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DOSSI
O eu no ns: reconhecimento
como fora motriz de grupos
Axel HonnetH
*

Livre-docente em Filosofia. Diretor do Instituto de Pesquisa Social e catedrtico de Filosofia

Social na Universidade de Frankfurt am Main (Alemanha). E-mail: honneth@em.uni-frankfurt.de
Resumo
Neste texto, analisam-se o conceito de grupo e suas manifestaes, buscando
contrapor s perspectivas categoriais da psicanlise e da teoria sociolgica, conside-
radas incompletas em razo de estilizaes unilaterais que impedem uma conexo
conceitual bsica entre as duas disciplinas, uma terminologia que, de partida, seja
neutra frente s alternativas positiva e negativa de insero do eu no grupo. Para
tanto, o grupo, independentemente de seu tamanho e tipo, inicialmente deve ser
compreendido como um mecanismo social fundado na necessidade ou no interes-
se psquico do indivduo, porque o auxilia na estabilidade e ampliao pessoais.
O artigo descreve, em linhas gerais, o arcabouo categorial unificado, recorrendo
ao conceito do reconhecimento. Num primeiro passo, apresenta-se brevemente
a premissa de que a dependncia individual de experincias de reconhecimento
social explica por que o sujeito individualmente aspira a ser membro em diferentes
modelos de agrupamentos sociais. Num segundo passo, tenta-se corrigir a imagem
idealizada de grupo anteriormente introduzida, ao tematizar as tendncias regres-
sivas que frequentemente codeterminam a vivncia no grupo. Por fim, segue-se a
ideia de retirar gradativamente aquelas idealizaes que estavam na base da pre-
missa inicial de uma diluio harmnica do eu no ns do grupo.
Palavras-chave: Teoria do reconhecimento. Psicologia social. Agrupamentos so-
ciais. Individualizao. Socializao.
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The I in we: recognition as a driving force of
group formation
1
Abstract
This paper analyzes the concept of group and its manifestations, seeking to
contrast the categorial perspectives of both psychoanalysis and sociological theory,
which are considered incomplete because of unilateral stylizations that prevent a
basic conceptual connection between the two disciplines, with a terminology con-
ceived to be neutral faced with positive and negative alternatives for insertion of
the self in the group. To this end, the group, regardless of its size and type, should
be initially understood as a social mechanism based on the individuals psychic
need or interest, because it helps in his stability and personal development. The
article outlines the unified categorial framework resorting to the concept of recog-
nition. In a first step, I briefly present the premise that the individuals dependence
on experiences of social recognition explains why the subject individually aspires
to membership in different models of social groupings. In a second step, I try to
correct the previously introduced idealized image of group, by thematizing the re-
gressive tendencies that often co-determine the experiencing within the group. Fi-
nally, I proceed with the idea of progressively withdrawing those idealizations that
were based on the initial premise of a harmonic blending of I in we in the group.
Keywords: Theory of recognition. Social psychology. Social groupings. Individua-
lization. Socialization.

1
Das Ich im Wir: Anerkennung als Triebkraft von Gruppen, In: Honneth, Axel, Das Ich im
Wir: Studien zur Anerkennungstheorie (Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2010, p. 261-279). Pu-
blicado com autorizao da editora Suhrkamp, detentora dos direitos autorais. Traduo do
alemo: Emil A. Sobottka.
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A
inda que o conceito grupo tenha enorme plasticidade
e possa ser utilizado para fenmenos sociais muito dis-
tintos, cada poca histrica extrai da multiplicidade das
manifestaes alguns traos especialmente marcantes
para construir, com eles, sua prpria imagem de gru-
po. Nessas construes, espelham-se medos e esperanas, temores e ex-
pectativas, que so impulsionados por vivncias tpicas de poca sobre a
unio de indivduos em associaes relativamente estveis e duradouras.
Um breve olhar sobre a movimentada histria do sculo 20 j revela quo
diferentes tm sido as associaes que foram feitas com o surgimento e a
disseminao de grupos sociais sob a impresso de determinadas expe-
rincias, rapidamente generalizadas. No incio, a experincia do grande
grupo annimo e submisso autoridade captura tanto a ateno social,
que o conceito de grupo, de Freud e Canetti at Adorno, est marcado
quase totalmente pela imagem da massa regressiva
2
. Mais tarde, depois
do final da Segunda Guerra Mundial, frequentemente esta concepo
negativa transferida categoria da gangue, do pequeno grupo de jo-
vens violentos, em cujo uso popular se espelham os medos da crescente
sociedade de bem-estar face aos perdedores que ela prpria produziu
3
.
Paralelamente s estilizaes negativas, no entanto, tambm faz parte
da histria dessas imagens sociais sobre o grupo, no sculo 20, o surgi-
mento de construes positivas, nas quais se refletem esperanas de um
efeito benfico dos agrupamentos sociais. Depois que a psicologia social
estadunidense descobriu as funes civilizatrias dos grupos de jogos e
de vizinhana (cf. Cooley, 1963), depois que Piaget, em seu estudo ino-
2
Freud (1999); Canetti (1960); Adorno (1972). Sobre o significado do conceito massa na so-
ciologia alem, cf. Berking (1984).
3
O tema das gangues, que remonta ao estudo clssico de Trasher (1927), foi retomado na
Alemanha nos anos 1950 sob o conceito dos semi-fortes (die Halbstarken) (Kluth, 1956).
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vador sobre o desenvolvimento moral da criana, provou a importncia
socializadora do grupo de pares (Piaget, 1976, cap. 3), firmaram-se ra-
pidamente expectativas exageradas sobre a existncia de grupos sociais
primrios, nos quais se via uma garantia natural de relaes sociais livres
de conflito. E hoje, em consequncia da popularizao do comunita-
rismo, a figura da comunidade cultural tomou o lugar desse ideal de
grupo, em cujo ambiente impregnado de valores, o indivduo deve po-
der desenvolver uma personalidade forte, que ele no pode atingir nas
meras relaes jurdicas da sociedade.
4
Por mais diferentes que pudessem ser essas construes de grupo
tpicas de cada poca, elas se assemelham muito na tendncia formal de
sempre selecionar apenas um dos possveis atributos de agrupamentos
sociais e estiliz-lo como a caracterstica que tudo define. Nas concepes
negativas, os traos grupais regressivos, ameaadores do eu, foram gene-
ralizados a tal ponto que, da multiplicidade de suas manifestaes sociais,
restou to somente a tediosa massa; enquanto nas concepes positivas,
os elementos civilizadores, fortalecedores do eu, foram idealizados a tal
ponto que, imperceptivelmente, os riscos da perda de autonomia tiveram
que passar despercebidos. Na forma dessas perspectivas unilaterais, tais
teorias frequentemente influenciaram a conscincia cotidiana comum, ao
contriburem para a formao de mitologias sociais, que logo depois es-
tariam refletidas na literatura ou nos meios de comunicao. As imagens
sobre o efeito dos grupos sociais que aqui prevaleceram eram, de certo
modo, um aproveitamento seletivo de teorias cientficas que, por meio de
uma abstrao metodolgica, se haviam concentrado em determinados
traos dos grupos sociais. Evidentemente que, desse processo, tambm
4
Cf. Sandel (1982); para uma crtica das idealizaes do comunitarismo inspirada na psican-
lise, cf. Fink-Eitel (1993).
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resultou regularmente o risco de um circuito fechado, o qual consis-
tia em que as prprias mitologias cotidianas exerciam influncia sobre
as mesmas pesquisas cientficas de cuja generalizao popular elas em
boa medida retiravam sua matria prima. Ento, paradoxalmente, os
pesquisadores tornaram-se vtimas de mitologias sociais para cuja pro-
duo eles involuntariamente haviam contribudo, quando, em uma
reduo consciente, eles se ocuparam de to somente um aspecto do
fenmeno social. Ao longo de todo o sculo 20, reiteradamente ocor-
reram tais efeitos retroativos, incontrolados, de imagens sociais popula-
rizadas sobre a formao da teoria. At hoje prevalece a tendncia de
deixar sobressarem-se do grupo social ou apenas os traos regressivos,
ou aqueles que fomentam a autonomia, sem levar em considerao seu
enraizamento no mesmo mecanismo. Assim, ocorre que, na psicanlise,
lamentavelmente, ainda prevalece uma imagem predominantemente
negativa do grupo, cuja existncia, em seguimento a Freud, explicada
geralmente pelos impulsos de uma compensao da fraqueza do eu.
Consequentemente, as atenes se voltam aqui, sobretudo, aos proces-
sos regressivos atravs dos quais, na vida em grupos, camadas primitivas
da psique individual so reativadas. Na sociologia e na teoria poltica,
ao contrrio, prevalece atualmente uma imagem predominantemente
positiva do grupo, totalmente impregnada pela manifestao da comu-
nidade cultural, ou seja, pelo pequeno ou grande grupo integrado por
linguagem, tradies e valores. Por conseguinte, as atenes se voltam,
aqui, unilateralmente, a processos pelos quais, na forma do desvio face
aos sistemas predominantes de valor, so geradas identidades coletivas
que devem dar ao indivduo segurana e integridade psquica.
As supresses recprocas no tm como consequncia apenas o fato
que as duas orientaes na pesquisa no conseguem mais reconhecer o
quanto sua prpria rea de investigao tambm influenciada pela ou-
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tra tendncia. Tal como a psicanlise no consegue admitir que a imerso
no grupo social pode beneficiar as foras do eu do indivduo, tambm na
pesquisa sociolgica sobre grupos falta a conscincia dos riscos que po-
dem ameaar o indivduo pela reativao inconsciente de antigas relaes
com objetos. Mais grave, contudo, que as estilizaes unilaterais pare-
cem impedir radicalmente uma conexo conceitual bsica entre as duas
disciplinas. As motivaes que cada uma aponta como responsveis pela
entrada no grupo diferem tanto, que surge a impresso de se tratarem de
dois fenmenos sociais totalmente diversos. S possvel superar atual-
mente este risco, tomando como ponto de partida categorial para a expli-
cao de grupos sociais uma terminologia que, num primeiro momento,
seja neutra frente s alternativas positiva e negativa. Para conseguir isso, o
grupo, independentemente de seu tamanho e tipo, inicialmente deveria
ser compreendido como um mecanismo social fundado na necessidade
ou no interesse psquico do indivduo, porque o auxilia na estabilidade
e ampliao pessoais. Mas esta aspirao por uma retaguarda no grupo
pode assumir formas distintas segundo o tipo de vnculo socializador ou
das experincias sociais posteriores, que influenciam o grau da temtica
inconsciente no grupo. No que segue, tentarei desenvolver em linhas ge-
rais este tipo de arcabouo categorial unificado, recorrendo ao conceito
do reconhecimento. Num primeiro passo, ser brevemente apresentada
a premissa segundo a qual a dependncia individual de experincias de
reconhecimento social explica por que o sujeito individualmente aspira
a ser membro em diferentes modelos de agrupamentos sociais. A cada
forma de reconhecimento de que o indivduo depende no decorrer de
seu desenvolvimento, corresponde analiticamente uma forma diferente
de aspirao de membresia em grupo (1). Esta premissa inicial, contu-
do, ainda contm uma forte abstrao, porque so desconsideradas as
necessidades individuais de fuso que, geralmente, tambm se concre-
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tizam na vida em grupo. Por isso, num segundo passo, tentarei corrigir
a imagem idealizada de grupo que fora anteriormente introduzida, ao
tematizar, com apoio em Donald Winnicott, as tendncias regressivas que
frequentemente codeterminam a vivncia no grupo (2). Mas tambm este
passo ainda no suficiente para ajustar plenamente o conceito de grupo
realidade social. Naturalmente, o comportamento no grupo tambm
pode ser influenciado por projees e fantasias inconscientes que levam a
uma patologizao dos processos comunicativos e trazem consigo efeitos
destrutivos (3). Portanto, eu sigo a ideia de retirar gradativamente aquelas
idealizaes que estavam na base da premissa inicial de uma diluio
harmnica do eu no ns do grupo.
I
s reflexes que quero expor com relao s diferentes formas de
criao de grupos, subjaz uma concepo sobre o desenvolvimento social
e da personalidade humana vinculada teoria do reconhecimento. Sinte-
tizando o resultado de pesquisas fomentadas, de um lado, pela teoria da
relao com os objetos e, de outro, pela psicologia social estadunidense
em seguimento a Mead, eu parto da convico de que a formao do eu
do sujeito se realiza atravs da gradual internalizao de um comporta-
mento social reativo, que tem o carter do reconhecimento intersubjeti-
vo. Na medida em que relaciona gradualmente a postura afirmativa, mo-
tivadora e reafirmadora de seus parceiros de interao, com sua prpria
realizao de experincias ainda no sistematizadas, a criana pequena
aprende a formar um ncleo interno de personalidade que, em certa
medida, consiste em camadas de uma autorrelao positiva (Honneth,
2003). Podemos diferenciar mais este processo de socializao, se distin-
guirmos analiticamente esta autorrelao em vrios estgios, em cada um
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dos quais aumenta o grau da capacidade de autonomia. A diferena entre
esses estgios se mede no fato de que, com o aumento do nmero de par-
ceiros de interao, tambm se torna mais complexo e exigente o com-
portamento de reconhecimento, por cuja internalizao, a criana em
desenvolvimento toma conscincia de suas capacidades e direitos. Com
base nesta premissa, parece ser pacfico assumir, como ponto de partida,
a existncia de um estgio na autorrelao infantil, no qual se apren-
de a conceber as necessidades e desejos experimentados internamente
como sendo uma parte da prpria pessoa, passvel de ser articulada. Com
um conceito feliz, que Erik H. Erikson tornou frutfero para a psicanlise,
pode-se designar como autoconfiana este tipo de segurana elementar
sobre o valor das prprias carncias (Erikson, 1974, p. 62). Enquanto a
formao desta autoconfiana se realiza atravs da internalizao bem
sucedida do comportamento cuidadoso estvel da pessoa de referncia
primria, como via de regra o pai ou a me assumem, a realizao do
segundo estgio j exige a ampliao da rede de parceiros significativos
de interao: a criana precisa aprender a desenvolver uma autorrelao
positiva adicional, para alm da auto-confiana, que consiste na consci-
ncia elementar de ser considerada aos olhos dos outros como um ser
responsvel. Recorrendo s observaes, que devemos tanto a George
Mead como tambm a Jean Piaget, possvel supor que esse estgio se
realiza atravs da internalizao do comportamento ldico praticado com
outras crianas. A criana desenvolve primeiras, germinais formas de dig-
nidade ou de autorrespeito, na medida em que ela se experimenta nas
brincadeiras como um parceiro de interaes, cuja capacidade de fazer
julgamentos percebida como importante ou confivel (Mead, 1973, p.
248). Claro que esse processo tambm influenciado pela experincia de
ser crescentemente respeitado pelos outros membros da famlia como um
sujeito cujas convices no so mais totalmente irrelevantes na tomada
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conjunta de decises. Por fim, o terceiro estgio, com o qual se d um
novo passo na formao da autonomia, de modo algum se realiza somen-
te depois de concludo o segundo, mas, por certo, em paralelo cronologi-
camente com ele, porquanto as experincias intersubjetivas que a criana
necessita fazer, para no final alcanar conscincia da importncia de suas
habilidades fsicas e intelectuais prprias, geralmente so realizadas j no
perodo em que ela adquire as primeiras formas de autorrespeito, atra-
vs da interao com um outro fracamente generalizado (Mack e Ablon,
1983). Alis, toda essa distino em trs estgios da autorrelao positiva
a autoconfiana, o autorrespeito e a autoestima no deveria ser com-
preendida no sentido forte de uma sequncia ontogentica. Antes, temos
boas razes para admitir que as trs formas de autorrelao podem se
desenvolver, de forma ainda indiferenciada, j na internalizao do com-
portamento cuidadoso dos pais, e s ser experimentadas posteriormente,
no processo de gradativa diferenciao dos parceiros de interao, como
aspectos especficos da prpria vivncia.
O quadro que resulta dessas reflexes sobre o processo de sociali-
zao (Sozialization) humana contm a ideia de um entrelaamento entre
individualizao e socializao (Vergesellschaftung) que j permite tirar
algumas concluses sobre a importncia dos grupos sociais para o amadu-
recimento individual. Eu havia afirmado que a internalizao da relao
de reconhecimento, que gradativamente se diferencia, leva ao surgimen-
to de uma forma complexa de autorrelao, atravs da qual a criana
aprende pouco a pouco a conceber-se como um membro competente
de seu ambiente social. De certa forma, o devir da autonomizao est
entrelaado com o processo de socializao, pois somente pode cumprir
com as normas e habilidades socialmente esperadas aquele sujeito que as
assumiu para si como o ncleo prtico de sua prpria autocompreenso.
Mas, para manter vigentes e at mesmo expandir estas formas de autorre-
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lao prtica positiva, o sujeito necessita participar de grupos sociais que,
de certa forma, representam um espelho do comportamento original de
reconhecimento. A experincia de ser considerado importante nas pr-
prias carncias, na sua capacidade de julgamento e, sobretudo, nas suas
habilidades precisa ser renovada e reconstruda pelo sujeito sempre de
novo na vida em grupo, para que ela no perca sua fora e vivacidade na
anonimidade do outro generalizado. De certa forma, o grupo permite ao
adulto que ele siga experimentando aquela postura de reconhecimento
direta, ainda mediatizada por gestos e palavras, que em circunstncias
favorveis ele podia observar durante sua infncia nas reaes afirmativas
das suas pessoas concretas de referncia (Flanagan, 1991, parte 2). Nesse
sentido, parece-me justificado admitir uma necessidade normal, quase
natural dos sujeitos, de serem reconhecidos como membros em grupos
sociais nos quais eles possam ver confirmadas duradouramente, atravs
de interaes diretas, suas necessidades, sua capacidade de julgamento e
suas diversas habilidades.
Naturalmente, possvel diferenciar esses grupos, num primeiro
momento, segundo as distintas formas de autorrelaes positivas que ne-
les experimentam uma espcie de reconhecimento reconcretizado. Para
poder manter e, eventualmente, fortalecer sua autoconfiana, o sujeito
necessita a experincia protetora da dedicao duradoura e confivel, tal
como pode ser substancialmente possibilitada atravs de amizades e de
relaes afetivas. Nesse caso, no se pode falar propriamente de grupos,
uma vez que a intersubjetividade almejada tem, antes, a forma de uma
dade que parece ser moldada no equilbrio entre fuso e separao se-
gundo a estrutura da simbiose inicial. De qualquer modo, possivelmente
no seja muito arriscado atribuir tambm ao adulto o impulso de procurar
alcanar nestas formas ntimas, por vezes com conotao sexual, do estar
a dois novamente uma conscincia do valor de sua prpria carncia. J
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que o amor, uma vez experimentado, no suficiente para sustentar a
autoconfiana conquistada durante o transcurso de toda uma vida, via
de regra os sujeitos dependem da repetio de experincias de reco-
nhecimento anlogas simbiose (Honneth, 1992, cap. 5). A situao
diferente naquele tipo de autorrelao positiva que denominei dig-
nidade ou autorrespeito. Normalmente, o sujeito aprende j com o
fim da adolescncia a separar a confiana no valor de seu prprio dis-
cernimento da confirmao concreta que ele havia recebido anterior-
mente no grupo dos seus pares. Talvez at a gradativa prtica no papel
de cidado ou cidad baste para dar durabilidade psicolgica a este
tipo de sentimento de autorrespeito, a ponto de, no futuro, ele se tor-
nar independente de apoio e reafirmao direta. Mas um resultado to
bem sucedido s ser possvel em casos muito raros, pois, geralmente,
a experincia dos deveres e, sobretudo, dos direitos de cidadania face
realizao da vida permanece muito abstrata para fornecer suficiente
autorrespeito. Por isso, os sujeitos, em especial ali onde o status de sujei-
to de direito lhes negado na conscincia pblica, frequentemente de-
pendem da participao em grupos sociais os quais lhes asseguram uma
espcie de respeito compensatrio. Segundo uma expresso cunhada
por Richard Sennet, estes grupos formam contraculturas do respeito
(Sennett e Cobb, 1972, p. 79-89; cf. exemplo em Bourgois, 1995) nas
quais prevalecem cdigos obstinados de responsabilidade e estima. As-
sim, o nmero de seus membros raramente ultrapassa aquele tamanho
que ainda permite interaes diretas e controlveis, porque elas, no
reflexo dos gestos e expresses animadores, precisam ajudar o indivduo
a adquirir uma conscincia do valor de sua prpria competncia para
fazer julgamentos. Mas l onde esta abrangncia do pequeno grupo for
ultrapassada e, consequentemente, as interaes face a face no forem
mais possveis, estaremos na presena de movimentos sociais, nos quais
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as normas alternativas de respeito se tornaram um meio generalizado.
No lugar dos gestos concretos de reconhecimento, nesses grandes gru-
pos annimos, estabeleceram-se smbolos e rituais coletivamente com-
partilhados que, no entanto, tm fora simbitica suficiente para prover
aos seus membros, mesmo distncia, o respeito compensatrio.
Mas, sem dvida, o solo mais frtil para a formao de grupos
dado por aquela camada da formao de personalidade que eu ante-
riormente denominei como autoestima, pois a conscincia de que as ha-
bilidades prprias so importantes aos olhos dos outros certamente ne-
cessita, sempre de novo, uma reconfirmao ao longo da vida, para no
se tornar muito fraca e impotente. bem verdade que a base psquica
para este tipo de autorrelao positiva seja colocada j muito cedo nos
casos de uma socializao bem sucedida, porquanto os pais, irmos ou
amigos coetneos normalmente sinalizam claramente criana que ela
dispe de um punhado de talentos e habilidades importantes. Mas, com
o ingresso na escola e, sobretudo, mais tarde na vida profissional, cresce
muito o crculo daqueles de cuja estima a prpria autoestima depende,
de modo que, em reao maior vulnerabilidade, tambm aumenta o
desejo de aprovao e confirmao concretas. Na necessidade de encon-
trar uma estima passvel de ser experimentada diretamente no crculo das
pessoas afins, est hoje um, seno o motivo central para a formao de
grupos. Com a pluralizao dos valores e o surgimento dos mais diferen-
tes ambientes sociais, provavelmente essa tendncia inclusive aumentou,
porquanto praticamente no existem mais padres de avaliao vlidos
para toda a sociedade, que pudessem informar, de certo modo anoni-
mamente, o indivduo sobre a importncia de suas prprias realizaes.
Por consequncia, hoje praticamente incalculvel o nmero de grupos
organizados ou informais, cuja existncia est dedicada exclusivamente
prtica de determinados aspectos valorativos, e os quais permitem que
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seus membros se reafirmem reciprocamente em suas habilidades e ta-
lentos prprios. E a concorrncia que normalmente praticada dentro e
mesmo entre esses grupos s a expresso do fato de que este tipo de
estima pressupe a localizao numa ordem classificatria.
A breve descrio panormica que fiz at aqui, da relao entre a ne-
cessidade de reconhecimento e a formao de grupos, pode dar a impres-
so de que todos esses grupos estariam livres de dinmicas inconscientes.
O objetivo da vida em grupo parece to transparente a todos os membros,
os motivos parecem estar to claramente a servio da sade psquica, que
quase no possvel falar da influncia de foras e sugestes inconscien-
tes. Esta primeira apresentao, no entanto, apenas o resultado de uma
fico metodolgica devida pretenso de revelar, primeiro isoladamente,
os impulsos totalmente inocentes e, ao mesmo tempo, naturais para a for-
mao de grupos. O panorama muda em um aspecto decisivo, to logo
no desejo de reconhecimento seja tematizada uma camada profunda que
est alm do controle do sujeito. Pois, com a separao da simbiose inicial,
que se constitui no primeiro passo do reconhecimento da independncia
do outro, segundo Winnicott, a criana , at certo ponto, sobrecarregada.
Por isso, ela preserva, at a idade adulta avanada, o impulso de esporadi-
camente recair no estado da fuso no qual ela pode se sentir como ainda
inseparada do outro sujeito. Quero mostrar, no segundo passo dessa ex-
posio, que toda a vida em grupo , em certo modo, perpassada por esta
tendncia. Mas o fato de talvez se tratar de impulsos inconscientes ainda
no permite falar, aqui, de uma regresso no sentido patolgico.
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A razo que Winnicott d para sua premissa central, no fundo,
fcil de compreender, mesmo que ultimamente tenha sido apresentada
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uma srie de reservas com relao a ela. Em sua argumentao, o terico
da relao com os objetos to somente tira as consequncias da tese de
que, no incio da vida humana, precisamos contar com uma fase em que
vivenciada uma unidade simbitica. Se for verdade que a criana pe-
quena somente aprende a organizar suas foras psquicas com a ajuda da
internalizao do modelo inicial de interao do cuidado de parte da me
(ou de outra pessoa de referncia), ento parece que o estgio de vivncia
da unidade precedido de uma ausncia de diferenciao entre sujeito
e realidade, no qual no se pode ainda falar de um outro experimentado
como independente. Esta fase, bem inicial, para a qual, na psicanlise, h
um conjunto de conceitos mais ou menos felizes, que vo de narcisismo
primrio at simbiose, pode ser compreendida como sendo um per-
odo em que o beb ainda v seus prprios impulsos e pulses to fundi-
dos com as reaes de satisfao correspondentes de parte da pessoa de
referncia, que, em sua vivncia afetiva, no pode existir uma separao
entre o seu eu e a realidade (Winnicott, 1984). Portanto, a criana recm-
nascida no dependente do cuidado e da assistncia de sua pessoa de
referncia apenas no sentido prtico da simples sobrevivncia devido a
sua situao de carncias fsicas; tambm no sentido mais profundo da re-
alizao de suas vivncias, ela, de modo algum, est separada do ambien-
te de um comportamento reativo satisfatrio que a envolve. Winnicott
est to convencido da importncia cabal desta experincia simbitica
original no apenas para a criana pequena, mas, em princpio, tam-
bm ainda para a pessoa adulta , que ele dedica sua teoria psicanaltica
essencialmente explicao daqueles mecanismos com a ajuda dos quais
a gradativa percepo de uma realidade independente pode ser efetiva-
da nos primeiros anos de vida. Mas, tambm aqui, necessrio enfatizar
quase imediatamente que, para ele, no se tratava do processo de criao
de um esquema cognitivo relativo realidade objetiva e desprendida,
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mas to somente dos mecanismos com os quais a criana consegue re-
conhecer a realidade de uma pessoa de referncia independente de suas
prprias fantasias de desejo. A hiptese com a qual Winnicott pretende
explicar este passo decisivo no aprendizado da criana pequena consis-
te na grandiosa ideia dos objetos transicionais, dos quais aqui s posso
apresentar um brevssimo resumo (Winnicott, 1989, p. 10): na relao
afetivamente investida com objetos de seu ambiente vivencial, sejam eles
partes de brinquedos, a ponta do travesseiro ou o prprio polegar, a crian-
a constitui para si uma esfera autnoma de realidade, normalmente com
a tcita aceitao da pessoa de referncia, que no pertence nem apenas
vivncia interna, nem j ao mundo dos fatos objetivos. Ao contrrio, o
que justamente caracteriza este tipo de zona intermediria de vivncia
que ela vista por todos os participantes como uma esfera ontolgica,
com relao qual a pergunta pela realidade sequer se coloca.
Se for considerada, tambm, a fase de desenvolvimento na qual
ocorre a descoberta de tais objetos transicionais intermedirios, ento
inicialmente possvel presumir que eles so criaes substitutivas para a
me perdida para a realidade externa. Porque eles tm uma natureza h-
brida, a criana pode utiliz-los, diante dos olhos dos pais, praticamente
para deixar suas fantasias simbiticas originais sobreviverem para alm
da experincia da separao e, ao mesmo tempo, test-los criativamente
na realidade. Contudo, nessa utilizao ldico-experimental, tambm se
evidencia que a funo dos objetos transicionais no pode ser limitada
unicamente a assumir simbioticamente o papel da me experimentada
no estado de fuso; pois a criana no se refere apenas com simblica
afetividade aos objetos por ela escolhidos, mas tambm os expe reitera-
damente a raivosos ataques e tentativas de destruio. Disso, Winnicott
acredita poder deduzir que os objetos transicionais devam ser, de certo
modo, elos ontolgicos mediadores entre a experincia original do estar
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fundido e a experincia de estar separado: no trato ldico dos objetos
afetivamente investidos, a criana constantemente tenta superar simboli-
camente o abismo dolorosamente vivenciado entre a realidade interna e
externa. A circunstncia de que a isso esteja vinculado, ao mesmo tempo,
o incio da formao de uma iluso aceita intersubjetivamente permite a
Winnicott, inclusive, dar um passo adiante e chegar a uma tese de gran-
des consequncias: porque a formao dessa rea ontolgica interme-
diria se deve soluo de uma tarefa que permanece atual para o ser
humano por toda sua vida, ela o lugar psquico de surgimento de todos
aqueles interesses que o adulto associar com as objetivaes culturais.
No sem alguma tendncia para o exagero, Winnicott diz:
Presume-se, aqui, que a aceitao da realidade como tarefa
nunca completada, que nenhum ser humano est livre da
tenso de relacionar a realidade interna e externa, e que o
alvio dessa tenso proporcionado por uma rea interme-
diria da experincia que no questionada (artes, religio
etc.) [...]. Essa rea est em continuidade direta com a rea
do brincar da criana pequena que se perde no brincar
(Winnicott, 1989, p. 23).
Assim, a ideia dos objetos transicionais leva concepo de que
o ser humano manter por toda sua vida a tendncia de se refugiar oca-
sionalmente atrs dos limites do eu j alcanados para poder suportar a
crescente distncia do estado original da simbiose. Surpreendentemente,
Winnicott no inclui a vida intersubjetiva em grupos no rol das esferas
da experincia que permitem tal regresso aliviadora. Contudo, haveria
a possibilidade de interpretar determinados perodos de realizao da
vida em grupo segundo o mesmo esquema que ele descobre nas esferas
culturais da arte e da religio. Tambm naqueles casos em que, durante
a prxis em comum, as distncias psquicas entre os membros do grupo
comeam a desaparecer e cresce o sentimento da concordncia afetiva,
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repentinamente parece desaparecer, para cada indivduo, a presso para
aceitar a realidade externa como uma entidade independente. Todos co-
nhecero a experincia de s poder se separar de um grupo com um
empurro e mediante o emprego de muita energia, depois de se haver
passado algumas horas ou dias num estado de comunho intensiva. A
difcil experincia de separao, no entanto, no se aplica aos membros
individuais do grupo nem aos resultados produtivos da convivncia, mas
refere-se unicamente ao estranho estado de levitao, no qual as fron-
teiras antes erigidas frente aos outros houveram sido temporariamente
derrubadas. Por conseguinte, a fascinante observao de Winnicott pode
ser ampliada, no sentido de que, ao lado da arte e da religio, tambm
a intersubjetividade do grupo forma uma esfera de experincia que faz
desaparecerem as fronteiras entre a realidade interna e externa; sim, se
levarmos a srio sua indicao a respeito da origem dessas zonas interme-
dirias na brincadeira infantil, ento talvez seja possvel, inclusive, dizer
que a experincia da fuso no grupo representa, para o adulto, o espelha-
mento mais direto de suas experincias na tenra infncia.
Dessa extenso do diagnstico de Winnicott resulta a consequncia
de que a vida intersubjetiva no grupo em geral estar caracterizada por
circunstncias regularmente recorrentes e episdicas, que levam a fuses
mais ou menos intensas entre os membros. Mesmo que o espectro dessas
vivncias coletivas de fuso seja extremamente amplo, todas elas seguem
o mesmo percurso de uma gradativa ascenso, um repentino apogeu e um
subsequente achatamento da aproximao entre os participantes: seja na
forma subliminar da cooperao totalmente irrefletida e vivenciada extati-
camente, seja na forma incomparavelmente mais ruidosa do ritmo da dan-
a corporal na massa jubilante, seja no estdio de futebol, no concerto de
rock ou no isolamento do grupo de trabalho absolto como que imerso num
jogo, as circunstncias da vida em grupo sempre se caracterizam por aquela
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tendncia a uma fuso quase orgistica que Durkheim denominou mo-
mentos de efervescncia coletiva (Durkheim, 1981, p. 296; cf. Joas, 1997,
cap. 4). No se trata, obviamente, de uma temtica inconsciente, relativa
qual no interior do grupo pudessem eclodir conflitos que estivessem re-
lacionados s pulses primitivas; antes, a fuso revivida esporadicamente
alimenta o sentimento comum de compartilhar as normas de respeito e os
valores luz dos quais os sujeitos podem se reconhecer reciprocamente.
Se, portanto, anteriormente tnhamos dito que todo sujeito adulto
costumeiramente ter o impulso de se vincular a grupos nos quais o valor
da prpria personalidade seja espelhado na forma de uma vivncia, ento
podemos agora dar um passo adiante: porque os mesmos sujeitos que de-
pendem da confirmao de sua estima no grupo, ao mesmo tempo, so
impulsionados pela necessidade de deixar-se regredir para trs dos limites
do eu j alcanados, a vida no grupo sempre estar perpassada por ten-
dncias de fuso. Obviamente, os impulsos regressivos que normalmente
acompanham tais experincias de fuso no so um indicador de reprimiti-
vizaes patolgicas, mas expresso da recuperao de vitalidade psquica,
pois todo grupo social, na medida em que cumpre a funo de uma recon-
cretizao do reconhecimento intersubjetivo, precisa, nas circunstncias da
comunidade desinibida, reforar justamente aqueles valores e normas aos
quais os sujeitos devem a confirmao de sua estima. Por isso, o equvoco
da psicanlise tradicional consiste em igualar completamente estas manifes-
taes sadias de regresso com aquelas nas quais energias primitivas so
ativadas no interior de grupos de modo ameaador para a identidade (Hon-
neth, 2007). Claro que tambm existem tais patologias da vida em grupo,
mas elas no devem ser identificadas com as fuses peridicas atravs das
quais o grupo renova sua prpria cultura de reconhecimento.
Com isso, chego ao terceiro e mais breve passo no meu texto. Tam-
bm as reflexes at agora apresentadas so ainda, de certo modo, o
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resultado de uma abstrao metodolgica, pois eu, mesmo levando em
considerao as tendncias regressivas, tratei o grupo social como se ele
sempre fosse livre de temticas e conflitos que tivessem um carter es-
tranho e at patolgico. bem verdade que a maioria dos conflitos que
tipicamente surgem no interior de grupos so, sobretudo, de tipos quase
conscientes, fceis de serem reconstrudos racionalmente. Em geral, eles
esto relacionados necessidade de interpretao e hierarquizao das
realizaes individuais que os sujeitos devem poder demonstrar para
contarem como membros reconhecidos. Do fato de que, no interior do
grupo, surgem ordens hierrquicas disputadas resultam concorrncias as
quais, por sua vez, podem fomentar alianas parciais e fracionamentos.
Afinal, desses fracionamentos possivelmente surjam dinmicas psquicas
que podem fugir do controle a ponto de assumirem dimenses dolo-
rosas e, at mesmo, ameaadoras da identidade para alguns. Mas ns
no nos referimos a esses conflitos quando falamos da patologia de um
grupo, pois eles tm um ncleo racional, na medida em que resultam da
circunstncia da possibilidade de se hierarquizar as realizaes individu-
ais, o que pode levar a uma inundao da vida do grupo com posturas
estratgicas, rancor e inveja. E, naturalmente, tambm a obrigao de
libertar-se do estado de fuso do grupo, sempre de novo, pode levar
alguns membros a reaes defensivas e a tendncias negao, pois a
tarefa da renovada aceitao da independncia do outro nem sempre
fcil de realizar. No entanto, tambm essas dificuldades individuais de
adaptao s causaro uma patologizao de toda a vida do grupo, se
no houver um nmero suficiente de membros que prestam uma ajuda
totalmente discreta, praticamente teraputica e normalizada.
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III
Nos escritos de Freud sobre a psicologia de massa, frequentemente
sugerido que a vida em grupo como tal seja responsvel pelas regresses
que motivam os membros subjugao figura do lder fantasiada como
onipotente. No seriam os defeitos psquicos do indivduo, mas a atmos-
fera sedutora do grupo annimo o que faria desaparecer as capacidades
individuais de controle, a ponto de que as projees da primeira infncia
pudessem se tornar o impulso para agir socialmente (Freud, 1999). Tam-
bm Adorno, por motivos que certamente esto relacionados com o fato
de ter vivenciado as massas do nacional-socialismo, por muito tempo pa-
rece ter insistido nesse tipo de interpretao. Em seus textos sobre psico-
logia social, a concepo de que, na vida em grupo, os sujeitos tm pouco
controle sobre suas energias psquicas desempenha um papel decisivo
(Adorno, 1972). Somente alguns anos aps seu retorno do exlio, ele ma-
nifestamente mudou sua concepo, pois, nos excursos sociolgicos,
que ele publicou junto com Horkheimer, no verbete grupo encontra-se
uma frase que vem amplamente ao encontro da perspectiva defendida
aqui: Para qualquer humanidade, a proximidade ntima de pessoas e, com
isso, o pertencimento a grupos que permitam contato humano imediato,
um pressuposto bvio (Institut fr Sozialforschung, 1956, p. 64). Segundo
esta afirmao, no pode ser o prprio ambiente psquico do grupo o que
leva ao surgimento de manifestaes patolgicas da disposio projetiva
obedincia. Antes, ao contrrio, devem ser distrbios individuais de per-
sonalidade dentro de um grupo que devem ter constitudo uma ligao
to infeliz, que as relaes de interao como um todo so investidas de
potenciais conflitivos no resolvidos, dos quais, ento, todos membros
participam regressivamente. Em oposio a Freud e a alguns de seus se-
guidores, os grupos no constituem em geral, como afirma Kernberg
(2000, p. 11), uma ameaa identidade pessoal. Este tipo de desenvol-
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vimentos ameaadores s ocorre, se as energias primitivas reativadas dos
membros individuais conflurem para uma corrente que arrasta consigo as
capacidades de controle de todos os outros. Entre os distrbios individu-
ais que podem desempenhar um papel dinmico em tais situaes, quero
destacar dois que me parecem ser particularmente influentes.
Para a patologizao de grupos, parece ser responsvel, primeiro,
o acmulo de um tipo de personalidade que permaneceu estacionado
no estgio das idealizaes primitivas por no ter concludo os proces-
sos de separao. Indivduos deste tipo, em possvel associao com um
comportamento reativo ocnfilo, como descrito por Balint (1994, cap.
2), inclinam-se a uma vinculao medrosa a um objeto afetivo ao qual
eles atriburam habilidades onipotentes. Se o nmero de membros com
esse perfil psquico ultrapassa uma determinada proporo, para alm
da qual a influncia civilizadora dos outros diminui ou se torna insignifi-
cante, ento, por contgio ou transmisso, o grupo como um todo pode
desenvolver um estilo de comportamento patolgico. Os membros viven-
ciam a figura idealizada do lder como todo-poderoso e onisciente e a si
prprios, ao contrrio, como insatisfatrios, imaturos ou incompetentes.
Se o dirigente no corresponder duradouramente ao ideal, ento ocorre
uma reao de negao ou anulao, seguida de perto pela procura por
um lder substituto. Em seu estudo esclarecedor, Bion (2001, cap. 2) des-
creveu grupos deste tipo como grupos dependentes. Eles, obviamente,
de modo algum podem cumprir a funo de assegurar aos seus membros
uma cultura do reconhecimento compacta e vivencivel.
Uma segunda forma de patologizao de grupos pode resultar do
acmulo de um tipo de personalidade que tem um potencial quase incon-
trolvel de agressividade devido a experincias anteriores de desrespeito ou
abandono (cf. Sutterlty, 2002). Indivduos deste tipo estaro inclinados a
projetar suas fantasias destrutivas sobre o ambiente, de modo que se perce-
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bam constantemente como cercados e ameaados por inimigos externos.
Se essas fantasias se espalharem pelo resto do grupo, atravs de ressonn-
cias comunicativas e incitamento, sem que os membros mais maduros con-
sigam contribuir para uma readaptao realista, ento tambm este grupo
rapidamente desenvolver um estilo patolgico coletivo. Pelo fato de que
os membros no suportam uma contestao das ideologias desenvolvidas
para sustentar suas fantasias paranoicas, eles desenvolvero uma tendn-
cia ao fracionamento em subgrupos. Um sentimento comum abrangente e
de proximidade s pode ser restabelecido atravs da negao coletiva das
hostilidades internas, o que refora ainda mais a intensidade das agresses
externas voltadas ao inimigo. Segundo Bion, desconfiana, luta e temor da
destruio so os traos essenciais deste tipo de associao patolgica, que
ele tenta caracterizar com o conceito de grupos de luta-fuga (Bion, 2001,
p. 52). Tambm estes grupos esto maior distncia imaginvel daqueles
grupos cuja existncia se deve necessidade dos indivduos de experimen-
tarem formas personalizadas de reconhecimento.
Com certeza, o espectro dessas possveis distores no est esgota-
do com estes dois modelos de patologizao de grupos sociais. O prprio
Bion lista, ainda, pelo menos um outro tipo fundamental que, segundo
os critrios clnicos, ele considera perturbado (Bion, 2001, p. 89). Mas
o sentido das reflexes que acabo de apresentar no era o de fazer um
panorama to completo quanto possvel. Atravs da via indireta da de-
monstrao dos desvios negativos, eu queria fundamentar, uma vez mais,
a tese que estava no centro de minha exposio: o eu busca o ns da vida
comum em grupo, porque, mesmo depois de amadurecido, ele ainda de-
pende de formas de reconhecimento social que possuam o denso carter
da motivao direta e da confirmao. Ele no pode manter nem o autor-
respeito nem a autoestima, sem a experincia de apoio que se faz atravs
da prtica de valores compartilhados no grupo. Por conseguinte, o grupo,
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longe de representar uma ameaa para a identidade pessoal, , nas pala-
vras de Adorno, uma fonte da humanidade. Aquelas patologizaes que,
sempre de novo, podemos observar na vida em grupos, por sua vez, so o
resultado de uma infiltrao por distrbios individuais de personalidade.
Por isso, a situao dos grupos numa sociedade sempre to boa ou to
ruim quanto o so as condies de socializao que nela prevalecem.
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Recebido em: 14/03/2013
Aceite final: 30/06/2013