Seria de studii cretine Areopagus 6

Cambridge
Papers

ESTE CAPITALISMUL FALIMENTAR
DIN PUNCT DE VEDERE MORAL?
CINCI DEFECTE DE ORDIN MORAL
I CONSECINELE LOR SOCIALE

Michael Schluter

EXCELSIOR ART
2013






ESTE CAPITALISMUL FALIMENTAR
DIN PUNCT DE VEDERE MORAL?
Cinci defecte de ordin moral i
consecinele lor sociale


Michael Schluter

Artcol publicat n seria Cambridge Papers
Septembrie 2009




Traductor: Adina Petric
Originally published in Cambridge Papers series,
by The Jubilee Centre (Cambridge, U.K.) under the ttle
Is Capitalism morally bankrupt?
Five moral flaws and their social consequences
Volume 18, Number 3, September 2009.
@ 2009 by Michael Schluter
All rights reserved.
Published with permission of The Jubilee Centre,
3 Hooper Street, Cambridge, CB1 2NZ, UK
www.jubilee-centre.org/cambridge_papers
Charity Registraton Number 288783.

Ediia n limba romn, publicat cu permisiune
sub ttlul
Este capitalismul falimentar din punct de vedere moral?
Cinci defecte de ordin moral i consecinele lor sociale
de Michael Schluter,
aprut sub egida Centrului Areopagus din Timioara
Calea Martrilor nr. 104
www.areopagus.ro

cu sprijinul oferit de
European Christan Politcal Foundaton.

ncepnd cu anul 2011, activitile desfurate de ECPF
sunt susinute financiar de ctre Parlamentul European.
Responsabilitatea pentru orice comunicare sau publicaie
redactat de ECPF, sub orice form sau prin orice mijloc,
revine organizaiei ECPF. Parlamentul European nu este
responsabil pentru modurile n care va fi folosit informaia
coninut aici.

Coordonatori proiect:
Dr. Alexandru Neagoe, Dr. Paulian T. Petric
Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii n limba
romn. Prima ediie n limba romn.

Traductor: Adina Petric
Editor coordonator: Dr. Paulian T. Petric
Cu excepia unor situaii cnd se specific altel, pentru
citatele biblice s-a folosit traducerea D. Cornilescu.
Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte
este permis doar cu aprobarea n scris a Centrului
Areopagus din Timioara. Dac exist vreo discrepan
ntre versiunea englez i cea romn, versiunea englez
are ntietate.
Prevd n viitorul apropiat venirea unei crize
care m nelinitete i m face s tremur pentru
sigurana rii mele. S-a instaurat supremaia
corporaiilor i va urma o er a corupiei la nivel
nalt, iar puterea financiar a rii va urmri
s-i prelungeasc domnia acionnd asupra
prejudecilor oamenilor, pn cnd bogia va fi
adunat n cteva mini i Republica va fi distrus.
(Citat atribuit lui Abraham Lincoln)
1
Este necesar o nou lume a unor politci mai
noi i mai puternice - msuri care s ntreasc
familiile i comunitile noastre, s abordeze
problema dezintegrrii relaionrii sociale i
s favorizeze nrdcinarea mai mult dect
mobilitatea (James Gustav Speth)
2
Rezumat
Muli cretni accept capitalismul ca fiind
n ansamblu compatibil cu nvtura biblic.
Succesul economic al acestuia pare s justfice
atribuirea originilor sale teologiei cretne.
3
Aceast
ncredere n capitalism drept cel mai bun sistem
economic existent reflect ns eecul cretnilor
n a recunoate faptul c aceast concepie este
una dintre forele principale ce duc la decderea
social i moral n societile occidentale.
Acest artcol va sublinia cinci defecte prezente
n fundamentele filozofice ale capitalismului
corporatst i n instituiile sale (artnd impactul
devastator al acestor defecte asupra familiilor i
comunitilor) i modul n care defectele respectve
contribuie la dezvoltarea unor corporaii imense i
la o centralizare a puterii n stat. Cretnii trebuie s
caute de urgen o nou ordine economic bazat
pe revelaia biblic. O astel de alternatv va fi
prezentat ntr-un numr viitor al seriei Cambridge
Papers.
Ofer capitalismul un rspuns?
Beneficiile economice ale capitalismului
corporatst sunt evidente pentru noi toi. Paul Collier
3
consider c un miliard de oameni au fost scoi
din starea de srcie n ultmii treizeci de ani prin
incorporarea economiei lor n sistemul de comer
internaional de factur capitalist.
4
Muli dintre noi
n Marea Britanie ne bucurm de beneficiile oferite
de cltoria cu avionul, de computere, iPod-uri i
telefoane mobile - existena tuturor acestora fiind
posibil datorit eficienei corporaiilor capitaliste.
Atunci cnd cineva apropiat nou se mbolnvete
grav sau are un accident, care dintre noi nu este
recunosctor pentru medicamentele i tehnologia
modern - acestea fiind, la rndul lor, produse ale
mega-corporaiilor?
n ce privete beneficiile politce, capitalismul a
dus n multe ri la nlocuirea aristocraiilor feudale
cu sisteme politce bazate pe merit, i, dup cum
se poate demonstra, este o strns legtur ntre
capitalism i democraie. Dup cum sugereaz
Novak, democraia politc este compatbil n
practc doar cu o economie de pia.
5
Desigur,
capitalismul nu este singura form de economie
de pia imaginabil, dar este singura cu care este
familiar majoritatea populaiei contemporane.
Pentru muli, a tri ntr-o societate capitalist este
un ideal nalt i milioane de oameni din fostele ri
comuniste aspir la un astel de trai.
Dei exist o ngrijorare serioas cu privire la
actvitile corporaiilor moderne, n special n ce
privete exploatarea forei de munc i impactul
asupra mediului nconjurtor, critcile aduse pot fi
exagerate. Unele companii de mare anvergur au
grij de angajaii lor, oferind instruire i posibilitatea
avansrii n carier fr vreo discriminare de
sex, clasa social sau apartenen etnic. Astel
de companii ncurajeaz responsabilitatea de
cetean, doneaz cu generozitate unor insttuii
de caritate i adopt tot mai multe msuri pentru
protejarea mediului nconjurtor - toate n numele
unei responsabiliti sociale la nivelul corporaiei.
4
Mai mult, se afirm adesea faptul c filosofia
capitalismului se sprijin n mare msur pe valori
cretne. Conform celor spuse de primii susintori
ai capitalismului (printre care Adam Smith), acest
sistem ine cont de condiia pctoas a inimii
omului. Astel, n loc s se bazeze pe stat pentru
alocarea resurselor i fixarea preurilor (domenii
care pot fi influenate cu uurin de lcomia
uman), pieele economice impersonale determin
aceste lucruri - fiecare partcipant la dinamica
pieei urmrind propriul su interes. Lcomia
oricrei persoane individule este limitat, de fapt,
de iniiatvele celorlali prin mecanismul pieei.
Citnd cuvintele unui important gnditor de stnga,
Piaa liber rmne, n definitv, un factor de
promovare a socializrii, o modalitate de conectare
a fiinelor umane, chiar de creare a unor legturi de
fraternitate sau cel puin de recunoatere reciproc.
De aceea, piaa liber este opusul corupiei.
6
ntr-
adevr, nvtura biblic presupune existena unei
piee libere pentru schimbul de bunuri i servicii,
condiia fiind ca schimburile comerciale s fie
drepte i corecte,
7
iar comercianii s nu adune
hran n perioadele de criz economic.
8
Pe lng aceste lucruri, pentru ca fiinele umane
s reflecte ntru totul chipul Creatorului lor, ele
trebuie s aib posibilitatea de a-i manifesta
responsabilitatea - ceea ce implic a lua decizii
i a avea parte de libertate. Aceast libertate
nflorete doar acolo unde deciziile i schimburile
economice nu sunt constrnse de interese
puternice de natur politc sau social. De aceea,
nvtura biblic avertzeaz - att n Vechiul, ct i
n Noul Testament - asupra riscurilor unui monopol
al puterii statului.
9
n mod tradiional, cei care au
fost n favoarea capitalismului au fost cei care au
pledat cel mai asiduu pentru limitarea puterii
guvernrii centrale.
Avnd dovezi clare cu privire la beneficiile
economice ale capitalismului i cu privire la
5
nrdcinarea sa n concepia cretn asupra
lumii, de ce ar trebui cretnii s pun la ndoial
legitmitatea acestui sistem economic? Dup cum
vom vedea mai jos, eecurile capitalismului pornesc
n principal de la corporaiile care s-au dezvoltat ca
principala for motrice a acestui sistem. De aceea
este important s distngem ntre acele defecte de
natur moral ce sunt intrinseci capitalismului i
cele care pot fi atribuite capitalismului corporatst,
mai precis formei legale a insttuiilor sale.
Contextul teologic
Prin specificul lor, artcolele din seria Cambridge
Papers nu sunt doar un apel general la contin,
ci mai degrab o analiz a problemelor existente,
avnd drept cadru revelaia biblic. Acest lucru
permite nu doar o abordare critc a principiilor
sau valorilor, dar de asemenea ofer un element
de reper pentru evaluarea insttuiilor, definite
de Douglass North drept regulile, formale i
informale, care guverneaz comportamentul
organizaiilor i persoanelor.
10
Punctul de pornire n evaluarea insttuiilor
economice i sociale l reprezint faptul c
Dumnezeu este Fiin n relaie, iar prioritatea
Sa nu este creterea economic, ci relaionarea
corect att ntre umanitate i Dumnezeire,
ct i ntre fiinele umane.
11
Aceast focalizare
relaional este tema principal att n Vechiul, ct
i n Noul Testament. Cnd Isus enun cele mai
importante principii morale, i anume s-L iubet
pe Dumnezeu i pe aproapele tu,
12
El subliniaz
faptul c preocuparea pentru relaii este superioar
bunstrii financiare, deoarece dragostea este o
calitate a relaiilor.
Un aspect mult mai controversat al metodologiei
folosite aici este derivarea normelor morale
din regulile economice i sociale ce guverneaz
Israelul descris n Vechiul Testament. Dei acestea
6
trebuie s fie nelese n lumina nvturii Noului
Testament i s fie interpretate cu grij n contextul
lor istoric, ele ofer o important surs de reflecii
biblice asupra etcii i se regsesc n mod explicit
n nvtura lui Hristos,
13
i ulterior n cea a lui
Pavel.
14
Hristos cel nviat este Domn peste tot
ceea ce exist, aadar i peste fiecare aspect al
vieii umane.
15
Reflectnd asupra modului n care
legile sociale i economice ale Scripturii vechi-
testamentare exprim caracterul relaional al lui
Dumnezeu, cretnii de astzi pot descoperi care
sunt principiile ce ar trebui s guverneze sistemul
economic i financiar contemporan, i n consecin
ce anume implic domnia lui Hristos asupra acestui
sistem. Abordarea prezentat aici se regsete n
detaliu n documentul Jubilee Manifesto.
16
Cinci defecte de ordin moral ale capitalismului
corporatst
Capitalismul stabilete un cadru n care, la nivel
individual i cel al societii, se iau decizii cu privire
la domeniul afacerilor si al finanelor. Capitalismul
va fi analizat aici din perspectva manifestrilor
sale contemporane, n care corporaia este actor i
motor principal, iar guvernele naionale i ageniile
internaionale stabilesc multe dintre reguli ntr-
un mod care deseori promoveaz ierarhizarea i
echilibrarea. Acest artcol se va focaliza asupra
modelului anglo-american ca manifestare extrem
a capitalismului, dei defectele sunt vizibile ntr-o
oarecare msur n toate economiile capitaliste.
Exist trei aspecte prin prisma crora poate fi
evaluat moralitatea unui sistem economic:


Moralitatea Moralitatea Consecinele sociale
filosofiei instituiilor ce decurg din
sistemului sistemului instituile sistemului
economic economic economic
7
Nu este suficient s examinm doar consecinele
unui sistem economic; trebuie de asemenea
examinate cauzele acelor consecine, i anume
filosofia social i insttuiile sociale. n cele
ce urmeaz, vom analiza un aspect major n care
filosofia care st la baza capitalismului intr n
conflict cu etca biblic, apoi vom studia patru
modaliti prin care insttuiile capitalismului fac
acelai lucru, urmnd ca n final s analizm dou
dintre consecinele sociale distructve determinate
de aceste cinci defecte de ordin moral din capitalism.
1. O viziune exclusiv materialist
Conform accepiunii generale, capitalismul este
preocupat de dezvoltarea i folosirea capitalului;
i totui, el are efecte secundare extrem de
semnificatve. Capitalismul se bazeaz fr reinere
pe interesul pentru profit n afaceri i ctig
personal: el promoveaz idolatrizarea banilor,
pe care Isus i descrie prin cuvntul Mamona.
17
Pericolele morale ale capitalismului corporatst
sunt similare, deoarece corporaia modern este
condus n principal de un interes materialist
egoist manifestat de acionari. Adam Smith a
ncercat s gseasc un argument moral pentru
preocuparea pentru imbogire: el a afirmat c,
dac fiecare persoan urmrete ctgul personal,
atunci n mod surprinztor rezultatul este binele
economic colectv. Dar urmrirea propriului interes
este la o distan enorm de accentul biblic pus
pe dragoste
18
- attudine care cere o via
preocupat de ceilali. Oamenii sunt privii de
companii ca o resurs sau ca un cost n evaluarea
profitului i pierderilor, ignorndu-se cadrul mai larg
sau contextul relaional. Prin urmare, capitalismul
trebuie s fie mereu mpiedicat s distrug capitalul
social de care depinde pentru existena sa n viitor.
Aceast focalizare pe capital duce nspre
idolatrizarea bogiei la nivel personal i totodat la
8
idolatrizarea creterii economice la nivel corporatst
i naional. Ea l invit pe Mamona s l nlocuiasc
pe Dumnezeu i s devin centrul loialitii
umane, nclcndu-se astel prima i cea mai
important dintre Cele Zece Porunci.
19
Acionarii
sunt preocupai de propria mbogire, fr a avea
multe informaii asupra modului cum este aceasta
generat; conducerea managerial manifest
o insuficient preocupare pentru structurile de
personal de la nivelele de jos ale companiei; iar
clienii sunt convini de reclamele corporatste
s urmreasc propria lor gratficare n multele
sale moduri de manifestare. La nivel sistemic, n
capitalism companiile caut s extnd consumul
actual al produselor dincolo de acoperirea unei
nevoi, cu scopul de a genera beneficii enorme pentru
furnizorii actuali de capital; ei caut s genereze
acest consum adiional prin folosirea reclamelor ce
sugereaz ideea de nvechire i prin accentuarea
ndatorrii. Aceasta nu este o conspiraie malefic,
ci este modul n care funcioneaz sistemul. Cu
toate acestea, consecina nu este doar subminarea
preocuprii personale pentru realitile spirituale i
srcirea multor familii cu un venit mic; principala
consecin este crearea unor diferene mari i
tot mai accentuate de venituri - diferene ce au,
la rndul lor, consecine negatve n ce privete
coeziunea social. De exemplu, n Statele Unite,
venitul celor 20 la sut dintre salariaii americani
care au salariile cele mai mari (venit ajustat pe baza
inflaiei) a crescut cu 100 la sut din 1970, n tmp
ce n cazul celorlali salariai, venitul a sczut cu 10
la sut.
20
2. Rsplat fr responsabilitate
Economiti susin c banii adunai de o societate
de asigurare sunt direcionai spre aceia care pot
aduce profitul cel mai mare, i anume spre aceia
care i vor folosi cel mai eficient i care vor face
s creasc cel mai repede bunstarea societii.
9
Furnizorii de capital trebuie recompensai doar
pentru faptul c permit folosirea capitalului lor
de ctre altcineva. Totui, Isus pare c a neles
n mod diferit argumentul unei recompense
difereniate. n parabola talanilor, Isus atribuie
Stpnului (cnd acesta se adreseaz slujitorului
lene) afirmaia c a ctga bani din dobnda la
o sum mprumutat nseamn a secera de unde
nu ai semnat,
21
acionnd contrar unei drepti
naturale. Investtorii care mprumut cu dobnd
i asum cteva riscuri minore; dar ei nu i asum
nici o responsabilitate pentru cum anume i n ce
scop sunt folosii banii. Prin contrast, Isus pare a fi
n primul rnd preocupat de implicaiile relaionale
ale modului n care sunt folosii banii; acest aspect
include impactul asupra relaiei unei persoane cu
Dumnezeu i cu semenii.
22
n general, ndatorarea
financiar are ca rezultat distanarea n relaii mai
degrab dect o apropiere relaional, deoarece
creditorul nu are de obicei nici un interes s pstreze
o legtur apropiat - i nici mcar una ocazional
- cu persoana creia i s-a fcut mprumutul.
Distana relaional dintre furnizorul de capital i
consumator - distan creat astzi prin ndatorarea
financiar i, de asemenea, prin finanarea pe baza
vnzrii de aciuni - poate fi vzut cu uurin n
actvitile unor corporaii de mari dimensiuni. n
general, furnizorii de capital au un rol nesemnificatv
(sau chiar inexistent) n luarea deciziilor la nivelul
companiei, excepie fcnd probabil situaiile
de insolven. Majoritatea investtorilor ofer
finanare pe baz de aciuni printr-un intermediar
financiar (de exemplu, un fond de pensii); adesea ei
nici nu tu (sau le este indiferent) n care companii
dein aciuni. Rareori acionarii individuali partcip
la adunrile generale anuale ale companiei; chiar i
intermediarii financiari nu fac eforturi n a influena
politca financiar a companiei - prefernd s se
retrag dac lucrurile iau o ntorstur negatv,
deoarece costurile sunt mai mici, dect s ncerce
10
s influeneze deciziile unei companii. n mod
similar, comerul cu produsele derivate nu implic
responsabilitate fa de aciunile companiei
respectve.
ntruct cumprarea de aciuni prin intermediul
bursei nu aduce fonduri suplimentare companiei
alese, este greu de gsit vreo deosebire ntre o
astel de cumprare i pariurile de la cursele de
cai. Intenia investtorului nu este de a ajuta la
dezvoltarea companiei, ci de a avea un profit ntr-un
tmp scurt; investtorii nu i vor folosi abilitile sau
resursele pentru a ajuta la performana companiei.
Singurul mod prin care cumprarea de aciuni
contribuie la performana unei companii este n
contextul creterii de capital i probabil n situaia
n care compania este preluat de un nou acionar.
Aa dup cum, n parabola talanilor, depunerea
banilor la banc este descris de Isus ca nsemnnd
a secera de unde nu ai semnat,
23
cu siguran
aceeai remarc s-ar preta pentru majoritatea
tranzaciilor de la burs din zilele noastre. Isus
pare s pun sub semnul ntrebrii n ce msur
este legitm ca o persoan s stea acas, relaxat,
cu picioarele pe birou, i s fie rspltt n acelai
mod ca persoana care n mod actv face comer cu
bunuri sau lucreaz toat ziua n fabric. Aa dup
cum revoluionarii americani i-au luat ca slogan
nici o taxare fr reprezentare, oare nu cumva noi
ar trebui s adoptm astzi sloganul nici o rsplat
fr responsabilizare, nici un profit fr implicare?
3. Rspunderea limitat a acionarilor
Corporaia, care a avut - la nceputurile
capitalismului - unul dintre cele mai mici roluri,
este astzi motorul principal al creterii economice.
Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, companiilor li
s-a permis s devin persoane juridice, separate
de acionarii lor; companiile sunt proprietare de
bunuri i au multe dintre drepturile i privilegiile
legale de care beneficiaz o persoan fizic. Dac
11
aceste companii se nregistreaz cu statutul de
companii cu rspundere limitat, acionarii nu
pot fi trai la rspundere dect pentru valoarea de
capital promis sau pltt pentru aciunile lor.
Rspunderea limitat este contrar nvturii
biblice, n special pentru c ea permite, prin
legislaia aferent, ca datoriile s rmn nepltite
n cazul insolvenei. Aceasta contravine unei
obligaii morale fundamentale.
24
i mai grav, dup
cum s-a observat n ultimul deceniu, creditorii ce
nu i mai primesc banii napoi sunt de cele mai
multe ori angajai, consumatori i companii mici
care furnizeaz bunuri sau servicii, i care sunt
prea puin sau deloc familiarizai cu circumstanele
financiare ale unei companii mai mari i care pot fi
strini de domeniul financiar, n tmp ce bncile i
conducerile executve bine pltte pot foarte bine
s-i consolideze poziia. Adesea aceast situaie
duce la nedreptate. Ca exemple, putem meniona
falimentele companiilor Enron, WorldCom i XL.
25
Susintorii capitalismului ar putea aduce
drept argument felul n care rspunderea limitat
a avut drept rezultat o mobilizare masiv de
capital pentru iniiatve productve, care probabil
altel nu ar fi aprut; dar rspunderea limitat
are i multe consecine negatve, neintenionate.
Datorit faptului c, n cazul unui mprumut, sunt
reglementate prin contract riscurile pierderilor
(downside risks), nu i posibilitile de ctg
(upside risks), conducerea managerial a unei
companii - cu susinere din partea acionarilor -
este dispus s mprumute sume imense comparatv
cu valoarea capitalului de baz al firmei, impunnd
astel firmei respectve un ritm frenetc de cretere.
Aceste corporaii gigantce au o putere enorm
de pia, care poate cu uurin s zdrobeasc
compettorii de mici dimensiuni. n sectorul
financiar, schemele de stmulare recompenseaz
adesea asumarea riscului n mod excesiv n situaii
12
de reuit, fr impunerea unor penaliti n caz
de pierderi - reflectnd astel poziia acionarilor
fa de riscuri. Pierderile enorme ce decurg de aici
trebuie s fie acoperite de plttorii de taxe pentru
a limita fluctuaiile n plan economic i politc.
4. Dezrdcinarea oamenilor
n Vechiul Testament, legile Anului Jubiliar cereau
ca la fiecare cincizeci de ani, ntreaga proprietate
rural s fie resttuit gratuit descendenilor
familiei ce a deinut iniial proprietatea. Acest lucru
a asigurat o nrdcinare pe termen lung pentru
fiecare familie extns,
26
a ntrit credincioia fa
de Dumnezeu i a contribuit la solidaritatea familiei.
Aceste consecine sunt subliniate, prin antteza lor,
n istorisirea despre via lui Nabot.
27
O important
consecin indirect a legilor despre resttuirea
proprietii n Anul Jubiliar a fost asigurarea unei
anumite drepti n distribuirea i deinerea de
proprieti, ceea ce a contribuit la o distribuire
echilibrat a puterii politce.
Prin contrast, capitalismul privete pmntul
i proprietatea drept bunuri fr semnificaie
relaional. Efectele ignorrii rolului pmntului
n identtatea i solidaritatea familiei pot fi
vzute n istorie n iniiatvele de tpul enclosure
movement *ngrdire a unor proprieti deinute
iniial n comun i transformare a lor n proprieti
private - n.ed.], cnd familii cu venituri mici au
fost deposedate de drepturile lor tradiionale
asupra pmntului datorit interveniei unor
puternici proprietari de pmnturi, determinnd
o migrare n mas nspre orae.
28
n zilele noastre
exist puine legi de protejare mpotriva realocrii
locuinelor atunci cnd salariaii i pierd locurile de
munc i nu mai pot face fa dobnzilor ipotecare.
Aceasta contribuie la dezrdcinarea multor familii
i totodat influeneaz distribuirea venitului, dat
fiind importana proprietii ca form a bunstrii.
13
Unii economit susin c beneficiul ruperii
acestei legturi ntre oameni i locuri const
n creterea productvitii muncii i creterea
economic naional, pentru c oamenii se pot
muta mai uor spre locul unde productvitatea lor
este mai ridicat (i implicit salarizarea mai bun).
ns odat ce membrii familiei extnse nu mai
locuiesc aproape unii de alii, iar comunitile devin
mai instabile, oameni nu i mai pot asuma roluri
sociale tradiionale. De exemplu, bunicii nu mai pot
avea grij de nepoi, iar responsabilitatea pentru
grija fa de btrni i fa de cei cu dizabiliti
revine statului, costurile fiind acoperite din
impozite. Economiti au ignorat constant costurile
indirecte de natur economic i relaional ale
mobilitii, i anume costurile generate - la nivelul
familiei i al societii - de mutarea unei persoane
sau a unei familii dintr-un loc n altul.
5. Legi de protecie social inadecvate
Cadrul legal n care opereaz capitalismul
corporatst este rezultatul filosofiilor dominante
(n plan economic i politc) i al puterii diferitelor
grupuri de interes aflate n competie. Capitalismul
nu are ns nici un instrument de protejare a celor
vulnerabili prin constrngeri de natur economic.
n ceea ce-i privete pe consumatori, se presupune
c acetia sunt capabili s aib grij de ei nii,
astel c se pune accent pe libertatea persoanei de a
produce sau de a consuma ceea ce dorete, fr ca
statul s interfereze. Se crede c, prin liberalizarea
pieei, companiile vor opera cu o eficien sporit,
ceea ce va duce la mai mult bogie i la un nivel
de trai mai ridicat. Aceast perspectv este n
interesul sectorului corporatst, astel c datorit
puternicului lobby i datorit slabei opoziii din
partea sindicatelor sau a insttuiilor religioase,
aceast concepie a ajuns dominant.
Liberalizarea presupune c exist constrngeri
minime n ce privete disponibilitatea i promovarea
14
creditului de consum, dei sunt binecunoscute
consecinele devastatoare ale ndatorrii, att
pentru sntatea personal, ct i pentru relaiile
familiale.
29
Prin contrast, legile biblice stpuleaz c
asupra mprumuturilor nu se percepe dobnd,
30
i toate mprumuturile trebuie anulate la fiecare
apte ani.
31
Liberalizarea cere ca oferta de munc
s acopere integral fiecare zi din sptmn
(24/7), n timp ce legea biblic protejeaz o zi din
apte, rezervnd-o pentru prioriti non-lucratve
incluznd odihna, nchinarea i familia.
32
n ultmii ani, n Marea Britanie liberalizarea a dus
la ndeprtarea limitelor asupra orarului localurilor
i ndeprtarea instrumentelor de protecie fa
de creditul de consum i fa de pariuri i jocuri
de noroc. Dar avem suficiente dovezi care arat
c o proporie semnificativ a populaiei este slab
echipat s fac fa acestor liberti - iar aceasta
din diverse motve: incapacitate mental, grij
printeasc necorespunztoare, lips de educaie,
slbiciuni de caracter i ali factori. Consecinele
negatve au impact nu doar asupra persoanelor
n cauz care iau decizii duntoare, ci totodat
au impact i asupra soului/soiei, asupra copiilor,
rudelor, prietenilor i asupra altora din cercul
apropiat care sunt financiar sau emoional afectai
negatv de aceste decizii.
33
Dou consecine ale defectelor de ordin moral
din capitalismul corporatst
1. Dezintegrarea familiei i comunitii
Oare conteaz cu adevrat aceast dezintegrare
a familiei i comunitii - dezintegrare provocat
de capitalism i descris anterior? Nu ar putea
tri oamenii n zilele noastre fericii i sntoi
fr sprijinul relaional al familiei i al comunitii?
Dovezile ne arat c acest lucru nu este posibil.
Efectele dezintegrrii familiei sunt adesea
devastatoare, existnd dovezi concludente n acest
15
sens. Acestea includ abuz asupra copilului (n special
n familiile cu prini vitregi), violen domestc,
probleme de sntate, lipsa educaiei, dificulti n
gsirea unui loc de munc i o puternic nclinaie
nspre delicven i consum de droguri.
34
Alte
consecine sunt: dificultatea de a menine csnicii
durabile (dificultate cu care se confrunt n special
cei ai cror prini au divorat), un risc mai mare
al singurtii la btrnee, depresia i apariia
unor boli mintale.
35
n naiunile capitaliste, profitul
ctigat n unele seciuni ale societii trebuie s fie
folosit pentru a contracara accentuarea srcirii
relaionale care se extnde asupra unui procent
tot mai mare al populaiei. Pericolul const n
faptul c, n tmp, aceste probleme relaionale se
vor consolida i se vor multplica. Exist un grup de
experi care consider c dezintegrarea relaiilor n
Marea Britanie - privit din perspectva cazurilor
de divor i de familii monoparentale - a atns un
nivel n care situaia este ireversibil.
36
Efectele dezintegrrii familiei i comunitii
sunt mult mai profunde i mai ample dect o arat
dovada amintt anterior. Lipsa stabilitii n relaii
amenin n cazul multor oameni percepia propriei
identti, ducnd la o stare profund de nelinite i
nefericire. Aceast lips de stabilitate se rsfrnge,
de asemenea, i asupra capacitii de intmitate.
La nivel naional, familiile joac un rol crucial n
transmiterea culturii; a proteja familiile nseamn a
asigura o contnuitate a bogatei diversiti culturale
i lingvistce ce i caracterizeaz pe oameni, ceea
ce contribuie decisiv la creatvitatea i dezvoltarea
fiecrei fiine umane.
2. Corporaii i sisteme guvernamentale de
proporii
A doua consecin, pe termen lung, a
carenelor capitalismului este creterea masiv a
cheltuielilor guvernamentale. Pentru c numrul
familiilor afectate crete constant, se extnde i
16
ntregul aparat birocratc al statului. Cheltuielile
guvernamentale pentru sistemul de ajutor social au
atns un nivel pe care muli l consider imposibil de
susinut; totui, fr acest sistem, multe persoane
vulnerabile ar rmne fr sprijin material sau
emoional. n al doilea rnd, datorit faptului
c ntre tmp corporaiile au devenit organizaii
gigantce, au crescut totodat mrimea i fora
ageniilor guvernamentale menite s reglementeze
funcionarea acestor corporaii, pentru ca astel
statul s poat asigura o putere care s contracareze
expansiunea corporaiilor.
Oare este important mrimea i puterea
statului? Sunt mai multe motve datorit crora, pe
termen lung, un stat puternic, centralizat, devine o
ameninare la libertatea personal, la stabilitatea
familiei i a comunitilor locale, i totodat o
ameninare la adresa insttuiilor societii civile.
Pe msur ce ageniile de stat preiau multe din
rolurile familiei i ale comunitii locale, ele
submineaz nsei motivele pentru care exist
familia i comunitatea, diminund astel loialitatea
i devotamentul oamenilor fa de aceste insttuii.
De exemplu, dac o persoan nrudit este fr
un loc de munc, bolnav sau srac, nu mai este
responsabilitatea familiei s ofere ajutor. Pierderea
responsabilitii personale fa de familie sau
comunitate ar putea fi una din cauzele diminurii
angajamentului politc - situaie reflectat de
prezena sczut la alegerile locale i naionale.
Exist totodat i pericolul unor nelegeri ascunse
ntre guvernani i oameni de afaceri, pentru
urmrirea unor avantaje financiare reciproce,
ceea ce conduce la o supraveghere deficitar a
corporaiilor de ctre insttuiile statului. Prin
urmare, pericolul cel mai grav const n faptul c
aceste corporaii cresc dincolo de posibilitatea unei
regularizri eficace, iar guvernarea se desprinde
de ancorarea sa democratc, ceea ce face ca
att insttuiile din mediul de afaceri, ct i cele
17
guvernamentale s devin arogante i opresive.
Abraham Lincoln a prevzut cu claritate aceast
posibilitate.
37
Concluzie
Aadar este capitalismul falimentar din punct de
vedere moral? Doar despre oameni se poate spune
c sunt falimentari din punct de vedere moral,
deoarece oamenii - i nu sistemele economice - au
o relaie cu Dumnezeu. La nivel personal, indiferent
de sistemul economic, toi au pctuit i sunt lipsii
de slava lui Dumnezeu.
38
Sistemele economice
pot fi ns o cauz a pctuirii oamenilor, iar Isus
avertzeaz cu privire la gravitatea unei asemenea
situaii.
39
Dei toate sistemele politce i economice
au ntr-o anumit msur defecte de ordin moral,
sunt puini cei care susin c toate sistemele sunt la
fel de viciate. Aadar, ct de viciat este capitalismul?
n ce msur capitalismul contribuie la falimentul
moral al unei naiuni?
Imaginai-v o lume n care fiinele umane
s nu aib nevoie de familie i de comunitate
pentru ataament, maturizare i sprijin relaional;
o lume n care toate fiinele umane s se nasc
n familii stabile, cu un puternic sentment de
responsabilitate personal unii fa de alii i fa
de mediul nconjurtor; o lume n care L-am putea
gsi pe Dumnezeu cu ajutorul banilor, i nu printr-o
preocupare asidu de a gsi sensul vieii. ntr-o
astel de lume, capitalismul corporatst s-ar putea
sustrage acuzaiei de a fi, ca sistem, falimentar
din punct de vedere moral i chiar de a fi cauza
degradrii morale la nivel personal. Dar lumea n
care trim nu este o astel de lume.
Dac sistemul capitalist corporatst contribuie
semnificatv la falimentul moral al societilor
occidentale, oare cretnii ar putea totui s accepte
acest sistem ca parte a contextului lor cultural i s
se concentreze doar asupra evanghelizrii personale
18
i asupra mplinirii nevoilor individuale? Profeii
au considerat c poporul lui Dumnezeu trebuie s
abordeze nu doar simptomele, ci n primul rnd
cauzele decadenei i nedreptii sociale.
40
Acelai
lucru l-a afirmat i Isus nsui.
41
Oare mai pot atunci
cretnii evita chemarea urgent la o reformare
radical a capitalismului? Cum putem ncepe
procesul de reform i cum ar arta un sistem
alternatv? Acesta va fi subiectul unui alt artcol din
seria Cambridge Papers.


Mulumiri
A dori s mulumesc celor din grupul de
autori responsabili de seria Cambridge Papers;
de asemenea, a dori s mulumesc urmtoarelor
persoane pentru observaiile fcute la versiunile
preliminare ale acestui artcol: Paul Mills, Paul
Shepanski, John Ashcrof, Jonathan Rushworth,
Richard Barkham, Mike King, Will Candler, Maeve
Thompson i muli ali prieteni. mi asum n
ntregime responsabilitatea pentru toate erorile
care s-au strecurat n textul artcolului.
19
Dr. Michael Schluter CBE este fondator al
Jubilee Centre, iar n prezent este Director Executv
al organizaiei Relatonships Global, care leag
o serie de organizaii ce urmresc promovarea
unei gndiri relaionale la nivel internaional - n
principal n Singapore, Africa de Sud, Hong Kong,
Australia i Statele Unite ale Americii. Michael
Schluter deine un doctorat n economie agricol
de la Universitatea Cornell i a lucrat n Africa de Est
n calitate de consultant pentru Banca Mondial i
pentru Internatonal Food Policy Research Insttute.
La ntoarcerea n Marea Britanie, el a iniiat Jubilee
Centre n 1983 i a lansat Relatonship Foundaton
n 1993. Este cstorit cu Auriel i mpreun au 3
copii i 12 nepoi. A partcipat, n calitate de co-
autor, la mai multe cri, dintre care amintm:
The R Factor (1993), The R Opton (2003), Jubilee
Manifesto (2005) i The Relatonal Manager (2009).
20
Note
[1] www.de-fact-o.com/fact_read.php?id=110
[2] James Gustav Speth, The Bridge at the End of the
World: Capitalism, the Environment and Crossing from Crisis to
Sustainability (Yale University Press, 2008, p. 145).

*3+ Aa-numita ipotez Weber-Tawney. Vezi n special
R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (publicat n
1926; republicat: Read Books, 2006).
[4] Paul Collier, The Botom Billion: Why the Poorest
Countries are Failing and What Can be Done About It (Oxford
University Press, 2007).

[5] Michael Novak, The Spirit of Democratc Capitalism
(The IEA Health and Welfare Unit, 1991, p. 14).
[6] Bernard-Henri Lvy, Does the free market corrode
moral character? (artcol on-line la adresa www.templeton.
org/market, toamna 2008).
[7] De exemplu, Deuteronom 25:13-16 i Mica 6:10-11.
[8] Proverbe 11:26.
[9] De exemplu, Deuteronom 17:14-20; 1 Samuel 8; 1 Regi
21; Apocalipsa 13, etc.
[10] Douglass C. North, Insttutons, Insttutonal Change
and Economic Performance (CUP, 1990).
*11+ Aceast idee este argumentat n Michael Schluter, What
Charter for Humanity?, (Cambridge Papers, vol. 15, nr. 3, 2006).

[12] Matei 22:34-40.
[13] De exemplu, Matei 4:4; Matei 5:11-20; Marcu 7:9-13.
[14] De exemplu, 1 Timotei 1:8; 2 Timotei 3:16.
[15] Colseni 1:15-20.
*16+ Michael Schluter i John Ashcrof, Jubilee Manifesto:
a framework, agenda and strategy for Christan social reform
(IVP, 2005). Vezi n special capitolele 11 i 12 de Paul Mills.

[17] Matei 6:24.
[18] Matei 22:34-40.
21
[19] Exod 20:2-3. De asemenea, vezi avertsmentul rostt de
Isus n Luca 12:13-21.
*20+ Citat n Ben Runnell, Debt is Capitalisms dirty litle
secret (Financial Times, 30 iunie, 2009).
[21] Matei 25:26-27; Luca 19:22-23. Pentru legitmitatea
identficrii unor lecii de economie n textul parabolelor, vezi
Christopher Townsend i Michael Schluter, Economics in the
Parables of Jesus (text pregtt pentru Jubilee Centre, 1985).

[22] De exemplu, Matei 20:1-16; Luca 16:9; Marcu 12:41-44.

[23] Matei 25: 26-27.
[24] Psalmul 37:21. Acest argument este prezentat n
detaliu n Cambridge Papers, vol. 9, nr. 2, 2000).
[25] Pentru istoria companiei Enron, vezi filmul Enron: The
Smartest Guys in the Room (2005).

[26] Vezi Levitcul 25:8-11.

[27] 1 Regi 21. Pentru o analiz a acestor teme,
vezi Michael Schluter, Roots: Biblical norm or cultural
anachronism?(Cambridge Papers, vol. 4, nr. 4, 1995; n limba
romn: Rdcini: norm biblic sau anacronism cultural?, n
Seria de studii cretne Areopagus, nr. 2, 2013).
[28] Vezi Helen Hayward, Attudes to the Ownership and
Distributon of Land in Britain 1500-1930 (Jubilee Centre,
Cambridge, octombrie 1991).
[29] De exemplu, vezi Raymond Lang et al., Families in Debt
(Jubilee Centre, Cambridge, 1988).

[30] De exemplu, Deuteronom 23:19-20; Levitcul 25:35-38.
[31] De exemplu, Deuteronom 15:1-6; 31:10; Neemia
10:31.
[32] De exemplu, Geneza 2:2-3; Exodul 20:8-11; Isaia
58:13-14; Marcu 2:28. n mod clar, unul dintre obiectivele
legilor legate de Sabat era protejarea persoanelor vulnerabile
(vezi Deuteronom 5:12-15).
[33] Un exemplu n acest sens este decizia de a permite
magazinelor s fie deschise duminica - fapt ce a fcut ca, n
2002, n 1.5 milioane de familii cu copii ce depindeau de prinii
lor, unul dintre prini de obicei a trebuit sa fie la serviciu
duminica. Vezi Mat Barnes i Caroline Bryson, Keep Time For
22
Children: The Incidence of Weekend Working (Natonal Centre
for Social Research, London, 2004).
[34] Social Justce Policy Group, Breakdown Britain: Interim
Report on the State of the Naton (Centre for Social Justce,
London, 2006); de asemenea, J. Margo i M. Dixon, Freedoms
Orphans: Raising Youth in a Changing World (Insttute for
Public Policy Research, London, 2006).
*35+ Rebecca ONeill, Experiments in Living: The Fatherless
Family (Civitas, London, septembrie 2002).

*36+ Margo i Dixon, op. cit., p. 95.
[37] Vezi citatul de la nceputul acestui artcol.
[38] Romani 3:23.
[39] Matei 18:7.

[40] Vezi Isaia 58, n special v. 6.

[41] Vezi Matei 18:7; Matei 5:11-20, n special v. 13.
23
Artcolele din seria Cambridge Papers
publicate n 2013 de ctre
Centrul Areopagus din Timioara,
cu sprijinul oferit de
European Christan Politcal Foundaton:

Faith versus Prudence? Christans and Financial
Security
(Paul Mills)


Is Capitalism Morally Bankrupt? Five moral
flaws and their social consequences
(Michael Schluter)


Relatonism: Towards Christan Values in Public
Life
(Michael Schluter)


Roots: biblical norm or cultural anachronism?
(Michael Schluter)


Secularisaton: is it inevitable?
(John Coffey)


The Great Financial Crisis: A biblical diagnosis
(Paul Mills)
24







































Centrul de Educaie Cretin i Cultur Contemporan Areopagus
Calea Martirilor 104, Timioara
www.areopagus.ro