Facundo Martinez Mallada

Formacin del Pensamiento Jurdico

Poltico: Unidad I
A) Platn

Platn (427-347 a.C.) el gran discpulo de Scrates, es considerado el padre de la ciencia
poltica por sus libros: La Repblica, Las Leyes, El Poltico.
Miembro de una familia aristocrtica, naci en los aos de esplendor de la democracia
(Pericles) y durante la Guerra del Peloponeso. Pero se vio desilusionado con las atrocidades
cometidas por los tiranos y la muerte de Scrates. Este contexto es que marcar la desconfianza de
Platn hacia la democracia ateniense. Viaj por varias partes, Sicilia y Siracusa, y luego regres a
la Academia en Atenas para dedicarse a la docencia hasta su muerte.

1) La Sofstica
El rgimen democrtico que reinaba en Atenas en tiempos de Platn permita a los ciudadanos
intervenir en la vida pblica, lo que gener la expansin de la sofstica. Los sofistas pretendan
mostrar la relatividad de los valores que rigen la convivencia humana y compartan un comn
escepticismo frente a cualquier posibilidad de conocimiento cierto, creyendo que es justo que el
hombre fuerte domine al dbil.
Contra el relativismo moral de la sofstica se alza la figura de Scrates, que entrega la vida por
respeto a las leyes de su ciudad. Su principal aporte surge cuando afirma que la virtud es
conocimiento y, a la inversa, que nadie obra mal a sabiendas..

2) La Repblica: La Justicia y el Estado Ideal
Para Platn, el origen de la justicia es de carcter contractual, provocado por los
inconvenientes que tiene el hombre en naturaleza, realizar y sufrir injusticias. As, se resolvi que
sera mejor establecer acuerdos mutuos y se promulgaron leyes y convenciones. Cree que la
justicia no es buscada como un bien en s misma, y que la perfecta injusticia consiste en parecer
injusto sin serlo.
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De este modo, la esencia de la Ciudad-Estado es la idea de justicia. La ciudad nace porque
ningn hombre es capaz de satisfacer por s solo sus necesidades, y la divisin del trabajo hace
aumentar la eficiencia. Una ciudad sencilla, sin lujos, mantendr su unidad por la propia necesidad
que cada uno de sus miembros tiene de los dems. Pero si se establece una ciudad con todo tipo de
comodidades, surgirn sin duda, envidias y recelos que tendern a fragmentarla.
Propone la estructuracin de la ciudad en tres grandes sectores:
Gobernantes: su funcin es el ejercicio del poder y su caracterstica es la capacidad
intelectual. Deben ser mayores que los dems y velar por los intereses de la ciudad.
Guerreros: su funcin es la defensa de la ciudad frente a las agresiones exteriores o los
desrdenes internos. Su rasgo es el valor, y deben actuar bajo la direccin de los gobernantes.
Artesanos y Labradores: deben atender a las necesidades materiales de la vida y su virtud
es la templanza.
De este modo, la justicia se da cuando cada uno realiza correctamente la funcin que le
corresponde, y no otra. Con lo cual propone una Mentira Piadosa segn la cual, aunque todos son
hermanos, el dios que los model utiliz diferentes metales: oro en los gobernantes, plata en los
guerreros y bronce en los artesanos y labradores.
Tambin, dentro de este esquema se deja abierta la posibilidad de la movilidad social, aunque
Platn, al igual que todos en esa poca, crea en la herencia y, por lo tanto, los hijos de los
gobernantes sern dignos de sucederles.
Para que la ciudad sea justa y virtuosa es preciso que desde la ms tierna edad los nios sean
educados en la verdad y la justicia. Este proceso, dividido en dos fases, es arduo y prolongado, y al
finalizarlo la Idea del Bien debe servir para orientar el gobierno, actividad obligatoria para estas
personas.
Adems, los gobernantes y los guerreros no pueden poseer ningn tipo de propiedad ni familia.
Les est prohibido comerciar y acumular oro y plata. Se alimentarn de un salario anual suficiente
para su sustento, pero insuficiente para darse lujos. As se vern libres de cualquier tendencia
egosta y se ocuparn de gobernar y defender la ciudad desinteresadamente.
En la relacin entre poltica y moral, Platn propone una subordinacin de la poltica respecto
a la moral, pero distingue entre moral poltica y moral personal. Lo hace al punto que permite
mentir a los gobernantes por el bien de la polis. En cambio, los guerreros y los ciudadanos no
pueden realizar actos moralmente reprochables.
Platn plantea una divisin de la poltica den dos faces:
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Faz Arquitectnica: es apreciada por l, se relaciona con la construccin de la estructura y
el funcionamiento del Estado.
Faz Agonal: es la lucha por acceder y mantenerse en el poder. Es menospreciada por
Platn, pues carece de valor moral.
I Formas de Gobierno
Es La Repblica, Platn establece una clasificacin de las formas de gobierno, partiendo de
una forma pura que va transformndose cclicamente en diversas formas impuras.
La primera es la Aristocracia, gobierno en el cual los gobernantes orientan sus acciones desde
la idea del Bien y no existen injusticias. Pero llega un momento en que los gobernantes descuidan
su educacin, y comienzan a atender sus propios intereses, o sea, que se instala la Timocracia.
Posteriormente, los militares se enriquecen y el rgimen se degenera en Oligarqua, ejerciendo el
poder sobre una muchedumbre empobrecida.
Esta injusticia generada lleva a los pobres a revelarse, apareciendo la democracia, otro rgimen
injusto segn Platn, pues el pueblo no est preparado para ejercer correctamente el poder. La
extrema libertad autoriza todo tipo de desmanes y el desprecio a las leyes degenera en la anarqua.
Pero todo exceso busca el extremo contrario y, as, la democracia es reemplazada por la Tirana,
ejercida por quien no tiene sujeciones, llevando al pueblo a la ruina.
Luego de la Tirana, se vuelve a la Aristocracia, y se contina con el desarrollo cclico de las
formas de gobierno a lo largo de la historia.

II Clases de Bienes
Para Platn existen tres clases de bienes:
Los bienes que se aspiran a poseer no por los efectos que producen, sino por ellos mismos,
como la alegra, que no producen ninguna consecuencia duradera, sino el goce de quien los
posee.
Los bienes que son apreciados tanto por lo que son y por los efectos que producen, como la
inteligencia o la vista.
Los bienes que son penosos, pero que benefician, pero que no se aprecian por los que son,
como la gimnstica o el ser curado cuando se est enfermo, sino por las ganancias o
ventajas que resultan de ellas.
La justicia clasifica dentro de la mejor categora, que es la segunda, a pesar de que el vulgo
cree que pertenece al gnero de los bienes penosos, como algo que hay que practicar con miras a
las ganancias y buena reputacin que produce.
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Tambin plantea la clasificacin de dos tipos de apetitos: los necesario, que son aquellos de los
que no podemos prescindir, y los innecesarios como los banquetes, que son nocivos para el cuerpo
y para el alma, pues toca la cordura y la templanza.
3) El Poltico: Formas de Gobierno
Para Platn, el poltico se encarga de brindar cuidados, y puede hacerlo de manera compulsiva
(tirano), o con el consentimiento de los ciudadanos (poltico). Siendo as los autnticos gobernantes
los sujetos que saben cuanto ha de saberse sobre el arte de gobernar y no precisan la ley porque su
actuacin siempre es correcta.
Platn propone un esquema compuesto por 6 formas de gobierno, 3 puras y 3 impuras, en el
cual la monarqua es la mejor de las formas, mientras que la tirana la peor:

PURAS IMPURAS
Monarqua Tirana
Aristocracia Oligarqua
Democracia Demagogia


4) Las Leyes

Es una obra realizada en la vejez de Platn, en la que ya no intenta formular un Estado ideal,
sino el mejor de los Estados que pueden existir en la prctica. Para ello presenta una comunidad
privilegiada en todos los mbitos: geogrfico, demogrfico, gubernamental, Etc. aceptando la
familia y la propiedad privada.
En este Estado, la ley es soberana y todos, gobernantes y gobernados, estn sometidos a ella.
As, la legislacin se ha convertido en el mecanismo que garantiza la existencia de una comunidad
libre, sabia y estimada por s misma.
Piensa que es necesario que los hombres se den leyes y que vivan conforme a ellas, mediante la
razn, virtud que los diferencia de los animales. Conviniendo en que el bien comn estrecha los
vnculos de la ciudad, mientras que el particular los disuelve.
Con todo, no hay ley ni ordenacin alguna superior al conocimiento, ni es lcito que la
inteligencia sea sbdita o esclava de nadie, sino que debe ser rectora de todo si es verdadera y libre
por naturaleza
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B) Polibio

Polibio fue un historiador griego que vivi entre los aos 203 y 120 a. C., pero permaneci casi
toda su vida en Roma. Su pensamiento sigui en lneas generales al de Platn, fundamentalmente
en su aspecto ms conocido: interpret una rotacin cclica de las 6 formas de gobierno que aquel
estableci en La Repblica, mediante el mtodo histrico y el anlisis.
En su desarrollo afirma, a grandes rasgos, que se comienza por la Monarqua, que se mide por
la fuerza; cuando se exceden sus lmites se transforma en Tirana. Cuando sta se torna
insoportable, se alzan los mejores contra el tirano y surge la Aristocracia. Pero en el momento en
que estos comienzan a gobernar para s, nace la Oligarqua. Luego, el pueblo se alza en defensa de
sus derechos e intereses y da nacimiento a la Democracia, que se corrompe en Demagogia.
Finalmente, y para completar el ciclo, se transforma nuevamente en Monarqua.
Para Polibio la mejor forma de gobierno es la mixta, la cual se daba en Roma, y que consiste
en la combinacin como partes del Estado de las tres formas puras: Emperador (Monarqua),
Senado (Aristocracia) y Tribunales (Democracia). Este sistema, en teora, impeda la corrupcin de
estas formas puras de gobierno, constituyendo un germen de la divisin de poderes.


C) Marco Tulio Cicern

Cicern, nace en Arpino, en una familia plebeya acomodada. Vivi entre los aos 106 y 43 a.
C. y desde joven participa activamente en los asuntos pblicos y desempea los cargos de cuestor,
pretor y procnsul en diferentes territorios romanos. Regresa a la capital del imperio cuando
comienza la guerra civil entre J ulio Cesar y Pompeyo, para aliarse a este ltimo, hasta su derrota.
Si bien no participa de la conspiracin en la muerte de Csar, celebra este hecho e inmediatamente
se ocupa de la recuperacin de la Repblica, enfrentando a Marco Antonio e inclinndose por
Octavio. Posteriormente, producto de la alianza de los otros dos personajes, es proscrito,
perseguido y muerto.
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En la actualidad se conservan la mayor parte de sus discursos, cartas y defensas jurdicas, entre
los cuales figuran numerosos dilogos que certifican la admiracin por Platn. Esto ya que no fue
un pensador original, sino que su mayor mrito fue la difusin de las obras.
I La Ley Natural
Cicern cree que la ley es una, es la recta razn, que debe buscarse en la naturaleza, siendo sta
la fuente del Derecho. As, la ley no es el producto de la inteligencia humana ni de la voluntad
popular, sino algo eterno que estaba vigente cuando no haba ley escrita ni Estado constituido. As
pues, el derecho positivo debe adecuarse a esa ley inmutable, de modo que el que se oponga a sus
principios carecer de validez.
Adems, afirmaba que es un error considerar que es justo todo lo que se encuentra regulado por
las instituciones y por las leyes de los pueblos. Existe un solo derecho, el cual sirve de vnculo a la
sociedad humana, y que est constituido por una ley nica: la recta razn que manda y prohbe.
Quien ignore esa ley, este escrita o no, es injusto.

II El Gnero Humano y su Sociabilidad
Nuestro personaje no simpatiza con las clases humildes, sino que tiene una visin igualitaria de
la sociedad. Cree que todos los seres humanos poseen la razn y son capaces de discernir entre los
justo y lo injusto, es decir, que aunque sean desiguales en el saber, tienen la misma aptitud para
aprender. Adems, aunque otorga un trato digno a sus esclavos, no rechaza esta institucin.
Cicern defiende la sociabilidad del hombre, que surge de su natural instinto ms que de una
debilidad objetiva. Sostiene que en un principio los hombres mantenan una existencia errante, sin
lenguaje ni leyes, y que a menudo eran vctimas de animales salvajes. Poco a poco comprendieron
que, agrupndose entre s, podan hacerles frente, de modo que van formando sucesivos grupos que
desembocan en las ciudades.
Define a la repblica como la cosa del pueblo, fruto de su impulso de asociacin. Pero no a
cualquier reunin de hombres, sino a aquella sociedad formada bajo la garanta de las leyes y con
la finalidad de una utilidad comn.

III Formas de Gobierno
Cicern propone una divisin entre las formas de gobierno:
Monarqua: gobierno de uno solo, ofreciendo a los gobernados un amor paternal. Pero
todos, excepto el monarca, casi carecen de derechos y de participacin en la cosa pblica.
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Aristocracia: gobierno de unos pocos, ofrece la ventaja de que ellos tutelan con sus sabios
consejos al pueblo, pero le impiden ejercer poder alguno.
Democracia: est basado en la libertad y que suele derivar en el desenfreno.
Entre las tres, prefiere a la Monarqua, a pesar de que cuenta con la grave posibilidad de
convertirse en Tirana, el peor de todos los gobiernos.
As pues, Cicern defiende un sistema mixto que combine lo mejor de las tres formas simples,
con lo que, a diferencia de ellas, no contiene la gnesis de su propia destruccin.
De este modo, el gobierno ideal tendra que ver con una organizacin de las magistraturas: dos
magistrados encabezarn la repblica, en un mandato no superior al ao e irrenovable hasta diez
aos despus, excepto en casos de guerra. El Senado intervendr en las decisiones de los cnsules y
de magistrados de la plebe. Tambin perfila un cargo que deber desempear un hombre sabio y
virtuoso, que actuar como tutor de la repblica: una especie de ciudadano modelo cuyo poder se
deber a su autoridad y propia solvencia.


D) Aristteles

Aristteles naci en Estagira en el 384 a. C., y a los 17 aos inici sus estudios en la Academia
donde permaneci 20 aos como discpulo de Platn. Se ocup de la educacin de Alejandro
Magno y luego se estableci en Atenas para ensear en el Liceo. Muri en Calcis a los 63 aos,
con una obra intelectual que se extendi a todos los terrenos del conocimiento.
Para l, la tica no es una ciencia, sino una sabidura prctica encaminada a la accin, o sea, un
anlisis de la accin humana en el marco conveniente de la polis. Siempre afirm que toda
actividad humana tiende a un fin, a la vez que el hombre tiende a un bien supremo: la felicidad.
As pues, lo que diferencia al hombre del resto de los seres es la razn, entonces la virtud
consistir en su perfeccin o excelencia en este campo. Adems, sostiene que, al ser la eleccin
voluntaria, somos responsables de nuestros actos, con los cual contradice la tesis socrtico-
platnica de que nadie obra mal a sabiendas.
Aristteles define a la virtud como un hbito selectivo que consiste en un trmino medio
relativo a nosotros mismos, determinado por la recta razn y por aquello que decidir el hombre
prudente. De este modo, lo distintivo del hombre y lo que debe desarrollar es su causa final, su
virtud, ser lo ms racional posible, lo que posteriormente genera el andamiaje del derecho. Al
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contrario de Freud, quien sostena que el hombre es gobernado por el inconsciente, por lo cual se
deriva la imposibilidad material del derecho, al no haber imputabilidad.
Por otro lado, consider la esclavitud de carcter natural, pues afirmaba que la naturaleza haca
a unos robustos para el trabajo (esclavos) y a otros aptos para la vida poltica (libres). Con todo, no
consideraba natural la esclavitud de los prisioneros de guerra.

1) La Justicia y la Ley
Aristteles distingue dos tipos de justicia:
Justicia Universal: se caracteriza por la alteridad y consiste en el estricto cumplimiento de la
ley.
Justicia Particular: se caracteriza por lo equitativo y rige las relaciones entre los ciudadanos,
puede ser de dos tipos:
J usticia Distributiva: dar a cada uno lo que se merece (criterio geomtrico).
J usticia Correctiva: dar a todos lo mismo (criterio aritmtico).
El estagirita ve a la ley como garante ltima de la vida de la polis y, por lo tanto, son las leyes
bien establecidas las que deben ostentar la soberana y los magistrados slo se ocuparn de hacerla
cumplir e intervenir en aquellos puntos que no tratan con exactitud.
Respecto a este tema, se muestra ms partidario del derecho consuetudinario que del derecho
escrito, por lo cual las leyes no deben cambiarse salvo en aquellos casos en que se suponga una
mejora sustancial.

2) El Origen de la Polis y las Formas de Gobierno
Para Aristteles, el Estado es la forma suprema de organizacin social y tiene su origen en la
naturaleza, basada en la capacidad de hablar. Los instintos guan a los hombres a asociarse entre s.
As surge la familia, que es la asociacin mnima establecida por la naturaleza para satisfacer las
necesidades elementales. Luego se produce la unin de las familias en una aldea, y, finalmente, de
la asociacin de varias aldeas surge la polis, forma perfecta y autosuficiente de asociacin humana,
que se orienta no a la satisfaccin de las necesidades, sino a la buena vida, resultado de la amistad,
es decir, la decisin de vivir en comunidad.
Sostiene que el hombre es un zon politikon, es decir un ser viviente poltico, refirindose a l
como un animal que vive en la polis ocupndose de la cosa pblica. Con sus tres cuestiones: la
individual que se rige por la moral, la familia que se rige por las reglas de la economa y las del
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Estado que se gobierna por las reglas de la polis. Hace referencia tambin al hombre como zoon
logon ejon que se refiere a la palabra moral, racional.
El fin natural del hombre es la felicidad, pero no se esgrima el mismo concepto que en la
actualidad, sino uno ms parecido al de la Edad Media. La felicidad era llamada eudaimonia que
significaba estar bien con el demonio (dios) y sta es slo posible en el ser racional y en el marco
de la polis, pues el hombre que vive fuera de ella es una bestia o un dios.
Establece la siguiente clasificacin de las formas de gobierno

Inters Comn Inters Propio
Gobierno de uno Monarqua Tirana
Gobierno de unos pocos Aristocracia Oligarqua
Gobierno de muchos Politeia Democracia

Se inspira en la clasificacin establecida por su maestro en El Poltico, con una pequea
variacin: en Platn las formas puras eran las sometidas al imperio de la ley; en cambio, para
Aristteles son las que atienden al bienestar general de los ciudadanos.
De este modo, la mejor forma de gobierno ser la monarqua o la aristocracia, si es posible
encontrar un hombre o un linaje que sobresalga de los dems por su virtud.
La causa fundamental de las sublevaciones se encuentra en las nociones de igualdad y
desigualdad. Nacen de la indignacin de los hombres ante el enriquecimiento desmesurado de
otros, el desdn, el abuso de poder. Proponiendo como remedios preventivos la obediencia a la ley,
y no intentar engaar al pueblo.

3) La Poltica y el Estado Ideal
En este libro, se dedica al estudio de las diferentes subespecies que es posible distinguir en las
principales formas de gobierno, clasificando cinco formas de monarqua, cuatro de democracia,
cuatro de oligarqua y tres de tirana.
As, la mejor forma de democracia ser la que tenga por base un pueblo de pastores y
agricultores, para que se mantengan ocupados y no interfieran con frecuencia en el gobierno,
dejando esta actividad para quienes estn preparados.
La forma de gobierno que puede adaptarse al nmero mayor de ciudades es la repblica o
Politeia, que es una combinacin entre la oligarqua y la democracia establecida de tal modo que
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convierte en preponderante a la clase media. El ideal que inspira este rgimen es el de la justa
medida, pues un gobierno estable se da en una polis donde la clase media es numerosa y muy
superior a ambos extremos.
El poltico debe estar en condiciones de prestar ayuda tambin a los regmenes existentes, por
los que necesita conocer las diferentes formas de gobierno y sus caractersticas.
Un sistema poltico es una organizacin de la ciudades relativa a las magistraturas, junto con
las leyes, y segn las que deben gobernar y guardarse de los que las violan.
La clase media es fundamental, pues es la que menos escapa a los cargos y la que menos los
ambiciona, actitudes fatales para una ciudad. Adems, la ciudad pretende estar integrada por
personas lo ms iguales posible, situacin que se da en la clase media, con lo cual pueden tener un
buen gobierno aquellas ciudades en las cuales predomine este sector social.
De este modo, el estado ideal se desprende de su nocin del trmino medio, tanto para el
territorio como para la cantidad de poblacin. Esta organizacin debe componerse de labradores,
artesanos, soldados, comerciantes, sacerdotes, jueces y magistrados. Siendo los ciudadanos slo los
que deben ocuparse de la defensa, el gobierno y el culto de la ciudad, en ese orden cronolgico.

4) La Clasificacin de las Cosas y la Equidad
Las cosas que pasan en el alma son de tres clases:
Pasiones: como la ira, miedo, envidia, alegra, amor, odio, celos, compasin, etc.
Facultades: aquellas que nos afectan esas pasiones, como entristecernos o emocionarnos.
Hbitos: aquellos en virtud de los cuales nos comportamos bien o mal respecto de las
pasiones, como comportarse mal frente a la ira.
Las virtudes pertenecen a los hbitos, pues no son ni pasiones ni facultades.
Adems, todo conocedor rehuye al exceso y al defecto, buscando el trmino medio. As, la
virtud, al igual que la naturaleza, tiende al trmino medio. Pues no existe trmino medio del
exceso, ni exceso del trmino medio.
Por otro lado, para Aristteles, es equitativo lo justo ms all de la ley escrita, ya que frente a
la infinidad de situaciones sobre las que se tiene que legislar, debe hacrselo en general, con lo cual
es necesario aplicar la equidad para no salirse del marco de la justicia.
Ser indulgente de las cosas humanas es tambin equidad. Al igual que no mirar al texto de la
ley, sino al legislador y a su intencin al redactarla.


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I El Helenismo y la Muerte de la Polis
La poblacin de Atenas en el siglo V a.C. llegaba a los 120.000 habitantes, de los cuales
35.000 eran ciudadanos. Esparta rondara los 200.000, de los cuales slo 5.000 eran ciudadanos,
pues haba 40.000 periecos y 150.000 ilotas. La base de la produccin era esclavista y la actividad
econmica fundamental siempre fue la agricultura.
La palabra helenstico proviene del trmino helenizein que significa hablar en griego, que
consigui aportar Alejandro Magno, quien traslad la capital de Atenas a Alejandra.
El sincretismo se produjo hacia el siglo II a.C., en donde se aceptaron las sagradas escrituras y
la religin juda, punto de encuentro entre la tradicin oriental y la semita, la de la razn y la fe.
Este fenmeno gener un encuentro de culturas produciendo el expansionismo: fusin de pueblos.

Facundo Martinez Mallada
Unidad II
A) San Agustn

San Agustn de Hipona, el ms grande de los padres de la Iglesia, naci en Tagaste en el 354,
cerca de Cartago, de padre pagano y madre cristiana. Tuvo una juventud muy agitada, durante la
cual fue parte de la secta de los maniqueos. La obra de Plotino le introdujo en las doctrinas
neoplatnicas, y a partir de la lectura de las Sagradas Escrituras y la influencia de su maestro San
Ambrosio, lo llevan a convertirse al cristianismos en el 386. Abandona su familia, es ordenado
sacerdote y diez aos despus es nombrado obispo de Hipona, dignidad que desempear hasta su
muerte en el ao 430.
Su obra cumbre es La Ciudad de Dios en la que invirti trece aos; es una obra
desmesurada, llena de digresiones y rodeos, que se ocupa de muchos temas sin resolverlos de
modo indubitado, lo que ha posibilitado fundar en ella teoras de muy diverso calibre. Otra de sus
obras importante son sus Confesiones, pero no hay que tomarlos como un terico poltico en
sentido estricto, sino que es uno de los temas que desarrolla en sus obras.
Desarroll la doctrina conocida con el nombre de Patrstica de carcter teolgica y filosfica
expuesta por los padres de la Iglesia. Durante este perodo fue evidente el esfuerzo por conciliar la
fe cristiana con los aportes positivos de la sabidura pagana, sobre todo ciertos autores como
Platn, Plotino, Aristteles y los estoicos.

1) La Ciudad de Dios

La teologa poltica de Agustn se fundamenta en la distincin entre dos ciudades: la ciudad de
Dios y la ciudad terrena, la una predestinada a vivir siempre con el Seor y la otra a sufrir castigo
eterno con el diablo. Cada una deriva de una amor: la celestial del amor de Dios llevada hasta el
desprecio de s mismo; la terrena del amor de uno mismo llevada hasta el desprecio de Dios. Estas
dos ciudades coexisten desde el origen de los tiempos, como se deduce de sus respectivos
fundamentos: Can de la terrestre y Abel el primer peregrino.
Se ha querido identificar la Iglesia con la ciudad celeste y el estado con la terrena, teora que
logra un gran xito durante la Edad Media. Los miembros de ambas ciudades coexisten, de tal
modo que no se puede ni se podr saber con propiedad quin pertenece a cada ciudad hasta que
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tenga lugar el J uicio Final, en el que se producir la definitiva seleccin entre elegidos y
condenados. Los miembros de la ciudad celestial son tambin, en un momento determinado,
habitantes de la ciudad terrena y precisan durante su trnsito por sta de los bienes que procura.
Por ello es preciso que la ciudad terrestre se oriente hacia la consecucin de bienes que hagan ms
adecuada la espera a los peregrinos.
Para Agustn, el bien de la sociedad es la paz, es decir la armona bien ordenada del mundo.
Define el pueblo como el conjunto multitudinario de seres racionales, asociados en virtud de una
participacin de acuerdo a los intereses comunes. As, una ciudad sera una congregacin de
hombres que reconoces unas creencias comunes.
Para San Agustn el Estado es algo natural, pues el hombres no puede vivir aislado, sino que
necesita vivir en sociedad. Plantea el Origen Divino del Estado, ya que el hombre proviene de
Dios, y el Estado del hombre, as que el Estado tiene su origen en Dios, por lo cual debe ser justo.
Y aunque todo poder proviene de l, no interviene en la concrecin del rgimen; es decir que la
historia de los Estados deriva del plan divino, que les otorga en cada poca el rgimen que les
conviene.
As, cuando hace referencia a los gobernantes, pone como ejemplos a Constantino y Teodosio,
destacando la caridad y la humildad como principales virtudes para desempear su funcin y
seala la necesidad de que sometan su poder a la majestad de Dios, dilatando al mximo su culto.
Respecto a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, para l cada uno tiene sus competencias
propias, que debe realizar de modo independiente: el Estado cuidar de los intereses materiales, y
la Iglesia de los espirituales. No obstante, la Iglesia se sita en un plano superior, debido a su
propia finalidad: el Estado es una situacin provisional que desaparecer tras el J uicio Final.
Por otro lado, su forma de pensar respecto al pecado y las pasiones, sostiene que cuando el
hombre vive segn el hombre y no segn Dios, es semejante al diablo. Por ello hay que tratar de
obrar de acuerdo a las enseanzas y mandamientos de Dios, dejando de lado las frivolidades y
tentaciones de la vida terrenal.
Aquella persona cuya vida est regulada por la fe est a la espera de los bienes eternos
prometidos para el futuro, utilizando las realidades temporales como quien est en patria ajena. No
duda en obedecer a las leyes de la ciudad terrena, promulgadas para la buena administracin y
mantenimiento de esta vida transitoria; y dado que ella es patrimonio comn de ambas ciudades, se
mantendr as la armona mutua en lo que a esta vida se refiere.
Cuando haya llegado a su destino ya no vivir una vida mortal, sino absoluta y ciertamente
vital. Su cuerpo no ser ya un cuerpo animal, que por sufrir corrupcin es lastre del alma, sino un
cuerpo espiritual, libre de toda necesidad, sumiso por completo a la voluntad.
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Plantea tres tipos de leyes:
Ley Eterna: es la razn de Dios como rectora de todo lo creado, y que el hombre, y en
este caso el poltico, puede conocer mediante la razn auxiliada por la fe.
Ley Natural: se deriva de la eterna, y se manifiesta como ley fsica (aquella que rige
los fenmenos naturales), y como ley moral (aquella que gua al hombre y le permite
diferenciar entre hacer el bien y el mal).
Ley Positiva: es la que se deriva de las dos anteriores y se establece artificialmente por
el hombre para evitar los actos inmorales y las injusticias que stos tienden a realizar.
Para que sea tal, necesariamente debe ser acorde a la ley natural y a la ley eterna.


B) La Edad Media

Es el perodo histrico que va desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el 476 y la
cada de su homnimo de Oriente en 1453, caracterizndose por una estrecha vinculacin entre la
poltica y la religin (la lucha de las dos espadas).
Una nueva forma de mirar surge para el sector cristiano: la creacin es una teofana, es
decir, producto del obrar de un Dios trascendente a ella. Esto no era as en la antigedad (Grecia,
Roma), para quienes era producto de dioses inmanentes, o sea productos de la naturaleza. As, el
hombre era creado a imagen y semejanza del Seor, quedando l como principio y fin del hombre,
al cual los romanos lo denominaron Homo Viator (hombre viajero). Lo importante era lograr la
salvacin propia mediante la Imitatio Christi es decir, imitar a J esucristo.
Durante la Edad Media se da el encuentro entre las tres grandes culturas del momento: griega,
romana y semita, en la biblioteca de Alejandra, fundada por Alejandro Magno, donde en lugar de
aniquilarse mutuamente se complementaron.
Grecia tiene como legado 4 escuelas: los estoicos, la academia, el liceo y los pitagricos,
siendo la ms influyente en Europa la de Platn, captado bsicamente por Plotino y luego por San
Agustn, quienes la combinan con el estoicismo, creando grandes aportes al catolicismo. Con los
cual se habla del Divino Platn.
Se produce un tiempo de herejas, es decir de opiniones contrarias al dogma vigente, es decir
contra la religin catlica, como la de Donato, quien se sorprendi y pregunt qu tena que ver la
Iglesia con el Imperio, pues uno se salva imitando a Cristo. Un Obispo le contesta que no es el
Roma la que est dentro de la Iglesia, sino que es al revs.
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1) Carlomagno y el Sacro Imperio Romano-
Germnico

Un personaje importante de estos tiempos es Carlomagno, el mximo representante de la
dinasta carolingia, que reina en Francia desde mediados del siglo VIII. Ensancha las fronteras del
reino franco con la incorporacin de territorios sajones, lombardos y sarracenos, e impulsa un auge
cultural y una organizacin administrativas inexistentes desde la cada de Roma.
Mantiene una intensa relacin con el Papa, defendindolo, por lo cual en el ao 800 es
coronado emperador, convirtindolo en una autoridad moral sobre los restantes reinos, es decir que
fue nombrado emperador de toda la comunidad cristiana. La dualidad que se articula entre
emperador y Papa como mximos dirigentes de la comunidad cristiana constituir la clave de las
relaciones polticas medievales. A su muerte se derrumba el imperio carolingio, pues su hijo
Ludovico Po carece de su fuerza y capacidad de gobierno. Por lo que habr que esperar a Otn I
para una nueva reivindicacin del Imperio.
Otn I ayuda al Papa J uan XII, conquista Italia y establece el Sacro Imperio Romano
Germnico, recibiendo la corona del propio pontfice, quien le jura fidelidad.
Durante este perodo se da un fenmeno conocido como los espejos para prncipes, que son
unos tratados didcticos que persiguen educar en la poltica y en la moral a los futuros
gobernantes. Logra una amplsimo xito en la Edad Media.

2) El Feudalismo y las Cruzadas

Los siglos VIII y IX se caracterizaron por las sangrientas invasiones de musulmanes,
mongoles, normandos y eslavos. Los reyes no podan defender la totalidad de su territorio, de
modo que las comarcas organizaron su resistencia con sus propios recursos, dirigidas por
miembros de la nobleza local o por lugartenientes de los reyes. Cada zona alcanz una paulatina
autonoma y qued sometida a su respectivo defensor, a quien el rey, tras reconocer tal condicin,
conceda su gobierno. De este modo surgen los feudos, como unidades autrquicas de produccin
y gobierno. Los monarcas pierden el poder efectivo y establecen relaciones feudales con esos
nuevos detentadores del poder.
A su vez, el vnculo feudal se creaba entre dos hombres libres a travs de un acto ritual y
generaba obligaciones para ambas partes. La ms fuerte (seor feudal) conceda su proteccin a la
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ms dbil (habitante) que se converta en su vasallo, obligndose a guardarle fidelidad y a prestarle
ayuda econmica y militar. Este pacto de vasallaje tambin implicaba el reparto de la tierra.
La Edad Media se caracteriza por esa organizacin feudal que implica un desmembramiento
del poder poltico y la fijacin de un rgimen de estamentos. Este fraccionamiento se opona a las
pretensiones de los monarcas, por ello apoyaron el desarrollo de las ciudades, cuya organizacin
socavaba las estructuras feudales.
Por ltimo, tenemos las cruzadas, ocho guerras inspiradas en propsitos religiosos entre los
Estados cristianos europeos y los turcos otomanos. Estos sucesivos combates fracasan en su
intento de recuperar los santos lugares, y a partir de su fin, con la muerte de San Luis, rey de
Francia, debilitan el rgimen feudal, al marchar a la guerra innumerables seores que previamente
venden sus pertenencias, consolidando el poder de los reyes.

C) San Isidoro de Sevilla (570-636)

Los datos biogrficos son escasos y poco confiables, pero de su obra ha llegado hasta nuestros
tiempos las Etimologas y las Sentencias. Es un nexo entre San Agustn y la Edad Media,
siendo considerado el ltimo de los padres de la Iglesia (en sentido estricto) y el primer filsofo
propiamente medieval.
Establece la divisin del derecho natural, aquel que existe previamente a toda convencin, y
no depende de ninguna actividad humana; el derecho de gentes, vinculado a las relaciones entre
los pueblos; y el derecho civil, que es aquel propio de cada ciudad.
l concibe con claridad un sistema poltico de reino independientes. Afirma que la
organizacin poltica no surge de la naturaleza social del hombre, como postulaba Aristteles, sino
de la necesidad que tiene la Iglesia de un poder poltico que imponga la justicia divina.

D) Juan de Salisbury (1120-1180)

Naci en Inglaterra y estudi en Pars. Fue Obispo de Chartres, y secretario y amigo de Toms
Beckett, a quien dedica su obra fundamental: Policraticus, el primer tratado de teora poltica en
la historia del pensamiento europeo y una de las obras ms ledas del Medioevo.
Concibe la poltica como un mal menor y necesario: si el hombre hubiera nacido sin pecado
original y fuera bueno, los jefes temporales no seran precisos. Pero, como la realidad no es as,
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deben existir y obrar de acuerdo con la ley de Dios. Por tanto el poder temporal debe someterse
siempre al espiritual.
Para J uan de Salisbury, el tiranicidio constituye un acto de derecho privado, ejecutable por
cualquier medio excepto el veneno. Pero Santo Toms y los comentaristas posteriores refutarn
esta tesis, considerndolo una accin de la comunidad.

E) Santo Toms (1224-1274)

Naci en el castillo de Rocaseca, cerca de Npoles, en una familia noble. Tras vencer a la
frrea resistencia familiar, ingres en la orden de los predicadores, y en 1245 se traslad a Pars
donde fue discpulo de San Alberto Magno. Su obra cumbre fue la Suma Teolgica, que engloba
su visin de la justicia y el derecho, marcando el paradigma teocntrico de la poca, dejando al
hombre como un actor de reparto, aunque de lujo por estar hecho a Su imagen y semejanza.
Santo Toms estudia el saber aristotlico y lo integra en la visin del hombre y el cosmos de
su tiempo. se es su logro fundamental: incorporar la rezn a un mundo regido por la fe, y hacerlo
sin estridencias, constituyendo una teora racional y armoniosa que no conculque la revelacin.
Establece una clasificacin jerrquica de los seres:
1- Dios, pues es acto puro, la perfeccin.
2- Los ngeles, que son pura forma, acto y potencia.
3- El hombre, que es materia y forma, acto y potencia, esencia y existencia, y posee el libre
albedro que el discernimiento, intencin y libertad, es decir, la posibilidad de elegir.
4- Animales, plantas y minerales, iguales al hombre, pero sin el libre albedro.
Sostena que es natural que el hombre viva en sociedad, y que no basta con el bienestar
material, sino que los hombres deben intentar vivir conforme al bien. Como Aristteles, Santo
Toms cree que al Estado le corresponde un fin, y que ese fin es el bien del Estado: ha de ser un
bien comn, que es distinto al de los individuos y prima sobre stos.
El de Aquino define la ley como una ordenacin de la razn dirigida al bien comn de la
comunidad, distinguiendo entre la ley eterna, la ley natural y la ley humana. Por encima de ellas
est la ley divina, identificada con la Revelacin, sin inters en el campo poltico. La ley eterna es
la fuente de la cual se derivan todas las dems, y que l contempla como la razn de la divina
sabidura; la segunda consiste en la participacin del hombre, por su razn, en la ley divina. Por
ltimo se ocupa de la ley humana, la cual debe ser acorde a la ley natural y eterna, pues si no lo es
se estara frente a una corrupcin de la ley.
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Respecto a la justicia conserva la misma clasificacin establecida por Aristteles. Y en lo que
a la propiedad privada se refiere, reconoce su importancia, pues es un estmulo para la produccin,
ya que cada cual es mejor para procurar lo que le compete a l solo, que lo que le es comn a todos
o a muchos. Adems, es ms fcil ordenar la sociedad su a cada uno se le asigna un cuidado, que si
se deja a todos que indistintamente se ocupen de todo. Finalmente, la propiedad privada es una
garanta de paz social, procurando una mejor convivencia mediante la propia administracin.
Considera vlida la pena de muerte, pero slo en casos graves. En nuestro pas figura en el
Cdigo de J usticia Militar, pero cay en desuso.

1) El Poder y las Formas de Gobierno

El poder poltico pertenece por derecho natural a la comunidad y deriva, ltima instancia de
Dios. Debido a que la comunidad, como multitud, es incapaz de ejercer por s misma algn acto de
poder poltico propiamente dicho, ha de conferir el poder a determinados sujetos. Pero esto no
equivale a una enajenacin total, sino que se trata de un mandato revocable.
En un primer momento sostuvo que el todo es mayor a la suma de las partes, pero luego est la
figura de Dios que engloba todo. Pero con el correr de los aos se retract, considerando como
regla lo contrario, excepto ciertos casos como la obligacin de servir al Estado en guerra.
Respecto a las formas de gobierno, sostiene la clsica creada por Aristteles de las puras e
impuras; considerando la mejor a la democracia, la cual puede ser electiva o sucesoria, pero
reconociendo el siempre recurrente peligro de que se transforme en tirana, la peor a su criterio.
Finalmente, en la Suma afirma como la mejor de todas las formas, una mixta que integre los
elementos caractersticos de las tres puras.
l diferencia entre el tirano que lo es por haber alcanzado injustamente el poder mediante las
armas o el engao, y el tirano que lo es por mal ejercicio de sus potestades. Considera lcito
desobedecer al primero y recomienda sufrir al ltimo; pues si el tirano no comete excesos, es
preferible soportar temporalmente una tirana moderada que oponerse a ella, porque tal oposicin
puede implicar peligros mucho mayores que la misma tirana.
Igualmente, si la orden injusta es contraria al derecho vigente puede obedecerse o no, pero si
es contraria a la ley natural la desobediencia es moralmente necesaria.
Prefiere y pondera a la Iglesia por sobre el Estado, pues el fin de la primera (salvacin de las
almas) es mejor que el del segundo (bien comn temporal).

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F) Dante Alighieri (1265-1321)

Nace en Florencia en momentos de pleno movimiento municipalista en la pennsula, que fue
llevando paulatinamente a la independencia de las ciudades. Este proceso evolucion en medio de
innumerables contiendas que se producen entre gelfos y gibelinos, es decir, entre quienes se
inclinaban por el Papa y el emperador, respectivamente.
Su obra fundamental fue la Divina Comedia, y acorde a su posicin gibelina, niega que el
Papa se encuentre en el vrtice de la pirmide, por sobre el emperador en cuestiones temporales.

G) Marsilio de Padua (1280-1343)

Fue rector de la Universidad de Pars y uno de los escritores polticos ms importantes del
Medioevo. Afirma que el poder procede directamente del pueblo, es decir, de una comunidad libre.
Para l, una ley otorgada por la comunidad, con audiencia y consenso de sus miembros, tiende
ms a la utilidad comn y se observar con mayor rigor y agrado pues los ciudadanos saben que se
la han dado a s mismos. El pueblo designa a sus mandatarios y, si stos se convierten en tirnicos,
puede deponerlos.
La Iglesia slo puede ser entendida como una congregacin de fieles y no debe corresponder
al Papa su gobierno, sino a un concilio general, el cual debe decidir las cuestiones tocantes a los
ritos y escrituras. l defiende la sujecin de la Iglesia al poder secular y pretende desde esta nueva
ptica armonizar los dos rdenes y sealar sus respectivos mbitos. Con estas teoras, Marsilio
proporciona el soporte ideolgico que precisaban las ciudades italianas de su tiempo.

H) Guillermo de Ockham (1295-1350)

Nace en Ockham, al sur de Londres, e ingres de muy joven a la orden franciscana. Estudi en
Oxford, y debido al criterio opuesto del Papa J uan XXII, debi refugiarse en la corte de Luis de
Baviera en 1323. En materia filosfica, es precursor del nominalismo y del empirismo ingls,
negando a las universidades toda realidad objetiva.
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Su tesis voluntarista es opuesta a la de carcter racionalista de Santo Toms. Pero luego
posterga la teologa y la filosofa para concentrarse en un crtica al papado y en un anlisis de los
poderes civil y pontificio.
Sostiene que tanto el poder civil como el del Papa proceden de Dios, y cada uno tiene su
mbito propio: el poder secular se ocupa de los bienes temporales, en tanto que el Papa es el Sumo
Pontfice en cuestiones espirituales. De este modo pueden complementarse para buscar el bien.
Ockham considera que el pueblo ostenta la potestad y la transfiere a su emperador, mientras
que el Papa es elegido por los hombres y, dado que es un hombre, es posible que se equivoque o
desve. En este caso, el cristiano est obligado a rebelarse contra l, e incluso deponerlo. Ello no
significa que se rebele contra la institucin del papado, sino contra un sujeto en concreto.
En realidad, la ambicin de Guillermo de Ockham es reformar la Iglesia, desvinculndola de
la excesiva temporalidad que ha ido adquiriendo. Muchos de sus postulados son un anticipo del
pensamiento de la Reforma.
Es el autor de la teora de las dos espadas, a las cuales se las han comparado con la continua e
ininterrumpida lucha entre el poder temporal y espiritual.

Facundo Martinez Mallada
Unidad III

1) Nicols Maquiavelo (1469-1527)

Naci en Florencia en una familia burguesa, durante el perodo conocido como el
Renacimiento. Durante su vida ocup numerosos cargos polticos, a pesar de que con el retorno
de los Mdicis a su ciudad es encarcelado y torturado, luego recibe el puesto de canciller, hasta el
momento de su muerte.

I El Prncipe
Uno de sus libros ms significativos es El Prncipe, inspirado en Cesar Borgia y que dedica
a los Mdicis, aportando una mirada lcida y realista de la poltica, eliminando el hasta entonces
importante moralismo y ofreciendo al gobernante un manual sobre cmo hacer trampas sin ser
descubierto. En este libro, expresa que para conquistar y mantener el poder de nada sirven los
frreos cdigos morales y religiosos del catolicismo; para l, la religin y la moral pueden ser
utilizadas para consolidar el poder, pero el funcionamiento de ste es completamente ajeno al de
aqullas. En suma, aunque sean inmorales (o amorales), los fines polticos justifican siempre los
medios empleados, es decir, que el problema para Maquiavelo no es legitimar el poder, sino
mantenerlo a base de fuerza y astucia. El texto lo confirma como el verdadero padre de la ciencia
poltica. De este modo, fija tres tipos de relaciones posibles entre la poltica y la moral:
Subordinacin de la poltica a la moral.
Separacin entre la poltica y la moral (seguida por Maquiavelo en El Prncipe).
Integracin entre poltica y moral.
As, la fuerza es lo nico que considera necesario para mantener el poder, pues la educacin
del prncipe debe dirigirse a conocer el arte de la guerra, hablando de este modo de buenas leyes
y buenas armas, relacionadas entre s, quedando las armas al servicio del cumplimiento de la ley.
Cuando el florentino habla de buenas armas alude a un ejrcito formado por nacionales, y no por
mercenarios que defienden los intereses de quienes ms les pagan, y no los propios.
Para l, no es necesario ser compasivo, fiel, humano, ntegro ni religioso, sino que basta con
parecerlo, principalmente la ltima de las cualidades. El gobernante puede llegar a ser cruel, pero
esa crueldad estar bien aplicada o no en funcin de su habilidad para llevarla a cabo en forma
III - 2


contundente y rpida, pues cuando la crueldad se aplica errneamente, el Estado incita a la
rebelin. Adems, debe abstenerse de tocar los bienes y las familias de los ciudadanos, debido a
que nada molesta ms que ello, incluso los hombres olvidan antes la muerte de su padre que la
prdida del patrimonio.
Respecto a la palabra, un gobernante prudente no puede ni debe mantener la palabra dada
cuando tal cumplimiento se vuelva en contra suya y hayan desaparecido los motivos que le
obligaron a darla.
Crea que el Prncipe deba ser temido y amado, pero cuando no se poda ser ambas cosas a la
vez, es preferible ser temido a amado, ya que el amor y la confianza conducen a la falta de respeto,
mientras que el temor se retiene vivo en la memoria evitando el desacato. Pero ese miedo no debe
transformarse en odio o desprecio, debido a que no hay nada pero para quien detenta el poder que
ser odiado.
El gobernante debe ser un zorro para conocer las trampas, y a la vez un len para espantar a
los lobos. Por ello es preciso ser generoso con aquellos consejeros y ministros que con el tiempo
han demostrado su fidelidad y adhesin, pues son stos quienes denunciarn con horror cualquier
conspiracin contra el Prncipe. Pero no todos deben decirle la verdad, sino uno slo y cuando el
soberano quiera.
A los Estados los divide en principados y repblicas, a los primeros los divide en hereditarios,
nuevos y mixtos, y las segundas en democrticas o autoritarias.

II Discursos Sobre la Primera Dcada de Tito Livio
ste es otro de los libros ms conocidos, pero cuando lo comparamos con El Prncipe,
encontramos a un Maquiavelo tan escindido que hay quien ha sugerido que se trata de obras de
autores diferentes.
Los Discursos aparecen dedicados a la repblica romana, inclinndose ms por estas formas
de gobierno, en las cuales existe ms libertad e igualdad. Defiende la religin como instrumento
para que el pueblo prefiera el bien comn al suyo propio, aboga por la promulgacin de las buenas
leyes y afirma que el sistema de gobierno ms estable es el mixto, con elementos de las tres
formas puras, como demostr la propia Roma.
Aqu explica su teora sobre el surgimiento del Estado. En el principio del mundo, siendo
pocos los habitantes, vivieron por algn tiempo dispersos, semejantes a las fieras; luego al
multiplicarse, se reunieron y, para poder defenderse mejor, comenzaron a buscar entre ellos al ms
fuerte y lo hicieron su jefe para prestarle obediencia. Este Prncipe con el tiempo comenz a ser
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odiado por su codicia, generando una tirana. Pero la multitud descontenta, siguiendo la voluntad
de los poderosos, se levant en armas contra ste, y una vez destronado, obedeci como a sus
liberadores a los jefes de la conjura. Una vez que continuaron gobernando sus hijos, quienes lo
hicieron mal, las masas se levantaron nuevamente, imponiendo la democracia, que incitaba al
acometimiento de muchas injurias, lo que gener que nuevamente surgiese una persona que
pusiera fin a tal situacin, naciendo nuevamente el principado.
Esto se da en todas las repblicas, en forma cclica, empero ninguna tiene la suficiente vida
como para pasar muchas veces esta serie de mutaciones y seguir en pie.

2) Jean Bodin (1530-1596)

Hijo de un sastre y de madre de origen sefardita, vivi en Francia con una holgada posicin
econmica. Estudi leyes y ejerci como abogado, adems de numerosos cargos polticos.
Escribi sobre historia, economa, derecho y filosofa, siendo su obra fundamental para el
pensamiento poltico Los Seis Libros de la Repblica, publicada en 1576 en medio de los
interminables conflictos religiosos que en Francia se cernan entre los grupos catlicos y
protestantes (hugonotes).
Cuando el francs se refiere a Maquiavelo, lo hace como a una persona excesivamente cnica,
inmoral y carente de principios filosficos.
Considera a la familia como el nico elemento natural del que surgirn todas las dems formas
societarias, como los gremios, las aldeas, las ciudades, hasta llegar al Estado. Estableciendo que
slo la familia puede ser propietaria de algo, ya que ni el Estado ni el prncipe pueden apropiarse
de lo privado. Quedando el aquel compuesto por tres elementos: un conjunto de familias, sus
patrimonios y la soberana.
El concepto aportado a la ciencia poltica por Bodin es justamente el de Soberana, entendida
como la emancipacin directa de los dems Estados, una fuerza cohesiva y unificadora de la
poltica y la sociedad.
As, los nicos lmites del monarca son, en orden jerrquico: el Derecho Divino, el Derecho
Natural, los tratados con otras potencias, los Derechos concedidos a los sbditos y las leyes
fundamentales del reino. En caso de no cumplimiento, el sbdito deber resignarse.
La Soberana es absoluta, es decir que es necesario que aquel que la encarne no est sujeto a
ningn otro poder, la posibilidad de hacer y deshacer la ley, el poder sin lmites. Est exento de las
leyes de sus predecesores, y ms aun de las dictadas por l mismo, quedando solamente sujeto a
III - 4


las leyes divinas y naturales. Tambin, debe ser slo una persona o un rgano, pues no se
comparte, quedando en manos de quien decide en ltima instancia.
Adems, es perpetua, pues dura tanto como dura quien la posee, ya sea el prncipe o el Estado
mismo, es decir, que no es limitada ni en poder, ni en tiempo, ni en responsabilidad (slo se rinde
cuentas con Dios).
Respecto a las formas de gobierno, si la soberana reside en el pueblo estamos frente a una
democracia, si reside en unos pocos una aristocracia, y si reside en uno solo una monarqua. Esta
ltima es por la cual se inclina, ms precisamente por la monarqua francesa. Lo considera as pues
es el ms natural, justificndolo con el mundo que tiene un solo gobernante: Dios.
Acerca de la religin, sostiene que nada conserva ms a los Estados que la religin, y que sta
es el principal fundamento del poder de los monarcas y seores, de la ejecucin de las leyes, de la
obediencia de los sbditos, del respeto de los magistrados, del temor de obrar mal y de la amistad
recproca de todos. Por ello la considera de suma importancia, y cuando es aceptada por comn
consentimiento, no debe tolerarse que se discuta, porque la discordia lleva a la duda.
El prncipe que est convencido de la verdadera religin y quiere convertir a sus sbditos,
divididos en sectas, no debe emplear la fuerza, pues cuanto ms se violenta la voluntad de los
hombres, tanto ms se resiste.
Quedando el siguiente esquema de poder:



DIOS
REY O MONARCA
M O N A R Q U I A A B S O L U T A
Da cuenta de sus actos
slo a Dios
Buena relacin, en lo
posible, con la Iglesia
Posee todos los poderes:
ejecutivo, legislativo,
judicial, religioso y militar
Poder hereditario y
vitalicio
El pueblo no tiene
derechos ni libertades
DERECHO DIVINO
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3) Thomas Hobbes (1588-1679)

Hobbes nace en el siglo ms agitado de la historia britnica, calificado como el siglo de la
violencia, producto de las guerras civiles y de religin, ya que el pas se hallaba dividido entre
catlicos, protestantes y puritanos (protestantes disidentes). Hijo de un oscuro predicador y de una
madre que, debido al inminente desembarco de la Armada Invencible, le dio nacimiento de manera
prematura.
Fue partidario de los Estuardo, y pas once aos de exilio voluntario en Francia, donde
escribi gran parte de sus obras, entre ellas el Leviatn. Regres a Inglaterra en 1651,
aprovechando la amnista de Cromwell, pero sus obras polticas fueron prohibidas por su
contenido ateo. Finalmente muri en Hardwick a los 91 aos.
Para construir su teora poltica se basa en los modelos cientfico-matemticos, para as
orientar la futura sociedad a travs de los cauces marcados por la razn y la ciencia.
Afirma que todos los hombres poseen una sed insaciable de poder, la cual los enfrenta en
conflicto hasta la muerte. En el estado de naturaleza, los hombres son iguales, y tienden hacia la
violencia y el clculo orientado hacia el beneficio propio, siendo desconfiados y egostas. Para
Hobbes el hombre es el lobo del hombre. De este modo se produce una permanente guerra
violenta y egosta que impide la existencia de la propiedad, pues solo pertenece a cada uno lo que
puede recoger durante el tiempo que lo pueda retener. En tal condicin no hay lugar para la
industria, pues el fruto de la misma es inseguro, tampoco cultivo de la tierra, ni uso de bienes, ni
instrumentos, ni arte, ni sociedad, sino miedo continuo y peligro de muerte violenta.
Este estado de naturaleza es, para l una construccin hipottica y racional que elabora con
fines exclusivamente explicativos. Aqu, los hombres se rigen por una ley natural, a la cual define
como un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un
hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios para conservarla; lo cual lo
ubica dentro de los iusnaturalistas.
As, la paz slo es posible fundando el Estado, los hombres llegan a un contrato por el cual
renuncian a todos los derechos que posean en el estado de naturaleza para otorgrselos a un
soberano que, a cambio, les garantice orden y seguridad. El contrato se establece entre los hombres
y por l se someten al soberano, quien nace del contrato pero no es parte de l, se trata de un
compromiso unidireccional del que slo nacen obligaciones de los sbditos hacia el soberano y no
a la recproca, pues aquellos optan por una sumisin absoluta, porque es el modo de pagarle a ste
por haberles salvado la vida, pudiendo ejercer slo los derechos que ste le permitiese.
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De dicho contrato nace el Leviatn (monstruo bblico) un Estado todopoderoso en la tierra, un
dios mortal que aterrorice a los ciudadanos, que slo tiene la obligacin de garantizar paz y
seguridad. Si no puede hacerlo, en primer lugar debe buscarse un reemplazo, pero en caso de que
vuelva a fallar como una condicin inevitable, se disuelve el contrato, devolviendo a los sbditos
su terrible y anrquico estado de naturaleza.
Su poder es absoluto, gozando de soberana y total inmunidad al no poder ser acusado de nada
por los ciudadanos. Hobbes va ms all que Bodin, al no limitar al soberano por el Derecho
Divino. Adems, la propiedad no pertenece al mbito privado de los hombres en el que no puede
entrar el Estado, sino que se convierte en una concesin del soberano, prescrita en la ley.
Respecto a la religin, Hobbes la platea subordinada al Estado, teniendo en cuenta que con
Lutero y su Reforma poda drsele tantas interpretaciones como personas dispuestas a hacerlo, lo
cual generara confusin y anarqua.
Para finalizar, considera que el soberano es el nico legislador, pues es quien hace la ley y la
deshace mediante otra ley. As pues, no est sometido a las leyes civiles, debido a que por lo antes
dicho puede emanciparse en cualquier momento de las leyes.

4) John Locke (1632-1704)

Locke naci en un pueblo cerca de Bristol, Inglaterra. Fue educado por su padre, y estudi
teologa, filosofa, fsica, qumica y medicina en Oxford. Ocup varias secretaras hasta que en
1672 fue nombrado canciller del Reino. Se dedica desde entonces a la revisin de sus obras,
publicando, entre otros textos, varias cartas sobre la tolerancia y The Reasonableness of
Christianity, hasta que finalmente muere en Oates (Essex), aunque no reconoci su autora sobre
los tratados, aludiendo a ellos como si los hubiese escrito otro autor.
Su pensamiento determinar todo el liberalismo posterior; as, se afirma que, como Newton
revolucion la fsica, Locke revolucion la metafsica.
Para l, el estado de naturaleza del hombre es un estado de paz, felicidad y ayuda mutua,
siendo todos los hombres libres, iguales e independientes, no estando ninguno sujeto a la voluntad
de otro. Todo gracias a la existencia de una ley natural que establece que nadie debe daar a otros
en su vida, libertad o posesiones.
Esta ley natural es expresin de la razn, lo que lo coloca dentro de los iusnaturalistas. Todos
los hombres tienen por naturaleza razn y libertad suficientes para conocer esa ley, y de su
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conocimiento deriva el derecho a conservar la vida, la libertad, los bienes, y a colaborar en la
conservacin de esos derechos en los dems.
Pero el problema surge debido que al ser los hombres los intrpretes de la ley para sus asuntos
propios, se convierten en juez y parte, impidiendo que juzguen con imparcialidad. As,
frecuentemente el agraviado carece de fuerza suficiente para mantener la ley. Estos desajustes,
revelan la debilidad del estado de naturaleza y son una amenaza permanente, y cualquier
diferencia insatisfactoriamente resuelta podra romper el equilibrio y llevar a un estado de guerra.
Para evitarlo, los hombres deciden abandonar el estado de naturaleza y acuerdan vivir en sociedad.
Uno de los motivos principales que impulsa a los hombres a unirse en comunidades es la
proteccin de la propiedad privada, considerado como un derecho natural para Locke, ya que
siempre que un hombre saca algo de su estado natural, ha mezclado es ese algo su propio trabajo y
lo convierte as en propiedad suya, para su sustento y comodidad.
Posteriormente parece justificar la apropiacin que excede la satisfaccin de las propias
necesidades, apoyando su teora en la invencin del dinero: una cosa que se puede conservar sin
que se estropee y que puede canjearse en su momento por bienes realmente tiles.
Siguiendo con la idea, para protegerse a s y a sus propiedades, realizan un convenio del que
surge la sociedad poltica. Supone la existencia de don contratos: primero un convenio primitivo
entre los hombres que da lugar a una comunidad y en virtud del cual el sujeto que se integra se
obliga a aceptar las decisiones de la mayora; segundo, un pacto entre esa comunidad y su
gobierno. Alcanzando la condicin de miembro de la comunidad mediante el consentimiento
explcito o tcito de los individuos.
En caso de que el Estado vulnere la misin que le ha sido encomendada, la comunidad puede
revocar el mandato y disolver el gobierno. Hay varios supuestos que pueden derivar en esto:
cuando el prncipe impide al Poder Legislativo decidir, o acta arbitrariamente, cuando no hace
cumplir las leyes. Sin embargo el ms comn se da por una intromisin de una fuerza extranjera
que llegue a imponerse sobre los miembros de la comunidad, pues en este supuesto la unin que
antes juntaba ese cuerpo y le deba cohesin cesa necesariamente. Pero, a diferencia de Hobbes, la
disolucin del gobierno no implica la de la comunidad.
Al ser el motivo ms importante del contrato la salvaguarda de los derechos naturales, el
organismo que se ocupe de ello constituir el pilar ms importante del Estado, es ste el Poder
Legislativo, al cual Locke lo considera el poder supremo. Teniendo prohibido modificar leyes para
casos concretos, contrariar el bien comn del pueblo, quitar la propiedad a los ciudadanos sin su
consentimiento, ni transferir sus facultades a otra persona. Adems, ningn edicto de nadie, sin
III - 8


importar la forma en la cual fue concebido ni quien lo respalda, tendr la fuerza y obligacin de
una ley, si no ha sido sancionado por los magistrados de la legislatura escogidos por el pueblo.
Quedando subordinado a l, el Poder Ejecutivo se ocupa de la ejecucin de las leyes mientras
estn vigentes, quedando junto a este rgano el Poder Federativo encargado de las relaciones
internacionales, llevando consigo el derecho de declarar la guerra concertar la paz y formar
alianzas. Estando este tipo de relaciones similares a las del hombre en estado de naturaleza, pues
no reconocen entre s un organismo superior.
Respecto a la religin, sostiene que ningn individuo debe ser obligado a pertenecer a una
iglesia concreta, sino que debe elegirse libremente. Separando, a diferencia de Hobbes, separa las
sociedades civil y religiosa. Reconociendo como fin de sta ltima el culto pblico a Dios y, a
travs de l, la adquisicin de la vida eterna. Empero, el Estado debe prohibir aquellas doctrinas
que pueden alterar la paz pblica, oponindose a la catlica debido que sus adeptos anteponen la
fidelidad al Papa a la fidelidad a la Constitucin Inglesa.

5) Charles-Louis de Secondat, barn de Montesquieu

Naci en 1689 en Burdeos, Francia, dentro de un medio aristocrtico al que sera siempre fiel.
Fue en esa ciudad magistrado del Parlamento, y en 1721 obtuvo un gran xito con la publicacin
de las Cartas Persas, una stira de las costumbres de la sociedad francesa de su tiempo. Al poco
tiempo abandon su cargo, ingres a la Academia y se dedic a viajar por las cortes europeas,
pasando largos aos en Gran Bretaa.
Para su estudio, utiliza el mtodo histrico, al igual que Polibio. Planteando, adems, que
quien tiene el poder natural y psicolgicamente busca ms, y luego a abusar de l.
All public en 1748 su obre cumbre: Del Espritu de las Leyes, que constituye una de las
obras fundamentales del pensamiento poltico de la Ilustracin y de la historia del pensamiento.
Montesquieu usa de modo ambiguo la nocin de ley: de su sentido jurdico habitual se va
desplazando progresivamente hacia la ley concebida como la relacin entre fenmenos, verificable
de modo emprico y desvinculada del orden de lo ideal.
Sostena que en un determinado pas existe una legislacin y una cierto forma de gobierno,
obedeciendo a determinados factores: su historia, su geografa, si clima, el arte y el comercio, etc.,
dando preeminencia al hombre del clima fro, el cual tiene ms vigor que el de los pases clidos,
por cuestiones exclusivamente fsicas.
III - 9

Para determinar las caractersticas de estas formas de gobierno, habla de su naturaleza y de su
principio. La naturaleza es lo que le hace ser tal, es su estructura particular. Por otro lado, el
principio es una constelacin de los valores sociales existentes, el modo de relacin entre el
gobierno y los hombres, las pasiones humanas que lo ponen en movimiento.
Por otro lado, comparte una profunda admiracin por la frmula poltica britnica, en la cual
advierte tres elementos atractivos: el amor por la libertad, la rendicin de cuentas de los polticos
ante la opinin pblica, y que ningn rgano pueda actuar (ni siquiera la Corona) sin tener en
cuenta a los otros.
Llegando a la conclusin de que el poder slo se detiene por el poder, afirmando que el
despotismo slo se puede evitar si los poderes estn divididos, encargados a rganos distintos e
independientes, entre los que se establecen controles recprocos que aseguran su funcionamiento
armnico y cooperativo. De ah la idea de la separacin de poderes: un legislativo encargado a los
representantes del pueblo, un ejecutivo encabezado por el monarca y encargado de la
administracin, y un poder judicial, en manos de jueces independientes. Pudiendo observarse
claramente que retoca el esquema propuesto por Locke, a quien admiraba y segua.
Para asegurar la divisin de poderes es necesario fijar pesos y contrapesos, el mantenimiento
de la descentralizacin y de las autonomas locales, una nobleza que controle a la autoridad, y un
gobierno poco activo.
Para finalizar, establece una triple clasificacin de los gobiernos posibles: republicano (al que
subdivide en aristocrtico y democrtico), desptico y monrquico.

I Repblica Democrtica
Es aquel gobierno en que el pueblo entero tiene el poder soberano, teniendo como resorte o
principio la virtud cvica. Este principio se corrompe, no slo cuando se pierde el sentido de la
igualdad, sino tambin cuando se adquiere el sentido de la igualdad extrema, y cada uno quiere ser
igual a aquellos a quienes escogi para gobernar.
Debe poseer un pequeo territorio, pues en una Repblica extensa hay grandes fortunas y, por
consiguiente, poca moderacin de los espritus.





III - 10


II Repblica Aristocrtica
Es aquel gobierno en que parte del pueblo tiene el poder soberano, quedando como principio
la moderacin en el uso de la desigualdad, para as no contrariar la voluntad del pueblo, el cual
est subordinado a ellos. El principio se corrompe cuando el poder de los nobles se hace arbitrario,
en cuyo caso no puede haber virtud en los gobernantes ni en los gobernados.
Al igual que la democrtica, debe contar con un territorio pequeo.

III Monarqua
Es aquel en que gobierna uno solo, con arreglo a leyes fijas y establecidas, teniendo como
principio el honor, que exige preferencias y distinciones. Corrompindose cuando se van quitando
poco a poco las prerrogativas a los cuerpos o los privilegios a la ciudades. Es la que prefiere.
Un estado monrquico debe ser de mediana extensin, para no descuidar ningn sector de su
territorio, pero tampoco tan pequeo como para clasificar dentro de una Repblica.

IV Gobierno Desptico
Es aquel en que una sola persona, sin ley ni norma, lleva todo segn su voluntad y capricho.
Para lo cual necesita como principio el temor, para hacer cumplir sus normas arbitrariamente
impuestas, extinguiendo hasta el ms mnimo sentimiento de ambicin. Es as que se corrompe sin
cesar, pues lleva la corrupcin en su naturaleza.
Un imperio muy extenso supone una autoridad desptica en el que gobierna.

6) Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Rousseau es uno de esos pensadores cuya propia existencia de vida es reconocible en sus
obras, reconocindoselo como el verdadero terico de la democracia participativa, y como
antecedente de los totalitarismos. Es originario de Ginebra, pero luego se instala en Pars y
colabora con la Enciclopedia. Su obra ms importante es El Contrato Social en 1762. En ese
ao, y producto de sus observaciones religiosas, se exilia en Inglaterra. Finalmente vuelve a
Francia y se retira a Ermenonville, donde muere en 1778.
l defiende la buena voluntad del hombre en estado de naturaleza, el cual es corrompido por la
propiedad privada, siendo ste el origen de la sociedad, y el gobierno un instrumento para ello. De
este modo, retoma la nocin de contrato social que haban manejado anteriormente tanto Hobbes
III - 11

como Locke, con la excepcin de que para stos se daba por un acuerdo entre hombres egostas
que tratan de defender slo sus intereses, mientras que para el francs la sociedad es un bien en s
mismo, una comunidad que comparte un proyecto moral con existencia independiente y superior a
los individuos que la forman. La sociedad es una asociacin, no una suma.
De este modo, el contrato social consiste en un acuerdo generalizado en virtud del cual cada
hombre se entrega totalmente a la comunidad; generando una nueva persona, un cuerpo moral
colectivo formado por todos los ciudadanos (es quien slo tiene derechos). Ataca la sociedad que
ve en el progreso y en la razn de los ilustrados la forma de superar la naturaleza mediante el
clculo individual y egosta que llevar a los grandes privilegios y desigualdades.

I La Voluntad General
La comunidad, como sujeto independiente, tiene una voluntad propia, la voluntad general. La
cual es, por definicin, una y se aplica slo a las cuestiones generales, nunca a intereses
particulares. sta no obliga a ser libres y quien la contrara se contrara a s mismo. Esta libertad, a
su vez, deber estar garantizada por la ley, que son registros de nuestras voluntades.
A pesar de ser partidario de la democracia directa, reconoce la dificultad de esta empresa, por
lo cual soporta la representacin, siempre y cuando reciba el aval del pueblo mediante el voto de
todo lo acordado.

II La Soberana
Afirma que la soberana le corresponde exclusivamente al pueblo, por lo cual no puede ser
representada (al contrario de la teora lockiana), otorgando la nica representacin a un gobierno
como el antes mencionado.
La soberana, como poder unitario del pueblo sobre cada uno de sus miembros es inalienable,
indivisible, infalible (nunca se equivoca) y absoluta.
El gobierno debe ser reducido a un instrumento mecnico, obediente y dcil, no siendo ms
que un simple encargado de utilizar los medios necesarios para hacer cumplir la voluntad del
soberano: el pueblo.

Facundo Martinez Mallada
Unidad IV
A) Humanismo Cristiano

El humanismo cristiano es un sistema que surge como una reaccin de la Iglesia al sistema,
con el surgimiento de la cuestin social junto con la Encclica Rerum Novarum: cosas nuevas.
Se habla de cuestin social, pues es la relacin entre capital y trabajo, colocndola como un tercer
factor de poder, surgiendo en consecuencia la Doctrina Social de la Iglesia.

1) Erasmo de Rtterdam (1466-1536)

Fue un escritor, erudito y humanista holands, principal intrprete de las corrientes
intelectuales del renacimiento en el norte de Europa; dueo de una personalidad enormemente
controvertida y molesta en su poca, fue amigo de Tomas Moro.
Erasmo fue un escritor enormemente original que puso su ingenio y la perspicacia lcida e
irnica de su pluma al servicio de una reforma de la Iglesia y de la sociedad que permitiera una
vuelta al autntico espritu del cristianismo. Una de sus obras fue el Manual del Caballero
Cristiano (1501), en la cual afirma que el camino hacia Dios debe hacerse por va de la
interiorizacin, lo institucional no sirve de nada si el hombre no examina su propia conciencia y
hace uso de su libertad y de una autntica fe.
En 1509 publica su obra ms popular: Elogio de la Locura dedicada a su amigo Moro, y que
trataba de la locura y los bufones, los nicos a los cuales se les estaba permitido airear con
franqueza las grandes verdades y desenmascarar, con la risa, los peores defectos.
Afirmaba que la corrupcin de la Iglesia es producto de su alejamiento de la verdadera esencia
de las cosas y del cristianismo de los primeros padres de la Iglesia. Y una vez que comenz la
persecucin de herejes fue acusado de sacrlego, impo, de malinterpretar las Sagradas Escrituras y
proteger y defender a los reformistas. Muri pobre, enfermo y repudiado por todos.




IV - 2

2) Toms Moro (1478-1535)

Naci en Londres en una familia noble acomodada, entabl amistad con otros humanistas de
la poca como Erasmo, pero de acuerdo con la voluntad de su padre estudi leyes y ejerci como
jurista y magistrado en Londres.
Durante el gobierno de Enrique VII fue duramente perseguido, multado y castigado, pero con
la llegada de Enrique VIII se ve rehabilitado, siendo nombrado alguacil de Londres, y participando
tambin en algunas misiones diplomticas; el xito alcanzado en sus actividades le lleva a ser
nombrado Lord Chancelor de Inglaterra. Sin embargo, su desacuerdo con los planes del rey, quien
deseaba romper vnculos con la Iglesia de Roma y consolidar su poder absoluto, le hacen caer en
desgracia, siendo encarcelado en la Torre de Londres, condenado a muerte y decapitado.
Su obra ms importante e impregnada de los ideales del humanismo fue Utopa escrita en
1516 bajo la clara influencia de La Repblica de Platn. En esta ciudad insular estaba suprimida
la propiedad privada debido a la necesidad imperiosa de arbitrar un mtodo de justicia distributiva,
ni administrar acertadamente las cosas humanas. Adems se iguala en derechos a todos los
ciudadanos y permite desarrollar una forma de gobierno democrtica. El prncipe es elegido entre
los nominados por el pueblo y ostenta un poder vitalicio, siempre que respete las leyes y acte en
conformidad con ellas; en caso contrario, ser destituido.
Todas las decisiones son tomadas por el Consejo, formado por el prncipe y los representantes
elegidos democrticamente. En ltima instancia, todas la decisiones polticas deben estar
inspiradas en principios ticos o filosficos, destacando el vivir segn la naturaleza, es decir,
buscar la felicidad no slo para ellos, sino tambin para los dems (principio de solidaridad). Por
ltimo se hace evidente el rechazo a la guerra, es decir que no van a la guerra ms que por graves
motivos, aunque ello no impida que estn bien preparados para ella.

3) Jacques Maritain (1882-1973)

J acques Maritain naci en Pars y busc ardientemente mantener que la ciencia es la solucin
de todos los problemas humanos, pero luego las lecciones de Bergson lo liberaron de este
pensamiento.
IV - 3
El movimiento filosfico ms asociado con Maritain es el personalismo, enraizado en el
pensamiento de Santo Toms de Aquino, asumiendo que el ser humano es un participante en el ser
subsistente Dios. Sostena que el hombre es simplemente una realidad que, subsistiendo
espiritualmente, constituye un universo en s misma, relativamente independientemente dentro del
gran todo del universo y dando la cara al Todo trascendente que es Dios.
Afirmaba que el Estado debe proteger primariamente los derechos de los individuos a travs
del mantenimiento de la justicia social. Las personas son la verdadera sustancia libre y viviente del
cuerpo poltico. Las personas estn sobre el Estado, y las personas no son para el Estado, sino que
el Estado es para las personas. Quedando la Iglesia por sobre ambos, aunque est convencido de
que no debe estar dominando a la sociedad como en la Edad Media.

4) Crtica al Modelo Marxista

Pi IX catalog a este modelo en una de sus encclicas como abominable y antirracional, y
totalmente contraria al derecho natural precisamente, tanto los comunistas como los socialistas y
los nihilistas tienden a derribar los fundamentos de la sociedad civil, atacando el principio de
autoridad, de matrimonio y de propiedad.

5) Crtica al Modelo Liberal

Las doctrinas que bajo el rtulo del liberalismo que condena Po IX se caracterizan por
prescindir del orden natural. El liberalismo es un vocablo equvoco que en la historia de las ideas
polticas ha sido utilizado con sentidos muy diversos. Len XIII conden al liberalismo que se
inspira en un racionalismo emancipado de Dios e independiente de toda ley divina y eterna. Estos
dos pontfices rechazan al liberalismo en cuanto pueda significar negar la Revelacin Divina.
Similar condena recibe la pretensin de sostener un separacin entre Iglesia y Estado que se
traduzca en la posibilidad de que los gobernantes sancionen cualquier legislacin prescindiendo de
los preceptos del derecho natural.
En sntesis, el liberalismo que la Iglesia condena es el que otorga al hombre o a cualquier
cuerpo legislativo una autonoma absoluta, no sujeta a ningn ordenamiento trascendente y
heternomo. Este liberalismo sin freno tiene manifestaciones polticas, sociales y econmicas.
Pero, en cambio, no ha condenado el liberalismo como corriente poltica inspirada en Locke y
IV - 4
Montesquieu que defiende las genuinas libertades polticas y civiles, oponindose con nfasis al
absolutismo. Tampoco ha condenado al constitucionalismo.

5) La Doctrina Social de la Iglesia

La DSI es el conjunto de normas y principios fundamentales referidos a la realidad poltica,
social y econmica de la humanidad, basado en el Magisterio de la Iglesia Catlica y en el
Evangelio. Planteando como principios el bien comn, el destino universal de los bienes,
subsidiariedad, participacin, caridad, castidad, etc.
Hombre: hecho a imagen y semejanza de Dios Imago Dei, y colocado en el centro de la
creacin.
Sociedad: la naturaleza del hombre se manifiesta como un ser libre y pensante que
reconoce la necesidad de integrarse y colaborar con sus semejantes en el conocimiento y
en el amor. Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgniza por un
principio de unidad que las supera a cada una de ellas.
Justicia: dentro de la DSI la justicia es un valor que acompaa al ejercicio de su
correspondiente virtud cardinal, la cual consiste en la constante y firme voluntad de dal a
Dios y al prjimo lo que le es debido.

I Principio de Subsidiariedad
Se trata de un principio que sirve para equilibrar, en miras del bien comn, las recprocas
situaciones en la sociedad de lo individuos, de los grupos intermedios (familias, organizaciones) y
del Estado
Subsidiar significa ayudar desde arriba, es decir que el ms fuerte ayude y no destruya al ms
dbil. Esto puede hacerse en tres niveles:
1 Nivel: el Estado deja hacer a los particulares lo que estos pueden hacer solos, como la
educacin en el seno familiar.
2 Nivel: el Estado ayuda a hacer a los particulares lo que stos no pueden hacer sin su
auxilio, como por ejemplo autorizando y contribuyendo a una sociedad que construye una
escuela primaria.
3 Nivel: el Estado hace lo que los particulares no deben hacer, como por ejemplo custodiar
la frontera.

IV - 5



II Relaciones Internacionales
La comunidad internacional es una comunidad jurdica fundada en la soberana de cada uno de
los Estados miembros, sin vnculos de subordinacin que nieguen o limiten su independencia.
La DSI propone la preparacin de un acuerdo internacional que vele adecuadamente por los
derechos de las naciones, el cual estara capacitado para resolver las cuestiones relacionadas con la
justicia y la libertad en el mundo contemporneo. Estableciendo el derecho como un instrumento
de garanta para el orden, y el dilogo como el mtodo fundamental para la solucin de conflictos.
Los valores que deben orientar la convivencia son: verdad, justicia, solidaridad y libertad.

III Propiedad
Respecto a este tema, y sin perjuicio de haber advertido sobre los grandes riesgos que
conllevan su uso abusivo o el apego desordenado a los bienes del mundo, la prdica cristiana
contribuy en definitiva a consolidar la propiedad privada. De este modo Len XIII, como antes lo
haba hecho Santo Toms, advirti que todo orden econmico y social normal debe apoyarse sobre
la base slida del derecho a la propiedad privada.
Cuando los bienes se conservan legtimamente, conservan su destino universal; al contrario,
cuando hay una acumulacin indebida es inmoral y contradictoria al destino que Dios le asign
para todos los hombres. De esta forma la apropiacin es legtima cuando con ella cada uno atiende
sus necesidades fundamentales y las de todos los que estn a su cargo.

IV Capital y Trabajo
La DSI se opone al capital en el sentido moderno de la palabra, es decir, aquel que hace
referencia a la persona duea de los medios de produccin que esquilma al proletario pagndole
slo lo necesario para su subsistencia, bajo condiciones laborales infrahumanas.
Respecto al trabajo, lo define como toda actividad mediante la cual el hombre, en el ejercicio
de sus capacidades fsicas y mentales, transforma la naturaleza para colocarla a su servicio. Lo
considera como un deber y un derecho de todos los seres humanos.
A partir de Len XIII, la Iglesia defiende la prioridad del trabajo sobre el capital,
estableciendo que el salario debe ser justo y suficiente para fundar una familia, mantenerla
dignamente y asegurar su futuro.
IV - 6



V Crtica al Nacionalsocialismo
La Iglesia condena que el totalitarismo nace de la negacin de la verdad en sentido objetivo.
Aqu triunfa la fuerza de que se dispone para imponer su propio inters a la propia opinin, sin
respetar los derechos de los dems; es una negacin de la dignidad.
La Iglesia Catlica fue objeto de la sistemtica persecucin por el totalitarismo nazi, el cual
atropell la mayora de los derecho personales y naturales de la humanidad.

VI Crtica al Fascismo
Las disidencias entre el Estado totalitario italiano y la Iglesia comienzan en el contraste entre
la libertad sindical auspiciada por el Pontificado y el corporativismo vertical y autoritario del
fascismo. Adems, a la Iglesia le corresponda el rol supletorio del Estado en materia educacional,
a lo cual se opona la pretensin del Estado fascista de apoderarse de las conciencias de los
hombres desde su niez.
IV - 7
B) Estados Totalitarios

Fueron regmenes polticos en los cuales no exista la diferencia tanto de pensamiento como
econmicas y sociales. Surgen en el siglo XX entre 1914 y 1889, postulando utopas sociales y
estatales, cambiando la manera de pensar la existencia del individuo, basndose en la tendencia
imperial, es decir, la dominacin mundial.



Un partido de masas es aquel que atrapa a toda la poblacin que no estaba afiliada a otro,
generalmente el vulgo trabajador y pobre, mientras que el lder carismtico se ubica por encima
del partido, el cual no existe sin l.
Se elimina el discernimiento del individuo mediante la moral pblica a cargo del Estado,
sumado a la negacin del derecho natural (negacin del individuo).
En 1917 toma el poder Lenin, luego de la revolucin Bolchevique, basado en sus
interpretaciones de Marx y Engels. Pero luego de su muerte y del advenimiento de Stalin se
reinterpretan los preceptos marxistas-leninistas, logrndose un gran poder en la URSS a travs de
las instituciones y el control de los medios de produccin. Es decir que un revolucin que
comenz queriendo eliminar al Estado, termin creando uno ms fuerte.
En Italia se produjo como una consecuencia de la fuerte desocupacin y el desencanto por el
comunismo. All surge la figura de Benito Mussolini quien provena del socialismo, formando el
Partido Nacional Fascista, apoyado por la Iglesia y la burguesa. El Estado se convierte e una
fusin espiritual entre el Estado, el pueblo y Mussolini.
Ideologa nica
Partido de masas / Lder carismtico
Terror como poltica de Estado (guerra constante)
Intervencin econmica y planificacin
Monopolio de los medios de violencia y persuasin (comunicacin)
Ausencia de divisin entre moral privada y tica pblica,
mediante la eliminacin de la esfera de intimidad
Estado
Totalitario
Esttica
IV - 8
En Alemania, Hitler llega al poder en el 33 de manera democrtica, basndose en:
Pueblo Racial: es un mito que afirma que la raza aria era aquella qe condujo y deba
conducir los destinos e intereses del mundo, por encima de las dems etnias. Estaba
argumentada por la teora de la supervivencia del ms fuerte de Charles Darwin, la cual
consideraba a la raza aria como la ms evolucionada.
Teora del Espacio Vital: realizada por el gegrafo alemn Ratzel, la cual deca que el
poco territorio era insuficiente para ala gran cantidad de poblacin, por lo cual deban
expandirse.
Antisemitismo: surge a partir de la Revolucin francesa, superando al antijudasmo. Desde
tres puntos de vista: religioso (por no reconocer a J ess), econmico ( dominaban el
mercado pues eran los patrones) y poltico (era la poltica de Estado la aniquilacin de
judos, luego de su desconocimiento en todos los pases).


C) Constitucionalismo Social

En primer lugar se da el constitucionalismo poltico, como una consecuencia de la Revolucin
Francesa y la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, generando los
primeros textos constitucionales y cometiendo al Estado al Derecho.
Luego, surge el constitucionalismo liberal que se bas en la exaltacin del individuo, valores
como libertad, igualdad formal ante la ley y propiedad privada, el desarrollo del capitalismo y
consagra las democracias representativas. As, se generan grandes desigualdades sociales pues se
viva la Primera Guerra Mundial, desigualdad social y explotacin del sector trabajador. De este
modo, surgen dos respuestas: los Estados totalitarios y la democracia social (Roosvelt) junto con la
aparicin del constitucionalismo social como una mejora al liberal.
El constitucionalismo social lleg para ser una salida a las dos ideologas de la poca: el
marxismo y el capitalismo. La Iglesia tena que volver a tomar protagonismo (como en la Edad
Media), surgiendo tambin el humanismo cristiano. Contina la forma democrtica de gobierno,
pero no slo representativa, sino participativa (educacin del pueblo para la toma de decisiones).
El Estado cambia su rol, de la abstinencia al intervencionismo, dando respuestas y
solucionando los problemas que los particulares no pueden. Protege a las partes ms dbiles,
garantizndoles sus derechos, los cual no hace el mercado (trabajadores, familias, nios, ancianos).
IV - 9
El Estado acta para garantizar que los sectores dbiles estn en igualdad para acceder a
iguales derechos que las clases fuertes. Adems se desarrolla el valor de justicia social, la
propiedad es privada pero debe tener un fin social.
Este paradigma se consagra bsicamente en dos Constituciones: la mexicana (1917) y la de
Weimar (1919). En nuestro pas la Constitucin del 49, la reforma del 57 en el art. 14 bis, y la
reforma de 1994 inspirada en una idea del constitucionalismo social.
Facundo Martinez Mallada
Unidad V

1) Posmodernidad

La modernidad es fijada cronolgicamente en el siglo XVIII, en el siglo del Iluminismo,
aunque fue gestndose en las ciudades comerciales de la baja Edad Media, en las cuales se
desarroll el capitalismo, surgiendo como consecuencia una clase social nueva: la burguesa.
Se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad, que el arte se expandira como forma de vida
y la tica encontrara la universalidad de normas fundamentadas racionalmente.
La modernidad correspondi a un momento histrico caracterizado por la racionalidad y la
bsqueda del orden. Sostuvo la existencia de un conocimiento que permitira acceder a la verdad a
travs de la razn. El hombre fue puesto en el centro y tom conciencia de que poda conocer el
mundo a travs del desarrollo cientfico y organizado por medio de las leyes. La vida del hombre
fue regida por las leyes de la ciencia y el aparato jurdico, esperndose de l el cumplimiento de
las mismas. Los tres ejes fundamentales de este movimiento eran:
La Idea de Progreso: se encontraba asociada directamente a la razn, la cual permite
entender el futuro como superacin del presente.
La Confianza en la Razn: la legitimacin de la economa capitalista, y el constante
sentimiento de bsqueda de explicacin del mundo cientficamente.
La Construccin de Vanguardias y Utopas: las vanguardias adquiriendo tonalidades
estticas y culturales, las utopas referidas al plano socio-poltico-econmico, logrando un
entrecruzamiento a manera de complementarizacin ayudando a forjar el ideal modernista.
La caracterstica ms definitoria de la modernidad es su apuesta decidida por el imperio de la
razn como el instrumento privilegiado en manos del ser humano, que le permite ordenar la
actividad cientfica y tcnica, el gobierno de las personas, y la administracin de las cosas, sin el
recurso a fuerzas y poderes externos o sobrenaturales.
De este modo, la crisis de la modernidad se produce por varios motivos o circunstancias:
La contemplacin de los hechos ocurridos en el siglo XX: genocidios, campos de
exterminio, totalitarismos; han destruido toda idea de progreso de la humanidad.
V - 2
La aplicacin de los avances tecnolgicos ha demostrado que el hombre no puede controlar
la naturaleza, pero s puede daarla gravemente.
La ciencia y la tecnologa ofrece datos contradictorios, sumado a la teora de la relatividad
(Einstein), la indeterminacin (Heisemberg) y la energa cuntica (Planck).
La juventud se alz contra los formalismos de la cultura moderna, con movimientos como
el hipismo y el movimiento francs de 1968.
Se descree de las grandes construcciones tericas del pensamiento moderno y de la
posibilidad de acceder por medio de ellas a un progreso social completo y sin lmites.

La posmodernidad surge de este modo como un movimiento de carcter escptico, el cual no
cree en ningn movimiento revolucionario, nada permite cuestionar la sociedad de consumo, el
derroche, la alineacin del trabajo, la brecha creciente entre los pases industrializados y en
desarrollo, la marginalidad social, el uso de las fuerzas productivas.
Se crea la idea del Hombre Light, un hombre relativamente instruido pero con escasa
educacin humana, para el cual el sentido de su vida se convierte en un objeto caprichoso de
consumo. La razn no slo es dbil y parcial, sino manipulable y fcilmente subordinada y
utilizable al servicio de los intereses de los ms poderosos.
Los principios postulados por la modernidad que fueron rechazados por la posmodernidad son:
Absolutizacin de la Razn: la razn es fuente y norma de la verdad y de la realidad,
donde lo no comprobable por la razn no es verdad.
Cientificismo: la ciencia positiva es la nica garanta de la verdad, rechazando la religin y
la metafsica.
Tecnocracia: la ciencia es el arma con la que el hombre cuenta para revolucionar la
economa y las relaciones humanas con sus elementos (empresa, dinero, publicidad).
Consolidacin y Conflicto entre Ideologas Opuestas: lucha ideolgica entre el
liberalismo y el socialismo, que es llevado a sus ltimas consecuencias.
Individualismo: explica al hombre en su instinto egosta, lobo para el otro y que actuando
para su beneficio o inters particular, contribuye al bien de todos.
Dogmatismo Positivista y Racionalista: no se debe creer sin pruebas y slo lo
demostrable lleva a la felicidad y al progreso indefinido.


V - 3
El pensamiento posmoderno renuncia al conocimiento histrico, a cualquier proyecto general,
a la identidad de cualquier sujeto o empresa colectiva, a todo compromiso poltico, a la defensa de
cualquier principio tico; asume, por el contrario, el ensalzamiento del relativismo absoluto en
cualquier mbito de la realidad; el privilegio de lo particular, lo fragmentado, la primaca del
presente y el desprecio del pasado y futuro, el imperio de lo privado; el culto a la imagen, a la
esttica, el diseo, la moda fugaz; la obsesin por el culto al cuerpo y por la apariencia juvenil.
ste es el pensamiento dbil, un concepto acuado por Gianni Vattimo, el cual comparte
algunos rasgos con la deconstruccin en cuanto a la libertad de interpretacin no sujeta a una
lgica muy cerrada. As, segn su propio creador consistira en: frente a una lgica frrea y
unvoca, necesidad de dar libre curso a la interpretacin; frente a una poltica monoltica y vertical
del partido, necesidad de apoyar a los movimientos sociales transversales; frente a la soberbia de la
vanguardia artstica, recuperacin de una arte popular y plural; frente a una Europa etnocntrica,
una visin mundial de las culturas.

2) Globalizacin

La globalizacin es un fenmeno reciente que forma parte del proceso histrico de
mundializacin capitalista, que difiere en forma y contenido de procesos anteriores, porque est
asociado a un sistema de ideas y a una concepcin del mundo diferente, constituyendo en esencia
un nuevo paradigma que rige las relaciones internacionales y que se implanta a escala planetaria
gracias al desarrollo del transporte y de las comunicaciones.
Las causas de la globalizacin son:
El desarrollo tecnolgico, especialmente en los sistemas de informacin y comunicacin.
La aparicin y desarrollo de las computadoras personales y el Internet.
Las transformaciones de las empresas a partir del Toyotismo, reemplazando al Fordismo.
Las empresas multinacionales y su influencia creciente en la economa mundial.
La cada del muro de Berln el 9 de Noviembre de 1989 y el colapso de la URSS en 1991,
que termin con el mundo bipolar de la Guerra Fra.
Las limitaciones y la posterior crisis del Estado de Bienestar que comienzan a manifestarse
a finales de la dcada del 60 y que tiene su ms clara expresin histrica en los gobiernos
de Reagan (1981-1989) en EE.UU. y Thatcher (1979-1990) en Inglaterra.

V - 4
I Impacto Econmico
En su dimensin econmica, la globalizacin puede ser entendida como una nueva fase de
expansin capitalista. Se intenta explicar cmo resuelve cada pas el dilema de su desarrollo en el
mundo global para no quedar atrapado en el sistema de relaciones articulado por los intereses y
potencias dominantes.
La globalizacin econmica se apoya en el desarrollo de la revolucin cientfico-tcnica y sus
derivaciones al mundo de produccin, de la gestin y de la organizacin. Crecen las empresas
trasnacionales como ordenador y regulador de las actividades productivas.

II Impacto Socio-cultural
Se concreta la reforma del Estado, caracterizada por la disminucin y el abandono de las
polticas sociales, la reduccin del sostn y defensa de las estructuras de seguridad, y el no
sostenimiento de legislaciones defensivas del mundo del trabajo.
Surgen gran cantidad de movimientos y organizaciones sociales de proyeccin global:
feminismo, defensa de los consumidores, la ONU, el hipismo; junto con otras corrientes de corte
artstico: el impresionismo, el expresionismo, el dadasmo, el surrealismo, el rockn roll, el punk,
el rap, la cultura oriental, la cultura pop, etc.

III Crisis de la Identidad Nacional y del Estado Soberano
La prdida del sentimiento de pertenencia a un determinado territorio es una de las ms graves
consecuencias de la sumisin de los humanos al esquema globalizado.
Tanto la constitucin de una sociedad internacional como el fenmeno de la cooperacin
tcnica justifican, en primer lugar, que los fenmenos de interdependencia no son nuevos y, en
segundo lugar, que histricamente la soberana se ha revelado como un concepto relativo, frente a
la idea de que se trata de un poder absoluto e ilimitado en el exterior y en el interior, lo que nos
permitir analizar en sus justos trminos el alcance actual de la crisis del Estado.
Al margen de los principios jurdicos, basndonos en la realidad, sabemos que hay ciertos
Estados que desde el origen de la sociedad internacional poseen una situacin hegemnica sobre
los dems. Esta hegemona limita en cierto modo sentido la igualdad soberana de los Estados.
Aunque la ONU se fundamenta en la igualdad soberana de los Estados, si se tiene en cuenta el
derecho de veto de los pases pertenecientes al Consejo de Seguridad, podemos deducir que la
participacin de los Estados en la adopcin de decisiones es desigual.
V - 5
La soberana de algunos Estados se vio mermada por el fenmeno de la poltica de bloques,
por tanto, en el plano de los hechos, la realidad histrica parece demostrar que algunos Estados
son menos soberanos que otros.

IV La Aldea Global
Como una consecuencia de la vorgine cientfica y tecnolgica que vino de la mano de la
globalizacin, se han acortado las distancias, con rapidez y on-line se pueden unir regiones del
mundo muy distantes. Este desarrollo sirve de base sobre todo para la idea de una Aldea Global.
Las fronteras parecen haber desaparecido cuando de mover capitales o industrias de una parte
a otra del planeta se trata. Nuestro mundo se est convirtiendo en una Aldea Global donde se le
anima a todos los habitantes a considerarse vecinos y compaeros, quienes comparten no slo el
mismo planeta, sino tambin el mismo mercado y ms o menos el mismo tipo de cultura.
Facundo Martinez Mallada
Unidad VI

A) Socialismo Utpico o Premarxista

Bajo esta denominacin se agrupa un conjunto de pensadores notablemente heterogneos, que
se mueven entre la Revolucin francesa y el surgimiento del movimiento obrero, recibiendo el
calificativo de utpicos de parte de Friedrich Engels, por cuanto sus obras intentan describir de un
modo detallado las caractersticas polticas de la sociedad futura, entroncando as con la tradicin
de pensadores como Toms Moro. Se da en contraposicin del citado Engels y su compaero
Marx, quienes pertenecan al socialismo cientfico, el cual s fue llevado a la accin.
Estos autores comparten algunas caractersticas: en primer lugar pronuncian una severa
condena tica de la sociedad en la que viven, cuya organizacin social y econmica tiende a
embrutecer y corromper a las personas. En segundo lugar, comparten la conviccin de que es
necesario crear un nuevo orden social, el cual es visto unnimemente como una sociedad sin
propiedad privada. En tercer lugar, como hijos del racionalismo y el enciclopedismo, creen que el
futuro orden social puede ser previsto hasta en sus menores detalles, mediante el convencimiento
de la sociedad de su superioridad.

1) Conde de Saint-Simon (1760-1825)

El pensamiento de el francs recogido en el Catecismo Poltico de los Industriales, donde
entiende por industriales a todos aquellos que contribuyen a la creacin de la riqueza colectiva:
empresarios, obreros, artistas, cientficos, banqueros, etc., que se contraponen a los no-industriales
(reyes, obispos, militares) los cuales son unos parsitos a los que hay de desplazar del gobierno de
la sociedad, para dejar paso al gobierno de los primeros, debido a que subsiste por sus propias
fuerzas, por sus trabajos personales.
Se basaba en la conviccin de que antes de la Revolucin francesa, la nacin estaba dividida
en tres clases: los nobles, los burgueses y los industriales; los nobles gobernaban, mientras que los
burgueses y los industriales les pagaban. Por ello, el nico medio para impedir las insurrecciones
que podran llegar consiste en que los ms importantes industriales sean encargados del cuidado de
dirigir la administracin de la riqueza pblica, pues son ellos quienes tienen los medios.
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Afirmaba que la nica va de resolucin de los problemas sociales es el crecimiento de la
riqueza social, el desarrollo tcnico y econmico. El gobierno de los productores proceder,
mediante la planificacin de la economa, a afianzar el dominio de la tcnica de la organizacin
industrial, lo cual permitir la desaparicin del poder poltico tal como lo conocemos.

2) Charles Fourier (1779-1837)

Este francs fundar su utopa en una crtica sistemtica del sistema capitalista, el cual a su
criterio se basa en la explotacin y miseria de los trabajadores, y se expresa en una produccin
irracional, competitiva, fragmentadora (se basa en la especializacin), sumado a una moral egosta
e hipcrita, contraria a los instintos del hombre.
La alternativa a la organizacin social capitalista consistir en una nueva sociedad,
estructurada sobre la base de pequeas unidades autosuficientes llamadas falanges, integradas
por unas 1.600 personas que combinarn el trabajo industrial y agrario. La actividad laboral se
desempear de modo rotatorio entre los diversos mbitos, de tal modo que cada miembro pueda
desarrollar al mximo todas sus capacidades. Cada una habitar un falansterio, en el cual
desaparecer la propiedad privada y, con ella, la diferenciacin de clases.

3) Robert Owen (1771-1858)

A diferencia de los pensadores franceses, conoca directamente la experiencia de una sociedad
ya fuertemente industrializada como la inglesa. Ello explica el carcter menos utpico de sus
planteamientos, as como el crculo polticos y biogrfico que describe su vida, que le conducir de
sus das a presidir la fundacin del sindicalismo britnico.
A partir de una experiencia propia al frente de una empresa, se convenci de que el hombre es
hijo de las condiciones materiales en las que vive, y de ah su conviccin de que un clima de plena
ocupacin, de desarrollo educativo y de buenas condiciones econmicas son las condiciones
necesarias para el cambio de las circunstancias sociales.




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4) Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865)

Fue un escritor y terico poltico francs, llamado a veces el padre del anarquismo moderno.
Sentencia de una modo contundente que la propiedad privada es un robo, situando como origen de
los males de la sociedad el desarrollo industrial y el consiguiente abandono de la vida campesina.
Esto es as debido a que la industria es el mbito de la explotacin y de la deshumanizacin de las
relaciones entre individuos.
Por ello la clave para la superacin es la idea de federacin, es decir, de acuerdos entre
individuos, entre comunas, entre regiones, y finalmente entre todos los pueblos. En esos acuerdos
federales o contratos sinalagmticos se har posible una relacin no autoritaria entre los
trabajadores y entre las diversas unidades colectivas en que se agrupan los individuos. stos se
asocian libremente mediante un acuerdo que es perfectamente revocable.

5) Mijal Alexndrvich Bakunin (1814-1876)

Revolucionario y anarquista ruso, afirm que la historia de la clase trabajadora ha sido una
historia carente de esperanza, abominable, terrible, capaz de llevar a la desesperacin a cualquiera
que pretenda buscar la justicia humana. As, las masas comienzan a percatarse de verdadera causa
de sus miserias, se hacen conscientes del poder de la solidaridad y empiezan a comparar su
inmensa multitud con el insignificante nmero de sus eternos opresores.
Pero lo que les impide una buena respuesta a este problema es la falta de organizacin y la
dificultad de llegar a un acuerdo entre ellos.
Bakunin clasific a la poblacin total en tres sectores:
1- La gran mayora, cuya desorganizacin es profunda, que es explotada, pero que no explota
a los dems.
2- Una considerable minora, que comprende todos los estamentos, la cual explota y es
explotada en la misma medida, siendo oprimida y opresora a la vez.
3- La pequea minora de explotadores y opresores puros y simples, conscientes de su
funcin y con un plan de accin comn: el estamento gobernante.
Igualmente, no deja de reconocer que un gobierno que no abuse de su poder, que no sea
opresor, que sea imparcial y honrado y acte solamente en inters de todas las clases, sin olvidar
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esos intereses en beneficio de las personas que estn a su frente, sera un ideal inalcanzable por ser
contrario a la naturaleza humana, la cual una vez que tiene poder sobre los dems, los oprimir.
Por ello llega a la conclusin de que la igualdad y la carencia de autoridad son las nicas
condiciones esenciales para la moralidad de todo hombre. Entendiendo que en todo Estado el
gobierno no es ms que una conspiracin permanente por parte de la minora contra la mayora, a
la que esclaviza y esquilma. Esto es as debido a que, segn su entender, todo gobierno tiene un
doble objetivo: mantener y fortalecer el Estado, y la conservacin de sus privilegios estatales
exclusivos y de su personal. El primero se refiere a los intereses generales de las clases dirigentes,
mientras que el segundo a la vanidad y a los privilegios excepcionales de los individuos que
forman parte del gobierno.
Reconoce que Maquiavelo tena mucha razn cuando afirmaba que la existencia, prosperidad
y poder de todo Estado debe basarse en el crimen, pues es una eterna conspiracin contra su
libertad y prosperidad.
Para terminar, el problema no estriba en si el pueblo tiene o no la capacidad de rebelarse, sino
en si puede crear una organizacin que le permita alcanzar la victoria con su rebelda, y no solo
una victoria casual, sino un triunfo prolongado y definitivo.

B) Karl Marx (1818-1883)

Naci en Trveris, Alemania, y tras sus estudios universitarios se dedic activamente al
periodismo. J unto con su amigo y colaborador Friedrich Engels fund una sociedad secreta
llamada Liga de los J ustos que en 1848 les encarg la redaccin de una programa poltico formal
llamado Manifiesto Comunista.
El fracaso del ciclo revolucionario de 1848 llev a Marx al exilio, pasando por Blgica,
Francia e Inglaterra, lugar en el cual se dedic al estudio de la economa, creando El Capital. Es
considerado, junto a Freud y Nietzsche, uno de los tres filsofos de la sospecha, ya que se cree
que detrs de sus pensamientos esconda algo que no expresaba.
Luego, durante su etapa madura, ambos dejan de ocuparse de cuestiones estrictamente
filosfica, aunque seguir siendo perceptible una filiacin hegeliana: su inters por la totalidad, su
nfasis en el desarrollo de las tendencias contradictorias en el seno de la realidad como clave
explicativa de los procesos de cambio.


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1) Influencia Hegeliana

Desde el punto de vista filosfico, Marx y Engels se proponen explcitamente extraer el ncleo
racional de la filosofa hegeliana, es decir, desgajar su dialctica de su idealismo y de su
consideracin de la historia como el proceso de sucesivas encarnaciones de la idea, que tiene su
culminacin en el Estado. Marx conservar de la filosofa hegeliana la idea de que la realidad es
dialctica, es decir, que no puede concebirse como un conjunto de objetos, sino como un conjunto
de procesos.
Aqu se ve plasmado el historicismo en su filosofa, el cual sostiene que el desarrollo de la
historia est determinado por grandes leyes generales de cumplimiento necesario. Este proceso es
criticado por Popper en su libro La sociedad abierta y sus enemigos, atribuyendo el error en la
aplicacin como mtodo de estudio el de las ciencias naturales.
Lo racional es real, lo real es racional. Hegel emple esta afirmacin para expresar que lo
que es racional tiene el potencial de realizarse por s mismo, y de aqu que el desarrollo histrico,
lejos de ser una suma de azarosas e incomprensibles extravagancias, tenga una estructura racional.
Lstima que las puertas del futuro estn cerradas y que esa estructura slo sea perceptible cuando
los acontecimientos ya se han producido. La filosofa es la clave para descifrar el jeroglfico de la
razn inmersa en la historia.

2) La Estructura de la Realidad Social

Para Marx, la historia aparece como un proceso de cambios, como un inmenso conjunto de
transformaciones, de muy diversas formas y contenido; se trata de un proceso que puede ser
comprendido, ya que est enmarcado por grandes estructuras, a las cuales llamar modos de
produccin. La sucesin de los diversos modos de produccin constituye la clave del devenir
histrico de la humanidad.
Afirmaba que la esencia de cada uno de los modos de produccin radica tanto en una
estructuracin de la esfera econmica de la sociedad, como en la estructuracin de los lazos entre
los diversos mbitos de la vida social. En este sentido, los modos de produccin son estructuras
para la comprensin del proceso histrico, no realidades tangibles (feudalismo, capitalismo).
As, la economa constituye la base de toda la vida social, base sobre la que se levanta toda la
superestructura poltica e ideolgica de la sociedad. De este modo, para Marx, como para los
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economistas clsicos, la cuestin clave es qu acontece en el proceso productivo. La distribucin
de la produccin es algo subordinado; el mercado no le interesa.
Con ello, cada modo de produccin est caracterizado por una especfica estructura de clases.
As, el esclavismo contrapone esclavos a terratenientes; el feudalismo, siervos a seores feudales;
y el capitalismo enfrenta a proletarios y burgueses. En todos los casos, se distingue entre
propietarios y no propietarios de los medios de produccin. Dos son los factores que ponen en
crisis un determinado modo de produccin: la transformacin tcnica y la lucha poltica.
Marx y Engels afirman que el motor de la historia es la lucha de clases. La clase dominante y
la clase dominada de cada modo de produccin estn enfrentadas entre s, y este enfrentamiento,
esta lucha de clases, conducir finalmente a la destruccin del viejo orden y a la construccin de
un nuevo modo de produccin.
Pero saba que en la sociedad hay dos herramientas que sirven para moderar los
levantamientos: ellas son el Estado y el derecho, reconociendo tambin la influencia de la religin.

3) La Sociedad Capitalista

La caracterstica del modo de produccin capitalista, en estado puro, es la desvinculacin
completa entre el trabajador y los medios de produccin. Los obreros, a criterio del alemn, no
tienen nada ms que su trabajo. Por consiguiente, el trabajador ha de entrar en relacin con quien
posee los medios de produccin: el capitalista.
A diferencia de los socialistas anteriores, Marx no parte de una condena tica del capitalismo:
los capitalistas no engaan, no roban a los trabajadores. Por el contrario, Marx subraya
elogiosamente el papel modernizador del capitalismo, que ha hecho posible la superacin del
feudalismo, un enorme desarrollo tcnico y una autntica mundializacin de la economa.
El desarrollo continuado de las fuerzas productivas, exigido imperiosamente por la
competencia, conduce a la aparicin de crisis cclicas, crisis un tanto especiales, puesto que se trata
de crisis de sobreproduccin.
La dinmica propia de un modo de produccin en el que solamente existen dos clases, una
proletaria y una asalariada, genera un conjunto de contradicciones, de irracionalidades en el
proceso econmico: autoritarismo en el seno de la empresa y anarqua en el mercado; carcter
social del proceso productivo y apropiacin privada de sus frutos; riquezas crecientes y, a la vez,
miseria creciente. Pero una de estas crisis ser definitiva: dar lugar a una revolucin que abrir el
camino a un nuevo modo de produccin, el comunista.
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Estructura
Superestructura

La explotacin capitalista se expresa a travs de la plusvala (ms valor), la cual surge de las
diferencias de las costas del producto y el precio de venta, que para Marx es el robo del dueo de
los medios de produccin para con el obrero o campesino, pues es la diferencia de los que el gana
y lo que le paga al obrero.

4) Hacia el Comunismo

Para Marx, el comunismo no es un ideal, sino el sentido de la evolucin de la sociedad. Las
tendencias internas de la sociedad capitalista apuntan hacia una sociedad distinta, en la que no
exista la propiedad privada de los medios de produccin (advierte irnicamente que el propio
capitalismo ha iniciado este proceso a travs de la concentracin del capital, que reduce el nmero
de propietarios), la economa est planificada y el proletariado sea la clase dominante, puesto que
ya es la mayoritaria.
A diferencia de los utpicos, no establecer planes precisos acerca de la sociedad comunista:
la historia dir qu valla a ser el comunismo. La sociedad comunista estar basada en la libre
satisfaccin de las necesidades humanas; se tratar de una sociedad de la abundancia, en la que no
existirn ni clases sociales ni Estado.
Esa sociedad no es inmediatamente alcanzable, sino que es necesaria una fase de transicin, a
la que llama socialismo, democracia social o dictadura del proletariado, en la que siguen
existiendo las clases sociales y el Estado, y en la que cada individuo recibir de este modo
proporcionado a la aportacin que con su trabajo haga la sociedad. En esta sociedad, la clase
dominante ser la clase trabajadora, y el Estado socialista ser un instrumento en sus manos para
conseguir la transformacin social. Es un Estado revolucionario, cuyo papel es suprimir el
capitalismo y abrir el paso a la sociedad comunista; es un Estado transitorio, debido a que al
suprimir la desigualdad, suprime las propias bases de su existencia; y es un Estado democrtico,
puesto que la clase dominante es la mayora de la sociedad: el proletariado.
La nica forma de revolucin es tomar las armas y acelerar la historia. El gobierno del
proletariado debe estar comandado por la vanguardia, o sea los intelectuales: obreros y campesinos
con mayor conciencia revolucionaria, mientras que el resto los deber seguir. Una vez en el
gobierno debe trasformarse el sistema econmico.
La estructura es la ms importante, pues es la estructura econmica que
sostiene y determina a la superestructura. La estructura est compuesta por
las fuerzas productivas (materia prima y trabajo proletario) y las relaciones
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de produccin (si son o no propietarios de los medio de produccin). Por otro lado, la
superestructura est dividida en jurdico-poltica e ideolgica. La primera es el conjunto de
normas, instituciones y forma de poder poltico que ordenan y controlan el funcionamiento de la
actividad poltica. La segunda son los paradigmas que justifican la realidad.

5) Manifiesto Comunista

La historia de toda sociedad hasta nuestros das no ha sido sino la historia de la lucha de
clases: hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, nobles y siervos (opresores y oprimidos); o
como el la defina: la violencia es la partera de la historia.
La introduccin de las mquinas y la divisin del trabajo, despojando a la labor del obrero de
todo carcter individual, le ha hecho perder todo atractivo. En consecuencia, lo que cuesta el
obrero se reduce a sus medios de sostenimiento para vivir y perpetuarse. El constante
perfeccionamiento de la mquina coloca al obrero en ms precaria situacin, esto sumada al
aumento de la poblacin proletaria y con ello el aumento de la oferta de trabajo.
De todas las clases, slo el proletario es una clase verdaderamente revolucionaria, pero no
pueden apoderarse de las fuerzas productivas sociales sino aboliendo el modo de apropiacin que
les atae particularmente, y por consecuencia, todo modo de apropiacin en vigor.
Los comunistas se distinguen de los otros partidos obreros slo en dos puntos:
En las diferentes luchas nacionales de los proletarios ponen por delante y hacen valer los
intereses independientes de la nacionalidad comunes a todo el proletariado.
En las diferentes fases de la lucha entre proletarios y burgueses representan siempre y por
todas partes los intereses del movimiento integral del proletariado.
En este sentido, los comunistas son la fraccin ms resuelta de los partidos obreros de todos
los pases. Pero el carcter distintivo del comunismo no es la abolicin de la propiedad en general,
sino la abolicin de la propiedad burguesa.
Todos se alarman con este precepto comunista de abolir la propiedad privada, pero en la
sociedad la propiedad privada est abolida para las nueve dcimas partes de sus miembros. Se ha
objetado que con esta medida cesara toda actividad, que una pereza general se apoderara del
mundo. Pero de ser as, hace ya mucho tiempo que la sociedad burguesa habra sucumbido por la
holgazanera, puesto que aquellos que trabajan no ganan y los que ganan no trabajan.
Los comunistas no se rebajan a disimular sus opiniones y sus proyectos. Proclaman
abiertamente que sus propsitos no pueden ser alcanzados sino por el derrumbamiento violento de
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todo el orden social tradicional. Los proletarios no pueden perder ms que sus cadenas. Tienen, en
cambio, un mundo a ganar.
Proletarios de todos los pases, unos!

C)Max Weber (1864-1920)

Fue un economista y socilogo alemn, conocido por su anlisis sistemtico de la historia
mundial y del desarrollo de la civilizacin occidental.
Hablaba de la dominacin la cual, segn l, era la probabilidad que tiene un actor poltico de
encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. La forma ms
perfecta de dominacin poltica se da en el Estado como institucin poltica cuyo gobierno
mantiene efectivamente el monopolio del uso legtimo de la fuerza.
Al contrario de Marx, Weber consideraba que no todo esquema de dominacin se sirve del
medio econmico y menos an tiene, exclusivamente, fines econmicos. De este modo, adopta
como criterio de distincin de las formas de dominacin las pretensiones tpicas de legitimidad en
cuanto manifiestan su grado de validez, consolidan su existencia y determinan la naturaleza del
medio de dominacin. As, de acuerdo al fundamento bsico de la legitimidad invocada como
justo ttulo para el mando y reclamada como razn de obediencia, distingue tres tipos puros de
dominacin legtima:
Racional: basada en la creencia en la legalidad de las ordenaciones establecidas y del
derecho de mandar de quienes ejercen su autoridad legal conforme a dichas ordenaciones.
Tradicional: creencia mantenida en los usos y costumbres, transmitidos de generacin en
generacin, como fuente para el ejercicio de la autoridad.
Carismtico: consiste en el reconocimiento, fuera de lo comn y ordinario, de la
ejemplaridad, santidad, herosmo u otra cualidad, gracia o carisma vinculada a la persona
que la posee y a las ordenaciones que ella establece en el ejercicio de su autoridad
carismtica.
Esta tipologa de la dominacin est constituida por tipos ideales, o sea que concretamente no
se dan en la realidad histrica, sino que presentan una mixtura de cada uno de los tipos puros, pero
con cierto predominio de uno de stos.
El tipo ms puro de dominacin racional-legal est constituido por la forma de dominacin
burocrtica, que se da en el Estado moderno. Por expresar una forma impersonal e
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institucionalizada de la relacin de poder, configura un modo de dominacin secularizado y
estable a largo plazo.
En la dominacin legtima de carcter tradicional, la autoridad se basa en la obediencia
prestada al ordenamiento establecida en las costumbres y los poderes seoriales existentes desde
tiempo inmemorial. Su tipo ms puro se halla configurado en la forma de dominacin patriarcal.
Al estar basada en la costumbre arraigada de los miembros de una comunidad poltica, presenta un
alto grado de estabilidad.
En la dominacin legtima de carcter carismtico la autoridad es eminentemente de tipo
personal, por cuanto se basa en los rasgos que configuran la personalidad del lder o gobernante en
quien se aprecian cualidades excepcionales que constituyen la gracia o carisma que provoca la
inclinacin afectiva de sus seguidores. Esta organizacin carece casi de cuerpo administrativo,
pues es reclutado en funcin de la adhesin incondicional al lder carismtico, y no en razn de su
capacidad o competencia como es el caso de la racional, ni tampoco por su dependencia personal o
de clase como en las formas de dominacin tradicional. Al estar fundada en la cualidad personal
de un lder es un tipo de dominacin que puede resultar sumamente estable en el corto plazo, es
decir, durante el efectivo ejercicio del liderazgo carismtico.
Este fenmeno fue caracterizado por Weber como la rutinizacin del carisma, en trminos
contradictorios debido a que la dominacin carismtica es de naturaleza extraordinaria y, por
consiguiente, est fuera de lo cotidiano. Este proceso de rutinizacin obedece tanto a motivos
fundados en el inters de los seguidores o adeptos para asegurar la persistencia y continuidad de la
comunidad, como en el inters de los ms allegados, o sea del cuadro administrativo o squito del
lder, en mantener la relacin de poder sobre una base cotidiana duradera. Para encontrar un
sucesor del desaparecido jefe carismtico que resulte aceptado se buscar: seales o reglas que
asumen el carcter de tradicionales, ciertas tcnicas debidamente legalizadas (revelacin, orculo),
designacin efectuada por el poseedor del carisma, herencia, etc.