Cosmovisin Andina

"Peregrinaje Mistico Por las Wak'as Ancestrales"

martes, 20 de noviembre de 2012
........El Inca vuelve a casa: Desequilibrios emocionales:
Causas y Solucin (3) Meditacin para el cambio
........El Inca vuelve a casa: Desequilibrios emocionales: Causas y Solucin (3) Meditacin para el
cambio
Publicado por David Hedy Aedo Baca en 07:10 No hay comentarios:
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"Apu Kon Titi Illac Ticci Wiracocha Pachayachachic"
WIRACOCHA, el creador y ordenador


Dios Wiracocha en la Portada del Sol de Tiahuanaco.

Wiracocha es un dios andino, venerado con diversos nombres y representado de variadas formas
desde el periodo Formativo. Aparece representado en la Estela Raimondi de Chavn, en los tejidos
de Karwa de Paracas, en la Portada del Sol de Tiahuanaco, en las urnas ceremoniales de Wari y
en el Templo de Koricancha de los Incas.

En los mitos y leyendas aparece como creador u ordenador del mundo. Uno de los mitos narra que
en un inicio Wiracocha hizo el cielo y la tierra poblandola de plantas, animales y hombres primitivos
que vivan en oscuridad y desorden.

Un da Wiracocha emergi del Lago Titiqaqa junto a algunos ayudantes y castig a los primeros
hombres por ciertos desvaros y los convirti en piedras. Quizo Wiracocha mejorar su obra y dividi
el cosmos en tres partes: Hanan Pacha ("mundo de arriba"), Kay Pacha (mundo de aqu) y Uqu
Pacha ("mundo de adentro"). En el Hanan Pacha cre el sol, la luna, las estrellas y los dems
seres celestiales; ordenando sus funciones y recorridos. Para habitar el Kay Pacha cre una nueva
generacin de hombres y mujeres modelando rocas y piedras que cobraron vida para fundar los
diferentes pueblos y reinos. Estos nuevos fundadores salieron del Uqu Pacha (profundidades de la
Tierra) a travs de las pacarinas: cuevas, lagos y manantiales.

Luego de ordenar las funciones de pueblos, plantas, animales, ros y todos los seres del mundo,
Wiracocha y sus acompaantes se dirigieron hacia el mar y se fueron caminando sobre sus
espumas.

Los incas lo llamaban Apu Kon Ticci Pachayachachic Wiracocha y construyeron en su honor un
hermoso templo en Raqchi, San Pedro de Cacha (Sicuani, Cusco). Adems era venerado en uno
de los aposentos sagrados del Koricancha.
Publicado por David Hedy Aedo Baca en 06:42 1 comentario:
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martes, 11 de enero de 2011
Peregrinacin Por Las Wak'as Ancestrales - Camino al
Antisuyo




















PEREGRINAJE MISTICO EN LA RUTA AL ANTISUYO - WAK'AS
ANCESTRALES EN EL PARQUE ARQUEOLOGICO DE SAQSAWAMAN
CAPITULO I
DIAGNSTICO SITUACIONAL DEL PARQUE ARQUEOLOGICO
DESAQSAWAMAN
1.1.- ASPECTOS GENERALES
Etimologa del nombre
La escritura del nombre del Parque Arqueolgico Nacional de Saqsawaman y del
monumento se ha realizado de diferentes formas, algunas veces castellanizadas y en
quechua, tanto en documentos oficiales como de divulgacin. Es as que se ha escrito el
referido nombre como: Sacsayhuaman, Sacsaihuaman, Saqsaywaman.
Es de precisar que los documentos cronsticos de los siglos XVI y XVII, consignan
al cerro donde se ha edificado el monumento como Sacsahuaman y estn sustentados por
diccionarios antiguos como el de Diego Gonzales Holgun (1608), definindose
semnticamente dicha toponimia. Por otro lado el Dr. Luis E. Valcrcel y sus colaboradores
en sus trabajos de investigacin 1933 - 1934, en sus publicaciones especializadas han
optado por escribir dicho nombre como lo hicieron Betanzos (1551) , Garcilazo de la Vega,
(1609) y otros como Saqsawaman.
En tal consideracin y para evitar confusiones, se opta escribir este
documento de la Nueva Delimitacin del Parque Arqueolgico Nacional como
Saqsawaman, recuperando la Toponimia original y su escritura correcta en quechua.
1.1.1.- RESOLUCIN MINISTERIAL
Nueva delimitacin del Parque Nacional de Saqsawaman, el mismo que fue
reconocido mediante Resolucin Ministerial N517-82-ED, el 11 de Junio de 1982,
consignando un permetro de 26,550 ml. Y un rea de 3,093 Has. Dicha delimitacin
integraba parcialmente la quebrada de Las Salineras, parte de Kallachaka y Yunkaypata
por la parte oriental, dejando fuera de esta delimitacin reas y grupos arqueolgicos
importantes que conformaban en tiempos prehispnicos unidades geogrficas, culturales,
sociales como ayllus y panakas del Cusco, segmentndose espacios y
contextos de infraestructuras productivas, habitacionales, sociales y religiosos
prehispnicos.
1.1.2.- UBICACIN GEOGRAFICA.
El rea de la Nueva delimitacin del Parque Arqueolgico Nacional de
Saqsawaman, se ubica en la parte oriental de la primigenia delimitacin del parque y
noreste de la ciudad del Cusco, y se asienta en la comunidad de Yuncaypata, Ayamarca
Pumamamarca y Killawata, correspondiente a los distritos de Cusco y San Sebastin,
provincia y departamento del Cusco.
La nueva delimitacin del Parque Arqueolgico de Saqsawaman, se ubica en las
comunidades de Salkantay, Chakan, Tambomachay, Huayllarqocha, Yunkaypata,
Killawata, y Ayarmarka-Pumamarca, de los distritos de Cusco y San Sebastin, que
precisamente se hallan en la parte norte y oriental del distrito de Cusco, y norte y noreste
del distrito de San Sebastin.
1.1.3.- DELIMITACIN
El PAS ha sido delimitado oficialmente como una zona intangible, mediante Resolucin
Ministerial N517-82-ED, con un rea de 3093.80 Has., y un permetro de 26550 m.l.,
siendo declarado Patrimonio Cultural de la Nacin por la Ley 23765. Sus lmites generales
son:
- Por el Norte, con los cerros Senqa, Fortaleza, y Bandorani.
- Por el Sur, con la ciudad del Cusco
- Por el Este, con los sectores de Killahuata y Sucsu Aucaylle, del distrito de San Sebastin
- Por el Oeste, con la quebrada y riachuelo de Saphi.
1.1.4.- ALTITUD, LATITUD Y LONGITUD
Saqsawaman se encuentra a 3,555 m.s.n.m., en las siguientes coordenadas: 71 59
19 longitud oeste y 13 20 22 latitud sur.
1.1.5.- TOPOGRAFA Y RELIEVE
El hecho de que la ciudad de Cusco, est ubicada en el fondo del Valle y parte de la
expansin humana ocupa parte de los cerros circundantes, hace que los taludes naturales
sean alterados y desestabilizados por la construccin de vas de acceso, variacin del
escurrimiento de las aguas de lluvia, y la consecuente infiltracin en el
macizo, por lo que se requiere de la identificacin de las zonas con riesgos de la
estabilidad; adems se debe agregar el efecto erosivo de
los ros, desde las partes altas de las cuencas, hasta las entradas a las canalizaciones,
producindose deslizamientos con el enorme peligro de represamiento e inundacin del
casco histrico, monumental de la ciudad. De acuerdo a la descripcin de la estratigrafa de
los suelos subyacentes de las zonas caracterizadas, existen sectores altos, constituidos por
suelos gruesos compactos, con niveles freticos a partir de los 4 metros, luego se tiene
zonas con suelos finos en la superficie, plsticos y no plsticos en el nivel fretico, casi
superficial, suelos deformables y finalmente rellenos recientes sobre lechos de ro que
fueron canalizados.
1.1.6.- HIDROGRAFA
Hidrogrficamente abarca, las microcuencas de Saphy - Chakan, Sapantiana-
Choquechaka, Tambomachay Cachimayo, y Pumamarka, todos afluentes de las
subcuenca del ro Huatanay. Polticamente comprende territorios correspondientes a los
distritos de Cusco y San Sebastin de la provincia y regin de Cusco.
1.1.7.- GEOLOGA Y GEOMORFOLOGA
Geolgicamente: Formacin Yuncaypata
Litolgicamente: masas de calizas de origen marino y de arcillas y lutitas de color rojo
salmon, estas rocas, se encuentran en el valle del Cusco. Por Yuncaypata, Ollucopampa,
Kalla, Chacapampa, Tambomachay, Quenqo y la hacienda La Fortaleza.
cido carbnico de las lluvias corroen la superficie de las calizas, ataca al carbonato
de calcio de las calizas.
Existen fracturas naturales que facilitan la separacin de los bloques.
Estas rocas han sido afectadas por fenmenos tectnicos. Desde el punto de vista
litolgico las calizas se presentan en 3 tipos:
1.- Color pardo gris, que al intemperizarse presenta una superficie blanca,
algo arenoso, se halla en capas delgadas y masas prominentes de poca
expresin.
2.- Tipo las calizas de color negro y gris negro compacta, distribuida en masas prominentes,
y
3.- Tipo de caliza brechosa, con manchas partas de arcilla limonitisada.
1.1.8.- FLORA
La composicin florstica del PAS denota la presencia de una gran cantidad de
especies vegetales nativas de diversos gneros, algunas de las cuales son empleadas como
cercos vivos, como combustibles y otras con fines ornamentales, medicinales, forestales,
alimenticios, etc, Asimismo, la presencia de algunas de estas especies es producto de
acciones de reforestacin o son especies cultivables. Junto con estas especies nativas
existen algunas especies exticas introducidas por le hombre, empleadas con fines
forestales, maderables o para combustin, formando agrupaciones de varios individuos;
asimismo existen especies exticas cultivables.
1.1.9.- FAUNA
La Fauna del PAS presenta una pequea pero significativa cantidad de especies
nativas, principalmente aves e invertebrados; asimismo, existen algunas especies
domesticadas como los camlidos. A la fauna nativa se suma la fauna introducida, toda de
origen extico, integrado por el ganado caballar, vacuno, porcino, lanar y caprino, los
cuales impactan negativamente en el PAS, pues compiten por los recursos alimenticios con
la fauna silvestre. Adems compactan el suelo, produciendo posteriormente erosin
laminar, lo cual conlleva a la prdida de suelos.
1.1.10.- ASENTAMIENTOS HUMANOS SIN PLANIFICACIN
Desde finales de la dcada de los 60 del presente siglo, se inicia el
crecimiento urbano de la direccin Norte y Este de la ciudad del Cusco, ocupando el
espacio con potencial arqueolgico como Balconcillo alto, Ayuda Mutua, Villa San Blas,
Wayraqpunku, Buena Vista, Ernesto Gunther, el Mirador y otros.
En las dos ltimas dcadas de expansin urbana, se fue afianzando en dicha
direccin y amplindose hacia la parte Norte de la poblacin de San Sebastin,
inicialmente, contiguos a la quebrada de Kachimayu, originndose la urbanizacin Accin
Popular, hoy Kari Grande.
En los ltimos aos, la tendencia de crecimiento urbano carente de planificacin,
articulacin y ordenamiento se dirige en direccin de las colinas y quebradas de la parte
Norte de San Sebastin, como son la Urbanizacin Cercado, El Vallecito y vecinos. Por
otro lado, se han lotizado con fines de viviendas espacios como Kallachaqa, los Huertos,
con modalidades y estrategias diversas.
En los espacios donde se hallaban establecido las Urbanizaciones y otras similares
al interior del Parque Arqueolgico Nacional de Saqsawaman desde 1982, por dinmica
interna y crecimiento demogrfico, han sufrido modificaciones por modalidades de
ampliacin y cambios de usos de reas verdes en urbanos, generndose tugurizaciones
segmentadas, como ejemplo, tenemos en el barrio Cervecero, Villa San Blas y vecinos,
constituyndose en focos de afectacin al patrimonio arqueolgico.
Este estado de hechos y situaciones, mas una legislacin ambigua sobre el
patrimonio cultural y arqueolgico, facilit que su defensa y gerencia sea difcil y penoso.
Sin embargo, la exclusin de estos asentamientos humanos actuales de la nueva limitacin
del PAS y un reglamento del manejo y uso correcto de ste que elabora la Comisin del
PAS, har ms manejable y eficiente la defensa y conservacin del Parque.
1.1.10.1.- CONTAMINACIN HDRICA.-
Generada por los pobladores de los Asentamientos Humanos, cuyas aguas negras y
grises, sin tratamiento alguno son vertidos a los cauces de los ros y riachuelos y quebradas
en algunos casos su
recorrido es superficial y constituyen focos de contaminacin.
1.1.10.2.-CONTAMINACIN CON DESECHOS SLIDOS
Este es un tipo de contaminacin que va en aumento, debido al cambio de los
hbitos de vida y consumo en los asentamientos rurales y urbanos, y los impactos de la
actividad turstica, adems la posibilidad de eliminarlos se hace cada vez ms difcil debido
a la falta de planificacin y concientizacin de los habitantes.
1.1.10.3.- POR EMISIN DE RUIDOS Y CONTAMINACIN POR
GASES TXICOS
Como resultado del creciente parque automotor y la circulacin de vehculos y
motocicletas que emiten gases txicos y ruidos que estn por encima de los decibeles
permitidos se genera un impacto negativo traducido en el empobrecimiento de la calidad
del aire respirable, el cual aunado al ruido y las molestias que producen estos automviles
hacen que se aleje la poca ornitofauna que se pudiera avistar. En la zona.
1.1.10.4.- PRESENCIA Y GENERACIN DE ZONAS DE PELIGRO
El rea de estudio se encuentra ubicado en una zona eminentemente ssmica,
afectada adems por una explosin urbana que ocupa laderas deleznables, aadiendo
riesgos en caso de sismos y/o aluviones (aguas mximas).
El rea se encuentra en una zona de peligro alto y medio de acuerdo al Mapa de
peligros de la ciudad del Cusco documento elaborado por el INDECI el mismo que es
tomado en cuenta por los Planes Urbanos
de la ciudad. En la Planificacin urbana de la zona.
Lamentablemente muchas de las intervenciones antrpicas sin estudios de impacto o
por ignorancia involuntaria, inciden de manera lenta pero progresiva en el deterioro de la
zona, generando Zonas de Riesgo por desestabilizacin de suelos, que pueden colapsar de
manera brusca e inesperada.
1.2.- CARACTERIZACIN DEL ESTUDIO
1.2.1.- JUSTIFICACION
Las corrientes tursticas en las ltimas dcadas han tenido una tendencia a practicar
diversas actividades durante su estancia vacacional, desde aprender el idioma nativo hasta
sumergirse con la gente y costumbres nativas de las zonas visitadas y sobretodo encontrar
experiencias espirituales que les permita re-conectarse con la naturaleza y as tomar
energas para luego retornar a sus lugares de origen totalmente renovados. Nos
encontramos entonces ahora frente a un turista ms exigente, buscando alternativas
diferentes que complementen a una simple visita tradicional de recorridos arqueolgicos o
culturales. Esta caracterstica sobresaliente del turista contemporneo, es el elemento
principal que motiva para la diversificacin de nuestro producto turstico, que de por s, es
rico en cultura, historia y naturaleza.
Sin embargo la gente de los Andes tenemos en la actualidad el privilegio de contar
con un atractivo que no es susceptible a los sentidos pero que existe y en estos ltimos aos
est tomando una importancia cada vez ms fuerte.
Nuestro planeta tierra est constituido por diferentes centros magnticos, en los
cuales se centra una corriente de energa por ser puntos geodsicos, uno de estos centros
magnticos es Cusco, donde se ha desplazado la energa espiritual que por dos mil aos,
estuvo en el Tbet.
Ahora los Andes irradian poderosas vibraciones que estuvieron dormidas durante
mucho tiempo. Y as como antes los ascetas y gurs viajaban al Himalaya, ahora lo estn
haciendo al Cusco para cargarse de energas positivas en las wakas ancestrales captadas
slo por seres sensitivos. Este hecho est generando grandes flujos de visitantes, los cuales
tienen que ser atendidos profesionalmente y con una debida planificacin y adems
conocimiento y entendimiento de lo que significa un camino espiritual.
As el turismo mstico o espiritual debe ser tambin planificado con mucho
profesionalismo para no caer en el engao al turista, y hacer de ste un turismo sostenible y
responsable.
Es esta la razn que nos motiv a realizar esta monografa, hacer del turismo
mstico un turismo sostenible, serio, para que el nombre de Centro Espiritual del Planeta,
sea tomado conscientemente y a la vez podamos diversificar nuestro producto, aumentar el
ndice de permanencia de los turistas, generando por consiguiente ms ingresos econmicos
para la regin y sobretodo rescatar nuestra propia identidad espiritual de pobladores
andinos, mostrando y poniendo en valor aquella Wakas (Templos Ancestrales) ahora
llamados grupos arqueolgicos, que se encuentran un tanto olvidados. Esto, con una
promocin y planeacin adecuada generando as flujo de visitantes. As tambin se produce
una distribucin del ingreso econmico de la actividad turstica, a estas zonas, fomentando
as el desarrollo en nuestra regin.
1.2.2- OBJETIVOS
1.2.2.1.- OBJETIVO GENERAL
Diversificar el Producto Turstico en el Cusco.
1.2.2.2.- OBJETIVOS ESPECIFICOS
1.- Dar a conocer el potencial turstico de Sitios Arqueolgicos sin explotar dentro
del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman - Sectores Kusilluchayoc, Waka de solsticios y
equinoccios, Amaru Machay, Inkilltampu, Choquequirao Puquio, Rumi Wasi.
2.- Proponer 2 rutas en la zona de estudio, donde se practique el turismo mstico.
3.- Promover Turismo Mstico responsable y sostenible en la zona.
4.- Contribuir a la conservacin y mantenimiento de los Sitios Arqueolgicos
propuestos y de paisaje natural.
1.3.- DELIMITACIN GEOGRFICA.
La investigacin de la presente monografa comprende, aquellas Wakas o
Adoratorios, ubicados en el camino hacia el Antisuyo.
Comprendiendo:
WAKA KUSILLUCHAYOC
WAKA DE LOS SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS
WAKA AMARU MACHAY
WAKA INKILLTAMPU
WAKA CHOQUEQUIRAO PUQUIO
WAKA RUMI WASI
2. REFERENCIAS HISTORIOGRFICAS
Es bien conocido, sobre todo a nivel acadmico y cientfico que el Valle del cusco, en
tiempo de los Inkas, era la base de un sistema espacial sagrado que abarcaba
aproximadamente 20 kilmetros a partir del centro de la ciudad, siendo ncleo importante
de este espacio el Qoricancha, desde el cual se irradiaban lneas y senderos en direcciones
que cubran los 360, delimitados por los caminos reales en cuatro sectores denominados:
Chinchaysuyu, Antisuyu, Qollasuyu y Contisuyu. Cada sector estuvo dividido en grupos de
sectores jerarquizados, por lneas imaginarias nombradas ceqes, que de acuerdo a la
relacin adjunta en la obra del jesuita, Bernab Cobo (1653), stos eran 41 lneas
integrando ms de 328 adoratorios o wakas que estuvieron a cargo de panacas reales y
ayllus de la ciudad del Cusco.
Los adoratorios eran de diferente naturaleza, materiales, tamaos, formas, como:
cerros, quebradas, abras, manantes, explanadas, rocas, oquedades, canteras, rocas talladas
(tianas o suqanqas o medidores solares), andenes, canales, lagunillas, plazas, templos y
palacios entre otros. Los adoratorios estuvieron a cargo de diferentes panacas, ayllus,
sacerdotes y personal de servicio, segn la importancia de cada Waka. Asimismo, se les
adjudicaban chacras, ganados y otros para su sustento.
Hoy a la luz de investigaciones etnohistricas, etnolgicas, arqueolgicas, y
arqueoastrmicas, se estn ubicando e identificando muchos de las Wakas del Valle del
Cusco. Particularmente los sectores Norte y Este de la ciudad del Cusco, rea conformada
entre las quebradas de Tambomachay, Kallachaka, Salineras, Ayarmaka y Pumamarka y
luares contiguos, han sido estudiadas mayormente por extranjeros: Zuidema 1964/1995;
Sherbondy, 1982, 1986; Villanueva y Sherbondy, 1984; Rowe, 1981; Niles, 1987; Guchte,
1990; Bauer, 1992, 1996 y 2000; Bauer y Dearborn, 1998 y Fernndez, 1999. Estos
estudios permiten precisar que la mayora de las obras, edificios y lugares naturales de la
nueva delimitacin del Parque Arqueolgico Nacional de Saqsawaman, corresponden a los
adoratorios del sistema de seqes del sector del Antisuyo, de la poca Inka.
En tal consideracin, y teniendo en cuenta que hay seqes que integran adoratorios
parcialmente ubicados en el primigenio Parque Arqueolgico de Saqsawaman, y otros fuera
de ella, especficamente en la parte, noreste, como en Kallachaka, Killawata, Pumamarka,
las Salineras, Rumiwasi, Choquequirao Pukio, y otros sectores de la parte Norte del actual
distrito de San Sebastin, los mismos que integran edificios y otros sectores culturales
importantes del sistema de Wakas del Valle del Cusco. Adems, reas geogrficas,
pertenecientes a Panacas y Ayllus como Suqsu Auqaylle y Ayarmaka-Pumamarka, situados
en el hoy distrito de San Sebastin, ahora pertenecientes a la neuva delimitacin del PAS.
Funciones que Cumplan los Ceqes:
Segn Bauer:
Algunos de los santuarios del sistema de ceqes cusqueo sirvieron como linderos
espaciales, otros indicaban lugares en donde haban tenido lugar importantes
acontecimientos del pasado, y unos cuantos funcionaban como sealizadores calendarios.
Es ms, el paso ritual de los diversos grupos Cusqueos por sus distintos ceqes y por
segmentos especficos del paisaje, ciertamente era un componente importante de la
continua redefinicin del poder social en la regin. Dicho de modo ms general, las Wakas
y ceqes del Cusco servan como un medio con el cual controlar el espacio y el tiempo, as
como un medio a travs del cual se poda reafirmar el orden social La forma que el
sistema asuma a medida que cruzaba por el campo era un precipitado de las relaciones
sociales y territoriales especficas del valle, en un momento dado
Funcin Poltica
La "Relacin" [hecha por Bernab Cobo] describe la divisin regional del Cusco
en cuatro barrios: Chinchaysuyu, ms o menos al Norte; Qollasuyu, al Sur; Antisuyu, al
Este, y Qontisuyu, al Oeste Con la excepcin de Qontisuyu, en cada barrio haba nueve
ceqes, divididos en tres grupos de lneas, cada uno. Los ceqes de cada grupo se llamaban
genricamente Qollana, Payan y Qayao As, en Qontisuyu haba 14 ceqes, y en cuatro
grupos de tres, un ceqe con dos partes, una Qollana y otra Qayao, y otro ceqe que, como se
ver despus, era Payan y tena nombre especfico La secuencia de los ceqes en
Chinchaysuyu y
Antisuyu era (en sentido horario) a, b, c [Qollana, Payan y Qayao]
en cada grupo de lneas. Curiosamente, en Qontisuyu y en Qollasuyu, la secuencia era
tambin a, b, c [Qollana, Payan y Qayao], pero en sentido anti-horario
.en Qontisuyu, el solitario ceqe b [Payan] y el ceqe partido en Qollana y Qayao, forman
juntos un quinto grupo de tres ceqes
Para Sherbondy: "los lmites de las subdivisiones del Cusco se basan en la hidrologa del
valle.". Adems agrega:
Los ceqes que incluan las Wakas que marcaban las fuentes de agua para los
canales principales del Cusco siempre estaban a cargo de una panaca o ayllu. Y esta
asignacin determinaba que esta panaca o ayllu tena derechos a las aguas de ese canal
era inconcebible que un ayllu tuviera a su cargo el cuidado y la adoracin de una Waka
que es una fuente de agua si no fuera suya. Esto se debe a la creencia segn la cual los
antepasados, que fundaron el ayllu, originalmente emergieron del interior de la tierra por
las aberturas, as como ocurre con los manantiales, lagos y ros. Este acto inicial de
fundacin del ayllu confera todo tipo de derechos sobre las aguas y las tierras que riegan
Las 41 lneas, o ceqes, fueron delineado por un nmero de Wakas, cada una
encargada de unos rituales especficos de la poca del ao. Dos de estas lneas, por
supuesto, sirvi para dividir el Imperio Inca (Tahuantinsuyo) en cuatro suyos o cuarteles.
Asimismo para organizar este espacio dentro del Valle del Cusco, y por lo menos la
extensin del Imperio, el ceqe y las Wakas estuvieron asociados con diferentes grupos
socio-polticos y clases enlazados (Ziudema 1964).
Funcin Religiosa
Los ayllus adoraban a las panakas que les era correspondida. Segn Sherbondy
"conforme a la tradicin andina, van juntos el
derecho a adorar una fuente y el derecho al uso del agua que emana"
Funcin Social
Segn Zuidema: "para los mismos incas, el sistema de ceqes constitua el punto
central de sus propias concepciones de la organizacin de la sociedad"
Como lo seala Bauer:
El modelo ms conservador que se puede reconstruir a partir de la Relacin de
las Wakas sugiere que cada una de las diez panakas (o ayllus de la realeza) mantena las
Wakas de ceqes distintos. Es asimismo evidente que dos panakas distintas no mantenan
ceqes dentro del mismo haz de lneas y que su posicin relativa en el orden social cusqueo
determinaba qu ceqe sera mantenido por cada grupo. Las panakas de los primeros cinco
Incas (tradicionalmente asociados a Hurin Cusco) eran responsables por los ceqe del Bajo
Cusco, mientras que las de los siguientes cinco Incas (convencionalmente ligados a Hanan
Cusco) conservaban las lneas del Alto Cusco.
DISTRIBUCIN DE LOS CEQES
Para aclarar algo ms debo sealar que de los estudios de la mayora de
investigadores se concluye que los Ceqes fueron 41 y las wakas que se ubicaban a lo largo
de esas lneas invisibles de conexin llegaron a ser 328, distribuidos del siguiente modo:
Chinchaysuyu (Ch.) : 9 ceqes con 85 wak'as
Antisuyu (An.) : 9 ceqes con 78 wak'as
Qollasuyu (Qo.) : 9 ceqes con 85 wak'as
Qontisuyu (Ku.) :14 ceqes con 80 wak'as

Sin embargo, es necesario anotar que nuestro propsito no es el de tratar todo el sistema de
ceqes sino solamente, por la investigacin efectuada los ceqes que se dirigan al Antisuyo,
de aquellos que guardaban alguna relacin con la astronoma, incluidos los fenmenos
atmosfricos a los que se crea parte de los fenmenos celestiales.
WAKA
Wak'a, es el lugar de los Andes Centrales del Per el lugar de donde segn
la mitologa inca sali la primera pareja formadora de cada comunidad andina (ayllu)
despus del diluvio universal, de acuerdo al mandato de Apu Kon Titi Illa
Tecci Wiracocha Pacha Yachachis, El Hacedor, que les determin un tiempo y lugar donde
deberan resurgir a fin de que se volviera a repoblar la tierra y fueran los padres de las
diferentes naciones o comunidades andinas (Manco Cpac y Mama Ocllo fueron una de
estas parejas). Es este lugar de origen (que poda ser una cueva, un rbol, el sitio donde
cay un rayo, un cerro, una mina, un lago, etc.) donde los ayllus ms prsperos solan
construir los respectivos adoratorios de adobe (Costa), piedra (Sierra) o sobre una isla
(Lago), lugares que por extensin tambin fueron conocidos como Wakas por los
espaoles.
Son el origen al culto de las momias y sus procesiones, la Ofrenda a la tierra o
Pachamama y la veneracin de los ancestros andinos al nivel de deidades menores.
Otra manifestacin de respeto por el Apu tutelar (espritu sabio protector) (varn) es
la Ofrenda a la tierra o Pachamama (mujer), ceremonia donde se entierra en el lugar de la
Waka reconocida las ofrendas de coca, aguardiente y otras manifestaciones a fin de que el
espritu del ancestro convenza a la tierra para que ambos se muestren paternalmente frtiles
con su familia, ya que ellos son sus descendientes y los veneran como tales.
Como centro religioso las Wakas son tambin famosas por ser el lugar en el que se
depositaban ofrendas. Por esta razn fueron vctimas de saqueo durante los primeros aos
de la invasin espaola al Per
(siglo XVI), tanto por su fama de contener tesoros, como por ser el centro de la religiosidad
local en las provincias que conformaron el Tawantinsuyu.
PANAKA
La institucin social bsica de los Incas eran los ayllus. Un ayllu era un conjunto de
familias que descendan de un antepasado comn, les una la cultura y la religin, adems
del cuidado de la agricultura, ganadera y pesca de un mismo territorio. Estos trascendan a
la nobleza, de modo que el parentesco poda establecer un linaje, llamado panaka, que
ataa incluso al inca y su familia.
La familia de cada Inca formaba un Ayllu Real que reciba el nombre de Panaka. El
nico hijo del Inca que no formaba parte de la Panaka era el Auqui (su Heredero); porque
est ltimo, cuando llegara a ser Emperador, formara su propia Panaka.
Entre otras funciones que ocupaban las panakas estaban la de encargarse de
mantener el recuerdo del inca fallecido, de realizar las ceremonias en su nombre y de cuidar
de sus bienes y alianzas hechas en vida. Las panacas tenan gran influencia en la decisin
del nombramiento de los sucesores al cargo Inca.
Segn los Inkas, las panakas eran las siguientes:
Chima Panaka de Manco Cpac.
Rauraua Panaka de Sinchi Roca.
Haguaynin Panaka de Lloque Yupanqui.
Usca Mayta Panaka de Mayta Cpac.
Apomayta Panaka de Cpac Yupanqui.
Vicaquirao Panaka de Inca Roca.
Aucaylli Panaka de Yahuar Hucac.
Socso Panaka de Wiracocha Inka.
Hatun Ayllu de Pachactec.
Capac Ayllu de Tpac Yupanqui.
Tumipampa Ayllu de Huayna Cpac.
Ushnu
El Ushnu es una construccin en forma de pirmide que usaba el Inca para presidir
las ceremonias ms importantes del Tawantinsuyu
Estructura del Ushnu
EL Ushnu era una pirmide rectangular formada por cinco plataformas, accedindose a la
parte ms alta por una escalinata, toda construido en piedra. En la cima exista un silln
doble labrado en piedra, que segn la tradicin local estaba cubierto con lminas de oro y
era el lugar donde se sentaban el Inca y la Coya (su esposa) para impartir justicia y presidir
las ceremonias y rituales que se desarrollaban en la plaza. En los Ushnu ms perifricos,
eran bastante ms precarios, pero seguan preceptos arqueo astronmicos bastante rgidos.
Cabe resaltar las referencias de ciertos documentos etnohistricos que indican que estaban
construidos en plazas y dentro de la red vial Inka, mencionando tambin las ofrendas de
chicha en ceremonias, como el Capac Hucha Pero sobre todo que se trata de lugares de
sacrificio y libacin.
Escuelas arqueo astronmicas
Para deducir el conocimiento astronmico que tenan nuestros ancestros, los actuales
arqueo astrnomos parten de dos escuelas arqueo astronmicas muy diferentes:
Una escuela, que se podra llamar arqueo astronoma orientacionista, considera como
nico objetivo a estudiar por esta disciplina, las
orientaciones en das determinados del ao: en los solsticios o en los equinoccios, con el
sol, o con la luna, o con las constelaciones, o con los planetas de los edificios arcaicos, o de
los pasillos, o de las puertas de las construcciones sagradas.
Mientras que la escuela de la arqueo astronoma global, considera como objetivo
de esta ciencia, tanto el estudio de las obras de
arte prehistricas (esculturas, pinturas, grabados, geoglifos, tumbas, edificios y otras
manifestaciones artsticas...), como el estudio de los mitos, as como los nombres de
constelaciones y los rituales celebrados por diversos pueblos histricos heredados de la ms
remota antigedad, en los que nuestros ancestros han dejado la huella de sus conocimientos
astronmicos.
Se basa en el hecho de que desde inicios de la cultura humana, los humanos hicieron
observaciones meticulosas de fenmenos (clima) a la par que observaciones muy precisas y
sistemticas de los ocasos yortos, vespertinos y matutinos de las constelaciones
(movimiento cclico de los astros a lo largo del ao). Con esos dos grupos de observaciones
definieron una relacin. Y en esta relacin cientfica mostraron la regularidad de los
fenmenos cclicos asociados a precisas situaciones de constelaciones a lo largo del ao,
que tambin eran cclicos.
O sea que nuestros ancestros descubrieron una regularidad de los fenmenos en
coincidencia con la regularidad en los movimientos de los astros: estrellas reunidos en
constelaciones que aparecan en el cielo mirando al norte, tras el ocaso del sol, o en los
grupos estelares que aparecan antes del amanecer / antes de la salida del astro sol, sin
fijarse apenas en la posicin de los grandes astros: el sol, la luna, o los planetas. Y con esos
dos grupos de observaciones definieron una relacin cientfica, unas reglas de las que
podan sacar inferencias inductivas del clima esperado con cierto grado de probabilidad con
determinadas constelaciones vespertinas o matutinas en determinados das del ao (los 22
das de fiestas).
CAPITULO II

MARCO TEORICO CONCEPTUAL
2.- CONCEPTOS
2.1.- TURISMO
La palabra Turismo proviene del latn TOUR Y TORN que significa TORNAR,
Este es un fenmeno social de masa, que se ha convertido para algunos pases en factor
importante y bsico para su economa y desarrollo. Que el estudioso DE LA
TORREPADILLA:
Es un fenmeno social que consiste en el desplazamiento voluntario y temporal de
individuos que, por motivos de descanso, recreacin cultura y salud, se traslada de su lugar
de origen a otro en el que no ejerce actividad lucrativa ni remunerada, generando
interrelaciones de importancia economa y cultural
De otro lado, en 1942 los profesores suizos Hunziker y Krapf, describieron al turismo de la
siguiente manera:
Turismo es el conjunto de las relaciones y fenmenos producidos por el
desplazamiento y permanencia de personas fuera de su lugar de domicilio, en tanto que
dichos desplazamientos y permanencias no estn motivados por una actividad lucrativa
principal, permanente o temporal.
El turismo para fines comerciales es el negocio de proveer y comercializar servicios y
facilidades para el placer de los viajeros, por tanto, el concepto de turismo est relacionado
con los gobiernos, trasportistas, alojamientos, e indirectamente, virtualmente con toda la
industria y negocios en el mundo.
Una de las definiciones de turismo aceptada internacionalmente, es la adoptada en la
conferencia de las Naciones Unidas sobre el Turismo y los viajes internacionales
convocada por la Unin Internacional de Organismos Oficiales de Turismo (hoy
Organizacin Mundial del Turismo OMT) en la que se define al turismo como:
Actividad que realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares
distintos al de su entorno habitual, por un periodo de tiempo consecutivo inferior a un ao,
con fines de ocio, por negocio, no relacionados con el ejercicio de una actividad
remunerativa en el lugar visitado.
De acuerdo al desplazamiento de los viajeros, el turismo puede ser:
a) Turismo Emisor: El realizado por nacionales en el exterior.
b) Turismo Interno: El realizado por los visitantes residentes en el territorio econmico del
pas.
c) Turismo Receptivo: El realizado por los visitantes no residentes, en el territorio
Econmico del pas.
De acuerdo a la modalidad, el turismo se clasifica en:
2.1.1.- CLASES DE TURISMO
2.1.1.1.- Turismo Cultural: Actividades que desarrolla el turista con el fin de
ampliar su cultura desde una perspectiva del tiempo libre, el ocio y la recreacin, la
investigacin, el desarrollo profesional, basados en manifestaciones culturales, folclricas,
artesanales, visita a monumentos y museos, asistencia a cursos y seminarios, festivales de
msica, teatro, recorrido de rutas y otros similares.
2.1.1.2.- Turismo de Aventura: Consiste en el desarrollo de viajes o excursiones
con el propsito de participar en actividades que suponen un riesgo y/o esfuerzo fsico para
quien lo practica.
2.1.1.3.-Turismo Mstico: De acuerdo a la Ley General de turismo, el concepto
de Turismo Mstico es la actividad que consiste en experimentar y participar de creencias
ritos o ceremonias basadas en tradiciones ancestrales propias del lugar.
Para fines de mayor entendimiento para el lector, en la presente monografa aplicamos el
trmino misticismo para quienes buscan experiencias espirituales en busca de un mundo
mejor.
La variada geografa del territorio del Cusco ha dado a sus habitantes las
condiciones para asumir actitudes y relaciones msticas. Hay evidencias que demuestran
que los antiguos andinos saban cmo hacer uso de los lugares de concentracin magntica
para perpetuar su trabajo. Tambin tenan un profundo conocimiento de los elementos que
los unan a su medio ambiente, al cual incorporaban experiencias mgico-religiosas, un
orden valioso que an se expresa hoy en da.
2.1.1.4.- Turismo de Salud: Actividad que consiste en viajes a instalaciones o
destinos con la intencin de obtener un tratamiento mdico, realizar una rehabilitacin,
hacer una cura de salud o un tratamiento de belleza.
2.1.1.5.- Turismo Religioso: Consiste en la participacin de peregrinaciones y otras
actividades relacionadas con creencias y prcticas religiosas.
2.1.1.6.-Turismo Rural: Comprende toda actividad turstica o de recreacin
dirigida principalmente a los habitantes de las ciudades que buscan alejarse de la rutina y el
bullicio de las mismas, a travs de unas vacaciones en un medio rural, en contacto con los
habitantes de la localidad y la naturaleza.
2.1.1.7.- Turismo Sostenible: Modelo de desarrollo econmico concebido para
mejorar la calidad de vida de la comunidad receptora, facilitar al visitante una experiencia
de alta calidad y mantener la calidad del medio ambiente del que tanto la comunidad
receptora como los visitantes dependen.
2.1.2.- RECURSOS TURISTICOS
Se considera as a todos las expresiones tangibles que motivan corrientes tursticas actuales
o potenciales.
2.1.2.1.- CLASIFICACION DE RECURSOS TURISTICOS
Manifestaciones Naturales
Manifestaciones Culturales
Folklore
Acontecimientos Programados.
2.1.2.2.- ATRACTIVO TURISTICO
Una atraccin turstica, o atractivo turstico es un lugar de inters que los turistas visitan,
generalmente por su valor cultural inherente o exhibido, significancia histrica, belleza
natural o artificial, original, porque es raro, misterioso, o para la recreacin y diversin.
2.1.2.3.- CLASIFICACIN DE ATRACTIVOS TURISTICOS
CATEGORA TIPO
SITIOS NATURALES - Montaas
- Planicies
- Costas
- Lagos, lagunas y esteros
- Ros y arroyos
- Cadas de agua
- Grutas y cavernas
- Lugares de observacin de flora
y fauna
- Lugares de caza y pesca
- Caminos pintorescos
- Termas
- Parques nacionales y reservas de
flora y fauna
MUSEOS Y MANIFESTACIONES
CULTURALES HISTRICOS
- Museos
- Obras de arte y tcnica
- Lugares histricos
- Ruinas y sitios arqueolgicos
FOLKLORE - Manifestaciones religiosas y creencias
Populares
- Ferias y mercados
- Msica y danza
- Artesanas y artes populares
- Comidas y bebidas tpicas
- Grupos tnicos
- Arquitectura popular y espontnea
REALIZACIONES TCNICAS,
CIENTFICAS O ARTSTICAS
CONTEMPORNEAS.
- Explotaciones mineras
- Explotaciones agropecuarias
- Explotaciones industriales
- Obras de arte, tcnica
- Centros cientficos y tcnicos
SEGN ROBERTO C. BOULLN.
2.1.3.- PROMOCION TURISTICA
Promocionar integral y competitivamente una determinada regin, con sus
productos y destinos, en los mercados nacional e internacional, a travs del trabajo conjunto
entre todos los actores de la actividad turstica. El objetivo principal de la promocin
turstica es incrementar la intencin de viaje en el pas o regin, mejorando la relacin
visita gasto. Los objetivos ms especficos son:

-Orientar la promocin con base en la demanda de los segmentos de mercado de mayor
rentabilidad de la inversin promocional
- Diversificar la oferta turstica, destacando las cualidades de producto diferenciado,
experiencia nica y alto valor del dinero
- Desconcentrar geogrficamente los flujos tursticos
- Desestacionalizar la demanda hacia las temporadas bajas
- Concienciar sobre la importancia y calidad de la actividad y servicios tursticos de una
regin.
2.1.4.- INFRAESTRUCTURA TURISTICA
Es el conjunto de obras y servicios que sirven de base para promover el desarrollo
socioeconmico en general, constituyendo los elementos mnimos necesarios para generar
una actividad turstica, los mismos que son utilizados para realizar el desarrollo turstico de
una localidad debiendo ser parte de esta infraestructura las siguientes obras: vas de
acceso y transporte (terrestre, areo, o en el caso apropiado fluvial y lacustre), red de
telecomunicaciones, servicios de luz, agua y desage, servicios generales de asistencia,
educativo, administrativo, religioso, comercial, etc.
2.1.5.- RECONOCIMIENTO DE RECURSOS TURISTICOS
Para saber si un recurso turstico puede ser atractivo para el visitante se debe:
Identificarlo
Valorarlo
Pensar en el acceso
Decidir
2.1.6.- PUESTA EN VALOR DE LOS RECURSOS TURISTICOS
Luego de saber cules son los recursos que pueden ser interesantes para los turistas se debe
realizar la PUESTA EN VALOR para eso tener en cuenta:
Las medidas de seguridad.
El acceso y el transporte.
Investigacin sobre la historia y cultura.
El material informativo.
Personal capacitado.
La conservacin de los recursos tursticos.
Cuando el recurso est listo para ser utilizado de manera segura y cmoda por el turista,
podemos decir que se ha convertido en un atractivo turstico.
Sin embargo lo que los turistas compran son productos tursticos. Un producto
turstico es la suma de atractivos, servicios, bienes y equipamiento que se ofrecen al turista
y responden a sus expectativas, por eso. Para tener un buen producto todos debamos
participar dando un buen servicio.
2.1.7.- DESVENTAJAS DEL TURISMO
2.1.7.1- IMPACTO AMBIENTAL NEGATIVO DEL TURISMO
La actividad turstica no siempre es sinnimo de beneficio pues, el turismo masivo
destroza el medio ambiente, contribuye a la desaparicin de los usos y costumbres de las
comunidades receptoras y favorece la difusin de la prostitucin y la drogadiccin, etc. En
suma, condenan que el turismo de masas, tal como se ha planteado, impide el desarrollo el
progreso de los pueblos, y piensan que la nica solucin radica en el cambio estructural.
Se genera basura.
Prdida de algunas costumbres.
Todo acto se vuelve con fines comerciales.
Prdida de la identidad cultural.
La gente deja de trabajar en la chacra.
Prdida de la autenticidad de sus viviendas.
Atrae inversionistas extranjeros.
Genera desarrollo que traer consecuencias en el futuro (contaminacin del medio
ambiente).
2.1.8.- VENTAJAS QUE TRAE EL TURISMO
2.1.8.1.- BENEFICIOS ECONOMICOS
Si se recibe visitantes, se podr ofrecer varios servicios como: alojamiento,
alimentacin vender artesanas y los productos que se cultiva. De esta forma los miembros
de los distritos tendrn ms ingresos econmicos.
2.1.8.2.- BENEFICIOS AMBIENTALES
Si se tiene un turismo planificado y ordenado, nuestros recursos no corrern el
riesgo de ser depredados; durarn por mucho tiempo y nos servirn para seguir atrayendo
visitantes pero sobre todo para mantener un lugar saludable y hermoso donde vivir.
2.1.8.3.- BENEFICIOS SOCIALES
Para trabajar en turismo debern organizarse y trabajar entre compaeros.
Ayudndose mutuamente y tomando decisiones en conjunto aprendern a trabajar en
equipo. Se vera como va a servir trabajar de la misma manera en otras actividades.
Adems gracias a la organizacin de la comunidad podrn tener mejores servicios
de luz, agua, salud, educacin, y transporte.
2.1.8.4.- BENEFICIOS CULTURALES Y EDUCATIVOS
La cultura e identidad se vern fortalecidas pues son apreciadas por los visitantes y eso har
que los pobladores se sientan orgullosos y conserven sus valores culturales.
Gracias al turismo los distritos se harn conocidos a nivel nacional e internacional,
los nios conocern otras culturas, mejoran sus conocimientos y los peruanos podremos
conocernos y educarnos unos a otros a travs de los viajes.
CAPITULO III
ATRACTIVOS TURISTICOS DE LA ZONA EN ESTUDIO
En el camino inca que se dirige hacia el Antisuyo se encuentran distintas Wakas o
adoratorios inkas e incluso pre inkas, estos constituyen un atractivo cultural para los
turistas, del mismo modo en la ruta se puede apreciar paisaje, cuevas y linderos naturales,
los cuales constituyen tambin atractivos naturales. En el presente captulo vamos a
describir cada uno de los atractivos que se considerarn para proponer el Circuito tursticos
de Wakas Ancestrales.
3.1.- ATRACTIVOS CULTURALES
3.1.1.- WAKA KUSILLUCHAYOC
Se ubica en el camino real Cusco-Pisaq rumbo al Antisuyo, en relacin a Qenqo esta al
Este a 520 m; este sitio est caracterizado por presentar una gran cantidad de labrados, en el
afloramiento de roca caliza en bajo y alto relieve. En la parte central hay esculturas que
representan a felinos con diversas posiciones y un par de serpientes, con la mirada hacia
arriba, a escasos metros al norte parte inferior se aprecia una escultura de felino en tamao
natural, por otro lado en la parte oeste de los labrados se puede percibir una cavidad
elipsoide (roca in situ), que posiblemente funciono como espejo.
En cuanto a asociaciones, por el lado este pasa el camino real (Jatun an) que
conduce a la regin de Antisuyo, el mismo que parte de la plazoleta de San Blas , luego se
enrumba hacia el noreste enlaza a varios sitios arqueolgicos, que se hacen referencia:
Tikllapunku, Laqo, Patallaqta, Kusilluchayoc, Saln Punku, Inkilltambo, Yunkaypata,
aupa Taray y Pisaq (Valle Sagrado de los Inka). Por otro lado, en la parte noreste presenta
una fuente ceremonial en desuso y varios nichos que estn orientados hacia el Apu local
regional cerro Wanakauri; en el oeste se puede apreciar un conjunto de recintos de factura
prehispnica que estn adosados al conjunto rocoso con labrados; todos estos testimonios
estn hechos a base de roca caliza.
Lo relevante de este sito es la representacin de seres mitolgicos en alto relieve, se puede
apreciar varios felinos con diferentes posiciones; asi mismo serpientes que tienen relacin
con la fertilidad de la tierra y el culto al agua, hacia el sur de estas esculturas hay otro
Intiwatana que fue destruido por los extirpadores de idolatras.
En la parte central inferior de este sitio se aprecia la estilizacin de un puma con la mirada
hacia el este especficamente a los nevados del Ausangati; en cuanto a asociaciones se tiene
en la parte noroeste, un manante, que fue utilizado como templo al agua por los inka, en la
parte norte se puede percibir una fuente para agua (Papcha), hacia el este presenta
estructuras prehispnicas, a manera de nichos y muros laterales que forman parte del
camino que articula a la regin del Antisuyu, al oeste se aprecia un pequeo conjunto de
recintos que estn adosados al conjunto rocoso de Kusilluchayoq; los testimonios
arquitectnicos y escultricos corresponden al perodo Inka.




Imagen N 1 Vista de la entrada a la Waka Kusilluchayoc.

Imagen N 2 Figuras zoomrficas esculpidas en la roca madre Kusilluchayoc.

Imagen N 3 Figuras zoomrficas esculpidas en la roca madre Kusilluchayoc.

Imagen N 4 Altar principal Kusilluchayoc.

Imagen N 5 Espejo de agua con fines de observacin astronmica Kusilluchayoc.

Imagen N6 Intiq Tianas ( donde se sentaba el sol) - Kusilluchayoc

Imagen N 7 Suqanqa o medidor solar - Kusilluchayoc
3.1.2.- WAKA DE LOS SOLSTICIOS Y EQUINOCCIOS
Se Ubica hacia Oeste de Amaru Machay, antes de la carretera secundaria que conduce a
Qenqo y del bosque de eucaliptos, se encuentra una Waka, casi abandonada; y porque no
tiene grandes estructuras no ha recibido la atencin necesaria. Este lugar es uno de los
medidores solares completos, porque podemos hacer clculos de la llegada de los solsticios,
los equinoccios y el paso del Sol por el zenit.
Esta Waka est trabajada en una sola pieza, donde los astrnomos tallaron asientos y
escalinatas; pero lo ms remarcable es la existencia de dos suqanqas, gonoms, saywas o
intiwatana para hacer clculos solares. Las dos suqanqas se encuentran en desnivel, la del
Este es ms pequea y ubicada en un plano inferior, si colocamos cuerdas o proyectamos
varas desde las bases circulares, como marcando una
equis, que es el resultado tangencial de esta proyeccin, veremos que las lneas proyectadas
nos sealarn consecuentemente el Este: la de la izquierda el nacimiento del Sol en el
solsticio de Junio, a la de la derecha el nacimiento del Sol en el solsticio de diciembre; y si
proyectamos una lnea al medio de las dos suqanqas, nos sealar por donde nace el Sol en
los en los das de los equinoccios.
Las suqanqas, en su tendencia circular, crean una base o pequea plataforma, que podra ser
el descanso de alguna pieza ltica o persona no proyectaran sombras y asi, simblicamente,
controlarn otro evento solar.

Imagen N8 Tiana con signos escalonados Waka de Solsticios y Equinoccios.

Imagen N 9 Suqanqas o medidores solares Waka de Solsticios y Equinoccios
3.1.3.- WAKA AMARU MACHAY
Ubicacin Amaru Machay , Salonniyoq - Templo de la Luna; se encuentra ubicado
al norte de la ciudad del Cusco, enmarcada dentro del Parque Arqueolgico de
Saqsaywaman a 06 kilmetros de la ciudad del Cusco en la va Cusco - Pisaq. Para llegar al
sitio se puede acceder por dos vas, por la va Cusco Pisaq, haciendo un desvo del lugar
denominado Qenqo con direccin al Este, y el otro acceso es por el camino prehispnico
que conduce hacia el Antisuyo (Qhapaq an) pasando por el sitio arqueolgico
Kusilluchayoq. El sitio se halla sobre los 3,793m.s.n.m.
Antecedentes.-.
Es importante sealar algunos documentos que refieren respecto al
lugar.
(Bernab Cobo, Historia del Nuevo Mundo, MS, 1653). Relacin de las Wakas del Cusco.
De los Adoratorios y Wakas que haba en el camino de Antisuyu.
Tena el camino de Antisuyu nueve ceqes y en ellos 78 Wakas.
El Primer Ceqe se llama, Qollana y estaba a cargo del ayllu Cubcu Panaka ayllu,
dentro de este ceqe,la stima waka es Amaromarcaguasi, sta era la casa de Amaru Tupa
Inca, que estaba en el camino de los Andes.
Respecto al lugar Tom Zuidema manifiesta que: Un templo del sol llamado
Chuquimarca , en el cerro de Mantocalla, aparece incluido como el cuarto santuario del
tercer ceqe.
Cobo anota que se ofrecan sacrificios a esta waka porque el sol muchas veces
bajaba a dormir all, una afirmacin que lleva a Zuidema a proponer que los incas
observaban la puesta del sol del solisticio de junio desde esta waka. El Investigador
sugiere que Chuquimarca es un enorme afloramiento rocoso
Dos kilmetros al noreste del Cusco, hoy denominado Amaru Marcahuasi o Amaru
Machay.
Los trabajos de excavacin arqueolgica en dicho sector, devel importantes
hallazgos consistentes en estructuras arquitectnicas
Y material cultural (fragmentos de cermica, material ltico etc.), los que se
encontraban soterrados.
Inicialmente el rea de intervencin fue la calzada de una carretera que conduca a
la Asociacin de Vivienda Tambillo, donde se pudo constatar que gran parte de las
estructuras arquitectnicas evidenciadas en este sector fueron destruidas al construir esta
carretera.
Las estructuras evidenciadas corresponden a 02 recintos de planta rectangular que tiene las
dimensiones de 15.60m. Por 5m.,
Posee tres vanos de acceso y estn orientados hacia el este; su mampostera es de aparejo
rstico, al interior de uno de los recintos
Se identific una plataforma por debajo de esta se evidenciaron pequeos conductos
espaciados por una distancia de 1m. Los que se registraron en nmero de 12 conductos; al
interior de este recinto al nivel de los conductos se evidenci presencia de carbn vegetal,
as como material orgnico (granos de maz calcinado).
Una caracterstica de los depsitos era construir cubos pequeos de unos 2 a 4
metros de lado, separados unos de otros a fin de que un incendio, auto combustin o
intencional no amagase la totalidad de los alimentos almacenados. Los almacenes tuvieron
canales de desage para el caso de eventuales lluvias que pudieran traspasar la cobertura de
la paja, estos mismos canales servan de conductos de ventilacin que evitaban la
concentracin de humedad que deterioraran los alimentos.
ANALISIS E INTERPRETACION
La cultura andina se halla vinculada a un orden que desde los albores de nuestra
trascendencia histrica, nos ubica relacionando al hombre comn con su Dios, desde esta
perspectiva los Inkas, tuvieron una diversificacin ritual de Dioses (wakas) que
influenciaron en el comportamiento moral de cada ser o miembro de un ayllu determinado.
En el mundo andino una waka se refera a un lugar sagrado, que en la actualidad podemos
comparar con un templo o santuario cristiano.
Las wakas estn inmersas a un sistema de Ceqes que significa lneas imaginarias,
calles, caminos y que estn representadas, por cerros, manantiales (puquios), piedras
(pururauca), abras (qasa) apachetas (saywa), recintos, llanos, cuevas etc., es por ello que el
sistema de ceqes y wakas de los Inkas se halla inmerso al sistema vial Inka constituyendo
una unidad por ende Amaru Markawasi actualmente conocido como Templo de la Luna fue
una waka que est vinculado a un personaje Inka conocido como Amaru Tupaq Inka que
fue aficionado al cultivo de los campos, a la vida sedentaria y a la construccin de edificios
y andenes, posea adems, numerosas chacras desde el sector de Patallaqta hasta
Kallachaca, territorio donde actualmente se encuentra la waka Amarumarkawasi.
Como se observa en la parte interna de la caverna, tambin llamado por nuestros
antepasados el vientre de la Pachamama, hay un altar remarcable, y un orificio que permite
el ingreso de la luz.
Por este orificio, la luz ingresa en los das de presencia lunar, y su iluminacin es
muy sugerente, razn por la cual se ha popularizado este lugar con el nombre el Templo de
la Luna. Obviamente, que cada da que el sol se halla en la parte alta, tambin lo ilumina
internamente, produciendo un efecto muy particular, entonces, habra que llamarlo
igualmente Templo del Sol. Este lugar guarda como finalidad, de ritualidad, y de
preparacin para los grandes momentos de la vida de cada individuo, siempre y cuando con
respeto y apertura, deseen ingresar en la dimensin de lo sagrado.

Imagen 10 Altar principal Waka Amaru Markawasi

Imagen N 11 Intic Tiana (Donde el Sol se sentaba) Amaru Markawasi

Imagen N 12 Suqanqa Intihuatana (Medidor Solar) Amaru Markawasi
3.1.4.- CONJUNTO ARQUEOLGICO DE INKILLTAMPU INKA
CRCEL
UBICACIN
El sitio arqueolgico de Inkilltampu conocido tambin como Inka crcel se
encuentra ubicado al noreste de la ciudad del Cusco en la margen izquierda del ro
Inkilltampu (microcuenca de Cachimayo), circunscrita dentro del Parque Arqueolgico de
Saqsaywaman, altitudinalmente se encuentra a 3,548 m. a una longitud de 715714W y
una latitud de 132920S. De acuerdo a las coordenadas UTM, el sitio se ubica entre ESTE
= 180348.58 y NORTE = 8505361.553.
DESCRIPCIN GEOGRFICA
LOCALIZACIN
Distrito : San Sebastin
Provincia : Cusco
Departamento: Cusco
LIMITES
El sitio arqueolgico limita con los siguientes lugares:
Por el Norte : Con la comunidad de Tampumachay y Yuncaypata
Por el Sur : Con el sitio arqueolgico de Machuchoqekiraw-Kallachaka
Por el Este : Con la comunidad de Quillawata, Tikapata-Pumamarka
Por el Oeste: Con la comunidad de Huayllarcocha-Chilkapujio
VAS DE ACCESO
Para llegar al sitio arqueolgico Inkilltampu existen cuatro vas de acceso, por la va
Cusco-Pisaq:
Haciendo un desvo prximo a la comunidad de Yuncaypata con direccin al Sur,
existe una trocha carrozable que conduce hasta el sitio, que fue construida con la finalidad
de obtener madera de las plantaciones de eucaliptos existentes en la zona. Por falta de
mantenimiento y uso la trocha se encuentra en mal estado.
Otro acceso es por el camino conocido como troncal prehispnico (Qhapaq an)
que conduca hacia la Yunga (Antisuyo), el cual parte del centro del Cusco hacia San Blas,
Paqlachapata, Kusilluchayoq, Salonniyoq (Amaru Markawasi), desde este lugar el camino
desciende con direccin al sureste, pasando un riachuelo que baja desde Ucucuchayoq (ojo
ojhochayoq) continuando mediante un camino de herradura que pasa por medio de un
peasco, en el trayecto an se
puede divisar secciones de calzadas y muros de contencin del camino descendiendo hasta
el ro Inkilltampu que est prximo al sitio arqueolgico.
El tercer acceso es a travs de un camino de herradura que se inicia en el paradero
final de la APV Wayraqpunku, en el trayecto son divisables el conjunto arqueolgico
Machuchoqekiraw y apreciar construcciones de la poca republicana, llmense hornos
para la obtencin de cal y fabricacin de tejas.
Finalmente, existe una va que parte desde el primer paradero de San Sebastin con
direccin norte, pasando por las proximidades del sitio arqueolgico Rumiwasi.
ANTECEDENTES ETNO-HISTRICOS
El arquelogo Jorge Guilln Naveros en su INFORME DE INVESTIGACIN
ARQUEOLGICA DEL SECTOR INKA KARCEL 2008, dice que:
Algunos apuntes cronsticos de los siglos XVI y XVII manifiestan que la
Microcuenca de Kallachaka, lugar donde se encuentra Inkilltampu, se dispone dentro del
cuadrante del Antisuyo y que Inkilltampu probablemente fue uno de los tantos adoratorios
inkaicos cuyos nombres se ignoran y debe corresponder a una de las 328 wakas
mencionadas por Polo de Ondegardo y Bernab Cobo.
El arquelogo Guilln Naveros concluye luego de realizar la exploracin y el
reconocimiento del lugar, segn las caractersticas que este posee, debi corresponder a una
de las wakas que estaban a cargo de una parcialidad o familia, (Panaka, Ayllu).
ANTECEDENTES ARQUEOLGICOS
En el ao 1986, Agripina Calla Apaza en su trabajo para optar el grado acadmico
de bachiller en arqueologa realiz trabajos de prospeccin arqueolgica a nivel superficial,
donde hace una descripcin general del sitio arqueolgico de Inka Crcel-Inkilltampu.
El historiador Vctor Angles Vargas en el tomo II de su libro Historia del Cusco
Inkaico (1988), hace referencia a los sitios arqueolgicos ubicados en la micro cuenca del
Cachimayo, entre ellos a Inka Crcel.
El Arquitecto Germn Zecenarro Benavente en su obra Arquitectura Arqueolgica en la
quebrada de Thampumachay (2001), hace un valiossimo registro arquitectnico y
arqueolgico de toda la quebrada de Tampumachay.
El ao 2007 el Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Saqsawaman realiz los
primeros trabajos de prospeccin arqueolgica donde se descubri numerosos hallazgos de
la poca Inka.
DESCRIPCIN DE LOS COMPONENTES DEL SITIO DE ACUERDO
AL INFORME DE INVESTIGACIN ARQUEOLGICA 2008-INC
El sitio arqueolgico Inkilltampu est caracterizado por la presencia de restos
prehispnicos de la poca Inka. Como punto de referencia se tiene la existencia de
afloramientos rocosos calizos de diferentes dimensiones, estos afloramientos muestran
concentraciones de talladuras labradas en su superficie a manera de nichos y canales. El
afloramiento de mayor tamao es el que posee ms indicios de talladuras, identificndose
en el la presencia de 02 pasajes angostos en forma de galeras, al interior de esta se pueden
apreciar representaciones de nichos conocidos tambin como hornacinas las que hacen
dilucidar que estos espacios fueron utilizados en los acontecimientos ceremoniales. Existen
tambin estructuras arquitectnicas de carcter agrcola (plataformas, andeneras y muros
de contencin), las que se emplazan en formas rectilneas y zigzagueantes con
orientaciones diferentes.
Los trabajos de investigacin arqueolgica develaron importantes hallazgos
consistentes en estructuras arquitectnicas, objetos cermicos, metlicos y otros materiales
que se encontraban soterrados.
Para una mejor descripcin sectoriza Inkilltampu en las siguientes partes:
La geografa sacra Los contextos funerarios
La explanada semielptica
La gran explanada ceremonial y la estructura piramidal
La roca sagrada y las galeras interiores
Sector de las rocas occidentales y el acueducto
Las andeneras del sur.
LA GEOGRAFA SACRA DE INKILLTAMPU LOS CONTEXTOS
FUNERARIOS
Dentro del rea de Inkilltampu se identifican tres tipos de enterramientos:
Los enterramientos dispuestos en los farallones inaccesibles y colgados en los
precipicios, como Qorqenkapata, Rumihorqona y Qaqarumi; simples tumbas cavadas en las
grietas y desclasamientos de las afloraciones calizas, presentndose en algunos casos
todava los restos de mampostera rstica que completaba fisuras y serva de tapa a los
hoyos.
Los enterramientos que aprovechan las grutas naturales, lo cual indica otra jerarqua
de persona sepultadas all; son importantes los contextos funerarios que se hallan en el
Machay al norte del conjunto principal, y en las grutas ubicadas al nororiente.
Se tratan de cavernas que ostentan muros de contencin a maneras de pedestales e incluso
graderas de acceso, elementos que connotan de mayor jerarqua al conjunto natural y que
por la similitud arquitectnica relacionan formalmente a estas cavernas funerarias con la
waka Thanpumachay.
Finalmente, aquellos contextos funerarios que utilizaban las galeras interiores y los
nichos arquitectnicos labrados en la arquitectura compacta de Inkilltampu, especialmente
en la roca sagrada.
Estas tres formas de enterramientos sugieren tres categoras de personas: la gente
comn, enterradas con sus ofrendas en los resquicios de las peoleras; gente ms allegada
a la nobleza, dispuesta en los machays; y finalmente los altos dignatarios Inkas y/o
sacerdotes, cuyas momias seran paseadas ritualmente en diversas oportunidades por las
sementeras y andenes, las cuales ocuparan temporalmente las diversas estructuras
interiores o chinkanas y se colocaran durante las ceremonias en los nichos labrados para tal
fin.
Esta geografa y los diversos elementos arquitectnicos-arqueolgicos inmersos
evidencian, para Zecenarro, la vocacin funeraria de toda la quebrada de Thanpumachay,
recalcando a Inkilltampu como el sector principal dedicado a las actividades rituales
relacionadas con el culto a los muertos por la presencia de oquedades naturales los
machays-, galeras interiores las chinkanas-, e infraestructura agrcola los andenes o
suqres-, a los cuales relaciona con estas actividades rituales.
LA EXPLANADA SEMIELPTICA
Al suroccidente del afloramiento calizo que contiene los contextos funerarios y
qollqas de Qorqenkapata, un espoln calizo cierra transversalmente la quebrada
permitiendo slo el paso del ro canalizado, el cual discurre prcticamente sin orillas; en
este sector los arquitectos andinos aparejaron la pared caliza cubriendo los resquicios con
bella mampostera, adems de que hicieron pasar un angosto camino adosado a la roca y
sobre el muro de contencin que forma la canalizacin de la banda izquierda. Este
angostamiento natural a manera de garganta, se presenta con caractersticas similares aguas
abajo hacia el sur, donde otro espoln ergena cae verticalmente sobre el ro, sitios donde
se construyeron muros de contencin dando la impresin de que por este lado no exista
camino por las orillas, necesitndose para cruzar el ro de un puente o de un camino que
suba por la banda derecha del ro.
Las dos gargantas insinan la existencia de represas temporales de represamientos
del ro Inkilltampu de la misma manera que las dos estructuras lticas construidas
transversalmente a las aguas del riachuelo que baja por Qorqenpatawayqo-; pues, es muy
probable que en estas se haya embalsado el ro para el famoso ritual del Mayuqati: al
romper las presas, el agua arrastraba con mucha fuerza las ofrendas arrojadas a ste, agua
que se juntaba a los ros mayores hasta llegar a las misteriosas selvas del Antisuyo, donde
reciban las grandes divinidades.
Entre ambos angostamientos se halla un gran espacio abierto de 250 metros de
largo, definido por andenes y aterrazamientos que siguen una planta semielptica, de tal
forma que si se observan desde la altura, los andenes situados en ambas bandas del ro
conforman dos espacios semilunares colocados en desfase, son sus perfiles curvos
penetrando hacia las laderas de los cerros y compartiendo el lado rectilneo, el cual coincide
con el ro Inkilltampu canalizado.
Hoy, cubiertos por la vegetacin arbustiva de la zona, solo se distinguen en regular
estado de conservacin los andenes orientales que delinean prcticamente la primera
plataforma, pero originalmente ascendan cubriendo la ladera suroccidental de
Qorqenkapata, continuando el diseo semilunar que se adaptaba a la forma cncava de esta
parte de la montaa. Pudimos rastrear algunos vestigios de estos andenes siguiendo la
cavidad semilunar oriental, son pequeos fragmentos donde todava se pueden distinguir
los aparejos rsticos con piedra pequea e incluso menuda; stos posiblemente llegaban
hasta el sector de las qollqas de Qorqenkapata a 3743 m.s.n.m.
Las estructuras semilunares de la otra banda lado occidental- ascendan hasta tocar al
camino principal del Antisuyo; subiendo la ladera desde all hasta la puna, existen todava
algunos indicios que indican su continuacin hasta tocar al camino prehispnico que avanza
paralelo a la ruta principal.
La infraestructura agrcola que compone a esta explanada debi corresponder a
las Tierras del Sol o de las Wakas, como acotan los cronistas al referirse a los sistemas de
andenes en general; siendo posiblemente el maz la planta cultivada en stos, producto que
era debidamente almacenado en las vecinas qollqas de Qorqenkapata, junto con la
produccin de gran parte de la quebrada de Thanpumachay. En cuanto al agua de riego,
verosmilmente el conjunto de andenes occidentales reciba sta mediante canales que
partan del mismo ro en una cota superior, o bien si el reservorio de Cebollawayqo no es
una fuente litrgica como se propone-, de aqu parta el agua corriendo por la parte derecha,
en forma paralela al ro canalizado.
En cuanto a una posibilidad de interpretacin, las actividades mgico-religiosas
andinas establecen una serie de rituales relacionados con la actividad agraria, rituales que
tenan como escenario las diferentes estructuras de carcter agrcola como se ha indicado.
Esta explanada relaciona con la gran explanada ceremonial del sector I, adquiere stas
caractersticas y debe ser interpretada junto con esta ltima.
LA GRAN EXPLANADA CEREMONIAL Y LA ESTRUCTURA
PIRAMIDAL
La explanada semielptica cierra su espacio aguas abajo- en un gran espoln calizo
que avanza sobre el ro Inkilltampu, cuya cara sur contiene contextos funerarios situados
encima del puente o represa prehispnica; se trata de un machay registrado por el INC.
Pasando por esta angosta garganta se abre un inmenso espacio abierto de 250m. X 100m.,
cuya forma cuadrangular est modulada por todo un sistema de andeneras que hacia el sur
se elevan sutilmente en una estructura piramidal, donde se encuentra el principal punto
focal: una afloracin caliza de tipo Yunkaypata que ostenta molduras y labrados.
Este espacio abierto es una gran plataforma de planta aproximadamente
cuadrangular, conformada por dos conjuntos de andenes presentando las siguientes partes:
Por el norte:
El espoln cuyas bases se encuentran trabajadas formado parte de la canalizacin
del ro Inkilltampu, ste contiene hacia el oriente y en una cota superior contextos
funerarios.
La vaguada de Qorqenpatawayqo, la cual ingresa perpendicularmente al ro
Inkilltampu por su banda izquierda. sta presenta antes de llegar a la gran plataforma, un
puente ltico o presa. Otra estructura similar, asociada a una apacheta en un cruce de
caminos, se halla aguas arriba de esta vaguada subiendo a Yunkaypata; ambas estructuras
son muros de mampostera fenestrados por vanos adintelados bajo los cuales discurre el
agua, permitiendo sus cimas el paso de caminos y/o acueductos.
El machay que abre su oquedad hacia el occidente y que es divisable desde todo
ngulo sirviendo de punto focal norte al conjunto arquitectnico.
Por el este:
La sucesin de andeneras que en forma paralela ascienden por las laderas orientales
que definen la quebrada, hoy se hallan en el lugar muchas propiedades particulares en
cuyos interiores y canchones todava es posible observar mampuestos pertenecientes a los
andenes y algunos fragmentos de los mismos. Posiblemente su proyeccin llegaba hasta el
viejo sendero peatonal que conduce de Yunkaypata a la zona alta de Choqekiraw Pukyo y
los Huertos. Muchos tramos debieron haber desaparecido por la construccin de una trocha
carrozable que existe en el sitio.
Por el sur:
Una escalinata que baja de la zona del afloramiento calizo en forma transversal al
ro Inkilltampu, posiblemente desembocaba en un puente que cruzaba al ro canalizado en
este sector; sta se puede identificar como la continuacin del camino longitudinal que
avanza por la banda izquierda y sube hacia el sector II ubicado en la banda derecha.
Los andenes se acomodan a una pequea prominencia que sobresale de la topografa
regular de la zona, elevndose sutilmente en forma de estructura piramidal en cuyo flanco
sur se halla el afloramiento calizo.
La porcin sur de la explanada se eleva gracias a los aterrazamientos que definen los
entrantes y salientes en que devienen las andeneras orientales, conformando una estructura
piramidal anexa a la roca sagrada, cuya cima trunca mantiene un eje oeste-este. A sta
estructura -por su elevacin prominente respecto a la explanada, su forma piramidal que la
convierte en el punto focal del lado sur y el estar vecina a la roca sagrada-, se le puede
atribuir la funcin de Ushnu, su cima pudo haber contenido un monolito sagrado, el cual
tambin llevaba el nombre de Ushnu como lo describen los cronistas.
Por el oeste:
El grupo de andeneras que se hallan en la banda derecha del ri Inkilltambo; su
proyeccin hacia el sur es un conjunto de andenes que se adosan al flanco convexo
nororiental del cerro Rumihorqona, posiblemente se distribuan hasta juntarse con las
estructuras de Tambillo, medio kilmetro aguas abajo. Hacia el norte entran en la
concavidad de la ladera dibujando una sucesin de terrazas paralelas al ro, quebrando en
ngulo para cerrar en la garganta norte que forma la explanada ceremonial.
Manteniendo un eje norte-sur, el ro Inkilltampu ingresa a la
explanada ceremonial en forma casi rectilnea, dividindola en dos porciones: oriente y
occidente. Es interesante este fraccionamiento puesto que ambos espacios quedan
totalmente separados debido a la profundidad del cauce canalizado; debieron existir puentes
en determinadas partes para comunicar stas reas.
LA ROCA SAGRADA Y LAS GALERAS INTERIORES
En la orilla izquierda del ro Inkilltampu, sobresaliendo topogrficamente dentro del
contexto de ese sector y en el costado sur de la estructura piramidal que se puede identificar
como ushnu, se halla una afloracin de caliza Yunkaypata a 3555 m.s.n.m., 715712W y
132953S; a la cual los andinos aadieron molduras del tipo tiana en la parte superior,
galeras labradas conformado un sistema de pasajes interiores adosados y enclavados dentro
de la masa ltica y una serie de plataformas que son la continuacin de los andenes
orientales que definen la explanada ceremonial.
Estos andenes en realidad lo que hacen es recintar virtualmente y servir de
plataforma a la gran masa rocosa; incluso la planta en zigzag en que rematan las andeneras,
elevan y recalcan la importancia de la misma, cuya preponderancia como elemento
volumtrico se capta desde las visuales dirigidas desde el sur.
El eje longitudinal de la gran roca caliza va de noreste a suroeste, cuya proyeccin
visual hacia el suroeste pasando entre los andenes semicirculares convexos, de la banda
del ro- apunta directamente a la cumbre de Rumihorqona, elevacin ergeno por cuya abra
pasa el camino principal al Antisuyo y en cuyas peoleras se hallan contextos funerarios.
En funcin a los criterios manejados en lo que respecta a los conceptos de machay,
toqo y chinkana, la roca sagrada de Inkilltampu viene a ser una entidad sacra que
comunica el mundo Kaypacha con las profundidades Ukhupacha, all se colocaron a los
grandes mallkis, connotados por su prestigio y poder mstico. Adems, la afloracin caliza
ostenta en su parte superior unos labrados, a los cuales calificamos bajo la
conceptualizacin de Inteqtianan, basados principalmente en criterios de orientacin y
respuesta bajo fenmenos astronmicos fijos.
De esta manera, en Inkilltampu, esta gran roca permite la integracin de los tres
mundos andinos: el Ukhupacha, representado en las oquedades donde se colocan a los
mallkis en medio de rituales mgico-religiosos,; las plataformas agrcolas y explanadas
ceremoniales que expresan la vida sobre la superficie con todos sus seres biolgicos; y
finalmente, el Hanaqpacha, manifestado en los labrados de la cima de la roca, el sitio donde
el astro solar toma asiento marcando determinadas fechas astronmicas, motivo de
observacin acuciosa por parte de los sabios andinos.
LA ROCA SAGRADA
La roca sagrada de Inkilltampu se compone bsicamente de dos hendiduras
naturales, una de las cuales -la mayor-, parte la roca en dos masas: la porcin noreste y la
suroeste, unidas simplemente por un apndice, pero que gracias al diseo arquitectnico se
integran conformando una sola unidad monoltica. Ambas hendiduras fueron trabajadas
para aprovecharlas como cavernas tcnicamente chinkanas-, elementos arquitectnicos
que se dan en el ncleo y se repiten en la parte perifrica de la roca a la cual rodean
siguiendo la planta casi elptica de la misma, exactamente sugirindonos la misma idea de
las galeras interiores de Rumiwasi.
Se trata en s de un trabajo que consisti en labrar las partes indispensables de la
roca para adecuar elementos lticos a manera de vigas, con cuya posicin horizontal definir
cavernas, y a la vez esculpir en el ncleo mismo de sta los socavones necesarios que
satisfacan las necesidades de un todava desconocido ritual mgico-religioso, modelando
para esto paredes de fino pulimento y nichos de complicada significacin.
EL OBSERVATORIO ASTRONMICO
Encima de la roca sagrada se encuentran tpicos labrados que denotan la presencia
de observatorios astronmicos, comnmente llamado tianas o asientos o tronos del inca,
pero tcnicamente Inteqtianan. Estos elementos labrados corresponden a las molduras que
se encuentran comnmente conformando las siluetas y formas de las arquitecturas
compactas.
Se trata de una serie de planos horizontales y verticales, los cuales interceptados
definen un sistema que funciona en base a sombras; stas deben ser interpretadas por su
tamao e incluso formas, elementos que varan de acuerdo a las diversas posiciones que el
sol toma durante su recorrido anual.
Pa comprobar su funcionamiento, se eligi uno de los grupos de molduras de los dos
principales que existen en la cima del afloramiento rocoso. Este grupo consta de un labrado
a manera de asiento orientado hacia el oriente, con una latitud de 132953S y longitud de
715712W; y que curiosamente ostenta un pequeo tallado de un asiento en miniatura
hacia el sur, al cual, aunque no sabemos sus funciones exactas, se puede relacionar con la
pequea cajuela a manera de nicho que aparece en esta misma posicin respecto al nicho
que preside el espacio en U de la cara norte del afloramiento.
Hacia el costado occidental de estos labrados aparecen los restos de una fuente
ltica, cuyo canal se encuentra fracturado por encima del roquedo. El agua llegaba a este
lugar pasando desde el norte, sector de la estructura piramidal; posiblemente haca uso de
un acueducto, el cual avanzaba sobre el dintel de la portada que aparece debajo y en la cara
norte del roquedo. Este canal tiene relacin con el canal labrado que se halla hacia el
noroccidente de la roca.
LAS GALERIAS INTERIORES
La roca sagrada de Inkilltampu est dividida en dos porciones por una gran fisura la
cual fue aprovechada como galera interior, denominado en el presente trabajo como
chinkana mayor. Hacia el norte existe otra ms pequea pero que debido a que est
labrada dentro del ncleo rocoso- mantiene todava sus caractersticas especiales de
chinkana, una oquedad lgubre y obscura. Contorneando la afloracin rocosa, en las caras
sureste y noreste, aparecen restos de molduras ya de fragmentos de muros que permiten
identificar otras galeras interiores adosadas a las paredes rocosas del afloramiento.
La planta curva de la galera subterrnea, en el ramal que se dirige al acceso
oriental, abre en su pared norte una especie de gran nicho que sin duda obedeci a
funciones ceremoniales, en s la magnitud del elemento permite considerarlo incluso como
una cmara recintual labrada en el ncleo mismo de la roca, tangente al desarrollo de la
galera; como caracterstica ostenta un enigmtico nicho rectangular de dimensiones
mnimas en su jamba este.
Frente a este gran nicho, el bloque ptreo que serva de pared sur fue desprendido
intencionalmente, clausurando para siempre el acceso a la caverna. Este bloque fracturado
presenta en su parte superior una tiana, la cual originalmente estaba frente al gran nicho,
bajo las vigas lticas que conformaban el techo de la caverna; los alvolos que sustentaban a
estas vigas an se notan en la parte superior del bloque cado, al igual que el retallo del
acceso sur, en un nivel ms bajo, coincidiendo en niveles con las mnsulas corridas de la
caverna que sustentaban la cobertura ltica.
Aqu aparece el ms interesante de los elementos arquitectnicos de la galera todo
el labrado una sola pieza-, se trata de una especie de nicho horizontal perforado, del cual se
conservan parte de las jambas y el alfizar un plano inclinado a manera de derrame, como
si se quisiese ampliar la entrada de la luz al interior de la caverna-; un posible ducto o toqo
que traga la luz de los astros en determinadas fechas.
En este caso, su orientacin al sur lo excluye de ser un captador de los rayos solares,
posiblemente permita la visualizacin de las diversas constelaciones australes, como la
Chakana y el Chiarqota, o la famosa constelacin negra de Llamaawi.
Las estructuras de esta gran galera, desnudas hoy a la intemperie y al olvido,
muestran el trabajo realizado en la roca para aprovechar una falla natural como caverna y a
la vez lograr en la porcin superior- una plataforma nivelada, acorde con el sector de las
tianas o molduras con funcin astronmica. Lo interesante es que aparte de resolver la
galera subterrnea y la plataforma superior, solucionaron la unidad de ambas masas
rocosas, pues la caverna sirvi de ente integrador de las porciones para conformar un todo
compacto. A este hecho se puede dar una interpretacin dualstica, representada sta por
ambas partes, las cuales simbolizan el Ukhupacha, unidas por un elemento arquitectnico
que en la cima del roquedo servira como captor de sombras y luces de los astros deidades,
residentes de Hanaqpacha.
LA ESTRUCTURA DEL TECHO LTICO
El elemento estructural que sirvi de cobertura a la caverna, adems de cumplir su
neta funcin de techo deba tambin formar el piso superior donde se encuentra el
observatorio astronmico: Las plataformas del Inteqtianan, el cual requera de una
superficie perfectamente plana y nivelada.
Para solucionar el problema de cubrir la luz de la chinkana y formar un piso
nivelado en la cima del afloramiento rocoso, el diseo contemplo el labrado -en ambas
porciones de la roca- de unos elementos a manera de protuberancias de gran peralte y de
regular vuelo cuyos extremos definen una distancia muy corta a cubrir. Exactamente
cumplen la funcin de una mnsula, pero en forma corrida, es decir que se desarrollan a lo
largo de toda la planta curva de la caverna.
Sobre estas mnsulas corridas se colocaron los extremos de las vigas lticas,
paraleleppedos dispuestos horizontalmente como tapas; stas tenan para su perfecta
fijacin sendos alvolos tallados los cuales hoy delatan sobre el peralte de las mismas-;
encima todava queda la evidencia de un espacio de 0.20m. Que se llenaba con lajas o
rellenos que formaron el piso de la plataforma superior donde se encuentra el observatorio
astronmico.
Las vigas lticas, convenientemente apoyadas sobre las molduras a manera de
mnsulas corridas, se colocaran ajustadas unas con otras formando as un techo plano que
solamente ostentaba las juntas secas de sus componentes. La prueba objetiva de esta
reconstruccin hipottica se halla en las galeras interiores de Rumiwasi, en el nicho
ceremonial de Choqekiraw Pukyo, y en la chinkana de Qaqyaqhawana en Calca. Se debe
compara este sistema constructivo en base a mnsulas y uso de viguera ltica, con la
solucin estructural adoptada en las galeras interiores de Chavn de Huantar -1000 a.C.-
durante el perodo formativo.
SECTOR DE LAS ROCAS OCCIDENTALES Y EL ACUEDUCTO
Siguiendo el andn camino que conduce del sector sur de la roca sagrada hacia la
escalinata que baja hacia el ro canalizado, encima y al norte existe otra gran roca caliza,
cuya base sur fue aparejada con bella mampostera de aparejo poligonal celular, incluyendo
un asimtrico y curioso nicho, una de cuyas jambas es roca caliza. Este nicho fue fracturado
intencionalmente en la zona del dintel por los excavadores clandestinos.
Encima de este sitio aparece lo que a primera vista parecen ser los restos de una
chinkana, elemento trabajado en funcin a un muro de mampostera rstica fenestrado por
un vano de acceso que mantiene todava un dintel monoltico. Se nota uno de los muros
internos de la galera, adems de un corto pasaje de apenas 0.50 m. de ancho que ingresa
por el lado este. Existe una roca triangular que cierra prcticamente el ingreso a este
enigmtico espacio, pues el dintel y las jambas parecieran estar colocadas all
acomodndose a la misma.
Hacia el norte, siguiendo las evidencias de un muro de mampostera rstica, existe
otra gran roca, cuya cara sur mantiene un labrado horizontal que no debe confundirse con
los alvolos o retallos corridos que sostienen vigas lticas o cornisas, pues ste tiene un
labrado de seccin cncava, un canal de agua, exactamente igual al que se encuentra
atravesando la pared rocosa de Inkamisana, en Ollantaytambo.
Hacia el oeste, encima de las rocas que caen en precipicio sobre el ro Inkilltampu,
destaca un canal vertical a manera de paqcha construido en los muros de mampostera que
las completan, lo cual indica que el agua despus de ser utilizada ritualmente como
suponemos- era evacuada directamente al ro, y no serva para regar ningn sistema de
andenes.
LAS ANDENERAS SUR
Al sur de la roca sagrada, el espacio se acomoda en andeneras que descienden hacia una
corta planicie, cuya proyeccin ms abajo llega a denominarse Tambillo. Este espacio est
conformado por conjuntos andenes.
Los andenes de la banda derecha del ro Inkilltampu, tienen la caracterstica de
servir de plataformas al camino prehispnico longitudinal y ser a la vez muros de
contencin para proteger de la erosin las fuertes corrientes convexas de Rumihorqona, son
estructuras muy delgadas y su uso agrcola que descartado de inmediato, destacando su
funcin estructural.
La proyeccin de esta andenera se una a las plataformas que definen la cabeza de
la estructura ornitomorfa de Tambillo, y haciendo una apreciacin visual desde un punto
alto, esta andenera parece delinear una gran serpiente bicfala o anfisbena (Sachamama) -
paralela al ro canalizado-, una de cuyas cabezas correspondera a las plataformas de
Tambillo, y la otra hacia el norte- a las explanadas semielpticas del sector IV.

Imagen N13 Sector II de la Roca sagrada de Inkilltampu

Imagen N 14 Nicho Ceremonial de Inkilltampu

Imagen N 15 Sector I de la Roca Sagrada de Inkilltampu

Imagen N16 La Explanada Ceremonial de Inkilltampu
3.1.5.- GRUPO ARQUEOLGICO CHOQEKIRAW PUKYO
LA SEGUNDA WAKA DEL CUARTO SEQE AL ANTISUYO
El cuarto ceque de este dicho camino se deca Qollana: era el ayllo y familia de
Aucailli panaka y tena siete guacas. La primera se llamaba CARIURCO, y l un cerro que
est cerca de MantocallaLa segunda guaca se llamaba Chuquiquirao pukio: era una
fuente que nace en una quebrada en la falda del cerro sobre dicho (Qhari Orqo); el
sacrificio era de carneros y ropasLa tercera Wak'a se deca Callachaca: eran cierta
piedras puestas sobre el dicho cerro
Con estas palabras, Bernab Cobo en el siglo XVII- registra el nombre de este
importante adoratorio, cuyo cuidado estaba a cargo del ayllu Awqaylli Panaka, linaje
Yawar Waqaq Inka; adems introduce una relacin geogrfica con la elevacin ergena
llamada Qhari Orqo y con Kallachaka, topnimo comn para gran parte del tramo final de
la quebrada de Thanpumachay, sector donde se emplaza el conjunto arquitectnico en
mencin.
De acuerdo a Cobo la elevacin sagrada de Qhari Orqo e hallaba cercana al cerro
Mantokalla al frente en la banda izquierda del ro Inkilltambo segn nuestro anlisis-.; y
por sus caractersticas de su emplazamientos se puede establecer una posible relacin entre
el grupo arqueolgico Inkilltambo y las crestas de Qorqenkapata con esta waka, sitios
ubicados al norte de Choqekiraw Pukyo. En funcin a esto, Qhari Orqo sera la gran masa
ergeno en cuyas faldas se encuentran construidos los grupos arqueolgicos Inkilltambo,
Choqekirraw Pukyo, Kallachaka y Hatun Plaza, entre otros; solo esto pudo llevar al autor
de laRelacin de wakas y ceqes a relacionar particularidades de las mismas con la elevacin
llamada todava en los siglos XVI y XVII como CARIURCO (Qhari Orqo), cuya cresta la
waka- puede estar vinculada con Qorqenkapata.
De todas formas estos alcances posibilitan una ubicacin ms precisa de la segunda
waka del cuarto ceqe al Antisuyo, adems de que se puede identificar la antigua elevacin
ergeno de Qhari Orqo; pero ahora es necesario recalcar exactamente cul es la waka
mencionada en la crnica, o a qu entidad sagrada se refiere la denominacin de
Choqekiraw Pukyo.
Para este anlisis se debe ingresar a los campos etimolgicos de la palabra, pues
Bernab Cobo, al copiar la relacin de wakas y ceqes indica que Choqekiraw Pukyo era
una fuente que nace en una quebrada del cerro sobredicho. La identificacin de la
waka con un manantial que nace de la quebrada es muy importante porque hasta el ao
1994, de Choqekiraw Pukyo solo se conocan sus estructura piramidales, el nicho
ceremonial, recintos y algunos pukyos que encuentra sobre todo dentro del contexto de sus
andenes y cuyas aguas son todava utilizadas para regar los cultivos que all se realizan.
Efectivamente, durante todos estos siglos de olvido y abandono, los topnimos de la
zona se haban mantenido casi inalterables, pero en la mayora de los casos se encontraba
perdida la razn fsica y tangible que les haba dado origen, y esta era el caso de
Choqekiraw Pukyo; Por esta razn los estudiosos haban identificado el conjunto
arqueolgico como la segunda waka del cuarto ceqe al Antisuyo gracias al topnimo
vigente y a la presencia de algunos manantiales que aparecen entre los andenes,
especialmente los que bajan hacia el ro canalizado. Lgicamente estos manantiales
debieron tener significacin sacra, posiblemente desde las ocupaciones preinkas como los
Markavalle (los mticos Wallas), quienes estuvieron emplazados en todas estas laderas
hasta la zona de salineras.
Durante los trabajos de exploracin arqueolgica efectuados en el ao 1994, se
encontraron en la vaguada oriental, que divide a las dos estructuras piramidales, los restos
de un impresionante sistema de fuentes y canales, todos ellos acomodados en la fuerte
pendiente mediante el empleo de plataformas y muros de contencin. La ubicacin de este
importante complejo denominado Chillkapukyo-, dentro de la pequea quebrada permite
por fin precisar con exactitud las palabras del jesuita, pues estas estructuras fueron
componentes de la antigua waka llamada Chuquiquirao pquiu o Choqekiraw Pukyo.
La importancia del topnimo radica en que este deba expresar la calidad y jerarqua
de una fuente, cuyas aguas se emplearan dentro de los ritos mgico-religiosos hacia el
lquido elemento; de esta manera, las numerosas fuentes que se ubican dentro del contexto
no renen estas caractersticas, pero el sector recientemente descubierto si contiene los
elementos necesarios e imprescindibles que categorizan a una importante waka.
Efectivamente, analizando el topnimo quechua cuyo significado tiene tambin
equivalencia en aymara- encontramos que:
La palabra pukyo, presente en el nombre de la waka, designa a un manante o manantial,
mientra que choqe expresa al metal cobre, y kirao significa ladera, significando el manante
de la ladera de cobre. Si utilizramos la palabra Chuki, se estara puntualizando como el
manante de la ladera de las lanzas.
En el idioma aymara presente en gran parte de los topnimos de esta parte de
Sudamrica-, la palabra Chuki designa al metal oro, de tal forma que se estara refiriendo al
manante de la ladera de oro, una categora superior. De acuerdo al glosario de Jose M. B.
Farfn, la palabra Choqekirao indica: Kiraw = cuna y chuqe (aymara) = oro, significando
el manante de la cuna de oro.
SECTORES QUE COMPRENDE
El grupo arqueolgico de Choqekiraw Pukyo ocupa ambas mrgenes del ro Kallachaca o
Kachimayo en el tramo final de la quebrada de Thanpumachay; su emplazamiento
prcticamente est entre el primer y segundo tercios de este tramo, conocidos como
Kallachaka y Miskawara (Miskaura) respectivamente.
El contexto general de estructuras fsica que se emplazan alrededor de la waka
Choqekiraw Pukyo es bastante amplio, pero es importante destacar que la waka-manante
correspondi nicamente a las fuentes conocidas hoy Chillkapukyo. Pero, en estrecha
relacin a sta y como elementos de apoyo funcional a los rituales desarrollados en la waka,
aparecen varias unidades /o conjuntos arquitectnicos que debieron poseer nombre propio y
que necesariamente estuvieron vinculados mediante caminos y relaciones funcionales.
Estas vinculaciones o interrelaciones lgicamente no permiten un estudio por
separado de las partes, lo cual ha llevado a que actualmente se conozca a tales bajo la
denominacin comn de Choqekiraw Pukyo; pero, concretamente este nombre involucra
slo a los sistemas de andenes que ascienden desde la margen izquierda del ro, a las dos
saywas o estructuras piramidales, al nicho ceremonial y sector de rocas labradas, fuente de
Chillkapukyo y recintos orientales; al menos as lo especifican los datos y los documentos
planimtricos sobre el lugar, quedando en el aire otros sitios sin cuya presencia queda
trunca la comprensin precisa de todo el conjunto.
Para una mejor descripcin y anlisis, las diversas unidades arquitectnicas que
componen al grupo arqueolgico de Choqequirao Pukyo se han sectorizado de la siguiente
manera:
Las plataformas de Tambillo y la waka Chukikancha
Las andeneras del lado sur
Las saywas de Choqequirao Pukyo
El sector del nicho ceremonial
Las fuentes litrgicas La waka Choqequirao Pukyo
Los recintos orientales
Las andeneras norte
Los recintos de la zona Chillkapukyo
LAS SAYWAS DE CHOQEKIRAW PUKYO
Las saywas fueron construidas aprovechando dos prominencias topogrficas en
forma de cono, estructuras gemelas que en la actualidad coronan casi un mismo nivel. la
estructura piramidal del lado oriental llamada Waynachoqekiraw- se encuentra casi
totalmente desnuda de elementos arquitectnicos, en este caso muros de contencin e
indicios de posibles escalinatas de acceso, pero todava se aprecia la forma tronco cnica de
su diseo. La estructura piramidal oeste denominada Machuchoqekiraw- de mayor
volumen que la anterior, remata en s a una gran afloracin caliza y ostenta muros de
contencin que delinean elementos concntricos, lo que le da justamente esa imagen de
pirmide escalonada de planta elptica, casi circular.
Puesto que ambas estructuras son mojones, las andeneras que integran sus
volumetras no fueron utilizadas como infraestructura agrcola, simplemente son elementos
estructurales de contencin encargados de destacar las formas piramidales frente al paisaje.
Considerada la segunda waka del cuarto seque al Antisuyo por el cronista Bernab
Cobo quien, en el siglo XVII, registra el nombre de este importante adoratorio cuyo
cuidado estara a cargo del aylluAwqaylli Panaka, linaje de Yawar Waqaq Inka, con estas
palabras:
El cuarto ceqe deste dicho camino se deca Qollana: era del ayllo y familia de Aucailli
panaka y tena siete guacas. La primera se llamaba Cariurco, y era un cerro que est
cerca de MantocallaLa segunda guaca se llamaba Chuquiquirao Pquiu: era una fuente
que nace en una quebrada en la falda del cerro Qhari Orqo; el sacrificio era carneros y
ropasla tercera guaca se deca Callachaca: eran ciertas piedras puestas sobre el dicho
cerro.
Durante los trabajos de exploracin arqueolgica efectuados en el ao 1994, se
encontraron en la vaguada oriental, que divide a las dos estructuras piramidales, los restos
de un impresionante sistema de fuentes y canales, todos ellos acomodados en la fuerte
pendiente mediante el empleo de plataformas y muros de contencin.

Imagen N 17Nicho Ceremonial de Choqekiraw Pukyo

Imagen N 18 Vista del Nicho Ceremonial Choqekiraw Pukyo

Imagen N19 Andeneria de Choqekiraw Pukyo

Imagen N 20 Saywa de Machuchoqekiraw

Imagen N 21 Saywa de Machuchoqekiraw

Imagen N 22 Vista Panormica de las Saywa de Choqekiraw
3.1.6 GRUPO ARQUEOLOGICO DE LA WAKA RUMI WASI
Las relaciones del quinto Ceqe al Antisuyo con el sector bajo de la quebrada de
Thanpumachay, y sobre todo la permanencia en el tiempo del topnimo Yacanora en el
rea anexa al grupo arqueolgico de Rumiwasi, identifican estos restos arquitectnicos con
lo narrado en los siglos XVI y XVII.
El sector norte de San Sabastin est caracterizado por la presencia de una suave pendiente
modulada por andenes, dentro de los cuales se asentaban hasta hacer poco extensos campos
de cultivo en medio del verdor proporcionado por una diversidad botnica considerable.
Hoy la zona se halla en pleno proceso de expansin urbana, amenazando la integridad de
toda la infraestructura agrcola prehispnica, la cual correspondi a un importante sector en
el siglo XVI: YAKANORA.
Las andeneras que acompaaban a esta pendiente remataban hacia el sur con una gran
explanada, erigida all como rememoracin al mtico lugar llamado Qollqapanpa (An. 7:4);
los restos que quedan una gran plataforma ceremonial; igualmente, en el costado sur
occidental de esta explanada se hallaba una roca sagrada, cuya evidencia todava corona el
tico del imafronte de la Iglesia de San Sebastin.
De esta explanada, hacia el norte, las andeneras ascendan conformando las plataformas
sobre las cuales se construyeron algunos adoratorios, hoy los grupos arqueolgicos de
Qencha Qencha y Kusikallanka; pero entre la quebrada Uakayra y Yakanora, se
levantaron las estructuras arquitectnicas de dos importantes adoratorios: Sawarawra y
Pachayakanora, ambos en el pueblo de Yacanora.
Yacanora es el nombre que aparece consignado en los manuscritos de Bernab Cobo al
referirse a ese pueblo donde existan dos Wakas del ceqe Payan del Antisuyo, y
Yacanora para designar al
Ceqe perteneciente a este grupo ayllal. La actual denominacin no dista mucho de esta
ltima palabra, pudindose en ambos casos tratarse de la misma voz. Analizando el
significado del trmino encontramos varias posibilidades:
La palabra nura se traduce como vencer, mientras que yaco yaca serian las formas
castellanizadas de yaku = agua, en el quechua chinchaysuyo, siendo esta voz, de acuerdo a
Csar A. Guardia, de origen chanka; yakay = Abonar cada mata con puados de guano;
igualmente la voz yaqa indica casi o entre. Jose M.B. Farfn dice: yaqana = con dificultad;
llaqon = (Polymnia sonchifolia), raz comestible. En base a esto la palabra podra significar
casi se vence, aunque otra traduccin seala que el vocablo Yakanora significara: entre
aguas, topnimo que slo tiene correspondencia objetiva cuando se analiza las
caractersticas topogrficas de Rumiwasi, pues ste se halla en medio de dos pronunciadas
vaguadas, los dos ltimos afluentes del rio Kachimayo.
Geogrficamente, el quinto Ceqe del Antisuyo tiene parte de sus wakas ocupando la
porcin final del ltimo tramo de la quebrada de Thanpumachay, sector de la banda
izquierda del rio Kachimayo. De la misma forma, el Ceqe Yakanora tiene relacin con el
rea situada al frente, en la zona alta y en la banda misma forma, el seqe Yakanora tiene
relacin con el rea situada al frente, en la zona alta y en la banda derecha del mencionado
rio (caso de la waka Unuwallpa en Chukikancha y Kukakachi en las Salineras). Por estas
consideraciones no podemos dudar de la ubicacin de ese pueblo dentro del contexto, y
de su identificacin con el actual grupo arqueolgico de Rumiwasi.
LOS MACHAYS Y PAQARINAS DE RUMIWASI
Conformando el paisaje de rea destacan por su magnitud e importancia varios
afloramientos calizas del tipo Yunkaypata, sobre todo al norte del grupo arqueolgico de
Rumiwasi y al sur del conjunto arquitectnico de Torreonniyoq o Arkawasi; se trata de
grandes masas
rocosas que exhiben en sus hendiduras una serie de grutas y recintos cavernarios o
machays. La importancia de los mismos radica en que los principales afloramientos fueron
resaltados arquitectnicamente, es decir que la arquitectura se adapt a sus mnimos
resquicios o parte de los recintos aprovecharon de sus superficies para acomodarse e
integrarse. Otros afloramientos simplemente fueron recintados virtualmente mediante el
empleo de plataformas dispuestas como pedestales, de tal forma que la roca se levantaba
sobre ellos denotando una mayor jerarqua que otras piedras: es decir que el afloramiento
sagrado sobresala gracias al elemento que le serva de base.
Como se ha venido analizando, estos elementos naturales presentan el simbolismo de ser
los entes conectores entre el mundo Kaypacha y las profundidades del Ukhupacha, razn
por la cual exactamente como es la caracterstica comn en los tramos medio y final de la
quebrada- oquedades ostentan contextos funerarios, hoy lamentablemente profanados.
Bajando hacia el sur cerca al grupo arqueolgico de Arkawasi, se encuentran evidencias de
andeneras construidas a manera de plataforma de una afloracin caliza; en la parte
posterior de esta roca lado oriental est una excavacin al pie mismo del bloque calizo,
dentro de la cual se hallan huesos humanos exhumados debido a la accin depredadora de
los excavadores clandestinos. Este hallazgo se suma a la serie de evidencias que confirman
la funcin funeraria de los machay y wakas de la quebrada de Thanpumachay.
Mas abajo, al sur y encima del grupo arqueolgico de Rumiwasi, se encuentran unas
formaciones calizas muy interesantes, se trata de un conjunto de cavernas que por su
magnitud y formas caprichosas debieron haber sido conceptuadas como paqarinas; en si es
una roca que muestra hacia el noroeste un machay donde pudimos constatar una
excavacin clandestina, y una cueva con tres accesos, que miran aproximadamente al
noreste y este. Estas caractersticas de la formacin natural pudieron haber influido en su
calificacin como entidad comunicadora entre el Kaypacha y el Ukhupacha o mundo
subterrneo donde germinan las semillas.
En la direccin de la entrada a la cueva que mira al noreste y cerca a la misma, pudimos
constatar la presencia de una interesante estructura: planta circular con un dimetro de 0 =
1.30m. definiendo un hoyo cilndrico. La boca circular est construida con piedras de
tamao mediano con 0.40m. de altura, elementos a manera de labios de piedra dispuestos
para proteger la parte superior de la pequea oquedad que una vez contuvo a una momia.
La tumba profanada est al pie de la a floracin caliza con una orientacin hacia el este.
ANALISIS ARQUITECTONICO DE RUMIWASI
Rumiwasi se halla al norte de San Sebastian a 3450 m.s.n.m., 133015S 715629W;
ocupa las laderas que bajan de la planicie alta de Kallachaka , Qorqochaqocha y
Quillahuata. El sector corresponde a un conjunto de grandes plataformas que
volumtricamente se adosan a la fuerte pendiente de la ladera, conformando una estructura
cuasi piramidal donde destacan dos grandes espacios abiertos, la plataforma sur y la norte,
en medio de las cuales, ocupando la parte con mayor pendiente se levanta un grupo de
recintos, los cuales tienen como punto central de composicin a un gran afloramiento calizo
de forma curva, dentro del cual se labraron galeras interiores.
Constructivamente, la primera accin a desarrollar en este conjunto debi haber sido la
preparacin de la fuerte pendiente, mediante el empleo de terrazas y el sabio manejo de
muros de contencin, cuya labores de las plataformas y modulado el terreno constituyendo
una integracin con los sistemas de andenes de Kallachaka, Hatunplaza y Kusikallanka, se
edificaron los diferentes recintos e incluso los pasajes funcionales entre ellos.
El conjunto arquitectnico de Rumiwasi presenta los siguientes sectores:
La plataforma sur (Sector I)
Las plataformas orientales (Sector II)
La Chinkana y los recintos asociados (Sector III)
La plataforma central y el Kijllu de los tres nichos (Sector IV)
La Vaguada Yakanora La posible Waka Paqchayakanora (Sector V)
La Plataforma norte y el doble recinto uniespacial (Sector VI)
Los recintos norte (Sector VII)

Imagen N 23 Vano de acceso suroriental al tramo austral galera interior

Imagen N24 Ingreso recinto de nichos ceremoniales de Rumiwasi

Imagen N 25 Sector religioso de Rumiwasi

Imagen N 26 Ingreso recinto de nicho ceremonial de Rumiwasi
3.2.- ATRACTIVOS NATURALES.
3.3. 1.-FLORA
N FAMILIA NOMBRE CIENTFICO NOMBRE COMN
1 AMARYLLIDACEAE
ANACARDICEAS
Crocopsis fulgens Pax Chihuanhuay
2 Zephyranthes prvula Killip Pulla pulla, Phullaphulla
3 Schinus molle L. Molle
4 ASTERACEAE Achiroclyne alata
(Kunth) DC.
Wira wira
5 Ageratina sternbergiana (D.C)
R. King et H. Robinson
Manccapaqui,
mankapaqui
6 Baccharis latifolia
(Ruis & Pav.) Pers.
Chilca,Ttaya,Ttola
7 Baccharis odorata Kunth Tayanca
8 Barnadesia horrida Muscheler Llaulli, Llanli,
lea espinosa
9 Bidens andicola var
decomposita HBK.
Pirka
10 Cirsium vulgare (Savi) Ten. Cardo,
Asnaq cardo
11 Gamochaeta americana (Mill.)
Wedd.
Keto keto
12 Grindelia boliviana Rusby Chiri chiri
13 Paranephelius uniflorus
Poeppig
Chawi chawi
14 Senecio rudbeckiaefolius
Meyen & Walp.
Maycha,
Yana maicha
15 Stevia cuzcoensis
Hieron.
Chinpicuca, Chipicuca
16 Tagetes mxima Kuntze Mula huacatay
17 Taraxacum officinale
Weber in Wigg.
Pilli pilli,
Diente de len
18 BERBERIDACEAE Berberis boliviana Lechter Cheqche
19 BROMELIACEAE Buddleja Utilis Kiswar
20 CACTACEAE Opuntia floccosa Salm-Dick Waraqo, orqo waraqo
21 CALYCERACEAE Acicarpha tribuloides Juss. Estrella quiska
22 CARYOPHYLLACEAE Arenaria Lanuginosa
(Michaux) Ruhrb
Janchali, celedonia
23 EPHEDRACEAE Ephedra americana H. & B. ex.
W.
Queswa pinco pinco
24 Senna birrostris (J.F.Macbr.)
Lrw. & Barn.
Mutuy
25 FABACEAE Medicago Lupulina L. Trbol
26 GENTIANACEAE Gentiana prstata Haencke Penca penca
27 GROSSULARIACEAE Escallonia resinosa (R & P)
Persoon
Chachacomo
28 Hesperoxiphiom herrerae
(Diles ex Foster)
Michi michi, supay tica
29 Lepechinia meyenii (Walp)
Epl.
Puna Salvia
30 Minthostachys spicata Rappi mua
31 Salvia oppositiflora Ruiz &
Pav.
ucchu
32 Satureja boliviana (Benth.) Ckuuca mua, Cjuuca
Briq.
33 LAMIACEAE Stachys peruviana Dombey ex
Bentham
Asnaq verbena, Cancer
qora
34 MYRTACEAE Eucalyptus Eucalipto
35 POLEMONIACEAE Cantua buxifolia Kantuta
36 Bromus catharticus M. Vahl Pata Kachu
37 Cortaderia selloana (Asch &
Graebn
ihua
38 Poa annua Linnaeus Kachu
39 Stipa ichu (Ruiz et Pavon)
Kunth
Ichu
40 RHAMNACEAE Colletia spinosissima
J.F.Gmel.
Roque
41 ROSACEAE Alchemilla pinnata Ruuiz &
Pav.
Sillu sillu
42 Kageneckia lanceolata Ruiz &
Pav.
Lloque
43 Polylepis racemosa Queua
44 Bartsia bartsioides (Hooker) Misa ukchu,
Quituquitu
45 Calceolaria engleriana Ayac zapatilla
46 SOLANACEAE Lysianthes lycicoides (L.)
Hassl.
Uppa tankar, tancar
quisca
47 VERBENACEAE Citharexylum herrerae Mans Huayruro, Wayruro
cusqueo
Fuente: Cano, Giovanna. 2007
3.3.2.- FAUNA
AVES
N FAMILIA ESPECIE NOMBRE COMUN
1 COLUMBIDAE Columba livia Gmelin 1789 Paloma
2 COLUMBIDAE Zenaida auriculata Bonaparte 1855 Urpi
3 THRAUPIDAE Conirostrum cinereum
Lafresnaye & dOrbigny 1837
Chicherriche
4 THRAUPIDAE Phrygilus plebejus Tschudi 1844 Piccholin
5 EMBERIZIDAE Zonotrichia capensis Lesson 1834 Pichinco
6 FALCONIDAE Falco sparvenius Linnaeus 1758 Quillichu
7 FRINGILLIDAE Carduelis magellanica (Vieillot) 1805 Chaia
8 FURNARIIDAE Asthenes ottonis (Berlepsch) Canastero peruano
9 HIRUNDINIDAE Notiochelidon murina (Cassin) 1853 Kjallhua
10 PICIDAE Colaptes rupicola dOrbigny 1840 Jacachu, pitoc
11 STRIGIDAE Bubo virginianus (Gmelin) 1788 Tuco
12 TROCHILIDAE Colibr coruscans (Gould) 1846 Siwar Kente, Kente
azul
13 TROCHILIDAE Patagonia gigas Boucard 1895 Huascar Kente
14 TROGLODYTIDAE Troglodytes aedon Vieillot 1809 Checcollo
15 TURDIDAE Turdus Chiguanco Lafresnaye &
dOrbigny 1837
Chiguaco
MAMIFEROS
ORDEN FAMILIA ESPECIE NOMBRE COMUN
RODENTIA SIGMODONTIDAE Akodon subfuscus Ratn campestre Moreno
Phyllotis osilae Ratn orejn de asillo
HERPETOFAUNA
N GRUPO FAMILIA ESPECIE NOMBRE COMUN
1 ANFIBIOS HYLIDAE Gastrotheca marsupiata
Dumeril & Bibron 1841
Cheqlla
2 REPTILES GIMNOPHTHALMIDAE Proctoporus unsaccae
Doan & Castoe 2003
Kalaygua
3 REPTILES COLUBRIDAE Tachymenis peruviana
Wiegmann 1835
Machaqway
CAPITULO IV
PROPUESTA PARA DIVERSIFICACIN DEL PRODUCTO TURISTICO
DENTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE SACSAYHUAMAN
4.1 PROPUESTAS PARA EL DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
TURSTICA DENTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE
SACSAYHUAMAN
Para que la actividad turstica se desarrolle de una forma consciente y sostenible, es
necesaria la participacin primero de las autoridades competentes, luego de los
profesionales en Turismo y finalmente la participacin de los pobladores de la zona. Un
trabajo planificado, multidisciplinario y permanente es la garanta del desarrollo del turismo
sostenible.
4.1.1 PROPUESTA DE CAPACITACIN A LOS POBLADORES
ADYACENTES DE LA ZONA NOR ESTE DEL PAS.
1. LOCALIZACION:
Regin Cusco Distritos de San Sebastin; Sacsayhuaman Ruta Troncal al
Antisuyo.
2. FUNDAMENTOS:
La poblacin juega un papel muy importante en lo que a turismo se refiere, los
habitantes constituyen la mano de obra y capacidad emprendedora para producir y dirigir
las actividades que prevn de los recursos adecuados para su desarrollo.
3. OBJETIVOS
Ampliar las ideas de toda la poblacin adyacente al PAS de la zona noreste respecto
al turismo.
Incentivar y fomentar el Turismo en los sectores adyacentes PAS zona noreste.
Fomentar la Cultura de capacitacin Turstica.
4. DESCRIPCIN:
Se propone organizar charlas y seminarios para la Toma de conciencia de la
poblacin adyacente al PAS de la zona noreste con respecto al Turismo en general.
Asimismo darles orientacin y capacitacin para crear micro empresas, concernientes a
Plantas medicinales del lugar, cermica con motivos o tokapus ancestrales.
5. INSTITUCIONES ENCARGADAS:
Ministerio de Cultura, Regin Cusco, Municipalidad del Cusco, UNSAAC,
Agencias de Viajes y Turismo.
4.1.2 PROPUESTA DE SEALIZACIN
1) LOCALIZACION
Regin : Cusco
Provincia : Cusco
Distrito : San Sebastin
2) FUNDAMENTO
Los atractivos tursticos propuestos en el presente trabajo, carecen de sealizacin
acorde con las caractersticas de la ruta, que no perturbe el entorno paisajstico.
3. OBJETIVOS:
Garantizar el turismo de forma sostenible
Evitar la degradacin del medio ambiente
Dar mayor disfrute y seguridad al turista.
4. DESCRIPCIN
Sealizacin Informativa, preventiva, restrictiva.
5. INSTITUCIONES ENCARGADAS
Ministerio de Cultura, Regin Cusco, Municipalidad del Cusco, UNSAAC,
Agencias de Viajes y Turismo.
4.1.3 PROPUESTA DE MARKETING.
1. FUNDAMENTO.
La aplicacin del marketing, resulta un instrumento indispensable en el sector
turstico, no existe ningn producto en el mundo que se puede transferir en calidad de venta
a un consumidor, si este previamente no conoce el producto y el marketing es un
instrumento que permite dar a conocer al futuro comprador los detalles y bondades de un
determinado producto.
2. OBJETIVOS.
Dar a conocer el producto turstico a nivel local, nacional e internacional.
Determinar las vas por las que podemos llegar al turista.
Lograr la promocin y difusin de los atractivos tursticos.
Realizar estrategias de venta.
RESPONSABLES.
Ministerio de Cultura, Regin Cusco, Municipalidad del Cusco, UNSAAC,
Agencias de Viajes y Turismo.
4.1.4.- TURISMO SOSTENIBLE EN LA ZONA
La presente propuesta tiene como objetivo que los habitantes tengan conocimiento pleno
del valor de los recursos naturales que poseen y de esta manera evitar el deterioro del medio
ambiente.
En tal sentido est orientado a:
Entablar comunicacin primero con las autoridades y pobladores dando a conocer la
importancia que tiene las Wakas y conservacin de la naturaleza y los peligros que
enfrentan cuando stos se deterioran y no se conservan.
Para su difusin se har uso de los siguientes instrumentos:
Mediante un convenio de cooperacin tcnica suscrito entre el Ministerio de Cultura,
Regin Cusco y la Municipalidad del Cusco se crea el Plan Especifico del rea Paisajista
de proteccin del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman que tiene como objetivos: La
recuperacin del patrimonio cultural material y su incorporacin a la vida de los
asentamientos urbanos, as tambin el Plan tiene el propsito de proteger y contribuir en la
preservacin del paisaje natural y cultural a travs de la aplicacin de Programas, Proyectos
y Acciones.
-Exposicin de slides, en la que se brindar una informacin amplia, sobre la
riqueza de la naturaleza, su diversidad y productividad de vida en la tierra asimismo, se
mostrar los cambios que han sufrido el ambiente por el excesivo consumo de recursos
naturales, (contaminacin ambiental, quema de pastos, etc);
Teniendo como fin la toma de conciencia de los pobladores.
-Impartir charlas tipo talleres, donde exista una intervencin de opiniones entre
expositor y pobladores.
c) Incentivar a los pobladores adyacentes al PAS para la formacin de grupos de
conservacin de la ecologa.
4.2. PROPUESTA DE PROGRAMAS TURISTICOS
4.2.1. PEREGRINAJE MSTICO EN LA RUTA AL ANTISUYU WAKAS
ANCESTRALES EN EL PAS
RUTA 01
RUTA 01: WAKA KUSILLUCHAYOC - WAKA DE LOS SOLSTICIOS Y
EQUINOCCIOS - WAKA AMARU MACHAY - WAKA INKILLTAMPU
EJE DE OPERACIN : Cusco San Sebastin
Duracin : 8 hrs.
CIRCUITO : Abierto
SERVICIOS : Todo incluido
MODALIDAD : Transporte terrestre y a pi
TIPO : Peregrinaje espiritual
8:00 A.M. Recojo en el hotel y traslado en transporte turstico a la carretera Circunvalacin,
camino al Antisuyo, donde comenzar la peregrinacin.
8:30 A.M. Llegada a Kusilluchayoc.
Explicacin de lo que fue el lugar y ubicacin en la parte principal del sitio, en la Suqanqa
o Intiwatana.
Preparacin de la primera Ceremonia de Kintu, permiso a los Apus de la zona. Los
peregrinos, ubicados en crculo hacen ejercicios de respiracin, y relajacin.
9:30 A.M. Hacia la Waka de Solsticios y Equinoccios.
9:45 A.M. Explicacin histrica, arqueo astronmica y arqueolgica sobre los ceqes.
Saludo al sol (canalizacin del fuego interno), respiracin.
10:30 A.M. Hacia Amaru Machay.
10:45 A.M. Explicacin histrica, arqueo astronmica y arqueolgica sobre el lugar.
Conexin con la Pachamama, retorno al vientre de ella, con meditacin y Ceremonia de
Renacimiento y limpieza espiritual.
11:45 A.M. Hacia Inkilltampu, retomando la ruta troncal al Antisuyo.
12:45 Descanso en el bosque de queuas. Ceremonia de Ofrenda a la tierra. Refrigerio.
14:30 Hacia Inkilltampu.
Explicacin histrica, arqueo astronmica y arqueolgica sobre el lugar. Canalizacin de
energas en punto geodsico, con meditacin y respiracin.
15:30 Retorno a la ciudad del Cusco por Wayraqpuncu, paradero final de los buses verdes
de Wayraqpuncu. Nuestro transporte espera en este lugar para llevar a los peregrinos a sus
respectivos hoteles.
4.2.2. PEREGRINAJE MSTICO EN LA RUTA AL ANTISUYU WAKAS
ANCESTRALES EN EL PAS
RUTA 02
EJE DE OPERACIN : SAN SEBASTIAN - CUSCO
CIRCUITO : 8 hrs.
SERVICIOS : Todo incluido
MODALIDAD : Transporte Terrestre y a pi.
TIPO : PEREGRINAJE ESPIRITUAL
8:00 A.M. Recojo en el hotel y traslado en transporte turstico a Rumiwasi, camino al
Antisuyo, donde comenzar la peregrinacin.
8:30 A.M. Llegada a Rumiwasi.
Explicacin histrica, y arqueolgica sobre el lugar.
Preparacin de la primera ceremonia, Ceremonia de Kintu, permiso a los Apus de la zona.
Los peregrinos, ubicados en crculo hacen ejercicios de respiracin, y relajacin.
9:30 A.M. Hacia la Waka de Choquequirao Pukyo.
10:30 A.M. Explicacin histrica, arqueo astronmica y arqueolgica sobre los ceqes.
Saludo al sol (canalizacin del fuego interno), respiracin.
12:00 P.M. Hacia Inkilltampu.
12:30 En el trayecto, celebracin de la ceremonia de Ofrenda a la tierra.
13:45 Descanso y refrigerio.
14:30 Llegada Inkilltampu.
Explicacin histrica, arqueo astronmica y arqueolgica sobre el lugar. Canalizacin de
energas en punto geodsico, con meditacin y respiracin.
15:30 Retorno a la ciudad del Cusco por la carretera de Yuncaypata. Nuestro transporte
espera en este lugar para llevar a los peregrinos a sus respectivos hoteles.
4.3. FACILIDADES TURISTICAS
Son aquellos componentes que complementan los atractivos, por cuanto permiten la
permanencia y el disfrute de una estancia agradable.
Estas facilidades comprenden todas aquellas instalaciones y servicios destinados a facilitar
servicios complementarios para el turista.
Para esta ruta se propone, una sealizacin adecuada, de caminos, atractivos, con
sus respectivos nombres, Kms., altitudes, y otros. Del mismo modo se propone colocacin
de baos biodegradables en puntos indicados y determinados por expertos en ecologa.
Debindose contar con el servicio de por lo menos un guardabosque que cuente con una
pequea cabaa, que sea a la vez un campamento base, donde tambin se encuentren todos
los primeros auxilios, as como una central telefnica y/o radio para emergencias. Este
campamento base debe estar supeditado al Ministerio de Cultura y en coordinacin con la
Polica de Turismo.
4.4 SEGURIDAD DEL TURISTA EN LA ZONA.
La participacin activa de los pobladores adyacentes a la zona es necesaria,
mediante una toma de conciencia a travs de charlas y capacitaciones, se puede promover
un sistema de vigilancia, el cual estara sustentado por donaciones o propinas en
coordinacin con las agencias de viaje y la polica de Turismo.
CONCLUSIONES
1.- Debido a las caractersticas de los atractivos tursticos que se encuentran en la
ruta al Antisuyu, tanto culturales como naturales, esta zona, es potencialmente apta para
poder conformar un circuito turstico con diferentes alternativas, para as poder diversificar
el producto turstico en el Cusco.
2.- Gracias al legado que nuestros antepasados nos han dejado, el Cusco y
especialmente esta zona del PAS. cuenta con innumerables atractivos culturales como
templos, wakas, observatorios astronmicos, qolqas, andenes agrcolas, bases de puentes,
canales de agua, y sobre todo una riqueza de conocimiento de construccin, ingeniera
hidrulica, agricultura, arqueo astronoma y religin. Los cuales merecen ser reconocidos y
conocidos por el mundo entero, para poder as reforzar nuestra identidad cultural y tambin
crear ingresos econmicos a nuestra sociedad.
3.- El turismo mstico y espiritual en esta poca ha tomado una especial
importancia, generando flujos de visitantes sobre todo a esta parte del planeta, los Andes,
esta zona de estudio se presta por sus caractersticas antes mencionadas para diferentes
rutas de peregrinacin y prctica espiritual, puesto que se recorre por lugares sagrados
ancestrales, los cuales estn cargados de energa por ser puntos geodsicos del planeta.
En este trabajo proponemos 02 rutas, sin embargo creemos que posteriores estudios
pueden proponer otras alternativas y rutas.
4.- Un trabajo multidisciplinario, planificado y coordinado debidamente con
participacin de entidades pblicas y privadas, garantizan la proteccin de la zona as como
la del visitante, lo que permite brindar un servicio de calidad y profesionalismo.
Entendemos que el turismo mstico no es improvisacin, sino muy por el contrario es una
herramienta para expandir conciencias, para sensibilizar a las personas a tener mas amor y
respeto a la Madre Naturaleza, Pachamama, difundir la filosofa y cosmovisin andina, para
que sta sea tambin un camino espiritual para quienes nos visitan ansiosos de aprender
algo de lo que dejaron nuestros ancestros.
SUGERENCIAS
1- Es impredecible que entidades pblicas y privadas del sector, considerando las
potencialidades culturales y paisajsticas de la Ruta de las Wakas al Antisuyo, planifique
su aprovechamiento turstico, permitiendo la participacin activa de las comunidades y
asentamientos urbanos de la zona adyacentes de PAS e incluyendo programas de educacin
ambiental dirigidos a los residentes, visitantes y guas con el fin de motivar la proteccin
del entorno natural y sociocultural existente; para posteriormente procurar su incorporacin
a la oferta turstica nacional.
2- Por la fragilidad ecolgica que presenta la Ruta de las Wakas al Antisuyo se
recomienda su proteccin hasta que se proceda la planificacin de su aprovechamiento.
3- Es necesario profundizar en el establecimiento del uso moderado para la Ruta de
las Wakas al Antisuyo mediante la realizacin de investigaciones complementarias que
incluyen el estudio de los aspectos ecolgicos de la flora y fauna, para aseguren su
aprovechamiento sostenible. Aspectos de infraestructura como las vas de acceso y las
sealizaciones del sendero peatonal.
GLOSARIO
EQUINOCCIOS.-
Se denomina equinoccio al momento del ao en que los das tienen una duracin
igual a la de las noches en todos los lugares de la Tierra, excepto en los polos. La
palabra equinoccio proviene del latnaequinoctum y significa noche igual.
Ocurre dos veces por ao: el 20 21 de marzo y el 22 23 de septiembre de cada
ao,
[2]
pocas en que los dos polos de la Tierra se encuentran a igual distancia del Sol,
cayendo la luz solar por igual en ambos hemisferios.
CANALIZACION DE ENERGAS.-
Canalizar es un proceso que consiste en re-dirigir una energa hacia un lugar o
espacio determinado, tal como el agua proveniente de un manantial es re-dirigida por un ro
o canal hacia su destino final que es el mar.
CAMINO ESPIRITUAL.-
Es importante sealar que en el camino espiritual no es tener un conocimiento
terico sino prctico en la cual la persona vea y sienta que no es para sentirse superior sino
para ayudar a subir de nivel y de ayudar a los dems hermanos a subir de nivel espiritual ya
que de nada sirve tener el conocimiento guardado si no se sabe usar es como depositar un
dinero en el banco sin ponerlo a producir.
COSMOVISION ANDINA.-
La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la
cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural.
La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica de la
explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa,
que es la lgica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento.
En el Mundo Andino, la cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la
descripcin del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo
eje visual y simblico lo marca la constelacin de la Cruz del Sur, denominada Chakana en
la antigedad y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, smbolo del
Ordenador o Wiracocha.
MEDITACION.-
La meditacin describe la prctica de un estado de atencin concentrada, sobre un
objeto externo, pensamiento, la propia consciencia, o el propio estado de concentracin.
PUNTO GEODSICO.-
Los Vrtices Geodsicos son una seal permanente que se materializa sobre el
terreno y que forma parte de una red de tringulos cuyas coordenadas se han calculado con
la mayor exactitud y precisin posible. Dicha red de tringulos da la vuelta al mundo y con
el mismo sistema de coordenadas. La de primer orden est formada por tringulos de lados
de unos 40 kilmetros. En la de segundo orden, apoyada en la de primer orden, los lados de
los tringulos varan entre los 15 y los 20 kilmetros. La red de tercer orden tiene lados de
4 a 5 kilmetros. La de primer orden es la de ms precisin. Todos los vrtices de las redes
ms grandes son a su vez vrtices de las ms pequeas.
SOLSTICIOS.-
Los solsticios son aquellos momentos del ao en los que el Sol alcanza su mxima
posicinmeridional o boreal, es decir, una mxima declinacin norte (+23 27') y mxima
declinacin sur (-23 27') con
respecto al ecuador terrestre.
En el solsticio de verano del hemisferio Norte el Sol alcanza el cenit al medioda
sobre el Trpico de Cncer y en el solsticio de invierno alcanza el cenit al medioda sobre
el Trpico de Capricornio. Ocurre dos veces por ao: el 20 21 de junio y el 22 23 de
diciembre de cada ao.
BIBLIOGRAFIA
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R. T. Zuidema. El sistema de ceqes del Cuzco. Lima: PUCP, 1995.
Santiago del Nuevo Extremo Una ciudad sin pasado? Patricio Bustamante
Bustamante Patricio, La Huaca del Cerro Chena, Arquitectura Sagrada del Pueblo Inca.
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Incas, Mitos y Smbolos, Sociedad Pacaritampu Hatha, Cusco, Per.
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arzobispado de Lima. Ed. Sanmarti, 1919.
Germn Zecenarro Benavente, Arquitectura Arqueolgica en la Quebrada de
Thanpumachaay.
ANEXOS

Mapa del Camino al Antisuyo Qhapaq an

Mesa, para Ceremonia de Ofrenda a la Tierra.

Ceremonia de Ofrenda a la Tierra en el PAS.

Ofrenda a la Pachamama.

Ceremonia de Ofrenda a la Tierra con participacin de Pacos de Qeros,, realizada detrs del
Templo de la Luna o Amaru Machay.

La Flor de Kantuta, que se encuentra en todo el trayecto de la zona en estudio.
Publicado por David Hedy Aedo Baca en 12:52 No hay comentarios:
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Naci, en el corazn de los Andes soy feliz de ser andino, Dar conocer al mundo nuestra
cultura ancestral y Cosmovisin. Andina a todos los viajeros de los paises americanos que
la visitan para rendir tributo de admiracin y sentir la magia que la piedra pareciera guardar
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