MARIOLOGA Y TEOLOGA PATRSTICA

Agradezco al P. Barea Amorena la amable invitacin a escribir unas pginas en Ephemerides Mariologicae sobre las relaciones entre mariologa y teologa patrstica en el actual planteamiento metodolgico de la teologa. Pienso que la mejor forma de agradecerlo es ir directamente al tema propuesto. As pues, no trataremos de hacer una sntesis de la doctrina mariolgica en los Padres, ni un boletn sobre las publicaciones recientes sobre temas marianos en la poca patrstica. Nos limitaremos sencillamente a presentar algunos testimonios relevantes en torno a la importancia que tiene el hecho de que la mariologa se enriquezca cada vez ms con la vivencia y la enseanza de los Padres. A ir presentando estos testimonios nos fijaremos en las pistas metodolgicas que sugieren en torno a cmo enriquecer la mariologa con las enseanzas y los planteamientos patrsticos.. Quizs no est fuera de lugar comenzar estas reflexiones recordando la exhortacin del Concilio Vaticano II a los telogos para que, cultivando el estudio de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres y doctores y de las liturgias de la Iglesia, bajo la direccin del Magisterio, ilustren rectamente los dones y privilegios de la Bienaventurada Virgen, que siempre estn referidos a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad1. Como es sabido, se trata una exhortacin a que la mariologa hunda sus races cada vez ms en las fuentes de la teologa y a que considere las diversas cuestiones en su contexto histrico. El texto aade una explcita mencin a la referencia esencial del misterio de Mara con el misterio de Cristo. Estas palabras recogan el cambio profundo que ya se estaba dando en el modo de hacer teologa y que vena floreciendo desde dcadas anteriores al Concilio; a su vez dinamizaban ese modo de hacer teologa, que aunque sustancialmente no era nuevo, s era nuevo en muchos de sus subrayados y en muchos de sus planteamientos. El decreto Optatam totius, adems de indicar que se exponga a los alumnos la contribucin que los Padres de la Iglesia de Oriente y Occidente han aportado a la fiel transmisin y comprensin de las verdades de la Revelacin exhorta a que toda la teologa se renueve por un contacto ms vvido con el misterio de Cristo y la historia de la salvacin2. Tras el Concilio, la renovacin pedida a la teologa ha continuado a ritmo creciente, tanto en la cantidad como en la calidad de las publicaciones. Cuando se repasa lo editado durante estos aos, uno se percata no slo de que el trabajo realizado hasta ahora ha sido ingente tambin en el campo de la mariologa, hasta el punto de que se puede afirmar con toda justicia que la mariologa no es en modo alguno una ciencia estancada, ni una

1 2

Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 66. Conc. Vat. II, Decr. Optatam totius, n. 16.

ciencia que se bate en retirada, sino una ciencia que est experimentando un nuevo nacimiento, una palingenesi3. Son muchas las realidades que confluyen felizmente en este gran progreso mariol gico. Se pueden mencionar en primer lugar los nuevos planteamientos del quehacer teol gico, que destaca no slo por su rigor, sino tambin por una apasionada vuelta a las fuentes, por un conocimiento y un uso cada vez ms amplio y ponderado de la Sagrada Escritura y de la tradicin patrstica, por una atencin cada vez mayor al misterio de Cristo y a la historia de la salvacin, por un sincero inters en no descontextualizar las cuestiones de sus coordenadas histricas. Se debe mencionar tambin el nmero y profundidad de los estudios exegticos, patrsticos e histricos, que ofrecen al telogo en nuestro caso al marilogo- un conocimiento ms fcil y solvente de estos temas. Y por ltimo, pero no en ltimo lugar, hay que subrayar el hecho de que cada vez se entiende ms a la mariologa como teologa en el ms estricto y comprometedor de los sentidos. Esta era ya la situacin en los aos del Concilio Vaticano II. La exhortacin de Lumen gentium caa, pues, en un terreno propicio y a su vez dinamizaba el pensamiento mariolgico hacia las mismas metas hacia las que estaban caminando los dems estudios teolgicos, tambin los estudios patrsticos que venan experimentando una honda transformacin en s mismos, tanto en el rigor y en la riqueza de las ediciones crticas, como en la profundidad y amplitud con que se acceda al estudio de todo lo concerniente a la patrologa y a la teologa patrstica. Ahora, tras este continuado avanzar de tantos estudios convergentes, es de justicia reconocer que nunca el marilogo ha dispuesto de un material tan valioso y asequible para su trabajo, en concreto en el terreno patrstico, como el que ahora encuentra a su disposicin. Hacer la historia completa de este caminar excede con mucho los lmites de este trabajo. Nos limitaremos a resear algunos de los hitos de este largo y fructuoso camino, escogiendo para detenernos aquellos que, aunque no sean en s mismos los ms importantes, s lo son para el asunto concreto que se nos ha propuesto: reflexionar sobre la importancia y el modo en que el pensamiento patrstico puede enriquecer el estudio mariolgico. La leccin de J.H. Newman El itinerario espiritual e intelectual de Newman est en estrecha relacin con su estudio de los Padres de la Iglesia. Newman les debe en no poca medida su pensamiento teol gico y su conversin4. Newman tambin debe a los Padres su mariologa, sobre todo, la
Esta es la forma en que Stefano de Fiores califica la nueva situacin de la mariologa como un status nascendi. Tras Lumen gentium, Optatam totius y Marialis cultus, escribe De Fiores, a questo punto ci pare conclusa la parabola della marialogia post-tridentina e aperta la strada per una palingenesi del discorse di fede su Maria, cio per una ripresa su basi nuevo (S. de Fiores, Palingenesi della Mariologia , Marianum 52 (1990) 201-209. 4 Cfr J.H. Newman, Apologia pro vita sua , 2, (Ed. de V. Garca Ruiz y J. Morales, Madrid 1996, 49-55. Sobre la influencia de los Padres en Newman, cfr adems, D. Gorce, Introduction Newman , Pars 1943; Id.,
3

forma en que accede a la doctrina cristiana sobre la Madre de Jess. De sus diversos escritos mariolgicos nos interesa especialmente su Carta a Pusey, calificada justamente como un verdadero tratado de mariologa5. Esa Carta nos interesa en este momento, ms que por su doctrina mariana -que la tiene y rica-, por la consciente toma de posicin metodolgica que hay en ella con respecto a la relacin entre los Padres y la mariologa6. Newman responde en esta carta al Eirenikon de su gran amigo Pusey. Tanto Newman como Pusey tienen verdaderos deseos de que se produzca la unin de la Iglesia de Inglaterra con la Iglesia catlica. En su escrito, Pusey manifiesta el temor de que esa deseada unin no slo no se produzca nunca, sino que la separacin se vaya agrandando principalmente a causa de estas dos cuestiones: la infalibilidad del Papa y la devocin mariana de los catlicos, lo que Pusey describe como el vasto sistema religioso que tiene por centro a la Santa Virgen. Con la expresin vasto sistema religiosos Pusey se est refiriendo no slo a la doctrina, sino tambin a la piedad mariana. Aunque tena intencin de contestar a ambas cuestiones -la infalibilidad pontificia y la devocin mariana-, Newman slo contesta a la cuestin mariolgica. Y lo hace invitando a Pusey a converger en un terreno comn, ntimamente querido para ambos: el terreno de los Padres. Quizs nada tan elocuente del espritu con que Newman realiza esta invitacin que el siguiente pasaje del comienzo de la carta:
No tengo temor de apoyarme en los Padres (...) Los Padres me han hecho catlico y no voy a quitar mi pie de la escala por la cual he subido a la Iglesia. Es una escala tan buena para esto ahora como hace veinte aos. Aunque yo mantengo, como bien sabes, que hay un proceso de desarrollo en la verdad apostlica con el correr del tiempo, ese desarrollo no sustituye a los Padres, sino que los explana y completa. En particular, por lo que mira a nuestra enseanza sobre la Virgen Bendita, yo me contento con la enseanza de los Padres, y es con respecto a esta enseanza como yo me dirijo a t ahora.Y esto, porque t dices, como yo deca hace aos, que el vasto sistema con respecto a la Virgen Bendita... ha sido para todos nosotros la special crux del sistema Romano (p. 101). Aqu como en otros puntos, permteme decirlo, los Padres son suficientes para m. Yo no quiero decir ms de lo que ellos me dicen, pero tampoco deseo decir menos. Bien s que t quieres profesar lo mismo, y as nosotros podemos llegar hasta un principio claro y amplio y podemos esperar llegar a un resultado razonable 7. Newman et les Pres (sources de sa conversin et de sa vie interieure): a loccasion du Centenaire du Mouvement dOxford (1833-1933 ), Brujas, 1947. Cfr L. Govaert, Kardinal Newmans Mariologie und sein persnlicher Werdegang, Salzburgo-Munich, 1975 y la nota de J.M.Alonso, La mariologa del cardenal Newman y la evolucin de su pensamiento , en Ephemerides Mariologicae 27 (1977) 81-85. Cfr tambien J. Morales, Newman, Madrid 1990, esp. 69-84. 5 P. Marie-Martin Olive , Un petit trait de mariologie selon les Pres des premiers sicles: la Lettre a Pusey de Newmn (1865), en Pontificia Academia Mariana Internationalis (de .), Acta Congressus Mariani V, De primordiis cultus mariani, vol. III, Roma 1970, 304-332. 6 Cfr J.H. Newman, A Letter addressed to the Rev. E.B. Pusey, D.D., on occasion of his Eirenikon of 1864 , en Certain Difficulties felt by Anglicans in Catholic Teaching considered by John H. Cardinal Newman , vol II, Lognmans Green, and. Co, Londres 1900. 7 J.H. Newman, A Letter addressed to the Rev. E.B. Pusey , de. cit., 24-25. Las frases de Nweman son de una fuerza y de una nitidez conmovedoras: The Fathers made me a Catholic (...) Here, let me say, as on other

He aqu magnficamente expresado lo esencial: los Padres son insustituibles en el quehacer teolgico y especialmente en mariologa. Ellos constituyen un eslabn imprescindible para nuestra unidad con la primera comunidad cristiana. Ellos contienen ya los rasgos esenciales del pensamiento cristiano de todos los tiempos. Ellos son insustituibles. Ellos sern siempre esencial punto de referencia...y natural punto de encuentro. Y en lo que respecta a Santa Mara, ellos han diseado las lneas maestras tanto de la devocin mariana como de la reflexin mariolgica. Esas lneas maestras, por ser las primeras, en cierto sentido pueden ser consideradas como rudimentarias, pero tambin como las lneas de fuerza esenciales. Contina Newman:
Cu es la enseanza ms rudimentaria de la Antigedad en la fecha ms atrasada, en lo que le concierne a Ella? Por enseanza rudimentaria -precisa Newman- yo entiendo lo que se presenta a primera vista de su persona y de su cometido, las grandes lneas de su fisonoma, el aspecto bajo el cual Ella se nos presenta en los escritos de los Padres 8.

Eso es lo que el marilogo debe buscar antes que nada en el pensamiento de los Padres: los rasgos definitorios de su pensamiento y de su devocin, esos rudimentos, que por ser elementales, nunca deben ser olvidados; ms an que, si se encuentran presentes, fecundarn indiscutiblemente el quehacer teolgico. La leccin de Newman no slo consiste en el hecho de haber llamado la atencin sobre la importancia de los Padres como esbozo de los rasgos esenciales de la mariologa y como lugar de encuentro de los cristianos, sino tambin en el hecho de haber ido a lo primordial del pensamiento mariolgico patrstico. Y lo primordial de ese pensamiento estriba, segn Newman, en considerar a Santa Mara en su relacin esencial con la historia de la salvacin. Esto se expresa en el paralelismo Eva-Mara. Las reflexiones de Newman son de una gran actualidad, pero nos llevaran hacia los contenidos de la mariologa patrstica distrayndonos de la cuestin metodolgica. Citemos slo lo que se refiere exclusivamente a la fuerza y al modo con que el pensamiento patrstico debe fecundar la teologa mariana:
Esta interpretacin, con el paralelismo que ella implica me parece irrenunciable. En todo caso -y sta es mi posicin- el paralelismo es la doctrina ede los Padres de los primeros tiempos. Habiendo demostrado esto, tras el lugar y el cometido de Eva en nuestra cada, nos encontramos en situacin de determinar el lugar y el cometido de Mara en nuestra restauracin 9.

Lleva razn Newman. La primera y ms rudimentaria formulacin de la mariologa no cabalga ni sobre la maternidad de Santa Mara, ni sobre una enumeracin de los privilegios marianos. Cabalga sobre la consideracin del puesto de Santa Mara en la
points, the Fathers are enough for me. Y do not wish to say more than they suggest to me, and will not say less. 8 J.H. Newman, A Letter addressed to the Rev. E.B. Pusey , de. cit., 31. 9 J.H. Newman, A Letter addressed to the Rev. E.B. Pusey , de. cit., 32.

historia de la salvacin. As lo testimonia el paralelismo Eva-Mara, que puede calificarse como el primer esquema de la mariologa patrstica. San Justino y San Ireneo son sus primeros testigos10. Newman vertebra el dilogo con Pusey en la vuelta a los Padres y en la distincin entre fe y devocin. Por fe entiendo escribe el Credo. Por devocin entiendo los honores religiosos que pertenecen o que son debidos a los objetos de nuestra fe, o el acto de rendirle honores11. La intencin de Newman al elegir este camino es fcil de entender: decirle a Pusey; volvamos a la fe de los Padres a la que la Iglesia sigue fiel; no tenemos necesidad de profesar a Santa Mara la misma devocin que los catlicos, los cuales han hecho crecer su devocin y la manifiestan de un modo que no gusta en Inglaterra. La distincin newmaniana entre fe y devocin es muy clara en su intencin de acercar a Pusley a la Iglesia Catlica. No lo es tanto en la posibilidad de llevarla a la prctica hasta sus ltimas consecuencias. En efecto, es posible hacer un estudio profundo de la mariologa patrstica sin estudiar el culto y la devocin a Santa Mara? Es posible hacer un estudio del culto y de la devocin sin tener presente al mismo tiempo la fe y la teologa marianas? Pro de momento bstenos anotar estas dos cuestiones: la fuerte llamada que Newman hace a volver a las races patrsticas y la afirmacin de que la devocin a Santa Mara debe estar en dependencia de la fe12. Anotemos tambin que ya casi contemporneamente a este escrito de Newman comienza una renovada atencin a la doctrina mariana de los Padres que se mantiene hasta nuestros das. Los estudios comienzan a ser numerosos. La voluminosa obra de X. Barbier, La Sainte Vierge daprs les Pres est editada en Lyon en 1867. Tambin por esta poca se comienza a estudiar la veneracin que se profesa a la Santa Virgen en los primeros siglos. Un buen testimonio de esto es la obra de F.v. Lehner13. Siguen, entre otras, las obras de Neubert, Terrien, Lpicier y Roschini, por no mencionar ms que las de mayor divulgaci n, y sin entrar en los estudios parciales14. Asimismo dedican especial atencin a la ense anza de los Padres los artculos correspondientes a Marie en los grandes diccionariso teol gicos, como el DTC, el DAFC, firmados por E. Dublanchi y A. DAls respectivamente. En todos ellos, junto a la enseanza de los Padres en torno a Santa Mara, se hace una extensa referencia al culto y a la devocin que se le profesa en la poca patrstica. Y es que la distincin efectuada por Newman entre fe y devocin distincin que es elemental aconsej desde el primer momento estudiar ambas facetas de la mariologa
Cfr L.F. Mateo Seco, Mara nueva Eva Ibid., 26. 12 Teniendo presente estas cuetsines, comenta Marie-Marin Olive: 13 F.v. Lehner, Die Marienverehrung in den ersten Jahrhunderten , Stuttgart 1881 (Amsterdam 1971). 14 Cfr E. Neubert, Marie dans lEglise antnicenne , Pars 1908; J.B. Terrien, La Mre de Dieu et la Mre des hommes daprs les Pres et la Thelogie, 4 vols., Pars 1900-1902. A. Lepicier, Tractatus de Beatissima Virgine Maria Matre, Pars 1926; G.M. Roschini, Mariologa, Miln 1942 (en lo que respecta a la patrsitica, cfr especialmente t. I, 89-402
10 11

en los Padres. En efecto, puesto que la fe se manifiesta en la devocin, el estudio de la doctrina patrstica sobre Santa Mara queda incompleta, si no se estudia al mismo tiempo la devocin que los Padres manifestaron a la Santa Virgen. Y al mismo tiempo y ampliando la afirmacin de Newman, si la doctrina mariana patrstica puede ser punto de encuentro con todos los cristianos en el terreno de la fe, por qu no ha de serlo tambin el culto que los Padres tributaron a la Virgen con respecto al terreno de la devocin? Un gran florecimiento de estudios... As pues, con el correr del siglo XX, los estudios de la mariologa patrstica se multiplican y se enriquecen. An sin entrar en los estudios parciales realizados en torno a un Padre o a un dogma concreto, y aunque slo nos atuvisemos a los estudios de conjunto, resulta difcil aducir una la lista completa de autores y obras 15. Aunque corramos el riesgo de omitir bastantes, permtasenos recordar, entre otros, los trabajos de I. Ortiz de Urbina y de H. Rahner en la obra en torno al culto de Santa Mara dirigida por P. Strter 16, y los de Jouassard17, Ch. Journet18, Spedalieri19, D. Fernndez20, Th. Khler21, e H. Graef22. En muchas de estas obras, destacadamente en la de H. Graef se estudian conjuntamente las cuestiones relativas a la doctrina y al culto. En este panorama debe darse lugar destacado a la obra del P. J.A. de Aldama, Mara en la patrstica de los siglos I y II . Aunque no ofrece una visin global de toda la doctrina patrstica sobre Santa Mara, s debe ser citada aqu por dar una visin completa y al mismo tiempo profunda de la primera imagen posbblica de Mara. Se trata de un estudio no conviene olvidarlo que une la madurez que proviene de los muchos aos de trabajo y de las muchas publicaciones mariolgicas al conocimiento riguroso de la literatura prenicena y a la comprensin de la poca primitiva. El resultado es un trabajo que resulta modlico para futuros estudios de este gnero. Y esto no slo porque en l se analizan todos los testimonios de los siglos I y II en torno a Santa Mara, sino porque ese anlisis se realiza mostrando el contexto en que dichos textos se encuentran inmersos. El P. Aldama estudia tambin el culto que se le ha tributado a Santa Mara en los siglos I-II23.
Los trabajos de Mariologa patrstica ocupan muchas pginas en la Bibliografia Mariana de Besutti. Este ritmo de publicaciones se mantiene tambin en estos aos. En el elenco de publicaciones sobre santos Padres contenidos en Bibliographia Patristica, la lista de estudios sobre Mara ocupa en cada volumen entre tres y cinco pginas. 16 I. Ortiz de Urbina, Die Marienkunde in der Patristik Ostens , en P. Strter (de.), Katholische Marienkunde , Y, Paderborn 1947, 85-118; H. Rahner, Die Marienkunde in der lateinischen Patristik , Ibid,., 137-182. 17 J. Jouassard, Marie travers la patristique , en Maria, t. I, 71-157. 18 Ch. Journet, Esquisse du dveloppement du dogme marial , Pars 1954. 19 F. Spedalieri, Maria nella scrittura e nella tradizione della Chiesa primitiva , Mesina 1961; 20 D. Fernndez, Doctrina mariologica antiquorum patrum occidentalium , en De mariologia et oecumenismo , Roma 1962, 71-157. 21 Th. Khler, Maria nei primi secoli. Storia della Mariologia , Vercelli, 1972. 22 H. Graef, Maria. La Mariologa y el culto mariano a travs de la historia, Basrcelona, 1968. 23 "Hablar de verdadero culto a Mara en el siglo II escribee sera anacrnico. Pero es preciso sealar ya en l los primeros pasos de un desarrollo homogneo que llevar al culto de los siglos posteriores. La figura de Mara ha adquirido ya, a fines de ese siglo, un relieve religioso que la destaca personalmente. Es la Madre
15

Son numerosas las sntesis sobre la mariologa de los Padres que aparecen en los diversos diccionarios teolgicos, en las historias de la mariologa y en los manuales de mariologa, muchos de los cuales incluyen una breve historia de la mariologa patrstica. Hay que destacar sobre todo, por su amplitud y profundidad, los Congresos de la Sociedad Mariolgica Internacional y las Semanas de la Sociedad Mariolgica Espaola24. En este terreno, puede decirse que los muchos aos de trabajo y la abundante documentacin de que se dispone han propiciado un "consenso" entre todos los estudiosos a la hora de enumerar los elementos fundamentales de la mariologa patrstica. Se trata de un "consenso", en cierto sentido, inevitable, dada la claridad y abundancia de los testimonios patrsticos y la solvencia de los trabajos patrolgicos. De estas sntesis, conviene destacar los trabajos del P. Domiciano Fernndez sobre la espiritualidad mariana en los Padres de la Iglesia25. En estos trabajos, el P. Domiciano describe cmo, ya en los Padres, el culto y la devocin a la Virgen han estado acompaados por un deseo de imitarla y, en consecuencia, han dado origen a una espiritualidad de imitacin26. Se trata de un trabajo importante por el contexto en que aparece, el Dictionnaire de Spiritualit, y porque muestra cmo los estudios sobre patrstica abarcan ya todos los aspectos que conciernen a la figura de Santa Mara en los primeros siglos, incluido el de la espiritualidad. Tambin en los manuales de Mariologa se percibe un notable y bien conseguido trabajo en la presentacin de la doctrina de patrstica sobre Santa Mara. En muchos de estos manuales no ya slo como mero aducir el elenco de los principales textos patrsticos sobre cada cuestin. Conviene destacar, entre ellos, los conocidos manuales del P. Cndido Pozo27 y del P. Carlos Ignacio Gonzlez28, en los que la doctrina patrstica recibe una gran atencin y es presentada en una sntesis que ayuda a percibir la continuidad y armona de los Padres entre s. Concretamente, el P. Carlos Ignacio dedica a este asunto un amplio apartado Mara en la Tradicin de la Iglesia (pp.181-333), que viene a ser un tercio del libro29.
del Salvador, la nueva Eva, asociada al nuevo Adn en la obra de la salvacin. Pero esa realidad, que se acta libre y meritoriamente con acciones de santidad personal, basta para realzar en s misma la figura excelsa de Mara. Eso, que literalmente culmina en la Natividad de Mara, constituye arqueolgicamente los primeros balbuceos de un culto en el que hallar realizacin magnfica el canto de alabanza de todas las generaciones a la Madre del Seor"J.A. DE ALDAMA, Mara en la patrstica de los siglos I y II , Madrid 1970, 371. 24 Cfr 25 D. FERNANDEZ, La spiritualit mariale chez les Pres de l'Eglise, en Marie (Sante Vierge) , "Dictionnaire de Spiritualit", X, 423-440. 26 D. Fernndez, La spiritualit mariale chez les Pres de lglise , DSP 10, 423-440. 27 C. POZO, Mara en la obra de la salvacin , Madrid, 1974 28 C.I. GONZALEZ, Mara, evangelizada y evangelizadora , Bogot 1988. 29 Aunque aduce los textos usualmente conocidos, a la hora de tratar de la virginitas in partu no se entiende bien por qu dice lo siguiente: "Debemos decir, en conclusin, que la perpetua virginidad de Mara no fue puesta en duda, sino que con naturalidad se inclua en los smbolos de la fe: Nacido de Mara siempre virgen . Sin embargo quienes en realidad as confesaban este privilegio de Mara no siempre pensaban en un parto milagroso" (o.c., 198). Los ms solventes estudios patrsticos llevan ms bien a la conclusin contraria: para la mayor parte de los Padres la virginitas in partu implica un signo extraordinario. Cfr. J.A. DE ALDAMA,

A la historia del culto mariano en los primeros siglos dedica la Pontificia Academia Mariana Internacional dos Congresos: el de Lisboa-Ftima, celebrado en 1967 30, y el de Zagreb, celebrado en 197031. Aunque sus numerosos volmenes, como es obvio, no tienen la unidad que proviene de un nico autor y en este sentido no constituyen una visin sinttica del culto tributado a Santa Mara en los primeros siglos cristianos, sino que son ms bien un conjunto de monografas sobre el culto mariano de los once primeros siglos, la cantidad y variedad de temas tratados ofrece una visin bastante completa de la poca patrstica. Adems de los textos patrsticos, se ofrecen datos muy importantes, que se encuentran, p.e., en las pinturas, en las inscripciones sepulcrales, o que se deducen de la poesa32. Este amplio elenco de testimonios en torno al culto mariano se complementa, en cierto sentido, con dos obras que ponen al alcance de los estudiosos los textos patrsticos marianos. Me refiero al enchiridion publicado por Casagrande, que contiene los principales textos patrsticos33, y al monumental Corpus marianum patristicum, publicado por Alvarez Campos34, y que incorpora exhaustivamente todos los textos marianos patrsticos.

...y un nuevo espritu Podramos seguir multiplicando los testimonios en torno al florecimiento de los estudios patrsticos de mariologa, incluso incluso aunque nos limitemos slo a los estudios generales y a las visiones de conjunto. Pero no es necesario. El avance producido en este siglo es evidente. Este progreso estriba no slo en la cantidad de temas estudios y en el rigor con que se ha hecho. La abundancia de estudios ha propiciado no slo una mayor calidad unas visiones complementan a las otras, sino tambin el que se acceda a los Padres con un nuevo espritu. Es una de las notas que destaca Stefano de Fiores en la mariologa contempornea, adhirindose a la valoracin que hace R. Aubert. La descripci n es sobria y ajustada y merece ser citada textualmente:

Virgo Mater. Estudios de teologa patrstica , Granada 1963, 19-127; R. LAURENTIN, Le mystre de la naissance virginale. A propos d'un livre rcent, "Ephemerides Mariologicae" 10 (1960) 345-374. "Laurentin escribe Pozo, como fruto de un estudio de la tradicin sobre la virginidad en el parto, coloca la afirmaci n de la permanencia de la integridad corporal como proposicin que se encuentra en el interior de la fe" (C. POZO, Mara en la obra de la salvacin , cit., 262-263). 30 PONTIFICIA ACADEMIA MARIANA INTERNATIONALIS, De primordiis cultus mariani , 6 vol., Roma, 1970. 31 De cultu mariano saeculis VI-XI, 4 vols., Roma, 1972 32 Valgan como ejemplo estos ttulos: J.M. SALGADO, Le culte rendu la Trs Sainte Vierge Marie durant les premiers sicles la lumiere des fresques de la catacombe de Priscille , en De cultu mariano...cit., vol. V, 4363; F. de P. SOLA, La Santsima Virgen en las inscripciones, principalmente sepulcrales, en los primeros siglos del cristianismo , ibid., 64-78; ENRIQUE DEL SAGRADO CORAZON, Aurelio Prudencio y el culto mariano en la Espaa primitiva , ibid., 145-179. 33 D. CASAGRANDE, Enchiridion marianum biblicum patristicum , Roma 1974 34 S. ALVAREZ CAMPOS, Corpus marianum patristicum , 6 vols. Burgos 1970 ss.

La revalorizacin de los Padres que tuvo lugar en el perodo posterior a la guerra (1943) tom una orientacin nueva con respecto a los estudios patrsticos de la segunda mitad del siglo precedente. En vez de buscar ewxclusivamente en la obra de los Padres los argumentos apologticos para probar la antigedad de la doctrina o de las prcticas cat licas, interesa tambin y frecuentemente casi exclusivamente, aquello que hay de original en los escritos de los Padres, esto es, un sentido excepcional de la sntesis cristiana, de la conexin de los misterios en el conjunto del plan divino (...) Se busca, sobre todo, hacer revivir el mensaje de los Padres en su riqueza doctrinal y espiritual, e incluso, si es posible, encontrar la experiencia religiosa de la comunidad cristiana que se expresa a travs de estos testimonios personales35. Estas palabras expresan con justeza lo que bien puede calificarse como un nuevo espritu con el que la mariloga viene accediendo al estudio de los Padres desde los aos del Concilio Vaticano II. El afn apologtico ha cedido ante la ilusin por revivir el mensaje de los Padre en su riqueza doctrinal y espiritual. Se trata de un intento que exige un gran esfuerzo, pero que merece la pena, pues, entre otras cosas, slo as se capta el pensamiento patrstico en toda su profundidad y en su variedad de matices. Algunos criterios Puede decirse que existe unanimidad entre los marilogos a la hora de llevar a la prctica este intento, aunque a la hora de la verdad lo llevemos a la prctica con mayor o menor fortuna. Y al hacerlo, a veces, se dejan caer algunos de los criterios con que conviene proseguir estos estudios36. A este respecto resulta til tener presente un artculo que el P. Domiciano Fernndez dedicaba hace ya aos al tema que nos ocupa, titulado Actualidad y valores de la mariologa de los Santos Padres37. El artculo est dividido en tres partes: I. Temtica; II. Valores positivos; III, Importancia de la mariologa patrstica para el ecumenismo. Las tres siguen resultando hoy interesantes. En este momento nos interesa citar los rasgos principales de la doctrina patrtica que el P. Domiciano aduce para destacar la importancia de los Padres y la perspectiva en que se debe enmarcar su mariologa para contemplarla en sus justas dimensiones:
Lo ms importante de los Padres no es tanto su doctrina cuanto su visin global del misterio cristiano. Los grandes temas marianos se desarrollan en estrecha conexin con la Sagrada Escritura () Las mejores pginas mariolgicas del tiempo patrstico provienen casi siempre de los comentarios a la Sagrada Escritura () En la elaboracin de los temas marianos parten generalemente de la S. De Fiores, Maria nella teologia contemporanea , Roma 1987, 49. El texto citado es de R. Aubert, Teologia cattolica nella prima met del secolo XX , 45. 36 Cfr p.e., E. Llamas, Mtodo teolgico y mariologa, Estudios Marianos 42 (1978) 27-55, esp. 45-47. 37 D. Fernndez, Actualidad y valores de la mariologa de los Santos Padres , "Marianum", 41 (1979) 125146.
35

10
Sagrada Escritura, pero no se limitan a repetir las frmulas bblicas. El intellectus fidei exige un esfuerzo continuo de interpretacin, y los Padres no han escatimado este esfuerzo, permaneciendo fieles a las enseanzas de la Biblia. Sus premisas y sus principios son tambin una anticipatio futuri, que es una de las notas que seala Newman para discernir la autntica evolucin de una doctrina de las desviaciones y corrupciones38.

El P. Domiciano prosigue haciendo notar que los Padres ofrecen una visin cristocntrica y soteriolgica de todo el misterio cristiano, presentado a Santa Mara en su relacin a la Iglesia. Esta orientacin eclesilogica, dice, es caracterstica de la mariologa patrstica. Y concluye citando a Cignelli: Gracias a la nueva orientacin pastoral, la Iglesia ha vuelto prcticamente a la concepcin patrstica del misterio mariano39. A este respecto es de gran utilidad el artculo de A.G. Hamman sobre los orgenes de la teologa marial, publicado tambin en Marianum40. Se trata de un artculo importante para quien quiera reflexionar sobre el modo de acceder a la teologa patrstica y, sobre todo, para quien quiera trabajr en ella conforme a los nuevos planteamientos tanto de la mariologa como de los estudios patrsticos. Hamman comienza sealando los lugares de la expresi n marial. Helos aqu en el orden en que los propone: La catequesis, la confesin de fe, la predicacin, los himnos litrgicos, los apcrifos, la controversia. Como se ve, se ha aumentado hasta la totalidad el campo de los lugares en los que buscar la experiencia mariana de los primeros siglos. En cierto sentido son los lugares comunes a la hora de acceder al pensamiento de los Padres y, sin embargo, es de gran inters su enumeracin refleja. En este sentido la atencin a la catequesis y a las confesiones de fe adquiere un nuevo relieve. De hecho gran parte del tratado sobre la Trinidad encuentra una base firme precisamente en la liturgia bautismal y en las confesiones de fe, es decir, en la importancia vital que tiene la confesinde la unidad en la Trinidad 41. Es de una gran significado pastoral y teolgico el hecho de que se haya credo oportuno desde el primer momento incluir en la profesin de fe el natus ex Virgine. Y me refiero no slo a la dimensin cristolgica, sino tambin a la dimensin mariolgica. La Iglesia desde el primer momento ha juzgado importante que la confesin de fe en Cristo venga acompaada de la confesin de fe en la maternidad de Santa Mara. La fe y la piedad cristiana se manifiestan como en lugares privilegiados en la predicaci n, en los himnos litrgicos...y en los apcrifos. La atencin a la predicacin evita que se encorsete a la doctrina mariana en las afirmaciones ms o menos estereotipadas o en los escritos de controversia. La predicacin ofrece no slo el testimonio de qu era lo que se ofreca al pueblo por parte de los pastores como materia para la fe y para la devocin, sino
D. Fernndez, Actualidad y valores de la mariologa de los Santos Padres , cit., 135-136. D. Fernndez, Actualidad y valores de la mariologa de los Santos Padres , cit.,145. 40 A.G. Hamman, Aux origines de la thologie mariale , Marianum 52 (1990) 149-171. 41 Escrib el ao pasado un tratado sobre Dios Uno y Trino...
38 39

11

que ofrece tambin, en un contexto amplio, cmo se unan en el corazn de los telogos fe, devocin y pastoral42. Cuando en teologa mariana se habla de controversia, uno piensa casi inmediatamente en feso. Hamman llama la atencin sobre el hecho de que la controversia mariolgica comienza con el nacer mismo de la controversia cristolgica, con las primeras doctrinas heterodoxas. De gran inters son tambin las lneas maestras de la teologa mariana patrstica: esta teologa est estrechamente unida a la Sagrada Escritura y contempla a Santa Mara en su relacin a Cristo y a la Iglesia. Lleva toda la razn A. Hamman cuando escribe refirindose al esencial cristocentrismo de la mariologa patrstica:
Por esta razn, la teologa de los Padres es y permanece un lugar de convergencia privilegiado del dilogo ecumnico. La edad patrstica se sita ms all de las controversias que han provocado los desgarramientos. Todos los cristianos se gozan en la Unam sanctam. Los congresos patrsticos de Oxford muestran peridicamente esta convergencia pacfica. Esto es particularmente oportuno en mariologa, que constituye uno de los obstculos mayores entre Roma y las Iglesias de la Reforma43.

Quienes se dedican al estudio de los Padres han comprobado una y otra vez la veracidad de estas afirmaciones de Hamman. Desde hace aos los Padres constituyen un lugar de convergencia gozosa entre los cristianos. La mariologa entre las disciplinas teolgicas A la hora de reflexionar sobre mariologa y patrstica resulta de inestimable valor el volumen La Mariologa nelloorganizzazione delloe discipline teologiche, collocazione e metodo44. La cuestin de fondo es cmo dar relieve a la mariologa en el curriculum de estudios, que fue el tema del VIII Simposio Internacional Mariolgico celebrado en el Marianum. Ni que decir tiene que se est de acuerdo en considerar a la mariologa como una asignatura a se, con su estatuto propio y con su propia estructuracin. Pero al hilo de esta consideracin, se dan pistas verdaderamente valiosas sobre cmo fecundar la mariologa con la enseanza patrstica y como estudiar la mariologa en los Padres. De entre las diversas aportaciones, resultan especialmente oportunas para nuestro asunto las de Stefano de Fiores, E.M. Toniolo, I.M. Calabuig y E. Tourn. El trabajo de De Fiores tiene como tema el discurso mariolgico en la historia de la teologa, y dedica dos apartados a la poca patrstica, titulados El modelo narrativo-apcrifo judeo-cristiano: la Santa Virgen Mara protagonista de salvacin , y El modelo gnstico sapiencial de la edad patrstica: Mara nueva Eva y santa Tehotokos , en los que se sealan
He tenido ocasion de comprobaer esto en mis escritos...Piedad mariana en Sevilla y La leccin de Efeso A. Hamman, Aux origines de la thologie mariale, Marianum 52 (1990) 167. La cita interna de H. Roux, Bilan de lcriture au point de vue protestant , tudes Mariales 20 (1963), 39). 44 E. Peretto (ed.) La Mariologa nelloorganizzazione delloe discipline teologiche, collocazione e metodo , Roma 1992.
42 43

12

las caractersticas principales de estos escritos. Se trata de descripciones breves, pero valiosas por el hecho de saber ir a lo esencial. El lector encuentra aqu unas ponderadas observaciones sobre lal naturaleza de los apcrifos y su importancia para la mariologa y sobre la dimensin apoftica de la teologa de los Padres. E. Toniolo titula su aportacin Il rinnovamento della riflessione mariologica dopo il Vaticano II: impostatione e criteri , y aduce a enumerar los criterios que aporta el Concilio Vaticano II. La importancia de los Padres viene analizada en el apartado que titula tres criterios emergentes: bblico, antropolgico, patrstico, en el que destaca la importancia dada por el Concilio a los Padres:
Il Concilio, ovvio, non intendeva presentare un tracciato di dottrina patristica: ma col suo modo di agire, atribu autorit anche a singoli Padri come Ireneo de Agostino, e alla consonanza dei maggiori esponenti della tradiziones, sia antichi (sec. IV-V), sia pi recenti (sec VIII). E insieme con i Padri, volle valorizzare alcune normative pratiche di culto dettate da antichi conciliii ecumenici 45.

El estudio de I.M.Calabuig se titula Linsegnamento della mariologia nei documenti ecclesiali: dal Decreto conciliare optatam totius alla lettera circolare (25.III.19888) della Congregazione per lEducatione Cattolica. Es el estudio ms ordenado y completo que conozco en torno a este asunto. Y desde luego, indispensable para reflexionar sobre la relacin entre patrstica y mariologa. Calabuig anota con razn que la mariologa debe tomar como dichas para ella las indicaciones generales que se dan en Optatam totius sobre el modo de hacer teologa. He aqu una sntesis de los criterios verdaderamente til:
Questi criteri metodoligici disegnano il volto di una mariologia fondamentalmente biblica e patristica; elaborata alla luce della fede e sotto la guida del Magistero della Chiesa; attenta agloi sviluppi del dogma e della storia della Chiesa; consapevole della capacit dellintelligenza umana di approfondire, attraverso la speculazione, i misteri della salvezza e di scoprirne larmonica connesione; solerte nel riconoscere la presenza del Mistero nelle azioni liturgiche e nella vita della Chiesa: non alienata dai problemi e dalle preocupazioni delluomo contemporaneo, ma in salutare cohntatto con essi; partecipe del travaglio ecumenico e tesa alla ricomposizione dellunit dei cristiani. Una mariologia, infine, chiamata a rinnovarsi per mezzo di un contatto pi vivo con il mistero di Cristo e con la storia della salvezza 46

Esto significa tomarse en serio el carcter teolgico de la mariologa y su insercin en la unidad del misterio cristiano. Es en esta panormica donde encuentra toda su fuerza renovadora la deseada vuelta a los Padres. I.M. Calabuig prosigue su trabajo detendindose, en riguroso orden histrico, en las Normae quaedam del ao 1968. Las Normae quaedam insisten en la invitacin hecha por el Concilio Vaticano II a centrar la Teologa en el misterio de Cristo y en la historia de la salvacin, y hablan de las diversas dimensiones del quehacer teolgico entre las que se
45 46

E. Toniolo, l.c., p.113-114. I.M Calabuig, Linsegnamento della mariologia , l.c., 153-154.

13

enumera la dimensin patrstica. Nos encontramos ante un nuevo estilo de hacer teologa y mariologa, cuyos perfiles an no estn del todo delimitados. Y es bueno que as sea, para evitar encorsetamientos innecesarios. Pero de hecho, con toda la verdad de la expresin, las Normae quaedam y los documentos que le siguen estn proponiendo de hecho un nuevo estilo de hacer teologa. Calabuig lo advierte con claridad y comenta:
Le Normae quaedam sono una testimonianza del momento in cui il metodo teologico tradizionaloe si dissolve progresivamente per lasciare il passo al nuovo metodo. Ma mentre il metodo tradizionale si presentava con un linguaggio tecnico preciso e comunemente accettato, il metodo nuovo appare non ben definito, con un linguaggio aprossimativo: debe ancora affinare i suoi strumenti 47.

Este nuevo estilo, universalmente aplicable a todo el quehacer teolgico, ha de tenerse muy en cuenta a la hora de utilizar en mariologa los estudios patrsticos. Estos han de ser utilizados respetando al mismo tiempo las exigencias cientficas de los estudios patrsticos como corresponde a su propia poca y las exigencias propias de la teologa, que no puede reducirse ni a hermenutica ni a historia, sino que ha de mantenerse como fides quaerens intellectum, teniendo como centro el misterio de Cristo y la historia de la salvacin48. I.M. Calabuig dedica la segunda parte de su trabajo a comentar la Carta de la Congregacin para la Educacin Catlica de 25.III.198849. Se trata de un comentario amplio, interesante desde muchos puntos de vista. Son pocos los prrafos dedicados a los Padres, pero estos pocos prrafos quedan enriquecidos por todo el conjunto del estudio y por las lneas de fuerza que vertebran el Documento. En efecto, siguiendo el Documento, se destaca que la Virgen Mara es un dato esencial de la fe y de la vida de la Iglesia y seala la contribucin de la mariologa a la investigacin teolgica. Ambas afirmaciones ayudan a captar la autntica dimensin de la patrstica en la mariologa. Para los Padres, Mara est presente precisamente porque el misterio de Cristo y la historia de la salvacin estn estrechamente relacionados con Ella. Baste recordar la leccin de feso: cmo los Padres van desde el misterio de Cristo al misterio de la Madre y desde el misterio de la Madre al misterio de Cristo. As que la segunda afirmacin, aunque sea obvia, no debe omitirse tampoco en el concreto terreno patrstico: la patrstica -una patrstica, rigurosa, amplia y profunda- es imprescindible en los estudios marianos y, a su vez, la consideracin de Santa Mara en la patrstica aporta grandes riquezas al tesoro de los conocimientos patrsticos. Esta aportacin ser mayor en la medida en que se tengan en cuenta, como recuerda la Carta, las indisolubles relaciones entre Santa Mara y Cristo, la
I.M Calabuig, Linsegnamento della mariologia , l.c., 163. La observacin es tambin de Calabuig al comentar los aos inmediatamente posteriores a Normae quaedam, aos en los que se perciben ciertas vacilaciones en torno a la naturaleza del quehacer teolgico. Sobre este asunto, cfr E. Llamas, Mtodo teolgico y mariologa , cit., esp. 41. 49 Congregacin para la Educacin Catlica, La Virgen Mara en la formacin intelectual y espiritual , 25.III.1988.
47 48

14

Iglesia y el hombre. Esta esencial referencia lleva consigo, como anota I.M. Calabuig, que en la enseanza de la teologa no se pueda prescindir del estudio orgnico de Mara, la mujer icono del Misterio, el espejo que refleja, en el modo ms profundo y lmpido, las grandes obras de Dios50. A la hora de referirse directamente a los Padres, la Carta es breve. Los incluye fundamentalmente en su aspecto de fuentes de todo quehacer teolgico, remitindose a cuanto ya se ha dicho sobre la mariologa en Lumen gentium y Optatam totius. Sin embargo, al hacer esto, la Carta destaca un hecho gratificante: el acercamiento de la mariologa a la patrologa se ha mostrado especialmente fecundo por la calidad y cantidad del patrimonio mariano de los Padres de la Iglesia y de las diversas Liturgias 51. Las ediciones de fuentes y los estudios recientes no hacen ms que confirmar esta observacin. Nos encontramos ante un inapreciable patrimonio que es necesario saber disfrutar. Esto depende ya no slo de poseerlo -es fcil tener los libros al alcance de la mano-, sino la forma en que se accede a su contemplacin. Los breves prrafos que E. Tourn dedica a encarecer la importancia de la tradicin en el quehacer mariolgico ayudan a comprender cul ha de ser la actitud a la hora de saber disfrutar de su patrimonio: En su seno se ha formulado la confesin de fe cristolgica que comprende a Mara virgen y madre de nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios en los smbolos de fe bautismales y en tantos textos de los padres apostlicos () Es tambin el primer ncleo de una mariologa en la interpretacin de Mara como la nueva Eva al lado y en dependencia y colaboracin con la cristologa de Jess, el nuevo Adn. Aqu est no slo el embrin de una mariologa, sino su interpretacin como el primer captulo de la antropologa teolgica, lo que hemos venido exponiendo de Mara como la primera persona creyente del NT y de la iglesia () En el seno de esta Tradicin se ha ido formando la liturgia cristiana, donde la lex orandi lex credendi y al piedad de los fieles han sido determinantes en la definicin dogmtica de feso de la Theotokos52. Un documento sobre los estudios patrsticos Hasta aqu hemos venido considerando las relaciones de la mariologa con la patrstica, principalmente desde el punto de vista mariolgico. Prestbamos atencin a la importancia que tiene para el marilogo el conocimiento de los Padres y, sobre todo, a la forma en que es posible al marilogo conseguir los mejores frutos del patrimonio patrstico con el que tantos estudiosos han enriquecido la teologa de este siglo. Este acercamiento a la patrstica ha supuesto para la mariologa entrar en una nueva dimensin. Pero han sido todos los estudios teolgicos los que han recibido este gran avance. Tambin los estudios patrolgicos. Por eso
I.M Calabuig, Linsegnamento della mariologia , l.c., 210. Congregacin para la Educacin Catlica, La Virgen Mara en la formacin intelectual y espiritual , 25.III.1988, n. 25. 52 E. Tourn, Colocacin y conexin de la mariologa en el mbito de laas disciplinas teolgicas , l.c., 358-359.
50 51

15

es conveniente, antes de terminar, recordar algunos de los criterios que deben estar presentes a la hora de la labor patrolgica como tal. Estos criterios los encontramos en la Carta El Estudio de los padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal , de la Congregacin para la Educacin Catlica. La Carta comienza sealando que la historia de la teologa revela que la reflexin teolgica nunca ha renunciado a la presencia afianzadora y orientadora de los Padres, sino que ha tenido siempre la viva conciencia de que en los Padres hay algo de especial, de irrepetible y de perennemente vlido, que contina viviendo y resiste a la fugacidad del tiempo. De ah que, para que la Iglesia contine creciendo es indispensable conocer a fondo su doctrina y su obra que se distingue por ser al mismo tiempo pastoral y teolgica, catequtica y cultural, espiritual y social en un modo excelente y, se puede decir, nico con respecto a cuanto ha sucedido en otras pocas de la historia. Es propiamente esta unidad orgnica de los varios aspectos de la vida y misin de la Iglesia que hace a los Padres tan actuales y fecundos incluso para nosotros. Nuevamente se nos llama al esfuerzo de trascender los diversos aspectos o dimensiones de los Padres en busca de una sntesis, pues precisamente, el servicio de la patrstica a la dogmtica consiste en delimitar y precisar la obra de mediacin de la revelacin de Dios desarrollada por los Padres en la Iglesia y en el mundo de su tiempo. Se trata de describir, con absoluto respeto a lo especfico del mtodo histrico-crtico, el mbito de la teologa y de la vida cristiana de la poca patrstica en su realidad histrica. Por esta razn la enseanza de la Patrstica, como se expresa el documento sobre " La formacin teolgica de los futurossacerdotes ", debe tender, entre otras cosas, "a dar sentido ya de la continuidad del razonamiento teolgico que responde a los datos fundamentales, ya de su relatividad, que corresponde a los aspectos y a las aplicaciones particulares " . El estudio cientfico de los textos debe afrontarse con el mtodo histrico-crtico, de modo anlogo a como se aplica en las ciencias bblicas. Es, no obstante, necesario que en el uso de dicho mtodo se indiquen tambin sus lmites y que sea integrado, con una adecuada " manuductio " del estudiante para comprenderlo, valorarlo y servirse de l. Tratndose de una disciplina teolgica, que en todas sus etapas procede " ad lumen fidei ", la libertad de investigacin no debe reducir su objetivo de investigacin a la esfera de la pura filologa o de la crtica histrica. En efecto, la teologa positiva debe reconocer como primer presupuesto, el carcter sobrenatural de su objeto y la necesidad de referirse al Magisterio. Los estudiantes deben, por tanto, llegar a ser conscientes de que el rigor del mtodo, indispensable para la validez objetiva de toda investigacin patrstica, no excluye una orientacin previamente programada ni impide una participacin activa del investigador creyente que, conforme a su " sensus fidei ", se sita y procede en un clima de fe.

16

La pureza del mtodo anterior requiere adems que tanto el profesor como el estudiante estn libres de prejuicios y prevenciones, que en el campo de la patrstica se manifiestan de ordinario en dos tendencias: la de encerrarse anacrnicamente en los escritos de los Padres, despreciando la tradicin viva de la Iglesia y considerando a la Iglesia postpatrstica hasta hoy, en continua decadencia; y la de instrumentalizar el dato histrico en una actualizacin arbitraria, que no tiene en cuanta el legtimo progreso y objetividad de la situacin. De ah que el estudio de la patrstica y de la patrologa no puede prescindir de la tradicin posterior, comprendida la escolstica, en particular en lo que respecta a la presencia de los Padres en esta tradicin. Slo as se puede ser la unidad y el desarrollo que hay en ella y comprender tambin el sentido del recurso al pasado. Ello, en efecto, aparecer no como un intil arqueologismo, sino como un estudio creativo que ayuda a conocer mejor nuestros tiempos y a preparar el futuro. Conclusin Quizs nunca como ahora el marilogo ha dispuesto de tanta riqueza puesta tan al alcance de la mano por los ms diversos estudiosos. Tambin es esta poca en que han sido superadas pasadas indecisiones en muchos campos que afectaban profundamente a la mariologa. As, p.e., hay un gran acuerdo en la renovacin del quehacer teolgico, en la importancia de la vuelta a las fuentes y, en nuestro caso, en la importancia del pensamiento y de la experiencia cristiana de la Iglesia durante la poca patrstica. Hay unanimidad entre los marilogos no slo en el hecho de considerar a la mariologa como teologa en el ms estricto de los sentidos, sino tambin en el hecho de sentirse urgidos por los retos actuales que recibe la teologa. Han de trabajar con le mismo rigor y con la misma amplitud, atendiendo a los mismos campos que atienden los dems estudiosos de la teologa, con el mismo esfuerzo y el mismo rigor. Esto tiene su importancia a la hora de acceder a los Padres, sin dispensarse de ninguno de los esfuerzos que una obra cientfica exige. Cabra decir que este acceso a los Padres ha de hacerse, adems, por razn de la misma mariologa con una visin amplia, de hondo saber teolgico. En efecto, la mariologa se presenta como una disciplina de convergencias y de relaciones, ya que es Santa Mara la que est colocada como relacin esencial en la actual economa de la salvacin con Cristo, con la Iglesia y con el hombre. Ella es la nueva Eva. Esto exige del marilogo que no se limite a citar unos cuantos textos ms o menos conocidos de los Padres, sino que trate de profundizar en su pensamiento, captando la forma en que ellos, tan cercanos en espritu a la Sagrada Escritura captaron la totalidad del mistertio. As, aunque puede decirse que ha habido un gran progreso en el estudio de la mariologa patrstica, hay que decir tambin que ese progreso debe seguir adelante durante mucho tiempo, pues es mucho todava lo que queda por profundizar an dentro de las

17

coordenadas en que se sita la doctrina y la piedad mariana de los Padres. Se trata de un progreso que quizs ahora ha de producirse por una mayor profundizacin en los textos marianos considerados en las mltiples interrelaciones en que se encuentran situados en relacin a la teologa global de los Padres. El enriquecimiento ha de ser mutuo: la mariologa se ha de enriquecer por el pensamiento patrstico conocido en su profundidad y coherencia, y el conocimiento de la teologa patrstica se ha de enriquecer por el conocimiento ms profundo de lo que los Paderes pensaban de la Madre de Jess y de cmo la veneraban. Volver a suceder lo de antao. Que la consideracin de la verdad de la Madre de Jess ser camino expedito para profundizar en el misterio de Cristo y en la historia de la salvacin. Lucas F. Mateo-Seco Universidad de Navarra