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La filosofa de la posmodernidad

Introduccin
A grandes rasgos, se puede afirmar que la posmodernidad es un perodo en la
historia del arte, de la ciencia y del pensamiento de los pases occidentales desarrollados
que se inicia a mediados de la dcada de 1970 en el marco de la deslegitimacin de los
grandes relatos inherentes a la modernidad y de la crisis terminal de la Unin Sovitica en
cuanto expresin histrica y concreta del marxismo.
Lyotard
En 1979, el filsofo francs Jean-Franois Lyotard publica La Condicin
Posmoderna, un estudio en torno de la condicin del saber en las sociedades ms
desarrolladas que se centra en la crisis de los relatos. En este estudio, Lyotard afirma que
se tiene por posmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos; esto es, la
incredulidad con respecto a los grandes discursos de legitimacin de la ciencia y de la
historia durante la modernidad, a saber la dialctica del espritu, la emancipacin del
sujeto razonante o trabajador y la hermenutica del sentido. En relacin con este
particular, en su libro La posmodernidad explicada a los nios de 1989, Lyotard precisa
que estos relatos se identifican con el relato cristiano de la redencin del pecado de Adn,
el relato Aufklrer de la emancipacin por medio del conocimiento y el igualitarismo, el
relato especulativo de la realizacin de la idea universal por medio de la dialctica de lo
concreto, el relato marxista de la liberacin de los oprimidos por medio de la
sociabilizacin del trabajo, y el relato capitalista de la emancipacin de la pobreza por
medio del desarrollo tecno-industrial.
Lyotard introduce el concepto de transparencia en la comunicacin, que es la
condicin sine qua non de la existencia de la sociedad posmoderna, puesto que la
sociedad posmoderna es una sociedad tranparente a raz de la ponderacin de la
comunicacin ptima y de los vnculos que ella crea.
Afirma que el Estado aparece como un factor de opacidad y de ruido en el marco
de la transparencia comunicacional de la sociedad posmoderna, lo cual se da juntamente
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con la comercializacin de los saberes y la restructuracin de las clases polticas sobre la
base de la figura de los expertos o de los tecncratas, a quienes l llama decididores.
La incredulidad para con los relatos estriba en que son totalizadores, lo cual, a lo
largo de la modernidad, deriv en un intento de generalizacin de las identidades
particulares.
Ante la incredulidad para con los relatos, postula, a travs de un concepto de la
lingstica de Wittgenstein, los juegos del lenguaje; es decir, una multiplicidad de
identidades que se relacionan horizontalmente las unas con las otras.
Vattimo
En 1990, el filsofo italiano Gianni Vattimo publica el ensayo En torno a la
posmodernidad en que afirma que la posmodernidad se vincula con las caractersticas de
la sociedad de la comunicacin generalizada o mass media. Estos medios de
comunicacin han disuelto los grandes relatos que Lyotard haba sealado, puesto que
han permitido una multiplicacin general de las cosmovisiones y de las concepciones del
fmndo, a pesar de la oposicin de los monopolios y de las grandes centrales capitalistas.
Asimismo, sostiene que no existe una historia nica, sino imgenes del pasado
que se analizan a travs de distintos puntos de vista.
Afirma que la modernidad finaliza cuando por mltiples factores ya no se puede
concebir la historia como una entidad unitaria cuyo decurso tambin es unitario, lo cual es
una representacin del pasado construida por los grupos y las clases dominantes. Cita
aqu a Walter Benjamin.
Concluye que la posmodernidad ha disuelto el decurso unitario de la historia en el
marco del final del colonialismo y del imperialismo.
Afirma que la sociedad de la comunicacin generalizada deriva en la coexistencia
democrtica y pacfica de los dialectos; es decir, de las identidades particulares que
coexisten sin perder su individualidad. Esto conduce al final de las utopas y a la
consagracin de las heteropas, puesto que el hombre se fragmenta en los dialectos.
Esta fragmentacin del hombre en los dialectos, que excluye necesariamente la
nocin de una centralidad, presupone que el hombre y el ser se encuentren en su esencia
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o ereignis, un concepto de la filosofa de Martin Heidegger que se identifica con aquello
que pervierte los rasgos metafsicos del ser, haciendo explcita su constitutiva caducidad
y mortalidad. De esta forma, Vattimo postula la existencia de una realidad aligerada que
deriva en una ontologa dbil; esto es, en una conceptuacin fragmentada del hombre.
As, en este marco terico en que el hombre ya no puede fundamentarse, puesto
que la realidad se ha disuelto en la hermenutica y en las interpretaciones subjetivas, la
ontologa dbil deriva en el pensiero debole o pensamiento dbil: el pensamiento de la
desfundamentacin del hombre.
Baudrilliard
En 1996, el filsofo francs Jean Baudrilliard publica El Crimen Perfecto, un libro
en que sostiene que la modernidad ha muerto por un exceso de realidad. Afirma tambin
que los medios de comunicacin masiva o mass media constituyen la nica realidad
posible para el hombre posmoderno. De esta forma, la realidad se ha transformado en un
simulacro y en una realidad virtual.
En La Guerra del Golfo de 1991, Baudrilliard sostiene la tesis de que la Guerra del
Golfo, la guerra entre Irak y una coalicin de pases liderada por los Estados Unidos en
respuesta a la invasin iraqu de Kuwait, no existi realmente. Afirma que la amnesia
constituye una confirmacin de la irrealidad de esta guerra, que se ha sobreexpuesto en
los medios de comunicacin y subexpuesto en la memoria de los pueblos. En resumen, la
guerra, que produjo ms de doscientos mil muertos, solo se conoce a travs del
tratamiento parcial y excesivo de los medios de comunicacin, lo cual torna irreal los
acontecimientos y libera a la ciudadana de la responsabilidad por una guerra que
realmente no vio jams.
Afirma en La Transparencia del Mal de 1993 que si fuera preciso caracterizar el
estado actual de las cosas, se tratara del estado posterior a la orga moderna de lo
racional, de lo sexual, de lo crtico y de lo anticrtico, del conocimiento y de la crisis del
conocimiento, que conduce a una suerte de pasividad identificable con la nada que l
conceptualiza como la huelga de los acontecimientos: luego de aquella orga moderna se
ha perdido la gloria del acontecimiento, lo cual ha derivado en la imposibilidad de postular
significaciones y el resultante final de la historia desde una perspectiva racionalista

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Lipovetsky
En 1994, el filsofo Gilles Lipovetsky publica El Crepsculo del Deber, un libro en
que afirma que la posmodernidad es la poca de la lgica posmoralista en que los valores
sacrificiales tradicionales han sido reemplazados por una tica mnima y dbil en que no
hay obligacin ni sancin. Postula la felicidad ligera, que se basa en el reemplazo del
imperativo categrico por el imperativo narcisista de la cultura de la higiene, el deporte, la
estrica y la diettica. La posmodernidad es, entonces, una poca en que la culpa se
torna superficial.
Conclusiones
1) La filosofa posmoderna se forja al calor de la crtica de la razn instrumental
propia de la Ilustracin que conduce a la cosificacin y a la destruccin del
hombre. Esta crtica no es original, puesto que la encuentran en Friedich Nieztche,
en Martin Heidegger y en las filosofas posmarxistas de la Escuela De Frankfurt,
del estructuralismo y del posestructuralismo.
2) La posmodernidad es un conjunto de premisas que expresa el triunfo hipottico de
la cosmovisin occidental liberal, instrumentada por medio de la economa de
mercado y de la democracia liberal, sobre la cosmovisin marxista.
3) La posmodernidad finaliza con la expansin del terrorismo y el atentado contra las
Torres Gemelas en 2001, puesto que este acontecimiento histrico adquiere
universalidad y niega la vigencia de la mayora de las premisas posmodernas.
Texto
En 1977, el periodista espaol Joaqun Soler Serrano entrevista a Ernesto Sbato en su
programa A Fondo. En esta entrevista, Sbato expresa que Schopenhauer tiene una
frase muy profunda, que cita Nieztche. l dice hay pocas en que el progreso es
reaccionario y lo reaccionario es progresista. Hoy, levantar edificios de treinta pisos en
Madrid o en Buenos Aires para que vivan, en esos cubculos de cemento armado y aire
acondicionado, nios que nunca van a ver el nacimiento de un perro, o la forma en que
una gallina pone un huevo, o el nacimiento o la aparicin del sol y de la luna; nios que
van a ser futuros drogados, nios alienados y tristes, nios que maana estarn en
manos de psicoanalistas, esto hoy no es progreso: hoy es reaccionario. Que est
sucediendo ahora es una falacia: tambin le crece la barba a un hombre que acaba de
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morir. Esto ya es mortal. Lo revolucionario es proponer hoy la abolicin de los rascacielos.
En las comunidades llamadas primitivas tal vez habra leprosos, dicen que hay muchos
leprosos en el frica o en la Polinesia. Habr leprosos, pero no haba psicoanalistas. Y yo
no s qu es peor: si leprosos o alienados. La lepra al fin de cuentas es una enfermedad
fsica y puede haber grandes espritus leprosos; la alienacin es una enfermedad
espiritual infinitamente ms grave. En fin, esta es la clase de reaccionario que soy yo.