Educa ie intercultural

1. Obiectivele generale ale cursului

- cunoaterea principalelor problematici care se circumscriu pedagogiei interculturale;
- reliefarea posibilitilor i limitelor abordrii interculturale n educaie;
- identificarea i discutarea dimensiunilor interculturale ale educaiei;
- formarea capacitii de interpretare i judecare a practicilor educative din punctul de
vedere al respectrii i cultivrii diversitii culturale;
- imaginarea sau construirea de alternative pedagogice deschise i permisive la
multiplicitatea cultural.
Cuprins
Obiective ale educaiei interculturale................................................................................7
4.8. Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale..................................9
ntroducere
Dumnezeul tu este evreu.
Maina pe care o ai este japonez.
Pizza este italian
iar couscous!ul este algerian.
Democraia pe care o practici este greceasc.
"afeaua ta este brazilian.
"easul i este elveian.
"maa este indian.
#adioul tu este coreean.
$acanele tale sunt turceti
tunisiene sau marocane.
"ifrele tale sunt arabe
%criitura i este latin
i& reproezi vecinului tu c este strin'
%olidaritatea comunitar este potenat prin felul cum se gestioneaz reproducerea marilor
simboluri n interiorul spaiului cultural respectiv dar i prin modul cum este reglat
deschiderea spre alte formaiuni socio!culturale. ( cultur este mare nu numai prin ea nsi
prin propriile mecanisme autoreproductive sau autocontemplative ci i prin )metabolismul)
creterii i transformrii ei prin felul n care permite deschideri spre reverberaii din e*terior.
Atitudine asimilaionist. $iziune ce pleac de la premisa c este bine ca o minoritate cultural s se
dizolve s!i piard specificul prin integrarea p+n la desfiinarea n coordonatele grupului de primire.
,similiaionismul nu neag ideea c e*ist diferene semnificative ntre culturi sau etnii dar tinde s
neleag etnicitatea i specificitatea ca ceva trector sau temporar n interiorul unei lumi n continu
schimbare.
Atitudine intercultural. "onstituie acea form de rspuns la pluralismul cultural prin care stipul+ndu!se
afirmarea fiecrei culturi cu normele specifice se ajunge la o sintez de elemente comune pentru
conturarea unui mediu modelator ca baz a nelegerii le nivel zonal sau mondial n vederea construirii
unei civilizaii noi. -coala accept+nd principii ca tolerana respectul reciproc egalitatea ori
complementaritatea valoric a culturilor etc. va fructifica diferenele culturale i valorile spirituale
locale dar le va racorda simultan la valorile generale ale umanitii.
Atitudine multicultural. #eprezint o variant de rspuns la pluralismul cultural caracterizat prin
afirmarea culturii unui grup uman n chip autarhic fr posibilitatea comparrii sau contami nrii cu alte
culturi conduc+nd la riscul nchiderii n propriile limite i posibiliti. "ultura unei macro!colectiviti
apare ca un mozaic de elemente ju*tapuse fr interpretri fr comunicaii fr difuziuni.
(biectivul principal al educaiei interculturale rezid n pregtirea persoanelor pentru a
percepe accepta respecta i a e*perimenta alteritatea. %copul l reprezint netezirea terenului
nt+lnirii cu cellalt.
, face educaie intercultural presupune ca nsui procesul educaional s se realizeze ntr!un
mediu interacional prin punerea alturi fa n fa a purttorilor unor e*presii culturale
diferite. ,lteritatea trebuie s devin un motiv de bucurie o ocazie de ntrire a sentimentului
vieuirii laolalt o dorin a unei mpreun simiri i binevenite conlucrri.
.ducaia intercultural vizeaz o abordare pedagogic a diferenelor culturale strategie prin
care se iau n consideraie specificitile spirituale sau de alt gen /diferena de se* diferena
social sau economic etc.0 evit+ndu!se pe c+t posibil riscurile ce decurg din schimburile
inegale dintre culturi sau i mai grav tendinele de atomizare a culturilor.
.ducaia intercultural vizeaz dezvoltarea unei educaii pentru toi n spiritul recunoaterii
diferenelor ce e*ist n interiorul aceleai societi i se refer mai puin /sau deloc0 la
realizarea unei educaii pentru culturi diferite ceea ce ar presupune staticism i o izolare a
grupurilor culturale. .ducaia intercultural privilegiaz interaciunea i dialogul curajul de a
iei din sine i dorina de proiecie n cellalt.
1ntrebare2 care este diferen a dintre 3educa ia intercultural4 i 3educa ia pentru
to i45
6em de reflecie
1n ce msur formaia dumneavoastr de p+n acum ! colar sau profesional 7 v
faciliteaz cunoaterea i manipularea fenomenelor de interaciune cultural5
Co!unicarea intercultural. "osibiliti i li!ite
"omunicarea intercultural este acel schimb sau tranzacie valoric nsoit de nelegerea
semnificaiilor adiacente ntre persoane sau grupuri care fac parte din culturi esenialmente
diferite. %chimburile se pot realiza la nivel ideatic verbal nonverbal comportamental fizic
obiectual organizaional. Pot fi implicite sau e*plicite incontiente sau deliberate.
Modelul transmisiei culturale propus de 8err9 i colaboratorii si /:;;< p.
:=02
,. 6ransmisie vertical /de la antecedeni direci0
:. enculturaia general
<. socializarea realizat de prini
8. 6ransmisie oblic /de la ali aduli0
a0 din propriul grup
:. enculturia general
<. socializarea specific
b0 de la alte grupuri
:. aculturaia general
<. resocializarea specific
". 6ransmisie orizontal /de la congeneri persoane de aceeai v+rst0
:. enculturaia general
<. socializarea specific de la cei de aceeai v+rst.
6em de reflec ie
Pe baza modelului de mai sus e*emplificai cu c+teva trsturi de personalitate pe care
le avei i care sunt incorporate dinspre direciile invocate mai sus.
6em de reflecie
Presupun+nd c ai avut ocazia s cltorii n alte spaii culturale evocai o situaie de
nelegere a unor situaii prin propriul referenial cultural dar care nu se adecva cu cel al
spaiului n care ai intrat.
"omunicarea intercultural pune fa n fa dou tendine oarecum contradictorii2 stabilitate
i schimbare. ,daptarea constituie n sine o micare contradictorie. .a presupune deschidere
asupra mediului dar i o receptare a unor stimuli aa cum sunt ei la un moment dat printr!o
necesar dar dificil acomodare. %unt situaii c+nd mediul preseaz asupra noastr oblig+ndu!
ne s ne transformm.
,ctivitate
>ominalizai c+teva situaii de formare a dumneavoastr n perspectiva deschiderii
interculturale n timpul colaritii de p+n acum.
"omunicarea intercultural se muleaz pe un joc dintre nchidere i deschidere. , sesiza
dinamica acestor limite fluctuante nseamn a aciona n mod inteligent i pedagogic. >umai
c acest deziderat constituie o sfidare at+t pentru demersurile teoretice c+t i practice ale
nvrii interculturale.
"omunicarea cultural dob+ndete astzi noi trsturi2 raionalizare i internaionalizare. ,
comunica a devenit o ntreprindere ce este gestionat cu mult acribie. 6otodat penetrarea
simbolurilor culturale s!a mondializat prin unificarea codurilor formale cromatice sonore
lingvistice sociale culturale simbolice la scar planetar.
,ceast tent de masificare asigur dincolo de pericolele inerente i o nivelare cultural care
poate facilita o mai bun comunicare i nelegere ntre mase de oameni cu tradiii culturale
diferite sau contrastante. .ra informatic i generalizarea inteligenei artificiale au ca finalitate
reformarea canalelor de transmisie cultural /at+t calitativ c+t i cantitativ0 n perspectiva
asigurrii unui liant comun care s garanteze o aliniere la aceleai standarde valorice.
6em de reflecie
?dentificai c+teva fenomene ale globalizrii i internaionalizrii sub incidena crora
suntei i care v oblig la comportamente interculturale.
"rocesualitatea identitate#alteritate cultural
?dentitatea individual este neleas ca identitatea sinelui subiectul afl+ndu!se n centrul
interesului. ?dentitatea individual constituie acea structur subiectiv suficient de stabil pe
care o posed subiectul ca efect al recunoaterii de sine. "hiar dac identitatea include
elemente repetitive /tendine atitudini sentimente reprezentri0 aceast constan trebuie s
aib puterea de a integra i noul.
?dentitatea social este produsul interaciunilor dintre individ i mediul n care e*ist. @iecare
individ se definete printr!o apartenen la un grup social surs a valorizrii i a semnificrii
propriei persoane. %e pot distinge trei tipuri de identiti colective date de apartenene
specifice2
- apartenena natural /se* culoarea pieii0 pe care rolurile sociale le
transform n entiti sociale;
- apartenena nnscut /etnie religie naionalitate0 care poate fi schimbat
cu o mai mic sau mare greutate;
- apartenena dob+ndit /prin formaie instrucie incluziunea ntr!o
asociaie organizaie0.
1n literatura de specialitate nu este trecut cu vederea problema virtuilor nchiderii culturale.
"ontrar ateptrilor de a face doar apologia deschiderii literatura n domeniu ne atenioneaz
n legtur cu riscurile deschiderii ma*imale. .ste necesar din c+nd n c+nd la nivel
individual sau colectiv n circumstane determinate o binevenit nchidere o raliere spre
sinele cultural personal sau grupal. Marea problem este de a recompune permanent jocul
necesar dintre nchidere i deschidere cultural.
1nchiderea se face prin scrutarea mai atent a propriilor repere culturale. ?dentitatea se
accentueaz pe msur ce ne este necesar ne ajut s ieim dintr!un impas. "a i tradiia
care se inventeaz pe msura intereselor actuale identitatea se construiete nencetat din
perspectiva trebuinelor unui prezent socio!istoric. "+nd indivizii sunt culpabilizai pentru
identitatea lor ansamblul social se devitalizeaz i se disipeaz foarte uor.
?dentitatea cultural nscut prin negativitate /c+nd valorile proprii sunt dezavuate de
societate0 conduce la o socializare precar a insului cu consecine mari pentru mai t+rziu.
%trategiile identitare nu mai sunt directe totale i transparente determin+ndu!l pe individ s
se simt culpabil pentru ceea ce este. %e va ajunge i la o alt realitate2 e*agerarea identitii i
refugierea total n propriile bariere identitare. %e nate conduita oarecum pervers
duplicitar de ascundere i de disimulare a sinelui /tocmai pentru c e*terioritatea nu admite
aa ceva0.
Pentru manifestarea plenar a personalitii este nevoie de o construire fireasc liber a
mrcilor de recunoatere de aezare a unor fundamente valorice a*iale n jurul crora se vor
sedimenta i alte tipuri de valori nee*perimentate de persoana n cauz. >umai astfel
persoana este gata de deschidere c+nd Anchiderea4 originar s!a realizat liber
neconstr+ngtor la Alumin4 fr nici o ascundere sau temere.
6em obligatorie
Dai un e*emplu de construire a unei identiti /etnice lingvistice confesionale
profesionale se*uale etc.0 prin depreciere i negativitate. ,nalizai consecinele n timp ale
unei astfel de structurri a persoanei.
"entrarea i de!centrarea spiritual asimilarea propriilor referine valorice ca i acomodarea
cu altele sunt procese corelative contradictorii care sporesc cuprinderea cultural a fiinei. .
nevoie s trecem de la o viziune static a deschiderii sau nchiderii la o perspectiv dinamic
dialectic pulsatorie a raportului nchidere!deschidere cultural. ?mportant nu este
deschiderea n sine sau nchiderea luate izolat ci echilibrul dinamic dintre ele ca i
adecvarea acestui raport la circumstane date.
6em obligatorie
,nalizai raportul nchidere!deschidere cultural la nivelul unor documente colare /o
program colar sau un manual colar la alegere0. #eliefai cinci e*emple de nchidere
cultural a coninuturilor stipulate i cinci situaii de deschidere fa de alteritatea cultural 7
dac acestea sunt sugerate de respectivele documente.
,propierea fa de altul nu poate fi total i nici nu este bine s fie aa. 1n fapt fiecare ca
individ sau entitate grupal posed un fond valoric inconfundabil i insondabil. #elaia cu
altul 7 cu strinul 7 prezint o dubl dimensiune2 cea de stereotipizare i de prejudiciere ca
urmare a procesului de categorizare i de atribuire i cea de meninere a unei distane
culturale de realizare a contiinei diferenei de coduri sisteme de valori obinuine
Educaia pentru diversitate $ rspuns la pluralis!ul cultural
,ntonio Perotti /:;;B pp. BC!B;0 identific trei niveluri de restructurare intercultural a
funciilor colii2
:. >ivelul de transmitere a cunotinelor2
- revizuirea modului de abordare la istorie i geografie prin poziionri mai
puin etnocentrice prin critica prejudecilor deschidere internaional
relevarea interdependenelor;
- dezvoltarea nvm+ntului primar i secundar n limbile minoritilor mai
ales n regiunile transfrontaliere;
- e*tinderea unor abordri disciplinare care au n vedere procesele formrii
identitilor individuale sau colective /mai ales prin filosofie sau
antropologie cultural0;
- cunoaterea evoluiei tehnologice mai ales n materie de media
/funcionare implicaii i reverberaii umane etc.0;
- cunoaterea i respectarea drepturilor fundamentale ale omului.
<. >ivelul capacitilor sau aptitudinilor dezvoltate2
- formarea aptitudinii de a comunica i a intra n relaii interpersonale
intercomunitare de a intra n raport cu alteritatea;
- ntrirea spiritului critic fa de identitatea proprie raionalizarea propriului
univers relaional evitarea integrismului i perfectarea dinamicii particular!
universal;
- dezvoltarea aptidudinilor de lecturare corect a imagisticului i discursului
mediatic actual.
B. >ivelul modelelor educative2
- impunerea unui sistem educaional cooperativ n care toate componentele
spirituale ale comunitii s se reuneasc;
- crearea premiselor egalitii anselor pentru indivizi i comuniti prin
strategii i politici coerente;
- revizuirea conceptului de laicitate i crearea premiselor pentru valorizarea
referinelor religioase ale colarilor;
- deschiderea ctre internaionalizarea informaiilor provenite dinspre
diferite civilizaii trecute sau prezente.
A"ine spune intercultural spune n mod necesar plec+nd de la sensul plenar al
prefi*ului inter2 interaciune schimb deschidere reciprocitate solidaritate obiectiv. %pune
de asemenea d+nd deplinul sens termenului cultur2 recunoaterea valorilor a modurilor de
via a reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane indivizi sau societi n
interaciunea lor cu altul i n nelegerea lumii recunoaterea importanei lor recunoaterea
interaciunilor care intervin simultan ntre multiplele registre ale aceleiai culturi i ntre
diferite culturi4 /Micheline #e9 :;=D p.:B0.
ntercultural i pluricultural. %e!ni&icaii actuale
.ducaia intercultural ar trebui s fie g+ndit n termeni de strategie /#e9 :;;E02
- pentru a ne interoga asupra certitudinilor ego! socio! sau etnocentriste i a
normelor noastre monoculturale;
- pentru a transforma imaginile i reprezentrile stereotipe i pentru a depi
prejudecile generatoare de judeci i aciuni;
- pentru a transforma i diversifica raporturile de for i pentru a face loc n mod
egal celor /indivizi sau grupuri0 care sunt depreciai ca i competenelor
referinelor lor culturale i modalitilor lor de e*presie;
- pentru a favoriza decompartimentarea recunoaterea comple*itii i relaiilor
e*istente at+t ntre culturile clasele sociale instituiile etapele de nvm+nt
disciplinele colare obiectele tiinifice etc. c+t i ntre fiinele umane indiferent
de v+rst limb etnie cultur sau religie;
- pentru a nva i dezvolta negocierea i comunicarea ntre indivizi grupuri i
comuniti i a le face s fie benefice pentru fiecare dintre pri;
- pentru a articula responsabilitile care revin fiecruia prin raportare la
comunitile locale i naionale ca i prin raportare la comunitatea
internaional.
1n acelai timp educaia de tip Ainter4 vizeaz mai multe componente2
! politica educativ i lingvistic /adesea depinz+nd de politica economic0
legislaia colar;
! coordonarea diferitelor instituii i gestionarea fiecreia dintre ele;
! organizarea colilor selecia i repartizarea elevilor orarelor localurile
mijloacele de nvm+nt gestiunea timpului de munc etc. nu sunt indiferente. ,cestea
antreneaz compartimentri care favorizeaz comunicarea permi+nd sau nu activiti
diversificate i cooperarea interdisciplinar determin+nd calitatea modului de transmitere a
cunotinelor;
! viaa clasei i a colii;
! alegerea prioritilor educative;
! criteriile de evaluare a competenelor i comportamentelor;
! activitile e*tracolare;
! formarea dasclilor i a altor persoane /cadre i autoriti colare asisteni sociali
psihologi personal sanitar secretare portari0;
! relaiile cu prinii i comunitatea social cu universitatea i comunitatea tiinific
cu instanele ce se ocup de formarea profesional de formarea continu i de piaa muncii cu
educatorii din sectorul educaiei informale;
! relaii internaionale.
,bordarea intercultural refuz tentativa folcloric i caricatural de apropiere a unei
culturi stigmatizarea sau ierarhizarea valoric a culturilor. 1n rile n care fenomenul
migraiei este o problem interculturalismul poate fi un instrument eficient pentru a lupta
mpotriva intoleranei i *enofobiei. ,ceast perspectiv poate evita tendinele de dispre i de
aneantizare a unor culturi minoritare dar deosebit de interesante pentru zestrea cultural a
umanitii.
Obiective ale educaiei interculturale
.ducaia intercultural i propune s pregteasc indivizii i societile s fie mai
atente la dimensiunea cultural a e*istenei lor. 1n condiiile sporirii contactelor ale
interaciunilor posibile se pot decela dou mari seturi de obiective ale colii interculturale2
- Pstrarea i aprarea diversitii culturale a populaiei colare. -coala ca
instan de transmitere a valorilor se va centra pe pluralitatea culturilor pe care mediul
multicultural l presupune.
- Prezervarea unitii colii. %pecificitatea colii interculturale privitor la
atitudinilor asimilaioniste sau multiculturaliste const n aceea c ea refuz de a se lsa
nchis n false alternative promulg+nd varianta culturii conjugate a interaciunii culturale.
,ceste dou seturi de obiective ngduie specificri materializate n conduite interculturale
concrete precum2
:. Deschiderea spre altul spre strin spre neobinuit . ,ceast deschidere este
dificil pentru c ne oblig s ne interogm ncrederea n noi propria noastr viziune despre
lume. Dar aceast interogativitate constituie un prealabil indispensabil pentru capacitatea de a
tri e*periene noi.
<. ,ptitudinea de a percepe ceea ce ne este strin. ,vem obiceiul de a aranja ceea
ce este strin dup grile de lectur ce ne sunt proprii de a nu percepe pe altul dec+t prin
modul obinuit de a simi sau g+ndi.
B. ,cceptarea celuilalt ca fiind altul. 1n nt+lnirea cu alteritatea avem obiceiul de
a!l interpreta pe altul ca fiind similar sau identic fie de a!l percepe ca pe un duman i a ne
ndeprta de el.
D. 6rirea situaiilor ambigue ambivalente. %ituaiile ambivalente ne deruteaz.
>u dorim ambiguitate. .a ne provoac fric. ,ceste triri pot constitui preambulul pentru
acceptarea diferitului.
F. ,ptitudinea favorabil de a e*perimenta. 1n linie general noi pretindem
reete reguli bine fi*ate. Doar aa ne simim n siguran. .ste posibil s ne apropiem de altul
av+nd curajul de a e*perimenta e*plor+nd moduri e*isteniale diferite.
E. ,lungarea fricii fa de altul. %entimentul de *enofobie face parte din zestrea
cea mai veche pe care istoria ne!a transmis!o. ,ceast fric trebuie s dispar pentru a!l primi
pe cellalt.
C. "apacitatea de a pune n chestiune propriile norme. Privirea spre altul este
determinat de sistemul referenial socio!cultural care ne fasoneaz comportamentul. "u c+t
ne dovedim a fi mai incapabili s ne recunoatem relativitatea propriului sistem de
referincu at+t rm+nem orbi sau insensibili fa de ceilali.
=. >eacceptarea utopiei Adiscursului comunicaional egalitar4. 1n caz de
divergene de interese nu trebuie s cedm principiului dup care cel mai tare i pune puterea
la ncercare n faa celui mai slab. Dimpotriv trebuie continuat discuia p+n c+nd cele
dou pri se regsesc pe un proiect comun.
;. ,ptitudinea de a asuma conflicte. .*ist dou tipuri de conduite n cazul
divergenelor de interese2 una de a refuza s vezi realitatea pun+nd!o ntre paranteze alta de a
transforma divergena n ostilitate. "onflictele trebuie asumate cu calm i rezolvate ntr!o
manier productiv.
:G. "apacitatea de a recunoate i a relativiza propriile repere etno i socio!
centriste. ,sta nu nseamn s!i renegi propriile tradiii ci s nu le transformi n ceva absolut.
::. Performana de a cuceri identiti mai largi de a dezvolta o loialitate de tip
nou. >u trebuie renunat la identitatea noastr /de rom+n ungur igan etc.0 dar trebuie s
accedem la alte tipuri de identiti mai nglobante precum cea de european cetean al lumii
etc.
6em obligatorie
Descriei felul cum cele :: conduite dezirabile pot fi formate prin intermediul coninutului
disciplinei pe care l predai sau l vei preda.
4.8. Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale
6em de reflecie
"a orice persoan cultural facei parte dintr!un cult sau confesiune religioas
/sau suntei indiferent sau poate mpotriva credinei religioase0. $ rugm s reflectai la
consecinele n plan practic la o astfel de poziionare. "e c+tigai ce pierdei5
"umulul religios constituie un imens capital simbolic care poate facilita nt+lnirea
i comunicarea persoanelor. 1nelegerea i iubirea aproapelui reprezint o valoare
fundamental a religiei cretine. .ste foarte important ca ntre religii sau confesiuni s se
instaureze relaii de comunicare de nelegere mutual.
%e tie c religiile sau confesiunile sunt destul de diverse. "hiar dac aparent ele se
trag din aceleai rdcini sau prezint unele similariti de ordin dogmatic /de pild reclam
aceeai surs i fundament al mundanului ! transcendentul0 acestea se difereniaz n funcie
de coninuturile doctrinare formele de celebrare ritualurile e*plicite sau implicite
repercusiunile asupra credincioilor implicarea n social etc.
.ste riscant s se postuleze o ierarhizare a religiilor ori s se alctuiasc palmaresuri
a*iologice c+nd este vorba de credina religioas. @r a face o echivalare simplificatoare a
religiilor vom spune c este bine ca diferenele s se menin dar ele nu trebuie s se
constituie n motive de infatuare sau de criticare a altora.
Dup opinia noastr deschiderea confesional a educaiei religioase se poate realiza
n primul r+nd prin intermediul coninuturilor livrate. ?dentificm trei formule de organizare a
curriculum!ului2 curriculum monoconfesional curriculum interconfesional i curriculum
laicizat.
'odaliti
de
organi(are
)vanta*e +e(avanta*e
1. Curriculu!
!onocon&esional
- realizeaz o introducere i o
inserie spiritual n
credina de baz;
- elimin punctele de vedere
divergente prezent+ndu!
se ca un tot
noncontradictoriu i bine
acordat a*iologic;
- permite organizarea
omogen a claselor pe
confesiuni;
- secvenial acest tip de
curriculum se poate
- predispune la separarea i
segregarea elevilor pe
criterii confesionale
/separare )obiectiv) bazat
pe afiniti de interese
spirituale nt+lnit n
nvm+nt n condiiile
organizrii modulare cu
discipline opionale sau
facultative0;
- lipsete pe copii de
cunoaterea altor puncte de
vedere confesionale sau
deschide la anumite
teme i unor confesiuni
diferite prin realizarea de
comparaii fr
prevalorizri negative
critici poziionri
maniheiste /de tipul2
religia noastr este )bun)
pentru c a lor este )rea)0.
religioase;
- poate genera tendine de
desconsiderare i
neacceptan n relaionarea
cu altul.
,. Curriculu!
intercon&esional
- adun la un loc n clas
pe copiii de confesiuni
diferite predispun+nd la
relaionri pozitive
dialog mbogire
reciproc;
- realizeaz cone*iuni
spirituale profitabile
pentru toi elevii;
- faciliteaz respectarea
principiului
interdisciplinaritii n
nvm+nt.
- reduce cunoaterea n
profunzime a specificitii
confesionale;
- dificil de realizat din punct
de vedere practic2 cine c+t
n funcie de ce criterii se
realizeaz partajul pe
segmente confesionale5
- nu se preteaz la clasele
mici; mai nt+i copilul
trebuie fi*at n credina
proprie i apoi se creeaz
posibilitatea deschiderii
coninuturilor spre alte
confesiuni sau religii;
- pot nate suspiciuni sau
rezerve din partea prinilor
sau comunitii religioase.
-. Curriculu!
neutral. laici(at
/gen @ilosofia
religiilor ?storia
credinelor religioase
etc.0
- vine n nt+mpinarea
caracterului laic al colii
contemporane /vezi cazul
@ranei0;
- atenueaz sau elimin
tensiunile confesionale la
nivelul proceselor
educaionale;
- asigur o cone*iune mai
direct cu disciplinele
clasice pe dimensiunea
cultural a acestora.
- relativizeaz coordonatele
confesionale ale elevilor de!
centr+nd pe elevi de la
confesiunea de baz;
- concureaz la pierderea
referinelor religioase ale
tinerilor nstrin+ndu!i de
valorile credinei;
- diminueaz dimensiunea
formativ a educaiei
religioase /pe direcia
atitudini valori conduite
religioase0;
- realizeaz dublri sau reluri
ale unor cunotine livrate
secvenial la filosofie istorie
literatur etc.;
- poate fi contradictoriu prin
alunecarea spre poziionri
materialiste atee
/coninuturile sunt religioase
dar metadiscursul intregrator
sau a*iomele de la care se
pleac rm+n ateiste etc.0.
6em obligatorie
1n ce msur disciplina pe care o predai /sau o vei preda0 comport formarea elevilor pentru
dialog i comunicare interconfesional5
6em obligatorie
"onstruii un proiect de program de intervenie intercultural ntr!un grup
educaional n care se manifest tensiuni interlingvistice sau interconfesionale /prin
precizarea obiectivelor coninuturilor resurselor strategiilor activitilor etc. specifice0.
/ntrebri
:. "are sunt argumentele pentru o reflecie asupra interculturalitii5
<. "e discipline clasice au pregtit terenul cercetrii interculturale5
B. "are este deosebirea dintre multiculturalism i interculturalism5
D. .videniai c+teva piste i posibiliti ale deschiderii ctre alteritatea cultural.
F. #edai specificul dialecticii nchidere!deschidere intercultural.
E. ?dentificai c+teva pericole ale deschiderii /dar i ale nchiderii0 interculturale
ma*imale.
C. "e obiective specifice vor fi vizate de educaia intercultural5
=. "are dintre metodele didactice predispun la formarea elevilor pentru respectul i
nelegerea alteritii cultural5
;. "um poate educaia intercultural s previn sau s combat conflictele de natur
intergrupal5
:G. 1n ce msur religiile pot fi fructificate pentru sensibilizarea peroanelor la diversitatea
e*presiilor culturale5
::. "um poate fi e*plicat diversitatea cultural n arealul /locul de munc coal
comunitate etc.0 n care trii5
:<. ,vei copii de igani n clasa la care predai5 ,pelai la strategii i metode specifice
individualizate i particularizate5 Descriei felul cum procedai.
:B. ?dentificai c+te trei argumente n favoarea i apoi n defavoarea nfiinrii la noi a unei
universiti de stat cu predarea e*clusiv n limba maghiar /v rugm s v imaginai
c suntei de etnie maghiar'0.
:D. %ugerai c+teva modaliti de formare iniial a viitorilor profesori pentru pregtirea
elevilor n vederea nelegerii interculturale.
:F. %ugerai c+teva modaliti de formare continu a profesorilor n perspectiv
intercultural.