TRATADO DE LOS

DELITOS Y DE LAS
PENAS
Autor: Csar Bonesana

Este documento, es una sntesis detallada del
libro tratado de los delitos y de las penas.

Fermn
01/05/2014


1
Tratado de los delitos y las penas
Cesare Bonesana: Marqus de Beccaria


Cesare Bonesana: Marqus de Beccaria, Italiano nacido en el ao 1738 fue un
literato, filsofo, jurista, criminlogo y economista, hijo primognito de una familia
acomodada, que disfrutaba de privilegios ya que estaba emparentada con
miembros del clero y dirigentes de Lombarda. Sus primeros estudios los realiz
en el Colegio de los Nobles de Parma, regentado por los Jesuitas cuyos rgidos
sistemas pedaggicos criticara ms tarde con dureza. En 1758 finaliza sus
estudios de jurisprudencia en la Universidad de Pavia y regresa a Miln, donde el
contacto con un grupo de amigos Academia dei Pugno le produce una crisis
profunda que lo llevara a romper con las ideas de su familia y de su medio. El
hecho ms destacado de su juventud fue su amistad con los hermanos Alessandro
y Piedro Verri en cuya casa se reunan varios jvenes inquietos y ansiosos de
conocer las obras de enciclopedistas franceses, as como las noticias sobre
recientes ajusticiamientos arbitrarios. Otro hecho, que termina de alejarlo de su
familia, es su matrimonio con Teresa Blasco, hija del coronel espaol Domenico
Blasco. Despus de un perodo lleno de dificultades termina reconcilindose con
su familia. Su principal obra, Tratado de los delitos y las penas (1764), critica la
severidad y abusos de la ley criminal, especialmente la pena capital y la tortura,
consigui una gran popularidad y se tradujo a todas las lenguas europeas. Sus
escritos proporcionaron guas jurdicas para las reformas de los Cdigos penales
de muchos pases europeos, llegando su influencia tambin a los Estados Unidos.
Fue el primero en defender la educacin como un medio para reducir el crimen. En
1768 es nombrado Profesor de Ciencias Fiscales en la Escuela Palatina de Miln
donde durante dos aos explic un curso de economa, publicado slo despus de
su muerte. Se retira de la enseanza, y solicita un puesto en la administracin y

2
como alto funcionario pas sus ltimos aos. Muere en Miln el 28 de noviembre
de 1794, a los 56 aos de edad.
1

El tratado de los delitos y las penas es la segunda de un total de cuatro obras
elaboradas por el Marqus, publicada en primer lugar como una crtica al derecho
penal del Antiguo Rgimen y en segundo lugar como un discurso articulado al
movimiento Ilustrado y humanista que tomaba auge por esa poca.
Es menester exponer el marco socio-histrico para comprender la importancia y
trascendencia de la obra de Beccaria que se configurara para nuestros tiempos
como uno de los prceres del derecho penal liberal en contraposicin al derecho
penal del Antiguo rgimen caracterizado por instituciones como la tortura, los
tratos crueles e inhumanos, la pena de muerte, la prdida de miembros, la
analoga, la indeterminacin de la pena, la aceptacin del dolo y de la culpa como
formas de culpabilidad y la arbitrariedad del juez y del soberano, reconociendo la
tentativa y dando cabida amplia al principio de culpabilidad.
El tratado de Beccaria tiene por dems varias significaciones para el mundo con
relacin al marco socio-histrico anteriormente expuesto; en tanto que se le
considera primeramente como el padre de la moderna ciencia del derecho penal
2

adems de que su pretensin no fue construir un sistema de Derecho penal, sino
trazar lineamientos para una poltica criminal
3
, todos estas nominaciones son
producto de la trascendencia del Tratado de Beccaria - Texto Base (TB) que nos
ocupa en el presente informe cuya estructura se podra describir como sigue:
El TB se compone de cuarenta y cinco captulos donde se proponen
argumentativamente en el marco de una justicia humanista diversos principios que
tienen la vocacin de reformular las instituciones penales vigentes del siglo XVIII,
dichos principios se justifican a travs de una retrica que tiene como estructura

1
En: http://buscabiografias.com/cgi-bin/verbio.cgi?id=5652, Marzo 25 de 2011, a las 23:15
2
VELASQUEZ, Fernando. Et al. Derecho penal parte general. Medelln: Editorial Librera Jurdica
COMLIBROS, 2009. p. 344.
3
En http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_penal, Marzo 29 de 2001, a las 18:01



3
un anlisis racional que contrasta adems las situaciones de arbitrariedad que
generaba el sistema penal del Antiguo Rgimen.
Los puntos importantes que componen la tesis de Beccaria son:
El contractualismo
Beccaria adhiere al contractualismo roussoniano por lo que define la pena como
esos motivos sensibles interpretados por el legislador en forma de ley a los
infractores de la misma. Por tanto Beccaria se aleja un poco del carcter expiatorio
de la pena y la concibe como consecuencia de la violacin del contrato o delito.
Por tanto el derecho de castigar solo se deriva de la absoluta necesidad siendo las
dems fundamentaciones injustas y tirnicas; en resumen el derecho a castigar se
desprende de la suma de las pequeas libertades de los individuos que asisten al
contrato social nacindoles el derecho de castigar al que no cumpliere con las
leyes.
Principio de Legalidad
Beccaria sostiene que solo las leyes pueden decretar las penas de los delitos; y
esta autoridad debe residir nicamente en el legislador, que representa toda la
sociedad unida por el contrato social
4
idea que encuentra eco en el movimiento
de la Ilustracin y ms especficamente en Voltaire y Montesquieu, quienes
sostuvieron la idea de la codificacin, presentacin de la ley como garanta de la
libertad ciudadana y como proteccin contra la arbitrariedad judicial y estatal
5
. El
principio de legalidad es justificado a travs de otros principios como lo son la
imposibilidad de quien crea las leyes de juzgar, pero a la vez Beccaria limita esta
funcin judicial a un silogismo perfecto del juez, pues la interpretacin de las leyes
las reputa solo al legislador; subsidiariamente al principio de legalidad est lo que
Velsquez denomina como la publicidad de la justicia penal, que constituye una
crtica a las que hasta entonces haban sido leyes oscuras, en la medida en que
por estar escritas en otro idioma eran incognoscibles para los miembros de la

4
BECCARIA, Cesare. Et al. Tratado de los delitos y las penas. Buenos Aires: Editorial Heliasta
S.R.L , 1993. p. 61.
5
en VELASQUEZ, Op. Cit. ,p. 134

4
sociedad, por esto seala Beccaria se forma de un libro pblico y solemne uno
casi privado y domstico
6
; termina Beccaria con esta mxima:
Yo no encuentro excepcin alguna en este axioma general. Cada ciudadano debe
saber cundo es reo y cundo es inocente
7

Principio de Proporcionalidad
Dejando de lado como se seal ms arriba el carcter expiatorio de la pena;
Beccaria afirma que la verdadera medida de los delitos es el dao hecho a la
sociedad, es decir con la ofensa a los diferentes bienes pblicos; de lo que se
desprende que debe existir una proporcin entre los delitos y las penas, entonces
en palabras de Velsquez, cuanto mayor dao cause el delito, mayor deber ser la
pena correspondiente, en armona con ello, dir que la pena no debe guiarse por
su crueldad, sino por su eficacia, pues ms que el castigo del delincuente se debe
perseguir la prevencin de futuros delitos.
Principio de separacin entre pecado y delito
En mi concepto Beccaria realiza una brillante separacin entre los conceptos de
pecado y delito para fines punitivos, no desde una mirada secularizadora como
podra pensarse a priori, sino como un reconocimiento de las limitaciones de los
juicios humanos en comparacin a los juicios de Dios, es por esto que afirma, La
gravedad del pecado depende de la impenetrable malicia del corazn. Esta no
puede sin revelacin saberse por unos seres limitados: cmo, pues, se la tomar
por norma para castigar los delitos? Podrn los hombres en este caso castigar
cuando Dios perdona, y perdonar cuando castiga. Si ellos son capaces de
contradecir al Omnipotente con la ofensa pueden tambin contradecirle con el
castigo
8


Beccaria y la pena de muerte

6
en BECCARIA, Op. Cit. ,p. 67
7
en BECCARIA, Op. Cit. ,p. 79
8
en BECCARIA, Op. Cit. ,p. 72

5
Beccaria logra la mayor expresin de Humanismo con su rechazo a la pena de
muerte, porque aunque bien es cierto, que teoriza sobre algunos casos en que es
admisible la pena de muerte, el trasfondo de su argumento es que la vida
constituye un bien superior y que trasciende incluso a los derechos de la sociedad
que son comunes a los miembros que participan del contrato social por medio de
la suma de cortas porciones de libertad; desde la formulacin misma de la
cuestin Qu derecho pueden atribuirse stos para despedazar a sus
semejantes? se aprecia de antemano la que ser su respuesta: No es, pues, la
pena de muerte derecho, cuando tengo demostrado que no puede serlo: es slo
una guerra de la Nacin contra un ciudadano, porque juzga til o necesaria la
destruccin de su ser. Pero si demostrase que la pena de muerte no es til ni es
necesaria, habr vencido la causa en favor de la humanidad.

Otros postulados de Beccaria
Hasta este momento se ha informado los que, a juicio del redactor de este escrito,
constituyen los postulados trascendentales pero es de recalcar que el TB sin duda
ha permeado el derecho penal liberal de una manera muy amplia en tanto se ha
ocupado adems de lo ya expuesto de temas que van desde el honor hasta el
revolucionario postulado de la educacin como mtodo ms seguro para evitar la
comisin de delitos, sin lugar a dudas erigindose incluso, en medio de los
debates contemporneos sobre filosofa penal. Entre otras cosas, Beccaria,
caracteriza a los testigos idneos en los juicios introduciendo algunos criterios
como base para sospechar la parcialidad o mentira de un testigo usados
actualmente en buena medida; sostiene Beccaria que las pruebas y confesiones
obtenidas bajo tortura no son vlidas y califica a la tortura como infame y ridcula
en tanto sentencia Determinad la fuerza de los msculos y la sensibilidad de las
fibras de un inocente, es fcil encontrar el grado del dolor que lo har confesar reo
de un delito supuesto y agrega una frase que brilla por s misma Yo, juez, deba
encontraros reos de tal delito: t, vigoroso, has sabido resistir al dolor, y por esto
te absuelvo: t, dbil, has cedido, y por esto te condeno. Conozco que la confesin

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que te he arrancado entre la violencia de los tormentos no tendra fuerza alguna,
pero yo te atormentar de nuevo si no confirmas lo que has confesado.
9


El marqus adems habla de la conveniencia de la prontitud de la pena, tomando
las banderas de aquellas personas que esperaban eternamente por justicia, habl
de lo irracional de someter al control punitivo el suicidio y por ltimo quiero hablar
de la prisin donde a pesar del humanismo pretendido del autor, se busca de
todas maneras mantener el castigo, la crcel y el control social.

Apreciacin Personal

Llamando la atencin primeramente de que mi apreciacin personal ha permeado
todo el escrito por medio del estilo argumentativo empleado, s quisiera destacar la
importancia del tratado del Marqus, en proporcin a la influencia que tienen los
descritos principios en la legislacin penal, pues si bien vivimos en una poca
donde estamos reformulando muchos de esos presupuestos de corte liberal-
racional no se puede, ni desconocer la importante y muy altruista labor que
desempeo en el momento de su publicacin El tratado de los delitos y de las
penas, momento coyuntural donde la soberana es reclamada por el pueblo y
tienen un poco mas de sentido las palabras libertad, igualdad y democracia;
adicionalmente frente a las muy razonables revisiones de estos principios hechas
y por hacerse, e incluso las ms drsticas reformulaciones sobre los mismos
(comparables quiz con la revolucin que el tratado de Beccaria signific para su
poca, marcada por dems, por una supeditacin de los valores inherentes a la
persona por la arbitrariedad); me atrevo a aseverar que las formulaciones
humanistas del Marqus sern una garanta contra toda fuerza retardataria que
considere erigir los principios del Antiguo Rgimen, por dems, reformulados con
xito por el Marqus de Beccaria.




9
en BECCARIA, Op. Cit. ,p. 91 y 92.

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CAPITULO I
Origen de las penas.
Este captulo afirma que los hombres, cansados de vivir en un continuo estado de
guerra, crearon las leyes, buscando mejorar la convivencia, sacrificando por eso
una parte de ella para gozar la restante en segura tranquilidad. Pero para que la
convivencia mejorara era necesario que TODOS cumplieran las leyes establecidas
y bastaba formar un estado soberano en su administracin y legitimo deposito, por
ese motivo se establecieron penas contra los infractores de las leyes, para evitar
usurpaciones de los bienes. Tomando los motivos sensibles, los cuales se basan
en teoras de que inmediatamente hieran en los sentidos.

CAPITULO II
Derecho de castigar
En este captulo se explica que la pena slo debe existir si se deriva de la absoluta
necesidad. Mientras sea ms sagrada e inviolable la seguridad, y mayor la libertad
que el soberano conserve a sus sbditos, ms justas sern las penas. La pena es
el derecho a castigar al que no cumpliere con las leyes. La multiplicacin del
gnero humano reuni a los primeros salvajes. Estas uniones produjeron la
formacin de otras para resistirlas, creando guerras. La necesidad oblig a los
hombres a ceder parte de su libertad propia; cada uno trata que esa parte sea lo
ms pequea posible. Pero la suma de esas pequeas partes de libertad forma el
DERECHO DE CASTIGAR, pero el agregado de todas estas pequeas porciones
de libertad posibles forma eso. Todo lo dems es abuso, y no justicia. Es claro que
la palabra DERECHO no es contradictoria de la palabra fuerza.

CAPITULO III
Consecuencias
Beccaria en este captulo explica las tres consecuencias de las penas.
La primera consecuencia es que las penas de los delitos slo pueden ser
decretadas por las leyes; y esta autoridad debe residir NICAMENTE en el
legislador. Ningn magistrado puede decretar a su voluntad penas contra otro

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habitante de la Nacin; como tampoco puede modificarla si la considera injusta o
extenderla ms all del lmite pactado, ni castigar por bien pblico y celo. Tambin
de aumentar la pena establecida.
La segunda consecuencia establece que el soberano puede formar leyes
generales que sean obligatorias para todos los habitantes; pero cuando alguna
persona no cumpla con alguna de esas leyes, el soberano no puede juzgarlo, le
correspondera ese deber a un magistrado cuyas sentencias sean inapelables.
Todo magistrado debe manejar el sentido a la justicia y no tomando en cuanto si
es el del trono o el de la casa ms humilde. Ante la ley no debe de existir
diferencia alguna debido a que est pactado un contrato social entre HUMANOS.
La tercera consecuencia es que si se probase la atrocidad de las penas, sera
contraria a la justicia. Por qu el estado prefiere tener un hombre feliz, que tener
esclavos salvajes con los cuales ya no se logra un bien en la sociedad rompiendo
una clusula del contrato que sera una igualdad en la vida. Siendo que se quiere
dejar la guerra para una mejor vida.

CAPITULO IV
Interpretacin de las leyes

Aqu Beccaria toma la cuarta consecuencia Explica que los jueces criminales no
pueden interpretar las leyes penales, porque no son legisladores. Los jueces no
recibieron las leyes como una tradicin o un testamento, sino como la legtima
voluntad de la sociedad viviente. C. Beccaria opina que en todo delito debe
hacerse por el juez un silogismo perfecto. Cuando un juez quiere hacer ms de un
silogismo, se abre la puerta a la incertidumbre. Hubo muchos casos en donde los
mismos delitos fueron castigados con distintas penas debido a la imparcialidad de
los jueces, Cuntas veces vemos estos casos en los tribunales?, donde entra un
desorden que nace de la rigorosa u literal observancia de una ley penal. Que son
los jueces los encargados de interpretar las leyes?, y dar justicia (dar a cada uno
lo suyo). La justicia no es del todo perfecta; ya que sus intrpretes son humanos.
Por ese motivo, los jueces no pueden interpretar la ley en forma perfecta, pero

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deben hacerlo lo mejor y ms imparcialmente posible. "El que quiera proponer la
innovacin de una ley, haba de presentarse en la asamblea del pueblo, con el
cordel al cuello.", lgico si no la aceptan cuello.

CAPITULO V
Oscuridad de las leyes
Si es un mal la interpretacin de las leyes, dice Beccaria al inicio, en este captulo
se explica que es grave que las leyes estn escritas en una lengua extraa al
pueblo, o no extraa pero seamos directos, no existe una gran cultura en el pueblo
es por eso que dicen que deberemos pensar de los hombres, sabiendo que en
una buena parte de la cultura iluminada europea es esta costumbre inveterada?,
Pero esta pregunta no salva a aquel de cometer un delito alegando una falta de
entendimiento de las leyes. Cuando ms grande sea el nmero de los que
entienden las leyes, menor ser la cantidad de delitos cometidos. "un estado sin
leyes no tomara jams una forma fija de gobierno". Si la ley es para todo el pueblo,
debemos de ensearlo a comprenderla y aplicarla.

CAPITULO VI
Proporcin entre los delitos y las penas
Este captulo explica que debe existir una "proporcin entre los delitos y las
penas". Lo que en captulos anteriores nos demuestran que la imparcialidad de los
jueces requiere una proporcin JUSTA que se debe a que no todos los delitos
daan de igual manera a la sociedad; entonces cuanto mayor sea el delito, mayor
deber ser la pena correspondiente. Existe una escala de delitos, cuyo primer
grado consiste en aquellos que destruyen inmediatamente la sociedad, y el ltimo
en la ms pequea injusticia posible cometida contra los miembros particulares de
ella. Por ese motivo, tambin debe existir una escala de penas, que deben ser
proporcionales a los delitos cometidos. Pero el pueblo debe de estar en un mutuo
acuerdo de la pena, para poder nombrar un estado justo y no atacar al mismo por
su supuesta imparcialidad.


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CAPITULO VII
Errores en la graduacin de las penas
Beccaria, en este captulo, explica antes que nada que el derecho debe ser
HOMBRE HOMBRE y no HOMBRE DIOS. Dice que la verdadera medida de
los delitos es el dao hecho a la nacin. Es decir, cuanto ms grande dao se
halla hecho a la nacin, mayor ser el delito, y por lo tanto, la pena. Algunos
opinan que la graduacin de los delitos debe considerarse segn la gravedad del
pecado. Eso es un error, ya que un pecado es algo muy personal y el dao nunca
ser igual al acto humano o la agresin. La gravedad del pecado depende de la
malicia del corazn de cada uno; y ningn ser humano puede saber que siente el
corazn de otro. El nico ser capaz de tener ese conocimiento es DIOS y la ley
solo ve al hombre pero nunca toma en cuenta sus creencia religiosas, es por eso
que mencionan que si esto fuera as se debera de tener un cdigo por cada delito
y otro para cada religin, donde ya entrara el castigo humano y religioso.

CAPITULO VIII
Divisin de los delitos
Segn Cesare Beccaria, la verdadera medida de los delitos es el dao hecho a la
sociedad. Hay distintos tipos de delitos, podramos decir que se dividen en:

Los ms graves.- que son aquellos que destruyen inmediatamente a la sociedad o
a quien la representa. Delitos ms personales.- se encontraran los delitos que
ofenden la privada seguridad de un ciudadano en la vida, en los bienes o en el
honor. (Garantas individuales).
Obligaciones.- las acciones contrarias a lo que cada uno est obligado a hacer o
no hacer.


CAPITULO IX
Del honor

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En este captulo se explica de una manera muy clara que hay una diferencia entre
las leyes civiles y las de honor, si bien son ciertas las dos para el hombre, pero
tomando distintos aspectos. Las leyes civiles son aquellas que defienden las
cosas y bienes de cada ciudadano, que las podemos encontrar en la legislacin
tanto federal como estatal, as como sus penas que ya hablamos de ellas, mientas
ms grande el delito mayor la pena. En cuanto al honor, estas leyes, son aquellas
que defienden el mismo honor de las personas. Un claro ejemplo de un delito de
honor, es el racismo o discriminacin a un individuo por tener otro color de piel,
religin, nacionalidad, etctera. Que son discriminaciones a nivel mundial que
nunca terminaran y no son tan sancionadas a pesar del dao.

CAPITULO X
De los duelos
Estos tuvieron su origen en la anarqua de las leyes. La anarqua tiene tres NO,
NO ESTADO, NO RELIGIN, NO GOBIERNO. Pero los duelos nunca terminan y
hasta se puede decir que se cambian de nombre para poder evitar una pena
mayor. Antes tenan a los gladiadores, sus duelos eras para conseguir la libertad,
despus la nobleza tena sus enfrentamientos por celos, pero creo que ahora los
duelos son NACIN-NACIONES-NACION, tenemos a un juez ONU, pero ya no
pelean por honor, si no por bienes o demostrar su poder y claro paso de duelo a
guerra. El duelo si tiene pena en nuestro cdigo, pero la guerra solo tiene muerte y
el que pierde nunca logra justicia alguna por su pueblo.

CAPITULO XI
De la tranquilidad pblica
Este captulo nos habla de que entre los delitos de la tercera especie se
encuentran aquellos que turban la tranquilidad pblica de los ciudadanos.
Tenemos las inconformidades del pueblo, las cuales se manifiestan en
agrupaciones, manifestaciones, cartelones, etc. Siempre demostrando sus
inconformidades para que el soberano las escuche, pero siempre deben de ser en
PAZ y con una razn justa. La funcin de los policas es prevenir, por eso le

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llaman polica preventiva pero Qu pasa cuando se turba la tranquilidad pblica?
Los policas no pueden obrar con leyes arbitrarias, ya que si eso sucediera se
abrira una puerta a la tirana. Se deben manejarse con un cdigo que circule entre
las manos de todos los ciudadanos, de modo, que los ciudadanos sepan cuando
son culpables, y cuando son inocentes. Ese cdigo en nuestros tiempos lo maneja
nuestra carta magna, la Constitucin, tenemos nuestras garantas individuales que
son para todos pero no todos las conocen.

CAPITULO XII
Fin de las penas
En este captulo, el Beccaria comenta que el fin de las penas no es deshacer un
delito ya cometido, ya que eso sera imposible de lograr. La pena es una sancin
impuesta por la ley a quien, por haber cometido un delito o falta, ha sido
condenado en sentencia firme por el rgano jurisdiccional competente. Es forzoso
que la pena est establecida por la ley con anterioridad a la comisin del hecho
delictivo y obliga a su ejecucin una vez haya recado sentencia firme dictada por
el tribunal competente. "Nadie puede ser penado sin haber cometido un delito"
Entonces, el fin de las penas es lograr que el individuo que cometi un delito, no
vuelva a cometerlo, y tratar que los ciudadanos no cometiesen delitos. Lo que es
una readaptacin con la sociedad Hay diferentes formas de penar al reo; y se
buscar la menos dolorosa para el cuerpo del reo, y la que haga una impresin
ms eficaz y durable sobre los nimos de los hombres. Las penas pueden ser
privativas de libertad, que suponen el internamiento del reo en un centro
penitenciario, y pueden tener diversa duracin segn lo que establezca la ley para
cada delito. A menudo los sistemas dan a estas penas diferentes denominaciones,
dada su distinta duracin. Se habla as, por ejemplo, de reclusin, prisin y
arresto. Tambin es posible la privacin de libertad en el propio domicilio del reo,
como sucede en el denominado arresto domiciliario y todo esto ya lo sabemos.
Pero Beccaria no busco siempre una pena justa, se debe de buscar una
readaptacin y una prevencin.


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CAPITULO XIII
De los testigos
En este captulo se explica que como dice el artculo 14 de nuestra Constitucin
Poltica, "Nadie puede ser privado de la vida, de la libertad o de sus propiedades,
sino mediante un juicio seguido ante los tribunales previamente establecidos". En
ese juicio debe comprobarse que el ciudadano cometi el delito por el que se lo
juzga. Se comprueba con la presencia de pruebas y testigos que lo afirman.
Cualquier hombre racional puede ser testigo. Y nunca pasional o con un
sentimiento de familiaridad con el acusador o acusado. Es necesario que siempre
haya ms de un testigo, porque si uno afirma y otro niega, no hay nada de cierto, y
prevalece el concepto que todo hombre es inocente hasta que se demuestre lo
contrario. Es ms probable que mientan muchos hombres en la primera
acusacin, porque ms fcil que se combinen en muchos, o la ilusin de la
ignorancia, o el odio perseguidor, que no lo es el que un hombre ejercite. "no hay
pena sin culpa (nullum crimen sine culpa)"

CAPITULO XIV
Indicios y formas de juicios
Beccaria maneja en su ensayo algo semejante al cdigo de procedimientos
penales. Nos menciona tipo penal y pena, pero entre estas dos est la
comprobacin del delito, aqu es donde entran las pruebas, ya teniendo las
mismas es mayor la probabilidad del hecho, ya que la falsedad de una prueba no
influye sobre la otra. Existen dos tipos de pruebas: las perfectas y las imperfectas.

Las pruebas perfectas.- son aquellas que con la muestra de una sola basta para
determinar que el individuo fue culpable.
Testigos: cuando se tienen dos por cada parte.
Pericial: presentada por un perito.
Confesional: bajo la misa confesin del detenido y de la parte acusadora.

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Las pruebas imperfectas.- son aquellas que no demuestran con exactitud que el
individuo fue culpable. Es necesario para penar al individuo la suma de pruebas
imperfectas que fueran necesarias para lograr una prueba perfecta.
De las pruebas imperfectas que el reo pueda dar alguna explicacin y no lo hace,
se convierten en pruebas perfectas.

CAPITULO XV
Acusaciones secretas
En este captulo se habla que las acusaciones secretas son desordenes
evidentes, y en muchos casos, admitidos como necesarios por la flaqueza de la
constitucin. Pero si tomamos el secreto como un ataque es enemigo muy fuerte,
quin puede defenderse de la calumnia cuando ella esta armada en secreto?
Cualquiera que puede sospechar ver en el otro un delator, ve en el otro un
enemigo.

CAPITULO XVI
Del tormento
Este captulo retoma un tema anterior donde dice que ningn individuo puede ser
llamado reo o culpable hasta que lo demuestre la sentencia del juez. Como lo
establece el artculo 146 del Cdigo Penal del Estado de Jalisco, "cuando en el
ejercicio de sus funciones o con motivo de ellas, hiciere violencia a una persona,
sin causa legitima, o la vejare." no est permitido torturar a un reo para saber si
cometi ms delitos (que no se han probado), ni para saber quines fueron sus
cmplices. Eso debe averiguarse con los testigos y las pruebas. Por ese motivo,
las pruebas en las que el individuo, estando torturado, declare haber cometido un
delito, no son vlidas. Es por eso que las pruebas y los testigos son la base de
encontrar si es culpable o no el detenido. Las torturas de manejan como un
mtodo nada humano para lograr obtener una informacin extra, si bien es cierto
esto an no cambia y se maneja en secreto. Con esto nos damos cuenta que la
justicia maneja sus mejores cartas en secreto y as logra mantener un cierto

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estado de control ante la criminalidad. Las torturas no solo son tiles antes del
dictamen del juez, tambin pueden ser aplicadas dentro del penal

CAPITULO XVII
Del espritu de fisco
Se explica que anteriormente casi todas las penas eran pecuniarias. El objeto de
las penas era un litigio entre el fisco y el reo; un asunto privado, ms que pblico.
El juez, era ms que un protector de las leyes, un abogado del fisco y no un
indagador de la verdad y cuando el reo se declaraba culpable, automticamente
se declaraba deudor del fisco. Antes para que un hombre se halle en la precisin
de probar su inocencia debe antes ser declarado reo, esto se llama proceso
ofensivo, que eran muy comunes en la iluminacin Europea.

CAPITULO XVIII
De los juramentos
En este captulo se explica que los juramentos que se le exigen al reo es una
contradiccin entre las leyes y los sentimientos naturales del hombre. Se dice que
es una contradiccin por que se le pide al reo que diga la verdad, cuando si dice la
verdad se declara culpable; y su nico inters es mentir para tener posibilidades
de ser declarado inocente. Por qu comprometer los unos con los otros? Es aqu
cuando el hombre no tiene el beneficio de ocultar su falta y se logran cuestionar
por qu poner al hombre en la falta ante dios y crear su propia ruina? La ley es
humana y no religiosa, pero en esos tiempos es importante tus creencias. Los
juramentos obligan a ser mal cristiano al reo que miente. Hablando de creencias
religiosas, las cuales en el beneficio de la justicia no ayudan en nada, todo eso es
moral. Son simplemente, formalidades intiles, ya que los juramentos no hacen
declararse culpables a los reos, as daan todas leyes, al oponerse a los
dictmenes naturales del hombre.

CAPITULO XIX
Prontitud de la pena

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Este captulo explica que cuanto ms pronta y ms cercana al delito cometido sea
la pena, ser ms justa y ms til. Ser ms justa porque el reo evita los intiles y
feroces tormentos de la incertidumbre que crecen con el vigor de la imaginacin y
con el sentimiento de la propia debilidad. Esto implica el valor humano de
Beccaria, nunca quitamos el dedo del rengln, si es cierto si es un criminal pero no
deja de ser humano. La crcel slo debe ser una simple custodia de un ciudadano
que espera ser juzgado. Debe durar el menor tiempo posible y ser lo menos dura
para el ciudadano. La estrechez de la crcel no debe ser ms que la necesaria
que para impedir la fuga, o para que se oculten la prueba de los delitos. La
prontitud de las penas es ms til porque cuanto es menor la distancia del tiempo
que pasa entre la pena y el delito, tanto es ms fuerte y durable la asociacin de
estas dos ideas "delito" y "pena". El tiempo de pena hace que el hombre salga de
la sociedad por cumplir su castigo, pero mientas ms alejemos al hombre de la
sociedad y ms tardemos en juzgarlo, ser el doble de tiempo que tardaremos en
reincorpralo a la misma y ya con una mentalidad no muy familiar a la misma.

CAPITULO XX
Violencias
En este captulo se explica que hay dos tipos de atentados: contra la persona, y
contra la sustancia. Los atentados contra las personas deben ser penados con
castigos corporales. Los atentados contra la seguridad y libertad de los
ciudadanos son uno de los delitos ms graves; por ese motivo, el rico no debe
poder poner precio a los atentados contra el pobre. Esto es el secreto que cambia
al hombre en animal de servicio, as en algunos gobiernos que tenan todo oculto
manejaba su tirana bien escondida. Esto siempre se esconde y se engrandece
porque siempre hay alguien que la busca.

CAPITULO XXI
Penas de los nobles
Este captulo toma la necesidad de igualdad dentro del estado, pero explica que
TODOS los nobles que hayan cometido idnticos delitos, debern ser penados

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con idnticas penas; sin importar el nivel social o de riqueza de cada ciudadano;
sus creencias, religiones, color de piel, etctera. Pero cules sern, pues, las
penas de los nobles, cuyos privilegios forman gran parte de las leyes de las
naciones? Beccaria habla de nobles y yo entiendo ricos, habla de plebeyos y
entiendo pobres. La justicia en verdad no es parcial, si bien el pide justicia, no se
da en verdad.

CAPITULO XXII
Hurtos
Este captulo explica que los hurtos que no van acompaados de violencia,
deberan ser castigados con penas pecuniarias; ya que aquel que intenta
enriquecerse con bienes ajenos, debera ser empobrecido de lo propio. Pero
normalmente, los hurtos lo producen individuos que no tienen riqueza, se maneja
un robo por necesidad, el que roba un pan para comer es porque no tiene y carece
del mismo y si el castigo es quitarle lo doble es algo imposible, por lo que no
pueden ser empobrecidos. Pero tampoco debe dejarse de castigarlos. Cuando los
hurtos van acompaados de violencia, las penas deben ser pecuniarias y
corporales. El robo tambin es parte la pobreza del pueblo, nunca vemos a un rico
robando en la calle. La desigualdad crea conflictos internos en el hombre.

CAPITULO XXIII
Infamia
En este captulo se explica que la infamia es un signo de la desaprobacin pblica,
que priva al reo de la confianza de la patria y de los votos pblicos. Es necesario
que la infamia de la ley sea la misma que aquella que nace de las relaciones de
las cosas. Las penas de infamia no deben ser demasiado frecuentes, porque los
efectos reales de las cosas de opinin siendo muy continuos debilitan la fuerza de
la opinin misma. Las penas corporales y dolorosas no deben imponerse sobre los
delitos que, fundados en el orgullo, consiguen en el dolor mismo gloria y alimento.
Tampoco las penas de la infamia deben recaer sobre un gran nmero de personas

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a un tiempo, porque la infamia de muchos se transformara en la infamia de
ninguno.

CAPITULO XXIV
Ociosos
Cesare Beccaria, en este captulo, explica que los gobiernos sabios no permiten el
ocio poltico en medio del trabajo; ya que aquel que turbe la actividad pblica y no
obedezca las leyes, debe ser excluido de la sociedad. Qu ocio es digno de
castigo? Por esto las leyes deben definir cul ocio es digno de castigo, no la
austera y limitada virtud de algunos censores. Pero existe el ocio poltico que es el
que se le llama a quien no contribuye a la sociedad ni con el trabajo ni con la
riqueza. Es aquel que siempre adquiere y nunca pierde. No es ocioso aquel que
se hizo rico trabajando, ni aquel que goza de la riqueza de sus antepasados.

CAPITULO XXV
Destierros y confiscaciones
En este captulo se explica que todo aquel ciudadano que turbase la tranquilidad
pblica debe ser proscrito de la sociedad. Los ciudadanos proscritos de la
sociedad pueden perder sus bienes, o parte de ellos. Hay casos en los que se
impone la perdida de todos o parte de los bienes del individuo, por la gravedad del
delito cometido; y hay casos en los que el individuo no puede ser privado de sus
bienes. "pareca que los bienes del reo deban ser entregados a sus herederos
pero al parecer el prncipe se adelant" entonces aun haces ms rico al noble. La
prdida de todos los bienes se produce cuando la proscripcin impuesta por la ley
anula todas las relaciones que existen entre la sociedad y el individuo delincuente.

CAPITULO XXVI
Del espritu de familia
Este captulo explica que si una asociacin est hecha por familias, sern
hombres los padres de familia, y esclavos la esposa y los hijos. Aqu retoman una
monarqua o mini monarqua en cada estado. Cuando la repblica es de hombres,

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la familia no es una subordinacin de mando, sino de contrato; y los hijos al tiempo
de la edad los saca de la dependencia de naturaleza por su flaqueza. Entonces
pena a quien no cumpla la ley Una semejante contradiccin de ese tamao entre
las leyes de familia y los fundamentos de la repblica terminaran con un estado
moral y domstico En cambio, si la asociacin es de hombres, sern todos
ciudadanos. Y as cada quien recibe su pena en caso de cometer un delito.

CAPITULO XXVII
Dulzura de las penas
En este captulo llamado dulzura de las penas Beccaria pide se tome que el fin de
las penas no es torturar al individuo que cometa un delito. Tampoco es deshacer
un delito, ya que eso es imposible. Simplemente, el fin de las penas, es impedir al
reo a cometer nuevos delitos, y tratar de que ningn ciudadano cometa esos
delitos; por ese motivo son penados. La forma de penar a un reo debe ser aquella
que produzca la impresin ms eficaz y duradera sobre los nimos de los
hombres, de modo que no cometan los delitos; no debe ser penado un reo con
una tortura.

CAPITULO XXVIII
De la pena de muerte
Qu derecho pueden atribuirse para despedazar a sus semejantes? Beccaria
explica que la pena de muerte no es un derecho; sino es como si se tratase de
una guerra de la Nacin contra el ciudadano penado, ya que se busca su
destruccin. Ahora retomando el aspecto de la religin, como lo hace con
anterioridad Beccaria, debemos considerar que tambin por dios la pena de
muerte no est permitida. Por lo general, con la pena de muerte se utiliza cuando
un ciudadano, aun estando privado de la libertad, tiene todava tales relaciones y
tal poder que podra seguir perjudicando a la Nacin. En algunos estados de
Estados Unidos est permitida la pena de muerte. Pero no es as en nuestro pas,
la Constitucin Poltica la menciona pero no se ejerce. La experiencia de todos los

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siglos ha dejado muy en claro que no es una manera de penar al delincuente,
nadie puede quitar lo que no se puede dar as de fcil, la vida

CAPITULO XXIX
De la prisin
En este captulo, el autor explica que la prisin es una pena que debe estar antes
a la declaracin del delito, pero slo la ley determina los casos en que un hombre
es merecedor de la pena. La crcel es un lugar donde un reo debe cumplir con su
pena por haber cometido un delito, pero no puede ser torturado ni castigo, su pena
debe ser en cumplimiento a lo que dictamine el magistrado, es posible que se
maneje la posibilidad de injusta, por eso la creacin de un cuerpo de magistrados,
ante todo debe de existir una parcialidad y la pena no solo implica el tiempo si no
el fin para prevenir y readaptar.

CAPITULO XXX
Procesos y prescripciones
En este captulo se explica que una vez conocidas las pruebas es necesario
conceder al reo un tiempo y los medios oportunos para que este se justifique. Pero
ese tiempo debe ser breve, de modo que no perjudique a la prontitud de la pena.
Existen dos tipos de delitos: 1. los atroces (en los que debe disminuirse el tiempo
de la investigacin y aumentarse el tiempo de la prescripcin). 2. los menores
(debe aumentarse el tiempo de la investigacin y disminuirse el de la
prescripcin).

CAPITULO XXXI
Delitos de prueba difcil
En este captulo se explica que hay delitos en los que pareciese que las leyes y el
juez tuviesen inters en probar el delito. Existen delitos que las pruebas son las
que la sociedad otorga en base a comentarios y presin ante el rgano de justicia,
pero no debe de intervenir el opinar de la sociedad ni la creencia religiosa. Hay

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algunos delitos, que al mismo tiempo son frecuentes en la sociedad, y de prueba
difcil; como el adulterio, la pederastia, y el infanticidio.

CAPITULO XXXII
Suicidio
Sera intil penar al suicidio, ya que slo podra penarse al individuo una vez
fallecido, y el nico capaz de lograr eso es DIOS. Aqu si entran las creencias
religiosas. El suicidio es un delito que no puede admitir una pena propiamente
dicha; ya que si se quisiera castigar a alguien, tendra que penarse o a un inocente
o al difunto, algo ilgico. Pero cul ser, pues, el estorbo que detendr la mano
desesperada del suicida?, este es un delito que incluye pena y o requiere
seguimiento al delito, pero ahora en nuestra legislacin se busca siempre un
tercero.

CAPITULO XXXIII
Contrabandos
En este captulo, Beccaria explica que el contrabando es un delito que ofende al
soberano y a la Nacin; pero su pena no debe ser infamante, ya que no causa
infamia en la opinin pblica. Siendo en ese tiempo el robo era para la nobleza por
ser la parte alta de la sociedad. El contrabando nace de la ley misma, ya que al
aumentar los impuestos, aumenta la tentacin de realizar el contrabando. Si los
impuestos fueran pequeos, seguramente habra menos contrabando, ya que los
ciudadanos no se arriesgaran tanto como si los impuestos fueran altos. El
contrabando es parte de la pobreza del pueblo, a falta de, hay que robar. Pero
nunca es justificacin.

CAPITULO XXXIV
De los deudores
En este captulo se explica que hay dos tipos de deudores en quiebra: el quebrado
doloso, y el quebrado inocente. El quebrado doloso debe ser castigado con la

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misma pena que le corresponde a un falsificador de moneda. En cambio, el
quebrado inocente no, ya que no tiene intencin de cometer un delito.

CAPITULO XXXV
Asilos
Este captulo trata sobre los asilos. Las fuerzas de las leyes deben estar pegadas
a cada ciudadano; y no debe existir ningn lugar independiente de las leyes dentro
de la frontera de un pas. Todo trato crea un acuerdo entre naciones, que llegan a
convertirse en posibles guerras. Una justicia internacional De los asilos salieron
grandes revoluciones en los estados y en las opiniones de los hombres. Esto
puede deberse a que en los asilos no hay leyes que mandan, por lo que pueden
formarse leyes nuevas y opuestas a las comunes.

CAPITULO XXXVI
De la talla. Este captulo trata sobre si es bueno o no recompensar a aquel
ciudadano que atrape a un reo. Si el reo se encuentra en otra Nacin, el soberano
estimula a los ciudadanos a cometer un delito, ya que se estn metiendo en
territorio ajeno y eso rompe tratados internacionales , si es que hablamos de asilo,
lo estamos olvidando en este captulo. Si el reo se encuentra dentro de la Nacin,
se demuestra la propia debilidad y debemos de mantener la lnea entre los
rganos de gobierno por ejemplo seguridad pblica es funcin de ellos

CAPITULO XXXVII
Atentados, cmplices, impunidad
Este captulo explica que si bien las leyes no castigan la intencin, los delitos que
comienzan con alguna accin que manifiesta la voluntad de hacerlo tambin
merece ser penado; pero este ltimo debe recibir una pena menor que el anterior.
Algunos tribunales ofrecen impunidad al cmplice de un delito sea o no grave que
descubriere los otros, esto tiene inconvenientes y ventajas. Cuando hay varios
cmplices de un delito, el ejecutor sufrir la mayor pena, y los cmplices sern
castigados con una pena menor a la del ejecutor.

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CAPITULO XXXVIII
Interrogaciones sugestivas y deposiciones
En este captulo se explica que las interrogaciones sugestivas, las cuales son
reprobables y son aquellas que se le realizan al reo y sugieren una respuesta
inmediata. Estas interrogaciones no deben ir al centro del hecho directamente,
sino que deben ser indirectas. Deben abrazar y rodear el hecho en forma de
espiral. Las formalidades y las ceremonias son necesarias en la administracin de
la justicia

CAPITULO XXXIX
De un gnero particular de delitos
En este captulo se explica que anteriormente haba un gnero de delitos que
cubri de sangre humana a Europa. Esto es hablar de tiempo ms atrs y trata de
las penas por pecado, cuyas penas aun temporales, deben de arreglarse con otros
principios que los de una filosofa limitada. Esto ya es entrar en tema de otros
estados, cosas muy distintas a la actualidad.

CAPITULO XL
Falsas ideas de utilidad
El autor, en este captulo explica que una fuente de errores y de injusticias son las
falsas ideas de utilidad que se forman los legisladores. Falsa idea de utilidad es
aquella que querra dar a una muchedumbre de seres sensibles la simetra y el
orden que sufre la materia brutal e inanimada.

CAPITULO XLI
Cmo se evitan los delitos
Se explica que el fin de toda buena legislacin no es castigar los delitos. Sino,
evitarlos y que no hiciera falta castigarlos. Por cada motivo que lleva a los
hombres a cometer un verdadero delito, hay mil que nos llevan a cometer
acciones indiferentes que son definidas como delitos por las malas legislaciones.

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Un buen mtodo de prevenir los delitos es el de interesar a la corporacin de los
ejecutores de las leyes ms en la observancia de estas que en su corrupcin. Otro
mtodo es el de recompensar la virtud, de modo que el ciudadano sienta que no
slo cumple para ser castigado, sino para ser premiado. El mejor mtodo es el de
perfeccionar la educacin.

CAPITULO XLII
De las ciencias
Este captulo explica que los progresos en las ciencias, facilitando las
comparaciones de los objetos, contraponen muchos sentimientos los unos a los
otros.

CAPITULO XLIII
Magistrados
En este captulo se explica que otro buen mtodo de evitar los delitos es interesar
al consejo (ejecutor de las leyes) ms a su observancia que a su corrupcin.
Mientras lo compongan ms cantidad de miembros, mejor funcionar. Ya que ser
ms difcil la usurpacin sobre las leyes, porque los miembros se controlarn entre
ellos.

CAPITULO XLIV
Recompensas
El autor, en este captulo explica que otro medio de evitar los delitos, es
recompensando la virtud. Esa recompensa estimulara a los ciudadanos a dejar de
cometer delitos.

CAPITULO XLV
Educacin
Se explica en este captulo que otro mtodo de evitar los delitos es perfeccionando
la educacin. Este es el mtodo ms seguro, pero tambin el ms difcil.


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CAPITULO XLVI
Del perdn
Beccaria trata en este ltimo captulo la pena con base al perdn, donde su fin
concluye con un acuerdo muto entre partes y as se evita la pena corporal, pero
est muy lejano a nuestro rgano penal. En otro punto de vista, donde queda el
dolo del delito y su intencin.



















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BIBLIOGRAFIA DEL TRABAJO

BECCARIA, Cesare. Et al. Tratado de los delitos y las penas. Buenos Aires:
Editorial Heliasta S.R.L , 1993.