Aceast carte a aprut cu sprijinul oferit de TRADUKI, o reea pentru

promovarea literaturii din care fac parte: Ministerul Federal al Afacerilor

Europene i Inter naionale din Republica Austria, Ministerul Afacerilor
Externe din Republica Fe deral Germania, fundaia cultural Pro
Helvetia din Elveia, KulturKontakt Austria, Institutul Goethe,
Agenia Sloven de Carte JAK, Ministerul Cul turii din Republica
Croaia, Resortul pentru Cultur al guvernului principatului Liech -
tenstein, Fundaia Cultural Liechtenstein i Fundaia S. Fischer.
Byung-Chul Han (n. 1959, Coreea de Sud) este autor i eseist, pro fesor la
Universitatea de Arte din Berlin, unde pred filozofie i filozofia culturii.
A fcut studii de filozofie, germanistic i teologie catolic n Germania, la
Freiburg in Breisgau i la Mnchen. Teza de doctorat, susinut la Freiburg
n 1994, avea ca tem conceptul de dispoziie afectiv n gndirea lui
Martin Heidegger. Abilitat ca profesor n anul 2000 la Universitatea din
Basel, a activat pn n anul 2010 ca docent privat. ntre 2010 i 2012 a fost
profesor de filozofie i teoria comunicrii prin mass-media la Universitatea
din Karlsruhe. Este autor a aproape douzeci de cri scrise n limba ger man.
Dintre titlurile mai importante: Martin Heidegger. Eine Einfhrung / Martin
Heidegger. O introducere (1999); Tod und Alteritt / Moarte i alte ritate
(2002); Hyperkulturalitt. Kultur und Globalisierung / Hiperculturalitate.
Cultur i globalizare (2005); Was ist Macht? / Ce este puterea (2005); Mdig -
keitsgesellschaft / Societatea oboselii (2010), Transparenzgesellschaft / Societatea
transparenei (2012); Agonie des Eros / Agonia erosului (2012).
Traducere din german de
VIORICA NICOV
Cuvnt nainte de
CTLIN CIOAB
BYUNG-CHUL HAN
Agonia erosului
i alte eseuri
Redactor: Ctlin Cioab
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corectori: Patricia Rdulescu, Iuliana Glvan
DTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru
Tiprit la Artprint
Byung-Chul Han
Mdigkeitsgesellschaft
MSB Matthes & Seitz Berlin 2010
Transparenzgesellschaft
MSB Matthes & Seitz Berlin 2012
Agonie des Eros
MSB Matthes & Seitz Berlin 2012
All rights reserved by and controlled through
MSB Matthes & Seitz Berlin Verlagsgesellschaft mbH
Copyright of the translation:
S. Fischer Foundation by order TRADUKI
HUMANITAS, 2014, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
HAN, BYUNG-CHUL
Agonia erosului i alte eseuri / Byung-Chul Han;
trad.: Viorica Nicov; ed.: Ctlin Cioab.
Bucureti: Humanitas, 2014
Index
ISBN 978-973-50-4326-1
I. Nicov, Viorica (trad.)
II. Cioab, Ctlin (ed.)
14
821.112.2-4=135.1
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509
Societatea oboselii
Prometeul obosit
Prefa la ediia a VI-a
Mitul lui Prometeu se poate reinterpreta ca o scen
innd de aparatul psihic al subiectului performanei din
zilele noastre, care i face singur violen, care se rzboiete
cu sine nsui. Subiectul performanei, care se crede n
libertate, este n realitate nctuat ca Prometeu. Vulturul,
care i devoreaz catul necontenit regenerat, este alter
ego-ul su, cel cu care se rzboiete. Din aceast perspec -
tiv, relaia dintre Prometeu i vultur este o relaie cu sine,
o relaie de autoexploatare. Durerea catului, altminteri
nedureros, e oboseala. Ca subiect al autoexploatrii, Pro -
meteu este cuprins de o oboseal nesfrit. El este gura
arhetipal a societii oboselii.
n foarte criptica povestire intitulat Prometeu, Kafka
ntreprinde o reinterpretare interesant a mitului: Zeii au
obosit, vulturii au obosit, rana s-a nchis de oboseal. Kafka
ntrezrea aici o oboseal tmduitoare, o oboseal care nu
sfie rni, ci le nchide. Rana s-a nchis de oboseal. i eseul
de fa se ncheie cu reecia pe seama oboselii tmduitore.
Este acea oboseal care deriv nu de la o narmare nenfr -
nat, ci de la o dezarmare cordial a Eului.
Violena neuronal
Orice epoc i are bolile ei directoare. Exist astfel o
epoc bacterial care s-a ncheiat cel trziu odat cu des -
coperirea antibioticelor. n ciuda angoasei imense n faa
pandemiei gripale, azi nu trim ntr-o epoc viral. Mulu -
mit tehnicii imunologice, am depit-o deja. Din unghi
patologic, nceputul secolului XXI nu este determinat nici
bacterial, nici viral, ci neuronal. Boli neuronale ca de presii,
decit de atenie cu sindrom de hiperactivitate (DASH), tul -
burare de personalitate bordeline (TPB) sau sindromul bur n -
out (SB*) definesc peisajul patologic al nceputului de
se col XX. Ele nu sunt infecii, ci sunt in farcte condiionate
nu de negativitatea unui altceva [das Andere] de natur
imu nologic, ci de un exces de poziti vitate. Astfel, ele se
sustrag oricrei tehnici imu nologice branate pe respingerea
negativitii extraneului [das Fremde]. Secolul trecut a fost o
epoc imunologic. A fost epoca n care s-a procedat la se -
pararea clar dintre interior i exterior, dintre prieten i
* Tulburare a afectivitii care const n apariia unor episoade
depresive, urmate de episoade maniacale, denumit n medicin tul -
burare bipolar sau psihoz periodic. (Notele marcate cu asterisc,
precum i coninutul parantezelor drepte din ntreg volumul aparin
traductoarei.)
duman, sau dintre propriu [das Eigene] i extraneu. i Rz -
boiul Rece urmeaz aceast schem imuno logic. ntr-a -
devr, nsi paradigma imunologic a secolului trecut este
dominat continuu de vocabularul Rzboiului Rece, de un
veritabil dispozitiv militar. Atacul i aprarea determin
aciunea imunologic. n acest dispozitiv imunologic care
invadeaz ntreg planul social este nscris o cecitate: este
respins tot ce e strin [fremd]. Obiectul respingerii imu -
nitare este extraneitatea [die Fremdheit] ca atare. Chiar dac
strinul [der Fremde] nu are intenie ostil, chiar dac nici
o primejdie nu vine din direcia lui, el este eliminat n te -
meiul alteritii [die Andersheit] sale.
n ultima vreme au aprut diverse discursuri sociolo -
gice care se slujesc n mod expres de modele explicative imu -
no lo gice. Actualitatea discursului imunologic nu se poate
inter preta ns ca semn al faptului c societatea de azi este
mai mult ca oricnd organizat imunologic. Faptul c o para -
digm este n mod special ridicat la rang de obiect al reec -
iei reprezint adesea semnul decderii sale. De ctva vreme
se desfoar pe nesimite o schimbare de paradigm. Sfr -
itul Rzboiului Rece a avut loc chiar n cursul acestei schim -
bri de paradigm.
1
Societatea intr astzi progresiv ntr-o
14 agonia erosului i alte eseuri
1. n mod interesant exist o aciune reciproc subtil ntre dis -
cursul sociologic i cel biologic. tiinele nu sunt libere de dispozitive
a cror origine este extratiinic. Astfel, dup sfritul Rzboiului
Rece are loc o schimbare de paradigm n interiorul imunologiei me -
di cale. Polly Matzinger, imunolog american, respinge paradigma
imu nologic a Rzboiului Rece. Potrivit modelului su imunologic, sis -
te mul imunitar nu deosebete self de non self, propriu de extraneu sau
de altceva, ci deosebete friendly de dangerous. (Comp. Polly Matzinger,
Friendly and dangerous signals: is the tissue in control? [Semnale
constelaie care se sustrage total schemei de organizare i de
aprare imunologic. Ea se caracterizeaz prin dispariia alte -
ritii i a extraneitii. Alteritatea este o categorie imu -
nologic fundamental. Orice reacie imunitar este o reacie
la alteritate. Dar astzi n locul alteritii apare diferena care
nu provoac reacie imunitar. Diferena post-imunologic,
diferena postmodern nu mai mbolnvete. n plan imuno -
logic ea reprezint egalul [das Gleiche].
1
Diferenei i lipsete
oarecum spinul extraneitii, care ar declanat o reacie imu -
nitar vehement. Iar extraneitatea se estompeaz ntr-o
formul de consum. Extraneitatea ce deaz locul exoticului.
Acesta e parcurs de turist. Turistul sau consumatorul nu mai
sunt subiect imunologic.
Aa nct i Roberto Esposito i fundamenteaz teoria
imu nitii pe o ipotez fals, atunci cnd constat: n ultimii
ani, ziarele au relatat n ecare zi, poate chiar pe una i ace -
eai pagin, evenimente aparent disparate. Ce au n comun
societatea oboselii 15
prietenoase i primejdioase: este esutul sub control?], n Nature
Immunology, vol. 8, nr. 1, 2007, pp. 1113.) Obiectul aprrii imunitare
nu mai este extraneitatea sau alteritatea ca atare. Respins este doar
intrusul care se comport distructiv n interiorul propriului. Atta timp
ct extraneul nu sare n ochi, el nu este atins de aprarea imunitar.
Potrivit ideii susinute de Matzinger, sistemul biologic imunitar este
mai ospitalier dect s-a presupus pn acum. Anume, el nu cunoate
nici un fel de xenofobie. Este deci mai inteligent dect societatea
uman atins de xenofobie. Aceasta este o reacie imunitar patologic
excesiv, pgubitoare chiar i pentru dezvoltarea propriului.
1. i gndirea lui Heidegger vdete o amprent imunologic.
Astfel, el respinge hotrt egalul [das Gleiche], opunndu-i-l pe ace -
lai [das Selbe]. Spre deosebire de egal, acelai posed o interioritate
pe care se bazeaz orice reacie imunitar.
feno mene ca lupta mpotriva izbucnirii unei noi epidemii, re -
fuzul unei cereri de extrdare a unui ef de stat strin, acuzat
de nclcarea drepturilor omului, ntrirea bastioanelor mpo -
triva imigraiei ilegale i strategiile intind neutralizarea ulti -
mului virus informaional? Nimic, atta timp ct le citim n
res pec tivele lor domenii, separate unele de altele, anume n
do meniul medicinii, dreptului, politicii sociale i tehno logiei
informatice. Lucrurile se schimb, desigur, dac le punem n
legtur cu o categorie de interpretare a crei particularitate
specic st toc mai n capacitatea de a traversa acele limbaje
particulare i a le raporta la unul i acelai orizont de sens. Dup
cum se vede i din titlul acestui volum, eu institui aceast ca -
tegorie ca ind aceea a imunizrii. [] Eveni men tele mai
sus evocate sunt reductibile, indiferent de eterogeni tatea lor
lexical, la o reacie de aprare fa de un risc.
1
Nici unul din
evenimentele amintite de Esposito nu arat c ne am n
miezul epocii imunologice. Chiar i aa-numitul imigrant nu
este azi un cellalt [ein Anderer] imunologic, nu este un strin
[ein Fremder] n sensul accen tuat al cuvn tului, dinspre care
ar veni o adevrat primejdie sau de care ar trebui s ne temem.
Imigranii sau refugiaii sunt resimii mai degrab ca povar
dect ca ameninare. Nici problema virusului informaional
nu mai are o virulen social att de mare. Aa nct, nu n -
tmpltor, Esposito nu i ndreapt analiza imunologic spre
probleme din prezent, ci exclusiv spre obiecte din trecut.
Paradigma imunologic nu este compatibil cu procesul
de globalizare. Alteritatea, care ar provoca o reacie imu ni tar,
ar aciona mpotriva procesului de suprimare a gra ni elor.
16 agonia erosului i alte eseuri
1. Roberto Esposito, Immunitas. Schutz und Negation des Lebens
[Immunitas. Protezione e negazione della vita, 2002], Berlin, 2004, p. 7.
Cuprins
O radiografe metafzic (cuvnt nainte)
de Ctlin Cioab. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
SOCIETATEA OBOSELII
Prometeul obosit (prefa la ediia a VI-a) . . . . . . . . . . . . . . . 11
Violena neuronal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Dincolo de societatea disciplinar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Plictiseala profund . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Vita activa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Pedagogia vederii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Cazul Bartleby . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Societatea oboselii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
SOCIETATEA TRANSPARENEI
Societatea pozitiv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Societatea expunerii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Societatea evidenei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Societatea porno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Societatea accelerrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Societatea intim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Societatea informaiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Societatea dezvluirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Societatea controlului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
AGONIA EROSULUI
Melancholia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
A-nu-putea-s-poi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Viaa pur-i-simplu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Pornografc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Fantezie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Politica erosului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Sfritul teoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
178 cuprins