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Contedo
Contedo..................................................................................................................... 44
A DISCIPLINA DA MEDITAO..................................................................................45
Testemunho bbl!o ................................................................................................. 4"
Ou#$ e obede!e$ ..................................................................................................... 4%
O &$o&'sto d( medt()*o ........................................................................................ 5+
Con!e&),es e$$-ne(s (t. !om&$eens#es ..............................................................5/
Dese0(ndo ( #o1 ##( de Deus ................................................................................55
S(nt2!(ndo ( m(3n()*o .......................................................................................5"
P$e&($(ndo4se &($( medt($ ....................................................................................55
As 2o$m(s de medt()*o .........................................................................................."/
45
A DISCIPLINA DA MEDITAO
A contemplao verdadeira no um truque psicolgico, mas uma graa
teolgica.
THOMAS MERTON
Na sociedade contempornea, o Adversrio tem especializao em trs reas:
rudo, pressa e multides. Se ele conseguir nos manter debaixo de um
amontoado de coisas, descansar satisfeito. O psiquiatra Carl Jung certa vez
observou: "A pressa no do Diabo; ela o Diabo".
1
Se alimentamos a esperana de ir alm das superficialidades de nossa cultura,
incluindo nossa cultura religiosa, precisamos estar dispostos a descer ao
silncio recriador, ao mundo interno da contemplao. Em seus escritos, todos
os mestres da meditao acenam para ns, convocando-nos ao pioneirismo
nessa fronteira do Esprito. Embora possa soar de forma estranha aos ouvidos
modernos, devemos nos alistar, sem sentir vergonha, como aprendizes na
escola da orao contemplativa.
/
Apud Morton T. KELSEY, The Otber Side of Silence A !uide to "hristian #editation (New
York: Paulist Press, 1976), p. 83.
4"
Testemunho bblico
A disciplina da meditao certamente era familiar aos escritores sagrados. A
Bblia emprega duas palavras hebraicas (???? ????) para transmitir a idia de
meditao, que, juntas, so usadas 58 vezes. Ambas as palavras possuem
diversos significados: ouvir a palavra de Deus, refletir nos feitos de Deus,
relembrar os atos divinos, ponderar sobre a lei de Deus, entre outros. Em cada
caso, a nfase est na mudana de comportamento como resultado do
encontro com o Deus vivo. Arrependimento e obedincia so traos essenciais
de qualquer conceito bblico de meditao. O salmista exclama: "Como eu amo
a tua lei! Medito nela o dia inteiro. [...] Afasto os ps de todo caminho mau para
obedecer tua palavra. No me afasto das tuas ordenanas, pois tu mesmo
me ensinas" (Salmos 119.97,101,102). esse foco contnuo, na obedincia e
na fidelidade, que distingue com maior clareza a meditao crist de suas
equivalentes orientais e seculares.
Os que vemos transitar pelas pginas da Bblia conheciam os caminhos da
meditao: "Certa tarde, [saque] saiu ao campo para meditar" (Gnesis 24.63);
$... quando me lembrar de ti na minha cama e meditar em ti nas viglias da
noite (Salmos 63.6, A%"&. Os salmos praticamente cantam as meditaes do
povo de Deus a respeito de sua lei: "Fico acordado nas viglias da noite, para
meditar nas tuas promessas" (Salmos 119.148). O salmo que serve de
introduo a todo o Saltrio convida a que imitemos o "homem feliz" cuja
"satisfao est na lei do SENHOR, e nessa lei medita dia e noite" (Salmos
1.2).
O velho sacerdote Eli sabia como ouvir Deus e ajudou o jovem Samuel a
reconhecer a voz do Senhor (lSamuel 3.1-18). Elias passou boa parte de um
dia e de uma noite numa regio despovoada, aprendendo a discernir a voz de
Deus no "murmrio de uma brisa suave" ( Reis 19.9-18). saas viu o Senhor
"alto e exaltado" e ouviu sua voz, que dizia: "Quem enviarei? Quem ir por
ns?" (saas 6.1-8).
4%
Jeremias descobriu que a palavra de Deus "como fogo ardente, encerrado
nos meus ossos' (Jeremias ().*,A%A&. E, assim, seguem-se as testemunhas.
Todas eram ntimas do corao de Deus. E Deus falava com elas no porque
possuam capacidades especiais, mas porque estavam dispostas a ouvir.
Cumprindo um ministrio extraordinariamente atarefado, Jesus criou o hbito
de afastar-se "para um lugar deserto" (Mateus 14.13).
2
Ele no fazia isso
apenas para ficar longe do povo, mas para poder ficar com Deus. O que Jesus
fazia, vez aps vez, naquelas colinas desertas? Ele buscava o Pai celeste.
Queria ouvi-lo e manter comunho com ele. E Jesus acena para ns,
convidando-nos a fazer o mesmo.
Ouvir e obedecer
A meditao crist, numa definio simples, a capacidade de ouvir a voz de
Deus e obedecer sua Palavra. Simples assim. Gostaria de torn-la mais difcil
para os que gostam de complicar; no entanto, ela no envolve nenhum mistrio
oculto, nenhum mantra secreto, nenhuma ginstica mental, nenhum mergulho
esotrico para atingir a conscincia csmica. A verdade que o grandioso
Deus do Universo, o Criador de todas as coisas, deseja ter comunho conosco.
Ado e Eva conversavam com Deus no jardim do den, e Deus conversava
com eles - havia comunho entre eles. Ento veio a Queda, e aconteceu uma
ruptura do senso de comunho perptua, pois Ado e Eva se esconderam de
Deus. Deus, no entanto, continuou em busca de seus filhos rebeldes. Nas
histrias de pessoas como Caim, Abel, No e Abrao, vemos Deus falando e
agindo, ensinando e orientando.
Moiss aprendeu a ouvir a voz de Deus e a obedecer sua orientao, apesar
das diversas hesitaes e desculpas.
6
V. Mateus 4.1-11; 14.23; 17.1-9; 26.36-46; Marcos 1.35; 6.31; Lucas 5.16; 6.12.
45
De fato, as Escrituras do testemunho de que Deus "falava com Moiss face a
face, como quem fala com seu amigo" (xodo 33.11). Havia a percepo de
um relacionamento de intimidade, de comunho. J os israelitas,
coletivamente, no estavam preparados para tal intimidade. Tendo aprendido
um pouco a respeito de Deus, eles perceberam que estar em sua presena era
coisa arriscada e expressaram seus temores a Moiss: "Fala tu mesmo
conosco, e ouviremos. Mas que Deus no fale conosco, para que no
morramos" (xodo 20.19). Por isso, Moiss tornou-se o mediador do povo.
Dessa forma, poderiam manter a respeitabilidade religiosa sem assumir os
riscos decorrentes. Esse foi o princpio de uma linhagem notvel de profetas e
juzes, inaugurada por Moiss. Contudo era um passo para muito alm da
percepo do imediato, da viso da nuvem de dia e da coluna de fogo noite.
Jesus veio na plenitude dos tempos, ensinou a realidade do Reino de Deus e
demonstrou como seria a vida nesse Reino. Ele estabeleceu uma comunho
viva, pela qual veriam nele o Redentor e Rei, dando-lhe ouvidos em todas as
coisas e obedecendo a ele em todas as ocasies. No relacionamento ntimo
que mantinha com o Pai, Jesus mostrou-nos o modelo para a realidade do que
significa escutar e obedecer: "Eu lhes digo verdadeiramente que o Filho no
pode fazer nada de si mesmo; s pode fazer o que v o Pai fazer, porque o
que o Pai faz o Filho tambm faz" (Joo 5.19); "Por mim mesmo, nada posso
fazer; eu julgo apenas conforme ouo" (Joo 5.30); 'As palavras que eu lhes
digo no so apenas minhas. Ao contrrio, o Pai, que vive em mim, est
realizando a sua obra" (Joo 14.10). Quando Jesus aconselhou os discpulos a
permanecer nele, eles entenderam o que ele queria dizer, pois Jesus
permanecia no Pai. Ele declarou ser "o bom pastor" (Joo 10.11) e afirmou que
suas ovelhas conheceriam sua voz (Joo 10.4). Ele prometeu que o
Consolador viria, o Esprito da verdade, que nos guiaria "a toda a verdade"
(Joo 16.13).
47
Em seu segundo livro, Lucas afirma sem rodeios que Jesus, depois de
ressuscitar e subir aos cus, continuaria "a fazer e a ensinar", mesmo que as
pessoas no conseguissem enxerga-o a olho nu (Atos 1.1). Pedro e Estvo
apontam Jesus como o cumprimento da profecia de Deuteronmio 18.15, que
prev a chegada de um profeta semelhante a Moiss, que falaria e a quem as
pessoas deveriam ouvir e obedecer (Atos 3.22; 7.37).
3
No livro de Atos, vemos
o Cristo ressurreto e reinante, por meio do Esprito Santo, ensinando e guiando
seus filhos: levando Filipe a culturas no alcanadas (Atos 8), revelando sua
messianidade a Paulo (Atos 9), ensinando Pedro a respeito de seu
nacionalismo judeu (Atos 10), guiando a greja para fora do cativeiro cultural
(Atos 15). O que percebemos, em todas as ocasies, o povo de Deus
aprendendo a viver orientado pela voz de Deus e pela obedincia sua
palavra.
Eis a, de forma resumida, o fundamento bblico para a meditao. As
maravilhosas novas do conta de que Jesus no parou de agir nem de falar.
Ele ressuscitou e continua trabalhando em nosso mundo. Ele no est ocioso
nem pegou laringite. Ele est vivo, entre ns, como Sacerdote para nos
perdoar, Profeta para nos ensinar, Rei para governar sobre ns, Pastor para
nos guiar.
Todos os santos, em todas as pocas, deram testemunho dessa realidade.
Como triste que os cristos contemporneos demonstrem tanto
desconhecimento do mar de literatura sobre meditao crist, produzida por
cristos fiis ao longo dos sculos! E o testemunho deles sobre a vida alegre
de comunho perene de uma uniformidade espantosa. As igrejas catlica,
protestante, ortodoxa do Oriente e ocidental livre instam-nos todas a "viver na
presena dele, em comunho ininterrupta.
4
Diz o mstico russo Tefano, o
Recluso: "Orar trazer a mente para dentro do corao e l permanecer diante
da face do Senhor, sempre presente, que tudo v e est no teu ntimo".
5
8
V. Deuceronmio 18.15-18; Mateus 17.5;]oo 1.21; 4.19-25; 6.14; 7.37-40; Hebreus 1.1-13;
3.7,8; 12.25.
4
Madame GVYON, +,periencing the -epths of .esus "hrist (Coleta: Christian Books, 1975), p.
3 /Experimentando as profundezas de Jesus Cristo atravs da orao. So Paulo: Editora
dos Clssicos, 2004].
5
Timothy WARE (Org.), The Art of 0ra1er An Orthodo, Antholog1 (London:
Faber & Faber, 1966), p. 110.
5+
O clrigo anglicano Jeremy Taylor declara: "A meditao dever de todos".
6
E,
em nossos dias, o mrtir luterano Dietrich Bonhoeffer, ao ser perguntado sobre
seus motivos para meditar, respondeu: "Porque sou cristo".
7
Os testemunhos
das Escrituras e dos mestres devocionais so to ricos e to vvidos por causa
da presena de Deus que seramos tolos em negligenciar um convite to
gracioso para experimentar, nas palavras de Madame Guyon, "as profundezas
de Jesus Cristo".
8
O propsito da meditao
Na meditao, desenvolvemo-nos naquilo que Thomas Kempis chama
"amizade familiar com Jesus Cristo",
9
deixando-nos envolver pela luz e pela
vida do Senhor e comeando a nos sentir confortveis nessa postura. A
presena contnua de Jesus - onipresena, como costumamos dizer - deixa de
ser um dogma teolgico e passa a ser uma realidade radiante. "Ele anda
comigo e conversa comigo" deixa de ser jargo religioso. Em vez disso,
transforma-se numa descrio real da vida diria.
Por favor, entenda-me: no estou falando de nenhuma espcie de
relacionamento piegas e leviano entre dois "camaradas". Esse sentimentalismo
s pode indicar quo pouco conhecemos e distantes estamos do Senhor "alto
e exaltado", revelado a ns nas Escrituras. Joo relata que, quando viu o Cristo
reinante, caiu a seus ps como morto (Apocalipse 1.17). Deveramos fazer o
mesmo? No, na verdade estou falando de uma realidade semelhante
vivenciada pelos discpulos no cenculo, quando experimentaram uma
intimidade intensa aliada uma reverncia sublime.
Na meditao, criamos o espao emocional e espiritual que permite a Cristo
edificar um santurio interno em nosso corao.
"
Margaret GEST (Org.), The 2ouse of 3nderstanding Selections from the 4ritings of .erem1
Ta1lor, (Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 1954), p. 106.
7
Dietrich BONHOEFFER, The 4a1 to 5reedom (New York: Harper & Row,
1966), p. 57.
5
GUYON, op. cit., p. 32.
7
Thomas KEMPS, The 6mitation of "hrist 7!arden City: mage Books, 1955), p. 85 [Imitao
de Cristo, Petrpolis: Vozes, 2000].
5/
O maravilhoso versculo "Eis que estou porta e bato..." foi escrito
originalmente para os cristos, no para os descrentes (Apocalipse 3.20). Ns,
que entregamos a vida a Cristo, precisamos saber que ele imensamente
anseia cear, ter comunho conosco. Ele deseja uma festa eucarstica perene
nesse santurio interior. A meditao abre a porta, e, embora estejamos
envolvidos em exerccios especficos de meditao, em momentos especficos,
o alvo trazer essa realidade viva, para dentro da vida. um santurio mvel,
que influencia tudo que somos e fazemos.
Esse tipo de comunho transforma a personalidade. No h como deixar
acesa a chama eterna do santurio interior e permanecer igual, pois o Fogo
divino consume tudo que impuro. Nosso Mestre sempre presente nos guiar,
em todos os momentos, "justia, paz e alegria no Esprito Santo" (Romanos
14.17). Tudo que for estranho a essa caminhada ter de desaparecer. No,
no o "ter de", mas sim o "querer", pois nossos desejos e aspiraes ficaro
cada vez mais conformes com o andar do Mestre. Cada vez mais, tudo que
estiver dentro de ns ir girar como um ponteiro, indicando o plo norte do
Esprito.
Concepes errneas at compreensveis
Sempre que a concepo crist de meditao considerada seriamente, logo
algum a associa com o conceito de meditao das religies orientais. Na
realidade, h um mundo de distncia entre as duas concepes. A meditao
oriental uma tentativa de esvaziar a mente; a meditao crist uma
tentativa de preenche-a. So conceitos bastante diferentes.
As formas orientais de meditao enfatizam a necessidade de se desligar do
mundo. Existe a nfase em perder a personalidade e a individualidade,
fundindo-as com a Mente Csmica. H tambm o anseio de se libertar dos
fardos e das dores desta vida, de se desprender na impessoalidade do
Nirvana. A identidade pessoal se perde - a personalidade vista como a iluso
perfeita.
56
Escapa-se da degradante roda da existncia. No h nenhum Deus a quem
ouvir nem ao qual se vincular. O desligamento o objetivo final da religio do
Oriente.
A meditao crist vai muito alm da noo do desligamento. Existe, de fato,
certa necessidade de desligamento - um "sbado de contemplao", como
denomina Pedro de Celles, monge beneditino do sculo X.
10
Mas h tambm
o perigo de se pensar apenas em termos de desligamento, como Jesus d a
entender na histria do homem que se esvazia do mal, mas no preenchido
com o bem: "Quando um esprito imundo sai de um homem [esse esprito], vai
e traz outros sete espritos piores do que ele, e entrando passam a viver ali. E
o estado final daquele homem torna-se pior do que o primeiro" (Lucas 11.24-
26).
11
O desligamento, portanto, no suficiente: precisamos prosseguir com o
v8nculo. O isolamento da confuso que nos rodeia proporciona um vnculo mais
enriquecedor com Deus. A meditao crist leva-nos integridade interior
necessria para que nos entreguemos livremente a Deus.
Outra concepo errnea que a meditao difcil demais, complicada
demais, que talvez deva ficar apenas com os especialistas no assunto, que
tm mais tempo para explorar as regies interiores. Nada disso! Os
especialistas mais conceituados jamais se referem a esse tipo de jornada
como algo exclusivo de uns poucos privilegiados, gigantes espirituais. Eles
ririam s de pensar na idia. Para eles, a sensao era de que estavam
executando uma atividade humana natural - to natural e importante quanto
respirar. Eles nos diriam que no precisamos de nenhum talento especial nem
de poderes paranormais. Thomas Merton escreve: "A meditao realmente
muito simples, e no h muita necessidade de tcnicas elaboradas que nos
ensinem como prosseguir".
12

A terceira concepo errnea enxergar a contemplao como algo
incompatvel com o sculo XX e, portanto, impraticvel.
/+
Thomas MERTON, "ontemplative 0ra1er (Garden City: Doubleday, 1969), p. 59.
//
Em The Other Side of Silence, Morton Kelsey faz uma excelente anlise das meditaes
oriental e crist; v. esp. p. 1, 57, 98 e 12l.
/6
Thomas MERTON, Spiritual -irection and #editation (Collegeville: Liturgical Press, 1960), p.
68.
58
H o temor de que isso resulte no tipo de pessoa imortalizada no padre Ferapont, um
asceta, personagem de Dostoievski no livro Os irmos 9arama:ov uma pessoa
intransigente, que se considera virtuosa e que, por puro esforo, se livra do mundo e
depois roga pragas sobre ele. Muitos acreditam que, na melhor das hipteses, a
meditao leve alienao doentia que nos mantm imunes aos sofrimentos da
humanidade.
Tais avaliaes passam muito longe do alvo. De fato, a meditao a nica coisa
capaz de redirecionar nossa existncia, para que assim consigamos lidar com a vida
de maneira eficaz. Thomas Merton escreve: "A meditao no tem sentido nem
realidade, a menos que esteja firmemente arraigada na vida'.
;<
Historicamente,
nenhum grupo enfatizou mais a prtica de sintonizar o silncio que os quacres
14
e o
resultado tem sido um impacto social vital, que em muito excede o nmero de
quacres. William Penn observa: "A verdadeira santidade no tira os homens do
mundo, mas capacita-os a viver melhor nele e incita os empreendimentos que ajudam
a restaur-lo".
15
Com freqncia, a meditao produz percepes extremamente prticas, quase
seculares. Voc ser orientado a como se relacionar com sua mulher ou marido, como
lidar com este problema delicado ou com aquela situao nos negcios.
maravilhoso quando uma meditao em particular conduz a um estado de alegria; no
entanto, bem mais comum receber orientao para lidar com problemas humanos
comuns. A meditao devolve-nos s coisas do mundo com mais equilbrio e com
uma perspectiva alargada.
Talvez a concepo errnea mais comum de todas seja enxergar a meditao como
uma forma religiosa de manipulao psicolgica. Ou como uma boa opo para baixar
a presso arterial ou aliviar a tenso. Ou ainda como meio de obter inspirao, ao
entrar em contato com o subconsciente. A idia de contato real e de comunho com o
Deus de Abrao, saque e Jac, entretanto, soa pouco cientfica e quase irracional.
/8
11 dem, "ontemplative 0ra1er, p. 39.
/4
Quaker (tambm denominado quacre) o nome dado a vrios grupos religiosos, com origem
comum num movimento protestante britnico do sculo XV. Os quakers so chamados
tambm de Sociedade Religiosa dos Amigos (em ingls: Religious Society of Friends), ou
simplesmente Sociedade dos Amigos ou Amigos. Eles so conhecidos pela defesa
do pacifismo e da simplicidade. Estima-se que haja 360.000 quakers no mundo, sendo a maior
parte da frica; o Qunia tem a maior comunidade quaker. Criado em 1652, pelo ingls George
Fox, o Movimento Quaker pretendeu ser a restaurao da f crist original, aps sculos
de apostasia; eles se chamavam de "Santos", "Filhos da Luz" e "Amigos da Verdade" donde
surge, no sculo XV, o nome "Sociedade dos Amigos". A Sociedade dos Amigos reagiu
contra o que considerava abusos da greja Anglicana, colocando-se como "sob a inspirao
directa do Esprito Santo". Os membros desta sociedade, ridicularizados no sculo XV com o
nome de quakers (ingls para "tremedores"), que a maioria adota at hoje, rejeitam qualquer
organizao clerical, para viver no recolhimento, na pureza moral e na prtica activa do
pacifismo, da solidariedade e da filantropia. Perseguidos na nglaterra por Carlos , os quakers
emigraram em massa para os Estados Unidos, onde, em 1681, criaram, sob a gide de William
Penn, a colnia da Pensilvnia. Em 1947, os comits ingleses e americanos
do Auxlio Quaker nternacional receberam o Prmio Nobel da Paz. (Fonte:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Quaker> Acesso em 10 de dez. 2011. Nota minha.
15
William PENN, =o "ross, =o "ro>n (Org.) Ronald Selleck (Richmond: Friends United Press,
1981), p. xii.
54
Se voc acha que vivemos num Universo inteiramente material, pensar
sempre na meditao como uma boa maneira de obter um padro consistente
de ondas cerebrais alfa. Se, no entanto, acredita que vivemos num Universo
criado por um Deus infinito e pessoal que se deleita em ter comunho conosco,
ver a meditao como a comunicao entre a Fonte do amor e o ser amado.
Os dois conceitos de meditao so totalmente opostos. Um deles deixa-nos
confinados a uma experincia totalmente humana; o outro lana-nos para um
encontro entre o divino e o humano. Um se refere explorao do
subconsciente; o outro se refere a "descansar naquele a quem encontramos,
que nos ama, que est prximo de ns, que se aproxima a fim nos trazer para
si mesmo".
16
Ambos os conceitos podem parecer espirituais e utilizar
linguagem religiosa, mas o primeiro, em ltima anlise, no consegue abrir
espao para a realidade espiritual.
Como, ento, chegamos ao ponto de acreditar na existncia do mundo do
esprito? Seria por causa de uma f cega? Nada disso! A realidade interior do
mundo espiritual est ao alcance de todos os que se dispuserem a busc-la.
Tenho verificado com freqncia que quem ridiculariza o mundo espiritual
jamais dedicou dez minutos sequer investigao para saber se ele existe de
verdade.
Deixe-me sugerir que adotemos uma atitude experimental em relao s
realidades espirituais. Assim como qualquer outra empreitada cientfica,
formamos uma hiptese e fazemos experimentos para saber se ela vlida ou
no. Se o primeiro experimento falha, no entramos em desespero nem
rotulamos de fraudulento todo o trabalho. Examinamos outra vez o
procedimento, talvez ajustando a hiptese e fazendo outra tentativa. Devemos,
no mnimo, ter a honestidade de conceder a essa tarefa o mesmo grau de
perseverana que dedicaramos a qualquer rea da cincia. O fato de muitos
no terem a disposio de agir assim denuncia no a inteligncia que
possuem, mas seu preconceito.
/"
MERTON, "ontemplative 0ra1er, p. 29.
55
Desejando a voz viva de Deus
H momento em que tudo dentro de ns acena positivamente s palavras de
Frederick W. Faber:
S sentar-se e pensar em Deus, Ah, que jbilo isso d!
Pensar o pensamento, o Nome respirar,
Na terra maior bem-aventurana no h.
17

Mas os que meditam sabem que a reao mais freqente a inrcia espiritual,
a gelidez e a falta de desejo. Os seres humanos parecem ter a tendncia
perptua de arrumar algum para falar com Deus em seu lugar. Ficamos
satisfeitos de receber uma mensagem de segunda mo. Um dos erros fatais
dos israelitas foi insistir em ter um rei humano, em vez de descansar no
governo teocrtico de Deus. possvel detectar uma nota triste nas palavras
do Senhor: "Foi a mim que rejeitaram como rei" (l Samuel 8.7). A histria da
religio nada mais tem sido que o relato de uma luta para conseguir um rei, um
mediador, um sacerdote, um pastor, um intermedirio. Assim, esquivamo-nos
de ir a Deus por ns mesmos. Essa abordagem poupa-nos da necessidade de
mudar, pois estar na presena de Deus significa mudana em nossa vida. No
preciso observar a cultura ocidental muito de perto para perceber que ela
cativa da religio do mediador.
por isso que a meditao nos parece to temerria. Ela nos convida, com
ousadia, a entrar na presena viva de Deus sem nenhum intermedirio. Ela
nos faz entender que Deus fala continuamente no presente e quer se
comunicar conosco. Jesus e os escritores do Novo Testamento afirmam
claramente que a meditao no est reservada aos profissionais da religio,
mas acessvel a todos.
/%
A. W. TOZER, The 9no>ledge of the 2ol1 (New York: Harper & Brothers, 1961), p. 20.
5"
Todos os que reconhecem Jesus Cristo como Senhor representam o
sacerdcio universal de Deus e, nessa condio, podem adentrar o Santo dos
Santos e conversar com o Deus vivo.
Pode parecer difcil convencer as pessoas de que elas podem ouvir a voz de
Deus. Os membros da greja do Salvador, em Washington, a capital
americana, realizam experimentos nessa rea faz algum tempo. A concluso
deles: "Consideramo-nos cidados do sculo XX, contudo temos indicativos
de que possvel receber orientaes to ntidas quanto as que foram
passadas a Ananias: 'V casa de Judas, na rua chamada Direita'".
18
Por que
no? Se Deus est vivo e ativo nos afazeres do ser humano, por que sua voz
no pode ser ouvida e obedecida hoje? Ela pode ser e ouvida por todos os
que o conhecem como Mestre e Profeta no presente.
E como passamos a desejar ouvir sua voz? "Esse desejo de se voltar [para
Deus] uma ddiva da graa. Qualquer um que se imagine capaz de comear
a meditao sem orar pedindo o desejo e a graa para lev-la adiante logo
desistir. No entanto, o desejo de meditar e a graa de comear a meditao
devem ser considerados uma promessa implcita de outras graas".
19
Buscar e
receber tal "ddiva da graa" a nica coisa que nos permitir prosseguir
nessa jornada interna. Como diz Alberto, o Grande: "A contemplao dos
santos incendeia-se com o amor daquele que contemplado - ou seja,
Deus".
20

anti!icando a ima"inao
Podemos descer da mente ao corao com a maior facilidade, por meio da
imaginao. O grande pregador escocs Alexander Whyte faz meno dos
"ofcios divinos e dos servios esplndidos da imaginao crist".
21
Talvez uns
raros indivduos tenham experincia com Deus unicamente por meio da
contemplao abstrata; a maioria de ns, porm, precisa estar mais
firmemente arraigada aos sentidos.
18
Elizabeth O'CONNOR, Search for Silence (Waco: Word Books, 1971), p.
95.
/7
16 MERTON, Spiritual -irection and #editation, p. 98.
6+
dem, ibidem, p. 47.
6/
Alexander WHYTE, ?ord, Teach 3s to 0ra1 (New York: Harper & Brothers, n.d.), p. 249.
5%
No devemos desprezar essa rota mais simples, mais humilde para a presena
de Deus. O prprio Jesus recomendou-a, fazendo apelos constantes
imaginao, e muitos dos mestres devocionais igualmente nos encorajam a
andar por esse caminho. Teresa de vila diz: "J que no conseguia refletir
com meu entendimento, planejei, por meio da imaginao, retratar Cristo
dentro de mim".
22
Muitos de ns identificam-se com essas palavras, pois
tambm tentamos uma abordagem meramente cerebral e descobrimos que
abstrata demais, isolada demais. Alm disso, a imaginao pe uma ncora no
pensamento e atrai o foco de nossa ateno. Francisco de Sales observa que,
"assim como aprisionamos um pssaro na gaiola ou prendemos um falco pela
trela para que ele repouse na mo, por meio da imaginao restringimos a
mente ao mistrio sobre o qual meditamos, para que ela no vagueie para l e
para c".
23
Alguns fazem objees ao uso da imaginao, alegando que no seja digna de
confiana, pois pode at mesmo ser usada pelo Maligno. De fato, h bons
motivos para preocupao, porque ela, semelhana de outras faculdades,
teve sua participao na Queda. Contudo, assim como cremos que Deus pode
tomar a razo (decada como ) e santific-la, usando-a para propsitos
positivos, tambm acreditamos que ele capaz de santificar a imaginao e
us-la para o bem. evidente que a imaginao pode ser distorcida por
Satans, mas a isso tambm esto sujeitas todas as faculdades que
possumos. Deus nos dotou com a imaginao e, na qualidade de Senhor da
criao, ele tem poder para redimi-la, e o faz, usando-a em benefcio do Reino
de Deus.
Outra preocupao a respeito do uso da imaginao o receio da manipulao
humana, at mesmo do engano auto-infligido. Afinal, alguns possuem uma
"imaginao hiperativa", como dizemos, e conseguem forjar todo tipo de
imagem sobre algo que gostariam de ver acontecendo.
66
Apud Lynn J. RADCLlFFE, #a@ing 0ra1er %eal (New York: Abington-Cokesbury Press,
1952), p. 214.
68
Francisco de SALES, 6ntroduction to the -evout ?ife (trad, John K. Ryan, New York:
Doubleday, 1955), p. 84 /Introduo vida devota, Petrpolis: Vozes, 1999].
55
Alm do mais, no nos previne a Bblia contra os "pensamentos fteis" dos
mpios (Romanos 1.21)? Tal preocupao legtima. possvel que tudo no
passe de esforos humanos inteis. por isso que lanar-se na dependncia
completa de Deus nessas questes adquire importncia to vital. Estamos
buscando pensar os pensamentos de Deus, desfrutar os prazeres de sua
presena, desejar sua verdade e seu caminho. E, quanto mais vivermos assim,
mais Deus utilizar nossa imaginao para seus bons propsitos. De fato, a
experincia comum dos que caminham com Deus receber imagens daquilo
que pode existir. Quando estou orando por algum, normalmente recebo uma
imagem da condio em que ele se encontra e, quando compartilho essa
imagem, ouo um suspiro profundo ou ento a pessoa comea a chorar.
Depois pergunta: "Como voc sabia?". Bem, eu no sabia: apenas vi.
Acreditar que Deus pode santificar e utilizar a imaginao simplesmente levar
a srio a idia crist da encarnao. Deus se acomoda to bem, encarna to
bem neste mundo que usa as imagens que conhecemos e compreendemos
para nos ensinar a respeito do mundo invisvel, do qual conhecemos to pouco
e achamos to difcil de entender.
#reparando$se para meditar
impossvel aprender a meditar usando um livro. meditando que se aprende
a meditar, no entanto sugestes simples na hora certa podem fazer uma
diferena enorme. As orientaes e os exerccios que constam das pginas
seguintes so apresentados na esperana de que o ajudem na prtica real da
meditao. No so leis nem tm a inteno de restringir seus mtodos.
Existe o momento adequado para a meditao, mas quando se alcana certa
proficincia na vida interior, possvel praticar a meditao a qualquer hora e
em quase todas as circunstncias.
57
O rmo Loureno, no sculo XV, e Thomas Kelly, no sculo XX, do
testemunhos eloqentes desse fato. Dito isso, faz-se necessrio enxergar a
importncia, tanto para iniciantes quanto experimentados, de separar uma
parte do dia para a meditao regular.
Uma vez convencidos de que preciso separar momentos especficos para a
contemplao, temos de nos prevenir contra a idia de que praticar alguns atos
religiosos em determinados momentos significa estar meditando. Esse
trabalho, na verdade, envolve toda a nossa vida. uma tarefa que ocupa as 24
horas do dia. A orao contemplativa uma forma de vida. Paulo exorta:
"Orem continuamente" (lTessalonicenses 5.17). Com um toque bem-humorado,
Pedro de Celles observa que "aquele que ronca na noite do vcio no pode
conhecer a luz da contemplao".
24

Portanto, precisamos entender que o nosso dia por inteiro parte vital na
preparao para os momentos especficos de meditao. Se ficarmos presos
ao redemoinho das atividades frenticas, no conseguiremos concentrar-nos
nas horas de silncio interior. A mente atormentada e fragmentada por
questes externas dificilmente estar preparada para a meditao. Os pais da
greja falavam com freqncia sobre o Otium Sanctum, o "cio santo" - o senso
de equilbrio na vida, a capacidade de se apaziguar em meio s atividades do
dia, a habilidade de descansar e deter-se para admirar a beleza, a aptido de
manter um ritmo compassado. Com a tendncia que temos de definir as
pessoas em termos do que produzem, faramos bem em cultivar o "cio santo".
E se temos a expectativa de sucesso no estilo contemplativo, precisamos
buscar energicamente o "cio santo", com uma determinao implacvel
apesar de nossa agenda.
E quanto ao ?ugar da meditao? sso ser discutido na disciplina da solitude,
Assim, umas poucas palavras sero suficientes por ora. Encontre um lugar
silencioso, livre de interrupes e afastado de qualquer telefone. Se for
possvel encontrar um local de onde possa contemplar uma bela paisagem,
tanto melhor. melhor ter um local fixo, em vez de ficar caa de um ponto
diferente todos os dias.
64
Apud MERTON, "ontemplative 0ra1er, p. 59.
"+
E quanto postura? Em certo sentido, a postura no faz diferena alguma:
voc pode orar em qualquer lugar, a qualquer hora e em qualquer posio. Ao
mesmo tempo, a postura tem importncia mxima. O corpo, a mente e o
esprito so inseparveis. A tenso no esprito como um telegrama, que se
expressa na linguagem corporal. Na verdade, j vi pessoas mascarem chiclete
vigorosamente durante todo o culto, sem perceber a profunda tenso interna
que experimentavam. A postura externa no apenas reflete o estado interno:
ela pode alimentar a atitude interna da orao. Se interiormente estamos
carregados de distrao e ansiedade, escolher conscientemente uma postura
de paz e relaxamento tende a acalmar a turbulncia em nosso interior.
No existe nenhuma "lei" que prescreva a postura correta. Na Bblia,
encontramos as mais diversas: desde ficar prostrado no cho a estar em p,
com as mos e cabea levantadas em direo ao cu. Acho que a melhor
alternativa encontrar a posio que seja mais confortvel e distraia menos.
Richard Rolle, estimado mstico do sculo XV, preferia sentar-se, "porque eu
sabia que [...] durava mais [...] do que andando, ou em p, ou ajoelhado. Pois
sentado fico em repouso mximo, e meu corao mais voltado para cima".
25
Concordo plenamente, e acho que o melhor sentar-se em uma cadeira de
encosto vertical, com as costas posicionadas corretamente e os dois ps
totalmente apoiados no cho. Ficar com a postura relaxada indica negligncia,
e cruzar as pernas dificulta a circulao. Coloque as mos sobre os joelhos,
com as palmas viradas para cima, como um gesto de receptividade. s vezes,
bom fechar os olhos para eliminar as distraes e focar a ateno em Cristo.
Em outros momentos, ser proveitoso refletir sobre uma imagem do Senhor ou
procurar rvores e plantas aprazveis pelo mesmo motivo.
65
dem, Spiritual -irection and #editation, p. 75.
"/
ndependentemente de como for feito, o alvo concentrar a ateno do corpo,
das emoes, da mente e do esprito na "glria de Deus na face de Cristo" (2
Corntios 4.6).
%s !ormas de meditao
Ao longo dos sculos, os cristos mencionaram vrias formas de ouvir Deus,
de ter comunho com o Criador dos cus e da terra, de experimentar o amor
eterno do Senhor pelo mundo. A sabedoria acumulada dessas experincias
pode ser extremamente til em nossa busca de maior intimidade com Deus e
na tentativa de sermos, tal como eles faziam, mais fiis a ele.
Para os mestres devocionais, a meditatio Scripturarum, a "meditao nas
Escrituras, o ponto central de referncia, que mantm todas as outras
formas de meditao na perspectiva correta. Enquanto o estudo das Escrituras
gira em torno da exegese, a meditao procura internalizar a passagem e
torn-la pessoal. A Palavra escrita torna-se palavra viva dirigida a voc. No
o momento de estudos tcnicos, de anlise ou mesmo de juntar material para
compartilhar com algum grupo. Deixe de lado todas as tendncias arrogncia
e, com corao humilde, receba a palavra dirigida a voc. Creio que ficar de
joelhos especialmente apropriado nesse momento em particular. Dietrich
Bonhoeffer diz: "Assim como voc no analisa as palavras de algum que voc
ama, mas as aceita como lhe so ditas, aceite a Palavra das Escrituras e
guarde-as no corao, como fez Maria. s isso. sso meditao".
26
No
seminrio fundado por Bonhoeffer, em Finkenwalde, todos praticavam meia
hora de meditao silenciosa sobre as Escrituras.
importante resistir tentao de percorrer vrias passagens
superficialmente. Tal afobamento reflete nosso estado interno, e nosso estado
interno aquilo de que precisamos para ser transformados. Bonhoeffer
recomenda passar uma semana inteira em um nico texto! Portanto, minha
sugesto que voc tome um nico evento, uma parbola, uns poucos
versculos ou mesmo uma nica palavra e permita que isso crie razes em
voc.
6"
BONHOEFFER, op. cit., p. 59.
"6
Procure viver a experincia, lembrando o incentivo de lncio de Loyola a
aplicarmos todos os sentidos tarefa. Sinta o cheiro do mar. Oua, o marulhar
da gua ao longo da costa. Contemplem a multido. Sinta o sol na cabea e a
fome no estmago, bem como o sabor do sal no ar. Toque a orla das vestes
dele. Sobre esse aspecto, Alexander Whyte aconselha: "A imaginao
verdadeiramente crist jamais permite que Jesus Cristo saia de nosso campo
de viso [...]. Voc abre o Novo Testamento [...] e, pela imaginao, naquele
instante voc um dos discpulos de Cristo, no lugar certo, e est aos ps
dele".
27
Suponha que queiramos meditar sobre a afirmao surpreendente de Jesus:
"A minha paz lhes dou" (Joo 14.27). Refletimos sobre a verdade de que ele
est nos enchendo agora com sua paz. O corao, a mente e o esprito so
despertados para essa paz, que flui para dentro de ns. Percebemos que
todas as inquietaes causadas pelo medo foram superadas pelo "esprito [...]
de poder, de amor e de equilbrio" (2Timteo 1:7). Em vez de dissecar a paz,
estamos entrando nela. Somos envolvidos, absorvidos, entrelaados com essa
paz. O maravilhoso a respeito dessa experincia que o eu fica bastante
esquecido. J no nos preocupamos sobre como obter mais paz, pois estamos
atentos paz que est sendo transmitida ao nosso corao. J no
precisamos mais elaborar diligentemente formas de agir pacificamente, pois os
atos de paz brotam espontaneamente do interior.
Lembre-se sempre de que no entramos nesse empreendimento como
observadores passivos, mas como participantes ativos. Lembre-se tambm de
que Cristo est de fato conosco para nos ensinar, curar e perdoar. Alexander
Whyte declara: "Com a imaginao ungida com leo sagrado, voc abre o
Novo Testamento outra vez:
6%
WHYTE, op. cit., p. 249-50.
"8
Na primeira, o publicano; na segunda, o prdigo [...] depois,voc Maria
Madalena; Pedro no prtico [...] at que todo o Novo Testamento, por inteiro,
corresponda sua autobiografia".
28
Outra forma de meditao o que os contemplativos da dade Mdia
chamavam "recompilao e os quacres em geral denominavam
"convergncia". um momento de aquietar-se, de entrar no silncio recriador,
de permitir que a fragmentao da mente adquira um centro.
O breve exerccio que se segue para auxili-lo a "recompilar", chamado
simplesmente "palmas para baixo, palmas para cima". Comece colocando as
palmas para baixo, como indicao simblica de seu desejo de entregar a
Deus quaisquer preocupaes que possa ter. Em silncio, ore: "Senhor,
entrego-te a raiva que sinto do Joo. Libero o medo que tenho da consulta do
dentista nesta manh. Rendo minha ansiedade por no ter dinheiro suficiente
para pagar as contas do ms. Liberto-me da frustrao causada pela tentativa
de encontrar uma bab para esta noite". Em relao a tudo que represente um
peso em sua mente ou que seja motivo de preocupao, diga apenas: "Palmas
para baixo". Liberte-se. Pode ser que voc sinta at mesmo certa sensao de
alvio nas mos. Aps esse momento de entrega, vire as palmas para cima
como sinal do desejo de receber algo do Senhor. Voc pode orar
silenciosamente: "Senhor, gostaria de receber teu divino amor por Joo, tua
paz para a consulta com o dentista, tua pacincia, tua alegria". Seja qual for
sua necessidade, diga: "Palmas para cima". Tendo feito a convergncia, gaste
os momentos restantes em silncio total. No pea nada. Permita que o
Senhor entre em comunho com voc, que ele o ame. Se vierem impresses
ou orientaes, timo! Caso contrrio, timo!
Um terceiro tipo de orao contemplativa meditar sobre a criao. Bem, isso
no tem nada de pantesmo infantil: trata-se de um monotesmo majestoso, no
qual o grandioso Criador do Universo nos mostra um pouco de sua glria por
intermdio da criao.
65
dem, ibidem, p. 251.
"4
De fato, os cus declaram a glria de Deus e o firmamento proclama a obra de
suas mos (Salmos 19.1). Evelyn Underhill recomenda: "Comece com a
primeira forma de contemplao que os antigos msticos s vezes
denominavam 'descobrir Deus em suas criaturas'".
29

Por isso, preste ateno ordem criada. Observe as rvores - olhe realmente
para elas. Apanhe uma flor e deixe que a beleza e simetria dela mergulhem
profundamente em sua mente e em seu corao. Oua os pssaros - eles so
mensageiros de Deus. Observe as criaturas pequenas que rastejam sobre a
terra. Certamente tais atos so humildes, mas Deus pode falar ao mais ntimo
de nosso ser nessas coisas simples, se nos aquietarmos para ouvi-as.
Existe ainda quarta forma de meditao que, de certa forma, bem oposta
mencionada agora: meditar sobre os fatos de nosso tempo, procurando
perceber a importncia dele. Temos a obrigao espiritual de penetrar a fundo
no significado dos acontecimentos, no para adquirir poder, mas para obter
uma perspectiva proftica. Thomas Merton escreve que a pessoa "que meditou
sobre a paixo de Cristo e no meditou sobre os campos de extermnio de
Dachau e Auschwitz ainda no entrou plenamente na experincia do
cristianismo de nosso tempo".
30

Essa forma de meditao ser mais bem executada com a Bblia numa mo e
o jornal na outra! Entretanto, no se deixe enredar pelos absurdos clichs
polticos nem pela propaganda que nos bombardeia. Na verdade, em geral os
jornais so superficiais e tendenciosos demais para ser de grande ajuda.
Faremos bem se mantivermos os fatos de nosso tempo diante de Deus e
pedirmos revelao proftica, a fim de discernir o rumo que tais coisas iro
tomar. Mais: devemos pedir orientao em tudo que fazemos para ser sal e luz
neste mundo decadente e sombrio.
67
Evelyn UNDERHLL 0ractical #1sticism (New York: Dutton, 1943), p. 90.
8+
MERTON, Spiritual -irection and #editation, p. 88-9.
"5
No se sinta desencorajado se no comeo suas meditaes no parecerem
significativas. H uma progresso na vida espiritual, e sensato ter alguma
experincia com colinas menores antes de tentar atacar o Everest da alma. Por
isso tenha pacincia consigo mesmo. Alm do mais, voc est aprendendo
uma disciplina para a qual no recebeu nenhum treinamento, tampouco nossa
cultura o encoraja a desenvolver tais habilidades. Voc estar nadando contra
a corrente, mas seja forte: essa tarefa tem imenso valor.
H muitos outros aspectos da disciplina da meditao que podem ser
proveitosamente considerados.
31
Entretanto, a meditao no um ato isolado
nem algo acabado, do jeito que se finaliza a produo de uma cadeira. um
estilo de vida. Voc aprender e se desenvolver continuamente, medida
que sondar as regies profundas do mundo interior.
8/
Dois tpicos intimamente relacionados meditao sero discutidos na disciplina da solitude:
o uso criativo do silncio e o conceito desenvolvido por Joo da Cruz, ao qual ele d um nome
bem interessante: "a noite escura da alma".