Mateo 25

1. Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. 2. Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. 3. Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4. mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. 5. Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron.

6. Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu viene el esposo; salid a recibirle! 7. Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. 8. Y las insensatas dijeron a las prudentes:

Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. 9. Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. 10. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. 11. Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos! 12. Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. 13. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir.

Mateo 13
24. Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; 25. pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. 26. Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. 27. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? 28. El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? 29. El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. 30. Dejad crecer juntamente lo uno y lo

otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.

Es bblico el dispensacionalismo?
Pregunta: "Es bblico el dispensacionalismo?" Respuesta: El dispensacionalismo es un sistema de teologa que tiene dos caractersticas principales. (1) Una consistente interpretacin literal de la Escritura, especialmente de la profeca bblica. (2) Una distincin entre Israel y la iglesia dentro del programa de Dios. (1) Los dispensacionalistas sostienen que su principio de hermenutica es el de la interpretacin literal. Interpretacin Literal significa dar a cada palabra el significado que comnmente tendra en el uso cotidiano. Los smbolos, figuras del lenguaje y tipos son todos interpretados sencillamente bajo este mtodo, y no son en manera alguna contrarios a la interpretacin literal. An los simbolismos y figuras del lenguaje tienen interpretaciones literales contenidas en ellas. Hay por lo menos tres razones por las que esta es la mejor manera de ver la Escritura. Primero, filosficamente, el propsito del lenguaje en s parece requerir que lo interpretemos literalmente. El lenguaje fue dado por Dios con el propsito de poder comunicarse con el hombre. La segunda razn es bblica. Cada profeca acerca de Jesucristo en el Antiguo Testamento, fue cumplida literalmente. El nacimiento de Jess, Su ministerio, Su muerte y Su resurreccin, todas ocurrieron exacta y literalmente como fueron predichas en el Antiguo Testamento. No hay ningn cumplimiento no literal de estas profecas en el Nuevo Testamento. Este es un fuerte argumento a favor del mtodo literal. Si no se utiliza la interpretacin literal en el estudio de las Escrituras, entonces no hay un denominador comn por el cual se pueda entender la Biblia. Cada y toda persona podra interpretar la Biblia como le acomodara. La interpretacin bblica denigrara en lo que este pasaje me dice a m.... en vez de la Biblia dice... Tristemente, este es ya el caso en lo que actualmente se conoce como interpretacin bblica. (2) La dispensacin Teolgica cree que hay dos clases del pueblo de Dios: Israel y la Iglesia. Los dispensacionalistas creen que la salvacin siempre ha sido por fe (En Dios en el Antiguo Testamento, y especficamente en Dios Hijo en el Nuevo Testamento). Los dispensacionalistas sostienen que la Iglesia no ha reemplazado a Israel en el programa de Dios y las promesas a Israel en el Antiguo Testamento no han sido transferidas a la Iglesia. Ellos creen que las promesas que Dios hizo a Israel (de la tierra, muchos descendientes y bendiciones) en el Antiguo Testamento sern finalmente cumplidas en el perodo del milenio del que se habla en Apocalipsis 20. Creen que as como Dios en la poca actual enfoca Su atencin en la Iglesia, l nuevamente en el futuro, enfocar Su atencin en Israel (Romanos 9:11). Usando este sistema como base, los dispensacionalistas entienden que la Biblia est organizada en siete dispensaciones; Inocencia (Gnesis 1:1 3:7), Conciencia (Gnesis 3:8 8:22), Gobierno Humano (Gnesis 9:11 11:32), Promesa (Gnesis 12:1 xodo 19:25), Ley (xodo 20:1 Hechos 2:4), Gracia (Hechos 2:4 Apocalipsis 20:3), y el Reino Milenial (Apocalipsis 20:4 20:6). Nuevamente, estas dispensaciones no son medios para

la salvacin, sino maneras en las que Dios se relaciona con el hombre. El dispensacionalismo como un sistema, resulta en una interpretacin premilenial de la Segunda Venida de Cristo, y usualmente una interpretacin pretribulacional del Arrebatamiento.

Leer ms: http://www.gotquestions.org/Espanol/dispensacionalismo.html#ixzz2wEgl2mJy

El Dispensacionalismo - Es una Verdad Bblica?

John Nelson Darby Introduccin: Louis Berkhof en su famoso tomo sobre Teologa Sistemtica, nos dice que Esta teora es tambin de tendencia divisiva, desmembrando el organismo de la Escritura con resultados desastrosos. Aadir adems, que para el dispensacionalismo lo sotereolgico o el programa salvador de Dios no es el nico programa sino uno de los medios que Dios est usando en el programa total de glorificarse a si mismo. El sistema de interpretacin bblica conocido como dispensacionalismo ha sido materia de mucha controversia y especulacin por parte de los telogos. Cada vez hay ms libros que acometen este sistema vigorosamente que realmente creo importante interesarnos por el tema. Me parece que cada creyente comprometido con la causa de Cristo debiera entender de qu se trata y de qu adolece, a la luz de la Biblia, esta enseanza dispensacional.

El orgen de esta escatologa dispensacionalista se remonta a una supuesta revelacin recibida por la joven escocesa Margaret McDonald en Abril de 1830 en port Glasgow, Escocia. Segn ella, se le revel que la Segunda Venida de Cristo sera en dos fases o etapas. En la primera fase, Jess vendra

secretamente o invisiblemente al mundo para llevarse a su iglesia al cielo (Rapto Secreto y Desapariciones Misteriosas), con el propsito de que ella no sufra la Gran Tribulacin que provocar el anticristo final. En la Segunda fase de su Segunda Venida, l supuestamente vendr personalmente y visiblemente con su iglesia, exactamente siete aos despus. El dispensacionalismo hace una distincin entre la iglesia y los israelitas. Sostiene que hay dos esperanzas y dos tratos diferentes de Dios hacia ambas clases o grupos. Para la iglesia, la vocacin es celestial, pero para Israel es terrenal y monrquica, centrada en Jerusaln como su ciudad capital.
La Biblia de Scofield dirige a sus lectores hacia esa extraa y novedosa direccin precisamente, razn por la cual muchos telogos anti-dispensacionalistas siguen protestando ms y ms en contra de esa Biblia comentada. Philip Mauro, quien fuera en un tiempo defensor del dispensacionalismo, y que ms tarde lo rechazara, nos dice en su libro El Evangelio del Reino, pginas 8 y 9, lo siguiente: el sistema completo de la enseanza dispensacional es modernista en el estricto sentido Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base literal de la Biblia. Debe notarse que en la Biblia, la palabra "dispensacin", que proviene del latn "dispensare" (distribuir), traduce dos vocablos griegos: "diakonia" o servicio (2 Corintios 3:7-9) y "oikonomia", administracin, comisin, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25). Nunca significa un "perodo" o economa, que, aunque ciertamente no indica perodo, s refiere la forma en que Dios interacta con el ser humano durante cieto tiempo establecido. El sistema teolgico opuesto es la llamada "Teologa del pacto". El dispensacionalismo fue sistematizado por John Nelson Darby y desarrollado por Cyrus Scofield y Lewis Sperry Chafer. Pero segn Charles C. Ryrie, es un sistema conocido desde el primer siglo, y sistematizado mucho antes de Darby. El dispensacionalismo de Cyrus Scofield difiere mucho del dispensacionalismo de John Nelson Darby1 Cada dispensacin es "un perodo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios".2

Paulo Arieu El Dispensacionalismo: Es un mtodo de interpretacin de la Biblia muy popular dentro de la Iglesia Evanglica Moderna. Si usted es Cristiano Evanglico es muy probable que halla odo hablar del Dispensacionalismo. Quizs le sorprenda saber que tal interpretacin de la Biblia no es aceptada por muchos de los ms grandes telogos Cristianos Evanglicos; es ms, para muchos este sistema de interpretacin es considerado como una grave desviacin de la verdad tal como ha sido revelada en La Palabra de Dios. Le invito a que escudrie y considere lo que le hemos de presentar y deje que sea el mismo Espritu Santo de Dios quien le gue a entender lo que la Palabra claramente ensea, no queremos ser ostentosos, pero quizs llegue usted a conocer la verdad por medio de este artculo. Sea cual sea su antecedente doctrinal, esperamos que este corto anlisis al Dispensacionalismo le ayude a abrir sus ojos espirituales para ver la verdad tal como nos ha sido dada en las Escrituras. Ahora, antes de continuar con nuestro estudio sobre el Dispensacionalismo sera bueno proveer alguna definicin de lo que es y tambin algn fondo histrico respecto a este sistema.

Lewis Sperry Chafer

Origenes del Dispensacionalismo

El Dispensacionalismo es en realidad algo nuevo dentro el Cristianismo. Aunque

algunos autores han querido trazar una lnea de pensamiento que va a travs de toda la historia de la iglesia aun hasta San Agustn como persona que tena principios de interpretacin Dispensacionalistas, eso en s no prueba nada. Los Reformados tambin llevan una lnea de pensamiento en la que se incluye a San Agustn como participe de una idea de pensamiento pactal. En verdad ste mtodo de interpretacin tiene sus orgenes de acuerdo con todos los historicistas Cristianos, en los aos 1827-1832. Fue formulado por el predicador Irlands John Nelson Darby,

popularizado por la Biblia de Referencia Scofield (1909) y por numerosas conferencias Bblicas, y es enseado en la mayora de los Colegios Bblicos en Norte Amrica.

Definicin del Dispensacionalismo Definicin facilitada por Matthew Slick del Ministerio de Apologtica e Investigacin Cristiana (MAIC): En la Biblia Anotada de Scofield se define una dispensacin como un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios (Ed. Espaola 1981, Pg. 4, nota a Gnesis. 1:27) en la Nueva Biblia Anotada de Scofield (NKJV Ed. 1989) se precisa es probado con respecto a su obediencia a alguna revelacin (cursivas por Matthew Slick.)

El Dispensacionalismo es un sistema teolgico que subraya que Dios ha empleado diferentes medios de administracin de Su voluntad y Su gracia en diferentes perodos. Sin embargo, lo distintivo del Dispensacionalismo es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo, no forman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecas, promesas y destinos diferentes.

Segn Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones.

El Dispensacionalismo - Es una Verdad Bblica?

John Nelson Darby Introduccin: Mi inters por evaluar el dispensacionalismo, es por su relacin intima con el cesacionsimo, doctrina hertica, segn entiendo yo, que niega la continuidad de los dones del Espritu Santo a lo largo de la historia del cristianismo.Esta teora es el otro extremo de lo que hoy en dia vemos en muchas igleisas, la irrupcin del espiritualismo, filsofa tambin hertica que se abre a toda manifestacin sobrenatural, sin discernir si esta espiritualidad viene de Dios o no. Desde mi punto de vista, ambas soin negativas,unas porque se niegan a ver la realidad de Diso obrando a lo largo de la hsotoira del Cristianismo y la evidencia de un Dios omnipotente ,y soberano, que se reserva el derecho de actuar en cualquier etapa de la historia de la humanidad de acuerdo a sus propios intereses escatolgicos. Dios no le tiene que pedir permiso a nadie para actuar en su iglesia como el asi lo entiende, y esto no significa agregar nueva revelacin ni negar la sufiiciencia de las escrituras. Es simplemente negar que Dios este confinado a cierta etapa de la historia de la iglesia, y subordinarlo a nuestros prejuicios teolgicos y filosficos. Louis Berkhof en su famoso tomo sobre Teologa Sistemtica, nos dice que Esta teora es tambin de tendencia divisiva, desmembrando el organismo de la Escritura con resultados desastrosos. Aadir adems, que para el dispensacionalismo lo sotereolgico o el programa salvador de Dios no es el nico programa sino uno de los medios que Dios est usando en el programa total de glorificarse a si mismo. El sistema de interpretacin bblica conocido como dispensacionalismo ha sido materia de mucha controversia y especulacin por parte de los telogos. Cada vez hay ms libros que acometen este sistema vigorosamente que realmente creo importante interesarnos por el tema. Me parece que cada creyente comprometido con la causa de Cristo debiera entender de qu se trata y de qu adolece, a la luz de la Biblia, esta enseanza dispensacional. El orgen de esta escatologa dispensacionalista se remonta a una supuesta revelacin recibida por la joven escocesa Margaret McDonald en Abril de 1830 en port Glasgow,

Escocia. Segn ella, se le revel que la Segunda Venida de Cristo sera en dos fases o etapas. En la primera fase, Jess vendra secretamente o invisiblemente al mundo para llevarse a su iglesia al cielo (Rapto Secreto y Desapariciones Misteriosas), con el propsito de que ella no sufra la Gran Tribulacin que provocar el anticristo final. En la Segunda fase de su Segunda Venida, l supuestamente vendr personalmente y visiblemente con su iglesia, exactamente siete aos despus. El dispensacionalismo hace una distincin entre la iglesia y los israelitas. Sostiene que hay dos esperanzas y dos tratos diferentes de Dios hacia ambas clases o grupos. Para la iglesia, la vocacin es celestial, pero para Israel es terrenal y monrquica, centrada en Jerusaln como su ciudad capital. La Biblia de Scofield dirige a sus lectores hacia esa extraa y novedosa direccin precisamente, razn por la cual muchos telogos anti-dispensacionalistas siguen protestando ms y ms en contra de esa Biblia comentada. Philip Mauro, quien fuera en un tiempo defensor del dispensacionalismo, y que ms tarde lo rechazara, nos dice en su libro El Evangelio del Reino, pginas 8 y 9, lo siguiente: el sistema completo de la enseanza dispensacional es modernista en el estricto sentido Paulo Arieu El Dispensacionalismo: Es un mtodo de interpretacin de la Biblia muy popular dentro de la Iglesia Evanglica Moderna. Si usted es Cristiano Evanglico es muy probable que halla odo hablar del Dispensacionalismo. Quizs le sorprenda saber que tal interpretacin de la Biblia no es aceptada por muchos de los ms grandes telogos Cristianos Evanglicos; es ms, para muchos este sistema de interpretacin es considerado como una grave desviacin de la verdad tal como ha sido revelada en La Palabra de Dios. Le invito a que escudrie y considere lo que le hemos de presentar y deje que sea el mismo Espritu Santo de Dios quien le gue a entender lo que la Palabra claramente ensea, no queremos ser ostentosos, pero quizs llegue usted a conocer la verdad por medio de este artculo. Sea cual sea su antecedente doctrinal, esperamos que este corto anlisis al Dispensacionalismo le ayude a abrir sus ojos espirituales para ver la verdad tal como nos ha sido dada en las Escrituras. Ahora, antes de continuar con nuestro estudio sobre el Dispensacionalismo sera bueno proveer alguna definicin de lo que es y tambin algn fondo histrico respecto a este sistema.

Lewis Sperry Chafer Origenes del Dispensacionalismo El Dispensacionalismo es en realidad algo nuevo dentro el Cristianismo. Aunque algunos autores han querido trazar una lnea de pensamiento que va a travs de toda la historia de la iglesia aun hasta San Agustn como persona que tena principios de interpretacin Dispensacionalistas, eso en s no prueba nada. Los Reformados tambin llevan una lnea de pensamiento en la que se incluye a San Agustn como participe de una idea de pensamiento pactal. En verdad ste mtodo de interpretacin tiene sus orgenes de acuerdo con todos los historicistas Cristianos, en los aos 1827-1832. Fue formulado por el predicador Irlands John Nelson Darby, popularizado por la Biblia de Referencia Scofield (1909) y por numerosas conferencias Bblicas, y es enseado en la mayora de los Colegios Bblicos en Norte Amrica.

Definicin del Dispensacionalismo Definicin facilitada por Matthew Slick del Ministerio de Apologtica e Investigacin Cristiana (MAIC): En la Biblia Anotada de Scofield se define una dispensacin como un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios (Ed. Espaola 1981, Pg. 4, nota a Gnesis. 1:27) en la Nueva Biblia Anotada de Scofield (NKJV Ed. 1989) se precisa es probado con respecto a su obediencia a alguna revelacin (cursivas por Matthew Slick.) El Dispensacionalismo es un sistema teolgico que subraya que Dios ha empleado diferentes medios de administracin de Su voluntad y Su gracia en diferentes perodos. Sin embargo, lo distintivo del Dispensacionalismo es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo, no forman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecas, promesas y destinos diferentes. Segn Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones. Debe notarse que en la Biblia, la palabra dispensacin, que proviene del latn dispensare, distribuir, traduce dos vocablos griegos, diakonia o servicio (2 Corintios 3:7-9) y oikonomia o administracin, comisin, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25.) Nunca significa un perodo de tiempo. Anlisis del Dispensacionalismo Habiendo provedo algo sobre la historia y la definicin del Dispensacionalismo, procederemos a evaluar a la luz de la Biblia algunas de las declaraciones y suposiciones de este sistema de interpretacin. El Dispensacionalismo viene en distintos tonos y variedades, existen aquellos que siguiendo el sistema clsico introducido por John Darby y continuado por Scofield mantienen que existen siete dispensaciones: 1. Inocencia - Adn hasta la cada 2 Conciencia- Desde la cada hasta Noe 3. Gobierno Humano - Desde el diluvio hasta Abraham 4. La Promesa - Desde Abraham hasta Sina 5. La Ley - Desde Sina hasta la cruz 6. Gracia - Desde la cruz hasta la segunda Venida 7. El Reino - Mil aos desde la Segunda Venida hasta el Reino Eterno

Algunos Dispensacionalistas aaden una dispensacin entre el rapto (siete aos antes de la Segunda Venida) y el comienzo del Milenio (en la Segunda Venida.) Aunque la vasta mayora de los Dispensacionalistas ven el comienzo de la Iglesia en Hechos 2, en el da de Pentecosts, otros no ven el comienzo de la Iglesia all sino que lo ven a la mitad de Hechos, en Hechos 9 (con la conversin de Pablo) Hechos 13 (donde Pablo predica su primer mensaje), ellos ensean que el primer miembro del cuerpo de Cristo (la Iglesia), fue el apstol Pablo. Otros Dispensacionalistas ensean que la Iglesia no comenz sino hasta Hechos 28 donde Pablo escribi su primera carta y por lo tanto ven otra dispensacin, junto con los Dispensacionalistas de Mitad de Hechos, algo as como el comienzo del reino, desde la cruz hasta el ministerio de Pablo, donde en verdad, segn ellos interpretan, es que comienza la dispensacin de la Gracia. Este tipo de interpretacin Dispensacionalista (de Hechos 28) ha sido promovido por hombres como E. W. Bullinger (famoso por su Companion Bible) y Charles H. Welch. Los Dispensacionalistas de Mitad de Hechos se identifican como Dispensacionalistas Bereanos y los de Hechos 28 se identifican como Dispensacionalistas Paulinos pero estos (ambos) son llamados Hiper-Dispensacionalistas por los Dispensacionalistas Clsicos (Darby/ Scofield.) En adicin a esto, muchos Dispensacionalistas Paulinos niegan la necesidad del bautismo en agua ni el partimiento de la Santa Cena Comunin. Ellos no ven que estos sacramentos (ordenanzas) sean para la iglesia (la novia de Cristo), sino que pertenecen a los Judos como los participes del Reino. Los Dispensacionalistas Paulinos tienden a descartar total o parcialmente aquellas cartas que no hayan sido escritas por el Apstol Pablo. Las cartas de Santiago, Pedro, Juan y Judas son descartadas. La Carta a los Hebreos, la cual es considerada como annima por la mayor parte de los catedrticos bblicos, se le atribuye al Apstol Pablo y es aceptada por ellos. El libro de Hechos y los Evangelios son considerados solamente histricos, no doctrinales. Bueno, esto es solo la punta del tmpano, hay mucho, mucho mas que dicen los Dispensacionalistas quienes no llegan a estar de acuerdo aun dentro de ellos mismos. Los intrpretes de ste sistema basan sus conclusiones en (segn ellos) una interpretacin llana y literal de la Biblia y toman varias porciones del Nuevo Testamento (los Evangelios, Hechos y Apocalipsis) y lo aplican a Israel y no a la Iglesia. Por ejemplo, el Dispensacionalismo Clsico (Darby/ Scofield) sostiene que las enseanzas de Jess en el Sermn del Monte (Mateo 5-8), no tienen nada que ver con la Iglesia sino que tienen que ver con la conducta del futuro Reino Milenario. Se hace diferencia entre el Evangelio de la Gracia y el Evangelio del Reino. Ellos sostienen que este ltimo evangelio (del reino) no es para la era de la Iglesia sino que ese ser predicado durante el tiempo venidero de siete aos de la tribulacin, despus que la Iglesia halla sido arrebatada al cielo y antes del comienzo del Reino Milenario en la tierra (el fin del mundo actual), etc. tambin se hace una distincin entre el Reino de Dios y el Reino de Cristo como dos cosas separadas, el primero perteneciendo a los Judos y el segundo a la Iglesia. Otra diferencia que se hace es entre el Da del Seor (supuestamente despus de la Tribulacin) y el da de Cristo (el rapto, antes de la Tribulacin.) Pero, aunque existen varias escuelas de interpretacin dentro del Dispensacionalismo (como hemos visto), existe algo que s mantienen y creen todos los Dispensacionalistas y lo

cual los une unos entre s. A continuacin tenemos una lista resumida en tres puntos, de las principales creencias de todo sistema Dispensacionalista: La separacin (o distincin) entre Israel y la Iglesia. Estos son dos grupos apartes que no tienen que ver nada el uno con el otro. La Iglesia fue un misterio escondido del cual no se habla nada en el Antiguo Testamento y es un parntesis en el trato de Dios con su pueblo. Los Santos del Antiguo Testamento (todas las dispensaciones pasadas y los que mueran en el tiempo de la gran tribulacin) tienen un destino final distinto (terrenal) al de los del Nuevo Testamento la Iglesia (celestial.). Un rapto pretribulacional . La Venida de Cristo est divida en dos partes, primero el rapto y siete aos despus la Segunda Venida visible. La semana nmero setenta de Daniel se refiere especficamente a una limpieza de la nacin de Israel, y no a la Iglesia. Estas fueron las palabras claras habladas por Daniel. Israel es visto en Daniel como el jugador clave durante la tribulacin. La Iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados. Ya est limpia. Algunas de las advertencias en Mateo 24 son dirigidas a los Judos, no a la Iglesia (ya que Dios estar terminando su plan con el Israel nacional.) (Dios remueve los elegidos cuando trae juicio al mundo. Ej. Noe, Juan 14). Nota: (Existe un nuevo desarrollo dentro del Dispensacionalismo conocido como Dispensacionalismo Progresivo (1986), el cual no obliga un rapto pretribulacional, muchos en sta escuela de interpretacin tienden a ser postribulacionistas). Premilenarismo: La nacin de Israel debe de ser reunida a su tierra como est prometido en los pactos (si son interpretados literalmente). Cristo ha de Reinar por mil aos desde la Jerusaln terrenal despus de su Segunda Venida. Revelacin 20 no da razn alguna para interpretar los 1000 aos como simblicos. Cristo No est reinando todava en el trono de David La promesa hecha a David no se ha cumplido y se cumplir en el futuro Reino Milenario. En el Milenio se cumplirn las promesas de recibir la tierra, las cuales Dios no ha cumplido a su Pueblo todava. El Nuevo Pacto prometido a Israel no se ha cumplido an. Se ha de cumplir en el futuro reino milenario con el Pueblo de Israel. Gerardo T. Allis en su libro La Profeca y la iglesia, pgina 262 nos dice que el dispensacionalismo es un peligro y es anti-Escriturario. Ms recientemente, Daniel Fuller, en su libro La Hermenutica del Dispensacionalismo pgina 386 opina: El dispensacionalismo es interiormente inconsistente e incapaz de armonizarse con los datos bblicos. John Bowman atacando a la Biblia de Scofield y su enseanza dispensacional, nos dice en su libro La Biblia y las Religiones modernas, pgina 172, de este modo: Este libro representa tal vez la ms peligrosa hereja actualmente hallada dentro de los crculos cristianos. Adems se aduce que Scofield no sabe distinguir desde el comienzo de su interpretacin bblica entre dispensacin y era. Recordemos que Scofield sostiene que en la Biblia hay 7 dispensaciones: La inocencia, Conciencia, El Gobierno Humano, Promesa, La Ley, La Gracia, El Reino.

Por otra parte Bowman sostiene que la palabra Griega que se traduce Dispensacin nunca significa, ni signific, un perodo de tiempo como tal,como asume Scofield. Para Scofield la palabra Griega oikonomia (dispensacin) significa un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado en relacin a la obediencia a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios. No obstante, Scofield verdaderamente se equivoca cuando le da a la palabra oikonomia el sentido de tiempo y no de mayordoma como sugiere la palabra Griega en cuestin. Recurdese que la palabra Griega oikonomia significa o se define como mayordoma, administracin, superintendencia, o la direccin de la propiedad de otros. Los cristianos primitivos siempre estuvieron a la espera de la REVELACIN de nuestro Seor Jesucristo. Por ejemplo, el Apstol Pablo les escribe a los creyentes de Corinto y les dice: esperando la manifestacin (Gr. Apokalupsis: Revelacin) de nuestro Seor Jesucristo. ( 1 Corintios 1:7). En cambio, los dispensacionalistas estn esperando, no el Apocalipsis de nuestro Seor, sino el Rapto Secreto siete aos antes de dicho acontecimiento. Esta es otra sustancial diferencia entre la fe de los primeros cristianos y los modernistas dispensacionalistas.

HISTORIA DEL DISPENSACIONALISMO[1]

mayo 17, 2011 tags: Dispensaciones, Interpretacin Bblica

El sistema de interpretacin dispensacionalista ha sido objeto de mucha oposicin, por muchos aos hay los que atacan tal sistema, a menudo sostienen la opinin de que el dispensacionalismo es una teologa nueva que comenz en el siglo 19. Una de las objeciones ms citadas en contra del dispensacionalismo es que es una enseanza emanada en 1830 de las visiones de una joven escocesa llamada Margarita Macdonald o del libro La venida del Mesas en gloria y majestad (1790) escrito por el jesuita chileno Manuel Lacunza. Otros crticos asumen que es una doctrina inventada por John Nelson Darby, quien perteneca a un grupo de creyentes llamados Hermanos de Plymouth. Ryrie escribe lo siguiente: Una declaracin tpica acerca del dispensacionalismo se expresa de esta manera: El dispensacionalismo fue formulado por uno de los movimientos separatistas del siglo XIX, los hermanos Plymouth.[2] Esta es una declaracin que busca provocar ciertas reacciones. Contiene dos acusaciones: 1) El dispensacionalismo es de poca reciente; por lo tanto es heterodoxo. 2) Surgi de un movimiento separatista y por lo tanto se debe rehuir. Los dispensacionalistas sostienen que las creencias bsicas del dispensacionalismo fueron sostenidas por los apstoles y la primera generacin de la iglesia. Lo que es claro para los dispensacionalistas y no-dispensacionalistas es que, el dispensacionalismo, como sistema, comenz a tomar forma por los aos 1800. Sin embargo, existen escritos histricos desde el

tiempo de los primeros padres de la iglesia que muestran principios y conceptos tempranos del dispensacionalismo. Larry V. Crutchfield en su artculo Los padres de la iglesia y las Fundaciones del Dispensacionalismo sostiene en que las caractersticas o conceptos rudimentarios de la teologa dispensacional estaban en manos de los padres de la iglesia primitiva y ms tarde por ciertos individuos despus de la Reforma e insiste en que hay antecedentes histricos y teolgicos de este sistema de la teologa que se encuentra incluso en la poca patrstica. [3] Algunos esquemas rudimentarios pero claros se encuentran en los escritos de los Padres de la Iglesia del perodo ante-niceno, como Justino Mrtir (110-165), Ireneo (130-200), Tertuliano (160-220), Metodio (m. 311), Pettau Vitorino (m. 304). El dispensacionalismo no sistematizado Justino Mrtir (110-165) mantuvo un concepto de los diferentes programas de Dios. En el Dialogue With Trypho (Dilogo con Trifn), habla de la presente dispensacin y de los dones de poder propios de la misma. Segn Larry V. Crutchfield, Justino crea en cuatro fases de la historia humana en el programa de Dios. La primera fue desde Adn hasta Abraham, y el segundo fue desde Abraham hasta Moiss, y el tercero fue de Moiss a Cristo, y el cuarto era de Cristo al estado eterno.[4] Ireneo (130-200) escribi acerca de las razones por las cuales hay solamente cuatro evangelios. Una de ellas es como sigue: y el evangelio es cuadriforme, como lo es tambin el curso seguido por el Seor. Por esta razn cuatro pactos principales fueron dados a la raza humana: Uno, antes del diluvio, bajo Adn; el segundo, despus del diluvio, bajo No; el tercero, el de la ley, bajo Moiss; el cuarto, que es el que renueva al hombre, y abarca todas las cosas en s mismos por medio del evangelio, levantando y llevando a los hombres en sus alas hacia el reino celestial. En este lugar l no llam dispensaciones a esos periodos, aunque frecuentemente habl de las dispensaciones de Dios y especialmente de la dispensacin cristiana. Adam / No, No, Moiss, Moiss / Cristo, Cristo / la eternidad; del Milenio. Tertuliano (160-220) Metodio (-311) Victorino de Petau (-304) Clemente de Alejandra (150-220) diferencio tres dispensaciones patriarcales (en Adn, No, Abraham), como tambin la mosaica. Agustn (354-430 tambin refleja esos conceptos tempranos del dispensacionalismo en sus escritos. Aunque su declaracin frecuentemente citada: distinguid los tiempos, y las escrituras estarn en armona consigo mismas, no es aplicable en su contexto a las ideas dispensacionalistas, en otras partes l hace declaraciones que s son aplicables.

La institucin divina del sacrificio era adecuada a la antigua dispensacin, pero no lo es ahora por que el cambio conveniente a la edad presente ha sido introducido por Dios, quien conoce infinitamente mejor que el hombre lo que es apropiado para cada edad, y que es, ya sea que quite o aada, cancele o prohba, aumente o disminuya, el creador inmutable de cosas mutables, ordenando todos los eventos en Su providencia hasta que la hermosura del completado curso del tiempo, cuyas partes componentes son las dispensaciones adaptada a cada edad sucesiva, sea consumada, como la gran meloda de algn inefablemente sabio maestro de canto, y estos pasen a la inmediata contemplacin eterna de Dios, a quien aqu, aunque es un tiempo de fe, y no de vista, estn adorndole aceptablemente. No hay variacin en Dios, aunque en el periodo anterior de la historia del mundo El requiri una clase de ofrendas y en el periodo posterior otra, ordenando as las acciones simblicas pertenecientes a la bendita doctrina de la verdadera religin, en armona con los cambios de pocas sucesivas, sin causar ningn cambio en l. Si de esta manera se ha establecido que aquello que para una edad era correctamente ordenado puede ser en otra edad correctamente cambiado, la alteracin indica un cambio en la obra, y no en el plan de Aquel que hace el cambio, habiendo se formado el plan por su facultad de inteligencia, a la cual, sin estar condicionado por la sucesin del tiempo, aquellas cosas estn simultneamente presentes, aunque no pueden hacerse realidad al mismo tiempo debido a que las edades se suceden unas a otras. Un escritor cita: Agustn de Hipona no fue slo premilenario en su escatologa temprana, sino que l fue tambin dispensacionalista. Un Milenio literal en la tierra es de hecho la esencia de la teologa dispensacional. Agustn se mantuvo firme en un modelo de siete edades tradicional (dispensacional) que clasific perodos en la historia bblica con el progreso espiritual de la humanidad hacia la redencin. Las primero cinco etapas se correlacionaban a la historia del Antiguo Testamento y estaban demarcadas por Adn, No, Abraham, David, y el Exilo. Las dos dispensaciones del NT, segn Agustn y casi todos los dispensacionalistas, fueron la Edad de la Iglesia y el Reino Milenario, el Descanso Sabtico de los santos en la tierra (Agustn, Sermn 259,2 y tambin Apocalipsis y Redencin en el Cristianismo Temprano Vigiliae Christianae 45 (1991):163 por Paula Fredriksen. El dispensacionalismo en desarrollo, periodo anterior a Darby Pierre Poiret (1646-1719) fue un mstico y filsofo francs. Su gran obra L`OEconomie Divine, primeramente publicada en Amsterdam en 1687, fue traducida al ingls y publicada en Londres, en seis tomos, en 1713. Cada uno de los tomos est dedicado a una economa en particular, aunque su esquema dispensacional no sigue exactamente el ttulo de cada volumen, dicha esquema, como aparece en esos tomos, es la siguiente: I. La infancia: hasta el diluvio. II. La niez: hasta Moiss. III. La adolescencia: hasta los profetas (aproximadamente el tiempo de Salomn).

IV. La juventud: hasta la venida de Cristo. V. La madurez: algo despus de ese tiempo VI. La vejez: el tiempo de la decadencia del hombre. (V y VI parecen ser la parte temprana y posterior de la dispensacin cristiana). VII. La renovacin de todas las cosas: el milenio. Ehlert evala correctamente la importancia de la obra de este hombre de la manera siguiente: No hay duda de que aqu tenemos un genuino diseo dispensacional. El autor usa la frase periodo o dispensacin, y su sptima dispensacin es un milenio literal de mil aos con Cristo, que ha regresado y esta reinando corporalmente sobre la tierra, con sus santo, e Israel recogido y convertido John Edwards (1639-1716) pblico en 1699 dos tomos, un total de 790 pginas, con el ttulo de Una historia completa o panorama de todas las diepnsaciones. Su propsito en el mencionado libro era exhibir todas las transacciones de la Providencia divina relacionada con los mtodos de la religin desde la creacin hasta el fin del mundo, desde el primer captulo del gnesis hasta el ltimo del Apocalipsis. El crea en un milenio que, a su modo de ver, consistira en un reino espiritual. Su estructura dispensacional era la siguiente: I. Inocencia y felicidad, o Adn creado en justicia. II. Pecado y miseria, Adn cado en pecado. III. Reconciliacin, o Adn restaurado, desde la redencin de Adn hasta el fin del mundo. A) La economa patriarcal: 1. Admica, antediluviana. 2. Nonica. 3. Abrahmica. B) Mosaica. C) Gentil (coexistente con A y B). D) Cristiana o evanglica: 1. Infancia, periodo primitivo, pasado

2. Niez, periodo presente. 3. Madurez, futuro (Milenio). 4. Vejez, desde que Satans es suelto hasta la conflagracin. Isaac Watts (1674-1748), mejor conocido como himnlogo, tambin fue un telogo cuyos escritos llenan seis grandes tomos. En un ensayo de cuarenta pginas titulado La armona de todas las religiones que Dios prescribi a los hombres y todas sus dispensaciones para con ellos, describi su concepto de las dispensaciones y presento su sistema. La definicin de Watts es la siguiente: Las dispensaciones pblicas de Dios para con el hombre, son aquellas sabias y santas constituciones de su voluntad y su gobierno, reveladas o de alguna manera manifestadas en los diferentes periodos sucesivos o edades del mundo, en las que contenidas las responsabilidades que El espera de los hombres, y las bendiciones que promete, o los anima a esperar de l, aqu en el mas all; conjuntamente con los pecados que prohbe y los castigos que promete infligir a los pecadores, o bien las dispensaciones de Dios pueden ser descritas ms brevemente, como las reglas morales dispuestas por Dios en su trato con la humanidad, considerados los hombres como responsables ante l por su comportamiento Su bosquejo dispensacional es la siguiente: I. La dispensacin de la inocencia, o la religin de Adn al principio. II. La dispensacin admica del pacto de la gracia, o la religin de Adn despus de la cada. III. La dispensacin nonica, o la religin de No. IV. La dispensacin abrahmica, o la religin de Abraham. V. La dispensacin mosaica, o la religin juda. VI. La dispensacin cristiana. Samuel Hanson Coxe (1793-1880) baso su propio sistema de siete dispensaciones en la cudruple divisin de clemente. El dispensacionalismo sistematizado No cabe duda que los Hermanos de Plymouth, de los que Darby (1800-1882) fue un lder, tuvieron que ver mucho con la sistematizacin y la propagacin de dispensacionalismo. Pero ni Darby ni los Hermanos originaron los conceptos comprendidos en el sistema, y an si lo hubiesen hecho, eso no significara que estaban si puede probarse que fueron bblicos.

John Nelson Darby (1800-1882) es considerado como el padre del dispensacionalismo. Estando en la Universidad de Trinidad en Dubln (1819), Darby vino a creer en una restauracin y salvacin futura del Israel nacional. Basado en su estudio de Isaas 32, Darby concluy que Israel, en una dispensacin futura disfrutarn de las bendiciones terrenales que fueron diferentes a las bendiciones divinas experimentadas por la iglesia. De esta manera vio una distincin evidente entre Israel y la iglesia. Darby tambin vino a creer en inminente rapto de la iglesia que es seguida por la Septuagsima Semana de Daniel en la cual Israel otra vez sera el centro del escenario en el plan de Dios. Despus de este perodo, Darby crey que habra un reino milenario en el cual Dios cumplira con Sus promesas incondicionales con Israel. De acuerdo con Paul Enns: Darby propuso el esquema del dispensacionalismo reparando que en cada dispensacin clasifica al hombre bajo el rubro de alguna condicin; el hombre tiene cierta responsabilidad ante Dios. Darby tambin repar en que cada dispensacin culmina con un fracaso.2 Darby vi siete dispensaciones: (1) Condicin Paradisaca hasta el Diluvio; (2) No; (3) Abraham; (4) Israel; (5) los Gentiles; (6) el Espritu; y (7) El Milenio. Por su propio testimonio, Darby dice que su teologa dispensacional se form completamente en 1833.[5] Darby comenz a predicar sus ideas con mayor fuerza segn algunos escritos a partir de 1867.[6] Un tiempo despus comenz a viajar a Norteamrica, sus viajes dieron fruto a la Conferencia bblica de Nigara. Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) uno de los participantes de las convenciones de Niagara, formo un panel de maestros de la convencin de la Biblia en 1909 y produjo lo que lleg a ser conocido como la Biblia de Referencia Scofield. Este trabajo se hizo famoso en los Estados Unidos con sus notas teolgicas al lado de la Escritura. Esta Biblia de referencia se convirti en la mxima influencia en la extensin del dispensacionalismo.[7] Habiendo dado un vistazo a la historia y as notar la voluble declaracin de que el dispensacionalismo se origino con Darby, cuyo sistema fue tomado y popularizado por Scofield, no es histricamente correcta. Al respecto Ryrie concluye: En respuesta a la acusacin de que el dispensacionalismo es reciente y, por lo tanto, sospechoso, hemos tratado de mostrar dos cosas: 1) Los conceptos dispensacionales fueron enseados por hombres que vivieron mucho antes que Darby. 2) Es de esperarse que el dispensacionalismo, un sistema estrechamente relacionado a la escatologa, no habra de ser refinado y sistematizado hasta tiempos recientes simplemente porque la escatologa no fue un tema bajo discusin hasta entonces.[8] Ryrie con tono apologtico presente su obra titulada Dispensacionalismo Hoy, donde presenta pruebas en base a la historia de que el dispensacionalismo no es resiente como tema teolgico. Adems responde a los ataques ad hominem (ataque a la persona), intelectual, histrico, y al ataque de ridiculizar la doctrina.[9] Ryrie contina su conclusin en cuanto al punto histrico del dispensacionalismo: Las conclusiones sacadas de la acusacin de novedad por los oponentes al dispensacionalismo, son, por lo tanto, injustificadas. En toda esta discusin tambin es

necesario recordar que el veredicto de la historia no es la autoridad final. Toda doctrina, ya sea antigua o reciente, en ltimo anlisis tiene que ser probada a la luz de las Escrituras.[10] Las Variaciones Dentro del Dispensacionalismo Los aspectos anteriormente citados caracterizan las creencias de aquellos dentro de la tradicin dispensacional. Sin embargo, como Blaising escribe, el Dispensacionalismo no ha sido una tradicin esttica.[11] NO hay ningn credo estndar que congele su desarrollo teolgico en cualquier punto dado en la historia. Blaising ofrece tres formas de pensamiento dispensacional: 1. El Dispensacionalismo Clsico (ca. 18501940s) El Dispensacionalismo Clsico se refiere a los puntos de vista de los dispensacionalistas britnicos y americanos entre los escritos de Darby y La Teologa Sistemtica de ocho volmenes de Chafer. Las notas interpretativas de la Biblia de Referencia Scofield son a menudo vistas como la representacin clave de la tradicin dispensacional clsica.[12] Una caracterstica importante del dispensacionalismo clsico es su idea dualstica de redencin. En esta tradicin, Dios es visto como buscando dos propsitos diferentes. Uno est relacionado con el cielo y el otro con la tierra. La la humanidad celestial debi estar hecha de todo los redimidos de todas las dispensaciones que seran resucitados de la muerte. Mientras que la humanidad terrenal tiene que ver con las personas que no haban muerto pero quines fueron preservadas por Dios de la muerte, la humanidad celestial estaba hecha de todos lo salvos que haban muerto, quienes Dios resucitara de la muerte.[13] Blaising nota que la naturaleza divina, espiritual, e individualista de la iglesia en el dispensacionalismo clsico subrayado la perspectiva conocida de que la iglesia es un parntesis en la historia de la redencin.[14] En esta tradicin, hubo un pequeo nfasis en la actividad social o poltica para la iglesia. Telogos clave: John Nelson Darby, C. I. Scofield, Lewis Sperry Chafer. 2. Dispensacionalismo Revisado o Modificado (ca.19501985) El Los dispensacionalistas revisados abandonaron el dualismo eterno de los pueblos celestiales y terrenales. El nfasis en esta rama de la tradicin dispensacional fue sobre dos pueblos de Dios Israel y la iglesia. Estos dos grupos estn estructurados de manera diferente con papeles diferentes y responsabilidades dispensacionales, pero la salvacin que cada uno recibe es la misma. La distincin entre Israel y la iglesia, como grupos antropolgicos diferentes, continuar a todo lo largo de la eternidad. Los dispensacionalistas revisados usualmente rechazan la idea de que hay dos pactos nuevos uno para Israel y otro para la iglesia. Tambin ven la iglesia y a Israel existiendo juntos durante el estado milenario y eterno. Telogos clave: John Walvoord, Dwight Pentecost, Charles Ryrie, Charles Feinberg, Alva J. McClain. Hal Lindsey, Tim LaHaye, Stanley Toussaint, Evis Carballosa.

3. El Dispensacionalismo Progresivo (1986 al presente) Qu significa el trmino progresivo? El ttulo dispensacionalismo progresivo se refiere a la relacin progresiva de las dispensaciones sucesivas una a la otra.[15] Charles Ryrie nota que: el adjetivo progresivo se refiere a la tesis central de que los pactos Abrahmico, Davdico, y Nuevo se cumplen progresivamente hoy (as como teniendo cumplimientos en el reino milenario).[16] Una de las diferencias notables entre los dispensacionalistas progresivos y los anteriores, es que los progresistas no miran a la iglesia como una categora antropolgica en la misma clase de trminos como Israel, Naciones Gentiles, judos, y pueblos Gentiles. La iglesia no es una raza separada de la humanidad (en contraste a judos y gentiles) ni es una nacin en oposicin junto a Israel y las naciones Gentiles. . . . La iglesia es la misma humanidad precisamente redimida (tanto judos y como gentiles) existiendo en esta dispensacin antes de la venida de Cristo.[17] Los dispensacionalistas progresivos ven ms continuidad entre Israel y la iglesia que las otras dos variaciones dentro del dispensacionalismo. Hacen nfasis en que tanto Israel como la iglesia componen el pueblo de Dios y ambos estn relacionados con las bendiciones del Nuevo Pacto. Esta igualdad espiritual, sin embargo, no quiere decir que no haya distinciones funcionales entre los grupos. Los dispensacionalistas progresivos no conforman la iglesia como Israel en esta poca y ellos todava ven una identidad bien definida futura y funcionan para el Israel tnico en el reino milenario entrante. Los dispensacionalista progresivos como Blaising y Bock ven un aspecto actual/aun no del reinado Davdico de Cristo, viendo al reino Davdico como siendo inaugurado durante la edad presente de la iglesia. El cumplimiento completo de este reinado espera a Israel en el milenio.
DISPENSACIONALISMO

Pgina ndice.1 EL DISPENSACIONALISMO Introduccin2 1. EL DISPENSACIONALISMO COMO MOVIMIENTO..3 1.1 Concepto de Dispensacionalismo3 1.2 Desarrollo del Dispensacionalismo..4

1.3 Algunas caracterstica del Dispensacionalismo.7 2. LA INTERPRETACIN DEL DISPENSACIONALISMO8 2.1 Es una Ayuda o es Hereja?..............................................................8 a) Oposiciones al Dispensacionalismo..8 b) Ayuda que proporciona el Dispensacionalismo...9 2.2 La postura del Dispensacionalismo.9 Conclusin....12

Introduccin

El estudio de las interpretaciones de las Escrituras es demasiado amplio para poder realizar un estudio exhaustivo de cada una de ellas, ya que cada telogo o grupos de telogos llegan a diferentes conclusiones, por lo tanto no podemos definir de una manera vaga cual es la interpretacin correcta sino tener una postura que sea considerablemente cercana o aceptable universalmente. Por lo tanto, el presente trabajo tiene la intencin de presentar la importancia de la interpretacin del Dispensacionalismo y su contribucin en la formacin de la doctrina. El Dispensacionalismo ha contribuido de una manera apositiva, porque no podemos ignorar la influencia que ha tenido en el entendimiento de las Escrituras.

1. EL DISPENSACIONALISMO COMO MOVIMIENTO

1.1. Concepto de Dispensacionalismo

Ads by Media ViewAd Options

Este trmino se refiere a un tipo de interpretacin de las Escrituras, que se organiz a principios de siglo XIX, que se caracteriz por la idea de que la Biblia presenta siete dispensaciones. Pero las ideas ms populares, tiene que ver con sus enseanzas escatolgicas, donde hablan de que el reino de los cielos se refiere al gobierno nacionalista terrenal que Jess ofreci a los judos. De esta manera, el programa de Dios para Israel tuvo que ser pospuesto, y como arreglo provisional se introdujo la era de la iglesia[1].

Como movimiento tuvo su desarrollo durante el siglo XX, especialmente por medio de la influencia de la Biblia de referencia de Scofield; donde sugiere que Dios trabaja con los

seres humanos de maneras distintas a travs de la historia, que Dios tiene un plan especfico para Israel, diferente al de la iglesia; especialmente en sus profecas predictivas de la Biblia que necesita ser interpretada literalmente; que la iglesia ser raptada y secretamente extrada de la tierra siete aos antes de la segunda venida de Cristo y que Cristo gobernar con Israel durante un reino terrenal y literal de mil aos[2].

1.2 Desarrollo del Dispensacionalismo. El Dispensacionalismo tuvo sus inicios en el siglo XIX, dentro de la orbita conservadora, un nuevo movimiento de interpretacin bblica, preocupados por lo que sentan el peso de la tradicin y el legalismo en la iglesia de Inglaterra. Juan Nelson Darby, empez a reunir a cristianos insatisfechos para estudios bblicos semanales y la observancia de la cena del Seor (Los hermanos, parecido al movimiento japons no eclesistico, admitan a cualquier cristiano a sus servicios informales, se negaban a creer un sistema especial de clero (tenan reuniones sin orden). De sus reuniones comenz a brotar un nuevo enfoque hacia la interpretacin de la profeca bblica (Dispensacionalismo). Darby hizo siete recorrido de presentaciones por lo Estados Unidos de Amrica. El fundamentalismo americano fue afectado profundamente por esta teologa.
Ads by Media ViewAd Options

La escuela fundada por Moody (Instituto Bblico Moody), se convirti en un centro para su enseanza. En 1909, se public una edicin especial de estudio de la versin Rey Jacobo de la Biblia (Edicin Scofield). Las notas que contenan eran de enfoque dispensacional, y la Biblia vino a resultar de gran ayuda para robustecer y popularizar el sistema.[3] Su influencia fue especialmente fuerte entre los presbiterianos de tendencia conservadora.[4]

Muchos de los que hacen un tema de estudio del Dispensacionalismo, acusan de ser muy reciente, pero aqu se presenta el desarrollo en el perodo anterior a Darby: Segn Pierre Poiret (1646-1719), mstico y filsofo francs. En su obra L. Economie Divine; presenta de la siguiente manera:

I. La infancia: hasta el diluvio. II. La niez hasta Moiss. III. La Adolescencia: hasta los profetas. IV. La juventud: hasta la venida de Cristo. V. La madurez: algo despus de ese tiempo VI. La vejez: el tiempo de la decadencia del hombre (V y VI temprana y posterior de la dispensacin cristiana). VII. La renovacin de todas las cosas: el milenio.[5]

De la misma manera Juan Edwards (1639-1716), present de la siguiente manera:

I. Inocencia y felicidad, o Adn creado en justicia. II. Pecado y miseria, Adn cayendo en pecado. III. Reconciliacin, o Adn restaurado, desde la redencin de Adn hasta el final del mundo. A. La economa patriarcal B. Mosaica. C. Gentil (coexistente con A y B) D. Cristiana o Evanglica.[6]

Por ultimo Isaac Watts (1674-1748), presenta de la siguiente manera:

I. La dispensacin de la inocencia, o la religin de Adn al principio. II. La dispensacin Admica del pacto de la gracia, o la religin de Adn despus de la cada. III. La dispensacin noica, o la religin de No. IV. La dispensacin abrahamica, o la religin de Abraham. V. La dispensacin mosaico, o la religin juda. VI. La dispensacin cristiana.[7]

Actualmente se puede apreciar en la imagen de manera siguiente el desarrollo de las dispensaciones durante la historia de la Biblia: 1.3 Algunas caractersticas del Dispensacionalismo. El principio bsico del Dispensacionalismo es su fuerte distincin entre Israel y la iglesia, Dios tiene dos propsitos en la historia encarnados en estos dos pueblos, que se mantienen diferentes a lo largo de la historia y por la eternidad. Porque Dios obra con el mundo de la humanidad en el transcurso de la historia sobre la base de diversos pactos. Cada una de estas dispensaciones representa una prueba diferente del hombre natural; y puesto que el hombre no satisface las sucesivas pruebas, cada dispensacin termina en juicio.[8] Segn Harvie M. Conn, como sistema desde la perspectiva bblica presenta de la manera siguiente:

1. Su fuerte nfasis en la interpretacin literal de la Escritura. 2. En su marcada distincin entre la ley y gracia. 3. Enfatiza en exceso la idea del reino de Dios como exclusivamente futuro y con ello prescinde del hecho de que el reino de Dios tambin est presente en Cristo (Mt. 12:28). En lugar de ver el reino como centrado en Cristo. 4. La idea de un arrebatamiento secreto de la iglesia.[9]

2. LA INTERPRETACIN DEL DISPENSACIONALISMO 2.1 Es una ayuda o es Hereja? Ya sea en pro o en contra, todos admiten que el Dispensacionalismo ha ocupado un lugar importante en la historia eclesistica, y que contina siendo una fuerza viva en la vida de la iglesia de hoy porque ha experimentado sistematizacin y desarrollo. Por tanto necesita ser corregido algunos conceptos mal aplicado y presentar de una manera como est siendo enseado hoy.[10] a. Oposiciones al Dispensacionalismo De muchas maneras el Dispensacionalismo ha sido atacado y surgido de diferentes lugares. El telogo moderno siempre se opone a ello por su clara interpretacin, que se basa en la inspiracin verbal y plenaria de la Escrituras; algo que es desagradable para ellos, porque los dispensacionalistas son conservadores; aunque tambin muchos conservadores se oponen de igual manera de sus enseanzas.
Ads by Media ViewAd Options

El desarrollo de una posicin elocuente por parte de los que desean ser preliminaristas sin ser dispensacionalista y argumentan que preliminarismo dispensacional no es histrico. Y que el preliminarismo sin Dispensacionalismo s lo es. Mauro, un exdispensacionalista concluye diciendo que el Dispensacionalismo es un peligro y es anti- bblico. Bowman, dice que la Biblia anotada Scofield, en sus enseanzas es la hereja ms peligrosa que est en los crculos cristianos. Que tambin asocia el Dispensacionalismo con nombres como el de Hitler y el Nacionalismo socialista, el catolicismo Romano, ciencia cristiana y el Mormonismo. El ataque histrico, que no puede ser verdad, porque en su forma actual es muy reciente; esta es la manera de oponerse acusando a ser reciente. Otros ataques, es que consiste en ridiculizar la doctrina y que sus oponentes aseguran de que ste ensea dos o ms caminos salvacin.[11] b. Ayuda que proporciona el Dispensacionalismo 1. La ayuda que el Dispensacionalismo ha proporcionado es que responde a la necesidad de distinciones bblicas, porque no hay ningn intrprete que no reconozca la necesidad de ciertas distinciones bsicas de las Escrituras. 2. De igual manera responde a la necesidad de una filosofa de la historia, que es a travs de los eventos, donde los dispensacionalistas la ven en el establecimiento del reino milenario en la tierra. 3. Tambin proporciona una hermenutica consistente al usar el principio literal, claro o normal, de interpretacin de las Escrituras.[12]

2.2. La postura del Dispensacionalismo

El Dispensacionalismo afirma que su principio de hermenutica es el de la interpretacin literal. Esta interpretacin le da a cada palabra el mismo significado que tendra el uso normal, ya fuese al escribir, al hablar o pensar. Este principio es denominado algunas veces gramtico-histrico, ya que el significado de cada palabra est determinado por consideraciones gramaticales e histricas. Los dispensacionalistas definen el principio de interpretacin literal, normal o llana, por las siguientes tres razones bsicas. 1. Filosficamente el propsito mismo del lenguaje parece requerir una interpretacin literal, yaque Dios mismo es el originador del lenguaje para comunicarse con el hombre. 2. Los dispensacionalistas creen en el principio literal de interpretacin podra llamarse razn bblica. Las profecas del Antiguo Testamento concerniente a la primera venida de Cristo, todos fueron cumplidas literalmente. 3. La tercera razn es de carcter lgico. Si uno no usa el mtodo normal, llano y literal de interpretacin, toda objetividad se pierde. La diferencia es que el dispensacionalista demanda el uso del principio normal de interpretacin consistentemente en la Biblia y los no dispensacionalistas no usa dicho principio dondequiera, pero en su mayora la usa, excepto en las profecas.[13] Conclusin Es importante entender que las interpretaciones son muy variadas en el sentido de que se desarrolla en diferentes contextos. En base a esto se puede decir que el Dispensacionalismo se desarroll en medio de una necesidad de libertad, del legalismo y la tradicin que estaba opacando la vida de la iglesia en Inglaterra, es ah donde algunos se reunieron para estudiar las Escrituras y

observar la cena del Seor. El Dispensacionalismo entonces ha influido en muchas de las iglesias evanglicas en sus prcticas, estructurar las dispensaciones y en materia de evangelismo a las naciones. Qu es el Dispensacionalismo?

Qu es el Dispensacionalismo? Por Michael J. Vlach, Ph.D. Http://www.theologicalstudies.org/dispen.html Introduccin Desde mediados de 1800, el sistema de teologa conocido como el dispensacionalismo ha ejercido gran influencia sobre cmo los cristianos ven las doctrinas de la eclesiologa y la escatologa. En este artculo, examinaremos la historia del dispensacionalismo y una mirada a las creencias bsicas asociadas con el sistema. La Historia del Dispensacionalismo Los telogos continan discutiendo sobre el origen de dispensacionalismo. Aquellos que son dispensacionalistas sostienen la opinin de que las creencias bsicas del dispensacionalismo fueron sostenidas por los apstoles y la primera generacin de la iglesia. Aquellos que no son dispensacionalistas a menudo sostienen la opinin de que el dispensacionalismo es una teologa nueva que comenz en el siglo 19. Lo que es claro, sin embargo, es que el dispensacionalismo, como sistema, comenz a tomar forma a mediados de los 1800. 1. John Nelson Darby. El comienzo del dispensacionalismo sistematizado est usualmente vinculado con John Nelson Darby (1800-1882), un ministro de los Hermanos de Plymouth. Estando en la Universidad de Trinidad en Dubln (1819), Darby vino a creer en una restauracin y salvacin futura del Israel nacional. Basado en su estudio de Isaas 32, Darby concluy que Israel, en una dispensacin futura disfrutarn de las bendiciones terrenales que fueron diferentes a las bendiciones divinas experimentadas por la iglesia. De esta manera vio una distincin evidente entre Israel y la iglesia. Darby tambin vino a creer en inminente rapto de la iglesia que es seguida por la Septuagsima Semana de Daniel en la cual Israel otra vez sera el centro del escenario en el plan de Dios. Despus de este perodo, Darby crey que habra un reino milenario en el cual Dios cumplira con Sus promesas incondicionales con Israel.1 De acuerdo con Paul Enns: Darby propuso el esquema del dispensacionalismo reparando que en cada dispensacin clasifica al hombre bajo el rubro de alguna condicin; el hombre tiene cierta responsabilidad ante Dios. Darby tambin repar en que cada dispensacin culmina con un fracaso.2 Darby vi siete dispensaciones: (1) Condicin Paradisaca hasta el Diluvio; (2) No; (3) Abraham; (4) Israel; (5) los Gentiles; (6) el Espritu; y (7) El Milenio. Por su propio testimonio, Darby dice que su teologa dispensacional se form completamente en 1833. 2. El Movimiento de los Hermanos El Dispensacionalismo tom forma en el Movimiento de los Hermanos a principios del siglo diecinueve en Gran Bretaa. Aquellos dentro del Movimiento de los Hermanos rechazaron un papel especial para el clero ordenado y destacaron a los dotados espirituales de los creyentes comunes y su libertad, bajo la gua del

Espritu, para ensear y amonestar a cada uno por la Escritura. Los escritos de los Hermanos tuvieron un amplio impacto en el protestantismo evanglico e influenciaron a ministros en los Estados Unidos como D. L. Moody, James Brookes, J. R. Graves, A. J. Gordon, y C. I. Scofield. 3 3. El Movimiento de la Convencin de la Biblia. Comenzando en los 1870s, las convenciones diversas de la Biblia comenzaron a surgir en diversas partes de los Estados Unidos. Estas convenciones ayudaron esparcir el Dispensacionalismo. Las convenciones de Niagara (1870 principios de 1900s) no comenzaron a promover el dispensacionalismo pero las ideas dispensacionales fueron a menudo promovidas en estas convenciones. Las Convenciones Americanas de la Biblia y Profticas de 18781914 promovieron una teologa dispensacional. 4. El Movimiento del Instituto de la Biblia. A finales de los 1800s, varios institutos de la Biblia fueron fundados enseado teologa dispensacional incluyendo al Instituto de la Biblia Nyack (1882), El Boston Missionary Training School (1889), y El Instituto Bblico Moody (1889). 5. La Biblia de Referencia Scofield C.I. Scofield, un participante en las convenciones de Niagara, form un panel de maestros de la convencin de la Biblia en 1909 y produjo lo que lleg a ser conocido como la Biblia de Referencia Scofield. Este trabajo se hizo famoso en los Estados Unidos con sus notas teolgicas al lado de la Escritura. Esta Biblia de referencia se convirti en la mxima influencia en la extensin del dispensacionalismo. 6. Dallas Theological Seminary Despus de la Primera Guerra Mundial, se formaron muchas escuelas Bblicas dispensacionales. Dirigido por el Dallas Theological Seminary (1924), el dispensacionalismo comenz a ser promovido en trasfondos formales y acadmicos. Bajo Scofield, el dispensacionalismo introdujo un perodo escolstico que fue ms tarde llevado adelante por su sucesor, Lewis Sperry Chafer. Una mayor promocin del dispensacionalismo tuvo lugar al escribirse la Teologa Sistemtica de ocho volmenes de Chafer. Caractersticas Fundamentales del Dispensacionalismo 4 1. El enfoque hermenutico que insiste en que un cumplimiento literal de Antiguo Testamento se promete a Israel Aunque el asunto de "interpretacin literal" es hoy excesivamente discutido, muchos dispensacionalistas afirman que la interpretacin literal coherente se aplicada a todas las reas de la Biblia, incluyendo las promesas del Antiguo Testamento a Israel, es una marca distintiva del dispensacionalismo. Los Dispensacionalistas normalmente afirman que el progreso de la revelacin, incluyendo la revelacin del Nuevo Testamento, no cancela las promesas del Antiguo Testamento hechas al Israel nacional. Aunque hay un debate interno con respecto a cunto la iglesia est relacionada con los pactos y promesas del Antiguo Testamento, los dispensacionalistas creen que el Israel nacional ver el cumplimiento literal de las promesas hecha con ella en el Antiguo Testamento. 2. Creen que los pactos incondicionales y eternos hechos con el Israel nacional (Abrahmico, Davdico, y el Nuevo) han de cumplirse literalmente con el Israel nacional Aunque la iglesia puede participar en ellos o cumplir parcialmente con los pactos bblicos, no asumen el control de los pactos con la exclusin del Israel nacional. Las promesas fsicas y espirituales para Israel deben cumplirse con Israel. 3. Un futuro distinto para el Israel nacional. Slo el Dispensacionalismo claramente ve un futuro distinto para el Israel tnico como nacin.5 Este futuro incluye una restauracin de la nacin con una funcin e identidad bien definida.

4. La iglesia es distinta de Israel La iglesia no reemplaza o contina a Israel, y no es nunca llamada Israel. Segn los dispensacionalistas, la iglesia no existi en el Antiguo Testamento y no comenz hasta el Da de Pentecosts (Hechos 2). Las promesas del Antiguo Testamento para Israel, entonces, no pueden cumplirse enteramente con la iglesia. Las evidencias a menudo usadas por los dispensacionalistas para demostrar que la iglesia es distinta de Israel incluyen: (a) Jess vio a la iglesia como futuro en Mateo 16:18; (b) un elemento esencial de la iglesia el bautismo de Espritu no comenz hasta el Da de Pentecosts (compare 1 Cor. 12:13 con Hechos 2); (c) Cristo vino a ser la Cabeza de la iglesia como resultado de Su resurreccin (Compare a Efes. 4:15; Col. 1:18 con Efes. 1:19-23); (d) los dones espirituales asociados con la iglesia (cf.. Efes. 4:7-12; 1 Cor. 12:11-13) no fueron dados hasta la ascensin de Cristo; (e) la naturaleza del nuevo hombre de la iglesia (cf.. Efes. 2:15) muestra que la iglesia es un organismo NT y no algo incorporado a Israel; (f) el fundamento de la iglesia es Jesucristo y los apstoles y profetas del Nuevo Testamento (cf. Efes. 2:20); (g) el autor Lucas, mantiene a Israel y a la iglesia distintos. En este ltimo punto, Fruchtenbaum afirma: En el libro de Hechos, tanto Israel y la iglesia existen simultneamente. El trmino Israel es usado veinte veces y ekklesia (iglesia) diecinueve veces, pero los dos grupos son siempre mantenidos distintos.6 5. Mltiples sentidos de simiente de Abraham Segn Feinberg, la designacin simiente de Abraham es usada de diferentes maneras en la Escritura. Primero es usada en referencia a judos tnicos y biolgicos (cf. Los Romanos 911). En segundo lugar, es usado en un sentido poltico. En tercer lugar, es usado en un sentido espiritual para referirse a personas, ya sea judo o gentil, quienes estn espiritualmente relacionados con Dios por la fe (cf. Romanos 4:11-12; Glatas 3:7). Feinberg sostiene la opinin de que el sentido espiritual del ttulo no asume el control del sentido fsico hacia algo semejante a una extensin que la semilla fsica de Abraham ya no es ms relacionada con los pactos bblicos. 6. La filosofa de historia que enfatiza tanto los aspectos espirituales y fsicos de los pactos de Dios Segn John Feinberg, "los tratamientos nodispensacionales de la naturaleza de los pactos y del futuro de Israel invariablemente enfatizan asuntos soteriolgicos y espirituales, mientras que los tratamientos dispensacionales enfatizan tanto los aspectos espiritual /soteriolgico y los aspectos sociales, econmicos, y polticos de las cosas.7 Otro significativo, aunque no necesariamente exclusivo que presenta el dispensacionalismo, incluye: (1) la autoridad de la Escritura; (2) la creencia en dispensaciones; (3) el nfasis en la profeca Bblica; (4) Premilenialismo futurista; (5) pretribulacionismo; y (6) una perspectiva de inminencia que ve el regreso de Cristo como una posibilidad de cualquier momento. Las Variaciones Dentro del Dispensacionalismo Los aspectos anteriormente citados caracterizan las creencias de aquellos dentro de la tradicin dispensacional. Sin embargo, como Blaising escribe, el Dispensacionalismo no ha sido una tradicin esttica.8 NO hay ningn credo estndar que congele su desarrollo teolgico en cualquier punto dado en la historia. Blaising ofrece tres formas de pensamiento dispensacional: 1. El Dispensacionalismo Clsico (ca. 18501940s) El Dispensacionalismo Clsico se refiere a los puntos de vista de los dispensacionalistas britnicos y americanos entre los escritos de Darby y La Teologa Sistemtica de ocho volmenes de Chafer. Las notas interpretativas de la Biblia de Referencia Scofield son a menudo vistas como la representacin clave de la tradicin dispensacional clsica.9

Una caracterstica importante del dispensacionalismo clsico es su idea dualstica de redencin. En esta tradicin, Dios es visto como buscando dos propsitos diferentes. Uno est relacionado con el cielo y el otro con la tierra. La la humanidad celestial debi estar hecha de todo los redimidos de todas las dispensaciones que seran resucitados de la muerte. Mientras que la humanidad terrenal tiene que ver con las personas que no haban muerto pero quines fueron preservadas por Dios de la muerte, la humanidad celestial estaba hecha de todos lo salvos que haban muerto, quienes Dios resucitara de la muerte.10 Blaising nota que la naturaleza divina, espiritual, e individualista de la iglesia en el dispensacionalismo clsico subrayado la perspectiva conocida de que la iglesia es un parntesis en la historia de la redencin.11 En esta tradicin, hubo un pequeo nfasis en la actividad social o poltica para la iglesia. Telogos clave: John Nelson Darby, C. I. Scofield, Lewis Sperry Chafer. 2. Dispensacionalismo Revisado o Modificado (ca.19501985) El Los dispensacionalistas revisados abandonaron el dualismo eterno de los pueblos celestiales y terrenales. El nfasis en esta rama de la tradicin dispensacional fue sobre dos pueblos de Dios Israel y la iglesia. Estos dos grupos estn estructurados de manera diferente con papeles diferentes y responsabilidades dispensacionales, pero la salvacin que cada uno recibe es la misma. La distincin entre Israel y la iglesia, como grupos antropolgicos diferentes, continuar a todo lo largo de la eternidad. Los dispensacionalistas revisados usualmente rechazan la idea de que hay dos pactos nuevos uno para Israel y otro para la iglesia. Tambin ven la iglesia y a Israel existiendo juntos durante el estado milenario y eterno. Telogos clave: John Walvoord, Dwight Pentecost, Charles Ryrie, Charles Feinberg, Alva J. McClain. 3. El Dispensacionalismo Progresivo (1986 al presente) Qu significa el trmino progresivo? El ttulo dispensacionalismo progresivo se refiere a la relacin progresiva de las dispensaciones sucesivas una ala otra.12 Charles Ryrie nota que: el adjetivo 'progresivo se refiere a la tesis central de que los pactos Abrahmico, Davdico, y Nuevo se cumplen progresivamente hoy (as como teniendo cumplimientos en el reino milenario).13 Una de las diferencias notables entre los dispensacionalistas progresivos y los anteriores, es que los progresistas no miran a la iglesia como una categora antropolgica en la misma clase de trminos como Israel, Naciones Gentiles, judos, y pueblos Gentiles. La iglesia no es una raza separada de la humanidad (en contraste a judos y gentiles) ni es una nacin en oposicin junto a Israel y las naciones Gentiles. . . . La iglesia es la misma humanidad precisamente redimida (tanto judos y como gentiles) existiendo en esta dispensacin antes de la venida de Cristo.14 Los dispensacionalistas progresivos ven ms continuidad entre Israel y la iglesia que las otras dos variaciones dentro del dispensacionalismo. Hacen nfasis en que tanto Israel como la iglesia componen el pueblo de Dios y ambos estn relacionados con las bendiciones del Nuevo Pacto. Esta igualdad espiritual, sin embargo, no quiere decir que no haya distinciones funcionales entre los grupos. Los dispensacionalistas progresivos no conforman la iglesia como Israel en esta poca y ellos todava ven una identidad bien definida futura y funcionan para el Israel tnico en el reino milenario entrante. Los dispensacionalista progresivos como Blaising y Bock ven un aspecto actual/aun no del reinado Davdico de Cristo, viendo al reino Davdico

como siendo inaugurado durante la edad presente de la iglesia. El cumplimiento completo de este reinado espera a Israel en el milenio.

Introduccin al dispensacionalismo
El Dispensacionalismo es un mtodo de interpretacin de la Biblia muy popular dentro de la Iglesia Evanglica Moderna. Si eres Cristiano Evanglico es muy probable que puedas haber odo hablar del Dispensacionalismo. Si eres "Dispensacionalista", quizs te sorprenda saber que tal interpretacin de la Biblia no es aceptada por muchos de los ms grandes telogos Cristianos, especialmente porque esta doctrina vi la luz en el ao 1830. Nos resulta sorprendente que el pueblo de Dios viviera en oscuridad, hasta que una mujer tuvo una visin y a partir d e ah se desarroll esta inverosimil doctrina.
El sistema de interpretacin bblica conocido como "dispensacionalismo" ha sido materia de mucha controversia y especulacin por parte de los telogos. El origen de esta escatologa dispensacionalista se remonta a una supuesta "revelacin" recibida por la joven escocesa Margaret McDonald en Abril de 1830 en port Glasgow, Escocia. Segn ella, se le revel que la Segunda Venida de Cristo sera en dos fases o etapas. En la primera fase, Jess vendra secretamente o invisiblemente al mundo para llevarse a su iglesia al cielo ("Rapto Secreto" y "Desapariciones Misteriosas"), con el propsito de que ella no sufra la Gran Tribulacin que provocar el anticristo final. En la Segunda fase de su Segunda Venida, Cristo supuestamente vendr personalmente y visiblemente con su iglesia, exactamente siete aos despus. El dispensacionalismo hace una distincin entre la iglesia y los israelitas. Sostiene que hay dos esperanzas y dos tratos diferentes de Dios hacia ambas clases o grupos. Para la iglesia, la vocacin es celestial, pero para Israel es terrenal y monrquica, centrada en Jerusaln como su ciudad capital. La Biblia de Scofield Quin fue Ciro Ingersold Scofield? Un abogado y poltico que fue convertido en 1879, a los 36 aos de edad, despus de llevar una vida muy desordenada. Tres aos despus, fue ordenado para el ministerio. Scofield conoce a Juan Nelson Darby y se hace uno de sus ms devotos seguidores. Aunque este hombre no tena formacin teolgica, porque era abogado y poltico,

se le ocurri la ingeniosa idea de publicar una versin de la Biblia anotada con sus propios comentarios, los cuales muchos tomaron como la interpretacin correcta de la Palabra de Dios, porque era lo que lean en sus Biblias. Si hubiera publicado Scofield sus notas en un libro aparte, muy probablemente no hubiese tenido el impacto tan grande que tuvo esta Biblia anotada en el pueblo evanglico en general.

Philip Mauro, quien fuera en un tiempo defensor del dispensacionalismo, y que ms tarde lo rechazara, nos dice en su libro "El Evangelio del Reino", pginas 8 y 9, lo siguiente: "...el sistema completo de la enseanza dispensacional es modernista en el estricto sentido..." Gerardo T. Allis en su libro "La Profeca y la iglesia", pgina 262 nos dice que el dispensacionalismo es un "peligro" y es "anti-Escriturario". Ms recientemente, Daniel Fuller, en su libro "La Hermenutica del Dispensacionalismo" pgina 386 opina: "El dispensacionalismo es interiormente inconsistente e incapaz de armonizarse con los datos bblicos." John Bowman atacando a la Biblia de Scofield y su enseanza dispensacional, nos dice en su libro "La Biblia y las Religiones modernas", pgina 172, de este modo: "Este libro representa tal vez la ms peligrosa hereja actualmente hallada dentro de los crculos cristianos." Adems se aduce que Scofield no sabe distinguir desde el comienzo de su interpretacin bblica entre dispensacin y era. Recordemos que Scofield sostiene que en la Biblia hay 7 dispensaciones: La inocencia, Conciencia, El Gobierno Humano, Promesa, La Ley, La Gracia, El Reino. Por otra parte Bowman sostiene que la palabra Griega que se traduce "Dispensacin" nunca significa, ni signific, un perodo de tiempo como tal, como asume Scofield. Para Scofield la palabra Griega 'oikonomia' (dispensacin) significa "un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado en relacin a la obediencia a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios." No obstante, Scofield verdaderamente se equivoca cuando le da a la palabra 'oikonomia' el sentido de tiempo y no de mayordoma como sugiere la palabra Griega en cuestin. Recurdese que la palabra Griega oikonomia significa o se define como mayordoma, administracin, superintendencia, o la direccin de la propiedad de otros. Muchos crticos sostienen que Scofield destruye la unidad de la Biblia. por ejemplo, Louis Berkhof en su famoso tomo sobre "Teologa Sistemtica", nos dice que "Esta teora es tambin de tendencia divisiva, desmembrando el organismo de la Escritura con resultados desastrosos. Aadir adems, que para el dispensacionalismo lo sotereolgico o el programa salvador de Dios no es el nico programa sino uno de los medios que Dios est usando en el programa total de glorificarse a si mismo." Lo extrao de todo esto es que los dispensacionalistas han convertido la Segunda

Venida de Cristo en dos "venidas". Una: Invisiblemente o en secreto para "raptar" a su iglesia, y otra: visiblemente y acompaado por su iglesia previamente "raptada" siete aos antes, para juzgar a los pecadores e inaugurar su reinado de mil aos. El dispensacionalismo sostiene que la iglesia no sufrir la llamada Gran Tribulacin futura del anticristo final. No obstante, creemos que cuando Jess venga a este mundo por Segunda vez, este planeta estar sumido en el caos. Los eventos dados por nuestro Seor en Mateo 24 nos sirven de fundamento para sostener eso. Aun Pablo nos dice que la iglesia sufrir tribulaciones (plural) antes del retorno de Cristo. La iglesia del Seor ha sufrido tribulaciones y seguir sufrindolas en los momentos previos al retorno de Cristo (Hechos 14:22). Es interesante notar y recordar que Cristo vendr DESPUS de la Gran Tribulacin y no ANTES como sostienen los dispensacionalistas. En Mateo 24:29-30 leemos: "E inmediatamente DESPUS de aquellos das (de Gran Tribulacin)...aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo...y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo." Jess NUNCA dijo que su Segunda Venida sera exactamente como la proponen los dispensacionalistas. Su nica Segunda Venida sera con sus ngeles (no con la iglesia) y visiblemente (ver Mateo 24:31; 16:27; Apocalipsis 1:7).

Tambin resulta extrao que los dispensacionalistas afirmen que el trato de Dios con su iglesia es diferente a la de Israel. En realidad la iglesia de Dios est compuesta de Judos y gentiles unidos en la fe de Jess. Acaso los apstoles no eran israelitas?Acaso no es la iglesia el Israel de Dios?Acaso no son los fieles Judos y Gentiles hijos de Abraham? (Ver Glatas 3:7,16,28,29; Romanos 2:10,11; Efesios 2:11-14). La justicia retributiva de Dios no hace acepcin de personas o de etnias. Pablo les escribe a los cristianos de feso (gentiles conversos) y les dice que "Dios NOS HIZO ACEPTOS (Judos y gentiles) en el Amado (Cristo)."(Efesios 1:6). Aqu vemos que Dios acepta por igual al Judo y al gentil en base a la fe en Jess. En Efesios 2:6 Pablo les dice a los gentiles conversos de feso ( y por extensin, a todos los creyentes del mundo) "que (Dios) nos hizo sentar en los 'lugares celestiales con Cristo Jess". Las razas no deciden nuestro destino para Dios, slo la fe en el Seor (Deuteronomio 10:17). La Versin Catlica de Jos Mara Rom (Claretiano) del Nuevo Testamento (Novsima Versin del Original Griego) vierte los versculos 13 y 14 de Apocalipsis 7 y dice as: "Y tom la palabra uno de los ancianos dicindome: Estos que visten tnicas blancas, Quines son y de dnde han venido? Yo le respond: Seor mo, t lo sabes. Y me dijo l: Son los que van llegando de la grande tribulacin; y lavaron sus tnicas y las emblanquecieron en la sangre del Cordero." Ntese que no dice que 'van escapando de la gran tribulacin' sino ms bien que "van llegando de la grande tribulacin". Es notorio que la iglesia no estar en el mejor de los mundos poco antes de la Segunda Venida de Cristo, pues tendr que pasar por grandes pruebas

y tribulaciones. De igual forma lo vierte la Versin de Las Amricas. La Versin Valera (1960) vierte el texto as: "Estos son los que han salido de la gran tribulacin." Y finalmente, la Versin Catlica del R.P. Serafn de Ausejo (Profesor de Sagrada Escritura) vierte el texto en cuestin con ms claridad: "Estos son los que han venido de una tribulacin grande...". Es claro que los dispensacionalistas estn dando a sus seguidores una falsa seguridad de escape de las pruebas divinas. La iglesia del Seor tendr que ser probada!" (Lucas 22:8,29; Romanos 5:3; 1 Pedro 1:5-7; 2 Tesalonisenses 1:4-7). Estamos viendo que el dispensacionalismo es un peligro para la fe cristiana original. Por eso, cuando el famoso erudito bblico F.F Bruce se le pregunt si "hay algn soporte bblico para la idea de un arrebatamiento secreto de la iglesia", l respondi: "Quiz lo haya, pero an no lo he encontrado." Dave Mc Pherson en "El Increble Encubrimiento, la Verdadera Historia del Rapto Pre Tribulacional", pgina 96, dice: "Los partidarios del punto de vista pretribulacional no pueden nombrar ni siquiera a una sola persona que, desde los tiempos de Jesucristo hasta el ao 1830, hubiese enseado tal doctrina." Es claro, entonces, que la enseanza dispensacional es relativamente reciente, y fue slo por intermedio de la Biblia de Scofield y el Moody Bible institute de Chicago que este sistema de interpretacin bblica lleg a extenderse y generalizarse en ciertos sectores del ala fundamentalista del llamado protestantismo. Los cristianos primitivos siempre estuvieron a la espera de la REVELACIN de nuestro Seor Jesucristo. Por ejemplo, el Apstol Pablo les escribe a los creyentes de Corinto y les dice: "...esperando la manifestacin (Gr. Apokalupsis: Revelacin) de nuestro Seor Jesucristo." ( 1 Corintios 1:7). En cambio, los dispensacionalistas estn esperando, no el Apocalipsis de nuestro Seor, sino "el Rapto Secreto" siete aos antes de dicho acontecimiento. Esta es otra sustancial diferencia entre la fe de los primeros cristianos y los modernistas dispensacionalistas. Los dispensacionalistas caen en el gravsimo error de sostener que el llamado "Sermn del Monte" no se aplica a la iglesia sino a los judos. Sostienen, adems, que Mateo escribi su Evangelio pensando en los judos y no en la iglesia. Pero pregunto: Acaso el cristiano no est llamado a ser "manso", "sediento de justicia", "misericordioso", "de limpio corazn", "pacificador", "luz del mundo", etc?

John F. MacArthur

Esta es una famosa publicacin del Dr. John F. MacArthur Jr., difiero de la tesis que presenta con respecto al evangelio de salvacin, y creo firmemente que se distancia de una verdadera posicin sana de las Escrituras. Admiradores de su tesis se refieren a su libro de la siguiente manera: Excelente libro, como acostumbra MacArthur, una exposicin Bblica solida que reta en este caso el evangelismo que es presentado desde el pulpito de la mayora de las iglesias evanagelicas, contrasta con la manera en que nuestro Seor llevo su evangelio, requiere negarnos a nosotros mismos, el alto precio de seguir a Jesus, que bueno que es por su gracia y el nuevo corazn que pone en nosotros el querer como el hacer. El libro discute y expone varias parabolas del Seor, as como varios momentos como el encuentro con Nicodemo, la mujer Samaritana. Adems tiene un excelente apendice del Evangelio Segn los Apostoles, demostrando la perfecta unidad del evangelio y la Palabra de Dios. Y por ltimo incluye un apendice de citas y apoyo historico de como veian el evangelio hombres de Dios como Lutero, Warfield, Tozer, y muchos otros. No todo el que me diga Seor, Seor entrar al Reino de los Cielos, quieres saber quienes, como conocerle, que cuesta? QUe el Seor en su gracia y misericordia use este libro para su Gloria. (Cursivas agregadas) (Fuente) En diferentes posts (entradas) hemos reproducido una apologtica del verdadero evangelio segn Jesucristo, esta exposicin la hace el Dr. Miguel Cocoris.

El Sistema de Salvacin de MacArthur

En el Evangelio segn Jess, John MacArthur, JR. Expresa su profunda preocupacin en cuanto a la predicacin de un evangelio de gracia barata y creencia facilista. Segn MacArthur, la creencia facilista ha producido conversiones falsas y ha arruinado la pureza de la iglesia. La solucin es regresar al evangelio que predic Jess. Hay ms, MacArthur declara que la creencia facilista ensea que todo lo que tiene que hacer una persona para se salva es creer ciertos hechos, tomar una decisin momentnea, hacer una oracin, llenar una tarjeta, o pasar al frente. Segn MacArthur, el dispensacionalismo ha producido el evangelio de la creencia facilista del da de hoy debido a su casi deseo obsesivo de dividir la verdad en compartimentos hasta el punto de efectuar distinciones que no son bblicas. Los dispensacionalistas han realizado distinciones y dicotomas donde no lo deberan haber hecho. Por ejemplo, hacen una divisin entre la salvacin y el discipulado, y entre dos clases de creyentes: carnal y espiritual. Han separado el arrepentimiento de la obediencia, y las obras de la fe salvadora. Han relegado para el milenio el material del Sermn del Monte. Ms especficamente, MacArthur reclama que el Dr. Lewis Sperry Chafer, fundador del seminario teolgico de Dallas, ense estas cosas que luego se convirtieron en el fundamento para toda una nueva manera de ver el evangelio. (p.24). Un mensaje evangelstico que nace de un sistema tal, difiere profundamente del evangelio segn Jess (p.27) La idea de MacArthur, pues, es que el dispensacionalismo ha producido el evangelio de la creencia facilista de la actualidad el cual ensea que todo lo que uno tiene que hacer para ser salvo es, simplemente, creer lo hechos acerca de Cristo, y reclamar tener vida eterna. no hay necesidad de que haya un alejamiento del pecado, ningn cambio consecuente en el estilo de vida, ninguna consagracin- ni siquiera una disposicin a someterse al seoro de Cristo (p.22) inclusive es posible rechazar a Cristo como Seor, y an as, recibirle como Salvador (p27) MacArthur propone que la manera de corregir las falacias y faltas de la creencia facilista es predicar y ensear el evangelio segn Jess. l insiste en que cree que la salvacin es por gracia por medio de la fe, pero agrega que envuelve el alejarse del pecado y el someterse al seoro de Cristo. Este es un costo que se debe calcular y un precio que se debe pagar. Pero eso no constituye la salvacin por obras, nos asegura el autor, ya que la salvacin es la obra de un Dios soberano quien otorga la fe salvadora, el arrepentimiento, la entrega, y la obediencia. Por lo tanto, la salvacin debe producir inevitablemente un cambio en el corazn y en la vida. Si no hay transformacin del comportamiento, no existe obra de Dios, sino solo una profesin vaca en cuanto a creer ciertos hechos. El respaldo para esta posicin se recoge a partir de conversaciones que Jess mantuvo con diferentes individuos, las parbolas que cont, y las doctrinas que ense, especialmente en el Sermn del Monte. En el proceso de explicar su opinin acerca del evangelio segn Jess, ya sea que haya tenido la intencin de hacerlo o no, MacArthur presenta un sistema de salivacin (mediante sistema, quiero decir que MacArthur ha seleccionado a partir del ministerio de Jess informacin perteneciente a la salvacin, y la ha organizado de tal manera que constituye una teologa de la salvacin.) Su sistema de salvacin consiste en cuatro principios bsicos: 1. Dios da arrepentimiento, fe, entrega y obediencia. 2. Habr una inmediata

transformacin del comportamiento, capaz de ser percibida y observada. 3. Los creyente verdaderos tal vez caigan momentneamente, pero a la prostre perseverarn hasta el fin; y 4. Si una persona se desliza y se aparta, nunca ha sido genuinamente salva. En resumen, la salvacin, es la obra de Dios, y en consecuencia, traer como resultado una vida transformada que permanecer. El escenario presentado en el evangelio segn Jess hace surgir una cantidad de cuestiones: la creencia facilista y la falta de vida piadosa entre los miembros de la iglesia en la actualidad, la interpretacin de diferentes pasajes de los evangelios, el significado de los requisitos para salvacin, y los resultados de la misma, el rol de Dios en la salvacin, ms preguntas referentes a la enseanza de las epstolas y las posiciones de distintos lderes de la iglesia a lo largo de la historia. Este Libro tambin crea varios problemas prcticos. El formato de este ensayo seguir la estructura del evangelio segn Jess. Primero, examinar la interpretacin de MacArthur de las conversaciones de que tuvo Jess, las parbolas de Jess, y la doctrina de Jess. Tratar la forma en que maneja las epstolas y la historia de la iglesia. Luego se ofrecer una evaluacin. A lo largo de este ensayo, una declaracin entre comillas, seguida del nmero de pgina entre parntesis, es una cita del libro de MacArthur, si ests interesado en mi crtica a las interpretaciones de MacArthur, es necesario que leas todo el articulo. Si solo te interesa mi evaluacin general del libro de MacArthur, entonces solo necesitas leer el ltimo captulo titulado Observaciones finales
Entradas de este blog:

Las conversaciones de Jess Segn el Libro El Evangelio segn Jess, Jess les anunci su evangelio por lo menos a nueve individuos. Estas conversaciones individuales demuestran, segn MacArthur, que Jess no predicaba una gracia barata o una creencia facilista, en cambio Jess demanda que los individuos dieran las espaldas al pecado y se sometieran a su seoro. Es esto correcto? Examinemos lo que MacArthur dice acerca de estas conversaciones y, luego, observamos en el Nuevo Testamento estas mismas conversaciones para ver si el comentario de MacArthur es correcto.

http://books.google.es/books?id=9C4Ps2ZeeE4C&pg=PA482&dq=dispensacionalismo+moody&hl= es&sa=X&ei=eVsnU9LkBIudkQfTwoGgDw&ved=0CEgQ6AEwBA#v=onepage&q=dispensacionalismo %20moody&f=false

Introduccin al dispensacionalismo
El Dispensacionalismo es un mtodo de interpretacin de la Biblia muy popular dentro de la Iglesia Evanglica Moderna. Si eres Cristiano Evanglico es muy probable que puedas haber odo hablar del Dispensacionalismo. Si eres "Dispensacionalista", quizs te sorprenda saber que tal interpretacin de la Biblia no es aceptada por muchos de los ms grandes telogos Cristianos, especialmente porque esta doctrina vi la luz en el ao 1830. Nos resulta sorprendente que el pueblo de Dios viviera en oscuridad, hasta que una mujer tuvo una visin y a partir d e ah se desarroll esta inverosimil doctrina.
El sistema de interpretacin bblica conocido como "dispensacionalismo" ha sido materia de mucha controversia y especulacin por parte de los telogos.

El origen de esta escatologa dispensacionalista se remonta a una supuesta "revelacin" recibida por la joven escocesa Margaret McDonald en Abril de 1830 en port Glasgow, Escocia. Segn ella, se le revel que la Segunda Venida de Cristo sera en dos fases o etapas. En la primera fase, Jess vendra secretamente o invisiblemente al mundo para llevarse a su iglesia al cielo ("Rapto Secreto" y "Desapariciones Misteriosas"), con el propsito de que ella no sufra la Gran Tribulacin que provocar el anticristo final. En la Segunda fase de su Segunda Venida, Cristo supuestamente vendr personalmente y visiblemente con su iglesia, exactamente siete aos despus. El dispensacionalismo hace una distincin entre la iglesia y los israelitas. Sostiene que hay dos esperanzas y dos tratos diferentes de Dios hacia ambas clases o grupos. Para la iglesia, la vocacin es celestial, pero para Israel es terrenal y monrquica, centrada en Jerusaln como su ciudad capital. La Biblia de Scofield Quin fue Ciro Ingersold Scofield? Un abogado y poltico que fue convertido en 1879, a los 36 aos de edad, despus de llevar una vida muy desordenada. Tres aos despus, fue ordenado para el ministerio. Scofield conoce a Juan Nelson Darby y se hace uno de sus ms devotos seguidores. Aunque este hombre no tena formacin teolgica, porque era abogado y poltico, se le ocurri la ingeniosa idea de publicar una versin de la Biblia anotada con sus propios comentarios, los cuales muchos tomaron como la interpretacin correcta de la Palabra de Dios, porque era lo que lean en sus Biblias. Si hubiera publicado Scofield sus notas en un libro aparte, muy probablemente no hubiese tenido el impacto tan grande que tuvo esta Biblia anotada en el pueblo evanglico en general.

Philip Mauro, quien fuera en un tiempo defensor del dispensacionalismo, y que ms tarde lo rechazara, nos dice en su libro "El Evangelio del Reino", pginas 8 y 9, lo siguiente: "...el sistema completo de la enseanza dispensacional es modernista en el estricto sentido..." Gerardo T. Allis en su libro "La Profeca y la iglesia", pgina 262 nos dice que el dispensacionalismo es un "peligro" y es "anti-Escriturario". Ms recientemente, Daniel Fuller, en su libro "La Hermenutica del Dispensacionalismo" pgina 386 opina: "El dispensacionalismo es interiormente inconsistente e incapaz de armonizarse con los datos bblicos." John Bowman atacando a la Biblia de Scofield y su enseanza dispensacional, nos dice en su libro "La Biblia y las Religiones modernas", pgina 172, de este modo: "Este libro representa tal vez la ms peligrosa hereja actualmente hallada dentro de los crculos cristianos." Adems se aduce que Scofield no sabe distinguir desde

el comienzo de su interpretacin bblica entre dispensacin y era. Recordemos que Scofield sostiene que en la Biblia hay 7 dispensaciones: La inocencia, Conciencia, El Gobierno Humano, Promesa, La Ley, La Gracia, El Reino. Por otra parte Bowman sostiene que la palabra Griega que se traduce "Dispensacin" nunca significa, ni signific, un perodo de tiempo como tal, como asume Scofield. Para Scofield la palabra Griega 'oikonomia' (dispensacin) significa "un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado en relacin a la obediencia a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios." No obstante, Scofield verdaderamente se equivoca cuando le da a la palabra 'oikonomia' el sentido de tiempo y no de mayordoma como sugiere la palabra Griega en cuestin. Recurdese que la palabra Griega oikonomia significa o se define como mayordoma, administracin, superintendencia, o la direccin de la propiedad de otros. Muchos crticos sostienen que Scofield destruye la unidad de la Biblia. por ejemplo, Louis Berkhof en su famoso tomo sobre "Teologa Sistemtica", nos dice que "Esta teora es tambin de tendencia divisiva, desmembrando el organismo de la Escritura con resultados desastrosos. Aadir adems, que para el dispensacionalismo lo sotereolgico o el programa salvador de Dios no es el nico programa sino uno de los medios que Dios est usando en el programa total de glorificarse a si mismo." Lo extrao de todo esto es que los dispensacionalistas han convertido la Segunda Venida de Cristo en dos "venidas". Una: Invisiblemente o en secreto para "raptar" a su iglesia, y otra: visiblemente y acompaado por su iglesia previamente "raptada" siete aos antes, para juzgar a los pecadores e inaugurar su reinado de mil aos. El dispensacionalismo sostiene que la iglesia no sufrir la llamada Gran Tribulacin futura del anticristo final. No obstante, creemos que cuando Jess venga a este mundo por Segunda vez, este planeta estar sumido en el caos. Los eventos dados por nuestro Seor en Mateo 24 nos sirven de fundamento para sostener eso. Aun Pablo nos dice que la iglesia sufrir tribulaciones (plural) antes del retorno de Cristo. La iglesia del Seor ha sufrido tribulaciones y seguir sufrindolas en los momentos previos al retorno de Cristo (Hechos 14:22). Es interesante notar y recordar que Cristo vendr DESPUS de la Gran Tribulacin y no ANTES como sostienen los dispensacionalistas. En Mateo 24:29-30 leemos: "E inmediatamente DESPUS de aquellos das (de Gran Tribulacin)...aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo...y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo." Jess NUNCA dijo que su Segunda Venida sera exactamente como la proponen los dispensacionalistas. Su nica Segunda Venida sera con sus ngeles (no con la iglesia) y visiblemente (ver Mateo 24:31; 16:27; Apocalipsis 1:7).

Tambin resulta extrao que los dispensacionalistas afirmen que el trato de Dios con su iglesia es diferente a la de Israel. En realidad la iglesia de Dios est compuesta de Judos y gentiles unidos en la fe de Jess. Acaso los apstoles no eran israelitas?Acaso no es la iglesia el Israel de Dios?Acaso no son los fieles Judos y Gentiles hijos de Abraham? (Ver Glatas 3:7,16,28,29; Romanos 2:10,11; Efesios 2:11-14). La justicia retributiva de Dios no hace acepcin de personas o de etnias. Pablo les escribe a los cristianos de feso (gentiles conversos) y les dice que "Dios NOS HIZO ACEPTOS (Judos y gentiles) en el Amado (Cristo)."(Efesios 1:6). Aqu vemos que Dios acepta por igual al Judo y al gentil en base a la fe en Jess. En Efesios 2:6 Pablo les dice a los gentiles conversos de feso ( y por extensin, a todos los creyentes del mundo) "que (Dios) nos hizo sentar en los 'lugares celestiales con Cristo Jess". Las razas no deciden nuestro destino para Dios, slo la fe en el Seor (Deuteronomio 10:17). La Versin Catlica de Jos Mara Rom (Claretiano) del Nuevo Testamento (Novsima Versin del Original Griego) vierte los versculos 13 y 14 de Apocalipsis 7 y dice as: "Y tom la palabra uno de los ancianos dicindome: Estos que visten tnicas blancas, Quines son y de dnde han venido? Yo le respond: Seor mo, t lo sabes. Y me dijo l: Son los que van llegando de la grande tribulacin; y lavaron sus tnicas y las emblanquecieron en la sangre del Cordero." Ntese que no dice que 'van escapando de la gran tribulacin' sino ms bien que "van llegando de la grande tribulacin". Es notorio que la iglesia no estar en el mejor de los mundos poco antes de la Segunda Venida de Cristo, pues tendr que pasar por grandes pruebas y tribulaciones. De igual forma lo vierte la Versin de Las Amricas. La Versin Valera (1960) vierte el texto as: "Estos son los que han salido de la gran tribulacin." Y finalmente, la Versin Catlica del R.P. Serafn de Ausejo (Profesor de Sagrada Escritura) vierte el texto en cuestin con ms claridad: "Estos son los que han venido de una tribulacin grande...". Es claro que los dispensacionalistas estn dando a sus seguidores una falsa seguridad de escape de las pruebas divinas. La iglesia del Seor tendr que ser probada!" (Lucas 22:8,29; Romanos 5:3; 1 Pedro 1:5-7; 2 Tesalonisenses 1:4-7). Estamos viendo que el dispensacionalismo es un peligro para la fe cristiana original. Por eso, cuando el famoso erudito bblico F.F Bruce se le pregunt si "hay algn soporte bblico para la idea de un arrebatamiento secreto de la iglesia", l respondi: "Quiz lo haya, pero an no lo he encontrado." Dave Mc Pherson en "El Increble Encubrimiento, la Verdadera Historia del Rapto Pre Tribulacional", pgina 96, dice: "Los partidarios del punto de vista pretribulacional no pueden nombrar ni siquiera a una sola persona que, desde los tiempos de Jesucristo hasta el ao 1830, hubiese enseado tal doctrina." Es claro, entonces, que la enseanza dispensacional es relativamente reciente, y fue slo por intermedio de la Biblia de Scofield y el Moody Bible institute de Chicago que este sistema de interpretacin bblica lleg a extenderse y generalizarse en ciertos sectores del ala fundamentalista del llamado protestantismo.

Los cristianos primitivos siempre estuvieron a la espera de la REVELACIN de nuestro Seor Jesucristo. Por ejemplo, el Apstol Pablo les escribe a los creyentes de Corinto y les dice: "...esperando la manifestacin (Gr. Apokalupsis: Revelacin) de nuestro Seor Jesucristo." ( 1 Corintios 1:7). En cambio, los dispensacionalistas estn esperando, no el Apocalipsis de nuestro Seor, sino "el Rapto Secreto" siete aos antes de dicho acontecimiento. Esta es otra sustancial diferencia entre la fe de los primeros cristianos y los modernistas dispensacionalistas. Los dispensacionalistas caen en el gravsimo error de sostener que el llamado "Sermn del Monte" no se aplica a la iglesia sino a los judos. Sostienen, adems, que Mateo escribi su Evangelio pensando en los judos y no en la iglesia. Pero pregunto: Acaso el cristiano no est llamado a ser "manso", "sediento de justicia", "misericordioso", "de limpio corazn", "pacificador", "luz del mundo", etc?