Platón propone una división epistemológica entre lo opinable y lo cognoscible. Lo opinable se refiere al conocimiento sensible e incierto, mientras que lo cognoscible se refiere al conocimiento puro e inmutable del mundo de las ideas, accesible solo a través de la razón. Aristóteles comparte con Platón la idea de que el conocimiento debe basarse en conceptos universales, aunque cree que estos pueden extraerse del mundo sensible en lugar de un mundo separado de las ideas. La división platónica entre cuerpo y alma ha influido en
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Examen. Alegoría de la Linea. Platón. Sergio Losada Rodríguez 2º Bach A
Platón propone una división epistemológica entre lo opinable y lo cognoscible. Lo opinable se refiere al conocimiento sensible e incierto, mientras que lo cognoscible se refiere al conocimiento puro e inmutable del mundo de las ideas, accesible solo a través de la razón. Aristóteles comparte con Platón la idea de que el conocimiento debe basarse en conceptos universales, aunque cree que estos pueden extraerse del mundo sensible en lugar de un mundo separado de las ideas. La división platónica entre cuerpo y alma ha influido en
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Platón propone una división epistemológica entre lo opinable y lo cognoscible. Lo opinable se refiere al conocimiento sensible e incierto, mientras que lo cognoscible se refiere al conocimiento puro e inmutable del mundo de las ideas, accesible solo a través de la razón. Aristóteles comparte con Platón la idea de que el conocimiento debe basarse en conceptos universales, aunque cree que estos pueden extraerse del mundo sensible en lugar de un mundo separado de las ideas. La división platónica entre cuerpo y alma ha influido en
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“Toma ahora una línea dividida en dos partes desiguales; divide
nuevamente cada sección según la misma proporción, la del género de lo que se ve y otra la del que se intelige, y tendrás distinta oscuridad y claridad relativas; …¿Estás dispuesto a declarar que la línea ha quedado dividida, en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de lo que es copiado?.”
(Platón, República, VI).
CUESTIONES
1. Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en
el autor del texto. (2 Puntos) 2. Comentario de texto: a. Explicación de las expresiones subrayadas (1 punto) b. Exposición temática (2 puntos) c. Justificación desde la posición filosófica del autor (2 puntos) 3. Relaciona el tema elegido con otra posición filosófica y valoración razonada de su actualidad. (3 puntos)
1.
Platón nació el 427 a. C. El siglo V fue el siglo de esplendor de la época
clásica griega, este siglo comenzó con el enfrentamiento entre griegos y persas, cuya victoria perteneció a Grecia, por lo que Atenas consiguió la hegemonía política y militar en todo el Mediterráneo oriental.
A mediados de este siglo, también destacó Atenas como foco cultural,
representándose obras poéticas, trágicos como Esquilo, Sófocles, y la escultura diseñó el canon del ser humano. En este ambiente se educó Platón.
A Atenas no le perduró mucho el predominio, debido a que perdió la Guerra
del Peloponeso contra Esparta, implantándose la dictadura de los 30 Tiranos, a la que siguió una democracia corrupta que condenó a muerte a Sócrates, maestro de Platón, de ahí el rechazo que tiene éste ante la democracia.
En el ámbito de la filosofía, la primera preocupación fue la de encontrar el
origen del universo. Lo que buscaban los filósofos presocráticos es el arché que organiza la realidad, por lo que la filosofía surgió como la investigación de la materia originaria de la que se compone todo lo que existe. Pero a mediados del s.V a.C. cambian los intereses de los pensadores griegos, abandonando el estudio de la naturaleza a favor de temas como cuestiones morales y políticas, su principal razón de cambio fue la implantación de la democracia. Los sofistas satisfacían el conocimiento en el ejercicio de la palabra (retórica), el análisis y la crítica. Su enseñanza se basaba en dominar el lenguaje para convencer a los ciudadanos que votaban en la asamblea consiguiendo así influencia política. Estos, no buscaban un conocimiento verdadero, sino convencer al auditorio, triunfando así el escepticismo y el relativismo.
Sócrates plantó cara a los sofistas defendiendo la existencia de “conceptos
universales” y se esforzó en buscas la “virtud moral”, identificando la virtud con la sabiduría.
Platón se aleja entonces de la vida política ateniense, y defiende un
gobierno en el que solo gobiernen los sabios como elemento fundamental. Para apoyar su teoría política Platón se apoya en los elementos de su creación filosófica: la teoría de las ideas, la concepción dualista del conocimiento y sus tesis antropológicas explicadas y defendidas, y el “mito de la caverna”.
2.
a) Opinable: según Platón, la “opinión” o “doxa” es una de las formas de
conocimiento, que se fundamenta en la percepción, se refiere al mundo sensible, es decir a las entidades corporales y en la escala de conocimientos, es el género inferior. La opinión se divide a su vez en dos tipos de conocimientos, la conjetura, que es el conocimiento que tenemos de las cosas cuando vemos sus sombras o reflejos, y la creencia, que es el conocimiento que tenemos de las cosas cuando las percibimos directamente. Cognoscible: para Platón lo cognoscible, es todo aquello que podemos saber con seguridad, es decir un 100% de seguridad, esto implica el que no dependa del mundo material puesto que éste está en continuo cambio. Son por lo tanto áreas cognoscibles para él la noesis o mundo de las ideas, donde, todo es ideal e incorruptible y, el mundo matemático o dianoia el cual es el que más se acerca a las ideas y nos da verdades que no varían con el paso del tiempo. b) La temática de este texto es epistemológica, nos representa lo que se conoce como la alegoría de la línea. Imaginemos una línea, que dividimos en dos partes, una será mayor que otra. La parte menor la conoceremos como el mundo sensible, en el que solo existe la opinión (doxa), la parte más grande corresponde al Mundo de las Ideas, en el que existe la ciencia (episteme). El mundo sensible a su vez lo dividiremos en dos partes, una es la imaginación, con la que conocemos la realidad a través de las imágenes que tenemos sobre ella; y la creencia que es el conocimiento de las cosas físicas. Al igual que el mundo sensible, el Mundo de las Ideas lo dividiremos a su vez en dos partes, una será el pensamiento discursivo, que recurre al mundo sensible para comprender las ideas, y la noesis que será el conocimiento puro y 100% seguro, en lo más alto de esta cumbre encontraremos la Idea del Bien. c) Al igual que Platón mantiene una posición dualista en la epistemología, también la mantendrá tanto en la ontología como en la antropología. Centrándonos en la ontología, Platón defiende que la realidad se encuentra compuesta por dos mundos: el mundo sensible (doxa), que es el que podemos percibir por los sentidos, y el Mundo de las Ideas (episteme) que solo podemos percibir por la razón. Y por encima de todo como idea suprema encontramos la Idea del Bien, que no la explica mediante la alegoría del Sol. Al igual que en ontología, antropología también sufre una división, ya que Platón divide el ser humano, en cuerpo y alma, el cuerpo pertenece al mundo sensible mientras que el alma pertenece al Mundo de las Ideas. Pero no todo en Platón es dualista, solo en psicología divide en tres partes el alma: la parte racional (prudencia), el ánimo (valentía) y los deseos (templanza).
3.
Si con alguien tengo que compararlo, elegiré en este caso su discípulo de
excelencia, Aristóteles. Entre ellos comparten ciertas características, como que la ciencia y el conocimiento tienen que fundamentarse en conceptos universales. Pero estos conceptos no parten de un mundo paralelo y perfecto sino que los podemos percibir de nuestro propio Mundo Sensible.
Platón defiende una perspectiva idealista dejando lo que tiene en su mundo
exterior, tachándolo de falso, como si estuviera “mirando hacia arriba” como en el cuadro de la “Escuela de Atenas” donde aparece señalando hacia arriba. En cambio Aristóteles fundamenta su epistemología en la capacidad de ser una cosa, en su finalidad, siendo esta teoría demasiado drástica, y pudiendo llegar a decir que “el fin justifica los medios”, como podemos ver en “El Príncipe” de Maquiavelo.
Podemos tomar una variedad inmensa de temas. Por ejemplo en el tema de
la justicia, Platón buscaba un mundo más justo, pero aún hoy día peleamos por poder conseguirlo.
Platón no era partícipe de la democracia, pero la que él había vivido fue la
directa, la que vivimos hoy día es indirecta, y en si el pueblo participa pero sólo cada cuatro años, un día, mientras estamos siendo gobernador por “unos sabios” en este caso los políticos, aunque en la mayor parte de las veces más que sabios, pueden considerarse de todo menos eso.
También desde hace muchísimos siglos, la iglesia a aprovechado la división
que se hace de cuerpo y alma, para apoyar en muchísimas veces su teoría en la parte “pura” para Platón que es el alma, por ejemplo en el tema de la fe, o de que si habrá otra vida detrás de la muerte pero en la que solo podrá perdurar el alma.
Para terminar, no hay tema más de actualidad como es la película de Ágora
en la que toma parte Hipatia, que nos muestra el pensamiento o ideas de Platón en una muy importante filósofa de Alejandría.