Lucas 1-2 bajo una perspectiva feminista

y la salvacin se hace cuerpo

Ivoni Richter Reimer*

Resumen
Este artculo analiza el texto de Lucas 1-2 no como pre-historia, sino como historia
plena de salvacin que ios concreta desde el anuncio, la !ravidez " el nacimiento
de #uan " de #es$s% &on la estructura sim'trica de los dos captulos, la autora
investi!a las historias del anuncio " de la !ravidez de Isa(el " de )ara% * partir
del contexto histrico-social " en perspectiva +eminista, realiza una relectura de la
discriminacin de la est'ril anciana " del con+inamiento de la vir!en dentro de las
estructuras sociales " eclesi,sticas patriarcales, interpretando los acontecimientos
narrados como nueva creacin%
*(stract
-he article anal"zes the text o+ L.% 1-2 not as prehistor" (ut as histor" +illed /ith
the salvation /hich 0od ma.es real, startin! +rom the time o+ the annunciation,
conception and (irth o+ #ohn and #esus% 1sin! the s"mmetric structure o+ the t/o
chapters the author investi!ates the stories o+ the annunciation and conception o+
Eliza(eth and )ar"% 2tartin! +rom the historical-social context and +rom a +eminist
perspective, she carries out a re-readin! o+ the discrimination a!ainst the sterile
older /oman and o+ the con+inement o+ the vir!in /ithin the social, reli!ious and
patriarchal structures, interpretin! the narrated +acts as a ne/ creation%

Palabras-claves: anunciacin, Lucas, Isa(el, )ara, vir!inidad, salvacin,
!ravidez3em(arazo, cuerpo, ala(anza, nueva creacin, #es$s, #uan%

La historia de la anunciacin, nacimiento e in+ancia de #uan 4autista " de #es$s
posee una lar!a historia interpretativa% 5o podemos a(ordar, aqu, los evan!elios
apcri+os " su interpretacin de estos hechos% -rataremos, por tanto, de al!unos
presupuestos con los cuales, tradicionalmente, tra(a6a la interpretacin exe!'tica
de Lc 1-2%
Lc 1-2 normalmente, es visto como la 7pre-historia8 del evan!elio, el cual, en una
unidad propia presenta el ciclo del nacimiento de #uan 4autista " de #es$s%
2olamente despu's de esto, a partir de 9,1 7comienza entonces el evan!elio en el
sentido tradicional de )arcos, con el anuncio del 4autista8 , siendo que Lc 1-2
si!ni+icara, as, la 7pre-+ase de la vida " la suerte del )esas8% *ntonio Rodr!uez
&armona denomina Lc 1-2 como 7relatos so(re la in+ancia de #es$s8, silenciando
la tradicin so(re #uan 4autista% 4uscando visualizar el sentido del con6unto, el
autor a+irma que los relatos de la in+ancia 7poseen un car,cter de prlogo
teolgico, pro"ectando so(re la in+ancia al!unos temas importantes de la o(ra8%
Esta tendencia es (astante com$n: ella comprende que el evan!elio propiamente
dicho comienza reci'n, en la +ase adulta de #es$s% Esto denota pro(lemas
+undamentalmente teol!icos que est,n li!ados a la concepcin racionalista, la
cual discrimina la participacin plena de las criaturas " de otras personas
consideradas como 7retardadas8%
;ueremos entender Lc 1-2 de manera que, "a aqu, desde el inicio del evan!elio
de la anunciacin, del nacimiento " de la in+ancia de #uan 4autista " de #es$s,
est,n "a presentes las caractersticas histrico-teol!icas de toda la o(ra lucana%
Lc 1-2 es evangelio pleno, concretizacin de la historia salv+ica del <ios-con-
nosotros=% 5o podemos reducir las experiencias que son "a vivencias de la 4uena
5ueva a 7pre-historia8 " descali+icarlas i!ualmente por el hecho de estar
construidas con elementos de la tradicin veterotestamentaria-6ud,ica> tampoco
+uncionan como transicin del *nti!uo al 5uevo% *l contrario% Ellas sencillamente
son historia salv+ica de ios 6unto a su pue(lo% ? esto sucede tam(i'n en la +orma
del sue@o-anuncio, !ravidez-+eto, amamantamiento-(e(' " cuidado-criatura% ios
salva a trav's de la !ravidez " no solo individualmente, sino a todo un pue(lo " a
la humanidad> ios salva re+iri'ndose al +eto no solo a una persona, sino a toda su
creacin> ios salva como criatura " no solo por la de(ilidad, sino tam(i'n por la
con+rontacin " la sa(idura% ios salva en su relacin-presencia con mu6eres
portadoras de 2u vida% ios salva con lo 5uevo que "a est, ah, haci'ndose carne
en el misterio de la carne de mu6er% Asta es experiencia de lo sa!rado, de este
misterio tremendo " +ascinante que se realiza en la vida, a trav's de anuncios de
,n!eles, de envolturas del Espritu, de cuerpos de mu6eres, +etos " criaturasB
El prota!onismo de las mu6eres es el elemento +undamental de esta historia%
Lucas inicia su o(ra con ellas, " el testimonio de ellas, es re+erente tam(i'n para
cerrar su evan!elio% Cor lo tanto, Lc 1-2 " Lc 2D, esta(lecen las (ases teol!icas,
histrico-sociales so(re las cuales se constru"e el camino de #es$s " de las
comunidades ori!inarias con la participacin decisiva e i!ualitaria E!randemente
autnomaE de las mu6eres%
Cor todos estos motivos, Lc 1-2 no puede ser reducido o descali+icado como 7pre-
historia8, sino que m,s (ien, es evan!elio pleno de la accin salvadora del <ios-
con-nosotros=%
En este estudio, no podemos a(ordar detalladamente la totalidad de esos dos
captulos% Cero con el presupuesto ela(orado m,s arri(a, queremos destacar la
historia de la anunciacin " de la !ravidez, como siendo un suceso +undante que
mueve a ios " a la historia individual " colectiva, que mezcla lo privado " lo
p$(lico, lo pro+ano " lo sa!rado en el movimiento de cuerpos temerosos,
anhelantes " em(arazados% La historia de la anunciacin " !ravidez, "a es
plenamente historia salv+ica, porque +ue en!endrada " vivida 6unto con el mismo
ios, que hizo resucitar al cruci+icado%

1. En lo cotidiano de la historia
La historia de ios se hace realidad en la historia cotidiana " vivida en el cuerpo
de mu6eres " de hom(res% Esta historia se hace inmanente, trascendiendo,
adem,s, la concepcin " la comprensin limitadas " limitantes de la condicin
humana al interior de esta historia%

en los das de Herodes F1,GH% El autor del evan!elio, +iel a su 7exhaustiva
investi!acin8 F1,9H, quiere in+ormar a los !rupos " comunidades que leen "
transmiten su narrativa, al +inal del primer si!lo, re+erente al momento histrico-
poltico, en que todas las cosas sucedieron 7desde el principio8%
Creocupado con la catequesis que +ortalece a la +e, (asa sus in+ormaciones en el
testimonio de quien particip de este principio F1,2H% Cor eso, recorre las
tradiciones de los movimientos de #uan 4autista " de #es$s% Los or!enes est,n
situados en estas dos tradiciones que, desde el principio, +ueron histrica "
literariamente interelacionadas% Ellas tuvieron lu!ar en los das de Ierodes el
0rande, 7 re" de #udea 8 el cual !o(ern del 9J al D a& " del Emperador &'sar
*u!usto F2,1H que !o(ern del 91 a& al 1D d&%
El autor in+orma acerca del panorama poltico local " !lo(al% Esto tiene un o(6etivo
tanto poltico como teol!ico: escri(e para las comunidades que se encontra(an
esparcidas por el Imperio Romano, pero que tienen su ori!en reli!ioso en #udea>
destaca el inicio de la historia de #uan " de #es$s, con+ront,ndolo tam(i'n con la
repercusin poltica posterior de estos movimientos% *m(os se sit$an a nivel
!eopoltico en #udea, siendo que el movimiento de #es$s se esparce tam(i'n por
la oikumne F2,1> 21,2K> 2D,DJH% El 6ue!o de +uerzas poltico-teol!icas "a est,,
pues, se@alado desde los or!enes en la narracin de Lucas, " orienta i!ualmente
hacia su +inal: #uan es asesinado por el poder de Ierodes> #es$s lo es por el
poder del Emperador%
Cor tanto, la historia personal aparece relacionada con la historia !eneral% ? la
cronolo!a de las anunciaciones " de los em(arazos aparece colocada 6unto a la
cronolo!a de la historia de Israel%
2. La conexin de las historias
La composicin +inal del evan!elio, demuestra un (ellsimo tra(a6o literario "
teol!ico% Interrelaciona las historias de #uan " de #es$s% 5o pretende apenas
relatar dos le"endas , sino m,s (ien las conecta de tal +orma que cada anuncio "
nacimiento, suceden paralelamente% 2e da una simetra en dos movimientos
principales% El primer movimiento conclu"e con el encuentro de las dos mu6eres
em(arazadas en la casa, cele(rando " vivenciando el anuncio de la li(eracin% El
se!undo, termina con el encuentro de la +amilia " la comunidad en el templo,
cele(rando la Cascua de li(eracin% *unque nosotros vamos a estudiar solamente
el primer movimiento, queremos visualizar este paralelismo de la narracin " los
7puentes8 construidos en la si!uiente estructura:
* 1,G-2G *nunciacin I
*= 1,2K-9L *nunciacin II
B 1,9M-GK Nisita " ala(anza en la casa
)ara reci(e la (endicin de Isa(el
C 1,GJ-LO 5acimiento I
C 2, 1-DO 5acimiento II
2,D1-G2 Nisita " ala(anza en el templo
)ara queda maravillada con #es$s
Estilsticamente, las narraciones de Lc 1-2 pertenecen al material propio de Lucas,
construidas con una (elleza est'tica " una pro+undidad teol!ica sin par%
*nalizaremos cada una de las partes, a +in de destacar su contenido espec+ico%
!. " 1#$-2$ "nunciacin %& Buena 'ueva de liberacin para %sabel (
)acar*as

Codemos estructurar Lc 1-2G de la si!uiente +orma:
1,G-J presentacin poltica de #udea " personal de Pacaras e Isa(el
1,L-29 actuacin de Pacaras " del ,n!el en el templo
1,2D-2G concepcin " ala(anza de Isa(el
En las interpretaciones " comentarios de Lc 1,G-2G, Isa(el ha sido colocada al
mar!en% 2e destaca el trato dado a Pacaras, de(ido a la anunciacin diri!ida a 'l,
por el ,n!el F1,11-2OH% La (uena 5oticia " la li(eracin, son vivenciadas por
am(os% La primera ala(anza, por supuesto, (rota de la (oca de Isa(el F1,2GH, "a
que su marido permanece mudo de(ido a su incredulidad% Ne,moslo por partes:
!.1. 1#$-+ ,resentacin de )acar*as e %sabel
Lc 1,G-J presenta minuciosa e i!ualitariamente a Isa(el " a Pacaras% Neamos:
1% Pacaras es 7sacerdote del turno de *(as8 % Isa(el es 7de las hi6as de
*arn8
*m(os, por lo tanto, participan de la vida " del espacio sa!rados en la historia de
Israel%
(H 2u vida esta(a marcada por la 6usticia:
7*m(os eran 6ustos Fdikaioi) ante ios
andando3viviendo en todos los mandamientos
e irreprensi(les en las ordenanzas le!ales del 2e@or8 F1,KH%
Este versculo presenta caractersticas propias de Lucas (asadas en la
2eptua!inta F5m 9K,19> n D,DO> 0n 2K,G> Ez 9K,2JH% La 6usticia de Isa(el "
Pacaras es la vivencia de la -or, escrita " oral% Cor la tradicin ((lica, esa 6usticia
produce (uenos +rutos: Nida lar!a " (uena para la +amilia, inclu"endo hi6os e hi6as%
1% Lc 1,J sin em(ar!o, destaca la +alta de ni@os en la pare6a%
7? en ellos no ha(a ni@os, porque
Isa(el era est'ril
" am(os esta(an avanzados en sus das8 F1,JH%
Lucas narra la historia de Isa(el " Pacaras, haciendo un midrash de la historia de
2ara " *(raham, utilizando las narraciones de 0n 1K-1L en relacin a la esterilidad
de 2ara F1K,1-2H " la edad avanzada de am(os F1L, M-1GH%
La presentacin i!ualitaria de Isa(el " Pacaras a(re la narrativa de Lucas,
situ,ndola histrica-polticamente " teol!ica-tradicionalmente% Es importante, en
ese momento, analizar al!unas a+irmaciones (,sicas en la historia de Isa(el "
Pacaras, que nos remiten hacia un contexto literario e histrico m,s amplio%
a esterilidad como !actor de discriminacin
En la presentacin de Pacaras e Isa(el, la esterilidad de Isa(el aparece en primer
plano F1,J%9KH% Esta realidad era una de las causas de su+rimiento " discriminacin
de las mu6eres% El Crimer -estamento destaca la esterilidad de las mu6eres dentro
del plan salv+ico de ios, que trans+orma la situacin personal de esas mu6eres,
coloc,ndolas como re+erencial " punto de partida para el 5uevo que marcar, la
historia de todo el pue(lo F2ara: 0n 1K-1L> Re(eca: 0n 2G,21> la mu6er de )an,,
la madre de 2ansn: #z 19> *na: 1 2m 1-2, entre otrasH% Es interesante o(servar
que el Crimer -estamento no narra nin!una historia de hom(res est'riles en el
contexto de esta accin salv+ica, que hu(iesen sido exaltados por causa de su
esterilidad " de la curacin de su impotencia%
El -almud, por lo dem,s, comenta la esterilidad de mu6eres " de hombres sin el
menor ta($: en la interpretacin de la historia de Re(eca e Isaac F0n 2GH, el ra(ino
#iQhaq a+irma la esterilidad de Isaac a partir de 0n 2G,21, diciendo: 75uestro padre
Isaac era est'ril, pues est, dicho: e Isaac or al 2e@or en relacin a su mu6er, " no
est, escrito: a +avor de su mu6er, " esto nos ense@a que am(os eran est'riles8 F(
?evarmot KD a-(H% * partir de estas constataciones, podemos deducir que en la
literatura 6udaica, la esterilidad de los hom(res tam(i'n era conocida, " se ha(la(a
de ella a(iertamente% 2in em(ar!o, la discriminacin social por causa de la
esterilidad no a+ecta(a a los hom(res, pero s a las mu6eres% 7El pro(lema de no
tener hi6os, se (asa(a, en las historias, en el hecho de ha(er cerrado ios el $tero
de las mu6eres% La esterilidad es tomada en cuenta como un pro(lema que a+ecta
principalmente a las mu6eres%8
)ientras que en la tradicin 6udaica la esterilidad de las mu6eres " su superacin
vienen descritas en el contexto de la historia salv+ica de ios 6unto a su pue(lo, en
los escritos romanos del primer si!lo, ella viene narrada " satirizada en el contexto
del mantenimiento del Estado% La casa, c'lula-(ase de la sociedad romana es
patriarcal, " dentro de este concepto, el sentido del matrimonio est, en la
procreacin% El emperador *u!usto re!lament el casamiento romano en la Lex
#ulia et Capia, la cual explicita que las mu6eres est'riles sean excluidas del
testamento +amiliar% *dem,s de eso, desde el punto de vista ideol!ico-+ilos+ico,
la esterilidad de las mu6eres imposi(ilita la inmortalidad de los hom(res% Clatn
F"omoi IN, 11H a+irma que el hom(re se vuelve inmortal a trav's de los hi6os " de
los nietos> a(rir la mano de este privile!io es atentar contra el 7derecho divino8%
-am(i'n *ristteles F#obre los miembros de las criaturas IN, 1H desarrolla una
teora de la procreacin, que tiene como su6eto al hom(re, 7que tiene en s la
+uente de la vida FBH en tanto que la mu6ercita apenas o+rece la materia8% Cara
esta visin patriarcal " androc'ntrica, la esterilidad de la mu6er no es tratada como
+actor que discrimina a la mu6er, sino como al!o que +rustra la realizacin, la
procreacin ", por lo tanto, el proceso de inmortalidad de los hom(res% Cor esto, la
mu6er est'ril no vale nada " no merece atencin, respeto o cuidado%
5o es en vano que mu6eres de todas las culturas, (usca(an a"uda para su
esterilidad por medio de ritos reli!iosos o de recursos medicinales% Existan
conse6os m'dicos so(re remedios para curar la esterilidad +emenina, los cuales
muchas veces tenan como consecuencia el +allecimiento de las mu6eres% El
m'dico 0aleano ha(la de la terapia de colocarse unos plipos en la va!ina " en el
$tero de las mu6eres, a +in de retener, con eso, el esperma por m,s tiempo en su
interior , lo que tam(i'n, muchas veces, era causa de dolencia " muerte a trav's
de hemorra!ias% La literatura m'dica de los si!los primero " se!undo, sa(a que la
esterilidad a+ecta(a a hom(res " mu6eres> en los hom(res est, li!ada al esperma
en+ermo " en las mu6eres poda tener varias causas: dolencias uterinas,
menstruaciones mu" +uertes o mu" raquticas, +alta de menstruacin " pro(lemas
de nutricin, por lo tanto, todas ellas li!adas con +actores (iol!ico-sociales " de
salud p$(lica% * pesar de esto, el esti!ma de la esterilidad era motivo de
discriminacin, (urla " desconsideracin de la sociedad " del Estado, visto como
era, que estas mu6eres no contri(uan para el sustento poltico-po(lacional "
la(oral del mismo%
La esterilidad, por lo tanto, era usada para discriminar principalmente a las
mu6eres en su contexto socio-cultural% 2u causa esta(a normalmente li!ada a la
dimensin (iol!ico-social% En este contexto, por lo dem,s, es importante recordar
que muchas mu6eres no tenan hi6os por opcin, siendo 'sta una de las +ormas de
oposicin " resistencia +rente al Estado " al sistema opresor que cali+ica(a a las
mu6eres a partir de su capacidad o no de dar a luz%
Este mantenimiento del Estado, esta(a tam(i'n amenazado por mu6eres "
hom(res que, en edad avanzada, no podan tener m,s hi6os% Cor eso, la se!unda
in+ormacin de Lc 1,J es relevante " ser, analizada en este momento%
a discriminacin de personas ancianas
La edad avan$ada de Isa(el " Pacaras es a+irmada tres veces como motivo de no
poder tener hi6os F1,J: am(os> 1,1L: am(os> 1,9K: Isa(elH 6unto a las dos
a+irmaciones so(re la esterilidad de Isa(el F1,J%9KH% En el ha(la de Pacaras
apenas aparece el ar!umento de la ve6ez de am(os F1,1LH% La narracin entera, no
menciona su edad% 2ur!e, entonces, la pre!unta: R&u,ndo, en aquella 'poca,
mu6er " hom(re eran considerados ancianos, con edad avanzadaS%
Nisto que Lc 1,G-2G o+rece un midrash de 0n 1K-1L, es importante o(servar que
0n 1L,11-12 in+orma que 2ara aca(a(a de entrar en la menopausia, 7"a le ha(a
cesado la costum(re de mu6er8% En Lucas, el t'rmino que es usado dos veces para
caracterizar este 7estar avanzada en edad8 es probebek%ia F1,J>1,1LH " es el
mismo que aparece para 2ara F0n 1L,11H " tam(i'n para la pro+etisa *na FLc
2,9KH, la cual es presentada como viuda de LD a@os% -am(i'n el t'rmino geras,
empleado en Lc 1,9K para Isa(el, indica que se trata de una persona anciana Fver
#o 9,D> 21,1L> I( L,19> 2l JO,M%1L> 1&r 2M,2LH% Lc 2J,1-L coloca la edad de KO
a@os para caracterizar a mu6er o a hom(re ancianos%
*dem,s de los textos ((licos, tam(i'n los ra(inos " los textos medicinales hacen
re+erencia a la cuestin: para los ra(inos, el inicio de la menopausia es
caracterizada por la ausencia de tres menstruaciones, " ella coincide con la
entrada en la ve6ez% 2e!$n el m'dico 2orano , la menopausia puede comenzar
entre los DO " GO a@os ", excepcionalmente a los KO a@os, " 'l coloca la edad ideal
desde los 1G hasta los DO a@os para que la mu6er pueda tener hi6os%
En la literatura +ilos+ica e ideol!ico-estatal romana tam(i'n se re+lexiona so(re el
tema, li!ando la ve6ez con la p'rdida de la capacidad de procrear% Este
presupuesto es colocado por la le" matrimonial del emperador *u!usto, el cual
esta(lece el de(er de las mu6eres de casarse entre los 2O " los GO a@os%
*ristteles FPolitia NII, 1KH ha(a dado las indicaciones para esa le!islacin,
a+irmando que el potencial de procrear dura(a hasta los JO a@os para el hom(re "
hasta los GO a@os para la mu6er, " a partir de eso, 'l expresa un 6uicio que
esta(lece un preconcepto cultural, a+irmando que la descendencia de persona
ancianas es su(desarrollada " d'(il, corporal " psquicamente% &uando Clatn F&l
&stado N,MH descri(e el Estado ideal, esta(lece el vnculo entre sexualidad-
casamiento-procreacin al servicio del Estado " de la ciudad, a+irmando que la
mu6er de(e parir criaturas desde los 2O hasta los DO a@os> el hom(re, de(e
!enerar a sus hi6os desde los DO hasta los GG, cuando "a pas la edad de la
impetuosidad% Lo que quede, +uera de esto, es considerado 7 no-piadoso e in6usto8%
Al, contin$a diciendo que hi6os nacidos +uera de este contexto " concepto
ideol!ico-le!al, son considerados d'(iles, su(desarrollados " de(en ser
a(ortados " que, en caso de nacer, de(en ser a(andonados% Cor lo tanto, las
personas ancianas de nada sirven para la ideolo!a del Estado " sistema
romanos> as los hi6os que nacieran de mu6eres ancianas eran escrupulosamente
rechazados%
a subversin de la discriminacin

Esta visin panor,mica del contexto ideol!ico-le!al " m'dico, evidencia una
radical oposicin o+recida por la narracin " la experiencia contenidas en el texto
de Lc 1,G-2G% La historia salv+ica su(vierte e invierte el orden esta(lecido en aquel
contexto, privile!iando que lo radicalmente nuevo, +uerte, !rande " li(erador nazca
de la mu6er " del hom(re ancianos, descartados en su di!nidad, placer "
participacin, " que "a no sirven m,s al sistema ideol!ica " culturalmente
esta(lecido " mantenido por las 'lites romanas% Esto nuevo es conce(ido
su(versivamente como 7!rande8 con +uncin li(eradora, cuestionando la pr,ctica
romana del a(andono de las criaturas nacidas de personas ancianas%
Esto nuevo, no solo cuestiona, su(vierte " choca con lo vie6o, sino que tam(i'n
hace +rente a la extra@eza, pre6uicios e incredulidad por parte de quien lo vivencia%
Es esto lo que nos muestra la prxima percopa%
!.2. 1#--2! Entre hombre ( .n/el en el templo
Codemos su(dividir esta unidad de +orma conc'ntrica:
* L-1O presentacin del servicio en el templo de Pacaras " el pue(lo orando
4 11-12 aparicin a Pacaras del ,n!el en el templo
& 19-1J la anunciacin del ,n!el a Pacaras en el templo
4= 1L-2O di,lo!o entre Pacaras " el ,n!el en el templo-mudez de Pacaras
*= 21-29 presentacin de Pacaras saliendo del templo-el pue(lo esperando
a primera parte de esta estructura conc'ntrica Fvv L-1OH presenta al!unos
detalles acerca de cmo se realiza(a el servicio en el templo del sacerdote
Pacaras% ?a descri(imos anteriormente cmo suceda el echar a suertes " en qu'
consista la o+renda del incienso% *qu, es relevante destacar la cuestin del
espacio sa!rado " la participacin del pue(lo%
Lc 1,M destaca que Pacaras entr en el nas 72anto de los 2antos8, que se
localiza dentro del hiers 7templo8 como espacio m,s amplio% Pacaras se
encontra(a, por tanto, en un espacio (ien espec+ico " reservado para el servicio
del sacri+icio del incienso, en el cual apenas el sacerdote poda entrar% ? esto, 'l lo
realiz 7se!$n la costum(re8 Fver Ex 9O, 1-1O% 9D-9LH% En el espacio c$ltico-ritual,
el texto tam(i'n destaca el pue(lo, diciendo que 'l, durante el sacri+icio del
incienso, queda(a 7+uera8% Esto si!ni+ica que el pue(lo est, +uera del espacio del
2antsimo, pero dentro del espacio sa!rado del templo% Lc 1,1O realza la
participacin e+ectiva del pue(lo en el servicio sacerdotal: la relacin con la
divinidad es expresada ritualmente a trav's del acompa@amiento, por la oracin,
del servicio sacerdotal% En esta solidaridad " co-participacin en la ple!aria,
mu6eres " hom(res participan del servicio sacerdotal en el templo% Cermanecen
orando, en tanto que en el 2antsimo tiene lu!ar una especial hiero+ana%
&n la segunda parte Fvv 11-12H, ios se mani+iesta a Pacaras por medio de un
,n!el, as como lo hiciera a *(raham F0n 1LH% La anunciacin de nacimientos
extraordinarios, siempre tienen la iniciativa de ios, a trav's de la cual se vuelve
conocida su o(ra li(eradora% La hiero+ana viene caracterizada por la aparicin
repentina del ,n!el " por el susto de Pacaras, se!uido de las pala(ras
consoladoras " reveladoras del ,n!el%
a tercera parte' que es el centro de la percopa Fvv 19-1JH, rever la historia de
Pacaras e Isa(el en la perspectiva de ios: analiza la realidad " pro"ecta la
realizacin de la esperanza ilimitada% El consuelo por medio del 7no temas8
demuestra que lo sa!rado penetra todos los niveles de la vida cotidiana% Lo divino
se mani+iesta en el 2antsimo, en el templo, pero se realiza en el espacio de lo
cotidiano que se torna sa!rado: ios escucha la oracin " trans+orma las
situaciones de discriminacin " opresin% El anuncio del nacimiento del hi6o de
Isa(el " Pacaras es un suceso personal-+amiliar, pero a+ecta " trans+orma la
historia de todo el pue(lo%% El ,n!el anuncia "a tam(i'n el nom(re que Pacaras
dar, al peque@o: #uan si!ni+ica 7 #ahv'h es misericordioso 8% &on esto, la
intervencin li(eradora de ios, atiende tam(i'n la oracin del pue(lo que
acompa@a el servicio sacerdotal en el templo " que anhela por la li(eracin Fver
1,KLH%
En +orma de paralelismo, Lc 1,1D resalta la ale!ra como mani+estacin individual "
colectiva en respuesta a la intervencin maravillosa de ios:
7 ? ha(r, ale!ra en ti " !ran placer
" muchas personas se ale!rar,n en su nacimiento8
El motivo de esta ale!ra, est, tra(a6ada en los vv%1G-1J, que ha(lan so(re la
vocacin " la misin de #uan: 'l ser, 0rande delante del 2e@or, " como hi6o de
sacerdote se a(stendr, de (e(idas +uertes FLv 1O,MH, " estar, lleno del Espritu
2anto% El seno de Isa(el es el lu!ar en donde se inicia la vocacin de #uan% 5o es
$nicamente el 2antsimo, sino tam(i'n el $tero el espacio de la mani+estacin de
lo sa!rado% La vocacin " la misin, aparecen li!ados al pro+eta Elas, " es, en
este sentido, que #uan ser, 0rande delante del 2e@or Fv'ase #es$s 4en 2ira T
Eclesi,stico DL,22H% Cor eso ha(r, mucha ale!ra: Uun pro+eta nacer,V
La misin del pro+eta es denunciar deso(ediencia e in6usticia, reconstru"endo la
relacin entre el pue(lo " ios F1,1K-1JH% Es relevante, en este contexto, la
relevancia dada a la misin de #uan, de convertir el corazn de los padres-
hom(res ()patres*) en relacin a sus hi6os F1,1JH% 2in lu!ar a dudas, eso remite a
con+lictos en la relacin +amiliar de tipo patriarcal% Lucas, en la anunciacin a
Pacaras, recorre la tradicin del pro+eta Elas encontrada en #es$s 4en 2ira DL,1O
" en )I 9,2D FLWWH: -ipol!icamente, Lucas quiere interrelacionar la tradicin
pro+'tica de Elas con la de #uan, dando continuidad a la historia salv+ica de ios%
Cara que acontezca el a del 2e@or, los padres, su(virtiendo la estructura de la
+amilia patriarcal, necesitan ellos dar el primer paso en los procesos de perdn "
construccin de relaciones 6ustas con sus hi6as e hi6os% Eso est, en a(ierta
contradiccin con cualquier ideolo!a patriarcal que exi!e la sumisin total de los
hi6os al pater !amilias+ La ideolo!a patriarcal es pro+undamente cuestionada por la
tradicin apocalptica que evidencia terri(les con+lictos +amiliares Fv'ase Lc 21,1KH,
los cuales quieren ser superados por medio del pro+eta #uan% Cor lo tanto, que los
padres sean los primeros en procurar construir relaciones de 6usticia, en relacin a
sus hi6os, es se@al de sa(idura escatol!ica% La superacin de la in6usticia " de la
deso(ediencia, comienza con la trans+ormacin del corazn, " toda conversin
comienza tomando como e6emplo la prudencia de las personas 6ustas% *s, la
conversin que ser, tra(a6ada por #uan, si!uiendo los caminos de Elas, tendr, un
do(le si!ni+icado, en la construccin de relaciones: arrepentimiento " 6usticia%
Los vv% 1L-2O, paralelos a la segunda parte' ela(oran un con+licto teol!ico que se
(asa en la (iolo!a de Pacaras% Al pre!unta cmo aquello que es anunciado por el
,n!el se de(e concretar, puesto que 'l es 7anciano8 " su mu6er 7avanzada en sus
das8% Al se siente inse!uro en relacin a su condicin (iol!ica, " quiere un si!no
de reconocimiento Fguignsko' 1,1LH, as como los discpulos de Ema$s lo quieren
para reconocer al resucitado FLc 2D, 1K-91H% Cor esto, el ,n!el interpreta esa
pre!unta como siendo un cuestionamiento al anuncio, e impone el silencio a
Pacaras, como se@al-casti!o por su 7no-creer8% En el ha(lar del ,n!el, el v%2O
interpreta la pre!unta de Pacaras como expresin de incredulidad% 5o est, dicho
que Pacaras no crea en ios% UPacaras no cree en las pala(ras del ,n!elV% 2in
em(ar!o, visto que el v% 1M esta(leci la relacin directa del ,n!el con ios,
present,ndolo como 0a(riel, el 7+ortaleza de ios8, reconocido desde la
apocalptica de aniel por su privile!iada posicin delante de ios, como su
mensa6ero, se cuestiona tam(i'n su +e en ios% El ,n!el 0a(riel representa a ios
en su anuncio, "a que de Al reci(i la tarea de dar la 4uena-5ueva a Pacaras%
Los vv% 21-29, paralelos a la primera parte' diri!en su atencin al pue(lo que
esta(a en el templo acompa@ando el servicio sacerdotal con la oracin% La demora
de Pacaras " el hecho de salir del 2antsimo sin poder ha(lar con el pue(lo,
mostraron al pue(lo que Pacaras experiment una visin durante su o+renda del
incienso% El texto en+atiza, a$n m,s, que el sacerdote (usca(a comunicarse con el
pue(lo mediante !estos, pero no sa(emos si 'stos +ueron comprendidos por el
pue(lo% El v%29 completa la in+ormacin histrica so(re el servicio sacerdotal en el
templo, a+irmando que Pacaras re!res a su casa, despu's de ha(er realizado su
ministerio FleiturgiaH, resaltando lo que vimos al inicio so(re los turnos de tra(a6o "
el relevo sacerdotal en el templo% &on el complemento de la in+ormacin de 1,9M,
sa(emos que Isa(el " Pacaras vivan en una po(lacin en las monta@as de
#udea%
!.!. 1#20-2$ Embara1o ( alaban1a de %sabel& la accin de 2ios# anula la
discriminacin
Los vv% 2D-2G conclu"en la percopa de Lc 1,G-2G, centrando la atencin en Isa(el%
Es en ella que lo nuevo se va a mani+estar " concretizar% 2in ma"ores detalles,
presuponiendo la relacin sexual de los dos ancianos Isa(el " Pacaras, el texto
a+irma la concepcin " la !ravidez de Isa(el% 1na vez m,s, se esta(a realizando la
promesa de ios% espu's de a+irmar que Isa(el se ha(a escondido durante
cinco meses, ella entona su li(eracin a trav's de la accin de ios% ? U es de ella
de donde proviene el primer c,ntico de ala(anza en el evan!elio de LucasV
&on todo, Rqu' si!ni+ica el 7esconderse8 " el 7opro(io8 de Isa(elS
El t'rmino perikr,bein 7ocultarse8 aparece apenas en este pasa6e en el 2e!undo
-estamento% Este ocultarse de(e ser entendido dentro del contexto de
discriminacin de las personas ancianas en relacin a su vida sexual " a la
posi(ilidad de conce(ir " de dar a luz% *dem,s de esto, de(e ser li!ado con el
c,ntico de Isa(el:
7Esto me hizo el 2e@or en aquellos das,
cuando diri!i su mirada hacia a(a6o Fe!or-oH
para anular Fa!airoH mi opro(io entre la !ente8%
El opro(io FoneidsH es el motivo de la ver!Xenza, de la discriminacin de Isa(el,
(asada en su esterilidad " en su edad avanzada% El t'rmino oneids aparece
tam(i'n apenas en Lc 1,2G% En el Crimer -estamento FLWWH, aparece dicha
expresin m,s veces, indicando para su si!ni+icado en situaciones distintas : aH
descripcin de necesidad en situacin de !uerra " miseria del pue(lo> (H en el
clamor existencial de individuos Fv% !r% #o(H> cH en la discriminacin de la
sexualidad de las mu6eres% Este $ltimo sentido est, presente en nuestro texto% Lc
1,2G se re+iere explcitamente a la narracin de Raquel, en 0n 9O,29%
La situacin de 7opr(io8 de Isa(el, en consecuencia, apunta hacia su situacin de
discriminacin " humillacin a partir de su sexualidad, su su+rimiento existencial%
*qu el t'rmino oneids no se re+iere $nicamente a la +alta de un hi6o, sino que
tam(i'n inclu"e toda la situacin de ver!Xenza " humillacin impuestas a Isa(el
por las personas, "a sea por medio de o(servaciones maliciosas o de la ($squeda
de la causa de su in+ertilidad, muchas veces asociada a la comprensin de pecado
E maldicin%
*s, el c,ntico de ala(anza de Isa(el denuncia las relaciones sociales " reli!iosas
construidas de +orma que humillan a las mu6eres que no tienen hi6os " que, de(ido
a eso, las colocan en la es+era $ltima de la 6erarqua social% Este c,ntico de Isa(el
"a anticipa el contenido li(erador del )a!ni+icat, en el sentido de a+irmar el amor "
el cuidado, as como la intervencin de ios a +avor de las personas mar!inadas,
en particular de las mu6eres humilladas por causa de su sexualidad%
0. " 1#23-!- "nunciacin %% 4 Buena 'ueva de liberacin para 5ar*a

La narracin de la se!unda anunciacin puede ser estructurada de la si!uiente
manera:
1,2K-2J presentacin de )ara " #os'
1,2L-2M salutacin del ,n!el 0a(riel a )ara
1,9O-99 anuncio del ,n!el a )ara
1,9D-9L di,lo!o entre )ara " el ,n!el
La percopa de 1,2K-9L aparece conectada con la de 1,G-2G, !racias al tra(a6o
literario que hace re+erencia al sexto mes de em(arazo de Isa(el% Cor tanto, el
tema gravide$ es uno de los e6es centrales del inicio del evan!elio de Lucas,
necesario para que la historia de ios, ten!a continuidad " cuali+ique la historia
humana a partir de las partes mar!inadas% Lo que es anunciado a )ara,
i!ualmente es su !ravidez " el nacimiento de un hi6o%
0.1. 1#23-2+ ,resentacin de 5ar*a ( 6os7
El ,n!el 0a(riel interrelaciona la historia del em(arazo de Isa(el con el de )ara%
-am(i'n para )ara +ue ios quien lo envi como su principal mensa6ero% 2e da
una similitud " una paridad de importancia entre las historias% *l i!ual que en la
historia de Pacaras e Isa(el, tam(i'n aqu se destaca la situacin !eo-poltica,
inclusive m,s detallada: el anuncio es hecho en la ciudad de 5azaret, en 0alilea%
*l i!ual que con Pacaras e Isa(el, tam(i'n aqu se presenta (revemente, con
algunas di!erencias en la perspectiva: aH primeramente )ara es presentada "
despu's #os'> (H am(os son presentados en perspectiva (iol!ica: )ara como
7vir!en8 " #os', a partir de su ori!en !eneal!ico> cH am(os son 6venes, visto que
est,n reci'n prometidos en matrimonio% *dem,s de eso, se resalta una !ran
di+erencia: el ,n!el es enviado por ios para anunciar la 4uena 5ueva a la mu6er "
Uno para el hom(reV
El v%2J destaca dos veces el t'rmino parthenos para caracterizar a )ara, siendo
que su nom(re est, en se!undo plano% La narracin quiere resaltar que ella
parthenos% 2in em(ar!o, tam(i'n se a+irma que ella 7est, prometida en matrimonio
con un hom(re llamado #os', de la casa de avid8% R&mo podemos entender
esta relacinS
.ara prometida en matrimonio
7Estar prometida en matrimonio8 Femnesteumne) si!ni+ica estar de novia,
7desposada, 'ste era un estado que era m,s o(li!atorio entre los 6udos de
aquellos das, que un noviaz!o entre nosotros ahora% Era una promesa solemne
de casamiento, " era tan o(li!atoria que sera preciso el divorcio para deshacerla8
% La relacin entre )ara " #os' retrata una situacin le!al dentro de la tradicin
6udaica: Entre los doce " trece a@os, la ni@a-6oven Fna/arahH era prometida en
matrimonio por su padre, " esto constitua un acto le!al: se +irma(a el precio de la
novia, " el novio pa!a(a el mohar al sue!ro% &on el noviaz!o, el novio adquira el
derecho de propiedad so(re la ni@a-6oven% Incluso aunque durante el noviaz!o, la
6oven todava esta(a (a6o la autoridad del padre, su status le!al era el de una
esposa% Eran conocidas las violaciones " los estupros que una na/arah su+ra en
este perodo% ? eso era !rave, porque se!$n la re!la, el casadero no poda tener
relaciones sexuales durante este perodo, que dura(a una media de un a@o% El
divorcio " la di+amacin de la novia eran una realidad%
a virginidad en perspectiva social , religiosa
El t'rmino parthenos tiene una lar!a historia interpretativa, tanto del lado
protestante como del catlico% Es interesante destacar, en primer lu!ar, que es
apenas el evan!elio de Lucas el que as caracteriza a )ara% )ateo la llama
7novia8 " 7mu6er8 de #os' F)t 1,1L%2O> apenas en la cita de Is J,1D, )t 1,29 adopta
el t'rminoH> el apstol Ca(lo a+irma que el Ii6o de ios es 7nacido de mu6er, nacido
(a6o la Le" F0l D,DH " que 'l +ue 7!enerado de la simiente de avid, con+orme a la
carne8 FRm 1,9H% REn dnde, pues, se (uscan re+erencias para la interpretacin del
texto " para +ormulaciones doctrinarias en la i!lesiaS
Etimol!icamente es incierto precisar el si!ni+icado del t'rmino% El voca(lo puede
caracterizar a 0oven 1ue est- apta para el matrimonio en la perspectiva de
+ecundidad% -am(i'n puede si!ni+icar la 0oven en oposicin a mu6er anciana% El
t'rmino reci(e todava otro si!ni+icado: la 0oven no tocada se2ualmente por un
hombre+
-enemos pocas re+erencias en el Primer 3estamento: 0n 2D,D9> Ex 2,L> 2l DK,1>
1 &r 1G,2O ha(lan de la madre del Emmanuel E la pala(ra he(rea al/mah si!ni+ica
6oven no-casada, pero en edad +'rtil% En la tradicin del Enmanuel, tam(i'n Is J,1D
ha(la de la 6oven doncella que dar, a luz al Enmanuel, que ser, salvador a partir
de la voluntad de ios que act$a a trav's de 'l: 7ios-con-nosotros8% 5o se trata
de una 7criatura divina8, +ruto de una teo!amia% 7La concepcin de un !enerador
divino es incompati(le con la +e veterotestamentaria en iosB la conocida +i!ura
de la vir!en es una a(straccin histrico-reli!iosa8
En la versin de los LWW, parthenos equivale !eneralmente a b/tulah FLv 21,19H%
Cuede tener un si!ni+icado !eneral de ni4a-0oven Ft 92,2G> Ez M,KH, pero en el
t'rmino est, contenido tam(i'n el hecho de no ha(er sido tocada sexualmente por
hom(re al!uno% La vir!inidad lle!a a ser acentuada FLv 21,19s> Ez DD,22 etcH% 2e
da una extensin al pue(lo de ios como siendo una 7vir!en8, que no entre!a su
pureza a la idolatra F#r 1L,19-1GH% *penas dos veces parthenos equivale a al/mah'
siendo que los LWW, (a6o la in+luencia de su contexto, acent$a m,s la vir!inidad%
0n 2D,D9 E la 0oven apta para el matrimonio5 a veces p-rtenos retrata tambin una
6oven violentada F0n 9D,9 E na/arah 6 tam(i'n 4en 2ira 9O,2OH% * partir de los
LWW, se puede pensar en una 0oven 1ue hasta la concepcin no !ue tocada por
ning%n hombre+
i+erente es la percepcin de parthenos en las reli!iones helenistas% Entre ellas,
tenemos la adoracin c$ltica de la parthenos divina+ La diosa *rtemis, identi+icada
con muchas diosas, es una parthenos, e inclusive as es diosa de la naturaleza,
responsa(le por la +ertilidad " protectora de los matrimonios> esta aparente
contradiccin tam(i'n aparecen en las reli!iones astrol!icas: la parthenos del
cielo estrellado, es dadora de +ertilidad " !arantizadora de derecho%
Esta aparente contradiccin se explica a partir de la cultura !rie!a: parthenos
si!ni+ica la vida 6oven, +loreciente " la inocencia delicada> estas dos caractersticas
contienen un poder entendido religiosamente: cuando am(as se unen, +uerzas
especiales son llamadas a la vida% En los mitos !rie!os se da una relacin con el
sacri+icio de las 0venes: esta relacin tiene poder, porque la 6oven entre! su vida
en el +lorecer de la 6uventud " en la inocencia% * trav's de esto, ellas se
trans+orman en soteirai 7salvadoras8, interpeladas como auxiliares en situacin de
di+icultad%
La diosa 7tenas posee una caracterstica propia de parthenos+ -iene trazos
+emenino-maternos, sin em(ar!o para la percepcin de las 'lites intelectuales
!rie!as, expresadas tam(i'n en el arte, ella es el sm(olo de la no-tocada> ha"
aqu una contraposicin con las mu6eres comunes, las cuales se prostitu"en,
adulteran " son muchas m,s, 7la diosa es parthenos8 FClutarco, 8emeter 9:H% El
ori!en de la diosa se dio sin relacin sexual> ella tiene padre, pero no madre: tanto
la diosa *tenas como la diosa 5i.e FNictoriaH saldr,n de la ca(eza de Peus% *
partir de aqu, ha" otros si!ni+icados para el t'rmino parthenos: inmuta(ilidad,
autosu+iciencia o autonoma, ser especial " superior% La parthenos es 7la
miti+icacin de la autarqua, tan importante para los !rie!os, en el sentido de la
personalidad auto!estionada, independiente " cerrada en s8 % e ah se explica
tam(i'n por qu' las diosas son parthenoi que incorrupti(lemente vi!ilan por el
derecho%
En el contexto reli!ioso de los textos ((licos, muchas veces aparece una
parthenos que da a luz un hi6o divino% El acento, por lo dem,s, no recae so(re la
intoca(ilidad corporal% En las reli!iones e!ipcias, principalmente en el culto a ;sis,
la idea de vir!inidad no tiene si!ni+icacin reli!iosa% &uando Isis es descrita como
parthenos, apenas se quiere demostrar la in+luencia de la reli!in astral%
Cero, Rcmo se conci(e la concepcin de la criatura divinaS% El casamiento
sa!rado es el momento en que la propia divinidad o su <a!ente= se aproxima o
aparece en sue@os> se conci(e la relacin sexual natural entre la divinidad " la
parthenos+ Clutarco descri(e el mito de la !eneracin de Clatn a trav's de *polo,
que no ha(ra acontecido de +orma humana, sino a trav's de toques con otras
cosas Eas como *pis +ue !enerado a trav's del toque de la luna Fun ra"o del (rillo
de la lunaH% Clutarco tam(i'n ha(la que los e!ipcios conci(en una relacin sexual
entre dios " la mu6er: no es imposi(le que un pneuma theu F7Espritu de ios8H se
acerque a la mu6erB " que al!unas !enerasen inicios de existencia Farch-s
guenseos' v'ase )t 1,1H% Cara Clutarco, el pneuma es una emanacin de ios%
Mara, la eterna virgen fiel

Es a partir de estas concepciones " contextos reli!iosos diver!entes, que las
interpretaciones se alimentan para entender la a+irmacin de que )ara era una
parthenos% Lo que se a(re desde la a+irmacin de que el t'rmino ha(la de )ara,
como siendo una peque@a-6oven, hasta la sutil adaptacin a los cultos de las
diosas vr!enes% Incluso despu's del iluminismo, 'poca en que la lectura
eclesi,stica +ue criticada por la &iencia de la Reli!in, que desenmascar el
nacimiento vir!inal de )ara como parte inte!ral de la anti!ua mitolo!a, se dan
todava ale!orizaciones que 7divinizan8 la vir!inidad, eterniz,ndola, " elevando a
)ara por encima de toda la situacin histrico-corporal de todas las otras
mu6eres, incluso en una lectura politizada del texto:
1% 7)ara canta su disponi(ilidad para ser instrumento por medio del cual, ios
interviene, !uiando la historia de los hom(res% Ie aqu una +ecundidad que
7!enera8 no solamente hi6os, sino decisiones polticasB El 7s8 de )ara no
es simplemente aceptar la maternidad: con el 7s8, ella se adhiere al
pro"ecto inte!ral de salvacin de iosB 3odos los das deber- renovar su
disponibilidad' su virginidad' a lo nuevo de 8ios+ Nir!inidad: en los
Evan!elios es expresada como espera> no un ser, un estado +sico, sino
una relacin din,mica %

1. )araB modelo del discpulo que ha de recorrer el camino, reci(iendo la
salvacin " dando testimonio pro+'tico de ellaB FiosH le o+rece una misin
concreta, la maternidad mesi-nica' a pesar de su situacin virginal' 1ue es
e2presin de toda su pobre$a como criatura .ara personi!ica la hi0a de
#in' los pobres que depositaron su con+ianza en ios " de 'l esperan la
salvacinB El c,ntico del )a!ni+icatB a!radece la maternidad virginal' 1ue
considera la salvacin de su situacin de humillacin , pobre$a su
misin consistir, en servir a la prima necesitada8 %
1% 7)ara es parthenos como novia de 8ios' esto es' ella es !iel , obediente al
ios de la *lianza% La coloracin teol!ica del t'rmino parthenos'
proveniente de la pro+eca de Yseas, no puede ser i!norada8 %

1% 7El texto no est, casi interesado en el milagro del generar divino' sino m,s
(ien en el estado de la virgen .ara %
La historia interpretativa trans+orm la narracin so(re )ara en una ima!en hostil
a la sexualidad de la mu6er, visto que supervaloriz la vir!inidad de )ara "
sutilmente uni esta narracin con el pecado de la mu6er, en la +i!ura de Eva % *s
como el +ruto del seno de )ara representa el nuevo *d,n, as la propia )ara
representa la nueva Eva% Esta ima!en de mu6er, de+inida ne!ativamente a partir de
su sexualidad, se instal en la i!lesia a partir del a@o 9GO, cuando las i!lesias
occidentales a+irmaron la vir!inidad de )ara tam(i'n despu's del nacimiento de
#es$s%
2i o(servamos la tradicin catlica " la protestante en relacin al papel de )ara,
perci(iremos al!unas di+erencias (,sicas, pero tam(i'n es importante resaltar lo
que permaneci seme6ante durante los si!los% La ima!en " la pro"eccin so(re la
mu6er no di+ieren, puesto que tanto la versin catlica como la protestante so(re la
tradicin de )ara tienen el mismo +undamento, es decir, el casamiento patriarcal
como (ase de la sociedad " de la i!lesia%
*ntes de continuar esta re+lexin, que ser, rea!rupada en el estudio de los vv% 9O-
9L, queremos concluir esta primera parte de la percopa so(re la anunciacin a
)ara%
#unto con )ara, tam(i'n es presentado #os'% El v% 2J apenas destaca la
in+ormacin de la procedencia !eneal!ica de #os': 'l desciende de la casa de
avid% Carece que 'l es mencionado apenas para con+irmar la descendencia
davdica del peque@o que ser, anunciado% espu's, 'l siempre aparece
$nicamente en la +uncin de marido de )ara F2,D-G%1KH " como padre de #es$s
F2,2J%99%D1%DLH%
* di+erencia de Isa(el, Pacaras " #os', nada se dice so(re el ori!en de )ara% Es
una 6oven cualquiera, " su currculum vitae nada presenta de especial% 2olamente
a trav's de Lc 1,9K sa(emos que ella es parienta de Isa(el, lo que puede ser un
indicio para su lina6e sacerdotal%
0.2. 1#2--28 9aludo del .n/el :abriel a 5ar*a
El ,n!el 0a(riel, "a en su saludo a )ara, o+rece el motivo de esta escucha:
7*l'!rate, agraciada5 )el #e4or est- contigo* Fv%2MH El participio per+ecto
kecharitomne 7a!raciada8 expresa la accin de ios en )ara, "a vivenciada
antes del saludo del ,n!el: ios le concedi !racia, la llen del +avor divino, la
honr con (endiciones Fv'ase E+ 1,KH% Al la esco!i, porque, por su !racia, quiso
realizar en ella al!o maravilloso U que estremeciese los presupuestos " los
preconceptos socio-culturales de aquel tiempoV El poder de ios se vuelve +uerte
en aquellas personas que nada sonB ios inter+iere en la historia de )ara, a +in
de intervenir en la historia de su pue(lo% ?, desde tiempos memora(les de la
li(eracin de E!ipto, ios acompa@a a quien El esco!i% 7UEl 2e@or est, conti!oV8
5o es la aparicin del ,n!el, sino su pala(ra-salutacin la que pone a )ara
pertur(ada% Esta pertur(acin no la lleva al p,nico, sino a la re+lexin% Ella quiere
entender el saludo del ,n!el% )ara sa(e que una hiero+ana no sucede por acaso
" que la misma no queda sin consecuencias% El t'rmino usado para caracterizar la
pertur(acin de )ara es id'ntico al que +ue utilizado para descri(ir la reaccin de
Pacaras +rente a la aparicin del ,n!el Ftarassesthai> vea 1,12H, con la di+erencia
de que el texto no a+irma el temor de )ara, pero s el de Pacaras% )ara no
temi, m,s (ien se puso Ua re+lexionarV
0.!. 1#!;-!! El anuncio del .n/el a 5ar*a
*s como con Pacaras, tam(i'n con )ara, la primera pala(ra del ,n!el es de
animacin: U5o temasV% Ense!uida 'l da el motivo para no temer " el motivo de la
escucha de )ara% Es importante el perci(ir que el ,n!el no vincula, en nin!$n
momento,, la escucha de ios con la vir!inidad de )ara% *l +in " al ca(o, vr!enes
ha(a muchasB El motivo de la escucha de )ara est, sencillamente en el hecho
que ella encontr gracia delante de ios% Esta expresin es semita " remite a la
comprensin de que ios interviene en la historia por medio de su !racia, de su
compa@a solidaria " trans+ormadora F0n K,L> 12m 1,1L> Ex 99,1G-1KH%
Los vv% 91-99 concretizan esta 7!racia8 que )ara encontr delante de ios% Esta
!racia de ios convierte a )ara en su6eto de la historia: ella conce(ir,, ella dar, a
luz un hi6o, ella le dar, el nom(re de #es$s% Esta !racia de ios, su(vierte los
valores culturales e ideol!icos de sistemas patriarcales: la mu6er se convierte en
a!ente de trans+ormacin> a ella le es dado el poder de nom(rar, de dar nom(re al
hi6o, Ucosa reservada a los hom(res de las sociedades patriarcalesV *qu se
rememora de manera trans+ormadora el mito de la creacin de Eva a partir de
*d,n F0n 2,21-29H: Lo nuevo saldr, del $tero de )ara " ella le dar, el nom(re% Es
Unueva creacinV
2in detalle al!uno, el ,n!el pasa a pro+etizar so(re este hi6o: El ser, <rande' Hi0o
del 7ltsimo' de ios heredar, el trono de avid, del cual es descendiente% Estos
ttulos remiten ideol!icamente a la tradicin del )esas-Re" davdica , en la cual
encontramos los elementos de un protocolo de entronizacin: el )esas nace, es
entronizado, reci(e ttulo " honra, " reina%
Es importante perci(ir el paralelismo de miem(ros que aparece en el v%99, que
sintetiza el anuncio del ,n!el, dando su o(6etivo% Cor primera vez, aparece en el
Evan!elio de Lucas el tema radical del Reinado de ios, con+iado al $tero de una
6oven !alilea que comienza a participar de un !ran proceso li(erador de su propia
historia " de la historia del pue(lo de ios% Cor primera vez, tam(i'n es expresada
la sutil oposicin al reinado de Ierodes, re" vasallo del emperador *u!usto F1,GH:
7'l F#es$sH reinar, so(re la casa de #aco( para siempre
" su reinado no tendr, +in%8
En una re+erencia a n J,1D, podemos entender este paralelismo de la manera
si!uiente: la primera parte se re+iere al reinado so(re la casa de Israel 7para
siempre8 Feis aionas)> la se!unda parte se extiende m,s all,, trascendiendo lmites
!eo!r,+icas 7no tendr, +in8 Ftlos)% *parece aqu de nuevo, la tendencia a la
universalidad en Lucas% *s, el paralelismo no sera sinonmico, sino m,s (ien,
culminativo%
0.0. 1#!0-!- El di.lo/o entre 5ar*a ( el .n/el :abriel
)ara re+lexiona, o"e " quiere sa(er m,s% Ella inicia el di,lo!o con el ,n!el:
7R&mo ser, esto, puesto que no conozco hom(reS8 El t'rmino guinskein
7conocer8 si!ni+ica, en su ori!en semtico, 7tener relacin sexual con8 " caracteriza
la es+era ntima de la relacin matrimonial% La pre!unta de )ara es seme6ante a la
de Pacaras, despu's del anuncio del ,n!el F1,1LH% *qu, el ,n!el no la interpret
como una demostracin de 7no creer8, " por esto su respuesta da continuidad al
anuncio, ha(lando so(re cmo ello ser, realizado F1,9GH:
7El Espritu 2anto descender, so(re ti
" el poder del *ltsimo te envolver, en una som(ra>
Cor eso, el nacido santo ser, llamado hi6o de ios8%

El primer detalle es que pneuma h-guion 7Espritu 2anto8 aparece sin artculo
de+inido% Nale recordar que pneuma, en el mundo semtico, corresponde a ruah,
poder creativo, +emenino de ios% 2iempre cuando aparece sin artculo, se re+iere
al poder creador de ios, que trans+orma situaciones " condiciones% Ia" una sutil
correspondencia con el inicio del relato de la creacin en 0n 1,2 FLWWH% Esta
+uerza creadora descender, FeprchesthaiH so(re )ara, as como tam(i'n +ue
prometido a los discpulos " discpulas despu's de la ascensin de #es$s FIch
1,LHV El t'rmino episki-d$ein 7envolver en som(ra8 mani+iesta la presencia de ios,
por tanto, es t'rmino t'cnico para una hiero+ana% El t'rmino es usado tam(i'n en
Lc M,9D-9G " los LWW lo utilizan en Ex DO,9G F)ois's no poda entrar en la tienda,
porque la nu(e lo envolva, " la !loria de ios llen la tiendaH " en el 2l M1,D Fel
*ltsimo envuelve para dar a(ri!o " proteccinH%
Cor tanto, Lc 1,9G no sirve para especulaciones so(re seme6anzas con una
teo!ama,
Corque am(os ver(os, en su historia tradicional, no contiene componentes
sexuales% Ellos tam(i'n no se prestan para a+irmaciones del tipo 7aqu Z ULc 1,9G,
por tanto, di+erente de todos los otros lu!aresV[ quieren esclarecer cmo el poder
divino sustituir, la relacin sexual del hom(re8 %
, la necesidad de una relectura !eminista
La crtica +eminista cuestiona este tipo de interpretacin, pues, incluso ne!ando el
modelo explicativo de la teo!amia, para el nacimiento vir!inal en los Evan!elios, 'l
contin$a a+irmando un generar a partir de ios o del Espritu 2anto: se conci(e el
nacimiento vir!inal apenas como consecuencia de una misteriosa procreacin a
partir de ios, en los moldes del hom(re, el cual se de+ine principalmente a trav's
de su capacidad de !enerar% *s tam(i'n, a trav's de la crtica de la &iencia de la
Reli!in, en relacin del nacimiento vir!inal continua siendo pro"ectada una
ima!en de hom(re para el cielo, " en esta ima!en el hom(re !enera " determina,
" la mu6er conci(e " humildemente reci(e lo que le ha sido destinado%
En el 2e!undo -estamento, la concepcin del nacimiento vir!inal no relata
teo!amia al!una, ni siquiera en +orma su(lime, pero ha(la de una !ravidez que no
tuvo su ori!en en el principio de la procreacin% Errneamente siempre se (usc
un sentido sexual en las pala(ras eprchesthai 7el Espritu 2anto descender,
so(re ti8 " episki-d$ein 7'l te cubrir- con som(ra8 FLc 1,9GH% Entretanto, el Espritu
pneuma, exactamente no es el espritu nus 7razn8, conce(ido como masculino% El
pneuma corresponde a la comprensin he(raica de Espritu ruah, el cual no tiene
caractersticas masculinas, sino m,s (ien, dinamicidad +emenina% *s, el Espritu,
en el sentido de la historia de )ara, es una +uerza de vida de la creacin divina,
con el cual se asocian im,!enes como el viento, la respiracin, aleteo de avesB
7La criatura de )ara no es !enerada por el Espritu, mas (ien es creada por el
Espritu, llamada a la vida% La !ravidez es mila!rosa, porque aconteci sin padre,
sin procreacin% En eso, entre tanto, no se da una visin ne!ativa de la sexualidad%
0ravidez " parto de )ara, son entendidos o(viamente como 7naturales8, como
cualquier otra !ravidez " otro partoB Nir!inidad de )ara no si!ni+ica la
superposicin de la pureza sexual so(re la sexualidad normal de la mu6er, "a que
de acuerdo con estos textos, despu's del parto de la criatura maravillosa, )ara
vive como esposa con #os' " da a luz a otras criaturas, sin que con esto pierda
valor%8
La maravillosa !ravidez realizada a partir del Espritu sin la participacin de al!$n
hom(re terreno o celeste es, de acuerdo con los evan!elios, un mila!ro divino que
a+ecta a todo el pue(lo de ios, a toda la creacin de ios% ios se vuelve
humano% ? en esto, )ara no es la santa mu6er desexualizada, sino una mu6er
como cualquier otra% ? la maravillosa criatura creada por medio del Espritu, es un
(e(' humano normal, nacido de una mu6er 6uda normal, (a6o las condiciones de
vida de la po(lacin empo(recida en #udea " en 0alilea% La corporeidad de ios
es la corporeidad de la !ravidez, del nacimientoB " de la cruz% El cuerpo de
)ara, su !ravidez " su parto normales traen a ios hacia la tierra, en medio de su
pue(lo: Uios-con-nosotrosV
? )ara es invitada por el ,n!el a diri!ir su mirada hacia Isa(el, su pariente,, en la
cual la promesa maravillosa de ios, "a se realiza F1,9KH% Isa(el se convierte en
una prue(a para el hecho de que nada es imposi(le para ios%
)ara o", re+lexion " est, pronta para decidir F1,9LH:
7UIe aqu la esclava del 2e@orV
U;ue se ha!a en m, con+orme a tu promesaV8
En esta +rase ha" dos t'rminos que llaman la atencin% El primero es 7esclava del
2e@or8 " el se!undo es 7promesa838pala(ra8 FremaH% El t'rmino 7esclava del 2e@or8
remonta a una lar!a historia de +idelidad del pue(lo de ios, li!ando la historia
personal de )ara con la historia de su pue(lo% entro del sistema romano de
esclavitud, donde las personas eran trans+ormadas en o(6eto de placer o de lucro
de sus se@ores, )ara se volvi su6eto de su historia a trav's de re+lexionar,
decidir " participar% Cor esto, se hace cuestin de colocarse al servicio del ios
que li(era, recrea " constru"e la historia en di,lo!o con los cuerpos de mu6eres "
de hom(res% 2er 7esclava del 2e@or8 exclu"e el servicio a otros se@ores% Ia" aqu,
tam(i'n, una sutil, pero expresa oposicin " resistencia al sistema de dominacin
romano Fv'ase Lc 1K,19H% 2er 7esclava del 2e@or8 no si!ni+ica a(rir la mano de su
historia, sino m,s (ien participar creativa " din,micamente para que la promesa de
ios se concretice en la historia% Reinado de ios que se hace Upresencia de
6usticia " de solidaridadV
*sumida la misin, el ,n!el se retir% ? la historia tiene continuidad recreadaB
$. B 4 1#!8-$3 <isita ( alaban1a en casa de %sabel
Literariamente, el encuentro de las dos mu6eres conclu"e el primer movimiento
sim'trico de la anunciacin hecha a Isa(el " a )ara, " prepara el se!undo
movimiento del nacimiento de #uan " de #es$s%
)ara asume su ser su6eto en la historia de la promesa% El texto relata la +orma
autnoma de )ara de ponerse en camino% 2iendo ella novia de #os', la tradicin
" la narracin ((licas la colocan a contrava de la historia patriarcal% Es )ara, sin
#os' la que se levanta " apresuradamente, se diri!e hacia una ciudad en las
monta@as de #ud,, " ha(iendo entrado en la casa de Pacaras, salud a Isa(el% La
historia se pasa entre las dos mu6eres% ? despu's de permanecer all, por seis
meses, )ara re!resa hacia su casaUF1,GKHV Esta historia de hecho est, a contra
mano de la historia dominante%
El saludo de )ara pone en movimiento a los cuerpos " a la historia% 2uscita
ala(anzas% Noces, cuerpos " +etos se reconocen% 5uevamente, es Isa(el la
primera en expresar la ala(anza% 2u +eto le revela la !ran novedad que )ara trae
consi!o% E Isa(el, llena del Espritu 2anto " con alta voz, entona su c,ntico F1,D2-
DGH:
7 U4endita tu entre las mu6eres
" (endito es el +ruto de tu vientreV
?, Rcmo sucedi esto, que me visite la madre de mi 2e@orS
Corque en cuanto perci( la voz de tu saludo en mis odos,
2alt de 6$(ilo el +eto en mi vientre%
U4ienaventurada la que cre"V, porque tendr, cumplimiento
en relacin a lo que le +ue dicho de parte del 2e@or8%
Isa(el (endice a )ara " a #es$s% Cro+iere la primera con+esin de +e, cuando dice
que es visitada por la U7madre de mi #e4or8V ;uien la hizo reconocer esto +ue su
propio +eto, que salt de ale!ra en su vientre al or el saludo de )ara% El +eto de
Isa(el hace que ella reconozca que el +eto de )ara es Uel )esas prometidoV ? en
este proceso de reconocimiento, ella est, llena del Espritu 2anto% \inalmente, ella
declara a )ara (ienaventurada porque ella cre"% La +e vuelve +eliz% La +e hace
Uque la promesa de ios se realice entre nosotrosV
La respuesta de )ara tam(i'n viene dada en +orma de ala(anza, en el .agni!icat
F1,DK-GGH, que ser, aqu apenas (revemente a(ordado% 2u c,ntico se compone de
dos partes, cada una con tres estro+as> la se!unda " la tercera estro+as de la
primera parte se corresponden, as con la primera " la tercera estro+as de la
se!unda parte:
DK(-DLa - ale!ra de )ara por la accin de ios
aH 1,DG(-GO DL(-DMa - las !eneraciones " la !randeza de ios
DM(-GO - la !randeza de ios " las !eneraciones
G1-G2 - accin de ios en la historia del pue(lo
(H 1,G1-GG G9 - inversin social ricos E po(res
GD-GG - accin de ios en la historia del pue(lo
Lo importante no es, quiz,s, perci(ir que el )a!ni+icat ten!a esta su(divisin% Lo
relevante es Uno aislar las partesV )ara testimonia su historia individual dentro del
contexto de la historia de ios con su pue(lo% Lo individual " lo colectivo se
mezclan " son interdependientes% Lo particular es p$(lico, as como lo p$(lico
siempre de nuevo se vuelve particular% Cor esto, el c,ntico es expresin poltica
que (rota del cuerpo !r,vido de )ara, anhelante por la li(eracin que todava ha
de continuar realiz,ndose cada da%
2on dos cuerpos !r,vidos " solidarios los de Isa(el " de )ara de las cuales
(rotan ala(anza " con+esin% Es a partir de sus cuerpos mar!inados "
discriminados que comienza a hacerse una nueva historia de participacin, de
su(versin de valores en la casa " en la sociedad, de restauracin de la di!nidad
de todos los cuerpos ham(reados de pan " de +elicidad%
BB
La (endicin de Isa(el a )ara se rehace siempre de nuevo entre las mu0eres "
hom(res de (uena voluntad, que mueven sus cuerpos " la historia a partir de la +e
que mueve monta@asB El c,ntico de )ara se vuelve verdad en cada cele(racin
de la vida so(re la muerte, en cada toque de 6usticia donde imperan la in6usticia, la
acumulacin de capital " el vaco de sentidoB
? estaremos siempre de nuevo )llenas , llenos de &spritu #anto*
%voni Richter Reimer
Rua 11G 0, n] 1O
2etor 2ul
JDOLG-91O 0oi^nia E 0Y
4rasil
2o(re el an,lisis de oneids, v'ase &laudia #anssen, 1MML, p%19D-19J%
La crtica textual muestra que hu(o tentativas de modi+icar estas in+ormaciones% El
papiro ori!inal a su(stitu" 0alilea por #udea, tal vez para dar un sentido
!eo!r,+ico m,s amplio Fv'ase D,DDH% Interesante, por lo dem,s, es que el &dice
omite toda in+ormacin so(re la ciudad de 5azaret, Uno haci'ndolo sin em(ar!o,
en D,K1V Cara in+ormaciones m,s precisas so(re 0alilea, sus pue(los " peque@as
ciudades, leer el li(ro de Richard *% Iorle", 7r1ueologa' historia , sociedad en
galilea+ &l conte2to social de =es%s , de los >abinos+ 2_o Caulo: Caulinas, 2OOO%
Len L% )orris, ucas+ ;ntrodu?@o e Aoment-rio% 2_o Caulo: Nida 5ova, 2OOO,
p%KM-JO%
2o(re este asunto del noviaz!o, violacin " divorcio en este perodo, v'ase
\rederico attler% Bs evangelhos da in!Cncia de =esus segundo ucas e .ateus+
2_o Caulo: Caulinas, 1ML1, p%9K-9J> \ranQois 4ovon, 1MLM, p% J2-J9> Ivoni Richter
Reimer, 4i(lia e ireitos Iumanos: 1ma perpectiva +eminista, en:
Dragmentos de Aultura, v%11, n%G%, 0oi^nia, 2OO1, p%LD1-LD9%
ellin!, art% P-rtenos, en: 0erhard `I--EL% 3heologisches EFrterbuch $um
"euen 3estament'(G3hE"3)' vol+H% 2ttut!art, `ohlhammer Nerla!, 1MGD, p%L9O%
ellin!, 1MGD, p% L2J%
ellin!, 1MGD, p%L2L
Rinaldo \a(ris> Nilma 0ozzini% 7 mulher na igre0a primitiva+ 2_o Caulo: Caulinas,
1MLK, p% 1LL-1LM% La letra cursiva es ma%
*ntonio R%&armona, 1MMD, p%999-99D% La cursiva es ma%
aalter 0rundmann, 1MK1, p%GM, traducido " su(ra"ado por m% *qu 'l interpreta el
t'rmino 7sierva del 2e@or8, Lc 1,9L%
\ranQois 4ovon, 1MLM, p%J2, traducido " su(ra"ado por m%
5o es equivocado pensar que 1&o J,9D en el contexto " *p 1D,D utilizan el t'rmino
parthenos en oposicin a prostitucin " mancha, impureza%
)a"ores detalles, v'ase ellin!, 1MGD, p%L99> Luise 2chottro++, Ianna und )aria,
en: 2&IY--RY\\, Luise> -IIELE, #ohannes Fed%H% <otteslehrerinnen+ 2ttut!art:
`reuz Nerla!, 1MLM, p%9G%
)a"ores in+ormaciones so(re la cuestin de la descendencia de #es$s en la
perspectiva de )ateo, v'ase Ivoni Richter Reimer% 75_o temaisBIde verBe
anunciaiV8 E)ulheres no evan!elio de )ateus, en: >evista de ;nterpreta?@o Iblica
atino 7mericana' vol%2J% Cetrpolis: Nozes, 1MMJ, p%1DM-1GG%
aalter 0rundmann, 1MLD, p%GM ha(la que )ara tiene descendencia levtica% e
acuerdo con el Crotoevan!elio de 2antia!o, el padre de )ara era el sacerdote
#oaqun% Nea tam(i'n ietrich 2chirmer, &2egetische #tudien $um Eerk des
ukas erklJrt aus seinem 0Kdischen Lonte2t% 4erln: 2chirmer, 2OO1, p%DDL> Len L%
)orris, 2OOO, p%J1%
2o(re la mezcla de las tradiciones mesi,nicas " davdicas, v'ase \ranQois 4ovon,
1MLM, p%JG, con literatura " re+erencias para el mundo 6udo-helenista que completa
la realidad de la i!lesia lucana%
La pala(ra tlos puede tener tam(i'n este si!ni+icado de totalidad, de plenitud de
todo el cosmos% Nea ellin!, art% 3elos ktl+' en: 0erhard `I--EL% 3heologisches
EFrterbuch $um "euen 3estament'FT-ha5-H, vol%NIII%2tutt!art, `ohlhammer
Nerla!, 1MKM, p%GO-GJ%
\ranQois 4ovon, 1MLM, p%JK, traducido por m% La interpretacin de \rederico
attler, 1ML1, p%D1 es de que )ara ,a est- embara$ada' que el Espritu 2anto ,a
obr en ella, " por esto, los ver(os de(eran estar en el presente, no en el pasado:
70a(riel constata el hecho de la !ravidez " suministra el esclarecimiento exi!ido%
La encarnacin +ue un misterio para la propia )ara 8%
Luise 2chottro++, 1MLM, p%9L% Cara dilucidar esta din,mica " necesidad de la crtica
+eminista, arri(a enunciada, veamos al!unos autores: ellin!, 1MGD, p%L99-L9D, "a
ha(a a+irmado que la promesa hecha a )ara se cumplira 7exclusivamente a
trav's de un actuar creador de ios F1,91%9GH, lo que no es descrito en detalles%8
Cara ella, mientras, con la mencin del Espritu, exactamente es hecha una
a!irmacin mtica sobre un generar divino, aunque 'ste no sea un o(rar mec,nico
so(re el cuerpo de )ara% Este generar divino no puede ser comparado con una
teo!amia, porque el pneuma es +emenino% -am(i'n \ranQois 4ovon, 1MLM, p%JK,
sa(e a+irmar que los ver(os eprchesthai " episki-d$ein 7no contienen, como tal,
elementos sexuales, pero aqu esclarecen cmo el poder divino sustituir- el acto
generador del hombre8 Fla cursiva es maH




* Ivoni Richter Reimer, (rasile@a, pastora luterana, pro+esora en el )asterado de
&iencias de la Reli!in en la 1niversidad &atlica de 0oi,s, asesora nacional del
&entro de Estudios 4(licos F&E4IH, miem(ro de la &omisin de erechos
Iumanos de la \ederacin Luterana )undial% 2u direccin: &alle 11G 0, n] 1O,
2ector 2ur, JDOLG-91O 0oi^nia-0Y, 4rasil, e-mail: ivonibrrchotmail%com
*s, \ranQois 4ovon, as Evan!elium nach Lu.as FL. 1,1-M,GOH, en: &vangelisch-
Latholischer Lommentar $um "euen 3estament' vol%III31% 4enzi!er Nerla!: Purich>
5eu.irchener Nerla!: 5eu.irchen-Nlu"n, 1MLM, p%DG, traducido por m%
*ntonio R%&armona: La o(ra de Lucas FLucas-IechosH, en: )onasterio, Ra+ael
*!uirre> &armona, *ntonio Rodr!uez Fed%H &vangelios sinpticos , hechos de los
7pstoles+ &oleccin Introduccin al Estudio de la 4i(lia, vol% K% F9d ed%H
1MML3EN3Estella% En este sentido de 7pre-historia8 v'ase tam(i'n aalter
0rundmann, 8as &vangeliun nach ukas+ F-heolo!ischer Iand.ommentar zum
5euen -estament, vol%9H, 1O ed% 4erlin: Evan!elische Nerla!sanstalt 4erlin, 1MLD,
p%DK% &on 'n+asis di+erente, &arlos )esters> )ercedes Lopes% Y avesso ' o lado
certo% &rculos 4(licos so(re o Evan!elho de Lucas% 2_o Leopoldo: &E4I> 2_o
Caulo: Caulinas, 1MML, p%1K, entienden Lc 1-2 como una 7(isa!ra8 entre los dos
-estamentos, haciendo la 7transicin para la lle!ada del nuevoBLucas quiere
mostrar a -e+ilo cmo las pro+ecas se est,n realizando en #es$s, que cumple el
*nti!uo e inicia el 5uevo8%
En las pala(ras de *!ustn 0eor!e, eitura do &vangelho segundo ucas+ 9d ed%
2_o Caulo: Caulinas, 1ML2, p%1K " 1M eso si!ni+ica que 7esa seccin presenta el
misterio en su plenitud desde el inicio del evangelio Flas comillas son masH%
Este t'rmino es usado desde que +ue conce(ido por la +enomenolo!a reli!iosa de
Rudol+ Ytto, siendo aplicada tam(i'n en la interpretacin de textos ((licos% Ner #%
2imees #or!e, Aultura >eligiosa+ B Homem e o DenMmeno >eligioso+ 2_o Caulo:
Lo"ola 1MMD% p%9O-92%
Cara Rochus Puurmond% Procurais o =esus histricoN 2^o Caulo: Lo"ola, 1MML,
p%1OL, 7la credi(ilidad histrica de estas narraciones es nula8%
Es pro(a(le que la tradicin asumida en la le"enda so(re la persona de #uan
4autista sea de ori!en 6uda, re!istrada en len!ua !rie!a, procedente del
movimiento de #uan 4autista, motivo por el cual dicho texto no ha sido
discriminado en nin!$n sentido% 2o(re este asunto, ver \ranQois 4ovon, 1MLM,
p%DL%
En el templo existan 2D clases3turnos de sacerdotes% El turno de *(as ocupa(a el
octavo lu!ar% Los sacerdotes de cada turno eran convocados dos veces al a@o
para el servicio al templo, durante una semana cada vez, de s,(ado a s,(ado% El
t'rmino e!emera 7turno8, 7clase8 Fdel arameo matartah 7vi!ilancia8H desi!na el
servicio diario, se!$n la secuencia " la clasi+icacin del turno% &ada 7clase
semanal8 tena un 6e+e principal> despu's venan los bet ab 7padres de casa8 Fentre
D " M H, responsa(les por el servicio de un da " que determina(an, por medio de
lanzar las suertes en la al(orada, el servicio diario de los sacerdotes (a6o su
vi!ilancia% Entre los servicios, la o+renda del sacri+icio del incienso, era el m,s
honroso% La clase de *(as, en la tradicin 6udaica, (asada en 0n K,D, era
considerada como aquella que pec por medio de la idolatra " de la sexualidad%
)a"ores detalles, ver I%L% 2rac.> C%4iller(ec., Aomentar $um "euen 3estament
aus 3almud und .idrasch+ Nol%II Md ed% )unich, &%I% 4ec.=sche
Nerla!s(uchhandlun!, 1MLM, vol% II, p%GG-KL%
Esta caracterizacin desi!na la procedencia de la +amilia sacerdotal de Isa(el%
2e!$n la costum(re reli!iosa 6udaica, un sacerdote se de(a de casar con la hi6a
de un sacerdote% Lo mismo vala para la hi6a de un sacerdote: casarse con al!uien
que no +uera sacerdote era deshonroso% * pesar de los paralelos encontrados en 2
&r 2,1D F7hi6as de an8H " de la tradicin talm$dica 4ar 2u..a GK( F)iriam, hi6a de
4il!a8H, as como los pasa6es de Ex K,1D-J,19, es di+cil conocer ma"ores detalles
histricos re+erentes a las 7hi6as de *arn8% Ner I%L% 2rac.> C% 4iller(ec., 1MLM,
p%KL-J1> \ranQois 4ovon, 1MLM, p% G2%
&laudia #anssen% &lisabeth und Hanna 6 $Oei OiderstJndige alte Drauen in
neutestamentlicher Peit+ &ine so$ialgeschichtliche 7nal,se+ )ainz: )atthias-
0rXne/ald, 1MML, p%KK%
El m'dico 0aleano de C'r!amo, naci en el 19O d&% Ner ma"ores detalles en
&laudia #anssen, 1MML, p% KM%
2o(re la resistencia de las mu6eres en la renuncia a tener hi6os, ver Ivoni Richter
Reimer% 2exualidade em tempos escatol!icos% 1ma aproximaQ_o f pro(lema de
casamento e celi(ato nos dois primeiros s'culos crist_os, em: >evista de
;nterpreta?@o Iblica atinoamericana' vol%2M% Cetrpolis: Nozes, 1MML, p% 1OJ-121%
2orano de A+eso vivi a inicios del si!lo 2 d%&% Esas in+ormaciones aparecen en su
li(ro <inecologa I,2O% 9D " +ueron traducidas por m a partir de &laudia #anssen,
1MML, p%K2%