O Homem No Poema de Parmênides - E. Carneiro Leão

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol.
1 n 1, 2007
Carneiro Leo, Emmanuel
O homem no Poema de Parmnides

26

O HOMEM NO POEMA DE PARMNIDES

Emmanuel Carneiro Leo
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Homem est aqui pelo humano. Nem tudo no homem humano. Nem todo homem
somente humano. O humano no homem o mistrio de um cruzamento, do cruzamento de
todos os caminhos. Em tudo que e no , em tudo que parece ser e no ser, em tudo que faz
e/ou deixa de fazer, o humano cumpre, sempre em silncio, no silncio da linguagem, um
encontro e desencontro j sempre dado de todo homem consigo mesmo e com os outros, tanto
com os outros de si mesmo, como com os outros dos outros, como com o no outro. a
travessia da existncia, em que se renem, num s e mesmo percurso, todos os caminhos. O
caminho de ser, o caminho de no ser, o caminho de aparecer, desaparecer e parecer
pertencem, constitutivamente, a todo percurso humano dos homens, em qualquer caminho.
o que, aqui e agora, vamos tentar mostrar, refletindo no sobre, mas a partir de alguns versos
do Poema, Peri\ Fu/sewj, de Parmnides, seguindo a 6a. edio dos Fragmentos dos Pr-
socrticos, de Diels-Kranz
1
.
No nos move nenhuma preocupao com questes de crtica textual
2
. Estamos que j
no possvel, nem mesmo importa saber hoje o que, realmente, pensou Parmnides, h mais
de dois milnios e meio
3
.

1
DIELS, H. & KRANZ, W., Die Fragmente der Vorsokratiker. Zrich: Weidmann, 1951 [1996]
2
Georg Christoph Lichtenberg, sbio alemo da Universidade de Gttingen, disse, certa vez, que texto
espelho. Macaco, quando olha no espelho, no v apstolo, s v macaco.
3
No possvel ler um texto de pensamento, como se l a descrio do mobilirio ou do vesturio de uma
poca. Para responder ao apelo de pensar, preciso levar em conta o ainda no pensado, mas legado pelo que j
se pensou. No existe um mtodo de leitura ou uma filosofia que nos proporcione as condies para uma
compreenso criadora do pensamento de Parmnides. Nem mesmo a prpria filosofia de Parmnides n-lo
poderia garantir. E por que no? Porque o nico sentido de uma filosofia rasgar novos horizontes,
desencadear novos impulsos, instaurar novo princpio, em que os recursos e caminhos da obra apaream
superados e insuficientes, se mostrem exauridos e ultrapassados pelo novo nascimento. Os pressupostos e as
ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 1, 2007

27
Primeiro apresentaremos o texto do Poema, a seguir, damos uma verso em portugus
e, por fim, propomos uma interpretao de pensamento. importante ler o original grego,
para sentir o que h de estranho no familiar e de alheio no conhecido de ns mesmos, tanto na
conscincia, que temos, quanto na lngua, que falamos.

Frag. VIII, 1-6
Texto:

Mo/noj d e)/ti mu=qoj o( doio
lei/petai w(j e)/stin: tau/thi d e)pi\ sh/mat e)/asin
polla\ ma/l, w(j a)ge/nhton e)o\n kai\ a)nw/ leqro/n e)stin,
e)sti ga\r ou)mele/j te kai\ a)treme\j h)d a)te/ leston:
ou)de/ pote h=)n oud) e)/stai, e)pei\ nu=n e)/stin o( mou= pa=n,
e(/n, sunexe/j

Verso:

Mas (de/), ento (e)/ti) permanece (lei/petai) somente (mo/ noj) a linguagem (mu=qoj) de um
percurso (o(doio), de como (w(j) se d ser (e)/stin); neste (percurso), com efeito (tau/ thi d )
e)pi\), so (e)/asin) muitos os discursos (sh/mata polla\ ma/la), sobre como (w(j) ser
(e)o\n) (e)stin) sem nascer (a) ge/nhton)e sem perecer (a)nw/ leqro/n), pois (ga\r) se d
(e)sti) tanto (te) todo inteiro (ou)mele/j), quanto (kai\) intrpido (a) treme\j) e ainda (h)de\)
sem nenhuma possibilidade de aperfeioamento (a)te/leston); nem foi (h)=n) outrora (ou)de/
pote), nem ser (ou)d e)/ stai) noutra hora, pois (e)pei\) no agora de qualquer hora (nu=n), se
d (e)/stin) todo junto (o( mou= pa=n), todo unido (e)/n), todo contido (sunexe/j).

condies histricas de uma filosofia no bastam para uma leitura filosfica! E por que no? Porque uma obra
de pensamento institui outros parmetros de questionamento, cria outras regras de leitura. Ora, toda explicao
recorre ao j existente, remete para o j sabido. Por isso, fica excludo de qualquer explicao tudo que for
libertador e criativo, tudo que inaugurar um princpio. S se d pensamento quando se criam condies de
conquista da e para a libertao. Neste sentido que a liberdade a essncia da verdade. Uma anotao do
Dirio de Wittgenstein nos recorda ao pensamento: filsofo no cidado de nenhuma comunidade de idias.
este no ser que faz o filsofo ser filsofo, um demolidor de idias.

28
Interpretao:

Como uma verso, toda interpretao ou leitura de um texto filosfico inclui sempre
reflexo. O pensamento se dobra (flectere) sobre (re-) e se desdobra nos envios e nas
recomendaes que os adventos de ser e no ser nos abrem, explodindo no que e est sendo,
no que nem , nem est sendo, no que e est vindo a ser e no que est apenas parecendo
ser. Tal o legado das questes que, como pensador originrio, Parmnides nos confia ao
pensamento. Em rigor de pensamento, seu Poema Filosfico est altura da Sentena de
Anaximandro e dos Fragmentos de Herclito.
Os versos do Poema so, decerto, palavras da lngua grega, mas no so apenas
palavras de uma lngua, remetendo-nos para referentes na e da experincia humana. O que
so, ento? So colossos da linguagem de tudo que primordial, de tudo que inaugura um
princpio. O verbo ser o verbo mais banal e indispensvel no percurso de todo
relacionamento. um vigor to vigente, na presena e na ausncia de qualquer coisa, que,
nem sempre, h necessidade de explicitar-se, isto , de aparecer morfologicamente em
algumas de suas formas e, em muitas lnguas, nem mesmo dispe de morfemas, formas e
expresses prprias
4
.
Os versos do Poema so a)rxai/, potncias criadoras, foras originrias que, num
mesmo instante, fazem nascer e morrer, por desencadearem princpios de ecloso e ocluso,
isto , de mudanas e transformaes de mundo e de histria. Os percursos da linguagem nas
lnguas so discursos de ser, que guardam, no silncio das falas, as surpresas de um advento
do mistrio nas conjunturas das pocas. Ta\ sh/mata, portanto, no remetem para sinais,
signos ou smbolos. Ta\ sh/mata, remetem do e para o inesperado e surpreendente de toda
chegada de aparecimento e desaparecimento de um sendo e de um no sendo. Por isso, todo
alfa privativo copulativo, todo ou)de/ e mhde/, todo ou) e mh/ s se retiram em negaes, para
e ao dar o presente de um mistrio, em toda presena e em qualquer ausncia, presente este,
com que a fu/sij nos presenteia. Para ser, no h parmetro, no se d medida, nem se impe
paradigma ou diapaso. Ser o doador universal de todas as escalas, o instaurador
transcendental das sondas. Qualquer modelo, amostra ou receita j traz consigo um feitio

4
Caso curioso o do hebraico bblico. Como sabido, no h presente do verbo ser-estar, todavia grafemas do
futuro yeh do vigente ho e do pretrito yah formam o tetragrama do nome de Deus, YHWH yhaveh.
No xodo, III, 14, Deus responde pergunta de Moiss, dizendo: yehiye asher yehiyeh = serei quem, o que,
como serei.

29
misterioso de ser. pelo desconhecido de ser que lhes pertencem tanto aparecer quanto
parecer, tanto vir a ser quanto no ser, todos, modos de necessidade e contingncia, todos,
feies de possibilidade e impossibilidade, todos, formas de afirmao e negao, todos,
cursos de posio, oposio e composio. No percurso inaugural dos primrdios, e)pi\ t$=
o(d%=, os discursos da linguagem, ta\ sh/mata tou= mu/qou, como diz Parmnides, guardam e
resguardam em si o encontro e o desencontro dos caminhos nos vos de um silncio que
estncia e distncia todos os horizontes, que unifica e multiplica as peripcias da histria e do
mundo, que diferencia e identifica os percalos da existncia, que esvazia e acolhe as
vicissitudes de um destino sempre em aberto para o hiato de qualquer caminhada.
a encruzilhada de toda grandeza. Nunca ser demais repetir com Plato na
Repblica 497d 9:

Ta\ de\ mega/la pa/nta e)pisfalh=
Tudo que grande se precipita, histria abaixo, numa avalanche de transformaes.

O grande no nasce pequeno e vai crescendo aos poucos at, perdendo cadncia, virar
o fio e decair, desaparecendo na decadncia. Este o modo de ser do pequeno, cujo el se
empenha em reduzir tudo extenso e quantidade. como se toda extenso fosse somente
extenso e nada mais que extenso, e toda quantidade fosse apenas quantidade e nada mais
que quantidade, como se tudo no passasse de extenso e quantidade. O grande no perde
nunca cadncia e por isso no conhece decadncia. Somente ns, os pequenos, achamos que o
grande tem de ser eterno e durar para sempre. Na verdade, porm, o grande nasce grande,
cresce grande e, ao chegar ao fim, finda grande. Foi o que aconteceu com o pensamento
grego, princpio e fim de toda grandeza na histria do Ocidente: comeou grande nos
primrdios de sua vida com os poetas arcaicos, com os pensadores originrios Parmnides
um dos maiores entre eles , com os polticos inaugurais, com os criadores da tcnica e da
cincia e terminou grande com a arte e a filosofia, com a democracia e o teatro, com a
sofstica e a cidadania na ordem da po/ lij, na politei=a.
Que o homem seja sempre o percurso de encontro e desencontro dos caminhos, o
caminho de ser, o caminho de no ser e o caminho de parecer, nos revelam. em silncio,
versos do Poema nos fragmentos II, 1-8 e VI, 1-9.


30
Frag. II, 1-8

Texto:

ei) d a)g e)gw\n e)re/w, ko/misai de\ su\ mu=qon a)kou=saj
ai(/per o(doi\ mou= nai dizh/sioj ei)si noh=sai:
h( me\n o(/pwj e)/stin te kai\ w(j ou)k e)/stin mh\ ei)=nai,
Peiqou=j e)sti ke/leuqoj (Alhqei/hi ga\r o)phdei=),
h( d w(j ou)k e)/stin te kai\ w(j xrew/n e)sti mh\ ei)=nai,
th\n dh/ toi fra/zw panapeuqe/a e)/mmen a)/tarpon:
ou)/te ga\r a)\n gnoi/hj to\ ge mh\ e)o/n (ou) ga\r a)nusto/n)
ou)/te fra=saij:

Verso:

eis pois, que, (ei) d a) gh) eu vou dizer (e)gw\n e)re/w), tendo tu escutado (a)kou=saj) a
linguagem (mu=qon), cuida, porm (tu) (ko/misai de\ su\), quais caminhos (ai)/per o(doi\ ) de
investigao (dizh/sioj) somente (mou=nai) so (ei)si) para pensar (noh=sai): um (h( me\n)
como (o(/pwj) se d (e)/stin) ser e tambm (te kai\) como (w(j) no se d (ou)k e)/stin) no
ser (mh\ ei)= nai); pista (e)sti ke/leuqoj) de confiana (Peiqou=j), pois (ga\r) acompanha
(o(phdei=) o desvelamento da verdade (Alhqei/hi); o outro (h( de/) como (w(j) no se d
(ou)k e)/stin) e tambm (te kai\) quo necessrio (w(j xrew/n) (e)sti) se dar no ser (mh\
ei)=nai), esta, com efeito te (th\n dh/ toi) proclamo (fra/zw) ser (e)/ mmen) uma vereda
(a)/tarpon) toda inacessvel (panapeuqe/a); pois nem (ou)/ te ga\r) podes conhecer (a)\n
gnoi/hj) o no ser (to/ ge mh\ e)o/n), de vez que inacessvel (ou) ga\r a)nusto/n), nem dizer
em palavras (ou)/te fra= saij).

Interpretao:

Parmnides comea apontando para um percurso s, o percurso de todos os caminhos:
em todo caminho se corre sempre de ser e no ser para ser e no ser. curso inevitvel que
no possvel nem contornar nem desviar. Vem e leva para o desencobrimento da verdade.
No se trata, porm, originaria e diretamente, da verdade de conhecer, de julgar ou fazer,

31
prpria da tcnica e da cincia. E sim, mais radicalmente, da verdade de ser e no ser. Sem ela
j no possvel caminhar. O que quer que o homem possa realizar, seja fazendo, agindo ou
deixando pra l, seja dizendo, desdizendo ou contradizendo, seja pensando, representando ou
sentindo, tudo isto s lhe possvel sendo, s se lhe d junto com ser, s lhe acontece por e
para ser. o percurso primacial de todo caminho.
Neste percurso, porm, se d sempre tambm um outro e mesmo caminho: o caminho
de e para no ser. Assim, em Parmnides o caminho de ser para ser o caminho de no ser
para no ser. Trata-se de caminho que no pode, mas tambm no carece seguir. Desde
sempre j se est e nunca se deixa de estar no sendo. curso incontornvel, porque
impossvel de ser percorrido, mas justamente por isso importa saber e ser o sabor desta sua
impossibilidade, curso, que, vindo do nada, no leva a nada. Para Heidegger, esta passagem
do Poema o registro mais antigo da impossibilidade de se pensar o caminho de ser, sem se
pensar junto o caminho de nada e de no ser. Pertence assim tal impossibilidade abissal a
necessidade de no se reduzir no ser a uma coisa, em outras palavras, pertence ao abismo
desta impossibilidade a necessidade de no se pensar o nada apenas pela negao e como
negao de todas as coisas, de tudo que e est sendo. Mas, ento, o que isto nos quer dizer e
fazer pensar?
Numa estria imemorial, e imemorial porque vigente no ser e no ser de todas as
pocas, saber que sabe tudo e no saber que no sabe nada. De certa feita, no saber foi
visitar saber com a pergunta de uma provocao: o que nada? Saber, que sabe tudo, no
pode no saber o que nada! E de fato saber respondeu de pronto: ora, nada o que h de
mais bvio e evidente: nada no ser. Mas no saber no ficou satisfeito com a resposta de
saber. Por isso contestou: mas, neste caso, para nada ser mesmo nada, precisaria ser e, sendo,
j no seria nada, seria ser. Saber, portanto, no saber, no saber. Pois com todo saber no
sabe o que nada. Saber ficou invocado. Ser mesmo que no saber o pegou pelo p, pelo
que saber tem de prprio, o saber? Ocorreu logo a saber o paradoxo do mentiroso, mentiens
mentitur mentior, quem est mentindo, mente quando diz que est mentindo, a doutrina das
suposies de Guilherme Ockham, a teoria dos tipos de Bertrand Russel e a lgica das
funes da lngua. Mas tudo isto se lhe afigurava mais vaidade do que validade. Pois no lhe
valia para saber o que o nada. Saber saiu, ento, perguntando por toda parte: ou no ?;
enquanto no saber repetia apenas: e no ! Saber aguou os ouvidos, nenhum rudo. Abriu
a boca, nenhum sabor. Fechou os olhos, nenhuma luz. J ia desistir, quando, de repente, foi
tomado por uma fora: e no, isso! Claro que isso mesmo! Mas o mximo! Foi procurar

32
no saber com a resposta: no posso saber o que o nada, mas posso saber que no sei! Assim
saber ainda no est vencido por no saber. O maior poder, pois, no o no saber de saber,
mas o saber de no saber! No saber comentou apenas: com tanto poder, saber s no pode
no saber que no sabe o que o nada!
Esta estria sem tempo nos traz aqui apenas duas observaes: a primeira que no
ser no mera negao ou ausncia de coisas, e nada no simples negao ou ausncia de
tudo. A segunda observao que, aqui no Poema de Parmnides, no percurso dos caminhos
de ser, no ser, aparecer e parecer, pensar no consiste em representar contedos, nem em
jogar ou combinar unidades de substituio, seja por metfora ou metonmia, seja por
qualquer mecanismo que for. Pensar aqui noein, dar-se conta da experincia j sempre feita
de que no ser condio de possibilidade, requisito de possibilitao para ser. uma
experincia em que, ininterruptamente, nos descobrimos imersos e comprometidos, a cada
passo de nossa passagem pela vida. o acorde com que Lao-Tzu nos faz ressoar o corao
numa famosa passagem de seu Tao-Te-King:

Sustentados pelo aro, trinta raios rodeiam um eixo,
mas onde os raios no raiam que roda a roda.
Vasa-se a vasa e se faz o vaso,
mas o vazio que perfaz a vasilha,
levantam-se paredes e se encaixam portas,
mas onde no h nada que se est em casa.
Falam-se palavras e se apalavram falas,
mas no silncio que mora a linguagem.
O ser presta servios,
mas o no ser que d sentido.

Trabalhado pelo encontro j sempre dado entre o caminho de ser e o caminho de no
ser, o homem descobre-se bruxoleando num lusco-fusco, sem a claridade do meio dia, mas
tambm sem a escurido da meia noite. Por isso, o grego encontrou, na coruja, o animal-totem
da existncia humana que, somente ao pr do sol, se ala para voar, percorrendo as sombras
das aparncias no perfil das coisas. Pois no caminho da aparncia que se tocam, se limitam,
mas tambm se visitam o caminho de ser e o caminho de no ser. Este terceiro caminho o
mais freqentado no curso dos homens pelo silncio da linguagem. Ao aparecer, o terceiro
caminho parece com o primeiro, mas no vem nem leva somente para ser, leva e provm de
no ser e por isso mesmo hesita no cintilar intermitente de ser e no ser. Parmnides n-lo
apresenta no Fragmento VI, repetindo a presena de ser e no ser no aparecer.


33
Frag. VI, 1-9

Texto:

xrh\ to\ le/gein te noei=n t e)o/n e)/mmenai: e)/sti ga\r ei)=nai,
mhde\n d ou)k e)stin: ta/ s e)gw\ fra//zesqai a)/nwga.
prw/thj ga\r s af o)dou= tau/thj dizh/sioj <ei)/rgw>,
au)ta\r e)/peit a) po\ th= j, h(\n dh\ brotoi\ ei)do/tej ou)de\n
pla/ttontai, di/kranoi: a)mhxani/h ga\r e)n au)tw=n
sth/qesin i)qu/nei plakto\n no/on: oi( de\ forou=ntai
kwfoi\ o(mw=j tufloi/ te, teqhpo/tej, a)/krita fu=la,
oi(=j to\ pe/lein te kai\ ou)k ei)=nai tau)to\ n neno/mistai
ou)k tau) to\n, pa/ntwn de\ pali/ntropo/j e)sti ke/leuqoj.

Verso:

urge (xrh\), tanto (te) dizer (to\ le/gein), quanto (te) pensar (noei=n) o sendo (t e)o/n) ser
(e)/mmenai); pois (ga\r) ser (ei)=nai) se d (e)/sti), nada (mhde\n), porm (de/) no se d (ou)k
e)stin); o que (ta/ ) eu (e)gw\) te (se) mando (a)/nwga) pronunciar para ti (fra/zesqai),
pois deste primeiro caminho (prw/thj ga\r af o)dou= tau/thj) de pesquisa (dizh/sioj) te
(se) afasto (ei)/rgw)
5
, mas ainda tambm (au)ta\r e)/peita) deste (a) po\ th=j) que, ento (h(\n
dh\), mortais (brotoi\), que nada sabem (ei)do/tej ou)de\n), cursam (pla/ttontai por
pla/zontai), bicfalos (di/kranoi). Pois (ga\r) um desamparo (a)mhxani/h) no peito (e)n
sth/qhsin) lhes (au)tw=n) guia (i)qu/nei) o senso hesitante, paralisados, porm (de), se
arrastam (forou=ntai) broncos e cegos, bando de indecisos (a)/krita fu= la) para os quais
(oi(=j) o ser (to\ pe/lein) e tambm (te kai\) o no ser (ou)k ei=)nai) valem (neno/mistai) o

5
Nos manuscritos, falta o verbo na terceira frase de Frag. VI, 3. Diels sugere suprir a falta com o verbo ei)/rgw =
afasto, aparto, separo. Mas no se trata de sugesto irresponsvel. Pois no Frag. VII, 2, ocorre no manuscrito um
verso de oito palavras, das quais cinco so as mesmas do Frag. VI, 3. Alm disso, so palavras regidas pelo
verbo ei)/rgw, na primeira pessoa do singular do presente do indicativo ativo e se acham concertadas tambm
pela preposio a)po/. Tanto a repetio das cinco palavras, quanto o emprego da preposio, a)po/, com a
regncia do genitivo indicam, com bastante probabilidade, o sentido que deveria ter o verbo em falta no Frag.
VI, 3. So estes dados que levaram Diels a propor o verbo ei)/rgw. Assim a sugesto marcada com o sinal < >
no discricionria, nem arbitrria.

34
mesmo (tau) to\n) e no valem o mesmo (ou)k tau)to\n), mas assim porm (de/) a pista
(ke/leuqoj) de todas as coisas (pa/ntwn) (e)sti) ida e volta (pali/ntropo/j).

Interpretao:

O caminho evocado agora o das aparncias. Em seu curso, as coisas, as pessoas, as
situaes, tudo, que e est sendo, tudo que no , nem est sendo, aparece ora de uma
maneira, ora de outra, sem estabilidade de conexo, nem firmeza de coeso. o reino dos
pontos de vista e dos pareceres. Os mortais pulam de uma posio para outra, mudando sem
cessar de um parecer para outro e se orgulham ainda de no ter idias fixas. Misturam ser com
parecer ser. o caminho mais freqentado. A freqncia conduz perdio. A compulso
leva todos a perder-se e afundar-se em repeties. Por isso Parmnides insiste: urge, pois,
conhecer e saber deste caminho de inconstncia tal, como ele em si mesmo, a fim de se
poder dar chance a ser nas e entre as aparncias. no aparecer das aparncias que se
desvelam ser e no ser. Tal, o apelo a que nos remete j o primeiro Fragmento do Poema,
propondo o percurso de todos os caminhos, em toda e qualquer realizao do humano no
homem.

Frag. I, 28-32.

Texto:

...............................xrew\ de/ se pa/nta puqe/sqai
h)me\n Alhqei/hj eu)kukle/oj a)treme\j h)tor
h)de\ brotw=n do/caj, tai=j ou)k e)/ni pi/stij a) lhqh/j.
a)ll e)/mphj kai\ tau=ta maqh/seai, w(j ta\ dokou=nta
xrh=n doki/mwj ei)=nai dia\ panto\j pa/nta perw=nta.

Verso:

Urge, porm (xrew\ de) que saibas (se puqe/sqai) tudo (pa/nta), tanto (h)me\n) o corao
(h)=tor) intrpido (a) treme\j) que desencobre a verdade (Alhqei/hj) de circularidade perfeita

35
(eu)kukle/oj), quanto (h)de\) os pareceres (do/caj) dos mortais (brotw= n)
6
, a que (tai=j) no
(ou)k) pertence (e)/ni) confiana (pi/stij) no desvelamento da verdade (a)lhqh/j). Mas
(a)lla/) apesar de tudo (e)/mphj), hs de aprender (maqh/seai) tambm (kai) o seguinte
(tau=ta), que e como (w(j) as aparncias (ta\ dokou=nta) tm urgncia (xrh=n) de penetrar
(perw=nta), em sua prpria condio de aparncia (doki/mwj), em todas as coisas (pa/nta)
atravs de tudo (dia\ panto\j).

Interpretao:

Em todo caminho, o percurso do humano na vida faz sempre a experincia decisiva de
que as aparncias integram irresistivelmente ser e no ser homem dos homens. O
aparecimento das aparncias pertence e no pertence a ser e no ser de qualquer sendo.
Encruzilhada de todos os caminhos, o homem caminha sempre no silncio da linguagem, que
cala mesmo quando uma lngua fala, e fala mesmo quando uma lngua cala. Porque
morreremos um dia, morremos todo dia a cada instante da vida. Porque nascemos um dia,
nascemos a cada momento de todo dia. Assim o homem morre quando vive, e vive quando
morre, sempre recolhido e pela mortalidade de sua condio de ser o mais finito de todos os
seres, por ser e no ser, por aparecer e parecer o nico ser que vive, experimentando, na
prpria finitude, a infinitude. De Sto Agostinho Sto. Toms herdou esta percepo do modo
hunano de ser e a formulou numa frase famosa: nihil adeo est finitum quod nihil infinitum in
se habeat
7
: nada pode ser to finito que no contenha em si algo de infinito. a interpretao
medieval da no menos famosa passagem do De Anima: h( yuxh\ pwj pa/nta e)stin: o
humano no e do homem ser e no ser, de algum modo, todos os seres.
Um homem verdadeiramente homem, i.e, que desencobre sua humanidade em ser e
no ser nos aparecimentos da aparncia e no aparncia, no quem corre atrs, bronco e

6
No se pode supor, simplesmente, que Parmnides no conhea parecer e aparncia, uma vez que o texto
do Frag. I, 28 fala de do/caj brotw=n, opinies de mortais. Fala, outrossim, de ta\ dokou=nta, as coisas que
aparecem e parecem, fala ainda de doki/mwj, o modo de parecer e aparncia. Ora, toda opinio um parecer
que tem de aparecer para poder parecer. que em do/ca e doke/w, como em de/komai e dei=kuumi, em di/kh e
dikaspo/loj, est jogando, ou melhor, est jongando o radical indoeuropeu, deik dek dik, nos muitos
sentidos de mostrar, dizer, deixar aparecer e parecer, tanto em palavras, quanto em obras.
E quanto a brotw=n, Parmnides, certamente, no tinha bebido a-mbrosiana, a bebida da imortalidade, e
se tornado imortal. Ele se considerava e sentia mortal em tudo, de vez que, para falar de mortais e seus
desempenhos, devia sentir-se tambm como mortal.
7
Sto. Agostinho, De vera religione, PL, XXX, IX.

36
cego, no dizer de Parmnides, de uma nica verdade, mas quem percorre os trs caminhos, o
caminho de ser, o caminho de no ser e o caminho de parecer num s percurso, todo aquele
que presenteado com um saber real, pois todo saber ou realizao ou no saber, aquele,
pois, que no foge das tempestades de ser, que no recusa o desespero de no ser e que no
despreza a contingncia de parecer em todas as situaes da existncia.
Um homem verdadeiramente humano, i.e, que desencobre sua humanidade em ser e
no ser nos aparecimentos da aparncia e no aparncia, no quem corre atrs, bronco e
cego, no dizer de Parmnides, de uma nica verdade, mas quem percorre os caminhos, de ser
e no ser, de parecer, aparecer e desaparecer em toda caminhada; quem sente o sabor da
realidade presenteada em todo real; quem no tenta fugir s e das tempestades de ser;
quem no busca evitar as calmarias de no ser; quem no despreza os nevoeiros de parecer e
as brumas de aparecer e desaparecer, em toda situao da vida.
Em silncio, no silncio da linguagem, a encruzilhada dos todos os caminhos joga
sempre o humano numa travessia, na travessia da terceira margem do rio onde cada um de
ns se sente em si um pilar na ponte de tdio, segundo a provocao ontolgica que nos
deixou Mrio de S Carneiro:

Eu no sou eu nem sou o outro,
Sou qualquer coisa de intermdio,
Pilar da ponte de tdio,
que vai de mim para o outro!

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