lograrse un xito completo: si bien Hartmann intent con todas sus fuerzas contribuir a la conservacin de las estructuras polticas y sociales existentes, logrando adems con ello establecer, a lo que parece, buenas relaciones con Guillermo n, sin embargo, hubo de tener
44. TRIPPEN, O.C. 448-463.

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en cuenta las realidades existentes en su nueva dicesis y tuvo que tolerar la actividad de los sindicatos cristianos y del Volksverein *5.

and State after the Dreyfuss Affaire: the Sparation issue in France, Londres (en preparacin); J. Me MANNERS, Church and State in France, 18701914, Londres, SPCK, 1972; G. LAPERRIRE, La Sparation des glises et de l'tat a Lyon, tude d'opinion publique, Lyon, Centre d'histoire du catholicisme, 1973.

XXXVI.

L A SEPARACIN DE LA IGLESIA Y DEL ESTADO EN FRANCIA

Por Jacques Gadille

Profesor de la Universidad de Lyon

Las circunstancias en la votacin de la ley de separacin (1899-1905) De la misma manera que las pasiones desencadenadas por el affaire Dreyfus tuvieron un papel decisivo en el fracaso de la reconciliacin, as tambin la separacin de la Iglesia y del Estado en Francia fue resultado de un conjunto de circunstancias que fueron empeorando poco a poco las relaciones entre ambos poderes. En el fondo ni P. Waldeck-Rousseau ni mile Combes, que le sucedi en 1902 en el cargo de ministro, tenan la intencin de dejar que se llegase a la separacin. Sin embargo, de resultas tanto de sus decisiones personales, como tambin de las medidas polticas reclamadas por la mayora y bajo la presin de las circunstancias vinieron a hallarse ante esta alternativa. Cierto haca ya tiempo que muchos vean en la anulacin del concordato una consecuencia natural del rumbo de los acontecimientos, sobre todo despus del infortunado desenlace del ralliement. En realidad, las razones internas y externas para evitar la ruptura eran para la repblica exactamente tan fuertes como haca 20 aos, aun cuando en el nterin se haba hallado una base ms fuerte en el electorado catlico. Cuando Po X se neg categricamente a reconocer la ley de 2 de diciembre de 1905, que introduca en Francia el sistema ms radical de separacin que se puede concebir, el gobierno republicano estaba dispuesto a hacer cierto nmero de concesiones con objeto de restringir los efectos de la ley y de evitar a toda costa el peligro de un conflicto religioso. As pues, una investigacin sobre esta materia habr de analizar toda una serie de medidas legislativas que al agudizarse condujeron a la ley de separacin. Sin embargo, la lgica de las leyes no debe hacer olvidar las pasiones desenfrenadas con que fueron dictadas y aplicadas estas medidas: los ministerios estaban 705

FUENTES: Livre blanc du S. Sige. La sparation de l'glise et de l'tat en France. Expos et documents, Pars 1906; Une campagne du Sicle. La sparation des glises et de l'tat par H. Brisson..., Pars 1905; Les fiches pontificales de Monsignor Montagnini..., Pars 1908; J. DE NARFON, La sparation de l'glise et de l'tat. Origines, tapes, bilan, Pars 1922; E. COMBES, Mon ministre. Mmoires, 1902-1905, Pars 1957; Z. GIACOMETTI, Quellen zur Geschichte der Trennung von Staat und Kirche, Tubinga 1926; L.V. MJAN, La sparation des glises et de l'tat (prlogo de G. L E BRAS, bibliografa), Pars 1959. BIBLIOGRAFA: Adems de las obras mencionadas' de LECANDET,
LATREILLE y MAYEUR, cf. F. MOURRET-CARREYRE, Prcis d'histoire de l'glise

ni, Pars 1929; J. BRGERETTE, Le prtre franeis dans la socit contemporaine ii-m, Pars 1935-1938; L. CAPRAN, L'invasion laique. De l'avnement de Combes au vote de la Sparation, Pars 1935; P. SORLIN, WaldeckRousseau, Pars 1966; J.-M. MAYEUR, La sparation de l'glise et de l'tat, Pars 1966; J. CARN, Le Silln et la dmocratie chrtienne, Pars 1967; CH. MOLETTE, L'association catholique de la jeunesse francaise, 1886-1907, Pars 1968; A.v. CAMPENHAUSEN, Staat und Kirche in Frankreich, Gottinga 1962; E. APPOLIS, En marge de la Sparation. Les associations cultuelles schismatiques, en RHEF 1963; G. L E BRAS, Le Conseil dtat, rgulateur de la vie paroissiale. Trente ans de Sparation, Pars 1950; FONTAINE (L. CANET), Saint-Sige, Action francaise et catholiques intgraux, Pars 1928; B. NEVE, Louis Canet et le service du Conseiller technique pour les Affcdres religieuses au Ministre des Affaires trangres, en Rev. d'Hist diplom. (abril-junio 1968); M.J.M. LARKIN, Loubefs Visit to Rome and the Question of Papal Prestige, en The Historical Journal rv (1961) 97113; id., The Vatican, French Catholics and the Associations Cultuelles, en The Journal of Modern History 36 (1964) 298-317; id., The Church and the French Concordat, 1891 to 1902, en EHR 81 (1966) 717-739; id., Church
45. Sobre la evolucin global: W. SPAEL, Das katholische Deutschtand Wuraburgo 1964. 1890-1945,

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en el parlamento bajo la vigilancia de una mayora que, tan luego como entraba en juego la cuestin de las congregaciones y de la Iglesia, se hallaba siempre dispuesta al ataque. Las elecciones de abril de 1902, en las que andaba de por medio este tema, aportaron una mayora de 339 diputados que formaban parte del bloque (compuesto de la unin democrtica, socialistas, radicales y radicalsocialistas). En este bloque el ncleo ms fuerte (200 diputados) estaba integrado por representantes de la burguesa de las ciudades medianas y pequeas, que eran radicalmente anticlericales. mile Combes era su fiel representante; otrora seminarista, despus de abandonar la fe catlica se haba dedicado a la medicina y la propaganda en favor de los radicales, lo cual le granje un escao senatorial por su departamento de Charente-Infrieure. El fanatismo habitual de los dos partidos, que fue atizado por una prensa que no conoca lmites en sus ataques y caricaturas, no dej de influir en la actitud de los polticos mismos. La expulsin de unos 20 000 religiosos en los aos 19031904, que precedi a la separacin, exalt el radicalismo por ambas partes. La poblacin apoy con frecuencia la resistencia de los religiosos, y las manifestaciones tenan muchas veces un final sangriento (en Nantes hubo dos muertos en junio de 1903, y en Lyn uno el 8 de diciembre del mismo ao). Cuando Waldeck-Rousseau, en noviembre de 1899, present su proyecto de ley sobre las congregaciones, no pretenda con ello una interpretacin agresiva de la poltica de la defensa republicana. Ms bien haca ya tiempo que quera subsanar la falta absoluta de reglamentacin de la libertad de asociacin en el derecho francs, con la intencin de descartar la posibilidad de una nueva coalicin basada precisamente en esta inseguridad jurdica entre las congregaciones no autorizadas y una lite antirrepublicana de la sociedad. Tena inters prevenir una amenaza como aquella a que se haban visto expuestos los republicanos el 16 de mayo de 1877 y durante la revisin del proceso de Dreyfus. Sin embargo, como estadista jurista que era, quera someter al control del Estado las diferentes formas de la vida eclesistica. Tal era el trasfondo de las medidas contra los asuncionistas, de la prohibicin a los obispos de colocar a religiosos en las ctedras y en los seminarios, y tambin, finalmente, de las
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encuestas sobre los bienes de las congregaciones, ordenadas en otoo de 1900 con destino al fisco. En Toulouse resucit el 20 de octubre el viejo tema de Gambetta, a saber la afirmacin del oculto influjo social de las congregaciones sobre la enseanza y la alta administracin. Cierto que el proyecto de ley de Waldeck-Rousseau sobre las asociaciones someta la existencia de las congregaciones religiosas a la aprobacin por el gobierno, pero al mismo tiempo dejaba la posibilidad de numerosos acuerdos. Sin embargo, las comisiones de ambas cmaras, apoyadas por una delegacin de los grupos de izquierdas, dieron al proyecto un sello marcadamente anticlerical. En adelante, la autorizacin de las congregaciones sobre las que, segn el artculo 14, pesaba la prohibicin de ensear, necesitaba una reglamentacin legal. Se haba previsto un riguroso control de sus bienes y una liquidacin forzosa en el caso en que no fuese autorizada una congregacin. As pues, la ley de 1. de julio de 1901 se haba distanciado mucho del espritu del proyecto de Waldeck-Rousseau; las comunidades religiosas quedaban privadas del uso de la libertad que tan esplndidamente se conceda a las otras asociaciones. Era el comienzo de la lucha. Varias congregaciones se haban disuelto voluntariamente desde el otoo; sin embargo, unas 700 residencias de congregaciones femeninas y unas 150 de congregaciones masculinas haban solicitado su autorizacin. El ministro se haba mostrado con ellas condescendiente y accesible al comienzo de la ejecucin de la ley, una vez que Thophile Delcass le haba hecho comprender que los intereses franceses en los asuntos internacionales exigan evitar la ruptura con la santa sede. La situacin cambi con el sucesor de Delcass, mile Combes (desde 1902). Waldeck-Rousseau se apresur a hacer constar que l no haba querido la querella religiosa desencadenada por Combes. El 27 de junio de 1903 se pronunci ante el senado contra Combes, que desde el comienzo de su entrada en funciones practicaba una poltica de ejecucin de la ley absolutamente rgida e inflexible1. Combes exiga a todos los funcionarios una disciplina estrictamente republicana (son sus palabras). Desde
1 A LATHEILLE - R RMOND, Histoire du catholicisme en France, m, Pars 1962, 499.

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junio-julio de 1902 declar ilegales contrariamente a las promesas de su predecesor todas las escuelas abiertas antes del plazo de un ao por congregaciones, incluso por las autorizadas. Esta condenacin afectaba sin excepcin a todas las escuelas de las congregaciones no autorizadas. As, durante los meses siguientes fueron cerradas casi 12000 escuelas, lo cual dio lugar a movimientos espontneos de protesta en el pueblo, sobre todo en la Bretaa. Esta laicizacin total fue coronada por la ley de 7 de julio de 1904, que denegaba a todos los religiosos la libertad de ensear. Se cerraron esta vez unas 2500 escuelas, comprendidas incluso las tan populares de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Tocante a las congregaciones mismas, la Cmara aprob una propuesta del gobierno que prevea la recusacin de todas las solicitudes de autorizacin, excepto para 5 congregaciones misioneras; la supresin de las congregaciones fue prevista para pascua de 1903. Algunas congregaciones prefirieron disolverse por s mismas, mientras que otras muchas queran con su resistencia pasiva llamar la atencin sobre el abuso de fuerza latente en aquellas medidas. Con frecuencia, los religiosos que emigraban fueron acompaados de manifestaciones de simpata de la poblacin de la circunscripcin, como sucedi, por ejemplo, el 29 de abril de 1903 en el caso de los monjes de la Cartuja cerca de Grenoble. De los bienes de los conventos, cuyo valor haba sobreestimado la administracin, obtuvo el fisco muy escaso provecho. Las enrgicas protestas de los obispos contra aquellas medidas slo lograron que el gobierno pasara tambin al ataque contra la jerarqua. Una vez que todos los obispos (74) hubieron firmado el verano de 1902 una interpelacin contra la interpretacin de la ley sobre las congregaciones, en las que se defenda a stas, se recurri a la medida de prohibir a los obispos reunirse y hacer propuestas como corporacin, y se transmitieron todas las firmas en bloque al consejo de Estado, aplicndose contra los obispos el viejo y absurdo procedimiento del appel comme d'ctbus. Se cancelaron los ingresos de los tres promotores de la interpelacin, los obispos de Sez, Besancon y Niza; la misma sancin afect luego tambin al conciliador obispo de Orleans, Touchet.
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En los ltimos meses del pontificado de Len xm haba vuelto a reavivarse el viejo conflicto relativo al derecho de nombramiento por el gobierno en la eleccin de los futuros obispos2. La actitud inflexible del anciano pontfice en este punto era un buen exponente de la situacin. Po x, en cambio, quera indudablemente demostrar su deseo de paz al dar su consentimiento a la frmula que en los documentos oficiales prevea el nombramiento por el gobierno. No obstante, en junio de 1904 no tuvo el papa el menor reparo en citar a Roma a los obispos de Dijn y de Laval, a los que sus diocesanos echaban en cara excesiva condescendencia con los titulares del poder, y que tenan serias dificultades en las relaciones con su clero y en la administracin de sus dicesis. El gobierno prohibi el viaje a estos prelados3. Estas citaciones slo se efectuaron algunas semanas despus del grave incidente diplomtico surgido con ocasin de la visita a Roma del presidente de la Repblica mile Loubet. El gobierno, contrariamente al consejo que le haba dado el cardenal Rampolla en los ltimos meses del anterior pontificado, aprob, en el marco de la mejora de las relaciones con Italia, esta visita oficial al Quirinal, sin tener la menor consideracin con el Vaticano. La severa protesta del Vaticano fue publicada por Jean-Lon Jaurs. El hecho de que el escrito pusiera en duda la permanencia del nuncio en Pars, fue calificado por las izquierdas de amenaza provocativa. Por una mayora de 427 votos decidi la cmara retirar el embajador francs cerca de la santa sede. ste fue el preludio de la ruptura de relaciones diplomticas, que se produjo de hecho tras la citacin de los obispos de Dijn y Laval a Roma, el 30 de julio. Combes fue derribado el 14 de enero de 1905, porque los socialistas se negaron a secundar el anticlericalismo de los radicales. El proyecto de ley de separacin de la Iglesia y el Estado presentado por l el 10 de noviembre fue substituido por otro nuevo, ms liberal, bajo el gobierno de su sucesor J.-B. BienvenuMartin. Durante el debate, que se prolong hasta el verano, abog Arstides Briand, relator de la comisin, por la absoluta neutra2 R P LECANUET, L'glise de Trance sous la iroisime Rpublique m , Pars 1930, 364-387. 3. M. DENIS, L'glise et la Rpublique en Mayenne, 1896-1906, Pars 1967, 155ss.

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lidad del Estado en materias de religin, de modo que la Iglesia posea la plena libertad de organizarse, vivir y desenvolverse conforme a sus reglas. Slo a fines de abril se produjo el viraje, cuando una gran mayora se pronunci en favor del artculo 4., formulado por Jaures, jefe de los socialistas, artculo que someta las comunidades cultuales por constituir, a las formas generales de organizacin del culto, una vez que stas haban manifestado a su vez la intencin de atenerse a las reglas. Con este artculo se sac la leccin de la derrota de la poltica religiosa de la revolucin Francesa y se evit todo intento de forjar una Iglesia del Estado, que slo habra servido para lanzar a la palestra a las Iglesias establecidas; en lugar de esto se procur dar una interpretacin espiritualista a la tradicin revolucionaria4. La entera obra legislativa, que el 3 de julio fue aprobada en la cmara por 341 votos contra 233, y el 6 de diciembre en el senado, no lleg sin embargo a aplicarse sino hasta un ao despus. La ley volva a adoptar el espritu de la legislacin revolucionaria. Neutralidad y plena abstencin del Estado en asuntos del culto, ni sueldos ni subvenciones. Los edificios fueron declarados propiedad del Estado o de los municipios. A veces se conceda la utilizacin de los mismos a las comunidades cultuales para el ejercicio del culto; pero en los casos conflictivos deba decidir el consejo de Estado, cuya malvola actitud era bien conocida. Ejecucin de la ley de separacin (1906-1924) La gran mayora de los catlicos consider esta ley como una piratera organizada por el Estado. Tenan todas las razones para temer que esta ley haba sentado los presupuestos para la destruccin de la religin y de su influencia social. Sin embargo, desde fines del siglo xix segua existiendo dentro del catolicismo una disposicin a aproximarse a la sociedad democrtica. Estos grupos eran accesibles a una colaboracin con las aspiraciones liberales de ciertos promotores de la ley, por medio de los cuales esperaban lograr una ejecucin tolerante de sta.
4. Cf. acerca del artculo 4. y su anlisis, especialmente el de Jaures el 20 de abril de 1905, J.-M. MAYEUR, La sparation de Vtglise ct de Vtat, Pars 1966, 61-76.

Jaures mismo, cuyo papel en la elaboracin de la ley ha quedado ya expuesto, contaba con la posibilidad de ganarse a algunos crculos del clero, ...sin llegar hasta Loisy... (ganarse) a Francois Lenormant, gran cristiano y hombre de ciencia, o a monseor d'Hulst o tambin al abate Duchesne, o a los institutos de Toulouse y Pars, que no sin peligro haban intentado aprovechar para la exgesis tradicional algunos logros de la crtica moderna. Si con todo algunos sacerdotes, demcratas entusiastas y de espritu libre, vinieran a rebelarse apoyados por sus comunidades de religin...5. Por los aos de 1900 un crculo de estudios fundado por Marc Sangnier, joven politcnico procedente de la burguesa de Pars, haba pasado a primera pgina con sus animosas reuniones de discusin y congresos, aunque tambin con una obra de educacin del pueblo, con la intencin de preparar a los espritus para asumir su responsabilidad personal en una democracia. En 1905 el movimiento del Silln posea cinco fuertes filiales regionales fuera de Pars: en el Norte, en el Este, en el Limousin, en Aquitania y en Bretaa. Este movimiento, cuyos empeos abarcaban simultneamente una slida formacin espiritual e intelectual, acompaada de actividad social, se ganaron a un cierto pblico en la pequea y media burguesa de las ciudades y en los ambientes rurales del Este y de la Bretaa. En la regin de Lyn, la Chronique du Sud-Est proporcionaba desde 1904 los colaboradores de la Semaine Socale, una especie de universidad ambulante que tena seminarios anuales sobre temas actuales y fundamentales. A esta sazn abarcaba la Chronique ms de 200 grupos dispersos en el valle del Rdano. En 1904, el jesuta P. Leroy fund otro movimiento en Reims, cuyos objetivos eran la informacin y la actividad en los ambientes obreros. Nos referimos a la Action populaire, que, al igual que las Semaines sociales, existe todava hoy. La Accin Catlica de la juventud francesa promova por su parte un programa de actividad social y sindical6. Esta entrega social iba acompa5. J.-M. MAYFR, O.C. 70.

6. J. CARN, Le Silln et la dmocratie chrtienne, Pars 1967, P. DROULERS, Potinque sociale et christianisme: Le P. Desbuquois et l'Acticn populaire, Pars 1969; C H . MOLETTE, L'association catholique de la jeunesse fran$aise, Pars 1968.

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nada de una animada actividad intelectual. Jaures tena a la vista, al elaborar su ley, principalmente los centros de Pars y de Toulouse; todava habra que aadir tambin la cole de Lyon, que se haba constituido en torno a la revista Demain (190507). La vitalidad de este grupo se orient de nuevo hacia las investigaciones bblicas (P. Lagrange), histricas (Duchesne) y filosficas (Blondel. y tambin Laberthonnire)7. En el mbito de la poltica se afirm tras las elecciones de 1902 la Action librale fundada en 1901 por A. de Mun y J. Piou; la Action librale populaire gan numerosos adeptos en el Norte y en Isere8. Sin embargo, con respecto a la ley de separacin, estos movimientos tenan que adoptar una actitud muy reservada. Este retraimiento tocante a las condiciones a que recientemente se haba sometido a los catlicos, marcaba tambin a los ms conocidos exponentes de estos movimientos: a Marc Sangnier y en la cmara al abate J. Lemire. La prensa catlica intensific su agresividad, y en el ala derecha se separ entonces la Action francaise del Silln. La clase dirigente no tuvo dificultad en convencer a la poblacin campesina de que la repblica atacaba a la religin misma. La misma tendencia estaba apoyada por la mayora de los eclesisticos. Cierto que entre los obispos hubo muchos que se mostraron cautos ante una situacin que implicaba una plena ruptura con los poderes pblicos, y tras las elecciones de 1906 se hall entre ellos una fuerte mayora que buscaba un modus vivendi. En cambio, la opinin contraria, que se opona a toda condescendencia con las realidades polticas existentes y que se haba resignado a la situacin de separacin presentida haca ya tiempo, estaba representada tanto por los prelados que invocaban las tradiciones liberales (Francois Turinaz, obispo de Nancy) como por los que adoptaban una actitud intransigente (Anatole de Cabrires, obispo de Montpellier). A este nmero hay que aadir el de todos aquellos que haban sido nombrados e instituidos obispos exclusivamente por el papa, a cuya cabeza iban los 17 obispos nombrados por Po x en un solo acto -(1906).
7. Cf. en el tomo IV de R.P. LECANUET, L'Pglise de France sous la troisime Rpublique, Pars 1930, los captulos que fueron redactados por el mismo Laberthonnire. 8. J.-M. MAYEUK, Un prtre dmocrate, l'abb Lemire..., Pars 1968, 300, y P. BARRAL, Le dpartement de l'lsre sous la III' Rpublique, Pars 1962, 341.

Este mismo ao de 1906 se multiplicaron las condenas antimodernistas en Roma, que anunciaban ya la encclica Pascendi y la carta del papa, de 25 de agosto de 1910, en la que se requerira a M. Sangnier a disolver el movimiento del Silln. Los obispos empujaban a esta intransigencia, pues estaban preocupados por la penetracin de las tendencias modernistas, que hallaban adeptos entre los seminaristas y en el clero joven. En estas circunstancias adquirieron gran importancia los factores de resistencia en las clases dirigentes del catolicismo francs y hasta en el pueblo mismo. Ahora bien, en esta direccin no se poda ir demasiado lejos, ya que las elecciones de mayo de 1906 aseguraron una vuelta e incluso un reforzamiento de la mayora del bloque. En estas elecciones el tema debatido no era la cuestin religiosa, sino la cuestin social, que tuvo la primaca hasta 1914. La ejecucin de la ley de separacin dependi en definitiva de las directrices romanas. Si bien casi inmediatamente sigui la condenacin mediante la encclica romana Vehementer nos de 2 de febrero de 1906, con ello sin embargo no se exclua la posibilidad de buscar una frmula que garantizara la vida cultual de la Iglesia. Con todo, tales empeos no podan implicar el reconocimiento de una ley elaborada sin contar con la santa sede. Roma recelaba de todo lo que pudiera parecer aceptacin de un precedente, susceptible de influir ms adelante en la situacin concordataria de otros pases. Por otro lado, el gobierno haba adoptado, como preparacin para la ejecucin de la ley, una medida poco acertada, que tuvo carcter ofensivo. Dispuso que fuesen inventariados todos los bienes de las Iglesias, que vendran a ser propiedad de Estado. Tras un comienzo pacfico, estas prcticas depredatorias dieron lugar en marzo de 1906, en Pars, Marsella y sobre todo en el campo, a graves incidentes que han sido sealados por J.M. Mayeur9: principalmente en las zonas de ms intensa prctica religiosa (en las regiones de pastizales del Oeste y al sur del macizo central, en el Jura y en el Flandes francs). En el Norte y en el AltoLoira los desrdenes se cobraron una vida en cada una de estas regiones. Esta revuelta incipiente en las zonas rurales cristianas indujo al gobierno a una retirada, y los inventarios quedaron sus9. J.-M. MAYEUR, La sparation 199.

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pendidos. Con este caso estuvo relacionada tambin la segunda condena de la ley por la encclica Gravissimo officio de 10 de agosto de 1906. En estas condiciones era sumamente difcil negociar sobre una formulacin imposible desde el punto de vista jurdico. Todos estos sucesos dieron pie a la convocacin de tres conferencias episcopales sucesivas en mayo y septiembre de 1906 y en febrero de 1907. Sin embargo, no lograron ponerse de acuerdo sobre la frmula de ligas diocesanas, como se haba intentado en algunas dicesis, por ejemplo, en Burdeos. Una vez que la ley hubo entrado en vigor, ambas partes rechazaron el expediente del usufructo, en virtud del cual se consideraba a los catlicos usuarios de sus iglesias sin ttulo jurdico. Como los catlicos se negasen a solicitar para las reuniones pblicas el necesario permiso de la polica, estas infracciones fueron consideradas sarcsticamente como delitos de misa...10. La negativa total a colaborar forz al legislador a dar una interpretacin ms mitigada de la ley, a fin de no empeorar todava su posicin, que de suyo era ya problemtica. Se oblig a los municipios a poner gratuitamente a la disposicin de los fieles los edificios de culto. El consejo de Estado y los tribunales, aplicando el artculo 4., invocaron el derecho del obispo a impedir los ataques de las comunidades religiosas cismticas que se haban formado en Toulouse, Lyn y el oeste en torno a algunos clrigos parroquiales que se haban rebelado contra la autoridad diocesana. As en la ejecucin de la ley la administracin apareca como rgano ejecutivo de la jurisdiccin episcopal (Axel von Campenhausen). La intransigencia romana forz, pues, a la administracin no slo a una prctica liberal, sino que condujo a un robustecimiento de la autoridad de la jerarqua sobre el clero bajo, del clero sobre los fieles y se poda aadir de la autoridad romana sobre la Iglesia de Francia u . Sin embargo, el balance de los primeros aos fue muy inquietante para la Iglesia: la confiscacin de los inmuebles y el alojamiento de los obispos y del clero parroquial en otros edificios
10. L.-V. MJAN, La Sparation da glises et de Vtat, Pars 1959, 249-415. 11. A. VON CAMPENHAUSEN, Saat und Kirche in Frankreicfi, Gotinga 1962. Vase tambin J.-M. LARKIN, The Vatican, French Catholics and the Assoaations Cultuelles, en The Journal of Modern History 36 (sept. 1964) 298-317.

a su propia costa, acarrearon una prdida material y un gran desorden administrativo. En concreto, la supresin de becas y emolumentos origin una rpida disminucin de las vocaciones sacerdotales, ya que los seminaristas, por lo regular de origen modesto, no podan afrontar por sus propios medios los gastos de su formacin. Los seminarios descendieron a casi la mitad de su capacidad habitual y la baja se hizo sentir incluso en regiones que hasta entonces se haban sealado por el gran nmero de vocaciones sacerdotales (Rodez, St.-Brieuc). Las obras para las vocaciones sacerdotales que se constituyeron espontneamente, las ligas de seminarios y las asociaciones de sacerdotes eran indicio de la gravedad de la situacin, que apenas si se poda paliar con tales recursos. La querella sobre las escuelas se reanim una vez ms antes del comienzo de la primera guerra mundial y agudiz an ms en virtud de las corrientes nacionalistas que estaban dispuestas a tomar como cosa suya los intereses de la Iglesia. En este rudo clima, que hasta 1914 se fue recrudeciendo todava ms en virtud de la crtica antimodernista frente a las tendencias renovadoras, los catlicos franceses hallaron todava caminos para responder al grave desafo que les haba sido planteado. Con razn se hizo notar que el dstablissement que haba experimentado la Iglesia concordataria francesa modificaba radicalmente la actitud de la Iglesia en la sociedad francesa n. A este respecto es significativo que en el siglo xix se fueran intensificando ms y ms las iniciativas tomadas para reforzar el influjo social del cristianismo con el apoyo de algunos prelados, como Len Amette (Pars), Pierre Couill (Lyn) y Pierre Dadolle (Dijn). Las asociaciones que se haban propuesto el quehacer de interesar a los catlicos por los asuntos sociales y de proporcionarles a este objeto una adecuada base doctrinal, aumentaron ms y ms su actividad. En este campo destacaron de manera especial la Action populaire con el P. Debusquois, y las Semaines sociales, cuyos actos atraan a un pblico ms extenso. Deben mencionarse tambin los Secretariados sociales, que existan desde 1908 en Pars y en provincias. La Action Catholique de la Jeunesse francaise (ACJF) recibi el encargo de transmitir una responsa12. J.-M. MAYEUR, La sparation 193.

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bilidad apostlica a sus afiliados seglares (Carta de Po x a J. Lerolle, de 22 de febrero de 1907)". Finalmente, la mayora de los hombres de ciencia, sin arredrarse ante las censuras eclesisticas en la crisis modernista, pusieron empeo en dar testimonio de la verdad de la Iglesia catlica. Ejemplos elocuentes de ello son los rmales de philosophie chrtienne (hasta 1913) y el Bulletin de la semaine, que sucedi a la revista La quinzaine ". Lo que caracteriza a aquellos aos de la preguerra es el reflorecimiento del inters religioso en crculos intelectuales, sobre todo entre la juventud e incluso en las universidades, como lo demuestro Joseph Lotte, amigo de Pguy. Finalmente, la guerra foment la reaproximacin entre los diversos grupos sociales. La camaradera en las trincheras, en las que combatan lado a lado creyentes e incrdulos, sacerdotes y seglares, contribuy no poco a disipar ciertos prejuicios anticlericales. En 1919 se renunci a imponer a los habitantes de Alsacia-Lorena la ley de separacin, pues se quera evitar herir sus sentimientos religiosos. All sigui el Estado pagando a los sacerdotes y pastores y se imparti la enseanza de la religin en las escuelas pblicas. Esta excepcin motivada por razones polticas contribuy a la normalizacin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Muy importante era la circunstancia de que mientras estuvo en vigor la ley de separacin gozaron del apoyo del Estado francs las escuelas francesas en el extranjero, especialmente en el prximo Oriente. Las relaciones entre Pars y el Vaticano haban vuelto a reanudarse oficiosamente desde 1915, sobre todo por mediacin del superior de St.-Louis des Francais. Despus de que Clemenceau se hubo retirado de la escena poltica, Briand restableci las relaciones diplomticas. Un nuevo nuncio, monseor B. Cerretti, fue recibido solemnemente en Pars, y al mismo tiempo, en mayo de 1921, fue nombrado embajador en el Vaticano un diputado de centro-izquierda, Clestin Jonnart. Jonnart declar que el gobierno tena la intencin sin querer con ello menoscabar las leyes republicanas de hacer que los factores morales que influyen en el mundo contribuyeran al restablecimiento de la paz en la
13. C H . MOLETTE, O.C. 518-520. 14. Que no se debe confundir con cLes cahiers de la quinzaine, que en el circulo de Charles Pguy reunan a escritores vueltos a la fe.

lucha de la competencia (Le Radical, de 29 de mayo de 1921). La santa sede, por su parte, reconoci al gobierno francs un derecho de comprobacin en los nombramientos de los obispos. Finalmente, en noviembre de 1922 se entablaron prolijas negociaciones sobre un plan que tena por objeto reemplazar por ligas diocesanas sometidas ms estrictamente a la jurisdiccin epiccopal, las ligas religiosas existentes en el marco parroquial, en las que los seglares gozaban de mayor independencia. Gracias a la preparacin muy activa de los textos por Louis Canet, consejero de asuntos religiosos en el Quai d'Orsay, y en virtud de los subsiguientes memoranda de los obispos de Niza (monseor Henri Chapn) y de Arras (monseor Andr Julien), pudo vencerse la resistencia de la mayora del episcopado francs, as como la reserva de la santa sede. Po xi, al comienzo de su pontificado, se dej convencer de que, a fin de evitar que fracasase el plan de resultas de un recrudecimiento del anticlericalismo, deba renunciar a garantas en forma de reglamentacin legal. As se constituyeron finalmente por disposicin del gobierno las ligas diocesanas presididas por el obispo y que estaban autorizadas para administrar los bienes eclesisticos y aceptar donaciones y legados. El papa dio su consentimiento con la encclica Maximam gravissimamque de 18 de enero de 1924, consentimiento al que se adhirieron los obispos franceses mediante una carta colectiva de 6 de febrero de 192415. Sin embargo, el restablecimiento de las relaciones y este modus vivendi no significaban que se hubiesen aquietado las corrientes anticlericales. Prueba de ello fue la lucha electoral de la primavera de 1925 y la poltica del cartel de izquierdas (. Herriot) que en ella se puso de manifiesto. Ahora bien, sta sera la ltima crisis de la tercera repblica sensible a la reanimacin del espritu de 1904 (Andr Latreille). El acuerdo a que se haba llegado en la postguerra reflejaba la evolucin de las ideas, tanto dentro de
15. G. LESAGE, Aspects des rapports entre l'glise et l'tat en France, de 1919 1924 a travers Vaction de Mgr. Julien, vque d'Arras, Lille 1970; B. NEVEU, Louis Canet, et le service du conseiller technique pour les affaires religieuses au ministre des Affaires trangres, en Revue d'histoire diplomatique (abril-junio 1968) 134-180 Cf. sobre todas estas cuestiones tambin el slido trabajo de H.-W. PAUL, The Second Ralliement: the Rapprochement between Church and State in France in the twentieth Century, Washington 1967.

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la Iglesia, que procuraba una actividad social cada vez ms desligada de intenciones polticas, como tambin entre los republicanos, que se inclinaban cada vez ms a un laicismo de hecho y ya no a un anticlericalismo militante. Con ello qued establecido el rgimen al que estuvieron confiadas las relaciones entre ambos poderes en Francia en el ulterior transcurso del siglo xx.

XXXVII. E L ESTALLIDO DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL Por Roger Aubert

Profesor de la Universidad de Lovaina

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En el plano de las relaciones internacionales coincide el pontificado de Po x con la poca de las crisis (Droselle). Tras el asesinato del rey Alejandro de Servia el ao 1903 por un grupo de oficiales antiaustracos, que haban constituido su pas en polo de atraccin del nacionalismo yugoslavo, se producen todava otras cinco crisis cada vez ms graves que se suceden de 1905 a 1914: la crisis franco-alemana de resultas de las manifestaciones de Guillermo II en Tnger el ao 1905, la crisis austro-rusa como consecuencia de la ocupacin de Bosnia y Herzegovina por Austria el ao 1908, la crisis de Agadir el ao 1911, la doble guerra balcnica de 1912-1913, que aument el prestigio de Servia, y finalmente la crisis de julio de 1914, de la que surgi luego la primera guerra mundial. Aunque se fomentaban nuevas esperanzas cada vez que se lograba evitar la guerra, los iniciados presentan la proximidad de la calamidad, de una guerra que, debido a los progresos de los armamentos y a la introduccin general del servicio militar, sera mucho ms terrible que las guerras anteriores. Tambin Po x, 718

durante los ltimos aos de su vida, hablaba cada vez con ms frecuencia de la inminente catstrofe. En vista del constante crecimiento de la oleada de los nacionalismos y de los imperialismos y de la amenaza de un extenso conflicto que se iba concretando ms y ms, la reaccin de los crculos catlicos nos parece hoy muy decepcionante. La resignacin y hasta el franco consentimiento cada vez ms frecuente tanto de los crculos eclesisticos como de los fieles, con la glorificacin cada vez ms marcada del sentimiento nacional en el transcurso de los dos decenios que precedieron a la guerra en 1914-18, explican el ardor con que los catlicos de ambos campos con pocas excepciones1 apoyaron luego masivamente la lucha y, en resumidas cuentas, reaccionaron negativamente a las reiteradas tentativas de Benedicto xv, de poner fin a aquella intil carnicera2. En Alemania muchos catlicos competan con los protestantes y eran cada vez ms sensibles a todo lo que se refera a la grandeza nacional. Es verdad que las asociaciones catlicas se mantenan alejadas del movimiento pangermanista e incluso condenaban a veces sus excesos; sin embargo, el partido del centro haba renunciado desde 1897 a su oposicin a la poltica de rearme, y en 1904 el canciller von Blow le felicitaba por la poltica nacional germana que promova. El desarrollo de la situacin internacional en el transcurso del siguiente decenio, que fue de la mano con la integracin progresiva de los catlicos en el Estado nacional burgus, debi necesariamente estimular esta evolucin, uno de cuyos representantes fue Erzberger3. En Austria, si bien los intelectuales catlicos se mantenan exentos de patrioterismo, en cambio el nacionalismo era muy activo entre 1909 y 1914 en el seno del partido social cristiano. En los crculos eclesisticos dirigentes no se observaban tendencias pacifistas, sino que, por el contrario, si se prescinde de pocas excepciones, ponan ms bien su influencia moral al servicio de la dinas1. Estas excepciones se dieron sobre todo entre los catlicos irlandeses en razn de su hostilidad contra Inglaterra, y en una parte de los catlicos italianos, por lo menos el primer ao (cf. P. SCOPPOLA, Cattolici neutralisti e interventisti alia vigilia del conflitto, en Benedetto XV, i cattolici e la prima guerra mondiale, Roma 1963, 95-151). 2. Vase parte tercera. 3. A falta de un trabajo satisfactorio sobre el tema, vase K. BACHEM, Vorgeschichte, Geschichte und Politik der deutschen Zentrumspartei vi y vil, Colonia 1929-30.

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ta y de la conservacin del antiguo imperio, que se vea socavado por las exigencias de sus diferentes minoras eslavas. En Italia, el peso de la cuestin romana entre los catlicos haba frenado con frecuencia las manifestaciones del patriotismo, aunque desde comienzos del siglo se haba iniciado una corriente patritica que se reforz con la expedicin colonial contra Libia, que la Civilta cattolica lleg a presentar como una cruzada contra el islam, aun cuando la santa sede se haba esforzado por inducir a la prensa catlica a una mayor reserva. El fenmeno se dejaba sentir sobre todo en el sur. En realidad, desde entonces queran los catlicos prcticamente en todas partes demostrar que en punto a patriotismo no dejaban nada que desear. Incluso el mismo F. Meda fue arrastrado algn tiempo por tal exaltacin. Adems de esto, se multiplicaban los casos de choques entre los movimientos catlicos organizados y el grupo de los nacionalistas extremistas de Corradini. ste, que en el ao 1910, cuando haba buscado el apoyo de los catlicos, slo haba hallado eco en los partidarios de Murri, ahora, en las elecciones de 1914 se present como candidato en la circunscripcin de Vivenza, con el apoyo del obispado y de la Accin Catlica4. En Francia, la mayor parte del alto clero y los grandes peridicos catlicos subrayaban la presunta estrecha alianza entre el sentimiento religioso y el ardor patritico. Y desde los das del affaire Dreyfus se meta en el mismo saco a los enemigos del ejrcito, a los amigos de Alemania y a los destructores del catolicismo. Manifestaciones de este estilo se multiplicaron ms an con ocasin de la beatificacin de Juana de Arco, el ao 1909. Cuando en 1911 el ministro Caillaux, con objeto de iniciar una distensin con respecto a Alemania, propuso que se cediera a sta una pequea parte del imperio colonial francs, pudo observar cmo casi todos los catlicos franceses5 se volvan contra l, incluyendo gran nmero de los demcratas cristianos y de los sillo4. Cf. G. DE ROSA, Storia poltica dell'Azione cattolica in Italia II, Bari 1954, 304337 364-381; G. SPADOLINI, Giolitti e i cattolici, 1901-1914, Florencia 21960, 232-282. 5. Todava se echa de menos un estudio a fondo sobre el nacionalismo de los catlicos franceses entre el affaire Dreyfus y la primera guerra mundial. Algunas indicaciones se hallan en M. VAUSSARD, Histoire de la Dmocratie chrtienne i, Pars 1956, 67-69, y en Hist CathFr 542-543. Tambin E. WEBEH, The Nationalist Revival in France, 19051914, Berkeley 1959.

nistas. Cuando el ao 1907 se fund por iniciativa del ingeniero lions Vanderpol la Socit Grartry pour le maintien de la paix entre les nations, que dos aos despus se convirti en la Ligue des catholiques francais pour la paix, slo pudo reunir 700 afiliados. Y cuando el ao 1913, Vanderpol, apoyado entonces por el obispo de Lieja, trat de organizar un congreso internacional con objeto de despejar el camino para un entendimiento entre Francia y Alemania, slo 4 obispos franceses se declararon dispuestos a enviar un representante. Precisamente, previendo esta situacin haba decidido Vanderpol en 1911 ampliar su plan y crear una Ligue internationale des pacifistes catholiques que influyera en la opinin pblica para impedir una solucin violenta de los conflictos y lograr la aplicacin de un procedimiento de arbitraje internacional. Dadas las circunstancias se haba elegido Bruselas como sede de esta liga y se haba confiado a elementos belgas la presidencia y la secretara general6. La reserva de muchos catlicos con respecto a los movimientos pacifistas se explica no slo por una antigua tradicin que desde la edad media haba asociado la valenta militar con los valores cristianos, sino tambin por el hecho de que por los aos de 1900 los organizadores de las manifestaciones antimilitaristas eran casi siempre socialistas, anarquistas o francmasones, es decir concretamente en aquella poca enemigos de la Iglesia. En todo caso es significativo el hecho de que Po x, si bien con una carta de 11 de junio de 1911, haba notificado su asentimiento en principio a la fundacin americana Carnegie Endowment for International Peace7, con ser sta de origen protestante, sin embargo se haba sustrado a una peticin anloga que le haba dirigido la Ligue Internationale de Vanderpol. Cierto que el papa haba condenado reiteradamente el recurso a las armas como medio para resolver conflictos entre las naciones y haba reclamado el procedimiento de arbitraje; cuando el cardenal V. Vannutelli exalt como una cruzada la conquista de Libia por los italianos, el papa le
6. Cierto que el antimilitarismo estaba en baja en comparacin con el siglo xix; sin embargo, en los circuios catlicos de Blgica estaba todava muy propagado, aunque ms por motivos prcticos que ideolgicos. Se abrigaba, en efecto, el temor de que en el cuartel pudieran los jvenes perder la fe y sucumbir a la inmoralidad. Cf. F. LEHOUCK, Het antimilitarisme in Belgie, 1830-1914, Amberes 1958, 44-77. 7. AAS 3 (1911) 473-474.

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llam al orden8. Con todo, se quiera o no, hay que reconocer que a fin de cuentas la santa sede hasta 1914 no haba adoptado con suficiente seriedad una enrgica postura contra la tendencia general de los catlicos europeos a dejarse arrastrar por la corriente nacionalista; esta impresin se ve an ms reforzada por el comportamiento benvolo de Roma hacia la Action francaise de Maurras y Daudet, paladines del nacionalismo integral. La actitud de la santa sede en el momento en que estall la primera guerra mundial sigue siendo todava objeto de discusin. Cuando el embajador austraco inform a Po X del ultimtum dirigido por Viena por lo de Sarajevo el 23 de julio de 1914, el papa se declar dispuesto a intervenir como arbitro entre los dos pases y subray su intencin de querer en todo caso influir como moderador cerca de los dos gobiernos. Pero qu sucedi efectivamente en el transcurso de los das siguientes? El mdico del papa Marchiafava declar en el proceso de beatificacin: Recuerdo que me dijo que haba escrito de su mano al emperador de Austria para conjurarlo a que, en cuanto estuviera en su mano, impidiera la declaracin de guerra, pero todo haba sido intil9. A. de Cigala10, cuyo informe se utiliz luego con frecuencia, aadi: Cuando el embajador de Austria instruy a Po x sobre el hecho consumado y le rog en nombre del emperador que bendijera las armas austracas, el papa haba contestado: Diga usted al emperador que yo no puedo bendecir la guerra ni a los que han querido la guerra. Y haba aadido: El emperador puede estar contento de no recibir la maldicin del vicario de Cristo. Algunos hagigrafos han ido todava ms lejos hasta afirmar que el papa haba pensado en la excomunin de Francisco Jos y haba comunicado esta intencin al cardenal Ferrata11. En cambio, el cardenal Merry del Val declar: No me parece que conste con absoluta certeza que escribiera una carta
8. Cf. G. DE ROSA, O.C. 330-331. V. tambin las notas oficiosas que se publicaron en el Osservatore Romano el 29 y 30 de octubre de 1911 para tratar de moderar el entusiasmo blico. 9. Processus Ordinarias, Roma, n, 1702-1705. 10. Vie intime de S. S. le pape Pie X, Pars 21926, 219-221. 11. La presunta carta del papa a Francisco Jos con fecha de 13 de agosto de 1914, que entonces apareci en la prensa francesa e italiana, es a ojos vistas una falsificacin, que el secretario de Estado no estim necesario desmentir (cf. A. HUDAL, o.c. 283-284). Entonces circul tambin el rumor de que Merry del Val, ganado para la causa austraca, haba envenenado al papa para impedirle protestar pblicamente (!).

al emperador de Austria 12. En todo caso, en los archivos romanos y austracos no se hall rastro de tal carta, por lo cual parece muy discutible el testimonio del doctor Marchiafava. Y ello tanto ms cuanto que otro testimonio, por lo dems igualmente incontrolable, suena de manera totalmente diferente. Algunos das despus de la muerte de Po x, uno de sus secretarios confi a un amigo del embajador de Austria que cuando el papa se vio requerido por todas partes a intervenir en favor de la paz, haba respondido: El nico monarca cerca del cual podra yo interponer mis buenos oficios sera el emperador y rey Francisco Jos, pues durante toda su vida ha sido fiel y lealmente devoto a la santa sede. Pero precisamente cerca de l no puedo intervenir, pues la guerra que est haciendo Austria-Hungra es absolutamente justa... 13. Se dice que aadi que la responsabilidad de la extensin del conflicto pesaba entera y totalmente sobre Rusia. Fuera de estos rumores, que carecen de bases slidas que prueben su autenticidad (Hudal), disponemos de dos documentos, que si bien son ms de fiar, plantean problemas de interpretacin. Por un lado se trata de una carta del encargado de negocios de Baviera, barn Ritter, que escriba el 26 de julio: Papa aprueba riguroso proceder Austria contra Servia M; por otro lado, de un prolijo informe del encargado de negocios de Austria, conde Pllfy, de 29 de julio I5 acerca de una conversacin que haba tenido dos das antes con el cardenal Merry del Val: La nota dirigida a Servia, que l tena por extremadamente severa, la aprob, no obstante, el cardenal sin reservas y al mismo tiempo expres la esperanza de que la monarqua se mantuviera firme. Desde luego, aadi el cardenal, es lstima que no "se hayan bajado" mucho antes "los humos" a Servia, pues entonces habra sido esto quiz ms realizable que hoy sin tan gran empleo de imprevisibles posibilidades. El diplomtico aada: Esta declaracin responde tambin al modo de pensar del papa, pues durante los ltimos aos ha expresado su santidad repetidas veces su pesar de que Austria-Hungra haya descuidado castigar a su peligroso vecino del
12. Processus ordinarius, Roma, II, 898. 13. Citado en ENGEL - JANOSI II, 150-151. 14. Bayerische Dokumente zum Kriegsausbruch, dir. por P. DIRR, III, Munich 1925, 206. 15. Oesterreich-Ungarns Aussenpolitik. Diplomatische Aktenstcke vm f Viena 1930, 893-894.

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Danubio. Cuando se publicaron estos textos el cardenal los contrapuso al resumen del dilogo que haba sido redactado por l mismo: Es cierto que tras el espantoso crimen de Sarajevo dije al conde Plffy que Austria deba mantenerse firme y que tena derecho a las ms autnticas reparaciones y a la proteccin de su existencia, pero nunca expres la esperanza, o la opinin, de que Austria no recurriera a las armas16. Qu se puede concluir de estos textos? Sin duda hay que tener en cuenta que un diplomtico propende a veces a dar por expresada formalmente una opinin matizada o incluso meramente insinuada, con objeto de demostrar que ha logrado convencer a su interlocutor de los buenos derechos de su pas. Quiz haya que tomar tambin en consideracin la circunstancia de que en algunos crculos se poda opinar que el respaldo de la santa sede acabara al fin por disipar las ltimas vacilaciones del anciano emperador. Sin embargo, por otro lado consta que la frmula Austria deba mantenerse firme, empleada por Merry del Val y que l mismo reconoce aunque Servia haba respondido ya el 25 de julio en forma conciliadora al ultimtum austraco dado el clima que reinaba en aquella sazn no poda por menos que animar a Viena a imponer su voluntad a Belgrado. De todos modos, el secretario de Estado, al igual que otros diplomticos, poda el 27 de julio contar todava con la posibilidad de localizar el conflicto en tanto Rusia no se pronunciara con mayor claridad, ya que esto desencadenara una reaccin en cadena de las hostilidades en toda Europa. En todo caso, hay algo que parece inconcuso: Cierto nmero de testimonios demuestran que en los meses decisivos del verano de 1914 reinaba en el Vaticano un clima francamente favorable nos sentimos tentados a decir: sorprendentemente favorable a Austria-Hungra (Engel-Janosi). Sera desde luego exagerado hablar de dependencia del Vaticano con respecto a Austria. As lo prueba el hecho de que el 24 de junio de 1914 se haba firmado un concordato con Servia, a pesar de que la diplomacia austraca haba luchado encarnizadamente para impedirlo, pues consideraba que esta forma se daban estmulos al yugoslavismo". Po x, no
16. cL'Osservatore Romano 20-8-1914, 22-10-1923; cf. tambin ibid 22 23-5-1936. 17. Cf. CHR. ALIX, Le Saint-Sige et les nationallmes en Ewope, Pars 1962, 111114, y . POULAT, Intgrisme et catholicisme integral, Pars-Tournai 1969, 527-528.

obstante, tena en la ms alta estima al anciano emperador Francisco Jos, que todava no haca mucho haba aparecido como modelo de emperador catlico cuando, con ocasin del congreso eucarstico de Viena, haba participado a pie y en uniforme de gala en la procesin del santsimo sacramento. Todava mayores esperanzas haba cifrado Po x en el heredero de la corona austraca, el archiduque Francisco Fernando, cuyo asesinato haba significado para l una amarga desilusin. Pero, sobre todo, desde la ruptura de Francia con Roma, era ya Austria el nico gran Estado catlico que quedaba en Europa; ms an: Austria constitua una doble barrera, una barrera contra el protestantismo alemn y al mismo tiempo una barrera contra el eslavismo ortodoxo. Todo hace pensar que Po x y Merry del Val vean en Servia la lcera cancerosa que con el tiempo pondra en peligro incluso la existencia del imperio de los Habsburgo, con lo cual todo debilitamiento de la influencia austraca en los Balcanes y en la cuenca del Danubio slo poda redundar en favor de Rusia, adversario nmero uno del catolicismo en el prximo Oriente. Las simpatas del papa y de su secretario de Estado hacia Austria que en modo alguno significan que fueran partidarios de la guerra se extendan tambin a Alemania? En algunos crculos franceses se ha echado en cara a Po x haber sido el papa de la triple alianza. Consta que, de acuerdo con su actitud ms conciliante para con Italia, no tena las mismas razones que Len xm para guardar rencor a los aliados germanos. Es asimismo un hecho que durante su pontificado se reforz la influencia alemana en el Vaticano. Esta marcha de las cosas era por un lado consecuencia normal de la ruptura de las relaciones diplomticas decidida por Francia y del descontento de los superiores religiosos por las medidas tomadas en este pas contra las congregaciones. Exista adems el hecho de que en Roma se gustaba contraponer los seguros principios y tesis del catolicismo alemn al peligroso progresismo de los franceses, tanto en exgesis como en filosofa18. No es en modo alguno imposible que en el Vaticano
18. Es digno de notarse el .siguiente juicio de un neutral: Mrs. B. Storer rog al cardenal americano O'Connell que hiciera valer su influencia para preservar los sentimientos amistosos que haban surgido entre Alemania y el Vaticano. El cardenal le respondi en enero de 1910' cOuiero asegurar a usted que el santo padre y el cardenal secretario de Estado son hombres muy prcticos y comprenden perfectamente el valor

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se experimentara cierta satisfaccin ante la idea de que la Francia atea e inmoral pudiera recibir una leccin. Ahora bien, si el papa ante la explosin de las hostilidades no alz la voz como un profeta para condenar la guerra y se limit a llamar a los pueblos a la oracin en una exhortacin ms bien desvada 19, no fue digamos porque viera alegremente aproximarse la catstrofe, sino porque se haca perfectamente cargo de que la posicin de la santa sede, debilitada en el plano de la diplomacia, no le permita tomar iniciativa alguna como las que intentara Po xn 25 aos ms tarde en vsperas de la segunda guerra mundial. Quiz tambin sencillamente porque aquel anciano fatigado y extenuado no posea ya aquel dinamismo que habra sido necesario para actuar contra toda esperanza. De hecho Po x, cuya salud daba motivos de inquietud desde haca ms de un ao y que el mes precedente haba cumplido los ochenta aos, muri casi repentinamente la noche del 19 al 20 de agosto, dejando a su sucesor el quehacer de abordar los nuevos y graves problemas que planteaba a la Iglesia la guerra que acababa de comenzar.

Parte tercera

LA EXPANSIN DE LAS MISIONES CATLICAS DESDE LEN XIII HASTA LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
Por Jakob Baumgartner
Profesor de la Universidad de Friburgo de Suiza

del carcter firme y genuino de los alemanes y los mtodos y maniobras de los franceses, que son los mismos en todo el mundo (CHR 40 [1954-55] 141-142). 19. Dum Europa fere, 2 de agosto de 1914 (AAS 6 [1914] 373).

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FUENTES y BIBLIOGRAFA: R. STREIT, Bibliotheca Missionum m xiv xxv (Amrica); vm XXVII (Indias); ix (Filipinas); x (Japn, Corea); xi (Indochina); xn-xiv (China); xvii-xx (frica), xxi (Australia-Oceana); J. ROMMERSKIRCHEN, Bibliografa Missionaria, Roma 1936ss; Acta Leonis Xlll, 8 vols., Brujas-Pars 1887-1910; Acta Sanctae Sedis (ASS), Roma 1865-1908; Acta Apostolicae Sedis (AAS), Roma 1909ss; Collectanea S. Congregationis de Propaganda Fide, 2 vols., Roma 1907; Sylloge praecipuorum documentorum recentium Summorum Pontificum et S. Congregationis de Propaganda Fide, Roma 1939; J. GLAZIK, Papstliche Rundsschreiben ber die Mission von Leo XIII. bis Johannes XXIII, Mnsterschwarzach 1961, lat.-alem.; E. MARMY - I. AUF DER MAR, Geht hin in alie Welt. Missionsenzykliken der Ppste Benedikt XV., Pius XI., Pius XII. und Johannes XXIII, Friburgo 1961. J. SCHMIDLIN, Ppstgeschichte der neuen Zeit H (Po ix, Len xm); m (Po x, Benedicto xv); rv (Po xi), Munich 1934-1936-1939; id., Katholische Missionsgeschichte, Steyl 1925; S. DELACROIX, Histoire universelle des missions catholiques ni (Le missions contemporaines, 1800-1957), Pars 1958; F. SCHWAGER, Die katholische Heidenmission der Gegenwart n (frica), Steyl 1908; iv (India, Pakistn e Indostn britnico), Steyl 1909; K.B. WESTMANN - H. VON SICARD, Geschichte
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La representacin sorprendentemente escasa que tuvieron los intereses misioneros en el concilio Vaticano i era un reflejo del 729

atascamiento de los crculos eclesisticos, absorbidos por los intereses europeos. Cierto que, como ya se hizo notar ms arriba, los obispos misioneros participantes en el Concilio se mostraron muy activos, pero en todo caso formaban un grupo reducido y de escasa influencia1. El que de las deliberaciones no partieran impulsos eficaces para la propagacin de la fe no se debi tan slo a la brusca interrupcin del Concilio que impidi que se descubriera el esquema sobre las misiones. Los verdaderos impulsos vinieron ms bien de fuera, especialmente del creciente imperialismo, o colonialismo, que se iba imponiendo y de resultas del cual fueron adquiriendo las misiones en los ltimos tiempos dimensiones verdaderamente mundiales2. A las anteriores potencias coloniales representadas hasta entonces por Inglaterra y Francia vino a aadirse entonces la Alemania unida. Rusia redonde sus posesiones en Oriente y en el Sur y ejerci un influjo antimisionero en cuanto que en acuerdos con las potencias occidentales, sobre todo con Inglaterra, contribuy a que pases enteros (por ejemplo, el Tibet, el Afganistn) se cerraran a la predicacin cristiana. El Islam, encarnado como potencia poltica en el imperio otomano, pudo penetrar en frica y echar races en medio de la poblacin de color.

XXXVIII. LAS MISIONES A LA SOMBRA DEL COLONIALISMO A un empeo misionero abierto y de dimensiones mundiales se opona en primer lugar una falsa orientacin del concepto de misin tal como se haba formado ya durante el concilio Vaticano i en las instancias dirigentes de Propaganda. Por labor misionera se entenda en primer lugar la actividad entre los cristianos de las Iglesias orientales y entre los emigrantes catlicos de Amrica del Norte3. Esta actitud es comprensible en los ltimos aos
1. Cf. vol. vil 843-858. Acerca del estado de nimo entre los representantes de la misin, vase por ejemplo la carta (31-12-1369) del padre Le Dor, futuro general de los eudistas, que haba acudido al Concilio como acompaante de un obispo de las Antillas (en R. AUBERT, Vaticanum 1, Maguncia 1965, 295; trad. cast.: Vaticano 1 (vol. 12 de Historia de los concilios ecumnicos), Eset, Vitoria 1971. 2. DELACROIX III, caracteriza este perodo como La grande expansin des missions. 3. Hasta muy entrado nuestro siglo se consideraba como apostolado clsico el de la cura de almas en Amrica. La importancia decisiva de Propaganda para la edificacin

del gobierno de Po ix, pero se prolonga tambin en la primera etapa del pontificado de Len xm. Al paso que se presta la mayor atencin a las Iglesias orientales mediante diferentes declaraciones y disposiciones pontificias, las misiones entre infieles pasan claramente a segundo trmino en los documentos romanos4. Es cierto que ya el 3 de diciembre de 1880 public el papa la encclica Sancta Dei civitas, pero es errneo considerar este documento como un autntico escrito misional5. Tambin en 1884 elogia el papa la obra de los misioneros, a los que llama Evangelii praecones, pero estas palabras se hallan en el contexto de la inauguracin del Colegio norteamericano en Roma6. Este enfoque de las misiones entre infieles se modific tras la reforma de la curia por Po x, de 29 de junio de 19087; ahora se circunscriba bsicamente la actividad de Propaganda a las regiones no cristianas. La reforma sustrajo a este dicasterio la direccin de 7 arzobispados y 47 obispados en Europa (Inglaterra, Escocia, Irlanda, Holanda y Luxemburgo), y otras 30 archidicesis con 147 obispados sufragneos en los Estados Unidos y en el Canad. Tocante a las Iglesias orientales no se produjo por el momento cambio alguno en la organizacin de 1862, y as estas Iglesias siguieron todava sujetas al prefecto de Propaganda con secretario propio. El ao 1917 tuvo lugar la ltima desvinculacin de Propaganda con la ereccin de la congregacin para las Iglesias orientales. Con la reforma de 1908 los misioneros, como tales quedaban subordinados a Propaganda, pero en tanto que miembros de rdenes, es decir, en su calidad de religiosos, fueron
de la Iglesia americana se expresa sobre todo en la publicacin de fuentes de F. KENNEALLY, United States Documents in the Propaganda Fide Archives, vol. i (1673-1844); vol. n (1845-1862) Washington 1966-68. El director de la coleccin, A. TIBESAR, afirma tambin en la introduccin: Perhaps in no other country was the Congregation of Propaganda Fide more successful in fulfilling its purpose than in the United States of America after our independence (i, p. xm) ( = Quiz en ningn otro pas tuviera ms xito la congr. de Prop. Fide en la realizacin de su objetivo que en los Estados Unidos de Amrica despus de nuestra independencia). 4. SCHMIDLIN PG ii, 500-536 dedica, conforme a las actas, ms de la mitad de la exposicin a las misiones nrdicas, rusas y orientales. 5. LEN xm, Acta i, 171-177. La encclica contiene, s, una clida recomendacin de las obras de la Propagacin de la Fe de Lyn y de la Santa Infancia de Pars, pero equiparndolas en importancia a la obra de las escuelas cristianas de Oriente. 6. LEN xm, Acta II, 88-92, Litterae Apostolicae de 25-10-1884. El elogio de los misioneros, p. 88. 7. N. HnxrNG, Die rechtliche Stellung der Ptopagandakongregation nach der neuen Kurialreform Pius 'X., en ZM (1911) 147-158.

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adscritos totalmente a la Congregacin de Religiosos8. A esto se aadi que con la citada reforma toda una serie de asuntos, en los que anteriormente haba sido competente en ltima instancia Propaganda (por ejemplo, los de la fe, del derecho matrimonial y de los ritos o de la liturgia), fueron asignados a otros dicasterios. La obra de las misiones experiment nuevo fortalecimiento y auge en los decenios de los pontificados de Len xm y de Po x. La nueva orientacin se hizo necesaria de un lado en razn de la ampliacin de las tareas misionales, sobre todo tras la exploracin y colonizacin de frica, y de otro lado tambin de resultas del expolio de Propaganda por la Nueva Italia9. Por esta causa las asociaciones misionales ya existentes fueron recomendadas clidamente y apoyadas en gran escala por los papas y los obispos. Ahora bien, dado que varias de estas obras de ayuda (por ejemplo, el Ludwigs-Missionsverein de Munich y la fundacin de las Leopoldinas en Viena) atendan casi exclusivamente a las misiones americanas y orientales, surgieron nuevas asociaciones, entre las que se cuentan en 1888 el Afrika-Verein de los catlicos alemanes (hasta 1917)10, en 1889 la Obra de San Pedro para el clero indgena (fundada por Stphanie Bigard y su hija Jeanne), en 1893 la Asociacin misional de mujeres y muchachas catlicas, en 1894 el Sodalicio de San Pedro Claver, debido a la iniciativa de la condesa Mara Teresa Ledchowska, etc. u . Con la intensificacin de la ayuda material fue tambin de la mano la multiplicacin del personal misionero. Mientras que el primer tercio del siglo xix estuvo caracterizado por la fundacin de sociedades misioneras francesas, en el segundo tercio predominan las congregaciones italianas, a las que ms tarde se aadieron los misioneros de Parma (Saveriani) u y los misioneros de la Con8. Con ello recibieron los superiores de las rdenes un correspondiente derecho de intervencin tocante a la actividad de sus miembros en las misiones y as estuvieron prcticamente mucho ms interesados que antes en el trabajo de las misiones. 9. SCHMIDLIN PG n, 502. Todas las protestas resonaron en el vaco, y slo con los pactos de Letrn del ao 1929 se logr una reparacin. 10. En conexin con las asociaciones antiesclavistas de Lavigerie en otros pases. A la misin de frica serva tambin la colecta de la epifana, introducida por Len x m en su carta de 20 de noviembre de 1890 (LEN xm, Acta rv, 112-116). 11. Ms informacin sobre los diferentes pases ofrece B. ARENS. Die katholischen Missionsvereine, Friburgo 1922. 12. 7 Missionari Saveriani nel primo centenario delta nascita del loro fondatore Cuido M. Conforti, Parma 1965.

solata de Turn (1901) 13. Finalmente, en el ltimo tercio del siglo se registra sobre todo la formacin de sociedades misioneras alemanas. De resultas del Kulturkampf, la primera obra se traslad a la vecina Holanda, donde Arnold Janssen fund en 1875 en Steyl la Sociedad del Verbo Divino14. Desde all trat Janssen de penetrar en la misma Alemania. La labor, autorizada por el Estado, comenz en Mdling, cerca de Viena, y en 1892 en Neisse (Silesia). El avance de esta sociedad fue en cierto modo el estmulo para la creacin de provincias alemanas con sociedades francesas o italianas ya existentes. As en 1892 se autoriz una residencia de los Palotinos en Limburgo, en 1895 una de los Oblatos de Mara Inmaculada en Hnfeld cerca de Fulda y otra de los Padres del Espritu Santo en Knechtsteden, y en 1896 las de los Padres Blancos en Trveris y de los Misioneros del Corazn de Jess en Hiltrup cerca de Mnster, etc. De otra manera estaba concebida la labor misionera que en 1882 comenz el trapense austraco Franz Pfanner con sus compaeros en Mariannhill (frica del Sur). A partir de esta congregacin de trapenses constituida en abada en 1885 se fue desarrollando en el transcurso de los aos la Sociedad de misiones de Mariannhill15, no ligada ya a la vida monstica. En 1883-84 el benedictino suizo de Beuron, Andreas Amrhein, sent en Reichenbach y luego en St. Ottilien las bases de una comunidad misionera monstica similar, en la que primeramente se desarrollara el elemento misionero y slo ms tarde el monstico16. Tambin los empeos misioneros nacionales estaban ntimamente ligados a los esfuerzos de poltica eclesistica por el mejoramiento de las relaciones entre la Iglesia y el Estado perturbadas desde 1870, sobre todo en Alemania (Kulturkampf) y en Francia (repblica). Con este hecho estuvieron tambin relacionadas la fundacin y evolucin de las sociedades misioneras, o de las provincias religiosas en Alemania. Estas fundaciones fueron posibles
13. 7/ Cinquantennio dette Missioni dela Consolata, Missioni Consolata 53, Turn 1951, 101-194. 14. F. BORNEMANN, Amla Janssen, der Ornder des Steyler Missionswerkes 18371909, Steyl 1970. 15. J. DAHM, Mariannhill. Seine innere Entwicklung sowie seine Bedeutung fr die katholische Missions- und Kulturgeschichte Sdafrikas 1882-1909, Mariannhill 1950. 16. F. RENNER, Der fnfarmige Leuchter, Beitrage zum Werden und Wirken der Benediktinerkongregation von St. Ottilien, 2 vols., St. Ottilien 1971.

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gracias a la suavizacin de la legislacin del Kulturkampf y a la mejora de las relaciones entre Len xm y Bismarck17. Aqu conviene mencionar dos actos especialmente destacados de la actividad diplomtica de Len xm: su papel de arbitro entre Espaa y Alemania que le fue ofrecido por Bismarck y tuvo un resultado favorable para las reivindicaciones alemanas sobre la posesin de las Islas Carolinas, y el apoyo franco y animoso prestado a Lavigerie en la campaa antiesclavista18. Los xitos diplomticos y la personalidad abierta de Len xm le permitieron tambin dirigir escritos a soberanos no cristianos, por ejemplo al emperador del Japn " o a l a emperatriz madre, Tetsi, de China, a la que agradeci su benevolencia con los misioneros extranjeros20. Mientras que Len xili puso sobre todo su habilidad diplomtica al servicio de la propagacin de la fe, el motivo decisivo de la actitud misional de Po x fue el inters pastoral, es decir, la conviccin de los fructuosos influjos recprocos entre la patria y las misiones21. La propagacin de la fe en ultramar dependi absolutamente, como ya se ha insinuado, de la potencia colonial que dominaba directa o indirectamente en la respectiva zona. As, todas las colonias conquistadas por Rusia, incluso aquellas que no tenan ninguna poblacin cristiana, estuvieron de antemano cerradas a la actividad misionera catlica, al igual que los territorios del imperio otomano o de los Estados que le sucedieron. stos, especialmente Inglaterra y Francia, practicaron una poltica de misiones verdaderamente discrepante. Al paso que no slo toleraban, sino que
17. As, el escrito pontificio de 6 de enero de 1888, dirigido a los obispos de Pnisia, contiene una referencia explcita a la importancia humanitaria, o misionera, de la poltica colonial de su nacin (Acta Leonis x m 183-191). En la carta del papa al arzobispo de Colonia, de 20 de abril de 1890, se exhorta especialmente a los catlicos de Alemania a preocuparse por la conversin de frica (ibid, iv 44-47). En estas declaraciones pontificias laten los empeos de Bismarck por obtener misioneros para las colonias alemanas. 18. Lavigerie era para Len x m el exponente de sus relaciones con Francia (cf. sobre todo XAVIER DE MONTCLOS, Le Toast d'Alger. Documente 189C-1891, Pars 1966), mientras que Bismarck tena un papel semejante en Alemania. Excelente ejemplo de ello es la historia de la fundacin de St. Ottilien (cf. F. RENNER, O.C. vol. i). 19. Acta Leonis n, 121-122, carta de 12 de mayo de 1885. 20. Acta Leonis n, 134-135, carta de 1. de febrero de 1885. Que esta carta no qued sin respuesta, como anteriores escritos pontificios, lo muestra el hecho de que el ministro del Japn diera expresamente las gracias con ocasin del quincuagsimo aniversario de sacerdocio del papa (ibid. iv, 228). 21. SCHMIDLIN PG m, 116 121s. Cf. B. ARENS, Papst Pius X. und die Weltmissionen, Aquisgrn 1919.

fomentaban y apoyaban francamente, sobre todo desde el siglo xx, la actividad misionera entre la poblacin no musulmana, prohiban e impedan toda actividad misionera entre la poblacin islmica 22. Los misioneros estaban en todas partes encuadrados en el sistema imperialista o incluso le estaban subordinados. De verdadera libertad de la propagacin de la fe apenas si se daba el caso en algn pas. Estas implicaciones, que slo recientemente se han comenzado a descubrir, no significan, por supuesto, que los misioneros fueran auxiliares voluntarios de estos sistemas polticos y econmicos. De los informes de la poca se desprende que la mayor parte de los misioneros no se daban cuenta, o slo muy poco, del alcance poltico de su labor. Incluso aquellos que, vistos desde una ptica posterior, parecan haber sido misioneros activos especialmente en el campo poltico, slo queran en el fondo dar prueba de su patriotismo, constantemente puesto en duda por las autoridades coloniales23. De la mezcla de poder poltico y actividad apostlica resultaban numerosas dificultades, de las que ofrece suficientes ejemplos el Padroado en Asia. Tras las condiciones nada satisfactorias de mediados del siglo y las discusiones de Propaganda con Portugal24, logr en 1886 Len xm que ya dos aos antes haba inaugurado una delegacin apostlica en inters de la Iglesia india y haba substrado a Goa 7 vicariatos zanjar por lo menos en principio, mediante un concordato, la desdichada disputa25. Cierto que se
22. As, en los Estados malayos o en los numerosos territorios autnomos de maharajs hindustas o msulmanes en la India, en el Sudn britnico o francs, en extensas zonas de Indonesia, estuvo prohibida hasta despus de la segunda guerra mundial la actividad misionera y hasta la cura de almas entre los cristianos de dichos territorios. Cuando en publicaciones recientes se reitera la acusacin de que los misioneros descuidaron el dilogo con los adeptos del islam, se pasa por alto precisamente este trasfondo histrico; en efecto, para el dilogo se necesita un interlocutor, y como tal se descart sistemticamente a los misioneros. 23. Hay adems que tener en cuenta la circunstancia de que tambin los misioneros reciban la misma formacin escolar de impronta imperialista que los otros contemporneos, sobre todo las autoridades coloniales o los blancos dedicados al comercio o a la economa en Ultramar. Cf. la encclica de Len x m a los fieles de Francia, de 16 de febrero de 1892 (Acta II, 39), en la que ensalza a los misioneros franceses porque haban propagado en pauses remotos al mismo tiempo el renom de la France et les bienfaits de la religin catholique. A. VILLANYI, Mittel und Wege kolonialer Kirchenpolitik, en ZMR 47 (1963) 33-46. 24. Vase vol. vil, 333s. 25. Acta Leonis II, 192-196 (Carta de 6-1-1886 al rey de Portugal); el concordato de

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trataba de un compromiso, ya que por un lado el rey obtuvo la confirmacin del patronato sobre la dicesis de Goa elevada, a patriarcado y sobre sus obispados sufragneos (Damo, Cochn, Meliapur), de modo que en parte sigui existiendo la doble jurisdiccin y Lisboa logr asegurarse el derecho de presentacin para ciertas sedes episcopales26. En cambio, el gobierno renunci por otro lado a extender sus reivindicaciones a territorios no portugueses de la India, y reconoci la autoridad de la sede apostlica. sta, sacando partido de la libertad, erigi inmediatamente la jerarqua ordinaria con 7 provincias eclesisticas (Goa, Agr, Bombay, Verpoli, Calcuta, Madras, Pondichery) y en Ceiln el arzobispado de Colombo27. Con ello comenz la consolidacin y profundizamiento, y hasta un visible apogeo de la Iglesia india, a lo que contribuy la fundacin del pontificio seminario general de Kandy (Ceiln) bajo los jesutas belgas, as como las instrucciones de la Propaganda al episcopado para ganarse nuevos fieles28. Tambin recibieron nuevo impulso los cristianos unatas de santo Toms, los cuales, gracias a los esfuerzos del primer delegado, L.M. Zaleski29, obtuvieron en 1887 sus propios vicariatos (Trichur y Cottayam), primeramente bajo obispos latinos y luego, en 1896, bajo pastores nativos en los vicariatos siro-malabares de Ernaculam, Changanacherry y Trichur. Un favorable desarrollo experiment el obispado de Quiln, regido por el carmelita suizo A.M. Benziger, obispo auxiliar desde 1900 y titular de 1905 a 1931.
23 de junio de 1886, ibid. 205-207. Cf. sobre este punto B.J. WENZEL, Portugal und der Heilige Stuhl. Das portugiesische Konkordatsrecht, Lisboa 1958, 189ss. 26. Se trata de Bombay, Mangalore, Quiln y Trichinpoly. A la jurisdiccin de Goa fueron sometidas tambin diferentes cristiandades en el mbito de Propaganda, lo cual provoc el descontento del partido favorable a este dicasterio. 27. Acta heonis II, 229-239, Litterae Apostolicae Humanae Salutis Auctor, de 1. de septiembre de 1886. 28. El papa insista en la educacin de un clero indgena y daba como razones los modos de ver de Francisco Javier, el mejor conocimiento del pas y de las gentes, el escaso nmero de misioneros europeos y finalmente la posibilidad de ser stos expulsados del pas (Acta v, 165-169, encclica de 24-6-1893, Ad extremas Orientis ora). Las instrucciones, Collectanea n, 286-290 (19-3-1893). 29. W. MALEY, Patrtarch Ladislas Zaleski, Apostolic Delgate of the East Indies, Bombay 1964. 30. H nmero de los cristianos se elev durante su mandato, de 87 000 a 226 000 bautizados. Benziger se acredit tambin como ardiente promotor de un clero autctono y construy docenas de iglesias. Cf. Fu. PHILIP O.C D., A Man of God. A Biography of archbishop Aloysius Mara Benziger, Trivandrum 1956.

xitos nada vulgares consigui tambin la misin de Chota Nagpur en el sector norte, sobre todo entre los aborgenes, los kols. El movimiento de conversiones, que se aceler desde 1880, fue consolidado gracias a la multiforme actividad del jesuta flamenco K. Lievens (formacin de catequistas, redaccin de escritos en lengua indgena y actividad social)31. Notable incremento alcanzaron sus hermanos en religin en los aos setenta entre los sanars del distrito de Madura, donde los jesutas mantenan el establecimiento de enseanza ms importante en todo el sur de la India, el colegio de San Jos existente en Trichinpoly desde 1881. Este colegio suscit un movimiento de conversin entre los brahmanes, con lo que se logr la primera irrupcin en el mundo del hinduismo. Al lado de los carmelitas y jesutas ya mencionados trabajaban los capuchinos (en el norte), los salesianos, los oblatos y los padres de la Santa Cruz en las zonas campesinas; en 1875 se aadieron los misioneros de Millhill. Los misioneros de Miln, establecidos en la India desde 1863, iniciaron a fines del siglo una oleada bastante grande de conversiones entre los telugus en el vicariato de Heiderabad. Despus de la reorganizacin de la misin de la India por Len XIII, el movimiento misional se hizo algo ms lento bajo el siguiente pontificado32. Entre los pases trasindios bajo rgimen britnico33 se hallaba por un lado Birmania, con tres vicariatos, erigidos en 1866-70 y atendidos por los misioneros de Pars y de Miln. Abrazaron el cristianismo sobre todo los karenes, mientras que los birmanos propiamente dichos, de impronta budista, se mostraron menos accesibles. Tambin cay bajo la administracin de los ingleses la pennsula de Malaca, en la que en 1888 se erigi un obispado34. Al igual que en Birmania, los cristianos no se reclutaban entre las filas de la poblacin autctona, sino casi exclusivamente entre
31. F. SCBWAGER i, 425; acerca de Constantin Lievens (1856-93), vase STREIT VIII, 452s; sobre sus trabajos cientficos, ibid. 453s. 32. Po X aument en 1910 la jerarqua india con la archidicesis de Simia (capuchinos ingleses) y el obispado de Ajmer (capuchinos franceses); del Changanacherry siromalabar desgaj el vicariato de Cottayan (con un obispo indgena) 33. Sobre estas regiones cf. LE THANH KHOI y otros, L'Asie SudEst de la fin du XlXe sicle nos jours, 2 vols., Pars 1971. 34. Desde 1889, dependiente de la archidicesis de Pondichery como obispado sufragneo.

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los emigrantes de la India y de China, y por cierto en nmero considerable. Lo mismo puede decirse del Siam, que tras el tratado comercial concluido con Francia en 1867, conoci un perodo de tolerancia benvola de la misin, especialmente bajo el largo gobierno del rey Chulalogkorn, que en 1897 visit al papa y a su regreso recomend como amigos a los misioneros cristianos. Cierto que tambin aqu procedan las conversiones principalmente del estrato chino, mientras que los thai se mostraron como antes apenas accesibles35. La Iglesia de Laos, que era vicariato apostlico desde 1899, pudo reforzarse en alguna manera, aunque los funcionarios coloniales franceses ponan muchas clases de trabas a la obra de la evangelizacin. Todava ms hubo de sentir las consecuencias de la poltica colonial la cristiandad de Annam. Tras el tratado de paz entre el emperador Tuduc y Francia (1862) rein durante un decenio una aceptable tranquilidad. Pero luego no sin culpa de algunos misioneros aislados se iniciaron nuevas opresiones sangrientas en 1872 y en 1886, fecha esta en la que fue consumada la ocupacin definitiva del pas. En el transcurso de las dos persecuciones perdieron la vida 20 misioneros, 30 sacerdotes indgenas y 50 000 cristianos36. Pese a esta dolorosa historia del siglo xix y no obstante las numerosas trabas puestas por el gobierno colonial, el nmero de los bautizados hasta la primera guerra mundial se elev a cerca de un milln y el de los distritos eclesisticos a 12 vicariatos apostlicos bajo los dominicos de Pars y 2 bajo los dominicos espaoles37. En China, la evangelizacin, que marchaba al paso de la colonizacin, dio origen a acontecimientos igualmente deplorables con consecuencias sin duda an ms trgicas para el futuro remoto del cristianismo38. Aqu comenz la nueva era de la misin con
35. La congregacin sacerdotal de los primeros siameses tuvo lugar en 1880. Cf. F. SCHWAGER, Aus der V orgeschichte der ihinterindischen Mission, en ZM 3 (1913) 146-151. 36. E. Vo Duc HANH, La place du catholicisme dans les relations entre la Trance et te Vietnam de 1851 a 1870 r, Leyden 1969. Contra sus afirmaciones (de que la mayora de los catlicos estaban convencidos de la misin poltico-religiosa de Francia en la segunda mitad del siglo xix [p. 26] y de que el odio a los blancos fue una de las causas principales de la persecucin de los cristianos [pp. 287-292]) se pronuncia Jos. NOUYEN VAN PHONG (ArchSR 31 [enero-junio 1971] 248). 37. LATOURETTE VI, 246-251. 38. Para la inteligencia de la ms reciente historia de la Iglesia china vase el magnfico trabajo de J. BECKMANN, Die China-Mission. Versuch einer kritischen Reahen-

los tratados impuestos al imperio del centro por las potencias occidentales. Los diferentes acuerdos abrieron a la misin el camino para todo el pas y proporcionaron a la Iglesia no slo tolerancia y proteccin, sino tambin ventajas financieras y sociales. Sin embargo, tal poltica misionera acarre tambin perjuicios39. Prescindiendo de que los misioneros se cuidaban poco de estructurar comunidades cristianas conforme al espritu y sentir chino y de que ms de una conversin era debida principalmente a motivos materiales (cristianos de arroz y de procesos), los adeptos de la religin de los blancos se acarrearon las iras de la poblacin (por ejemplo, tocante a los orfanatos) y el odio ms enconado de ciertos crculos, sobre todo de los mandarines y de los hombres de ciencia, que en realidad se sentan heridos en su dignidad nacional *". La aversin descarg en forma explosiva en el levantamiento de los boxers de 1900, incidente que cost la vida a miles de catlicos y a numerosos sacerdotes. Pese a estos reveses y a la revolucin de 1911, que acab con la dinasta manch, pero que apenas si afect a las comunidades, la Iglesia catlica alcanz hacia 1912 la cifra de 1 400 000 miembros Qo que supona el doble del nmero de cristianos de finales del siglo xix) y el clero indgena contaba 724 sacerdotes41. Un nmero casi doble de misioneros extranjeros (sobre todo franceses, italianos y alemanes) se consagraban por aquel mismo tiempo a la labor de conversin en toda la China. A las rdenes
schaft, en Wort und Wahrheit 14 (1959) 3-40; id., Neuerscheinungen zur chinesischen Missionsgeschichte 1945-1955, en Monumento Srica 15 (Tokio 1956) 378-462. Esta amplia bibliografa ofrece a la vez una visin de la evolucin de la misin desde el siglo x m hasta el xx. Cf. B. WIRTH, Imperialistische Uebersee- und Misslonspolitik dargestellt am Beispiel Chinas, Mnster 1968; sobre esto NZM 25 (1969) 317. 39. Muy crticamente se expresa sobre la poltica de proteccin francesa SCHMIDLIN M 466s. Cf. A. SCHIER, Alphonse Favier et la protection des missions en Chine (1870-1905), en NZM 25 (1969) 1-13 90-101; id., La nonciature pour Pkin en 1886, en NZM 24 (1968) 1-14 94-110. 40. J. SCHTTB, Die katholische Chinamission im Spiegel der rotchinesischen Presse. Versuch einer missionarischen Deutung, Mnster 1957. Como resultado, reconoce el autor las flaquezas y deficiencias de la misin catlica de China, aunque escribe a continuacin (p. 381): La misin catlica en conjunto, pese a todas las implicaciones externas con la poltica, rconoci siempre su objetivo religioso y trat fielmente de realizarlo. El reiterado reproche de que los misioneros extranjeros fueran agentes polticos y espas de potencias imperialistas ha podido rechazarse como infundado. 41. Sobre el estado de la Tglesia en China (y en Japn), vase J. SCHMIDLIN, Das gegenwartige Heidenapostolat im Fernen Osten, Mnster de W. 1929.

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establecidas de antiguo, los lazaristas42, los jesuitas, que en un sector de Cheli y en Shangai, con una actividad educadora, cientfico-literaria y econmica y de beneficencia llevaban a cabo notables realizaciones43, los dominicos espaoles, los parisienses, que administraban un extenso territorio, se aadieron, tras la paz de Tientsn, nuevas sociedades misioneras. Una de las primeras fue la congregacin de los de Scheutveld; a ellos incumba en la Mongolia un apostolado extraordinariamente difcil. Con la formacin de reducciones, es decir, de aldeas cristianas, lograron asentar a comunidades cerradas en torno al centro de la misin de los ordos M. Uno de los primeros de esta empresa fue el ms tarde vicario apostlico Alfonso Bermyn (1878-1915)4S; aqu comenz tambin su actividad misionera monseor Hubert Orto46. ste pas luego a la provincia de Kansu, asignada a los misioneros del Inmaculado Corazn de Mara y desde donde rigi el vicariato apostlico de Kans Norte de 1890 a 1921. Despus de los misioneros de Miln (en 1869 en Honan) y de los agustinos espaoles (en 1879 en Hunn Norte), llegaron en 1882 los misioneros de Steyl a la parte sur de Chantung; bajo el vicariato apostlico de J.B. Anzer47 y de H. Henninghaus ** llevaron a cabo, sobre todo con sus escuelas, rpidos y slidos progresos. En 1885, el seminario de san Pedro y san Pablo de Roma envi personal auxiliar a Chensi Norte, y en 1906 el instituto de Parma a Honn Norte. Todas las tentativas de los parisinos por implantar el Evangelio en el Tibet, fracasaron ante la decidida oposicin del Lama, mien42. O. FERREUX, en Histoire de la Congrgation de la Mission en Chine 1699-1950, en cAnnales de la Congrgation de la Mission 127 (Pars 1963) 3-530. 43. Sobre todo la universidad Aurora, el colegio de Zikawei, los talleres de Tusewe, junto con el clebre observatorio. 44. J. VAN HECKEN, Les rductions catholiques du pays des Ordos. Une mtkode d'apostolat des missionnaires de Scheut, Schoneck-Beckenred 1957; cf. id.. Les Missions chez les Mongols aux temps modernes, Bruselas 1949. Hacia 1900 la misin de los ordos contaba 371 miembros. 45. Numerosos documentos nuevos sobre este pionero de la misin de los mongoles (que desde 1900 dirigi el vicariato apostlico del sudoeste de la Mongolia) se hallan en J. VAN HECKEN, Mgr. Alfons Bermyn. Dokumenten ove- het missieleven van een voortrekker in Mongolie (1878-1915), 2 vols., Wijnegen 1947; J. VAN OOST, Missionnaire de Scheut Monseigneur Bermyn, Apotre des Ortos, Lovaina 1932. 46. C. VAN MELCKEBEKE, Notre bon Monseigneur Otto. 1850-1938, Scheut-Bruselas 1949. Sobre monseor Otto, cf. STREIT XII, 581s. 47. Sobre J.B. Anzer (1851-1903), cf. SntErr XII, 591ss. 48. Sobre Augustin Henninghaus (1862-1939), ibid. xm, 8ss.

tras que en Formosa trabajaban los dominicos espaoles (desde 1859), aunque con trabas desde la ocupacin de la isla por los japoneses (1895)49. Len xm, con vistas a promover el desarrollo de la misin china, a la que dedicaba especial atencin y afecto, la dividi en cinco regiones (1879) en atencin a futuros snodos locales, tal como se haba previsto en el concilio Vaticano i x ; adems aument en 15 el nmero de las dicesis y en 1883 hizo que Propaganda diese instrucciones metdicas a los misioneros de China51. De hecho se demostr necesario estimular el espritu misionero, puesto que con frecuencia no se pensaba ya en conquistar nuevas tierras, sino que se propenda a contentarse con lo ya existente52. As tambin los snodos convocados desde los aos ochenta insisten con el mayor ahnco en el deber de la conversin de los infieles. Estas asambleas tuvieron tambin importancia para una mejor coordinacin del personal misionero desparramado por diversas partes y para un planeamiento ms homogneo de la accin misionera. Se trataba tambin de eliminar otros lados oscuros, como por ejemplo la insuficiente formacin y adaptacin de los misioneros a las tierras y a las gentes, el descuido de los crculos dirigentes e instruidos en la prensa y en la escuela, el equipamiento demasiado poco sistemtico de la Iglesia china con un clero y un episcopado de slida formacin53. De todos estos postulados tom buena nota un grupo de misioneros que, fuertemente interesados por las cualidades positivas de los chinos y procurando ganar adeptos para el llamado mtodo de Tientsin, abogaron por el abandono del europesmo M. A este objeto deba servir tambin la ereccin de una nunciatura, aunque el plan propuesto por parte china fracas ante la resisten49. A. ZGER, Die katholische Kirche auf Formosa, NZM 14 (1958) 276-296. Los dominicos residentes en la isla desde 1859 slo recogieron una escasa mies: en 1919 el nmero de los catlicos era de 4400. 50. Vol. vil, 839. 51. Collectanea n, 187-196. Sobre la organizacin de la jerarqua bajo Len xm, cf. SCHMIDLIN PG II, 527, bajo Po x, ibid. m, 134s. 52. Ibid. 192: Sed quum gentilium conversio ad Christum Dominum in cuius cognitione vita aeterna omnium hominum sita est, finis praecipuus missionum existat, ad eam todo animo intendere Vicarii App. conentur. 53. J. BECKMANN, Die katholische Missionsmethode in China in neuester Zeit (18421912), Immensee 1931). 54. Ibid. 22 44 93 lOls 106s 195, sobre esta nueva orientacin. ^^S^^

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cia francesa K; el empeo no pudo realizarse bajo Len XIII ni bajo Po x. Contra el protectorado, del que se abusaba no poco, combati el extraordinariamente activo, aunque tambin muy discutido P. Vincent Lebbe (1877-1940). Este sacerdote, adicto a las ideas del crculo de Gentry, puede ser considerado como precursor de una nueva orientacin de la labor misionera en China que propugnaba una mayor indigenizacin56. Tambin con Corea firmaron tratados las potencias occidentales (y el Japn) hacia fines del siglo. Tras las persecuciones que se haban ido sucediendo (1803-13, 1827, 1836-46, 1866-69), y despus del ltimo edicto (1881), pudo ganar terreno el cristianismo en base a los acuerdos de los aos 80, aun cuando en 1887 se produjo una vez ms una reaccin contraria. La libertad religiosa no se vio menoscabada por el ejercicio del protectorado japons desde 1895, ni siquiera cuando la potencia protectora trat de propagar el culto sintosta. Monseor Flix-Clair Ridel, vicario apostlico de Corea desde 1869, slo lleg al pas en 1877, pero ya el ao siguiente fue arrestado y devuelto a China. Tanto l como sus sucesores Blanc y Mutel pertenecan al instituto de los misioneros de Pars, que no obstante el clima de hostilidad reinante en la pennsula, no ces de enviar personal a la misma57. Mutel actu de 1890 a 1911 como vicario apostlico de toda Corea y desde la divisin en los dos distritos de Sel y Taiku (1911) asumi la direccin del primero. Los benedictinos de St. Ottilien, presentes en Sel desde el establecimiento de su monasterio (1909), favorecieron el desarrollo de la joven Iglesia con fundaciones de escuelas de artes y oficios58.
55. L. W E I TsrNG-srNG, Le Saint-Sige, la Trance et la Chine sous le pontificat de Lon XIII. Le problime de Vtablissement d'une nonciature Pekn et l'affaire du Pei-tang 1SS0-IS86, en NZM 21 (1965) 18-36 81-101 184-212 252-271. 56. El fundador de la Socit des Auxiliaires des Missions ( = SAM) es una figura discutida; tampoco la exposicin de J. LECLERCQ, Vie du Pire Lebbe, ToulousePars 1955, 51961, se ha visto libre de contradiccin, Cf. I. LEVAUX, Le Pire Lebbe, Apotre de la Chine moderne, Bruselas 1948; sobre esto tambin J. BECKMANN, Die ChinaMission (nota 37) p. 3; id., en NZM 4 (1948) 309ss, sobre las ideas de Lebbe. stas fueron consignadas en la encclica misional de Benedicto xv, Mximum illud, y en otros documentos. 57. Sobre Ridel (1830-84) STREIT X, 426-428. Marie-Jean-Gustave Blanc (1844-90) lleg en 1876 a Corea y fue vicario apostlico de Corea en 1884-90 (STREIT x, 436-438); Gustave-Charles-Marie Mutel 1854-1933 (STREIT X, 433). 58. F. RENNER, Der Ruf an die Benediktiner nach Korea und Manchukuo, F. RENNER, o.c. II, 391-428; A. RASPAR - P. BERGER, Han-gab. 60 Jahre Benediktinermission

En el Japn, gracias a los influjos y a la presin de fuera (tratados con las potencias europeas) y a la consiguiente apertura del pas a la moderna civilizacin occidental, pareca ofrecerse a la Iglesia un futuro muy prometedor59. Desde 1889 pudo gozar de la plena libertad religiosa, una vez que ya en 1872-73 se haban derogado los decretos de persecucin. A esta mejora de la situacin contribuyeron tambin sin duda las relaciones amistosas de Len XIII y de Po x con la corte imperial60. Lentamente fueron aumentando las conversiones: en 1882 haba 28 000 catlicos, que en 1890 se haban elevado ya a 54 000. Los prelados japoneses se reunieron aquel ao en un primer snodo en Nagasaki, y en 1891 procedi Roma a la creacin de la jerarqua, con el arzobispado de Tokio y las sedes sufragneas de Nagasaki, Osaka y Hakodate6I. En 1896 iniciaron los trapenses una fructuosa actividad en Tobetsu, junto a Hakodate, y poco despus siguieron su ejemplo tambin las trapenses. Sin embargo, la casi totalidad del trabajo segua pesando sobre los misioneros del seminario de Pars; a ellos se asociaron ya pronto otras congregaciones misioneras: los dominios espaoles de las Filipinas para la prefectura apostlica de Schikoku (1904), en 1907 los misioneros de Steyl (prefectura apostlica de Niigata en 1912) y los fraciscanos para Hokkaido (prefectura apostlica de Sapporo, integrada por Hokkaido, Sachalin y las Kuriles en 1915), los jesutas (alemanes) para la fundacin de la universidad Sophia en la capital (1913); tambin llegaron los marianistas (1887), que ms tarde se granjearon grandes mritos en la enseanza media, y luego las congregaciones femeninas (entre otras las de san Pablo y de san Mauro). Todos estos misioneros se entregaron con optimismo al cuidado pastoral de los cristianos, a la formacin de un clero japons y de catequistas nativos, a la instruccin de catecmenos, a las obras de la prensa y a la labor social62. Sin embargo, a fines del
i'n Korea und der Mandschurei, Mnsterschwarzach 1973. En 1890 haba en Corea 18 000 catlicos; en 1912: 79 000. 59. J. LAURES, Die katholische Kirche in Japan, Kaldenkirchen 1956. 60. Acta Leonis II, 134s; SCHMIDLIN PG III, 135. 61. Acta Leonis rv, 222-231 Litterae Apostolicae Non maius Nobis, de 15 de junio de 1891. 62. J. VAN HECKEN, Un siicle de vie catholique au Japn 1859-1959, Tokio 1960.

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siglo hubieron de constatar, abatidos y decepcionados, que las grandes esperanzas que haban concebido no se haban realizado, pues disminua el nmero de bautismos y las conversiones se limitaban a casos espordicos m. Esto se deba a mltiples motivos; desde luego eran insuficientes las finanzas y el personal. Sin embargo, las causas propiamente dichas eran ms profundas. Hay que tener en cuenta el escepticismo religioso de los japoneses, su prurito desenfrenado de progreso externo, econmico, su aversin a los maestros europeos y al cristianismo, sentido como un cuerpo extrao. A todo esto se aada, por otra parte, la reconcentracin general de la nacin en su propia idiosincrasia, que desde el punto de vista religioso hallaba su expresin en el sintosmo progresista. ste avanz, tras haber suplantado al budismo, hasta constituirse en religin del Estado, en encarnacin del pensamiento nacional y en pilar del renacido imperio (sinto de Estado), impidiendo as el florecimiento de la Iglesia, tanto ms cuanto que era propagado intensamente en la cultura global, y sobre todo tambin en el ejrcito y en las escuelas. Y finalmente el mismo empeo misionero adoleca de taras reconocidas por misioneros aislados: Se haba penetrado demasiado poco en el mundo del japons, se haban evitado los enfrentamientos intelectuales con las religiones del pas y consiguientemente se haba atendido poco a una labor indirecta, por ejemplo literaria. Era por tanto indicado un estudio ms serio de la lengua y de la cultura, sobre todo de las concepciones religiosas de los japoneses64. La Iglesia de las Islas Filipinas, nico pas de mayora catlica en Asia atraves por una de las fases ms crticas de su historia hacia fines del siglo65. Si se pregunta por las causas de los acontecimientos que la llevaron casi al borde de su extincin, habr que
63. En algunas cosas recuerda esta situacin el tiempo que sigui a la segunda guerra mundial. Los protestantes se hallaban en una posicin notablemente ms ventajosa, y su participacin en la modernizacin del Japn fue ms importante, sin duda porque sus misioneros procedan principalmente de Amrica y de Inglaterra, o sea de los pases que servan de modelo a los japoneses en su adaptacin a la civilizacin occidental. 64. SCHMIDLIN M 479s; J. BECKMANN, Weltkirche und Weltreligionen, Friburgo de Brisgovia 1960) 102s, seala los primeros conatos de enfrentamiento con las religiones del pas. 65. F.X. CLAKK, The Philippine Missions, Nueva York 1945; Fourth Centenary of the Evangelization of the Philippines, en Boletn Ecl. de Filipinas 39 (Manila 1965) 1-352; IV Centenario de la Evangelizaran de Filipinas, en Boletn de la Provincia de San Nicols de Tolentino de Filipinas 55 (Marcilla, Navarra 1965) 53-303.

buscarlas por un lado en la peculiaridad de la constelacin polticoeclesistica del imperio colonial espaol, y por otro en la intervencin de EE.UU. con sus numerosas consecuencias desfavorables. Aun reconociendo las asombrosas realizaciones de la madre patria ibrica y especialmente de los misioneros66, no se puede menos de observar que el sistema acusaba notables deficiencias incluso en el plano eclesistico: no apuntaba a la autonoma, sino que con su mtodo paternalista trataba de mantener la dependencia de Espaa. As en el siglo xix se intensificaron, atizados por la francomasonera, los movimientos nacionalistas contra el dominio extranjero. En esta direccin no tard en moverse en primer lugar el clero indgena, dado que, relegado a puestos inferiores, tena que sentirse perjudicado67. Se acrecent, pues, su contraste con los religiosos espaoles, que se aferraban a sus antiguas posiciones (econmicamente ms rentables) y aparecan como garantes de la lealtad para con la autoridad poltica. Lo que en un principio se haba concebido como reforma colonial, se fue desviando ms y ms hacia una desvinculacin y la lucha contra los religiosos asumi tambin rasgos antieclesisticos. Bajo la presin de los insurrectos, expuls Espaa a los religiosos y los expropi de sus bienes. Pero era ya demasiado tarde; EE.UU., respondiendo a la llamada de los nacionalistas, declar la guerra a Espaa en 1897. Pero en lugar de pasar el pas a manos de los patriotas, se convirti en posesin de los Estados Unidos68. La presencia de la nueva potencia acarre modificaciones desastrosas para la Iglesia: la separacin de la Iglesia y del Estado, cosa para la que no estaban preparados los fieles, la legislacin laicista, que prohibi la enseanza religiosa en todas las escuelas, con lo que dio lugar a un embrutecimiento religioso69, la marcada neutralidad ideolgica de la universidad del Estado (fundada en 1911) que enajen de la Iglesia a las personas cultas, la
66. Sobre esto aporta STREIT IX, un material impresionante; veas.- ibid., introduccin, p. X, el alegato de J. Dindinger en favor de los pregoneros de la fe 67. Su nmero era relativamente alto en el siglo xix, aunque en general se vean excluidos de los cargos de prrocos y obispos (cierto que del perodo espaol se conocen 12 obispos naturales del pas). 68. El estudio ms slido de esta revolucin es todava el de P.S DE ACHTEGUI M.A. BEBNAD, Religious Revolution in the Philippines, 2 vols., Manila 1960-66. 69. F.T. REUTER, American Catholics and the Establishment of the Philippim Public School System, en CHR 49 (Washington 1963) 365-381.

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penetracin del protestantismo y de numerosas sectas y no en ltimo trmino la actitud hostil de crculos de inspiracin norteamericana, para los que lo cristiano era una espina en la carne. Finalmente, en 1902, en la avalancha nacionalista y bajo la gua del sacerdote filipino Gregorio Aglipay (1860-1940), se separaron de Roma parte de los catlicos y constituyeron la Iglesia catlica filipina independiente 70. Tras algunos xitos espectaculares en un principio de 825 sacerdotes filipinos, 50 se pasaron al aglipayismo, junto con cerca de un milln de los 8 millones de catlicos poco a poco se fue disgregando el grupo de adeptos, sobre todo despus de 1907, cuando la Iglesia comenz a rehacerse del golpe 71. Len xin, que se haca cargo de lo peligroso de la situacin, haba iniciado ya en 1902 la reordenacin de las condiciones eclesisticas y haba erigido una delegacin apostlica y cuatro nuevas dicesis72. En base a un acuerdo con Roma pudieron regresar los misioneros, incluso los espaoles; nuevas congregaciones misioneras, secundando el apremiante llamamiento del papa, se apresuraron a acudir en ayuda de las rdenes antiguas, que entonces proseguan su actividad, a fin de remediar la tremenda penuria de sacerdotes: en 1906 los de Millhill, en 1907 los de Scheutveld, en 1908 los misioneros del Corazn de Jess y en 1909 los misioneros de Steyl. En la universidad de Santo Toms en Manila (reconocida por el Estado en 1916) volvieron a desplegar su actividad los dominicos. Po x por su parte puso empeo sobre
70. Que esta escisin tiene sus races en el nacionalismo y que representa por tanto una reaccin contra la tutela tanto poltica como religiosa por parte de los espaoles, resulta claro de la obra de Achtegui-Bernad. Cf. tambin I.R. RODRGUEZ, Gregorio Aglipay y los orgenes de la Iglesia Filipina Independiente 1898-1917, 2 vols., Manila 1960; N.P. CUSHNER, Gregorio Aglipay and the Philippine Independen! Church, en NZM 18 (1962) 142-147. Aqu se expone tambin la doctrina oficial de la Iglesia cismtica. 71. Cuan funestas repercusiones tiene la asociacin de Iglesia y Estado si no se toman a tiempo en consideracin los intereses justificados lo muestra la coleccin de fuentes P.S. ACHTEGUI - M.A. BERNAD, Documents relative lo the Religious Revolution in the Philippines. The Religious Coup d'Etat 1898-1901. A Documentary History (Manila 1971). El aglipayismo se disolvi por diferentes razones (en 1960 slo contaba ya con el 5 % de la poblacin): desaparicin del resentimiento antiespaol, revitalizacin de la Iglesia catlica, restitucin de los bienes a los catlicos, escaso prestigio internacional del movimiento, que, por lo dems, se fue aproximando cada vez ms al protestantismo. 72. Acta Leonis vm, 141-150 Litterae Apostolicae Quae, mari snico*, de 17 de septiembre de 1902; Lipa, Tuguegarao, Capizana, Zamboanga; la prefectura apostlica de Palawan data de 1910. Aqu subraya el papa tambin la necesidad de la formacin de un clero propio del pas y de la evangelizacin de las zonas todava paganas.

todo en que se reuniese un concilio plenario, que tuvo lugar en la capital en 1907 bajo el delegado Ambros Agius. A la labor propiamente misionera se dedicaron los jesuitas (en Mindanao), los misioneros de Scheutveld entre los igorrotes (norte de Luzn), los negritos y los inmigrantes chinos, mientras que los misioneros de Steyl se cuidaron de la Abra73. En las Indias orientales neerlandesas, bajo el poco tolerante poder colonial de los holandeses74, logr la Iglesia catlica proseguir su expansin, tras su instauracin en la primera mitad del siglo75. Al lado de los escasos sacerdotes seculares actuaron slo los jesuitas (desde 1859), hasta entrado el siglo xx, en el vicariato apostlico de Batavia, que abarcaba todo el inmenso territorio del archipilago76. Con la separacin de los primeros distritos (1905, la prefectura apostlica de Borneo holandesa, en 1911 Sumatra, en 1913 las pequeas islas de la Sonda) y la llegada de nuevas congregaciones, los misioneros del Corazn de Jess, los capuchinos y los misioneros de Steyl, pudieron tomar alientos los catlicos frente a los protestantes, principalmente en las pequeas islas de la Sonda, donde con el tiempo se desarrollaron cristiandades de gran vitalidad. Que la labor pudiera llevarse adelante se debi no en ltimo trmino a la dedicacin de diferentes congregaciones femeninas; a las ursulinas y franciscanas se aadieron en 1885 las Hermanas de la Caridad de Tilburg, que fundaron su primera escuela en Padang (Sumatra), mientras que las hermanas de la Compaa de Jess, Mara y Jos se establecieron en la Minahassa (Clebes) ". Entre estos pioneros que crearon los presupuestos para el pos73. ]. SCHMITZ, Die Abra-Mission auf Nordluzon/Philippinen von 1598-1955, St. Augustin 1964; edicin inglesa: The Abra Mission in Northern Luzon, Philippines, 1598-1955, Ceb City 1971; sobre la activacin de la vida eclesistica, F. SCHWAGER, Die Mission auf den Philippinen, en ZM 4 (1914) 198-236. 74. K.M. PANIKKAR, Asien und die Herrschaft des Westens, Zurich 1955, 103, se pronuncia severamente sobre los seores coloniales, Cf. tambin F. SCHWAGER, Die ostindische lnselflur, en ZM 3 (1913) 306-310. 75. J.A. T H . WELTJENS, De Vrijheid der Katholieke Prediking in Nederlands-Indie van 1900 tot 1940 (edicin abreviada de una tesis en la Gregoriana, Yakarta 1969). 76. Cierto que en Borneo septentrional britnico residan desde 1881 los misioneros de Millhill entre los chinos y los dayaks. En las Indias holandesas haba a comienzos del siglo xx ,61o 16 estaciones de misin propiamente dichas. Esta situacin se puede explicar por la difcil situacin del catolicismo tambin en Holanda. 77. A. MULDERS, De Missie in Tropisch Nederland, 's-Hertogenbosch 1940; sobre la situacin en 1913, K. STREIT, Die katholische Mission, auf Niederlndisch-Indien, en

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terior florecimiento de la Iglesia indonesia, se cuenta sin duda el nada despreciable nmero de misioneros que se destacaron en el sector lingstico, por ejemplo, el jesuta Cornelio J. Fr. le Coq d'Armandville (1846-96), que en 1884 descubri en Sica (Flores)78 los cnticos que todava se conservaban en latn y portugus, o el P. Francisco van Lith, fundador de la misin en Java central. Llegado en 1896, penetr cada vez ms profundamente en la cultura del pas, que trat de fecundar mediante el contacto con el cristianismo. Abundantes frutos dio su mtodo de influenciar el medio social gracias a una lite cuidadosamente preparada79. Tambin las misiones en el Pacfico cayeron dentro del campo de la expansin colonial. El hecho de que todas las islas de Oceana fueran repartidas entre las potencias occidentales, no dej de tener repercusiones en la marcha de la cristianizacin80. El protestantismo registr una considerable ventaja en razn de la presencia del mayor imperio colonial, el de Gran Bretaa, lo cual impuls a los catlicos, sobre todo a los franceses, a desplegar redoblados esfuerzos bajo los pontificados de Len XIII y Po x. El contraste confesional que aqu tuvo la mayor duracin, hasta los tiempos ms recientes se vio reforzado a veces por rivalidades nacionales, apoyndose los misioneros protestantes en Inglaterra y los catlicos en Francia81. Esto les acarre la acusacin de actividad poltica, aunque hoy da la investigacin se pronuncia de manera algo ms cauta. Aun recibiendo ayuda de la potencia protectora o colonizadora, lo que interesaba a los evangelizadores era asegurar el xito de su trabajo, a saber, la cristianizacin del respectivo pueblo82.
ZM 3 (1913) 310-329; A. DJAJASEPOETRA, Het 75 jmig bestaan van de St. Claverbond, en cMissienieuws Jezuiten (Nimega 1965) Jan. 4-6; tambin puede hallarse aqu toda una serie de artculos sobre los 75 aos de actividad misionera en Java. 78. STREIT VIII, 486; B. BIERMANN, Lieder der Florinesen, en NZM 10 (1954) 141-145. 79. STREIT VIII, 829; L. VAN. RIJCKEVORSEL, Pastoor F. van Lith S.J. De Stichter van de Missie in Midden-lava 1863-1926, Nimega 1952. 80. Les missions dans le Pacifique, en Journal de la Socit des Ocanistes cahier spcial, Pars xxv 1970); R. JASPERS, Die missionarische Brschliessung Ozeaniens. Ein quellengeschichtlicher und missionsgeographischer Versuch zur kirchlichen Gebietsaufteilung in Ozeanien bis 1855, Mnster 1972. 81. J. SCHMIDLIN, Missionsmethode und Politik der ersten Sdsee-Missionare, en ZMR 26 (1936) 255-263; sobre esto se pronuncia A. PERBAL, Les missionnaires francais et le nationalisme, Pars 1939. 82. As el finlands A.A. KOSKINEN, Missionary Influence as a Political Factor in the Pacific Istands, Helsinki 1953.

En lneas generales se puede decir que cada una de las tres congregaciones catlicas que desempeaban principalmente la labor misionera se estableci en un sector geogrfico diferente: en Oceana oriental, los Padres de Picpus. A partir de sus anteriores vicariatos en las islas Hawai o Sandwich donde el apstol de los leprosos, P. Damin Deveuster sucumbi en 1889 en Molokai al servicio de los enfermos en las islas Gambier, de la Sociedad (Tahit), Marquesas, Paumotu y Tubuai, todas las cuales estaban paralizadas, se extendieron en 1888 a las islas de Sotavento y en 1894 a las islas Cook. En Oceana central extendieron los maristas (1887) su campo de accin a las nuevas Hbridas, aunque en el momento de la ereccin del vicariato apostlico (Nuevas Hbridas 1904) slo se contaban 1200 fieles, mientras que en su base de despegue, en Wallis y Futuna, floreca la vida cristiana. Tambin se desarroll satisfactoriamente en las islas Fiji bajo Julien Vital (vicario apostlico desde 1887) y en las islas Samoa. A las islas Salomn, que haban abandonado tras las duras pruebas de los aos cuarenta, no volvieron hasta 1897 (en el momento de la ereccin de la prefectura apostlica de las islas Salomn del sur, vicario apostlico en 1912) M. Cuando se produjo la insurreccin de 1878 en Nueva Caledonia, buscaron refugio bajo el protectorado francs y tuvieron que compartir la suerte del gobierno colonial, pagando su respectivo tributo de sangre84. Al obispo marista Pierre-Marie Bataillon (18101877) corresponde el mrito de haber osado dar los primeros pasos para la formacin de un clero indgena. Sin dejarse desalentar por golpes en falso ni por fracasos, hizo un ltimo y decisivo esfuerzo con la fundacin del seminario de Lae (Wallis), donde su sucesor pudo consagrar en 1886 a los cuatro primeros sacerdotes polinesios. En Oceana occidental hallamos principalmente a los misioneros del Corazn en Jess; en 1881 tomaron a su cargo el inmen83. P. O'REILLV - H. LARAEY, Bibliographie des presses de la mission moriste des lies Salomn, en Journal de la Socit des Ocanistes 25 (1969) 257-292. 84. R. DOUSSET, Colonialisme et contradictions. tude sur les causes socio-historiques de Vlnsurrection de 1878 en Nouvelle-Caldonie, Pars 1970; sobre esto, G. HOLTKER, en Anthropos 66 (1971) 294s, A. SAUSSOL, La mission moriste et la colonisation europenne en Nouvelle-Caldonie, en Journal de la Socit des Ocanistes 25 (1969) 113-124.

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La expansin de las misiones

so vicariato doble de Melanesia y Micronesia85. En las islas Bismarck, en Nueva Pomerania (Nueva Britania)86, Neumecklenburg (Nueva Irlanda) y en las islas del Almirantazgo experimentaron hacia fines del siglo un notable aumento de sus cristiandades. Tambin se apuntaron xitos en las islas Gilbert bajo monseor Joseph Leray (vicario apostlico de estos islotes desde 1882). En cambio, fue muy poco satisfactorio el apostolado en las islas Marshall. A Guam (Marianas) acudieron capuchinos alemanes para suceder a los agustinos recoletos espaoles, expulsados en 1898 por los norteamericanos87. Desde Australia pasaron los misioneros del Corazn de Jess a Nueva Guinea, primero a Thursday (1884) y luego a Yule (1885), desde donde P. L.-A. Navarre, ms tarde vicario apostlico, y el conocido P. St. E. Verjus (1860-92) elegido jefe de tribu, evangelizaron la parte britnica88. En la zona holandesa encontramos desde 1903 a padres holandeses de Issodun: en la Nueva Guinea alemana (Tierra del Emperador Guillermo) la Sociedad del Verbo Divino sent a fines del siglo pasado las bases para una slida cristiandad catlica. Entre los maores de Nueva Zelanda continuaron su labor, como antes en el sur (Wellington), los maristas, y en el norte (Auckland) los misioneros de Millhill. Entre los aborgenes de Australia slo se pueden sealar tres conatos de misin de relativa importancia: el de los jesutas desde los aos ochenta en el norte, el de los benedictinos de Nueva Nursia89, que en 1887 fueron encargados del vicariato de Kimberley y en 1910 fundaron la misin filial de Drysdale-River *>;
85. Data de 1844; cf. STREIT xxr, 127; J. BERTOLINI, L'Ocanie dans les Archives genrales des Missiormaires du Sacr-Coeur, Journal de la Socit des Ocanistes 25, Pars 1969, 359-382. 86. Pioniere des Sdsee. Werden und Wachsen der Herz-Jesu-Mission von Rabaul 1882-1932 (Festschr. Hiltrup), 1932. 87. C. LOPINOT, Zur Missionsgeschichte der Maanen und Karolinen, en NZM 15 (1959) 305-308. 88. Sobre Verjus, cf. STREIT XXI 279SS; A. DPEYRAT, Papouasie. Histoire de la Mission 1885-1935, Issoudun-Pars 1935; B. DE VAULX, Histoire des missions catholiques francaises, Pars 1951. 506-531. 89. R. SALVADO, Memorias histricas sobre la Australia y la Misin Benedictina de Nueva Nursia, Madrid 1946. 90. AAS 2 (1910) 410s; sobre las anteriores tentativas de misin de los jesutas, cf. R.M. BERNDT, Surviving Influence of Mission Contad on the Daly River, Northern Temtory of Australia, en NZM 8 (1952) 81-95 188-192.

finalmente el de los trapenses en Broome, que en 1900 cedieron a los palotinos alemanes. Un primer coronamiento de todas estas empresas misioneras represent la ereccin de la delegacin apostlica de Australia, Nueva Zelanda y Oceana91. Al estallar la primera guerra mundial, el nmero de catlicos en el Mar del Sur se elevaba a 190 000, repartidos en 19 distritos de misin, realizacin verdaderamente nica en la historia de las misiones, que da un testimonio elocuente del indomable optimismo de aquellos pioneros de la fe en un territorio lleno de increbles dificultades. Un desarrollo no menos avasallador conoce en este perodo la misin de frica. Mientras que a mediados del siglo xix se hallaba todava ms bien en penumbras92, en la poca que nos ocupa ejerci fuerte poder de atraccin. Por un lado las misiones se apoyaban en el creciente inters de Europa por el continente negro, y por otro sacaron partido de las posibilidades que surgan de la ocupacin de grandes zonas por las potencias coloniales93. Los hechos hablan claramente contra la acusacin hecha a los misioneros de haber sido auxiliares encubiertos que hacan el juego de las potencias coloniales. Prescindiendo de algunas excepciones, los misioneros se mantuvieron al margen de los negocios temporales; no pocas veces se produjeron incluso choques con las autoridades, porque entendan ser su deber asumir la defensa de la causa de los africanos frente a los gobiernos94. La proclamacin de la buena nueva no se efectu en todas partes con la misma intensidad y con el mismo xito. En el frica blanca (al norte
91. Litterae Apostolicae de 15 de abril de 1914; Sylloge 83s, extensin a toda Oceana; ibid. 108 (20. 5. 1919). 92. Vol. vn, 829s. 93. L.H. GANN - P. DUIGNAN, Colonialicm in frica 1870-1960, 2 vols., Londres 1970; vol. II, 1914-60. A veces eran los misioneros los primeros blancos que se establecan en algn lugar, en otras partes seguan al comercio o a una dominacin extranjera ya establecida. Por lo menos en algn trecho coincidieron las intenciones de la misin con las de la poltica colonial. F. BLAKKE, Mission und Kolonialpolitik: Europa und der Kolonialisrnus, Zurich 1962, 91-122; id., Missionsprobleme des Mittetalters und der Neuzeit, Zurich 1966; F. J'GER, Die Kolonisation Afrikas durch die Europaer eine Kulturleistung, en Universitas 17 (1962) 851-857. 94. A aquellos que consideran como un extravo la participacin en la actividad colonial en general replica E. DAMMANN: En casos aislados pudo haber habido conexiones demasiado estrechas, pero no estara justificado un juicio generalizante exclusivamente negativo. Las condiciones de otros tiempos no se pueden someter a los mdulos actuales. En qu otro marco habra podido y debido desarrollarse entonces la misin? (Das Christentum in Afrika [Munich-Hamburgo 1968] 144; cf. ibid. 23s).

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del Sahara) consigui muy poco arraigo el cristianismo catlico, mientras que obtuvo los mayores resultados en la franja a lo largo del ecuador; luego sigue una zona de densidad media, para irse debilitando a medida que se avanza hacia el sur95. Comenzando por el norte de frica, nos hallamos aqu con la parte del continente en la que el cristianismo tropez con la mayor resistencia. A partir de estas regiones inici el islam su imponente marcha triunfal, convirtindose en un factor con el que las Iglesias cristianas hubieron de enfrentarse en vastas zonas96. Por consideracin a la poblacin musulmana, las autoridades europeas no permitan la actividad misionera en ciertas regiones, o por lo menos le imponan restricciones (por ejemplo, en el Sudn britnico, en la actual Ghana, en el Camern). Por lo dems, haca ya mucho tiempo que no exista una misin propiamente dicha entre los musulmanes, hasta que el cardenal Lavigerie fue nombrado arzobispo de Argel en 1867 e inici un cambio profundo. Ya en su primera carta pastoral reivindicaba el derecho de poder dirigirse tambin a los rabes, y de hecho logr bastante libertad de movimientos97. As pudo educar cristianamente y bautizar a 1800 nios hurfanos, a los que luego reuni en aldeas especiales (San Cipriano en 1873 y Santa Mnica en 1875). Entonces procedi a la fundacin de las primeras estaciones de misin entre una poblacin puramente islmica, las cabilas98. Sus hijos, los Padres Blancos, gozaron para ello del apoyo de los jesutas, cuyo general, P. Roothaan, ya una generacin antes, con previsin genial, haba esbozado un atrevido programa ". A continuacin avan95. J. BECKMANN, Die katholische Kirche im neuen Afrika, Einsiedeln 1947; W. BOHLMANN, Afrika. Die Kirche unter den Volkern I, Maguncia 1963. 96. J. BECKMANN, O.C. 327-355: Die Auseinanderseizung mit dem Islam; G. SIMN, Die Welt des Islams und ihre Berhrungen mit der Christenheit, Gtersloh 1930, C. Tn> TAK, Die Neuaiabreitung des Islams im 20. Jh., en Saeculum 5 (1954) 359-375. De los 150 millones de africanos, en 1950 eran ya 85 millones los que profesaban la religin del profeta, de los cuales 45 millones pertenecan a la poblacin negra 97. STREIT XVII, 743 (Lettre pastorale de 1867). Napolen III se la otorg, mientras que Mac-Mahon se declar en contra. Sobre el conflicto con este ltimo, M. EMEHIT, en RH 223 (1960) 63-84. 98. J. TIQUOT, Une exprience de petite colonisation indigne en Algrie. Les colons arabes-chrtiens du Cardinal Lavigerie, Argel 1936. 99. A. VILLANYI, La fondation de la mission algrienne dans la correspondace du Pire General Roothaan, en NZM 18 (1962) 196-207 289-304; 19 (1963) 29-42. A 20 de octubre de 1849 escriba Roothaan en una carta: Acudid, sin meter ruido, a las tribus vecinas, como husped y como amigo. Es una obra de paciencia y prolongada entrega (ibid. 32).

zaron los Padres Blancos hacia el sudeste, hasta los saniya (tres estaciones). Las Hermanas Blancas abrieron por su parte un hospital en Biskra. En todo caso, los cristianos convertidos del Islam se elevaban en 1906 a 800, y los catecmenos a 200, repartidos en 13 estaciones, nmero insignificante si se le toma en absoluto, pero que representa un notable logro si nos atenemos a su importancia de principio. Lavigerie dej consignados los principios del mtodo misionero en sus instrucciones impartidas a sus hijos (1878-79); en lo esencial tienen todava vigencia en nuestros das, y adems han inspirado a otras congregaciones tocante a su comportamiento con los musulmanes 10. En dichas instrucciones prohiba en los principios la predicacin especficamente cristiana, as como el bautismo de aspirantes aislados, recomendando ms bien el apostolado indirecto (obras de caridad, escuelas, orfanatrofios, visitas a los indgenas) con objeto de ir preparando as el terreno1M. Este camino fue el que sigui el apstol del Sahara, Charles de Foucauld (1858-1916) 102. Lo que el primado de frica exiga a sus hijos, a saber, el dominio del idioma, la amplia adaptacin a la vida de los que haba que convertir, la presencia callada en amistad y caridad activa, eso fue lo que Foucauld trat de realizar en Beni-Abbs y ms tarde en Tamanrasset. Tambin los Padres Blancos avanzaban sus puestos hasta el interior del desierto, y establecieron residencias fijas en Gardaia, El Golea y Uargla, de modo que al vicariato del Sahara (1891) se aadi la prefectura de Gardaia (1901), a cuyo servicio se puso el ermitao. En territorio de frica occidental se inici la moderna actividad de los misioneros catlicos primeramente en el Estado negro libre de Liberia. Los esfuerzos desplegados en este pas dan buena idea de las dificultades con que tropez la labor de conversiones: condiciones insalubres, el islam que penetraba por el norte,
100. Instructions de son minence le Cardinal Lavigerie ses Missionnaires, MaisonCarre 1927. 101< J. PERRAUDIN, Lavigerie. Ses principes missionnaires, Friburgo 1941; J. MAZ, Les idees principales du Cardinal Lavigerie sur Vvanglisation de VAfrique, en RHM 2 (1925) 351-396. 102. STREIT XX, 475-491: Bibliographie; J.F. Six, Carlos de Foucauld. Itinerario espiritual, Herder, Barcelona 1967; id., Le Pire de Foucauld et ses recherches de fondations vangliques, en Rev. d'Asc. et de Mystique 36 (1960) 64-72.

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Tedin Manual *tft

el fuerte contingente protestante103. A esto se aadan las trabas puestas por las autoridades coloniales. Tras el fracaso de las tentativas de misin en la primera mitad del siglo por parte de sacerdotes seculares americanos y de los Padres del Espritu Santo 104, regresaron stos en 1884. Pero, diezmados por el clima tropical, hubieron de ser remplazados por los montfortianos en 1903 y, como tambin stos sucumbieron, fue recomendada la prefectura a los misioneros de Lyn, con el animoso tienne Kyne a la cabeza I05. Las dos sociedades mencionadas de los Padres del Espritu Santo y de los lioneses cuidaban a fines del siglo de toda una serie de territorios de frica Occidental, algunos de los cuales (Nigeria del sur, la Costa de Marfil y la Costa de Oro, el Bajo Volta, Dahomey, la Costa de Benn) tuvieron comienzos prometedores m. Todava se asociaron otros misioneros, como en 1890 los palotinos en el Camern. Fue importante para ellos la circunstancia de que desde 1901 se consagraran a los yaunde (que viva alrededor de la actual capital) 107. Mediante un sistema de escuelas muy ramificado, en el que, por cierto, el alemn era casi la nica lengua de la enseanza, y con establecimientos agrcolas y de artesana, consiguieron ganarse grandes agrupaciones. De las mujeres se cuidaban las palotinas. En el norte, en Adamaua, asumieron la responsabilidad en 1911 los sacerdotes del Corazn de Jess de Sittard, mientras que los misioneros de Steyl en su mayora
103. Entre las regiones de frica con impronta protestante cuenta E. DAMMANN (o.c. 24-58) Gambia, Sierra Leona, Liberia, Ghana, Nigeria, Kenya, Tanzania, Malawi, Zambia, Rodesia, Repblica de Sudfrica, Lesotho, Swazilandia, Botswana, frica Suroccidental; entre las regiones de impronta catlica (58-67): la Guinea portuguesa, Guinea, Costa de Marfil, Togo, Dahomey, Guinea Ecuatorial, Camern, Sao Tom y Prncipe, Gabn, Congo (Brazzaville) y la repblica de frica Central, Zaire, Angola y el frica Oriental Portuguesa. 104. El arzobispo de Filadelfia envi en 1840 a Liberia a su vicario general Barron (cf. vol. vil, 339) y recibi a algunos padres del Espritu Santo. Sobre stos, cf. H.J. KoREN, The Spiritans. A History of the Congregation of the Holy Ghost, Lovaina 1958. 105. Esta sociedad perdi durante los primeros 65 aos en toda el frica occidental cosa de 400 colaboradores (283 sacerdotes y 110 religiosas). Vase R. GILCHER, La Socit des Missions Africaines. Ses origines, sa nature, sa vie, ses oeuvres, Lyon 1956; P. FALCON, Bilan historique de Vaction des Misons Africaines sur le continent noir, en Revue Francaise d'tudes Potiques Africaines 56 (Pars 1970) 12-36. 106. Sobre esto F. SCHWAGER II, 85-112; R. WILTGEN, Gold Coast Mission History 471-1880, Techny-Ulinois 1956. El autor trata prcticamente de toda frica Occidental. En la Costa de Marfil, la Sociedad de frica (activa desde 1895) se serva de un vapor para relacionar entre s las estacione3 situadas en la costa. 107. La lengua de los yaunde la investig especialmente el P. Hermann Nekes (cf.
STREIT XVIII, 778-780).

de origen alemn, hicieron su entrada en Togo en 1892, donde, desplegaron una gran actividad: cultivaban la tierra, preparaban artesanos y mantenan en Lome una imprenta propia m. Cuando, a partir de 1839, comenz Francia a concluir tratados de proteccin con diferentes reyes y caciques del frica ecuatorial y poco a poco fue ampliando la colonia del Congo francs, no tardaron en llegar los primeros misioneros: en 1844 los padres del Espritu Santo a Gabn, y cuatro aos despus las hermanas de la Inmaculada Concepcin de Chartres. Los padres del Espritu Santo se cuidaron luego tambin del vicariato de Loango en la costa, y del de Ubangi para la parte nordeste, la ms extensa de la colonia (1890) m. Este distrito tuvo como su primer dirigente, sumamente activo, al obispo Ph.-Pr. Augouard (1852-1921), el cual, no obstante el bajsimo nivel de los habitantes, no desesper nunca de su cristianizacin. En expediciones atrevidas y llenas de privaciones, recorri de un extremo a otro su inmenso territorio y fund estaciones en los puntos ms importantes del pas. Aunque dio siempre la preferencia a los intereses misioneros, prest tambin destacados servicios polticos a su pas, que fueron mal recompensados por la madre patria110. El frica ecuatorial, junto con el frica central, forma parte de las regiones del continente negro que, desde el siglo xv, se haban tenido siempre en cuenta con vistas a la predicacin del Evangelio; as Libermann, monseor Bessieux, la madre Javouhey y monseor de Marion-Brsillac pensaban ya en penetrar en el Sudn, es decir, en el vasto territorio comprendido entre el ocano Atlntico, el Sahara, Abisinia y la cuenca del Congo1U. Aun cuando no pudieron penetrar hasta el interior del continente, sus tentativas dieron en todo caso origen a slidas instalaciones en las costas de Guinea y del Senegal. Otros a su vez pensaban en acercarse al corazn de frica, no ya por el oeste, sino partiendo del
108. H.W. DEBRUNNER, A Church between Colonial Powers. A Study of the C/mrch in Togo, Londres 1965: sobre todo las misiones protestantes; K. MLLER, Geschichte der katholischen Kirchen in Togo, Kaldenkirchen 1958. H.W. GENSICHEN, Die deutsche Mission und der Kolonialismus, en KuD vil 1962, 136-149.
109. STREIT XVIII, 152 268.

110. STREIT XVIII, 252ss; G. GOYAU, Monseigneur Augouard, Pars 1926; A. PERBAL, Le nationalisme de Mgr. Augouard, en RHM 15 (1938) 385-407. 111. A. TANGHE, Essais de pntration missionnaire dans l'A frique cntrale, en NZM 8 (1952) 230-233.

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norte y siguiendo el curso del Nilo. Tras la creacin en 1846 del vicariato apostlico de frica Central, al ao siguiente Propaganda envi los obreros de la primera hora, tales como monseor Annetto Casolani, Maximiliano Ryllo S.I., Emmanuele Pedemonte S.I. y dos alumnos de Propaganda Ignaz Knoblecher y Angelo Vinco; stos llegaron hasta Khartum, donde sucumbieron a la tentacin de fundar una misin112. Tambin desde otra direccin se persigui la meta prefijada. Stanley, en un viaje de 999 das, haba explorado el curso del Congo y localizado su desembocadura en Boma (1877); el secreto de frica quedaba al descubierto, de modo que desde entonces podan decididamente los misioneros abordar desde el oeste la regin el Congo. En estas empresas desempe un papel excepcional el rey Leopoldo n (1865-1909)113. l mismo invit a Bruselas a la conferencia geogrfica el ao 1876; estaba sumamente interesado en conservar la iniciativa en la exploracin del interior de frica, con vistas a una expansin colonial belga. En las discusiones sobre la creacin de puntos de apoyo internacionales, la mayora de los participantes pensaban que aparte de los investigadores y los negociantes, tambin los misioneros deban cooperar en la civilizacin del pas; sin embargo, Leopoldo se encarg de que en las resoluciones definitivas se pasaran por alto las misiones, porque tena sus propios planes a este respecto. Y como los catlicos belgas se mostraban ms bien escpticos, inform el rey a la santa sede. Po K y su sucesor acogieron con satisfaccin el proyecto regio114. En la prosecucin de su poltica cre el monarca la Association Internationale Africaine; en 1885, en base a la conferencia de Berln, surgi el Estado Ubre del Congo, primero como posesin privada de Leopoldo, luego, desde 1908, como parte del reino belga. No cabe duda de que el monarca tena inters no slo
112.
sobre

en la abolicin de la esclavitud y en la elevacin moral de los indgenas, sino tambin en su cristianizacin. A este objeto promovi la ereccin del vicariato apostlico del Congo belga (1888)115, que fue confiado a los cuidados de los misioneros de Scheutveld, porque el rey daba la preferencia a sus compatriotas116. La congregacin del Inmaculado Corazn de Mara, prosiguiendo sus tareas misionales, recogi, con ayuda del Estado, sobre todo esclavos y nios en colonias aisladas; este sistema tuvo especial aplicacin en la misin de Kasai (en 1904, prefectura apostlica), una de las ms bellas de los misioneros de Scheutveld 117. Un mtodo parecido (el de las llamadas fermes-chapelles [granjas-capilla] dotadas de medios econmicos y culturales) siguieron los jesutas residentes en Kwango desde 1893118. Gracias a los esfuerzos de los misioneros de Scheut y a los del rey se logr reclutar nuevo personal misionero: en 1894 a los trapenses, en 1897 a los sacerdotes del Sagrado Corazn de Jess (Cascadas de Stanley), en 1898 a los premonstratenses (norte del Congo), en 1899 a los redentoristas (Matadi en las corriente inferior del Congo) m , a los que en el siglo xx se asociaron, como en ninguna otra parte de frica, contingentes de misioneros de otras rdenes y congregaciones. Pese a las enormes dificultades (esclavitud, el horror del Congo, tenza adhesin de la poblacin al paganismo, enfermedades tropicales), aument rpidamente el nmero de los catlicos (1910: 50 000, 1921: 376 0000 bautizados). Cierto que en algunas regio115. STREIT XVIII, 198

Vicariato apostlico de frica

las diferentes figuras, STREIT XVII,

central: Ius Pontificium

v, Roma

1893, 361;
Ori-

552S 564S 602S 605S 625S; M.B. STORMB,

gine du Vicariat Apost, de VAfrique Cntrale, en NZM 8 (1952) 105-118; id., La renonciation de Mgr. Casolani, Vicaire Apostolique de VAfrique Cntrale, en NZM 9 (1953) 290-305; R. GRAY, A History of the Southern Sudan 1839-89, Oxford 1961. 113. P.A. ROEYKENS, Les debuts de l'oeuvre africaine de Lopold n, 1875-79, Bruselas 1955. 114. P.A. ROEYKENS, Le dessein africain de Lopold 11. Nouvelles reefterches sur sa genise et sa nature, 1875-76; id., Lopold et la Confrence gographique de Bruxelles, 1876; id., La priode initiale de l'oeuvre africaine de Lopold II. Nouvelles recherches et documents indits, 1875-83. Tome x, fase. 1-3, Bruselas 1956-57.

116. E. DE MOREAU, Les missionnaires belges de 1804 jusq' nos jours, Bruselas 1944; L. ANCKAER, De evangelizatiemethode van de missionarissen van Scheut in Kongo, 18881907, Bruselas 1970. A excepcin de los Padres Blancos (vicariato del Congo superior), los antiguos misioneros debieron retirarse de sus estaciones. 117. M.B. STORME, Het Onstaan van de Kasai-Missie, Bruselas 1961: las negociaciones preparatorias de 1881 a 1891 y la toma de posesin de la misin de Kasai (Luluaburg); id., Pater Cambier on de stichting van de Kasai-Missie, Bruselas 1964; el padre Em. Cambier (1865-1943) fue el fundador de esta misin, cuya historia de 1891 a 1894 es tratada a base de documentos de archivo; id., Konflikt in de Kasai-Missie, Bruselas 1965. Las mayores dificultades para el desenvolvimiento de la labor misionera vinieron de la administracin civil; el autor se ocupa aqu de la querella de marzo 1894-junio 1895. 118. L. DNIS, Les emites belges au Kwango, 1893-1943, Bruselas 1943. 119. M. KRATZ, La mission des Rdemptoristes belges au Bas-Congo. La priode des semailles, 1899-1920, Bruselas 1970. En un principio no tenan programa propio, por lo cual adoptaron primeramente la solucin de las fermes-chapelles, y luego, siguiendo a los protestantes, las coles-chapelles. Slo desde 1921, con el auge del kimbanguismo, procuraron una autntica acomodacin.

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nes se emprendi relativamente tarde la labor misionera, como en Ruanda-Burundi (hacia 1900), pero luego, pasados los aos veinte, se obtuvieron resultados tanto ms esplndidos120. Todos estos xitos dejan entrever algo de los esfuerzos de la catlica Blgica en favor de su colonia. Otro avance hacia el interior de frica se produjo desde el este, una vez que por un lado las nuevas posibilidades descubiertas por Livingstone, y por otro las iniciativas de Leopoldo II haban despertado el inters misionero. Con tres congregaciones poda contar Propaganda para la evangelizacin de estas regiones tan llenas de promesas. En 1887 se ofreci para este quehacer el padre Agustn Planque (1826-1907)m, primer superior general de los misioneros de Lyn; algunos de los suyos se haban establecido un ao antes en el delta del Nilo con el encargo especial de comunicar a las autoridades romanas los resultados de las investigaciones que precisamente en Egipto se haban dado a conocer con la mayor rapidez122. En 1878 compuso el cardenal Lavigerie su voluminoso Mmoire secret destinado a Propaganda, donde indicaba caminos para una rpida evangelizacin y para la abolicin de la esclavitud123. El escrito (tendencioso) dio como resultado que el 24 de febrero de 1878, o sea, cuatro das despus de la eleccin de Len XIII, fueran confiadas a los Padres Blancos las misiones de frica Central124. En tercer lugar, monseor Daniel Comboni, vicario apostlico de frica Central en Jartm, que contrariamente a Lavigerie, adoptaba una postura muy positiva respecto de los empeos de Bruselas y a cuyo distrito pertenecan propiamente aquellas regiones, prometi que no tardara en abrir estaciones en la regin de los Grandes Lagos 125.
120. J. PERRAUDIN, Naissance d'une glise. Histoire du Burundi chrtien, Burundi 1963.
121. Acerca de l, cf. STREH" XVIII, 148S.

Desde Zanzbar parti, pues, en 1878 la primera caravana de Padres Blancos hacia el interior de frica. En Tabora se dividieron en dos grupos, uno de los cuales, bajo la gua del padre Lon Livinhac, se dirigi hacia el lago de Tanganika, mientras que el otro, que haba perdido ya a su superior, tom la direccin del lago Victoria126. El padre Simen Lourdel (1853-90) logr hacerse or en la corte de Mtesa, rey de Uganda. Pero, tras un buen comienzo cay la misin en las redes de la poltica; por incitacin de los musulmanes ya a mediados del siglo xix haban logrado los rabes introducirse aqu desde Zanzbar y por el miedo de Mtesa a una intervencin de los ingleses, tuvieron los misioneros que abandonar el pas en 1882, por lo menos hasta despus de la muerte del rey (1884). Tambin su hijo Mwanga, agitado por la sospecha de que los predicadores llegaran como precursores de las potencais coloniales, se dej inducir a cambiar de actitud. En octubre de 1885 fue asesinado el obispo anglicano Hannington, y el ao siguiente fueron vctimas de la persecucin todo un grupo de cristianos, entre ellos tambin pajes de la corte, con Karl Lwanga127. Slo cuando en 1894 asumi Gran Bretaa el protectorado, volvi a gozarse de tranquilidad. Sin embargo, precisamente en aquel perodo turbulento creci notablemente el nmero de los candidatos al bautismo m, no obstante las condiciones impuestas por los Padres Blancos, de modo que antes de la primera guerra mundial se haba conjurado el peligro de islamizacin y el cristianismo estaba en vas de convertirse en Iglesia nacional129.
126. Sobre la pntration Iai'que et religieuse desde el este cf. R. HEREMANS, Les tablissements de VAssociation Internationale Africaine au loe Tanganika et les Peres Blancs. Mpala et Karma 1877-85, Tervuren 1966. Entre 1879 y 1885 envi Lavigerie 46 misioneros a las dos misiones de Nyanza y Tanganika, a fin de superar en todo a la Association y a los protestantes y erigir un reino cristiano. 127. Entre los mrtires se hallaron tambin cristianos anglicanos. La beatificacin de los 22 mrtires de Uganda tuvo lugar e 6 de junio de 1920. la canonizacin el 18 de octubre de 1964. G. GOYAU, Le Cinquantenaire des Martyrs d'Ouganda, en RHM 13 (1936) 321-340; STREIT XVIII-XX, pabsim; bibliografa tambin en A. MULDERS, o.c. 406s. 128. No slo la presencia de los rabes, sino tambin las relaciones tensas entre catlicos y protestantes agravaron la situacin de los cristianos. 129. J.V. TAYLOR, Die Kirche in Buganda. Das Werden einer fungen afrikanischen Kirche, Stuttgart 1966. Esta obra es un modelo de investigacin sobre una Iglesia local. El autor hace referencia a las rivalidades entre las tres comunidades religiosas, lo que en aquel tiempo equivala a una opcin por la potencia rabe, la francesa o la britnica. En 1884 haba en Uganda 10 000 bautizados y 60 000 catecmenos; en 1904: 86 000 bautizados y 135 000 catecmenos.

Usumbura-

122. M.B. STORME, Rapports du Pre Planque, de Mgr Ijivigerie et de Mgr Comboni sur VAssociation Internationale Africaine, Bruselas 1957. 123. Habla fracasado su tentativa de avanzar de la misin de las kabilas hacia frica central. Sobre su Mmoire, cf. STREIT, XVII, 865s; sobre su campaa antiesclavista, vase F. RENAULT, Lavigerie, l'esclavage et l'Europe, 1 vols., Pars 1971. 124. El arzobispo, con sus afirmaciones de que la conferencia de Bruselas era protestante, francmasona y anticlerical, quera infundir miedo en Roma e inducir a Propagando a obrar rpidamente, como de hecho lo consigui. 125* La obra fundamental sobre las tentativas de evangelizacin en frica central y ecuatorial durante el siglo xix hasta 1888, es la de M.B. STORME, Evangelisatiepogingen in de binnenlanden van frica gedurende de XlXe eeuw, Bruselas 1951.

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Propaganda Fide, a la vista de este movimiento ascendente, desmembr en 1894 el antiguo distrito de Nianza en los tres vicariatos del norte de Nianza (Uganda) y del sur de Nianza que siguieron confiados a los misioneros de Lavigerie y del Nilo superior, que pas a los misioneros de Millhill. Recurriendo a mtodos anlogos, pudieron lograr tambin parecidos resultados130. Los misioneros de la Consolata del vecino Kenia (desde 1902) toparon con la dificultad adicional de que la costa se iba tornando cada vez ms musulmana131. Al sur de Kenia, en la actual Tanzania, apareci en frica Oriental, como potencia con intereses coloniales, Alemania. Los lmites definitivos de los territorios bajo su protectorado fueron fijados en el tratado de Heligoland de 1890132. Los padres del Espritu Santo, presentes desde 1863, avanzaron sus posiciones desde Bogamayo hasta el Kilimandjaro; atribuan gran importancia a las iniciativas econmicas de colonizacin. A finales del siglo obtuvieron todava mayores xitos los Padres Blancos en el interior, en los cuatro vicariatos al este de los lagos Victoria y Tanganika, donde pusieron rigurosamente en prctica la disciplina del catecumenado (conforme a las instrucciones dadas por su fundador). No obstante los graves reveses sufridos (en las insurrecciones de 1889 y 1905), tambin los benedictinos alemanes de St. Ottilien (desde 1888) organizaron en Daressalam (vicariato apostlico en 1902) una misin, en la que, aparte de la actividad de cura de almas y escolar, se promovi diligentemente la agricultura133. Una especie de interludio representaron en frica Oriental Alemana (1887-1907) los trapenses de Mariannhill; lamentablemente, con una medida de cortos alcances, fueron retirados de su trabajo cultural tan prometedor en las dos estaciones de Gare y de Irente en las montaas de Usambara, contrariamente a los deseos de las autoridades coloniales alema130. H.P. GALE, Uganda and the Mili Hill Fathers, Londres 1959; investigacin crtica de las disputas entre musulmanes, protestantes, catlicos y paganos. 131. Ereccin del vicariato apostlico de Kenya en 1909: STREIT, XVIII, 1183. 132. J. SCHMIDLIN, Die katholischen Missionen in den deutschen Schutzgebieten, Mnster de W. 1913; S. HERTLEIN, Aufbau der Kirche in Tansania, Mnsterschwarzach 1971. 133. F. RENNER, Die Benediktinermission in Ostafrika eine berschau, en F. RENNER, Der fnfarmige Leuchter H, St. Ottilien 1971, 123-152; L. KILGER, Die Missionsgedanken bei der Benedlktinergrndung \on St. Ottilien und die Uebernahme der Afrikamission, en ZMR 24 (1934) 213-228; J. EGGERT, Missionsschule und sozialer Wandel in Ostafrika, Bielefeld 1970).

as134. En la primera conferencia episcopal de frica Oriental de Daressalam en julio de 1912 se puso de manifiesto que la regin, con sus 7 florecientes vicariatos, haba ido perdiendo poco a poco el estatuto de pura tierra de misin, apareciendo inicios de una Iglesia nativa, caracterizada por un catecumenado bien estructurado y una ferviente prctica de la vida religiosa y cultual135. En las zonas portuguesas de frica oriental y occidental se haba producido desde mediados del siglo xix una situacin verdaderamente catastrfica de resultas de la prctica del Padreado. Esta institucin, con haber sido otrora tan buena y necesaria, fue principalmente culpable de la decadencia de las misiones, paralela a la que tuvo lugar en la metrpoli. Los empeos de los padres del Espritu Santo para encargarse de las zonas abandonadas, fueron extraordinariamente fatigosos, hasta que en 1865 obtuvieron por fin el permiso y un ao ms tarde pudieron emprender el trabajo; en toda Angola slo vivan cinco sacerdotes 136. Sin embargo, la direccin de la orden se fue convenciendo ms y ms de que slo misioneros bajo direccin portuguesa podan realizar algo fructfero. Por esta razn el padre J.G. Eigenmann, suizo, decidi fundar en Portugal una residencia, o una escuela de la orden. En 1869 fue nombrado superior del seminario del Congo en Santarem, cuna de la provincia portuguesa de los padres del Espritu Santo. El primer sacerdote de la escuela de Eigenmann, el padre Jos Mara Antunes, se traslad en 1882 a la misin de Huila (en el sur de Angola), que l mismo reorganiz137. En los fatigosos nuevos comienzos y en el lento progreso tomaron parte principalmente los padres H. Carne, Ch. A. Duparquet, monseor L.A. Keiling y el mencionado Antunes138. La revolucin en la metrpoli, que dio como resultado la separacin de la Iglesia y del Estado, destruy la mayor parte de la obra en ultramar.
134. H. STIRNIMANN, Mariannhiller Trappisten in Deutsch-Ostafrika, 1897-1907, en NZM 25 (1969) 167-180. 135. Bescfilsse der ersten Konferenz der afrikanischen Bischbfe im Juli 1912 (Kath. Missionsdruckerei Daressalam 1912). 136. A. BRSIO, Spiritana Monumento Histrica. Series Africana. 1 Angola, vol. i, 1596-1867, Pittsburg-Lovaina 1966; cf. sobre esto J. BECKMANN: NZM 24 (1968) 232s; C. FERREIRA DA COSTA, Cem anos dos Missionrios do Espirito Santo em Angola, 18661966, Nova Lisboa, Angola 1970. 137. A. BRSIO, Spiritana Monumento Histrica. Series Africana I Angola, vol. n, 1868-1881, Pittsburg-Lovaina 1968; cf. fobre esto J. BECKMANN, en NZM 25 (1969) 227. 138. Sobre Carrie, vase STREIT XVIII, 530; sobre Keiling, ibid. 483ss.

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Todava ms grave era la situacin en frica Oriental portuguesa, donde tras la expulsin de la Compaa de Jess slo unos pocos sacerdotes seculares, procedentes sobre todo de Goa, se cuidaban de la asistencia religiosa a los cristianos. A la misin de infieles propiamente dicha slo se aplicaron, una vez ms, los jesutas (1881) en la corriente inferior del Zambeze. Bajo un clima inexorable perdieron 37 miembros en slo 20 aos. No obstante, lograron fundar algunos centros y pequeas cristianidades, hasta que en 1910 tuvieron que abandonar de nuevo el campo. Los misioneros de Steyl, autorizados por presin poltica en 1911, dieron, por decirlo as, slo una funcin extraordinaria, puesto que en 1918 volvieron a ser expulsados 139. No tiene nada de extrao que al comienzo de la primera guerra mundial slo se contaran en aquel gran pas escasamente 5000 africanos catlicos. Un grupo de ocho jesutas expulsados de Mozambique, casi todos austracos y polacos, se trasladaron en 1910 a la vecina Rodesia del norte 140. Ya haca mucho que la Compaa de Jess haba intentado establecerse all. De hecho, los padres Joseph Moreau y Julles Torrend haban logrado en 1905 establecerse en la tierra de Tonga (cerca de Monze), partiendo de su misin del Zambeze (en Rodesia del sur) m . Como pioneros de la explotacin agrcola de Rodesia del norte, ensearon a los habitantes nuevos mtodos de agricultura y ganadera; pero al mismo tiempo llevaron a cabo una tarea extraordinaria en el campo de la lingstica y de la etnologa, especialmente el padre Torrend, que se granje un nombre como investigador de las lenguas de los bantes14Z. La expedicin del Zambeze haba partido en 1879 de la Ciudad del Cabo. Bajo la gua del jesuta belga padre Henri Depelchin (1882-1900), misionero experimentado de la India, el grupo formado por 6 sacerdotes (entre ellos los padres jesutas Terrde, desaparecido rpidamente en 1880, y Karl Fuchs) y 5 herma139. F. SCHWAGER II, 149s, P. SCHEBESTA, Portugal C onqmitamission in Sdostafrika. Missionsgeschichte Sambesiens und des Monomotapareiches 1560-1920, St. Augustin 1966. 140. S. REIL, Kleine Kirchengeschichte Sambias, Mnsterschwarzach 1969, 34-37; R.L. ROTBERG, Christian Missionaries and the Creation of Northern Rhodesia 1880-1924, Princetown/N J. 1965. 141. S. REIL, O.C. 32-34. 142. Sobre Torrend, cf. STREIT XVIII, 176S; sobre Moreau, ibid. 626s.

nos legos, lleg en 1880 a las cataratas del Victoria143. Erigieron la primera estacin misional en la tierra de los tongas. No obstante el notable refuerzo de 51 miembros de la Compaa el ao siguiente, slo a comienzos del siglo xx pudieron sentar pie al norte del Zambeze. En la parte norte de la actual Zambia, en la zona entre el Lago Bangweolo y el Nyassa, sentaron en 1895 los Padres Blancos las bases para su misin entre los bembas, concretamente bajo la gua del padre Joseph Dupont (1850-1930), que en 1897 fue nombrado primer vicario apostlico de Nyassa, cuando este distrito fue desgajado de la misin del Tanganika144. Si bien el fiero pueblo de los bembas hubo de ser primero habituado a la vida sedentaria, la misin, bajo el obispo Dupont145 y sobre todo mediante la educacin y los nuevos mtodos agrcolas, alcanz un nivel considerable (1911: 6000 catlicos, 57 000 catecmenos y 18 000 escolares). Desde los comienzos, toda una serie de Padres Blancos se sealaron como lingistas, cuyas investigaciones prestaron inapreciables servicios a sus sucesores146. Prescindiendo del norte islmico, en ninguna parte hallaron los misioneros catlicos tan mltiples y variadas dificultades como en el sur del continente negro147. La Iglesia romana, que lleg a la escena relativamente tarde (a mediados del siglo xix), se hallaba en un estado de retraso difcil de remediar con respecto a los protestantes, que haban trabajado esta regin con la mayor intensidad. Un nuevo obstculo creaba la intolerancia de los boers, establecidos desde antiguo, y tambin la de los ingleses, que se hallaban en el pas desde 1806. Haba que aadir adems las barreras raciales, as como las numerosas sectas y las disgregaciones procedentes de los africanos 14S.
143. J. SPILLMANN, Vom Cap zum Sambesi Die Anfdnge der Sambesi-Misswn. Aus den Tagebchern des P. Terrde S. J. und aus den Berichten der anderen Missionare dargestellt, Friburgo 1882; extractos de los diarios de Depelchin y Charles Croonenbergh: Diaries of the Jesuit Missionaries at Bulawayo 1879-1881, Salisbury 1959 144. S. REIL, O.C. 22SS. En 1913 tuvo lugar la divisin en los vicariatos de Bangweolo y Nyassa (STREIT, XX, 618). 145. Dupont se vio implicado en numerosas querellas con las autoridades coloniales inglesas; stas le echaban en cara perseguir fines polticos en favor de Francia 146. Louis Guillerm, Eugene Pueth, Louis Molinier, Georges Schoeffer. 147. B. HUTCHINSON, Some Social Consequences of XIXth Century Missionary Acivily among the South African Bantu, en frica 27 (Londres 1957) 160-177. 148. Cf. E. DAMMANN, o.c. 53; 160ss, con abundante bibliografa sobre los movimientos postcristianos en frica.

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En la parte norte del frica Sudooccidental Alemana se establecieron los Oblatos de Mara Inmaculada y en 1896 tras el fracaso, a fines de los aos setenta, de los padres del Espritu Santo emprendieron su actividad en la prefectura de Cimbebasia inferior, existente desde 1892; tambin en 1882 asumieron, al norte de Orange, la sucesin de otra sociedad, la de los misioneros de Lyn; siguieron adems trabajando en el Transvaal. La labor fue muy difcil, aun cuando pudieron registrarse algunos avances. As, en 1876 se encomend a los jesutas la direccin de un colegio en Grahamstown y se llam a las dominicas de Augsburgo para asentarse entre los xhosas (al este de la Tierra de El Cabo). Una estadstica puede ilustrar la situacin: en 1911 se cifraba en 37 000 el nmero de los catlicos en la Unin Sudafricana de entonces (entre 4,7 millones de no europeos), y los protestantes contaban, en cambio, 1,4 millones de adeptos149. No obstante, en el campo de trabajo ms bien pedregoso hay que mencionar dos regiones que se sealaron por el lado catlico. En primer lugar Basutolandia (Lesotho) 15. Los oblatos, que trabajaban desde 1862 en esta zona montaosa y apartada, lograron crearse una posicin de influencia, gracias en parte a sus relaciones amistosas con los caciques. De las hermanas de la Sagrada Familia (llegadas en 1865) salieron hasta 1912 una docena de religiosas indgenas. Desde 1908 colaboraron tambin en la actividad caritativa y social las hermanas de la Cruz de Menzingen151. La otra misin floreciente se sita en el Natal, que en 1850 haba sido confiado como vicariato a los oblatos. Se distingui aqu sobre todo el centro de Mariannhill, fundado en 1882 por trapenses alemanes bajo el abad Franz Pfanner (1825-1909)152. Su
149. W.E. BROWN, The Catholic Church in South frica. From its Origlns to the Present Day, Londres 1960. El autor lamenta las posibilidades desperdiciadas de resultas de un comportamiento excesivamente cauteloso de los vicarios apostlicos, que trataban de evitar a conciencia todo lo que pudiera chocar y dar escndalo y dejaban obrar a los otros, especialmente a comienzos del siglo xx. Cf. tambin J.E. BRADY. Trekking for Souls, Cedara, Natal 1952. 150. M. BIERBAUM, Die Entwicklung der katholischen Mission in Basutoland, en ZMR 1 (1938) 133-144. 151. En 1914 se elevaba el nmero de los catlicos a 15 000. Basutolandia fue erigida en 1894 en prefactura apostlica y en 1909 en vicariato apostlico (STREIT XVH, 404 1183). 152. J. DAHM, Mariannhill. Seine innere Entwicklung sowie seine Bedeutung fr die katholische Missions- und Kulturgeschichte Sdafrikas, i Zeitabschnitt: Von der Grndung Mariannhills 1882 bis zur Trennung vom Trappistenorden 1909, Mariannhill, Natal

misma forma de vida basada en la regla benedictina, y ms an las condiciones de vida existentes en aquellas regiones, los orientaban hacia la actividad econmico-social. Lograron crear un gran complejo rural, asentaron all a los bantes y organizaron una imponente obra educadora (con escuelas, seminarios, talleres de artesana, una tipografa y un hospital) 15J. A las labores femeninas se consagraban las hermanas de la Preciossima Sangre. Para terminar nos referiremos a la isla de Madagascar (constituida en vicariato apostlico en 1885). Los jesutas que, debido a las vejaciones por parte del gobierno de los aos sesenta y setenta, que simpatizaba con los protestantes, se hallaban en una situacin difcil, pudieron, no obstante, organizar sus posiciones. Tras un alejamiento temporal durante la ocupacin del pas por Francia y los desrdenes de finales del siglo, recibieron refuerzos en 1896 de las filas de los lazaristas154, dos aos despus, de las de los padres del Espritu Santo155 y en 1899 de los misioneros de La Salette. En 1906 se extendi el Kulturkampf francs tambin a las islas de frica Oriental y asest un golpe sensible a la Iglesia, que no puso fin a su desarrollo, aunque s caus una fructuosa purificacin. Con mirada retrospectiva la actividad misionera bajo el pontificado de Len xm y de Po x, no podemos menos de calificar de altamente importante este perodo, que hace poca para frica y para Oceana. Casi en todas partes pudieron formarse cristiandades; tanto cuantitativa como cualitativamente surgi en poco tiempo algo asombroso, que pugnaba al principio por superar el
1950. Cierto que los misioneros evanglicos alemanes haban atendido ya mucho antes que Mariannhill especialmente a la poblacin rural en otras partes de frica y haban usado mtodos semejantes. Sobre la trgica gura de Pfanner, que fund 11 estaciones de misin, lo que hizo que entrara en conflicto con las reglas de su orden y fuera depuesto en 1893, vase A. Ross, Mariannhill zwlschen zwei Idealen (tesis), Innsbruclc 1962, 13-99. 153. G.M. LAUTENSCMLAGER, Die sozialen Ordnungen bei den Zulus und die Mariannhiller Mission von 1882 bis 1909, Reimlingen 1963. Xambin en el campo de la ciencia se produjeron notables realizaciones en Marianhill, por ejemplo por W. Wanger (1872-1943) y A.T. Bryant (1865-1953) acerca de la historia y la lengua de los zules (STREIT XVIII, 493-495; xx, 17-19). El primer intento ambicioso de un manual de religin africano con consistencia propia proviene tambin de Mariannhill: el gran catecismo de Wanger, de 1912, en zul. Cf. L.A. METTLER, Christliche Terminologie und KatechismusGestaltung in der Mariannhiller Mission, 1910-20, Schoneck-Beckenried 1967. 154. P. COSTE, Saint Vincent de Paul et la Mission de Madagascar, en RHM 4 (1927) 26-61 217-250. 155. G. LE FAUCHEUR, Madagascar et les Spiritains, en RHM 5 (1928) 407-437.

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primer estadio misionero para alcanzar poco a poco autonoma, consistencia y cuo propios. Aun cuando los misioneros estaban ligados a las corrientes de ideas de aquella poca, se mantuvieron, sin embargo, fieles a su misin propia y primigenia, la de la proclamacin de la buena nueva del Evangelio 156.

XXXIX. EN CAMINO HACIA LAS JVENES IGLESIAS La primera guerra mundial representa una clara cesura en la actividad misionera. No slo porque la obra misionera, llena de promesas en vspera del gran conflicto blico, sufriera graves mermas debido a las grandes perturbaciones de la guerra, sino porque una vez lograda la paz se inici una decisiva reorientacin. Esto se efectu en el sentido de que la direccin suprema de la Iglesia, consciente no slo de las mltiples conexiones, sino tambin de las tensiones entre colonialismo y misin, persigui por un lado una despolitizacin de la labor misionera y por otro puso la mira en la independizacin de las cristiandades que haban sido fundadas por todas partes. Precisamente el perodo que abarca los pontificados de Benedicto xv y de Po xi puede caracterizarse como renuncia sistemtica al europesmo y como un perodo de creciente adaptacin a los pueblos a los que haba que misionar. Si bien el pasado segua ejerciendo su influjo, se haca cada vez ms patente que el modelo a seguir era el de las Iglesias indgenas 1. Las secuelas de la guerra se dejaron sentir primeramente en los sectores econmicos y personales2. Los apoyos procedentes de los pases de origen de las misiones fueron disminuyendo sen156. H. JEDW llega a este juicio: En conjunto se podr decir que los misioneros en su gran mayora supieron salvaguardar la independencia de la predicacin de la fe y que los "indgenas" saban muy bien distinguir entre colonialismo y misin (Weltmission und Kotomalismus, en Saeculum 9 [1958] 393-404, cit. 401). 1. Hay que tener presente que entonces los territorios coloniales representaban la tercera parte de la superficie de la tierra y que de los 2000 millones de hombres que formaban la poblacin del globo, 700 millones pertenecan a pueblos sometidos a otras potencias. Cf. G. BALANDIER, Dle koloniale Situation: ein theoretscher Ansatz, en R. VON ALBERTDH, Moderne Kolonialgeschichte, Colonia-Berln 1970, 105-124; R. DELAVIGNETTE, Christiamsme et colonialisme, Pars 1960, 19. 2. X. BRKLSR, Der Weltkrieg 1914-18 und die Mission, en Kath. Missionsjahrbuch der Schweiz 11 (Friburgo 1944) 22-29; cf. la resea de las misiones en la guerra, en ZM 1915-1919.

siblemente o cesaron en su totalidad. Este caso se dio sobre todo en las naciones que haban sufrido los efectos directos de la guerra, mientras que los pases neutrales acudieron, por lo menos en parte, a llenar los huecos. Contra las esperanzas que se haban abrigado en un principio, de poder ahorrar a las colonias los horrores de la guerra, las hostilidades estallaron tambin en las regiones de protectorado alemn. Y aun en los lugares que no fueron escenario de la guerra, la llamada a filas de numeroso personal misionero redujo notablemente la actividad misional. Esto se aplic principalmente a los subditos franceses, con cuya retirada quedaron hurfanas diferentes regiones3. Lo mismo cabe decir tambin de las misiones italianas, aunque en medida mucho menos desastrosa. El acontecer blico pes gravemente sobre los territorios de misin atendidos por misioneros alemanes; en algunos lugares fueron stos expulsados, internados o deportados, lo que acarre graves consecuencias a sus estaciones de misin. As sucedi a los palotinos del Camern, a los misioneros de Steyl en Togo y a los benedictinos en frica oriental, todos los cuales debieron abandonar los territorios. Una suerte parecida corrieron los misioneros alemanes en la India Britnica; en cambio, pudieron continuar en frica sudoccidental alemana y en parte tambin en el extremo Oriente4. Ahora bien, mucho ms peso que las prdidas personales y materiales tuvieron los daos espirituales de la guerra. Los pases occidentales que se combatan entre s, al presentarse como representantes del cristianismo, trasplantaban el nacionalismo tambin a las misiones; en su divisin y desgarramiento ofrecan a los no europeos un cuadro escandaloso, que desvaneci no poco el nimbo que anteriormente haba aureolado a los blancos. A fin de sanar las heridas causadas por la guerra, despus de la conclusin de la paz muchos misioneros regresaron a sus cristiandades, en primer lugar los procedentes de los pases vencedores, especialmente los franceses. A la Iglesia catlica le result
3. Durante la primera guerra mundial fueron llamados al servicio militar 5000 misioneros franceses; ya en el verano de 1915 estaban bajo las armas ms de 200 misioneros de Pars, 200 Padres Blancos y otros tantos I azar is tas. 4. Al estallar la guerra trabajaban en territorios de misin unos 1100 sacerdotes alemanes, 850 clrigos y hermanos y 2000 religiosas. Al final de la guerra haban sido expulsados 192 sacerdotes, 76 hermanos y 249 hermanas. Hechos prisioneros o internados: 126 sacerdotes, 220 hermanos y 76 hermanas.

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ms fcil proporcionar un reemplazo a los pases en los que los misioneros se haban visto forzados a abandonar el campo. De este modo le result posible rehacerse en algunos lugares ms rpidamente que los protestantes. Cierto que los misioneros alemanes, en razn de los artculos 438 y 122 del tratado de Versalles, vieron restringida su libertad misionera; sin embargo, con mirada retrospectiva parece francamente saludable el que fuera destruida de raz, aunque unilateralmente, la idea de la unidad entre misin y potencia colonial5. En todo caso se haba dado la seal para deshacer las vinculaciones demasiado estrechas entre intereses nacionales y misioneros, para liberar a las misiones de la hipoteca del colonialismo y para subrayar nuevamente la supranacionalidad de la Iglesia y de su misin6. Sobre todo a Benedicto xv corresponde el mrito de haber afrontado valerosamente estas cuestiones. En una situacin de pasiones nacionales exacerbadas aport un esclarecimiento y puso al descubierto sin contemplaciones la debilidad de la accin misionera de la Iglesia (los sentimientos nacionalistas de algunos de sus representantes y el estilo colonialista de la misin)7. Dado que fue l quien super en principio el europesmo y quien inici un viraje en la teologa de las misiones, a l le corresponde el calificativo de papa de las misiones. Lo mismo cabe decir de su sucesor, el cual, empalmando con las ideas de Benedicto xv, abord la realizacin del programa esbozado en Mximum illud. Con razn se ve en este escrito apostlico de 30 de noviembre de 1919 la carta magna de las misiones modernas8. El impulso para ello
5. Cf. sobre esto W. HOLSTEM, Die Mission in den vSlkerrechtlichen Vertragen und Verfassungen der Neuzeit, en Basileia. Festschrift filr Walter Freytag, Stuttgart 1959, 106127 (especialmente 117s). 6. F. KOLLBRUNNER, Abkehr vom Europsmus und universale Haltuns im Missionswerk 1919-59, en NZM 28 (1972) 117-132; id., Die einheimische Kirche ais Konsequenz der Katholmtat, 1919-1959, en NZM (1973) 10-27. 7. En medio del nacionalismo que campaba por sus respetos no era empresa fcil mantenerse por encima de los partidos; ambos bandos estaban descontentos del papa. Cf. G. MARN, Die romisch-katholische Kirche von 1870 bis 1970: en Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, bajo la direccin de K.D. SCHMIDT y E. WOLF, vol. 4, entrega n. 2, Gotinga 1972, 214s. 8. No se trata de una encclica; el texto se halla en Sylloge 113-128, en alemn, en MARMY- AUF DER MAUR 7-25; latn-alemn en GLAZIK, Papstliche Rundschreiben 18ss. De la Magna Charta hablan I. BECKMANN, La Congrgation de la Propagation de la Foi face la politique internationale, Schoneck-Beckenried 1963; DELACROIX, III 128s; A. RTIF, Les Papes contemporains et la mission, Pars 1966, 40: le premier grand document missionnaire du sicle.

parece haber partido de Guido Conforti, fundador de los misioneros de Parma, mientras que al cardenal Willem van Rossum, redentorista holands y durante muchos aos prefecto de propaganda, se le atribuye un influjo decisivo en la redaccin del documento 9. Ya Len xm, que gustaba de la apertura de horizontes y la lejana, enfoc claramente la responsabilidad universal de la Iglesia; en su preocupacin por la salvacin de todos, restituy en cierto modo las misiones a la Iglesia, es decir, integr la doctrina de la misin en la doctrina de la Iglesia, con lo cual, contrariamente a sus predecesores, valor de forma positiva la situacin de los no cristianos I0. En Po x faltan los otros casi totalmente, por lo cual casi no percibe su figura. Se volc exclusivamente hacia adentro, y no incluy las misiones en su obra de reforma restriccin fatal de la idea de renovacin, de modo que Iglesia y misin vuelven a separarse una de otra y aparecen como realidades totalmente distintas, yuxtapuestas, sin ningn vnculo de unin ". La situacin cambia con Benedicto xv, que emprende con resolucin la apertura de la Iglesia misionera y considera de nuevo las misiones como funcin fundamental de la Iglesia misma. Cuando hace remontar el plural ecclesiae a la concepcin de la Iglesia de los papas la expresin slo se haba utilizado hasta entonces de manera formal, el hecho tiene tambin consecuencias de gran alcance para su idea de las misiones; a partir del principio de que la Iglesia universal se compone de Iglesias particulares resulta obvio que no se hable ya slo en general de la propagacin de la fe, sino que se cuenta concretamente con la
9. Sobre Conforti y Mximum illud, cf. J. PAVENTI, Tres encclicas o una Triloga misionera, en Misiones Extranjeras 3 (Burgos 1952) 88-104; J.-M. DREHMANNS, Le Cardinal van Rossum et VEncyclique Rerum Ecclesiae, en Le BuIIetin des Missions 25 (1951) 227-230. II (es decir, van Rossum) elabora le projet de Mximum illud (228). Sobre el influjo de Lebbe, cf. J. GLAZIK, Die missions-Enzyklika Mximum illud Benediktus XV. 1919, en W. SANDFUCHS, Das Wort der Papste, Wurzburgo 1965, 65-74 (especialmente 66). 10. La mejor exposicin sobre la integracin de Iglesia y misin la ofrece P. WANKO, Kirche Mission Missionen. Eine Untersuchung der ekklesiologischen und missiologischen Aussagen vom I. Vatkanum bis Mximum illud, tesis de teologa, Mnster 1968, 42ss. Una continuacin de este trabajo se halla en F. KOLLBRUNNER, Die Katholirtat der Kirche und die Mission in der kirchenamtlichen, ekklesiologischen und missionswissenschaftlichen Literatur der Zeit von Mximum illud bis Princeps Pastorum 1919-59, tesis de teologa, Gregoriana, Roma 1970. 11. P. WANKO, O.C. 67ss.

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formacin de nuevas Iglesias particulares 12. En ltimo trmino este enfoque era el resultado de tomar en serio la catolicidad de la Iglesia. Si Benedicto xv, con su nuevo planteamiento eclesiolgicomisiolgico, da una respuesta de principio a la situacin tras la guerra mundial, en la encclica Mximum illud enfoca toda una serie de candentes problemas particulares13. En primer lugar formula una repulsa clara e inequvoca a la postura nacionalista de ciertos misioneros, subrayando el carcter eclesial de las misiones. Los que piensan ms en la patria terrestre que en la celestial y confunden los intereses de su nacin con la causa del Evangelio, hacen al cristianismo sospechoso de ser asunto de algn estado extranjero, en cuyo encargo y como agentes del cual actan los misioneros. El papa no tiene reparo en estigmatizar tal actitud como pestis teterrima. Segn l, el misionero verdaderamente catlico slo quiere presentarse como enviado de Cristo y no como emisario de su propia nacin u. El papa desarrolla una especie de tctica misionera que radica en la bondad. El misionero, muy lejos de abordar con desprecio a ningn hombre, por inferior que sea, tratar de ganarlo para la buena nueva con todas las atenciones de la bondad cristiana. Tambin en la motivacin del hacer misionero destaca Benedicto xv su carcter eclesial. La Iglesia en conjunto y no el papa ms o menos exclusivamente (como en el caso de sus predecesores) es la que se presenta ante Cristo y obedece su encargo misionero15. Por eso inculca a los predicadores, pero sobre todo a los superiores de las misiones,
12. Cf. motu proprio Dei providentis de 1. de mayo de 1917 para la ereccin de la Congregacin para las Iglesias orientales (un paso que tuvo tambin tianscendencia teolgica), AAS 9 (1917) 529. Si bien Benedicto xv emplea el plural (particulares ecclesiae) refirindose a los orientales tambin se toman en consideracin las Iglesias de misin. 13. Comprense los comentarios del documento pontificio (que no tratan las cuestiones teolgicas): G. GOYAU, Missions et missionnaires, Pars 1931, 169-181; M. GROSSER, Das Missionswesen im Lichte des ppstlichen Sendschreibens Mximum illud, en ZM 10 (1920) 73-86; A. HUONDER, Das Missionsrundschreiben Benedikts XV, en StdZ 98 (1920) 433-441, 14. As, se lee en otro pasaje: Memineritis non hominum deber vos imperium propagare, sed Christi, nec patriae quae hic est, sed patriae quae sursum cives adiicere
(SYLLOGE 120).

que no deben contentarse con lo ya alcanzado, sino que deben perseguir la salvacin de todos los habitantes sin excepcin. Para realizar esto procurar el superior, con una actitud genuinamente catlica, recurrir en caso de necesidad a otros institutos misioneros, prescindiendo de si pertenecen a una familia religiosa o nacin extraa. Aqu hay una insinuacin nada dudosa contra un espritu de cuerpo demasiado estrecho de ciertas sociedades misioneras. Tambin con la recomendacin de deliberar sobre problemas comunes y tratar de resolverlos conjuntamente con territorios vecinos combate el papa todo particularismo y le contrapone el espritu de cooperacin. Como meta de la labor misionera propone el papa (junto con las conversiones individuales) la fundacin de Iglesias16. Ahora bien, para ello se requiere un clero del pas que pueda un da asumir la direccin de su pueblo. Dado que el futuro de las jvenes Iglesias depende principalmente de la existencia de sacerdotes slidamente formados, esta obra, que en definitiva se basa en la universalidad de la Iglesia, reclama la especial atencin de los que tienen la responsabilidad de las misiones. Aqu ve tambin el papa el medio para la aclimatacin de la Iglesia y al mismo tiempo la posibilidad de aprovechar la peculiaridad de un pueblo y de integrar en la Iglesia sus riquezas humanas y nacionales. Cierto que la vida de las comunidades cristianas en estas regiones queda fuera de las consideraciones del papa; slo constituye el trminus ad quem del esfuerzo misionero, sin prestarse especial atencin a su propia realizacin. Pero en todo caso, el papa insiste en no poner los ojos nicamente en la Iglesia en la patria, sino que considera las cuestiones en cierto modo desde el punto de vista de las misiones mismas 17. Los principios consignados en la encclica Mximum illud fueron completados con las instrucciones de la Congregacin de Propaganda Quo efficacius, de 6 de enero de 192018. Estas instrucciones, remitindose al pasaje clsico, segn el cual el cristianismo no debe ser ajeno a ninguna nacin, recuerdan a los misio16. el papa 17. 18. Cierto que el aspecto individual tiene la preferencia en Mximum illud, aunque conoce ambas lneas, la individual y la social. De la peculiaridad del escrito tom ya nota SCHMIDLIN PG HI, 252. SYLLOGE 131-135.

15. El precepto de Cristo obliga a la Iglesia en su totalidad, como se echa deber por el comienzo del documento: Divini mandati memor, Ecclesia numquam. labentibus saeculis, cessavit adhuc traditae divinitus doctrinae partaeque humano generi per Christum salutis aeternae nuntos et administros in omnes partes mittere (SYLLOGE 114)

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eros que deben enfocar su quehacer en sentido religioso y espiritual. Se les impone una estricta neutralidad en asuntos polticos y adems se les veda tratar de introducir en tierras extranjeras leyes y usanzas de su patria19. Hasta qu punto quera el papa penetrar de nueva dinmica la actividad apostlica, lo muestran por un lado sus empeos en multiplicar la jerarqua de las misiones adems de 28 vicariatos apostlicos y de 8 prefecturas, erigi la delegacin del Japn, de Corea y de Formosa (1919) a y sus disposiciones relativas a visitas apostlicas (por ejemplo, en China y en frica del Sur), y por otro lado sus iniciativas en el campo de la ayuda de los pases cristianos a las misiones. Para dar mayor eficacia a la Obra de san Pedro para el clero indgena, la traslad a Roma y la puso bajo la supervisin de Propaganda. La Unin Misional del Clero, fundada en 1915 por el infatigable P. Paolo Manna PIME (18721952) 21y por el obispo de Parma monseor G.M. Conforti, y aprobada en 1916, fue agregada a la central romana en 1919; la Unin Misional del Clero se extendi rpidamente por Canad, Alemania y Suiza. Finalmente, con vistas a la fundacin de misiones de sacerdotes seculares, surgieron tambin durante este pontificado algunos seminarios de misiones, como el de Maynooth-Galway (Irlanda 1917), el de Almonte (Canad 1919), el de Burgos (Espaa 1919), el de Montreal (Canad 1921) y el de Betlehem Immensee (Suiza 1921)H. Muchas de estas iniciativas progresivas bajo Benedicto xv (y despus bajo Po xi) pudieron realizarse gracias a la amplitud de ideas y al inters del cardenal van Rossum, que con razn es considerado como el promotor de las misiones mundiales catlicas, ya que se despidi del europesmo, pugn por la adaptacin, y llev adelante la formacin y promocin del clero indgena bajo obispos indgenas23.
19. Obsrvense las palabras proftjcas en las instrucciones de Propaganda de 23 de noviembre de 1845 (Collectanea i, 544s) sobre los peligros de la poltica en las misiones; ibid. las ideas progresistas acerca de la creacin de un episcopado autctono. 20. SYLLOGE 112S; Litlerae Apost. de 26 de noviembre de 1919. 21. P.G.B. TRAGELLA, Un'anima di fuoco P. Paolo Manna, aples 1954. 22. La sociedad para las misiones extranjeras, de Maryknoll EE.UU., data de 1911. B. ARENS, Hdb. der katholischen Missionen, Friburgo 21927, 65-72. Sobre la sociedad misionera suiza de Bethlehem Immensee, A. RUST, Die Bethlehem Missionare, Friburgo 1962. 23. Van Rossum (nacido en 1854) fue prefecto de Propaganda desde 1918 hasta su muerte el ao 1932; cf. N. KOWALSKY, en LThK ix, 59s; J.O. SMIT, W.M. Kardinal van Rossum, Roermond 1955.

Lo que Benedicto xv (en su pontificado relativamente breve) haba iniciado en el terreno misionero, pudo continuarlo Po xi y traducirlo en hechos prcticos. Garantiz la continuidad bajo los dos pontificados el activo prefecto de Propaganda; ahora bien, Po xi, marcando con ms fuerza las lneas trazadas por su predecesor, desplaz el centro de gravedad al tema de la universalidad, a la independizacin de las jvenes Iglesias y a su enraizamiento en su suelo patrio, o sea, a la indigenizacin25. Consideraba cometido fundamental del oficio de Pedro (as lo declar ya en los comienzos de su actividad pontificia) en 1922 se celebraron en sucesin inmediata tres centenarios de misiones x la proclamacin del Evangelio en el mundo entero27. La labor misionera declaraba incumbe al episcopado entero en comunin con el papa, ya que el episcopado representa a la Iglesia universal28. No menos dedicacin exiga a los sacerdotes, a los que dio a entender en el primer congreso internacional de la Unin del Clero en Roma (3-6-1922) que el apostolado misionero no debe ser desempeado slo por una tropa especial, sino por la Iglesia entera, a fin de que cada parroquia se desarrolle gradualmente como una activa clula misionera29. Segn el papa, el misterio de la Iglesia se basa en la caridad; el amor de Dios y del prjimo lo lleva ms all de s misma y hace que eche races en todas las regiones cuyos habitantes no conocen todava a Cristo. La Iglesia, en efecto, no existe en primera lnea para s misma, sino ms bien con vistas a la salvacin de todos x. Po xi, conforme a su mxima, segn la cual las misiones ocupan el primer puesto entre las
24. Vf. J.-M. DREHMANNS, O.C.

25. J. SCHMIDLIN, Plus XI. ais Missionspapst, en ZMR 27 (1937) 233-243 (con bibliografa sobre el aspecto misionero de este pontificado); M. LEDRUS, La doctrine missionnaire de S. S. Pie XI, en NRTh 56 (1929) 481-494. 26 300 aos desde la creacin de Propaganda y la canonizacin de Francisco Javier y 100 aos de existencia de la Obra de la Propagacin de la fe. 27. El comienzo del motu proprio de 3 de mayo de 1922 reza as: Romanorum Pontificum in hoc mxime versari curas planum est oportere, ut sempiternam animarum salutem, Iesu Christi regno per orbem terrarum dilatando, quaerant (AAS 14 [19221 321-326). Cf. tambin la clebre homila de Pentecosts, del 4 de junio de 1922 (SYLLOGE 196-202): El papa se siente obligado a la paternit universale. 28. AAS 18 (1926) 68s. 29. AAS 14 (1922) 198s; los estatutos generales de la Unin Misional del a e r o , de 1926: AAS 18 (1926) 230-236. Toda la primera parte de la Rerum Ecclesiae trata de la movilizacin del mundo cristiano para las misiones. 30. Pues la Iglesia no naci para otra cosa sino para propagar por todo el mundo el reino de Cristo y as hacer que la humanidad entera participe del bien de la redencin

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obras catlicas31, inaugur en el ao santo la exposicin vaticana de las misiones, que se vera en cierto modo continuada con la fundacin de un museo etnolgico-misional en Letrn (1926). Con este mismo objeto de despertar el espritu misionero en todo el pueblo cristiano, dispuso (en 1927) que cada ao se celebrase el da de las misiones el penltimo domingo de octubre. Cuando en 1922 traslad a Roma la asociacin para la Propagacin de la Fe, de Lyn, la agreg a Propaganda y la constituy en obra pontificia (con nuevos estatutos). En 1929 dictamin la coordinacin de los tres importantes rganos (Santa Infancia, Propagacin de la Fe y Obra de San Pedro apstol), con la esperanza de que as fuesen aportados ms recursos y fuesen distribuidos ms equitativamente, aunque esta decisin intentaba tambin desligar a las grandes asociaciones misionales de todo vnculo local y nacional. Po xi desarroll con la mayor extensin en su encclica Rerum Ecclesiae (1926), cuya segunda parte principal trata de la fundacin, consolidacin e independizacin de las jvenes Iglesias32, otro de los grandes objetivos de su pontificado. Tres aos antes haba enviado Propaganda a las sociedades misioneras directrices a este objeto, que apuntaban claramente a la implantacin de la Iglesia en las cristiandades de misiones33. As se deca, se puede dar por terminada la labor de los extranjeros all donde la nueva fundacin dispone de direccin propia, de iglesias propias, de un clero del pas y de medios propios, en una palabra, cuando ya no tiene necesidad de ayuda extranjera. Adems, entonces no corre ya peligro de ver amenazada su existencia por la expulsin de los misioneros o por la disminucin de los refuerzos enviados de Europa. Para la formacin de una Iglesia exige la Rerum Ecclesiae en primersimo lugar un clero autctono, que no tenga nada que envidiar al europeo; adems comunidades religiosas autctonas que respondan a las expectativas e intereses de los naturales, as como a las condiciones y circunstancias locales; luego, un mona(MARMY-AUF DER MAUR 27); cf. ibid. p. 30s (Rerum Ecclesiae). Po xi habla de la catolicidad tanto cuantitativa como cualitativa. Cf. A. SEUMOIS, La Chant Apostolique, fondement moral constitutif de l'activit missionnaire, en NZM 13 (1957) 161-175 256-270. 31. En el Consistorio de 23 de mayo de 1923 habl e papa del mximum santissimumque omnium cathoticorum operum, quale ese ovus missionum (AAS 15 [1923] 248). 32. SYLLOOE 240-258: De sacris missionibus provehendis Rerum Ecclesiae (28-2-1926); en alemn: MARMY-AUF DER MAUR 26-49. 33. Decreto de Propaganda, de 20 de mayo de 1923, Lo sviluppo (SYLLOGE 213-217).

quismo autctono, pues las comunidades contemplativas han aportado una contribucin insustituible a la constitucin de las Iglesias locales34; tambin catequistas autctonos y finalmente una lite de seglares formada cuidadosamente, que pueda ejercer una influencia decisiva para el futuro de la Iglesia y del pas35. Po xi hizo que las palabras de la encclica fueran seguidas de hechos; as, en la fiesta de Cristo Rey del ao 1926, l mismo consagr seis chinos obispos, un ao despus un japons, y en 1933 a otros tres chinos, junto con un vietnamita y otro de la India. Con ello se haba llevado a cabo, pese a todas las resistencias, el paso decisivo con vistas a la independizacin. Esta tendencia se manifest tambin en la organizacin intensiva de los territorios de misin: 116 nuevos vicariatos y 157 prefecturas surgieron hasta el final de su pontificado. A la misma meta de la estabilizacin de las Iglesias en desarrollo sirvieron los delegados apostlicos enviados por el papa (por ejemplo, monseor Constantini en 1922 a China, Delle Piane en 1930 al Congo belga) y la celebracin de snodos locales (en 1924 el concilio de Shangai y de todo el Japn, en 1924-27 los de frica del Sur), en los cuales se trat de aplicar a las respectivas situaciones las instrucciones de Roma. En un escrito a los superiores eclesisticos de China (16-61926) * en el que, por lo dems, el papa, a fin de desvirtuar los obstinados reproches de intenciones polticas dirigidos a los misioneros, vuelve a subrayar el carcter puramente religioso del hacer de la Iglesia, resuena una ltima idea directriz de Po xi, a saber, la idea de adaptacin37. Nadie puede negar, se dice, que
34. Por lo regular, slo raras veces se pronuncian los papas sobre este asunto (tan importante) del monaquisino. Sobre las numerosas rdenes y congregaciones autctonas surgidas en la India, vase P. RAYANNA, The Indigenous Religious Congregations of India and Ceylon, Tallakulam, Madura 1948; sobre las rdenes contemplativas en frica, cf. Grands Lacs, Namur, enero 1956; I. AUF DER MAUR, Werden, Stand und Zkunft des afrikanischen Mnchtums, en NZM 23 (1967) 284-295, 24 (1968) 21-35; P. GORDAN, Aufgaben und Probleme des benediktinischen Mnchtums in Afrika, en NZM 16 (1960) 186-192. 35. Po xi dedica un pasaje particular a la ayuda mdica a las misiones. 36. Ab ipsis: SYLLOGE 259-264. Sobre las relaciones de Po xi con la misin de China (concilio 1. en 1924; consagracin de obispos chinos, etc.), cf. L. WET TsiNG-smG, Le Saint-Siege et la Chine de Pie XI a nos jours, Sottevile-ls-Rouen 1971. 37. F. KOLLBRUNNER, Die Akkomodation im Geist der Katholizitat 1919-59, en NZM 28 (1972) 161-184 264-274; la primera monografa sobre esta materia la compuso J. THAUREN, Die Akkomodation im katholischen Heidenapostolat. Eine missionsmethodische Studiet Mnster 1927. Cf. tambin J. MASSON, Le testament missionnaire de Pie XI (Collection Xaveriana marzo), Lovaina 1939.

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la Iglesia hace notoria su voluntad de adaptarse a la peculiaridad de un pueblo38. Dos aos despus aseguraba el papa en un mensaje al mismo pas que no se pueden ignorar las legtimas aspiraciones de un pas de ricas tradiciones culturales39. Por esta razn, dio su consentimiento cuando en 1935 los obispos de Manchuria solicitaron el permiso de que los cristianos del pas (habida cuenta de la prudencia pastoral) practicaran ciertas ceremonias confucianas40. Con esto concluy el papa un captulo sumamente molesto de la historia de las misiones en el extremo Oriente: la desdichada querella de los ritos. De manera anloga apoy Propaganda la participacin de los fieles japoneses en determinadas celebraciones de ndole nacional y familiar, pudiendo recurrir en su instruccin a los principios establecidos ya en 1659 y concebidos en trminos de asombrosa magnanimidad41. En el sentido de la indigenizacin estn orientados otros dos gestos de Roma: el elogio tributado a la iniciativa marcadamente catlica de adaptar las manifestaciones religiosas a la peculiaridad y tradicin japonesa puesto que se dice, para la Iglesia en el imperio insular hay cosas que dependen de la iniciativa arriesgada de un arte japons cristiano42. Por otro lado, con ocasin de la primera exposicin de arte religioso en el Congo, la suprema direccin de las misiones estimul la creacin artstica de los naturales, justificndola como expresin de la catolicidad de la Iglesia, que est dispuesta a incorporar a su patrimonio los valores espirituales de una nacin43. Por lo dems, el ltimo testimonio de la voluntad de adaptacin de la central romana procede de la pluma de Celso Constantini, durante largos aos prefecto de Propaganda (1935-1953) y promotor del arte cristiano autctono44. Finalmente, es digno de mencin, especial38. SYLLOGE 263: Nemo ignorat.. Ecclesiam ad eas, quae cuiusvis nationis aut regni propriae sunt, leges aut constitutiones, sese accommodare.
39. SYLLOGE 308S (1-8-1928).

mente en atencin a las misiones de frica, un escrito del ao 1938, puesto que se muestra favorable a la adopcin de las ceremonias funerarias (Matanga) en el Congo belga, pronuncindose as en pro de la adaptacin litrgica que, por cierto, slo con el Vaticano H se convirti en programa45. Ahora bien, hasta qu punto se tradujeron en norma prctica de la vida cotidiana de las misiones las ideas propagadas por ambos papas y expresadas en numerosas declaraciones? Es cierto que ya en los mismos documentos eclesisticos se observa una cierta discrepancia entre la teora y la praxis; sin embargo, si queremos ser justos, habremos de reconocer que precisamente entre las dos guerras las declaraciones romanas tuvieron efectos histricos, aunque no con igual fuerza a todos los niveles *. Primeramente se logr ganar ms y ms para el apostolado mundial al gran pueblo de la Iglesia: pensemos, por ejemplo, en la extraordinaria actividad de Holanda, en los catlicos de los Estados Unidos, que se fueron haciendo cada vez ms conscientes de su responsabilidad misionera, o en Espaa, que envi numerosos religiosos a Amrica del Sur. Si la Iglesia en conjunto no se hubiese hecho ms misionera, no se podra sencillamente comprender la ampliacin de la obra de las misiones durante este perodo, en el que la catolicidad se realiz (por lo menos en cuanto a la extensin) en un grado hasta entonces desconocido47. Slo durante el pontificado de Po xi se elev el nmero de los catlicos del Indostn de tres millones a tres millones y medio, y el de Indochina, de un milln a milln y medio; tambin en el Mar del Sur aument considerablemente su nmero, pese a mltiples obstculos. Pero sobre todo las misiones de frica, especialmente en las regiones del ecuador, alcanzaron tal auge, que apenas si se poda desempear el trabajo que les tocaba en suerte45. Incluso en regiones en las que por lo regular no se pueden regis45. SYLLOGE 576-578: Carta del 14 de julio de 1938 al delegado apostlico Delle Piane. 46. Vanse las observaciones crticas en J. GLAZIK, Mission der Kirche im Zeichen des Konzils, en ZMR 48 (1964) 149-175 (especialmente 170-172); W. BHLMANN, Sorge fr alie Welt, Friburgo 1967, 88: No podan (Mximum illtid y Rerum Ecclesiae) influenciar la realidad. 47. SCHMIDLIN PG III, 197-209. 48. A. TELLKAMP, Die Gefahr der Erstickung fr die katholische Weltmission, Mnster 1950; L. GROND, Wachslum der Kirche und Priestermangel in Afrika, en NZM 16 (1960) 142-146.

40. SYLLOGE 479-482 (28-5-1935). 41. SYLLOGE 537-540 (26-5-1936); las instrucciones de 1659: Collectanea i, 42s: No pongis el menor empeo en ello ni induzcis en modo alguno a esos pueblos a modificar sus ceremonias, sus costumbres y usanzas si no contradicen a ojos vistas a la religin y las buenas costumbres... La fe no reprueba ni combate las costumbres y usanzas de ningn pueblo si no son malas; por el contrario, desea que se conserven sin menoscabo. 42. Carta al delegado apostlico P. Marella, de 1-6-1935 en SYLLOGE 483. 43. SYLLOGE 543s; carta al delegado apostlico Delle Piane, de 14-12-1936. J. BECKMANN, Die Stellung der katholischen Mission zur bildenden Kunst der Eingeborenen, en Acta Trpica 2 (1945) 211-231. 44 C. CONSTANTINI, Vare cristiana nelle missioni, Ciudad del Vaticano 1940.

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trar grandes xitos, comenz a pulular nueva vida, como, por ejemplo, en Amrica del Sur, de resultas de la creacin de varias circunscripciones de misin y de la iniciativa misionera emprendida en veinte nuevas regiones de misin entre los indios49. La misin de los indios y la de los negros (iniciada bastante tarde por parte catlica) en Norteamrica50, donde estaban empeadas diversas congregaciones, y la actividad entre los esquimales en el extremo Norte, de cuya cristianizacin se cuidaban particularmente los Oblatos51, pudieron apuntarse progresos satisfactorios. Hay, sin embargo, otro sector en el que resulta ms patente an el influjo estimulante de ambos papas: en la formacin del clero nativo, impulsado con energa en todas partes, y en la entrega de la direccin eclesistica a obispos autctonos. Esta eclosin, ocurrida durante el perodo que nos ocupa, puede considerarse como un acontecimiento que hace poca en la historia de las misiones modernas, aunque de momento siguieron faltando algunos elementos necesarios para la autonoma y consistencia propia de las jvenes Iglesias52. Los principios relativos a la necesidad, posibilidad y utilidad de un clero y un episcopado autctonos, formulados por Benedicto xv y Po xi, no eran en s nuevos se hallaban, en efecto, en una tradicin romana mantenida durante tres siglos, por ms que en algunos crculos parecieran inauditos, si ya no incluso revolucionarios, sobre todo en lo refe49. Los mejores frutos de estos esfuerzos son los empeos coronados por el xito por la creacin de un clero del pas; ya en 1925 el obispo capuchino bvaro Guido Beck fund para su inmenso distrito de misin en Araucania (Chile) un seminario, del que en 1933 sali el primer sacerdote de pura raza araucana. Cf. A. NOGGLER, Vierhundert Jahre Araukanermission, Schneck-Beckenried 1973. En Yarumal (Colombia) surgi en 1927, por iniciativa del obispo local Miguel ngel Builes, el Seminario Pontificio de Misiones de San Francisco Javier, al que actualmente le estn confiados varios territorios de misin. 50. A. TELLKAMP, Zur Geschichte der Missionierung der Neger in den USA, en NZM 4 (1948) 45-63. A esta misin se aplicaron desdz 1871 los misioneros de Millhill, los padres del Espritu Santo, los misioneros de Lyn y de Steyl, la congregacin americana de los josefitas, existente desde 1892, y despus de la segunda guerra mundial tambin los misioneros de Scheut. El atraso de los catlicos puede explicarse por las condiciones histricas del pasado. Del primer seminario para negros fundado por los misioneros de Steyl en Bay St. Louis en 1920 salieron hasta 1960 37 miembros de la SVD. Cf. M. MEIER, Die Negermission SVD im Suden der USA (tesis en la Gregoriana, Roma, Parte cuarta impresa, Steyl 1961). 51. Desde 1932 existe una congregacin religiosa femenina formada por esquimales; P. DUCHAUSSOIS, Femmes hroiques, les Soeurs Grises Canadiennes aux Glaces Polaires, Pars 21933); id., Aux Glaces Polaires. Indlens et Esquimaux, Pars 1935. Cf. A. FREITAG, Die katholischen Missionen Amerikas, sn ZMR 25 (1935) 152-177. 52. G.B. TRAGELLA, Una nuova poca nella storia delle Missioni, Miln 1933.

rente a cargos episcopales53. No falt la oposicin, sea que los unos adoptaran la tctica de dar largas, o que otros, con una cierta arrogancia racial, pusieran en guardia contra pasos precipitados, aun cuando ya en su memorndum de 1848 el P. Gabet haba desbaratado uno por uno los argumentos contrarios54. No obstante las resistencias, logr Roma hacer triunfar su causa, de lo que dan una prueba contundente las estadsticas55. Nos limitaremos a dos ejemplos. En primer lugar, China, que desde 1920 avanz rpidamente. En 1939 contaba con ms de 2000 sacerdotes nativos, y en unas 20 circunscripciones estaba confiada a los autctonos la direccin de la Iglesia. Como hito histrico se puede considerar la ereccin de la jerarqua en 1946, cuando 21 chinos fueron elevados a la dignidad episcopal y 7 fueron nombrados prefectos apostlicos56. Por otro lado, frica, que despus de la primera guerra mundial (tras tantas decepciones y tentativas fallidas) contaba 148 eclesisticos indgenas, que en 1939 alcanzaron el nmero de 358. Los dos primeros obispos negros (de Madagascar y de Uganda) fueron consagrados en 1939, ya bajo el pontificado de Po xn. En el curso de la elevacin de los nativos al rango sacerdotal y episcopal, las grandes rdenes, tales como los franciscanos, los dominicos y los jesutas, les facilitaron el acceso a sus comunidades; por otro lado, mediante la constitucin de provincias y conventos propios, se les otorg la autonoma o se les permiti que, conforme a sus necesidades y disposiciones, desarrollaran nuevas ramas de la vida religiosa (por ejemplo, a los carmelitas en la India, a los cistercienses en China, Japn y el Vietnam). En todo caso, la Iglesia dio aqu un testimonio de haber superado los prejuicios raciales57, lo cual, por cierto, no
53. J. SCHMIDLIN, Der Sieg der eingeborenen Missionshierarchie, en ZMR 24 (1934) 1-19; cf. all las polmicas con los portavoces Lebbe, de China, y Gille para la India. 54. J.BECKMANN, Der einheimische Klerus in den Missionslndern. Eine Uebersicht, Friburgo 1943; id. (dir.), Der einheimische Klerus in Geschichte und Gegenwart, en Festschr. L. Kilger, Schneck-Beckenried 1950; aqu se halla el trabajo sobre el P. Gabet: G.B. TRAGELLA, Le vicende d'un opuscolo sul clero indgeno e del suo autore, 189-202. 55. A. FREITAG, Die Fortschritte des einheimischen Klerus und der einheimischen Hierarchie in den Missionslndern der letzten dreissig Jahre (1920-50), en Festschr. L. Kilger (nota 54) 203-232; I. TrNG PONG LEE, Episcopal Hierarchy in the Missions, en ED 13 (1960 181-225. 56. J. BECKMANN, Die hierarchische Neuordnung in China. Ein geschichtlicher Ueberblick, en NZM 3 (1947) 9-24. 57. J. BECKMANN, Einheimischer Klerus und Rassenfrage, en NZM 11 (1955) 1-14: <Es sin duda uno de los fenmenos ms estimulantes de la poca moderna de las misiones

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la dispensara de buscar para los diferentes pueblos sus respectivos caminos propios en la formacin del clero, a fin de renunciar a una educacin de cuo excesivamente occidental58. Si finalmente se toma en consideracin el empeo en lograr una catolicidad cualitativa, es decir, la adaptacin de la Iglesia a las realidades culturales, sociales y religiosas existentes en los respectivos pases de misin, hay que reconocer francamente que este objetivo no representa todava en el perodo de 1914 a 1939 el tema nico que domina todo el campo. Cierto que en la creacin de un clero y un episcopado nativos, el punto de mira era la indigenizacin; pero se trataba slo de un primer paso, por otro lado, imprescindible. En efecto, no son los extranjeros los que pueden llevar a cabo la ltima adaptacin a la mentalidad, a las costumbres y a las usanzas de un pueblo, sino que esto entra fundamentalmente dentro del marco de los quehaceres que ha de desempear una lite nativa llegada a la madurez. Por lo dems, la urgencia de la aclimatacin y de la descolonizacin religiosa e intelectual slo se hizo claramente consciente cuando la era colonial poltica se fue acercando a su fin. En todo caso, los misioneros sentaron las bases para tal transformacin, y en este sentido siguieron las instrucciones de los papas, aunque quiz no siempre con la energa deseada (por nosotros posteriormente). En honor de aquellos misioneros hay que decir que bajo ms de un aspecto la voluntad de adaptacin a la mentalidad del pas y de las gentes iba mucho ms lejos de lo que nosotros nos imaginamos 59.
ver cmo tras la superacin de los ltimos obstculos, precisamente las misioneros extranjeros de todas las naciones han apoyado unnimemente las directricej pontificias y han procurado realizarlas con todas sus fuerzas (11). 58. Cierto que ya en el pasado se produjeron aqu y all conatos enderezados a una formacin apropiada, pero sta sigue siendo todava una tarea del futuro, que slo se puede desempear mediante la colaboracin de misioneros extranjeros y de sacerdotes autctonos. Vase T H . OHM, Die philosophisch-religionswissenschaftlich-theologische Ausbildung des indischen Klerus, en Festschr. L. Kilger (nota 54) 233-250 H. K8STER, Zur theologischen Ausbildung des chinesischen Klerus, en TThZ 61 (1952) 289-316; A. MORANT, Die philosophisch-theologische Bildung in den Priesterseminarien Schwarz-Afrikas, SchoneckBeckenried 1959; C H . W. FORMAN, Theological Education in the South Pacific Islands: a quiet revolution, en Journal de la Socit des Ocanistes 25 (1969) 151-168. 59. Acerca de la misin china, J. BECKMANN, Die Stellung der katholischen Missionare zur chinesischen Kultur, en Missionsjahrbuch der Schweiz 9 (Friburgo 1942) 41-67, se pronuncia as: Sin incurrir en un optimismo a la ligera, se puede sin embargo... concluir con razn que la Iglesia en China est en vas de constituirse en una verdadera Iglesia nacional, es decir en vas de realizar una ntima asociacin y fusin de la fe catlica con

Bastarn como prueba de ello los esfuerzos que nunca se podrn apreciar debidamente tocante a las lenguas y a la literatura de los pases de misin60, la creacin de una terminologa cristiana61, la traduccin de la Biblia a las lenguas nativas62, las investigaciones en el campo de la etnologa y de las religiones63. Los Padres Blancos acordaron en su captulo general de 1926 preparar un centro de estudios para los misioneros que actuaban entre los musulmanes, a cuya iniciativa se debi ms tarde la creacin del Institut des Belles Lettres rabes (con su revista Ibla). Entre los misioneros de la India, los jesutas belgas se interesaron en el encuentro de hinduismo y cristianismo, por ejemplo los dos especialistas en snscrito P. Dandoy y P. Johanns (con su clebre obra Por el Vedanta a Cristo)**. Entre los misioneros de Pars hubo destacados lingistas y especialistas en la ciencia de las religiones, hasta el punto de que en el Vietnam se lleg a la confrontacin sin duda ms franca y abierta con la cultura indgena y en particular con la tradicin religiosa del budismo en el Oriente asitico65. Tambin en el Japn desarrollaron iniciativas anlogas algunos misioneros aislados66. Incluso en la India y China se emprendi con nimo resuelto, el camino hacia una teologa
la vida intelectual y cultural china (67); c. J. ROSSEL, Dynamik der Hoffnung, Basilea 1967, 25. 60. De esto ofrece la Bibliotheca Missionum un material grfico abrumador. Vase J. BECKMANN, Werden, Wachsem und Bedeutung der Bibliotheca Missionum: De Archivis et Bibtiothecis Missionibus atque scientiae Missionum inservientibus, en Festschr. Rommerskirchen, Roma 1968, 33-57; uno de los ms destacados lingistas catlicos en el mbito africano es G. van Bulck, S.I., de Les recherches linguistiques au Congo Belge, Bruselas 1948; sobre uno de los mejores conocedores del suaheli, cf. W. BHLMANN, P. Charles Sacleux C.S.Sp. Missionar und Wissenschaftler (1856-1943), en NZM 4 (1948) 17-32; A. HupPENBAUER, Afrika-Missionare im Dienst der Sprachforschung, Acta Trpica 2 (1945) 262-270. 61. W. BHLMANN, Die christliche Terminologie ais missionsmethodisches Problem, Schneck-Beckenried 1950; A. CAPELL, La traduction des termes thologiques dans les langues de l'Ocanie, en Journal de la Socit des Ocanistes 25 (Pars 1969) 43-70. 62. J. BECKMANN (dir.), Die Heilige Schrift in den katholischen Missionen, SchSneckBeckenried 1966. 63. Los presupuestos de la cristianizacin de frica son sealados por E. Dammann, l.c. lOlss: lengua, etnologa, religiones, prctica de la lengua; 130ss: literatura. 64. Sobre G. DANDOY (1882-1962), cf. STREIT XVII, 224S; fue el fundador y director de la revista mensual The Light of the East, de 1922 a 1946; sobre el P. Johanns (18821955), STREIT xvni, 252-254 (con indicacin del contenido de To Christ through ths Vedanta); P. JOHANNS, La pense religieuse de l'lnde, Pars-Lovaina 1952. 65. Como uno de los mayores orientalistas es considerado L.-M. Cadiere (1869-1955), que llev tambin a cabo una labor de pionero tocante a la etnologa religiosa; cf. STREIT XI, 435ss. 66. Entre los numerosos misioneros de Pars nos limitaremos a mencionar al P. Aim

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autctona67, y en diferentes lugares la liturgia emprendi la marcha hacia una expresin ms acomodada al sentir del pueblo68. Por lo que hace a frica hay que tener presente la valiosa contribucin que aportaron al enraizamiento de la Iglesia catequistas y religiosas del pas: en 1939 se contaban 242 congregaciones religiosas femeninas con 1529 miembros. Estos ejemplos invitan a la prudencia antes de pronunciar juicios globales sobre la culpa y la falta de voluntad de adaptacin de los misioneros. En los empeos del perodo entre las dos guerras en torno a la formacin de jvenes Iglesias particip en gran manera la nueva disciplina teolgica de la misiologa, sobre todo con su elocuente defensa del clero y episcopado nativos69. Su nacimiento y desarrollo fue por un lado expresin de la reforzada voluntad misionera de los catlicos y por otro lado, influy con estmulos y esclarecimientos en torno a la actividad misionera. Entre los protestantes, esta disciplina se lanz a la palestra con gran anterioridad, a saber, cuando ya en 1867, el escocs Alexander Duff (18061878, anteriormente misionero de la India, logr crear en Edinburgo una ctedra de misiologa, que por cierto desapareci en 1905 70.
Villon (1843-1932), que a su muerte dej 13 voluminosos lomos manuscritos de estudios budisticos; en 1938 comenzaron los jesutas la publicacin de los Monumenta Nipponica; sobre esto, NZM 1 (1945) 145-150. 67. Sobre la India, J.R. CHANDRAN, Library of Iridian Christian Theology. A Bibliography, Madras 1969; cf. NZM 27 (1971) 302. El P. Henri Bernard-Maltre S.J. escribi una Brevis Introductio in Philosophiam stnicam, Sienshien 1940; Maurus Heinrichs O.F.M., en diferentes estudios de los Collectanea Commissionis Synodalis (1936ss) aprovech la filosofa y la historia de la cultura chinas para la enseanza en los seminarios. 68. A. SCHMID, Rites camerounais et liturgie catholique, en Festschr. L. Kilger (nota 54) 275-295; J.L. VAN HECKEN, Le mouvement liturgique au Japn en javeur de la clbration eucharistique 1865-1962, en NZM 26 (1970) 18-27 94-113; I. AuF DER MAUR caracteriza el perodo de 1920-1945 como regresin y reflexin; Beitrag der Benediktiner-Missionare von St. Ottilien in Tansania zur liturgischen Erneuerung 1887-1970, en NZM 27 (1971) 126135 188-200; A. PLANGGER afirma acerca de Rodesia: Hasta ahora, la aclimatacin cultural slo se ha logrado principalmente en t terreno del lenguaje y de la terminologa.. Las adaptaciones en gran escala en cuanto al contenido son todava tmida y escasas (Shona Gebetbcher. Ein Beitrag zur Geschichte der Shona-Frommigkeit, en NZM 26 [19701 28-39 127-136). 69. Introducciones generales a la misionologa catlica: P. MONPREGANES, Manual de Misionologia, Vitoria 1933, Madrid 21947; A. MULDERS, Inleiding tot de Missiewetenschap, 's-Bosch 1937, Bussum 21950; J.E. CHAMPAGNE, Manuel d'action missionnaire, Ottawa 1947; S. PAVENTI, La Chiesa Missionaria, Roma 1949: A. SEUMOIS, Introduction la Missiologie, Scboneck-Beckenried 1952. 70. O.G. MYKLEBUST, The Study of Missions in Theological Education i, Oslo 1955; sobre esto, en NZM 12 (1956) 146-149.

Un nuevo impulso dio la conferencia de misiones de Edinburgo en 1910, que destac con energa la importancia de esta disciplina para la activacin de las bases patrias. Quienes ms a pecho tomaron la llamada fueron los protestantes de los Estados Unidos, donde ya en 1930 en 60 de los 68 institutos docentes se enseaba en una u otra forma la misionologa71. No obstante, se considera como verdadero fundador por parte evanglica a Gustav Warneck (1834-1910), que conquist en Halle para la nueva disciplina el derecho de ciudadana en la enseanza teolgica72. Bajo su influjo, en el campo catlico, una vez que Robert Streit O.M.I. (1875-1930)73, Antn Huonder S.I., de Coira (18581926) y Friedrich Schwager SVD (1876-1929)74 hubieron preparado a fondo el terreno, tom la iniciativa el temperamental alsaciano Joseph Schmidlin (1876-1944), concretamente en Mnster75. Encargado de cursos de misionologa desde 1910 y primer profesor ordinario catlico de esta ciencia desde 1914, cultiv este sector con sus diferentes ramificaciones (teora, ciencia, historia, derecho de las misiones, etc.) en forma crtica sistemtica. Tras una inicial negativa, asumi tambin en 1911 la redaccin del primer rgano catlico de misionologa, la Zeitschrift fr Missionswissenschaft (= Revista de misionologa), que public, con una breve interrupcin, hasta 1937, y a la que convirti en punto de convergencia de numerosos y slidos estudios. Del trabajo en la revista surgieron gradualmente las obras fundamentales de la nueva disciplina: Einfhrung in die Missionswissenschaft (1917, 21925), Katholische Missionslehre im Grundriss (1919, 21923) se habl de un acontecimiento en el mundo catlico , Katholische Missionsgeschichte (1925) y los dos tomos Das gegenwrtige Heidenapostolat im Fernen
71. Id., The Study of Missions in Theological Education II 1910-1950, Oslo 1957; sobre esto, en NZM 15 (1959) 224s. 72. Con su Evangelische Missionslehre (~ Ciencia evanglica de las misiones) tenemos la primera teora de las misiones. 73. J. PIETSCH, P. Robert Streit O.M.l. Ein Pionier der katholischen Missionswissenschaft, Schoneck-Beckenried 1952. 74. Public entre otras cosas Europismus im Missionsbetrieb ( = El europesmo en las misiones), Aquisgrn 1921. 75. Todava se echa de menos su biografa, aunque parece que se proyecta una semblanza alsaciana para el centenario de su nacimiento. L. RIEGERT, Ein Apostel aus dem Sundgau: Joseph Schmidlin 1876-1944, en L'Alsace 2 de julio de 1971, 11; datos variados sobre su vida y su accin en J. GLAZIK (dir.), 50 Jahre Missionswissenschaft in Mnster 1911-1961, Mnster 1961; J. BECKMANN, Universitatsprofessor Dr. Josef Schmidlin, en Schweiz. Kirchenzeitung 112 (1944) 234-236.

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Osten (1928)7<s. Con la ayuda del Instituto internacional de investigacin de misiologa fundado por l en 1911, pudo luego aparecer (junto con otras obras) la Bibliotheca Missionum iniciada por R. Streit (1916) y continuada por Johannes Dindinger O.M.I. (1881-1958)v y Johannes Rommerskirchen O.M.1.78, instrumento ejemplar de trabajo, que hoy da alcanza unos 30 imponentes tomos y que, en lo referente a la nueva bibliografa, se completa con la Bibliografa Missionaria (Roma 1935SS)79. Schmidlin, jubilado contra su voluntad en 1934 por su hostilidad al nacionalsocialismo y obligado a dimitir de la ZMR (Zeitschrift fr Missionswissenschaft und Religionswissenschaft) en 1937, muri en 1944 en el campo de concentracin de Struthof cerca de Schirmeck. Sin embargo, su infatigable labor de iniciador no dej de producir sus frutos; sus discpulos llevaron la misionologa ms all de las fronteras de Alemania, a lo que pudieron contribuir tambin las recomendaciones de Roma80. De hecho, a la ctedra de misionologa de Mnster siguieron otras: en Munich (1919), Roma (1919 en Propaganda), Nimega (1930), Ottawa (1932), Viena (1933), Comillas (Espaa) y Friburgo (1940)81; en otras universidades, por ejemplo en el Institu Catholique de Pars, desde 1923, en Lo vaina desde 1927 y tambin en Lyn, se tuvieron por lo menos cursos aislados de misionologa. Facultades de misionologa propiamente dichas fueron incorporadas a la Gregoriana y al Colegio de Propaganda en Roma en 1932; en otras partes se aadieron, aunque slo despus de 1939, institutos cientficos (Friburgo, Nimega, Ottawa)82. Gracias a estas instituciones y a los empeos de algunos
76. Si bien logr que fuese apreciada su disciplina, no pudo ganarse muchos amigos, porque chocaba a ms de uno con sus maneras bruscas. 77. Sobre l, cf. NZM 7 (1951) 305-308, 14 (1958) 296. 78. Sobre su 60 aniversario, cf. NZM 15 (1959) 64-66 (J. BECKMANN). 79. J. BECKMANN, Die Bibliotheca Missionum. Zur Vollendung der ersten Serie: Priester und Mission, Aquisgrn 1963, 237-250. 80. Po x celebr los empeos misionolgicos en Alemania (SCHMIDLIN PG III, 119); Benedicto XV anunci en la Mximum illud una ctedra de misionologa en Roma (SYLLOOE 121s); Po XI pidi que se reflexionase cientficamente sobre el trabajo misionero (cf. en SCHMIDLIN PG rv, 192 las glosas crticas sobre Po xi). 81. J. BECKMANN, Die Universitat Freiburg und das katholische Missionswerk, en Fesgabe an die Schweizer Katholiken, Friburgo 1954, 155-167. 82. A. MOLDERS, Missiewetenschappelijk Leven, en Het Missiewerk 26 (1947) 1-15; J. BECKMANN, Die Pflege der Missionswissenschaft in den einzelnen Landem, en NZM 5 (1949) 19-29.

estudiosos particulares, la joven ciencia contaba ya en vsperas de la segunda guerra mundial con un respetable nmero de revistas, series y obras colectivas, en especial con publicaciones de fuentes, mientras que en congresos, por ejemplo las Semaines de Missiologie de Lovaina (desde 1922 hasta hoy), prcticos y especialistas analizaban los problemas actuales. En el perodo del primer desarrollo de la misiologa catlica aparecieron en Alemania hombres que dieron prestigio a la joven disciplina. Otto Maas O.F.M. (1884-1945) se seal por sus estudios histricos acerca de las misiones franciscanas en China, Nuevo Mjico e Indochina83; su hermano en religin Dorotheus Schilling (1886-1950) consagr sus trabajos ante todo a la historia de las misiones del Japn, especialmente a la accin de los jesutas, y ms tarde tambin a la actividad misionera de los franciscanos84; Benno Biermann O.P. (1884-1970) puso bajo una luz crtica la aportacin de los dominicos a la propagacin de la fe (especialmente en el Nuevo Mundo) y se ocup durante decenios de la fascinante figura de Las Casas85; Antn Freitag S.V.D. (1882-1968), el primer alumno que hizo el doctorado con Schmidlin, se consagr principalmente a la misionologa86. Johannes Peter Steffes (1883-1955) infundi savia nueva a la disciplina utilizando simultneamente la ciencia de las religiones. Siguiendo esta idea, Schmidlin ampli su revista en 1928, convirtindola en portavoz de misionologa y de ciencia de las religiones (ZMR)87; Wilhelm Schmidt S.V.D. (1868-1954), por su parte, con la fundacin de la revista Anthropos aport mltiples sugerencias basadas en la etnologa y la lingstica88. Con Thomas Ohm O.S.B. (1892-1962), profesor de misionologa primero en Salzburgo y despus en Mnster, se centr el inters en la confrontacin cientfica con las otras religiones w.
83. NZM 2 (1946) 305s; aqu tambin acerca de los anteriores representantes de la ciencia de las misiones, Paul Andrs, Mauras Gahn y Josef Jung-Diefenbachs. 84. Ibid. 6 (1950) 223-226. 85. Ibid. 20 (1964) 50-54, 26 (1970) 219s; B. BIERMANN, Las Casas und seine Sendung. Das Evangelium und die Rechte der Menschen, Maguncia 1968. 86. ZMR 49 (1965) 222-224; NZM 24 (I968i 205s. 87. NZM 11 (1955) 142s. 88. J. BECKMANN, Mission und Ethnologie. Zum Tode von P. Wilhelm Schmidt S.V.D., en NZM 10 (1954) 293-296; J. HENNINGER, Im Dienste der Mission: 60 Jahre Anthropos, 1906-1966, en NZM 23 (1967) 206-221. 89< NZM 18 (1962) 305-311. T H . OHM, Machet zu Jngern alie Volker. Tiheorie der

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En Francia estuvo mucho menos representada la ciencia de las misiones. Georges Goyau (1869-1939), que dio la impronta a la Revue d'Histoire des Missions durante el tiempo desgraciadamente breve de su publicacin (1924-1939), ense historia de las misiones en el Institu Catholique de Pars. En Italia, Giovanni Battista Tragella PIME (1885-1968), discpulo de Schmidlin, fue propagador de la misionologa alemana, traduciendo diversas obras y dando as nuevos impulsos a la obra de las misiones en su patria90; el jesuta Pasquale d'Elia (1890-1963), profesor en la Universidad de la Aurora de Shangai y luego en la facultad de Misionologa de la Gregoriana en Roma91, public estudios pioneros en el campo de la sinologa y de la historia de las misiones en China (especialmente sobre Matteo Ricci). Valiosos trabajos etnolgicomisionales contienen los Annali Lateranensi, dirigidos durante tres decenios por Michael Schulien S.V.D. (1888-1968)92. Slo al margen de la actividad docente pudo aclimatarse la ciencia de las misiones en Blgica, donde Pierre Charles S.I. (1883-1954), aunque no era propiamente un especialista, seal con su despierta sensibilidad para las realidades concretas nuevos caminos e impuso como meta de las misiones la implantacin de la Iglesia93. El centro de los trabajos de historia de las misiones del capuchino suizo Adelhelm Jann (1876-1945) estuvo dedicado al obispo Anastasius Hartmann, para cuya investigacin cre los Monumenta Anastasiana M; en sentido histrico estaba orientado tambin Laurenz Kilger O.S.B. (1890-1964), que, juntamente con Johannes Beckmann S.M.B. (1901-1971), se lanzaron inmediatamente despus de la segunda guerra mundial a la fundacin de la Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft95. Los intereses de Beckmann
Mission, Friburgo 1962. Esta mera enumeracin muestra ya cuntos claros se produjeron en las filas de los primeros misionlogos alemanes. Slo unos pocos vinieron a ocupar sus puestos. 90. Tradujo, por ejemplo, al italiano la Historia de las misiones de SCHMIDLIN (3 vols., Miln 1927-29). Gran importancia alcanz su historia (en 3 tomos) del seminario de Miln (Le Missioni Estere di Milano nel quadro degli avvenimenti contemporanei, Miln 1950-1959-1963) Cf. NZM 24 (1968) 203-205. 91.i NZM 20 (1964) 146s: referencias a las Fonti Ricciane. 92. Ibid. 5 (1949) 143-147, 24 (1968) 304s. 93. Ibid. 10 (1954) 136s. 94. Ibid. 2 (1946) 131; W. BHLMANN, P. Adelhelm Jann, Pionier det schweizerischen Missionswissenschaft und Missionsbewegung, en Geist und Geschichte. Gedenkschrift zum 50 jahrlgen Bestehen des Lyzeums am Kollegtum St. Fidelis in Stans, Stans 1959, 149-169. 95. NZM 20 (1964) 161-167 (con ocasin de la muerte de Kilger); J. BECKMANN.

de la escuela de Schmidlin, al igual que Kilger abarcaban todos los sectores de su disciplina, aunque en su obra, sumamente extensa, predomina el elemento histrico%. En Espaa, despus de la guerra civil, alcanz la ciencia de las misiones, sobre todo en el sector histrico, un auge imprevisto; as, desde 1941 pudo continuarse la publicacin de la obra, tan importante para la historia de las misiones franciscanas, Archivo Ibero-Americano (1914-1936: 22 tomos)97. En los Estados Unidos, si se prescinde de los franciscanos, la disciplina de la ciencia de las misiones no hall gran audiencia por parte catlica, a pesar de la general eclosin misionera en el pas. Que incluso en las Iglesias de las misiones faltara todava esta rama de la teologa, es ciertamente muy de lamentar, aunque se comprende, dado que se trataba de una disciplina que tena que pugnar todava por su reconocimiento, por mucha necesidad que tuviesen de ella precisamente las misiones98. De los nombres que hemos aducido salta bien a la vista que el fuerte de la ciencia de las misiones en el perodo de su consolidacin estaba en el campo de la historia de las misiones, si bien en otros terrenos (por ejemplo, el de la informacin misionera) llev tambin a cabo notables realizaciones. Ahora bien, precisamente la intensa investigacin de la historia de las misiones dio lugar a una purificacin y distensin de las relaciones, enturbiadas bajo muchos aspectos, entre catlicos y protestantes, en cuanto que, con un esclarecimiento lo ms verdico posible del pasado, suscit una benvola inteligencia de los esfuerzos misioneros en el otro campo, lo cual es ya un mrito nada despreciable ". En la teora de las misiones, aparte de discusiones cientficoVon der alten zur neuen Zeitschrift fr Missiomwissemahaft, en NZM 1 (1945) 1-11; J. BAUMGARTNER, Missionswissenschaft im Dlenste der Weltkirche. 25 Jahre NZM, SchoneckBeckenried 1970. 96. J. BAUMGARTNER, In Favorem Missionum. Zum Ehrendoktorat von Prof. Dr. loh. Beckmann, en NZM 26 (1970) 82-93; id., con ocasin de su muerte, NZM 28 (1972) 1-9. 97. NZM 2 (1946) 143-146. Un sealado estudioso de Las Casas fue Manuel Gimnez Fernndez (1896-1968). 98. El postulado aguarda todava hoy su realizacin. 99. J. BECKMANN, Der Einfluss der Missionswissenschaft auf die Beziehungen der christlichen Konfessionen, en Kath. Missionsjahrbuch der Schweiz, Friburgo 1958, 28-35; J. BECKMANN, Missiomgeschichte und Oekumene. Zum Tode von Kenneth Scott Latourette 1884-1968: NZM 25 (1969) 210-214; id., Die Bedeutung der Missiomgeschichte fr die praktische Missiomarbeit, en Scientia Missionum ancilla. Festschr. A. Mulders, NimegaUtrecht 1953, 124-137.

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teorticas que ni siquiera en nuestros das han logrado todava dilucidarse100, hay dos problemas que han desempeado un importante papel: en primer lugar la cuestin del objetivo de las misiones101. En medio de la maraa de conexiones transversales y de grados intermedios, dos lneas fundamentales atraviesan la complicada discusin: por un lado la teora de la Plantatio Ecclesiae, por otro la salvacin de los no cristianos. De todas formas, tambin aqu se van acercando ms y ms los puntos de vista, hasta llegar a decirse (por ejemplo, Seumois), que el fin de las misiones es la implantacin de la Iglesia con vistas a la conversin de los hombres102. El otro problema frecuentemente examinado giraba en torno a la cuestin de la adaptacin, cuestin que se hizo apremiante debido a la transformacin en el campo misionero: el abandono del europesmom. Se comenz a comprender que la adaptacin constituye el presupuesto para el enraizamiento del cristianismo entre los pueblos; dimana necesariamente de la esencia misma de la Iglesia como realizacin de su catolicidad, y se verifica concretamente en el contacto con las culturas. Esta problemtica se vio todava algo incrementada despus de la segunda guerra mundial, pues entonces la situacin sumamente complicada en los Estados del tercer mundo desafi a la joven ciencia, exigindole nuevas respuestas104.

NDICE ANALTICO

100. Vase H. ADAMEK. Ueber die Integration der Missionswissenschaft in die Forschungs und Lehrprcads der evangelisch-theologischen Fakultaten, en cEv Miss. Zscttr. 26 (1969) 106-110; F. KOLLBRUNNER, Der Ort der Mission in der Theologie, en J. BAUMGARTNER (dir.), Vermittlung zwbchenkirchlicher Gemeinschaft, Schdneck-Beckenried 1971, 247-263. 101. H. KRUSKA, Zum katholischen Missionsdenken der Gegenwart, en <Ev. Miss. Zschr. 10 (1953) 33-45. 102. A. SEUMOIS, Vers une dfiniton de l'activtti missionnaire, Schoneck-Beckenried 1948. 103. J. MfliXER, Missionarische Anpassung ais theologisches Printp, Mnster 1973. 104. I. BECKMANN. Forderungen der gegenwartigen Missionslage an die Missionswissenschaft, en NZM 8 (1952) 241-250; T H . OHM, Die katholische Weltmission gestern und heute, en ZMR 39 (1955); id., Die Missionswissenschaft, en ZMR 45 (1961) 189-196 (tareas del futuro 193sa).

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Aargau, cantn 136 Abbelen, Peter 237 Abbeloos 186 370 Abdul Hamid II, sultn 479 505 Abel, Heinrich 303 Academia eclesistica catlica romana de San Petersburgo 258 261 Academia de Cracovia 266 Accin catlica 544 584ss 657 Acquaderni, Giovanni 151 Acri 681 Acta Apostolcete Sedis 552 Acta Sanctae Sedis 552 Actio cristiana popularis 353 Action en Blondel 451 Action catholique de la jeunesse francaise (ACJF) 715 Action francaise 314 358 541 655 659 663 712 Action librale 712 Action populaire 659 711 715 Acton, lord John Einmerich Edward 152 Adames, obispo de Luxemburgo, 191 Adaptacin 775s 788 Adoracin perpetua 378 Adriano, patriarca de Mosc 497 Aerenthal, ministro de asuntos exteriores austraco 101 106 Afganistn 730

frica 730s 777ss 782 misin 751ss del Sur 775 Afrika-Verein de los catlicos alemanes 732 Agius, Ambros 747 Agliardi, cardenal Antonio, 64 97 103 157 159 535 680 Aglipasmo 746 Aglipay, Gregorio 746 Agnosticismo 640ss Agthamar, catolicado armenio 516 Agustn, san 444 Agustinismo 444 Agustinos en China 740 en Estados Unidos de Norteamrica 244 en Guam 750 Albani, Medolago 150s 155 159 674 Albania 279 282 Iglesia ortodoxa 500 502 504 Albertario, Davide 151 156 333 Albertinos, albertinas (Polonia) 268 Alberto Magno 439 Alejandra, patriarcado ortodoxo 507 Alejandro, rey de Servia 718 Alejandro II, emperador de Rusia 255 262 491s Alejandro m, emperador de Rusia 262 479 481 491s

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Alejandro m, papa 58 Alejandro vi, papa 456 Alemania 49 54 60 104 291 301 352 354 540 588 651 719 730 actividad caritativa 375 arquitectura sacra 417ss arte religioso 428s asociaciones catlicas 315ss 692 asociaciones catlicas de trabajadores 337 693ss el catolicismo entre el Kulturkampf y la primera guerra mundial 687ss catolicismo y nacionalismo 719 el catolicismo reformista en Alemania 589ss el catolicismo en la vertiente del siglo 363s la ciencia catlica en la vertiente del siglo 367s la cuestin escolar 312 eleccin de obispos 689 Estado e Iglesia 69ss 688ss y passim formas de religiosidad 372 fundacin del Reich (1871) 71 industrializacin 326 juramento antimodernista 647 liberalismo 695 lucha por las nacionalidades en los territorios del este 628ss modernismo e integrismo 663s movimiento(s) catlico de trabajadores 336ss social catlico 325ss de campesinos 325 de la clase media 327 msica sacra 407s neotomismo 444ss nuevas formas de arte 435 rdenes religiosas 399s poltica estatal, eclesistica y escolar en la zona prusiana de Polonia 263ss poltica polaca 269s

prensa catlica 318 sindicatos cristianos 338 sociedades misioneras 733s vase tambin Kulturkampf Alfaro, Eloy 210 Alfieri, A. 682 Alfonso XII, rey de Espaa 194 196 Alfonso XIII, rey de Espaa 1% 198 200 Alianza popular catlica (Pases Bajos) 189 Aloisi Masella, cardenal Gaetano 111 Alsacia-Lorena 93 Kulturkampf 132 Allioli, Joseph Franz von 461 Alio 614 Amrica, Nueva York 399 Amrica Latina, vase Iberoamrica Amrica del Sur 777 Americanismo 239s 252 469ss 588 592 602 y modernismo 472 Amette, cardenal Len 666 715 Amrhein, Andreas 393 733 Analecta Franciscana, Quarachi 445 Anderledy, Antn Mara 398 Anglicana, iglesia vase Iglesia anglicana Anglicanas, ordenaciones 56 Arrizan, superior general de los hermanos de San Vicente de Pal 659 Annales de philosophie chrtienne 603 613 716 Annunzio Gabriele d' 362 Anselmo de Canterbury 581 Anthimos vil, patriarca de Constantinopla 506 Antmodernismo 645ss Antioqua, patriarcado ortodoxo 507s Antiphonarium 571 Antisemitismo 97 322s en Austria 304 en Francia 174s

Antonelli, cardenal Giacomo 46 74 Association des patrons du Nord (Francia) 300 79 85 Associazione cattolica per la liberta Antonio Pedro rx Hassan 526 della chiesa 149 Antunes, Jos M. a 781 Associazioni cristiane lavoratori itaAnzengruber, Ludwig 362 liani 340 Anzer, Johann Baptist 740 Asuncionistas 402 483 Apologtica 604ss 614 640 en Bulgaria 280 521 de la inmanencia 612 en Francia 173s 706 Apostolado en Grecia 521 mundial 777 en Turqua 506 seglar 583 Asociacin de catlicos de MagunAppel comme d'abus 708 cia 87 Apponyi, Albert 276 Asociacin catlica de propagandisArgentina 205s tas (Espaa) 201 universidad catlica de Buenos Asociacin catlica del pueblo (SuiAires 206 za) 141 315 Argus, patriarca sirio Felipe 477 Asociacin de los catlicos suizos Ariens, A. 189 139 Armenios Asociacin central catlico-romana iglesia armenia 515 alemana 237 unidos 526s Asociacin de estudiantes suizos 134 Arnim, Harry 88 Asociacin general de santa Cecilia Arnold, M. 622 para los pases de habla aleArquitectura sacra en los siglos xix mana 408 y xx 415ss 431ss Asociacin libre de polticos sociay culto 421 431 les catlicos 308 Arte religioso Asociacin de madres catlicas (Aleen los siglos xix y xx 412ss mania) 316 desarrollo de nuevas formas artsAsociacin misional de mujeres y ticas 431ss muchachas catlicas 732 Asociaciones para la Alemania catlica 132 Asociacin de oficiales artesanos de A. Kolping 317 327 315ss 692s 696 699 Asociacin piadosa para la comucatequticas 583 nin de los nios 566 catlicas 288 314ss Asociacin de san Gregorio (Pases catlicas en la Alta Silesia 333 Bajos) 410 de estudiantes catlicos de AlemaAsociacin de san Rafael para la nia 317 proteccin de los emigrantes Asquith, H.H. 224 227 catlicos alemanes 234 Association catholique de la jeunesse francaise (ACJF) 170 174 Asociacin social catlica (Polonia) 314 268 Association tudes religieuses 613 Asociacin de los trabajadores, dereAssociation internationale africaine cho de 309 330 Athanasios, obispo de los cristianos 756 de Santo Toms 512 Association de la jeunesse belge 184

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Auersperg, conde 96 Augouard, Ph.-Pr. 755 Augusta, emperatriz de Alemania 72 78 89 Augustinis, A.M. de 222 Aumniers du travail (Blgica) 336 Austria-Hungra 54 64 72 92 254 261 279s 291 302 352 358 533 541 651 719 antisemitismo 322 asociaciones catlicas 315 catolicismo 1914 273ss catolicismo y nacionalismo 719 el catolicismo en la vertiente del siglo 362s la ciencia catlica en la vertiente del siglo 367 y comienzo de la primera guerra mundial 722 composicin religiosa de la poblacin plurinacional 274 concordato 96 cuestin escolar 94 cuestin del lenguaje 274s y esfuerzos del papa por la unin 484s iglesias ortodoxas 489 497s Italia y el Vaticano 99 legislacin confesional (1874) 93ss legislacin hngara de poltica eclesistica 102 ley de la escuela elemental 94s matrimonio civil 94 movimiento Los-von-Rom 597 movimiento social catlico 326s neotomismo 444ss nombramiento de obispos 100 rdenes religiosas 399s organizaciones catlicas 98 partidos polticos populares 275s polmica del modernismo 105 poltica eclesistica bajo Francisco Jos i 93ss prensa catlica 318 problema de las nacionalidades 98ss

protectorado cultural en los Balcanes 485 489 proyecto de ley sobre el matrimonio (1876) 94 socialdemocracia 95 tensiones en la monarqua 18781914 93ss y Vaticano 98s 722ss Australia cuestin social 232 desconfesionalizacin escolar 232 expansin del catolicismo 23 ls misin 750 rdenes religiosas, congregaciones y clero secular 23 ls Australian Labour Party 232 Avolia, G. 632 Ayala, ngel 201 Azione popolare 541 Bachem, Julius 318 598 698 700 Badn (Kulturkampf) 92 132 Badeni, crisis de 104 Badeni, Kazimierz 95 266 Baeumker, Clemens 447 Bakunin, Mikhail 154 Balmaceda, Jos 206 Bamberger, Ludwig 80 Bnffy, Dezs 102 Barat, Magdalena Sofa 402 Barbier, E. 653s 662 Barnab, cardenal Alejandro 476 Barrios, Justo Rufino 210 Barroso, Antonio, obispo de Oporto 202 Barrows, J.H. 251 Bartning, O. 422 Bartolini, cardenal 41 Bartolo, Salvatore di 463 Basilea, cantn 134 136 separacin de la Iglesia y el Estado 141 Basilea-Solothurn, dicesis 50 136 137 Basileios i (Mar Ivarios), katholikos de la India 512

Basilianos 518 Bataillon, Pierre-Marie 749 Battaini, D. 632 Batiffol, Pierre 367 459 572 604 607 610 656 Battenberg, Alejandro 280 Baudelaire, Charles 358 Baudri, Friedrich 71 Baudrillart, Henri-Marie-Alfred 367 469 538 Bauer, Bruno 461 Bumer, Suitbert 572 Baumgartner, Alexander 365 Baumgartner, Jakob 727 Baumstark, A. 650 Baviera 77 692 694 cuestin escolar 312 Kulturkampf subterrneo 92 rdenes religiosas 391 Bayley, J.R., arzobispo de Baltimore 238 Beauduin, Lambert 186 575 Beck, Josef 139 142 Beckmann, Johannes 786 Beckx, P.-J. 398 Beda el Venerable 224 Bedescbi, L. 550 Beernaert, Auguste Marie Francois 178 Bgin. L.-N., arzobispo de Quebec 231 Behnam Benni, patriarca Cirilo 481 524 Belcredi, Egbert 96 302 Blgica 44 301 352 721 anticlericalismo 177 asociaciones catlicas 184 en camino hacia el conservadurismo 176ss catolicismo liberal y social 179 conflicto escolar 50 178s 312 congreso eucarstico 377 cuestin social 182s descristianizacin 186 336 divorcio 179 enseanza de la religin 178

Estado e Iglesia 177ss industrializacin 180 liberalismo 177 y misin en el Congo 756 movimiento catlico de trabajadores 336 340 movimiento social catlico 181 325s rdenes y congregaciones religiosas 185 publicaciones catlicas 319 socialismo 180ss Belmonte vase Pignatelli di Belmonte Belloc, Hilaire 228 Bellot des Minires, cardenal Henri 168 Bendiscioli, Mario 669 Benedetti, Pietro 580 Benedictinas de la adoracin perpetua 378 Benedictinos 390 406 483 conventos y fundacin de congregaciones 390ss en frica oriental 767 en Alemania 689 en Australia 750 en Blgica 185 en Brasil 207 en Inglaterra 215 Benedictinos de St. Ottilien 733 en frica oriental 760 en Corea 742 Benedicto xiv, papa 66 484 Benedicto xv (Giacomo della Chiesa). papa 125 157 468 489 548 556 575 666s 683 719 778 y misiones 766ss Benevento 44 Benigni, Humberto 105 142 548 655ss 662 666 697 Bennigsen, Rudolf von 78 Benson, E.W., arzobispo de Canterbury 221 Benziger, A.M. Ocarm 736 Benzler, abad de Mara Laach 396

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Berchtold, ministro de asuntos exteriores austraco 101 Berdiayef, Nikolay 496 Bergson, Henri 169 Berlinesa, tendencia 329 665 696 Bermyn, Alfons, vicario apostlico 740 Berna, cantn 134 136 Berne, V. 172 Bert, Paul 164 166 Berthier, J.-J. 446 Bessarione, publicazione peridica di Studi Orientali, Roma 483 Bessire, P. 566 Bessieux 755 Berthmann Hollweg, Theobald von 690 Bettinger, cardenal Franz von 694 Beuron abada 185 383 391ss escuela de arte de 427 429 Bianchi, cardenal Angelo 545 Biblia de Bonn 664 ciencia bblica 461 comisin bblica 468 605 637 646 crtica bblica 461ss 602ss 640 exgesis bblica 368s 398 603ss 637 648 instituto bblico 398 648 652 movimiento catlico 460 sociedades bblicas protestantes 460 traducciones 461 Biblio, L., cardenal 41 402 Bielczewski, Josef arzobispo de Bemberg 267 Bienvenu-Martin, J.-B. 709 Biermann, Benno 785 Bigard, Geanne 732 Bigard, Stphanie 732 Billot, cardenal Louis 366 442 444 458 464 640 655 Birot 643 Bishop, Edmund 626 650 Bismarck, Otto von 39 49 53 60 63

69 72ss 76ss 84 87 91 108ss 116ss 122ss 336 350 393 404 690 734 Bitter, Rudolf von 697 Blanc, vicario apostlico de Corea 742 Blanco, Guzmn, presidente de Venezuela 209 Blome, Gustav 304 Blondel, Maurice 360 444 450s 602 612 629 633 638 712 Blum, Nikolaus 404 Blum, Peter Joseph, obispo de Limburgo 87 121 Boccali, G. 123 309 Bohemios 274 Bdhm, Dominikus 422 435 Boissere, Sulpiz 418 Bojanowski, Edward 273 Bolandos 657 Boletines parroquiales 319 Bolvar, Simn 212 Bolivia 208 Bonatelli, Francesco 681 Bone, H. 383 Bonghi, R. 148 Bonne Presse 173 Bonomelli, Geremia, obispo de Cremona 147 153 396 582 592 634 656 676 682 Bonomi 677 Boris ni, zar de Bulgaria 280 Borneo 747 Bosco, Juan 373 Boselli 683 Bosnia 94 274ss 718 exarcado servio ortodoxo 499 Bottini, L. 151 Boulanger, Georges 169 Bouquillon, Thomas 244 Bourdon, Hilaire vase Tyrrell, George Bourget, J., obispo de Montreal 229 Bourget, Paul 169 359 Bourne, cardenal Francis 223 625 Bouvier, P. 650

Boxers, sublevacin de los 739 Bulgakof, Sergey 496 Boyer de Sainte-Suzanne, R. de 610 Bulgaria 279 283 Brandi 671 iglesia ortodoxa 490 500ss Brandts, Franz 305 315 328 rdenes y congregaciones religioBrasil 205ss sas 280 Estado e Iglesia 206s Blow, Bernhard 538s 688 690 719 rdenes religiosas y congregaciones Bulletin de la semaine 716 207 Buonaiuti, Ernesto 629ss 635 645 682 Brauns, H. 338 Burne-Jones, Edward 427 Braunsberg, disputa de 76 Busch, Clemens August 118 Bremond, Henri 611 622 657 Busen, Hermann 434 Brentano, Clemens 364 Breslau (Wroclaw), obispado 118 Cabrires, Anatole de, obispo de Bressan 545 656 Montpellier 712 Breves pontificios Cabrini, Francesca Saveria 235 Arcano Divinae providentiae con- Cabrol 650 silio (1868) 476 Cahensly, Peter Paul 234 245 Multum ad movendos nimos Cahenslyismo 235 (1870) 409 Caillaux, Joseph 720 Nos quidem (1901) 411 Calippe, Charles 172 Orientalium dignitas (1894) 481 485 Caloen, Grard van 207 384 392 395 Prvida matris (1895) 482 Cmara apostlica 556 Summum semper (1893) 395 Cambon, Paul 166 Breviario, su reforma por Po x 544 Campesinos, sociedad de 325 572ss Canad Briand, Aristides 716 antijesuitismo 231 Brinkmann. Johannes Bernhard, obiscatolicismo anglo-canadiense 231 po de Mnster 87 121 catolicismo franco-canadiense 228s Britnico, imperio vase Gran Breconflicto escolar 230 tafia rdenes religiosas 230 Britten, James 217 prensa catlica 319 Broglie, A.-Th.-P. de 367 programa humanstico de estudios Brohe, A. 184 230 Brck, H. 374 Canalejas, J. 201 Bruckner, Antn 410 Canet, Louis 717 Brun, Luden 170 Cannica 153 Brunetire, Ferdinand 360 363 Canonizacin, procesos de 373 385 Brning, Heinrich 698 Canova, Andrea, vicario apostlico Bucovina, iglesia ortodoxa 490 498 de Filippolis (Plovdiv)-Sofa Budismo 781 280 Budka, Niceta 486 Cnovas del Castillo, Antonio 39 Buenaventura, san 444 194ss 199 Bulas Cant, Cesare 153 Apostolicae curae (1896) 222 Capecelatro, cardenal Alfonso 153 Divino afflatu (1911) 574 666 681 Ea semper (1907) 486 Capran, Louis 164 174

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Capital y trabajo 297 304ss 308 Capitalismo 295ss 304 Capponi, Gino 153 Caprivi, Leo 688 691 Capuchinos 390 483 en Bulgaria 280 en Georgia 522 en Guam 750 en India 750 en Indias orientales neerlandesas 747 Cardauns, H.C. 599 Cardijn, J. 185 Carducci, Giosu 361 Caritas 375 Carlistas 193 196 201 Carlos i, rey de Portugal 201 Carlos i, rey de Wrttemberg 93 Carmelitas 483 en India 737 779 Carmona, Antonio Osear de Fragoso 203 Carnegie Endowment for International Peace 721 Carn, J. 662 Carrera, presidente de Guatemala 210 Carrie, H. 761 Cartas apostlicas Ex quo (1910) 487 In suprema (1882) 478 Longinqua Oceani spatia (1895) 252 295 Non sine maerore 148 Notre consolation (1892) 346 349 Praeclara gratulationis (1894) 65 321 480s Quidquid consilii (1908) 487 Saepenumero 457 Testem benevolentiae (1899) 239 471 Casanova y Estrada, arzobispo de Guatemala 210 Casaretto, abad de Subiaco 394 Casas, obispo de Plasencia 196 Casati, A. 682

Casetta, Francesco di Paola, cardenal 666 Casolani, Annetto 756 Cassoni, G.B. 151 Castro, Cipriano 209 Catecismo 460 enseanza del 544 58 ls de Po x 581s nico 582 Catequtico de Munich, mtodo 583 Catequistas laicos 582 Catholic Association 219 Catholic Boy Scouts 219 Catholic Confederaron 219 Catholic Evidence-Guild 217 Catholic Social Guild 218 Catholic Truth Society 217 Catholic University of America, Washington 240 244 Catholic Young Men Society of Great Britain 218 Catholic Wornen League 219 Catholicisme social 288 Catolicismo asociaciones catlicas 314ss cuestin escolar 311ss desarrollo en la sociedad moderna 284ss de ghetto 47 357 la imagen del enemigo 320ss matrimonio y familia 309 prensa catlica 317ss puesto en la cultura en la vertiente del siglo 356ss reformista 587ss 643 695 las teoras de la sociedad 299ss trabajos cientficos 366ss; vase tambin Congresos vase tambin Tolerancia; y los diversos pases Cathrein, Viktor 298 Cavagnis, cardenal Felice 354 Cavallanti, A. 651s Cayetano 442 Cecilianismo 409s Centro, disputa del 6%

Cercles catholiques d'ouvriers 334 Cerna, presidente de Guatemala 210 Cerretti, cardenal B. 233 684 716 Cerutti 325 Ciencia cristiana 193 Ciencia tomista 197 Cigala, A. de 722 Cirilo iv, patriarca copto 513 Cirilo v, patriarca copto 513 Cirilo Mar Kurilos, jefe de los cristianos de Santo Toms 512 Cirilo II, arzobispo ortodoxo de Chipre 508 Cirilo, patriarca ortodoxo de Jerusaln 509 Cirilo Makarios, patriarca de los coptos unatas 523 Cirilo, san 478 Circoli universitari cattolici (Italia) 149 Crculos catlicos obreros (Espaa) 199 Cistercienses 400 en China 779 en Japn 779 en Vietnam 779 Citeaux 400 Cittadino di Brescia 156 Ciudad de Dios 197 Civilt cattolica 547 629 665 667 671 720 Claret y Clara, Antonio Mara 381 Clarisas (segunda orden) 390 Clase media asociaciones catlicas 326ss Claudel, Paul 359 Clemenceau, Georges 716 Clemens, Franz Friedrich Jakob 445 Clemente de Alejandra, san 441 Clero indgena en pases de misin 772 778 Cleveland, Grover, presidente de los Estados Unidos 52 Club de Klarenbeek 190 Codex Iuris Canonici, vase Derecho cannico

Coenobium, Lugano 634 Cofrada Corporis Christi 374 Colapietra, R. 541 Colegios en Roma armenio 484 526 Beda 223 espaol 197 irlands 226 maronita 484 Po latino-americano 203 portugus 203 ruteno 518 Colombia 209 separacin del Estado y la Iglesia 209 Colomiatti, E. 558 Colonia acontecimiento de (1837) 364 arzobispado 121 catedral de 418 corriente de 665 696ss obras de la catedral de 420 Colonialismo y misin 730 Collegio di S. Bonaventura, en Quaracchi 445 Collegium pro gente croatica 278 Combes, mile 705ss Comboni, Daniel 758 Comitati cattolici parrocchiali 149 Comit central de las asociaciones catlicas de Alemania 302 Comit Justice-galit 173 Comma johanneum 604 Commer, Ernst 445 598 639 651 Compaa de Jess, vase Jesutas Comte, Auguste 212 Comunidad eclesistica 432ss Comunin espiritual 385 frecuente 544 563ss de los nios 544 565 primera 565 recepcin de la 385 Conaty, Thomas 243 Concilios, historia de los 459 Conelly, Cornelia 216

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Confederaciones comienzo de los movimientos eucanacional de los crculos catlicos rsticos 376 obreros (Mxico) 211 en Amsterdam (1924) 378 de los sindicatos cristianos (Blen Bogot (1908) 209 gica) 182 en Bruselas (1898) 377 Confdration franfaise des travaien Colonia (1909) 568 lleurs chrtiens (CFTC) 336 en Favernay (Besancon) (1878) 376 Conferencias en Friburgo (1885) 377 episcopal de Daressalam (1912) 761 en Jerusaln (1893) 378 479 568 de misiones internacional de Edimen La Valetta (Malta) (1913) 568 burgo (1910) 783 en Lieja (1883) 377 de paz de la Haya (1899) 61 en Lille (1881) 377 de patriarcas (1894) 481 en Londres (1908) 224 568 de san Vicente en Italia 149 en Lourdes (1914) 567 Confort, Guido M., obispo de Paren Madrid (1911) 200 567 ma 769 772 en Metz (1907) 567 Congo 776 en Montral (1910) 231 567 misin 755 en Pars (1888) 377 Congregaciones en Roma (1905) 565 568 de Beuron 393ss en Viena (1912) 567 brasilea OSB 395 Consejo nacional de las corporaciodel concilio 555 nes obreros catlicas (Espaa) consitorial 555 199 del Corazn de Jess 379 Constantinopla femeninas en Japn 743 patriarcado armenio 514s para las iglesias orientales 731 patriarcado ortodoxo 504ss del Inmaculado Corazn de Mara y esfuerzos de Roma en pro de en el Congo Belga 757 la unin 506 maanas 381 y las tres pequeas iglesias del pade los obispos y regulares 553 triarcado ortodoxo 506ss de Propaganda Fide 553s Constitucin alemana de Weimar 295 de Propaganda y misiones 731 Constituciones apostlicas religiosas 401 405 406 Apostolicae seis (1869) 558 de ritos 555 Conditae a Christo (1900) 405 558 de los sacramentos 555 Felictate quadam (1897) 390 de St. Ottilien OSB 393 De fide catkolica 41 de Subiaco OSB 394 Officiorum ac munerum (1897) 468 Congregazioni di carita 148 558 Congresos Pastor aeternus (1870) 63 195 477 antimasnico en Trento (1896) 321 Sapienti consilio (1906) 253 555 560 de Berln (1878) 40 281 Tradita ab antiquis (1912) 488 catlicos 288 Vacante sede apostlica (1904) 552 cientficos catlicos internaciona- Contrarreforma 72 les 369ss Conventuales (OFMQ 390 en Bulgaria 280 marianos 381 en Rumania 280 Congresos eucarsticos 290 566s

Coppe, Francois 359 Coptos 513 unidos 484 523 Corazn de Jess, culto al 375 consagracin de la humanidad al (1900) 65 379 Cornelius, Peter von 425 Cornely, Rudolf 468 Cornoldi, G. 442 Corporaciones 304 Corpus Iuris Canonici 559 Corradini 720 Correspondance de Rome 105 Corrigan, Michael R. 240 244s 251 471 Costa, Joaqun 361 Costantini, Celso 775 776 Couilli, cardenal Pierre 175 715 Crampn, Ch. 462 Crtinon, L. 172 Cnsstomo Papadopulos, arzobispo ortodoxo de Atenas 504 Crisp, Francesco 54 99 130 147 Cristianocatlica, iglesia (de Suiza) 135 Cristianos de santo Toms 5lis unidos blgaros 484 521 caldeos 484 525ss griegos 484 521 malabares 525ss maronitas 524 527 de rito alejandrino 523 de rito antioqueno 524 de rito bizantino 518ss rumanos 520 527 rusos 521 rutenos 486 518 527 de santo Toms 736 sirios 484 524 527 Crtico, mtodo 397 588 603ss Croacia, croatas 51 274 276s rdenes religiosas y congregaciones 278 Crom, arquitecto 421

Cronenberg, E. 337 Cros, L. 564 Csaky, Albin 102 Cuba, guerra de la independencia 198 Cuestin alemana 54 de las Carolinas 54 60 125 127 734 escolar 311ss; vase tambin los distintos pases eslava 277 irlandesa 225ss italiana 53 romana vase Romana, cuestin social 288 292 307; vase tambin los diversos pases Cultura sociale 157 631 Cullen, cardenal Paul 225 231 Curci, C.M. 147 Curia y empeos de Len xm por la unin 482 reorganizacin por Po x 544 551ss Cybichowski, obispo auxiliar de Gniezo 270 Cyrilo vm Geha, patriarca melquita 487 522 Czacki, cardenal Wladimir 108 168 Chabot, Jean-Baptiste 649 Chaminade, Guillaume Joseph 381 Chapn, Henri, obispo de Niza 717 Charles, Pierre 786 Chateaubriand, Francois Rene 288 358 Chatel, F. 564 Checos 274s Chesnelong, Charles 170 Chesterton, G.K. 228 Chiaudano, P. 667 Chiesa, Giacomo della, vase Benedicto xv Chigi, cardenal Flavio 41 Chile 205s China 64 775 779ss misin 739ss

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Chipre 508 Chlystos 492 Chmielowski, Adam 268 Christlich-Pdagogische Blatter, Viena 582 Chronique du Sud-Est 172 711 Chulalongkorn, rey de SSam 738 Dadolle, Fierre 715 Daens, A. 181ss Dalmacia 276s 489 iglesia ortodoxa 490 499 Damas del Sagrado Corazn 402 en Estados Unidos de Norteamrica 244 Damas inglesas, en Rumania 280 Damianos, patriarca ortodoxo de Jerusaln 509 Dandoy, P. 781 Danilo i, metropolita ortodoxo de Cetigne 502s Danilo II, metropolita ortodoxo de Cetigne y prncipe de Montenegro 503 Dannecker, Johann Heinrich von 430 Daudet, Lean 722 Davis, Cushman C. 236 De Lai, cardenal Gaetano 546 554 557 560 639 De Santi, A. 569ss Decretos Cum singulae (1911) 561 Lamentabili sane exitu (1907) 639s 647 Ne temer (1907) 260 560 Mxima quidem (1910) 561 Quam singulari (1910) 566 Quemadmodum (1890) 564 De quotidiana SS. Eucharistiae sumptione (1905) 565 A remotissima (1909) 560 Decurtius, Kaspar 138s 141s 300 308 638 658 Dechamps, cardenal Vctor Auguste 178 186 377

Deharbe, Joseph 582 Dehio, Georg 419 Delattre, A. 471 Delattre, Alfred-Louis 466 637 Delbos, V. 643 Delcass, Thophile 707 Delehaye, Hippolyte 457 Della Torre 545 Delle Piane 775 Demain, Lyn 611 Demetrios n, Patriarca copto 513 Democracia cristiana 318 330ss 340ss 342ss 351ss 587 657ss 694s Denbigh, conde de 219 Denifle, Heinrich OP 446 Denis, Maurice 427 429 Denisewicz, Stefan Antn, administrador apostlico de Mohilef 260 Depelchin, Henri 762 Deploige 648 Der Gral, Viena 597 696 Derecho cannico codificacin de Po x 544 551 558ss Derechos liberales del hombre 300 345 Desbuquois, P. 715 Descalzos 389 Descle, familia 392 Descoqs, P. 449 Deshayes, F. 558 Deveuster, Damin 749 Devocin a san Jos 382 Devocionarios diocesanos 384 Di Pietro, cardenal Angelo 38 127 204 Daz, carmelita 211 Daz, Porfirio, presidente de Mxico 211 Dietz, Peter E. 250 Dillon, E.J. 618 Dinder, Julius, arzobispo de Gniezno-Poznan 51 130 270 Dindinger, Johannes 784 Dionisio v, metropolita de los cristianos de santo Toms 512

Dionisio vi, metropolita de los cristianos de santo Toms 512 Disraeli, Benjamn 39 219 Divus Thomas, Placencia 442 Doctrina social catlica 330 cristiana 355 de la Iglesia 49 62 Dominicas, en frica del Sur 764 Dominicos 396ss 483 779 785 en Annam 738 en China 740 en Filipinas 746s en Formosa 740 en Japn 743 y la exgesis bblica 464ss y la universidad catlica de Friburgo de Suiza 141 Doebbing, Bernhard, obispo de Neri y Sutri 579 702 Dogma historia del 458 607ss 649 de la infalibilidad, vase Infalibilidad Dolger, Franz Joseph 649 Dllinger, Ignaz von 135 457 Doutreloux, Victor, obispo de Lieja 181s 186 336 377 479 482 Dreyfus, caso 174s 706 720 Drobe, Kaspar, obispo de Paderborn 120 122 Drummond, Lister 217 Drumont, Edouard Jouard 174 Drasos 508 524 Duchesne, Louis 220 367 370 453 458 545 573 602 627 646 657 711 Duchoboros 492 Duff, Alexander 782 Duhamel, J.-Th., arzobispo de Ottawa 230 Duilh de Saint-Projet 369 448 Dunajewski, cardenal Albn 267 Dunin, Martin, arzobispo de Gniezno-Poznan 268 Duns Escoto 443

Dupanloup, Flix, obispo de Orleans 229 Duparquet, Ch. A. 761 Dupin, A. 646 Dupont, Joseph, obispo de Nyassa 763 Duport, mile 170 325 Dupront, A. 614 Durand, Louis 170 325 Dusmet, cardenal Giuseppe Benedetto 394 479 Dyroff, Adolf 599 Eberhard, Matthias, obispo de Trveris 87 cole biblique de Jerusaln 466 cole de Lyon 712 Ecuador 209ss Estado e Iglesia 209s Echmiadzin, katholikos armenio 515 chos d'Orient 521 Egger, Augustin 141 Ehrhard, Albert 105 368s 457 592 595 598 631 644 699 Ehrle, cardenal Franz 438 440 444 446 453 573 Eichendorff, Joseph von 364 Eichhorn, R. 303 Eichmann, E. 599 Eigenmann, J.G. 761 Einsiedeln, monasterio 134 392 El Cairo, snodo de los coptos unidos (1898) 523 <d31 nuevo siglo, rgano de los modernistas alemanes 599 El siglo futuro (Espaa) 193 198 229 319 Elia, Pasquale d' 786 Elias xii Abolionan, patriarca de los nestorianos unidos 525 Elias Mellus, obispo caldeo de Akra 526 Elliot, Walter 251 469 Ellis, J.T. 241 244 Encclica Acerbo nimis (1905) 582

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Ad diem illum (1904) 637 Aeterni Patris (1879) 399 437ss Annum sacrum (1899) 379 Arcanum (1880) 310 Au milieu des sollicitudes (1892) 55.169 346 348 Communium rerum (1909) 581 Diuturnum illud (1881) 60 344 347 Divino Afilante Spiritu (1943) 467s Divinum illud munus (1897) 482 Editae saepe (1910) 701 Grande munus christiani nominis propagandi (1880) 478 Graves de communi (1901) 61 159 342s 353 Gravissimo officio (1906) 714 Humanum gems (1884) 229 246 321 // fermo proposito (1905) 584 672 675 In suprema Petri Apostoli Sede (1848) 476 inaugural de Po x 541 Immortale Dei (1885) 295 344 Inscrutabili Dei (1878) 58 lucunda sane accidit (1904) 577 637 Laetitiae sanctae (1893) 380 Libertas (1888) 294 346 Mximum gravissimamque (1924) 717 Mirae caritatis (1902) 379 564 Octobri mense (1891) 380 Pascendi dominici gregis (1907) 105 260 370 587 599 617 624 632 635 640 647 682 713 Providentissimus Deus (1893) 465 603 605 Quadragesimo anno (1931) 308 Quam plures (1889) 382 Quod apostolici muneris (1878) 296 346 353 Quod numquam (1875) 88 Rerum ecclesiae (1926) 774 Rerum novarum (1891) 59 61 151

155 159 170 182 199 250 268 293 296 303 307 309s 330 343 353 Sancta Dei Civitas (1880) 731 Sapientiae christianae (1890) 317 349 Satis cognitum (1896) 482 Singulari quadam (1912) 250 665 702 sobre san Carlos Borromeo 701 Vehementer nos (1906) 713 Emaus (Praga), abada 393 Engelberg, monasterio 134 Engels, E. vase Tyrrell, George Engels, Friedrich 336 English Church Union 220 Episcopado 87 581 indgena en pases de misin 772 779 Equal Rights Association (Canad) 231 Erdington, abada 393 Erp, barn d' 482 Erzberger, Matthias 690s 693 719 Escatolgica, escuela vase Escuela escatolgica Escocia 213 Escolstica 438ss renacimiento escolstico 45 Escotismo 449 Escritos apostlicos Amantissimae voluntatis (1895) 222 Annum ingressi sumus (1902) 66 295 Cristi nomen (1894) 482 Mximum illud (1919) 768 770 771 Nobilissima Gallorum gens (1884) 55 58 Vigilantiae (1902) 468 Escuelas confesionales 312s escatolgica 606 de Tubinga 454 de Viena 300

cristianas vase Hermanos de las Escuelas cristianas Escultura y artes plsticas en la Iglesia 430s Eslavos, pueblos eslavos el catolicismo hasta 1914 253ss en la monarqua danubiana 273ss unidos 484 489 Eslovacos 274s Eslovenia 51 274 277 Espaa 50s 60 104 291 350 358 361 540 787 alejamiento de la fe en el proletariado del campo 372 analfabetismo y cuestin escolar 197 asociaciones de trabajadores 199 contrastes polticos dentro del catolicismo 195 cuestin escolar 200 cuestin social 193ss descristianizacin 199 enseanza de la religin 200 Estado e Iglesia 194 la Iglesia entre la revolucin y la reaccin 192ss liberalismo 194ss 199s y misiones 777 movimiento catlico de trabajadores 333s rdenes y congregaciones religiosas 195 200 395s poltica eclesistica en Filipinas 745s prensa catlica 319 religin del Estado y libertad religiosa 194 Espiritualidad del siglo xix 371ss Esquimales 778 Estado intervencin del 330 del papa, secretaria de 554 556 Estados de la Iglesia 54ss 72 119 128 148 Estados Unidos de Norteamrica 291 ss 293s 348 351

arquitectura sacra 419s catolicismo y cuestin de poltica social 247ss el catolicismo en la vertiente del siglo 358 concilio plenario de Baltimore (1884) 241ss cuestin escolar 243ss 313 cuestin social 248ss desarrollo de la poblacin 234 descristianizacin 250 Estado e Iglesia 252 evolucin de la Iglesia 234ss y misiones 777 nombramiento de obispos 241 rdenes religiosas 399s plan Faribault 244 prob'ema de los emigrantes 234ss sociedades catlicas y francmasonera 246s sociedades secretas 247 Esteban Pedro x Azarian, patriarca armenio 526 Estiria 276 Estrada Cabrera, presidente de Guatemala 210 Estudios franciscanos 197 Estundistas 492 Etiopa etopes unatas 523 iglesia etipica 513s tudes 360 tudes bibliques 466 Eucarista comunin frecuente 564ss congregaciones y hermandades para la adoracin de la 378 cruzada eucarstica 567 devocin eucarstica 375 triduo eucaristico 566 vase tambin Congreso eucaristico Eucken, Rudolf 634 Europa sudoriental el catolicismo hasta 1914 279ss iglesias ortodoxas 500ss

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Evolucionismo 457 458 602 633 Examen de cultura 82 116 117 Exgesis, vase Biblia Exhortacin Haerent animo (1908) 578 Expresionismo 427 430 Falconi 543 Falk, Adalbert 78 82 84 114 Familia 299 309 Fascio democrtico cristiano 159 Fascismo e Iglesia 684s Faulhaber, cardenal Michael von 694 Fe 640 propagacin de la, vase Misiones Federacin de maestros catlicos (Alemania) 317 Federer, Heinrich (Senex) 143 Federico Guillermo, principe heredero de Prusia 111 Feigenwinter, Ernst 139 Feodorof, Leonid, exarca de toda Rusia 519 Fernando i, zar de Rumelia 280 Frotin 650 Ferrari, cardenal Andrea 652 659 Ferrata, cardenal Domenico 55 63 137 169 179 185 350 722 Ferrini, Contardo 373 681 Ferry, Jules 163 167 312 Fvre, J. 538 Fiala, Friedrich, obispo de BasileaSolothurn 138 Filipinas la Iglesia en la vertiente del siglo 744s separacin de la Iglesia y el Estado 745 Filosofa 399 cristiana 437ss social neoescolstica 355 y teologa 441 Filies de Notre-Dame 401 Fine 667

Finke, Heinrich 599 Fischer, cardenal Antonius 693 699 702 703 Flamenco cristiano, vase Partido popular cristiano flamenco Flandrin, Hippolyte 427 Fleming, P. 468 605 637 Fletcher, Philip 217 Florentini, Antn Krispin (Theodosius) 134 340 Focio, patriarca de Alejandra 507 Fogazzaro, Antonio 142 362 633 639 682 Fonck, Leopold 466 Fonsegrive-Lespinasse, G.-P. 360 Fontaine, J. 605 653 Fontes, Antonio Mara de 201 Fornari, cardenal R. 44 Frster, Heinrich, prncipe obispo de Breslau 75 87 Fort Augustus (Escocia), abada 392 Fortescue 650 Foucauld, Charles de 385 753 Fournelle 331 Fracassini, Umberto 628s 635 645 682 Francia 49 52 55 64 70 72 104 119 291 301 346ss 349s 352ss 588 649 659 692 720 725 730 actividad caritativa 375 anticlericalismo 708ss antisemitismo 174 322 arquitectura eclesial 416ss 422 433 arte sagrado 422s asociaciones catlicas 315 catolicismo y nacionalismo 720 el catolicismo en la vertiente del siglo 357s circunstancias en la votacin de la ley de separacin (1899-1905) 705ss clero, episcopado y seglares 165 congresos eucarsticos 377 cuestin del concordato 163ss cuestin escolar, conflicto escolar 163 167s 312 715

democracia cristiana 172 descristianizacin 349 en zonas rurales 372 divorcio (Loi Naquet) 163 ejecucin de la ley de separacin (1905-24) 710ss Estado e Iglesia 161ss 703ss fracaso de la reconciliacin de los catlicos con la repblica 161ss integrismo 664s ligas diocesanas 717 modernismo 602ss movimiento catlico de trabajadores 334 movimiento sindical cristiano 335 movimiento social catlico 326s msica sacra 407 neotomismo 448 nuevas formas artsticas 435 rdenes y congregaciones religiosas 162s 173s 400 706ss Po x y la separacin del Estado y la Iglesia 540 poltica de conciliacin (1872-92) 167ss poltica eclesistica de los republicanos 161ss poltica misional 734 prensa catlica 319 y programa del papa para la unin 484s secularizacin 162 separacin del Estado y la Iglesia 175 704ss sociedades misioneras 732s triunfo y fracaso de la reconciliacin (1892-99) 170ss universidades catlicas 366 368 Franciscanas en Indias orientales neerlandesas 747 Franciscanos 449 779 785 en Albania 282 en Bolivia 208 en Japn 743 en Polonia 265 reorganizacin 389s

Francisco Fernando, archiduque de Austria-Este 101 725 Francisco Jos i, emperador de Austria-Hungra 94 97 99 103 106 266 393 498 541 723ss Franck, Csar 407 Franckenstein, Georg Arbogast von 127 Francmasones 66 320ss 380 en Estados Unidos de Norteamrica 245s Franchi, cardenal Alejandro 41 62 108 112 123 Franzelin, cardenal Johann Baptist 38 41 124 458 463 Freitag, Antn 785 Frmont, G. 165 643 Freppel Ch.-E., obispo de Angers 177 335 345 369 Frre-Orban 177ss 186 Friburgo de Brisgovia, arzobispado 132 Friburgo de Suiza cantn 133 universidad 366 Friedberg, Emil A. 82 559 Friedrich, Caspar David 425 Friedrich Wilhelm iv, rey de Prusia 418 Frhwirth, cardenal Andreas 397 402s 599 700 Fuchs, Karl 762 Fhrich, Johann 425 Fulda memorial de (1872) 81 83 obispado 87 118 120 Funk, Franz Xaver von 457 599 Funk, Philipp 599 Furati, Filippo 333 Fustel de Coulanges 359 Galimberti, cardenal Luigi 63 110 123s 126ss 481 Galizia 266 274 489 518 desarrollo del catolicismo polaco bajo Austria 266ss

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m u i i c cuiaixiiw

sistema de formacin polaco 267 Gioberti, Vincenzo 45 152 Gallarati-Scotti, T. 642 682 Giolitti, Giovanni 672 677 678 680 Gallien, Cario 479 681 684 Gambetta, Len 52 162 Gisler, A. 142 Garca Moreno, Gabriel, presidente Gismondi, P. 637 del Ecuador 209s Gladstone, William Ewart 39 52 215 Gardaia, prefectura 753 219s 225ss Gardeil, Ambroise 650 651 Glaire, Jean-Baptiste 461 Garnier, Thodore 170 Gleich, Hermann 120 Gasoni, secretario particular de Glubowski, N.N. 495 Po x 545 Gneist, Rudolf 82 Gasparri, cardenal Pietro 157 159 Gniezno-Poznan, arzobispado 121 222 339 367 545 556 559ss 125 130 564 683 Godts, P. 564 Gasquet, F.A. 221 Goettsberger, Johannes 467 Gaudeau, B. 653s Goetz, Walter 53 Gaud, Antoni 435 Golubinskij, E.E. 495 Gayraud, Hippolyte 172 174 323 Goluchowski, Agenor 266 Gemelli, Agostno 648 682 Gonin, L. 231 Gnicot, E. 564 Gonin, M. 172 Gennari, cardenal Casimiro 559 564 Gonzlez, Ceferino, obispo de Cr639 doba 199 Genocchi, Giovanni 557 628s 633 Gonzlez, Joaqun V. 206 637 647 682 Goossens, cardenal Pierre-Lambert George, Henry 241 250 179 183 186 377 Georgia, georgianos Gorres, Johann Joseph von 152 367 iglesia ortodoxa 490 497 418 unatas 522 527 Gorres-Gesellschaft 132 367 370 649 Georgiewski, obispo ortodoxo ruso Gortschakof, Alejandro 256 de Lublin 264 493 Gossler, Gustav von 117 129 Germania, Berln 318 Gtico 418ss Germanos Moakkad, arzobispo de Gotti, cardenal Antonio 534ss Baalbek 522 Gounod, Charles 407 Germanos v, patriarca de Constan- Goyau, Georges 288 786 tinopla 506 Grabmann, Martin 444 446 Gezelle, Guido 187 359 Gradual 410s 571 Gibbons, cardenal James 236 237ss Gran Bretaa (Inglaterra) 52 213 292 241ss 247ss 251ss 293 469ss 540 588 730 Gibney, M. 232 anglocatlicos 220 Ginebra arte sacro 427 cantn 133 136s asociaciones catlicas 218 cuestin de 50 el catolicismo en la vertiente del separacin de Estado e Iglesia 141 siglo 357 Giner de los Ros, Francisco 197 conciencia catlica 212ss Gintowt, Kazirnierz, arzobispo de cuestin de la reunificacin de las Mobilef 257 iglesias catlica romana

y anglicana 220ss cuestin social 214 217ss enseanza de la religin 224 escuela, cuestin escolar 215s 224 312s huelga de obreros portuarios (1889) 218 liberalismo religioso 618 modernismo 617ss rdenes religiosas 399s rdenes religiosas y clero secular 215 poltica misional 734 Trade Unions 218s Gran Oriente Lusitano Unido, logia masnica portuguesa 202 Grana Orient, logia en Canad 231 Grandmaison, Lonce de 610 614 646 650 Grauert, Hermann von 363 369 455 592 599 Grecia 279 282s Estado e Iglesia 500 iglesia ortodoxa 490 500 503 Gregoriano, canto 407 419ss 569ss Gregorio i Magno, papa 57 577 Gregorio rx, papa 58 Gregorio xin, papa 526 Gregorio xvi, papa 44 48 225 Gregorio H Yusef Sayyur, patriarca melquita 477 480 522 Gregorios, patriarca de Constantinopla 476 Greith, Karl Johann, obispo de St. Gall 134 138 Gremios 59 Grenier, J. 229 Greving, J. 455 Grillparzer, Franz 362 Grober, Adolf 691 Grosoli, Giovanni 151 659 674 Grottaferrata, abada 521 Gruber, H.J. 322 Gruscha, cardenal Antn Joseph, prncipe arzobispo de Viena 95 97 300 353

Guadalupe, veneracin de la imagen de Nuestra Seora 211 Guatemala 209s Guepin, abad 573 Guranger, Prosper Louis Pascal 383 390 395 411 Guerra franco-alemana (1870-71) 70 Guerra mundial estallido de la primera 718 Guevara, arzobispo de Venezuela 209 Guichard, V. 162 Guilbert, obispo de Burdeos 165 Guillermina, reina de Holanda 61 Guillermo II, emperador de Alemania 48 55 396 688 703 718 poltica eclesistica 688s Guillermo i, rey de Holanda 191 Guillermo n, rey de Holanda 191 Guillermo m, rey de Holanda 191 Guillermo i, rey de Prasia 72 78 85 86 90 108 419 Gul, Gerhard, arzobispo de Utrecht 265 Gundlach, Gustav 303 308 Gurlitt. Cornelius 432 Gutberlet, Konstantin 445 Haberl, Franz Xaver 411 572 Habsburgo, casa de 72 Hacks, Charles 321 Haffner, Paul Leopold, obispo de Maguncia 132 365 445 Hagen, Johann Georg 368 Hagg, Juan, patriarca maronita 481 Hahn-Hahn, Ida, condesa de 316 Halifax, Charles Wood 220ss 482 Halka-Ledchowski, vase Ledchowski Haller, Michael 408 Handel-Mazzetti, Enrica von 105 142 363 Hannington, obispo anglicano en Uganda 759 Hansjakob, Heinrich 365 Harmel, Lon 327s 335 666 Harnack, Adolf 606 629

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Harrison, Benjamn, presidente de los Estados Unidos 245 Hartmann, Anastasius, obispo 786 Hartmann, F. von, arzobispo de Colonia 316 Hayward, Fernand 49 Hbert, Marcel 602 Hecker, Isaac Thomas 239 469s 592 Hefele, Karl Joseph von, obispo de Rotenburgo 93 457 Heiler, F. 612 Heiligkreuz en Neisse 404 Heinrich, Johann Baptst 445 Helfert, J.A. von 367 Helleputte, G. 182 184 325 336 Hemptinne, Hildebrand de 185 394 Henninghaus, A., vicario apostlico 740 Herbart, Johann Friedrich 583 Herder, Johann Gottfried von 363 Hergenrother, cardenal Joseph 403 453 Hermanas de la adoracin perpetua 217 378 blancas, en frica 753 de la caridad, en Indias orientales neerlandesas 747 de la Compaa de Jess, Mara y Jos 747 de la Cruz de Ingenbohl 135 405 de la Cruz de Menzingen, en Basutolandia 764 de Niederbron 405 del Nio Jess, en Gran Bretaa 216 de Nuestra Seora de Sin, en Renania 280 de la Sagrada Familia en Basutolandia 764 de San Miguel Arcngel (Polonia) 268 Hermandad de la beatsima Virgen Mara (Polonia) 268 de San Lucas (Viena) 425 Hermanos

de las escuelas cristianas 401 484 708 y hermanas de la conciliacin 488 Herrera Restrepo, arzobispo de Bogot 209 Herriot, E. 717 Herrmann, Alois 94 Hertling, Georg von 306 329 363 367 370 447 592 691 692 Herzegovina 94 274ss 718 exarcado servio ortodoxo 499 Herzog, Eduard 135 Herzog, G. 646 Herzog, Robert, prncipe obispo de Breslau 120 Hessen-Darmstadt cuestin escolar 313 Kulturkampf 92 132 Hettinger, Franz 445 695 Heylen, obispo de Namur 564 Hieroteo n, patriarca de Alejandra 507 Hijas de la caridad de San Vicente de Pal 401 405 Hijos del Inmaculado Corazn de Mara 381 Hindusmo 781 Hinschius, Paul 82 Hintze, Ribeiro 202 Hirscher, Johann Baptist 132 591 Hispanidad 361 Historia de la Iglesia 452ss concepto teortico en tiempo de Len xiii 459ss revistas 649 Historia Sagrada 460 Historisch-Politische Blatter 698 Hittorf, Jakob Ignaz 416 Hitze, Franz 305 315 329 338 Hlinka. Andrey 275 Hochland. Munich 142 366 597 696 698 Hofbauer, Clemente Mara 373 Hofmannsthal, Hugo von 362 Hogan, John 579 Hohenlohe - Schillingsfrst, Gustavo

Adolfo, prncipe cardenal 79 115 118 688 691 Hohoff, Wilhelm 305 Holbein, Hans 425 Holnstein, conde 111 Holzer, Karl Josef 120 Hoonacker, A. van 468 Hopkins, G.M. 227 Hort, F.J.A. 462 Hting, Bemhard, obispo de Osnabrck 120 Houtin, Albert 602 609 629 Huayek, Elias Pedro, patriarca de los maronitas unidos 481 524s Hbner, Joseph Alexander 99 Hbsch, Heinrich 421 Huby, P. 649 Hudal, Alois 723 Huelga, derecho de huelga 331s Hffer, H. 369 Hgel, Friedrich von 592 599 609 617ss 625 633 635 647 Hugo, Victor 229 359 416 Hlskamp, Franz 365 Hulst, Maurice d' 172 367ss 401 448 458 464 469 711 Humbeeck, van 177 Humberto i, rey de Italia 54 201 Humboldt, Wilhelm von 363 Hummelauer, Franz von 466 469 Hungra 51 274 enseanza de la religin 276 el hngaro como lengua litrgica 101 iglesias ortodoxas 498ss Kulturkampf (reforma de la poltica eclesitica) 103 poltica de magiarizacin 275 rutenos unatas 519 hngaros unatas 488 Hunt, William Holman 427 Huonder, Antn 783 Hussarek, Max von 96 100 Huvelin, Henri 620 Iberoamrica 51 203ss 291

concilio plenario en Roma (1899) 203ss cuestin social 204s fracaso de la regeneracin religiosa 211 francmasones 320 rdenes y congregaciones religiosas 203 Iconografa cristiana 425 Idealismo alemn 450 Iglesias anglicana y reunificacin con la Iglesia catlica romana 220ss cantos de la 409 catlica filipina independiente 746 de Czernowitz 498 499 de Estado 77ss 83 de Hermannstadt 490 498 empeos de unin con las ortodoxas 476ss nacionales orientales 510ss orientales autnomas 476ss 489ss 516 latinizacin de iglesias orientales 480 485 orientales unatas 517ss ornamentacin de la 424ss ortodoxa de los cristianos de Santo Toms en la India meridional, vase Cristianos de Santo Toms ortodoxa rusa 490ss concilio nacional para la reforma de la Iglesia (Mosc 19171918) 496 noveno centenario de la cristianizacin de Rusia (1888) 492 organizacin e instituciones 494s renovacin del patriarcado 494 revistas al servicio de la unin con las ortodoxas 483 servia de Karlowitz 490 498 unin de las vase tambin Historia de la Iglesia Iglesias, Pablo 193

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analtico Ignacio xxxiv Pedro m, patriarca jacobita 511 Ignacio xxxvi Abdallah m, patriarca jacobita 512 Ignacio Efrn n Rahmani 524 II rinnovamento, Miln 634 682 II trust 659 Imperialismo 697ss India 779ss Iglesia 735s Indias orientales neerlandesas 747 ndice comisin del 646 congregacin del 554 593 598 Indigenizacin de la Iglesia misional 771 ss Infalibilidad, dogma de la 70s 77 80 83 88 Ingres, Jean A.D. 427 Inmanencia y trascendencia 449 vase tambin Apologtica de la inmanencia Inmanentismo 640ss Inocencio m, papa 58ss Inocencio vi, papa 438 Inspiracin 463ss 614 639 Institu des Belles Lettres rabes 781 Institu Catholique (Pars) 448 653 Institu Catholique (Toulouse) 607 Insiut suprieur de philosophie 448 Instituto catlico de Misionologa (Mnster) 650 Instituto croata en Roma 278 Instituto internacional para la investigacin de la misionologa 784 Instituto Pontificio para los estudios orientales 489 Institus catholiques 366 Instrucciones De actione populan chrisiana seu democraticochrisiana (1902) 343 Quo efficacius (1929) 771 Tntegrismo 369 651ss 81? Intransigenti (Italia) 152ss 156 627 678 Ireland, John, arzobispo de St. Paul 198 236ss 242ss 249 251 470 592 Irlanda 52 213 223 346 540 Estado e Iglesia 224ss ley de la Home Rule 226 revival 357 Isabel i, reina de Inglaterra 221 Islam 730 en frica 752 Isoard, monseor 573 Istituto cattolico internazionale per il progresso delle scienze 370 Italia 52 54 61 72s 92 98s 105 119 291 350 358 533 588 617 692 720 786 accin catlica 686 actividad caritativa 375 anticlericalismo 146ss arquitectura sacra 419 arte sacro 427 asociaciones catlicas 333 340 catolicismo militante 148 el catolicismo en la vertiente del siglo 360s y liberalismo 677ss y nacionalismo 720 los catlicos entre el Vaticano y el Quirinal 143ss congreso eucarstico nacional 377 cuestin escolar 312 democracia cristiana 158s 628 enseanza religiosa 145 Estado e Iglesia 672 formacin de los sacerdotes y reorganizacin de los seminarios 579s Iglesia catlica y fascismo 684s industrializacin 154 juramento antimodernista 647s legislacin social 155 liberalismo francmasnico 146 matrimonio civil 145 modernismo 617 627ss

ndice analtico y demcratas cristianos 628 movimiento catlico 149ss 155s 159s 325 658 670ss 675s msica sacra 410 rdenes religiosas 145 399 publicaciones catlicas 659 secularizacin 145 148s semanas sociales 676 sindicalismo cristiano 679 socialismo 154s 678 y catolicismo 686 sociedades misioneras 732 vase tambin Cuestin romana talo-albaneses 521 talo-griegos 521 Izwolski, Alejandro 485 Jacini, Stefano 153 634 647 Jacobini, cardenal Lodovico 50 63 113s 118 122 123 125ss 193 195 Jacobitas 511 y cristianos de Santo Toms 51 ls unidos 524 Jaer, Gustave de 181 Jammes, Francis 359 Jandel, V.A 396 Janiszewski, obispo auxiliar de Poznan 270 Jann, Adelhelm 786 Jannsens, L. 471 637 Jansenismo 587 Janssen, Amold 190 404 733 Janssen, Johannes 455 Japn 775 781 misin 743 Jaures, Jean-Lon 709ss Javouhey, Mere 755 Jeiler, Ignatius 445 Jerusaln patriarcado armenio 516 patriarcado ortodoxo 509 Jesutas 72 81 398 399 443 449 483 545 547 596 605 779 y americanismo 470 colaboracin en la escuela 313
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y comunin frecuente 564 y devocin al Corazn de Jess 379 en frica del Sur 764 en Albania 282 en Alemania 688 en Australia 750 en Blgica 185 en Bulgaria 281 en Canad 230s en Congo 757 en China 740 en Espaa 197 en Estados Unidos de Norteamrica 244 en Filipinas 746 en Francia 162s 361 659 en Guatemala 210 en Iberoamrica 203 en India 736 781 en Indias orientales neerlandesas 747 en Inglaterra 215 en Japn 743 en Madagascar 765 en Pases Bajos 190 en Polonia 367s en Portugal 202 en Rodesia 762 en Rumania 280 en la zona portuguesa de frica oriental 761 y exgesis bblica 464ss e integrismo 666ss teora de la inspiracin 463ss Jeunesse ouvrire chrtienne (Blgica) 184 Joaqun m, patriarca de Constantinopla 506 Joaqun m, patriarca ortodoxo servio 502 Jogand-Pags, Gabriel 321 Johanns, P. 781 Jonckx 654 Jonnart, Clestin 716 Jordn, Johann Baptist 185 402s 404

ndice analtico Jorg, Edmund 292 Jorge v Surenian, katholikos armenio 515 Jornadas catlicas alemanas 290 302 de Aquisgrn (1879) 313 367 de Bamberg (1868) 408 de Bonn (1900) 339 de Colonia (1895) 338s de Dusseldorf (1869) 337 de Essen (1906) 699 de Francfort (1863) 340 de Maguncia (1871) 71 de Maguncia (1911) 338 de Metz (1913) 319 austracas 98 Jos II, emperador alemn 207 Jos, exarca ortodoxo blgaro 501 Jos II Audo, patriarca de los nestorianos unidos 477 525 Jos Manuel II Thomas, patriarca de los nestorianos unatas 525 Josefinismo 106 Jounel, monseor 568 Juan iv, emperador de Etiopa 514 Juan XXIII, papa 486 Juan Crisstomo 487 Juana de Arco 720 Jurez, Benito 210 Julien, Andr, obispo de Arras 717 Jung, Johann Baptist 140 339 Juramento antimodernista 260 265 599 647 701 Kachadar Khiroyan, katholikos armenio 516 Klnoky, conde 102 119 Kant, Immanuel 363 448 Kappeyne 188 Kapterew, N.F. 495 Kasprowicz, Jan 362 Katechetische Blatter, Munich 582 Katechetsche Monatsscrift, Mlnster 582 Katharina von Hohenzollern-Sigmaringen 391
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ndice analtico Korum, Michael Flix, obispo de Trveris 120 125 130 132 290 315 321 339 393 593 693 697 699 Kowalski, Jan Mara 265 381 Kozielsko-Puzyna, Jan, prncipe obispo de Cracovia 267 Kozlowska, Felicya 265 381 Kralik, Richard von 597 696 Kraus, Franz Xaver 120 349 368 457 592ss Krek, Janez 277 Krementz, Philippus, obispo de Ermland 76 79 87 121 125 693 Kuefstein, Franz 302 304 308 Kugler, Franz Xaver 368 418 Kulm, dicesis 130 Kulturkampf prusiano-alemn 49 54 67ss 269 301 345 control de las escuelas 129 encuentro en Kissingen (1878) 112 114 falta de poltica interior 131 ley de mitigacin, primera (1880) 111 116ss ley de mitigacin, segunda (1882) 111 117 ley de mitigacin, tercera (1883) 111 117s ley de pacificacin (1886-87) 125ss liquidacin 126ss terminacin 108ss valoracin 131 Kutschker, cardenal Johann Rudolf 95 Kuyper, Abraham 188 Kyne, tienne 754 Kyrial 571 Kyrill, vase Cirilo Kyrillos, vase Cirilo Kyrion. patriarca de Georgia 498 L'Eco di Bergamo 155 L'Oeuvre d'Orient, Pars 483 L'Univers 171 La Croix, Francia 170 173s 319 La dmocratie chrtienne 172 La justice sociale, Burdeos 172 La lega lombarda, Miln 153 La rassegna nazionale 678 La Sapinire vase Sodalitium Pianum La sociologie catholique, Montpellier 172 La Vrit 171 Laaf, coadjutor social 337 Laberthonnire Lucien 360 451 612 629 638 657 712 Labor, J.A. 397 Labour Party 219 224s Lacordaire, Henri-Dominique 152 Lacroix, Lucien, obispo de Tarentaise 645 647 Lachat, Eugen, obispo de BasileaSolothurn 136 Lachmann, Karl 467 Laflche, obispo de Tris-Rivires 229 Lagrange, Albert Marie-Henri 370 398 450 466ss 471 542 604 607 610 629 637 656 712 Lahitton, J. 577 Lambruschini, cardenal Luigi 43 153 Lamennais, Jean-Marie de 179 Lampertico 153 Lamy, tienne 171 173 Langbehn, Julius 598 695 Langnieux, cardenal Benoit-Marie 378 479 481 Lanzoni, Francesco 635 Laos 738 Larroca, J.M. 396 Las Casas 785 Lasker, Eduard 80 Latour du Pin, R. 308 Latrele, Andr 717 Laurier, Wilfred, premier del Canad 230 Lausana, cantn 134 Lavigerie, cardenal Charles de 168s 734 753 758 Lazaristas 80 483 en Bulgaria 521

Katholieke Staatspartij (Pases Bajos) 188 Katholische Volksbund (Austria) 315 Katzer, Friedrich Xaver, arzobispo de Milwaukee 246 477 Kaufmann, F. 655 Keane, John, arzobispo de Dubuque 237 240 244s 249 25 ls 445 470s Kehr, Paul F. 453 Keiling. L.A. 761 Keller, mile 170 Kensinger-Milne, prior 393 Keppler, Paul Wilhelm, obispo de Rotenburgo 598 694s Kessler, Joseph Aloysius, obispo de Tyraspol (Saratow) 258 Ketteler, Wilhelm Emanuel von, obispo de Maguncia 71 74s 77 81 132 305 329 336 Khomiakof, Alexey 496 Kidana Maryam Kassa, obispo de Asmara 523 Kiefl, Franz Xaver 348 596 646 Kiev, monasterio de 495 Kilger, Laurenz 786 Kirsch, Johann Peter 649 Kissling, J.B. 374 Kittel, Rudolf 462 Klein, Flix 470ss 606 Klein, Karl, obispo de Limburgo 130 Kleutgen, Joseph 446 Kluczyski, Vincenty, arzobispo de Mohilef 260 Knabenbauer, Joseph 468 Knights of Columbus (USA) 247 Knights of Labor (USA) 248ss Knights of St. John (USA) 247 Knoblecher, Ignaz 756 Kolb, Viktor 98 Kolnische Volkszeitung 318 697 Kolping, Adolf 317 327 Kopp, cardenal Georg 120s 124 128s 270 339 404 535 689 693 697 698ss 702 KoroSec, Antn 277

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ndice analtico en China 740 en Madagascar 765 Le bien public, Blgica 177 184 319 Le Coq d'Armandvle, J. Fr. 748 Le Play, Frdric 300 328 Le Roy, Edouard 613ss 629 650 Le Saulchoir 650 Le Silln 314 335 541 585 587s 592 657 660ss 711 720 Lebbe, Vincent 742 Lebon, J. 649 Lebreton, P.J. 646 649 Lecanuet 171 Leclercq, Henri 650 Ledchowska, Mara Teresa 732 Ledchowski, cardenal 38 51 72 87 122 124 235 269 273 482 667 Legislacin eclesistica, vase Derecho cannico Legua, A. 208 Lehmkuhl, Augustin 331 Leister, P. 566 Lemire, Jules Auguste 172 539 712 Lemius, P.J. 640 Lemmi, Andriano 320 Lemonnyer 650 Lenormant, Francois 463 711 Lenz, Desiderius 428 Leo-Gesellschaft 367 Len i Magno, papa 57 Len xii (Annibale della Genga), papa 41 43 Len XIII (Joaqun Vicente Pecci), papa 35 39ss 42ss 99 102s 118 122ss 130 137 141 147ss 151 157 159 167ss 175 177ss 188 193ss 202ss 211 215ss 225s 230 234 245s 251 267 275 282 287ss 294ss 300s 305 310 312 318 321 331ss 342 345ss 352 355 360 366ss 377 379ss 386 389 392ss 396ss 443 448 453 455 471 479ss 506 526 534 538 547 550 553 558 562 567 569 602 608 618 627 648 658 673 676 709 725 731 734s 743 748 758 actividad misional 730ss 769 y americanismo 472 camarlengo de Po ix 47 y concilio plenario de Amrica latina (1899) 203s y cuestin italiana 53 y cuestin romana 54ss y democracia cristiana 342ss 352 doctrina social 49; vase tambin Encclicas, Rerum novarum la encclica Aeterni Patris 437ss y exgesis bblica 468s 603s formacin 42s y formas de religiosidad durante su pontificado 371ss e historia de la Iglesia 454ss y la huelga 331. e Iglesia en el Canad 228ss e Iglesia en Colombia 209 e Iglesia en Croacia 278s e Iglesia en Ecuador 209s e Iglesia en los Estados Unidos de Norteamrica 235ss 241 s e Iglesia en Filipinas 746 e Iglesia en Gran Bretaa 212ss 220ss e Iglesia latinoamericana 203 e Iglesia en Mxico 210s e Iglesia en la Polonia dividida 262ss e Iglesia en Rusia 255ss e iglesias orientales unidas 517ss y Kulturkampf 54 108ss 269 y latinizacin de las iglesias orientales unidas 527 y misin en China 741s nuncio en Blgica 44 obispo de Perusia 45s opportunisme sacre 53 rdenes religiosas y congregaciones 389ss piedad 65 y poltica eclesistica en Blgica 177ss y poltica eclesistica en Espaa 193ss

ndice analtico y poltica eclesistica en Francia sobre la iglesia prusiana 82 167ss imperial sobre las escuelas (1869) y poltica eclesistica en Pases Ba94s jos 187ss de mayo 83ss 88 111 114 y reforma del breviario 575 de mitigacin 116ss y reunificacin de la Iglesia rocontra las rdenes religiosas (1875) mana y anglicana 219ss 89 tentativas de unin con las iglecontra los socialistas (1878) 80 110 sias orientales separadas 56s 113 477ss 484ss Liberalismo 69 76s 80 131 293ss 299 Leopoldinas en Viena, fundacin de 587 695; vase tambin los las 732 distintos pases Leopoldo i, rey de Blgica 45 Liberatore, Matteo 297 308 444 Leopoldo ii, rey de Blgica 180 756 Libermann, Franz Mara Paul 755 Lepidi, A. 471 Lieber, Ernst Mara 343 691 Leray, Joseph, vicario apostlico de Liechtenstein, Alois, prncipe de 94s las islas Gilbert 750 302 Lerolle, J. 716 Lienbacher, Georg 94 Lerroux, Alejandro 200 Lievens, Constantin 737 Lessing, Gotthold Ephraim 363 Ligas Leyes antisocialista (Blgica) 181 sobre la administracin de bienes de las asociaciones de hombres y de la comunidad catlica trabajadores catlicos de Sui(1875) (Alemania) 89s za 139 sobre la administracin de bienes catlica (Francia) 171 de las dicesis (1876) (Alemade los catlicos alemanes 81 nia) 90 central de organizaciones socialsobre la administracin de sedes cristianas de Suiza 140 vacantes (1874) (Alemania) 86 democrtica cristiana (Italia) 681 antisocialista 350 democrtica nacional (Italia) 680 de bloqueo (ley de la cesta del de empresarios catlicos 327 pan) (1875) 88 de mujeres catlicas (Alemania) complementaria sobre los profeso311 316 res de religin (1888) 96 del pueblo ruso 264 sobre la congrua (1898) 96 de trabajadores suizos 139 relativa a los derechos de las codel Sacratsimo Corazn 566 munidades de los viejos cat- Ligue des catholiques francois pour licos sobre los bienes eclesisla paix 721 ticos (1875) 90 Ligue dmocratique belge 182ss 336 sobre las escuelas en Badn (1868) Ligue internationale des pacifistes catholiques 721 78 Likowski, Edward, arzobispo de de expatriacin (1875) 85 forense (1894) % Gniezno-Poznan 271 sobre la inspeccin de las escue- Limburgo, dicesis 130 las prusianas (1872) 78 Linse, Leo 392 contra los jesutas (1872) 80 693 Lintelo, Jules 567

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ndice analtico Lippert, Peter 667 Literatura, disputa sobre la 363 597 696 Lith, Francisco van 748 Liturgia 383ss historia de la 650 local de culto 431ss y pases de misin 782 rito oriental 480s Litrgica renovacin 372 semanas 576 utensilios 429 432 vase tambin Movimiento litrgico Litzinger 337 Livingstone, David 758 Livinhac, Lon 759 Loe, Flix von 81 315 Loi Naquet 163 Loisy, Alfredo 464 470 601 s 604ss 614s 618s 629 633 638ss 642s 647 650 711 Lorenzelli, cardenal Benedetto 545 Lorenzi, Philipp de 120 Lotte, Joseph 716 Loubet, mile 175 709 Lourdel, Simen 759 Lowenstein, Karl 290 302 308 313 321 667 Luca, cardenal Antonio de 442 456 Lucerna, cantn 133 Lucon, cardenal 662 Ludwigs-Missionsverein, Munich 732 Lueger, Karl 95 97s Luis i, rey de Baviera 391 503 Luis i, rey de Portugal 201 Luise, G. de 558 Lutero, Martn 540 Lthen, B. 403 Lutz, Johann 77 80 92 Luxemburgo asociaciones y sociedades 191s en camino hacia el conservadurismo 191 cuestin escolar 191s instruccin religiosa 191 rdenes y congregaciones religiosas 192 socialismo 192 Lwanga, Kral 759 Lynch, J.J., arzobispo de Toronto 230 249 Llandaff, Lord 219 Maas, Otto 785 Maasbode (Pases Bajos) 190 319 MacCabe, cardenal 225 Macdonald, John A., premier del Canad 230 Macedonia 283 501 505 vicariatos apostlicos 521 Mackau, Armand 171 MacMahon, Patrice Maurice, presidente francs 39 Machado, Domingo 207 Maffi, cardenal 641 666 682 Magiares 274 Magisterio de la Iglesia 461 611 614 639 695 698 y teologa 437ss Maier, F. 664 Maignen, Charles 241 471 472 658 Makarios i, arzobispo ortodoxo de Chipre 508 Male, mile 419 Malebranche, Nicols de 450 Mallinckrodt, Hermann von 70 74 Manacorda, E obispo de Fossano 151 Manchuria 776 Mandonnet, P. 446 Manna, Paolo 772 Manning, cardenal Henry Edward 38 99 215ss 219s 308 400 Manteuffel, Edwin von 132 Manzoni, Alessandro 153 361 Marango, Jacinto 521 Marchiafava 722 Maredsous, abada 186 207 384 392 Margiotta, Domenico 321 Mara, devocin a 373 380s Mara Cristina, reina de Espaa 196 Mara Laach, abada 396 429 Maria-Stein, monasterio 136 Marianistas (Societas Mariae) 381 en Japn 743 Marianistes de la Sainte-Croix 381 Mariannhill 765 Mariavitas 265 381 Marie au Sacr-Coeur 401 Marilley, tienne, obispo de Lausana-Ginebra 133 136 Mariologa 380 Marion-Brsillac, monseor de 755 Maristas, en Oceana central 749 Maritain, Jacques 367 Markiewicz, Bronislaw 268 Marco vin, patriarca copto 513 Marl, P. 611 Marochetti, Cario de 431 Martin, Konrad, obispo de Paderborn 87 Martn, Luis 398 Martin, Thrse, vase Teresa de Lisieux Martina, G. 548 Martinelli, cardenal Sabastiano 242 245 Marwitz, von der, obispo de Kulm 87 Marx, Karl 305 336 Masad, Pablo, patriarca de los maronitas unidos 524 Mateous, abuna de la iglesia de Etiopa 514 Matiussi, P. 667 Matrimonio civil 86 310 Matrimonio y familia 309 Mauri, cardenal 389 Maurras, Charles 228 314 358 361 663 722 Maus 655 Mausbach, Josef 445 Mximos ni Mazlum, patriarca melquita de Antioqua 521 Mayeur, J.-M. 643 713 Maximiliano, prncipe de Sajonia 488 Mazzella, cardenal Camillo 222 290 309 443ss 449 471 605 McGlynn, Edward 250 McKinley 198 McNicholas, J.T., arzobispo de Cincinatti 250 McQuaid, Bernard J., obispo de Rochester 241 244 246 Meda, Filippo 151 155 158 683 720 Medici, cardenal Fernando 410 Mediterrnea, entente (1887) 124 Medolago 334 Mehrerau, monasterio 400 Meignan, cardenal Guillaume Rene 165 Meinertz, Max 649 Mejer, Otto 82 Melchers, Paulus, arzobispo de Colonia 72 76 87 114 121 125 404 Meletios II Dmani, patriarca de Antioqua 508 Mlin, Jules 171 Melquitas 507 unidos 484 521 Mellaerts 325 Mndez Medina, Alfredo 211 Menelik n, emperador de Etiopa 514 523 Menndez y Pelayo, Marcelino 197s Menzingen, instituto docente 135 Mercati, Giovanni 573 Mercier, cardenal Dsir 184 186 442 447 575 624 630 645 657 666 Merkle, Sebastin 48 308 595 599 600 Mermlod, cardenal Gaspard 137 141 308 376s Merry del Val, cardenal Rafael 142 184 222 471 546s 558 570 578 655 671 674 699 725 Messandachten (rezos y cnticos para la misa) 384 Metodio, san 478 Mtodo histrico 603ss

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menee Metlen, abada 391 Mxico Estado e Iglesia 211 rdenes religiosas y congregaciones 211 Mickiewick, Adam 268 Michael, Emil 370 455 Michelis, Friedrich 135 Miglietti, Charles 654 Mignot, Eudoxe Irne, arzobispo de Albi 579 605 609 631 635 643 646 Miguel (Mihailo), metropolita ortodoxo servio 502 Militia of Christ for Social Service, sindicato catlico en USA 250 Millais, John 427 Millet, sistema de los 505 515 Minocchi, Salvatore 629ss 644 Miquel, Johannes von 80 Mironescu, Athanasios, metropolita rumano 501 Misa, sacrificio de la 379 384 Misal reforma del 544 575 para seglares 185 traduccin del 384 Misin de frica Central 755 de frica Ecuatorial 755 en frica del Sur 764 de Angola 761 de Basutolandia 764 de Birmania 737 de Corea 742 entre los indios 778 interior 375 de Liberia 754 en Madagascar 765 de Malaca 737 de Mongolia 74C entre los musulmanes 752 del Natal 764 de los negros 778 de Nueva Zelanda 750 de Oceana 748ss portuguesa en frica occidental 761 portuguesa en frica oriental 761 de Siam 738 de Sudn 755 vase tambin Misioneras; Misioneros; Misiones Misionales, asociaciones 732 Misioneras de los Sacratsimos Corazones 235 sociedades 733 Misioneros de la Consolata 732 del Corazn de Jess 733 746 de Lyn 484 de Mariannhill 733 765 de Miln en India 737 de Mill-Hill 746 de Notre-Dame de La Salette 381 de Pars 781 de La Salette en Madagascar 765 de Scheutveld 746 757 de Steyl 402 403s 733 746s en Adamaua 754 en frica 758 en frica central 760 en frica oriental 760 en frica portuguesa 761 en frica del Sur 764 en Annam 738 en Congo belga 757 en Corea 742 en China 740 en Filipinas 746 en India 737 en Indias orientales neerlandesas 747 en Japn 743 en Kenia 760 en Liberia 754 en Nueva Guinea 750 en Nueva Zelanda 750 en Sudn 765 en Oceana occidental 749s en Tibet 740 en Togo 755 767 Misiones Montel-Treuenfest, Johannes von 99 colonialismo y misin 730ss 766s 106 123 da de las 774 Montenegro 279 282 exposicin de las 774 iglesia ortodoxa 490 500 503 historia de las 787 Montfortianos, en Liberia 754 impulso de Len xm hasta la se- Montini, G. 155 segunda guerra mundial 730ss Moran, cardenal P.F. 231 independizacin de las iglesias j- Moreau, Joseph 762 venes 766ss 771ss Moreno, cardenal 193 indigenizacin, acomodacin, adap- Moreno y Daz, E., obispo de Pastacin 771ss 780s to 209 del Pacfico 748ss Morris, William 428 secuelas de la primera guerra mun- Moser, Karl 435 dial 766ss Motu proprio seminarios de 772 Abhinc dos annos (1913) 575 teora de las 787s Arduum sane munus (1940) 559 vase tambin Misin Dei providentiae (1917) 489 770 Misionologa 782 nter pastorales officii (1903) 412 Mistral, Gabriela 212 Optatssimae (1895) 482 Mivart, George 619 Orientis catholici (1917) 489 Mocquereau, Andr 571 Sacrorum antistitum (1910) 260 Modernismo 105 369 539 541 586ss 647 695 697 Tra le sollecitudini (1903) 569 condenacin (1907) 637ss Moufang, Franz Christoph Ignaz 113 en Alemania 588ss 132 329 en Francia 602ss 627 Movimiento bblico catlico, vase en Gran Bretaa 617ss Biblia en Italia 627ss Movimiento litrgico 186 568s 575 intervencin de la autoridad ecley construccin de las iglesias 431ss sistica y reaccin integrista Movimiento Los-von-Rom 95 597 636ss Movimiento obrero 62 131 292 305 Mohler, Johann Adam 441 307 310 327s 330ss 338s 341 Molokanos 492 693ss 702 Moller, H. 190 vase tambin Movimiento social; Monaquismo 775 Cuestin social Monarqua social 303 Movimiento social catlico 343 351; Monjes rusos ortodoxos 496 vase tambin Movimiento Monetti, P.G. 665 obrero y los pases en especial Movimientos catlicos 287 324ss; vaMonofisitas 511ss 516 se tambin los distintos pases Monsabr, Louis Jacques Marie 321 s Mtesa, rey de Uganda 759 396 Muhammad 'Ali 507 513 Mont-Csar, abada 186 Montalembert, Charles Rene Forbes Mhler, Heinrich von, ministro prusiano del culto 73 75 76s 152 Monte Cassino, congregacin de 394 Mujer emancipacin 311 429

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trabajo 310 Mller, Adam 303 Mller, Josef 590 593 597 Mun, Albert de 168ss 183 199 301 307ss 314 328 334ss 345 349 665 712 Murri, Romolo 156 157 161 313 537 541 587 631s 635 657s 674 680 720 Msica sacra 407ss 569ss conflicto acerca de la 407ss reforma bajo Po X 544 Mussolini, Benito 685 Mutel, vicario apostlico de Corea 742 Muth, Cari 143 363 366 597 599 696s Mwanga, rey de Uganda 759 Nacional-liberalismo 69ss 76ss 83 86 91 590 Nagel, F.X., arzobispo de Viena 98 Namszanowski, Franz Adolf, capelln mayor del ejrcito prusiano 79 Napolen ni 416 National Conference of catholic Trade-Unionists 218 National Education Association (USA 244) Naudet, Paul 172 Navarre, L.-A. 750 Nazarenos 375 425 Ngre 433 Neoescolstica 356 366s 437ss 443ss 449 454 593 5% Neogtico 420ss escultura y artes plsticas 430s Neogelfos 152 Neotomismo 397 443ss 648 Nestorianos 510 unidos 525 Neto, cardenal 202 Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft 786 Newman, cardenal John Henry 152 214s 458 610 618

Nicols i, zar de Rusia 515 Nicols ii, zar de Rusia 257ss 262s 489ss 515 518 edicto de tolerancia (1905) 493 Nietzsche, Friedrich 363 Nikanor, patriarca de Alejandra 507 Nikel, Johann Simn 649 Nikita, prncipe de Montenegro 503 Nikolay, obispo ortodoxo de Varsovia 264 Nina, cardenal Lorenzo 63 112 177 Noble and Most Holy Order of the knights of Labor (USA) 247 Nocedal 193ss 199 229 Nolde, mil 430 Non expedit 350 361 686 en tiempos de Len XHI 146ss 155 en tiempos de Po x y de Benedicto xv y al comienzo del pontificado de Po xi hasta 1925 670ss Norfolk, duque de 219 Nothomb, ministro belga 44s Notre Dame University 244 246 Nez, R., pres. de Colombia 208 Oberdorfer, Kaplan 316 Obispos, nombramiento de 581 Oblatos de Mara Inmaculada 733 en frica meridional alemana 764 en Basutolandia 764 en los esquimales 778 en el Natal 764 Obra pontificia de la propagacin de la fe 774 Obra de san Pedro apstol 732 772 774 Observantes 389 O'Connell, cardenal William H. 253 O'Connell, Denis Joseph 236 240 246 249 252 470 Octava de oraciones por la unin de la cristiandad separada 487s Odescalchi, cardenal Cario 43 Oeuvre des cercles catholiques d"ouvriers 301 328

O'Gorman, presidente de la congregacin inglesa O.S.B. 394 Ohm, Tilomas 785 Oksza-Stablewski, Florian, arzobispo de Gniezno-Poznan 27 ls 688 Oldenburg 93 Olinda (Brasil), abada y congregacin O.S.B. 207 395 Oll-Laprune, Lon 451 Ontologistas 45 Opera Bonomelli 633 Opera dei Congressi e dei Comitati Cattolici 146 149s 156 159ss 317 325 333 343 350 353 541 585 628 631 674ss 696 Orbin, Johann Baptist, arzobispo de Friburgo de Brisgovia 132 Orden social 308 rdenes y congregaciones religiosas 388ss 405s 472 544 y canonizaciones 373 en Filipinas 746 en Francia 706 en Prusia 122 126 129 vanse tambin los distintos pases Oreglia, cardenal L. 41 345 545 Oriens christianus, Roma 483 Oriente prximo intentos de unin de Len xm, y latinizacin 478ss Orlando 684 Ortynski, Stephan Soter, vicario apostlico 486 Osnabrck, obispado 87 118s Osservatore cattolico, Miln 148 151 155 Otomano, imperio vase Turqua Otn i, rey de Grecia 503 Otto, Hubert 740 Our Lady's Nurses of the Poor (Australia) 232 Overbeck, Johann Freidrich 425 Ozanam, Frdric 149 Pablo v Pedro xm, patriarca armenio 526

Pacca, cardenal B. 43 Pacelli, Eugenio vase Po xn Pacifismo 72ls Pacto(s) Gentiloni 679s de Letrn (1929) 687 Paderborn, obispado 118 Padres blancos 484 733 781 en frica 752s en frica central 759s en Rodesia 763 del Espritu Santo 733 en frica ecuatorial 755 en frica oriental 760 en Alemania 688 en Liberia 754 de la Santa Cruz en frica occidental portuguesa 761 en India 737 en Madagascar 765 del Santsimo Sacramento 566 Paes, Sdonio 203 Paganuzzi, G.B. 151 159 546 673 Pases Bajos 352 354 en camino hacia el conservadurismo 187ss catolicismo y liberalismo 187ss cuestin escolar 187s 190 312 cuestin social 188s ley fundamental del Estado (1848) 187 y misiones 777 movimiento catlico de trabajadores 189 336 340 movimiento social catlico 326s msica sacra 410 rdenes religiosas 187 191 prensa catlica 319 Palestrina, Pierluigi da 408 Palmieri, D. J. 442 Palotinas en Camern 754 Palotinos 401 733 en Australia 233 751 en Camern 754 767

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en Polonia 268 Pallfy, conde 723 Pallotti, Vinzenz 373 Paneslavismo 51 254 478 492 Papa despacho de Bismarck sobre la eleccin 88 eleccin 104 552 (1878) 38ss (1903) 532ss primado del 88 220 Papado 57ss 72 483 Papadopulos, Johannes 521 Papalini 146 Papini, Giovanni 682 Paredis, Johannes Augustas, obispo de Roermond 190 Parker, Matthew 220 Parkinson, H. 218 Parocchi, cardenal Lucido Maria 322 377 403 468 Part catholique (Blgica) 182 184 Partido del centro alemn 50 70ss 77 80s 85 90 109s 113ss 292 315 318s 349 533 591 690ss 696 719 curia y centro 113ss y disputa acerca del septenio 126s y Kulturkampf 117ss 131 Partido(s) catlicos en la democracia 349 conservador del pueblo (Suiza) 141 popular cristiano flamenco (Blgica) 183 popular italiano 146 680s 684 socialcristiano (Austria) 97 300ss 327 socialista obrero espaol 193 Parzham, Conrado de 373 Pascal, Blaise 444 Pasionistas en Bulgaria 280 en Rumania 279 Passavich 671 Pastor bonus (Trveris) 442 Pastor, Ludwig von 370 453 592 697

Pastoral 576ss Pastoral de emigrantes 234s Patmore, C.K. 227 Patrizi, cardenal Costantino 241 Patrizi, Francesco Saverio 441 Patrologa 459 649 Patronato, derechos de espaol en Chile 206 portugus (padroado) en la India 201 Paulinistas 522 Paulistas 473 Paulo vi, papa 557 Paulusverein (unin de san Pablo) 337 Pecci, cardenal Giuseppe 43 397 399 442 Pecci, Luigi, padre de Len xm 43 Pecci, Vincenzo Gioacchino, vase Len xm Pedemonte, Emmanuele 756 Pedro i el Grande, zar de Rusia 490 503 Pedro n, emperador de Brasil 207 Pedro ni, metropolita ortodoxo de Cetigne 503 Pedro iv, Geraigiry, patriarca melquita 522 Pedro VHI, patriarca copto 513 Pguy, Charles 359 Pelczar, Jzef Sebastian, obispo de Przemysl 268 Penitenciara 556 Pentateuco, crtica 398 467 Prier, jefe del gobierno francs 63 Prin, Charles 177 179 299 306 Perosi, Lorenzo 569 Perraud, cardenal Adolphe 170 608 Perret, Auguste 433 Perrone, G. 441 Perroni, F. 632 Personalismo 450 Per 208 introduccin del matrimonio civil 208 Perusa, dicesis 45

Pescini, secretario privado de Po x 545 Pesch, Christian 651 Pesch, Tilmann 315 368 Petre, Maud 617s 625 Petrone 681 Pezzani, H.M. 558 Pfanner, Franz 733 764 Pfeiffer, P. 403 Pforr, Franz 425 Philosophiscb.es Jahrbuch de la Gorres-Gesellschaft 442 Pia Societ dei Missionari di S. Cario per gli italiani emigranti 235 Piacenza P. 573 Picard, Francois 479 Picpus, padres de, en Oceana oriental 749 Pidal, Alejandro 196 Pie, Louis douard, cardenal 168 537 Pieper, August 316 329 Piffl, cardenal Friedrich Gustav 98 105 666 Pignatelli di Belmonte, Granito 105 Pillet, A. 558 Pintura al fresco 425ss Pintura mural monumental 426 Pintura en vidrieras 426s Po iv, papa 647 Po v, papa 58 Po vil, papa 38 Po ix (Giovanni Maria Mastai-Ferretti), papa 38ss 46ss 72 79 85 88 92 99 109 135ss 139 148 191 194 207 214 240 266 269 282 345 355 373 379s 383 389 391 408 525 540 552 558 562 590 657 684 731 756 esperanzas de unin 476s y Kulturkampf 84 y misiones 731 Po x (Giuseppe Melchiore Sarto), papa 48 lOls 104s 142 146 154 184 186 190s 198 203 206s 224 252 281 334 338 370 378 390

398 406 412 447 455 567 506 518s 523 527 531ss 569 600 608 630 639 647 653 654 659 664 675ss 680 689 695ss 709 712 716 718 721 725 734 742 748 actividad misionera 732 735 765s 768 y apostolado seglar 583ss canonizacin (1954) 539 caractersticas personales 536ss y cuestin romana 669ss decretos eucarsticos 563ss 568 y democracia cristiana 541 y disputa de los sindicatos alemanes 702s divisa Instaurare omnia in Christo 544 y enseanza del catecismo 581 e iglesia en Filipinas 746 e iglesia en Polonia 263s e integrismo 651ss y modernismo 637ss modo de proceder 537 y movimiento catlico en Italia 670 y movimientos pacifistas 721 y msica sacra 569ss y non expedit 670ss obra de reforma 550ss y partido del centro alemn 700 y poltica 543s y poltica eclesistica en Alemania 689ss y primera guerra mundial 722ss y protestantismo 540 redaccin del cdigo 651 ss reforma del breviario 572ss y reforma del catolicismo alemn 598s reforma litrgica 569 571ss reforma del misal 575 reformismo conservador 537ss 670 reorganizacin de la curia 551ss y separacin de la Iglesia y del Estado en Francia 704ss

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y Le Silln 661 y sociedad cristiana 665 solicitud por el perfeccionamiento de la pastoral 576ss tentativas para la unin de las iglesias orientales separadas 485ss y triple alianza 725 Po XI (Achule Ratti), papa 66 358 457 717 772ss 778 y misiones 766ss Po xii (Eugenio Pacelli), papa 125 395 560 726 779 Piou, Jacques 171 Pitra, cardenal Jean-B. 345 456 Piusverein 98 326 Planque, Agustn 758 Plater, Ch. 218 Plater-Zyberk, Cecilia 264 Pobedonoscev, Constantin Petrovich 256ss 259 491 Podechard, E. 468 Poels, H. 189 Pohle, Josef 245 445 Polonia 51s 74 255ss 259 274 540 el catolicismo (1914) en las tres regiones polacas 261ss el catolicismo en la vertiente del siglo 362 conciencia nacional y fe catlica 273 cuestin escolar 263 271 cuestin social 267 desarrollo de la vida intelectual en Galizia 267 enseanza de la religin 263 271 evolucin de la iglesia en las tres regiones 261 ss en Galizia (Austria) 266ss en la parte prusiana 268ss en el sector ruso 262ss Iglesia y estado alemn en la Polonia prusiana 268ss rdenes religiosas y congregaciones 264ss 273 prensa catlica 272

unidos 264 Popiel, Wincenty Teophil, arzobispo de Varsovia 257 Popoff, Rafael 521 Popolari 686 Portal, Fernand 220ss 482 Portugal 50 291 540 enseanza de la religin 202 Estado e Iglesia 201s separacin de la Iglesia y el Estado 203 la Iglesia entre revolucin y reaccin 201 s rdenes y congregaciones religiosas 202 399 padreado en frica occidental y oriental 761 en Asia 735s Positivismo 448 en Mxico 212 Pothier, J. 411 570s Potocki, Alfred 266 Portier, A. 181 336 Poulat, E. 548 587 609 642 653 654 655 666 Powderly, Terence 247 249 Prat, Ferdinand 466 469 649 Predicacin 544 Predicacin, articulo acerca de la 77 90 129 Premonstratenses en Brasil 207 en el Congo belga 757 Prensa catlica 317ss Prerrafaelitas 428 Prezzolini 682 Procesos de canonizacin 373 Progreso humano 46 Propiedad derecho natural de la propiedad privada 296$ doctrina 295ss 304 Proske, Karl 408 Protestantismo 540 liberal 588

Prusia 108 261 centro 110; vase tambin Partido del centro conservadores 110 control estatal de las escuelas 129 cuestin escolar 312 Kulturkampf 69ss matrimonio civil 129 rdenes religiosas 121 129 poltica eclesistica 77ss poltica polaca 269 prohibicin de los jesutas 129 separacin de !a Iglesia y del Estado 77 89 114 soberana del Estado sobre la Iglesia 129 socialdemocracia 110 vase tambin Alemania, Kulturkampf Przeglad Powszechny, Cracovia 267 399 Przyluski, Leo de, arzobispo de Gniezno-Poznan 268 Psicologa 448 Pugin, A. W.N. 419 Puppey-Girard 327 Puttkamer, Robert von 114 129 Puvis de Chavanes, Fierre Cecil 425 Puzyna, cardenal 104 267 535ss Python, Georges 141 Quadrotta, G. 632 Quinzaine 360 716 Racki, Franjo 277 Radini Tedeschi, G., obispo de Brgamo 151 160 Rafael 425 Raiffeisen, Friedrich Wilhelm 325 Raimundi, Giovanni Battista 410 Ralliement, poltica de R. 55 58 169 173 229 301 334 343 346 349 353 470 705 Rambler-Gruppe, Inglaterra 618 Rambouillet 458 Ramplonera religiosa 374

Rampolla, cardenal Mariano 50 55 59 63 97 100 103 123 131 157 173 195ss 201 221 235 247 278 300 318 343 352 370 468 481 533ss 548 709 Ratzinger, Georg 695 Rauscher, cardenal Joseph Otmar von 95 Razn y fe, Madrid 199 399 Recoletos 389 Recherches de science religieuse, Pars 650 Redentoristas 80 400 484 en Alemania 688 en Congo belga 757 en Polonia 265 268 Redner, Leo, obispo de Kulm 130 Reformados 389 Regulaciones de Eisenach (1856, 1908) 422 matrimonio civil 210 Reichensperger, August 290 419 Reichensperger, Peter 70 74 77 Reichspost, Austria 319 Religin ciencias de la 588 594 627 enseanzas de la 77 90 312s; vase tambin los distintos pases Religiones, historia de las 649 Religiosa, libertad 294 Religiosas de san Carlos Borromeo 405 Religiosidad, formas de 371 ss Renaissance, revista 590 597 Renn, Ernesto 166 461 610 Rende, di, nuncio 168 Renouveau catholique 359 360 Rensi, G. 634 Rerum novarum v. Encclicas Respighi, cardenal Pietro 160 Resurreccionistas 262 en Bulgaria 521 Reuss, prncipe 114 Revelacin 464 614 639 Revertera-Salandra, Friedrich 51 55s 102 302 485

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Revolucin 346 Revista popular 197 Revue bnedictine (Menager des fidles) 392 Revue biblique 466 469 604 605 656s Revue du clerg francais 605 Revue d'histoire et de littrature religieuse 605 Revue moderniste internationale, Ginebra 647 Revue noscolastique de philosophie, Lovaina 442 448 Revue de l'Orient enreden Pars 483 Revue des sciences philosophiques et thologiques, Le Saulchoir 650 Revue Thomiste, Pars 442 446 Reyes, Rafael 209 Reymont, Wladislaw 264 Rezzara, L. 151 160 Ribot, Alexandre 174 Ricci, Matteo 786 Richard de la Vergne, cardenal F. M.B. 471 608 Richelmy, cardenal 666 Richter, Ludwig 425 Ridel, Felix-Clair, vicario apostlico de Corea 742 Riezler, Kurt 690 Rila, monasterio de 501 Rinnovamento, Miln 592 639 647 Rio Branco. barn 208 Rippon, lord 219 Risorgimento 627 Ritos, congregacin de, vase Congregacin de ritos Ritos, querella de los 776 Ritter, barn 723 Rivista di filosofa neoscolastica, Miln 442 648 Rivista internazionale di studi sociali 300 682 Rivista storico-critica delle science teologiche 630

Rocco, obispo caldeo 525 Roco, A. 686 Rodolfo, arzobispo de Austria-Hungra 104 Roeren, Hermann 697 Rogier 177 Roma, ciudad santa 42 57 dicesis 550 Roma y Oriente, Grottaferrata 488 Romana, cuestin 54ss 58 62 111 119 146 154 158 231 290 361 537 683 686 720 y catolicismo italiano 669ss Romanticismo 363 Rommerskirchen, Johannes 784 Rooseivelt, Theodore 252 Roothaan, Joachim Philipp 752 Ropp, Eduard, obispo de Tyraspol (Saratow), desde 1904 de Vilna 258 260 Roquefeuil, Robert de 314 Rosario, rezo del 373 380 Rosebery, lord 224 Rosegger, Peter 362 Rosmini-Serbati, Antonio 153 362 633 Rossetti, Dante Gabriel 427 Rossler, A. 596 Rossum, Wilhelm van 769 772 Rota romana 555 Rouault, Georges 430 Ruchonnet, presidente federal suizo 141 Rudiger, Franz Joseph, obispo de Linz 96 Rumania, rumanos 276 conventos ortodoxos 500 iglesia ortodoza 490 500 rdenes religiosas y congregaciones 279s Rusia 51 104 261 281 483 490 533 540 724 730 734 convenio con el Vaticano (1882) 256 dificultades para la iglesia catlica despus de 1906 259s

edicto de fe y tolerancia (1905) 259 y esfuerzos de Roma por la unin 478 485 grupos confesionales y religiosos 258 la Iglesia catlica en el imperio ruso 255ss Iglesia y Estado 490ss Iglesia estatal 256ss medidas de rusificacin contra los catlicos y los unidos 256s 259s situacin de los unidos 257s viejocreyentes 259 Ruskin, John 428 Rutten, P. 336 Ryan, John A. 250 Ryllo, Maximilian 756 Sabatier, Auguste 603 Sabatier, Paul 619 647 Sabatier, S. 641 Sabler, V. 259 494 Saboya, reyes de Italia de la casa de 154 Sacchetti, G. 587 Sacerdotes, formacin de los 576ss Sacerdotes Sanctissimi Sacramenti (SSS) 378 Sacerdotes, seminario de 576ss Sacra Congregatio pro Ecclesia Orientali 489 Sacra Congregatio negotiis religiosorum sodalium praeposita 406 Sacramentos 614 640 Sagasta, Prxedes M. 194 Sagrada Escritura 460s 639s; vase tambin Exgesis bblica Sagrada Familia, devocin a la 382 Sahut 172 Sailer, Michael, obispo de Ratisbona 408 Sajonia, Kulturkampf 92 132 Sala, cardenal J.A. 43

Salama, abuna de la iglesia etipica 514 Salario justo 310 331 Salesianos 401 484 en la India 737 Salisbury, lord 219 Salterio, reforma del 573s Saltet, L. 646 Salvadori, Giulio 682 Salvatorianos 402 en Blgica 185 Salvien, P. 654 Samassa, cardenal Josef 101 104 San Benito (Ro de Janeiro), abada 395 San Felice, cardenal 185 San Jos, devocin 382 San Matas (Trveris), abada 393 San Pedro Claver, sodalicio de 732 Sancha y Hervs, cardenal 198 Sand, George 360 Sangnier, Marc 314 660ss 711 712 Santa Infancia 774 Sant'Anselmo, Roma 394 479 Sant 671 Sanvito, J.M. 396 Sapieha, F.A. 560 Sardi, monseor 640 Sarmiento, Domingo 205 Sartiaux, F. 610 Sarto, Giuseppe, vase Po x SatoUi, cardenal Francesco 242 247 251ss 442 449 468 471 Sauer, Joseph 599 Saveriani 732 Savigny, Karl Friedrich 697 Scalabrini, G.B., obispo de Piacenza 153 234s Scotton 159 Schaepman, A.J., arzobispo de Utrecht 190 Schaepman, H.J.M. 188 Schazler, Constantin von 445 446 459 Scheeben, Matthias Joseph 446 Scheicher, Josef 105 300 303 Scheiwiler, obispo de St. Gall 140

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Schell, Hermn 105 322 368 445 450 470 592ss 598 639 699 Scherer, Theresa, superiora 135 Scherer-Boccard, Theodor 134 Schiffini, S. 442 Schilling, Dorotheus 785 Schindler, Franz Martin 105 300 303 368 Schings, Joseph 337 Schinkel, Karl Friedrich 423 426 Schlegel, Friedrich 363 425 Schleiermacher, Friedrich E.D. 602 Schlbzer, Kurd von 118 123 127 Schmid, Christoph von 461 Schmid von Grneck, obispo de Coira 143 Schmidlin, Joseph 45 48 650 783ss Schmidt, Wilhelm 649 785 Schmidt-Rottluff, Karl 430 Schnitzer, Joseph 644 Schnorr von Carolsfeld 425 Schnrer, Gustav 142 Schonborn, cardenal Franz 97 300 Schnburg-Hartenstein, prncipe 547 Schonerer, Georg Ritter von 95 Schorlemer-Alst, Burghard von 325 Schott, Anselm 185 384 Schrandolph, Johann 426 Schroeder, Joseph 244 Schubert, Franz 407 Schulien, Michael 786 Schulte, cardenal Karl Joseph 305 Schuster, Ignaz 461 Schwager, Friedrich 783 Schwane, J. 459 Schwarz, Rudolf 435 Schwarzenberg, cardenal Friedrich 393 Schwer, Wilhelm 49 Secco Suardo, D. 547 Seckau, abada 393 Secretara de Estado del papa 554 556 Segesser, Philipp Antn 138 Segna, cardenal Francesco 468 545 Segur, Gastn de 376 564

Semaines de Missiologie, Lovaina (desde 1922) 785 Semaines religieuses 165 Semaines sociales 711 715 Sembratovyc, cardenal Sylvestre 518 Semeria, Giovanni 630 633 634 647 682 Semi-modernismo 652 Seminario 577ss Senestry, Ignaz von, obispo de Ratisbona 128 Senex, vase Meinrich Federer Separacin de la Iglesia y el Estado vase los diversos pases en especial Septenio, disputa acerca del 126s 131 350 690 Sertillanges, Antonin Gilbert 367 614 Servios 274ss 281ss 718 723ss Estado e Iglesia 502 Iglesia ortodoxa 490 500 502 Seumois, A. 788 Sexos, igualdad de derechos de ambos 311 Sickel, Th. von 453 Sickenberger, Joseph 467 599 Sickenberger, O. 593 Sienkiewicz, Henryk 264 362 Siervas de la beatsima Virgen Mara (Polonia) 272 Siglo veinte, revista 597 599 Siglo de oro 197 Signatura apostlica 556 Simeoni, cardenal Giovanni 226 249 442 Simn, cardenal Johann 99 Simn ix Benjamn, katholikos 510 Simn xx Pablo, katholikos 511 Sindicatos alemanes, disputa de los 189 338 600 664s 691 696s 702 cristianos (Alemania) 316 Singmessen (misas cantadas por el pueblo en Alemania 384 Snodo(s) de Ain-Traz (1909) 522

locales en las iglesias en misiones 775 santo 490 Sillonismo, vase Le Silln Sintosmo 744 Siri, cardenal 630 Sis, patriarcado (catolicado) armenio 516 Sisters of St. Joseph (Australia) 232 Six, Paul 172 Sixto v, papa 553 557 Skopcos 492 Smedt, Charles de 457 Smet de Naeyer, M. de 184 Smissen, van der 181 Snikers, obispo de Amsterdam 377 Syllabus 46 Soberana del pueblo (imperium populare) 344ss Sobornost, doctrina de la 496 Social, vase Cuestin social; Doctrina social; Orden social Socialdemocracia 91 95 316 353; vase tambin los pases en especial Socialismo 298 306 352 354 cattolico 632 cristiano 307 353 587 Sociedad(es) bblicas protestantes 460 para la cultura cristiana 598 de San Jernimo para la propagacin del santo Evangelio 468 organizacin corporativa profesional de la 300 303 308 para el progreso de la religin y de la cultura (Sociedad de Kraus) 594 teoras de la 299ss Societ della Giovent cattolica italiana 149 Societ operaie cattoliche 300 Societ S. Raffaele 235 Societas Divini Salvatoris (SDS) vase Salvatorianos Societas Mariae 381

Societas Verbi Divini (SVD) vase Misioneros de Steyl Socit Gratry pour le maintien de la paix entre les nations 721 Sodalitium pianum 654ss Soden, Hermann von 462 Soderini, conde 308 Sofronio, arzobispo ortodoxo de Chipre 508 Sofronio iv, patriarca de Alejandra 508 Sokolski, Jos 521 Soler, Mariano, arzobispo de Montevideo 204 Solesmes 383 391 407 411 569ss canto gregoriano 411 569ss Solothurn, cantn 136 Solovief, Vladimir 483 496 Solowki, monasterio de 495 Sommerwerck, Wilhelm, obispo de Hildesheim 87 Sonda, pequeas islas de la 747 Sonnenschein, Cari 333 Soubirous, Bernadette 373 Soufflot, Jacques G. 416 Spahn, Martin 596 599 Spahn, Peter 691 Spalding, John Lancaster, obispo de Peora 240 244 Spalding, Martin John, arzobispo de Baltimore 240 Spillmann, Joseph 365 Sramek, Jan 275 St. Gall, cantn 134 St. Meinrad (Indiana), abada 392 St. Ottilien, abada 393 St. Vincent (Pensilvania), abada 392 Stablewski, vase Oksza-Stablewski Stadler, Joseph, obispo de Sarajevo 101 278 Stamperia medicaea 410s Stanley, Henry Morton 756 Starcevi, Ante 278 Steenbrugge, priorato 186 Steffes, Johannes Peter 785 Stegerwald, Adam 698

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Steinbach, Erwin von 418 Steinhuber 666 Stieglitz, H. 583 Stifter, Adalbert 94 362 Stimmen der Zeit 667 Stojalowski, Stanislaw 267 Stolz, Alban 365 Stoppani, A. 153 Strauss, David Priedrich 461 Streit, Robert 783 Strossmayer, Josef Georg, obispo de Dyakovar 101 278 281 478 482 492 520 Sotzel, J. 337 Studi religiosi, Florencia 629 644 Stufler, Johann Baptist 5% Sturzo, Luigi 680 685s Surez 443 Suarezianismo 449 Suermondt, C. 441 Sueur, obispo de Avin 401 Suiza 50 352 354 asociaciones catlicas 315 centro 140 Estado e Iglesia 134 evolucin del catolicismo 133ss Kulturkampf 135 movimiento catlico de trabajadores 340 neotomismo 444ss rdenes religiosas 399s peridicos de la Iglesia 134 trabajo de los niflos 354 Pius-Verein 134 139 socialdemocracia 139 universidad catlica 141s Sulpicianos, en Canad 230 Sumatra 747 Svampa, cardenal 153 666 Syllabus (1864) 41 46 48 69 80 105 135 345 355 559 657 Syndicat des Employs du Commerce et de l'Industrie (Francia) 335 Syndicats mixtes 307 326 Synthetic Society 618

Szembeck, Jzef Elias, arzobispo de Mohilef 258 Szeptyckyj, Andrs, arzobispo de los rutenos unatas 487 518s Taaffe, Eduard 96 98 Taft, W.H., presidente de USA 252 Tlamo, Salvatore 300 682 Tamisier, E. Marie 186 376ss Taparelli, Luigi 296 Tardiel, J.-P. (La vrit) 229 319 Tarte, J.-I. 230 Taschereau, cardenal E.-A. 229ss 249 Taxil, Leo (Jogand-Pags) 321s Teatinos, en Georgia 522 Teologa 399 441 603ss y filosofa 612s moral 399 Teora de las citas 466 de las dos fuentes 467 Tercera orden franciscana 390 Teresa de Lisieux 65 371 386ss Terorde, Antn 762 Tesino 134 137ss Tetsi, emperatriz madre en China 734 Thalhofer, Franz Xaver 421 The Guild of our Lady of Ransom 1Y1 The Tablet, Londres 220 Theiner, Augustin 452 Thomas, obispo de Run 345 Thompson, abad 655 Thompson, Francis 228 Thompson, M.A. 654 Thorbecke, Jan Reed 187 Thorn-Prikker. Jan 427 429 Thorwaldsen, Bertel 430 Thum, Leo 303 Tibet 730 Tillmann, F. 664 Tinel, Edgar 408 Tittoni, Tommaso 677 Tixeront, Joseph 367 458 649 Tolerancia 293ss Tolstoi, Dmitriy, conde 491

Toms de Aquino 60 2% 379 438ss 447 464 edicin critica de sus obras (Editio Leonina) 397 440s renacimiento de su doctrina 437ss Tommaseo, Niccol 153 Toniolo, Giuseppe 150 155 158 300 666 673 681 Toorop, Jan 427 Torquebiau 555 Torrend, Jules 762 Tosti, Luigi 147 152 Toth, de 656 Touchet, obispo de Orleans 708 Tovar, arzobispo de Lima 204 Tovini, G. 151 155 Trabajadores en los beneficios, participacin de los 300 Tracia, vicariato apostlico 521 Tradicionalismo filosfico 45 Tragella, Giovanni Battista 786 Trakl, Georg 363 Transigentes (Italia) 152ss Transilvania rito rumano-bizantino 519 Trapeases 400 en Australia 232 750 en el Congo belga 757 en Japn 743 en Natal 764s Treitz, I. 331 Trveris, dicesis 87 Trimborn, Karl 316 Tribunal de justicia para asuntos eclesisticos en Prusia 83 Triple alianza (Alemania, Austria e Italia) 54 99 119 290 Troeltsch, Emst 634 Trooz, de 184 Tuduc, emperador de Annam 738 Turinaz, Ch. Francois, obispo de Nancy 470 712 Turmel, J. 459 610 646 Turqua 101 255 279 283 734 y las cuatro antiguas iglesias patriarcales ortodoxas 504s

Estado e Iglesia 504s Tykhon, patriarca de Mosc 497 Tyrrell, Georg 618 622ss 625 629 631ss 641 644 650 Ucranianos subcarpaticos 275 Ultramontanismo 120s 590 593 Ullathorne, Wliam Bernard, obispo de Birmingham 392 Unamuno, Miguel de 198 361 Unidos, vase Cristianos unidos Union catholique de Fribourg 140 302 308 Union de la France chrtienne 170 349 Union fraterneUe du Commerce et de Vindustrie 327 Union nationale 170 Unin apostlica, asociacin de sacerdotes 577 de Brest (1595-96) 518 catlica (Espaa) 196 de comerciantes catlicos (Alemania) 316 concilios de (Basilea, Ferrara, Florencia y Roma: 1431-1445) 484 esperanzas de Po rx y Len XIII 476ss evanglica (Alemania) 132 316 de la Marca Oriental 270 misional del clero 772 Unione cattolica per gli studi sociali in Italia 150 155 300 Unione economico-sociale (Italia) 334 Unit cattolica 656 659 Unitas, sindicato cristiano en Pases Bajos 189 Universidad catlica de Angers 366 de Lle 366 de Lovaina 44 186 366 368 442 448

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de Lyn 366 de Nimega 190 de Toulouse 366s de Pars 366s de Salzburgo 366s de Washington 366 Urosov, Len 255 Urraburu, J.J. 449 Ursel, Duc d' 183 Valerga, Giuseppe 477 Van onzen tijd 190 Vanderpol 721 Vannutelli. cardenal Serafino 478 534 699 Vannutelli, cardenal Vincenzo 224 227 481s 487 721 Vasari, Giorgio 417 420 Vaterland (Austria) 319 Vaticano, archivo 453 Vaticano i, concilio 75 y misiones 730 Vaticano n, concilio 88 construccin de las iglesias 435 Vaughan, cardenal Herbert Alfred 220ss 404 Vaussard, M. 659 Veith, Philipp 425 Vlez. embajador de Colombia en el Vaticano 209 Vnard, L. 642 Venezuela 208s Estado e Iglesia 208 Verbeker 377 Verdi, Giuseppe 410 Verhaegen, A. 182ss Vrit (Canad) 319 Verjus, St.E. 750 Verkade, Willibrord (Paul) 429 Verspeyen 184 Veuillot, Louis 229 Vianney, Jean-Baptiste 373 Vicent, Antonio 199 Vctor Manuel n, rey de Italia 420 Vctor Manuel ni, rey de Italia 685 Victoria, reina de Inglaterra 215 231

Vidler, A. 625 Viejocatlicos, iglesia viejocatlica 71 77 90 Vigouroux, Fulcrain Grgoire 462 Vinck, H. 574 Vinco, Angelo 756 Viollet-le-Duc 419 Visita ad limina 581 Vital, Julien 749 Vives y Tuto, cardenal Jos Calasanz 160 203 468 546 640 Vladimiro i, gran prncipe de Kiev 492 Voce della verita, Roma 659 Vogelsang, Cari 301 302 Vog, Eugne Melchior de 169 361 Volpini, A. 309 Voltaire, Francois Mane Arouet 360 Vrau, Philibert 376 Vulgata 462 Waal, Antn de 367 Wacker, Theodor 290 700 Wadkowskij, Antoniy, metropolita de San Petersburgo 493 Wagner, Peter 568 571 Wahrmund, Ludwing 105 368 644 Walamo, monasterio en la isla de 495 Waldeck-Rousseau, Pierre 175 705ss Walega, Len, obispo de Tarnw 267 Ward, Wilfrid 216 223 618 625 Warneck, Gustav 783 Wasmann, Erich 368 Wattson, Paul J. Francis 488 Wawrzyniak, Piotr 270 Weber, Freidrich Wilhelm 365 Weber, Josef, obispo auxiliar de Lwow 268 Wegtaufenverordnung (Hungra) 102 Weiss, Albert Mara 305 370 445 454 695 Wekerle 102 Welti, Emil 138 Wellhausen, Julius 618

Wernz, Franz Xaver 666 Werthen, conde 111 Werthmann, Lorentz 375 Westcott, Brooke Foss 462 Wetering, H. v. d., arzobispo de Utrecht 190 Wpert, G. 573 Willmann, Otto 437 Wimmer, Bonifaz 392 Windthorst, Ludwig 63 73 77 85 113 117 122s 126ss 130 290ss 315 328 690s 698 Winterthut, cantn 134 Wirz, A. 139 Wiseman, Nicholas 216 Witt, Franz Xaver 409s 411 Witte, Sergey, conde 493 Woeste, Ch. 178ss Wolter. Mauras 185 391 393s Wolter, Placidus 185 391ss 396 Wollmann, profesor de religin 76 Wreschen, huelga escolar (1901) 271

Wroclaw, vase Breslau Wulf, Maurice de 447 Wrttemberg 93 cuestin escolar 312 Wurzburgo, sede episcopal 92 Yonas, obispo nestoriano de Sunurgan y Urmia 510 Zaleski, L.M., patriarca 736 Zapletal, Vinzenz 142 Zeitschrift fr Missioswissenschaft 783 Zemp, Joseph 139 Zendlitz-Trtzschler, Robert 688 Zigliara, cardenal Tommaso Mara 183 309 442 Zocchi, Gaetano 151 Zottmann, Franz Xaver, obispo de Tyraspol (Saratow) 258 Zrich, cantn 134 135 Zwirner, Ernst Friedrich 426

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