Espiritualidad y Fortaleza Femenina

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.
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I SBN 84-330-2037-4
ueda especialmente reflejada en este libro la ambigedad de la
virtud de la fortaleza cuando se aplica a las mujeres. Una expe-
riencia comn y compartida que emerge rpidamente, bien se
enfoque desde las distintas experiencias individuales o desde las estructu-
rales. Sea desde la psicologa, la historia, la economa o la teologa, por men-
cionar algunas.
Tal vez la fortaleza femenina y su dimensin resistente y resiliente se deba
a esta sabidura que ya Hildegarda de Bingen o el maestro Eckhart experimen-
taron de regar el alma para que crezca, se expanda y se mantenga. Esa
espiritualidad impregnada y centrada en la creacin cuya comprensin del
sufrimiento tiene que ver ms con los dolores del parto del universo preados
de vida y aspirando a plenitud que a pago por el pecado, propio del esquema
de la cada que conlleva toda esa dimensin sacrificial abusiva, dolorista y
desastrosa para todos, especialmente para las mujeres. Seguramente no es
lo mismo acudir a la virtud de la fortaleza desde un esquema teolgico que
desde otro y, sobre todo, los efectos que uno y otro originan en las mujeres
(y en todos los seres humanos) son considerablemente distintos.
Mara Pilar de Miguel es Profesora del IDTP de Bilbao. Coor-
dinadora del Departamento de Ciencias de la Religin de la
Escuela Universitaria de Magisterio Begoako Andra Mari (Ads-
crita a la Universidad del Pas Vasco). Es miembro de diversas
asociaciones espaolas, europeas e internacionales.
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Q
www.edesclee.com
Espiritualidad
y fortaleza femenina
Descle De Brouwer
Espiritualidad
y fortaleza femenina
Pilar de Miguel (Ed.)
M Josefa Garca Callado
M Isabel Matilla
M Jos Arana
Antje Rckemann
Anabella Barroso
Pilar de Miguel, M Josefa Garca Callado, M Isabel Matilla,
M Jos Arana, Antje Rckemann y Anabella Barroso, 2006
EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2006
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de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados
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ISBN: 84-330-2037-4
Depsito Legal: BI-3225-05
Impresin: RGM, S.A. - Bilbao
La Fortaleza de Botticelli
La iconografa identifica tradicionalmente la virtud de la fortaleza
con la imagen de una mujer armada de coraza, lanza, espada y
yelmo. Llevar un escudo con el brazo izquierdo, pintndose sobre
l una cabeza de len, y sobre ste una maza. La maza representa la
fortaleza de cuerpo, la cabeza de len la generosidad de nimo y la
espada desnuda sujeta con la diestra en torno a la cual se ha de poner
una gran sierpe que significa la prudencia.... (Para una mayor in-
formacin, vase: CESARE RIPA, Iconologa, Akal, Madrid, 1987. Tomo I,
pp. 437-440. Editio princeps 1593).
NDICE
1. Deconstruccin-construccin de la virtud de la fortaleza . . 11
Pilar de Miguel
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Fortaleza, resistencia, resiliencia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Y su dimensin espiritual? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Presentacin 18
Para concluir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Bendicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2. Mujeres y resiliencia. Ubi Charitas ibi Deus . . . . . . . . . . . . . . . 25
Resiliencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Las limitaciones del mtodo-mtodos psicoanalticos . . . . 28
Semejanzas entre resiliencia y la funcin del cuidado. . . . 31
Semejanzas entre resiliencia y profusin emocional . . . . . 37
Amodo de conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3. Desde el corazn de la vida. Fortaleza femenina y desarrollo . . 43
M Isabel Matilla
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Cuerpo econmico: hacer que otros sobrevivan . . . . . . . . . 51
Mujeres fuertes: el valor social de la autoestima . . . . . . . . 61
Audacia espiritual: reandar a la luz y al calor del
corazn ardiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
De una tica de supervivientes a una tica de resistencia . . 72
Mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
4. Mujeres y espiritualidad de la resistencia . . . . . . . . . . . . . . . . 79
M Jos Arana
La espiritualidad de la resistencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Mujeres, espiritualidad y resistencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Exigencias de la resistencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Creando redes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
La resistencia de las mujeres del xodo . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Es necesario rescatar la larga tradicin... de resistencia .
de las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Huellas y modelos en la literatura griega . . . . . . . . . . . . . . 101
Siguiendo los rastros de las mujeres a lo largo de la
historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
La resistencia contina: las mujeres han roto su silencio . . 115
Acogemos la espiritualidad desde la resistencia de las
mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
5. Espiritualidad bblica y mujeres fuertes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Antje Roeckemann
Tamar o la justicia prevalece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Tamar: una historia que da nimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Rajab: una marginada autosuficiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Rajab: dialogando con el enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Rut: una mujer toma una decisin radical . . . . . . . . . . . . . . 144
Rut: el retorno a una tierra extraa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Betsab: un asunto entre hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Betsab: la protesta de una mujer ninguneada . . . . . . . . . . 152
Las matriarcas: modelo para Mateo y desconocidas
en la tradicin cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Dilogo con las matriarcas. Elementos para una
espiritualidad feminista cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Cancin de las preguntas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
6. Mujeres, resistencia y vida cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Anabella Barroso
Recuperar y generar memoria: una necesidad ineludible . . 168
Precisando conceptos: identidad, vida cotidiana y
experiencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Historias cotidianas de resistencia. No estn todas las
que son pero s son todas las que estn . . . . . . . . . . . . . . 180
Amodo de conclusin: debilidades, amenazas, fortalezas
y oportunidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
NDICE
1
Deconstruccion
-
construccion
de la virtud de la fortaleza
Pilar de Miguel
1
DECONSTRUCCIN-CONSTRUCCIN
DE LA VIRTUD DE LA FORTALEZA
Pilar de Miguel
1
Introduccin
Podemos considerar extraordinario el hecho de la resistencia a la
irresistible lgica nazi de destruccin. As comienza, ms o menos,
Rachel F. Brenner su libro sobre la Resistencia ante el holocausto de
Edith Stein, Simone Weil, Ana Frank y Etty Hillesun
2
.
Es sugerente constatar cmo estas mujeres resisten gracias a la
introspeccin y la escritura de cmo desafiaron al terror y a la cats-
trofe. Se da en ellas un trabajo de crecimiento personal humano a la
vez que una conciencia reflexiva de lo que estaba sucediendo y una
apuesta de carcter tico llamativa a favor del mundo y la humani-
dad a pesar de todo.
13
1. M PILAR DE MIGUEL es Profesora del IDTP de Bilbao. Coordinadora del Departamento
de Ciencias de la Religin de la Escuela Universitaria de Magisterio Begoako Andra
Mari (Adscrito a la Universidad del Pas Vasco). Miembro de diversas asociaciones espa-
olas, europeas e internacionales. Cuenta con publicaciones como: en colaboracin con
Sefa Amell, Atreverse con la diversidad, Verbo Divino, 2003 o en colaboracin con Mercedes
Navarro, 10 palabras clave en teologa feminista, Verbo Divino, 2004.
2. Editado por Narcea, Madrid 2005.
Siguiendo la reflexin de Viktor Frankl, superviviente de Auschwitz,
la vida es algo potencialmente lleno de sentido en cualquier cir-
cunstancia, incluso en aquellas ms miserables y horrorosas, pode-
mos descubrir el sentido de la vida a travs de la actitud que adop-
tamos frente al sufrimiento inevitable, podra decirse que lo que
dio sentido a sus vidas fue su lucha para preservar la fe, en medio
de un mundo sin fe, y para seguir amando al mundo a pesar de su
falta de amor.
El grado de libertad intelectual alcanzado les abri un sentido y les
dio una direccin. No debemos ignorar las posibilidades de com-
prensin, adquiridas a travs de una formacin humanstica de pri-
mer orden, que sin duda ayud en mucho a su lucidez, al mismo
tiempo que a su perplejidad ante lo que estaba sucediendo.
Dice Rachel F. Brenner en la presentacin del libro citado que, es
importante sealar que la conciencia de feminidad subyace y refuer-
za el desafo de las cuatro mujeres al terror hitleriano, al identificar
los valores humanistas con el sentido de las capacidades singulares
y el destino particular de las mujeres. Sus puntos de vista sobre stas
estn vinculados indisolublemente a sus esperanzas y planes de
redencin moral del mundo. Aunque como judas, estaban conde-
nadas al aislamiento, al sufrimiento y a la muerte, siguieron consi-
derndose a s mismas como mujeres con una serie de obligaciones
para con el mundo.
De modo que hay todava un elemento ms o un carcter especfico
que aadir a los anteriores y es el de su condicin femenina. La
afrontaron de diversas maneras, cada una a su modo, sin embargo
esa conciencia est presente tanto en su camino personal como en su
compromiso tico. No es fcil sustraerse en la tradicin judeocristia-
na a esa bendicin-maldicin casi original que llevan intrnseca
y ambiguamente las mujeres nicamente por su condicin en rela-
cin con su compromiso inexcusable con el cuidado de la humani-
dad.
14
DECONSTRUCCIN-CONSTRUCCIN DE LAVIRTUD DE LAFORTALEZA
Como bien canta Dulce Mara Loynaz en su poema XXVI
3
:
La palabra noble es ciertamente un indicio;
la obra til es ya una esperanza.
Pero slo el amor revela-como de un golpe de luz-la hermosura de un alma.
Esta fe testaruda en el mundo como deba ser no implica ni ingenui-
dad tica ni estrechez de miras teolgica. Para preservar el valor del
ser estas mujeres necesitaron reafirmar a Dios, aunque hubiera desa-
parecido del horizonte. Sin negar que Dios podra tener un puesto en
el futuro histrico, el Dios al que ellas se volvieron no era el Dios de la
historia. Ese Dios ya no poda inspirar confianza y paz interior. Su bs-
queda de comunin con Dios sigui por caminos ms ticos y reflexi-
vos. Podemos decir que se solidarizaron con Dios en su debilidad.
Su resistencia al horror nos deja un complejo legado para buscar el
sentido de la vida en medio de una brutalidad carente de sentido, de
odio inimaginable y de muerte atroz.
4
Fortaleza, resistencia, resiliencia?
La primera intuicin o inquietud surge ante el abanico tan amplio
de connotaciones que comporta la virtud de la fortaleza
5
cuando se le
atribuye especialmente a las mujeres.
Esta sospecha hermenutica se hunde muy atrs en el tiempo y en
la consciencia o el inconsciente de mi biografa y carpeta de refle-
15
ESPIRITUALIDAD Y FORTALEZAFEMENINA
3. DULCE MARA LOYNAZ, Antologa lrica, Colecc. Austral, Espasa Calpe, Madrid,1993.
4. RACHEL FELDHAY BRENNER, Resistencia ante el Holocausto. Edith Stein, Simone Weil, Ana
Frank y Etty Hillesun, Narcea, Madrid 2005 pp 14-22.
5. Fortaleza (Kartera = firmeza, resistencia) es, por tanto, una disposicin del alma que
responde a la ley suprema al afrontar las cosas o la conservacin de un juicio estable al
soportar o repeler las cosas que parecen dignas de ser temidas o el conocimiento de las
cosas dignas de ser temidas y de sus contrarias o de las que deben ser absolutamente des-
preciadas, conservando un juicio estable con respecto a tales cosas... (Esfero, s. III a.C.), dis-
cpulo de Zenn y de Cleantes (Los estoicos antiguos, Gredos, Madrid, 1996). Agradezco
especialmente a mi colega Pedro Marcos de Cossio su ayuda en los temas relativos a los cl-
sicos y la informtica.
xiones pendientes. Apenas puedo rescatar unas notas de una poesa
que no es ma ms que en el impacto que produjo en su momento,
cuando empez a dolerme la raz de las alas (Dulce Mara Loynaz)
y que dice:
una mujer fuerte es una masa de cicatrices que duelen cuando
llueve, y de heridas que sangran cuando se las golpea, y de
recuerdos que se levantan por la noche y recorren la casa de un
lado a otro calzando botas. Una mujer fuerte es una mujer que
ama con fuerza y llora con fuerza y se aterra con fuerza... Y lo
que la conforta es que la amen tanto por su fuerza como por su
debilidad, que emanan del mismo sitio....
Precisamente esta virtud desde la perspectiva y experiencia femeni-
nas es por lo menos ambigua. As parece entenderlo tambin una
cancin de J. M. Serrat que adverta, a quien presumiera de sus redaos,
que la vida le dara ocasin para demostrarlo. Confieso que era su melo-
da la que sonaba mientras conceba este libro y la que sigue sonan-
do tras las aportaciones de cada una de las autoras.
Como las escritoras se han encargado de ampliar el registro sapien-
cial considerablemente desde la primera inquietud, ahora emerge
una ms completa y nueva poesa, siempre poesa, porque... la vida
humana-qu digo, la vida en general-es poesa. Sin darnos cuenta la vivi-
mos, da a da, trozo a trozo. Pero, en su inviolable totalidad, es ella la que
nos vive, la que nos inventa... (Lou Andreas-Salom).
6
Ando despacio porque ya tuve prisa
Y llevo esta sonrisa porque ya llor de ms
Cada quien compone su historia
Y cada ser lleva en s el don de ser capaz
de ser feliz.
...
16
6. LOU ANDREAS-SALOM, Mirada retrospectiva, Alianza Lieratura, Madrid, 2005, p. 9.
Conocer las maas y las maanas
El sabor de las masas y las manzanas,
Es preciso amor para poder palpitar,
Es preciso paz para poder sonrer,
Es preciso lluvia para florecer
...
Ando despacio porque ya tuve prisa
Y llevo esta sonrisa porque ya llor de ms
Hoy me siento ms fuerte, ms feliz, quien sabe
Slo tengo la certeza de que muy poco s
Y nada s.
Emir Sader
7
Y su dimensin espiritual?
Tal vez la fortaleza femenina y su dimensin resistente y resiliente se
deba a esta sabidura que ya Hildegarda de Bingen o el maestro
Eckhart experimentaron de regar el alma para que crezca, se expan-
da y se mantenga, esa espiritualidad impregnada y centrada en la
creacin cuya comprensin del sufrimiento tiene que ver ms con
los dolores del parto del universo preados de vida y aspirando a
plenitud que a pago por el pecado, propio del esquema de la cada
que conlleva toda esa dimensin sacrificial abusiva, dolorista y
desastrosa para todos, especialmente para las mujeres.
8
Seguramen-
te no es lo mismo acudir a la virtud de la fortaleza desde un esque-
ma teolgico que desde otro y, sobre todo, los efectos que uno y otro
producen en las mujeres (y en todos los seres humanos) son consi-
derablemente distintos.
17
7. Citada al comienzo por M. JUDITH RESS, Lluvia para florecer, editado por Conspirando,
Chile, julio 2002.
8. Pueden verse MATTHEW FOX, La bendicin original, Obelisco, Barcelona: 2002; DORO-
THEE SOELLE, The Silent Cry. Mysticism and Resistance, Fortress Press, Minneapolis, 2001 y
CAROLYN OSIEK: Beyond anger. On being a feminist in the Church (la paradoja de la cruz, pp
67ss), Paulist Press, Nueva York: 1986.
Esa dimensin de la sabidura que se asombra del milagro y la mara-
villa de la existencia del ser y que entiende que la humildad-humor-
humus es hacernos amigas de la naturaleza. Hay tambin placer en
usar los redaos y no slo dolor en derribar obstculos.
La mitad de la razn espaola es locura (hagamos un guio este
ao a Cervantes y su Quijote). As podramos tambin decir que la
sabidura es la mitad de la locura cristiana. No se puede vivir sin
utopa ni locura. Pero resulta posible vivir sin una pizca de sabidu-
ra, sin un poco de dulzura, sin algo de ternura, sin el ardor de una
eterna profeca? Esa sabidura viene de lo alto, no es una forma de
adaptarse simplemente a la tierra: Dame la sabidura que est sen-
tada junto a ti. Haz que descienda del trono de tu gloria, para que
trabaje a mi lado (Sab 9, 4.10).
9
Me asombra que algunos hombres y algunas mujeres anden por
ah por las calles orgullosos ataviados con todas esas certezas des-
gastadas, rotas, deshilachadas. Seora, me atrev a decir un da, su
vestido de certezas est hecho un pingo. Me mir con odio y seal
despreciativa mi cuerpo. Tuve que reconocerlo: yo estaba completa-
mente desnuda.
10
Presentacin
Es fascinante observar cmo las primeras intuiciones, esquemas,
encargos sobre la estructura y los posibles contenidos del libro han
ido generndose unos a otros y cada una de las autoras ha captado
desde su experiencia, formacin y destreza una pregunta, un deseo,
una necesidad del espectro tan amplio que sugiere el ttulo: Espiri-
tualidad y fortaleza femenina.
Queda especialmente capturada esa ambigedad de la virtud de la
fortaleza que casi brota sola como una experiencia comn y com-
partida, enfquese desde donde se haga, bien desde las distintas
18
9. ADOLPHE GESCH, El sentido, Sgueme, Salamanca: 2004, p 135.
10. LOURDES VENTURA, La mujer placer, Belacqua, 2005, p 232.
experiencias individuales o desde las estructurales. Sea desde la psi-
cologa o desde la historia o la teologa, por mencionar algunas.
M Josefa Garca Callado nos ofrece una personal y sugerente lectura
del trmino resiliencia como una agradable confirmacin de que la
vida puede ms y de que no en todas las ocasiones se puede asegu-
rar que somos producto obligado al 100% de nuestro ambiente. Ami
juicio, hace una reflexin magistral aunque no exenta de provocacin
al crear un marco creativo, ayudndose de este concepto, para recolo-
car la cuestin del cuidado y llenarla de sentido. Asunto de gran inte-
rs por los ros de tinta y de dificultades cotidianas que origina.
Finaliza su artculo con un aguijoneo manifiesto, lleno de ternura e
inteligencia pero sin concesiones. Este doble aspecto de ayudadora
y receptora de ayuda nos obliga a hacer mltiples recorridos bus-
cando salidas y soluciones y resucitando de alguna que otra muer-
te. Conociendo los secretos de la esperanza. Nunca entenderemos
por qu ambas facetas han sido subestimadas y menos an por qu
han sido subestimadas por las mismas mujeres.
Al leer la aportacin de M Isabel Matilla, perciba un sinfn de ele-
mentos comunes a los utilizados y explicados en un hondo sentido
por la primera contribucin. Son tambin claves importantsimas de
lectura aplicadas al marco amplio del anlisis estructural y cotidia-
no del mundo del desarrollo aqu y ahora desde la perspectiva de las
mujeres. Esta coincidencia epistemolgica me llena tambin de espe-
ranza. El amor, la autoestima, la audacia, la apuesta por vivir, la
ambigedad de las llamadas virtudes si no se redefinen, lo excluido
que resulta ser propuesta y salida para el mundo, la aparente debi-
lidad que resulta ser fortaleza, la autovaloracin y la solidaridad son
recursos personales y polticos..
Mujeres, cuerpo materno que sirve para dar vida a otros, cuerpo
ertico para dar placer a otros y cuerpo econmico para hacer que
otros sobrevivanexplicar esta autora. Y que Dulce Mara Loynaz
completar cantando
11
:
19
11. LOYNAZ o.c. poema XXXII.
Sin reparar en que las propias venas se me vaciaban de la sangre
prodigada...
Qu fuente habr para abrevar este animal cansado...? .
Es la tica de la resistencia el paso que sigue a la de la superviven-
cia. Lo que la caracteriza es la audacia acumulada durante siglos y
sus propuestas plantean nuevos niveles de actuacin, diferentes de
los canales clsicos de reivindicacin poltica y social. Sigue M
Isabel citando a Ivone Gebara: la audacia espiritual es estar cons-
truyendo el futuro desde el presente, con la trasgresin, la insumi-
sin, la irreverencia, la misericordia, la solidaridad, con el canto ale-
gre y la poesa que nace de la vida....
M Jos Arana rescata la larga tradicin de la espiritualidad de resis-
tencia y en especial la de las mujeres. Nos transporta a la poca grie-
ga en una bellsima excursin donde nos otorga perlas como esta:
Las mujeres estamos tan enfadadas con Eurpides porque ha dicho
cosas malas contra nosotras o cuando nos cuenta que las mujeres
tramaron una resistencia original para conseguir el fin de las guerras
del Peloponeso entre Atenas y Esparta y as alcanzar la paz para
toda Grecia: dicen si queremos obligar a los hombres a hacer la paz,
es preciso abstenernos... Y en otro lugar: las mujeres hemos toma-
do el partido de reunirnos y salvar entre todas a Grecia. Ydesde ese
reunirnos las mujeres hasta hoy, examina especialmente la impor-
tancia de la creacin de redes como elemento clave de la resistencia.
Cuando el Consejo Mundial de las Iglesias pens en su participa-
cin en el Foro Social Mundial de Porto Alegre (Brasil: 2003), enfati-
z la espiritualidad de la resistencia con el convencimiento de que
era necesario rescatar la larga tradicin de espiritualidad cristiana
crtica del poder, que ha dado a los desposedos de poder, fuerzas y
coraje para oponerse a quienes abusan de l. Contina M Jos,
una de las cuestiones que, despreciando la dignidad de la dife-
rencia, ha contribuido y contribuye ms en la actualidad a ese
orden mundial injusto es la situacin de desigualdad de las mujeres
20
en la sociedad y en la Iglesias. Por eso, al final del Decenio de las
iglesias en solidaridad con las mujeres (1998) se record la historia
perseverante de las mujeres y animaron a la Asamblea a caminar
con esperanza y con permanencia constante por las sendas de la
espiritualidad de la resistencia.
Se resiste por opcin tica, por solidaridad, por convicciones pro-
fundas o necesidades urgentes y especialmente por o para un cam-
bio de mentalidad y de conciencia humana. Sin embargo, se puede
resistir adems, por amor o/y con amor, y entonces....
Antje Rckemann nos ofrece una perspectiva de fortaleza y resis-
tencia fundamentada en la lectura bblica. No es una aportacin
desde la exgesis sino desde la vida cotidiana de una pastora pro-
testante que predica y ejerce su ministerio pastoral. Nos cuenta
cmo trata de buscar y encuentra textos bblicos que dan coraje y
energa a sus feligresas. De ese modo, tropieza con la genealoga
de Jess segn el evangelio de Mateo y descubre unas cuantas muje-
res de las que, por tradicin eclesial, curiosamente nunca haba odo
hablar. Se pregunta por qu las introduce Mateo en su evangelio,
por qu no hemos odo hablar de ellas en la tradicin y diversos
comentarios y tambin si estos modelos nos aportan algo hoy o si
pueden fortalecernos en la fe.
Contemplando a Tamar, Rajab, Rut y Betsab en el contexto, se pre-
gunta por sus potencialidades de actualizacin hoy para la comuni-
dad como posibles modelos de fortaleza y resistencia. Yo creo que
Mateo, ya en el inicio, presenta a estas mujeres, porque habindose
visto en una situacin difcil han sido valientes y se convierten en
ejemplos dignos de ser imitados. Gracias a ponerse en movimien-
to, mejoran su situacin personal y familiar y consiguen entrar en la
historia de Israel, como antecesoras del mismsimo rey David y, en
consecuencia, de Jess. Las ve reflejadas en la actitud de la mujer
cananea (Mt 15,21-28). As que considera que algo tendrn que ver
con la situacin de las mujeres en la comunidad mateana.
21
Algunas de estas figuras bblicas le ayudan a observar otras maes-
tras espirituales de la actualidad y a lo largo de la historia con esas
mismas actitudes y posibilidades. Pone el ejemplo de la literata
escandinava Astrid Lindgren, autora de Ronja, la hija del bandolero y
de Pippi Calzaslargas; de la teloga Dorothee Slle, o la tradicin lla-
mada cuquera; y de las potencialidades de estas figuras bblicas
para el dilogo interreligioso, especialmente dificultoso en Alema-
nia entre las telogas judas y cristianas despus del Holocausto.
Anabella Barroso aporta desde la nueva metodologa de la historio-
grafa contempornea unas claves de comprensin y revalorizacin
de lo que supone la vida cotidiana, la experiencia, la identidad y la
necesidad de recuperar y generar memoria para la transformacin
consciente de las desigualdades patentes. Aplica estas claves a los
modos de resistencia de las distintas generaciones contemporneas
(mujeres que rondan los 70, los 50, los 30), enmarcndolo en el con-
texto de nuestra reciente historia franquista y nacionalcatlica para
seguir la evolucin de los cambios generacionales hasta hoy.
En estas pginas quiero insistir en la necesidad de escuchar las his-
torias recientes y coetneas de muchas mujeres, cuyas vidas coti-
dianas son vivos ejemplos de resistencia. Tenemos que generar o
recuperar estos testimonios, porque as no caeremos en la tentacin
de pensar que sus nuestros logros cotidianos han sido y son irre-
levantes. Al poder movernos con cierta autonoma en ella, la coti-
dianeidad se convierte en algo potencialmente subversivo y, por
eso, especialmente la de las mujeres ha querido ser controlada y
minimizada.
Termina esta autora su reflexin con un elenco de debilidades,
amenazas, fortalezas y oportunidades para las mujeres y desde las
mujeres como sujeto histrico y eclesial que se toma en serio, digno
de ser meditado y reflexionado como propuesta de camino, caute-
la y horizonte.
22
Para concluir
Agradezco de todo corazn a todas y cada una de las autoras de este
volumen su disponibilidad generosa, as como su deseo de ofrecer,
con su aportacin reflexiva, mucho de lo mejor de s mismas al ser-
vicio de un mundo ms justo y misericordioso. Estoy segura que
ayudarn a quienes lo lean y mediten a encontrar brotes de la accin
de la Ruah (Espritu) entre los pliegues de la realidad que nos toca
vivir paradjicamente felices, absolutamente valientes y siempre
en dificultades, que son las caractersticas, segn la tradicin cu-
quera, de esa Presencia actuante y generadora aqu y ahora de paz y
justicia.
Bendicin
Que llegues a confiar suficientemente en tu propia fortaleza, enrai-
zada en tu Di
*
s
12
, de modo que no tengas miedo de afrontarla y dejar
que los otros lo vean. Que tengas la fortaleza de acogerte tambin
dbil y vulnerable.
Mi Dios me dijo, mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra per-
fecta en la flaqueza... (2 Cor 12, 9-10).
23
12. Modo de significar grficamente la divinidad por encima del sexo.
2
Mujeres y resiliencia
Ubi Charitas ibi Deus
2
MUJERES Y RESILIENCIA
Ubi Charitas ibi Deus
1
Resiliencia
Conoc el fenmeno de la resiliencia cuando tuve la oportunidad de
leer la detallada descripcin que de ella ofrecen los autores Melillo-
Surez Ojeda y Rodrguez bajo el ttulo Descubriendo las propias forta-
lezas, y tambin Kotliarenco, Cceres y Fontecilla bajo el ttulo Estado
de arte en resiliencia.
Llama la atencin este fenmeno porque describe como en un entor-
no no favorable, unas veces destruido y otras destructivo, podemos
encontrar personas hablan generalmente de nios dotados de un
sistema psicoinmunitario, libre de todas esas influencias negativas
que son de esperar en tales ambientes dada su pobreza de recursos
materiales, morales y afectivos. Se centran en su descripcin sobre
27
1. M JOSEFA GARCA CALLADO es licenciada en Filologa Inglesa (1966) y Psicologa
(1971). Psicoanalista (1974). Didacta (1982) de AM.P.P. Miembro fundador de S.E.P.T.G. y
miembro de la A.I. A.S.I.N.J.A. Especializada en Psicoanlisis infanto-adolescente, adul-
tos y parejas. Cofundadora de Escuela de Padres Batan-Lucero (1977-85). Autora de
diversas publicaciones.
aspectos prcticos tales como un adecuado uso del medio, un tono
vital de fcil contacto, un comportamiento ordenado, fcil aprendi-
zaje de las reglas y normas de responsabilidad, grupalidad, solidari-
dad... Rasgos todos ellos que presentan una personalidad organiza-
da con autonoma de su medio ambiente, que como queda dicho
presenta rasgos de desestructuracin.
Encuentran en algunos casos la presencia de algn adulto en rela-
cin con el cual se observa una etapa de dependencia saludable, lo
cual indica un establecimiento de vnculos estables que posiblemen-
te ha actuado de organizador externo. Si pensamos que los humanos
venimos de las cavernas y que vamos remontando estadios evo-
lutivos en medio de catstrofes atmosfricas, geolgicas, pestes,
guerras, hambrunas, etc., podramos decir que estos casos que cons-
tituyen pequeos fractales de nuestra larga historia son una mues-
tra de la voluntad de ser, al igual que la flor que crece no ya en ester-
colero sino en el bloque de cemento.
En los admirables relatos que nos ofrece la Mitologa, el personaje-
hroe es prototipo representativo del esforzado viaje, necesario
hasta conseguir ser humano, y se nos aparece sobreviviendo en su
infancia en medio de peligros, acechanzas, abandonos, etc., pero
protegidos por algn ser sobrenatural que se encargaba de proveer
lo suficiente para que el protagonista conservase su inteligencia en
medio de caos y tribulaciones. Quizs si usamos estos pensamientos
contemplamos el fenmeno de la resiliencia como una agradable
confirmacin de que la vida puede ms y de que no en todas las
ocasiones se puede asegurar al 100% que somos producto obligado
de nuestro ambiente.
Las limitaciones del mtodo-mtodos psicoanalticos
Ahora bien, cul sera alguna de las aportaciones que desde la cl-
nica psicoanaltica se pueden hacer sobre este tema? Porque la
observacin directa de estos casos, que sin duda abundan tambin
28
en nuestra sociedad no le es dada al clnico en su despacho, sino al
socilogo, al tutor de calle, al antroplogo o al pedagogo. Al despa-
cho del clnico se acude tras una situacin de crisis, ms o menos
perturbadora de los estados de la conciencia o de los estados del
nimo. Bien es cierto que el lento trabajo del psicoanlisis consiste en
ir ayudando a la persona a descubrir los factores intrapsquicos pre-
sentes y activos en su conflicto y ayudarle a desbloquear, desarrollar
e instrumentalizar sus recursos de la salud y de individuacin.
Quizs si ajustamos primero nuestra lente al reducido espacio de
esta observacin desde el despacho podamos aportar algo al tema
de la resiliencia en tanto en cuanto sabemos que en un profundo
interior de la persona reside incontaminado un programa de vida a
la espera de ese interlocutor en dilogo con el cual poner en marcha
ese programa. Esto es algo comn tanto para la observada en clni-
ca, que sera instrumentalizar los recursos de salud, como para la
observada y descrita por los autores mencionados como resiliencia.
Ambas son matrices de la identidad. Tienen una entidad indepen-
diente de sus circunstancias vitales aunque ligada a ellas. Las cir-
cunstancias modelan, modifican, y condicionan determinados esta-
dos, pero lo que llamaramos estructura o elementos constantes, per-
manece ms all de dichos estados y garantiza el restablecimiento,
incluso la regeneracin, del self all donde temeramos su dao y su
deterioro mental.
Recuperar un tono vital en el que en las experiencias negativas
hayan dejado un poso de aprendizaje es caracterstico de la vida en
s. La naturaleza asume sus prdidas, pero se concentra en su pro-
grama evolutivo y por tanto aprende y se adapta aunque tenga
que acogerse a sucesivas transformaciones.
Si los nios de los textos citados parecen un milagro, puesto que
rompen la lgica funesta: esa lgica de la compulsin de repeticin
de un patrn social determinante de inadaptacin y degradacin, al
psicoanalista le sigue pareciendo un milagro la permanencia de
estos ncleos, o programas, en medio de, o debajo del sufrimiento,
29
el desorden mental o el falseamiento de los estados de identidad.
Segn estos ncleos incontaminados van cobrando extensin, rom-
pen la lgica de repeticin que impona su errnea dependencia de
un medio, inevitablemente tormentosa.
Creo que nos obliga a revisar criterios en relacin con la etiologa
ambiental de los trastornos psquicos, sobre todo aqullas que pre-
tenden establecer relacin directa de causa-efecto entre ambiente y
desarrollo, y entre familia y salud mental. Tales circuitos se pueden
convertir en autnticos cercos que constrien la capacidad diagns-
tica, con el peligro de conducirnos a una visin de lo humano como
tan solo producto determinado por unas causas. Tambin nos sugie-
re una mayor relativizacin al definir criterios, pues no nos presen-
ta los comportamientos resilientes como comportamientos excepcio-
nales en un ambiente de degradacin, sino que intenta dar con
algn elemento que, en medio de la exclusin, desgracia o precarie-
dad, pero independiente de ella, ha permitido que estos individuos
pudieran organizar su integridad usando experiencias de vnculo
suficientemente buenas y suficientemente constantes.
Convertido este supuesto en una hiptesis de trabajo para ser obser-
vada, es una tarea larga, lenta y minuciosa que coloca el inters del
investigador en la salud de los procesos identificativos, lo que es
equivalente a suponer en estos procesos suficiente dosis de cuidado
afectivo como de frustracin y suficiente dosis de descarga emocio-
nal permitida para los estados de malestar y agresividad.
Quizs s, quizs hay una coincidencia suficiente para pensar que la
resiliencia es una poderosa voluntad de ser que se encierra en peque-
as cpsulas depositadas por entre lo humano. Tan slo lamentamos
que pueda ser como una lotera, como un condenado azar que tanto
desconcierto y pesar nos deja, pues esta ley no siempre se cumple y
supone un reto para las ciencias humanas. No vamos a caer en el
error de considerarlo un privilegio selectivo pero, hoy por hoy, no
conocemos una explicacin convincente. Es preferible dejar abierta la
cuestin. Tambin debo aclarar que, como tal, existe resiliencia en
30
hombres y en mujeres. Aestas alturas del pensamiento psicoanaltico
no hay lugar para confusiones entre fisiologa y psicologa. La pode-
rosa voluntad de ser se manifiesta en todos con ms o menos esfuer-
zo y con ms o menos xito. Las diferencias que podamos encontrar,
que las hay, son cualitativas, responden a modos, costumbres y nece-
sidades culturales. Algunas de estas diferencias culturales son hoy
verdaderos fsiles que slo la inercia mantiene en activo. Otros en
cambio son como pequeos sagrarios que han mantenido vivas algu-
nas luces beneficiosas para la humanidad.
Puesto que nuestro ttulo reza as: la resiliencia y las mujeres, entresa-
camos al mundo femenino del conjunto mujer-hombre, y procura-
mos observar algn aspecto que cultive en nosotras, de una manera
especfica, factores resilientes. Y vamos a seleccionar en este captu-
lo unas cuantas reflexiones sobre la funcin del cuidado.
Semejanzas entre resiliencia y funcin del cuidado. Descripcin
La funcin del cuidado es una ancestral encomienda de los dioses,
que inspiraban sus secretos a mujeres magas para que los transmi-
tiesen a madres, curanderas, vestales, etc. Esta funcin pas en el
Neoltico, segn parece, y, sobre todo, tras la Edad de los metales;
a condicin de servicio, es decir, tarea de siervos. Y como la fuerza
motriz masculina no se poda desperdiciar, pues era necesaria tam-
bin como servicio para la cantera, la mina, la caza, la guerra, etc. La
funcin del cuidado, ya rebajada desde la condicin de virtud a la
condicin de servicio, pas de ser una gracia-donacin a ser una
obligacin para la mujer.
Nunca hemos pensado que ningn sexo fuese ms o menos inteli-
gente o ms o menos dotado genticamente para ninguna funcin a
excepcin, claro est, de la inseminacin para ellos y la gestacin,
parto y lactancia para nosotras. Pero s podemos comprender que
mientras a lo largo de milenios las mujeres fuimos multparas, de
forma natural haba de seleccionarse como tarea mayoritariamente
31
femenina la tcnica de los cuidados de nios, de enfermos y de ancia-
nos. Significa que focalizada en los cuidados de la prole, absorbe tam-
bin los cuidados de toda la familia. Y as nos los encontramos en
pleno siglo XX intactos, autnomos, inscritos en un consciente colec-
tivo: las mujeres tontas o listas, sanas o enfermas, fuertes o dbiles,
cultas o analfabetas, en un 80% aproximado hemos sido instruidas en
los caracteres adscritos al rol, uno de los cuales ya sabemos cul era:
la casa y la familia. Los hombres tambin han sido instruidos en los
suyos y muchos tambin relegados por la condicin de servicio. La
diferencia que se estableci dividi a ambos sexos.
Lo que quizs en la antigedad tuviera ms sentido de reparto de
tareas, pronto se convirti en divisin y en divisin excluyente. Por
ese camino vemos que cuidar la vida, lo que en s es una Gracia de
orden cuasi divino por creativo, se va convirtiendo en una obliga-
cin y quizs, en ocasiones, en una condena. Desgraciadamente se
pervierte el orden de valoracin y quedan rebajadas la funcin y
quin la ejerce, o sea la mujer.
Diversas teoras especulan sobre esto. Nosotros no vamos a entrar
en comentarlas porque el objetivo de este trabajo es otro. Se trata de
reflexionar sobre la funcin del cuidado como funcin de resiliencia,
pero no como algo instintivo innato a la mujer, sino como algo cul-
tural y por tanto, algo que desarrolla una pedagoga. Dentro de las
pedagogas de los roles insertamos la pedagoga de los cuidados y
como tal educacin supone un meticuloso entrenamiento.
La internalizacin de saberes mediante los cuales ocupar un lugar
en la sociedad. Para que la aportacin psicoanaltica sea til tendre-
mos que analizar qu musculatura psquica se hace fuerte en este
entrenamiento, cmo otorga o no carcter de identidad, cmo ayuda
al desligamiento, al colocar lo bueno en aquello que hay que cuidar,
experimentando preocupaciones o satisfacciones a medio camino
entre egocentrismo y alteridad. Cuidadoras de la higiene, del orden
y de todas las atenciones de las que dependen la vida y la salud.
Tambin mdicos, enfermeros, bomberos, etc., aprenden lo que toda
32
mujer aprenda per se: una responsabilidad en funcin del riesgo,
responsabilidad que no permite la desidia ni la duda ni la eleccin:
no se puede dejar caer un nio, ni dejarle morir de hambre, ni sopor-
tar un llanto largo tiempo, ni tampoco a un enfermo o a un anciano,
porque supondra prdidas irreversibles para la comunidad. Slo
desde el trastorno mental entenderamos la dejacin de estas tareas.
Hay una musculatura psquica que fabrica ncleos protegidos en
el interior de quienes se ocupan de cuidar de otros ms all del can-
sancio, del fastidio y de todas las contradicciones que se puedan
plantear:
Preparadas para diagnosticar el fallo o la necesidad
preparadas para soportar la frustracin
preparadas para cultivar, contemplar y cuidar lo que crece
preparadas para contemplar las transformaciones
para cuidar lo enfermo, contemplar los tiempos de sanar
acompaar en los duelos
preparadas para arreglar o restaurar lo que vive.
No son actividades o funciones exclusivas, sino que, en mayor
medida, educan la observacin, paciencia, el tesn, la vigilancia de
lo que se regenera, la repeticin, el arreglo, la reparacin. Diagnstico-
organizacin-sincronizacin-evaluacin, etc. Me consta que en le-
yendo todas estas palabras se abren multitud de universos por los
que caminamos como por casa sin pensar en la excelencia que encie-
rran. Las funciones de cuidado evolucionaron hacia la Puericultura
y la Medicina.
Los seres humanos somos expertos en la contradiccin, hemos tra-
do a este mundo la guerra y la medicina. Podemos torturar y des-
truir, a la par que acompaamos y cuidamos a los nios, a los que
sufren, a los enfermos... Nos agredimos. Somos un misterio para
nosotros mismos. Una de las expresiones de ese misterio la encuen-
tro cuando contemplo a mujeres aparentemente insignificantes y
33
gracias a las cuales no se hundi una granja, hubo comida para un
nio o calor para la cama de un anciano. O esa otra que apenas sabe
las cuatro reglas y le toma la leccin a su hija para que no se quede
donde ella se qued.
Como herencia de un viejo orden social, en el que tena un sentido
adjudicar tarea y distribuir roles, nos encontramos con la pedagoga
y la didctica de cada rol: estas pedagogas se fueron especializando
sabiamente. Todo individuo perteneciente a cualquier cultura, antes
de llegar a la edad de su proceso inicitico, llevaba ya incorporados
sus rasgos de identidad colectiva y unas cuantas tareas encomenda-
das a su sexo-gnero. Se ensea la caza, los cultivos, los curtidos, la
guerra, la extraccin de los metales, la transformacin de los alimen-
tos, la confeccin de tejidos, la higiene, la vigilancia del hogar, la eco-
noma... todo tiene una didctica. E internalizando unos conocimien-
tos y desarrollando unas capacidades hemos ido creando identidad.
Concebimos el trmino identidad en trminos de identificacin des-
de las etapas primarias del desarrollo, y ello supone la existencia de
ofertas identificativas pero sabemos muy bien que el proceso
identificativo se va desarrollando al tiempo que los procesos de
aprendizaje. Ambas cosas, o su defecto, fabrican tambin identidad,
en mejor o en peor estado.
Pienso que la secular encomienda del rol y sus funciones, internali-
zadas mediante una pedagoga meticulosamente programada y
transmitida, constituyen identidad. Para bien y para mal, el cumpli-
miento de una tarea, dentro de un conjunto de creencias y princi-
pios, nos dice quin y qu somos, nos condiciona y nos enriquece,
nos secuestra y a la vez encauza nuestro desarrollo.
En esa doble dialctica, sin idealismos, por una parte, y sin crticas
negativas, por la otra, intentaremos explicar en qu aspectos obser-
vamos que el desarrollo de la funcin del cuidado puede generar
ncleos de resiliencia en la identidad de quien los ejerza, en nuestro
captulo: la mujer.
34
Comenzamos por presentar una descripcin de esta tarea y sus
caractersticas. La funcin del cuidado tiene un objeto esencial pri-
mario: el Otro y la atencin de sus necesidades. Estas necesidades
abarcan el rea de la alimentacin, el rea de la limpieza y la cura de
sus enfermedades o el alivio de los sufrimientos. Tiene dos reas
troncales: la crianza de los pequeos y la atencin a ancianos o
enfermos. Tanto una como otra se despliegan en tres subreas: ali-
mentacin, limpieza y medicina.
El rea de la alimentacin comparte con la qumica y la biologa
varias tcnicas: el conocimiento y clasificacin de los elementos, sus
usos especficos, las tcnicas de transformacin: dosis, temperatura,
medida de los tiempos, las tcnicas de conservacin, etc.
El rea de la limpieza no nos resulta fcil de apreciar desde nuestra
circunstancia actual. Apenas conocemos lo que significa la escasez
de agua excepto en algunas zonas en las que en verano y por causa
de la sequa hay cortes en el suministro de agua. Pero hay muchas
zonas en el planeta en las que el agua se valora ms que la comida.
En esos casos, acarrear agua es tarea de todos, pero administrarla y
economizarla suele ser asunto femenino y es toda una tcnica. Lim-
pieza, desinfeccin y orden son la antesala de la higiene y sta, a su
vez, es la antesala de la salud. Creadora de limpieza, orden y bie-
nestar, y salud vigilante de que el espacio se diferencie del entor-
no, de que los cuerpos, las ropas y los objetos reciban bautismos
y recuperen la inocencia.
La tercera subrea es la atencin a los enfermos, sus cuidados y sus
compaas. Hasta la poca de los laboratorios, que es muy reciente,
tambin estaba ms encomendada a la mujer el conocimiento de
plantas y preparados con que curar o aliviar males. Amn de la
empata, la vigilancia y el desvelo y el acompaamiento en el dolor,
en la tristeza o en la desesperacin. Contenedoras de la desintegra-
cin psquica que produce la enfermedad.
En algunas mitologas cualquier tcnica en cuanto comporta un
conocimiento, es decir, uso del aprendizaje intelectual, se ha consi-
35
derado sabidura inspirada o enseada directamente por los dioses a
travs de misteriosos rituales de transmisin. Quizs, como todo lo
que conlleva una disciplina y cuesta un esfuerzo, las clases domi-
nantes fueron consiguiendo que se lo dieran servido las clases domi-
nadas, esclavos, siervos, etc., y esta ecuacin cuidado-servicio ha ido
haciendo vulgarizacin de lo manual hasta convertirlo en plebeyo.
En cambio, la funcin del cuidado, tiene aspectos en que puede ser
considerado arte y entonces se llama puericultura, artes culinarias o
farmacopea. Cuidar de algo y sobre todo cuidar del otro, supone
inevitablemente ensanchar el rea del pensamiento, extenderlo al
otro y colocar ah quizs lo mejor de cada cual. El otro como objeto
de cuidado, se convierte en una razn para superar los lmites que a
veces dejan al yo a merced de sus tendencias egocntricas o autoli-
mitadas. Esta dilatacin de lmites inevitablemente se mide en tr-
minos de crecimiento.
Es cierto que no podemos esconder de esta descripcin el cansancio,
el rechazo y el error. Ni por otra parte dejar de pensar que a veces el
exceso de celo produzca descuidos en el cuidado de uno mismo. Son
contradicciones inherentes a lo humano. Pero, como todo ejercicio
mantenido, estas llamadas artes hacen musculaturas fuertes en el
psiquismo. Quien las ejerce desde una identificacin con la tarea no
suele cronometrar el tiempo por razones econmicas nicamente,
porque hay una razn ms fuerte, que es una razn supraindividual.
La razn o la necesidad del Otro hasta cuando comporta necesidades
posesivas o egostas, fabrica ncleos resilientes en quien la ejerce.
No tiene premio. No se vende. Se podr cobrar un sueldo si se pro-
fesionaliza pero la fortaleza que manifiesta se percibe en otra dimen-
sin no materializable y nos permite asomarnos a esas cpsulas de
concentrado vital que se auto regenera dentro de esas personas. Es
fortaleza fsica?, Es fortaleza psquica? Es algo ms, algo que cuan-
do se nos hace patente llamamos espinita: alienta el nimo, agran-
da el corazn, despeja la muerte... Como capacidades que residen en
el inconsciente a la espera de ser entrenadas para funcionar con auto-
36
noma, autonoma a veces de la percepcin de los propios lmites.
Es muy frecuente observar cmo rehusan buscar la diversin si sta
resulta algo exagerada. La explicacin no hay que considerarla por
su alta categora moral sino ms bien se explica porque lo que las
recrea es la satisfaccin de asegurarse que la misin est cumplida.
Llegados a este punto, creo que es importante hacer una aclaracin.
Es obvio que una buena parte del sector femenino acusa rechazo o
torpeza, ante esta funcin y no creo que constituya ms obligacin
para la mujer que para el hombre. Simplemente constatamos que
por tradicin ha sido encomendada en su mayora a las mujeres y
paradjicamente hemos sido las beneficiarias. Esta disciplina mental
no selecciona ms o menos inteligencia abstractiva, ni siquiera ex-
celencia cultural. Mujeres de humilde condicin y pocas letras,
manifiestan una fortaleza y fidelidad cuando tienen que cuidar de
alguien, que parece que las inmuniza contra el abatimiento o contra
la ruindad. La expresin popular: la sostiene el espritu, lo dice
todo. No nos cansaremos de repetirlo, hay una razn que se coloca
por encima del yo, es la razn del cuidado del Otro.
Semejanzas entre resiliencia y profusin emocional
En este apartado vamos a girarnos para contemplar un rea un poco
distinta; el rea que nos permite ver la facilidad concedida a la mujer
para sentir y expresar variedades emocionales: variedades emociona-
les en contradiccin y variedades emocionales en intensidad. Estos
aspectos han sido objeto de descripcin a lo largo de la historia de la
literatura. En principio conforman magnficos personajes en el
mundo griego, en el drama del siglo XVII, en el teatro del XVIII y
entran despus en la novela del XIX. Puesto que los firmantes de
obras literarias eran varones, advertimos en estos perfiles la aplica-
cin de la ptica del varn. Son descripciones de comportamientos
ms o menos universales, ms o menos acertados. Conviene contem-
plarlos desde ah, desde la descripcin de los comportamientos.
37
El novelista observa, supone, interpreta; su tarea es ms o menos
fotogrfica y su arte en este terreno consistira en la recreacin del
personaje. Raras veces puede acertar en lo que sera la descripcin
de las motivaciones pues no las conoce ya que tiene poco acceso a la
verdadera intimidad de la mujer: ni por va de entrevista ni por
va de identificacin. No obstante, no les negamos su valor ni litera-
rio ni psicolgico. Ms o menos realsticas, ms o menos acertados,
nos ofrecen una galera de retratos la mayor parte de las veces defor-
mados por el deseo, el despecho o el miedo que media en la relacin
de ambos sexos.
Ellas escriban poco y a veces usando el ardid o la servidumbre
(segn se opine) de que las firmasen varones de su familia. Esto sig-
nifica que la intimidad, las motivaciones y objetos del mundo inter-
no femenino seguramente poco tenan que ver con los tipos que que-
daban descritos en esa literatura.
En lo relativo al comportamiento los clichs que abundan y abun-
daron tambin en el siglo XX nos pintan como emocionalmente lbi-
les y psicolgicamente dependientes, inconsecuentes y contradicto-
rias, inabarcables, caprichosas, imprevisibles y hasta brutas, testaru-
das y poco dotadas para el discernimiento. Amn de tiernas, dulces,
generosas, cantarinas, alegres, etc. Cosas que seguramente eran
acertadas en aquel tiempo y en cada caso particular y, por tanto, no
cometera yo aqu el error de refutarlas.
Lo que s pienso es que es obligatorio poner en sospecha la tentacin
de hacer generalizaciones y cristalizar en tipos lo que verdadera-
mente proviene de observaciones y experiencias demasiado particu-
lares. Y aunque generan un buen nmero de coincidencias, conside-
ro peligroso elevarlas a la categora de patrn tipo. Vamos a encua-
drarlas en la produccin literaria de sus pocas y prudentemente
cuidamos de no pasarlas al mbito de la psicologa, pues constituye
tanto un error metodolgico intentar hacer interpretaciones psicol-
gicas de personas alejadas de nosotros en el tiempo y en el espacio
como un error metodolgico esperar calidad psicolgica de lo que
encuentra su campo y su objeto en la novela, la poesa y el teatro.
38
Lbiles emocionales, dependientes, afectivas, contradictorias, ina-
barcables, inconsecuentes, imprevisibles y a veces brutas, tentado-
ras, lloronas, ridculas... Desconcertantes. Y en cambio, segn mues-
tra la primera parte de este trabajo, educadas en la disciplina multi-
disciplinar de lo econmico, de la praxis cotidiana, de la sincroniza-
cin de tareas, de la previsin, del pequeo detalle, de las noches en
vela, de la empata con el nio, el anciano, el enfermo, el marido...
Y todo es cierto. El amplio abanico de rasgos que se deriva de unas y
de otras descripciones nos permite posicionarnos en un ngulo de mira
desde el que podemos captar tal complejidad, la que queda ya apunta-
da y todas las etcteras que sin duda han quedado en el tintero.
Y viene a resultar que nos encontramos ante espacios de una gran
resonancia interior y de abundancia de registros, variedad de mati-
ces y sensibilidades que nos obligan a ampliar el arco de recorrido
para dar cabida a una riqueza que slo es posible si damos tambin
cabida a la contradiccin. El recorrido de las contradicciones dota de
flexibilidad al aparato psquico. Riqueza no debe ser confundida con
bondad sino con disponibilidad de recursos. De la ira a la pena, de
la extraversin al sigilo, del miedo al sacrificio... En realidad son
polaridades caractersticas de lo humano, pero tradicionalmente
prohibidas para el varn y permitidas a las mujeres. Y se da la para-
doja de que lo que viene permitido por ancestrales definiciones que
slo colocaban a la mujer como infradotada (casi sin el alma), obser-
vadas desde el otro lado, es la oportunidad de disfrutar de una
variabilidad de expresin de la que el hombre es privado. Quizs en
aquellos tiempos ambas psicologas quedaban promediadas, pero
una vez que la cultura permite desalojar atavismos e ignorancias y
la mujer accede a los bienes intelectuales y cientficos de la cultura,
tiene la oportunidad de sumar sin perder.
En los ltimos tiempos, nos llegan valoraciones estadsticas escolares
y universitarias que ofrecen inversin de resultados. Si hace 50 aos
se daba por supuesto que los chicos daran altas calificaciones en
manipulativa y numrica, y las chicas en verbal, posteriormente fue-
ron las chicas las que apuntaban alto en abstraccin y en numrica.
39
Peligroso resultara sacar conclusiones tan cerca y tan pegadas a la
informacin. Mejor parece extraer la fundamentada sospecha de que
desarrollamos aquello que una cultura favorece y nos quedamos pri-
vados de aquello que prohbe. La tentacin que se deriva de ello, mira
hacia el lado del hombre como el gran perdedor de la cultura en lo rela-
tivo al mundo de la riqueza emocional y afectiva, no ya en el terreno
de los valores ticos, sino en el que aqu nos ocupa, el de los recursos
psquicos para la descarga de las tensiones y la elaboracin de los con-
flictos emocionales y afectivos. Pero esto es tarea para otros espacios.
Si aludimos aqu a esta libre circulacin de emociones, es porque
entendidas como lenguajes entran en las ondas de la comunicacin y
son vehculos a travs de los cuales puede hablar nuestro enfermar y
buscar horizontes de salud por el pensamiento. Su defecto o carencia
obliga a usar el cuerpo como lenguaje del dolor psquico. En estos
casos el horizonte se termina en el analgsico o en el quirfano.
Las turbulencias emocionales, o como podramos decir hoy, las
catstrofes, empujan nuevos rdenes y, as, conducen dinmicas de
generatividad. A mi entender, esto tambin es resiliencia. Natural-
mente que esto no se puede convertir en patente de corso para camu-
flar procesos primarios. La justificacin porque s de las explosiones
emocionales, tanto en hombres como en mujeres, supone ligereza e
ignorancia diagnstica. Es a la hora de valorarlo como energa vital,
cuando canalizada convenientemente genere vida psquica.
A modo de conclusin
Cuidadoras y garantes de la conservacin de lo que vive?
Endiablados poliedros afectivos?
Cuidadoras y neurticas?
El permiso para hacer una neurosis sin que ello signifique que
pierde los papeles consiente a la mujer el que pueda acudir a pedir
ayuda (exceptuando los casos de acusado narcisismo o de acusado
masoquismo).
40
Y esa doble circularidad, de ayudadora y de receptora de ayuda nos
obliga a hacer mltiples recorridos buscando salidas y soluciones y
resucitando de alguna que otra muerte. Conociendo los secretos de
la esperanza.
Nunca entenderemos a fondo por qu ambas facetas han sido subes-
timadas, cada una por separado y ambas combinadas en las muje-
res. Y, menos an, por qu han sido subestimadas por las mismas
mujeres.
Craso error del que ya es hora de salir. Ignorancia atvica o apol-
tronamiento? No lo s. Quiz la coincidencia de ambas se expresa en
esa falta de auto respeto que cantidad de mujeres se dedican contra
s mismas subestimando su tarea unas veces o desempendola a la
fuerza o con desgana otras veces.
Cuidadoras neurticas... Resiliencia no es perfeccin ni superiori-
dad moral. Es algo mucho ms consistente: dejar que la Vida nos
viva y compartirla con los que nos rodean. Vida con mayscula es
vida inteligente, o quizs Inteligencia. No siempre consciente, pero
cuando se expresa, lo hace generando significados. La cultura los
organiza y los transmite. Tambin puede destruirlos.
Por eso, a veces parece como si la Vida los protegiera hacindolos
invisibles por entre los repliegues de lo inconsciente y los vemos
emerger en actuaciones sencillas, desapercibidas, silenciosas y fuer-
tes, cargadas de espritu.
Quien porta estos significados es eso, el/la portador/a. Quien los
comparte, hace caridad, aunque no le preocupe, o quizs ni conozca
la palabra. Porque hace circular la vida.
41
3
Desde el corazon de la vida
Fortaleza femenina y desarrollo
M. Isabel Matilla
3
DESDE EL CORAZN DE LA VIDA
Fortaleza femenina y desarrollo
M. Isabel Matilla
1
Oscurece, cae la noche sobre la noche
y se multiplican las lunas en las retinas de mil mujeres:
lunas como bombillas ciegas en el taller de las esclavas chinas;
lunas crepitando rotas bajo el t de las temporeras magrebes;
lunas, las calabazas huecas sobre la mesilla de todas las prostitutas.
Lunas cansinas y tristes en la autopista de la desgracia.
Xabi Larraaga
45
1. M ISABEL MATILLA BLANCO es licenciada en Economa (1982) y Suficiencia Inves-
tigadora en Antropologa (1994), ambas por la UPV/EHU. Misionera en Manab
(Ecuador) durante siete aos, y Delegada de la zona Norte de la ONGD, Solidaridad,
Educacin y Desarrollo (SED). Ha participado en el Consejo Asesor de Cooperacin al
Desarrollo del G. Vasco representando a la Coordinadora de ONGDs del Pas Vasco.
Actualmente es profesora de Formacin Profesional en Durango (Bizkaia), colaboradora
del IDTP, y participante de la ATE.
Introduccin
La iconografa actual nos muestra la diversidad de mujeres que pue-
blan campos y ciudades en un mundo donde el slo vivir se est
convirtiendo en privilegio. Sus vivencias, escasamente recogidas,
hablan de contradicciones, de violencias, y de insignificancias, pero
tambin de resistencias, de esperanzas y de ciudadana activa. En el
trnsito se ofrecen a s mismas, se desgastan para que otros vivan, en
una suerte de entrega espiritual que el pensamiento patriarcal visi-
ble en todas las religiones, recoge como fortaleza femenina.
Las dimensiones socioculturales y psicolgicas de esta forma de
nombrar han tenido efectos perversos sobre la vida de las mujeres,
obligadas a considerarse haber sido construidas como seres-para-
otros y hasta seres-a travs de-otros, lo que equivale a decir que exis-
ten y son a travs de la presencia, el afecto y el respaldo de otros. Su
perspectiva es de inmersin en la realidad de los otros, no hay elec-
cin posible.
Desde esta asuncin de responsabilidad a tiempo completo del cui-
dado de la vida y de la salud de la tierra, las mujeres de los pases
empobrecidos intentan mostrar con sus estrategias de supervivencia
los deseos de superar las heridas y cicatrices que una economa
irresponsable y una democracia deficiente ocasionan urbi et orbi.
Sin embargo, para el moderno universalismo no es aceptable hablar
de debilidad. Los conceptos que se manejan son otros: calidad, xito,
I+D... y no existe en el mbito socioeconmico semntica que le d
nombre a la gestin y experiencias de organizacin para la subsis-
tencia que realizan las mujeres de los sectores populares y campesi-
nos para que sus familias sobrevivan.
La estrecha vinculacin existente entre lo concreto cotidiano y el
proyecto social global que orienta su quehacer no concilia volunta-
des polticas suficientes y termina siendo visto por todos como par-
ticularidades destacables. Dado que trabajan a nivel local, son invi-
sibles al poder, por lo que les es necesario tener capacidad de inter-
46
DESDE EL CORAZN DE LAVIDA
locucin con otros espacios venciendo la fragmentacin
2
interesada
que supone aislamiento tanto de los diferentes como de los iguales
3
.
Fragmentacin como marca de un sistema que despus se dedica a
organizar la soledad, esa soledad masificada, en palabras de Hannah
Arendt, que no es otra que el individualismo.
En efecto, mientras los derechos laborales se debilitan, las organiza-
ciones de base con experiencia autogestionaria integradas por muje-
res, basculan hacia las microfinanzas respondiendo al denominado
sndrome del superviviente: hacer algo en situaciones lmites pero
volver cclicamente al punto de partida, dado que son acciones indi-
viduales o colectivas que intentan aislar el poder opresor, en lugar
de enfrentarlo directamente. Difcil para las mujeres pobres barajar
opciones porque lo urgente es sobrevivir.
Acuciados por una crisis econmica insostenible y preocupados por
el desarrollo, todos los organismos han comenzado a tener en cuen-
ta a las mujeres no tanto en cuanto madres y encargadas de los
nios/as, sino en tanto productoras econmicas. La multiplicacin
del trabajo femenino y su importante participacin econmica
actual se debe a la bsqueda de ventajas comparativas, precisamen-
te en la mano de obra de las mujeres por ser ms disciplinada, labo-
riosa, y sobre todo ms barata. El filn tambin es percibido por ins-
tituciones privadas que sienten que de la pobreza pueden seguir
extrayendo beneficios.
Es rentable exigir a las mujeres incluso lo que no tienen, lo que no
han recibido previamente, como puede ser una formacin adecuada
para el trabajo asalariado o para la gestin de pequeos negocios
familiares. Los microcrditos fomentan el autoempleo y se cimien-
tan en la creencia de que la pobreza es un problema superable con la
participacin y la organizacin de base. Es una manera de priorizar
47
2. MARYSE BRISSON, Migraciones... alternativa inslita? (DEI, San Jos 1997).
3. ROSA ALAYZA MUJICA, Hay lugar para las personas en la globalizacin? en Cmo
decir Dios: desafos de un cambio de poca (CEP, Lima 2001) pp. 9-36.
el compromiso antes que la eficiencia y que utiliza el tiempo, la vida
y la salud de las mujeres para enriquecerse.
Vivir permanentemente ocupadas y en casa, impide que establezcan
relaciones basadas en vnculos horizontales, dejndoles nicamente
el campo de las relaciones familiares y vecinales. En todos los hoga-
res, las mujeres son quienes proporcionan la estabilidad de la fami-
lia pero este encierro domstico las asla, les genera dependencia
econmica y afectiva, imposibilita su autonoma, y, refuerza y recrea
su subordinacin.
Esta forma de aislamiento debilita porque mantiene a la gente aso-
ciada a los mismos referentes, promueve su inseguridad y hace que
se pierda la capacidad de interactuar y proponer cambios.
Para la teologa de la inevitabilidad (Hinkelammert, 1981) la subor-
dinacin y el sacrificio femenino estn justificados dado el modelo
de feminidad histricamente promulgado y actualmente observado
en el sincretismo religioso tanto latinoamericano como africano. En
ellos, la maternidad es el imperativo y la consagracin al hogar sig-
nifica asumir todas las renuncias y realizar los sacrificios necesarios.
La familia es su responsabilidad sea o no que tambin lo sea de
alguien ms
4
.
Vivir en este trnsito entre modelos contradictorios, cuerpo materno
que sirve para dar vida a los otros, cuerpo ertico para dar placer a los
otros y cuerpo econmico para hacer que otros sobrevivan, tiene para las
mujeres un alto coste psquico. Es el precio de la fortaleza femenina.
Las propuestas organizativas de y para las mujeres, estn sacando a
la luz las trampas de esa fortaleza y pretenden revertirla intentando
que se dirija hacia ellas mismas. No es un camino fcil porque la cul-
tura organizativa sigue manteniendo el ideal de participacin igua-
litaria, algo que no es puesto en prctica ni en las relaciones cotidia-
nas ni en la vida pblica de ninguna sociedad actual.
48
4. AMARTYA SEN, Desarrollo y Libertad, Planeta, Buenos Aires 2000 pp. 282. l dice que la
pobreza es nuestra responsabilidad, aunque lo sea de alguien ms.
En lo pblico y poltico, el desprecio por los enfoques feministas
sobre el ideal de sociedad solidaria, trae la inercia de un orden mun-
dial totalitario
5
, donde existe la creencia de que la posibilidad de
influir en las decisiones polticas es muy baja o inexistente, lo que da
razones para la no participacin poltica. Sin embargo, los derechos
y la poltica marchan de la mano a la hora de la construccin de con-
diciones sociales, econmicas, polticas, culturales y religiosas de los
seres humanos. Por eso la mayor violacin hacia los derechos huma-
nos consiste en impedir que individuos, grupos o culturas puedan
expresarse y luchar por su dignidad.
La construccin de esa soada democracia
6
pasa por la decisin
colectiva de conjugar la libertad propia y la de los dems a travs de
la representacin y los consensos de lo que E. Dussel
7
denomina
ciudadanos vivos. La negacin de opciones a las mujeres parte de
la ausencia de reconocimiento y de no entender que los derechos
humanos, como ideales de justicia, no son slo una apuesta moral
sino una necesidad vital.
La lucha por el reconocimiento y la resistencia que lleva a construir
una nueva realidad, provoca a veces identidades defensivas, de ah
que hoy veamos que el sentimiento de sociabilidad que mueve a las
mujeres de los sectores empobrecidos est en pugna con el espritu
individual
8
que campea a sus anchas sin marcos de referencia y sin ins-
tituciones que produzcan espiritualidad pblica. En las actuales for-
mas de religiosidad definidas como hbitos del corazn
9
, las Iglesias se
definen no como comunidades polticas, sino como comunidades de
49
5. RIANE EISLER, El derrumbe de la evolucin: un futuro dominador en El Cliz y la
Espada, Cuatro Vientos, Madrid, 2003.
6. DEMETRIO VELASCO, La construccin de la democracia en Pensamiento poltico con-
temporneo Univ. Deusto, 2001 pp. 337-410.
7. ENRIQUE DUSSEL, Estado de guerra, democracia aparente y razn crtica, Revista de
Filosofa, N 40, 2002-1 pp. 40.
8. JOS CASANOVA, Religiones pblicas en el mundo moderno, PPC, Madrid 2000.
9. ROBERT N. BELLAH; R MADSEN;, WSULLIVAN; A. SWIDLER; S. TIPTON, Hbitos del corazn,
Alianza, Madrid 1989, pp. 131-317.
apoyo personal, con un alto valor tico pero sin compromiso social.
La persona individual se ha convertido en el filtro con el que se criti-
ca o discute las realidades sociales. Se ha ganado un sentido de indi-
vidualidad que ha provocado devaluar y desgastar los grupos tradi-
cionales.
La ambigedad con la que hoy se habla de la opcin por los pobres
en el contexto latinoamericano, est llevando a los telogos/as a
hablar abiertamente de crisis interna de la Iglesia. Sin prisa pero sin
pausa y completamente planificado, se est instalando el individua-
lismo religioso que habla de tolerancia y no de comunin
10
.
En cualquier caso, insisten en que si la fractura caracteriza el mo-
mento en que se vive, lo apremiante es volver a construir redes
comunitarias, reaprendiendo nuevas relaciones entre los gneros.
Sera suicida, por el contrario, poner el nfasis en la sumisin a dog-
mas y normas ticas clsicas claramente autoritarias que remiten
a clericalismo triunfante, machismo oscurantista y hegemona del
pensamiento occidental.
En todo caso, y se diga lo que se diga, el reto principal en el seno de
la misma Iglesia es menos ideolgico que tico. Porque lo que de
verdad est siendo mortfero, es la falta de coherencia tica con la
prioridad evanglica de una humanidad nueva, esa por la que tan-
tas mujeres se afanan y a la que la autoridad eclesial persiste en
ponerles lmites. Ciertamente est siendo un reto a la autojustifica-
cin eclesial el que las mujeres se sientan parte y llamadas a la refun-
dacin de la humanidad y que por lo tanto se nieguen a vivir con esa
tica de rebajas que plantea que a nadie se le quitan sus derechos
humanos, sino que son las vctimas mismas, quienes se los quitan
11
.
50
10. JNGER HABERMAS, De la tolerancia religiosa a los derechos culturales en Claves de
razn prctica, N 129, 2003; pp. 4-12.
11. FRANZ HINKELAMMERT,: La inversin de los derechos humanos: el caso de John
Locke, en F. HERRERA (Ed.) El vuelo de Anteo. Derechos Humanos y crtica de la razn liberal,
Descle, Bilbao 2000 pp. 79-113.
Son ellas las responsables de la suerte que sufren, as que no tienen
derecho a levantarse contra la injusticia.
Con la legitimacin de las propias vctimas de la dominacin que
sufren, se proclama el fin de las utopas para ir en contra de la tica
de resistencia esencialmente pragmtica de las vctimas, que una y
otra vez confirman su conviccin de que todo discurso es un en-
gao.
Frente a toda esta ideologa, las mujeres contraponen una tica donde
la nocin de responsabilidad precede a la de libertad (Levinas), sien-
do espiritualidad y no fortaleza el encuentro entre tica y experiencia
sacrificial que se da en ese deseo infinito de vaciarse para los otros.
Son capaces de proporcionar y alimentar la existencia de espacios
tranquilos donde vivir y expresarse, que contrastan con la vida agi-
tada y en constante movimiento propio de los tiempos que corren y
de la necesidad de tener para ser.
Es la cultura de la vida que pugna por reforestar el corazn y que
cotidianamente inventa razones para la esperanza. Desde la adver-
sidad y el menosprecio, como deca J.M. Arguedas
12
, es donde se
encamina uno a la felicidad que pasa por construir una nueva rea-
lidad.
Cuerpo econmico: hacer que otros sobrevivan
Hoy como antao (Locke) lo que se lleva es apropiarse con hostili-
dad de los bienes de otros: materias primas, selvas, ros y de nuevo
cuerpos (emigracin y prostitucin)
13
. Quien no mantiene un com-
portamiento acumulativo no es un ser racional
14
y puede ser despo-
jado de todos sus recursos porque son recursos ociosos.
51
12. J.M. ARGUEDAS, Todas las sangres, Losada, Buenos Aires 1968.
13. En ningn contexto actual es ms palmario el discurso lockeano como en el del mer-
cado actual del sexo: las propias vctimas han de pagar al victimario el que las victimice.
14. DEMETRIO VELASCO, Propietarismo y exclusin socioeconmica y poltica en Indi-
vidualismo propietarista y justicia social, Iglesia Viva, N 211, 2002.
La creciente presencia femenina en los actuales flujos migratorios
(48,4% en el Estado espaol y 49,5% en la C.A.V)
15
ha desatado las
visiones ms oscuras de los holocaustos: humillaciones, trabajo
domstico, violencia, plsticos, prostitucin y un largo etctera de ata-
ques a la dignidad humana. Las mujeres, tradicionalmente conside-
radas como transmisoras de la cultura y portadoras de las esencias de
la misma, tanto en el vestido y folklore como en las formas de orga-
nizacin comunitaria; se ven hoy urgidas a la emigracin como bs-
queda de una vida ms digna para sus hijas e hijos. Este objetivo para
la mayora de ellas, puede ms que el fro, el desconcierto y la moral
sexual. As, entre la rabia, el dolor y el silencio soportan las humilla-
ciones ms vergonzosas, todo para que otros sobrevivan. Estos
esfuerzos apenas cuentan para la economa cientfica
16
y muy tmida-
mente empiezan a ser recogidos por la economa social.
Homogeneizar y banalizar las actuaciones sociales y econmicas de
las mujeres constituye un peligro generado por el orden patriarcal
que obliga a la jerarquizacin de las actuaciones: primero la explo-
tacin econmica (lucha de clases), luego la opresin cultural (mul-
ticulturalidad), ms tarde la violencia poltica (democracia ciudada-
na)... En todas ellas, las mujeres como colectivo diferenciado desa-
parecen y eso da pie a la inexistencia de marcos tericos que definan
la economa de las mujeres (Ina Praetorius, 2003) y los conceptos alter-
nativos que se manejan en ella.
Es una ley no escrita, pero se supone que corresponde a las mujeres
moverse en los dos mbitos de la economa, el de la produccin y el
del cuidado y bienestar de las personas. En sus vidas no se cumple
con el ideal de lo que se llama homo oeconomicus, esa ficcin en la que
se sustenta el sistema capitalista del sujeto autnomo y autosufi-
ciente cuyas relaciones con los dems se limitan a la colaboracin o
52
15. Fuente: EUROSTAT y EUSTAT.
16. En los aos 80, el libro bsico de Economa Positiva que estudibamos en cualquier
Facultad de Economa era el de R.G. LIPSEY, que dedicaba cerca de 100 pginas a la teora
marginalista de la distribucin de la renta y apenas 10 a los problemas del desarrollo.
a la competencia, pero nunca a la responsabilidad. Segn esto, la
produccin de riqueza basada en intereses materiales calculados pres-
cinde de la consideracin del conjunto, provocando las lgicas des-
tructivas de todo el sistema.
La lgica econmica femenina en cambio, acta en nombre del inte-
rs que cada uno tiene de que el conjunto sea respetado. Es la lgica
del sujeto reprimido y aplastado
17
que sabe que el respeto del conjunto
es condicin de su propia vida. No hay lgica sacrificial sino bien
comn, al contrario que el sujeto calculador quien en la bsqueda de
la ganancia, se sacrifica a s mismo y a los otros.
En el teatro de las injusticias y de los genocidios ms horrorosos en
el que se est convirtiendo frica, esta lgica nos pone a la puerta el
espectro de una humanidad selectiva que elimina sistemticamente
a los dbiles. Por eso, en la accin para el desarrollo como en nin-
guna otra son visibles estos procesos destructivos de la vida huma-
na. Lejos de marcar algn avance significativo, la lucha contra la
pobreza a nivel mundial vive un retroceso alarmante. El mismo con-
cepto de desarrollo sostenible es prueba de la nula voluntad distribu-
tiva, unos se quedan con el desarrollo y otras con el sostenimiento de
la vida.
El bien comn, calificado de versin secularizada del orden divi-
no
18
pasa a ser un problema de instituciones econmicas y poltico-
jurdicas para las que las mujeres son sujetos que se revelan como
una ausencia que grita y que est presente, pero lo es como ausen-
cia. Si se revela, es a partir de las tendencias autodestructivas del sis-
tema interpelndolo. Son acciones de urgencia ante polticas econ-
micas genocidas, que expresan el rechazo a la accin de las institu-
53
17. FRANZ HINKELAMMERT, La vuelta del sujeto humano reprimido frente a la estrategia
de la globalizacin, en F. Herrera (Ed.) El vuelo de Anteo. Derechos Humanos y crtica de la
razn liberal,, Descle, Bilbao 2000 pp. 203-214.
18. C. OFFE Y B. U. PREU, Instituciones democrticas y recursos morales en Isegora (N
2, 1990, pp.45-74).
ciones y los gobiernos pero a las que les cuesta procesar experiencias
y articular avances hacia formas de expresin poltica que recojan el
descontento popular.
Es esta debilidad de los lazos comunitarios lo que no permite recom-
poner la vida poltica y trabajar por los problemas comunes y per-
sonales. Apesar de todo, en su ser sostenimiento de la vida, ven como
sus oportunidades para el empleo estn sujetas a lo que se considera
su funcin apropiada dentro de la sociedad, es decir que se limi-
tan sus opciones a travs de estereotipos negativos
19
. Sin duda, algo
relacionado con los condicionamientos culturales que tienden a
identificar la fuerza de trabajo femenina como secundaria y comple-
mentaria de la masculina, pero a las que se les hace responsables
ante la sociedad del bienestar familiar. La responsabilidad para con
la vida de los otros llega a ser incluso una cuestin que trasciende a
la propia fe religiosa.
Esta responsabilidad es utilizada por Instituciones, Gobiernos y
Microfinancieras en su afn de extender esa nueva panacea del desa-
rrollo, los microcrditos. Para algunas organizaciones, las potenciales
beneficiarias de estos pequeos prstamos son madres solteras, anal-
fabetas, con ms de cinco hijos y con un familiar enfermo crnico, tal
como reza en sus folletos de propaganda. As que objetivo consegui-
do, la manipulacin social y poltica hace que sean las propias vcti-
mas del sistema de exclusiones y desigualdades las que tengan que
poner todos los medios para dejar de ser victimizadas. Entre lgrimas
y cinismo, la lucha por la sobrevivencia les urge a plantear proyectos
personales y colectivos aunque slo sean a corto plazo.
Es cierto que las mujeres tradicionalmente se han endeudado para
todo lo relativo a la familia en el mercado informal del dinero y que
los mayores niveles de endeudamiento tenan como destino la edu-
cacin de los hijos/as. Cierto, pero precisamente por eso no es acep-
54
19. En algunos pases subsiste legislacin que prohbe trabajos nocturnos y peligrosos
para las mujeres, como que fuera necesario protegerlas, al igual que a los menores.
table el discurso actual de que los microcrditos son una herramien-
ta que puede romper con los esquemas simblicos de clase y gne-
ro, porque aunque es indudable que a travs de ellos adquieren
autonoma formal y reconocimiento en su entorno, las decisiones
que toman afectan estrictamente al mbito familiar y se siguen ma-
terializando bsicamente en alimentar a sus hijas/os y poder esco-
larizarlos.
No se observa ningn avance, son los mismos elementos que han
estado a su cargo desde siempre y que ellas han ido resolviendo sin
las supuestas ventajas de las finanzas solidarias.
El apoyo y estmulo a las organizaciones de economa solidaria, pen-
sando que las instituciones econmicas y el mercado se comportan
de manera igualitaria con relacin a ambos sexos, supone obviar que
las mujeres en todos los niveles confrontan no slo la situacin de
pobreza y desigualdad, sino tambin, las relaciones de poder a las
que mujeres y hombres estn sujetos.
Hoy, ya no se oculta en los estudios de realidad social que la familia
de los sectores empobrecidos del Sur, se constituye sobre la ausen-
cia psquica e incluso en el mbito latinoamericano, sobre la ausen-
cia fsica del padre/esposo
20
, lo que produce en su interior un grado
importante de indiferenciacin de roles intrafamiliares que se ex-
tiende al conjunto de la sociedad y del Estado. Al constituir simple-
mente parientes y no ciudadanos, la familia inhabilita a sus miem-
bros para obtener instrumentos y vivencias que los califiquen para
ejercer los derechos de ciudadana en contextos sociales y polticos
ms amplios.
Las mujeres, reconfirman su rol predominante en el mundo doms-
tico y de los afectos, as se constituyen en madres poderosas y espo-
sas dbiles, pero sobre todo, en ciudadanas econmicas. Ahora tienen
55
20. Para ahondar ms, puede verse AAVV, I. MATILLA, Desvelando itinerarios compartidos.
Las mujeres y los planes de evangelizacin de las misiones de las dicesis vascas en la costa de
Ecuador. Folletos para la solidaridad, 4. Misiones diocesanas vascas, 2005.
la responsabilidad principal no slo por el trabajo domstico, que
incluye el cuidado y la salud de la familia, la provisin de alimen-
tos... sino tambin por la gestin de la vivienda y servicios bsicos de
la comunidad, as como la capacidad de obtener un ingreso me-
diante el trabajo productivo. En realidad, la comida, la vivienda y el
agua son necesidades bsicas de toda la familia, pero interesa que se
identifiquen con necesidades de gnero.
El problema de la situacin de las mujeres en los pases en desarro-
llo no es nuevo, pero sigue habiendo poco consenso sobre la natu-
raleza de sus principales dificultades, las posibles soluciones o
incluso el impacto del cambio econmico sobre sus vidas. En unos
aos han recorrido tres fases econmicas
21
: la primera ha consistido
en ser dependientes y no productivas por lo tanto invisibles sus con-
tribuciones econmicas; la segunda, en ser un recurso no utilizado
que puede proporcionar una contribucin econmica al desarrollo;
y la tercera, descargar en ellas, en su tiempo y su trabajo el bienes-
tar de todos.
Desde la produccin de alimentos hasta el control de la renta, todos
los indicios apuntan a que la posicin de la mujer en el seno de las
economas de subsistencia se est volviendo cada vez ms insegura.
Cuando ellas ya no pueden aumentar su carga de trabajo, empiezan
a confiar ms en las aportaciones de los hijos, sobre todo de las hijas.
Y esta es precisamente la trampa de la poblacin: muchas de las ini-
ciativas polticas de los programas de desarrollo, han llegado a
incrementar la dependencia de las mujeres respecto a sus hijos/as
como fuente de status social y de seguridad para todos. Una y otra
vez, las instituciones sociales y polticas slo las piensan en su rol
reproductivo y al no tomarlas en cuenta como generadoras de ingre-
sos, elaboran polticas sociales concretas que endurecen sus condi-
ciones de vida en lugar de facilitarla.
56
21. Ver los enfoques MED y GED para el desarrollo.
Algunos ejemplos:
Los medios sanitarios son frecuentemente subutilizados ya que
sus turnos de consulta son inapropiados para las madres que
trabajan.
Los horarios de los transportes colectivos estn pensados nica-
mente para los varones que trabajan (muy temprano a la maa-
na), dificultando las actividades que han de realizar las mujeres
antes de ir al trabajo, y haciendo aumentar el tiempo de los des-
plazamientos debido a los trasbordos, dado que viven en los
suburbios y van a trabajar al centro.
En cambio, los actuales Estudios de la Mujer sobre las relaciones de
gnero en las sociedades, empiezan a rescatar el condicionante del
trabajo domstico y reproductivo para cualquier anlisis del mbito
educativo. De ah que ellas les den ms importancia a las guarderas,
a la educacin no formal, a la salud y educacin sexual y, a la efi-
ciencia terminal que a la relacin entre educacin y trabajo, anlisis
ms propio de occidente.
Son curiosas en este sentido, las recomendaciones de la OIT que con-
sidera, al igual que en Europa, que la formacin profesional constitu-
ye un medio clave para aumentar la empleabilidad de las mujeres en
el sector formal de la economa y tambin para el autoempleo. Parece
que lo nico que preocupa es el impacto de la educacin en el mer-
cado de trabajo y no el papel que juega la educacin en la reproduc-
cin de la desigualdad social de las mujeres. De ah que muchos fon-
dos de cooperacin vayan dirigidos a capacitacin para el trabajo.
Evidentemente todas las mujeres creen que es una educacin trans-
formadora la clave para revertir la situacin de inhumanidad en la
que se ven obligadas a vivir, pero son conscientes de la ambigedad
con la que son tratadas. Necesarias para la cohesin social a travs
de la vida familiar pero prescindibles para ejercer autoridad ya sea
social, poltica o eclesial.
57
De hecho social y polticamente, siguen apareciendo victimizadas,
destacando su miseria y tragedia cotidiana
22
pero ocultando las expre-
siones de resistencia y lucha, toda la fuerza, creatividad y coraje que
expresan en las acciones y expresiones cotidianas de sus pueblos.
La miseria y las acciones para superarla se sobredeterminan mutua-
mente en el quehacer de las gentes de los sectores populares. El hori-
zonte se enmarca en una perspectiva de justicia y sobre todo en una
cultura de vida
23
. Las localidades y los barrios se estn convirtiendo
en espacios abiertos donde recomponer la vida poltica y trabajar
por los problemas comunes y personales. Se trata, de pelear por
encarnar los valores en sentimientos, actitudes, costumbres e inclu-
so, instituciones.
No es cierto que la solidaridad est reida con la eficacia y de eso da
muestra el compromiso por la transformacin y el cambio de mlti-
ples organizaciones de mujeres. Sin embargo, falta una revisin de
las dimensiones del compartir esfuerzos y de la corresponsabilidad
entre hombres y mujeres. Romper la fragmentacin inducida en la
que se vive, supondr fortalecer igualmente a las personas y a las
instituciones.
Afortunadamente, el enfoque de gnero en el desarrollo (GED) ha
permitido tomar conciencia de la construccin social de las relacio-
nes al interior de las sociedades y visualizar que hombres y mujeres
juegan roles diferentes, siendo sus diferencias de gnero construidas
por determinantes ideolgicos, histricos, religiosos, tnicos, econ-
micos y culturales; constatando la subordinacin de las mujeres en
todos ellos. Pero a la vez, se ha ido destacando que sus resistencias
a que esta situacin se prolongue estn produciendo dolorosos con-
flictos y violencias varias que acarrean demasiado sufrimiento.
58
22. Despus de unos meses del tsunami que asol el sudeste asitico, todas son pre-
guntas acerca de los porcentajes elevadsimos de muerte de mujeres en la tragedia.
Cnicamente no se quiere reflexionar sobre lo poco que importa la vida de una mujer en
algunas sociedades.
23. PEDRO TRIGO, La cultura de los barrios en Teologa y Liberacin III. Religin, cultu-
ra y tica. Ensayos en torno a la obra de G. Gutirrez, (CEP, Lima 1991) pp. 115-118 y 131.
Porque efectivamente, el hombre sigue utilizando el mecanismo de
la violencia para controlar y castigar la trasgresin femenina del
modelo de mujer vigente en la sociedad. Modelo que supone no slo
el cumplimiento de las tareas asignadas a su rol reproductivo, sino
que implica, el ejercicio de una sexualidad maternal y de una ser-
vidumbre ertica, dentro de la norma cultural de la conyugalidad.
Y es ah, en el seno familiar donde se produce la fusin de los tres
cuerpos: maternal, ertico y econmico. Espacio cerrado y lleno de
trampas para la fortaleza femenina que no deja espacios para que
ellas puedan expresar sus debilidades.
Desde los actuales anlisis feministas latinoamericanos sobre el tema
de la violencia, se llega a afirmar incluso, que la familia es el espacio
privilegiado para la violacin de los derechos humanos fundamenta-
les, especialmente de los miembros ms vulnerables como son las
mujeres y las nias
24
. Segn esos informes, la persistencia del trato dis-
criminatorio y el llevar la carga desproporcionada de los efectos de la
pobreza, entorpece su capacidad para disfrutar de los derechos huma-
nos cabalmente y en condiciones de igualdad. Ms vulnerables al
desempleo y a la subcontratacin, observan que aunque haya mejora-
do sustantivamente la situacin educativa e incluso con una legisla-
cin ms favorable, esto no redunda en cambios sustanciales de roles.
Los avances legales en los derechos de las mujeres son una realidad
a nivel jurdico en todos los pases, pero a nivel social se sigue trans-
mitiendo un conjunto de valores, prescripciones y expectativas dife-
renciales segn gnero. Para superar estas visiones, el anlisis eco-
nmico puede ayudar, pero no sirve
25
para resolver los problemas de
la desigualdad y la exclusin. Con libertad deficitaria y sin propie-
dad, la incapacidad poltica es slo una consecuencia
26
. Por eso son
59
24. Segn UNICEF, corresponden a casos de incesto el 43% del total de denuncias reci-
bidas en las Comisaras de la Mujer y la Familia de Quito y Guayaquil (Ecuador).
25. JOAN PRATS I CATAL,Instituciones y desarrollo en Amrica Latina. Un rol para la
tica? (Apuntes del Master Deusto sobre Poltica y gobernabilidad, 2004-2005).
26. B. CONSTANT, Escritos polticos, (Centro de estudios Constitucionales), Madrid 1989;
pp. 66
necesarios propuestas claras en el mbito de las polticas y las insti-
tuciones pblicas. De ah que desde modernos anlisis economtri-
cos algunos economistas como Rodrik y Subramanian
27
, demuestren
que la calidad de las instituciones es el nico determinante positivo y
significativo del nivel de ingreso. Con instituciones debilitadas, la
organizacin popular poco o nada puede hacer.
Si se neutralizan stas vas mnimas de participacin social, el impac-
to de las polticas econmicas para las poblaciones puede ser y est
siendo brutal. Slo la democracia participativa y la reconstruccin del
tejido social pueden fortalecer las redes de solidaridad entre exclui-
dos e incluidos. De ah que las mujeres se afanen en acudir a las pro-
puestas de la economa solidaria donde creen que la perspectiva de
gnero en el desarrollo comunitario tiene un lugar privilegiado, pues-
to que son ellas, las mujeres de las organizaciones populares, las que
con su reflexin, trabajo y bsqueda de un futuro mejor para sus hijos
e hijas, pueden permitir un lugar a la esperanza.
Inauguran as, una visin dinmica de la solidaridad entendida como
virtud social que intenta sustituir la lgica sacrificial humanidad
victimaria del sistema por la solidaridad compasiva. Solidaridad vo-
luntaria y no obligada que ha de empezar a ser tomada en cuenta en
las proyecciones econmicas a travs del denominado factor C de
la economa solidaria: colaboracin, cooperacin, comunidad, com-
partir y corresponsabilidad.
Pero como he insistido anteriormente, la solidaridad es una prctica
constante, planificada e institucionalizada. Para que sea sostenida y
no de emergencia supone dar la vida trabajando, ms ha de medir-
se por la eficacia con la que aporta cambios, y mejora la vida de
todas las implicadas. En caso contrario, sera una solidaridad marti-
rial (Luis Espinal), que va comindose las energas y la vida en la
pelea por crear nuevas estructuras de mutualidad y de responsabi-
lidad comn.
60
27. DANI RODRIK Y ARVIND SUBRAMANIAN, La primaca de las instituciones, Finanzas y
Desarrollo, Junio/2003).
No se puede seguir pensando en las mujeres como referente ltimo
de vida que no falla, porque tratando de ser mujeres fuertes, se les
est yendo la misma vida fsica.
Mujeres fuertes: el valor social de la autoestima
Uno de los fundamentales desafos que nos plantea la ideologa neo-
liberal con su individualismo a ultranza es que la solidaridad no es
algo evidente, o lo que es lo mismo, que hoy en da no est claro que
la afirmacin del sujeto sea compatible con la solidaridad o con la
participacin. Al contrario, cada vez ms se supeditan las relaciones
a la realizacin personal, de modo que los lazos incondicionales o de
por vida tienen poco sentido. Lo fundamental es desarrollar las pro-
pias potencialidades, es decir la autorrealizacin que subraya una
tica de fidelidad a uno mismo
28
.
Esta idea de autorreferencialidad de Taylor, hace que se pierda inters
por los dems o por la sociedad haciendo que el motor del cambio
social sea la lucha por el incremento de la autonoma personal. Para
l, esta bsqueda de autorrealizacin, transforma a las diversas aso-
ciaciones en las que entran las personas en puramente instrumenta-
les. Este comportamiento antittico, segn l, convierte la ciudada-
na poltica en algo cada vez ms marginal.
En cambio, en las vidas de las mujeres de los sectores empobrecidos,
esta tica de la autenticidad no es entendida como un individualismo
que prescinde del amor, de las hijas/os, de la solidaridad social,... en
aras de un reconocimiento individual. Sus vidas se caracterizan por
lo dialgico dado que han practicado desde antiguo ese reconocer al
otro como una persona separada, a la cual uno est ligado emocio-
nalmente y a la cual uno se dedica
29
. Para ellas, nunca hay individuo
61
28. CHARLES TAYLOR, La tica de la autenticidad. El malestar de la modernidad, Paids,
Barcelona 1994.
29. CECILIA TOVAR SAMANEZ Subjetividad de la sociedad, en Cmo decir Dios: desafos
de un cambio de poca (CEP, Lima 2001) pp. 37-73.
sin relacin con otros, por eso no hay problema de reconocimiento
30
.
Las relaciones afectivas primarias precisamente son las que les han
dado ese equilibrio entre autonoma y conexin.
Para ellas, la nica dificultad de la individuacin es que para ejer-
cerla, hay que contar con condiciones bsicas para poder tener ver-
daderas opciones donde ejercer la libertad de eleccin.
De ah que su actual afirmacin de la individualidad sea producto
de la negativa al cerramiento en los lmites morales o culturales de
su grupo social, que les ha impedido criticar las injusticias y ejercer
su libertad. Por eso, la individualidad y la diferenciacin les permi-
te el disenso y les abre horizontes de universalidad. De ninguna
manera afirmar derechos y autonoma significa negar los lazos con
los dems y menos la solidaridad.
El problema ha sido el falso reconocimiento, limitativo y degradante
que histricamente han sufrido y que ha lesionado el entendimiento
positivo de s mismas. Porque, la desvalorizacin social de los modos
de vida tradicionales para la subsistencia practicados por las mujeres,
el menosprecio de sus cuerpos violados y maltratados, la lesin con-
tinua de los derechos al bienestar y la desposesin de derechos pol-
ticos... eso s les ha acarreado prdida de auto respeto
31
.
En cualquier caso, es curioso que cuando se est trabajando en di-
versos mbitos, pero especialmente desde la perspectiva de gnero y
el multiculturalismo sobre la exigencia del reconocimiento de la diferen-
cia, en un avance hacia la nocin de dignidad que engloba la libertad
y la igualdad; desde mbitos polticos, econmicos o religiosos se
habla de calidad de vida, de sociedades satisfechas y se autoevala la
felicidad de las personas en funcin de la libertad y no de la igualdad.
Se disfraza as la tensin entre lo particular y lo universal hablando
62
30. CHARLES TAYLOR, La poltica del reconocimiento, en El multiculturalismo y la poltica
del reconocimiento, FCE, Mxico 1993 pp. 43-107.
31. AXEL HONNETH, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos
sociales, Crtica Grijalbo Mondadori, Barcelona 1997.
por ejemplo en economa
32
, sobre el egosmo y la benevolencia hacia
algunas personas, especialmente los ms pobres y el gasto social. Para
algunos, la benevolencia hacia los excluidos va en contra de los crite-
rios morales que siempre requieren universalizacin
33
.
Precisamente es desde la tica desde donde las mujeres plantean la
valoracin social de las particulares cualidades que diferencian a las
personas. Su concepto de autoestima apunta ms bien a entender que
la subjetividad no es igual a intimismo, sino que es la base real de la
intersubjetividad, de la valoracin del otro, de la sana y deseable
relacin interpersonal.
Para ellas, piden ciertos derechos sociales (trabajo, salarios, educa-
cin), pero sobre todo cambios en relacin con su identidad: inde-
pendencia, confianza, participacin ciudadana y autovaloracin. No
puede ser que su aventura de ser sujetos pase por la renuncia a la
diferencia
34
.
Desde su perspectiva, el valor social de la autoestima es la seguridad
sentida de poder realizar operaciones o poseer capacidades que son
reconocidas por los dems miembros de la sociedad como valiosas
35
.
De ah su permanente bsqueda de participacin en organizaciones o
en grupos en los que poder vivir una comunidad valorativa.
Lo fundamental es contar con un referente colectivo, con un grupo
u organizacin de mujeres, como base para la transformacin indi-
vidual. Debe haber un nosotros existencial para que las mujeres par-
ticipen. Son los denominados grupos intermedios en los que se plan-
63
32. AMARTYA SEN, Beneconfusion, en GAY MEEKS, (Ed.), Thoughtful Economic Man, Cam-
bridge University Press, R. Unido 1999 citado por JAVIER IGUIZ ECHEVERRA en Desarrollo,
Libertad y Liberacin en la obra de AMARTYA SEN Y GUSTAVO GUTIRREZ (CEP, Lima 2003)
33. Se podran citar mltiples ejemplos, pero uno de los ms sangrantes en lo que corres-
ponde al Estado Espaol es la discusin en torno a la recientemente aprobada legislacin
sobre violencia de gnero, en la que algunos partidos queran incluir la violencia contra
los menores.
34. VICTORIA SENDN,: La quiebra del feminismo (http://creatividad feminista.org;
2003).
35. La lucha por el reconocimiento...Ibid., pp.158.
tean relaciones simtricas y en los que se vive la solidaridad de
grupo, corporativa. Consideran que es en este tipo de asociaciones
donde pueden expresar su compromiso y responsabilidad espiritual, sin
ataduras y sin dogmatismos.
Dado que hay gran riesgo de vivir autocentrados en los grupos per-
diendo de vista el por qu se trabaja en los mismos, cabe preguntar-
se si esta es la nica solidaridad posible o se debe trabajar hacia la
bsqueda de propuestas que impulsen el cambio social desde los
sentimientos colectivos de injusticia de grupo explotado y oprimido.
Porque contrariamente a lo que se intenta trasmitir desde el poder,
es la indignacin moral la que motiva las luchas sociales por el reco-
nocimiento de derechos y por la ampliacin de la autonoma perso-
nal que valora lo recproco institucional y cultural.
La pelea por hacer presente la diferencia surge cuando las abstrac-
ciones y los discursos inclusivos no consiguen que nadie se identifi-
que con ellos
36
. Las luchas sociales pues, no son episodios aislados y
tienen mucho que ver con el proceso global del desarrollo.
Los proyectos asistenciales de bienestar de los primeros aos dirigi-
dos a las mujeres, ponan el acento en los aspectos socio-demogrfi-
cos de la pobreza, pretendiendo corregir con planificacin familiar y
atencin a la salud materno-infantil, las trabas al desarrollo econ-
mico. Posteriormente se priorizaron proyectos de generacin de
ingresos y de mejora de su hbitat con la participacin en la gestin
comunal. Todas estas actividades han pretendido elevar la indepen-
dencia econmica de las mujeres y tambin su autoestima. Sin
embargo, cualquier propuesta para reducir las desigualdades entre
hombres y mujeres ha chocado con la crisis econmica, el pago de la
Deuda y las polticas de ajuste estructural recomendadas por los
organismos financieros internacionales
37
.
64
36. IVONNE GEBARA, Presencia de lo femenino en le pensamiento cristiano latinoameri-
cano en J. COMBLIN, J. GLEZ. FAUS, J. SOBRINO (eds.) Cambio social y pensamiento cristiano en
Amrica latina, Trotta, Madrid 1993.
37. PALOMA DE VILLOTA (Ed.) Globalizacin y Gnero, Sntesis, Madrid 1999.
Con el acceso de algunas mujeres a los puestos de responsabilidad
en los organismos de cooperacin y en las diferentes Ongds, ade-
ms de la respuesta femenina mayoritaria a los proyectos de desa-
rrollo en el Sur, las reivindicaciones de las mujeres y su calidad de
informantes se comenzaron a tener en cuenta. Esto ha permitido
que en el seno de las organizaciones de mujeres se empezara a par-
ticipar activamente en la discusin y solucin de los problemas
sociales agudizados por la crisis. A partir de ah, se dej de enten-
der la cooperacin como algo puramente mercantil de transaccin
econmica.
Desgraciadamente en el tema del desarrollo y el gnero, se produ-
cen procesos en espiral lo que significa que estn sujetos a avances y
retrocesos constantes. Alo largo de los aos, el quehacer de muchas
Ongds se ha complejizado y han pasado de convicciones ideolgicas
a incorporar una dimensin cada vez ms tcnica y profesional. Pero
llenas de temores sobre la imposicin cultural y con un intil afn de
neutralidad, huyen de la implicacin poltica y ha costado mucho
comenzar a considerar los efectos de los programas y proyectos de
desarrollo en el aumento de la carga de trabajo de las mujeres.
Algunos conocidos ejemplos:
Los Comedores populares de Lima (Per): despliegue de energa
fsica, corte asambleario, disminucin de ingresos monetarios
por el tiempo que haba que dedicarles y, eliminacin de pensar
en propuestas diferentes como por ejemplo la creacin de Coope-
rativas de servicios, que crearan puestos de trabajo estables para
las mujeres.
Bolivia y su controvertida poltica de distribucin de alimentos:
ha servido para mitigar la protesta popular y los saqueos de tien-
das, desdibujando la responsabilidad del Estado.
Las propuestas de a ms crisis, ms organizacin, han sido una
especie de celebracin de la creatividad de la miseria. Todava hoy,
los proyectos dirigidos a obtener recursos econmicos para las
65
mujeres enfatizan una y otra vez, los valores de solidaridad feme-
nina que proporciona la comunidad valorativa, y no se preocupan
por dar impulso a la capacitacin para la gestin ni en potenciar
tcnicas de comercializacin. En lo que fallan la mayora, es en la
brecha entre donacin inicial y expectativas de autosuficiencia,
pero sobre todo en esa bsqueda de beneficios emocionales antes
que logros financieros, contraria a la lgica econmica con la que
compiten.
En realidad, los proyectos dirigidos a mujeres que introduzcan la
variable gnero, han de tener en cuenta que ms que informacin
sobre nutricin y salud, las mujeres necesitan servicios pblicos que
reduzcan su trabajo no retribuido y una reforma de las estructuras
sociales que crean desigualdad en el acceso a los recursos. Por su
parte las mujeres han de interiorizar que no existe ninguna posibili-
dad de protesta eficiente o de ser tomado en cuenta en el momento
de elaborar polticas, si no se construye un tejido social, si no se
crean redes de comunicacin y resistencia.
Ellas, por largo tiempo marginadas de los circuitos formales de la
economa y la participacin poltica constituyen hoy sujetos claves
de las luchas sociales. Porque efectivamente, cuando los proyectos
globales estn en horas bajas, es necesario asegurar las utopas que
motivan el actuar desde abajo.
Si de verdad hay una lgica moral en los conflictos sociales, es nece-
sario tomar en cuenta el punto de vista de quienes los sufren. El
menosprecio y la exclusin crean en la personalidad huecos psqui-
cos, pero sobre todo indignacin moral que slo puede disolverse
participando a travs de la resistencia poltica. Una lucha slo es
social si sus objetivos pueden generalizarse hasta ser base de un
movimiento colectivo. Por lo tanto, del amor y de la entrega de las
mujeres en su hacerse cargo de la vida de otros no surgen conflictos
polticos, al contrario, con su quehacer estn mitigando las conse-
cuencias o los evitan definitivamente.
66
Para Axel Honneth, las enfermedades sociales como las que repre-
sentan el hambre, la desposesin de derechos y la indignidad deben
provocar en las vctimas instrumentos que les permitan comprender
que el menosprecio que ellas viven es tambin vivido por otros.
Histricamente, el sufrimiento pasivo de humillacin y dao que
han vivido las mujeres era remitido una y otra vez a la dimensin
personal dada su reclusin en lo domstico. Por eso, son interesan-
tes estas teoras actuales que establecen lazos entre lo personal y lo
colectivo dado que incorporan algo fundamental para las mujeres
en su anlisis de los conflictos sociales como es el permitir integrar
la vida cotidiana y los sentimientos.
Para ellas, el reconocimiento de su diferencia es una necesidad en el
plano de la intimidad y en el plano de la igualdad social; de modo
que la denegacin de ese reconocimiento es una forma de opresin
que perjudica no slo el trato que se recibe sino hasta la idea de una
misma. A fin de cuentas, el objetivo propuesto por el desarrollo no
es la mera multiplicacin de los bienes, sino la realizacin de seres
personales y protagonistas de su propia historia. Reconocer la soli-
daridad como virtud social es propio de quienes diariamente res-
ponden a necesidades urgentes, pero quienes a la vez quieren pro-
vocar un cambio en la misma estructura social.
Las comunidades valorativas actualmente plantean la denominada
solidaridad dinmica o mutualidad que empieza a expresarse en for-
mas de concertacin social en pro del bien comn (mesas de dilo-
go, lucha contra la pobreza, educacin, leyes laborales, recomenda-
ciones contra la violencia...). Lo que falta es que estas normas se ins-
titucionalicen para estar al alcance de todos, algo difcil si las pro-
puestas alternativas provienen de los sectores sufrientes de la socie-
dad, de los que no cuentan.
Slo desde una fuerte conviccin espiritual es posible creer que la soli-
daridad como principio subversivo puede ser activada ante la visin
y el compartir el sufrimiento de los otros.
67
Audacia espiritual: reandar a la luz y al calor del corazn ardiente
La modernidad, al hacernos tomar conciencia de la importancia del
sujeto individual ha pretendido que la antropologa tome el lugar que
hasta ahora ocupaba la teologa. Esta visin habla de un ser humano
autnomo, libre, independiente y carente de esclavitudes. Es un pen-
samiento contrario al bblico en el que se sugiere que el poder de Dios
se manifiesta precisamente en la debilidad (1 Cor 1, 25-26).
El problema del sufrimiento humano marca definitivamente la ex-
periencia creyente, pero encontrarse en la marginalidad es diferente
de colocarse en ella. Las mujeres no encuentran lugar para s mismas
en ninguna sociedad humana, an as nadie las define como elegi-
das por Dios, como hace la teologa de la liberacin con los pobres
en general. Esta doble moral no hace decaer sus esfuerzos por res-
ponder sin esperar reciprocidad a la llamada del Espritu que creen
habla en la alteridad. Es precisamente el horizonte de gratuidad en
el que permanentemente viven las que les capacita para realizarse
como personas a travs del amor a los otros
38
. Pero si practicar la
consolacin es lo propio, cada vez es ms difcil si como dicen algu-
nos telogos, espiritualmente vivimos inmersos en un cuadro casi
slmico, digno de las quejas de Job
39
.
Con las utopas desgastadas y la palabra enmudecida, slo queda la
historia que se produce desde abajo, desde la marginalidad, desde
las profecas de los no profetas: indios, mujeres... La audacia espiri-
tual de estas ltimas es estar construyendo un futuro desde el pre-
sente, como dice Ivone Gebara con la trasgresin, la insumisin, la
irreverencia, la misericordia, la solidaridad, con el canto alegre y la
poesa que nace de la vida. Es una tica vitalista que se fundamen-
ta en las lgrimas, en las preguntas que el cuerpo plantea y en los
68
38. GUSTAVO GUTIRREZ: El itinerario espiritual de un pueblo en Beber en su propio pozo
(CEP, Lima 1983) pp. 164.
39. SIMN PEDRO ARNOLD, Tantas Amricas. Pinceladas sobre espiritualidad (CEP, Lima
2002).
interrogantes sociales. Es la tica de resistencia. Lo que la caracteriza
es la audacia acumulada durante siglos y sus propuestas plantean
nuevos niveles de actuacin, diferentes de los canales clsicos de rei-
vindicacin poltica y social.
Ese no haber sido escuchadas nunca, permite dar rienda suelta a la
imaginacin alternativa que con paso lento camina hacia el recono-
cimiento de las propias capacidades, junto con el cuestionamiento a
la impotencia aprendida. Lo novedoso es querer mundializar el
fin de la hipocresa, reivindicando un mundo de pluralidades com-
partidas como don y no como amenaza.
Es preciso puntualizar sin embargo que la unidad de accin como
mujeres actualmente es una ficcin. La realidad no es homognea ni
de clase, ni de etnia, ni de raza; la multiculturalidad de partida es
irrenunciable. Sin embargo, lo que prcticamente todas las mujeres
comparten es la mstica comunitaria de la vida, con la base tica de
la reciprocidad. Desde esta perspectiva es entendible ese continuo
hacerse cargo de la vida de los otros, dado que nada es ms espiri-
tual que descuidar el poder personal para privilegiar el colectivo.
Pero contrariamente a lo que son urgidas, la teologa de la relacin que
practican las mujeres de forma sapiencial, no implica dejar de lado
su subjetividad, ni su protagonismo. Lo que se plantean son redes
de relaciones inditas que permiten entrar en la cosmovisin de los
otros. La reflexin desde lo espiritual est planteando a las iglesias
el reto de dejar de lado tanto la teologa del Padre como la Cristo-
loga dado que ambas evangelizan desde la transmisin y no desde
la convivencia.
La espiritualidad y la fortaleza femenina se expresan en el arte espi-
ritual de la presencia constante, de ser el referente de la vida fami-
liar y social de sus pueblos. Tomar conciencia de la responsabilidad
en la construccin de un mundo ms justo no es slo tarea femeni-
na, sino es algo que se ha de compartir con todos. Es el acampar de
Dios en la humanidad lo que nos convoca a todos y todas a la pers-
69
pectiva del servicio. A lo que llamamos espiritualidad no es ms
que la vivencia de la fe que nos exige un comportamiento tico y
coherente
40
.
La vida buena para todos por la que trabajan las mujeres, quiere des-
terrar la espiritualidad tradicional opuesta a la corporalidad que
exalta la renuncia y el sacrificio y, que obliga a pagar un alto precio
para salvarse. El dolor y el sufrimiento que provoca este orden eco-
nmico genocida, no es un medio privilegiado para acercarse a Dios.
Hoy cuando lo humano est amenazado seriamente, no hay ms
que vctimas por todos lados. Si la finalidad de la tica y de la espi-
ritualidad es la felicidad, no se entiende tanta experiencia de violen-
cia especialmente contra las mujeres, en todos los continentes.
La prctica de la tica de resistencia les permite sentir el mal causado
a los otros como propio, pero su propia experiencia de sufrimiento
las desgasta y no pueden contrarrestar el juego cruel del sistema que
las coloca como vctimas expiatorias
41
. La violencia contra ellas es un
marcador de desigualdad y a pesar de los avances extraordinarios
realizados en este campo, las mujeres siguen encontrando obstcu-
los en la plena realizacin de su derecho a vivir libre de violencia.
Aunque con legislacin y organismos gubernamentales progresis-
tas, la no vigencia de derechos de ciudadana en el interior de la
familia y la ambigedad como forma de relacin en lo familiar, lo
social y lo poltico, han permitido que se consoliden estructuras
familiares sin comunicacin ni dilogo. El sin-sentido del sufrimien-
to femenino persigue anonadamiento y es uno de los grandes desa-
fos con los que se enfrenta la tica.
70
40. MANUEL DAZ MATEOS, tica y Espiritualidad en Ciudadanos y cristianos. Un proyec-
to de vida coherente (Instituto de Fe y Cultura, Lima 2003).
41. Las mujeres siguen considerando el ideal femenino la tenencia de hijos. La trada
maternidad, matrimonio y familia se integra en un solo concepto y como sinnimos. Es la
idea de destino porque as lo dispone Dios. El argumento es que sin hijos/as no exis-
te hogar y el matrimonio fracasa.
El cambio de paradigma bblico, que estn pidiendo a gritos las muje-
res de las Cebs en Latinoamrica por ejemplo, es que no pueden
seguir estando desterradas de sus cuerpos, que les duele esa lgica de
la dominacin una de cuyas expresiones es la violencia. Que llevan
demasiado tiempo viviendo en el exilio y que necesitan un mensaje
de esperanza. Que su consciencia de la Sofia, del Espritu que habla en
la alteridad, tiene la capacidad de incluir y no excluir, de transformar
los objetos de poder en sujetos protagonistas de la vida y que, ellas junto a
otros sujetos histricos, quieren resignificar la historia colectiva, pero
tambin la historia individual de sufrimiento y violencia.
Consideran que a las instituciones tutelares tradicionales como los
partidos, los sindicatos, las iglesias... les ha llegado la hora de dejar
su protagonismo histrico. Ahora los relatos y las utopas estn en
sus manos.
Vivir espiritualmente despiertas es trabajar desde una tica para la
vida, porque Dios llama a la existencia, vida. Ponerse actualmente
del lado de la vida, significa enfrentar al poder con una vocacin de
rescate de las vctimas.
Hablar de vocacin es apelar a la existencia de una libertad respon-
sable que las convierte en artfices de su destino
42
. Por eso las muje-
res, llegan a lo mejor de s mismas justamente cuando estn en
armona con el medio en el que viven. Su capacidad de decidir es lo
que las convierte en significativas para s mismas y para los dems.
Esta experiencia de consistencia y fortaleza se traduce en gestos coti-
dianos liberadores. En este sentido, polticamente no tiene el mismo
significado e impacto si en vez de violencia sexual hablamos de vio-
lencia de gnero y en vez de programas para las mujeres hablamos
de programas de gnero, el choque, la confrontacin ideolgica se
mitiga haciendo uso de una categora analtica que no aparece com-
prometida existencial y polticamente.
71
42. NINO VSQUEZ, Una tica de vocacin-misin en Ciudadanos y cristianos. Un proyec-
to de vida coherente (Instituto de Fe y Cultura, Lima 2003) pp. 189-208.
Adems, tenemos la poltica que emerge de las luchas de las muje-
res de los pases empobrecidos en el contexto de lo que es definido
como feminismo de bases y de los movimientos indgenas. Luchas
que demandan la devolucin de tierras expropiadas, el cese del pago
a la deuda y la abolicin de las polticas de ajustes y privatizacin.
Esta es la poltica tambin de quienes, durante aos, han estado tra-
bajando para asegurar que el discurso sobre igualdad no sea sepa-
rado de la crtica del rol del capital internacional en el hundimiento
y recolonizacin de sus pases, y tambin asegurarse de que las
luchas que las mujeres estn llevando a cabo, da a da para sobrevi-
vir, sean reconocidas como luchas polticas.
Desde la lucha poltica las mujeres se pueden situar como actores
estratgicos e interlocutores vlidos. Su tarea de mediacin, el tomar
la palabra desde las vctimas es un ejercicio de espiritualidad y de
don de servicio.
Esto slo es posible desde una actitud permanente de respuesta, de
salida, de bsqueda,... por eso no es una vida centrada en el indivi-
dualismo ni en la autorrealizacin personal. Ejercitan con su entrega
el llamado de Dios a compartir experiencias de alteridad, de relacin
y de escucha. Dan una y otra vez con su quehacer, razn de su fe y
de su esperanza.
Su apuesta no es por sobrevivir, sino por cambiar las estructuras de
opresin. Dado que ese camino es muy largo, en el trayecto hay que
elaborar propuestas para resistir.
De una tica para supervivientes a una tica de resistencia
Cuando aparecen las voces de las mujeres en los escritos, se insiste
en su procedencia, en su raza, en su etnia,... la pretensin es el
encuadre como vctima porque desde esa clave parece que la in-
terlocucin es ms fcil o est ms dirigida. Si de lo que se trata es
de mujeres poderosas en su quehacer profesional o social, resulta
mucho ms difcil dirigir las preguntas y adivinar los intereses.
72
En esta dinmica es sintomtico que si ella no es vctima, se inda-
gue por su trabajo que se tiene la conviccin ser a favor del resca-
te de otras vctimas
43
, aunque estas puede que no sean mujeres ni-
camente.
En el campo del desarrollo, aparejado a la economa de subsistencia
y al trabajo precario aparecen los intereses de las mujeres. Cuando
son mujeres las que escriben sobre gnero y desarrollo, la diferente
forma de nombrar se instala en sus discursos. Ah se habla de la
imparable reforma de los corredores alimenticios que destruye las
agriculturas tradicionales sostenedoras de la mayor parte de la
poblacin mundial, y que les est implantando un modelo nico de
alimentacin... e inmediatamente se destacan las resistencias socia-
les campesinas que ello provoca. Sin embargo, lo que prima es la
irrealidad y a las mujeres cada vez ms les cuesta reconocerse en los
acontecimientos sociales y polticos que se narran.
Lenguaje y realidad se confunden cuando como en este artculo se
relacionan conceptos tales como mujeres, vctimas y fortaleza. Libe-
rar la realidad del lenguaje, es afirmar que el trabajo cotidiano, las
luchas y esfuerzos de las mujeres son elementos claros de resisten-
cia y no de supervivencia. Cualquier otro ejercicio significa oculta-
cin y minusvaloracin.
Maximizar el uso de los recursos humanos y materiales, restringien-
do costes, es algo que figura en todos los manuales de organizacin
y gestin de empresas. Quien mejor lo consiga ser competitivo y
tendr xito empresarial. Es el ideal del buen gestor.
Cuando se dice que las mujeres africanas o latinoamericanas maxi-
mizan esos mismos recursos del hogar y restringen el consumo en
sus familias, no se habla de xito sino de estrategias de superviven-
cia para hacer frente a la crisis.
73
43. Se ha podido comprobar esta forma de actuar en las entrevistas realizadas a
WANGARI MAATHAI, ltimo premio Nobel de la Paz.
Qu se puede esperar si la bsqueda de trabajo fuera del hogar para
intentar compensar la depreciacin de los ingresos reales y que les
supone asumir infatigables jornadas, es definida como efecto de
adicionalidad
44
incluso por los organismos a quienes dicen que les
preocupa las mujeres y el desarrollo. El nfasis de esos mismos orga-
nismos y de instituciones varias sobre la fortaleza femenina, es una
trampa utilizada por todos como coartada.
Hay que ver cuanto cuesta declarar el rol preponderante que han
tenido para salvaguardar la vida propia y de sus familias, utilizan-
do el recurso de los patrones tradicionales de solidaridad. Cabe pre-
guntarse sin embargo, ahora que los sistemas crediticios informales
45
enfatizan la fortaleza femenina, si de lo que se trata nicamente es
de mitigar los efectos negativos de una situacin que se estructura a
nivel macroeconmico y que no interesa cambiar. Curioso no obs-
tante, es ver que en la poca de mirar globalmente pero trabajar
localmente las propuestas que triunfan para las mujeres y el desa-
rrollo sean los microcrditos, la autoproduccin
46
, y el autoempleo.
El marco conceptual para las mujeres est preparado y las trampas
tambin. Al generarse pequeos negocios de carcter familiar des-
ciende la oferta de trabajadores y en consecuencia, aumenta la de-
manda y mejoran las condiciones econmicas del resto. Por ende, el
endeudamiento de las mujeres, mantiene las desigualdades y deja la
salida econmica no en clave de reparto social o incluso familiar,
sino en clave de privacin para ellas que son las responsables de la
devolucin de los prstamos.
74
44. NACIONES UNIDAS (1989): Estudio mundial sobre el papel de las mujeres en el desa-
rrollo (N. York) pp. 5.
45. Actualmente hay ms de 10.000 Microfinancieras que otorgan crditos a ms de 68
millones de familias en todo el mundo, aunque slo 234 de ellas acaparan el 87% de los
beneficiarios.
46. En este momento uno de los rasgos tpicos de las grandes ciudades africanas es la
agricultura periurbana. Al norte de Douala (Camern), en un sector planificado para nue-
vas residencias, se puede ver cmo se extienden surcos y surcos de maz y mandioca.
Quin se va a preocupar de que dirijan las energas hacia ellas mis-
mas? Nadie, porque la salida a la crisis es un asunto individual, y la
solidaridad tradicional se considera irrelevante, e incluso perjudi-
cial, causa de la pobreza u obstculo para superarla.
Para rizar el rizo, la autoasalariada ya no necesita ayudas sociales,
as que los microcrditos sustituyen sin rubor a los gastos sociales
47
.
No extraa pues que los gobiernos estn actuando de promotores
de las Microfinancieras, eso s papel activo pero no intervensionista
limitando intereses y dems. Tampoco queriendo convertir a las
empresas financieras en Ongds, ni pensarlo.
La esperanza vuelve a estar puesta en que los grupos de mujeres
enarbolando de nuevo la tica de resistencia, recuperen la idea inicial
de los microcrditos, es decir, hacer que sirvan para fomentar el
desarrollo social en general y no nicamente el econmico: mejorar
estructuras sanitarias, educativas, cambio de hbitos alimenticios,...
En caso contrario, comprendiendo su impotencia, no les va a quedar
ms que asumir la imposibilidad de una vida justa
48
. Sobrevivir con
sentimientos de injusticia, les obliga a expresarse y organizarse.
Vivir con dignidad, es pues el imperativo para eludir la racionalidad
de las ticas clsicas. El desorden de este orden mundial en el que se
mezclan vctimas, culpables, cmplices e indiferentes, no lo pueden
explicar dichas ticas. La espiritualidad sentida y vivida por las
mujeres dando respuesta a la llamada del sentido de la vida, s
ampara y transforma la realidad. La toma de conciencia de esa rea-
lidad les ha obligado a entrar en el reino de las acciones no instru-
mentales, contrarias a las de intercambio que rigen en la mayora de
las relaciones entre personas.
75
47. Los clculos ya estn hechos, en el Estado Espaol resulta ms rentable invertir 300
en un microcrdito que gastar 8.400 por persona y ao.
48. T.W ADORNO, Mnima Moralia. Reflexiones desde la vida daada, Taurus, Madrid 1987.
Actualmente la moral racional e ilustrada de la teologa tradicional
es incapaz de indicar cualquier camino de salida. Algunos todava
insisten en que los principios ofrecen seguridad y enarbolan la uni-
versalidad de los valores que de poco les ha servido a las mujeres.
La tica de resistencia, en cambio, es una praxis transformadora en
una estrecha correlacin entre lo personal y lo colectivo. Pero lo cen-
tral para esta tica es la persona, no la subjetividad posmoderna,
sino la coherencia profundamente espiritual que se persigue al
encarnarse en los otros. Han de tomar decisiones y elaborar pro-
puestas en situaciones inhumanas, la tica por tanto ha de descen-
der a lo individual, a la mujer como sujeto. Porque lo ms urgente es
no perderla a ella en ese desgaste infinito de fuerzas y entregas.
La acumulacin de experiencias personales desde la mnima liber-
tad, les permite resistir. Negndose a participar en las trampas de la
fortaleza es la nica manera de no convertirse en instrumento social,
eclesial o poltico. Como dira Adorno, la accin libre apenas es fac-
tible ms que como resistencia
49
.
El quid es resistir desde la no identidad, denunciando y criticando
las falsas igualdades mientras trabajan por vivir su ser diferentes sin
temor. Desde la fragilidad del propio cuerpo es desde donde se sien-
te la fragilidad de la identidad. El yo y el nosotros se confunden,
efectivamente, pero esa bsqueda de diferenciacin les hace ser
conscientes de que la justicia no se juega en la accin individual, sino
en el avance social.
Finalmente dira que la tica de resistencia no nace de la autonoma
del sujeto mujer, sino de su dolor, o de la reaccin ante el dolor ajeno.
No es algo originario en ellas, sino ms bien es una respuesta a la
realidad. El compromiso es fuerza transformadora y en ningn caso
debe acarrear sufrimiento individual.
76
49. MARTATAFALLA, Recordar para no repetir: el nuevo imperativo categrico de Adorno
en J. M. MARDONES y REYES MATE (eds.), La tica ante las vctimas, Anthropos, Barcelona 2003.
La fertilidad de sus novedosas propuestas puede ser un avance ver-
dadero en aras de esa justicia social. Sus nociones de proximidad
son herederas de una historia en la que Dios nos urge a la solidari-
dad y a ser sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5,13), estar entre los
excluidos pero para incluir
50
.
Desgraciadamente la globalizacin le est dando la razn a Simone
Weil y a su nadie est a salvo de la desgracia, por eso la solidaridad
se entremezcla tanto con el sentimiento de supervivencia. Los esfuer-
zos de las mujeres, al menos, son promesas de cambio donde palpita
la utopa. El amor que ellas dan a los otros es a fondo perdido, por eso
la grandeza est en que lo dan aunque nadie se lo pueda exigir. Es
esta precisamente la base de la espiritualidad bblica de la vida.
Pero si toda la creacin gime, ser responsables de ella implica el for-
talecimiento de la propia identidad y la reafirmacin de la diferen-
cia. Tal vez, la rebelda silenciosa y suave de las que aprendieron en
siglos a no reclamar a quien nunca escuch, hasta los actos de vio-
lencia de las que radicalizan su sed de reconocimiento, puedan aca-
bar si se da un desarrollo social tico, convivencial y dialgico.
Mujeres
A todas y cada una de las mujeres
que en el pas con sus manos,
vientre e ideas siembran sus esperanzas
les decimos:
que cada una vale,
que sus sonrisas y sus lgrimas, construyen
que cada palabra y cada silencio se transmite
que todas y cada una invocamos igualdad,
dignidad, justicia, pues no hay libertad sin igualdad.
77
50. VV.AA., Ser humanos y cristianos en el siglo XXI: una tica para el camino (CEP, Lima
2001).
A las mujeres que no creen en la poltica ni en los polticos
porque creen que la poltica es un asunto casual o fugaz en sus vidas
no se den por vencidas.
La poltica no debe ser el arma de los avivados
sino el instrumento de los justos.
A las que han sufrido persecucin y violencia porque eligieron
caminos equivocados o causas justas.
Sus derechos son los nuestros,
pero tambin nuestros deberes son los suyos.
A las que alguna vez dijeron ms me pegas, ms te quiero,
queremos invitarlas a decir no me maltrates, quireme ms.
No todas somos buenas y bonitas
vestimos ponchos o polleras
no estamos en el pas de las maravillas
sino en el pas de todas las Sangres,
somos negras, somos cholas, color capul, chinas o blancas.
Somos diferentes pero parecidas,
si compartimos la causa por la igualdad,
justicia y solidaridad.
Somos parecidas pero diferentes,
si domina el egosmo, el racismo y la propiedad.
Nos hermana el derecho a la vida, al pan y las rosas,
al agita clara y la retama, al suelo patrio,
el respeto por una misma y el respeto a los dems.
Narda Henrquez
51
78
51. NARDA HENRQUEZ, Las Mujeres en el pas de todas las sangres en Mujeres, Violencia
y Derechos Humanos,IEPALA, Madrid 1991.
4
Mujeres y espiritualidad
de la resistencia
Mara Jos Arana
4
MUJERES Y ESPIRITUALIDAD
DE LA RESISTENCIA
Mara Jos Arana
1
La espiritualidad de la resistencia
Cuando el Consejo Mundial de Iglesias
2
pens en su participacin
en el Foro Social Mundial de Porto Alegre (Brasil)
3
, enfatiz la espi-
ritualidad de la Resistencia como eje de visin y caudal de aporte, y
81
1. M JOS ARANA, religiosa del Sagrado Corazn, es doctora en Teologa, diplomada en
sociologa y maestra nacional. Ha sido copresidenta europea del Forum ecumnico euro-
peo mujeres. Pertenece al FEM, Asociacin de telogas europeas, ATE y a diferentes esta-
mentos de la iglesia diocesana (Bilbao). Tiene abundantes publicaciones como La clausura
de las mujeres, Mensajero (Bilbao 1992); en colaboracin con Mara Salas, Mujeres sacerdotes
por qu no?,Claretianas (Madrid 1994).
2. Consejo Mundial de Iglesias, organizacin ecumnica constituida el ao 1948 que
agrupa a ms de 320 iglesias protestantes y ortodoxas para caminar conjuntamente hacia
la unidad visible de las Iglesias cristianas. Su sede est en Ginebra.
3. Celebrado en Porto Alegre (Brasil) del 23 al 27 de enero del 2003. La espiritualidad de
la resistencia ser el eje de los aportes del CMI al Foro Social Mundial y Otro mundo es posible:
Espiritualidad de la Resistencia. El Consejo Mundial de Iglesias en el III Foro Social Mundial.
ROGATE MSHANA, encargado del programa de justicia econmica del Consejo Mundial de
Iglesias. www.wcc-coe.org/wcc/what/jpc/wsf-eval-s.html.
lo haca con el convencimiento de que: Es necesario rescatar la larga
tradicin de espiritualidad cristiana crtica del poder, que ha dado a los des-
posedos de poder, fuerzas y coraje para oponerse a quienes abusan de l
(Rogate Mshana). Vean en esta espiritualidad resistente una fuerza
transformadora, algo as como un combate a la intolerancia abarcan-
do respetuosamente la diversidad..., afirmando la paz y la reconci-
liacin, capaz de empujar hacia otro mundo posible
4
. Al ser espiri-
tualidad integra todo el ser y la creacin entera, abarca el espritu,
sin compartimentos estanco, es totalizante. Esta espiritualidad pene-
tra toda la realidad y la critica desde parmetros de justicia, de
Evangelio, haciendo surgir energa, vitalidad, coraje...
Porque como diran muy acertadamente las mujeres del programa
Kairs-Europa reunidas en Pcs (Hungra), en octubre del 2002, y
refirindose precisamente a la espiritualidad de resistencia: nosotras
llamamos espiritualidad a aquello que da a nuestro compromiso fuerza,
sentido y finalidad...juntas aprendemos lo que a nuestra vida da valor
y sentido
5
... La espiritualidad as entendida es muy dinmica, forta-
lece el alma y el compromiso, es un potente motor que impulsa
hacia adelante con esperanza y orienta el sentido de la Humanidad,
sentido del que est tan necesitada. Esperanza y resistencia van jun-
tas, se alimentan mutuamente, se cargan de energa y pueden sus-
tentar juntas la espiritualidad.
Pero nos podemos preguntar, puede la resistencia ser espirituali-
dad o la espiritualidad, resistencia? Podemos hablar de una espi-
ritualidad de la resistencia?... S, aunque hasta hace muy poco esto
sonaba a novedad, sin embargo cada vez se habla ms de ella. Toda
nuestra vida puede ser transformada en espiritualidad. Pero ade-
ms, y como dice Carmen Bel: La resistencia es una intensa aven-
tura espiritual, quizs no lo ser siempre pero a menudo puede
82
MUJERES Y ESPIRITUALIDAD DE LARESISTENCIA
4. Lema del Foro de Porto Alegre: Otro mundo es posible
5. Espiritualidad de solidaridad y resistencia, Sumario de la Asamblea en Pcs,
Hungra, en octubre del 2000. Grupo coordinador del Programa teolgico de Kairs-
Europa, espiritualidad de solidaridad y resistencia, 1995-2000.
serlo, y cuando lo es la fortifica y la vitaliza, aunque no hablemos de
una espiritualidad meramente religiosa. Incluso se puede vivir
como/desde una actitud mstica
6
entendida sta en ese sentido
amplio. Pedro Casaldliga defiende que la religin es resistencia,
que la fe es resistencia y que desde el Evangelio es necesario resistir
a todo lo que va contra la conciencia
7
.
Compromete a la persona entera e influye decisivamente en ella;
cree que puede cambiar algo de la realidad y lucha por ello, pero,
especialmente, consigue transformar el interior de quien la ejercita.
Hoy nacen nuevas expresiones de espiritualidad, as como tambin
se ampla el horizonte para comprenderla. Desde luego ya no la
entendemos en su faceta solamente religiosa, sino de forma ms uni-
taria e integradora; a veces tambin comienza a descubrirse desde
los mbitos socio-polticos, desde las actitudes ecumnicas y/o per-
tenecientes a la vida cotidiana; es decir, todo esto supone ngulos de
visin y paradigmas nuevos, desde una real profundizacin en la
misma humanidad.
La espiritualidad transforma el corazn, nos sita ms all, nos abre
las puertas de la dimensin de trascendencia, nos ayuda a entrar tam-
bin en la inmanencia de otra forma y a relacionarnos con ella... No
se evade de la realidad, la incluye, est y subyace en ella, pero nos
adentra en ella de otra manera, nos ayuda a traspasarla e incluso
podramos decir que, en cierta manera, casi nos posibilita tocar lo
intangible y lleva a transformar lo tangible... Espiritualidad signifi-
ca por lo tanto dar un paso ms..., sentir y vivir la realidad desde
dentro, captar el alma del mundo y de cada ser humano, entrar de
otra forma en su profundidad... Es acercarse al fondo originario. La
espiritualidad despierta el alma, ayuda a entrar en la realidad supe-
rando la superficialidad: es traspasar, trascender, ... re-conocer..., ver
83
6. CARMEN BEL ADELL, La resistencia es una aventura espiritual en SANTIAGO SNCHEZ
TORRADO, El Dinamismo de la Resistencia, PPC, Madrid, 2004, p. 151.
7. EL PAS, domingo 16 de enero 2005, p. 35.
desde dentro..., en definitiva, dar un paso ms... ayuda tambin
a asomarse muy tmidamente al umbral del misterio...
La espiritualidad es fundamental en el crecimiento del mundo y en
la mejora de la humanidad. Es decir, cuando es autntica, propor-
ciona una dimensin de profundidad que lleva a transformar el
corazn, a agudizar la visin y la conciencia y contribuye al equili-
brio del mundo. Hoy, necesitamos con urgencia un cambio espiri-
tual, una renovacin interna. Desde cualquier experiencia responsa-
ble, verdadera y profunda, podemos llegar a todo esto, pero desde
la experiencia de las mujeres toma un cariz muy especial.
La resistencia puede ser no lo es siempre un camino para promo-
ver, ensear y sostener una espiritualidad ms comprometida y soli-
daria, ms ecolgica, ms humana y tambin ms utpica y espe-
ranzada. Tiene mucho de proftica. Y, a su vez, la espiritualidad pro-
porciona frutos de amor y justicia, confiere un talante muy especial
a una resistencia siempre amenazada.
La resistencia aade a la espiritualidad una dimensin de tenacidad
dinmica cargada de rebelda inconformista, crtica y de una actitud
bsica de confianza activa; no acepta conformarse con la mediocri-
dad ni del mundo ni de la humanidad y pretende sanarla, cambiar-
la. Pretende tambin transformarse en defensa activa de los que no
pueden defenderse y en socorro de los desheredados y de los ms
pobres...
La espiritualidad es la sensibilidad y la capacidad para ver desde
dentro lo que parece excesivamente oculto. Juntas, espiritualidad y
resistencia, denuncian la injusticia, se hacen conscientes del sufri-
miento que entraara el continuar sin cambios, por eso apuestan
por la transformacin, aportando aguante y energa, creyendo que el
futuro puede y debe ser mejor... Y ah se entrega la persona entera
porque est convencida de que el cambio vale la pena.
La resistencia se propone ahuyentar los miedos y es, o pretende ser
siempre, aunque a veces no lo consiga, un camino, una puerta que
84
se abre, a veces lentamente, pero con mucha tenacidad y esfuerzo
hacia la libertad, implica, desarrolla la libertad, busca la liberacin.
Es un ejercicio de sinergia, es decir, de cooperacin, de colaboracin
entre muchos y muchas en una misma causa... Y es tambin un ejer-
cicio de escucha y de atencin a la realidad y a las necesidades que van
surgiendo y van necesitando de apoyo... La espiritualidad de la
resistencia puede, por lo tanto, ser una respuesta responsable en el
intento de construir progresivamente un mundo ms humano...
Desgraciadamente, no lo es siempre, pero debera ser y est orienta-
da hacia ello. Todo esto influye, es ms, penetra el ser de la persona
resistente y cuando logra transformarla es cuando podemos hablar
realmente de espiritualidad.
En este punto yo no estoy en absoluto de acuerdo con el que fue
premio Nobel, Jos Saramago (poco amigo de utopas), cuando afir-
m que resistir sin esperanza es la suprema dignidad del ser humano
8
,
me parece una absoluta contradiccin y un amargo contrasentido.
Normalmente aunque pueda darse esta dignidad resistente no
implica una resignacin fatalista, casi, casi masoquista; por el contra-
rio, la resistencia generalmente comporta un convencimiento hondo
de que otra realidad es posible y de que el futuro merece la pena; cree
que el cambio es posible y se puede gestar algo diferente; desarrolla
una confianza bsica, mantiene la esperanza, y as, resiste. Es ms, el
resistente o la resistente se niega a aceptar el statu quo, el mal o la
injusticia, como definitivos; est convencido de que hay posibilidades
alternativas. Por lo tanto, en la medida en que la resistencia est ms
unida a la esperanza activa, es un potente motor que mueve el pen-
samiento, el comportamiento, coopera en el crecimiento del nivel de
la conciencia humana, y hace avanzar la historia.
Insistiendo en la idea, podemos decir que la resistencia tiene un hondo
parentesco con la utopa
9
, la persigue y a la vez est en su entraa movi-
lizndola, es su horizonte, y la empuja crtica y valga la redundan-
85
8. El Correo Espaol, El Pueblo Vasco, mircoles, 16, junio de 2004, p. 94.
9. S. SNCHEZ TORRADO, o.c. p. 20.
cia utpicamente hacia ella, porque cree que, ciertamente, otro
mundo es posible y pone su empeo en lograrlo muchas veces con
dolor, con dignidad resistente..., siempre con constancia pacien-
te e impaciente..., porque como recordaba Miguel de Unamuno: Slo
aspirando a lo imposible llegamos a alcanzar lo verdaderamente posible...
Por eso creo que es muy importante mantener la esperanza a pesar
de todo; esto va ntimamente unido a mantener la capacidad de
resistencia por encima de las dificultades y sufrimientos, pero espe-
cialmente por encima del desnimo, la frustracin y la indiferencia.
La disminucin o la prdida de la dimensin utpica es una de las
cosas ms graves que pueden ocurrir a la humanidad. Por eso, el
peligro de una generacin est en perder de vista este horizonte y
acomodarse con la indiferencia, la molicie y el desnimo; entonces
puede producirse el desastre, porque se pierde de vista el horizonte
de que otro mundo es posible, el dinamismo y la espiritualidad que
todo esto conlleva. Evitar estas prdidas, mantener la esperanza, es
un reto en el que nos sita inequvocamente la sociedad postmo-
derna occidental, en una especie de post-idealismo desengaado.
Alimentar y vivificar este reto significara a mi modo de ver vivir el
compromiso con la humanidad: otro mundo es posible.
La humanidad necesita de gestos visibles que le alerten y voces que
le prevengan de los caminos errados y muestren nuevas posibilida-
des; estos gestos y estas voces son, muchas veces, los/las resistentes.
Pero la humanidad necesita tambin la energa y la vitalidad que le
libere del desgaste, de la apata y de la prdida de sentido.
Estoy totalmente de acuerdo con Ernesto Sabato cuando afirma que
hay algo que no falla y es la conviccin de que nicamente los valores
del espritu nos pueden salvar de este terremoto que amenaza la condicin
humana
10
; esta salvacin es una tarea y una responsabilidad que
afecta a cada generacin y a cada persona porque no podemos ale-
jarnos del corazn de las cosas, menos an del de las personas...,
86
10. ERNESTO SABATO, La Resistencia, SeixBarral, Barcelona, 2004, p. 13.
pero ciertamente est en la atencin a la interioridad que llamamos
espiritualidad y que nos libera de la asfixia que nos acechan desde
el materialismo, la frivolidad, el consumismo... crecientes. Necesita-
mos lo que podramos llamar con Levinas, ese fermento de santidad
que secretamente sostiene al mundo... y descubrir que, efectivamente,
lo sostiene, a lo largo del espacio y del tiempo.
Este fue un aspecto importante que subray el Consejo Mundial de
las Iglesias al hablar de la resistencia y hacer de ello el eje de sus
aportaciones en el Foro de Porto Alegre. Pero adems descubri el
potencial histrico que arrastra al contemplarlo, no como un inven-
to de ltima hora, sino con todo lo que constituye esa larga tradi-
cin, y percibindolo dentro de la dilatada historia que la sostiene.
La historia de la resistencia es muy larga en el tiempo y muy amplia
en su geografa y compacta en sus aspiraciones. Tambin hay que
observar que unas resistencias inspiran y despiertan a otras, y stas
a otras... una larga tradicin, extendindose...
La espiritualidad de la resistencia de suyo, como otras espiritualida-
des, no slo es intolerante con la injusticia a nivel terico y de pro-
nunciamientos, sino que lleva implcito o debe llevar el compro-
miso de vivir de forma consecuente y acorde con lo que trata de
defender y/o conseguir. Implica o debe implicar la coherencia de
vida. Olvidar este compromiso tico conllevara una especie de frau-
de y, desde luego, le hara perder prcticamente toda su credibili-
dad. Ser consecuente con esto implica una gran amplitud de visin.
Por lo tanto, esta espiritualidad, hoy, ha de situarse en una perspec-
tiva global, para un mundo globalizado, que sea ms consciente de
asumir la causa de los sin voz, y muchas veces ane diversas dimen-
siones desde distintos frentes y mbitos, trabajando contra todo lo
que contribuya a un orden mundial injusto y a favor de una visin
pluralista de la convivencia y la solidaridad, que rescate la dignidad de la
diferencia
11
. Y cuando en todo esto nos hacemos conscientes de que
87
11. El Consejo Mundial de Iglesias en el III Foro Mundial, o.c.
es el mismo Reino de Dios el que se est construyendo y expan-
diendo, entonces la espiritualidad de la resistencia fortifica, dignifi-
ca y espiritualiza an ms la tarea. Porque la espiritualidad es inse-
parable del compromiso y del amor por la creacin percibida en su
totalidad, integradora.
Mujeres, espiritualidad y resistencia
Una de las cuestiones que, despreciando la dignidad de la diferencia,
ha contribuido y contribuye ms en la actualidad a ese orden mun-
dial injusto es la situacin de desigualdad de las mujeres en la socie-
dad y en las Iglesias. Por eso no es extrao que al finalizar en Harare
(Zimbabwe) el Decenio de las Iglesias en solidaridad con las mujeres
promovida por el Consejo Mundial de Iglesias (1998), las dos pasto-
ras protestantes, tanto Musimbi Kanyoro como Aruna Gnanadason
recordaran la historia perseverante de las mujeres y animasen a la
multitudinaria Asamblea a caminar, con esperanza y con una per-
manencia constante, por las sendas de la espiritualidad de la resisten-
cia: Al final del Decenio celebramos nuestra resistencia, la solidaridad, el
compromiso...
Resistencia activa frente a la Globalizacin neoliberal, desde las muje-
res, fue tambin el ttulo, el horizonte de visin y el gran paraguas
temtico que cruz los distintos espacios de reflexin y englob las
distintas perspectivas del 9 encuentro feminista de unas 820 muje-
res procedentes de 20 pases latinoamericanos y caribeos, celebra-
do en Costa Rica en diciembre del ao 2002. Rindieron homenaje a
las mujeres que resistieron en la lucha contra los atropellos. Hablaron de
la cultura y la espiritualidad de la resistencia, recordando historias y
recogiendo convicciones, formulando proyectos desde esta perspec-
tiva. Perciban en esta espiritualidad la capacidad para aunar razas,
generaciones, tendencias, problemticas, todo este tipo de situacio-
nes y especialmente los deseos de justicia y mejora de la humani-
88
dad
12
desde la experiencia y la sensibilidad de las mujeres, desde la
espiritualidad de la resistencia sentida y vivida por ellas. Este fue el
ncleo de la reunin y el mensaje para lanzar hacia delante, y llegar
no slo a las valientes mujeres latinoamericanas, sino que lo amplia-
ron a las mujeres del mundo entero.
El encuentro internacional o marcha mundial de las mujeres, cele-
brado en Vigo (mayo 2004), se titulaba de forma muy semejante
Mujeres y Espiritualidad. Corporeidad y Resistencia, y sus mensajes
descubran las mismas preocupaciones: diferentes si, desiguales, no,
pero inclua explcitamente la cuestin de la corporeidad, el ser
entero, destacando as el carcter integral y la sensibilidad holstica
que caracteriza a las reivindicaciones de mujeres e incluso a la espi-
ritualidad femenina..., y a este ritmo, miles de mujeres unas treinta
mil se pusieron en marcha y llenaron la calle en pro de una Europa
justa, justicia que, cada vez somos ms conscientes de ello depen-
de en gran parte del reconocimiento y la posicin que se adjudique
a las mujeres la experiencia nos dice que siempre ser precaria, o
la que logren conquistar ellas...
Las mujeres palestinas han creado un movimiento importante de
resistencia ante el muro del apartheid, (30 de septiembre del 2003)
incluyendo movimientos de mujeres tanto palestinas como israeles;
sta es una preciosa iniciativa no nica constructora de paz y pro-
motora de esperanza, demostrando as el carcter inclusivo y pacifis-
ta de esta violencia pacfica, muy activa, urgente, casi desesperada...
Estos son slo unos pocos ejemplos entre otros muchos, pero consti-
tuyen todo un sntoma, que por cierto es bastante reciente, y con
ellos quiero subrayar cmo, quizs por primera vez, se propone
explcitamente ante nuestros ojos esta espiritualidad, as como la
urgencia del tema y la creatividad solidaria de las respuestas.
89
12. Red de Salud de las mujeres latinoamericanas y del Caribe. 9 Encuentro Feminista:
Resistencia activa contra la globalizacin, 1-6 de diciembre, 2002.
La cadena de hechos significativos y creaciones sugerentes es muy
grande. Esto no quiere decir que la resistencia sea algo exclusivo
de las mujeres; la historia nos muestra la amplitud de esta experien-
cia que pertenece tanto a los hombres como a las mujeres..., engloba
todas las preocupaciones del mundo, se interesa y reacciona ante la
creacin entera...
Podemos recordar que estos desafos se han vivido muy especial-
mente en el mundo laboral, qu otra cosa son las huelgas o los
movimientos obreros?, pero tambin dentro de los movimientos
antiesclavistas, pacifistas recordamos a los incansables resistentes,
Gandhi, Martn Luther King y tantos otros en los movimientos
antirracistas de tantos tipos y clases, en la defensa de los derechos
humanos y de los pueblos, en la sensibilidad ecolgica ante la tala
de rboles, la defensa de las especies marinas o contra la degrada-
cin ambiental que las fbricas y los humos propician sin piedad...
Hay resistencias activas y tambin pasivas, de minoras y de masas
populares...
La resistencia francesa de la II Guerra Mundial ha sido reconocida
como ejemplar y heroicamente efectiva; evidentemente las mujeres
participaron en ella; hay tres nombres que simbolizan los miles de
mujeres que murieron por esta causa: la comunista Danile Casanova,
la cristiana Berthie Albrecht y la socialista Suzanne Buisson
13
. Otra
resistencia menos conocida pero no menos valiente fue la de la
Iglesia Confesante de Alemania, opuesta activa y pasivamente al
rgimen nazi y de la que tenemos tambin no pocas vctimas. Los
movimientos anti-globalizacin o las contracumbres (Seattle, Niza,
Barcelona, Praga, Gnova, Porto Alegre, etc.) propician hoy otro tipo
de protesta contra una forma de progreso que no contribuye a la jus-
ticia ni al desarrollo de los valores humanos ms elementales, sus
componentes son extremadamente variados y representan una reac-
90
13. ANIA FRANCOS, Il tait des femmes dans la Rsistance, Stock, Paris, 1978, ANDR MICHEL,
Que sais je? Le Fminisme, Presses Universitaires de France, Paris, 1980.
cin airada frente a un mundo injusto y la propuesta de que otro
mundo es posible; evidentemente las mujeres tambin forman parte de
este estilo de protestas. En fin, estos son slo unos pocos ejemplos
para decir que ha habido y hay otras muchas resistencias la mayora
en las que hombres y mujeres han colaborado juntos. Las dos prime-
ras resistencias a las que acabo de referirme tienen un marcado matiz
militante, la tercera es de otro tipo ms actual.
Adems existe tambin una resistencia positiva que significa negar-
se a aceptar cualquier tipo de deshumanizacin, la que se deja inter-
pelar por el sufrimiento de los otros, la que resiste al mal, la que idea
nuevas formas de relacin y de bien...; ah tambin entramos todos
y todas.
No, la resistencia no pertenece ms a las mujeres que a los varones,
ni a la inversa, pero ellas han participado activamente en casi todas
las causas, con ellos o/y en solitario, y esto es muy importante de
recuperar y destacar. Adems, en ellas la participacin tiene unas
caractersticas especiales tambin su situacin fue siempre someti-
da y precaria, aportan una paciencia histrica acumulada y el
nima, que es lo femenino del ser humano, cargada de energa y
dinamismo. Todo ello lo queremos contemplar ahora, a lo largo de
estas pginas. Queremos observar las resistencias tanto las que lle-
varon a cabo conjuntamente los hombres y las mujeres por cualquier
causa, como las que ellas promovieron especialmente por una causa
propia, y lo haremos precisa y especialmente desde el ngulo de
visin y desde la perspectiva femenina.
Sin embargo queremos destacar lo que es propio de esa permanen-
cia insistente, casi tozuda, que especialmente aunque no slo en el
mbito totalmente privado, las mujeres han ido ejerciendo a lo largo
de los siglos pero sin olvidar tampoco lo que es comn a ambos y la
que han ejercido conjuntamente.
La historia de la resistencia es muy amplia, y con un gran esfuerzo,
riesgo y sufrimiento ha impulsado hacia delante la misma historia.
91
Pero ellas, las mujeres han sido promotoras eficaces y actoras muy
especiales de estos movimientos. Las mujeres han tomado muchas
iniciativas en resistencias, en defensas, en desobediencias, y en
transgresiones de todo tipo, muy diversas, es cierto, pero adems, el
feminismo como tal se ha gestado y ha crecido precisamente en
este ambiente, se ha desarrollado desde ese humus de protestas,
rebeldas y de resistencias personales y grupales; no fue fcil, pero
ah ha ido tomando cuerpo, se ha desarrollado y ha crecido la con-
ciencia feminista... y, aunque interconectada con las dems concien-
cias y resistencias del mundo, sin embargo tiene sus peculiaridades
muy hondas, y es lgico que sea as, ya que tambin ha sido y es
especial la situacin que ellas padecen.
Las mujeres buscaron y encontraron a veces en la resistencia la voz
y la visibilidad que se les negaba. Sin la resistencia de unas muje-
res que fueron capaces de sacrificarse por lo que vean all, a lo
lejos, y detestaban ac, si ellas no se hubieran entregado con
toda generosidad a la causa, no hubiramos podido llegar a cotas
que entonces parecan inalcanzables. Aunque todava hoy en da la
violencia domstica y no domstica sobre ellas es continua, los
techos de cristal son muy bajos, las desigualdades amplias, las
oportunidades y posibilidades sutilmente escasas en unas culturas
y escasas o nulas a secas, en otras muchas culturas y situaciones. El
trabajo contina parece que hay para rato y, desde luego es bien
arduo.
Y es que las mujeres, a lo largo y ancho del tiempo y del espacio han
vivido y viven en la actualidad una historia silenciosa y a veces
incluso imperceptible, aunque siempre intensa... que se ha desarro-
llado por dentro de la propia historia personal; una historia que se
llama resistencia activa en sus mltiples caras y posibilidades. Una
historia que adems y como toda historia, es un proceso que pasa
por diversas etapas y tiene sus momentos de alza, de esperanza, y
sus tiempos de agotamiento, de baja; las mujeres han resistido con
coraje, desprovistas de ayudas, en largas inclemencias.
92
Pero adems las mujeres intentaron proteger a esta humanidad, ali-
mentarla, cuidarla..., que son trabajos bien femeninos, y por eso
resistieron muchas veces con dolor y tesn, a lo que las hera y agre-
da, resistieron a prdidas de vida, a injusticias mltiples...
Pero todo esto deja sus huellas y marca la experiencia y la espiritua-
lidad.
Exigencias de la resistencia
Se resiste por opcin tica, por solidaridad, por convicciones muy
profundas y/o por necesidades muy urgentes; tambin y especial-
mente por un cambio o para un cambio de mentalidad y de con-
ciencia humana... Sin embargo se resiste o se puede resistir adems,
por amor o/y con amor, y entonces se amplan sus dimensiones y la
energa que irradia se torna enormemente positiva. El amor es trans-
formador y es salvfico; es el garante del bien, del buen hacer, y el
que nos indica que no hemos errado en nuestra opcin.
Todo esto nos obliga a revisar los sentimientos, actitudes y valores
que hay que potenciar y tambin nos indica lo que habra que des-
terrar; necesitamos discernimiento para calibrar cules debemos
potenciar, fortificar, porque mejoran la autntica resistencia, y cules
hemos de desterrar porque producen el desnimo, la frustracin, la
violencia incontrolada... De esta forma hemos de promover los valo-
res y educar en vistas a una mayor sensibilidad y responsabilidad
ante el sufrimiento, la injusticia, la destruccin... eliminando todo lo
que manche al mundo y destruya al ser humano... Es decir, orien-
tando hacia una mejora del individuo, de cada corazn, pero tam-
bin de la humanidad en cuanto tal.
La protesta y la resistencia no pueden reducirse a una simple reac-
cin de defensa o reivindicacin aunque tambin lo sean sino que
deben potenciar una conciencia crtica responsable. La solidaridad,
el dinamismo, la capacidad de colaboracin, la de sacrificarse y tan-
tas otras, brotan, crecen y se fortifican en la resistencia... Es decir, hay
93
que trabajar, trabajarla y trabajarse desde dentro. Pienso que el que-
hacer de purificacin, discernimiento y mejora desde dentro de las
actitudes de resistencia es una tarea de la que vamos cayendo en la
cuenta poco a poco, imprescindible para la autntica mejora de la
humanidad, pero an queda mucho por realizar. Las mujeres pue-
den aportar mucho en esta lnea.
La memoria alimenta la resistencia, y la solidaridad es uno de los
frutos ms importante para quienes resisten juntos y para los otros...
Pero en este ejercicio es necesario purificar constantemente el
corazn y el estado de conciencia para no caer en la venganza ni en
el resentimiento que enturbian y hasta corrompen la resistencia;
esto daara de raz los esfuerzos liberadores. La agresividad desbo-
cada tambin la hiere profundamente. La inconsistencia, la traicin,
el afn de protagonismo, los miedos... son amenazas que se ciernen
sobre ella de mil maneras, y de lo que necesita purificarse siempre.
Porque sin duda, la resistencia est ms expuesta que otras accio-
nes a estos sentimientos negativos que provienen de desengaos y
frustraciones en algunos casos, que le perjudicaran muy seriamen-
te si se dejase arrastrar e invadir por ellas.
Adems hay an una cuestin que hemos de tener siempre delante
a la hora de hablar de resistencia: cmo llegar a tener un corazn
reconciliado para la resistencia? No es fcil armonizar disenso, resis-
tencia y reconciliacin; no es fcil entender la resistencia purificada
del resentimiento o/y de la agresividad sin freno...; es muy difcil
conciliarlo todo y en muchos casos, imposible. Sin embargo, hace
falta promover un aprendizaje interno. La reflexin, la oracin, el
encuentro compartido, pueden ayudar en esta lnea, pero hace falta
tambin una nueva metodologa que ensee y ayude a trabajar
seriamente los sentimientos y el corazn; un trabajo tan urgente
como necesario para mejorar la humanidad.
En todos estos campos an queda mucho camino por recorrer, pero
ah, en ese trabajo delicado y profundo es donde se juega la calidad
del ser humano. Me resuenan aquellas palabras de Camus que casi
94
contradictoriamente se acuerda de la resistencia
14
: Que la memoria de
la resistencia se conserve al menos en algunos corazones atentos a la calidad
humana, son todo un reto, como lo sugiere el libro de los Proverbios
cuando propone el trabajo delicado e ntimo y que es fuente del bien
hacer: Cuida tu corazn porque de l brotan las fuentes de la vida (Prov.
4, 23): este aprendizaje es el reto que garantiza un futuro ms huma-
no y es la fuente de la autntica espiritualidad, acta en el interior
mejorando la capacidad de resistencia. Son muchas las mujeres que
buscan y sienten la necesidad de este aprendizaje.
La resistencia es tambin un mtodo de mantenimiento propio y de
conquista de algo mejor. Hace poco, y comentando estos temas, me
deca la incansable resistente Mary Salas, mientras contemplaba su
larga trayectoria por la causa de la mujer en la sociedad y en la
Iglesia: Cuantos ms aos tengo ms me afirmo en la conviccin de que
la resistencia es algo muy fundamental para mantenernos fieles a nuestros
principios y coherentes con las propias opciones frente a las presiones que
nos incitan a ceder, a plegarnos a las numerosas propuestas de una sociedad
consumista y acomodaticia. Este tipo de resistencia comporta la cohe-
rencia de un estilo de vida, tiene que ver con ese compromiso tico
y consecuente del que hablbamos anteriormente, y, por lo tanto
incide de forma definitiva en el interior de el/la resistente.
En fin, la resistencia se encuentra en la base de las incontables for-
mas de descontentos y frustraciones sociales, polticas, eclesiales...
Sabemos que todas ellas son interdependientes y estn interconecta-
das. Es muy importante saber encontrar esta ntima trabazn por-
que nos ayuda a entenderla en su totalidad, sin parcializar sus
logros y fracasos. Es importante porque ampla la conciencia y el
horizonte, sabiendo que al trabajar por una de las causas mejoramos
las otras, por esa interconexin profunda, por eso es necesario aso-
marse a todos los desafos del Planeta y de la Humanidad y eso lo
saben muy bien las mujeres. En estas pginas dedicadas especial-
95
14. Citado por S. SNCHEZ TORRADO, El dinamismo o. c.
mente a la espiritualidad de las mujeres, nos estamos centrando
muy particularmente en ellas, en sus resistencias y en su historia; o
mejor, tratamos de verlas desde su ptica.
Creando redes
Hoy las mujeres comienzan a subrayar la importancia de trabajar,
relacionarse, estudiar, resistir en redes nacionales e internacionales,
de forma inclusiva, siempre cooperante, siempre sumando fuerzas;
aprenden a trabajar de forma transversal, incluyendo diversas lne-
as, el potencial humano en toda su riqueza..., cuidando la casa del
mundo en todas las facetas de la vida, desde posibilidades alterna-
tivas; las redes fortifican el trabajo y mejoran los resultados... Las
redes responden a una mentalidad sinttica y una forma holstica de
mirar la existencia.
Las mujeres afganas fueron conscientes de todo ello y durante el per-
odo de los talibanes pensaron y actuaron en redes de ayuda mutua para
resistir a la ignorancia, el hambre y el terror
15
... Esta resistencia fue sote-
rrada, pareca que no pasaba nada, pero en realidad era comunicati-
va, incluso a larga distancia, porque entonces hubo mujeres de otros
Continentes que escucharon estas voces, se concienciaron e interpela-
ron a sus gobiernos respectivos... Pero estos no es cosa rara! hicie-
ron odos sordos a sus peticiones...; las mujeres continuaron resistien-
do y creando redes; un esfuerzo inmenso que a pesar de todas las difi-
cultades y la escasa apariencia, no ha resultado baldo, aunque a decir
verdad, el sufrimiento de la violencia y el horror que produce no ha
podido ser evitado a causa de esa sordera.
No slo las mujeres afganas; hay muchas en el mundo que actan de
esta forma, pero tambin a todas ellas les cuesta ser escuchadas. Son
unos pocos ejemplos de una situacin terrible y tristemente muy
96
15. CHEKEBA HACHEMI, Mujeres afganas: el saber y la resistencia, El Correo de la
UNESCO, Noviembre 2001.
extensa. Quisiramos invocar a todas las mujeres que resistieron y lucha-
ron contra la dictadura gritaban las mujeres chilenas y recordaban
con ellas a las que resistieron para defender las tierras, sus cementerios,
su cultura..., de igual forma, las de Costa Rica rindieron homenaje a
las que que resistieron a los atropellos..., las uruguayas constataron
que desde el golpe de Estado nuestras casas se fueron convirtiendo, poco
a poco, en verdaderos centros de protesta, ncleos fermentos de democracia
y de vida
16
y otras tantas remueven la memoria en otros pases y
otras circunstancias encontrando ejemplos semejantes... Por eso, lo
que Ivonne Francisco deca refirindose a las mujeres de las Antillas,
lo podemos ampliar y aplicar, con toda razn, a las mujeres del
mundo: La resistencia tiene nombre de mujer...
No podemos ni queremos absolutizar como va exclusiva y nica, el
valor de la resistencia, porque los caminos de la humanidad y las
sendas de las mujeres son mltiples; pero no cabe duda de que la
resistencia, el aguante, la tenacidad constante, el intentar salvarse a
la/y de la intemperie han estado muy presentes en la historia per-
sonal y colectiva de las mujeres, han cooperado intensamente en su
avance y por lo tanto, necesitamos asomarnos tambin a ella desde
una perspectiva capaz de descubrir la espiritualidad y lo ms pro-
fundo que subyace en ello.
Vamos a tratar de acercarnos a esta profunda experiencia multisecu-
lar de las mujeres del mundo, a sus reacciones y a su espiritualidad
y vamos a tratar de reflexionar mirando detenidamente algunos
ejemplos, no demasiados, que la memoria y la historia guardan, tra-
tando de aprender de aqullas que sufrieron y aguantaron para ir
haciendo avanzar la conciencia de la humanidad. Recordar su
paciencia histrica y su sufrimiento refuerza la esperanza.
El mundo hoy necesita de esa experiencia y esos ejemplos, pero espe-
cialmente las mujeres necesitamos hacernos ms y ms conscientes de
97
16. AAVV, Memorias para armar, tres, Seleccin de testimonios coordinados por el Taller de
Gnero y Memoria-ex Presas Polticas, Senda, Uruguay, 2003, p. 188.
todo ello. Sabemos que a lo largo de la historia muchas mujeres, casi
siempre annimas, con nombres otras, han vivido y anticipado esa
dolorosa experiencia; la solidaridad y las lgrimas tienen tambin
una fuerte energa creadora... Esto entra tambin dentro de la larga
tradicin de espiritualidad cristiana crtica del poder que el Consejo
Mundial de Iglesias refirindose concretamente a la espiritualidad de
la resistencia, propona como necesario rescatar porque ha dado a los
desposedos de poder, en este caso especialmente a las mujeres fuerzas
y coraje para oponerse a quienes abusan de l (Rogate Mshana)
17
.
No podemos renunciar a una historia que nos pertenece. La memo-
ria histrica y el ejemplo recibido, sostiene en la lucha por lograr
unas estructuras ms justas y caminar hacia unas situaciones mejo-
res y posibles. El clamor y la resistencia despiertan de la apata y
comunican todo un gran caudal de experiencia, de espiritualidad y
de gracia; su dolor nos estimula a no dejarlo baldo. Queremos aco-
gerlo con agradecimiento y admiracin, queriendo recoger todo lo
que ellas sembraron y preservaron con tanto esfuerzo, queriendo
hacerlo fructificar hoy. Es un ejercicio de solidaridad, de sororidad
que nos enriquece profundamente y nos compromete. Porque reco-
ger la historia quiere decir tambin reconocer el camino andado y
tomar en serio la responsabilidad de continuarlo.
La resistencia de las mujeres del xodo
El Libro del xodo comienza presentndonos un precioso acto de
resistencia. Las protagonistas son las mujeres hebreas parturientas y
especialmente las dos comadronas egipcias, Sifra y Pa
18
, que co-
98
17. Ver pgina 1 y nota 1 de este trabajo.
18. Los nombres de estas dos mujeres, Sifra y Pa, son egipcios, segn las traducciones,
tambin son llamadas Sfora y Fu, y aparecen como parteras, contratadas por el faran
para asistir a los partos de las mujeres hebreas con la orden de no dejar con vida a los
nios varones. En realidad las nias no suponan peligro poltico alguno, ni eran tenidas
en cuenta para nada, por ello la prohibicin de dejar salir con vida era tan slo para los
varones que en realidad eran los que contaban como ciudadanos.
rran al cargo de los partos de aqullas; stas, al dejar nacer con vida
a los nios hebreos, resistieron a la orden del Faran que obligaba a
matarlos en caso de que fueran varones, desafiando su poder e
incluso arriesgando su vida, y as ayudaron a dar a luz a las mujeres
hebreas. Y la Biblia dice que lo hicieron porque teman a Dios (Ex.
1, 15-21). De hecho, teman a Dios ms que al faran, y el temor de
Dios las inspiraba y las mantena... Estas mujeres eran autnticas
parteras, comadronas, que quiere decir, colaboradoras en la vida, ayu-
dadoras en la venida al mundo. Esta palabra se repite siete veces
nmero perfecto, nmero de la creacin en estos siete versculos.
La complicidad solidaria de las mujeres es un acto valiente de piedad
salvadora que, saltando por encima de las diferencias, de las leyes
injustas, y arrostrando las dificultades, las amenazas y prohibiciones,
posibilita la vida y abre la puerta de la historia de la gran liberacin
del pueblo judo, que reconocemos con el nombre de xodo. Estas
mujeres posibilitaron el futuro, porque sin este acto, el pueblo judo
hubiera sido totalmente suprimido y nunca se hubiera cantado ese
gran himno salvfico y liberador por excelencia que es el libro del
xodo; en realidad todo l es la expresin de la resistencia del
Pueblo y del apoyo liberador de Dios; ah, en este apoyo, ley y per-
cibi Israel con toda claridad, la accin poderosa y amorosa de Dios
liberando a su Pueblo y lo comunic generacin tras generacin:
Y sac a Israel de Egipto con mano fuerte y tenso brazo, porque es
eterno su amor... (Sal. 136, cfr. vv. 10 y ss), Y dirs a tu hijo:
ramos esclavos del Faran en Egipto, y Yahveh nos sac de Egipto
con mano fuerte (Dt. 6, 21)...
He tomado este pasaje no slo por su importancia en el relato bbli-
co, sino por su contenido simblico: unas mujeres que dan a luz y
unas parteras, colaborando en el parto... todas ellas unidas en un
acto de resistencia que supera la muerte, en favor de la vida, a favor
del Pueblo, creyendo en el futuro, y por eso, son capaces de desafiar
las rdenes faranicas, jugndoselo todo.
99
Poco despus aparecen en escena otras cuatro mujeres que tambin
se hacen cmplices en esta historia salvfica (Ex. 2, 1-10), son dos
mujeres hebreas y otras dos egipcias: Mara, la hermana de Moiss
y tambin su madre, pero adems, cooperando en el rescate del nio
aqu tambin la palabra nio se repite otras siete veces en unos
pocos versculos, encontramos a la esclava egipcia y hasta la misma
princesa, la hija del Faran. Todas ellas actan coordinadamente
desafiando las rdenes reales, salvando la vida de Moiss, y con ello,
abren las puertas a la historia liberadora del Pueblo judo que el
mismo Moiss, Salvado de las aguas, liderar despus.
Me parece muy importante subrayar cmo, precisamente las muje-
res no slo violaron las leyes, sino que tambin, en complicidad, sal-
taron por encima de las barreras sociales, raciales, religiosas...; desa-
fiaron la realidad que se les impona desde el poder y fueron capa-
ces de tender puentes entre los pueblos enemigos..., ayudando a
que naciera una nueva vida donde los poderes y los varones haban
programado simplemente la muerte. Es precioso observar esta cade-
na de mujeres del xodo que resisten unidas activa y pasivamente
en favor de la vida, la justicia y la liberacin..., y, as, recibir de ellas
energa y luz para proseguir el camino.
Es necesario rescatar la larga tradicin... de resistencia de las
mujeres
Vamos a intentar continuar la historia y asomarnos a algunas de esas
experiencias y reivindicaciones de las mujeres, siguiendo las huellas
dejadas en la literatura clsica griega para despus pasar a las dife-
rentes pocas y espacios del mundo. Conocemos poco de esta larga
historia que adems de haber quedado ms olvidada an por el
hecho de ser las mujeres sus protagonistas no pocas veces ha sido
ocultada y tergiversada; hay que reconocer tambin que esta resis-
tencia ha sido muchas veces muy silenciosa y, en gran medida, ha
quedado en la esfera de la vida privada o/y de la iniciativa personal.
100
No cabe ninguna duda de que la lucha de la mujer por sus derechos
conlleva una serie de pasos; quizs el primero sea el conocimiento y
reconocimiento que las propias mujeres han de hacer del rol que han
jugado en los cambios polticos, sociales y religiosos a lo largo de la
historia, aprendiendo de ellos, recibiendo de su vitalidad y recono-
ciendo su resistencia. Recorreremos, pues, la historia un poco a
salto de mata, fijndonos en hechos y en puntos ms salientes,
incluso tambin de la literatura, queriendo como decamos ante-
riormente reconocerla y recibir de ella.
Huellas y modelos en la literatura griega
Voy a tomar dos lneas prioritarias desde los libros, esta vez desde la
literatura clsica; nos fijaremos en la que redactaron los grandes
autores de tragedias y los comedigrafos varones. Nos situamos en
la Grecia clsica en la que las mujeres vivan recluidas en el gineceo,
en un plano muy secundario, pero del que, al parecer, acabaron por
cansarse. No consta que hubiera realmente una revuelta de mujeres,
pero en la literatura s han quedado algunas huellas de una insis-
tente crtica social de distintos signos y tambin algunas protestas
protagonizadas por ellas, plasmadas de distintas formas y diversos
motivos, lo que nos indica que algo hubo y las controversias pare-
cen ciertas. En estas controversias nos daremos cuenta de que hay
dos aspectos: el que toca a la situacin de las mujeres propiamente
dicha, y el que afecta a los asuntos de la ciudad y del pas.
Aristfanes recoge en las Tesmoforias la queja que ellas lanzaron
contra Eurpides: que las mujeres estamos tan enfadadas con Eurpides
porque ha dicho tantas cosas malas contra nosotras... En la obra de
Esquilo, las Furias o las Eumnides, Medea tambin se quej de
la situacin de las mujeres y otras muchas unieron sus voces en des-
garrado lamento: de todo lo que tiene vida y pensamiento, nosotras, las
mujeres somos el ser ms desgraciado
19
...
101
19. Y el texto contina Empezamos por tener que comprar un esposo con el dispendio de
nuestras riquezas y tomar un amor de nuestro cuerpo, y este es el peor de los males
Todas estas quejas y protestas pertenecen a la primera seccin, es
decir, van dirigidas principalmente a la situacin de las mujeres, y
descubren algo sobre la conciencia muy dbil an, pero conciencia
que las mujeres han ido adquiriendo poco a poco, sobre su desven-
taja y la precaria situacin de dependencia y sumisin respecto a
los varones.
Las Asamblestas o la Asamblea de mujeres de Aristfanes tam-
bin aborda ambos aspectos: el de la situacin de la ciudad y el de
las mujeres. Por una parte, ellas se visten de hombres para rempla-
zar a sus maridos en la Asamblea en la que estaba prohibida la par-
ticipacin de las mujeres; este acto es una especie de protesta por
ello; pero adems, ante el psimo gobierno de los varones, Praxgo-
ras convence a las mujeres para que ellas se hagan cargo de la admi-
nistracin; este gobierno estar basado en un poder comunal tanto
en la distribucin de los bienes econmicos como en las costumbres
entre los sexos.
El mismo Aristfanes recoge en Lisstrata la resistencia o huelga
de signo muy distinto que no tiene que ver con la reclamacin de un
status mejor para ellas, sino con el bienestar general de Grecia; es
importante porque muestra que las mujeres ejercan alguna influen-
cia en la sociedad. En resumen: las mujeres tramaron una resistencia
original para conseguir el fin de las guerras del Peloponeso entre
Atenas y Esparta y as alcanzar la paz en toda Grecia: si queremos
obligar a los hombres a hacer la paz, es preciso abstenernos... Y en otro
lugar: las mujeres hemos tomado el partido de reunirnos y salvar entre
todas a Grecia. Es decir, las mujeres de toda Grecia y de los dos ban-
dos tanto Atenienses como Lacedemonias, decidieron abstenerse
de hombres para forzarles a que firmaran la paz, estando seguras
de que la guerra ya no es necesaria. Lisstrata esperaba que los
griegos llegarn a llamarnos preciosa palabra las lismacas que quie-
re decir terminadoras de la guerra... En fin, el mensaje que quiere
transmitirnos la obra es que al prolongarse tanto las guerras del
Peloponeso, la gente acab por cansarse y surgi una crtica social
102
muy fuerte en la que, como nos dicen los textos, participaron eficaz-
mente las mujeres y demostraron con su unin que a lo menos lite-
rariamente se poda lograr la paz en Grecia.
Otra figura femenina fundamental es Antgona, que ha quedado
como smbolo universal de la resistencia a las leyes establecidas y de la
fidelidad a la ley no escrita, a la conciencia, a la ley que est grabada en
el corazn, la ltima instancia del ser humano; con ello hay que
resaltar la fidelidad a la persona; Antgona es la defensora de la ley
natural y del amor fraterno, por lo que, para ella, vala la pena inclu-
so morir.
He querido tomar estos dos aspectos de crtica y oposicin de las
mujeres, porque los dos van a permanecer vivos a lo largo de la his-
toria y en ambos participaron abiertamente las mujeres. Los dos son
base que han provocado o/y sostenido importantes cambios socia-
les haciendo avanzar a la humanidad; los dos son y han querido ser
una aportacin valiente y eficaz a la justicia del mundo: uno es el
feminismo y otro el que abarca las dems vertientes sociales a las
que las mujeres tambin acuden en colaboracin con los varones.
Entre estos podemos encontrar los movimientos obreros, antirracis-
tas, pacifistas, ecologistas, las mejoras sociales de cualquier tipo, etc.,
todos ellos han sido y estn siendo sostenidos por minoras lcidas
en las que no han faltado las mujeres apoyando, colaborando y en
algunos casos tambin, promovindolos.
Esta idea se recoge con claridad en lo que escribi la histrica femi-
nista Flora Tristn (s. XIX): Tengo a casi todo el mundo contra mi. Los
hombres porque pido la emancipacin de la mujer, los propietarios porque
reclamo la emancipacin de los asalariados
20
: estos dos aspectos el
feminista y el social o/y religioso son los que hay que ir recogien-
do conjuntamente porque son inseparables; esto es algo que las
mujeres nunca han dejado de llevar a la par.
103
20. Citado por EDITH THOMAS, Les Femmes en 1848, PUF, Paris, 1848, p. 11.
Siguiendo los rastros de las mujeres a lo largo de la historia
Siempre han existido mujeres que se han encontrado a disgusto en
este estado de dependencia, de encerramiento y de silencio fsico y
psquico al que estaban sometidas, a causa de su sexo y condicin.
La mayora se resign, respet e interioriz, durante siglos, el limi-
tado marco vital, ideolgico y moral que se les conceda, as como
los roles y estereotipos femeninos, pero algunas s reaccionaron y
su protesta viene desde antiguo abriendo camino.
La conciencia de las mujeres, la que ha llegado a ser conciencia femi-
nista, ha ido creciendo muy poco a poco y ha tardado en afirmarse
como tal. Lo ha hecho, ciertamente a travs de dificultades y logros,
de avances y retrocesos, y de aguante... Aunque no siempre estas
vivencias han sido explcitas, sino que, normalmente han quedado
en el interior de las personas, algunas, de una forma u otra lo han
dejado escrito o lo dijeron ms o menos abiertamente con sus reac-
ciones y resistencias. Tambin las pocas han sido muy distintas y
segn ellas, las mujeres han vivido situaciones muy variadas. Desde
luego todas tienen el comn denominador de lo que ya en el siglo
XVI el jurista Andr Tiraqueau afirmaba, aprobndolo, que sobre el
estado de sumisin total de la mujer, han estado y estn de acuer-
do tanto las Iglesias como los Estados en todas las pocas y en todas
las culturas del mundo
21
. Pero claro est, dentro de esto, ha habido
pocas mejores y peores, o/e incidentes que han podido influir en
un sentido u otro, eso s, manteniendo siempre esa situacin de des-
ventaja de las fminas respecto a los varones.
No podemos detenernos ahora a matizar y estudiar a fondo pocas
y cuestiones, nos tendremos que conformar con unas breves pince-
ladas para entrar en algunos asuntos y observar a algunas mujeres
en el ejercicio de la resistencia.
104
21. Citado por ROMERO DE MAIO, Mujer y Renacimiento, Madrid, 1988, p. 95.
Por comenzar por mujeres ms alejadas de nuestra cultura y de nues-
tra poca recordaremos a Sakina, a Aicha (siglo VII) y otras mujeres
musulmanas que se enfrentaron a cades e imanes, durante el primer
siglo islmico, porque se negaban a aceptar algunas leyes concernien-
tes a la obligatoriedad del velo, la reclusin domstica, la poligamia, la
obediencia ciega al esposo..., tuvieron una entereza admirable
22
.
Curiosamente las mujeres de la Edad Media del mundo occidental
gozaron de una serie de posibilidades de autonoma y trabajos. Los
conventos y monasterios eran tambin lugares en los que se impar-
ta una buena formacin y las mujeres podan ejercer el poder y
desarrollar sus capacidades. Pero ya en el siglo XII comienza una
amenaza para ellas que culminar ms tarde. Al mismo tiempo
comienzan las primeras reacciones y resistencias y como apunta
muy bien Andre Michel: Sin embargo las mujeres de la nobleza no se
dejaron privar sin protestas de sus antiguas posiciones y, del siglo XII al
XIV abundan ejemplos de su resistencia. Leonor de Aquitania (1122-1204)
es uno de los ejemplos ms ilustres de esta resistencia
23
; fue llamada la
Madre del Siglo porque de una forma u otra trabaj polticamente,
y desde luego no se dobleg ni rindi; su agitada y complicada vida
fue un ejemplo de resistencia.
El Roman de la Rose (S.XIII) supuso un golpe muy severo que cul-
minar siglos despus con el decreto del Parlamento de Pars (1593)
que prohiba a las mujeres ejercer toda funcin de Estado. Este fue
un proceso largo que comienza excluyendo a las mujeres de las uni-
versidades recientemente creadas y por lo tanto tambin de las posi-
bilidades de formacin. Cristina de Pisan (s. XIV-XV) reaccion y
comenz a participar activamente en la querella contra la literatura
antifeminista que se fue publicando y contra la actitud de las uni-
versidades, adversa a las mujeres
24
.
105
22. FTIMA MERNISSI, El Poder Olvidado. Las mujeres ante un Islam en cambio, Barcelona,
p. 194.
23. A. MICHEL, Le Fminisme, o.c., p. 32.
24. REGINE PERNOUD, La mujer en el tiempo de las catedrales, Granica, Barcelona 1987.
Juana de Arco y Catalina de Siena pertenecen a la misma poca y las
dos resistieron aunque de diferente manera. La primera, como sabe-
mos, se opuso a los ingleses y a la decadencia francesa, su resisten-
cia le cost la vida; ella nos conduce a descubrir a tantas mujeres que
sintieron la necesidad de disfrazarse de hombres para poder realizar
empresas de ndole diversa
25
. La segunda trabaj incesantemente
por la unidad y contra la corrupcin de la Iglesia y tuvo una influen-
cia decisiva en el retorno del Papa a Roma, pero ella no pudo con-
templar el fin del cisma de Occidente en Avignon, porque muri
antes. Una mujer polaca, Jadwiga (1371-1399) adems de fundar la
universidad de Cracovia, fue lder poltico y militar realizando una
negociacin pacfica con los belicosos caballeros teutones. Margarita
de Porete ardi en la hoguera (1310) como hereje junto a su libro el
espejo de las almas sencillas, condenada por la Inquisicin francesa,
por no querer retractarse de sus ideas all expresadas; no fue la nica
que resisti ante cuestiones religiosas y perdi la partida. Mara
de Gournay (XVI), hija adoptiva de Montaigne, public un tratado
sobre la igualdad de hombres y mujeres en el que protesta enrgi-
camente de la situacin; Sor Juana Ins de la Cruz (XVII) adems de
ser una excelente poeta de la altura de Gngora o Quevedo, sus con-
temporneos, reclam para las mujeres el derecho de hacer teologa.
Mary Ward (XVII) fund una congregacin religiosa (BVM) sin
aceptar la clausura ni las normas que imponan sobre el hbito, el
gobierno y otras cuestiones, mantuvo una resistencia interior que
podramos llamarla espiritual y no acept transigir, lo pag caro y
sufri mucho por ello, pero abri un camino a la Vida Religiosa
femenina que hoy hemos de agradecer profundamente. Anna Marie
von Schurman (XVII) se defina como feminista ya entonces y
fund una secta anabaptista... Madame Necker y su hija Germana
de Stal (XVIII) fundaron en Francia una cadena de peridicos para
extender las ideas de un muy incipiente feminismo.
106
25. Ver M. JOS ARANA, Mujeres en la historia, Documentacin social, Revista de estu-
dios sociales y de sociologa aplicada, n 105, octubre-diciembre, 1996, pp.113-130.
Sabemos que hubo mujeres que combatieron en las Cruzadas
26
; otras
se ampararon en la heterodoxia para expresar su descontento...; las
hubo que optaron por los beguinatos y otras formas de vida menos
convencionales para evitar una vida rutinaria y dependiente...; algu-
nas se disfrazaron para poder acceder a la cultura o a oficios que
slo estaban permitidos a los varones... Tambin hubo mujeres que
aprovecharon su situacin creando crculos de discusin, de cultura,
que muchas veces eran tambin promotores de crtica social y pol-
tica; en el Renacimiento eran cenculos como los de Margarita de
Navarra, Margarita de Valois, Isabel de Este. etc. y en la Ilustracin,
los famosos salones, especialmente en Francia.
Las mujeres periodistas de los siglos XVII y XVIII manifestaron
muchas veces su descontento y plasmaron sus crticas a todos los
niveles, muchas veces lo hicieron amparadas por el anonimato y los
seudnimos. Las brujas fueron siempre inconformistas, se les consi-
deraba muy peligrosas y en muchas ocasiones hubo caza de bru-
jas y muchas fueron quemadas. Algunas tambin participaron en
motines, revoluciones, protestas callejeras de toda clase; como ejem-
plo proponemos la minora de mujeres catlicas, por su resistencia
al Acta de Uniformidad de 1559; protestaron porque no estaban de
acuerdo en que todo el mundo debera aceptar la misma religin por
imposicin y como dice Arlette Farge, revelaron la naturaleza y los
lmites de la autoridad del Estado y mostraron su capacidad para resistir y
oponerse al dogma de la desobediencia civil y religiosa
27
. En 1708, las
mujeres marcharon sobre Versalles para exigir al Rey Sol que alivia-
ra el hambre del pueblo y pusiera fin a la guerra. En tiempos de Luis
XV fueron las pescadoras y vendedoras del mercado... En fin, hay
otras muchas, pero es evidente que su rplica adems de pertenecer
a una minora, no estaba conjuntada ni perteneca a un movimiento
organizado.
107
26. REGINE PERNOUD, La Mujer en el tiempo de las Cruzadas, Rialp, Madrid, 1991.
27. AAVV, Historia de las Mujeres, del Renacimiento a la Edad Moderna, Taurus, Madrid,
1992, p. 506.
Sera interesante entrar en todos estos lugares, rastrear con admira-
cin y amor la historia de tantas mujeres valientes, pero no es posi-
ble; yo voy a detenerme brevemente en tres momentos o movimien-
tos protestas que me parece importante no olvidar: la Clausura
domstica y especialmente la monstica, la Revolucin francesa, y el
Feminismo.
La clausura
Las mujeres nunca han deseado el encerramiento ni dentro ni fuera
de los conventos, es ms, siempre lo han temido, considerndolo
una imposicin que han tratado de esquivar una y otra vez: el siem-
pre temido y rechazado encerramiento
28
, pero de una forma u otra, los
varones de Iglesia y tambin los laicos siempre han tratado de impo-
nerla. Este rechazo universal y rotundo es pues, una de las resisten-
cias ms serias que las mujeres han legado a la humanidad. Ellas no
estaban organizadas, pero resistieron de muchas formas aunque
muchas veces fracasaron. Hubo protestas, se pusieron serias dificul-
tades, nunca se les consult; la voz de las religiosas no fue escucha-
da y la de las laicas menospreciada. El tiempo ha silenciado, olvida-
do y desprestigiado an ms esas voces; por eso es muy importante
que recojamos historia y resistencia.
Los historiadores varones siempre han situado la clausura de las
monjas en tiempos remotos procurando darle la mayor antigedad
posible, pero la verdad es que hasta que Bonifacio VIII escribiera la
bula Periculoso (1298), no hubo ninguna ley general sobre ella,
ni las monjas la observaban tal y como hoy la entendemos; incluso,
a decir verdad, esta bula fue resistida y, en gran medida, ignora-
da, se trat de esquivar sus normas en todas las congregaciones y
latitudes.
108
28. Sobre este tema: Mara Jos Arana, La Clausura de las Mujeres, Una lectura teolgica de
un proceso histrico, ed. Mensajero, Bilbao, 1992.
Al final del siglo XV y comienzos del XVI existe un movimiento de
reforma dentro de la Iglesia especialmente en Italia y Espaa, y en
estos dos Pases se intenta un encerramiento de las monjas que
encuentra franca oposicin. Giovanna de Parma en Italia gan el
pleito a Roma y lo celebr simblicamente. En Espaa fueron las
monjas catalanas las que se opusieron con firmeza a los Reyes
Catlicos, al Cardenal Cisneros, cerrando las puertas a visitadores y
reformadores ante una situacin que consideraban injusta que se
encaramaba sobre sus reglas, porque no era cosa que su Regla las
obligase ni mandaba. Yque no solamente no obedecan, mas antes disen-
tan. El revuelo y la oposicin en los monasterios fueron firmes,
pero las abadesas sufrieron penas, castigos y forcejeos. Violante de
Moncada, Constanza de Praguera, Catalina Boil, Margarita Rajadell...
fueron algunas de las abadesas que regentaron esos monasterios y
se opusieron a normas y visitadores.
Sin embargo el Concilio de Trento (1563) legisl otra vez sobre la
clausura, recogiendo lo dicho por Bonifacio VIII, y especialmente el
Papa Po V (Circa Pastorales, 1570) y sus sucesores, as como sus
colaboradores, fueron los que pusieron todo su ardor en hacer cum-
plir a las monjas tales normas. Cost ms de un siglo poner en prc-
tica lo que el Concilio mandaba. La oposicin de monjas, beatas,
seroras, freilas... fue enorme en toda la cristiandad. Hubo oposicin
activa y pasiva; la historia en toda la geografa monacal de occiden-
te es increblemente dura. Se les acus de vivir con libertad y mal
ejemplo, de forma escandalosa e indigna de Religiosas...
Ellas se oponan con todo tipo de manifestaciones; por ejemplo, el
Obispo de Mlaga expuso que no es materia practicable en su execucin
porque las sbditas no profesaron esa estrechez... el de Granada no ve
menores inconvenientes ponderando las voces, gritos y alborotos y
escndalos pblicos que se ocasionaron... En Murcia llevan muy spe-
ramente las normas y se exasperan de manera que algunas religiosas dicen
que han de dejar la religin, otras no quieren oir los Breves ni las preladas
juntar a la comunidad... El de Extremadura dice que es como predicar
en el desierto; el de Sevilla que llegaron a tanto las parodias, desacatos,
109
jaleos y alborotos que fue fuerza disimular y dejarlas
29
... En fin el recha-
zo se present en todas partes y a todos los niveles, porque las monjas
no haban profesado clausura, no se sentan culpables, tampoco ten-
an medios para encerrarse y se moran de hambre... Forzaron sus con-
ciencias, las maltrataron espiritual, psicolgica y tambin fsicamen-
te... La oposicin fue muy dura y dolorosa, se resinti la salud de
muchas... Otras resistieron pasivamente durante mucho tiempo sin
aceptar las cosas. Acabaron cerrando los beaterios que no aceptaban la
clausura. No puedo continuar enumerando las dificultades ni contan-
do historias llenas de dolor. El mapa de la vida religiosa y las formas
de vida cambiaron y se empobrecieron clamorosamente.
Me ha parecido conveniente hacer salir a la luz esta historia de resis-
tencia y dolor de las mujeres, poco conocida, pero sin duda una de
las ms significativas que hayamos podido encontrar; es una histo-
ria que nos pertenece, y de ella podemos no slo aprender, sino tam-
bin recibir la vida, la espiritualidad y tambin la gracia que conlle-
van y quieren comunicarnos.
La revolucin francesa
El ao 1789, las mujeres expresaron desde muchos puntos de
Francia sus quejas en los Cahiers de Dolances. Los puntos que
reclamaban eran diversos: desde poner en evidencia las necesidades
ms elementales: casi todas las mujeres del tercer estado vienen al
mundo sin ningn medio de vida hasta los referentes a su situacin
de inferioridad por la falta de instruccin, peligros de caer en la
prostitucin, falta de trabajo, condiciones para el matrimonio, etc.,
por lo tanto, decan: exigimos que se nos permita acceder a la ilus-
tracin y a los oficios
30
; las mujeres vascas de San Juan de Luz, en
la misma ocasin, se quejaron del empobrecimiento que supona el
110
29. A.H.N. Consejos, Leg. 5447, Consejo, n 26 y 36 y otros en M. J. ARANA, La Clausura,
o.c. p. 190, 191 y otras muchas.
30. Citado por GISELA BOCK, La Mujer en la Historia de Europa, ed. Crtica, Madrid, 2001,
p. 49.
que ms de la mitad de la poblacin francesa, que son las mujeres,
no hubieran sido convocadas a los Estados Generales
31
; son unos
textos preciosos, con enorme contenido.
Las mujeres fueron muy activas en la Revolucin, pero de diferentes
formas segn las ideologas: unas revolucionarias (la mayora de las
dirigentes muy cercanas a la ideologa del feminismo incipiente y
muchas de ellas militantes) y otras, contrarrevolucionarias.
Si la toma de la Bastilla y las acciones violentas, como en la mayora
de las ocasiones, fueron cosa de hombres, la sublevacin del 5 de
octubre fue en gran medida cosa de mujeres
32
que al grito de cun-
do va a haber pan? se lanzaron a la calle reprochando a los varones:
los hombres son timoratos y cobardes; pongmonos nosotras
manos a la obra. De ah la participacin de mujeres en casi todos los
altercados prerrevolucionarios y revolucionarios. Lucharon por el
pan, por la libertad, por los asuntos del Pueblo, pero tambin por el
derecho al voto y a la plena ciudadana de las mujeres, por los
derechos de la Ciudadana, por la ley del divorcio, por entrar en
los clubs y asociaciones puramente masculinas... Se deca que las
mujeres empuaron la bandera de la Revolucin...
De la mayora no se recuerda el nombre, pero el de algunas ha que-
dado en la historia, como el de Claire Lacombe (1865-1796) que luch
a favor de la Revolucin vestida de hombre y portando un sable.
Olimpia de Gouges escribi los Derechos de la Ciudadana a la vez
que los varones redactaban los del Ciudadano; milit con valenta
en pro de la Revolucin, pero fue guillotinada en 1791 porque, segn
los varones, quiso ser hombre de Estado y, al parecer, la ley ha casti-
gado a esa conspiradora por haber olvidado las virtudes que convie-
nen a su sexo... O como opinaba el procurador Chaumette: este olvi-
do de las virtudes de su sexo la ha llevado al cadalso
33
. Charlotte Corday
111
31. EUGENIO GOYENECHE, Le Pays Basque, Soul, Labourd, Basse Navarre, Pau, 1979, p. 401.
32. GISELA BOCK, o.c. p 52 y ss.
33. Citado por LOLA VALVERDE, Olimpia Gouges, Emakunde, 4 (1991), p. 45.
consider una traicin a la Revolucin el terror sembrado por Marat,
le dio muerte y ella lo pag con el cadalso. Manon Roland redact los
discursos de su marido, fue incansable activista, y as otras.
Sin embargo tambin las mujeres participaron muy activamente en
los movimientos contrarrevolucionarios, especialmente fueron las
mujeres las que reaccionaron contra las imposiciones y prohibicio-
nes de los revolucionarios en el mbito religioso y ellas llevaron la
voz cantante en las manifestaciones y revueltas. Las monjas france-
sas fueron mucho ms fieles a sus votos que los frailes
34
. Las muje-
res de muchos pueblos exigieron las llaves de la Iglesia y defendie-
ron edificios, campanas, imgenes, ritos. Enterraban a los muertos
cristianamente, protestaron contra la guillotina y otras formas revo-
lucionarias que atentaban contra las personas; protestaron, se levan-
taron y se marcharon de los discursos polticos antirreligiosos y dec-
an: si gozamos de libertad de opinin, queremos nuestra religin a
la cual tenemos derecho, slo la religin puede darnos fuerza para
aguantar todas las desgracias de una revolucin tan larga... Las dos
formas de participacin fueron importantes.
Las ideas de la Revolucin se propagaron y las mujeres participaron
tambin en esta difusin ideolgica en Italia, Pases Bajos, Alemania,
Inglaterra, Amrica del Norte... De esas ideas se nutrir tambin el
feminismo incipiente.
Los movimientos feministas
Las mujeres revolucionarias tenan interiorizados los prosupuestos,
los discursos y el lenguaje procedente de la Ilustracin, de la tradi-
cin disidente, y revolucionaria, de la nueva ideologa..., y como ya
hemos visto, eran sensibles a sus derechos y capaces de reivindicar-
los con fuerza. Dentro de esta lnea encontramos tambin en otros
pases mujeres que se hicieron conscientes de todas estas ideas y
112
34. GISELA BOCK, o. c. 76.
podemos decir que ah empieza el primer feminismo. Todava no
estaban organizadas, en realidad los organizados surgen a partir de
1860 pero algunas tuvieron el valor y la conciencia para comenzar
a tratar de evidenciar pblicamente las opresiones sexistas y de rei-
vindicar sus derechos. Precisamente ste fue el ttulo de la obra de
Mary Wollstonecraft (1790): Avindication of rights of women que,
como era de esperar, fue muy mal acogido.
El movimiento sufragista o la lucha para lograr el voto fue algo
as como el ncleo primigenio del feminismo del siglo XIX; los hom-
bres hubo algunas excepciones, siempre muy escasas tanto desde
el poder como desde fuera de l, se opusieron con dureza y despre-
cio; pocas veces ha habido un movimiento tan vituperado, tampoco
creyeron en l la inmensa mayora de las mujeres. Aquellas valien-
tes feministas, a las que tanto debemos, fueron ultrajadas de mil for-
mas, pero resistieron en el esfuerzo por conseguir mejoras en la pre-
caria situacin en la que las mujeres se hallaban e ir concienciando
aunque fuera lentamente y con dificultades a unas poblaciones
muy alejadas de estos planteamientos. Hoy recordamos con agra-
decimiento el nombre y las hazaas de muchas pioneras: Mary
Wollstonecraft, Luca Stone, Elisabeth Cady Stanton, Flora Tristn,
Emmeline Goulden Pankhurst y sus tres hijas, Josephine E. Butler
que adems de trabajar a favor del voto, fund la Federacin
Internacional de Abolicionistas (1875), Helen Lange, Emilia Pardo
Bazn, Alexandra Kolontai... son slo unas pocas de las ms conoci-
das; fueron muchas ms, aunque siempre minoras de diferentes
lugares y estilos pero con la misma preocupacin: resistir para cam-
biar la situacin de las mujeres
35
.
Sufrieron decepciones y frustraciones en casi todas partes, pero
aguantaron y creyeron que el futuro poda ser mejor, por eso traba-
113
35. Libros citados y MONTSERRAT ROIG, El Feminismo, Aula abierta Salvat, Barcelona 1986,
M. J. ARANA, Rescatar lo femenino para re-animar la Tierra, Cristianismo y Justicia, Barcelona,
1997, n. 78.
jaron. No hay movimiento que haya sido ms ironizado, atacado y
vituperado, pero tampoco lo hay menos sangriento; no las tomaron
en serio, pero ellas s se responsabilizaron de seguir hacia delante.
Como deca Andr Leo (1870): los demcratas no han tenido jams en
cuenta a las mujeres, los dems tampoco.
Es muy importante subrayar las dos caras de la resistencia de las
feministas: la protesta y el aguante; la resistencia activa y la pasiva,
combinando ambas lneas. Las manifestaciones, las protestas,
asambleas se sucedieron. Por ejemplo 1848, en Nueva York, tiene
lugar la primera gran convencin de mujeres con la Declaracin
de Sneca Falls, texto bsico del sufragismo en EEUU. En 1851,
en Sheffield (Inglaterra)... En 1899 la II Asamblea Internacional de
Londres que convoc a 5.000 mujeres representantes de ms de
600.000 feministas. Principalmente desde 1868, las mujeres se atre-
vieron en Francia a crear clubes, crculos de discusin, publicacin
de peridicos, libros, etc. Discutieron sobre las diferentes formas
de entender, desde el feminismo, la relacin entre los sexos, el tra-
bajo, la poltica, la maternidad...; las ideas iban mucho ms all de
lo permitido y conveniente en aquella poca; eran innovadoras y
esto acarre mucha incomprensin y les llev a tener que ejercer
diversas formas de resistencia. Adems, y como hemos dicho, es
importante subrayar que el movimiento feminista cubri y armo-
niz las diversas formas de resistencia activa y pasiva: junto a las
asambleas y manifestaciones, la reflexin, el trabajo intelectual, las
publicaciones...
Por otra parte, las mujeres siempre entendieron que su liberacin iba
inserta y deba conseguirse junto con la de los dems oprimidos del
mundo, respondiendo a una visin global de la vida y de la justicia.
Sin embargo, los varones acogan con gusto la ayuda de las mujeres
para las causas sociales, polticas, raciales, de la poca, pero siempre
olvidaron e incluso despreciaron la causa feminista.
Como deca Anne M. Kppeli: cuando las feministas socialistas tra-
tan de empujar a sus camaradas varones a llevar sus promesas a la
114
prctica, entonces surgen las ambivalencias y conflictos
36
. Esto ocu-
rri en todos los mbitos: en los movimientos independentistas,
antirracistas, antiesclavistas, antifascistas, pacifistas, laborales... por-
que lo vean interrelacionado, y se entenda la liberacin desde
todos los mbitos, se colabor con ellos, y en todos fueron olvidadas.
Casi nadie quiso entender el mensaje feminista: Hace falta mostrar
que la emancipacin de las mujeres no es slo algo que les interesa a ellas,
sino tambin a toda la humanidad. La emancipacin de las mujeres ser
tambin la de los hombres.
37
La historia es larga y costosa, llena de sufrimientos y de incompren-
siones... Se ridiculizaban despiadadamente sus actuaciones, se les
insultaba, les tiraban huevos en las manifestaciones y actos pbli-
cos... No hay nada ms doloroso que la incomprensin, el desprecio
y la tergiversacin de los mensajes... Se las hiri en exceso. No ha
habido corriente ms desprestigiada y estigmatizada. Pero ellas resis-
tieron y resisten, hoy. No es extrao que en algunos momentos se
radicalizaran. Se intent caminar por va legal, pero ante la imposi-
bilidad de conseguir resultados, el ao 1903, en Inglaterra, decidie-
ron ir a la lucha ms directa con huelgas, manifestaciones, y otros
disturbios pblicos, aunque nunca de forma sangrienta.
La resistencia contina: las mujeres han roto su silencio
Desde hace casi un siglo (1910), cada 8 de marzo se celebra a nivel
mundial el Da Internacional de la Mujer como homenaje y recono-
cimiento al esfuerzo histrico de todas las mujeres. Clara Zetkin
lo propuso as
38
, especialmente para recordar a las 146 obreras que
115
36. A. M. KPPELI, Escenarios del Feminismo, Historia de las Mujeres, Madrid, 1993, t.
IV, p. 520.
37. ANDR MICHEL, Le Fminisme, o.c., p. 77. Mme. Avril de la Sainte Croix en la Asamblea
de Washington, 1888, recogiendo el pensamiento de FLORA TRISTN y dems feministas de
la primera hora.
38. Lo propuso y se acept en el II Congreso Nacional de Mujeres Socialistas en
Copenhague, 1910.
murieron en el incendio causado por las bombas incendiarias lanza-
das por la polica, durante el desarrollo de una huelga contra los
patronos de una fbrica textil de Nueva York, en 1908. En ellas se
reconoce a todas las mujeres mrtires, a las mujeres que resistieron
y resisten en condiciones inhumanas, a todo el dolor acumulado por
ellas durante siglos y a la violencia, abusos, injusticias de todo gne-
ro que hoy tambin padecen...; con ellas se exige que de una vez por
todas, acabe la desigualdad.
Las guerras mundiales, guerra espaola, revolucin Rusa y los terri-
bles acontecimientos crisis econmica de EEUU, etc. que durante
la primera mitad del siglo XX han sacudido a Europa y Norte-
amrica, casi enmudecieron al feminismo, pero las mujeres coopera-
ron en otras resistencias ms urgentes junto con los varones. Apar-
tir de los aos 60 hay un nuevo despertar feminista a nivel intelec-
tual y militante que ya no se detendr. Si miramos hacia atrs y con-
templamos el panorama nos damos cuenta del cambio radical. No
cabe duda de que desde ese primer 8 de marzo las mujeres avanzan
sin cesar especialmente en el crecimiento de su conciencia y en ir lle-
gando a prcticamente todas las esferas de la vida y los territorios
del mundo entero...
La mentalidad y el comportamiento de las mujeres han cambiado
totalmente. Pero estos cambios han supuesto una clara resistencia
privada y pblica. Un ejemplo muy claro de esta privaticidad resis-
tente y transgresora es la postura y la prctica que respecto a la pro-
creacin, embarazos y moral sexual en general, han mantenido y
mantienen las mujeres durante la segunda mitad del siglo XX. No
teniendo a su favor ni las legislaciones ni las orientaciones eclesisti-
cas ni tampoco las civiles, sin embargo, casi unnimemente, las muje-
res decidieron programar y disminuir el nmero de hijos cambiando
el comportamiento afectivo y sexual. Todo este cambio ha sido lleva-
do bastante silenciosamente debido a lo ntimo y privado del tema y
ms secreto an porque como dice Clarissa Pinkola: los secretos de las
mujeres suelen referirse ms bien a la transgresin de alguna norma de con-
116
ducta moral o social de su cultura, religin o sistema personal de valores.
39
El cambio en este terreno ha sido copernicano, ha supuesto cierta-
mente un serio esfuerzo, resistencia pasiva, para las mujeres, pero
con ello ha cambiado su vida, su mentalidad, sus posibilidades de
participacin, las condiciones laborales as como la familia misma, el
nivel econmico, etctera.
Sin embargo, ste ha sido uno de los aspectos, muy importante e
influyente, eso s, pero uno. La resistencia de las mujeres ha esta-
do y est presente en lugares significativos de cambio, en donde su
aportacin ha sido definitiva, en medio del dolor y de las dificulta-
des. Adems, y como decamos, la comprensin del feminismo y de
la resistencia se ha ampliado y ha adquirido dimensiones globales;
se ha transformado en un hecho transversal que afecta a la existen-
cia entera, cayendo en la cuenta como ya lo vieron nuestras ante-
pasadas de que la liberacin es conjunta y se hace desde todos los
espacios. Me parece fundamental entender as la liberacin y con-
templarla en toda su amplitud: poltica, social, econmica, ecolgi-
ca, pacifista... con perspectiva feminista siempre. Unos cuantos
acontecimientos y lugares muy pocos nos servirn de muestra de
esa heroica e interminable cadena.
Recordamos autnticos smbolos de la resistencia femenina como
son las valientes y tenaces Madres de la Plaza de Mayo que desafia-
ron la represin de la dictadura argentina en un movimiento con-
movedor y arriesgado por querer saber la verdad sobre sus hijos y
nietos, desaparecidos. Comenz un 30 de abril de 1977; son un ejem-
plo de constancia y tenacidad; se les estigmatiz llamndolas las
Locas de la Plaza de Mayo. Su accin llama no slo a la lucha y a la
resistencia, sino a la memoria, a mantener vivo el recuerdo de los
desastres de la violencia y de la guerra y a la paz. Hoy son un pun-
tal de referencia resistente
40
.
117
39. C. PINKOLA ESTS, Mujeres que corren con los lobos, ed. B, SA, Barcelona, 1998, p. 404.
40. MONTSERRAT GALCERN HUGET, Dolor y Guerra. Las mujeres, Cuaderno de
Materiales, Filosofa y Ciencias Humanas, ISSN.: 1138-7734.
Memoria para Armar
41
es una iniciativa del Taller de Gnero y
Memoria de las ex-presas polticas uruguayas. Surge en el marco del
trabajo que desde 1997 realizan varios grupos de excarceladas pol-
ticas con el objetivo de mantener viva la conciencia colectiva y
reconstruir hechos, persecuciones, conciencia y muchos canales que
la resistencia a la opresin abri para volver al rgimen democrtico; reco-
gen los testimonios muy diversos de las mujeres vividos durante la
dictadura cvico militar en Uruguay (dcadas de los 60 y 70), as
como tambin los pasos, marchas, y luchas por la igualdad de sala-
rios y otras mejoras, y van publicndolos, evitando as la prdida de
la memoria y animando desde ella la construccin de la democracia,
del futuro. Ellas jugaron un papel decisivo las mujeres estn hacien-
do la revolucin dentro de la revolucin, exigiendo un papel protagonista en
la primera lnea que es necesario no slo recoger y reconocer sino
tambin aprender de l y trabajar desde l.
El movimiento Chipko andolan (abrzate a los rboles) naci en la
India en marzo de 1973
42
. Las mujeres primero, y todo el pueblo des-
pus, se abrazaban a los rboles para impedir que fueran talados.
Una mujer, Gaura Devi, con gran sentido ecolgico, desafi a los
contratistas pidiendo que dispararan contra ella antes de talar un
solo rbol: hermano, este bosque es nuestra casa. No lo cortis. Este
movimiento se ha extendido de pueblo en pueblo, y en particular
son las mujeres las que han ido tomando distintas iniciativas como
anudar trenzas sagradas en torno a los rboles, para simbolizar su
relacin con ellos. Han continuado protegindolos con riesgo de sus
propias vidas; han ayudado as no slo a la defensa de los propios
rboles, sino tambin, unidas a otras mujeres, son un ejemplo en
otros muchos lugares del Planeta y en el crecimiento y reformula-
cin de la conciencia ecolgica desde una perspectiva autntica-
mente ecofeminista.
118
41. AAVV. Memoria para Armar, Senda, o.c.
42. ANNE PRIMAVESI, Del Apocalipsis al Gnesis, Ecologa, Feminismo, Cristianismo, Herder,
Barcelona, 1995, pp. 45, 99, 300
Cuando en Irn la reforma (1979) atac directamente a las mujeres
porque intentaron acallar sus voces escondindolas bajo una crcel
de tela; quisieron borrar sus rostros y silenciar sus pasos (Leire
Otaegui), las mujeres reaccionaron y resistieron como pudieron...
Yadixa Jimnez anota: Desde que entr el gobierno fundamentalis-
ta muchas mujeres se resistieron a la opresin de los mullahs de dife-
rentes formas. Las mujeres y otros sectores de la sociedad desean
mayor libertad, oportunidad y dignidad que la permitida por una
teocracia restrictiva. En este pas fundamentalista consideran a la
mujer fsica, intelectual y moralmente inferior al hombre.
La conciencia sobre la violencia domstica, el trfico sexual, la ex-
plotacin de cualquier tipo y dems injusticias que las mujeres pade-
cen es cada vez ms profunda y son las mujeres las que desde todos
los mbitos polticos y sociales, desde plataformas institucionales y
desde la base ciudadana, desde las cadenas de mujeres, estn traba-
jando, manifestndose y combatiendo para que las leyes de los dis-
tintos pases cambien y tomen en consideracin tan terrible plaga. En
Espaa se estn dando pasos muy serios a nivel legislativo, despus
de mucho trabajo acumulado en esta lnea, despus de propuestas,
resistencias... Sin embargo todo empeo es poco y como dicen las
organizaciones de mujeres, la nueva ley tardar aos en reducir las agresio-
nes
43
, pero los pasos siguen marcando camino hacia adelante.
Anivel personal tambin ha habido muchas que aportaron y aportan
en la misma lnea, muchas veces con un reconocimiento mundial,
otras, casi ignoradas. Muy pocas personas saben que es a Petra Kelly
(1947-1992) a quien se debe la fundacin en Alemania de los Verdes
como corriente y partido; ella fue feminista, pacifista y, por supuesto,
ecologista. Auns San Suu Kyi es una mujer birmana dedicada a la pol-
tica entendida como defensa de los Derechos Humanos y capaz de
sufrir arrestos y otras vejaciones por resistir a la dictadura y luchar en
favor de la justicia y la paz; se reconoci su esfuerzo concedindole el
Premio Nobel de la Paz, 1991. Mairead Corrigan y Betty Williams fun-
119
43. EL PAS, domingo, 2 enero, 2005, p. 31.
daron en Irlanda del Norte un movimiento de mujeres pacifistas bus-
cando la reconciliacin, su accin les vali el premio Nobel de la Paz,
1976. De la misma forma, Rigoberta Mench constituye el smbolo de
resistencia de todos los grupos de Guatemala
44
y en 1992 recibi el
Premio Nobel de la Paz. La abogada iran Shirin Ebad, lo recibi el
pasado 2003, tambin ella se ha erigido en faro para cientos de millones de
mujeres del mundo islmico y en foco de las iras y amenazas de los clrigos
ms conservadores, dentro y fuera de Irn
45
, es la primera mujer musul-
mana que tiene acceso al premio, pero cay mal en su pas y ahora ha
sido citada a declarar ante un tribunal revolucionario, no ir porque
ella ha elegido la resistencia. Ha habido otras muchas, todas ellas estn
unidas por la conciencia de ser mujeres y trabajar para la causa.
El ao 2004 ha reconocido con el mismo galardn a dos mujeres, una
premio Nobel en literatura, la otra de la paz; las dos con una fuerte
conciencia feminista y las dos resistentes, implicadas en la mejora
de la humanidad desde distintas reas: Elfride Jelinek (Austria)
autora de una literatura calificada como transgresora, y Wangari
Maathai (Kenia), la primera africana que recibe el premio, es vetera-
na militante del ecologsmo, de los derechos de la mujer y de la
democracia; desafi a la dictadura y atendi a las resistentes
madres de los jvenes presos, cre en 1977 el Movimiento Cinturn
Verde que ha plantado 25 millones de rboles y cuyo ejemplo se ha
extendido a los pases vecinos.
La Teologa Feminista
46
y los movimientos ecumnicos de mujeres
de reflexin y dilogo, dentro de las distintas Iglesias y religiones
120
44. C. SEGURA GRAIO, Diccionario de mujeres en la Historia, Espasa, Madrid, 1998, v.
Rigoberta Mench.
45. EL PAS, viernes, 14 enero, 2005, p. 8, (agencias Tehern).
46. Contamos con muchsimas organizaciones pero ahora citar muy pocas, slo algu-
nas de las ms conocidas en Espaa: Asociacin de Telogas Europea, Asociacin de
Telogas espaola, Forum ecumnico de Mujeres Cristianas de Europa, Da Mundial de
Oracin, Womens Ordenation Conference World Wide, Snodo de Mujeres de Europa,
Foro de Estudios sobre la Mujer (FEM), Mujeres y teologa, Arnasatu, Colectiu de dones
de lEsglesia de Catalunya, y muchsimos ms.
estn tambin aportando resistencias importantes tanto para pro-
mover y concienciar respecto a las mujeres en el interior de la misma
Iglesia, como para apoyar los esfuerzos de las mismas en la sociedad
civil. La reflexin teolgica, la aportacin de una espiritualidad
explcita y una dimensin comunitaria seria, enriquecen y vigorizan
intelectual y prcticamente conceptos y movimientos. Las telogas
feministas quieren contribuir aportando justicia y equilibrio en la
sociedad civil y en las Iglesias, en definitiva, profundidad a este
mundo. No siempre son bien comprendidas ni en la sociedad ni,
principalmente, en la Iglesia, pero ellas continan en una tarea
ardua pero necesaria.
Acogemos la espiritualidad desde la resistencia de las mujeres
Esta historia, estas mujeres, dan sentido y son referencia para las
generaciones que les suceden, tienen toda la capacidad para ello,
pero lo sern solamente si somos capaces de descubrirla, sacarla a la
luz. Porque recordarlas significa una especie de celebracin por su
obra, que nos compromete.
Las mujeres de hoy vamos adquiriendo rpidamente una mayor
conciencia de nuestra precaria situacin y sentimos la urgencia de la
liberacin. Las expresiones de resistencia de las hermanas que nos
han precedido son intentos reales de esa liberacin, muchas veces
sin xito inmediato, pero nunca baldos. Aceptamos y acogemos esa
historia que nos antecede como algo que nos pertenece y que hemos
de continuar con responsabilidad. Sostenidas y anticipadas por ten-
tativas anteriores, nos sabemos solidarias en xitos y en fracasos, en
las decepciones y logros ya intentados y realizados. Las mujeres nos
hacemos ms conscientes de la necesidad de participar de ese gran
fondo comn que es nuestra Historia. Es necesario desvelar la his-
toria y reformular el pasado desde la experiencia secular femenina.
La falta de memoria conduce a la apata poltica e indiferencia
prctica y espiritual.
121
La historia se convierte as en un espacio de comunicacin, en una
lugar solidario desde el que se crea o/y se visibiliza la comunidad,
la sororidad, y un lugar teolgico para recibir el don de Dios, la
gracia que fluye en la historia y que se nos comunica a travs y
desde ella.
Es necesario concienciar esta comunicacin interna, espiritual y esta
colaboracin salvfica que nos une, nos responsabiliza y nos enri-
quece internamente, actualizando la accin de Dios en nuestra exis-
tencia. Existe una movilidad interior en la entraa de la Historia. A
esa profundidad y universalidad de nuestra comunin espiritual y
solidaria llamamos tambin, en teologa clsica, comunin de los
santos. Traspasando las barreras espacio-temporales se establece
una real conexin y comunicacin espiritual y dinmica.
El pasado nos transmite semillas de liberacin y caudales de gracia.
sta es siempre operativa y puede fructificar, traspasando los lmi-
tes del tiempo. La cuestin est en hacerse cada vez ms conscientes
de la operatividad real y liberadora de la gracia. La comunidad his-
trica y solidaria de todas las mujeres es lugar apropiado para una
aceptacin ms plena. La espiritualidad de las mujeres que recibi-
mos desde ah, lo vivifica todo.
La historia la construimos en cadena solidaria. La continuidad his-
trica quiere decir, no slo partir del pasado, sino ser fieles al futuro
que nos llama y nos urge. Tenemos una responsabilidad ineludible
de cara a lo que viene.
La teologa feminista tiende claramente a ser una teologa de libera-
cin y liberadora; conscientes de que esa liberacin ha de hacerse
desde una comunidad, desde un grupo, queremos extender las fron-
teras espacio temporales de esta comunidad, de este dar y recibir
desde ella la dinamicidad y la espiritualidad resistente. Es ste un
lugar teolgico de acogida creyente y de discernimiento, de relacin
y de compromiso; de ella recibimos modelos de espiritualidad, for-
mas de hacer y de resistir que no siempre han sido fciles.
122
Ellas nos han transmitido una vida que es necesario acoger y hacer
fructificar hoy; necesitamos recoger el dinamismo de su resistencia,
valorar sus logros e integrar sus lgrimas y su espiritualidad.
Cada vez entendemos menos la dicotoma entre espiritualidad-secu-
laridad, sagrado-profano, etc. porque la experiencia nos dice que lo
uno penetra a lo otro y crecen juntos porque son como las dos caras
de una misma realidad. Por eso, al recoger la Historia y el quehacer
resistente de las mujeres sabemos que con ello acogemos la espiri-
tualidad y la gracia que circulan por dentro y desde ah se nos comu-
nican. Al acoger la historia de resistencia, acogemos la espiritualidad
porque como creyentes sabemos que el dolor, todo dolor, puede ser
transformado, pero para ello es necesaria una doble actitud ante l:
el sufrimiento debe ser profundamente aceptado y vigorosamente
combatido
47
. Si esto es as, el sufrimiento es el don de Dios para
nosotros, es camino de gracia y de conversin, fuerza espiritual
honda. Este dolor es el que hemos querido mostrar y ver en la situa-
cin precaria y la valiente resistencia de las mujeres, ese sufrimiento
es capaz de transformarnos si lo aceptamos comprometindonos en
el combate que exige.
En el sufrimiento se oculta, con una intensidad extrema, la fuerza
ascensional del mundo. Todo el problema radica en liberarla infun-
dindole conciencia de lo que significa y de lo que se pierde. El dolor
establece tambin unos lazos de solidaridad mucho ms intensos de
los que cualquier otra situacin pueda crear; estos vnculos deben per-
durar, pero esto slo ser posible si parten no slo de la mutua nece-
sidad a la que el sufrimiento expone, sino de una consciente acepta-
cin del mismo. El dolor compartido puede hacer brotar el amor, la
compasin y es a este nacimiento hacia el que debemos estar aten-
tos/as y receptivos/as, si no queremos dejar que la solidaridad desa-
parezca y se diluya entre el confort olvidadizo y la desidia aptica.
123
47. Pierre TEILHARD DE CHARDIN, prlogo a M. M. TEILHARD DE CHARDIN, Energa Espiritual
del Sufrimiento, Barcelona, 1968.
As pues, aceptar el dolor histrico de las mujeres y su capacidad de
aguante quiere decir asumir la causa, comprometerse y luchar por la
rehabilitacin y la liberacin histrica de todas las mujeres. De ah
brota una espiritualidad compasiva y combativa, capaz de compro-
meterse y solidarizarse. Hemos de recoger esta espiritualidad y,
desde la experiencia que nos legan, hacerla vida.
Las Mujeres han sufrido y resistido activa y pasivamente durante
siglos, hoy continan hacindolo, para bien de la humanidad y mejo-
ra de la conciencia de las mujeres del mundo. Concienciar el sufri-
miento histrico y el aguante secular de las mujeres nos despierta y
nos sita en vistas a un cambio a favor de la justicia. Solamente desde
la justicia, desde el sentirnos formando una nica humanidad, pode-
mos intuir y construir con acierto el futuro. Ala vez nos ayuda a des-
cubrir el presente, nos otorga sabidura para discernir y caminar con
las mujeres del mundo entero, en redes solidarias y, especialmente,
con las ms oprimidas y las ms pobres del planeta.
Existen muchos grupos de mujeres, cada da crecen y se adhieren
ms desde todos los rincones del mundo; desde todos los credos,
razas, situaciones y convicciones... Tambin se suman algunos varo-
nes, no tantos, pero son los que estn convencidos de que la libera-
cin es conjunta; saben que mientras no se liberen las mujeres, tam-
poco ellos sern libres...
Todas ellas, tambin con ellos, forman una larga cadena, una his-
toria de dolor, de aguante, de resistencia por un futuro mejor que
ellas no vieron; son un germen a la intemperie que crece a pesar de
las inclemencias. Como la arena sobre la que se formar paciente y
dolorosamente la perla. Como el ro que fluye con nostalgia, arras-
trando recuerdos y agua siempre fresca y nueva. Como las races de
un gran rbol que ellas nunca vieron, pero que comienza a dar una
sombra misericordiosa y crece apuntando ya hacia el futuro.
124
5
Espiritualidad biblica
y mujeres fuertes
Antje Rckemann
5
ESPIRITUALIDAD BBLICA
Y MUJERES FUERTES
Antje Rckemann
1
El comienzo, la primera frase de una historia, de una novela, la pri-
mera palabra de una poesa, es algo especial. El comienzo expresa
ya con frecuencia el fondo estructural sobre el que est tejido un
escrito. Y el comienzo de cada historia tiene al mismo tiempo su
propia historia, que tiene su propio comienzo con su propia histo-
ria y su propio comienzo, con su propia historia y su propio co-
mienzo, etctera.
El comienzo del que voy a tratar en esta aportacin es el comien-
zo del evangelio de Mateo, que es a su vez adems el comienzo del
Nuevo Testamento.
127
1. Antje Rckemann es pastora ordenada de la Iglesia Evanglica de Westfalia en
Alemania. Trabaja como coordinadora para asuntos relativos a las mujeres en el distri-
to eclesial del rea industrial del valle del Ruhr. Est especialmente comprometida
con el dilogo interreligioso feminista. Es coeditora de la revista de teologa feminis-
ta Schlangenbrut y presidenta de la Asociacin internacional Snodo Europeo de
Mujeres.
En una edicin completa de la Biblia
2
, este comienzo est rodeado al
mismo tiempo de muchas otras historias, es un patrn, una muestra,
pero tejida con muchos hilos de muestras anteriores y posteriores
3
.
Genealoga de Jesucristo
4
, comienza el evangelio de Mateo. Ya en
la primera frase Jess es llamado Mesas
5
o Cristo, es identificado
como hijo de David e hijo de Abraham. La genealoga que viene a
continuacin pretende demostrarlo. No nos interesa aqu constatar
que la genealoga de Mateo se distancia claramente de la genealoga
de Lucas o que en varios lugares parece contener errores (o diferen-
cias), al comparar la versin de los Setenta (LXX) que probablemen-
te utiliz Mateo, con la Biblia hebrea.. Lo que ahora me interesa es lo
que Mateo quiere decir en su momento, con su versin, qu mensa-
je quiere transmitir con ello.
En los diecisiete versculos de que consta la genealoga, nombra slo
a varones, respondiendo a los conceptos patriarcales de su tiempo.
En un servicio religioso, eleg para la predicacin el texto de Mt,1,1-
17. La lectura result muy rida y exiga mucha atencin, tanto por
parte de la lectora como por parte de la comunidad: Aengendr a B,
B engendr a C, C engendr a D, D engendr a E, en una relacin en
la que se nombran 40 hombres que engendran,
6
la mayora de ellos
ms bien desconocidos.
128
ESPIRITUALIDAD BBLICAY MUJERES FUERTES
2. En muchos hoteles y casas religiosas se pone con frecuencia la Biblia incompleta, el
Nuevo Testamento con o sin salmos. Creo detectar en ello una postura antijuda, como
diciendo que el Nuevo Testamento es la mejor parte de la Biblia. Por otra parte, el Antiguo
Testamento contiene textos muy importantes para las mujeres. En Alemania y seguro que en
otras partes se buscan denominaciones nuevas para evitar estos posibles malentendidos...
3. Texto tiene que ver con textil. De ah mi juego de palabras con tejer. Como las telas,
tambin los textos estn tejidos de distintos hilos, que estructurados de determinada forma
producen una muestra. Y la mujer, cuando mira atentamente, ve los diferentes hilos.
4. Tomo las citas de la Biblia de la traduccin de Fridolin Stier para el NT, experto cat-
lico; para el AT de la traduccin al alemn de Martin Buber y Franz Rosenberg
5. As traduce Stier el griego Christos para expresar su relacin con la Biblia hebrea
6. En el versculo 14 se habla de catorce generaciones en tres grupos. Mt cuenta tam-
bin los hijos. David y Joaqun son contados dos veces. Jos es definido como el esposo
de Mara, aunque es a Mara a quien da mayor importancia en el nacimiento de Jess.
Segn el v 16, parece que el hilo del discurso de la genealoga supone la paternidad de
Jos, a diferencia de los vv 18 ss.
Hay que escuchar muy bien o leer muy atentamente para encontrar
en el texto, junto a Mara (v16) otras cuatro mujeres: Tamar (v 3),
Rajab, Rut (v 5), la mujer de Uras, o sea Betsab (v 6). Es algo fran-
camente extraordinario de esta genealoga. La de Lucas es otra bien
distinta.
Por qu nombra Mateo a estas cuatro mujeres precisamente? Qu
significan en este texto de predomino claramente masculino? Si se
ha de nombrar a las mujeres, por qu no a Eva, la primera? Tamar,
Rajab, Rut y Betsab no son precisamente de las ms conocidas. Ni
en la misma Biblia, ni en la tradicin cristiana parece que hayan ocu-
pado una posicin relevante.
Ni siquiera en la tradicin juda, en la que cada Shabbat (celebra-
cin litrgica semanal de los judos) se recuerda a las antepasadas,
cuando se bendice a las jvenes de la familia al encender los cirios
sabticos: Que Dios te bendiga como a Sara, Raquel, Rebeca, Rahel
y La.
7
Primera cuestin: Por qu se nombra a estas cuatro mujeres, y por
qu son precisamente ellas importantes para Mateo y no otras muje-
res ms conocidas? YPor qu, a pesar de ser citadas en un texto cen-
tral, comienzo de un evangelio, comienzo del Nuevo Testamento,
estas cuatro mujeres son tan poco conocidas en nuestra tradicin?
La segunda cuestin enlaza con el tema general de este libro, del que
es una consecuencia: Qu pueden aprender las mujeres y los hom-
bres de hoy de estas cuatro mujeres? Qu nos aporta la aproxima-
cin y el encuentro con estos personajes bblicos femeninos, con los
textos que nos las presentan, para el desarrollo de nuestra espiritua-
lidad? Puede nuestra relacin con nuestras antepasadas femeninas
fortalecernos en la fe?, y si la respuesta es positiva, cmo? Y tam-
bin Hasta dnde podemos llegar?
129
7. Seder ha-Tefillot.-Libro judo de oraciones, Bd. I, Gtersloh 1997, S. 140f. Alos jve-
nes varones se les desea que sean bendecidos como Efran y Manass.
Me gustara buscar respuesta a estas preguntas paso a paso, desde
mi condicin de alemana y como pastora evanglica que trabaja
desde hace ocho aos en un grupo de la Iglesia de Westfalia como
referente de mujeres
8
. Mi inters no es pues, primordialmente, el de
una exegeta o cientfica de teologa bblica, sino el de una pastora-
lista prctica en el ministerio eclesial.
He utilizado slo la literatura a la que puedo acceder en mi bibliote-
ca o en la biblioteca pblica que est a mi servicio. Soy consciente de
que escribo para lectores en espaol y en su inmensa mayora cat-
licos romanos, mujeres (y hombres) con otra historia, con una Iglesia
distinta a la ma, con cuestiones y desafos diferentes de los mos.
Puesto que hasta ahora hay muy poca literatura feminista espaola
traducida al alemn y viceversa, sabemos muy poco las unas de las
otras. Sin embargo, desde el Segundo Snodo Europeo de Mujeres en
Barcelona en el 2003 hay un mayor dilogo hispano-alemn entre las
feministas.
9
Volvamos a Mateo
10
. Parto de que el evangelio de Mateo ha surgido
en las comunidades judas de la dispora que crean en Cristo.
Despus de la destruccin del Templo por el imperio romano en el
ao 70, lucharon como un grupo entre muchos por el futuro de la fe
y de la vida juda. Para ello se mantuvieron firmes en la validez de
130
8. Las iglesias evanglicas en Alemania son iglesias locales. Hay 23 iglesias departa-
mentales. Pertenezco a la Iglesia Evanglica de Westfalia en el noroeste de Alemania Una
vicara ( Kirchenkreis) consta de varias comunidades. La ma la componen 22 comunida-
des y cerca de 120.000 feligreses, en una zona en la que hay tambin casi el mismo nme-
ro de catlicos y otros casi 80.000 habitantes que son musulmanes, judos son unos 500 y
los hay que no pertenecen a ninguna confesin.
9. En febrero del 2004 salieron en la revista teolgica-feminista Schlangenbrut dedi-
cada a la teologa mediterrnea una entrevista de Pilar de Miguel a Mercedes Navarro
y un artculo de Isabel Gmez Acebo. Schlangenbrut ha puesto pues a disposicin de un
pblico ms amplio la literatura teolgica feminista espaola, puesto que no hay ni una
monografa traducida del espaol.
10. En aras de la sencillez, llamo Mateo al autor del evangelio, aunque se puede con-
siderar que como la mayora de los escritos bblicos hubo diversas personas y grupos que
los ordenaron y escribieron.
la Tor (Mt 5,17ss), que sirve como Indicacin para el camino para
la prctica de la justicia (Mt 6,33).
11
Es un hecho que las comunida-
des, as como Jess mismo estn dentro de la tradicin juda, recu-
rren a ella y estn enraizadas en ella. En la genealoga se manifiesta
la reflexin de las comunidades mateanas sobre el origen de Jess.
Reflejan aqu adems, en mi opinin, tambin la historia de su pro-
pia procedencia.
Las cinco matriarcas que rompen la lnea antropocntrica-patriline-
al de la genealoga, son tambin las matriarcas de las comunidades
mateanas, que al comienzo de su evangelio recuerdan la presencia y
la vitalidad de estas mujeres. Tamar, Rajab, Ruth, Betsab y Mara
inspiran a tantas otras mujeres que aparecen en la propagacin del
evangelio, y cada una a su manera fue signo de cun presentes, vita-
les y fuertes, resistentes han sido las mujeres en las comunidades
mateanas.
12
Tratar pues a continuacin el tema de la presencia y de la resisten-
cia de las mujeres en la Biblia hebrea.
Tamar o la justicia prevalece. Una mujer la conquista para s
Jud engendr a Fares y Zar, de Tamar (Mt 1, 3).
Gen 38,1-6 comienza la narracin y presenta a Jud, el padre de
familia, su mujer que no es citada por su nombre, sus hijos Er, Onn
y Sela y la misma Tamar. Tamar significa palmera de dtil. Esto, para
los y las oyentes de esta historia, conocedoras del hebreo, anuncia
todo un programa, pues Tamar la palmera dtil es un smbolo de
vida.
131
11. MARTINA S. GNADT, Das Evangelium nach Matthus. Judenchristliche Gemeinden
im Widerstand gegen die Pax Romana, in: Kompendium Feministische Bibelauslegung,
hg. v. Luise Schottroff und Marie-Theres Wacker, Gtersloh 1997, S. 483-498. Mittlerweile
gibt es eine 2. Auflage dieses Standardwerkes.
12. MARTINA S. GNADT, o.c., p. 497f.
Una historia con Tamar tiene que terminar bien, debe tener un final
feliz.
13
Tamar casa con Er. Su marido muere y la deja sin hijos. Segn la cos-
tumbre es casada con su cuado, el siguiente hermano mayor de su
marido, Onn. Segn la ley del levirato, los hijos de este matrimonio
14
llevaban el nombre del fallecido y heredaban la parte que correspon-
da a este en los bienes patrimoniales. Esta obligacin haca que se
mantuviera el nombre del fallecido. Y adems as quedaba declarado
quin era jurdica y socialmente el responsable por la viuda.
El Seor lo hizo morir. No aclara el texto por qu. Aunque luego
queda bien claro, por qu Onn, el segundo marido de Tamar debe
morir:
15
Onn se beneficia de la sexualidad de la mujer pero se
niega a darle la descendencia, que es lo nico que puede integrar a
Tamar en la familia patriarcal del difunto y asegurarle su puesto
como madre del heredero principal.
16
Jud tendra que haber dado ahora como marido a su nuera, su ter-
cer hijo Sela. Pero l da por supuesto que Tamar fuera la responsa-
ble de la muerte de sus dos hijos. Y le da largas al asunto, para ms
tarde, para cuando Sela sea mayor.
La devuelve a casa de su padre. Es colocada en una posicin de
espera, tiene que seguir siendo viuda y no puede hacer nada para
defender su situacin jurdica. Jud no osa en este momento excluir-
la de la obligacin del matrimonio de levirato. Jud como jefe de la
132
13. No se refiere a la segunda Tamar de la Biblia: Tamar, la hija de David, es violada por su
hermano Amnn y luego es obligada al silencio por su otro hermano Absalom (2. Sam 13).
14. Del hebreo levir cuado
15. En alemn onanieren es la expresin de la masturbacin masculina, aun cuando
en el texto se habla de la prctica del coitus interruptus. Tambin es desde este versculo
del que se deduce que el onanismo desagrada a Dios. El texto sin embargo no valora nega-
tivamente ninguna prctica sexual como tal, sino el rechazo insolidario de engendrar por
y para su hermano.
16. IRMTRAUD FISCHER, Genesis 12-50. La historia original de Israel como una historia de
mujeres en: Kompendium Feministische Bibelauslegung, o.c., pp. 12-25, p. 22.
familia, es el nico cuya opinin y cuya decisin cuenta. De esta
forma ella tiene la posibilidad de buscar por s misma y fuera de la
familia de Jud un marido.
Tamar se convierte en alguien que espera. Pero pasa el tiempo y
llega el momento en que se da cuenta de que Jud no piensa cum-
plir su palabra, ni actuar de acuerdo con el derecho vigente. Se le
niega a Sela como marido. Queda anclada en su status de viuda que
espera el cumplimiento del matrimonio del levirato. Se le priva de
toda oportunidad de tener un hijo. Con ello Jud le priva de su futu-
ro. Ahora sabe Tamar que nada tiene que esperar de Jud. Depende
nicamente de s misma.
Parece que en principio es Jud el que dirige la historia de las per-
sonas que le han sido encomendadas. Pero la historia sigue y toma
un rumbo inesperado.
Muere la mujer de Jud y l tiene sus exigencias sexuales. Tamar se
aprovecha de esta situacin. Cuando llega a sus odos que su suegro
se dirige a Timn, se desprende de su vestimenta de viuda. Bien ves-
tida y con velo se planta delante de la puerta de Enaim. Jud, que
pasa por all la toma por una prostituta y rpidamente hace un trato
con ella. De esta relacin tan poco romntica Tamar queda embara-
zada. Una vez ms, parece que es Jud el amo de la situacin.
Cuando le informan del embarazo de Tamar, naturalmente sin haber
escuchado siquiera a la acusada ni a nadie, la declara culpable y hasta
le impone la pena de muerte. Puesto que es considerada viuda de Er,
el primognito de Jud, su accin es considerada como adulterio.
Aqu es donde se ve la inteligencia, la previsin y el valor con
que Tamar ha actuado. En su papel de prostituta pidi a su clien-
te un cabrito. Como prenda, hasta que le diera el cabrito, le pidi
adems su anillo del sello,
17
con la cinta y el bastn que llevaba,
133
17. Aveces se traduce anillo, pero es el anillo del sello, parecido a un anillo alargado. El
bastn se usaba para desenrollar, la cinta era llevada al cuello. Comparar el Tora en versin
juda Tomo 1, Bereschit Genesis, hg. v. W. Gunther Plaut, Gtersloh 2. Aufl. 2004, p. 330.
tres elementos que son tan personales y tan identificadores como
hoy un carnet de identidad.
Cuando se dicta sentencia de muerte sobre ella, enva a Jud, que
como padre de la familia acta tambin de juez, estas tres prendas
con estas palabras: El dueo de estos objetos me ha dejado emba-
razada. A ver si reconoces de quin son el anillo
18
del sello con la
cinta y el bastn (Gen 38, 25)
Rezuman estas palabras la ligera irona de quien se siente en posi-
cin ms fuerte. Los tres elementos identifican claramente a Jud,
declarndolo culpable. Se ve obligado a tomar postura pblicamen-
te sobre el asunto. Un Midrash judo pone aqu en su boca un
largo discurso: Con vuestro permiso hermanos y con el vuestro,
hombres de la casa de mi padre: os digo que con la medida con mide
un hombre, as ser medido tambin l, tanto para lo bueno como
para lo malo; por ello dichoso el hombre que reconoce su pecado.
Porque tom el manto de mi hermano Jos
19
le di color con la sangre
de un cabrito, lo puse a los pies de mi padre y le dije: reconoce ahora
si este es el manto de tu hijo o no, por eso tengo que reconocer ante
este tribunal, a quin pertenecen este anillo de sello, este manto y
este bastn.
20
El texto bblico expresa su confesin de culpa reconociendo que eran
suyos:
Ella es inocente y no yo. Su justicia est probada al contrario que
la ma (Gen 38, 26)
21
. Este verso es traducido con frecuencia de
forma diferente y ms suavemente: Ella es ms justa que yo. No
cita en absoluto la justicia de Jud, por el contrario es nombrada
134
18. Buber traduce Petschaft, una expresin anticuada.
19. Este Midrash conecta con el precedente del captulo anterior, en el que Jud vende a
su hermano Jos como esclavo y asegura a su padre Jacob que est muerto, ayudado con
el manto de Jos que haba teido antes con la sangre de un cabrito.
20. Cita de la Tor, o.c., p. 333.
21. Es traduccin ma.
exclusivamente la justicia (en hebreo: zadekah) de Tamar. El Gnesis
habla de la justicia de una persona slo en relacin con Abrahn
(Gen 15, 6). De ah que en este aspecto se pueda relacionar, compa-
rar a Tamar con Abrahn.
Tamar ha arriesgado su fama y su vida pero ha alcanzado su objeti-
vo. Jud afirma expresamente su derecho y esto significa tambin su
sentimiento de comunidad, su solidaridad familiar. Su tener razn,
su tener derecho es mucho ms que algo meramente jurdico.
22
Se
refuerza que Tamar ha cumplido sus obligaciones. Por el contrario
Onn, aun cuando le hubiera resultado sencillo cumplir con su deber
y obrar conforme a derecho, ha incurrido en falta. Jud, por miedo
de lo que puede pasar a sus hijos y por asegurar su futuro, lo ha obs-
taculizado.
Tamar por el contrario ha obrado rectamente y ha hecho lo necesa-
rio para recibir lo que le corresponde por derecho y asegurar el futu-
ro de su familia.
Hubiera bastado un hijo, pero Tamar tiene mellizos. El parto se narra
como una referencia al parto de Rebeca que tambin tuvo mellizos
(Gen 25,24). Ello subraya que Tamar ha obrado correctamente y que
la bendicin de Dios est sobre ella. Que Dios la bendice. Sus hijos
sern los que perpetuarn la descendencia de la lnea de Jud.
Tamar: una historia que da nimo
Gen 38, como todos los textos de la Tor, es ledo en las lecturas del
sbado. Los pasajes presentados abarcan muchas veces varios cap-
tulos. No puedo responder sobre cmo en el contexto judo, las pre-
dicaciones se relacionan con la figura de Tamar. En la Iglesia, Gen 38,
135
22. La traduccin frecuente, tiene derecho contra m parece limitarse a un significado
puramente jurdico. Pero zedaqa en hebreo es ms que derecho, es justicia de Dios. Se pro-
pone como traduccin: fidelidad a la comunidad o espritu de cuerpo. Buber/Rosenzweig
traducen: Bewhrung.= proteccin o confirmacin, aval, o verificacin.
no est incluido en los textos que se proponen para la predicacin;
de hecho, ninguno de los textos de los que trato en este artculo est
incluido. Por eso tampoco es de extraar que haya pocas predica-
ciones (publicadas) referentes a estos textos. De hecho, la ms anti-
gua referente a este texto que yo conozco, es la ma. En 1991 predi-
qu sobre este texto en el perodo de mi formacin en el marco de
una serie de predicaciones sobre las cuatro matriarcas de la misma
genealoga. Me llam la atencin una predicacin que apareci ese
mismo ao, sobre Mt 1, 1-17
23
.
El primer problema de Gen 38 consiste en que es un texto descono-
cido y el segundo que su contexto en relacin con el matrimonio de
levirato es muy extrao para nosotros. De ah que cada predicacin
o explicacin tenga que contar y explicar primero estos puntos. As
lo han hecho todas las predicaciones que conozco.
Entonces interpret el texto como historia para dar valor, para ani-
mar, que posiblemente se han ido transmitiendo las mujeres como
una historia que nos quiere decir: tambin los dbiles pueden ganar
a los fuertes. De una forma similar interpreta esta historia Sabine
Zoske y acenta que se trata de la historia de una mujer que no se
resigna con la injusticia que han cometido con ella, sino que pone
manos a la obra para que se le haga justicia.
24
Dorothee Slle indica la corriente antipatriarcal de esta narracin:
(...) el poder del patriarcado tiene sus lmites. Tamar, y otras mujeres
fuertes ponen en escena una historia muy diferente. Dios no se iden-
tifica con los hombres poderosos de este mundo. Tamar se defiende
con ingenio y con perseverancia contra la injusticia que le han infli-
gido y es bendecida por Dios con dos hijos, que de esta forma reve-
136
23. BETTINA und GABRIELE GUMMEL, en: Schlangenbrut 32 (1991), S. 35-37. Vuelto a publi-
car en: Mit Eva predigen. Ein anderes Periokopenbuch, hg. v. Mieke Korenhof, Dsseldorf
1996, S. 38-42.
24. SABINE ZOSKE, Predigt zu Genesis 38, in: Mit Eva predigen, o.c., p. 93.
la la fuerza de la dbil (de los dbiles), el ingenio de la perdedora
(de los perdedores), el poder de los indefensos, que declara irrevoca-
blemente como Su causa.
25
Tambin los hombres pueden percibir aqu matices crticos. Rainer
Stuhlmann, coeditor de un tomo de predicacin alternativa, de
Renania, titula su predicacin: Que se haga justicia entre el hombre
y la mujer. Se refiere a las condiciones de una sociedad masculi-
na, bajo las cuales busca y halla Tamar sus posibilidades especfi-
cas, indica la doble moral masculina de Jud, que quiere condenar a
Tamar por una falta que l mismo ha cometido. Puesto que Tamar es
un eslabn en la genealoga de Jess, es relevante tambin para la
Iglesia, hoy: As esta antigua historia juda, ensea a las mujeres y
a los hombres de todo el mundo lo que es justo entre el hombre y la
mujer. Les ensea a practicar la justicia y defenderse contra la injus-
ticia. Como hombres y como mujeres. Hombres y mujeres. Amen.
26
Desde una perspectiva actual considero muy importante en esta
narracin que en ningn momento se trata de moral. Va de derecho,
justicia, zedaqa, de fidelidad a la comunidad. Es tambin interesan-
te que Dios no se presenta en todo el texto l/ella
27
ni es invoca-
do/a en la oracin, ni toma cartas en el asunto.
Las preguntas que yo me planteo desde la perspectiva de hoy y
como pastora son, en esta situacin sin salida, en la que segn
la tradicin su nica esperanza quedaba reducida a esperar un
matrimonio de levirato, de dnde brota el alimento para su fe de
que la exigencia de la justicia es tambin vlida para ella? Porqu
137
25. DOROTHEE SLLE, Eine Frau unterwandert die Macht, in: Groe Frauen der Bibel in Bild
und Text. Mit Beitrgen von Herbert Haag, Joe H. Kirchberger, Dorothee Slle, Freiburg/
Basel/ Wien 1993, p. 91.
26. RAINER STUHLMANN, Predigt zu Genesis 38, in: Wenn Eva und Adam predigen. Ein
anderes Perikopenbuch. Neue Predigten von Frauen und Mnnern. Teil 1 Advent bis
Pfingsten, hg. v. Mieke Korenhof und Rainer Stuhlmann, Dsseldorf 1998, S. 127.
27. Dios no es masculino, ni femenino. Por eso utilizo aqu ambas formas.
no se somete a su destino en lugar de idear una estratagema y
hacer algo totalmente imprevisible? De dnde toma ella el valor
para la accin en vez de caer en la depresin?
Considero ministerio mo comunicar a las mujeres esta fe y esta
capacidad. Es un paso en este camino el referirse a mujeres valero-
sas y ejemplares como Tamar y predicar sobre ellas.
En el contexto de la narracin de Tamar, la maternidad ocupa un
lugar central para la mujer. Las mujeres necesitan adems un ele-
mento masculino miembro de la familia, padre, marido, hijo, que
vele por sus derechos. No es fcil desde la perspectiva actual super-
valorar o glorificar el inters de Tamar por tener un hijo. Pnina Nav
Levinson lo refleja claramente en su panegrico de Tamar cuando se
pregunta por qu Tamar es tan desconocida incluso dentro de la pro-
pia tradicin juda. Cuando las judas buscan modelos de valor, de
iniciativa, de falta de miedo frente a las convenciones sociales, pue-
den recuperar del olvido a la raramente mencionada Tamar. Rara
vez se da el caso, porque su actuacin tiene relacin con el matri-
monio con el cuado (levirato), que ha sido absorbido por el ideal de
la maternidad. Aqu vale como en Raquel u otras mujeres sin hijos
que gritan: dame un hijo o muero lo cual es una espina para
muchas feministas. Por otra parte, segn la tradicin no es necesaria
ni esta solucin extrema, ni un matrimonio posterior....
28
Yo interpreto el deseo de maternidad como una concrecin posible
del deseo de una participacin en la sociedad que Tamar-mujer
exige. El texto no plantea la cuestin de la maternidad, repito, sino
el de la justicia.
Al presentar este texto hay un peligro, y es el de acentuar demasia-
do el astuto procedimiento de Tamar que supera forzosamente las
normas de conducta de su tiempo. Hoy es ms normal exigir el dere-
138
28. PNINA NAV LEVINSON, Qu sucedi con las hijas de Sara? Frauen im Judentum,
Gtersloh 3. Aufl. 1993, p 65.
cho pblica y abiertamente. Nada conseguiremos para fortalecer los
derechos de las mujeres si acallamos los clamores y lamentos de
alguna de nuestras hermanas. Necesitamos modelos que podamos
ver y escuchar, para que todas las mujeres tengan el valor y la fuer-
za de poder exigir sus derechos.
29
Rajab: una marginada autosuficiente
Salomn engendr de Rajab a Boaz (Mt 1, 5).
El libro de Josu habla de Rajab. Relata la toma militar del pas de
Canan. Hoy ya no se discute que estos relatos del libro de Josu no
coinciden con la realidad histrica, que la conquista fue mucho
ms lenta y que no hubo grandes guerras. Es una composicin lite-
raria de la historia que valora la conquista y posesin del pas y la
obediencia ante Dios.
Ya en el captulo segundo, con los relatos de la conquista de la zona
occidental del Jordn, aparece Rajab. Dos espas, de nombre desco-
nocido, se encuentran con una mujer cananea llamada Rajab en la
ciudad de Jeric. Por lo general se traduce por prostituta. En contra
de esta traduccin argumenta Hannelis Schulte: La palabra zonah
en el A.T, no significa prostituta, sino que califica a la mujer que vive
independiente, la que decide libremente sobre sus relaciones con los
hombres.
30
Independientemente de como traduzcamos zona, el
texto no se escandaliza de la profesin de Rajab.
Tambin es significativa la situacin de su casa, la casa donde viv-
a estaba pegando a la muralla (Jos 2, 15).Se supone que tena un
bar, al mismo tiempo que su vivienda en la muralla de la ciudad,
puede indicar que era una intrusa social. Sea como sea, los espas se
139
29. Existen situaciones en las instituciones patriarcales eclesiales en las que est prohibi-
do ya en principio a las mujeres hablar abiertamente. Ah pueden ser mejores otros com-
portamientos, otras estrategias.
30. Citado por KERSTIN ULRICH, Das Buch Josua. Tradition und Gerechtigkeit Vom Erbteil
der Frauen, in: Kompendium Feministische Bibelauslegung, o.c., p. 80-89, aqu p. 82.
encuentran con Rajab. El rey de la ciudad tiene noticias de lo que
est pasando y exige a Rajab que entregue a los espas enemigos.
Rajab niega la presencia de los hombres y da a su propia gente una
pista falsa. Ha escondido a los dos israelitas. Opta por un juego peli-
groso, ya que si su mentira hubiera sido descubierta, si hubieran
registrado su casa, si se hubiera descubierto su mentira, hubiera sido
declarada traidora a la patria.
La continuacin del relato, su momento cumbre, aclaran el por qu
Rajab ha actuado de esta manera. Ella es conocedora del da de la
liberacin de Egipto, por Dios, del pueblo de Israel y pertenecien-
do a un pueblo extranjero reconoce al Dios de Israel:
S, porque el Seor vuestro Dios, es Dios arriba en el cielo y abajo
en la tierra (Jos 2, 11). Hace un trato con los espas. Ellos le pagarn
con la misma moneda, de forma que garantizarn la proteccin de
su familia en la conquista que tendr lugar con toda seguridad. Los
espas se lo prometen y acuerdan como seal una cinta roja en la
ventana de su casa en la muralla de la ciudad. Luego Rajab despide
a los israelitas indicndoles cmo y dnde pueden planificar su
regreso con la mxima seguridad.
Es un relato sorprendente. Una mujer ocupa el centro del relato, solo
ella tiene nombre y todos los dems, (excepto Josu en 2, 1.23ss) son
citados en razn de la funcin que desempean. Adems Rajab es
cananea, o sea enemiga. El texto no dice lo que sucedi y lo que se
habl en el primer momento del encuentro entre estos hombres y
Rajab. Las diferencias entre ellos son notables: los israelitas son n-
madas, soldados, hombres; Rajab es de ciudad, habitante de Jeric,
una enemiga.
Segn la lgica del relato, ha odo hablar de los israelitas y de su
Dios, pero cmo ha sabido todo esto? Al relato no le interesan
estos detalles. Kerstin Ulrich interpreta la narracin de Jos 2 desde
su xito final en 6, 22-25 y la narracin de Acn que contina en Jos
7, que ha quebrantado los mandamientos de Dios y al contrario
140
que Rajab no se manifiesta como temeroso de Dios. En ambas
personas se manifiesta ejemplarmente la importancia que tiene en
esta guerra la obediencia a YHWH
31
: Vivirn los que actan de
acuerdo con YHWH, la amenaza de muerte recae sobre los que no
cumplen las rdenes de YHWH. Fidelidad o pecado tienen conse-
cuencias en las condiciones de vida de cada persona.
32
En la con-
quista de la ciudad, que por supuesto es una leyenda, la casa de
Rajab es pues protegida. Rajab vivi en medio de Israel, hasta
hoy (Jos 6, 25).
33
Rajab: dialogando con el enemigo
El relato de Rajab tiene muchos aspectos as como son muchas las
interpretaciones que de l he hallado. Cuando prediqu por primera
vez sobre este texto, estaba todava impresionada por un viaje de estu-
dios a Birmingham/Inglaterra; habamos visitado diversas comuni-
dades religiosas, Siks, hinds, musulmanes, pequeas confesiones
cristianas y preguntbamos sobre las posibilidades de convivencia
entre personas de diferente cultura y religin. Con estos cuestiona-
mientos hall en Jos 2 el tema del dilogo. No solo que perteneciendo
Rajab y los espas a distintos pueblos y religiones son diferentes, sino
que adems, de acuerdo con la lgica del poder, son enemigos.
Nada los une y sin embargo hablan y se comunican. Cmo se llega
a esta situacin?
Rajab da el primer paso. Esconde a los hombres en lugar de entre-
garlos a su rey. No acepta que estos hombres tengan que ser ene-
141
31. Escribo as por respeto a la tradicin juda que no pronuncia el nombre de Dios.
Escribo solo el tetragrama, como es usual. En el judasmo tradicional se dice en lugar de
Yhwh, adonai = Seor. En las traducciones judas, en alemn aparece el eterno. Buber
traduce TU o EL. Ninguna traduccin tradicional soluciona la realidad de que Dios
no es masculino.
32. KERSTIN ULRICH, o.c., p. 85.
33. Heb 11,31 aqu cuenta a Rajab entre la nube de testigos (12,1).
migos suyos. Esta es la primera condicin para que pueda surgir
una conversacin, un dilogo: considerar a los otros como iguales
en lugar de como a enemigos. Rajab da tambin el segundo paso:
ella se ha informado. Conoce el acontecimiento central de la histo-
ria de los israelitas, la accin liberadora de Dios en la salida de
Egipto. Un tercer elemento es el contrato que se cierra entre ambas
partes. As como ella ha actuado humanitariamente con los hom-
bres, espera que tambin ellos obren humanitariamente con ella y
con su familia y su casa. Dependen mutuamente los unos de los
otros. El hecho de que se trate de cuestiones existenciales, aqu se
trata de la supervivencia, lleva a los enemigos, a los extraos
al dilogo.
Brbel Krah acenta en su predicacin de forma muy especial el
carcter interreligioso del encuentro. Se refiere a la fe canatica.
Jeric (traducido luna) era la ciudad del culto a la luna en la que se
daba culto a la Gran Madre. Rajab se considera como una mujer que
abandona su propia fe, fascinada por una fe ajena a ella en cuyo cen-
tro est la liberacin de Dios. De esta manera Rajab entreteje dos
mundos, dos creencias. Rajab busca la vida, busca la diosa/dios de
la vida, busca y acta arriesgando.
34
Sita esta imagen de Rajab
junto a otra que, partiendo del significado de su propio nombre
anchura-largura y de su morada en la muralla de la ciudad, en la
frontera, ve a Rajab como una mujer polticamente bien informada,
con amplias relaciones internacionales, una mujer econmicamente
independiente y acostumbrada a decidir por s misma sobre su
familia.
Ulrike Eichler interpreta el lugar de su residencia de forma distinta
y ve en Rajab una excluida que vive en la periferia, en los mrgenes,
alejada del poder con una influencia muy limitada. Alguien que est
142
34. BRBEL KRAH, Predigt zu Jos 2,1-14, in: Wenn Eva und Adam predigen. Ein anderes
Perikopenbuch. Neue Predigten von Frauen und Mnnern. Teil 2 Trinitatis bis
Ewigkeitssonntag, hg. v. Mieke Korenhof und Rainer Stuhlmann, Dsseldorf 1998, S. 131.
fuera de juego. Este vivir en la frontera posibilita por otra parte lo
que no es posible en el centro del poder el encuentro con los de
fuera. La muralla es un lugar en el que se concibe la idea de que tal
vez la situacin sin salida de la propia realidad personal y poltica
no es algo absoluto, sino que hay posibilidades distintas fuera las
propias fronteras.
35
Jos 6, 22-25 encierran un inters notorio: Rajab
es llevada a vivir en las afueras del campamento (v 23) y al mismo
tiempo se dice que habit en medio de Israel (v 25). Eichler pro-
pone la interpretacin de que la existencia desde la perspectiva de
la extranjera tal vez pudiera ser la existencia en medio de Israel; que
Israel se hace Israel en tanto en cuanto hace de la visin de la extran-
jera una visin propia.
36
La actuacin de Rajab, fuera por desesperacin o por visin polti-
ca,es decisiva para la continuidad de la historia de Israel. Es digno
de notarse que en los textos aparece ella sola, no se nombra a nin-
gn marido, ni siquiera israelita. Una tradicin no muy significa-
tiva por otra parte juda une la historia de Rajab con la de Rut y ve
en los espas a Fares y Zar, los hijos de Tamar. Y la cinta roja que
dan a Rajab para que seale su casa, se identifica con la cinta roja
que la comadrona puso en el brazo al primognito de Tamar duran-
te el parto.
Mientras la Biblia ve a Rajab sin casarse, Mateo habla de un matri-
monio y de un hijo, Cmo? No encuentro respuesta a esta cuestin,
as como considero extrasimo que Rajab sea citada en las cartas del
Nuevo Testamento.
37
143
35. ULRIKE EICHLER, Josua 2,1-24; 6,22-25. La prostituta Rajab traiciona a su propio pueblo.
Una mujer inmoral se salva de la lnea del frente de los hombres en: Los cre hombre y
mujer. (Una serie de pasajes sobre las realidades de la vida de los hombres y las mujeres
para los domingos y festivos del ao litrgico), hg. v. Sabine Ahrens u.a., Gtersloh 1995,
p. 324.
36. ULRIKE EICHLER, o.c., p 327.
37. Heb 11,31; St 2,25.
Rut: una mujer toma una decisin radical
Boaz engendr de Rut a Obed (Mt 1, 5).
El libro de Rut cuenta en cuatro captulos como de novela corta una
historia cuyos rasgos fundamentales resultan fciles de resumir.
Noem emigra con su marido Elimelec al pas de Moab. All tienen
dos hijos que se casan con dos mujeres moabitas, Orf y Rut. Des-
pus de unos aos viven slo las tres mujeres. Noem quiere volver
a Beln, su pueblo de origen, y propone a sus nueras que vuelvan a
casa de sus padres. Es una propuesta razonable y Orf vuelve. Sin
embargo Rut como amiga y compaera, lo dice su nombre, decide
emigrar a Beln aun cuando sabe que lo va a tener difcil como
mujer, como viuda y adems extranjera.
Es una decisin arriesgada, pues renuncia a la seguridad que un
nuevo matrimonio y los hijos le podan garantizar. Ms an, va con-
tra todo lo razonable, es una ruptura que implica no solo su relacin
familiar, sino tambin la renuncia a su pueblo y a su religin.
Adems va contra lo que parece normal a Noem a quien esta deci-
sin resulta incomprensible.
Para esta decisin de Rut, de permanecer junto a Noem, el hebreo
utiliza una palabra rbq, que exactamente significa colgarse de
alguien. Es un concepto que se utiliza tambin para describir la rela-
cin entre hombre y mujer.
38
Una mujer opta por otra mujer en un
mundo en el que la vida depende de los hombres. En las tradiciones
de Israel no se encuentra ninguna otra toma de postura tan radical.
39
No insistas en que te deje y me vuelva. Adonde t vayas, ir yo;
donde t vivas, vivir yo; tu pueblo ser el mo, tu Dios es mi Dios;
donde t mueras, all morir yo, y all me enterrarn. Slo la muerte
podr separarnos; y si no, que el Seor me castigue (Rut 1,16f).
144
38. Gen 2,24: El hombre abandonar a su padre y a su madre y se unir a su mujer.
39. PHYLLIS TRIBLE, Dios y sexualidad en el Antiguo Testamento, Gtersloh 1993 (US-am.
Original 1978), p.199.
Ya en Beln ambas mujeres estn solas. Tienen que tratar de ver
cmo salen adelante. Como Noem es anciana, es Rut la que tiene
que proveer a la subsistencia de ambas. Toma la decisin de hacer
uso del derecho israelita que permite a los extranjeros y a los hur-
fanos recoger las sobras de la cosecha en los campos. Claro que an
as el recoger las sobras en los campos es un trabajo duro y tambin
peligroso. El texto menciona expresamente la laboriosidad de Rut y
el apoyo que recibe Noem. Boaz, el dueo de la tierra, cuida de que
los hombres no la acosen sexualmente y de que adems vayan
dejando intencionadamente espigas para que Rut las pueda recoger
ms fcilmente. Rut se siente agradecida por ello, se postra a los pies
de Boaz y le dice:Yo soy una extranjera por qu te he cado en gra-
cia y te has interesado por m? (2, 10)
Las mujeres tienen ya asegurada la supervivencia pero su situacin
sigue siendo econmicamente insegura. Noem idea un plan para
casar a Rut con Boaz. Resulta razonable, ya que Boaz es uno de los
responsables de su suerte (Rut 2, 20). A continuacin se narra con
todo detalle la forma como Rut llega a Boaz. En el dilogo en el que
expresa formalmente su deseo de casarse con l va mucho ms all
de los consejos de Noem (Rut 3, 2s). El texto est impregnado de
detalles sexuales que se pierden en la traduccin.
40
El ardid concebido audazmente resulta y despierta el inters de
Boaz que devuelve a su casa a Rut llena de regalos. Ahora les toca
esperar qu deciden los hombres y cmo resuelven el aspecto jur-
dico. Todo sale bien y nada impide un matrimonio de Boaz con Rut.
Los all presentes aprueban unnimemente la situacin legal y feli-
citan a Boaz desendole: Que a la mujer que va a entrar en tu casa
la haga el Seor como a Raquel y a La, las dos que construyeron la
casa de Israel (Rut 4, 11). Comparan adems la conducta de Rut con
la accin de Tamar cuando tambin le desean: Que tu casa sea
como la de Fars, el hijo que Tamar dio a Jud... (Rut 4, 12).
145
40. Por ejemplo los pies (Dual) pueden ser los rganos genitales masculinos y as suce-
sivamente
Al final de la historia, aparecen otra vez mujeres de quienes se
puede suponer que se encuentran en situaciones semejantes a las de
las protagonistas Noem y Rut, que han seguido el curso de los acon-
tecimientos y que esperan un final feliz. Estas mujeres, vecinas o
amigas, no se dirigen a Rut la madre, sino a Noem, la abuela:
Bendito el Seor que te ha dado hoy quien responda por ti.
(...) pues te lo ha dado a tu nuera, la que tanto te quiere, que
te vale ms que siete hijos (Rut 4, 14f).
Significativamente, Noem, la anciana que ya no puede tener hijos
(Rut 1, 11f), toma al nio en su regazo y se convierte simblicamen-
te en su madre (Rut 4,16). As lo confirman sus vecinas y toman la
iniciativa al ser ellas quienes ponen el nombre al nio. Noem ha
tenido un nio! Y le pusieron por nombre Obed (Rut 4, 17).
El libro termina exponiendo la decisin de Rut que en contra del
consejo de Noem le sigue a un pueblo extranjero, en relacin con la
genealoga davdica, comenzando con el hijo de Tamar, Fars, pa-
sando por Salm hijo de Rajab, y Obed hijo de Rut, sigue la lnea
hasta David. (Rut 4, 18-22).
41
Rut: el retorno a una tierra extraa
La historia de Rut se ha hecho famosa. No viene en las pasajes ofi-
ciales pero si est en, al menos, dos alternativas con diferentes pers-
pectivas. Tambin ha conseguido entrar en el Currculum de las cla-
ses de religin evanglicas. Los judos la leen en la fiesta semanal.
En ambos lugares se lee el libro de Rut. Segn los diferentes vers-
culos que se elijan, las explicaciones variarn y enriquecern el texto
con variadas perspectivas. Ya que diversos son los aspectos que ofre-
ce la lectura del libro de Rut.
146
41. Independientemente de que estos versos puedan ser considerados originales, indi-
can en qu contexto fue ledo por los judos y luego por los cristianos.
No voy a predicar sobre el texto, sino que voy a resumir la interpre-
tacin que ha desarrollado la teloga evanglica Britta Juengst en su
tesis titulada: Junto a la muerte, la vida. Hacia una teologa cristia-
na-feminista despus de la Shoa (Holocausto)
42
. Se plantea las cues-
tiones especficas que para la teologa alemana resultan del holocaus-
to y lo hace como teloga feminista.
43
En su introduccin formula sus
planteamientos partiendo de Leonore Siegele-Wenschkewitz de la
siguiente manera: La teologa cristiana feminista se enfrenta a dos
cambios paradigmticos: el cambio de una teologa androcntrica,
patriarcal y sexista a una teologa feminista; el cambio tambin de una
teologa anti juda a una teologa cristiana cuya identidad no se
refuerza ni en la confrontacin con el judasmo, ni en la superioridad
sobre el judasmo.
44
En su captulo cuarto desarrolla las Reflexiones para las condicio-
nes requeridas para un dilogo judeo-cristiano
45
y se refiere a la his-
toria de Rut y Noem. Considera este texto como Tor en sentido lite-
ral, como pista para el camino.
Hay dos ideas centrales en su explicacin: conversin (vuelta) y
esperanza. La decisin de Rut de irse con Noem es una decisin
de retorno. Rut se queda con Noem y con ella regresa a Beln.
147
42. El ttulo est tomado de la poesa Dunkles zu sagen de Ingeborg Bachmann.
43. Desde el debate antijudo en la teologa feminista en Alemania en 1986/87 ha comen-
zado una reflexin muy intensa y desde entonces la teologa feminista se realiza en el con-
texto del dilogo judeocristiano. La tesis doctoral de Britta Jngst es la primera investiga-
cin sistemtica teolgica sobre el tema y, segn mis conocimientos, la nica. Al mismo
tiempo han aparecido muchos ensayos particulares sobre la cristologa o sobre el culto y
la investigacin exegtica que propugna una teologa feminista no antijuda ha crecido
por ello enormemente.
44. BRITTA JNGST, Auf der Seite des Todes das Leben (Junto a la muerte, la vida). Hacia
una teologa feminista-cristiana desde el holocausto, Gtersloh 1996, S. 18. La cita
de la cita es de Leonore Siegele-Wenschkewitz, Teologa feminista sin antijudasmo, en:
Verdrnge Vergangenheit, die uns bedrngt. Feministische Theologie in der Veran-
twortung fr die Geschichte, hg. von Siegele-Wenschkewitz, Frankfurt/Main 1994, S.
1-26, hier: S. 13f.
45. BRITTA JNGST, o.c., pp. 188-228.
En muchas traducciones se habla de volver a casa, pero el texto
hebreo utiliza la palabra sb volver no necesariamente a casa, sino
ms bien a la aventura, convertirse a algo nuevo, convertirse.
Con frecuencia se compara la historia de Rut con la de Abrahn,
pero a diferencia de Abrahn, Rut no recibe ninguna llamada de Dios,
ninguna bendicin. Rut vuelve a un lugar que no conoce, en el
que jams estuvo, a un futuro incierto. Acompaa a Noem por su
amistad con ella. La vuelta de Rut es un amoroso, amistoso acom-
paamiento para una vida juntas y ambas vuelven con la esperanza
de una solucin, de una liberacin.
46
No se lo pone fcil Noem, que
repetidas veces le insiste que se eche atrs, que se quede, no tenien-
do en consideracin el amor que Rut le tiene y sin comprender su
pensamiento (Rut 1, 8f.11-13.15).
El dilogo judeocristiano adolece de las mismas caractersticas: pre-
cisamente en Alemania se encuentran los descendientes de los res-
ponsables y los colaboradores con los descendientes de los super-
vivientes del holocausto. De forma que el pasado es siempre pre-
sente. Britta Jngst formula desde la perspectiva cristiana algunas
cuestiones que nos han sido planteadas por participantes judos/
judas: Es posible aceptar la fe juda como un camino vlido en s
mismo sin que tarde o temprano tenga que desembocar en el cris-
tianismo (...)? Podemos aceptar que el pueblo judo es el amor pri-
mero de Dios antes que nosotros? (...) Cmo se siente el judasmo
vivo actual en sus diferentes matices, en los modelos cristiano-
feministas.
47
Rut y Noem luchan no solo por su supervivencia sino por algo ms,
por una solucin de derecho que ha de ser convenida por los hombres
en la plaza pblica; se trata de aclarar el derecho de posesin de la tie-
rra y el matrimonio. Pero esto no les basta: La verdadera solucin
148
46. BRITTA JNGST, ibid. p 202.
para Noem llega cuando Rut da a luz un hijo que es considerado
como alguien que responde por Noem (Rut 4, 14). Slo este que res-
ponde por ella le devuelve la vida. Por l, Noem se convierte en
ascendiente de David, rey y smbolo de la esperanza mesinica.
48
As
junto a Boaz, Rut se convierte en verdadera garante, que a travs de
su accin posibilita el nacimiento del rey mesinico David. De ah la
visin mesinica que aparece al final del libro, visin de esperanza de
una solucin/redencin/liberacin. Qu significa esta esperanza en
el futuro para un dilogo judeo-cristiano
La bsqueda de la Halak en el futuro hace que nos preguntemos:
qu hacemos? (...) En el contexto de las reflexiones por un dilogo
judeo cristiano feminista, se trata de una comunin de acompaa-
miento en el camino junto a Rut y Noem, en torno a la institucin
del derecho y la justicia para las mujeres y para todos los hombres.
49
Volver como Rut con Noem por un camino que no nos resulta
familiar, hacia un lugar que no conocemos.
50
Betsab: un asunto entre hombres
David engendr de la mujer de Uras, a Salomn (Mt 1, 6).
En la genealoga, Betsab no es citada con su propio nombre, sino
como la mujer de Uras, aunque es claro que su hijo Salomn, que
contina el rbol genealgico es hijo de David. Quiere Mateo con
esto recordar la injusticia de David, por no ser David el padre legal
del primer hijo de Betsab, sino de Salomn?
149
48. BRITTA JNGST, ibid. p 224, en el original, las consonantes hebreas de nfsch.
49. BRITTA JNGST, ibid. p 227. Halakka seala los escritos judos que regulan el manteni-
miento de los mandamientos de forma concreta y para siempre. Qu hacemos? cita
Hch 2,37, que es la primera pregunta despus de la predicacin de Pentecosts. En el sen-
tido de: qu tenemos que hacer?
Narra 2 Samuel 11 que David ve casualmente una mujer que le
gusta. An cuando en este momento tiene un harem numeroso,
manda que le traigan a esta mujer. Como rey no tiene derecho aun-
que s el poder de acostarse con cualquier mujer que desee. No
importa en absoluto qu ha pensado y sentido Betsab sobre esto,
pues ella carece de toda libertad de decisin. Betsab queda emba-
razada y David se ve obligado a actuar. Intenta primero atribuir el
hijo a Uras, marido de Betsab. No resulta fcil pues este est en
la guerra como soldado. David le da licencia para volver a casa,
pero Uras por solidaridad con los soldados rasos ni vive ni duer-
me en su propia casa, ni siquiera cuando lo embriagan intenciona-
damente.
A consecuencia de esto David planea el asesinato de Uras, man-
dando que en la batalla lo pongan en un lugar en el que necesaria-
mente debe morir. El plan se cumple, Uras ha muerto y despus del
tiempo de luto, el rey David se casa con la viuda. Betsab, hasta
ahora mujer nica de un oficial hitita, se muda al harem real, donde
es una ms entre muchas. Ah da a luz a un hijo cuyo nombre no es
citado. Betsab se ve obligada a casarse no slo con quien la ha vio-
lado, sino con quien adems es el asesino de su marido.
Es una historia tpicamente masculina. Betsab interesa slo cir-
cunstancialmente, el texto dice que David la quiere poseer, quiere
apropiarse de algo que pertenece a Uras y como no puede hacerlo
en secreto, se debe quitar de en medio a Uras. Tal como leemos la
historia, igual que era una mujer poda haber sido un caballo el obje-
to del conflicto. En toda la narracin Betsab es nombrada solo una
vez, al preguntar David pregunta sobre su nombre y su situacin.
David mand a preguntar por la mujer y le dijeron: es Betsab,
la hija de Alin, el hitita (2 Samuel 11, 3).
Aparte de esto, ella es una mujer o la mujer de Uras. Su nom-
bre aparecer de nuevo 14 captulos ms tarde (1 Reyes 1, 11).
150
Muchos exgetas fantasean en la explicacin de este texto a fin de cul-
par a Betsab por lo menos en parte, en este adulterio.
51
El texto no da
ninguna base para ello, ya que trata exclusivamente de la accin de
David contra Uras, al acostarse con su mujer. Nada se dice sobre los
deseos o los sentimientos de Betsab. El rey la desea y considerando
la realidad de las estructuras de poder, sera un sin sentido plantear
una posible participacin, o un clculo estratgico por parte de
Betsab, aunque se haya pretendido con cierta frecuencia en la ex-
gesis tradicional.
52
El castigo por el pecado de David que tras la
intervencin de profeta Natn l mismo reconoce lo paga su hijo,
que muere vctima de enfermedad incurable. David no es castigado
por haber cometido adulterio, ni porque ha cometido adulterio y/o
violacin, sino porque l que tena muchas mujeres, quiso tener ade-
ms la nica mujer de Uras. Por otra parte tambin es cierto que no
se trata solo de su vida personal, sino que la poltica matrimonial es
una poltica de poder, pues a travs de las mujeres quedan vincula-
dos a l determinados territorios y estamentos sociales.
53
Betsab significa en hebreo Hija de la plenitud. Se puede suponer
que procede de una familia de hombres influyentes y que pertenece
a la clase alta de Jerusaln. De ah su atractivo para la poltica de
dominio de David. Su elevado origen no la protege en este caso, sino
que precisamente es lo que la hace interesante para David. Quiz es
tambin su experiencia de seoro por su procedencia, la que ms
tarde le posibilita acceder a ocupar el puesto de la reina madre
54
.
151
51. Sigue el abuso de este relato por parte de los intrpretes de este relato. Para pinto-
res, escritores y exegetas es Betsab la seductora.y el bao que toma tiene un significa-
do consecuente a este juicio. Bandose cumple la norma de Mikwe, el bao ritual de
inmersin que est prescrito para hombres y mujeres en ciertos tiempos, p.ej. despus de
la menstruacin. Esto determina que el hijo tiene que ser de David sin lugar a dudas, pues
la relacin sexual tiene lugar despus de la menstruacin (2 Sam 11,4).
52. ILSE MLLNER, Die Samuelbcher. Frauen im Zentrum der Geschichte Israels, in:
Kompendium Feministische Bibelauslegung, hg. v. Luise Schottroff und Marie-Theres
Wacker, Gtersloh 1998 (2. Auflage?), p120.
53. Vlg. Mllner, o c, p 121.
54. Vuelve otra vez, pero ahora sin xito (1 Re 2,13ss).
No nos enteramos de lo que piensa Betsab de todo esto, ni lo que
siente. El personaje central es David; la situacin de la mujer violada
permanece silenciada. Despus de la muerte de su hijo, posiblemen-
te el primero, por lo menos no se habla de otros hijos con Uras, vuel-
ve a quedar embarazada y engendra a Salomn. Este hijo, engendra-
do legalmente es encomendado a la educacin del profeta Natn.
Ms tarde, siendo David anciano, cuando se debe proclamar al suce-
sor, vuelve a entrar en escena Natn. Induce a Betsab a recordar a
David, junto con l, el juramento real o supuesto, de nombrar a
Salomn como sucesor del trono (1 Re 1). Entre las enmaraadas
normas de sucesin y la prctica real del tiempo, esto significa que
actuando de esta forma, Betsab pone a salvo su vida, la de Salomn
e incluso la de Natn contra las que pudiera atentar cualquier otro
posible sucesor al trono.
Betsab se convierte de pronto, como madre del rey, en la mujer ms
poderosa del pas. Sin embargo, solo aparece una vez, y sin xito (1
Reyes 2). El texto la hace otra vez invisible, aun cuando su papel
debi ser ms importante de lo que el relato seala. Natn es consi-
derado como el iniciador del reinado de Salomn y Betsab como un
instrumento que ejecuta una orden.
Practicando la hermenutica de la sospecha se puede pensar que
Betsab ha actuado aqu por cuenta propia y posiblemente incluso
ha utilizado a Natn en su propio inters.
Betsab: la protesta de una mujer ninguneada
Qu podemos aprender de este relato, hoy? Aparentemente, poco,
Betab es una vctima, es violada, su marido muere asesinado, no
tiene ninguna posibilidad de futuro. Tambin el texto la margina no
citando su perspectiva en ningn momento. Ninguna consecuencia
o leccin que pueda servir a la mujer de hoy. Tal vez es que no he
encontrado ninguna predicacin acerca de los textos sobre Betsab.
Las predicaciones alternativas, feministas, tratan el tema desde la
perspectiva de la violencia sexual.
152
El 1991 comprend que haba saltado sobre un enorme tab al hablar
sobre la violencia de los hombres. El que diriga entonces mi forma-
cin pastoral, un pastor de 45 aos, no poda entender mi crtica,
por otra parte relativamente suave sobre David y la violencia mas-
culina. Nunca se haba planteado este tema. Desde entonces la situa-
cin va cambiando.
Betsab no es una figura que invite a identificarse con ella. Como
persona queda sin relieve, en segundo plano. En el centro, David y
su abuso de poder. Si hoy me refiero a Betsab, inmediatamente
surge la protesta contra la violencia que le es infligida, contra la
forma de silenciar sus experiencias, sus sentimientos, sus pensa-
mientos. Estos relatos me arrastran a la resistencia, contradice mi
fe, mi esperanza, mi punto de vista de que la paz y la justicia para
todos son posibles.
Es indignante que Dios no intervenga, que sea presentado como un
Dios aliado con el mundo de los hombres, cuando castiga injusta-
mente pues muere el hijo inocente a David por medio de Natn,
pero de ninguna forma hace justicia a Betsab. No quiero a este Dios.
Y quiero decir a Dios que esto no puede ser as:
Con estas palabras de la salmista presento yo a Dios:
No aprecia el bro de los caballos
ni estima la agilidad del hombre (Salmo 147, 10)
Ylas palabras de la profetisa Miriam tras la exitosa huida del mar rojo
caballos y carros ha arrojado al mar (Ex. 15, 21)
Yo entiendo estos versos como una condena a la violencia de los hom-
bres, como declaraciones profticas en este mundo androcntrico. Los
relatos acerca de Betsab nos cuestionan crticamente sobre cmo asu-
mimos estos textos y los relacionamos con las mujeres, pero tambin
con los hombres y los nios que son vctimas de la violencia.
153
Las matriarcas: modelo para Mateo y desconocidas para la tradi-
cin cristiana
Porqu menciona Mateo en su genealoga a estas cuatro mujeres?
Una respuesta tradicional de los exgetas ve en ellas la coincidencia
de que son pecadoras, su supuesta culpabilidad sexual. Esta inter-
pretacin dice ms de los exgetas mismos, de sus conceptos mora-
les, de su imagen de la mujer que sobre estas mujeres bblicas. Mi
ensayo demuestra que en el contexto bblico ninguna de las mujeres
es considerada pecadora, mucho menos se habla de pecado en rela-
cin con su vida sexual
55
, sino que por el contrario su accin es vista
muy positivamente..
Yo creo que Mateo, ya en el inicio, presenta a estas mujeres, porque
habindose visto en una situacin difcil han sido valientes desde su
punto de partida y se convierten en ejemplos dignos de ser imitados.
Tamar es una viuda sin perspectivas de cambio en su status, Rajab
se ve a s misma y su ciudad amenazada por los enemigos israelitas,
Rut es extranjera, no est casada y est expuesta a la buena acepta-
cin de su entorno, Betsab debe digerir la violacin de la que ha
sido vctima y el asesinato de su marido, y por otra parte ninguna de
las mujeres recibe un mensaje de Dios que les pueda apoyar.
Sin embargo las cuatro mujeres consiguen ponerse en movimiento,
mejorar su situacin personal y hallar un puesto en la historia de
Israel, hasta en la genealoga del mesinico Rey de Israel, David, en
consecuencia de Jess, el Mesas. Su esperanza, su valor, la forma en
que ponen por obra sus ideas las convierten en modelos.
Yo veo reflejada su accin en la actitud de la mujer cananea en Mt
15, 21-28. El relato cuenta que una cananea annima hace cambiar
154
55. Es interesante observar que bastantes de los exegetas suponen en las cuatro mujeres
esta actividad sexual, aunque esto slo se puede deducir expresamente de Tamar. La posi-
ble profesin como prostituta de Rajab carece de importancia en el texto. Rut hace ama-
gos de acercamiento pero deja la iniciativa a Boaz. Betsab es una vctima de la violencia
sexual.
de pensamiento a Jess. Ella se dirige a Jess con palabras del salmo,
como lo hacan los y las orantes. Llamando a Jess hijo de David, lo
reconoce como el Mesas de Israel. Esta confesin recuerda el reco-
nocimiento de la tambin cananea Rajab. Su palabra y la confianza
que pone en Jess la presenta como una de las proslitas o temero-
sas de Dios, de aquellas que confiesan su judasmo y su Dios.
Conoce la tradicin juda y comparte la esperanza juda de la salva-
cin del pueblo de Israel.
56
Tres veces es rechazada su peticin de que sea curada su hija enfer-
ma; la primera vez, Jess calla (Mt 15, 23; luego habla con palabras
evasivas (Mt 15, 24-26). Tambin Rut recibi un triple rechazo de
Noem y la recomendacin de que permaneciera en casa de sus
padres. Esto nos recuerda la costumbre juda respecto a los/las
converso/as de denegarles tres veces su ingreso en el judasmo
para comprobar la autenticidad de su deseo antes de ser aceptados
definitivamente
57
.
La porfiada peticin de la cananea annima tiene xito. Jess se deja
convencer por sus palabras, aprende, cura a la hija y atestigua su
gran fe (Mt 15, 28).
Entiendo este pasaje (Mt 15, 21-28) como una pelea de las comuni-
dades mateanas en torno a la identidad juda como Pueblo de Dios.
Hasta dnde puede y debe alcanzar la accin del Dios de Israel y
de su Mesas, Jess? En relacin a esta cuestin se pueden interpre-
tar las narraciones de Tamar, Rajab, Rut y Betsab, como una res-
puesta a es ella parte del pueblo? El prolongado dilogo de Jess
demuestra a los discpulos y a la annima cananea que no haba una
respuesta inmediata a esta pregunta. La respuesta inclusiva, que al
final es la verdadera, a la que por ltimo se da la razn, se obtiene
155
56. MARTINA GNADT, o c, p 495s.
57. Vgl. Pauline Bebe, Isha. Frau und Judentum. Enzyklopdie, Engling an der Paar
2004, zum Stichwort Naomi, p 228.
habiendo porfiado y usando la inteligencia.
58
En este sentido, tanto
Tamar, como Rajab, Rut y Betsab demuestran que tambin ellas,
como mujeres, pertenecen al pueblo
59
de Dios.
En la historia del cristianismo, despus de un comienzo con igual-
dad de derechos, rpidamente se coloc a la mujer en un lugar
subordinado, secundario, de servidora; dependiente de los hombres
jerarcas administradores del poder y de sus maridos. Se les prescri-
bi lo que podan y deban saber. Los textos elegidos para el desa-
rrollo de este tema este tema son significativos.
Los relatos de Tamar, Rajab, Rut y Betsab son ampliamente desco-
nocidos en la iglesia evanglica de Alemania y tambin en otros
lugares e iglesias. Ninguno de estos textos ha sido puesto en las lec-
turas oficiales de la liturgia. As, ni los practicantes regulares escu-
charn jams estos textos, a no ser que sus ministros de la palabra
los escojan intencionadamente, o ellos mismos lean directamente la
Biblia. Pero quin hace hoy esto? Incluso entre los protestantes el
estudio personal de la Biblia es cada vez ms raro.
Estos textos pertenecen a nuestra tradicin en el sentido de que for-
man parte de la Biblia. Pero no pertenecen a nuestra tradicin en
tanto en cuanto no entran en la herencia de lo que se transmite, no
son contados, no se hace memoria de ellos, no se presentan en el ser-
vicio religioso ni siquiera marginalmente. Pero esta tradicin eclesial
va en contra de Mateo que sita en un lugar prominente a las muje-
res con comportamientos no convencionales y que presentando a la
cananea annima ha propuesto una de los personajes bblicos ms
interesantes: una mujer que discute con Jess y se lleva la razn.
Gana! Qu ejemplo!
60
156
58. MATINA GNADT, oc, p 496.
59. Hoy prevalece esta traduccin. Se dej de lado paganas.
60. No es de extraar que este pasaje haya sido eliminado de los comentarios oficiales.
Dilogo con las matriarcas. Elementos para una espiritualidad
feminista cristiana
Hasta dnde nos puede ayudar nuestro encuentro con las cuatro
matriarcas en el desarrollo de una espiritualidad feminista? Qu
podemos aprender de estas mujeres?
Lo primero que deseara establecer es la necesidad de que conside-
remos a estas mujeres como antecesoras y hermanas en la fe, que
leamos su historia y que las integremos en nuestra tradicin de una
forma activa. Son parte de nuestra historia y pueden convertirse en
una fuente de inspiracin.
En los movimientos feministas he aprendido la importancia que
tiene el conocer el pasado, la historia de quienes vivieron antes que
nosotras. Se trata de encontrar su huellas, y si han sido suprimidas
del recuerdo, extraar la ausencia de sus rastros. He aprendido tam-
bin en mi trato con judas y judos, la forma en que el pueblo judo
practica su religin. La importancia de la memoria, del recuerdo se
manifiesta muy especialmente en la fiesta del Seder, la primera
noche de la fiesta de Pascua. Las preguntas acerca de lo que sucedi
en la salida de Egipto pertenecen a la celebracin de la fiesta. Las
preguntas tradicionales se ponen normalmente en boca de los jve-
nes, pero las feministas judas han entrado creativamente en esta tra-
dicin y la han cambiado. Este texto es un ejemplo de la apropiacin
de la tradicin.
Cancin de las preguntas
Madre, pregunta la hija inteligente,
quines son tus madres?,
quines son tus ancestras?,
cul es nuestra historia?
Danos un nombre. Nombra nuestra genealoga.
Madre, pregunta la hija temerosa,
Si aprendo mi historia,
157
no me enfadar?,
no me amargar como Miriam,
que fue privada de su profeca?
Madre, pregunta la hija simple,
Si Miriam yace enterrada en la arena,
por qu tenemos que desenterrar sus huesos?,
por qu tenemos que apartarla del sol y de la piedra
a la que pertenece?
La que no sabe cmo preguntar
No tiene pasado
No tiene presente,
No puede tener ningn futuro
Sin conocer a sus madres,
Sin conocer sus iras,
Sin conocer sus preguntas.
61
Cuando Mateo pone una genealoga al comienzo de su libro y
asume los hilos del pasado est poniendo en prctica la tradicin
juda de la memoria.
No recuerda slo por l, sino porque las preguntas sobre el pasado
ayudan a entender el presente y desarrollar el futuro. El recuerdo de
estas cuatro matriarcas que pueden estar aqu de modo ejemplar
por muchas mujeres desconocidas es por consiguiente de una
importancia decisiva para una espiritualidad feminista. Estas muje-
res pueden ser hoy para nosotras, como Britta Juengst lo ha desa-
rrollado en su estudio sobre Rut, una Tor, un indicador en el cami-
no, que debemos seguir. Amodo de tesis, quisiera mostrar algunos
elementos centrales de una espiritualidad feminista en estas cuatro
mujeres de las que hemos tratado aqu.
158
61. ESTHER M. BRONER, The Telling. A Womens Haggadah, New York 1994, p 197f. Zitiert
im amerik. Original bei Marianne Wallach-Faller, Die Frau im Tallit. Judentum feministisch
gelesen, hg. v. Doris Brodbeck und Yvonne Domhardt, Zrich 2000, p 225f.
Tamar acta con valor y autonoma, va contra las convenciones. Y
precisamente en este comportamiento inconvencional es llamada
justa. La direccin de nuestra accin hacia la justicia es uno, si no el
ms importante, de los elementos de una espiritualidad feminista.
Son numerosos los textos bblicos que subrayan la importancia de la
justicia; el significado esencial de la justicia est fuera de toda duda.
Aprender de Tamar significa para m cuestionar y examinar siempre
nuevamente las situaciones y los acontecimientos para ver si en ese
momento no constituye un comportamiento ms correcto la ruptu-
ra de la ley y de las convenciones que el actuar de acuerdo con ellas.
Tener valor para ello aunque no sepamos cmo vamos a ser juzga-
das ms tarde, pertenece a la praxis que hemos de ejercitar.
Rajab se reconoce como marginada, extranjera de Jhwh. Se orienta
hacia la accin liberadora de Dios. Es un ejemplo de que el cumpli-
miento de los mandamientos de Dios posibilita la vida. Acepta los
mandamientos y las reglas de una religin extraa. Para ella se tra-
taba entonces de la religin y las normas judas y me parece tambin
que para nosotras cristianas tendra sentido atender estos manda-
mientos y aprender de las feministas judas cmo entienden y viven
los Mitzwot (mandamientos).
Y quisiera proponer aqu algo ms arriesgado, que busquemos el
dilogo tambin con otras religiones y nos dejemos inspirar por las
historias de liberacin en el Islam y en la prctica de la fe de nues-
tras hermanas musulmanas. Una espiritualidad feminista solo
puede desarrollarse en el contexto de un dilogo interconfesional e
interreligioso.
Rut me parece la mujer ms valiente de las cuatro. Es, en todo caso,
la que ms lejos va tanto en el sentido literal como en el testimonial.
Ella retorna a un pas desconocido a pesar de que nadie la anima
a ello. Es la ms rebelde, se empea a pesar del consejo contrario de
Noem, en seguir su camino. Ah podemos aprender a practicar la
tenacidad para hacer lo que consideramos correcto, a no ceder fcil-
mente ante las dificultades y a soportar la soledad.
159
Con quin emprender el camino? A dnde queremos y tenemos
que retornar? Qu futuro esperamos? Una espiritualidad feminista
est siempre abierta a lo nuevo, es en el sentido existencial de la pala-
bra una espiritualidad del retorno
62
, un retorno a un futuro incierto.
Betsab es una figura camalenica, de colores cambiantes, como
objeto de los intereses de poder masculino primero y luego como
participante en la lucha por el poder, por su propio inters y por ini-
ciativa de Natn. La Betsab bblica permanece invisible, el texto
oculta ms de lo que revela. Quiero ser solidaria con la Betsab de la
que no se habla, de todo aquello que el texto silencia, hacindola
tambin una vez ms vctima, en tanto en cuanto se le quita hasta la
queja, el lamento por la injusticia que le ha sido infligida.
Betsab como persona no invita a una espiritualidad feminista. Pero
tratando sobre Betsab surgen cuestiones crticas frente a la pro-
pia tradicin. Con ello, los textos sobre Betsab demuestran tambin
que los pasajes bblicos solos no son suficientes para el desarrollo de
una espiritualidad feminista, pues el contexto patriarcal en el que
todos los acontecimientos tienen lugar, aunque ha dejado ciertas
huellas de actuacin femenina autnoma, sin embargo borra, cubre
y cambia lo esencial.
Los textos bblicos son difciles de entender, textos concisos, de otro
tiempo y otra cultura, necesitan interpretacin. He elegido algunas
explicaciones de telogas feministas. Y claro que an quedan pen-
dientes muchas cuestiones. Preguntas a las mujeres mismas. Conoce-
mos su actuacin y sus decisiones. Me parece importante adems
cmo y de dnde han conseguido la fuerza y el valor para su compor-
tamiento. Cules fueron sus motivaciones, qu o quin les dio fuerza
en su accin, cual fue el manantial de dnde sacaron fuerza y convic-
cin para comportarse de una forma que no se esperaba de ellas.
160
62. Umkehr vuelta=conversin traducida a penitencia se aleja mucho de la palabra
hebrea sb o de metanoia. Para una espiritualidad feminista debemos recuperar el sig-
nificado verdadero del uso y abuso de la penitencia, lo que realmente significara la exi-
gencia de Umkehr=retorno=vuelta.
Los textos no responden a estas cuestiones.
Me quiero referir aqu a una maestra espiritual que puede parecer
extraa: Astrid Lindgreen. Si Astrid Lindgreen se consideraba una
mujer religiosa, seguro que perteneca a la iglesia evanglica-lutera-
na de Suecia, como la mayora de la poblacin. Lo que me parece
importante es que en sus obras trata temas esenciales entre los que
es fundamental el cmo vivimos en esta tierra en paz y justicia. Su
obra cobra especial importancia, puesto que lo hace en un idioma
que hasta los nios entienden.
En su cuento novela Ronja la hija del ladrn, nos narra cmo una
nia crece en un bosque de ladrones lleno de seres fantsticos y debe
reafirmarse frente a sus padres y a su entorno para hallar su propia
identidad. La joven Ronja es llevada del castillo de los ladrones al bos-
que de Mattiswald pero antes recibe pistas acerca de seres y situacio-
nes peligrosas. Apesar de todo, el primer da se encuentra en un gran
apuro y su padre tiene que ayudarle a salir de la situacin. Entonces
aprende una leccin ms: que es importante no tener miedo. Y los
das siguientes, Ronja no hizo ms que protegerse de todo peligro y
se ejercit en no tener miedo
63
. Y lo hizo de una forma muy original
y activa. Por ejemplo saltando de piedra en piedra sobre el ro, ejerci-
tndose en protegerse de caer en la corriente de agua.
Unos aos ms tarde, despus de unos fuertes encontronazos con su
padre, decide irse de la fortaleza de los ladrones y mudarse al bos-
que, a lo desconocido. El camino hasta la meta era largo, y no haba
ni sendero ni pasarela. Pero saba cmo andar
64
.
Ronja se plantea las cuestiones existenciales, se cuestiona las tradi-
ciones recibidas, y decide abandonar la vida de los ladrones, no
acepta el mundo blanco o negro de su padre y entabla amistad con
un enemigo. Vive su vida intensamente, goza de la hermosura de
161
63. ASTRID LINDGREN, Ronja Rubertochter, Hammburg 1982, p 24 (castellano: Ronja, la hija
del bandolero (1981) y autora tambin de Pippi Calzaslargas.
64. Ibid. p 144.
la naturaleza que le rodea.Es un cuento que traslada a la lectora y al
lector a un mundo lejano y al mismo tiempo conocido.
(Astrid Lindgren) nos ha regalado un cuento que da valor y espe-
ranza. Ronja, la hija de ladrones formula las cuestiones de fondo que
decidirn el futuro de toda nuestra civilizacin, o sea si habr paz y
reconciliacin o violencia y destruccin, paz con la naturaleza y
entre las generaciones, entre padre e hija, entre hombre y mujer, y
entre los pueblos.
65
Literariamente tienen poco en comn este cuento moderno de una
autora sueca y los textos bblico de los que hemos hablado. Pero
cuando escribiendo este artculo volv a releer Ronja la hija de los
ladrones, qued sorprendida de con qu claridad me recordaban
las imgenes y los smbolos, y en parte las expresiones, en Tamar y
Rut, en Rajab y Betsab. Su valor, su conciencia de s misma
66
, su
compromiso por la justicia y su sensibilidad frente a la injusticia y
los falsos convencionalismos une a estos personajes femeninos tan
diferentes. Claro que a diferencia de las mujeres bblicas podemos
saber cmo Ronja alcanza estas cualidades.
La presencia, la vitalidad, la resistencia de las matriarcas aparecen
en el comienzo del evangelio de Mateo, en el inicio del Nuevo
Testamento; en una historia en la que las mujeres tuvieron que
defenderse, y consiguieron hacerlo con xito, contra las leyes y las
limitaciones patriarcales.
En Alemania ninguna teloga lo ha visto tan claramente, ni lo ha
vivido y formulado como Dorothee Solle. En su aleccionador libro
Mstica y resistencia estudia cmo se puede vivir en el siglo XXI la
162
65. MARIA BERGOM-LARSSON, cita a: VIVI EDSTRM, Astrid Lindgren und die Macht des
Mrchens, Hamburg 2004, 224.
66. Ein Wortspiel: Eigensinn als Hartnckigkeit, Dickkpfigkeit und Eigen-Sinne vers-
tanden als eigenes, selbststndiges Denken, Entscheiden. (Juego de palabras) Pensamiento
propio como tozudez, cabezonera e idea fija, entendidos como pensamiento y decisin
personal.
espiritualidad integrada en la realidad social. Ella ve la mstica, (no
es lo mismo que espiritualidad, pero tiene relacin con ella), como el
camino hacia una vida liberada, libre. No es sencilla una vida as,
una vida que tiene como meta el bien comn de todos, que prescin-
de de la mentalidad ganadora, y quiere superar las limitaciones por
medio del amor, pero sin esta utopa (sueo, ilusin mstica) no
tenemos opcin alguna, esta utopa es ya ahora la esperanza de
minoras conscientes.
67
Aesta minora pertenecen las cuatro matriarcas Tamar, Rut, Rajab y
Betsab. Con la exgesis de los correspondientes textos bblicos pue-
den alcanzar consistencia algunos puntos centrales de la espirituali-
dad feminista. Justicia, apertura al dilogo, camino hacia lo desco-
nocido y una postura crtica frente a la propia tradicin.
Dorothee Slle dedica uno de los captulos de su libro a otra mino-
ra: la cristiana society of friends (comunidad de amigas), ms
conocida con el despectivo nombre de cuqueros. Los cuqueros tie-
nen varias convicciones feministas: El principio fundamental de los
cuqueros era y es que Dios se revela a s mismo sin tener en cuen-
ta las personas (...) Slo cuando nos oponemos a todas las ofensas
que contraran el sentido de igualdad y justicia, se convierte el ser-
vicio religioso en lo que debe ser. Las cuqueras se defienden no solo
porque son negras, pobres, minusvlidas o discriminadas. El ileso,
al no afectado debe considerarse daado l mismo por la destruc-
cin del otro.
68
En una palabra, desde la tradicin de las cuqueras que me ha apor-
tado Dorothee Slle, concluyo mis reflexiones sobre la espiritualidad
feminista que considera las Sagradas Escrituras como una Tor en el
163
67. Citas en DOROTHEE SLLE, Mystik und Widerstand. Du stilles Geschrei, Mnchen
2004, p 369.
68. DOROTHEE SLLE, ibd., p 222. MARGARET FELL ha fundamentado bblicamente la igual-
dad de sexos ya en los inicios del movimiento feminista en 1667 en el libro Womens
Speaking Justifier.
sentido de indicador de direccin. La tradicin de los cuqueros des-
cribe la visin de un mundo en paz y justicia que ya hoy existe con
las siguientes expresiones msticamente exageradas y resumidas al
mismo tiempo en tres aspectos:
Ilimitadamente feliz
absolutamente valientes
siempre en dificultades.
69
164
69. Citado en DOROTHEE SLLE, o.c., 369.
6
Mujeres, resistencia
y vida cotidiana
Anabella Barroso
6
MUJERES, RESISTENCIA Y VIDA COTIDIANA
Anabella Barroso
1
Djame volar, aunque tropiece con el cielo.
Hay noches estrelladas
y das que se estrellan contra el suelo.
Djame intentarlo aunque tropiece. Son mis sueos.
Si aguantan las estrellas,
en una de estas noches, contra el viento, yo despego.
Rosana Arbelo
167
1. ANABELLA BARROSO es doctora en Historia contempornea (Deusto). Directora del
Archivo Histrico Eclesistico de Bizkaia y del Servicio Diocesano de Archivos.
Miembro del IDTP. Colaboradora de la ATE. Autora de varios libros y artculos relacio-
nados con la historia de la dicesis de Bilbao. Coordinadora del seminario permanente de
investigacin de historia diocesana y responsable del programa de fuentes orales para recu-
perar testimonios de sacerdotes, laicos y laicas protagonistas de la historia eclesial dio-
cesana.
Recuperar y generar memoria: una necesidad ineludible
Como historiadora, siempre he estado de acuerdo con la idea de que
la funcin de los profesionales de la historia no es dar respuestas
sobre el pasado, sino plantear buenas preguntas que puedan inter-
pelar al momento actual. Tambin comparto la idea de que toda his-
toria es hija de su tiempo, siendo as que la historia tiene poco senti-
do si no es capaz de intervenir en el presente y remitirnos al porve-
nir. Por eso, quiero desde estas pginas reivindicar la necesidad de
interrogar al pasado, desde nuestras inquietudes actuales, para
seguir descubriendo y rescatando del olvido la aportacin de
muchas mujeres que han sido y siguen siendo verdaderas protago-
nistas de muchos acontecimientos y procesos histricos.
Por otro lado, como archivera constato a diario el poder de los docu-
mentos que han logrado llegar hasta nuestros das, porque nos apor-
tan datos y nos permiten reconstruir la historia. Y en la mayora de
los casos slo han sobrevivido los documentos del poder, entre otras
cosas porque los que lo detentaban eran los nicos que tenan recur-
sos para conservarlos. No es de extraar, por tanto, que a lo largo de
los siglos las mujeres hayan quedado al margen de la historia oficial.
En pocas ocasiones las mujeres de pocas pretritas pueden hablar-
nos con su propia voz, porque en el caso de que hubiera fuentes
escritas no se han conservado y las existentes no siempre han sido
interpretadas de forma adecuada, dado que lo femenino ha sido
considerado irrelevante.
As, la vida de muchas mujeres nos ha llegado reinterpretada desde
la ambigedad, la sospecha y el mito. Y eso en el mejor de los casos,
porque la mayora de las veces las mujeres no aparecan ni siquie-
ra mencionadas, y hemos dado por supuesto con toda la naturali-
dad del mundo que, aunque no fueran mencionadas de forma
explcita, estaban presentes en los relatos. Conviene insistir en este
ltimo aspecto. Lo peor no es que las mujeres hayan sido y en oca-
siones continan siendo sistemticamente silenciadas o invisibili-
168
MUJERES, RESISTENCIAY VIDACOTIDIANA
zadas en la historia, sobre todo en la de la Iglesia, sino que duran-
te mucho tiempo nadie adverta advertamos su ausencia.
Es cierto que la renovacin historiogrfica de la segunda mitad del
siglo XX ha descubierto y constatado que en todos los aconteci-
mientos y pocas histricas haba mujeres y, de hecho, la lista de ttu-
los dedicados a esta labor es interminable. Son innumerables las
obras dedicadas a recuperar la historia de las mujeres en diversas
pocas y las que han puesto nombre y rostro a mujeres pioneras en
muchos mbitos. Es interesante rescatar la presencia, actuacin y
pensamiento de aquellas mujeres escasamente recordadas o nunca
nombradas por la historiografa oficial, precisamente porque en
diversas pocas se atrevieron a cuestionar el orden patriarcal, rom-
pieron barreras o fueron osadas pioneras que abrieron el camino
para las nuevas generaciones de mujeres.
2
Tambin han aparecido
por doquier centros dedicados a estudiar la historia de las mujeres,
aunque comparto con Mercedes Vilanova la idea de que la estrate-
gia feminista ms adecuada a largo plazo es la de la dispersin que
implica la utilizacin del concepto de gnero en cualquier situacin
analizada y que, aunque haya centros especializados, no nos olvide-
mos de la integracin con otros estudios.
3
Al mirar y preguntar de otra manera a la historia y querer ver a las
mujeres que estaban all desde siempre, se han descubierto muchos
aspectos de gran inters. Es importante hacer visible la labor de las
mujeres en el cristianismo primitivo
4
para ir reconstruyendo un
puzzle en el que todava faltan muchas piezas y me parece especial-
mente significativa la labor de rescatar a muchas mujeres ocultas en
169
2. Las olvidadas del milenio en http://www.isis.cl/publicaciones/mil/main4.htm,
[consulta 17-02-2005].
3. MERCEDES VILANOVA, Identidad, gnero y transformacin social, en Revista Historia,
Antropologa y Fuentes Orales, Barcelona, 2005.
4. Aparte de los artculos de MARA JOS MUOZ en el libro Mujeres que se atrevieron, Ed.
DDB, Bilbao, 1998, es interesante el ltimo libro recientemente publicado de la coleccin
En Clave de Mujer titulado La mujer en los orgenes del cristianismo, Bilbao, DDB, 2005.
la nebulosa de la Edad Media, hasta hace poco interpretada como
una poca oscura que, por supuesto, no dejaba ver la luminosidad
con la que muchas mujeres buscaron una espiritualidad y modos de
vida alternativos al matrimonio o al convento
5
.
Est de moda y vende la historia de mujeres, la literatura de muje-
res, la espiritualidad de mujeres y un largo etctera exclusivo para
mujeres. Esto nos aporta una visibilidad que satura el panorama y
finalmente se vuelve en contra, porque da la sensacin de que ya
todo est conseguido y nos podemos relajar. Tambin debemos evi-
tar que la excesiva visibilidad de mujeres extraordinarias con histo-
rias sorprendentes oculte a colectivos de mujeres que, desde su vida
cotidiana, estn realizando importantes esfuerzos. Debemos impe-
dir, en definitiva, que nuevamente los rboles no nos dejen ver el
bosque, colaborando as con un sistema que no slo no tiene incon-
veniente sino que ve con buenos ojos que haya mujeres extraordina-
rias. En palabras de Mercedes Navarro, lo que se reprime con la vio-
lencia simblica de la invisibilidad visible no es el carcter excepcional
de algunas, sino la existencia normal de la inmensa mayora
6
.
Por eso, en estas pginas quiero insistir en la necesidad de escuchar
las historias recientes y coetneas de muchas mujeres, cuyas vidas
cotidianas son vivos ejemplos de resistencia. Tenemos que generar o
recuperar estos testimonios, porque as no caeremos en la tentacin
de pensar que sus nuestros logros cotidianos han sido y son irre-
170
5. En este aspecto son atrayentes los tres volmenes de GEORGE DUBY titulados Damas
del siglo XII, publicados por Alianza Editorial entre 1995 y 1998. Tambin todo lo relativo
al movimiento de las beguinas est estudiado por MARA JESS MUOZ en el libro Mujeres
que se atrevieron, de la coleccin En Clave de Mujer. Bilbao, DDB, 1998, pginas 115-158.
Consultar tambin hhttp//www.nodo50.org/mujeresred/historia-beguinas.html [con-
sulta 17-02-2005] o http://www.transpersonalpsycho.com.ar/mujeresmediovales.htm
[consulta 17-02-2005].
6. MERCEDES NAVARRO, Mujeres y religiones: visibilidad y convivencia en el Sur de
Europa. Conferencia de clausura del II Snodo de Mujeres celebrado en Barcelona en agos-
to de 2003. Consultado en http://www.synodalia.net [consulta 17-02-204]. Publicado en
PILAR DE MIGUEL y SEFA AMELL (eds) Atrevir-se a la Diversitat, Ed. Midterrnia, Barcelona,
2004 (en castellano: Atreverse con la diversidad, Verbo divino, Estella, 2004).
levantes. Demando nuestro derecho como mujeres a tener memoria
de las grandes aportaciones, pero tambin de las pequeas cosas,
porque lo contrario nos convierte en ingratas respecto a las antece-
soras que han luchado y siguen combatiendo por aspectos y dere-
chos sociopolticos y culturales que muchas de nosotras hemos dis-
frutado desde siempre y podemos caer en el error de considerar que
siempre ha sido as. Pero es que adems, la falta de memoria pro-
duce gran cansancio, porque desanima a las pioneras que comprue-
ban que su esfuerzo no ha llegado a pesar de su inters por trans-
mitirlo y a las supuestas herederas nos obliga a comenzar siempre
de cero, gastando muchas energas al no tener referentes vlidos
7
.
Tener memoria nos permitir saber que ni cualquier tiempo pasado
fue mejor ni el futuro lo ser por s mismo. Pero tambin quiero
reclamar e insistir en nuestra responsabilidad a la hora de generar y
reproducir esa memoria. Si no dejamos constancia de nuestra vida,
de nuestros quehaceres cotidianos, de nuestras luchas y resistencias
actuales, seguiremos sin ser realmente visibles para generaciones
posteriores y, por lo menos, debemos intentar evitar que los histo-
riadores e historiadoras del futuro tengan tan pocos datos sobre la
vida de las mujeres del siglo XX que no tengan ms remedio que dar
por supuesto que estbamos presentes y nos sigan tratando como
idnticas e intercambiables.
Precisando conceptos: identidad, vida cotidiana y experiencia
En primer lugar, quiero constatar que en mi trabajo diario apuesto cla-
ramente por la interdisciplinariedad.
8
No es un proceso fcil ni se
171
7. PILAR DE MIGUEL; Los movimientos de mujeres y la teologa feminista. Una visin panor-
mica desde nuestro contexto. Coleccin Xirimiri de Pastoral, IDTP, DDB, Bilbao, 2002.
8. Como responsable, desde 1997, del programa de Fuentes Orales para la historia de
la dicesis de Bilbao, he ampliado el universo de informantes incluyendo a laicos y, espe-
cialmente a laicas, aunque en principio estaba destinado a recoger testimonios de sacer-
dotes. Tambin he incluido el uso de tcnicas cualitativas como las historias de vida y los
relatos biogrficos, a fin de descubrir cmo es la vida cotidiana y las actividades eclesia-
adquiere la costumbre de la noche a la maana, porque supone com-
partir las premisas y metodologas de tu disciplina y asumir las de
otras, en mi caso especialmente de la sociologa y la teologa feminis-
ta. Al principio es difcil, porque tienes que dominar el lenguaje, los
mtodos y los conceptos manejados a veces de forma distinta. Facilita
mucho la tarea ver cules son las tcnicas y los conceptos que, aunque
utilizados desde pticas diferentes, pueden ayudar a ver los puntos
en comn. En este sentido, es clara la convergencia en la utilizacin de
tcnicas cualitativas como historias de vida y fuentes orales. Para el
caso que nos ocupa de historias de resistencia cotidianas, son bsicos
los conceptos de identidad, vida cotidiana y experiencia. Con ellos y
desde diferentes perspectivas nos podemos acercar a recoger y anali-
zar esas experiencias de mujeres que relatan su historia de vida.
Los movimientos de renovacin historiogrfica plantean en muchos
pases, a partir de 1980, una nueva concepcin de los temas objeto
de estudio y nuevas metodologas que favorecen y salen al encuen-
tro de la historia oral
9
o ms bien apuestan por la creacin ineludi-
ble de las fuentes orales para cualquier estudio de la contempora-
neidad
10
. Estos cambios generan una aproximacin a otras discipli-
nas como la sociologa, la antropologa social, la etnologa, la litera-
tura, etc., que refuerzan la sensibilidad hacia las fuentes orales y
hacia las tcnicas cualitativas. Por su parte, la etnometodologa, la
172
les de muchos grupos del laicado diocesano. Esto ha permitido la clara convergencia
metodolgica y la posibilidad de participar activamente en otros programas de investi-
gacin del propio Instituto, en los que participan profesionales de la historia, la sociolo-
ga, la teologa, la ciencia poltica, la filosofa, la economa, como por ejemplo en el semi-
nario permanente Prcticas feministas de interpretacin bblica. Otros programas y semi-
narios se han centrado en el estudio de la creencia y la increencia en Bizkaia, publicado en
el ao 2001 y otros han versado sobre La identidad y la experiencia cristiana de los creyentes
adultos en su vida cotidiana(en prensa) y el de Iglesia, medios de comunicacin y vida coti-
diana (actualmente en prensa).
9. CRISTINA BORDERAS, La historia oral en Espaa a mediados de los 80, en Historia y
Fuente Oral, n 13, pp 113-130.
10. MERCEDES VILANOVA, El combate en Espaa por una historia sin adjetivos con fuen-
tes orales, en Revista Historia y Fuente Oral, nmero 14, Barcelona, 1995.
fenomenologa y otras teoras que han recibido la influencia del inte-
raccionismo simblico tienden a centrar sus anlisis en las relaciones
cara a cara en el contexto de la vida cotidiana. Si en unos casos la
atencin se fija sobre el mundo de lo visible, en otros se persigue
acceder a lo no visible, a lo latente, a aquello que se supone previa-
mente acordado, porque los individuos actuamos segn una serie
de normas aceptadas, por todos que se ponen en funcionamiento y
que se negocian continuamente.
11
Para profundizar en el discurso cotidiano, las tcnicas sociolgicas
e historiogrficas ms adecuadas son las cualitativas y, en especial,
la construccin e interpretacin de historias de vida en perspec-
tiva narrativa, donde se mezclan la informacin (las componentes del
grupo relatan su experiencia), la evocacin (hay una transmisin sub-
jetiva de dicha experiencia) y la reflexin (el propio grupo analiza y
valora su experiencia)
12
. Por eso, metodolgicamente, presentamos
unas conclusiones provisionales a partir de una serie de entrevistas
que nos permitan reconstruir el relato biogrfico de los grupos.
Entrevistar a una persona es provocarla a hablar de s misma, desde
lo inmediato de la pregunta directa, situada a partir de un contexto
histrico particular.
13
Las entrevistas en grupo permiten un encuen-
173
11. ALICIA LINDON, Del campo de la vida cotidiana y su espacio-temporalidad. (Una
presentacin) en ALICIA LINDON (coord.), La vida cotidiana y su espacio-temporalidad,
Anthropos Barcelona, 2000, pp 7-18.
12. Para profundizar en estos aspectos metodolgicos, ver ANABELLA BARROSO y IZASKUN
SAEZ DE LA FUENTE, Mtodos cualitativos e interdisciplinariedad para el anlisis de la
comunicacin de la experiencia religiosa en Bizkaia, comunicacin presentada al VI
Congreso Espaol de Sociologa, A Corua, 24-26 de septiembre de 1998 y tambin
Aproximacin interdisciplinar para el anlisis de la comunicacin de la experiencia reli-
giosa en Bizkaia, V Congreso de Vasco de Sociologa, Bilbao, marzo de 2001. Las conclu-
siones de estos trabajos se presentaron en ANABELLA BARROSO y IZASKUN SAEZ DE LA
FUENTE, La comunicacin de la experiencia religiosa en Bizkaia: transformaciones inter-
generacionales enmarcadas en la historia de la dicesis de Bilbao, en VII Congreso de
Sociologa, Salamanca, 20 al 22 de septiembre de 2001. Edicin digital, 2005.
13. MARY JUDITH RESS, Lluvia para florecer: Entrevistas sobre el ecofeminismo en Amrica
Latina, Ed. Colectivo Conspirando, Chile, 2002.
tro entre historias diferentes que se provocan, se narran y se recuer-
dan. Las entrevistadas interpretan el pasado desde su presente y lo
releen desde la perspectiva actual.
Sin desembocar en una crtica simplista a la subjetividad inherente a
esta cuestin, conviene tener en cuenta las potencialidades y los pro-
blemas que suscita el estudio de la memoria, tanto en lo relativo a la
interactuacin de los tiempos (pasado y presente) como a su doble
alcance: individual y colectiva. La individual se compone de los re-
cuerdos adheridos a la experiencia personal, pero siempre se entre-
teje en una memoria social, fruto de lenguajes, esquemas de pensa-
miento, valores, redes sociales de pertenencia y de referencia que
modelan su identidad. La labor de investigacin consiste en desen-
traar unos recuerdos de otros, sin que en caso alguno deba hablar-
se de verdad o falsedad de unos u otros. La memoria es limitada,
sutil e incoherente, acumulativa y simblica y tambin es selecti-
va, porque se recuerdan unas cosas y no otras
14
. Adems, debe ha-
cerse hincapi en que el hecho de que toda persona es un actor
social, lo cual dificulta a veces la distincin entre lo estrictamente
individual de lo colectivo.
A travs de trminos como los de sentido comn o actitud natural,
fijan como objeto de estudio las presunciones y reglas cognoscitivas
que disean los escenarios espacio-temporales de la cotidianeidad y
sus rutinas, lo cual no implica que dichos arquetipos o representacio-
nes carezcan de capacidad subversiva o de cambio. El mundo de la
vida es profundamente dinmico y aparece unido a aquellos elemen-
tos y estructuras que un determinado escenario histrico, social y cul-
tural considera normales y legtimos para garantizar su superviven-
cia. Por eso nos interesa profundizar en la memoria individual y
colectiva para favorecer procesos de deconstruccin, negociacin y
174
14. JOSEFINA CUESTA, Historia y memoria, Revista Ayer, n 32, 1998 y Campos y proble-
mas en el estudio de la memoria, Seminario Terico y Metodolgico: El proyecto en his-
toria oral, Seminario de Fuentes Orales, Madrid, 1997.
reconstruccin de sus identidades. Nos interesa sobre todo que se
expliciten elementos supuestamente conocidos por todas: lo de siem-
pre, lo normal, lo de aquella poca, lo que haca todo el mundo, ya
se sabe, evidentemente, esas cosas... Podemos detectar los contextos
de sentido socialmente compartidos ante los cuales reaccionamos en
voz alta o en el silencio de la consciencia diciendo es evidente, desde
luego eso es as, es verdad. Ysabiendo qu es lo que damos por supues-
to, podemos saber qu aspectos son los que hay que deconstruir y
reconstruir para que sea liberador para la vida de las mujeres.
Discurso y memoria son los aspectos que influyen decisivamente en
la negociacin identitaria y en la transmisin de las tradiciones ide-
olgicas, polticas y religiosas que encuadran los universos simbli-
cos, de modo que las propias tradiciones se pueden erigir en agen-
tes transmisores de identidad. Todas las personas que integran un
orden social engendran discurso y suministran memoria (p.ej.: di-
logos, historias, narraciones,...), pero su visibilidad o invisibilidad
social hace que no disfruten de los mismos recursos ni resortes de
poder. Aveces, es muy difcil clarificar qu son recuerdos o qu ele-
mentos transmitidos, porque su grado de interiorizacin ha sido tal
que incluso sucesos colectivos resultan apropiados como parte de la
historia individual. En otros casos la discriminacin resulta ms sen-
cilla, pero incluso cuando se trata de acontecimientos sociales, su
insercin en el yo depende de cmo se ha efectuado la transmisin.
Tradicionalmente, la identidad de las mujeres se ha definido en ne-
gativo, por su no ser varn, mientras que hoy se busca construir
en positivo su ser para s y desde s misma. Como seala Carmen
Alborch
15
, la identidad de las mujeres se presenta como inacabada,
pero no en el sentido de proceso, sino que las mujeres somos in-
terpretadas (y a veces nos reinterpretamos a nosotras mismas) como
si furamos seres incompletos que slo obtienen razn de ser cuan-
do se incorporan al mundo masculino. Por su parte, Martha C.
175
15. CARMEN ALBORCH, Malas. Rivalidad y complicidad entre mujeres. Aguilar, Madrid, 2002.
Nussbaum, las define como instrumentos para los fines de otros. Las
mujeres, segn esta autora, encajan en los quehaceres de la vida
social como reproductoras, como encargadas de los cuidados, como
puntos de descarga sexual y como agentes de prosperidad de las
familias, gestionando la economa domstica y las trayectorias per-
sonales de sus familiares. No slo no tienen habitacin propia sino
que tambin prescinden de su propia calidad de vida.
Como seala Jean-Claude Kaufmann, se pide a las mujeres que acep-
ten su identidad, siempre reflejo de un rol, como antao se naca cam-
pesino, artesano o rey. Las mujeres, en general, aceptan el papel que
se les otorga por el peso de la memoria reciente, por las gratificacio-
nes reconfortantes y por la aridez de una perspectiva emancipadora.
16
Rosa Cursach insiste en que son muchas las mujeres que, aunque la
feminidad se haya visto tocada por la modernidad, en su vida coti-
diana y en la comprensin de s mismas como mujeres y como cre-
yentes siguen sin ocuparse de s mismas e insiste en la necesidad de
superar lo que Marcela Lagarde define ser seres para los otros para
no perpetuar los roles que nos han asignado.
17
Como seala Ela Baht,
las mujeres no slo queremos un trozo de pastel (es decir un mnimo eco-
nmico) tambin queremos elegir su sabor (es decir la libertad) y saber hacer-
lo nosotras mismas (es decir tener la capacidad).
18
Afortunadamente, la socializacin nunca es completa. Hay expe-
riencias que ayudan a que aflore el interrogante sobre el por qu de
las cosas, destacando entre ellas el contacto con otras realidades
sociales que permiten, al detectar y ser conscientes del pluralismo,
tomar distancia y relativizar. Para que la individualizacin llegue a
buen puerto se necesita por un lado una apropiacin reflexiva de las
176
16. JEAN- CLAUDE KAUFMANN, Linvention du soi. Une thorie de lidentit, Armand Colin,
2004.
17. MERCEDES NAVARRO y PILAR DE MIGUEL, (eds.) 10 palabras clave en Teologa Feminista,
Ed. Verbo Divino, Pamplona, 2004.
18. Citado en M.C NUSSBAUM, Las mujeres y el desarrollo humano. El enfoque de las capacida-
des. Herder, Barcelona, 2002
tradiciones estabilizadoras de la identidad que evite que la herencia
sea impuesta mediante el adoctrinamiento, sin posibilidades de una
asuncin crtica de la misma. Por otro, lado no hay que olvidar que
la autonoma en el trato con los dems y en relacin con las normas
de la vida social comn permiten configurar personalmente la pro-
pia vida individual.
19
Tenemos que ser conscientes de que en el espacio fsico y de tiempo
de lo cotidiano tenemos poder y lo ejercemos apropindonos a nues-
tra manera de la informacin que recibimos desde instancias de
autoridad polticas y religiosas, amoldndola de acuerdo a nuestros
gustos y objetivos, a nuestras necesidades y expectativas. En nues-
tra vida cotidiana se pone especialmente de relieve lo especfico y la
diversidad, dinmica, con sus propias contradicciones y paradojas.
Esto da a la vida cotidiana su carcter subversivo, pero tambin
tico. Se trata de un mbito en el que nos podemos mover con cier-
ta autonoma, en el que tomamos decisiones que parecen carecer de
importancia pero que tomadas en conjunto apuntan a un horizonte
moral.
20
La cotidianeidad se convierte as en algo potencialmente
subversivo y, por eso, especialmente la de las mujeres ha querido ser
controlada y minimizada.
No es de extraar, por tanto, la minusvaloracin que se ha produci-
do de lo cotidiano desde una perspectiva dualista y dicotmica de la
realidad que separa lo personal-domstico-femenino de lo poltico-
pblico-masculino. A partir de los aos 60 del siglo XX, el feminis-
mo radical de la mano de Kate Millet resume su discurso en el
lema lo personal es poltico, el cual le lleva a identificar las vivencias
opresivas de las mujeres incluidos los malos tratos y la violencia, el
control de la natalidad y la prostitucin, como problemas genera-
dos por la misma conflictividad social y no cuestiones meramente
177
19. IZASKUN SAEZ DE LA FUENTE y, ANABELLA BARROSO, La comunicacin e identidad de
cristianos y cristianas en la vida cotidiana, (en prensa).
20. Ver ADa M ISASI-DAZ, Lo cotidiano, elemento intrnseco de la realidad, R. FORNET-
BETANCOURT, Resistencia y solidaridad, Trotta, Madrid, 2003, p. 371..
personales o privadas y a poner en entredicho la rgida separacin
entre las esferas pblica y privada de la existencia sobre la que se ha
basado y an se basa la divisin del trabajo social por sexos.
21
Con
todo, es algo que ha calado de forma muy profunda en muchas
mujeres que consideran por ejemplo que sus actividades en parro-
quias o en ONGs o en cualquier cuestin solidaria y de servicio son
totalmente irrelevantes. Tan asumido e interiorizado est el hecho
de considerar poco importante la vida cotidiana que a muchas muje-
res les cuesta relatar y transmitir su experiencia, porque la conside-
ran insignificante.
Entendemos y apostamos por la experiencia como categora analti-
ca e interpretativa. No es contar historias y cuentos, ni hacer terapias
de grupo. Las experiencias en cuanto elemento fundante de las iden-
tidades tienen un carcter interaccionista, simblico y analgico que
deriva de la propia naturaleza hermenutica del ser humano. La
experiencia es algo ms que la vivencia de unos hechos. La vivencia
es la confrontacin directa con los fenmenos con lo que acontece, la
experiencia ser nombrar esa realidad, interpretarla desde una
estructura que por una parte nos vendr ya siempre dada y a la que
mantenemos o transformamos a partir de nuestras formas de estar,
de significar, de actuar. La experiencia es construida significativa-
mente en condiciones sociales, bajo condiciones de relacin que vie-
nen dadas, sobre las que no hemos tenido control. A partir de aqu
podemos intentar transformarla, ser crticas con ella o aceptarla.
Podemos elegir o no ser sujetos capaces de transformacin de esas
experiencias
22
, ahora bien, habr que tener en cuenta que, como
seala Sandra Harding, si no estn mediadas por la lucha y el anli-
sis feministas, siguen formando parte del mundo creado por la
dominacin masculina.
23
178
21. CELIA AMORS, Feminismo y filosofa. Sntesis, Madrid, 2000, p. 13.
22. MARA JESS IZQUIERDO, El malestar de la desigualdad, Ctedra, Madrid, 1998.
23. SANDRA HARDING, Ciencia y feminismo, 1996, Morata, Madrid.
Por su parte, Mercedes Navarro
24
insiste en que hablamos de expe-
riencia en referencia a una determinada forma de vivencia humana,
tanto en su dimensin individual como grupal o social. La experien-
cia se hace imposible sin establecer una relacin entre el dato viven-
ciado y la reflexin posterior. Esta reflexin implica un distancia-
miento psicolgico (mental) en el cual se incluye una manera deter-
minada de interpretar (y construir) la percepcin de los datos de la
realidad. Un anlisis de lo que supone el conocimiento en relacin
con la experiencia de las mujeres no puede dejar de tener muy en
cuenta la realidad social y el contexto cultural, pues la percepcin
depende de los sentidos y stos despiertan y se educan a travs de la
mediacin social de la propia cultura. De este modo en la metodolo-
ga feminista cuando hablamos de experiencia de las mujeres no nos
estamos refiriendo slo, ni a veces principalmente, a un tipo de cono-
cimiento u ordenamiento de lo percibido y vivido meramente indivi-
dual, sino a un conocimiento colectivo inserto en la propia cultura
que se ha originado sobre la base de experiencias compartidas.
Hay que insistir en la diferencia entre experiencia y vivencia, por un
lado, y experiencia y transmisin de la misma, por otro. La vivencia
adolece de la mediacin social que le es consustancial a la experien-
cia y el mero ejercicio transmisor carece de la convivencia que impli-
ca intersubjetivamente, operando un salto cualitativo ms all de la
simple comunicacin de contenidos. Experiencia es todo aconteci-
miento al que el sujeto otorga un significado, ejercicio slo posible
cuando dicho sujeto lo expresa y lo narra. No hay experiencia sin
comunicacin intersubjetiva y, por tanto, sin lenguaje. De ah la
importancia atribuida a la recogida de testimonios vitales como va
privilegiada de investigacin de las identidades.
En las pginas que siguen no van a aparecer grandes historias, sino
que a travs de la aparente contradiccin de biografas annimas,
179
24. MERCEDES NAVARRO y, PILAR DE MIGUEL, (eds). 10 palabras clave en Teologa Feminista,
Verbo Divino, Pamplona, 2004.
vamos a ver diversas experiencias de grupos de mujeres. La repre-
sentatividad no es numrica ni estadstica, sino social y a efectos de
investigacin quiere ser una muestra de los diversos tipos de resis-
tencia que muchas mujeres experimentan en su vida cotidiana den-
tro o en los mrgenes de la Iglesia. Es un proyecto en el que falta
mucho por hacer y en este artculo slo vamos a plantear algunas y
a insistir en la necesidad de continuar profundizando en este tipo de
trabajo. Nos interesan sobre todo aquellas que aportan luz sobre qu
ha sido negativo para las mujeres y cules pueden servir para,
siguiendo las resoluciones del II Snodo Europeo de Mujeres, utili-
zar aquello que sea til y abandonar cuanto les resulte opresivo y pensar por
nosotras mismas con conciencia crtica, desafiando cualquier tendencia de
fundamentalismo religioso.
25
Historias cotidianas de resistencia. No estn todas las que son
pero s son todas las que estn
Aunque la historia nos proporciona numerosos ejemplos, nos inte-
resan las experiencias de mujeres del siglo XX. En este siglo, aun-
que todava queda mucho por hacer, muchas mujeres han empeza-
do a pensar desde ellas y para ellas mismas sin hacer caso de todas
las buenas o malas definiciones que sobre las mujeres se han hecho
a lo largo de la historia. Aunque los estudios de gnero no logran
por s mismos que las mujeres encuentren su palabra en la historia,
hemos empezado a manejar la categora de gnero como categora
cultural y diversos conceptos como construcciones histricas y, por
lo tanto, definitivamente en evolucin y sometidas a cambio. La
Iglesia tiene muchos problemas para reconocer la lucha y la voz de
las mujeres por encontrar su sitio en la sociedad. Pero sobre todo
desatiende las demandas de muchas mujeres que integran las filas
del laicado.
180
25. Ver http://www.synodalia.net/es/resoluciones.pdf [Consulta 17-06-2005].
Curiosamente, una Iglesia que se queja de forma reiterada y reitera-
tiva de falta de recursos humanos y de contar con un sujeto eclesial
dbil, sin embargo, se permite el lujo diariamente de desmotivar a
muchas laicas que siguen constituyendo la base de la pirmide ecle-
sial y a las que no reconoce un trato de igualdad. Es necesario seguir
luchando para que las mujeres encuentren su lugar en la historia,
especialmente de la Iglesia. Por eso, aunque est casi aceptado con
normalidad que al igual que en el siglo XIX la Iglesia perdi a la
clase obrera, en el siglo XX y si no lo remedian en el XXI la Iglesia
va a perder a las mujeres, vamos a intentar recuperar experiencias
de mujeres que han desarrollado diversas estrategias para seguir
perteneciendo o no a una Iglesia que les causa un sufrimiento intil,
pero a la que quieren seguir sintiendo como suya.
Durante el rgimen franquista, la Iglesia catlica tuvo una gran rele-
vancia sociopoltica, siendo social, moral y culturalmente la institu-
cin central de la sociedad civil. En esos aos la Iglesia encontr en
un espacio histrico que le daba un extraordinario margen de liber-
tad, porque, en virtud del Concordato firmado en 1953, era la nica
institucin que poda desarrollar asociaciones propias en un pas
donde no se reconoca el derecho de reunin y asociacin. La perte-
nencia a los grupos eclesiales y parroquiales supuso un vehculo de
integracin social para mucha gente y para muchas mujeres la nica
salida, porque era lo nico que se les permita y que, adems, estaba
bien visto. Entre las mujeres que han vivido el rgimen franquista y
el maridaje de la Iglesia con el Estado, vemos distintas situaciones
Contamos con la experiencia de mujeres que a su manera han teni-
do una espiritualidad de resistencia pasiva. Tienen ahora entre 70 y
80 aos. Han sufrido la guerra civil y han vivido la implantacin del
sistema impuesto por los vencedores de esa contienda y sufrido
las estrecheces y rigores de la posguerra en un pas esquilmado y
empobrecido. La Iglesia tiene en aquellos aos un importante papel
en la preservacin del dogma religioso y en la definicin del com-
portamiento tico, como maestra de verdad tambin en las cosas
181
que pertenecen a ordenar y dirigir las costumbres. Por tanto, su
radio de accin afecta a la esfera pblica y a la privada.
En el intento anacrnico del rgimen franquista de recatolizar la
sociedad, mediante lo que se ha denominado nacionalcatolicismo, el
gobierno franquista desarrolla una legislacin que excluye a las
mujeres de numerosas actividades. Intenta mantenerlas en roles
muy tradicionales, limitados a la esfera domstica, bajo la presin de
todos los estamentos culturales, polticos y educativos, adscritos a la
ideologa de la Falange, segn la cual la misin de la mujer era la de
esposa y madre, dada su capacidad de abnegacin y sumisin.
Nadie discuta entonces que estas virtudes eran naturales en la
mujer. Y mucho nos tememos que, en el caso de que alguna vez no
hayan sido consideradas naturales y propias de las mujeres, asisti-
mos a un rebrote de la sobrevaloracin de la capacidad de abnega-
cin, sumisin y total entrega de las mujeres.
Estas mujeres fueron educadas en familias religiosas y recibieron la
educacin promovida por la Seccin Femenina. El deber de toda
mujer era buscar un marido y ser un autntico ngel del hogar, cui-
dando a su marido y a los hijos y ocupndose de ser una perfecta
ama de casa, tenamos que ser las seoras de la casa y en aos de estra-
perlo y hambre de la posguerra, saber administrar la escasez. Algunas
haban estudiado y trabajaban cuando eran solteras, pero en cuanto
se casaron abandonaron su trabajo fuera de casa y remunerado para
dedicarse ntegramente a su misin de cuidadora de la casa, el mari-
do y los hijos. Para todo lo relacionado con lo pblico tenan que
tener la autorizacin del marido, fjate que hasta para vender la casa
que yo haba heredado de mis padres, tuvo que firmar mi marido.
En cuanto a la Iglesia, cumplen con todos los preceptos y ritos, inte-
grndose en los movimientos en los que la pastoral de aquellos aos
encuadraba a los fieles. Todas eran Hijas de Mara o de la Legin de
Mara, iban a misa, no podan asistir al bautizo de sus hijos e hijas
porque estos eran bautizados al poco de nacer y la madre todava
no poda salir de casa y menos pisar un templo en plena cuarentena.
182
Comulgaban, se confesaban, iban a las procesiones en Semana
Santa, cuando en la radio slo se escuchaba msica sacra. Cuando los
sacerdotes les preguntaban sobre el cumplimiento del sexto manda-
miento, comprobaban, entre atnitas y sorprendidas, que a veces
tenan ms imaginacin que sus propios novios, a veces te pregunta-
ban cosas que ni se te haban ocurrido.
Aceptaban que el matrimonio era para formar una familia cristiana
y han tenido los hijos que Dios les ha dado. Algunas dicen, uy, si
hubiera habido entonces los mtodos que tenis ahora o si yo hubiera sabi-
do lo que sabis ahora, otro gallo hubiera cantado..., pero hija, las cosas eran
de otra manera y, claro, que hacamos caso a lo que nos decan, lo tenamos
grabado a fuego. Ni que decir tiene que las que no hacan caso, vivan
angustiadas por el sentimiento de culpa que se les inculcaba. Yo
tuve suerte, porque el cura entenda que tuve tres hijos en poco ms de un
ao y que as no poda seguir, pero tengo amigas de la cuadrilla que han
sufrido mucho por la rigidez e incomprensin de la Iglesia.
Han asistido atnitas a los profundos cambios socioculturales de la
dcada de los 60, los de los 70, los de los 80 y el cambio de siglo y
algunas dicen con gracia no sabemos a dnde vamos a llegar como esto
siga as. En general se han adaptado, sobre todo porque sus hijos e
hijas les han obligado a modernizarse y a ver con naturalidad los
cambios de mentalidad. Las que viven en zonas rurales han visto
transformarse radicalmente su forma de vida, aunque en muchos
sitios el seor cura sigue siendo el seor cura. Para las que emigraron
de zonas rurales a las ciudades el cambio fue mayor, pero muchas
encontraron en los grupos eclesiales una forma de integracin. Yo
que slo haba salido del pueblo para ir al mdico, pues es como si ahora me
voy a vivir a Nueva York. Fue difcil hacerme a esto. Fui conociendo a gente
en la parroquia del barrio. Yo no colaboraba mucho, iba cuando me tocaba
limpiar o algo as, pero por lo menos conoca a alguien y tena dnde ir.
Muchas vivieron con incertidumbre las reformas litrgicas, los cam-
bios en los templos y en el aspecto de los sacerdotes que se dieron
tras el Concilio Vaticano II. Antes decan la misa de cara al altar, luego
183
no, ya no era en latn, que no entendamos nada, y quitaron los santos de
las Iglesias, que total estn en la sacrista y ya ni sotanas ni nada.
Tambin se escandalizaron con los curas que se metan en poltica,
quin les mandar?, yo a partir de ah me desilusion mucho, incluso dej
de ir a confesar. La mayora de estas mujeres sigue hoy en da asis-
tiendo a las misas, son las que forman parte del gran grupo que
todava llena los templos. Son las llamadas, a veces con cario, pero
no siempre, dominicales. Muchas creen que no tienen nada que
decir en la Iglesia, para ellas es lo normal, lo que siempre han vivi-
do. Para muchas todava hoy se les hace raro ver que una mujer d
la comunin o que preparan las lecturas estos curas cada da hacen
menos, si la mayora de las cosas las hacen las mujeres.
Dentro de este grupo, hay mujeres que se han adaptado, aunque sin
interiorizarlos demasiado, a los cambios tambin en la Iglesia, pero
en general no cuestionan la situacin general. Algunas se han desen-
ganchando de la Iglesia institucin y van a misa o rezan a su mane-
ra cuando quieren, sobre todo las que han emigrado del campo a la
ciudad, cuando vine aqu ya nadie estaba pendiente de si ibas todos los
domingos a misa, adems, uf, dej de confesarme, yo hablo con Dios
cuando quiero y ya est, no tengo grandes pecados. Pero lo han
hecho a ttulo individual. Han tomado as su particular opcin a
favor de una resistencia semiactiva dentro de su generacin, pero en
conjunto han seguido asumiendo la dimensin normativa o moral
de la Iglesia catlica como algo dado por supuesto, que ha hereda-
do y que debe transmitir tal y como lo ha recibido. Primero lo han
intentado y, a veces con escaso xito, con sus hijos e hijas que en
general siguen la costumbre o pasan de la Iglesia sin ms. En estos
casos, las abuelas continan intentndolo con sus nietos y nietas, lle-
vndoles a la catequesis e insistiendo en que por lo menos hagan la
primera comunin.
Todava en los aos de la dictadura franquista, en apenas dos dca-
das y en tan slo dos generaciones, puede constatarse el fracaso de
aquel proyecto histrico, llamado nacionalcatolicismo que result
184
totalmente anacrnico a medida que avanzaba la dcada de los 60.
Es cierto que la inmensa mayora ha estado influida por la religin
catlica en los ltimos 50 aos, pero esto no conlleva una articula-
cin comunitaria ni una participacin activa.
El desarrollo econmico trajo como compaeros inseparables de viaje
un paulatino cambio de mentalidad y la modernizacin de la socie-
dad. Los movimientos de poblacin redujeron el peso de la opinin
local y, en especial, de los clrigos rurales y la difusin de la cultura
de consumo de masas cambi los modelos de referencia y alter los
estilos de vida. Todo esto gener a largo plazo un reblandecimiento
generalizado de los valores de la autoridad, y sobre todo del autori-
tarismo, siendo ms difcil el control de la esfera privada por parte de
la Iglesia e incluso el control sociopoltico que ejerca el rgimen.
La revolucin de las costumbres que se desarroll a lo largo de los
aos 60 y 70 afect notablemente a la generacin de mujeres que hoy
tienen alrededor de los 50 aos. Muchas comprobaron que podan
participar en movimientos de oposicin poltica, incluso ir integrn-
dose en grupos feministas, pero lo que ms les cost fue asumir los
cambios en la vida privada, yo en la sexualidad, me rega por el dog-
matismo catlico y ah yo no cuestionaba nada. Me costaba llevarlo adelan-
te, pero me pareca que estaba bien, que era lo que deba hacer, a costa de
cualquier esfuerzo. (..) Me cost mucho tomar conciencia de la represin
que tena internalizada en ese plano, por mucho tiempo no pude romperla.
Experiment hasta qu punto la nica represin vlida es la que internali-
zamos . Qu bien les hubiera venido leer la poesa escrita por la
beguina Margarita de Porete en 1310.
Virtudes, me despido de vosotras para siempre,
tendr el corazn ms libre y ms alegre;
es preciso estar constantemente a vuestro servicio, bien lo s;
durante un tiempo, puse mi corazn en vosotras sin reservas.
Sabis que estuve enteramente entregada a vosotras;
era vuestra esclava, ahora soy libre.
185
Haba puesto en vosotras todo mi corazn, bien lo s,
y viv durante un tiempo en gran sobresalto,
sufr gran tormento y soport muchas penas.
Milagro es que haya salido viva;
pero puesto que es as, poco importa: estoy separada de vosotras,
de lo que doy gracias al Dios de las alturas:
la jornada es buena para m.
He dejado vuestros peligros, que tantas molestias me han causado.
Nunca fui libre hasta que me separ de vosotras;
he dejado vuestros peligros, me he quedado en paz.
26
En todas partes la realizacin personal sustitua a la socializacin
disciplinar y religiosa, sin que esta metamorfosis fuera percibida
como fundamental. La invisibilidad de lo que ocurra en los corazo-
nes y mentes de muchas personas y, especialmente de muchas muje-
res, permiti interpretar la explosin del 68 como un retorno impe-
tuoso de la poltica, cuando en realidad fue su canto de cisne. Apar-
tir de ah se inici un camino hacia la inseguridad, las identidades se
crean y se recrean y quedan ya pocas seguridades fijas. Incluso el
Vaticano II supuso un desplazamiento o ruptura en la forma de con-
cebir la fe, al poner en evidencia que seguimos un camino en el que
no tenemos respuesta para todas las preguntas, en el que hay que
contrastar y reformular y ayudar a conocer la tradicin a travs de
historias concretas, aunque stas, a veces, impliquen el cuestiona-
miento de elementos que se han dado por dogmticos o cerrados.
Para muchos y muchas ha sido difcil no contar con lealtades insti-
tucionales y seguridades fijas, y de hecho, a partir de los aos 90
asistimos a una redefinicin y un retroceso en la recepcin de
muchos aspectos conciliares.
En la estela de mayo del 68, muchas mujeres que haban accedido al
mundo laboral y al sistema educativo, incluso universitario, plantea-
186
26. Ver http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Rehermann/Bingenhildegarda2.htm
[consulta realizada 17-02-2005].
ron la cuestin feminista en trminos de liberacin y fiesta revolucio-
naria. Con eslganes radicales planteaban la radical independencia
que tienen que conseguir las mujeres la mujer necesita al hombre como
un pez una bicicleta o tambin sed realistas, luchad por lo imposible.
Frente al ngel del hogar defendido por el franquismo, abogaron
por la libre disposicin del cuerpo y por la autonoma profesional.
Adems, las mujeres comienzan a rescatar a espaolas de generacio-
nes anteriores para reivindicar una memoria de gnero que, al vin-
cular pasado, presente y futuro, pretende romper con lo que Amelia
Valcrcel denomina ablacin de la memoria y superar la primitiva sen-
sacin de orfandad
27
. Muchas de las que en su momento se haban
integrado en los centros de promocin de la mujer
28
forman parte de
los incipientes grupos que estudian teologa. Empiezan a forjarse las
primeras redes y los primeros grupos feministas, que en su momen-
to darn lugar al nacimiento de grupos de mujeres y teologa.
Tambin empieza a plantearse la anmala situacin de las mujeres en
la Iglesia. Aunque la incorporacin de 23 mujeres a la tercera sesin
del Concilio Vaticano II, fue acogida con gran entusiasmo, pronto se
sinti la frustracin en ese aspecto.
Lo cierto es que para muchas mujeres, el Concilio Vaticano II se
vivi con ilusin y, aunque no se aprecien logros significativos, hay
aspectos que han quedado interiorizados. Desde entonces, el auto-
ritarismo se acepta con dificultad en la Iglesia y en muchas ocasio-
nes, la autonoma individual resuelve la desafeccin del magisterio
y las dudas de forma personal, oponindose en numerosas ocasio-
nes a las posturas oficiales de la Iglesia institucin. En otras pala-
bras, constatamos un gran desequilibrio entre el magisterio oficial y
la presencia pblica de la Iglesia y el mbito privado en el que
muchas dudas y conflictos se resuelven individualmente y con
sentido comn. Esta es la forma de resistencia que tienen muchas
187
27. AMELIA VALCARCEL, Rebeldes. Hacia la paridad. Plaza Jans, Barcelona, 2000, p. 71.
28. MARA SALAS,, De la promocin de la mujer a la teologa feminista, Sal Terrae, 1993.
mujeres para resolver la contradiccin de pertenecer a una insti-
tucin que las trata como ciudadanas de segunda categora.
Como hemos dicho, la Iglesia encuadraba a sus fieles en organiza-
ciones masivas como la Accin Catlica. Naci con algunas contra-
dicciones fruto de su pertenencia a una Iglesia que legitimaba el
rgimen franquista y su sistema econmico, pero la mayor parte de
sus ramas evolucionaron ideolgicamente, sobre todo las especiali-
zaciones obreras, llegando a asumir buena parte de los principios de
la izquierda. Muchos movimientos (HOAC, VOJ, JOC, JEC, JIC y
JARC) canalizaron el descontento cristiano ante una Iglesia a la que
se quera ms pobre y comprometida y muchas mujeres tambin se
integraron en estos grupos especializados. Muchos y muchas jve-
nes de entonces se integraron en los movimientos de Accin
Catlica, especialmente en sus ramas juveniles y a partir de ah ini-
ciaron una militancia eclesial que no siempre contina hoy en da.
En estos movimientos participaron mujeres de distintas proceden-
cias sociales. Las que provenan de ambientes ms conservadores, se
integraron en los movimientos especializados, porque mi situacin
no me gustaba. Fue como deshacer una madeja.
Desde muy pronto las actividades de los movimientos especializa-
dos de la Accin Catlica provocaron sospechas gubernamentales
respecto a estos movimientos. La HOAC y la JOC se fueron presti-
giando en el mundo obrero por su participacin e implicacin en la
problemtica sindical. Sacerdotes y consiliarios forjaron el espritu
de los y las militantes obreros para intervenciones encaminadas a
la accin y al compromiso. El paso del hay que al estamos luchan-
do por dado por estos movimientos en la dcada de los 60 les per-
miti cosechar sus mayores cotas de xito entre los obreros y obre-
ras. Pero, su eficacia incubaba el germen de su decadencia. No
todos los militantes se conformaron con pequeas actividades
semanales. Ampliaron su campo de accin. Unos se dedicaron al
sindicalismo, algunos al cooperativismo, otros a la lucha clandesti-
na por la justicia.
188
Aunque algunas sealan las dificultades para encontrar alguien
que quisiera formar parte de los comits de empresa y mucho ms encontrar
mujeres, s hubo mujeres que participaron en la creacin de sindica-
tos
29
y han participado en movimientos de oposicin al rgimen.
Vivieron las dificultades de la clandestinidad, aunque el manto de la
Iglesia daba cierta proteccin especialmente en los aos 60. Unas
organizaciones obreras de la Iglesia pujantes y vigorosas resultaban
molestas y peligrosas, porque, entre otros motivos, posean una
estructura y entramado muy valiosos susceptibles de ser aprove-
chados por la oposicin. En el Pas Vasco, muchas mujeres contribu-
yeron a la creacin de ikastolas, aunque la jerarqua no nos apoy
nunca hasta despus que muri Franco.
Adems, en el seno de estas organizaciones, con sus crticas y su
forma de actuar, exista la posibilidad de una opcin poltica plural,
teniendo cada militante capacidad de integrarse en cualquier grupo
de la oposicin. Era lo que teman la jerarqua y el gobierno y, por
eso, polticos y eclesisticos decidieron acabar con este embrin
opositor, sin importarles su avanzado estado de gestacin. Justa-
mente cuando los movimientos adoptaban una actitud crtica ante
los acontecimientos sociopolticos se les exigi una renuncia a toda
participacin activa en la vida pblica, en aras de un testimonio
religioso.
Las presiones polticas intentaron controlar la dinmica contestata-
ria de las organizaciones de la Iglesia, que progresivamente presen-
taban un frente ms amplio. Pronto el episcopado espaol puso tra-
bas e incluso en 1967 interrumpi el proceso. Las consecuencias a
corto y largo plazo fueron muy diversas. Por un lado, se consigui
eliminar a parte de los sectores seglares contestatarios dentro de la
Iglesia, pero sta se vio privada de su principal medio de contacto
con una sociedad que pretenda transformar.
189
29. Por poner un ejemplo podemos citar a Maena Juan que particip en la fundacin del
primer sindicato de hostelera de Mallorca.
Para muchos y muchas, supuso una fuerte crisis de fe, porque su-
frieron la imposibilidad de seguir sintindose Iglesia mientras se
comprometa la libertad y an la vida en la transformacin de una
situacin sociopoltica fuertemente legitimada por el compromiso
institucional de esta misma Iglesia. Por otro lado, provocaron en los
propios movimientos una fuerte reaccin antijerrquica y, en algu-
nos casos, desembocaron en las comunidades de base. Adems, la
dificultad de promover la reivindicacin nacionalista y la justicia
social mediante unas agrupaciones catlicas, oblig a muchos laicos
y tambin muchas laicas a elegir organizaciones estrictamente polti-
cas, abandonando, en muchas ocasiones, la Iglesia. La radicalidad
del compromiso lleva a un cristianismo sin Iglesia o incluso al aban-
dono de la comunidad de fe como residuo social anacrnico.
Esto provoc un vaciamiento de militantes y lderes en los movi-
mientos laicales sumindolos en una crisis de la que se fueron recu-
perando bajo otras formas en los aos 80, pero muchos y muchas ya
fueron irrecuperables y esto explica las ausencias significativas de
muchas mujeres en acontecimientos eclesiales de gran importancia,
como por ejemplo pudo ser la Asamblea Diocesana en Bizkaia cele-
brada de 1984 a 1987 (donde un 70% de las participantes son muje-
res, aprecindose una calva en la franja de edad correspondiente a
30-40 aos). Tambin explica el xodo de muchos exmilitantes fun-
damentalmente hombres a grupos polticos y su importancia en la
transicin poltica y el traspaso de muchas mujeres que abandonan
su militancia eclesial para integrarse en organizaciones no guberna-
mentales y actividades solidarias.
Pero no siempre se produjo un abandono. Incluso en aquellas que
viven lo religioso desde presupuestos polticos contrapuestos a los
de la jerarqua y el rgimen franquista, no se da un abandono de lo
religioso, aunque s una fuerte crtica al uso y abuso de smbolos
franquistas en las celebraciones y a la utilizacin de muchos smbo-
los religiosos por el rgimen. Con el paso de los aos, cuando hablan
190
de esta situacin vivida durante la dictadura franquista, muchas
mujeres muestran cierto resentimiento, porque nunca se les ha reco-
nocido su labor en aquellos aos, ni nadie valora su permanencia en
la Iglesia, a pesar de todos los chaparrones que nos han cado.
Es la forma de resistencia que tienen muchas mujeres que siguen
colaborando en las diversas tareas de la Iglesia. Son grupos, como
muchos otros, de la infantera social de la Iglesia, cuyos nombres
permanecern en el anonimato, porque su individualidad no es lo
ms importante. Su labor, probablemente, tambin, porque en gene-
ral no suele quedar constancia escrita de su quehacer diario y cuan-
do los historiadores del futuro intenten reconstruir la historia de la
Iglesia en el siglo XX quiz no encuentren datos sobre las tareas y
reuniones de muchos miembros de grupos eclesiales que en el da a
da son responsables de llevar a cabo las tareas pastorales y, en
muchas ocasiones, las puramente administrativas. Qu seran hoy
en da los archivos parroquiales si no hubiera mujeres dedicadas con
autntica laboriosidad a ejercer las funciones de secretarias para
anotar los registros en los libros sacramentales o extractar los datos
para elaborar los certificados!
Entre todas las mujeres que llevan a cabo este tipo de actividades,
nos podemos fijar en un grupo de catequistas que desempean su
labor de iniciar el despertar religioso de nios y nias de una parro-
quia cualquiera, pongamos de Bilbao.
Son mujeres, cuya edad se sita entre los 55 y los 70 aos. Forman,
por tanto, parte del amplio colectivo del laicado adulto, mayorita-
riamente femenino con una religiosidad tradicional y muy activo a
la hora de realizar labores en la parroquia. Todas han sido socializa-
das en el seno de familias profundamente religiosas y practicantes,
contando incluso con religiosos entre sus familiares ms directos. En
el colegio y en sus casas, fueron educadas en la fe. Segn sus pala-
bras: nos ensearon a rezar antes de comer, en ocasiones importantes, el
rosario todos los das, el ngelus cada da un hermano.
191
Comenzaron a colaborar con la Iglesia integradas en los diversos
movimientos y asociaciones en los que la pastoral de los aos 50
encuadraba a los fieles. La Legin de Mara, Accin Catlica de
Mujeres, fueron los grupos en los que las ms mayores iniciaron su
labor eclesial. Algunas trabajaron con grupos de marginados, nios y
jvenes de las chabolas o en campamentos de juventud. Para ellas el
ejemplo de sus padres, de sacerdotes y de profesoras del colegio han
sido fundamentales en su fe, as como los amigos colaboradores y edu-
cadores de las parroquias en que tuvieron sus primeros contactos con
la Iglesia, son los que ms han influido en su posterior labor eclesial.
Todas son madres de familia que han conciliado, a veces a duras penas
sobre todo cuando los nios eran pequeos, su vida familiar y/o laboral,
con sus faenas parroquiales. Cuando sus hijos empiezan a ir a la cate-
quesis, deciden, adems de formar parte de grupos de referencia, cola-
borar ms activamente en la parroquia como catequistas, para instruir
a otros nios y tambin para dar ejemplo dentro de la familia.
Efectivamente, entre sus obligaciones como cristianas asumen la de
transmitir la fe a sus hijos, aunque ellas sienten, como la mayora de la
generacin de la tercera edad y la generacin adulta, que sus hijos e
hijas no viven la experiencia religiosa de la misma forma que ellas y
que la cadena de transmisin intergeneracional de la fe se ha roto, a
pesar de sus grandes esfuerzos por socializar religiosamente a sus hijos
e hijas. Sienten desilusin y tristeza y sufren mucho porque el ambien-
te religioso de sus hogares no ha podido impedir el cambio de menta-
lidad de sus retoos y aceptan desilusionadas los matrimonios civiles
de sus hijos y el no poder bautizar a sus nietos, si bien sienten el con-
suelo de que sus hijos e hijas al menos son consecuentes como personas.
Soportan incmodas esta situacin, porque saben que han hecho y
siguen haciendo todo lo posible por inculcar los valores de la fe cris-
tiana a sus hijos e hijas. Incluso a veces no pueden evitar sentirse cul-
pables, sobre todo cuando muchos discursos oficiales y oficiosos
insisten por activa y por pasiva en que las madres ya no transmiten
la fe a las siguientes generaciones.
192
No slo viven con angustia los cambios sociales y familiares, tam-
bin la evolucin de la Iglesia les preocupa, porque, aunque vivie-
ron el Concilio Vaticano II como un cambio esperanzador, aprecian
cierto estancamiento y retroceso en algunos miembros de las altas
jerarqua que siguen sin actualizarse, si bien ven que muchos presb-
teros son ms asequibles y que la participacin de los laicos en las
tareas eclesiales va teniendo ms importancia y aceptacin.
Aprecian que, aunque en algunos casos se va teniendo ms en cuen-
ta a las mujeres, en general tienen muy poca visibilidad en la Iglesia.
Rechazan el comportamiento anacrnico de la Iglesia respecto a las
mujeres y a su papel en las tareas eclesiales, porque no se puede vivir
en el siglo XXI con los planteamientos del siglo I.
Ven el futuro un poco oscuro y confiesan con sinceridad que en oca-
siones han sentido ganas de abandonar y de acomodarse, porque
padecen algunas actitudes prepotentes de presbteros y obispos,
porque soportan algunas actuaciones incomprensibles del Vaticano
o porque sufren la falta de apoyo de las familias de los nios que van
a la catequesis. Sin embargo, continan al pie del can en sus labo-
res eclesiales y no slo participan en la catequesis, sino que colabo-
ran con los grupos de liturgia, de misiones, en el catecumenado de
adultos. Aunque a veces estn desilusionadas, continan trabajando
sin reconocimiento ni compensacin alguna, porque su fe les anima
a seguir y porque quieren ser testigos de Cristo a lo largo de su vida y
porque viven con la esperanza de lograr que esto cambie.
Estas son las principales caractersticas de la vida de un grupo acti-
vo de catequistas, mujeres adultas muy comprometidas en su labor
eclesial y con un agudo sentido crtico de la situacin que atraviesa
la Iglesia en este momento. Su fe adulta y racionalizada les hace
superar el desaliento y continuar adelante. Sus vidas no son ejem-
plares ni sern relatadas en los anales de la historia, pero su labor en
la base eclesial es de gran importancia para la pastoral cotidiana,
porque, adems, son muestra de una gran resistencia ante las difi-
cultades.
193
Nos acercamos ahora a ver qu experiencias nos cuentan mujeres
cuya edad est entre los 30 y 45. Ellas han vivido los cambios de
forma diferente. Han experimentado los cambios del ltimo tercio del
siglo XX en primera persona. Son mayoritariamente universitarias,
acceden a puestos de responsabilidad en la sociedad civil, aunque ya
est comnmente aceptado que tienen siempre que hacer el doble
para ser consideradas la mitad que los hombres
30
y, a veces, entre risas
dicen afortunadamente no es difcil. En la Iglesia ni eso. Aunque ten-
gan puestos de responsabilidad, son tratadas habitualmente como
menores de edad, como hijas, como alumnas, pero nunca en pie de
igualdad. Tambin asumen a duras penas que hagas lo que hagas hay
escalones que nunca subes. Siempre falta algo.
Son mujeres que no estn tan maleadas eclesialmente como las que
cuentan ya 50 ms primaveras. Estas estn ya de vuelta de muchas
cosas y han pasado por muchas de las etapas en relacin con su per-
tenencia a la Iglesia catlica, que relata Pilar de Miguel a partir de un
estudio indito de R. Kamke. Las de 50 han pasado ya de la seguri-
dad, al desencanto, superando la rabia y, a veces, tentacin de aban-
dono, para volver a la serenidad que da asumir muchos aspectos y
quedarse con lo positivo planteando nuevas alternativas. Ya no tie-
nen un gran proyecto revolucionario, pero s tienen energa renova-
da para buscar alternativas: Ya no pretendo cambiar el mundo. Estoy
contenta si consigo plantar semillas, levantar preguntas.
Pero, las que son ms jvenes tienen todava que quemar etapas.
Muchas viven, personal y eclesialmente, una constante necesidad de
aceptacin, de demostrar(se) la propia vala y de exagerada autoexi-
gencia. Como adems no han renunciado a nada, intentan compatibi-
lizar la vida familiar y la laboral y su conciencia de gnero con su per-
tenencia a la Iglesia. Demasiados ingredientes en la coctelera y, en el
caso de que no se hayan colapsado, las combinaciones son variadas.
194
30. Para un estudio de las elites profesionales femeninas, es muy interesante el libro de
MARA ANTONIA GARCA DE LEN, Herederas y heridas, Ctedra, Madrid, 2002.
Muchas se han alejado en silencio, sin hacer ruido, slo son nominal-
mente catlicas, porque no han hecho apostasa de su fe ni han pedi-
do ser dadas de baja en la Iglesia. Algunas han buscado alternativas
y viven su fe de forma individual, sin la mediacin institucional.
Forman parte de lo que se denomina xodo interno
31
. Otras han sufri-
do desengaos y fuertes chascos de una Iglesia a la que dedicaron
muchas horas en rgimen de voluntariado, cuando una segunda fase
de recepcin conciliar pareca posible a mediados de los 80. Pero, en
un nuevo contexto, cambiaron las agujas y hasta la va y, como dice el
anuncio, va a ser que no. En su momento, abrigaron expectativas
razonables de cambios profundos, porque algunas vivieron experien-
cias de fuerte corresponsabilidad, que les hicieron mantener la ilusin
y apostar por una Iglesia en la que crean y en la que, a pesar de todo,
siguen creyendo, sin embargo sufrieron un gran chasco. Nos hicieron
creer que contaban con nosotras, pero mi primera desilusin fue cuando vi
que nada ms terminar no importaban las conclusiones a las que se llegaba,
sino que lo importante era el proceso. Me dije, malo. Esto es como las asam-
bleas universitarias, cuando despus de todo, siempre haba alguien que pre-
guntaba si la votacin era vinculante. Muchas tambin forman parte de
lo que se ha denominado xodo externo y se desengancharon fuerte-
mente desengaadas. Yo no vea salida. La Iglesia me ha machacado. No
poda seguir. Abandon y no quiero volver a saber nada ms.
Tras un perodo de reflexin, algunas volvieron para buscar una rela-
cin adulta con Dios en una Iglesia que les alienta, les sostiene y defrau-
da. Otras siguen perteneciendo a sus comunidades, porque siguen
creyendo en ellas. Algunas son conscientes de que las mujeres son la
base social de la Iglesia, en la que sin embargo no son tenidas en cuen-
ta y sienten el profundo enfado de saber que han interiorizado su
marginacin y hacen todo esto por amor, por vocacin de servicio,
habiendo asumido hasta el tutano de los huesos nuestro papel de hacedoras
195
31. En ISABEL GMEZ-ACEBO (ed.) Qu esperamos de la Iglesia? La respuesta de 30 mujeres,
DDB, Bilbao, 2001.
desde la oscuridad y el silencio. Son conscientes de que eso no es bueno
para las mujeres y se enfadan consigo mismas por seguir colaboran-
do con el sistema. Por eso estn reelaborando y pensando su grado de
pertenencia. Algunas ya la han encontrado y lo han resuelto asu-
miendo sus contradicciones a duras penas y procurando ser lo que la
Fiorenza denomina residente extranjera y vivir en la frontera.
Muchas han decidido no participar en ninguna actividad de la
Iglesia institucin, porque en ningn caso van a seguir alimentando
el sistema y mucho menos a reproducirlo, por lo que cuestionan
incluso si deben transmitir a sus hijas unos valores que han causado
tanto sufrimiento intil a muchas mujeres. Otras han decidido que
van a seguir buscando y luchando por la autonoma de las mujeres
integrndose en redes con un modo alternativo de ser Iglesia que
sea bueno para las mujeres, porque se sienten Iglesia y no estn dis-
puestas a renunciar a ella.
Desde luego con este breve recorrido de testimonios y experiencias
no estn agotadas todas las posibilidades, pero creo que es una
muestra suficiente para ver distintas estrategias que a lo largo de la
vida diaria toman tomamos muchas mujeres. Las hemos agrupa-
do, porque de alguna manera queramos presentar marcos donde
integrar las distintas experiencias que puedan ser vlidas para otras
mujeres. Pero no debemos olvidar que no somos idnticas e inter-
cambiables y que la individualidad s importa. Aunque las hayamos
presentado en grupo, queremos, precisamente, reivindicar la necesi-
dad de que no sigan siendo tratadas como actrices de reparto, sino
como verdaderas protagonistas de la historia eclesial.
A modo de conclusin: debilidades, amenazas, fortalezas y opor-
tunidades
A partir de todo lo anterior, podemos constatar varios aspectos. Por
un lado vemos varias debilidades y amenazas, pero tambin hemos
detectado varias fortalezas y, desde luego, numerosas oportunidades.
196
Entre las debilidades podemos situar que a lo largo de la historia las
mujeres han sufrido porque se les ha hecho ver que la abnegacin y
el sacrificio son algo inherente a la condicin femenina. Pero muchas
veces esa necesidad de resistir, de aguantar todo, se ha convertido en
un sufrimiento intil. La principal debilidad detectada en todas las
experiencias presentadas es la dificultad de la mayora de las muje-
res para saber que pueden y deben controlar su vida cotidiana y que
es ah donde tienen realmente la capacidad de discernir y de acep-
tar lo que realmente es bueno para ellas. Dejar que otros controlen la
vida privada de las mujeres o ser para otros es lo que ha llevado a
que muchas mujeres sufran inevitable e intilmente, porque junto
con la obligacin de resistir casi toda clase de sufrimiento, se les ha
inculcado el desvalimiento adquirido. En demasiadas ocasiones,
muchas mujeres escuchan eso de no vales para tal o para cual, lo que
las sita en permanente minora de edad. En la Iglesia esto es evi-
dente. El objetivo por tanto es recuperar el poder sobre la vida coti-
diana y, desde la cotidianeidad, reivindicar el viejo lema de que lo
personal es poltico. Adems, viendo todo lo que damos por supues-
to, podremos deconstruir aquellos aspectos que no son buenos para
nuestra vida y, en su caso, para la pertenencia eclesial.
Las principales amenazas vienen del sistema patriarcal, que hoy en
da ve cmo todo puede tambalearse. Los intentos cada vez mayo-
res de invisibilizar y neutralizar los posibles logros de muchas femi-
nistas, son una buena muestra de que efectivamente se est yendo
por el buen camino. Por ejemplo en la Iglesia se insiste en que la
cadena de la transmisin de la fe se ha roto porque las mujeres se
han incorporado al trabajo y ya no estn tanto en casa con sus hijos.
Al convertir a las mujeres, madres y abuelas, en la reserva espiritual
no slo se da una sobrecarga a las mujeres, sino que fomentan y
refuerzan el sentimiento de culpa de muchas mujeres. Sera mucho
ms interesante llegar a un diagnstico compartido sobre la situa-
cin sociocultural actual en el que analizar la ruptura intergenera-
cional de la fe, pero tambin qu aspectos deben ser replanteados o
197
transmitidos de otra forma y proponer imaginarios alternativos
atractivos para las personas de hoy en da.
Al igual que la sobrecarga de identidad, debe quedar claro que ser
excesivamente visibles puede ser una amenaza para las mujeres en
la Iglesia, porque como ya hay mujeres-cuota en muchos lugares,
parece que todo est ya conseguido. Y no es as, falta todava ser tra-
tadas en pie de igualdad y que la autoridad, incluso intelectual y
profesional, de muchas mujeres sea reconocida y aceptada y que
muchas responsabilidades sean redistribuidas.
La principal fortaleza es que contamos con una gran capacidad de
resistencia y de adaptacin a situaciones difciles. Como adems,
nos han privado de la memoria en muchas ocasiones, hemos tenido
complejo de Penlope y nos hemos pasado mucho tiempo rehacien-
do muchas labores que ya otras haban iniciado. Pero hay que ver lo
positivo del viejo refrn y es que haciendo y deshaciendo, la nia va
aprendiendo. As hemos aprendido a que hay que recuperar la
memoria de nuestras antecesoras y transmitir y generar memoria a
nuestras descendientes. Ello nos permitir superar las debilidades e
identificar y contrarrestar las amenazas. As podremos establecer
estrategias liberadoras de resistencia..
Todo lo anterior nos pone ante nosotras numerosas oportunidades y
propuestas de mejora. A partir de los ejemplos de resistencias cons-
cientes, libres y activas, podemos optar por diversas estrategias. Cada
mujer deber ver la que es mejor para ella, pero principalmente debe-
mos recuperar la capacidad de pensar por y para nosotras mismas.
Debemos arriesgarnos a asumir la sombra y a identificar aquello que
nos culpabiliza. Tenemos que aceptar el reto de llevar las riendas de
nuestra vida, siendo sujetos y no meros objetos a merced de otros.
Junto con Mercedes Navarro, apostamos por entender la frontera
como un lugar privilegiado de conexiones, para hacer posible una
determinada forma de convivencia entre mujeres de diferentes cul-
turas y religiones. Y debemos aprovechar las potencialidades de la
198
red. El hecho de sentirnos en muchas ocasiones en tierra de nadie es
a veces una amenaza y una debilidad, pero si entendemos la fronte-
ra como conexin y no como lmite, el estar en tierra de nadie se nos
presenta como una gran oportunidad de la que nos podemos bene-
ficiar a la hora de plantearnos nuestras estrategias personales y, en
su caso, colectivas.
Coincido tambin con muchas autoras
32
en la necesidad de poten-
ciacin de redes de mujeres que se ponen al servicio de nuevos
modelos recreando su memoria social. Slo tiene sentido la coedu-
cacin ciudadana de las nuevas generaciones a travs de la recupe-
racin de la historia de mujeres valiosas y transgresoras del orden
establecido, escasamente recordadas o nombradas por las historio-
grafas oficiales, y tambin de las mujeres que en su vida cotidiana
realizan esfuerzos. Todas ellas se nutren de autoridad e identidad
unas a otras. Los datos revelan que incluso hoy por hoy son muy
pocas las mujeres que disfrutan de poder simblico para engendrar
y transmitir sus propias tradiciones y liderazgos intelectuales, cien-
tficos, polticos, sociales, culturales y religiosos. En este marco se
sita la trascendencia de las nuevas tecnologas y de la red para
potenciar la solidaridad entre mujeres de cualquier parte de la aldea
global desde el paradigma del exilio o de la residente extranjera
33
.
Necesitamos el apoyo de otras mujeres que valoren nuestras expe-
riencias, compartan nuestras necesidades y comprendan nuestros
compromisos (...) el poder al que tambin muchas aspiramos es el
que aplicamos sobre nosotras mismas, la soberana; es el poder que
surge cuando exigimos participacin poltica y rechazamos seguir
cooperando con nuestra propia opresin (...) Una de las claves o ins-
trumentos es el empoderamiento (...) un poder en el que las rela-
199
32. IZASKUN SAEZ DE LA FUENTE, Taller sobre democracia y culturas. II Snodo Europeo de
Mujeres, Barcelona, 2003 y ROSA CURSACH, Para la que la Iglesia revele el verdadero ros-
tro de Dios, Bilbao, Febrero 2005. www.idtp.org [consulta 17-03-2005].
33. E. SHSSLER FIORENZA, Pero Ella dijo: prcticas feministas de interpretacin bblica, Trotta,
Madrid 1996.
ciones entre hombres y mujeres permitan integrar lo micro y lo
macro, lo privado y lo pblico, la produccin, la reproduccin, lo
local, lo global, la tica generacional.
34
Por ltimo tenemos que ser conscientes de la necesidad de que
reforzar la autoestima requiere autoconocimiento, enfrentarse a la
propia sombra, admirar qu somos y decidir qu queremos ser. Para
ello, resulta esencial mirarnos en el espejo de todas aquellas que
pueden servirnos de referente, porque, a pesar de lo que nos hayan
podido hacer creer, no somos hurfanas sin historia, disponemos de
nuestra propia genealoga que nos legitima. Es necesario volver los
ojos a la historia para reconocer el presente y abordar el futuro, con
la madurez espiritual y personal que nos permita reconocernos
como sujetos de nuestra propia historia.
200
34. CARMEN ALBORCH, Malas. Rivalidad y complicidad entre mujeres, Aguilar, Madrid, 2002.
Ttulos de la Coleccin
EN CLAVE DE MUJER
Dirigida por: Isabel Gmez-Acebo
RELECTURA DEL GNESIS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.) - Dolores Aleixandre
- Carmen Bernab - Elisa Estvez - Mercedes Navarro.
CINCO MUJERES ORAN CON LOS SENTIDOS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.) -
Alicia Fuertes - Trinidad Len - Mercedes Navarro - Marta Zuba.
AMOR MALTRATADO. MATRIMONIO, SEXO Y VIOLENCIA EN LOS PROFETAS
HEBREOS. Renita J. Weems.
DIEZ MUJERES ORAN ANTE UN CUADRO. Isabel Gmez-Acebo (Ed.) - M.
Josefa Garca Callado - M. Teresa Pandelet - Justa del Sol - Rosario Garca
- Beatriz Arescurrinaga - Rosa Carbonell - Ins Gramajo - Marif Ramos -
M. Carmen Mass.
RELECTURA DE LUCAS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.) - Victoria Howell -
Xabier Pikaza - Nuria Calduch-Benages - Pilar de Miguel Fernndez -
Mercedes Navarro.
MUJERES QUE SE ATREVIERON. Isabel Gmez-Acebo (Ed.) - M. Jess
Muoz Mayor - M. Teresa Pandelet - Mara del Mar Graa - Mara de
Pablo-Romero - Victoria Howell - Diana de Vallescar.
DEL COSMOS A DIOS. ORAR CON LOS ELEMENTOS. Isabel Gmez-Acebo
(Ed.) - Mara Jos Arana - Toty de Navern - Emma Martnez.
MARA. MUJER MEDITERRNEA. Isabel Gmez-Acebo (Ed.) - Esperanza
Bautista - Mercedes Navarro - Mara del Pino Tejera - Demetria Ruiz Lpez
MUJERES Y SECTAS? AYER Y HOY. Isabel Gmez-Acebo (Ed.) - Julio Trebolle
- Victoria Howell - Magdalena de Quiroga - M del Carmen Fernndez -
Juan Bosch - M Jos Lpez - Izaskun Sez de la Fuente - Mercedes Navarro.
Y VOSOTRAS, QUIN DECIS QUE SOY YO? Isabel Gmez-Acebo (Ed.) -
Mercedes Navarro - Dolores Aleixandre - Demetria Ruiz Lpez - Nuria
Calduch - Irene Vega - Carmen Bernab - Pilar de Miguel.
AS VEMOS A DIOS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.) - Felisa Elizondo - Mara
Claustre Sole - Mara del Carmen Aparicio - Trinidad Len - Elisa Estvez.
QU ESPERAMOS DE LA IGLESIA? LA RESPUESTA DE 30 MUJERES. Isabel
Gmez-Acebo (Ed.).
LAS MUJERES EN LA VIDA DEL NOVIO. UN ANLISIS HISTRICO-LITERA-
RIO FEMINISTA DE LOS PERSONAJES FEMENINOS EN EL CUARTO EVANGELIO.
Adeline Fehribach.
ORAR DESDE LAS RELACIONES HUMANAS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.).
LA MUJER Y EL VALOR DEL SUFRIMIENTO. UN TREMENDO Y ASOMBROSO
REMAR HACIA DIOS. Kristine M. Rankka.
UNACOMPAERAPARAMATEO. Amy-Jill Levine con Marianne Blickenstaff.
UNACOMPAERAPARAMARCOS. Amy-Jill Levine con Marianne Blickenstaff.
LA MUJER EN LOS ORGENES DEL CRISTIANISMO. Isabel Gmez-Acebo (Ed.).
ESPIRITUALIDAD Y FORTALEZA FEMENINA. Pilar de Miguel (Ed.).
Este libro se termin
de imprimir
en los talleres de
RGM, S.A., en Bilbao,
el 5 de enero de 2006.

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