Cul es la raz del discurso meditico oficial?

Qu es una concepcin del mundo?

Por qu no identificamos a primera vista cules son las concepciones del mundo?
La Ideologa del Poder y el entido Com!n Popular
Nstor Kohan
Si pretendemos desmontar el relato oficial de la crisis y pasar de la simple descripcin de
sus efectos y consecuencias al conocimiento de sus causas y razones, tenemos por
delante, como mnimo, dos desafos:
(a) Identificar la concepcin social del mundo que, de manera implcita, articula los
innumerables intentos mediticos por convencer a nuestro pueblo de que la crisis
latinoamericana no tiene responsables y beneficiarios bien precisos.
(b) ealizar la crtica de esa concepcin social del mundo desde un m!todo de estudio y
una filosofa propia. "#a indi$nacin y el eno%o son fundamentales... pero no alcanzan&. #a
intuicin tampoco. 'ay que estudiar, (ay que profundizar, (ay que ir (asta las races del
problema.
)mpecemos por el primer desafo (a): *odas las ficciones ideol$icas que los monopolios
de la *+ y otros medios que la complementan difunden da a da para le$itimar la
dominacin de los poderosos y esconder las causas reales de la crisis, no son un
con%unto catico de absurdos, tonteras o mentiras capric(osas. ",oseen un orden&
"*ienen una co(erencia&
-s all de los numerosos canales de televisin y de la aparente .pluralidad/ que
e0presan las opiniones de ministros, presidentes, periodistas o empresarios, el discurso
de la sociedad oficial responde por detrs a una concepcin del mundo que lo sostiene y
lo articula.
1na concepcin del mundo es un con%unto articulado, sistemtico y co(erente de ideas,
conceptos, valores y normas de conducta prctica que nos $uan en nuestra vida
cotidiana. )sa concepcin premoldea nuestra visin de cmo debe ser la sociedad y de
qu! lu$ar %ue$a en ella el ser (umano.
#a concepcin del mundo (tambi!n llamada .ideologa/ o .filosofa/) le otor$a un sentido
a la vida de $randes $rupos (umanos y, al mismo tiempo, de cada su%eto individual.
#a mayora de las veces, la concepcin del mundo 2ideol$ica y filosfica2 est
oculta y escondida. #e%os de la inmediatez, no se ve, no toca, no est al alcance de la
mano. Por eso se termina aceptando pasivamente. 3uando cualquier persona opina
sobre cmo se debe educar a los (i%os, o si est mal robar, o sobre qu! le pasa a la $ente
despu!s que se muere, o acerca del supuesto .descubrimiento/ de 4m!rica, etc., etc.,
etc., se est apoyando en una visin social del mundo.
"u diferencia e#iste entre la filosofa y el sentido com!n?
"5adie puede escapar a las concepciones del mundo& "5adie est a%eno a las
ideolo$as& "*odos tenemos una filosofa& (lo sepamos o no). )sto si$nifica que nuestro
sentido comn 2el terreno de nuestras opiniones cotidianas2 no es a%eno a las
ideolo$as. )s ms: el sentido com6n c(orrea ideolo$a por todos sus poros. 3ada
palabra, cada opinin, est te7ida de ideolo$a. 3ada observacin de la vida cotidiana,
por muy .inocente/, accidental, desnuda o in$enua que parezca, est tocada e
impre$nada de una concepcin del mundo. )s imposible una visin directa, desnuda e
inmediata de la realidad. -iramos siempre a partir de un filtro, un n$ulo y un lente: ese
.lente/, ese .n$ulo/ y ese .filtro/ estn articulados por la ideolo$a. ,odemos tomar
conciencia de su e0istencia o no, pero e0iste. Si no tomamos conciencia lo terminamos
aceptando en forma pasiva.
8,or qu! no lo advertimos9 ,ues porque la ideolo$a 2cuando no la analiza
crticamente y no se la somete a discusin2 opera de manera oculta, inconsciente y
escondida.
#a visin social .espontnea/ de la vida cotidiana, previa a toda refle0in sistemtica, se
llama sentido comn. #a visin social co(erente, crtica, refle0iva y sistemtica,
consciente de sus fundamentos y razones, se llama filosofa. #a filosofa (sea propia o
sea a%ena, defienda a los poderosos o a los traba%adores) siempre diri$e al sentido com6n.
Si la concepcin filosfica y social del mundo es co(erente, articulada y sistemtica,
8cmo es el sentido com6n9 ,ues e0actamente al rev!s: contradictorio, no tiene orden,
no es sistemtico. )n el sentido com6n conviven y se mezclan diversas concepciones del
mundo, al mismo tiempo, aunque entre s sean contradictorias.
Un ejemplo: 1na misma persona puede querer un presidente socialista para su pas pero
se opone a que ese presidente sea obrero. ."*iene que ser un :doctor;&/. #os obreros no
pueden $obernar..., ni siquiera desde el socialismo.
Otro ejemplo: un se7or se opone a la violencia de la polica, le parece terrible<, y al
mismo tiempo, le pe$a a su mu%er y a sus (i%os y reclama que encarcelen a los ni7os que
viven en la calle. "= lo (ace sin nin$6n problema& "*odo en el mismo instante&. 8,or qu!
estos e%emplos se repiten al infinito9 ,orque el sentido com6n es irremediablemente
contradictorio. ,uede incluir en su seno una visin pro$resista de la sociedad y una
perspectiva reaccionaria, ambas contradictorias y mezcladas al mismo tiempo. #a
propa$anda bur$uesa de la *+, los diarios, la escuela y la radio, intenta neutralizar en el
pueblo todo lo que sea pro$resista. ,ara ello incentiva el pre%uicio racista, el mac(ismo, la
competencia, la fantasa de un ascenso social individual (a costillas de los dems), la
defensa a ra%atabla de la propiedad privada y la subordinacin a los valores de las clases
dominantes.
#a poltica revolucionaria (ideol$ica y cultural) de los movimientos sociales, los
partidos polticos clasistas, los sindicatos, las li$as a$rarias, los peridicos obreros, las
radios comunitarias, los centros de estudiantes, los cursos de educacin popular, los
movimientos de mu%eres, los movimientos de derec(os (umanos, los movimientos
ecolo$istas, etc., intentan neutralizar la ideolo$a enemi$a. ,ara ello intentan fomentar en
el pueblo la conciencia de clase, la solidaridad, el i$ualitarismo, la cooperacin y muc(os
otros valores y prcticas anticapitalistas.
$l sentido com!n es %omogneo y uniforme?
El sentido comn es un CAMPO DE A!A""A entre diversas concepciones del mundo#
entre diversas ideologas# entre diversas escalas de valores. #a ideolo$a de la
bur$uesa y la ideolo$a de los traba%adores disputan la mente y el corazn del pueblo.
4mbas quieren diri$ir y marcar el camino que se va a se$uir en la vida, pero en
direcciones opuestas.
Si los traba%adores or$anizados se replie$an o no dan esa disputa, ceden terreno al
enemi$o (que cuenta con un inmenso aparato meditico de propa$anda y muc(simo
dinero).
5ada crece espontneamente, e0cepto las malas (ierbas. Sin una luc(a por la conciencia
y por la (e$emona socialista, el sentido com6n queda pasivo alimentndose de la
ideolo$a enemi$a. 4 lo sumo, puede lle$ar (asta el lmite del< eno%o y la furia contra un
patrn o un polica. ",ero nada ms&.
,ara pasar del simple eno%o a la accin poltica, (ay que sembrar, (ay que abonar y (ay
que re$ar el sentido com6n todos los das. )s el 6nico camino para que en su seno
florezcan la conciencia socialista y los valores de (ombres nuevos y mu%eres nuevas. Si
queremos pasar del sentido com6n popular a la filosofa propia que sustenta la ideolo$a
de los traba%adores, deberamos refle0ionar crticamente y en forma activa acerca de
nuestras propias opiniones cotidianas y nuestras prcticas.
)l eno%o, la furia y la indi$nacin contra la in%usticia del capitalismo son un paso
importantsimo en la conciencia popular..."pero no alcanzan&.
*enemos que analizar qu! (emos tomado prestado 2$ sin darnos cuenta % en forma
pasiva&2 de la concepcin del mundo y de la filosofa de nuestros enemi$os. *odas las
ficciones, mentiras y ter$iversaciones sobre la crisis de la sociedad latinoamericana con
que nos bombardea la *+ y la dictadura de los medios de comunicacin pertenecen a una
misma concepcin del mundo. #a de nuestros enemi$os, la de los poderosos, la de
quienes viven a costillas del pueblo: las bur$uesas locales y su socio mayor, el
imperialismo.
)ste con%unto co(erente, articulado y sistemtico de ideas, valores y normas de conducta
prctica se estructura sobre los si$uientes n6cleos ideol$icos:
Lo normal consiste en que la sociedad tenga un orden: los de arriba, arriba y los de
abajo, abajo
Cualquier cambio brusco y radical es anormal
La sociedad se basa en una armona
Cada uno tiene su funcin en la sociedad: la gente con dinero ordena y dirige, el
pueblo acepta y trabaja
La justicia consiste en que cada uno cumpla con esa funcin: los ricos dirigen, los
pobres trabajan. Cada uno tiene lo que le corresponde
La injusticia ocurre cuando: (a los ricos !se apro"ec#an$ e%igiendo m&s de lo que el
pueblo debe trabajar normalmente' (b algunos del pueblo se rebelan incluso cuando los
ricos les pagan normalmente y los tratan normalmente.
(i alguien del pueblo no acepta ser dirigido por la burguesa es un sub"ersi"o, un
militante, un terrorista, un acti"ista, un infiltrado, un agitador, etc., etc..
)l orden de la sociedad se basa en la pa*. si #ay conflicto..., eso es una e%cepcin a
la regla
(i se produce el conflicto social, es porque alg+n re"oltoso lo introdujo desde afuera:
un infiltrado, un acti"ista, un militante, un agitador, un sub"ersi"o
(iempre #ubo ricos y pobres
(iempre fue as y siempre ser&.... ,o #ay nada nue"o bajo el sol
)l pueblo ignorante no puede gobernar la sociedad ni gobernarse a s mismo
)l que "i"e mal y pasa #ambre es...un perdedor. ,adie es responsable, e%cepto -l
mismo
Las ideologas que plantean la .e"olucin son relatos del pasado
La .e"olucin es imposible porque desapareci el sujeto de la .e"olucin (ya no
#ay m&s obreros, ya nadie trabaja/ 0qui-n "a a #acer la .e"olucin1
2ace falta gente con muc#o dinero para gobernar un pas
La gente que tiene dinero puede dirigir la sociedad porque ya dirige sus empresas. (i
sabe #acer una cosa, seguro que sabe #acer la otra
La poltica es sucia. 3ejor quedarse en casa. 4ue gobiernen los que saben
4unque la variedad de lu$ares comunes similares es inmensa (se podran a$re$ar
muc(simos otros e%emplos con los que convivimos a diario) todos ellos remiten a una
misma concepcin social del mundo, la de nuestros enemi$os.
)sa concepcin ideolgica del mundo se e0presa no slo en el terreno meditico y
superficial de la televisin y sus discursos fra$mentarios sino tambi!n en el plano ms
elaborado de las teoras, los relatos acad!micos, los libros filosficos y sociol$icos. 'an
e0istido y e0isten diversas teoras filosficas y sociol$icas que, reaccionarias y
le$itimantes del orden capitalista, intentan apuntalar esa concepcin del mundo. +an
cambiando y sucedi!ndose unas a otras a medida que transcurre la (istoria y se va
modificando el paisa%e de las ideas, las modas, las corrientes de pensamiento, pero el
ob%etivo contin6a siendo el mismo: le$itimar el orden social. 4l$unas de esas muc(as
teoras filosficas y sociol$icas son:
Positivismo: 3orriente filosfica fundada en el si$lo >I> por 4u$uste 3omte (?@ABC
?AD@) en Erancia y 'erbert Spencer (?AFGC?BGH) en In$laterra. Sur$e cuando el
capitalismo y la bur$uesa ya estn consolidados en )uropa. Su lema es .Irden y
,ro$reso/. 3ree en la evolucin y en el pro$reso lineal de la sociedad y mantiene una fe
absoluta en las ciencias naturales, principalmente la biolo$a.
Jesprecia completamente a las ciencias sociales, porque piensa que el orden social
responde al orden natural y que la sociedad es como un or$anismo biol$ico donde cada
uno cumple una .funcin/ (los obreros traba%an, los patrones diri$en<). ebelarse contra
esa .funcin/ constituye al$o patol$ico. Sospec(a de toda visin crtica de la sociedad.
Jefiende el culto a .los (ec(os/ (concebidos como cosas) y la subordinacin a la realidad
tal cual se presenta en la apariencia inmediata del sentido com6n.
'uncionalismo: 3orriente sociol$ica de ori$en norteamericano que concibe a la
sociedad como si estuviera conformada por una armona subyacente. )l funcionalismo
clasifica los conflictos sociales y las contradicciones de clase como .anomalas/, .faltas de
adaptacin/ o interrupciones al desarrollo evolutivo y pacfico de la sociedad. ,or e%emplo:
&oda crtica de la modernidad capitalista tiene que ser' necesariamente'
posmoderna?
la pobreza y el atraso latinoamericanos son .efectos de la escasez de desarrollo
capitalista/, de la pervivencia de relaciones tradicionales y de la falta de inversiones de
capital. Itro e%emplo: las poblaciones ne$ras viven mal y en las crceles siempre (ay ms
ne$ros que blancos porque .los negros no se #an adaptado/ a la civilizacin moderna.
Posmodernismo: 3orriente filosfica de ori$en franc!s que emplea despectivamente la
e0presin .$ran relato/ (o $ran narrativa) para referirse a las ideolo$as y concepciones
del mundo con pretensiones totalizantes (es decir, aquellas que pretenden e0plicar no una
parcela peque7ita de la realidad, sino un con%unto abarcador y dentro de ese con%unto el
papel del ser (umano). )l mar0ismo, el psicoanlisis y el cristianismo seran e%emplos de
$randes relatos. 4 partir de los a7os KAG el posmodernismo sostuvo que estas $randes
ideolo$as (aban .entrado en crisis/. )sa tesis reactualizaba los planteos
norteamericanos de Janiel Lell: )l fin de la ideologa M?BNGO, te0to tpico de la $uerra fra
que decretaba .el a$otamiento de la poltica/. 3oronando el supuesto fin de la poltica de
Janiel Lell y el escepticismo posmoderno frente a las $randes ideolo$as, el funcionario
del Jepartamento de )stado norteamericano Erancis EuPuyama public .)l fin de la
(istoria/ (?BAB). 1na caricatura .filosfica/ que fue ampliamente difundida por todas las
a$encias de noticias y peridicos capitalistas de Iccidente. 3on el posmodernismo se
acabara 2supuestamente...2 la poltica, la ideolo$a y la (istoria.
Je estas tres corrientes (en realidad e0isten muc(simas ms<) le$itimantes del
orden social el positivismo lo$r mayor eco desde fines del si$lo >I> (asta la primera
mitad del si$lo >> mientras el funcionalismo $an audiencia desde la se$unda $uerra
mundial (asta los KNG. Jurante los 6ltimos FG a7os 2desde la era neoliberal de onald
ea$an y -ar$aret *(atc(er, a comienzos de los KAG, (asta las recientes rebeliones de
Seattle, Javos, Luenos 4ires y Q!nova2 es el posmodernismo quien (a lo$rado mayor
!0ito en los circuitos acad!micos.
3on la p!rdida de atractivo del positivismo y el funcionalismo, 6ltimamente el
discurso posmoderno (difundido a todo vapor desde las universidades norteamericanas y
francesas y reproducido en todos los monopolios de la comunicacin) (a lo$rado seducir
a al$unas corrientes del campo popular. Jic(a seduccin (a $irado en torno al si$uiente
ar$umento: .cada mo"imiento social 5por ejemplo las minoras se%uales o los grupos
-tnicos, entre otros5 debe tener reclamos fragmentarios, porque si se articulan con otros
mo"imientos en la luc#a anticapitalista/!pierden su especificidad$/. 5o es casual que
ese tipo de discurso (aya tenido quien lo escuc(e en los a7os KAG y KBG, %usto cuando el
neoliberalismo fra$mentaba y dispersaba toda resistencia anticapitalista y popular.
*ampoco es casual que cuando la resistencia aumenta, el posmodernismo pierde
rpidamente popularidad.
)l mar0ismo crtico constituye una (erramienta sumamente 6til y productiva para
cuestionar todas las dominaciones de la modernidad euroc!ntrica, racista, se0ista,
colonialista e imperialista (que realiz varios $enocidios en la (istoria<y los si$ue
realizando). ,ero ese cuestionamiento es radicalmente diferente del posmodernismo.
4unque cuestiona la modernidad, la teora social crtica fundada por -ar0 no rec(aza ni
abandona:
)l pro%ecto de emancipacin (umana (que implica liberarse de todas las dominaciones
sociales)
Puede %a(er emancipacin parcial y fragmentaria
sin luc%ar contra el con)unto del sistema?
"u tienen en com!n estas teoras filosficas y sociolgicas legitimantes?
)l .gran relato/ (que consiste en una e0plicacin totalizante del capitalismo y de su
(istoria)
la utopa (que nos invita y nos propone crear un mundo realmente (umano a medida de
las personas, no del mercado ni del dinero)
)l discurso posmoderno (y sus primos filosficos, el posestructuralismo y el
.posmar0ismo/) (a resultado atractivo y seductor porque se present de modo sutil como
una .defensa de las minoras/, en lu$ar de mostrarse como una le$itimacin abierta del
capitalismo. 5o obstante, a pesar de su simplicidad y su efectismo, en la sociedad
capitalista contempornea la luc(a contra las diversas dominaciones es muc(o ms
comple%a que como la presentan posmodernos, posestructuralistas y .posmar0istas/ (en
realidad e0 mar0istas).
)n el mundo actual no (ay posibilidad real de llevar a buen puerto los
reclamos y las reivindicaciones puntuales contra el patriarcalismo y el mac(ismo, contra
la destruccin del medio ambiente, contra el autoritarismo escolar, contra la discriminacin
racial y se0ual, contra la 0enofobia o contra cualquier otra dominacin cotidiana si no se
luc(a al mismo tiempo contra la totalidad del modo de produccin capitalista.
Sin esta luc(a por la emancipacin radical contra el conjunto de la sociedad
capitalista % sus dominaciones, los movimientos feministas, ecolo$istas, de los pueblos
ori$inarios, %uveniles, minoras se0uales, inmi$rantes, etc., sern neutralizados e
incorporados por el sistema. )n nuestros das, los aparatos de represin del imperialismo
norteamericano se dan el lu%o de tener comandantes de sus Euerzas 4rmadas ne$ros y
latinos, mu%eres ne$ras o de ori$en asitico como asesoras en temas de .se$uridad/ e
incluso militares (omose0uales y torturadoras mu%eres. )l vocero militar de ))11 en la
reciente $uerra $enocida e imperialista contra el pueblo de Iraq era, precisamente<
ne$ro. )n las foto$rafas, tristemente c!lebres, de la crcel de 4bu Q(raib aparecan
mu%eres norteamericanas torturando y (umillando a los prisioneros iraques.
#os discursos posmodernos de%an una peli$rosa y tentadora puerta abierta para
incorporar y neutralizar la luc(a contra cada una de las opresiones sin apuntar al mismo
tiempo contra el corazn del sistema capitalista como totalidad. ,ero la emancipacin
anticapitalista ser total o ya no ser nada. Si no se lo$ra articular a los diversos
movimientos sociales contra un enemi$o com6n, las reivindicaciones puntuales de cada
uno podrn convertirse, a lo sumo, en vlvulas de escape para realizar la modernizacin
(.pluralista/) dentro del orden imperialista, siempre desde arriba y de%ando intacto el
capitalismo como modo indiscutido de vida.
#o que comparten el positivismo, el funcionalismo y el posmodernismo, a pesar de
sus diferencias recprocas, es su incapacidad para pensar la sociedad capitalista como un
momento transitorio 2y por lo tanto superable...2 de la (istoria.
$#iste alguna concepcin social del mundo alternativa' donde la ideologa y los
intereses de la clase tra(a)adora sean centrales?
"a ausencia de (istoricidad es la nota comn a las diversas teoras )ue intentan
legitimar la concepcin del mundo de nuestros enemigos.
*odas con$elan, parcelan y se$mentan la realidad en movimiento. ",ara ellos el
capitalismo es eterno&. Siempre e0isti... y siempre e0istir. 4dems, piensan la sociedad
invariablemente a partir de armonas. Ocultan o sosla%an las violentas contradicciones
internas de la sociedad capitalista.
Si acaso e0istiera (nosotros pensamos y creemos que s e0iste), esa concepcin
filosfica y sociol$ica tendra que apoyarse precisamente en la (istoricidad del orden
actual y en la contradiccin interna como motor del cambio (aquello que nie$an las
teoras bur$uesas al unsono). Slo una concepcin social del mundo de ese tipo podra
(acer frente, tanto al positivismo, como al funcionalismo y al posmodernismo.
3ontando con esa (erramienta, se facilita la tarea de disputar la mente y el
corazn de nuestro pueblo. Je este modo, se vuelve ms fcil la crtica del sentido com6n
bur$u!s.
Esa concepcin social del mundo e*iste desde (ace tiempo. Se (a formado y se (a
difundido a partir de una lar$a y abne$ada (istoria de luc(a. #a clase traba%adora
latinoamericana, como los traba%adores de otros pases del mundo, ya (an realizado una
(eroica e0periencia poltica a partir de ella.
LIL#IIQ4ER4 LSSI34 S1Q)IJ4:
C Antonio +ramsci: .4puntes para una introduccin y una iniciacin en el
estudio de la filosofa/
C "ouis Alt(usser: .Ideolo$a y aparatos ideol$icos de )stado/. )n #a filosofa
como arma de la revolucin.
C Ernest Mandel: .I lu$ar do mar0ismo na (istria./
C ,enri "efe-vre: .)l mar0ismo/.
C Samir Amin: .8,osmodernismo o utopa neoliberal disfrazada9/.
C Mic(ael "./% % Daniel ensaid:. -ar0ismo, utopa y modernidad/.
C 01stor 2o(an: .*oni 5e$ri y los desafos de :Imperio;/.
C 01stor 2o(an: .Eetic(ismo y (e$emona en tiempos de rebelin/.