You are on page 1of 41

Goody, Jack (1999). Representaciones y contradicciones.

La ambivalencia
hacia las imgenes, el teatro, la ficcin, las reliquias y la sexualidad. Barcelona:
Paidos.

Captulo I REPRESENTACIONES Y CONTRADICCIONES COGNITIVAS.
Las representaciones constituyen la esencia de la comunicacin humana.
El arte es representacin; el lenguaje tambin, como la palabra caballo
es representativa del animal caballo. Tambin puede ser mimtico como la
expresin pitter-patter, que parece reproducir las gotas de lluvia.
El libro inters en la representacin artstica. Situada a mitad de camino
entre ambas representaciones figurativas, las imgenes, en la pintura y la
escultura y en el teatro.Adems de las reliquias (que representan a las personas) y
a las presentaciones imaginarias del mundo. (18)
Las flores se incorporan a la vida de las personas nicamente en aquellas
sociedades en las que existe una agricultura intensiva, avanzada, similar a la que
sucede a la Edad de bronce, esto es, despus de lo que el experto en prehistoria,
Gordon Childe, denomina revolucin urbana, que gener una agricultura de
labranza, sistemas de escritura y una artesana diversa y evolucionada. [La cual
no es lineal ya que el autor seala un declive espectacular en la Europa de inicios
del cristianismo, donde las razones deben buscarse bajo otros parmetros] (19)
Las invasiones brbaras y al hundimiento econmico subsiguiente. Estos
factores tuvieron su importancia. Pero el uso cada vez menor de las flores y de
otros tems, considerado signo externo de lujo no fue, nicamente pasivo,
sometido al juego de fuerzas externas, sino deseado por los propios protagonistas
o, al menos, por algunos protagonistas que ostentaban posiciones hegemnicas
. Muchos de los primeros Padres de la Iglesia condenaron el uso de flores, sobre
todo cuando se trataba de arreglos florales en forma de corona o de guirnaldas. Lo
hicieron por diversos motivos. En primer lugar, se usaban en las ofrendas
paganas; en segundo lugar, a Dios se le dedicaban oraciones, no regalos; en
tercer lugar, formaban parte de una cultura de lujo, un precursor de la cultura
consumista que enfatizaba el status social, la jerarqua y el uso innecesario de los
escasos recursos humanos. Los motivos eran de corte puritano.
La historia del uso de las flores se modific en el trascurso y tuvo otra caa
entre los siglos XVI y XVII con la llegada de la Reforma, y ms especficamente de
los puritanos. (20)
Dice Goody que el uso (o no) de las flores no se encuentra arraigado en los
genes culturales.
Platn estaba interesado en la mimesis a la que objetaba, de hecho, no ser
la cosa misma, no ser lo que representaba. [Crtica que posteriormente los
clsicos v. Teoras del smbolo de Todorov compartiran, midiendo la excelsitud
del arte en funcin de la naturaleza representada, la cual era el mximo a
alcanzar] (21)
La propia condicin humana depende de la re-presentacin y sta, sea
lingstica, figurativa o terica, nunca puede llegar a ser lo que represent
originariamente.
La mimesis es un concepto que ha tenido mala prensa por parte de muchos
escritores contemporneos, especialmente posmodernos, dado que se suele
relacionar mecnicamente con la reproduccin cultural, con la imitacin en el
sentido de Tarde y, sobre todo, con la reiteracin en el lenguaje o de las
representaciones figurativas. La mimesis encarna, as, una ideologa conservadora
que reniega de la creatividad. Platn, por otro lado, consider a la mimesis como
un elemento subversivo para el orden establecido; cuando las personas imitan la
conducta de los dems, por ejemplo, especialmente los actores que interpretan a
gobernantes. (22)
Cabe considerar la mimesis, de forma ms pertinente, una forma de re-
presentacin; no es la accin propiamente dicha, es una recreacin. Desde otro
punto de vista, se puede considerar una mentira. (23)
Mientras que el judasmo no prohbe las representaciones figurativas de la
deidad, algunos comentaristas posteriores proclamaron que el mismo arte de
interpretar imgenes antropomrficas constituye literalmente, en s mismo, un acto
de idolatra. Tomando como base la Biblia no queda claro si Dios tiene, o no, una
imagen, si bien Maimnides niega esta posibilidad. De lo que no cabe duda es que
cualquier intento de aportar una representacin figurativa de una imagen verbal
est prohibido. La prohibicin no est basada en un miedo a la sustitucin
(tomando la representacin por el representado), sino por ser una representacin
equivocada o inapropiada.
La escultura griega concret las ideas que los mortales tenan de sus
dioses como individuos. (26)
Existe un problema muy particular para muchos grupos o sociedades a la
hora de representar, pictricamente, lo sagrado debido a su status, por lo dems
inmaterial; esta cualidad incrementa la posibilidad de percibir la discrepancia entre
presencia y ausencia, entre imagen o palabra y su referente.
El declive de Europa tras la cada del Imperio romano ha sido achacado a
las invasiones brbaras del siglo V y anteriores. Ha sido atribuido, aigualmente, al
desmoronamiento econmico, cuyos comienzos Pirenne ya sita hacia finales del
siglo III. Sin embargo, la desaparicin de estas formas de expresin artsticas era
debida, slo parcialmente, a las invasiones. A pesar del declive de la economa,
de la vida en las grandes ciudades y del comercio, todos tuvieron parte de
responsabilidad, no impidieron el desarrollo en el campo de la arquitectura, por
ejemplo, construyndose grandes edificios monsticos y eclesisticos,
proporcionando la casa del Seor y moradas para los feligreses. De hecho, la
decadencia fue, al menos en parte, el resultado de una herida autoinflingida.
Haba muy diversas razones por las cuales importantes esferas de la cristiandad
se oponan a las actuaciones teatrales, a las representaciones dramticas, a la
vez que insistan en el dominio de lo religioso sobre lo secular, en ste y otros
campos literarios. Estos rasgos haban sido caractersticos de la vida en Grecia y
Roma paganas, bajo la cual los cristianos haban padecido la teatralidad de los
combates de gladiadores. La escultura pagana tambin estaba relacionada,
muy estrechamente, con el culto pagano.
Estas diferentes expresiones artsticas habran tenido otro final si ellas
mismas no hubieran sido consideradas un lujo y, por consiguiente, un
divertimento necesario que desviaba la atencin de la dura tarea del vivir no slo
temporal sino, tambin, econmico. A un nivel ideolgico, todo eran
representaciones de la realidad ms que la realidad misma. El aspecto material
vino con la prohibicin de las estatuas, como si re-presentaran, reconstituyeran la
creacin de Dios sealada, de forma descarnada, en los Diez Mandamientos y
que tuvo un efecto muy significativo sobre la vida artstica en Israel y, ciertamente,
en la historia juda bajo la dispora. Se centraba en la palabra escrita, en la
palabra sagrada, ms que en la representacin prohibida de las artes plsticas.
Las pinturas seculaes casi desparecieron tambin, dejando a Europa con
relativamente pocas obras de estas caractersticas, incluso en el mbito
eclesistico, hasta el advenimiento de la prim lumi del Renacimiento. Las pinturas
naturalistas del mundo clsico, ejemplificadas en los murales descubiertos en
Pompeya en el siglo XVIII, no tenan sucesores verdaderos, a pesar de que la
anloga tradicin cltica, que ejerca un gran dominio en Europa del norte, obtuvo
considerables logros en su nombre en el mbito del arte zoomrfico.

La escultura griega fue asumida ntegramente por Roma, que tom
prestado, copi y elabor sobre sus formas. Se propag a travs de los griegos
bactrinicos para dar origen a la escuela Gandara greco-budista mediante la
fusin con los temas de los indios autctonos. (28)

Una vez ms, el mundo medieval sufri una catastrfica cada de su poca
clsica, al menos en lo que haca referencia a su teatro secular, a su pintura
secular y, en menor grado, a su literatura secular.
Rodeados como estamos por la proliferacin de representaciones que
caracterizan la cultura de masas, el imperio meditico. [La hiperrepresentacin de
la cultura de masas] (29)
As, por ejemplo, los cambios y las diferencias en la cultura de las flores se
pueden entender relacionados con la presencia de una religin universal,
hegemnica e ilustrada, que prohbe determinadas manifestaciones culturales por
sus creencias teolgicas o su actitud ante el lujo superfluo. La ausencia de iconos
en el frica islmica tambin puede ser entendida en estos trminos; y, as mismo,
la hostilidad hacia el teatro y quiz, en parte, al mundo de la ficcin.
El problema de la antipata hacia los iconos, por ejemplo, tiene un alcance
mayor que esta tradicin del Prximo Oriente; aparece en los comienzos del
budismo y quiz, en parte, en el confucionismo. Suscita una respuesta explcita en
estas civilizaciones cultas en las que las artes se asocian, en una forma u otra, al
lujo. Y el lujo era, precisamente, uno de los objetivos a combatir, tanto por parte de
los filsofos como por parte de la religin. Cristo predic en contra de los ricos y
defendi a los pobres. El origen del budismo se sita en el rechazo del lujo que el
rey de Kosala haba destinado para su hijo, Siddhartha, para que no conociera la
pobreza, la enfermedad y la muerte que exista en la tierra. Pero el hijo renunci a
esta vida para vivir en la pobreza y en la meditacin. Aquellos que nadaban en la
abundancia necesitaban mostrar su generosidad con otros, no slo con los pobres
sino, tambin, con la cultura y las artes, con en la India mogol. (30)
Es necesario vivir y comer; y, sin embargo, esas actividades pueden ser
deploradas e, incluso, temidas. La manera de manejar dichos problemas en
determinado momento y lugar depender de diversos factores, soluciones
heredadas y adaptadas dentro de cada comunidad, el carcter explcito con el que
se discuten las alternativas en los textos escritos, la reaccin a las soluciones
previas, etc. Estas diferencias en el tipo de respuestas pueden variar en los
diversos tipos de sociedad, por ejemplo, entre la escrita y la oral, la cazadora y la
industrial, la oriental y la occidental. El ncleo del problema radica, sin embargo,
en la comprensin global del ser humano de las posibilidades alternativas
desencadenadas por situaciones cognitivas ambivalentes. A veces consideramos
aquellas soluciones que difieren de las nuestras como plagadas de tabes
considerados, por los vanguardistas, como irracionales, como prejuicios mgico-
religiosos, primitivos, si bien el trmino, propiamente dicho, fue tomado de los
polinesios para proporcionar, justamente, estos significados. (33)
Aparte de la cuestin religiosa del paganismo, de lo que hacen los dems,
est el tema de las culturas del lujo que eran, necesariamente, de corte jerrquico.
Comprenden rasgos que diferencian, drsticamente, los ricos de los pobres, sobre
todo en pocas anteriores a la produccin en serie y de las culturas consumistas.
All donde se considera que los pobres estn sufriendo, el uso de las flores alenta,
a menudo, un sentimiento opuesto de carcter puritanista. No deberamos, quiz,
abandonar el cultivo de flores y, en su lugar, aspirar a cosechas cada vez ms
abundantes para llenar el plato de arroz de las personas desfavorecidas? (34-5)
Algunas formas de expresin musical son inapropiadas en determinadas
pocas. En la Europa continental era costumbre generalizada cerrar los teatros de
pera durante la Semana Santa; se prohibieron las representaciones seculares y
dramticas y, en la Alemania del siglo XVIII, el oratorio ocup su lugar. La msica,
de hecho, no formaba parte de las ceremonias religiosas en la primera Edad
Media.
Durante la Reforma, algunas sectas volvieron a proscribir la msica tanto en
los hogares como en las capillas, muy especialmente, en los crculos formados por
cuqueros y puritanos. La religin juda tambin excluy la danza de la sinagoga,
una prohibicin quiz ms fcilmente comprensible que la concerniente a la
msica. (35)
En estos casos, la religin aade una nueva dimensin al problema [de la
prohibicin de ciertas representaciones]. Pero existe una dimensin secular
relacionada con el status de lujo atribuido a muchas expresiones artsticas
anteriores. Esto cambi con la llegada de los medios de comunicacin de masas.
Como dijo Walter Benjamin, ahora hacemos frente al dominio casi incondicional de
las representaciones iconogrficas y dramticas, con una intensidad nunca vista,
probablemente, en la historia de la humanidad. Los cambios en los medios de
comunicacin han conducido a una cultura masificada de las representaciones.
(37)
La confusin entre el hecho y la ficcin constituye uno de los rasgos del arte
dramtico que tanto preocupaba a los puritanos y a grupos similares, y el motivo
por el cual no se representaron obras en los teatros de Edimburgo durante
doscientos aos. La mimesis en forma de entretenimiento constituye un error para
la vida. (38)
Las representaciones lo son siempre de algo; de ah que sean re-
presentaciones y no la cosa propiamente dicha, das Ding an sich [la cosa en s].
Sin embargo, parece que presentarse a s mismos como esa cosa (entendida,
aqu, como cualquier tipo de entidad, inclusive las imaginarias). De esta forma,
existe siempre la posibilidad de que el significante, las palabras, las acciones, las
imgenes se puedan confundir o sobreidentificar con el significado, generando una
situacin en la que esta relacin se deba diferenciar mejor. (41)
No siempre es fcil, obviamente, discernir si una imagen, un objeto o un
acto es una presentacin o una re-presentacin. El dogma de la transustanciacin
de la Sagrada Forma en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, proclamado en 1215,
quiso decir que el pan y el vino no eran meros smbolos sino, ms bien, su
presencia real. As, igualmente, fue la presencia real de las reliquias de los santos
que, a menudo, acreditaban al dolo, la estatua o el relicario que los rodeaban.
Por un lado, la Hostia tambin fue utilizada por el pueblo con fines
mgicos debido a su poder atrayente; mientras tanto, los herejes fueron
instados a distinguir entre el cuerpo y la sangre actual (real) de Cristo y su
aparicin imaginada (a su imagen) en la Sagrada Forma. Esta ltima tendencia
fue la que se incorpor a las doctrinas racionalizadas o purificadas de la
reforma; lo re-presentado no poda ser nunca lo mismo que lo presentado.
Se puede considerar que la misa re-presenta la muerte y la resurreccin de
Cristo.
Muchos puritanos no aceptan ningn tipo de representacin, especialmente
las religiosas debido a su intrnseca falsedad; la re-presentacin no era el hecho
real, era un ilusin. Tal como ocurre con el sacerdote, se interpona entre las
personas y Dios. (43-4)
La filosofa, como disciplina ilustrada que es contribuy, en gran medida, a
formalizar y desarrollar las ideas presentes en las sociedades preilustradas, pero
no origin la ambivalencia hacia la representacin [prohibicin o incitacin] hizo
explcito lo que, de hecho, ya era implcito, pero no constituy el impulso inicial.
Empleo el trmino [de representacin] en el sentido latino de representar,
literalmente traer hacia el presente algo previamente ausente y no,
simplemente, la encarnacin de una abstraccin en un objeto, sino la
presentacin diferente de un objeto, como ocurre con el cuadro de un perro.
La representacin significa presentar de nuevo, la presencia de algo que no
est presente, pudiendo adoptar un forma tanto lingstica como visual. (47)
Sperber escribe acerca de las representaciones ampliamente difundidas y
duraderas como referente principal de la cultura. Una representacin, explica,
comprende la relacin entre tres trminos diferentes; un objeto constituye una
representacin de algo para algn mecanismo que procesa la informacin. Con
este fin, distingue entre dos tipos de representacin, la mental y la pblica. La
primera est relacionada con los procesos cognitivos y memorsticos
intrasubjetivos (psicolgicos), la segunda, con los procesos intersubjetivos, por lo
cual la representacin de un sujeto afecta las representaciones de otros sujetos a
travs de las modificaciones de un entorno fsico compartido. (48)

Captulo II ICONOS E ICONOCLASIA EN FRICA? AUSENCIA Y
AMBIVALENCIA.
La actitud del judasmo est consagrada por los mandatos del Viejo
Testamento, no debers elaborar para ti escultura o representar aquello que se
encuentra en el cielo o en la tierra, o en el agua debajo de la tierra. Este
mandamiento no es aplicable, slo, a los iconos religiosos sino a cualquier
representacin pictrica de seres humanos, animales, plantas u objetos naturales.
Se asocia el concepto de idolatra con la iconoclasia y con las religiones
monotestas; es el culto a otros dioses, a dioses extraos, a la vez que un veto a
ciertas formas representativas del Dios bueno, una prohibicin de las imgenes
visuales (no as de las lingsticas). Se consideran extraos a otros dioses y a
otras formas de culto.
No es, nicamente, la adoracin de otros dioses, sino un desafo
pagano al monotesmo, el culto exclusivo a un nico Dios. La idolatra es
pagana y ellos la interpretan como el culto al otro o el culto de los otros; pertenece
a la prctica no monotesta.
Maimnides critic la idolatra por su carcter excesivamente
antropomrfico, una proyeccin de las cualidades humanas en Dios, debido a la
escasa fuerza de la abstraccin y a las limitaciones inherentes al lenguaje
humano. (54)
En el judasmo, el rechazo a los iconos estaba relacionado, directamente,
con la singularidad de la creacin divina. En pocas anteriores, la doctrina
anicnica fue acogida, enteramente, por el Islam si bien slo por autores
posteriores del Hadith, para quienes la pretensin de representar la creacin de
Dios por medio de la pintura constitua un sacrilegio. (55)
Esto estaba relacionado, en parte, con el problema de la creacin, un
aspecto ampliamente difundido, si no universal, de las culturas humanas
anteriores a las sociedades, predominantemente seculares, de nuestros tiempos.
Una de las teoras dominantes para explicar la existencia de las cosas consiste en
atribuir su origen al acto singular del Dios creador, a quien la creacin de
imgenes por parte de los seres humanos parece desafiar. La lgica de la
prohibicin de las imgenes en los Diez Mandamientos radica en que el intento de
reproduccin podra ser considerad un reto al Creador.
El Islam contina rechazando, en general, las representaciones figurativas,
especialmente las mezquitas. Salvo raras excepciones fueron excluidas sobre
todo de los espacios sagrados, quedando reservados stos a creaciones
abstractas, incluyendo los ritmos danzarines de los arabescos y de la caligrafa. La
palabra dominaba a la imagen, de los abstracto a las formas representativas
figurativas. El aniconismo no afectaba, exclusivamente, a la representacin de los
dioses sino, tambin, de los seres humanos y de los animales, a todo aquel que
tuviera alma. (56)
Cuando el icono es consagrado ste se convierte as, literalmente, en dios
para los creyentes, aunque se reconozca que la deidad est tanto presente como
ausente.
Distintos pueblos iconoclastas destruan a las imgenes o parte de ellas
para evitar que los Otros adoraran a la cosa.
Cuando el Islam entr en frica oriental por mar y en frica occidental a
travs del Sahara, lo hizo una religin que no lo era, exclusivamente, de la palabra
escrita sino, en gran parte, anicnica en el sentido ms extenso de la palabra, al
estar en contra de toda representacin de las cosas vivas. No era cierto que en
aquellas zonas de frica dominadas por los musulmanes no se encontrara ningn
tipo de arte representativo, ni siquiera de figuras antropomrficas. En primer lugar,
los musulmanes casi nunca ejercieron un dominio completo en el sentido cultural
e, incluso, poltico. Vivan, a menudo, en comunidades multitnicas en las que se
profesaban religiones muy diversas. Por otra parte, el matrimonio y, por
consiguiente, el parentesco no quedaba restringido a determinados grupos
sociales, segn la costumbre existente en Eurasia.
La situacin evolucion hacia una prctica religiosa menos rgida,
incluyendo una modificacin del dogma musulmn sobre la representacin. (57)
Una tendencia similar en los incios del cristianismo que, al igual que el
judasmo, fue descrito por Grabar como anicnico. Incluso en el siglo tercero,
cuando ya se encuentran representaciones figurativas en la comunidad cristiana,
una fraccin de los feligreses se acogi al rechazo fundamentalista y bas su fe en
la interpretacin literal de las fuentes bblicas. Muchos de los primeros padres de
la Iglesia rechazaron el empleo de imgenes durante el oficio considerndolo un
hbito propio de los paganos. (58)
La situacin general de las imgenes religiosas se vio potenciada de forma
aguda, por medio de los iconoclastas orientales del siglo VIII, un movimiento que
dio comienzo tras el auge del Islam en un territorio que haba llegado a dominar.
Uno de los hechos ms destacables en la historia de las culturas europeas
consiste e n la prctica desaparicin de las esculturas en los primeros siglos del
cristianismo, a pesar de que esta expresin artstica haba dominado la herencia
recibida de las civilizaciones clsicas de Grecia y Roma. No volvi a estar en vigor
hasta l perodo gtico quiz, incluso, hasta el renacimiento. (59-60)
La tendencia anicnica tuvo continuidad en el cristianismo occidental y fue
acogida por diversas sectas herejes.
Posteriormente en los siglos XVI y XVII, los calvinistas de Europa
Occidental comenzaron a limpiar las iglesias de representaciones visuales si bien
las variantes laicas proliferaban, a menudo, en las casas. Una parte de la fraccin
puritana llev todava ms lejos sus objeciones a la representacin al negarse a
aceptar la divisin entre lo religioso y lo secular, a la vez que simplificaron,
drsticamente, la arquitectura de los sepulcros, prohibieron las representaciones
teatrales, impidieron la celebracin de los rituales tradicionales y crearon lo que,
desde un punto de vista de la representacin y del arte, constitua un desierto
cultural al rechazar gran parte de las valiosas manifestaciones artsticas que la
sociedad haba desarrollado.
Las continuas manifestaciones iconoclastas surgieron porque, al margen de
estas posturas contrarias, exista la tendencia de un lento retorno de lo visual. Los
primeros cristianos haban comenzado a usar signos abstractos como smbolos de
la divinidad, pasaron a los signos en forma de imgenes y, finalmente, a las
representaciones figurativas de los apstoles, de Cristo y posteriormente, incluso
de Dios, el Padre (no as en tres dimensiones). Este movimiento fue, en parte, el
resultado de un reconocimiento de que las masas ignorantes necesitaban estos
smbolos visuales, sobre todo al no saber leer y no poder comprender as,
directamente, la palabra de Dios disponible, fundamentalmente, en forma de texto
escrito. En parte, tambin, porque en Occidente haba existido una tradicin
romana anterior de representar a los santos. En parte, a su vez, porque exista
una tendencia ampliamente difundida de embellecer y elaborar las diferentes
formas de accin social como son el ritual y la donacin de ofrendas, de tal
manera que la mera palabra no era nunca suficiente, incluso para la poblacin
culta.
La introduccin, sin embargo, de los relicarios en forma de estatua, una
creacin de los carolingios occidentales, ayud a resolver el problema dado que
era la reliquia (la persona propiamente dicha) la que era adorada y no la imagen.
(62)
El problema de la iconoclasia est arraigado, firmemente, en la tradicin
judeocristiana. El rechazo tambin comprende una faceta jerrquica, dado que
considera que el pueblo llano tiende a dejarse arrastrar por la idolatra, siendo la
iconoclasia la doctrina de la lite. (63)
Un problema que presenta constantemente las imgenes figurativas
consiste, por un lado, en la tendencia a identificarlas excesivamente con la
realidad y, por el otro, con la divinidad.
La continuidad puesta de manifiesto al traspasar los lmites existentes entre
la imagen, la divinidad y el ser humano, indudablemente resulta reconfortante para
algunos y es capaz, al mismo tiempo, de plantear un problema cognitivo sobre la
posicin jerrquica y las relaciones entre las diferentes entidades implicadas. (67)
La alusin al hinduismo y al budismo muestra que la ideologa iconoclasta,
detectada en el cristianismo no fue, nicamente, reflejo de un conflicto teolgico
local, sino de un problema intelectual de mayor alcance respecto de la naturaleza
de la divinidad y la comunicacin con los dioses, intrnseco a las ideas que los
humanos tienen de lo sobrenatural.
Estos dilemas intelectuales de mayor alcance, junto con los que hacen
referencia a los iconos, son cuatro en total. En primer lugar la misma creacin de
imgenes, de lo semejante, puede dar la impresin de que duplica el acto nico de
la creacin misma. En segundo lugar, la creacin de imgenes religiosas saca a
relucir el tema especfico de cmo darle forma humana y, en ocasiones,
cualquier otra forma, a lo inmaterial, al elemento espiritual. Si deseamos
comunicarnos con lo divino, debemos establecer un punto de contacto, un altar, y
esto puede implicar la creacin de una imagen de tipo antropomrfico. Existe un
conflicto potencial entre el hecho de que un santuario, cualquier santuario
constituya un artefacto humano y la circunstancia de que ste represente una
personificacin inmaterial. El rechazo ms especfico de las imgenes religiosas
puede tomar en consideracin las representaciones seculares mientras se evitan
las imgenes sagradas. En tercer lugar, la situacin especial del Dios supremo
que no representa a la creacin sino al creador mismo, lo que ana las dudas
comprendidas en las primeras dos objeciones. En ltimo lugar, existe una
tendencia ms genrica que recela de las imgenes al ser re-presentaciones
engaosas de la realidad. (68-9)
En el caso de la divinidad, el motivo no ofrece lugar a dudas. Hacer visible
lo invisible crear una imagen material de algo inmaterial, divino, sobrenatural,
asociado al espritu, al aliento, al anima, al alma presenta problemas evidentes.
Una solucin al problema de representar a la divinidad consiste en evitar
completamente la imagen y confiar, exclusivamente, en la palabra. De ah el
motivo de la presin ejercida sobre la palabra del Seor en Israel, en la primera
poca del cristianismo, en el Islam, bajo el protestantismo y en el budismo zen;
aqu, la palabra adopta un papel diametralmente opuesto a la imagen. Encima del
altar, en el templo, no se encuentran representaciones figurativas y las nicas
ofrendas son palabras, plegarias y cnticos, posiblemente sin el acompaamiento
de msica alguna. En frica se conoce a los musulmanes y a los cristianos
como aquellos que rezan, a diferencia de aquellos que realizan ofrendas de otro
tipo, sobre todo sacrificios de sangre. Estas ofrendas materiales conllevan otro tipo
de paradojas; el hecho contradictorio del sacrificio divino a un nivel material
consiste en que las ofrendas no pueden ser consumidas por agentes inmateriales
de un modo intrnsecamente humano y deben ser distribuidos, por lo tanto, entre
los donantes, los feligreses o ser, en ltima instancia, abandonadas
definitivamente. Esta contradiccin puede resolverse desviando las ofrendas
hacia un nivel verbal o, de forma alternativa, ofreciendo el alma inmaterial de la
ofrenda o dejar que un elemento vital, como la sangre o la libacin [rito consistente
en derramar un lquido sobre el suelo, el fuego o una vctima], penetre dentro de la
tierra. El hecho paradjico del sacrificio est ligado a la forma de cmo se concibe
la divinidad, como algo no humano con atributos humanos. (69)
Estos dilemas intelectuales sobre la naturaleza de la divinidad influyen en la
cuestin de la conversin. Las divinidades casi nunca acaban satisfaciendo todas
nuestras necesidades; nunca nos conceden, enteramente, lo que deseamos. (70)
Los resultados no satisfactorios de las ofrendas materiales, una mayor
conciencia que ofrece la educacin y el avance de los conocimientos cientficos,
pueden favorecer la tendencia hacia una fe ms abstracta.
Los cristianos y sus conversos destrozaron gran parte del arte africano por
considerar, bsicamente, que representaba a dioses equivocados, fetiches,
demonios. Los dolos paganos, como explica el mishna judo, podran estar
muertos o podran tener un demonio acechando a sus espaldas. Una iconoclasia
cristiana de estas caractersticas penetr en el continente africano por el norte y
oeste. Tampoco se trataba, nicamente, de aniquilar los dioses de los dems;
para algunos misioneros, toda representacin de la divinidad era motivo de
sospecha. (71)
En frica, el Dios supremo denominado normalmente en ingls el High God
y que es identificado, a menudo, como Al y Jehov por los propios protagonistas
a la vez que por musulmanes y cristianos, muy rara vez, si acaso, adopta aspecto
figurativo. No se le representa, no se crean imgenes iconos y, salvo excepciones,
ni siquiera se le dedica un altar, un punto de encuentro material, ni siquiera una
ramita o un guijarro.
Slo la realizan [representacin] de los dioses menores que hacen de
intermediarios entre Dios y el hombre. Estas otras deidades podran considerarse
lo que Evans-Pritchard denomin refracciones del espritu de Dios supremo si
bien el trmino quiz no resalte, suficientemente, su propio status individual dado
que, para la mayora de personas y las ms de las veces, estos otros dioses
constituyen elementos importantes en sus vidas espirituales, tanto, si no ms, que
los santos patrones del catolicismo popular mediterrneo. A estas refracciones se
le ofrecen, constantemente, sacrificios. De esta manera, los fieles se comparan
con aquellos que siguen las religiones del Libro que se califican, en la zona del
frica occidental [] como personas que puor Naa-anmin, lo que se traduce en la
zona como aquellos que rezan a Dios; la traduccin ms precisa sera, quiz,
acoger a Dios, recibirle como se recibira a una persona mayor, hablando (en la
oracin) ms que realizando ofrendas materiales. (72-3)
La actitud africana hacia el Dios supremo muestra algunas de las
complejidades, las contradicciones necesarias que surgen durante el proceso que
lleva a concebir lo inmaterial. (73)
Al debatir sobre los seres sobrenaturales, los psicoanalistas y antroplogos
han comentado, ambos, los mecanismos de la proyeccin. Se considera que los
seres humanos crean sus dioses de acuerdo con su propio aspecto, muy al
contrario del punto de vista testico. De esta manera, la humanidad se afana en
dar una configuracin al que carece de ella, una forma al que no tiene forma.
Esta tendencia anicnica [en frica] constituye, en cambio, una faceta del
proceso de conceptualizacin de lo sobrenatural. Como hemos visto con el
cristianismo y el budismo, tambin existe, al mismo tiempo, presin continua de
representar, de encontrar una manera que permita crear imgenes, aparte de
conceptualizar y comunicar. Las imgenes verbales estn presentes, a menudo,
tanto a nivel ntimo como potico, de tal manera que al realizar un icono uno
puede estar configurando una representacin ya existente. (74)
Si Dios est en todas partes y el mundo no es ms que su refraccin,
entonces tiene escaso sentido representarle y podra ser ms conveniente dirigirse
uno, directamente, a una de sus creaciones, a un rbol, por ejemplo. En esto
consiste el pantesmo, la creencia de que Dios no es una personalidad, sino que
es todo en cualquier sitio; o, lo que es lo mismo, cualquier cosa en cualquier lugar
es Dios. Desde un punto de vista pantestico, es ms lgico no re-presentar a Dios
pero s presentarlo, dirigirse directamente a l a travs de la configuracin
adoptada por una de sus propias creaciones ms que por una de las nuestras, es
decir, en manifestaciones o refracciones de Dios ms que en imgenes o
representaciones de ste. Nosotros nos dirigimos, directamente, a las rocas,
piedras y rboles que fueron configuradas por los creyentes en un Dios ms
personal, es decir, en una divinidad ms personificada, a imagen y semejanza
del ser humano, y considerados como objetos de culto natural, como una idolatra
en ausencia del dolo constituido. As ocurri en el judasmo y, en cierta medida,
en el cristianismo.
En la tradicin judeo-cristiano-islmica, todo son dolos, palos y piedras. No
obstante, se considera el pantesmo una versin ms respetable del animismo o
del culto a los rboles, a las rocas o a otros objetos naturales, dado que uno est
venerando al Dios que se encuentra ms all y slo honra los objetos por lo que
representan en s mismos. (76)
La idea de que Dios puede ser visto en la belleza natural de este mundo, en
los objetos de su creacin, resulta familiar en el pensamiento cristiano y, por
supuesto, en el pensamiento occidental, pero esta idea se ampla haciendo
referencia a las imgenes realizadas por el hombre, a los iconos pictricos y,
ciertamente, a la arquitectura de las propias iglesias; Abbot Suger opinaba que la
belleza de las vidrieras de San Denis diriga los pensamientos del hombre hacia
Dios. (77)
Situar las religiones africanas en el mismo marco lgico global (si bien, no
siempre teolgico) que las religiones eurasiticas. (78)
A pesar de las creencias populares que rigen en Occidente, las divinidades
superiores rara vez son retratadas en la escultura africana, si bien todas ellas
tienen altares no figurativos donde se establece la comunicacin. La mayora de
mscaras y figuras estn relacionadas con los llamados espritus de los
matorrales, lo que denomino seres de la naturaleza, o con los muertos. (80)
[En algunas culturas africanas] Los antepasados eran venerados a travs
de los rboles, no por medio de esculturas. La creacin de objetos bellos era un
asunto enteramente secular. Se han encontrado, sin embargo, ocasionalmente,
esculturas en el contexto de prcticas funerarias, lo que parece indicar que se
utilizaban como adorno. La escultura secular propiamente dicha se desarroll,
nicamente, como resultado del mercado que fomentaron los europeos.
Tallas, fetiches, era lo que queran los europeos; tallas, fetiches era lo
que obtuvieron. (83)
Estas reacciones a favor o en contra del icono estn ligadas a una poca
especfica, no estn escritas en los genes culturales, en la cultura profunda, sino
que son desencadenadas por determinadas circunstancias y se basan en las
contradicciones implcitas de la concepcin humana de lo divino.(84-5)
Detrs de la iconoclasia tambin se encuentra la idea de ir en busca de la
verdad ms que de la apariencia. (86)
La iconoclasia Tambin comprende la idea de ir purificando el mundo,
crear una tabula rasa y comenzar de nuevo. En la lucha por alcanzar esta meta,
se levantan y se derrocan imgenes y esculturas con el auge y la cada de las
dinastas. (87)
En una cultura estratificada los iconos son, principalmente, artculos de lujo.
(88)
La iconoclasia est presenta adems en movimientos religiosos o
revolucionarios, en Actitudes que fomentan la destruccin de imgenes ajenas,
sea de otras religiones, otras dinastas u otras clases sociales, especialmente
aquellas que disfrutan de la abundancia, ya que la destruccin de objetos alimenta
las ideas de la igualdad que tan a menudo acompaan la existencia de culturas
altamente diferenciadas por los estilos de vida.

Captulo III. RELIQUIAS Y LA CONTRADICCIN COGNITIVA DE LOS
RESTOS MORTALES Y DE LOS DESEOS DE INMORTALIDAD.
En el caso de las reliquias corporales, lo inanimado representa a lo
animado, lo muerto a lo vivo. (91)
La funcin que cumplen las reliquias y el valor que se les da en la
cristiandad, est ntimamente relacionada al recuerdo de lo santos, al peregrinaje,
a los milagros, a su transferencia al ser descubiertas, regaladas o robadas, a las
imgenes, joyas y relicarios, al gasto y a la ganancia de dinero y a los conflictos
sectarios. Si se entra en comunicacin con los santos a travs de sus reliquias y si
son esos objetos materiales, especialmente, a los que se atribuye un poder
segn el principio de que una parte representa el todo (sincdoque), entonces
existe una prima al acercarse a ellas fsicamente, incluso al tocarlas. (93)
A resultas de ello, estar en posesin de una reliquia otorgaba poder poltico
y riqueza a la institucin que la posea y, a su vez, a la poblacin de los
alrededores, dado que atraa a visitantes venidos de cerca y de lejos, permitiendo
explotar ese lugar de inters pblico tal como hace la industria turstica hoy en da.
Entre las atracciones figuraban la adquisicin de mritos (o de gracia), el
otorgamiento de bendiciones e, incluso, la realizacin de milagros, junto con otros
beneficios seculares. En un principio, se poda alcanzar todos estos objetivos a
travs de las plegarias, pero ello resultaba ms fcil todava si se entraba en
contacto fsico con las reliquias.
Durante los siglos XV y XVI, la Iglesia catlica prohibi el peregrinaje a
Tierra Santa si no se iba provisto de un permiso oficial, so pena de excomunin.
Del Renacimiento en adelante los viajes masificados desaparecieron; los
peregrinos viajaban individualmente hasta finales del siglo XIX. (94)
El fenmeno iconoclasta no fue, nicamente, una caracterstica de una sola
poca histrica; su origen radica en un conflicto de la mente humana, no de un
fracaso de una comunidad mstica.
La idea de los milagros est arraigada en el centro mismo de la religin
dado que encierra la pregunta de su el poder pertenece a la naturaleza y a la
humanidad, o a las instancias sobrenaturales. Si Dios es el responsable, necesita
congraciarse. (95)
Los milagros atribuidos a los santos, validan su poder y su gloria. (96)
El culto a las reliquias, propio de la primera poca cristiana, ya se haba
manifestado en la poca de Ignacio, que falleci hacia el ao 110 d.C. en Roma y
cuyos huesos fueron llevados a Antioquia. Este cato fue interpretado como una
extensin del culto a los hroes practicado por los griegos, llevado a cabo por
razones afectivas lo que lleva a que los supervivientes abracen a los restos
mortales de un pariente (97-8)
La preocupacin sobre si las reliquias eran autnticas era un tema, pero
existan otras inquietudes en vista de que el comercio facilitaba la dispersin de
los restos mortales de una persona. (103)
Mientras que el da de Todos los Santos data del siglo IV, el de Todas las
Almas nicamente fue celebrado en 1048 hasta que se cre el lugar del
purgatorio. (105)
EN Occidente fue Claude, obispo de Turn (alrededor de 817), quien quiso
purificar la religin del uso de las reliquias, de la intercesin de los santos y del
peregrinaje a los santuarios causando, as, el destrozo de dichas reliquias.
Algunos msticos medievales desaprobaban su uso, al igual que grupos
reformistas de mayor peso, como los valdenses y lolardos, que precedieron a los
opositores clave de la Reforma. El final del siglo XI vio el nacimiento de una stira
apabullante sobre el culto a las reliquias, titulada The Translation of the Relics of
the Martyrs Rufinus and Albinus. (107)
En el siglo XII, los movimientos herticos de mayor difusin eran los
valdenses, los joachitas y los viclifitas, renegando todos ellos de tales prcticas y
poniendo mayor nfasis en predicar la palabra de Dios. (108)
Analizando comparativamente, el budismo y el cristianismo constituyen
excepciones entre las grandes religiones en lo que se refiere a su relacin con los
restos fsicos de sus personajes sagrados. En el hinduismo, la incineracin
elimina, prcticamente, todos los restos. Tanto el Islam como el judasmo,
apegados ms a la inhumacin que a la destruccin, rechazaron,
categricamente, no slo las imgenes de tales personas, sino cualquier
operacin comercial con sus cuerpos y, mucho menos, con trozos de stos. (110)
En lo que respecta a las reliquias corporales, estas reas en frica
contrasta, fuertemente, con los cazadores de cabezas, la exhibicin de crneos y
el empleo de huesos en muchas sociedades ocenicas. (113).

Captulo IV. TEATRO, RITOS Y REPRESENTACIONES DEL OTRO

En la tradicin occidental secular, el argumento contra la representacin
y el arte, fue desarrollada exhaustivamente por Platn en el libro X de La
repblica. Una fuerza creativa, quiz Dios, creo la idea, por ejemplo, de silla, la
silla real desde el punto de vista del idealismo platnico, una forma a partir de
la cual el carpintero puede comenzar a trabajar. Lo que finalmente crea el pintor es
llevado de la realidad a un tercer nivel. Lo mismo ocurri con la poesa, incluso
con Homero, dado que un poeta es un creador de fantasmas al que definimos
como imitador (599D). Estas personas no se aferran a la verdad; (600E), dado
que se dedican a las apariencias ms que a la realidad. ste es el motivo por el
cual toda poesa debe ser excluida de la Repblica, salvemos, nicamente, los
himnos dedicados a los dioses y las plegarias de las buenas gentes (607A).
Dicho de otra manera, Platn realiza una distincin entre lo que ritual (inmoral) por
un lado, y lo que es frvolo, por el otro. La representacin, la mimesis o el teatro
deben ser apartados de las cosas reales. (119)
En Roma, el teatro tambin suscit ciertas antipatas llaves de sus orgenes
en parte, quiz, porque se haba alejado, considerablemente, del culto.
Los reparos manifestados con anterioridad continuaban vigentes en los
sectores paganos y cristianos sintindose, estos ltimos, especialmente
incmodos con aquellas obras que parodiaban los sacramentos sobre el escenario
y, tambin, con aquellos espectculos que les obligaban a aceptar un combate a
muerte. A resultas de ello, muchos Padres de la Iglesia abogaron por la supresin
total del arte dramtico y de los circos.
La decadencia del teatro europeo en la primera Edad Media no se deba,
exclusivamente, al cristianismo ni, tampoco, a las dudas ms universales que
planteaba Platn. La economa se haba deteriorado gravemente, sobre todo en
las ciudades. Este colapso no tuvo su origen, nicamente, en la llegada de los
brbaros. Pirenne sostiene que el declive ya haba comenzado, de hecho, en el
siglo III, mucho antes de las invasiones germnicas. Pero incluso en este periodo
de tiempo la economa sera influenciada por cambios relacionados con el culto y
con las creencias. (120)
Los enormes gastos a los que tena que hacer frente la Iglesia para crear
una gran organizacin, implicaron una sesin sustancial de los recursos
existentes en las familias y supusieron, por lo tanto, importantes cambios en el
sistema relacional familiar. (120-1)
Spieser sostiene que mientras las ciudades del Imperio oriental eran
todava ricas y dinmicas a comienzos del siglo IV, hacia el VII la decadencia se
haba generalizado tanto que, a excepcin de algunos casos muy especficos,
algunos arquelogos e historiadores observan una desaparicin prcticamente
total de la vida urbana.
Tal como indica Brown, en el siglo II, el montante de los ingresos
excedentes se concentr en los edificios pblicos; en el siglo IV, en la glorificacin
del emperador y de los magnates; del siglo V en adelante, este flujo de riqueza
inund la Iglesia cristiana para la remisin de los pecados. Fue, evidentemente,
esta opulencia la que hizo posible los divertidos logros artsticos las inmensas
baslicas revestidas de mosaicos, cubiertas con tapices bordados en seda e
iluminadas por miles de velones en candelabros de plata maciza.
Las narraciones sobre las primeras etapas de la vida de los santos dan
alguna idea sobre este proceso de acumulacin, que represent una inversin
tanto espiritual como material por parte de las personas. Estas transferencias
materiales de gran envergadura hacia la Iglesia fueron realizadas, en parte, a
expensas de las ciudades, cuyas deudas e ingresos comerciales se resintieron
proporcionalmente. (121)
En el siglo III, la inflacin arruin los ingresos fijos de las ciudades que
dependan del arrendamiento de las tierras del municipio, de los intereses de las
donaciones econmicas y de la munera otorgada por los concejales a quienes les
haban elegido un compromiso que suscit una desaprobacin creciente.
En general, las donaciones empezaron a ir a la iglesia antes que el
municipio. Dicho de otra manera, hubo un cambio explcito del teatro a la Iglesia,
de la mimesis al rito, del juego al trabajo, por debajo del cual lata un conflicto
implcito entre ambos.
Esta tendencia sera reforzada por una aspecto ideolgico. La prohibicin
del Deuteronomio (xxiii:20) de realizar prstamos a hermanos con intereses, fue
interpretada por San Jernimo(340-420) y San Ambrosio de Miln (340-397) como
una condena realizar prstamos bajo cobro de intereses a todos los cristianos,
dado que todos los hombres (al menos todos los hombres cristianos) eran
hermanos.
en las primeras etapas de la persecucin eclesistica, todos estos
prstamos fueron calificados como pecado y la poca carolingia consider la
promulgacin de la prohibicin general de la usura entre cristianos, tanto laica
como eclesistica. Este mandamiento judicial asest un duro golpe a todo tipo de
inversin comercial.
Pero la finalidad de la prohibicin consista en estimular la caridad, las
donaciones eclesisticas, ms que las inversiones comerciales o municipales;
caridad significaba obsequios para la Iglesia (estipulados, a veces, para toda una
temporada), no prstamos con intereses para el municipio.
Las contribuciones para la construccin de nuevas iglesias, el trasvase de
fondos econmicos, entre ellos una transferencia de occidente a oriente, e.d., a las
Tierras Santas, expandi los negocios de la construccin. (122)
Para la historia de la cultura occidental, los resultados fueron catastrficos.
Todos los teatros desaparecieron y no se volvi a construir ninguna instalacin de
este tipo hasta 1576, ms de mil aos despus.
Su desaparicin no fue nicamente el resultado de una crisis econmica,
sino que fue debida, en cierto modo, a una tendencia internacional. (123)
Como institucin pblica ms estable de la comunidad, la Iglesia,
inevitablemente, asumi algunas de las funciones pblicas o municipales o, de lo
contrario, promova funciones equivalentes.
Para el observador externo, da la impresin que la misa acabo siendo el
equivalente funcional del teatro, y el clero de los actores. Pero para los propios
participantes, esos ritos no eran explcitamente teatro, y los cleros tampoco eran
actores. stos haban desaparecido no slo por falta de apoyo econmico, sino
por el rechazo deliberado del teatro, igual que ocurri con los iconos, dado que el
arte dramtico secular era, a su vez, pagando y sacrlego. (124)
Los clrigos medievales rechazaban los spectacula y los ludi, la imitacin,
los pasatiempos populares, los disfraces, las danzas espectaculares, las
competiciones y todo tipo de juegos, entre ellos la indisciplina clerical, y
festividades como el Da de los Inocentes en la noche de Reyes. En el ao 679,
el concilio de Roma orden a los obispos y clrigos ingleses no tolerar jocos vel
ludos [estos ludi pueden haber sido deportes espectculo como la lucha,
relacionados con la competicin y las fiestas de caballera]. La misma existencia
de la orden indica que las representaciones teatrales y dramticas no slo fueron
prohibidas por la llegada de los brbaros que, con el paso del tiempo, se
acostumbraban fcilmente al lujo ni, tampoco, por trasladarse repentinamente el
gasto pblico del municipio a la Iglesia ni, tampoco, porque la misa en la iglesia
reemplazara la representacin del arte dramtico en el teatro. (125-6)
Los espectculos populares fueron censurados desde el Concilio de Roma
(en el ao 826) y ello continu as hasta la ciudad de Wells, del siglo XIV, donde
las impugnaciones demuestran cuantos bailes en corro se llevaron a cabo en la
iglesia o en el cementerio.
Las objeciones a los ludi populares tuvieron enormes repercusiones e
incluan la circunstancia de que imitaban y criticaban la conducta de los
cortesanos (bajo Luis el Po, 778-840) o del clero (bajo el rey Edgar, 959-975).
Pero tambin hay que considerar las razones puritanas de Agobardo de Lyon
(823-824); critic severamente los clrigos que se mostraban generosos a la hora
de ofrecer su hospitalidad a los mimos, actores y payasos, mientras se dejaba que
los pobres se muriesen de hambre. (126)
Los rituales tampoco quedaron totalmente a salvo de las crticas. Algunos
objetaron, incluso, la forma en que se celebraba la propia misa y, en el siglo XII, el
cisterciense Aelred de Rievaulx conden a los sacerdotes ingleses por utilizar
gestos histrinicos y pausas emotivas, para hacer muecas y cantar de forma
expresiva, una moda ms propia del theatrum que de la Iglesia.
Este teatro continu nivel popular como una tradicin aparte.
Este tipo de teatro popular vinculado, igualmente, a los juegos urbanos
organizados en Roma, presenta una diferencia considerable respecto de los
llamados rituales primitivos. Es un juego ms que un rito religioso. (127)
La aparicin de la tradicin religiosa dominante de la palabra escrita, que
institucionaliz sus propios ritos, puede haber relegado a otros a la categora de
juego (obras teatrales) o de magia. Es, por lo tanto, peligroso considerar las
mascaradas representativas y otras formas culturales ms antiguas, estrictamente
orales, como es el caso, precisamente, de ciertas canciones yugoslavas o, incluso,
de los cuentos de hadas alemanes. Los puntos estratgicos fueron ocupados
pues, en todos estos casos, por la cultura escrita propia de la lite, dejando que el
pueblo fuera llenando los vacos existentes. Esta es una de las razones por las
cuales debemos ser prudentes a la hora de comparar a Homero con trovadores de
pocas posteriores. (128)
A lo largo del siglo XIII, desde el reinado de Eduardo I al de Eduardo III, el
teatro se fue legitimando de forma creciente debido, en parte, al auspicio de la
Corte y de la Iglesia.
En las ciudades fueron las plazas del mercado y las calles las que se
transformaron en escenarios para estas representaciones, con pase restringido
para las autoridades de la ciudad y los gremios de artistas. Comenz a surgir una
tradicin laica, aunque utilizaba, todava, temas religiosos. (129)
A pesar de su renacimiento, la oposicin al teatro no desapareci del todo.
En el ao 1303, Robert de Brunne conden los clerkes plei (es decir, las
representaciones fuera de la liturgia), si bien defendan los tropos de Navidad y de
Resurreccin.
En Europa medieval, la palabra theatrum tena el significado de un local
medio burdel, medio taberna con un espectculo de cabaret llevado a cabo por
mimi, por mimos. stas objeciones tiene que ver con el hecho de que los hombres
se vistieran de mujeres, lo que estaba prohibido desde los tiempos remotos del
Deuteronomio.
Objeciones religiosas aparte era, bsicamente, una cuestin del carcter
fundamentalmente ilusorio de la representacin, lo que implica imitacin y por lo
tanto (al menos a corto plazo), falsedad, mentira. (130)
Sentimientos parecidos sobre el teatro fueron expresados por los
protoprotestantes, los lolardos. Los seguidores de John Wycliffe (approx. 1330-
1384) consideraban que incluso la representacin de los milagros constitua una
imagen fraudulenta. (131)
La iglesia presbiteriana escocesa intent poner freno a las obras de Robin
Hood en 1555 y a todas las obras bblicas en 1574.
El rechazo que caracteriz esa poca no era debido, exclusivamente, a un
decreto impuesto desde las instancias superiores ni, tampoco, a una tradicin
heredada del pasado; existan conflictos y contradicciones cognitivas,
generalizadas, sobre las diferentes formas de representacin teatral, como se
deduce a partir de las persistencia de las reacciones antiteatrales. (132)
La primera obra conocida de Shakespeare fue producida en 1591, una
poca en la que otras formas de arte dramtico eran vilipendiadas.
Para los protestantes radicales, toda actividad representativa, teatral o
mimtica constitua un error, dado que la representacin, en s misma, era un
engao. Se crea que la imitacin tena el poder de la corrupcin, una posicin a la
que se haba acogido, anteriormente, San Juan Crisstomo y, al margen de la
tradicin cristiana, el mismo Platn.
El teatro de finales de la edad media tena sus orgenes en las
producciones universitarias y los gremios artsticos, que estaban formados
exclusivamente por hombres. La figura de la actriz comenz prodigarse hacia
mediados del siglo XVI en Europa continental, no as en Inglaterra. (133)
En algunos casos, estas objeciones se extienden del teatro, incluso de las
ceremonias eclesisticas, a todo tipo de ritos formales. Era comprensible que las
revistas de primavera fueron consideradas producto del diablo. (134)
En la Francia del siglo XVII hubo una disputa permanente (la querelle du
thatre) acerca de los valores morales del teatro (la posie reprsentative) entre
telogos y tericos del teatro. Sobre todo la atmsfera de austeridad fsica que
rodeaba el jansenismo (y protestantismo) condujo a una cruzada domstica contra
las conductas no cristianas, entre las cuales se encontraba la asistencia al teatro.
A nivel ms concreto, el teatro ofreca una alternativa a los rituales y al
adoctrinamiento de la Iglesia, tanto mayor cuando sta haca hincapi en su papel
didctico.
Rousseau formaba parte de su ataque generalizado a las artes que, al igual
que el lujo, debilitaban las civilizaciones. (135)
Segn la tradicin laica de Rousseau, aquello que es imitado es
considerado, a menudo, una mentira o, al menos, una opcin secundaria o como
un factor que distrae de actividades ms serias y menos suntuosas.
Es posible que Rousseau se haya basado en Platn, al igual que los
revolucionarios franceses hicieron posteriormente con Rousseau, los puritanos
con los lolardos y los jansenistas con los primeros Padres de la Iglesia.
Lo que se observa tiene que ver con preocupaciones profundamente
arraigadas sobre la relacin que se establece entre representacin y realidad y
sobre el lujo y el carcter prescindible del teatro y, en cierta medida, de los ritos.
(136)
Ya en el ao 1790, sin embargo, un grupo de artistas solicit al rey
ordenar la destruccin de todos los monumentos levantados durante el rgimen
feudal. El desmoronamiento de la monarqua en 1792 coincidi con el comienzo
de una oleada de iconoclasia que dur tres aos. Las estatuas fueron
derrocadas con estrpito; cuadros de Fontainebleau quemados para aplacar el
espritu del asesinado Marat.
La religin constitua un objetivo muy especfico; la comunidad parisina
orden la destruccin de todas las efigies religiosas.
Rousseau, entre otros, haba alimentado la idea de que las artes eran
producto de lujo y del vicio, propios de la sociedad es excesivamente refinadas.
Finalmente, gran parte del arte de pocas pasadas fue preservado y
ubicado en el gran museo del Luvre, abierto al pblico en 1793.
El museo pblico neutraliz las intrigas del arte privado y, al mismo tiempo,
puso fin al problemtico concepto de lujo y, en gran medida, a la iconoclasia. (137)
Las sociedades revolucionarias han sentido, a menudo, esta necesidad de
aplastar las representaciones, incluso las de carcter popular. Su oposicin al
teatro proviene, en primer lugar, del hecho de que expresa los puntos de vista de
la clase dirigente anterior o del ancien rgime y, en segundo lugar, porque en
muchos aspectos es intrnsecamente elitista; en tercer lugar, un rechazo ms
generalizado puede tener su origen en la idea misma de que la imitacin es falsa,
irreal, que incluso los rituales pueden inducir a error. (138)
En el contexto judaico eso no ofrece lugar a dudas; en los escritos bblicos
o del Talmud no existe nada que se pueda definir como arte dramtico o
teatro. Mientras que existen unos cuantos ejemplos posbblicos de obras
dramticas escritas por judos, los rabinos no solan tener un buen concepto de los
teatros, anfiteatros o circos del mundo helenstico-romano. La asistencia era
desaconsejada, en parte por realizar ofrendas durante las representaciones pero,
tambin, porque los espectadores estaran sentados en el asiento del desdn
(Salmos 1:1).
Los teatros que fueron construidos en Palestina durante el periodo
helenstico, fueron destruidos durante la guerra macabea (167 a.C.). En los
espectculos populares los judos, al igual que los cristianos, eran ridiculizados a
menudo (mujeres judas eran obligadas a comer cerdo sobre el escenario) de tal
manera que los rabinos se vieron obligados, incluso, a prohibir a sus obreros la
construccin de estadios o de anfiteatros, dado que estos eran los lugares de sus
tormentos; Vespasiano masacr en una ocasin, salvajemente, a 1200 judos en
el estadio de Tiberias.
Hasta que los autos sacramentales de principios del Renacimiento no
comenzaron a influir en la vida del gueto, no aparecieron diferentes formas de
teatro y la obra Purim no pudo convertirse, poco a poco, en el equivalente al
carnaval cristiano. (139-40)
En el Oriente Prximo, tales crticas iban mucho ms all del teatro. El
islam, segn Grabar, era poco propicio para las bellas artes, un rasgo que
deseaba fuera considerado una caracterstica de todas las religiones profticas.
Al igual que en la Repblica, tampoco la poesa se libr del todo. El Corn
concibe los poetas como vagabundos que carecen de un propsito tico; para
muchos musulmanes devotos, la poesa era algo sospechoso, opuesto a la ley
divina debido, sobre todo, a sus cantos al vino prohibido y al amor libre. (140)
En la Revolucin China como en la Revolucin Francesa, se hizo una
limpieza fondo de todas las formas de expresin artstica anteriores, consideradas
elitistas, pero incluso el arte revolucionario tena sus riesgos. (146)
Para entender la desaparicin o disminucin de las objeciones al teatro en
los ltimos tiempos necesitamos girar la vista hacia el auge del secularismo y de
las culturas consumistas. (151)
La imitacin de los mayores por parte de los nios es, como seala Tarde,
esencial para el proceso de aprendizaje, pero cuando adultos copian a adultos,
constituye una amenaza para su identidad, su individualidad, su status y sus
particulares idiosincrasias. La imitacin autntica de un individuo parodia sus
actos; es algo parecido a una caricatura, divertida cuando l o ella no estn
presentes pero, profundamente ofensiva, a menudo, cuando s lo estn. Esta
invitacin se puede permitir en momentos de cambio o de transicin, en la noche
de Reyes, carnaval, las fiestas del pueblo, pero siempre dentro de determinados
lmites.
Uno de los aspectos caractersticos de las primeras crticas judas y
cristianas al teatro, fue el hecho de que estos grupos eran objeto de burlas por
parte de las culturas teatrales dominantes.
En frica la ausencia relativa del teatro en las culturas orales (aunque no
del ritual, claro est) tiene que ver con los factores inherentes al desarrollo que
dificulta la creacin de riqueza, de mtodos productivos y de diferenciacin social,
fueron los responsables de la ausencia de culturas cortesanas y urbanas
altamente evolucionadas, capaces de generar un teatro entendido como tal unas
estructuras fsicas diferenciadas, representaciones especficas, actores y actrices
y obras teatrales escritas. (152-3)
En las culturas orales africanas el miedo de destacar en una actividad
prominente fue especialmente acusado en actividades competitivas y en otras en
las que entraba en juego la propia eleccin; esto no era el caso cuando los rituales
deban ser llevados a cabo, los sacrificios hechos y las oraciones rezadas,
mientras que en muchos bailes la participacin era opcional; uno no tena que
fanfarronear y ponerse a s mismo en evidencia, aunque eso pudiera atraer la
atencin del sexo contrario, a la vez que dar pie a celos y brujera. (159)
La poltica cristiana de la herencia y los funerales consista en canalizar
estos recursos para ayudar a los ms necesitados (y,tambin, para hacer
aportaciones a la Iglesia y a su personal), antes que enterrar artculos valiosos all
donde nunca seran utilizados. (160)
Las personas pueden concebir la mimesis justamente como eso una
rplica, una imitacin, una re-creacin, una re-presentacin, incluso como una
falsedad. La contradiccin cognitiva inherente a la representacin, da pie al
cuestionamiento de la mimesis: es imprescindible para determinados propsitos
(el lenguaje, por ejemplo), pero no es, realmente, la cosa.
Habitualmente, se considera aceptable la representacin, pero su propia
existencia es capaz, potencialmente, de provocar lo que denomino tensiones
cognitivas o contradicciones.
Tal como lo concibo aqu, el ritual encara otro tipo de accin que no es
representacin en el mismo sentido de estas otras representaciones. No es
actuar sino participar, aunque pueda comprender algunos elementos mimticos.
De esta forma, no da pie a las mismas objeciones implcitas como re-presentacin
en las culturas orales ni, tampoco, a aquellas expresadas abiertamente por
puritanos, moralistas o revolucionarios en las culturas escritas. Por otro lado,
existen algunos paralelismos generales en lo que se refiere a la crtica del
derroche, de la extravagancia, del abandono de otras necesidades. (162-3)
Uno no imita, no representa; uno es ser humano antes que actor, antes de
tener que asumir la identidad de otro; o, a nivel personal, uno puede pasar a la
accin, elaborar, representar. Ricard sostiene que Para el teatro no necesitamos
simples participantes (actores en sentido sociolgico), sino comediens (actores
profesionales) que siguen un texto (una obra teatral). (164 y 153)
En Europa y, posiblemente en Asia, los interrogantes cognitivos sobre la
representacin fueron uno de los motivos por los cuales el teatro sufri estas
fluctuaciones a lo largo del tiempo. Las preguntas se plantean en diferentes
mbitos y bajo diferentes regmenes. A nivel seglar, giran alrededor de
preocupaciones tales como el despilfarro y el privilegio, la ridiculizacin, la parodia
y la mimesis. Desde el punto de vista religioso, se dirigen hacia la representacin
de lo inmaterial por lo material y, en trminos ms genricos, la representacin de
cualquier cosa creada por el nico Dios creador. As ocurri con el cristianismo, el
judasmo y el Islam. (165)
Al considerar la ausencia de algunas modalidades artsticas en
determinadas sociedades y en determinados periodos de tiempo, me interesan las
razones, en gran medida explcitas, de esa ausencia en las sociedades con lengua
escrita, y las fundamentalmente implcitas en las culturas orales. Ambas formas de
rechazo parecen basarse en los problemas inherentes al proceso de la
representacin propiamente dicha. La actitud contraria al teatro no es, nicamente,
un rasgo de una determinada tradicin intelectual o teolgica. Desde el punto de
vista teolgico, la re-presentacin puede entrar en conflicto con el carcter nico
de la creacin divina o con las ideas acerca de la posibilidad de presentar a la
deidad de forma material. Las objeciones se extienden ms all de la herencia del
cristianismo, ms all de las tradiciones que proceden de las religiones del
Prximo Oriente, haz el mbito ms secular de los filsofos griegos y romanos y,
tambin, hacia tierras tan lejanas como las asiticas. (168)

Captulo 5 MITO: REFLEXIONES SOBRE SU DESIGUAL DISTRIBUCIN
En el siglo XIX, su uso [del mito] sufri una clara dicotoma: ellos tiene el
mito, nosotros el libro. El mito constituye un atributo de las sociedades no
ilustradas que ha sido sustituido por la racionalidad de las sociedades cultas y la
verdad de la Biblia. En muchos aspectos la situacin no ha cambiado demasiado y
su empleo evoca la forma en que se desarroll este concepto bajo el
racionalismo griego. Historias previas sobre los dioses fueron rechazadas como
mythos; las explicaciones en el curso de los acontecimientos fueron aceptadas
como istoria o logos. Este empleo de la palabra mito surgi del intento de
diferenciar el hecho de la ficcin.
Como seala Lloyd, en el siglo IV y V a.C., los historiadores, filsofos e,
incluso, los escritores mdicos griegos, califican la labor de sus rivales
predecesores o contemporneos como mito, mientras que su propia obra queda
configurada por relatos racionales, logoi. (171)

6. OBJECIONES A LA NOVELA
La Edad de oro espaola (desde 1490 a 1650) fue una poca de logros
literarios sin parangn. La llegada de la impresin hizo posible la amplia difusin
de la lectura en privado de prosa imaginaria, lo que constituy una experiencia
novedosa para la mayora de personas y fue severamente criticada por muchas
autoridades.
El incremento del pblico lector, ciertamente, y su demanda de obras de
ficcin precedi al invento de la imprenta que puede haber fomentado.
Muchos crticos espaoles del siglo XVI consideraron la lectura de obras de
ficcin una ocupacin literalmente descerebrada, carente de sentido, comparable
segn De Valls, con los deseos de una mujer de ponerse elegante; una frivolidad
banal, a la vez que antinatural. (201)
De forma ms moderada, se consideraban las novelas una prdida de
tiempo de lectura y de escritura; ofrecan malos ejemplos, especialmente a las
mujeres, y distraan a las personas de la lectura seria.
La crtica a la lectura de novelas es tan antigua como la novela misma y, a
menudo, forma parte de su propia temtica. (202)
La palabra romance procede del francs antiguo romanz significado,
originalmente, lenguas romnicas en lenguaje popular. Los romances escritos
en lengua verncula ms que en latn, y su relacin con el amor corts.
Progresivamente, la palabra romance se fue refiriendo a novelas rosa
romnticas destinadas, principalmente, a lectores del sexo femenino, mientras que
la novela caracterizaba las modalidades ms serias de la ficcin realista.
(206)
Estas bibliotecas y sus contenidos, sobre todo las novelas, son
consideradas, a veces, elementos potencialmente transgresores del orden social,
ofreciendo, de hecho, perspectivas novedosas a las clases ms bajas, en la
medida en que stas ya no eran imaginadas, simplemente, como ficcin, sino que
podan ser consideradas unas metas y unos ideales posibles. Las mentiras podan
tornarse en verdades, las fantasas volverse realidad. (210)
En los inicios de Nueva Inglaterra, bajo el mando de la Commonwealth,
muchas personas de edades intermedias, manifestaron cierta resistencia cognitiva
a la literatura de ficcin llevando a menudo, si no a la totalidad ausencia, al menos
a un rechazo en amplios sectores de la comunidad. (219)
7. REPRESENTACIN DEL SEXO Y SU NEGACIN
La ropa es una parte esencial de nuestra existencia pero no es,
evidentemente, algo natural; esconde aquello que podramos denominar la
verdad. O acaso es el self vestido la auntntica verdad antes que el self
desnudo? Llegamos al mundo desnudos pero lo avandonamos vestidos, dado que
vestimos al cadver para el entierro. Ropa es cultura. (223)
[En las culturas orales africanas], la desnudez es, en gran medida, asexual,
como cabe esperar de culturas en las que la disponibilidad de ropa es, a menudo,
escasa. (233)
El desnudo cay en desuso antes del final del periodo clsico; no se
erigieron nuevas estatuas a partir del siglo II d.C. Su ausencia form parte de la
tendencia anicnica, puritana, que domin la primera poca cristiana, y el rechazo
de las estatuas, sobre todo las seculares, tuvo continuidad a lo largo de toda la
Edad Media, salvo algunas excepciones puntuales.(237)
A excepcin de las representaciones de Adn y Eva, en la poca cristiana
hay escasas referencias a las caractersticas sexuales masculinas o femeninas y
ninguna a la sexualidad propiamente dicha.
Pero en el arte mayor la sexualidad, al igual que el desnudo, no resurgi, de
hecho, hasta el renacimiento italiano con el arte secular. (239)
Ya anteriormente, se ofrecan consejos prcticos sobre la conducta sexual
en manuales sexuales con los que, al parecer, se abasteca el mundo de la
antigedad. A excepcin de un caso, no han sobrevivido ms ejemplares, pero los
nombres de sus autores se encuentran en los escritos de los Padres cristianos
como Clemente de Alejandra y Justino mrtir que condenan esas obras paganas
como lujuriosas, desmedidas y abusivas. Conocidos como escritores de asuntos
desvergonzados estos autores referan, al parecer, una relacin de posturas
recomendables para el acto heterosexual, entre otras muchas cosas; su labor
parece haber sido parodiada en determinados prrafos del Arte de amar, de
Ovidio. (240)
Uno de los atractivos de los desnudos y de la pornografa consiste,
precisamente, en que sta no es la manera en la que se sola vivir la vida (241)
La prctica sexual siempre se ha visto acompaada, en todas las
sociedades humanas, por cierto grado de rechazo. Este ltimo se puede presentar
en forma de tabes respecto de determinadas personas, tabes respecto del lugar
y del tiempo. (241)
La situacin fue cambiando as en Europa a lo largo del tiempo en lo que
respecta a la prctica sexual y las representaciones alusivas a sta. Grecia y
Roma representaban el cuerpo humano desnudo. El cristianismo lo cambi todo
(excepto para la crucifixin y la cada) hasta la llegada del Renacimiento, cuando
los desnudos vuelven a gozar de la aceptacin popular. En la cultura artstica de
rango superior, la representacin de la sexualidad era escasa, no as en crculos
ms marginales. (245)
As pues, el hecho de encontrar puritanismo (como podemos llamar este
rechazo de modo genrico) en diferentes sociedades y en diferentes pocas, y
mayor libertad en otras, se debe a que el sexo y la desnudez plantean
contradicciones cognitivas en nuestra comprensin de nosotros mismos. (252)
8. CULTURA Y COGNICIN
La transmisin cultural comprende la capacitacin de las personas para
poder generar nuevas formas de conducta al igual que construyen frases nuevas;
de hecho, las modalidades nuevas de expresiones ampliamente aceptadas son,
justamente, lo que constituye la cultura. (268)
Este estudio plantea diversas preguntas sobre la esencia del a cultura.
Desde un punto de vista, observamos la cultura lodagaa (o, para el caso, la cultura
francesa) en determinado momento como estable e inamovible, como si fuera la
resultante de un modo de transmisin estrictamente autoritario y estrechamente
vinculado al pasado. Si la analizamos a lo largo del tiempo, detectamos cambios
considerables procedentes tanto de los factores endgenos como exgenos. Para
explicar todo el conjunto de actividades cognitivas, debemos considerar la
creatividad (invencin), la contribucin realizada por el aprendizaje y la presencia
de estructuras o tendencias arraigadas constitucionalmente [estructuralmente?]
(270)
Sostengo que el proceso de representacin es esencial para la sociedad
humana (por ejemplo, en el uso del lenguaje), pero tiene su lado negativo en el
sentido de que aquello que es re-presentado no es nunca aquello presentado
originariamente. Y la misma ausencia del objeto puede dar lugar a otros
problemas e interrogantes. Un caballo (la palabra) no es un caballo (el animal),
sino su ausencia. Esta situacin puede plantear contradicciones cognitivas
referente a las imgenes, las cuales se acentan cuando se trata de imgenes
divinas, sobre todo del Dios creador.
Tambin los mitos [las reliquias, el teatro, la ficcin], al igual que otros
relatos religiosos, le pueden plantear dudas al sentido comn.
La idea de la contradiccin cognitiva parece prxima al concepto
desarrollado por el psiclogo Festinger de la disonancia cognitiva. La disonancia
se produce cuando los acontecimientos contradicen una cognicin, por ejemplo, al
fallar una prediccin en la que uno haba puesto mucho inters. Las
contradicciones cognitivas estn relacionadas con las contradicciones referentes a
la cognicin propiamente dicha. (272)
La cultura no slo consiste en tendencias constitucionales [estructurales?]
o en procedimientos habituales (tradicionales) de tipo social, sino que contiene un
punto de duda, su propia capacidad autocrtica que puede llevar a adoptar
modalidades comportamentales opuestas. Esto es lo que ocurre muchas veces
con al re-presentacin. (274)
El problema secular ms genrico de que las representaciones no son
nunca la cosa propiamente dicha. Tienen su propia existencia real, pero tambin
se las puede considerar una mentira, una falsedad y ser as rechazadas como en
la tradicin platnica, al mostrar algo que no son. (275)
La re-presentacin es algo que desearamos poder llamar realidad
aunque, por otro lado, el original ya no es real
Los rituales tambin pueden ser criticados por su extravagancia, por su
formalidad, por su puesta en escena y, a su vez, por ser incapaces de producir
resultados esperados. (276)
El escepticismo es un vestigio de la condicin humana en la que los dioses
y os rituales realizan promesas que, a menudo, no se cumplen. La ineficacia no
pasa desapercibida a los protagonistas que no siempre estn dispuestos a ser
consolados por la doctrina social imperante de que tales ritos, a pesar de todo,
allanan el camino hacia la felicidad o hacia la solidaridad. (277)
Estas actitudes divergentes respecto del acto de matar, matando o
venerando la vida segn el momento, tenan mucho que ver con las
contradicciones cognitivas, incluso ambivalencias, para los miembros de las
sociedades, manejadas (no quiero decir resueltas) a travs del ritual y otros actos
y creencias. stas son de orden cognitivo dado que tienen que ver con la
comprensin humana del mundo; si se les seala este hecho, se les explicita la
idea de matar algunos, perdonar la vida a otros, lo ms probable es que
reconozcan el problema. Pero el manejo cultural es implcito ms que explcito. No
tiene importancia que alguna persona pueda en un momento determinado
reconocer esta contradiccin; no quiere decir que esta toma de conciencia surja en
la psique de todos los miembros de la sociedad. Entiendo que esta contradiccin
surge de la propia situacin humana, lo que los filsofos consideran el factor clave
para el proceso cognitivo, es decir, la interaccin entre la mente racional y la
realidad externa, aun reconociendo que la realidad externa tambin comprende
otras mentes racionales.
Las operaciones mentales humanas son, casi siempre, intrnsecamente
interactivas.
El rechazo a las flores y, en cierta medida, de los iconos y del teatro, tena
que ver con la aparicin de la opulencia y el lujo en determinadas sociedades. Una
clara estratificacin de la sociedad de base econmica, inevitablemente levanta
crticas acerca de la distribucin de la riqueza. (278-9)
La vergenza por tener riquezas se convirtiera en rechazo por parte de
algunos a resueltas de la crtica arraigada en la situacin social propiamente
dicha. La misma distribucin desigual de la riqueza invitaba a la crtica por parte
de los dbiles pero, tambin, en la cabeza de algunos miembros poderosos de
la sociedad obligados a pensar en apoyar a los dems. Las obras benficas, la
donacin de ofrendas, ayuda para los pobres, el rechazo de las riquezas por parte
de san Francisco no slo caracterizaron a la Europa cristiana sino tambin, en
mayor o menor grado, a todas las sociedades importantes eurasiticas. Apareci
en el Islam, en las religiones indias, en la China y en el Japn, no slo en
documentos oficiales sino, tambin, en los textos acadmicos.
La prctica de rituales y ceremonias haca innecesario el gasto de
recursos y de riquezas sociales y materiales en mtodos restrictivos fsicos o
coercitivos; limitaba el consumo, lo que garantizaba la armona social y una
ecologa sana. La supresin de gastos en grandes tumbas, de espectculos, el
ahorro en comidas frugales, mantiene los impuestos bajos, evita el agotamiento de
recursos naturales y los conflictos civiles. (280)
El lujo en las artes, la monopolizacin de determinadas modalidades
artsticas, como son la pintura o el teatro, por parte de la clase alta, puede dar
origen al resentimiento y al consiguiente rechazo, sobre todo pocas de cambio
revolucionario. La opulencia y la crtica que la acompaa es, sin lugar a dudas, un
factor importante aqu, ms all de los problemas genricos de la representacin y
vinculado a la presencia de la sociedad de clases.
Lo que ocurri en la Edad de bronce en Eurasia fue que los individuos y los
grupos se comenzaron a diferenciar, por encima de todo, en funcin de su
capacidad de acceso a los medios de produccin. En el rea rural haba peones
sin terreno que cultivar, junto con campesinos y granjeros que se diferenciaban de
forma significativa, al igual que en las ciudades, por sus estilos de vida y sus
respectivas subculturas. Esta diferenciacin se hizo extensible a las actividades
artsticas y a otros aspectos de la sociedad consumista que generaban
protestas contra la distribucin de bienes y servicios, sobre todos los productos de
lujo, en forma de conflicto de clases a veces, pero expresando tambin una
ambivalencia no slo respecto de la desigual distribucin de la riqueza sino, a su
vez, respecto de las diferentes modalidades representativas. (281-2)
Esta distribucin tan desigual de los bienes culturales, incluido el arte, slo
comienza a desaparecer para la mayora con la produccin en masa de la
Segunda Revolucin Industrial creando as el marco para las culturas
consumistas, a diferencia de las culturas del lujo.
Una contradiccin del capitalismo, la divisin entre ricos y pobres y el
fracaso a la hora de alcanzar lo que se poda considerar una distribucin
razonable de los bienes materiales. (282)
Cualquier teora seria sobre la transmisin cultural debe comprender una
explicacin de los mecanismos de cambio no slo de los mecanismos garantes de
la continuidad, que son los que acaparan a atencin de la mayora de teoras,
sobre todo de las culturas orales. (286)

You might also like