Gua de Estudio

Richard Crane
Cmo
Aconsejar
en
Situaciones
De Crisis
Ayuda para situaciones de crisis y tensin
Libros CLIE
Galvani, 113
08224 TERRASSA (Barcelona)
CMO ACONSEJAR EN SITUACIONES DE CRISIS
Ttulo original: CRISIS COUNSELING
1985, H. Norman Wright
Editado en castellano con permiso de Heres Life Publishers, Inc.
San Bernardino, CA
1990 por CLIE para la versin espaola
Ninguna parte de este libro puede ser reproducida sin el permiso escrito de los editores, con la excepcin de
breves citas.
Depsito Legal: B. 41.362-1990
ISBN 84-7645-447-3
Cmo Aconsejar en Situaciones de Crisis
Tareas y Evaluacin:
1.El estudiante deber leer por completo
el libro de Norman Wright Cmo Aconsejar En Situaciones de Crisis. Debe entregar un
comentario por escrito en que diga que lo ha ledo, y el nmero de pginas que ha ledo.
El libro de Jorge Maldonado Crisis, prdidas y consolacin en la familia , Debe entregar
un comentario por escrito en que diga que lo ha ledo, y el nmero de pginas que ha ledo
El documento de Ricardo Crane titulado El propsito de Dios en las aflicciones, Debe
entregar un comentario por escrito en que diga que lo ha ledo, y el nmero de pginas que ha
ledo
2.20% = El estudiante deber entregar 10 Reseas Crticas de Lectura . Cada una de estas debe
entregarse en el formulario creado por Flet: Informe de Lecturas proporcionado en esta gua. Cada
resea tendr un valor de 10 puntos sumando un total de 100. (Es importante que el alumno se cie al
espacio provisto en el formulario del Informe de Lectura. Cada resea ser una hoja por los dos lados).
Captulo 2 Qu es una Crisis
Captulos 3 y 4 El Aconsejar en situaciones desde una perspectiva Bblica y
Aplicaciones de los principios Bblicos (los dos captulos van en una sola resea)
Captulo 5 El Proceso de Intervencin en una Crisis
El Divorcio y Las Segundas Nupcias tica Cristiana
Captulo 9 La Crisis que no acaba nunca: El Divorcio
Adems de estas cinco reseas de arriba, el estudiante deber entregar otras 5 reseas ms, escogidas de
entre las que siguen:
Capitulo 6 La Crisis de la Depresin
Captulo 7 La Crisis del Suicidio
Captulo 8 La Crisis de la Muerte
Captulo 10 os en estado de Crisis
Captulo 11
Captulo 12
Captulo 13
Captulo 1 y 14 Anatoma de una crisis y Utilizando la Escritura y la Oracin, y cmo
referir un paciente a otro profesional (los dos captulos van en una sola resea)
3.20% = Lectura de 300 pginas adicionales reportadas a travs de una resea por libro. Vea la
Bibliografa adjunta
Debe usarse el mismos formulario de INFORME DE LECTURA proporcionado en esta gua.
Un informe por libro tulo (hasta llegar a 300 pp.).
No se permite como lectura adicional, la lectura de los libros que son cursos de FLET
El exmen toma en cuenta los conceptos expresados en el siguiente libro de Jorge
Maldonado, por lo tanto, es requisito incluir este libro en su informe de lectura adicional:
Maldonado, Jorge E. Crisis, prdidas y consolacin en la familia . Grand Rapids: Libros
Desafo, 2002
4.20% = Ensayo Escrito (10 pginas) Este debe ser aprobado por Flet.
Ideas: a) Elabore un proyecto de intervencin en crisis para implementar en su iglesia.
b) Haga un trabajo de investigacin en su pas, ciudad, o lugar de trabajo:
Determine qu crisis se dan, su frecuencia, cmo se abordan, estadsticas, etc. Etc.
5.10% = 2 casos-Estos los elaborar el estudiante de su propia experiencia. El estudiante deber escribir
cada caso con la siguiente pauta:
Describa el caso de crisis en detalle (quienes, dnde, cundo, cmo, etc.). Exprese cmo se lo
relatan y presentan a usted (sin las interpretaciones de usted).
Cmo reaccion usted? Cmo le afect?
Describa cmo trat el caso
Enumere los principios aprendidos en las lecturas que usted puso en prctica con cada caso.
6.30% = Examen Final
El examen cubre los contenidos de las tres lecturas mencionados en el punto #1.
Libro obligatorio para lectura adicional:
Maldonado, Jorge E. Crisis, prdidas y consolacin en
la familia. Grand Rapids: Libros
Desafo, 2002
Libros sugeridos para lectura adicional
Bibliografa
Adams, Jay Matrimonio, Divorcio, y Nuevo
Matrimonio Barcelona: Editorial
Clie, 1985 [Su perspectiva es en
contra de la psicologa]
Augsburger, David Perdonar Para Ser Libre Grand
Rapids: Editorial Portavoz, 1991
Barnes, Robert G. Padres Solteros: Una jornada en el
desierto, Miami: editorial Unilit,
1991
Bowlby, John La Prdida Afectiva, Tristeza y
Depresin Buenos Aires: Editorial
Paidos, 1983
Carvalho, Esly Regina Cuando Se Rompe el Vnculo Bueno
s Aires: Ediciones Kairos, 2001
Clinebell, Howard J. Asesoramiento y Cuidado Pastoral G
rand Rapids/Buenos Aires:
Eerdmans/Nueva Creacin, 1995
Collins, Gary (adapt. Mijangos,
Sergio)
Consejera Cristiana Efectiva Grand
Rapids: Editorial Portavoz, 1992
Maldonado, Jorge E. Crisis, prdidas y consolacin en
la familia. Grand Rapids: Libros
Desafo, 2002
Jacobs, Michael Esa Voz Interior Terrassa (Barcelona
: Editorial Clie, 1982
Presto a Escuchar,Terrassa (Barcelo
na): Editorial Clie, 1985
MacArthur, John F., y Mack, Wayne Consejera Bblica , Nashville:
Editorial Caribe, 1996 (seccin III
El proceso de la consejera bblica)
[Este es un buen material bblico,
sin embargo estos autores son de la
perspectiva nouttica de Jay
Adams - anti-psicologa]
Minirth, F. y Meier, P. Elige ser Feliz! El Paso: Editorial
Mundo Hispano, 1988
Nyenhuis, Gerald y Eckman, James P tica Cristiana Miami: Flet 2002
(especialmente pp. 385El Divorcio
y las Segundas Nupcias por David
Jones)
Pittman, Frank Momentos Decisivos: Tratamiento
de Familias en Situaciones de
Crisis Buenos Aires: Editorial
Paidos, 1990
Stamateas, Bernardo Aconsejamiento Pastoral Barcelona:
Editorial Clie, 1995
Divorcio y Nuevo Matrimonio Barce
lona: Editorial Clie
Tinao, Daniel, Simposio de psicologa pastoral ,
editorial Aurora, Buenos Aires: 1976
Stone, Howard Asesoramiento en Situaciones de
Crisis Buenos Aires: Editorial
Aurora, 1979
Wright, Norman Cmo Aconsejar en Situaciones de
Crisis Barcelona: Editorial Clie,
1990 (texto del curso)
Yancey, Philip Desilusin con Dios Deerfield:
Editorial Vida, 1990
Pittman, Frank Momentos Decisivos: Tratamiento de Familias en Situaciones de Crisis Buen
os Aires: Editorial Paidos, 1990
El libro de Pittman es difcil de conseguir, ms caro, y es ms para aquellos que
pueden profundizar ms en la psicologa. Sin embargo lo recomiendo altamente - Es
un libro secular, sin embargo es profundo en la explicacin de los tipos de crisis y da
muchos ejemplos y casos que son aplicables a la tarea pastoral.
Mesias, Miguel -Perspectiva Bblica del Sufrimiento , Barcelona: Editorial Clie, http:
/www.claramente.com/shopexd.asp?id=2441
El concepto que nuestra sociedad tiene del sufrimiento al iniciar el tercer milenio es
que todo sufrimiento es malo, y que se debe eliminar, evitar, evadir, reducir o
compensar, cueste lo que cueste. Y es que no estamos preparados para afrontar el
sufrimiento. Por lo consiguiente, la expectacin del individuo es que los gobiernos y
estamentos pblicos son los responsables de eliminar totalmente el sufrimiento o,
cuanto menos, compensarlo generosamente. Esta forma de pensar constituye el
fermento de miles de demandadas judiciales que dan alas a letrados poco
escrupulosos y colapsan diariamente tribunales y juzgados en todo el mundo. La idea
es que si por alguna razn alguien ha sufrido de alguna manera o forma, otro debe
cargar con la culpa. Yo soy la vctima, y mi derecho inalienable es estar exento por
completo de todo sufrimiento. Si sufro es, pues, porque alguien no ha cumplido son
su obligacin y, por lo tanto, debe compensarme monetariamente por lo que he
sufrido. Pero la tesis principal de este libro plantea otra perspectiva. En la Biblia, el
sufrimiento es una realidad existencial. Es inevitable, porque es parte del mundo
cado en que vivimos. Y la manera cmo el individuo lo enfrenta queda determinada
por su relacin personal con Dios. Esto es, si no cree en Dios, o el Dios en quien dice
creer es pequeo, su sufrimiento le destrozar y lo dejar amargado. Pero si su fe es en
un Dios Grande y Todopoderoso, su afliccin se transformar en un caudal de
fortaleza, incluso en el caso de que no reciba ninguna respuesta satisfactoria, o que
ese sufrimiento le lleve a la misma muerte
Bridges, Jerry - Confiando en Dios aunque la vida duela, Centros de Literatura
Cristiana de Colombia, 1995
Yancey, Philip Desilusin con Dios Deerfield: Editorial Vida, 1990
C.S. Lewis, El problema del dolor, = libro en internet - http://www.librosgratisweb.com/html/
lewis-c-s/el-problema-del-dolor/index.htm
Bibliografa seleccionada por tema de las lecciones del curso:
Consejera y teora de la Crisis:
Augsburger, David Perdonar Para Ser Libre Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1991
Clinebell, Howard J. Asesoramiento y Cuidado Pastoral Grand Rapids/Buenos Aires:
Eerdmans/Nueva Creacin, 1995
Collins, Gary (adapt. Mijangos, Sergio) Consejera Cristiana Efectiva Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 1992 http://www.claramente.com/shopexd.asp?id=3049 Ayudar a los
dems en tiempos de dificultad, es una responsabilidad de todos los cristianos. Glatas 6:2
nos exhorta a sobrellevar los unos las cargas de los otros, lo cual no es una tarea fcil.
Esta obra presenta las bases para ofrecer este tipo de ayuda. Rene las caractersticas de
ser psicolgicamente certero, con terminologa bblica, prctico y estimulante para los
consejeros cristianos. Para pastores y lderes cristianos
Jacobs, Michael Esa Voz Interior Terrassa (Barcelona): Editorial Clie, 1982 http://www.
claramente.com/shopexd.asp?id=2309
Presto a Escuchar, Terrassa (Barcelona): Editorial Clie, 1985
MacArthur, John F., y Mack, Wayne Consejera Bblica , Nashville:
Editorial Caribe, 1996 (seccin III El proceso de la consejera bblica) [Este
es un buen material bblico, sin embargo estos autores son de la perspectiva
nouttica de Jay Adams - anti-psicologa]
Maldonado, Jorge E. Crisis, prdidas y consolacin en la familia . Grand Rapids: Libros
Desafo, 2002 http://www.claramente.com/shopexd.asp?id=6756 Las crisis surgen cuando
personas o familias descubren que sus recursos propios no son suficientes para solucionar
algn problema. Esta incapacidad genera tensin que produce una crisis, la cual ofrece una
oportunidad de superacin o de fracaso. Con suma claridad, el Dr. Maldonado nos describe
cada una de las etapas del proceso de crisis. Nos sugiere adems como actuar para que las
personas y familias logren sanidad y saquen provecho de la vida a pesar del sufrimiento y
las prdidas. Este libro ser muy til para la labor pastoral en la iglesia
Pittman, Frank Momentos Decisivos: Tratamiento de Familias en Situaciones de Crisis Bue
nos Aires: Editorial Paidos, 1990
Stamateas, Bernardo Aconsejamiento Pastoral Barcelona: Editorial Clie, 1995
Tinao, Daniel, Simposio de psicologa pastoral , editorial Aurora, Buenos Aires: 1976 (pp.
29El Trabajo Pastoral en momentos de crisis)
Stone, Howard Asesoramiento en Situaciones de Crisis Buenos Aires: Editorial Aurora,
1979
Wright, Norman Cmo Aconsejar en Situaciones de Crisis Barcelona: Editorial Clie, 1990
En Ingls:
Slaikeu, Karl A., Crisis Intervention A Handbook for Practice and Research 2nd edition,
Neham Heights, MA, Allyn and Bacon: 1990
Sitios Web:
http://amauta.org/BIBVIRT/bibvirtdam.html = Recursos para ayuda en desastres
http://www.cristianet.com/SitioWeb/HomeCanal.asp?ChannelID=3 = Sitio de Psicologa
Pastoral
http://thirdmill.org/spanish/cons.asp/category/cons
Crisis Estructural:
Violencia familiar - Ayudando a la persona violenta (por Pablo Tripp y David Powlison) h
ttp://www.thirdmill.org/files/spanish/58743~7_18_01_11-35-
38_AM~Abuse_helping_the_perpetrator.htm
Abuso domstico - Ayudando a la vctima (por Dr. Edward T. Welch) http://www.
thirdmill.org/files/spanish/47944~7_18_01_11-34-37_AM~Abuse_Helping_the_Victim.htm
Crisis en Estructuras Eclesisticas:
(Cuando hablamos de Crisis Estructurales y familias disfuncionales, es bueno revisar
lo que es una familia o una iglesia sana. Por ende he includo aqu estos enlaces)
Dr. Pablo Martnez Vila Bases para una familia sana (I) Tomado de El artculo del
mes de la revista Pensamiento Cristiano. Es mdico psiquiatra en ejercicio desde 1979.
Realiza adems un valorado ministerio como conferenciante en Espaa y muchos pases
de Europa. Actualmente es presidente de la Alianza Evanglica Espaola, y
vicepresidente de la Comunidad Internacional de Mdicos http://www.cristianet.com/
Visualizacion/Formato.asp?IDContenido=42941&IDContenidoST=40
Dr. Jorge A. Len Estructuras y rasgos psicopatolgicos en la comunidad eclesialDisertaci
n del Dr. Jorge A. Len en el marco de la Consulta Psicologa Pastoral, hoy organizada
por la Asociacin de Seminarios e Instituciones Teolgicas (ASIT) en la Casa Nazaret,
Buenos Aires, del 24 al 26 de Junio de 2004 http://www.cristianet.com/Visualizacion/
Formato.asp?IDContenido=34817&IDContenidoST=40
Stamateas, Bernardo Iglesia S Sana Barcelona: Editorial Clie, 1999
Friedman, Edwin H. Generacin a Generacin el proceso de las familias en la iglesia y la
sinagoga Bueno Aires-Grand Rapids: Nueva Creacin (Eerdmans) 1996
En Ingls:
Arterburn, Stephen & Felton, Jack, TOXIC FAITH: Experiencing Healing from Painful
Spiritual Abuse, Colorado Springs, Colorado, WaterBrook Press, 2001
PAUTAS BBLICAS PARA INTERVENIR EN CRISIS:
Enlaces:
Lic. Hugo Santos As nos sana Jess, Una lectura pastoral de Juan 7:53 Jess como
terapeuta; o Jess como agente de cambio; o Jess como promotor de la salud integral de
la persona. Los relatos de los evangelios presentan retratos que nos permiten ver a Jess
desde esta dimensin. Para algunos/as, puede resultar extrao pensar a Jess de este
modo, sobre todo para aquellos/as que estn habituados/as a concebirlo solo en trminos
religiosos. Pero si hay algo que Jess vino a hacer es justamente a cambiar nuestra
manera de ser, de relacionarnos. l vino a ensearnos a vivir. http://www.cristianet.com/
Visualizacion/Formato.asp?IDContenido=38296&IDContenidoST=40
Dr. Daniel Schipani El consejo pastoral como prctica de sabidura SEIS PISTAS
TEOLOGICO-PASTORALES http://www.cristianet.com/Visualizacion/Formato.
asp?IDContenido=39150&IDContenidoST=40
Bibliografa:
Clinebell, Howard J. Asesoramiento y Cuidado Pastoral Grand Rapids/Buenos Aires:
Eerdmans/Nueva Creacin, 1995
Collins, Gary (adapt. Mijangos, Sergio) Consejera Cristiana Efectiva Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 1992
MacArthur, John F., y Mack, Wayne Consejera Bblica , Nashville: Editorial Caribe,
1996 (seccin III El proceso de la consejera bblica) [Este es un buen material bblico,
sin embargo estos autores son de la perspectiva nouttica de Jay Adams - anti-
psicologa]
Stone, Howard Asesoramiento en Situaciones de Crisis Buenos Aires: Editorial Aurora,
1979
Para distintos tipos de Crisis:
Barnes, Robert G. Padres Solteros: Una jornada en el desierto, Miami: editorial Unilit,
1991
Carrete, Josep P., Alcohol - Adorno y Tragedia, Editorial CLIE 224128 ISBN 8476459998,
http://www.claramente.com/shopexd.asp?id=511 El autor sufri en su propia vida el drama
de la adiccin al alcohol y otras drogas, pero gracias a la ayuda recibida y a la gracia de
Dios logr superar su enfermedad. Sin embargo no todo qued ah. Siendo su profesin
Intendente Mercantil, decidi estudiar -para comprender su problema a fondo- y se diplom
en Psicologa. Ms tarde se especializ en drogodependencias e inspir y colabor
intensamente durante 10 aos como terapeuta en un Centro de tratamiento del alcoholismo
en Barcelona (Espaa). Este libro es el resultado de una problemtica de alcoholismo y
adiccin vivida desde dentro. Relata tanto las dificultades, como los caminos a seguir para
resurgir a una vida feliz y til.
Muerte y duelo:
http://www.psicologiapopular.com/duelo.htm
http://www.esperanzaparaelcorazon.org/PDF/NANGRSP.pdf
Ms bibliografa psicolgica: http://www.psicologia-online.com/ciopa2001/actividades/05/
Anexo5.html
http://www.monografias.com/cgi-bin/search.
cgi?substring=0&bool=and&query=muerte+y+duelo
http://www.monografias.com/cgi-bin/search.cgi?substring=0&bool=and&query=duelo
Ziglar, Zig - Confesiones de un CRISTIANO DOLORIDO - El Paso, TX, Editorial
Mundo Hispano: 2000. El autor comparte su experiencia y las lecciones aprendidas
despus de la muerte de su hija mayor, mostrando a los creyentes que no estn solos en
su dolor, que la luz se puede ver al final de este tnel de oscuridad y tristeza y cmo la
familia de la fe puede proveer apoyo y ayuda. Editorial Mundo Hispano http://www.
claramente.com/shopexd.asp?id=2601
Zonnebelt-Smeenge, Susan y DeVries, Robert, La Otra Cara del Dolor Cmo Superar la
muerte de su Cnyuge Libros Desafio 1558831282 ISBN 1558831282, http://www.
claramente.com/shopexd.asp?id=6760 Ya sea que te sientas sola o solo, hundindote en
un mar de emociones, o que ests tratando de encontrar el camino a travs de la noche
ms oscura del alma y andas ahora preguntndote cmo seguir adelante con tu vida,
encontrars consuelo y gua de la mano de esta pareja de psicloga y pastor. Ambos
sufrieron la prdida de su cnyuge a una edad relativamente joven. Su empata, su
valiosa aportacin psicolgica, observaciones bblicas y sus perspectivas de hombre y
mujer te ayudarn a experimentar tu pena y dolor en la forma ms sana y completa, de
modo que puedas seguir adelante para disfrutar la nueva vida que te est esperando. 163
pginas.
Enfermedades graves o terminales:
http://www.monografias.com/cgi-bin/search.cgi?substring=0&bool=and&query=duelo
Enfermedades terminales:
http://www.monografias.com/trabajos30/enfermedad-terminal-psicologia-salud/
enfermedad-terminal-psicologia-salud.shtml La fase terminal de la vida se inicia cuando
el mdico juzga que las condiciones del paciente han empeorado hasta tal punto que ya
no es posible ni detener ni invertir el curso de la enfermedad; es cuando el tratamiento
se hace bsicamente paliativo y se concentra en la reduccin del dolor. En tales
condiciones surge un sinnmero de dilemas controversiales, cuya resolucin afectan de
modo considerable tanto al enfermo y sus familiares como al mdico. El presente
artculo ofrece una serie de consideraciones relacionadas con la enfermedad terminal y
sugiere respuestas para algunos de los dilemas tpicos.
Sufrimiento:
Dobson, James - Cuando lo que Dios hace no tiene sentido, Unilit, 1993
Martnez, J.M. y P. Abba, Padre. Teologa y psicologa de la oracin , Clie,
Mesias, Miguel -Perspectiva Bblica del Sufrimiento , Barcelona: Editorial Clie, http://
www.claramente.com/shopexd.asp?id=2441 El concepto que nuestra sociedad tiene del
sufrimiento al iniciar el tercer milenio es que todo sufrimiento es malo, y que se debe
eliminar, evitar, evadir, reducir o compensar, cueste lo que cueste. Y es que no estamos
preparados para afrontar el sufrimiento. Por lo consiguiente, la expectacin del
individuo es que los gobiernos y estamentos pblicos son los responsables de eliminar
totalmente el sufrimiento o, cuanto menos, compensarlo generosamente. Esta forma de
pensar constituye el fermento de miles de demandadas judiciales que dan alas a letrados
poco escrupulosos y colapsan diariamente tribunales y juzgados en todo el mundo. La
idea es que si por alguna razn alguien ha sufrido de alguna manera o forma, otro debe
cargar con la culpa. Yo soy la vctima, y mi derecho inalienable es estar exento por
completo de todo sufrimiento. Si sufro es, pues, porque alguien no ha cumplido son su
obligacin y, por lo tanto, debe compensarme monetariamente por lo que he sufrido.
Pero la tesis principal de este libro plantea otra perspectiva. En la Biblia, el sufrimiento
es una realidad existencial. Es inevitable, porque es parte del mundo cado en que
vivimos. Y la manera cmo el individuo lo enfrenta queda determinada por su relacin
personal con Dios. Esto es, si no cree en Dios, o el Dios en quien dice creer es pequeo, su
sufrimiento le destrozar y lo dejar amargado. Pero si su fe es en un Dios Grande y
Todopoderoso, su afliccin se transformar en un caudal de fortaleza, incluso en el caso
de que no reciba ninguna respuesta satisfactoria, o que ese sufrimiento le lleve a la
misma muerte
Bridges, Jerry - Confiando en Dios aunque la vida duela, Centros de Literatura Cristiana
de Colombia, 1995
Palau, Luis - Dnde est Dios cuando sucede algo malo? , editorial Vida, Miami: 2001.
Stanley, Charles - Las Bendiciones del Quebrantamiento, editorial Vida, Miami: 1997.
lava Reyes, Mara Jess, La inutilidad del sufrimiento - Claves para aprender a vivir de
manera positiva, Editorial El Ateneo, Buenos Aires: 2003.
Yancey, Philip Desilusin con Dios Deerfield: Editorial Vida, 1990
Ziglar, Zig - Confesiones de un CRISTIANO DOLORIDO - El Paso, TX, Editorial
Mundo Hispano: 2000
Lewis, C.S., El problema del dolor, (http://search.barnesandnoble.com/booksearch/
isbnInquiry.asp?userid=lt0gkW0Dz1&isbn=0061140031&itm=1)
Enlaces:
El enigma del sufrimiento y la respuesta filosfico-teolgica al por qu sufren los
cristianos? Por: Luis Eduardo Cantero: http://www.cristianet.com/Visualizacion/
Formato.asp?IDContenido=44156&IDContenidoST=40
http://www.psicologia-online.com/ciopa2001/actividades/05/Anexo5.html
http://thirdmill.org/spanish/cons.asp/category/cons
En Ingls:
Sproul, RC, Surprised by Suffering - V.1 y V.2 de videos. Ligonier Ministries P.O. Box
7500, Orlando, Fl. 32854 fono: 407-834-1633 o 800-435-4343
Schaeffer, Edith, Affliction, Fleming H. Revell Company, 1978
Crenshaw, Curtis I., How to profit from our AFFLICTIONS (formerly The Crook in
the Lot by Thomas Boston), Footstool Publications, Memphis: 1990
La depresin:
Bowlby, John La Prdida Afectiva, Tristeza y Depresin Buenos Aires: Editorial Paidos,
1983
Minirth, F. y Meier, P. Elige ser Feliz! El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1988
Lloyd-Jones, D. Martyn, Depresin Espiritual Sus Causas y su Cura, Libros Desafio
0939125617 ISBN 0939125617, http://www.claramente.com/shopexd.asp?id=6735 Este
libro contiene 21 sermones que el autor predicara en la Capilla de Westminster
(Londres). Con mucho esmero y tierna compasin, el autor analiza una de las
caractersticas innegables de la sociedad moderna, la cual los creyentes no han podido
eludir: la depresin. Escribe Lloyd-Jones: Los cristianos, por el contrario, con
demasiada frecuencia dan la impresin de estar perpetuamente tristes, de ser infelices,
faltos de libertad y carentes de gozo. No hay duda de que sta es la razn principal por
la que un gran nmero de gente ha dejado de interesarse en el cristianismo. El Dr.
Lloyd-Jones nos recuerda que el gozo y la alegra fueron uno de los elementos ms
atractivos del cristianismo de los primeros siglos, y a travs de la exposicin de la
Palabra, nos ayudar a recobrar la vitalidad espiritual y el gozo de ser cristiano. 378
pginas
Anderson, Neil T. y Joanne, Venzamos la Depresin - Serie Victoria Sobre la Oscuridad, Ed
itorial Unilit 495383 ISBN 0789912961, http://www.claramente.com/shopexd.asp?id=5847,
Halle la salud.!Y nase a la celebracin de la vida! Ahora mismo, millones de cristianos
sufren de depresin, pero este callado dolor no tiene por qu continuar. Este libro
contiene un formidable y transformador mensaje que le ayudar a sobreponerse a la
depresin con el poder de Dios a su lado. Obtendr una completa descripcin de los
sntomas espirituales y fsicos de la depresin e informacin sobre tratamientos que
derecho que es nuestro de tener paz y gozo como hijos de Dios, el Seor da fuerza para
vencer la depresin y descubrir una nueva vida en l. 189 pginas.
Enlaces por internet:
Excelente enlace: http://www.tlcinstitute.org/PTRCconcerns-sp.html
http://www.monografias.com/trabajos11/depsu/depsu2.shtml#
http://www.monografias.com/trabajos26/depresion-suicidio/depresion-suicidio.shtml
http://www.monografias.com/trabajos20/paciente-suicida/paciente-suicida.shtml
http://www.monografias.com/cgi-bin/search.cgi?substring=0;bool=and;query=suicidio;
isValidated=Yes&nh=1 (bsqueda de varios artculos sobre el suicidio - es necesario bajar
hasta ver el sub-ttulo de Psicologas)
http://www.psicologia-online.com/ebooks/psicoterapia/suicidio2.shtml
Bibliografa citada por el Prof. Dr. Sergio Andrs Prez Barrero http://www.psicologia-
online.com/ebooks/psicoterapia/bibliografia.shtml
Divorcio
Carvalho, Esly Regina Cuando Se Rompe el Vnculo Buenos Aires: Ediciones Kairos,
2001
Carvalho, Esly Regina Familia en Crisis Costa Rica: Publicaciones IINDEF, 1999
(captulo 6 - Cuando el vnculo de pareja se rompe)
Hormachea, David, Una puerta llamada divorcio, editorial Caribe/Betania, 1997
Nyenhuis, Gerald y Eckman, James P tica Cristiana Miami: Flet 2002 (especialmente pp.
385 por David Jones)
Rosberg, Dr. Gary y Barbara, Matrimonio a Prueba de Divorcio - Descubre de Nuevo el
Amor de tu Vida, Editorial Unilit 496763 ISBN 0789912066, http://www.claramente.com/
shopexd.asp?id=5221, Dnde ests en el mapa matrimonial? Hay demasiadas parejas que
se han dado por vencidas en sus matrimonios. La desilusin se instala. Se desarrolla el
distanciamiento. Los esposos no estn divorciados de forma legal, pero s emocional. Gary
y Brbara Rosberg, profesores de Americas Family, lanzan una campaa para proteger
los matrimonios del divorcio. Desean ayudarte a fortalecer tu matrimonio y a
protegerlo contra la lenta inclinacin hacia el divorcio. nete a las iglesias y a las parejas
de todo el pas en la preparacin de un matrimonio a prueba de divorcio: Por el bien de
la prxima generacin. 336 pginas
Stamateas, Bernardo Divorcio y Nuevo Matrimonio Barcelona: Editorial Clie
Adams, Jay Matrimonio, Divorcio, y Nuevo Matrimonio Barcelona: Editorial Clie, 1985
LA CRISIS EN LOS NIOS:
Libros:
Wilson, Earl Rompiendo el silencio, editorial Vida, Deerfield, Fl. 1994 (Ingls 1986). Este
libro trata del abuso sexual con los nios.
Allender, Dan, Corazn Herido, editorial Caribe/Betania, 1996 (Esperanza para los
adultos - vctimas de abuso sexual)
Allender, Dan Como los hijos crian a los padres, Miami: editorial Unilit, 2004
Libros para nios en espaol: http://www.selfesteemshop.com/cgi-bin/quikstore.
cgi?store=&search=yes&category=Spanish_Top_10
Enlaces:
Excelente enlace: Centro de Recursos Sobre Trauma para Padres = http://www.
tlcinstitute.org/PTRChelp-sp.html
Como enfrentar la separacin con los nios: http://www.mundo123juegos.com.ve/secciones/
educacion/papas/cero_drama/enfrentar_separacion_con_hijos.htm
Reaccin a los desastres de acuerdo a la edad de los nios: http://www.omh.state.ny.us/
omhweb/spansite/crisis/reactions.htm
Como ayudar a sus hijos a entender los reportes de los ataques de terrorismo:http://
www.drspock.com/article/0,1510,6180,00.html http://www.drspock.com/search/results/1,
1839,,00.html?q=children+in+crisis&x=21&y=10
El efecto de la pobreza en los nios - Honduras: http://www.latinoamerica-online.it/
archiviopaesi/honduras1.html
http://www.selfesteemshop.com/cgi-bin/quikstore.
cgi?store=&search=yes&category=Spanish_Top_10
En Ingls:
Allender, Dr. Dan B., The Wounded Heart - Hope for adult victims of childhood sexual
abuse, Navpress, Colorado Springs, CO., 1990 (There also is a workbook)
www.drspock.com/search/results/1,1839,,00.html?q=children+in+crisis&x=21&y=10
El divorcio y los nios: http://www.drspock.com/article/0,1510,4023,00.html
Vitiello B, Jensen P. Medication development and testing in children and adolescents. Arc
hives of General Psychiatry, 1997; 54:871http://www.nimh.nih.gov/publicat/spDep3561.
cfm#sup8
LA CRISIS EN LA ADOLESCENCIA:
MI HIJA ADOLESCENTE EST EMBARAZADA Y ahora qu? por Jorge Galli Nadie
puede negar que hoy por hoy la alarmante tendencia a aumentar los embarazos de
adolescentes en todo el mundo es un problema que necesita de una respuesta responsable
por parte de padres, educadores, funcionarios pblicos e Iglesia. http://www.kairos.org.
ar/articuloderevistaiym.php?ID=1027
Un excelente enlace sobre la homosexualidad, y temas de quebrantamiento sexual es: http:/
/www.exoduslatinoamerica.org/ Abran la seccin artculos para leer y bajar y la seccin
materiales para ver bibliografa sobre el tema y como pedirlos)
Davies and Rentzel - Dejando atrs la Homosexualidad , Quito, Ecuador, Exodus
Latinoamerica, 2001
Carvalho, Esly - Cuando el homosexual pide ayuda, Buenos Aires, Argentina, Certeza,
2004
Serrano, Bernardo - Homosexualidad, Inversin, perversin o eleccin?,Mlaga, Espaa,
Manantial-Comunicaciones, 1997
Tambin hay ms cursos en MINTS sobre adolescencia y juventud por Jaime Morales
Herrera tal como Postmodernidad y Juventud: http://miamiinternationalseminary.com/
spanish/course/view.php?id=21
y CONSEJERIA AL ADOLESCENTE Y EL JOVENhttp://miamiinternationalseminary.
com/spanish/course/view.php?id=16
Enlaces en Ingls:
Teens at risk for suicide (El riesgo del suicidio en los jvenes): http://www.drspock.com/
article/0,1510,5886,00.html
Understanding teen suicide (entendiendo el suicidio en los jvenes): http://www.drspock.
com/article/0,1510,5865,00.html
http://www.claramente.com/shopexd.asp?id=4517
EL SUICIDIO:
http://www.monografias.com/trabajos11/depsu/depsu2.shtml#
http://www.monografias.com/trabajos26/depresion-suicidio/depresion-suicidio.shtml
http://www.monografias.com/trabajos20/paciente-suicida/paciente-suicida.shtml
http://www.monografias.com/cgi-bin/search.cgi?substring=0;bool=and;query=suicidio;
isValidated=Yes&nh=1 (bsqueda de varios artculos sobre el suicidio - es necesario
bajar hasta ver el sub-ttulo d Psicologas)
http://www.psicologiapopular.com/suicidio.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Suicidio
Libro (ebook): Como evitar el suicidio en adolescentes? http://www.psicologia-online.com/
ebooks/suicidio/index.shtml
Como prevenir el suicidio? -
a) http://www.psicologia-online.com/ebooks/psicoterapia/suicidio1.shtml
b) http://www.psicologia-online.com/ebooks/psicoterapia/suicidio2.shtml
Bibliografa citada por el Prof. Dr. Sergio Andrs Prez Barrero http://www.psicologia-
online.com/ebooks/psicoterapia/bibliografia.shtml
Excelente enlace: http://www.tlcinstitute.org/PTRCconcerns-sp.html
Johnson, Nicole, Editorial Unilit 496745 ISBN 0789911558 Entra al Cuadriltero - Lucha
por la Esperanza y Vence la Desesperacin . En la batalla contra el cncer de mama.
Nicole Johnson no ha tenido cncer, pero lo ha experimentado a travs de muchas
mujeres cuyas valientes historias brindaron la base para esta dramatizacin de la lucha
de una mujer con esta terrible enfermedad. Cuando supe que tena cncer, me sent
como si me hubiera acostado en mi cama a dormir y de pronto despertara en el centro
de un cuadriltero de boxeo. Sin previo aviso, estoy de pie frente al campen mundial de
pesos pesados. La multitud me mira y yo estoy en mi ropa de dormir y no s siquiera
cmo se da un puetazo http://www.claramente.com/shopexd.asp?id=4517
INFORME DE LECTURA
DATOS BIBLIOGRFICOS
Lectura: Captulo: Pgs:
Autor (es): Tomado de (Libro/revista/?):
Editorial: Ciudad: Ao:
BOSQUEJO: BREVE RESUMEN (haga una
sntesis de lo que dice el autor, sin
sus comentarios)
EVALUACIN CRTICA
(Elabore su opinin de lo que dice el autor Es claro, preciso, confuso, bien
documentado, fuera de contexto, muy simple, muy profundo, antibblico, muy tcnico, etc. etc.? Respalde su
opinin)
PROVECHO PERSONAL Y MINISTERIAL
(Qu impacto tuvo esta lectura sobre m
y mi ministerio? Cmo me ayud? Me gust, no me gust, por qu? Sea concreto.)
PREGUNTAS QUE SURGEN DE LA LECTURA
NOMBRE: FECHA:
CURSO DE FLET: DNDE FACILITADOR:
PROFESOR: CALIFICACIN:
El Propsito de Dios en las aflicciones
Por Ricardo Crane
La hermosura del sufrimiento
Joni Earekson qued cuadrapljica de un accidente a los 17 aos de edad. En sus primeros
aos quera quitarse la vida y no vea el propsito de Dios para su vida. Hoy es reconocida por
su arte desarrollado con un pincel entre sus labios y tiene un ministerio muy significativo
hacia aquellos que han quedado con grandes desafos fsicos. Su vida y libros son una
tremenda inspiracin para todos. Con el tiempo ella ahora dice:
Dios usa el sufrimiento para purgar el pecado de nuestras vidas, fortalecer nuestra
consagracin a l, forzarnos a depender en la gracia, ligarnos a otros creyentes,
producir discernimiento, fomentar la sensibilidad, disciplinar nuestras mentes,
invertir sabiamente nuestro tiempo, ampliar nuestra esperanza, hacernos conocer
mejor a Cristo, hacernos anhelar la verdad, guiarnos a arrepentirnos de nuestros
pecados, ensearnos a dar gracias en los momentos de afliccin, aumentar la fe y
fortalecer el carcter. Es una imagen hermosa!
El Propsito de Dios en las aflicciones:
1. La afliccin existe en nuestras vidas para ensearnos a obedecer - Es parte de
nuestra Santificacin.
Hebreos 5:8 - Jess aprendi la obediencia mediante el sufrimiento - leemos y
aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia
Hebreos 12:11 - Al momento, ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de
tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que por medio de ella han
sido ejercitados.
Jess saba lo que era la afliccin:
Isaas 53:3 - El Mesas fue descrito como varn de dolores experimentado en
quebranto
Jess conoca el rechazo - fue despreciado y vino a los suyos mas los suyos no le
recibieron
[Jess] comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del hombre padecer
y resucitar despus de tres das (Mr. 8:31).
Tal como Cristo sufri por nosotros
18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espritu; por cuya herida fuisteis sanados
As tambin nosotros sufrimos en el proceso de nuestra santificacin - Puesto que
Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambin armaos del mismo
pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, termin con el pecado, para no
vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres,
sino conforme a la voluntad de Dios. (1 Pedro 4:1, 2)
Nos conformamos con muy poco. No queremos ms que el alivio inmediato al
sufrimiento, pero Dios desea darnos mucho ms. - Lo que durar toda la
eternidad:
Una renovada obediencia a su palabra (Sal. 119:67, 71)
Santidad que nos llevar a la justicia y a la paz (He. 12:10, 11)
Perseverancia, entereza de carcter y esperanza (Ro. 5:3
Un conocimiento de la presencia de Dios en nuestra vida a travs del
Espritu Santo (Jn. 14
2. Las aflicciones existen para hacernos aorar la consumacin del
Reino de Dios.
Hebreos 12:2, 3 - puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe; quien
por el gozo que tena por delante sufri la cruz, menospreciando el oprobio , y se
ha sentado a la diestra del trono de Dios. 3 Considerad, pues, al que soport tanta
hostilidad de pecadores contra s mismo, para que no decaiga vuestro nimo ni
desmayis.
Romanos 8:18 - Porque considero que los padecimientos del tiempo presente no son
dignos de comparar con la gloria que pronto nos ha de ser revelada.
1 Pedro 5:10 - Y cuando hayis padecido por un poco de tiempo, el Dios de toda
gracia, quien os ha llamado a su eterna gloria en Cristo Jess, l mismo os restaurar
os afirmar, os fortalecer y os establecer.
3. La afliccin existe para incrementar nuestra sensibilidad hacia el dolor de
los dems:
Tenemos compasin y dolor por otros
2 Corintios 1:4 - quien nos consuela en todas nuestras tribulaciones. De esta
manera, con la consolacin con que nosotros mismos somos consolados por Dios, tam
bin nosotros podemos consolar a los que estn en cualquier tribulacin.
El Dr. Jorge Maldonado dice: El Ministerio de la ConsolacinConsiste en
acompaar a una persona, pareja, familia o comunidad en la elaboracin de sus
prdidas y sus crisis, no slo para que logre su recuperacin, sino para que salga de la
experiencia traumtica con mejores recursos para vivir plenamente (Juan 10:10) y
para ayudar a otros
consolados por Dios(2 Cor. 1:4)
Al exponernos al dolor, la angustia, la muerte, la desesperanza, etc del otro, nosotros
nos hacemos vulnerables, estos sentimientos nos incomodan, y cada intervencin nos
afecta. Sin embargo tenemos la certeza de que Dios est por y con nosotros en el
ministerio de la consolacin
1 Pedro 5:9 -
(7 Echad sobre l toda vuestra ansiedad, porque l tiene cuidado de vosotros. 8 Sed
sobrios y velad. Vuestro adversario, el diablo, como len rugiente, anda alrededor
buscando a quin devorar)
9 Resistid al tal, estando firmes en la fe, sabiendo que los mismos sufrimientos se
van cumpliendo entre vuestros hermanos en todo el mundo
4. La afliccin existe para ayudarnos a aceptar nuestras propias debilidades y
limitaciones:
Es muy natural para nosotros el querer resolver todo solos:
Dios le dijo a Pablo: (2 Cor. 12:9)
La afliccin nos recuerda que somos dbiles y dependientes de Dios.
5. Las aflicciones son dadas para reorientar nuestras vidas:
Todos necesitamos cambiar, sin embargo todos resistimos al cambio.
A veces Dios nos da vuelta y cambia el rumbo de nuestras vidas.
C.S. Lewis en El Problema del Dolor:
Dios nos susurra a travs de la creacin
nos habla a travs de Las Escrituras
y nos grita a travs del sufrimiento
Ejemplos Bblicos:
Jos, Gnesis 45:8 As que no me enviasteis vosotros ac, sino Dios, que
me ha puesto como protector del faran, como seor de toda su casa y como
gobernador de toda la tierra de Egipto.
Gnesis 50:20 Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encamin
para bien, para hacer lo que vemos hoy: mantener con vida a un pueblo
numeroso.
Job,
6. La afliccin ata al creyente con Cristo
La identidad del pacto es tan poderoso en la Biblia que el sufrimiento de Cristo es
el sufrimiento de su pueblo.
1 P. 3:18
18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espritu;
1 PEDRO 4:12
Amados, no os sorprendis por el fuego que arde entre vosotros para poneros a
prueba, como si os aconteciera cosa extraa. 13 Antes bien, gozaos a medida que
participis de las aflicciones de Cristo , para que tambin en la revelacin de su
gloria os gocis con regocijo. 14 Cuando sois injuriados en el nombre de Cristo,
sois bienaventurados; porque el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros.
15 As que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrn, o malhechor, o
por entrometerse en asuntos ajenos. 16 Pero si alguno padece como cristiano, no se
avergence; ms bien, glorifique a Dios en este nombre. 17 Porque es tiempo de que
el juicio comience por la casa de Dios. Y si primero comienza por nosotros, cmo
ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?
18 Y [si el justo con dificultad se salva,]
[en qu ir a parar el impo y pecador?] 19 Por eso, los que sufren segn la voluntad
de Dios, que encomienden sus almas al fiel Creador, haciendo el bien.
2 Cor. 1:3 La afliccin tiene un sentido misiolgico (v: 6); La afliccin une al pueblo
de Cristo (vv: 6, 7)
La afliccin en Cristo tiene la promesa de tener igual consolacin en Cristo (vv: 3
Tenemos la tendencia de pensar de que si sufrimos, estamos siendo castigados, o
abandonados por Dios. Sin embargo, estamos entrando en la comunin de su
sufrimiento.
Filipenses 1:29 - Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no slo
que creis en l, sino
Porque el dolor y el sufrimiento fue parte de la vida de Cristo, tambin lo ser
para nosotros .
Filipenses 3:10 - la
participacin de sus padecimientos , llegando a ser semejante a l en su muerte,
7. Dios usa el sufrimiento para mostrarnos ms de El.
Es sufrimiento nos muestra que Dios es Consolador, Soberano, Omnipresente, Amory
Compasivo, Sabio, Todopoderoso, Omnipotente y Justo.
A. - El Dios de Consolacin
Dios es un Dios amoroso que se conmueve y se identifica con el que sufre
2 Cor. 1:3 El Dios de toda consolacin
Juan 14:16 ritu Santo es El otro Consolador. Tambin es el paracleto a.
B. - La Omnipresencia de Dios
Salmo 16:11 - En tu presencia hay plenitud de gozo, delicias en tu diestra para
siempre.
Salmo 73:28 - En cuanto a m, la cercana de Dios constituye el bien. En el Seor
Jehovah he puesto mi refugio para contar todas tus obras.
Salmo 139:12 - Aun las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el
da; lo mismo te son las tinieblas que la luz!
Josu 1:9 - Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente; no temas ni
desmayes, porque Jehov tu Dios estar contigo en dondequiera que vayas.
Hebreos 13:5 - Sean vuestras costumbres sin amor al dinero, contentos con lo que
tenis ahora; porque l mismo ha dicho: Nunca te abandonar ni jams te
desamparar.
yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo
La Omnipresencia de Dios dice: Estoy contigo y te amo
l se compadece (He. 4:15), No tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn
nuestra semejanza, pero sin pecado
es pastor del que est herido y del que cojea, y hasta lleva en sus brazos a los dbiles
y lastimados (Sal. 23, Jer. 23, Ez. 34, Jn. 10).
Cuando vez solo un par de huellas en la arena, no es que Dios se alej,
mas bien, es porque en tu afliccin por un tiempo te lleva en sus brazos
Nos asegura que nada puede separarnos de su amor (Ro. 8:35
Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin? angustia?
persecucin? hambre? desnudez? peligros? espada? Como est escrito: Por
tu causa somos muertos todo el tiempo; fuimos estimados como ovejas para
el matadero. Ms bien, en todas estas cosas somos ms que vencedores por
medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy convencido de que ni la
muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni lo presente, ni lo porvenir,
ni poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess, Seor nuestro.
La promesa de Dios de estar con nosotros es la solucin mxima para el
sufrimiento (Ap. 21:3, 4).
Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de
los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni
dolor; porque las primeras cosas pasaron.
La Omnipresencia de Dios dice: Estoy contigo y te escucho
Dios nos incentiva a expresarle nuestro sufrimiento con palabras
Hasta cundo, Jehov? Me olvidars para siempre? Hasta cundo esconders tu
rostro de m? Hasta cundo tendr conflictos en mi alma, con angustias de mi
corazn cada da? (Sal. 3:1n 6:2, 3; 10:1; 22:1; 88:3, 6)
SALMOS 116:1
Amo a Jehovah,
pues ha escuchado mi voz y mis splicas,
2 porque ha inclinado a m su odo.
Por tanto, le invocar todos mis das.
3 Me rodearon las ataduras de la muerte;
me encontraron las angustias del Seol.
En angustia y en dolor me encontraba.
4 Entonces invoqu el nombre de Jehovah,
diciendo: Libra, oh Jehovah, mi vida!
5 Clemente y justo es Jehovah;
s, misericordioso es nuestro Dios.
6 Jehovah guarda a los ingenuos;
estaba yo postrado, y l me salv .
C. - La Justicia de Dios dice: Estoy contigo y te defiendo
Cuando se es vctima - Dios dice han pecado contra t, estoy contigo
Dios hace responsables a las autoridades, sean lderes de Israel (Je. 23; Ez. 34),
pastores, padres u otros adultos.
Por otra parte, Dios declara que est contra el opresor (Ex. 22:21
No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te
esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi justiciaIs.
41:10.
El Sufrimiento es sentir el juicio de Dios.
1 P. 4:17 -
El juicio de Dios no es necesariamente el castigo de Dios:
1 P. 3:20 - El sufrimiento hace que el creyente vea su propia maldad claramente
y lo prepara para removerlo.
Las experiencias presentes son consecuencias de nuestra identificacin con Cristoe
n su sufrimiento. El sufrimiento no es solo del pasado - 1 P. 4:1, sino tambin
presente 1 P. 4:13.
El Sufrimiento es el enjuiciamiento del mundo:
El sufrimiento por obedecer a Cristo se ve como ridculo para el incrdulo, pero en
el juicio final ellos lo vern a la luz de la verdad y sus ojos vern como ve Dios:
1 P. 3:16; sern avergonzados por la conducta de los cristianos ( 2:12) glorificarn a
Dios en el da del juicio al reconocer las buenas obras de los cristianos; 4:4A stos
les parece cosa extraa que vosotros no corris con ellos en el mismo desenfreno de
disolucin, y os ultrajan; pero ellos darn cuenta al que est preparado para juzgar
a los vivos y a los muertos(las conductas de las cuales rendirn cuenta estn en los vv:
2, 3 y 4:15)
(3:1;) 4:17 Dios nos pide paciencia a causa del incrdulo (3:20 = el tiempo antes del
juicio)
1:6; 4:13 - Los padecimientos del cristiano tienen un final. El tiempo presente se mira
desde una perspectiva eterna.
D. - La Soberana de Dios dice: Estoy contigo y estoy en control
El sufrimiento est enraizado en la soberana de Dios.
A veces se piensa que Dios tiene las manos atadas en cuanto al sufrimiento.
Pedro dice que Dios es el que permite la adversidad.
Satans no causa el sufrimiento - el causa la apostasa. (1 P. 5:8)
1 P. 2:21 - Nuestro llamado involucra sufrir.
(Hechos 14:22)
Si Dios es bueno, por qu sufre la gente buena? Esta pregunta ha inquietado a
mucha gente por muchas generaciones. El Apostol Pedro lo contest en su primera
carta.
De acuerdo a Pedro, el sufrimiento es la intencin soberana de Dios para con su
pueblo.
E. - La Omnipotencia de Dios dice: Estoy contigo con todo mi poder
(2 Cor. 12:9)
F. - Los actos de providencia de Dios
Dios est presente y no est callado
DIOS VIENE EN CAMINO
El nico sobreviviente de un naufragio lleg a la playa de una diminuta y deshabitada
isla. Pidi fervientemente a Dios ser rescatado, y cada da escudriaba el horizonte
buscando ayuda, pero no pareca llegar.
Cansado, finalmente opt por construirse una cabaa de madera para protegerse del
clima y para almacenar sus pocas pertenencias. Entonces un da, tras de merodear
por la isla en busca de alimento regres a su casa para encontrar su cabaita envuelta
en llamas, con el humo ascendiendo hasta el cielo. Lo peor haba ocurrido, lo haba
perdido todo. Qued anonadado de tristeza y rabia.
Cmo pudiste hacerme esto Dios?, se lament. Sin embargo, al da siguiente fue
despertado por el sonido de un barco que se acercaba a la isla. Haban venido a
rescatarlo. Cmo supieron que estaba aqu? Pregunt el cansado hombre a sus
salvadores. Vimos su seal de humo, contestaron ellos.
Es fcil descorazonarse cuando las cosas marchan mal, pero no debemos desanimarnos
porque Dios trabaja en nuestras vidas an en medio del dolor y el sufrimiento.
Cuando la tempestad se hace ms fuerte, no olvides, que es porque ya va a terminar,
aprende a darle Gloria y Gracias a Dios en todo momento pues El te dice:
No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te
esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi justicia Is.
41:10.
y aquella promesa es para siempre y aunque tu cabaa se queme DIOS VIENE EN
CAMINO
Dnde est Dios cuando sufrimos?
Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
Un da emite palabra a otro da, Y una noche a otra noche declara sabidura.
No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oda su voz.
Por toda la tierra sali su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras. (Salmo
19)
Dios est presente y no est callado
PORQUE DIOS ME AMA
1 Corintios 13:4
Porque Dios me ama es lento en perder la paciencia conmigo.
Porque Dios me ama tiene en cuenta las circunstancias de mi vida y las usa en forma constructiva para
mi crecimiento.
Porque Dios me ama no me trata como un objeto para ser posedo y manipulado
Porque Dios me ama no necesito producir en m la impresin de que es grande y poderoso, porque l es
Dios, ni me da poca importancia como hijo suyo a fin de mostrarme lo importante que l es.
Porque Dios me ama est a favor mo. Quiere verme madurar y desarrollado en su amor.
Porque Dios me ama no me hace sentir su ira a cada pequea equivocacin que hago, y hago muchas
en realidad
Porque Dios me ama no lleva la cuenta de todos mis pecados y luego me machaca con ellos siempre
que tiene oportunidad de hacerlo.
Porque Dios me ama est profundamente apenado cuando yo no ando por los caminos que a El le
agradan, porque ve esto como evidencia de que no confo en El ni le amo como debiera.
Porque Dios me ama se regocija cuando experimento su poder y fuerza y resisto las presiones en la
vida por amor a su nombre
Porque Dios me ama sigue trabajando conmigo pacientemente, incluso cuando yo estoy a punto de
renunciar a seguir adelante y no me hago cargo de que El est dispuesto a seguir adelante conmigo.
Porque Dios me ama nunca dice que no hay esperanza para m; al contrario, sigue trabajando
pacientemente conmigo, me ama y me disciplina de tal forma que me es difcil comprender la
profundidad de su inters en m.
Porque Dios me ama nunca dice que no hay esperanza para m; al contrario, sigue trabajando
pacientemente conmigo, me ama y me disciplina de tal forma que me es difcil comprender la
profundidad de su inters en m.
Porque Dios me ama nunca me abandona, aun cuando muchos de mis amigos pueden hacerlo.
Porque Dios me ama permanece conmigo cuando me he hundido en el cieno de la desesperacin,
cuando veo mi realidad y la comparo con su justicia, santidad, hermosura y amor.
Es en un momento como ste que puedo realmente creer que Dios me ama.
S, el mayor de todos los dones es el amor perfecto de Dios!
Salmo 23:1 (Salmo de David)
Jehovah es mi pastor;
nada me faltar.
2 En prados de tiernos pastos
me hace descansar.
Junto a aguas tranquilas me conduce.
3 Confortar mi alma
y me guiar por sendas de justicia
por amor de su nombre.
4 Aunque ande en valle de sombra de muerte,
no temer mal alguno,
porque t estars conmigo.
Tu vara y tu cayado me infundirn aliento
5 Preparas mesa delante de m
en presencia de mis adversarios.
Unges mi cabeza con aceite;
mi copa est rebosando.
6 Ciertamente el bien y la misericordia
me seguirn todos los das de mi vida,
y en la casa de Jehovah
morar por das sin fin.
EL DIVORCIO Y LAS SEGUNDAS NUPCIAS
David Clyde Jones
En una situacin de tragedia personal y de dao estructural en la sociedad [como resultado de tantos divorcios y de los cambios en las leyes], la iglesia ha sido llamada a un ministerio que refleja los tres oficios mediadores de Cristo: declarar la voluntad revelada de Dios acerca del matrimonio; restaurar a los pecadores por
medio del evangelio del arrepentimiento y el perdn de pecados; y nutrir a las personas, para que por la gracia
de Dios sean fieles en sus matrimonios. En este artculo, es necesario que nos ocupemos principalmente en el
ejercicio del primero de estos oficios. el de examinar las tres tradiciones eclesisticas principales acerca del
divorcio y las segundas nupcias.
LA ENSEANZA DE LAS IGLESIAS
LA IGLESIA CATLICA ROMANA
LA IGLESIA CATLICA ROMANA ENSEA QUE LA UNIN MATRIMONIAL ES
INDISOLUBLE. DICEN ESPECFICAMENTE QUE EL MATRIMONIO SACRAMENTAL
CONSUMADO NO PODR SER DISUELTO, EXCEPTO POR LA MUERTE. ESTO
SIGNIFICA QUE UNA PAREJA CASADA, SI HAN TENIDO RELACIONES SEXUALES
DESPUS DE QUE LOS DOS HAYAN SIDO BAUTIZADOS, NO SE PUEDE
DIVORCIAR; NI EL ADULTERIO PROVEE CAUSA SUFICIENTE PARA DISOLVER
LOS LAZOS MATRIMONIALES. AUN AS, LA INDISOLUBILIDAD MARITAL NO ES
TAN ABSOLUTA EN EL ENFOQUE CATLICO; LA IGLESIA ROMANA NO
DESCARTA TODO DIVORCIO. TAMPOCO EL DIVORCIO ES LA NICA MANERA
DE SER LIBERADO DE LAS OBLIGACIONES DE UN MATRIMONIO DESTROZADO.
HAY DOS ENFOQUES DISTINTOS.
EL DIVORCIO COMO PRIVILEGIO DE LA FE. SEGN LA DOCTRINA CATLICA
ROMANA, NINGN MATRIMONIO PUEDE SER DISUELTO POR AUTORIDAD
MERAMENTE HUMANA. LA IGLESIA, SIN EMBARGO, TIENE AUTORIDAD EN
CIERTAS CONDICIONES PARA DISOLVER EL MATRIMONIO ENTRE UN
CREYENTE Y UN NO CREYENTE, PORQUE ESTO SIRVE LOS INTERESES
SUPERIORES DE LA FE. EL PRIVILEGIO DEL DIVORCIO RESERVADO PARA LOS
FIELES TOMA DOS FORMAS.
EL DIVORCIO SEGN EL PRIVILEGIO PAULINO (LLAMADO AS PORQUE SE
BASA EN 1 CORINTIOS 7:15), FUE ESTABLECIDO PRIMERO POR EL PAPA
CLEMENTE III EN EL SIGLO DOCE. EL CDIGO DE LEY CANNICO DEL AO 1983
DEFINE LAS SIGUIENTES CONDICIONES EN LAS CUALES SE PUEDE OTORGAR
ESTE DIVORCIO: NINGUNO DE LOS DOS CNYUGES HABA SIDO BAUTIZADO
CUANDO SE CONTRAJO EL MATRIMONIO; UNO DE LOS DOS CNYUGES SE HA
CONVERTIDO AHORA, Y HA SIDO BAUTIZADO; UNA INTERPELACIN SE HA
HECHO POR EL CNYUGE, PERO NI SE CONVERTIR NI VIVIR EN PAZ CON EL
CNYUGE CONVERTIDO. LA PAREJA PUEDE DIVORCIARSE, Y EL CREYENTE EST
LIBRE PARA CASARSE DE NUEVO EN LA FE.
EL PRIVILEGIO PETRINO SE DISTINGUE DEL PAULINO EN QUE SE APLICA A
CASOS EN QUE UNO DE LOS DOS CNYUGES HABA SIDO BAUTIZADO ANTES DE
CONTRAER MATRIMONIO. EL DIVORCIO POR CAUSA DE LA FE EN TALES
CIRCUNSTANCIAS SER OTORGADO SOLAMENTE POR DISPENSACIN PAPAL. SE
PROPUSIERON NUEVOS CNONES SOBRE EL PRIVILEGIO PETRINO PARA LA
NUEVA VERSIN DEL CDIGO EN EL AO 1983, PERO NO FUERON ADOPTADOS.
AUNQUE TERICAMENTE ESTO TODAVA ES UN MEDIO PARA OBTENER UN
DIVORCIO, EN LA PRCTICA HA SIDO DESPLAZADO POR EL MAYOR USO DEL
PROCEDIMIENTO DE LA ANULACIN.
LA ANULACIN COMO UNA ALTERNATIVA DEL DIVORCIO. HAY UNOS OCHO
MILLONES DE CATLICOS DIVORCIADOS EN LOS ESTADOS UNIDOS. LA IGLESIA
NO EXCOMULGA A LAS PERSONAS DIVORCIADAS, PERO SI SE CASAN DE
NUEVO, NO SE LES PERMITE RECIBIR LOS SACRAMENTOS, AL MENOS QUE SU
MATRIMONIO ORIGINAL SE DISUELVA O SE ANULE. UNA ANULACIN ES UNA
DECLARACIN POR UN TRIBUNAL, DICIENDO A LA IGLESIA QUE EL
MATRIMONIO NUNCA EXISTI LEGALMENTE COMO UNA UNIN SACRAMENTAL
SEGN LA LEY CANNICA. EN EL AO 1968, HUBO 338 ANULACIONES EN LOS
ESTADOS UNIDOS; PARA EL AO 1978, EL NMERO HABA AUMENTADO A 27.670,
Y SE RECIBIERON DOS VECES ESTA CANTIDAD DE PETICIONES EN EL AO 1981.
LOS MOTIVOS POR LOS CUALES UN MATRIMONIO PUEDE SER ANULADO
INCLUYEN IMPEDIMENTOS COMO LA IMPOTENCIA, LA CONSANGUINIDAD, Y
LA AFINIDAD; MOTIVOS DOCUMENTALES COMO LA FORMA DEFECTIVA O
UNA UNIN PREVIA; EL CONSENTIMIENTO SIMULADO; EL CONSENTIMIENTO
LOGRADO POR LA FUERZA O POR EL MIEDO; Y MOTIVOS PSICOLGICOS,
ESPECIALMENTE LA FALTA DE DISCRECIN AL CONTRAER EL MATRIMONIO
Y LA FALTA DE COMPETENCIA DEBIDA, O LA INCAPACIDAD DE CUMPLIR
LAS OBLIGACIONES MATRIMONIALES.
COMO OBSERVA UN ESCRITOR CATLICO, SI, SEGN NORMAS CIVILES, EL
MATRIMONIO HA SIDO IRREVOCABLEMENTE QUEBRANTADO, ES MUY
PROBABLE QUE, SEGN LAS NORMAS ECLESISTICAS ACTUALES, NUNCA HUBO
UNA UNIN SACRAMENTAL VERDADERA.
SE PUEDE APRECIAR LA PREOCUPACIN PASTORAL DE LA IGLESIA CATLICA
ROMANA, PERO SU MANERA DE RESOLVER EL DEBATE ES MS VERBAL QUE
REAL. PODRAN DEJAR DE RESOLVER LOS PROBLEMAS POR MEDIO DE SUS
DEFINICIONES, SI FUERAN ABIERTOS A RECONSIDERAR EXEGTICAMENTE
SU NOCIN DE INDISOLUBILIDAD.
LA IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL
A DIFERENCIA DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA, LA IGLESIA ORTODOXA
ORIENTAL NO TIENE UN SOLO CDIGO DE LEY CANNICA QUE ES VIGENTE
PARA TODAS LAS IGLESIAS LOCALES. TAL CDIGO UNIFICADO, SE SOSTIENE,
SERA AJENO AL ESPRITU DE LA ORTODOXIA, QUE PONE EL NFASIS EN LA
AUTONOMA EN EL GOBIERNO ECLESISTICO Y EN LA DISCIPLINA. COMO
RESULTADO, ES DIFCIL EXPRESAR LA POSICIN DE LA IGLESIA EN DETALLE
CON PRECISIN. NO OBSTANTE, LOS PRINCIPIOS Y LAS LNEAS GENERALES DE
SU ENFOQUE SON CLAROS.
LA IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL ENSEA LA INDISOLUBILIDAD IDEAL DEL
MATRIMONIO, TANTO EN ESTA VIDA COMO EN LA VIDA VENIDERA: LA UNIN
ENTRE MARIDO Y MUJER ES UN FIN EN S MISMO; ES UNA UNIN ETERNA
ENTRE DOS PERSONALIDADES NICAS Y ETERNAS QUE NO SE PUEDE
QUEBRAR. POR LO TANTO, EL MATRIMONIO CRISTIANO NO ES SOLAMENTE
UNA UNIN TERRENAL SEXUAL, SINO UN VNCULO QUE CONTINUAR CUANDO
NUESTROS CUERPOS SEAN ESPIRITUALES Y CUANDO CRISTO SEA TODO EN
TODO.
A LA LUZ DE ESTO, LA IGLESIA DISUADE A LAS VIUDAS Y A LOS VIUDOS A
CASARSE DE NUEVO, AUNQUE SE PERMITEN UN SEGUNDO Y UN TERCER
MATRIMONIO COMO UNA CONCESIN A LAS NECESIDADES Y LOS DESEOS
HUMANOS TERRENALES. POR LO TANTO, LA INDISOLUBILIDAD DEL
MATRIMONIO NO ES ABSOLUTA; EL VNCULO MARITAL SE PUEDE DISOLVER
COMO CONSECUENCIA DE LA MUERTE FSICA O LA MUERTE MORAL. COMO
LO EXPRESA UN ESCRITOR ORTODOXO, EL DON DEL MATRIMONIO
CRISTIANO DEBE SER ACEPTADO, Y DEBE SER VIVIDO LIBREMENTE, PERO
EVENTUALMENTE PUEDE SER RECHAZADO POR EL SER HUMANO.
EL DIVORCIO POR CAUSA DE ADULTERIO. LA IGLESIA ORIENTAL RECONOCE EL
DIVORCIO POR CAUSA DE ADULTERIO COMO UNA DISPENSACIN DIVINA.
SEGN EL EVANGELIO, EL ADULTERIO DESTRUYE LA REALIDAD MISMA, LA
ESENCIA MSTICA, DEL MATRIMONIO. EL DIVORCIO POR CAUSA DE
ADULTERIO DENUNCIA LA AUSENCIA, LA DESAPARICIN, LA DESTRUCCIN
DEL AMOR, Y POR LO TANTO SIMPLEMENTE DECLARA QUE UN CIERTO
MATRIMONIO NO EXISTE. FRECUENTEMENTE SE APELA A LA ANALOGA DE LA
MUERTE EN LA ENSEANZA ORTODOXA ACERCA DEL DIVORCIO.
EN LAS PALABRAS DE NUESTRO SEOR, EN EL CASO DE INFIDELIDAD
CONYUGAL, EL IDEAL DEL MATRIMONIO CRISTIANO ES TOTALMENTE
DESTRUIDO. POR ESTA RAZN, EL VNCULO DE CONFIANZA MUTUA, EL
AMOR, LA FE, Y EL EJERCICIO MUTUO DE LA AUTORIDAD DE CADA UNO
SOBRE EL CUERPO DEL OTRO, ES QUEBRADO; CONSECUENTEMENTE, EL
PROPSITO DEL MATRIMONIO ES DESTRUIDO. TAL CASO ES
CONSIDERADO POR LOS TELOGOS Y MORALISTAS ORTODOXOS COMO
EQUIVALENTE A LA MUERTE ESPIRITUAL. TAL COMO LA MUERTE FSICA ES
LA NICA CAUSA NATURAL QUE PUEDA DISOLVER EL VNCULO NUPCIAL,
AS LA MUERTE MORAL PRODUCE EL MISMO RESULTADO, LA DISOLUCIN
DE LA UNIN MATRIMONIAL. EL ABISMO CREADO ENTRE LOS CNYUGES
POR LA MUERTE MORAL Y ESPIRITUAL ES MUCHO MS GRANDE QUE EL
ABISMO CAUSADO POR LA MUERTE NATURAL.
SE DEBE NOTAR QUE HAY DOS CAMINOS POSIBLES DESPUS DE QUE
SE HAYA COMETIDO ADULTERIO: 1) EL ARREPENTIMIENTO, EL PERDN,
LA RECONCILIACIN, Y LA RESTAURACIN, O 2) LA IMPENITENCIA, LA
MUERTE MORAL, LA DISOLUCIN, Y EL DIVORCIO.
EL DIVORCIO COMO EJERCICIO DEL CUIDADO PASTORAL. PARA SER EXACTO,
SEGN LA IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL, EL ADULTERIO ES LA NICA CAUSA
DEL DIVORCIO MENCIONADA EN LA ENSEANZA DE CRISTO. LA IGLESIA, SIN
EMBARGO, PUEDE OTORGAR EL DIVORCIO POR OTRAS CAUSAS, BASNDOSE
EN EL PRINCIPIO DE LA OIKONOMAOIKONOMA (DIRECCIN, ADMINISTRACIN)
EST EN CONTRASTE CON LA AKRIBEIA (EXACTITUD, PRECISIN). LOS LMITES
NO SON PRESCRITOS; LA IGLESIA RESERVA EL DERECHO DE MANEJAR CADA
PROBLEMA DE UNA MANERA PASTORAL.
EN EL CASO DE FAMILIAS DIVIDIDAS, EL MAL MENOR ES EL DIVORCIO, LO
CUAL ES OTORGADO POR LA IGLESIA, SIGUIENDO EL EJEMPLO DE MOISS.
ESTO NO SE OTORGA FCILMENTE NI FELIZMENTE, SINO CON CUIDADO Y
CON TRISTEZA, PARA LOS QUE, POR CAUSA DE LA DUREZA DE SU
CORAZN, SE SIENTEN INCAPACES DE CONTINUAR VIVIENDO SU VIDA
CONYUGAL COMO DOS CUERPOS UNIDOS EN UNO.
LA IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL CONSIDERA SERIAMENTE LAS
SIGUIENTES CONDICIONES AL CONCEDER UN DIVORCIO Y AL
PERMITIR CASARSE DE NUEVO: EL ADULTERIO, LA FORNICACIN, Y
TODAS LAS DEMS ACCIONES INMORALES COMETIDAS POR CUALQUIER
DE LOS CNYUGES; ACCIONES PELIGROSAS Y AMENAZAS CONTRA LA
VIDA DE PARTE DE CUALQUIER DE LOS DOS; EL ABORTO SIN EL
CONSENTIMIENTO DEL MARIDO; LA IMPOTENCIA QUE EXISTA ANTES
DE CASARSE Y HA CONTINUADO DOS AOS DESPUS DE CASARSE; EL
ABANDONO DE PARTE DE CUALQUIERA DE LOS DOS POR MS DE DOS
AOS; LA APOSTASA O LA HEREJA; LA ENFERMEDAD MENTAL QUE
DURE CUATRO AOS DESPUS DE CASARSE, O LA LEPRA.
EL ENFOQUE CLSICO PROTESTANTE
LOS PROTESTANTES EVANGLICOS SE DISTINGUEN POR SU ADHERENCIA AL
PRINCIPIO DE SOLA SCRIPTURA. LAS SAGRADAS ESCRITURAS SON LA NICA
REGLA INFALIBLE DE FE Y PRCTICA, Y LA IGLESIA NO TIENE NINGUNA
AUTORIDAD PARA OBLIGAR LA CONCIENCIA CON LEYES PROPIAS. LA
IGLESIA PUEDE DETERMINAR CASOS DE CONCIENCIA COMO PARTE DE SU
MINISTERIO, PERO EL JUEZ SUPREMO EN CADA CONTROVERSIA ES NINGN
OTRO MS QUE EL ESPRITU SANTO QUE HABLA EN LAS ESCRITURAS. EL
PRINCIPIO PROTESTANTE DE LA AUTORIDAD INVOLUCRA LA DOCTRINA DE LA
SUFICIENCIA DE LAS ESCRITURAS, QUE SOSTIENE QUE EL CONSEJO
COMPLETO DE DIOS TOCANTE A TODAS LAS COSAS NECESARIAS PARA SU
PROPIA GLORIA Y PARA LA SALVACIN, FE Y VIDA DEL HOMBRE, EST
EXPRESAMENTE EXPUESTO EN LAS ESCRITURAS, O SE PUEDE DEDUCIR DE
ELLAS POR BUENA Y NECESARIA CONSECUENCIA.N PROTESTANTE CLSICA
SOBRE EL DIVORCIO, A LA LUZ DE ESTOS PRINCIPIOS, EST EXPRESADA EN
FORMA CONCISA EN LA CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER:
AUNQUE LA CORRUPCIN DEL HOMBRE SEA TAL QUE LE HAGA ESTUDIAR
ARGUMENTOS PARA SEPARAR INDEBIDAMENTE A LOS QUE DIOS HA UNIDO
EN MATRIMONIO; SIN EMBARGO, NADA SINO EL ADULTERIO O LA
DESERCIN OBSTINADA QUE NO PUEDE SER REMEDIADA, NI POR LA
IGLESIA NI POR EL MAGISTRADO CIVIL, ES CAUSA SUFICIENTE PARA
DISOLVER LOS LAZOS DEL MATRIMONIO.
OTRA SECCIN DE LA CONFESIN AUTORIZA CASARSE DE NUEVO EN EL
CASO DE ADULTERIO.
EN EL CASO DE ADULTERIO DESPUS DEL MATRIMONIO, ES LCITO PARA LA
PARTE INOCENTE PROMOVER SU DIVORCIO, Y DESPUS DE ESTE, PUEDE
CASARSE CON OTRA PERSONA COMO SI LA PARTE OFENSORA HUBIERA
MUERTO.
HACE TIEMPO, LOS PURITANOS INGLESES HABAN LLEGADO A UN
CONSENSO ACERCA DE LAS SEGUNDAS NUPCIAS DESPUS DE UN
DIVORCIO POR CAUSA DE ADULTERIO, BASNDOSE EXEGTICAMENTE
EN LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN EN MATEO. WILLIAM PERKINS
(1558A INCLUIDO DESERCIN COMO MOTIVO LEGTIMO DE DIVORCIO
EN ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS, BASADO EN LAS INSTRUCCIONES DE
PABLO SOBRE MATRIMONIOS MIXTOS EN EL CAPTULO SIETE DE 1
CORINTIOS.AN PUBLICADO OBRAS ACERCA DEL MATRIMONIO ANTES
DE LA ASAMBLEA, EL MS IMPORTANTE ES WILLIAM GOUGE, QUIEN
PRESIDI EL COMIT DE LA ASAMBLEA SOBRE EL DIVORCIO. LA
POSICIN DE GOUGE SOBRE LOS MOTIVOS LEGTIMOS DEL DIVORCIO
SE EXPRESA EN FORMA SUCINTA EN OPOSICIN AL ERROR DE LOS
PAPISTAS: CON RESPECTO AL ADULTERIO, NO NEGAMOS QUE ES MOTIVO
JUSTO DE DIVORCIO: INCLUSO DECIMOS (CON EL APOYO DE LAS PALABRAS
DE CRISTO) QUE ES LA NICA CAUSA LEGTIMA DE DIVORCIO. SE PERMITE
CASARSE DE NUEVO SI EL MOTIVO DEL DIVORCIO HA SIDO EL ADULTERIO,
PERO EN EL CASO DE LA DESERCIN, LA PARTE INOCENTE SOLAMENTE
QUEDA LIBRE DE LAS OBLIGACIONES DE RELACIONES CONYUGALES; NO SE
PERMITE CASARSE DE NUEVO, PORQUE EL MATRIMONIO NO HA SIDO
DISUELTO TOTALMENTE. GOUGE EST CONSCIENTE DE OTRAS
INTERPRETACIONES REFORMADAS DE LA EXCEPCIN PAULINA (1 CORINTIOS
7:15), PERO NO LAS DISCUTE, PORQUE EL PROBLEMA ES REMOTO.
EN MUCHAS IGLESIAS REFORMADAS MS ALL DE LOS MARES, LA
DESERCIN ES CONSIDERADA UNA DISOLUCIN DE LOS LAZOS
MATRIMONIALES, Y SE OTORGA LIBERTAD A LA PARTE ABANDONADA A
CASARSE CON OTRO.
RECIENTEMENTE, LA POSICIN CLSICA PROTESTANTE HA SIDO
CRITICADA POR ALGUNOS EVANGLICOS POR SER DEMASIADO
RELAJADA, NO SOLAMENTE PORQUE PERMITE EL DIVORCIO POR
DESERCIN MALICIOSA, SINO TAMBIN PORQUE PERMITE CASARSE
DE NUEVO DESPUS DE UN DIVORCIO POR CAUSA DEL ADULTERIO.
WILLIAM HETH Y GORDON WENHAN SON ESPECIALMENTE CRTICOS
DE LA POSICIN DE WESTMINSTER, QUE ELLOS LLAMAN EL ENFOQUE
DE ERASMO, PORQUE LA TRADICIN EXEGTICA EMPEZ CON
ERASMO Y FUE AMPLIADA POR LUTERO Y OTROS REFORMADORES Y
CONFESIN DE FE.. LA TESIS ES QUE ERASMO SE
APART DE LA ENSEANZA UNIFORME DE LA IGLESIA PRIMITIVA QUE
SOSTENA QUE, AL CASARSE DE NUEVO DESPUS DE UN DIVORCIO POR
CUALQUIER MOTIVO, SE COMETA ADULTERIO. EXAMINAREMOS SU
EXGESIS MS ADELANTE, PERO POR AHORA ES IMPORTANTE NOTAR QUE, LO
QUE HETH Y WENHAM LLAMAN LA POSICIN DE LA IGLESIA PRIMITIVA ES MS
PRECISAMENTE LA POSICIN AGUSTINIANA FINAL. TODAVA EN EL AO 413,
AGUSTN ESCRIBIRA: NO EST CLARO EN LAS ESCRITURAS SI UN HOMBRE
QUE HA ABANDONADO A SU ESPOSA POR CAUSA DE ADULTERIO, LO CUAL
CIERTAMENTE SE LE PERMITE, SER L MISMO TAMBIN CONSIDERADO UN
ADLTERO SI SE CASA DE NUEVO. Y AUNQUE FUERA AS, NO CREO QUE
COMETA UN PECADO GRAVE.N DEFINITIVA DE AGUSTN, SEGN LA CUAL
TAL HOMBRE SERA CONSIDERADO UN ADLTERO, APARECE SEIS AOS
DESPUS.
AS QUE DE NINGUNA MANERA ES CIERTO QUE HETH Y WENHAM HAYAN
PRESENTADO ADECUADAMENTE LA ENSEANZA DE LA IGLESIA PRIMITIVA.
SEGN EL ERUDITO JESUITA, THEODORE MACKIN, EN SU LIBRO MASIVO, DIVOR
CE AND REMARRIAGE [EL DIVORCIO Y LAS SEGUNDAS NUPCIAS], LOS
ESCRITORES CRISTIANOS SOBRE EL TEMA DEL ADULTERIO, EL DIVORCIO, Y
LAS SEGUNDAS NUPCIAS, COMENZANDO CON LA MITAD DEL SEGUNDO SIGLO
ADLTERAS A LAS SIGUIENTES PERSONAS: [1] UN MARIDO QUE SE CASA DE
NUEVO DESPUS DE DEJAR A UNA ESPOSA ADLTERA. [2] UN MARIDO QUE
SE CASA DE NUEVO DESPUS DE SER ABANDONADO POR SU ESPOSA. [3] UNA
MUJER QUE SE CASA CON UN HOMBRE EN CUALQUIER DE ESTOS DOS CASOS.
ADEMS, LA POSICIN FINAL DE AGUSTN NUNCA FUE ADOPTADA POR LAS
IGLESIAS ORIENTALES, LAS CUALES PERMITAN EL DIVORCIO Y EL
VOLVERSE A CASAR. MACKIN RESUME LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA
BIZANTINA EN EL SIGLO TRECE:
ESTA INDISOLUBILIDAD CEDE A LA DISPENSACIN DIVINA EXPRESADA POR
QUE HACE LEGTIMAS LA SEPARACIN Y LA DISOLUCIN NO ERA LA NICA
CAUSA, SINO QUE ERA UN EJEMPLO Y UN PUNTO DE PARTIDA PARA
CONSIDERAR OTRAS CAUSAS SEMEJANTES. ERA EVIDENTE QUE OTROS
CRMENES SE COMETAN QUE DAABAN EL MATRIMONIO CON IGUAL O
MAYOR SEVERIDAD. EL ABORTO Y EL INTENTO DE HOMICIDIO DE PARTE
DEL CNYUGE SON SOLAMENTE DOS EJEMPLOS.
COMO HEMOS VISTO, LA DIFERENCIA HISTRICA ENTRE LA IGLESIA
CATLICA ROMANA Y LAS IGLESIAS ORTODOXAS ORIENTALES SOBRE
LA DOCTRINA DEL DIVORCIO PERSISTE HASTA HOY. POR LO TANTO,
MIENTRAS DEBEMOS DARLE CRDITO A ERASMO POR SU APORTE
EXEGTICO A LA DISCUSIN, EL HECHO DE PONERLE LA ETIQUETA DE
EL ENFOQUE DE ERASMO A LA POSICIN QUE PERMITE CASARSE DE
NUEVO DESPUS DE UN DIVORCIO LEGTIMO TIENDE A CONFUNDIR, Y
ES PEYORATIVO.
EL PACTO DEL MATRIMONIO Y EL DIVORCIO
LOS TEXTOS BBLICOS CLAVE QUE SE DEBEN COMPARAR SON LOS QUE TRATAN DIRECTAMENTE EL TEMA DEL DIVORCIO Y EL CASARSE NUEVAMENTE; LA REGULACIN MOSAICA (DEUTERONOMIO 24:1TICA (MALAQUAS 2:13ANZA DE JESS (MATEO 5:32; 19:9; MARCOS 10:11ANZA DE PABLO (1 CORINTIOS 7:10S AMPLIO DE LA ENSEANZA BBLICA ACERCA DEL MATRIMONIO COMO UN PACTO. COMO HEMOS VISTO, LA PERSPECTIVA DEL MATRIMONIO COMO UN PACTO ES UNA PARTE TAN NTEGRA DE LA
RELIGIN Y LA CULTURA DEL
ANTIGUO TESTAMENTO, QUE
EL PACTO DE DIOS CON ISRAEL
FRECUENTEMENTE SE
DESCRIBE EN ESOS TRMINOS.
TRISTEMENTE, SIN EMBARGO,
LA FIGURA DEL MATRIMONIO
SE UTILIZA PRINCIPALMENTE
PARA HABLAR DE LA
APOSTASA DE ISRAEL. LOS
PROFETAS, ESPECIALMENTE
OSEAS, JEREMAS, Y EZEQUIEL,
DESCRIBEN LA INFIDELIDAD
AL PACTO DE SINA DE PARTE
DE ISRAEL EN TRMINOS DE
ADULTERIO ( NAAP ) Y FORNICACIN ( ZANA ). OSEAS 2:2 (2:4 EN EL TEXTO MASORTICO Y EN LA SEPTUAGINTA) ES TPICO:
CONTENDED CON VUESTRA MADRE, CONTENDED;
PORQUE ELLA NO ES MI MUJER, NI YO SU MARIDO;
APARTAD, PUES, SUS FORNICACIONES (ZANA) DE SU ROSTRO,
Y SUS ADULTERIOS (NAAP ) DE ENTRE SUS PECHOS;
SEGN LA PALABRA DEL SEOR POR MEDIO DE OSEAS, EL
PROBLEMA CON ISRAEL ERA QUE, CUAL ADN, TRASPASARON EL
PACTO; ALL PREVARICARON CONTRA M (6:7); PORQUE
TRASPASARON MI PACTO, Y SE REBELARON CONTRA MI LEY (8:1).
LAS ESTIPULACIONES DEL DECLOGO FORMAN LA BASE DE LA
ACUSACIN: NO HAY VERDAD, NI MISERICORDIA, NI
CONOCIMIENTO DE DIOS EN LA TIERRA. PERJURAR, MENTIR,
PACTO, Y SIN ARREPENTIRSE, LA RELACIN ENTRE DIOS Y SU
PUEBLO SE ALTER RADICALMENTE. AS, OSEAS, SIGUIENDO LAS
INSTRUCCIONES DEL SEOR, NOMBRA A UN HIJO LO-AMMI, PORQUE
VOSOTROS NO SOIS MI PUEBLO, NI YO SER VUESTRO DIOS (1:9). EN LA
FIGURA DE OSEAS 2:2, EL MATRIMONIO ENTRE DIOS Y SU PUEBLO HA SIDO
DISUELTO; LA RESTAURACIN REQUERIRA NADA MENOS QUE UN NUEVO
PACTO (JEREMAS 31:31
EL LENGUAJE DEL DIVORCIO PARA UNA RELACIN ALTERADA ENTRE DIOS Y
SU ESPOSA ES EXPLCITO EN JEREMAS: ELLA VIO QUE POR HABER
FORNICADO (NAAP , LXX MOICAO) LA REBELDE ISRAEL, YO LA HABA
DESPEDIDO Y DADO CARTA DE REPUDIO; PERO NO TUVO TEMOR LA REBELDE
JUD SU HERMANA, SINO QUE TAMBIN FUE ELLA Y FORNIC (ZANA, LXX PORNE
UO) (JEREMAS 3:8). COMO VEREMOS, ESTE PRECEDENTE DIVINAMENTE
ESTABLECIDO ES MUY RELEVANTE PARA LA ENSEANZA DE JESS Y PABLO.
PERO, PRIMERO, QU DE MOISS?
LA REGULACIN MOSAICA
LA EXISTENCIA DE LA PRCTICA DEL DIVORCIO ES RECONOCIDA EN ALGUNOS
TEXTOS DEL PENTATEUCO, SIN COMENTARIO SOBRE SU MORALIDAD
(NMEROS 30:9; LEVTICO 22:13; 21:14). ES SIMILAR A LA POLIGAMIA EN ESTE
SENTIDO. SIN EMBARGO, MOISS REGULA SU PRCTICA, EN UN PASAJE
CONOCIDO EN DEUTERONOMIO.
SI UN HOMBRE TOMA UNA MUJER Y SE CASA CON ELLA, PERO DESPUS
RESULTA QUE NO LE GUSTA POR HABER ENCONTRADO EN ELLA ALGO
INDECENTE, LE DAR POR ESCRITO UN CERTIFICADO DE DIVORCIO Y LA
DESPEDIR DE SU CASA. ELLA, DESPUS QUE HAYA ABANDONADO LA CASA
PODR CASARSE CON OTRO; PERO SI SU SEGUNDO MARIDO TAMBIN
LLEGA A DESPRECIARLA Y LE ENTREGA UN CERTIFICADO DE DIVORCIO,
DESPIDINDOLA DE SU CASA, O SI ESTE SEGUNDO MARIDO SE MUERE,
ENTONCES EL QUE FUE SU PRIMER MARIDO NO PODR VOLVER A
CASARSE CON ELLA DEBIDO AL ESTADO DE IMPUREZA EN QUE ELLA SE
ENCUENTRA; ESTO SERA UN ACTO REPUGNANTE PARA EL SEOR, Y
USTEDES NO DEBEN DESHONRAR EL PAS QUE EL SEOR SU DIOS LES DA
EN PROPIEDAD (DEUTERONOMIO 24:1DIOS HABLA HOY).
ESTA VERSIN CAPTA LA IDEA DEL PASAJE, QUE NO ES ESPECIFICAR
LOS MOTIVOS LEGTIMOS PARA DIVORCIO, SINO DEFINIR LA CONDICIN
DE UNA MUJER DIVORCIADA (POR ESO DEBE TENER UNA
DECLARACIN ESCRITA) Y EVITAR QUE ELLA SEA TRATADA COMO UN
PRODUCTO QUE SE PUEDE COMPRAR Y VENDER (POR LO TANTO, LA
PROHIBICIN DE QUE SE CASE DE NUEVO CON EL MARIDO QUE SE
DIVORCI DE ELLA, DESPUS DE UN MATRIMONIO INTERMEDIO). LA
EXPRESIN HEBREA ERWAT DABAR, TRADUCIDA AQU ALGO INDECENTE,
PODRA SER TRADUCIDA ALGUNA CONDUCTA INDECENTE. EL NICO OTRO
LUGAR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO DONDE OCURRE ESTA FRASE ERWAT
DABAR (LITERALMENTE LA DESNUDEZ DE LA COSA) ES DEUTERONOMIO
23:14, DONDE SE REFIERE AL EXCREMENTO COMO ALGO INDECENTE O
REPULSIVO. EL CONTEXTO DETERMINA SU USO EN DEUTERONOMIO 24.
MIENTRAS LA MUJER NO ENCUENTRA FAVOR EN LOS OJOS DEL PRIMER
MARIDO PORQUE HA ENCONTRADO ALGUNA COSA VAGA DESAGRADABLE
EN ELLA, EL SEGUNDO MARIDO SE DIVORCIA DE ELLA SIMPLEMENTE
PORQUE LA DESPRECIA. LO QUE ES FEO DEPENDE DE LOS OJOS DEL QUE VE.
EL HECHO INEVITABLE ES QUE, EL DIVORCIO POR AVERSIN FUE TOLERADO
BAJO LA LEY CIVIL DE MOISS, AUNQUE SE ENTIENDE POR LA ORDENANZA
DE LA CREACIN QUE ESTO SERA MORALMENTE INCORRECTO.
LA PROTESTA PROFTICA
AUNQUE TCNICAMENTE ERA LEGAL, ESTA MANERA DE PRACTICAR EL
DIVORCIO NO ESCAP DE LA PROTESTA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO, SIENDO
DESAFIADO VIGOROSAMENTE EN MALAQUAS 2:13TULO 2 ES EL
QUEBRANTAMIENTO DE LA FE ENTRE LA COMUNIDAD DEL PACTO, TANTO DE
PARTE DE LOS SACERDOTES (2:1BAGAD (ACTUAR O TRATAR CON PELIGRO,
INFIDELIDAD, O ENGAO) OCURRE CINCO VECES EN LOS LTIMOS SIETE
VERSCULOS, EMPEZANDO CON LA PREGUNTA, POR QU, PUES, NOS
PORTAMOS DESLEALMENTE EL UNO CONTRA EL OTRO, PROFANANDO EL
PACTO DE NUESTROS PADRES? (V. 10), Y TERMINANDO CON LA EXHORTACIN,
GUARDAOS, PUES, EN VUESTRO ESPRITU, Y NO SEIS DESLEALES (V. 16).
MALAQUAS PROTESTA CONTRA DOS INSTANCIAS CONCRETAS DE
INFIDELIDAD AL PACTO: EL CASARSE CON ESPOSAS PAGANAS INCONVERSAS
(HIJA DE DIOS EXTRAO), EL DIVORCIO (DE LA MUJER DE VUESTRA
JUVENTUD). ESTOS, POR SUPUESTO, PODRAN SER PARTES DE UN SOLO
EVENTO, PERO SON TRATADOS EN EL TEXTO COMO SI FUERAN DISTINTAS
INSTANCIAS DE TRAICIN.
LA FRASE CLAVE EN LA PRIMERA PARTE DEL VERSCULO 16 HA SIDO
TRADUCIDA AS: PORQUE JEHOV DIOS DE ISRAEL HA DICHO QUE L
ABORRECE EL REPUDIO, Y AL QUE CUBRE DE INIQUIDAD SU VESTIDO, DIJO
JEHOV DE LOS EJRCITOS.
PERO EN EL SIGLO DIECINUEVE, EL ERUDITO ALEMN DEL ANTIGUO
TESTAMENTO, EWALD, SUGIRI UN CAMBIO EN LA PUNTUACIN EN EL HEBREO
QUE DARA LA SIGUIENTE TRADUCCIN:
EL QUE POR ODIO ROMPE EL VNCULO DEL MATRIMONIO,
DICE YAHV, EL DIOS DE ISRAEL,
L CUBRE CON CRUELDAD SU VESTIDO,
DICE YAHV DE LOS EJRCITOS.
LA VERSIN DE LA SEPTUAGINTA TIENE LA MISMA IDEA EN LA
PRIMERA FRASE, Y PODRA SER TRADUCIDA AS:
SI OS DIVORCIIS POR ODIO,
DICE EL SEOR DIOS DE ISRAEL,
ENTONCES LA INIQUIDAD CUBRE VUESTROS PENSAMIENTOS,
DICE EL SEOR DE LOS EJRCITOS.
LA EXPRESIN QUE USA MALAQUAS PARA DESCRIBIR LAS
CONSECUENCIAS DE UNA TRAICIN DE LA CONFIANZA
MATRIMONIAL DE PARTE DEL MARIDO, SOLAMENTE PORQUE NO LE
GUSTA SU ESPOSA, ES: LA VIOLENCIA ( HAMAS) CUBRE SU VESTIDO (LEBUS).
LA FRASE ES DIFCIL DE ENTENDER, Y LA SEPTUAGINTA (LA INIQUIDAD
CUBRE VUESTROS PENSAMIENTOS) NO NOS AYUDA AQU. HAMAS SE USA EN
EL ANTIGUO TESTAMENTO ESPECFICAMENTE PARA REFERIRSE A LA
VIOLENCIA FSICA, PERO TAMBIN PARA HABLAR DE CUALQUIER DAO
CAUSADO CON MALAS INTENCIONES. LEBUS HA SIDO INTERPRETADO DE
VARIAS MANERAS. EL LXICO DE GENESIUS MENCIONA LA PALABRA RABE
POR VESTIDO (LIBASUN) Y SU USO EN EL QURAN COMO METFORA POR LA
ESPOSA (SURA 2:183, LAS ESPOSAS SON VUESTRO VESTIDO Y VOSOTROS
SOIS EL SUYO), PERO NO HAY NINGN USO PARALELO EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO. UNA EXPLICACIN MS PROBABLE ES QUE EL PROFETA HACE
REFERENCIA A LA CEREMONIA MATRIMONIAL, EN QUE EL HOMBRE CUBRA
LA MUJER CON SU ALA (LA EXTREMIDAD) DE SU VESTIMENTA,
SIMBOLIZANDO SU PROTECCIN Y SU COMPROMISO (VER RUT 3:9, EZEQUIEL
16:8). LEBUS SERA ENTONCES UNA METONIMIA, UNA PALABRA USADA EN
REPRESENTACIN DE LA RELACIN MATRIMONIAL, LA CUAL SERA
RADICALMENTE ABUSADA POR CAUSA DE UN DIVORCIO ARBITRARIO.
ESTA LTIMA INTERPRETACIN TIENE SENTIDO EN EL CONTEXTO,
ESPECIALMENTE A LA LUZ DE LA EXPRESIN LA MUJER DE VUESTRA
JUVENTUD, QUE SE REFIERE A LA PRIMERA ETAPA DE LA RELACIN
MATRIMONIAL. LA MALDAD DEL DIVORCIO ES ALGO OBVIO Y SERIO, Y LA
ADORACIN DE DIOS NO ES UN SUSTITUTO POR LA JUSTICIA EN RELACIONES
HUMANAS. PARA PARAFRASEAR LO QUE EL SEOR DIJO A TRAVS DEL
PROFETA OSEAS, QUIERO FIDELIDAD, Y NO SACRIFICIOS. TAL DIVORCIO
CONSTITUYE TRAICIN (BAGAD) DEL PACTO MATRIMONIAL.
LEJOS DE DEBILITAR LA PROTESTA DEL SEOR CONTRA LA INFIDELIDAD
MATRIMONIAL, LA PALABRA PROFTICA CONTRA EL DIVORCIO SE HACE MS
FUERTE POR SER MS DEFINIDA. EL DIVORCIO POR EL ODIO ES UN
QUEBRANTAMIENTO RADICAL DE LA FIDELIDAD; ES UNA VIOLENCIA
CONTRA LA COMPAERA CON QUIEN SE HA UNIDO EN MATRIMONIO. POR LO
TANTO, ES CONDENADO POR EL DIOS DE JUSTICIA, MISERICORDIA, Y LEALTAD
LA ENSEANZA DE JESS
LA PRESENTACIN MS COMPLETA DE LA ENSEANZA DE JESS SOBRE EL
DIVORCIO (MATEO 19:3 (PROMULGADA ALREDEDOR DE 200 A.D.) QUE HABA
DISTINTAS RESPUESTAS PARA ESTA PREGUNTA ENTRE LAS DOS ESCUELAS
RABNICAS CONTEMPORNEAS, SHAMAI Y HILEL. EL RELATO MS LARGO EN
MATEO MERECE VARIAS OBSERVACIONES.
LA PREOCUPACIN DOMINANTE. EL PROPSITO DE LA ENSEANZA DE JESS ES
EL DE PROTEGER A SUS DISCPULOS DEL DIVORCIO, DE PRESERVAR EL
MATRIMONIO, Y NO DE PREVENIR EL MATRIMONIO. LA PREOCUPACIN
DOMINANTE ES POR LA FIDELIDAD AL IDEAL ORIGINAL DEL MATRIMONIO,
EXPRESADO EN LA ORDENANZA DE LA CREACIN. LA EXHORTACIN
CULMINANTE, LO QUE DIOS JUNT, NO LO SEPARE EL HOMBRE ES DIRIGIDA A
LA PAREJA, ESPECIALMENTE AL MARIDO, QUIEN SUPONE FALSAMENTE QUE
TIENE EL DERECHO DE TERMINAR EL MATRIMONIO. EL DIVORCIO BAJO LA
LEY JUDA Y ROMANA NO REQUERA LA DECLARACIN DE UNA TERCERA
PARTE (CIVIL O RELIGIOSA), CONFIRMANDO QUE LA PAREJA YA NO ESTABA
UNIDA. EL DIVORCIO ERA CUESTIN DE QUE EL MARIDO REPUDIARA A SU
ESPOSA (LEY JUDA), O QUE CUALQUIER DE LOS DOS REPUDIARA AL OTRO
(LEY ROMANA). SOLAMENTE SE REQUERA EVIDENCIA DE INTENCIN,
NORMALMENTE POR ESCRITO, LO QUE ERA SIEMPRE UN REQUISITO DE LA LEY
JUDA. EN EL IMPERIO ROMANO, LOS CNYUGES DISOLVAN SUS PROPIOS
MATRIMONIOS POR RETIRAR SU CONSENTIMIENTO. EN EL JUDASMO, EL
MARIDO SOLO PODA DEJAR A LA MUJER; ERA EL NICO AGENTE DE LA
DISOLUCIN (AUNQUE PODA SER OBLIGADO BAJO CIERTAS CIRCUNSTANCIAS
A DEJAR A SU ESPOSA POR INSISTENCIA DE ELLA).
EL PUNTO PRCTICO DE LA EXHORTACIN ES QUE LAS ACTITUDES Y LAS
ACCIONES QUE CONTRIBUYEN A LA RUPTURA DE LA RELACIN DEBEN
SOMETERSE AL PRINCIPIO DE MANTENER INTACTO LO QUE DIOS HA UNIDO.
UNA SEPARACIN EMOCIONAL YA ES UN PASO EN EL SENTIDO EQUIVOCADO.
LA REGULACIN MOSAICA. LA SECCIN RELEVANTE DEL TRATADO SOBRE EL
DIVORCIO DE LA MISN (GITTIN 9:10) ES BREVE Y SE PUEDE CITAR
ENTERAMENTE.
LA ESCUELA DE SHAMAI DICE: UN HOMBRE NO PUEDE DIVORCIARSE DE SU
ESPOSA, AL MENOS QUE HAYA ENCONTRADO EN ELLA ALGUNA COSA
INDEBIDA (DEBAR ERWA), COMO SE DICE, PORQUE HA ENCONTRADO
ALGUNA COSA INDECENTE (ERWAT DABAR) EN ELLA. PERO LA ESCUELA
DE HILEL DICE: AUNQUE SEA PORQUE ELLA HAYA ARRUINADO UN PLATO
DE COMIDA PARA L, PORQUE HA ENCONTRADO ALGUNA COSA
INDECENTE (ERWAT DABAR) EN ELLA. R. AKIBA DICE: AUNQUE SEA
PORQUE HA ENCONTRADO A OTRA MUJER MS HERMOSA QUE ELLA,
COMO DICE, ENTONCES SUCEDE, SI ELLA NO ENCONTR FAVOR DELANTE
DE SUS OJOS.
LAS DOS ESCUELAS CITAN EL MISMO TEXTO DEL ANTIGUO
TESTAMENTO (DEUTERONOMIO 24:1), PERO CON NFASIS DISTINTO.
SHAMAI PONE EL NFASIS EN ERWATY LEE, INDECENTE EN ALGUNA COSA.
HILEL PONE EL NFASIS EN DABAR Y SE LEE, INDECENTE EN ALGUNA COSA.
EL MOTIVO SEGN HILEL ES SUBJETIVO Y ABIERTO; EL MARIDO DECIDE LO
QUE ES INDECENTE. EL MOTIVO SEGN SHAMAI ES MS OBJETIVO, PERO LA
EXPRESIN EN QUE FUNDAMENTA SU ARGUMENTO ES MUY VAGA PARA
APOYARLO. ES COMPRENSIBLE, DADO EL PECADO DE LOS HOMBRES, QUE LA
EXGESIS DE HILEL LLEG A SER LA INTERPRETACIN MS ACEPTADA, LA
CUAL RABBI AKIBA (90A, PARA LLEGAR A SU CONCLUSIN LGICA CON EL
MISMO APOYO EXEGTICO.
JESS, POR OTRO LADO, DESAFA LA SUPOSICIN COMN ENTRE TODOS EN
ESTA DISCUSIN, ES DECIR, QUE EL PROPSITO DEL PASAJE EN
DEUTERONOMIO SEA EL DE EXPLICAR LOS MOTIVOS LEGTIMOS PARA EL
DIVORCIO. SU PRUEBA BBLICA ES LA VOLUNTAD ORIGINAL DE DIOS
EXPRESADA EN LA ORDENANZA DE LA CREACIN. VISTO DESDE ESA
PERSPECTIVA, ES EVIDENTE QUE EL PERMISO MOSAICO FUE ACEPTADO COMO
UNA ACOMODACIN A LA DUREZA DEL CORAZN DEL HOMBREAN ALGO PEOR
PARA DESHACERSE DE SUS ESPOSAS. COMO OBSERVA LANE, CUANDO JESS
AFIRMA QUE MOISS ESTABLECI LA PAUTA DE LA CARTA DE REPUDIO POR
CAUSA DE LA DUREZA DE SUS CORAZONES, ESTABA USANDO UNA
CATEGORA LEGAL ESTABLECIDA DE ACCIONES PERMITIDAS POR MALDAD O
DEBILIDAD. LA INTENCIN DEL MANDATO MOSAICO NO ERA LA DE APROBAR
EL DIVORCIO ARBITRARIO, SINO DE LIMITAR LAS CONSECUENCIAS DEL
PECADO DEBIDO AL DOMINIO DE LOS HOMBRES. LA CONCLUSIN DE
STONEHOUSE ES CORRECTA: AUNQUE EL USO QUE SE HA DADO A ESTE
PASAJE PARA JUSTIFICAR UN RELAJAMIENTO HA SIDO ILEGTIMO, TODAVA
ES VERDAD QUE ESTA PROVISIN MOSAICA PARA LA PROTECCIN DE LA MUJER
SUPONE QUE EL DIVORCIO ERA PERMISIBLE. CRISTO CONDENA LO QUE
MOISS ACEPT COMO EL ESTATUS QUO. LA PROVISIN CIVIL DEBE SER LEDA
DENTRO DEL CONTEXTO DE LA ENSEANZA MS AMPLIA DE LA TOR ENTERA,
CON SUS PREOCUPACIONES PREEMINENTES POR LA JUSTICIA, POR LA
MISERICORDIA, Y ESPECIALMENTE EN ESTE CASO, POR LA FIDELIDAD.
LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN. LA CONTROVERSIA PRINCIPAL SOBRE LA
ENSEANZA DE JESS ACERCA DEL DIVORCIO SE CENTRA EN LA
INTERPRETACIN DE LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN, QUE APARECE DOS
VECES EN MATEO, AQU EN EL TEXTO DEL DIVORCIO, Y TAMBIN EN EL
SERMN DEL MONTE.
Y YO OS DIGO QUE CUALQUIERA QUE REPUDIA A SU MUJER, SALVO POR
CAUSA DE FORNICACIN [ME EPI PORNEIA], Y SE CASA CON OTRA,
ADULTERA; Y EL QUE SE CASA CON LA REPUDIADA, ADULTERA. (MATEO
19:9)
PERO YO OS DIGO QUE EL QUE REPUDIA A SU MUJER, A NO SER POR
CAUSA DE FORNICACIN [PAREKTOS LOGOS PORNEIAS], HACE QUE ELLA
ADULTERE; Y EL QUE SE CASA CON LA REPUDIADA, COMETE ADULTERIO.
(MATEO 5:32)
LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN PRODUCE DOS PREGUNTAS: CUL ES EL
SIGNIFICADO DE PORNEIA [TRADUCIDA FORNICACIN]EN ESTE CONTEXTO? Y
CMO AFECTA ESTA CLUSULA EL DEBATE SOBRE CONTRAER NUPCIAS
NUEVAMENTE?
LA PREGUNTA LXICA. PORNEIA ES EL TRMINO GENERAL PARA TODA
RELACIN SEXUAL ILCITA O INMORAL. LA FORMA ESPECFICA SE INDICA A
VECES EN EL CONTEXTO. SI HAY PAGO DE DINERO, ES PROSTITUCIN. SI
INVOLUCRA PARIENTES CERCANOS, ES INCESTO. SI INVOLUCRA PERSONAS
DEL MISMO SEXO, ES HOMOSEXUALIDAD. SI INVOLUCRA UNA PAREJA QUE
NO SE HA CASADO, ES FALTA DE CASTIDAD. SI INVOLUCRA UNA PERSONA
CASADA CON ALGUIEN QUE NO SEA SU CNYUGE, ES ADULTERIO. LA
SEPTUAGINTA UTILIZA PORNEIA CON REFERENCIA A LA PROSTITUCIN Y EL
ADULTERIO, PERO NO LA FALTA DE CASTIDAD PREMATRIMONIAL, LA
HOMOSEXUALIDAD O EL INCESTO. LO QUE ES ESENCIAL PARA LA CORRECTA
INTERPRETACIN DE LA CLUSULA EN MATEO ES LA OBSERVACIN HECHA
ANTERIORMENTE: QUE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO, SE DESCRIBE LA
INFIDELIDAD DE ISRAEL AL PACTO, TERMINANDO EN SU DIVORCIO DEL
SEOR, EN TRMINOS DE FORNICACIN Y ADULTERIO ( PORNEIA Y MOICHEIA EN
LA LXX; VER, POR EJEMPLO, OSEAS 2:2; 4:13AS 3:6A EN EL PERODO
INTERTESTAMENTARIO, COMO EN ECLESISTICUS 23:22
AS TAMBIN LA MUJER QUE HA SIDO INFIEL A SU MARIDO
Y LE HA DADO DE OTRO UN HEREDERO.
PRIMERO, HA DESOBEDECIDO A LA LEY DEL ALTSIMO,
SEGUNDO, HA FALTADO A SU MARIDO,
TERCERO, HA COMETIDO ADULTERIO ( )
Y DE OTRO HOMBRE LE HA DADO HIJOS.
(BIBLIA DE JERUSALN)
LA PREGUNTA SINTCTICA. HETH Y WENHAM, JUNTO CON GUNDRY,
APLICAN EL CRITERIO DE LA RIGUROSIDAD, NO AL DIVORCIO,
PORQUE ELLOS ESTN DE ACUERDO EN QUE EL DIVORCIO SE
PERMITE EN EL CASO DE ADULTERIO, SINO AL CONTRAER
MATRIMONIO NUEVAMENTE. ELLOS SOSTIENEN QUE NO SE
PERMITE EN NINGN CASO CASARSE DE NUEVO MIENTRAS VIVA EL
CNYUGE, NI CUANDO EL DIVORCIO HAYA SIDO POR ADULTERIO.
COMO DICE GUNDRY, LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN EN MATEO
PERMITE LA FORMALIZACINN NORMAS JUDAS ENTRE MARIDO Y
MUJER POR CAUSA DE LA INMORALIDAD DE LA MUJER. PERO
MATEO NO PERMITE QUE EL MARIDO SE CASE DE NUEVO.
SE SUPONE QUE ESTA PROHIBICIN ABSOLUTA DE CONTRAER MATRIMONIO DE
NUEVO DESPUS DEL DIVORCIO DISTINGUE A JESS DE LAS ESCUELAS
RABNICAS MS ESTRICTAS, Y EXPLICA LA REACCIN DE ASOMBRO ENTRE LOS
DISCPULOS. SI ESTA ES LA SITUACIN ENTRE MARIDO Y MUJER, SERA MEJOR
NO CASARSE (MATEO 19:10). GUNDRY ENTIENDE QUE LOS VERSCULOS 11 Y 12
APOYAN LA PROHIBICIN DE CASARSE DESPUS DE UN DIVORCIO POR
ADULTERIO: DESPUS DE QUE HAYAN TENIDO QUE DIVORCIARSE DE SUS
ESTABLECE QUE NO DEBEN CASARSE DESPUS DE UN DIVORCIO, [LOS
VERDADEROS DISCPULOS DE JESS] NO SE CASAN DE NUEVO, SINO QUE
VIVEN COMO EUNUCOS, PARA QUE SU JUSTICIA NO SEA MENOS QUE LA DE
LOS ESCRIBAS Y LOS FARISEOS, PERDIENDO LA ENTRADA AL REINO
(COMPARE EL VERSCULO 12 CON 5:20).
GUNDRY, SIN EMBARGO, SE CONCENTRA EN LA REACCIN DE LOS DISCPULOS,
SIN DISCUTIR LA PREGUNTA PREVIA ACERCA DE LA SINTAXIS DE LA
CLUSULA DE LA EXCEPCIN. LA PREGUNTA SINTCTICA ES: LA CLUSULA DE LA
EXCEPCIN SE REFIERE AL DIVORCIO Y AL CASARSE DE NUEVO, O
SOLAMENTE AL DIVORCIO? EN OTRAS PALABRAS, JESS HACE UNA
AFIRMACIN SIMPLE, DICIENDO QUE AL DIVORCIARSE Y CASARSE DE NUEVO
SE COMETE ADULTERIO, EXCEPTO CUANDO EL DIVORCIO HAYA SIDO POR POR
NEIA? O JESS HACE UNA AFIRMACIN DOBLE, DICIENDO A) QUE EL DIVORCIO
ES ADULTERIO, EXCEPTO CUANDO ES POR CAUSA DE PORNEIA, Y B) QUE AL
DIVORCIARSE Y CASARSE DE NUEVO, SE COMETE ADULTERIO, SIN
EXCEPCIONES?
PHILLIP H. WIEBE HA EXAMINADO LA MDULA DEL ASUNTO DESDE EL
PUNTO DE VISTA DE LA LGICA DE ORACIONES CON CLUSULAS DE EXCEPCIN.
TALES ORACIONES, DICE WIEBE, AFIRMAN DOS COSAS. ILUSTRA EL PUNTO
CON ESTE EJEMPLO: CUALQUIERA QUE EXCEDA LA VELOCIDAD MXIMA,
EXCEPTO CUANDO ES AUTORIZADO POR LEY, Y CHOCA CON OTRO VEHCULO,
SER SUJETO A PROSECUCIN CRIMINAL.
ESTA ORACIN SIGNIFICA NO SOLAMENTE QUE LOS CONDUCTORES NORMALES
QUE EXCEDEN LA VELOCIDAD Y CHOCAN SERN JUZGADOS, SINO TAMBIN
QUE LOS CONDUCTORES DE VEHCULOS DE EMERGENCIA NO PUEDEN SER
JUZGADOS SI TIENEN UN ACCIDENTE AL EXCEDER LA VELOCIDAD EN EL
CUMPLIMIENTO DE SU DEBER. LAS PROPOSICIONES CONTENIDAS EN LA
CLUSULA DE LA EXCEPCIN SON DOS:
(1) CUALQUIERA QUE EXCEDA LA VELOCIDAD, SIN SER AUTORIZADA POR
LA LEY, Y CHOCA CON OTRO VEHCULO, EST SUJETA A LA PROSECUCIN
CRIMINAL, Y
(2) CUALQUIERA QUE EXCEDA LA VELOCIDAD, SIENDO AUTORIZADA POR
LA LEY, Y CHOCA CON OTRO VEHCULO, NO EST SUJETA A LA
PROSECUCIN CRIMINAL.
CUANDO LA AFIRMACIN ACERCA DEL DIVORCIO, CON LA CLUSULA
DE LA EXCEPCIN, ES SOMETIDA AL ANLISIS LGICO, ES EVIDENTE QUE
TAMBIN CONTIENE DOS PROPOSICIONES:
(1) SI UN HOMBRE SE DIVORCIA DE SU ESPOSA, SIN QUE LA CAUSA DEL
DIVORCIO SEA LA INFIDELIDAD DE SU ESPOSA, Y SE CASA DE NUEVO CON
OTRA MUJER, L COMETE ADULTERIO, Y
(2) SI UN HOMBRE SE DIVORCIA DE SU ESPOSA, SIENDO LA CAUSA DEL
DIVORCIO LA INFIDELIDAD DE SU ESPOSA, Y SE CASA DE NUEVO,
ENTONCES L NO COMETE ADULTERIO.
AS QUE LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN PERMITE TANTO EL NUEVO
MATRIMONIO COMO EL DIVORCIO, CUANDO HAY CAUSA SUFICIENTE
PARA DISOLVER LOS LAZOS DEL MATRIMONIO. ESTO ARMONIZA CON
EL SIGNIFICADO DEL DIVORCIO EN PALESTINA DEL PRIMER SIGLO, QUE
NO ERA UNA SEPARACIN PERMANENTE DE DOS PERSONAS QUE
NUNCA PODRAN CASARSE DE NUEVO. SEGN LA MISN (GITTIN 9:3),
LA FRMULA CLAVE EN LA CARTA DE DIVORCIO ERA EH AQU, ERES
LIBRE PARA CASARTE CON CUALQUIER HOMBRE. DONDE SE
JUSTIFIQUE EL DIVORCIO, HAY LIBERTAD PARA CASARSE DE NUEVO.
LA REACCIN DE ASOMBRO DE PARTE DE LOS DISCPULOS (SI ESTA ES LA
SITUACIN ENTRE MARIDO Y MUJER, SERA MEJOR NO CASARSE) NO ES TAN
SORPRENDENTEA ERAN ALUMNOS MUY NOVATOS (VER MATEO 16:22S ES UNA
PREGUNTA TOTALMENTE ENTENDIBLE, AUN APARTE DE LA PREGUNTA
ACERCA DE CONTRAER MATRIMONIO NUEVAMENTE. COMO LO EXPRESA
MARTIN FRANZMANN, LOS DISCPULOS ESTABAN SORPRENDIDOS DE OR
QUE JESS UNIERA AL HOMBRE Y A LA MUJER TAN CATEGRICAMENTE, ES
DECIR SIN CONCESIONES A LOS SENTIMIENTOS, A LOS DESEOS, O A LA
UTILIDAD. LA MUJER RECLAMA EL AMOR Y LA LEALTAD DEL HOMBRE, NO
PORQUE ELLA LE AGRADE, O PORQUE LE DE CONSUELO, O PORQUE LE DE UN
HIJO, SINO SIMPLEMENTE PORQUE DIOS LA HA PUESTO A SU LADO. EL
COMENTARIO DE LOS DISCPULOS DE QUE ES MEJOR SER SOLTERO ES
EXACTAMENTE LA ACTITUD MACHISTA QUE SE ESPERARA DE ELLOS, AL
ESCUCHAR EL DESAFO RADICAL DE JESS EN CONTRA DE SUS SUPOSICIONES
EGOSTAS SOBRE EL DIVORCIO.
LA ENSEANZA DE PABLO
EL APSTOL PABLO HABLA DEL ASUNTO DEL DIVORCIO EN 1 CORINTIOS
7:10NDOSE PRIMERO A LA PAREJA CRISTIANA, RECORDANDO LA
ENSEANZA DE JESS EN LOS EVANGELIOS, Y DESPUS APLICA LOS
PRINCIPIOS DE LA ENSEANZA DE JESS A LA SITUACIN EN QUE SOLAMENTE
UNO DE LOS DOS CNYUGES HA ENTRADO EN EL NUEVO PACTO POR FE EN
CRISTO.
PERO A LOS QUE ESTN UNIDOS EN MATRIMONIO, MANDO, NO YO, SINO EL
SEOR: QUE LA MUJER NO SE SEPARE DEL MARIDO; Y SI SE SEPARA,
QUDESE SIN CASAR, O RECONCLIESE CON SU MARIDO; Y QUE EL
MARIDO NO ABANDONE A SU MUJER. (VV. 10
Y A LOS DEMS YO DIGO, NO EL SEOR: SI ALGN HERMANO TIENE
MUJER QUE NO SEA CREYENTE, Y ELLA CONSIENTE EN VIVIR CON
L, NO LA ABANDONE. Y SI UNA MUJER TIENE MARIDO QUE NO SEA
CREYENTE, Y L CONSIENTE EN VIVIR CON ELLA, NO LO ABANDONE.
HERMANO O LA HERMANA SUJETO A SERVIDUMBRE EN SEMEJANTE
CASO, SINO QUE A PAZ NOS LLAM DIOS. (VV. 12, 13, 15)
EN LOS VERSCULOS 10STOL, APELANDO A LA ENSEANZA DIRECTA
DEL SEOR (NO YO, SINO EL SEOR), INSTRUYE A LA ESPOSA A NO
SEPARARSE ( CORIZO) DE SU MARIDO, Y AL MARIDO A NO DEJAR (AFIEMI) A SU
ESPOSA. LOS DOS VERBOS SE REFIEREN AL DIVORCIO EN EL SENTIDO DE UNA
SEPARACIN FSICA. EL ESPAOL CONTEMPORNEO DEBERA TRADUCIRLOS
DIVORCIO EN LOS DOS CASOS, PARA EVITAR CONFUSIN CON LA IDEA
MODERNA DE UNA SEPARACIN LEGAL. ESTO EST CONFIRMADO POR EL
HECHO DE QUE SE USABA LA PALABRA AGAMOS (LITERALMENTE, NO
CASADO) PARA HABLAR DE LA PERSONA SEPARADA.
A LA LUZ DE LO QUE PABLO ACABA DE DECIR ACERCA DEL DEBER
CONYUGAL (VV. 2L SUGIRIERA EL DIVORCIO SIN CASARSE DE NUEVO COMO
UNA SOLUCIN PERMANENTE PARA DIFICULTADES MATRIMONIALES. PABLO
NO CONTESTA LA PREGUNTA SI EL MARIDO ABANDONADO TAMBIN EST
OBLIGADO A PERMANECER SIN CASARSE EN FORMA INDEFINIDA, PARA
MANTENER ABIERTA LA POSIBILIDAD DE RECONCILIACIN. ESTO LO DEJA
PARA RESOLVER DESPUS, SEGN LOS PRINCIPIOS QUE SE PUEDEN APLICAR.
AUNQUE LAS ESCRITURAS SON CIERTAMENTE SUFICIENTES, NO ES REALISTA
ESPERAR RESPUESTAS ESPECFICAS PARA CADA POSIBILIDAD CONCEBIBLE.
SEGN EL VERSCULO 15, CUANDO UN NO CREYENTE ABANDONA A UN
CREYENTE, EL CONSEJO DE PABLO ES: DEJE QUE SE VAYA, ES DECIR, QUE
DEJE QUE EL DIVORCIO SIGA SU CURSO. EN VEZ DE EXHORTARLE QUE
PERMANEZCA SIN CASARSE DE NUEVO, DICE QUE EL CREYENTE NO EST
SUJETO A SERVIDUMBRE, QUE NO EST ATADO ( OU DEDOULOTAI) AL
MATRIMONIO. ESTO IMPLICAR LIBERTAD PARA CASARSE DE NUEVO? O
SOLAMENTE INDICA QUE NO TIENE OBLIGACIONES MARITALES? EL
CONTEXTO LO DETERMINA. SABEMOS QUE EL VERBO CORIZO SE USABA
COMNMENTE PARA REFERIRSE A UN DIVORCIO EN QUE SE TERMINABAN
TODOS LOS DEBERES MARITALES. LA DIFERENCIA EN TONO ENTRE LOS
VERSCULOS 12 Y 15 PUEDE EXPLICARSE, SI SE TOMA EN CUENTA DOS COSAS:
A) LA ESPERANZA QUE TENA PABLO POR UNA RECONCILIACIN EN EL CASO
DE UN MATRIMONIO EN QUE LOS DOS CNYUGES ERAN CRISTIANOS, Y B) SU
RECONOCIMIENTO REALISTA DE UNA SITUACIN CUANDO UN NO CREYENTE
SE DIVORCIA DE UN CREYENTE. EL VNCULO MATRIMONIAL, COMO EN EL
CASO DE ADULTERIO, HA SIDO DISUELTO, NO POR LA INCOMPATIBILIDAD
RELIGIOSA DE LA PAREJA, SINO POR LA INFIDELIDAD IRREMEDIABLE DE
PARTE DEL CNYUGE NO CREYENTE.
EN EL CASO DE LOS DIVORCIOS QUE HAN OCURRIDO POR DUREZA DE
CORAZN ANTES DE LA CONVERSIN, SE PUEDE ACEPTAR QUE EL ESTADO
LEGAL DE LA PERSONA SEA CONSIDERADO COMO NO CASADO. TALES
DIVORCIOS CONSTITUYEN DESERCIN IRREMEDIABLE DE PARTE DE UNO O
DOS DE LOS CNYUGES, Y POR LO TANTO EL MATRIMONIO EST DISUELTO.
PERO, SE PUEDE APLICAR ESTE PRINCIPIO AL CASO EN QUE UN CREYENTE SE
DIVORCIA DE UN CNYUGE CREYENTE? SI LA DESERCIN ES OBSTINADA Y NO
TIENE REMEDIO, INCLUSO A TRAVS DEL MINISTERIO Y LA DISCIPLINA DE
LA IGLESIA, LA RESPUESTA SER AFIRMATIVA, PERO CON CAUTELA. ESTO SE
APLICA ESPECIALMENTE A LA PERSONA QUE DESEABA MANTENER EL
MATRIMONIO, PERO CUYO CNYUGE TOM LAS MEDIDAS PARA DISOLVERLO.
AL MISMO TIEMPO, LA ACCIN DE LA PARTE CULPABLE PUEDE SER UNA
OFENSA CENSURABLE.
LAS ESCRITURAS NO PROHBEN EL NUEVO MATRIMONIO EN CASOS DE
DESERCIN IRREMEDIABLE. DONDE HAY UNA CONVERSIN GENUINA,
DEMOSTRADA CON EL ARREPENTIMIENTO SINCERO Y FE EN JESUCRISTO, LA
IGLESIA, DESPUS DE PROVEER CONSEJERA PASTORAL E INSTRUCCIN EN
LA ENSEANZA BBLICA ACERCA DEL MATRIMONIO, PUEDE APROBAR UN
NUEVO MATRIMONIO EN EL SEOR.
LA ANALOGA DE LA FE
ESTO NOS LLEVA A LA CUESTIN DEL PROPSITO DE LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN. AFIRMA
UNA SOLA EXCEPCIN? Y SI ES
AS, PORNEIA TIENE SOLAMENTE SIGNIFICADO SEXUAL?
JOHN STOTT CONTESTA QUE S EN LOS DOS CASOS. PORNEA SIGNIFICA
INMORALIDAD FSICA SEXUAL. LA RAZN QUE JESS HIZO QUE FUERA LA
NICA CAUSA PERMISIBLE DE DIVORCIO DEBE SER PORQUE VIOLA EL
PRINCIPIO DE UNA SOLA CARNE, QUE ES FUNDAMENTAL PARA EL
MATRIMONIO, TAL COMO HA SIDO ORDENADO POR DIOS Y DEFINIDO
BBLICAMENTE. DE MANERA SIMILAR, JOHN MURRAY: SIN DUDA, EST
ESCRITO QUE LA FORNICACIN ES LA NICA CAUSA LEGTIMA POR LA CUAL
UN HOMBRE PUEDE DEJAR A SU ESPOSA.LICO.N LIMITADA DE DESERCIN (1
CORINTIOS 7:15), ESTA TODAVA CONSTITUYE CAUSA SUFICIENTE PARA
DISOLVER LOS LAZOS DE MATRIMONIO. ES DECIR, YA SEA QUE PORNEIA NO ES
LA NICA CAUSA JUSTIFICADA PARA UN DIVORCIO, O QUE NO SIGNIFICA
EXCLUSIVAMENTE ALGO SEXUAL EN LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN.
EL NICO ENFOQUE SATISFACTORIO DE ESTE ASUNTO EST EN LA ANALOGA
DE LA FE, QUE PROVEE EL RACIONAMIENTO TEOLGICO QUE UNE LOS DOS
PASAJES DE EXCEPCIONES. POR QU EL ADULTERIO (QUE POR LO MENOS EST
INCLUIDO EN EL TRMINO PORNEIA) ES CAUSA SUFICIENTE PARA DISOLVER
LOS LAZOS DEL MATRIMONIO? PORQUE ES UN QUEBRANTAMIENTO RADICAL
DE LA FIDELIDAD MARITAL, VIOLANDO EL COMPROMISO DE AMOR
CONYUGAL EXCLUSIVO. POR QU EL ABANDONO DE PARTE DEL NO
CREYENTE EN UN MATRIMONIO MIXTO DEJA AL CREYENTE LIBRE PARA
CASARSE DE NUEVO? PORQUE ES UN ROMPIMIENTO RADICAL DE LA
FIDELIDAD MARITAL, VIOLANDO EL COMPROMISO DE UN COMPAERISMO DE
POR VIDA. LA CIRCUNSTANCIA EXCEPCIONAL QUE TIENEN EN COMN LOS
DOS CASOS ES LA VIOLACIN INTENCIONAL Y RADICAL DEL PACTO
MATRIMONIAL.
LA AFIRMACIN CRUCIAL DE JESS EN LA DISCUSIN DEL DIVORCIO EN LOS
EVANGELIOS ES SU CONCLUSIN SACADA DE LA ORDENANZA DE LA CREACIN:
POR TANTO, LO QUE DIOS JUNT, NO LO SEPARE EL HOMBRE (MATEO 19:6;
MARCOS 10:9). ES IMPORTANTE RECORDAR QUE ESTO SE DIRIGE EN PRIMERA
INSTANCIA A LOS CNYUGES MISMOS, Y NO A UNA TERCERA PARTE. NI LA
LEY JUDA NI LA LEY ROMANA EXIGA UN DECRETO DE DIVORCIO DE PARTE
DE UNA AUTORIDAD ECLESISTICA O CIVIL. EL DIVORCIO SE EFECTUABA POR
UN SIMPLE ACTO DE RENUNCIA DE PARTE DEL MARIDO (LEY JUDA) O DEL
MARIDO, LA ESPOSA, O LOS DOS (LEY ROMANA). COMO HEMOS VISTO, EL PESO
DE LA ENSEANZA DE JESS SE DIRIGE HACIA LA PREVENCIN DEL DIVORCIO,
Y HACIA EL DESARROLLO DE UN COMPROMISO CON LA RELACIN DE UNA
SOLA CARNE, QUE HA SIDO ESTABLECIDA EN EL PACTO MATRIMONIAL. LAS
PALABRAS CLAVE SE DIRIGEN, NO A LOS DIVORCIADOS, SINO A LOS CASADOS,
PORQUE JESS EST LLAMANDO A LOS MARIDOS Y LAS ESPOSAS A PRESERVAR
SUS MATRIMONIOS Y A VIGILAR CONTRA SU DESTRUCCIN INTENCIONAL. EN
BREVE, HACE UN LLAMADO A LA FIDELIDAD DEL PACTO.
LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN ILUSTRA LA POSIBILIDAD TRGICA DE QUE LOS
MATRIMONIOS PUEDEN SER DESTRUIDOS POR LA INFIDELIDAD MARITAL.
SERA PERVERSO TOMAR ESTO COMO UNA INVITACIN A ESTUDIAR
ARGUMENTOS PARA SEPARAR INDEBIDAMENTE A LOS QUE DIOS HA UNIDO EN
MATRIMONIO. COMO BIEN DICE RIDDERBOS, EL PUNTO DE LA LIMITACIN DE
DE LOS DOS CNYUGES, POR TRAICIN RADICAL DE LOS LAZOS MARITALES,
YA HA QUEBRANTADO IRREMEDIABLEMENTE EL MATRIMONIO DE HECHO.
NO OBSTANTE, TALES TRAICIONES Y TALES RUPTURAS OCURREN EN UN
MUNDO CADO, Y LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN ES REALISTA ACERCA DE
LAS DEVASTACIONES QUE TRAE EL PECADO SOBRE LA RELACIN
MATRIMONIAL.
AS QUE, AUNQUE ES VERDAD QUE EL DIVORCIO SIEMPRE ES ANORMAL, Y
SURGE DE LA PECAMINOSIDAD HUMANA, TAMBIN ES VERDAD QUE ES
DIVINAMENTE AUTORIZADO EN CIRCUNSTANCIAS DE INFIDELIDAD GRAVE.
AUNQUE PORNEIA EN LA CLUSULA DE LA EXCEPCIN EN MATEO PUEDE
REFERIRSE EN PRIMERA INSTANCIA AL PECADO ESPECFICAMENTE SEXUAL
DE ADULTERIO, SU USO CONSTANTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO PARA
REFERIRSE AL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO DE PARTE DE ISRAEL, CREA
LA POSIBILIDAD DEQUE EST SIENDO USADA AQU COMO UNA SINCDOQUE,
ES DECIR, COMO UNA PARTE (ADULTERIO) EN REPRESENTACIN DE UN TODO
(VIOLACIN GRAVE DEL PACTO DE MATRIMONIO). COMO LO EXPRESA
BULLINGER: CON [PROSTITUCIN O ADULTERIO], SIN DUDA [CRISTO] NO HA
HECHO EXCEPCIONES PARA OCASIONES SIMILARES O PEORES, SINO QUE L
LAS INCLUA EN ELLO. PORQUE EL SANTO APSTOL TAMBIN INCLUY LA
INFIDELIDAD COMO OCASIN PARA EL DIVORCIO. AUNQUE NO ES SABIO
TRATAR DE HACER UNA LISTA COMPLETA DE TALES PECADOS, ES CLARO
QUE ALGUNAS VIOLACIONES DEL PACTO MATRIMONIAL SON MORALMENTE
IGUALES AL ADULTERIO: UN MARIDO QUE OBLIGA A SU ESPOSA A TENER UN
ABORTO; UNA ESPOSA QUE TIENE UN ABORTO SIN EL CONOCIMIENTO DE SU
MARIDO; UN MARIDO QUE GOLPEA HABITUALMENTE A SU ESPOSA O A SUS
HIJOS. TODAS ESTAS ACCIONES ACUCHILLAN EL CORAZN DE LA RELACIN
MATRIMONIAL. EL ABUSADOR OBSTINADO EN PARTICULAR CAE DENTRO DE
LA DEFINICIN LEGAL TPICA DE DESERCIN, QUE PUEDE SIGNIFICAR QUE
UNO ABANDONE O DEJE FSICAMENTE AL CNYUGE, O QUE UNO TRATE A SU
CNYUGE DE TAL MANERA QUE SEA FORZADO A ABANDONARLO, O QUE SEA
JUSTIFICADO EN ABANDONARLO.STOL, A VIVIR EN PAZ NOS LLAM DIOS.
RESUMEN DE LOS PRINCIPIOS BBLICOS
1.EL MATRIMONIO ES MS QUE UN CONTRATO BILATERAL EN QUE SOLAMENTE SE INVOLUCRA LA VOLUNTAD DE DOS PARTES, Y CIERTAMENTE ES MS QUE UN ENCUENTRO ROMNTICO BASADO EN UNA ATRACCIN ERTICA. EL
MATRIMONIO ES UN PACTO,
DEL CUAL DIOS ES TESTIGO.
DIOS UNE LA PAREJA EN UNA
RELACIN, CON EL PROPSITO
DE QUE SEA UNA UNIN
PERMANENTE Y SEXUALMENTE
EXCLUSIVA.
2.EL DIVORCIO NO ES UNA SOLUCIN PARA LA DECEPCIN MARITAL, O
PARA UN MATRIMONIO CON DIFICULTADES SIMPLEMENTE. DEBEMOS
ANIMAR A LOS CRISTIANOS: A CREER QUE LOS RECURSOS ESTN
DISPONIBLES PARA HACER QUE SUS MATRIMONIOS FUNCIONEN; A
ASUMIR LAS RESPONSABILIDADES Y LOS FRACASOS; A BUSCAR LA
GRACIA Y EL PERDN DE DIOS; Y A CREER QUE ES PREFERIBLE SOPORTAR
LAS DIFICULTADES Y EL SUFRIMIENTO, ANTES DE DESOBEDECER UN
MANDATO CLARO DE CRISTO.
3.EL COMPROMISO DEL PACTO ENTRE UN HOMBRE Y UNA MUJER,
UNINDOSE EN UN COMPAERISMO DE POR VIDA, COMPARTIENDO SUS
VIDAS Y SU AMOR CONYUGAL, PROVEE EL CONTEXTO PARA CONFIAR Y
TENER PACIENCIA CUANDO SURJAN LAS DECEPCIONES Y LAS
DIFICULTADES.
4.NO OBSTANTE, HAY QUE RECONOCER QUE ALGUNOS MATRIMONIOS
SON DESTRUIDOS POR UN QUEBRANTAMIENTO DE LA LEALTAD AL PACTO.
AS SON LAS DEVASTACIONES DEL PECADO SOBRE LA RELACIN
MARITAL, CUYO VNCULO ES MORAL, Y NO METAFSICO. LA MALDAD EN
TALES CASOS SIGNIFICA LA DESTRUCCIN DE LA RELACIN, DE TAL
MANERA QUE EL PACTO NO SE PUEDA CUMPLIR, Y EL DIVORCIO ES LA
COMPROBACIN PBLICA Y LEGAL DE ELLO.
5.DIOS DETESTA LA INFIDELIDAD AL PACTO, EN TODAS SUS FORMAS
MARITALES REPUGNANTES: EL ADULTERIO, EL INCESTO, EL DIVORCIO
ARBITRARIO, LA DESERCIN MALVOLA, Y LA VIOLENCIA MARITAL.
TODAS ESTAS SON CONDUCTAS DESTRUCTIVAS QUE ACUCHILLAN EL
MISMO CORAZN DE LA UNIN NICA, HACIENDO UNA SOLA CARNE, ENTRE
MARIDO Y ESPOSA. EL ADLTERO, EL DESERTOR, Y EL ABUSADOR
CRNICO SON TODOS CULPABLES DE UNA TRAICIN GRAVE A SU CNYUGE.
POR SUS ACCIONES, REPUDIAN INTENCIONALMENTE LA RELACIN DEL
PACTO MARITAL, Y PROVEEN CAUSA JUSTA PARA LA DISOLUCIN DE LOS
LAZOS MATRIMONIALES.
6.LA DETERMINACIN DE QUE SI UN CASO DE VIOLACIN DEL PACTO
MARITAL ES RADICAL E IRREMEDIABLE DEPENDE DE LAS
CIRCUNSTANCIAS PARTICULARES. EL HECHO DE QUE LA BIBLIA DA
MUCHO VALOR A UN COMPROMISO DE POR VIDA EN LA UNIN MARITAL, Y
EL HECHO DE QUE SE DEBE BUSCAR LA RECONCILIACIN, AUN EN
CIRCUNSTANCIAS DE PROVOCACIN EXTREMA, SIGNIFICA QUE LA
VENTAJA DE LA DUDA SIEMPRE EST EN CONTRA DEL DIVORCIO. LA CONFES
IN DE FE DE WESTMINSTER DA UN CONSEJO SABIO, DICIENDO QUE LAS
PERSONAS INVOLUCRADAS NO DEBEN SER DEJADAS EN SU CASO A SU
PROPIA VOLUNTAD Y DISCRECIN (24.6). CON ESTO, EL ENFOQUE AHORA
CAMBIA A LA PREGUNTA PRCTICA ACERCA DE CMO LA IGLESIA PUEDE
ESTAR DISPONIBLE PARA AYUDAR Y SANAR A LAS PERSONAS CON
MATRIMONIOS DIFCILES O ROTOS.