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[3. Seor y siervo]

[) El seoro]
El seor es la conciencia que es para s, pero ya no simplemente el concepto de
ella, sino una conciencia que es para s, que es mediacin consio a trav!s de
otra conciencia, a sa
"er# una conciencia a cuya esencia pertenece el estar sinteti$ada con el ser
independiente o la coseidad en eneral. El seor se relaciona con estos dos
momentos# con una cosa como tal, o"%eto de las apetencias, y con la conciencia
para la que la coseidad es lo esencial& y en cuanto que !l, el seor, a) como
concepto de la autoconciencia, es relacin inmediata del ser para s, pero, al
mismo tiempo, ") como mediacin o como un ser para s que slo es para s por
medio de un otro, se relaciona a) de un modo inmediato, con am"os momentos y
") de un modo mediato, a cada uno de ellos por medio del otro. El seor se
relaciona al siervo de un modo mediato, a trav!s del ser independiente, pues a
esto precisamente es a lo que se 'alla su%eto el siervo& !sta es su cadena, de la
que no puede a"straerse en la lu(c'a, y por ella se demuestra como dependiente,
como alo que tiene su independencia en la coseidad. )ero el seor es la potencia
so"re este ser, pues 'a demostrado en la luc'a que slo vale para !l como alo
neativo& y, al ser la potencia que se 'alla por encima de este ser y este ser, a su
ve$, la potencia colocada por encima del otro, as en este siloismo tiene "a%o s a
este otro. *, asimismo, el seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por
medio del siervo& el siervo, como autoconciencia en eneral, se relaciona tam"i!n
de un modo neativo con la cosa y la supera& pero, al mismo tiempo, la cosa es
para !l alo inde(pendiente, por lo cual no puede consumar su destruccin por
medio de su neacin, sino que se limita a trans+ormarla. )or el contrario, a trav!s
de esta mediacin la relacin inme(diata se convierte, para el seor, en la pura
neacin de la misma o en el oce, lo que la apetencia no lorara lo lora !l#
aca"ar con aquello y encontrar satis+accin en el oce. ,a apetencia no poda
lorar esto a causa de la independencia de la cosa& en cam"io, el seor, que 'a
intercalado al siervo entre la cosa y !l, no 'ace con ello m-s que unirse a la
depen(dencia de la cosa y o$arla puramente& pero a"andona el lado de la
independencia de la cosa al siervo, que la trans+orma.
En estos dos momentos deviene para el seor su ser reconocido por medio de
otra con(ciencia& pues !sta se pone en ellos como alo no esencial, de una parte
en la trans+orma(cin de la cosa y, de otra parte, en la dependencia con respecto a
una determinada e.is(tencia& en ninuno de los dos momentos puede dic'a otra
conciencia seorear el ser y lle(ar a la neacin a"soluta. Se da, pues, aqu, el
momento del reconocimiento en que la otra conciencia se supera como ser para
s, 'aciendo ella misma de este modo lo que la primera 'ace en contra de ella. *
otro tanto ocurre con el otro momento, en el que esta accin de la seunda es la
propia accin de la primera& pues lo que 'ace el siervo es, propiamente, un acto
del seor& solamente para !ste es el ser para s, la esencia& es la pura potencia
neativa para la que la cosa no es nada y, por tanto, la accin esencial pura en
este comportamiento, y el siervo, por su parte, una accin no pura, sino inesencial.
)ero, para el reconocimiento en sentido estricto +alta otro momento# el de que lo
que el seor 'ace contra el otro lo 'a(a tam"i!n contra s mismo y lo que el
siervo 'ace contra s lo 'aa tam"i!n contra el otro. Se 'a producido solamente,
por tanto, un reconocimiento unilateral y desiual.
)ara el seor, la conciencia no esencial es aqu el o"%eto, que constituye la verdad
de la certe$a de s mismo. )ero, claramente se ve que este o"%eto no corresponde
a su concepto, sino que en aquello en que el seor se 'a reali$ado plenamente
deviene para !l alo total
mente otro que una conciencia independiente. /o es para !l una conciencia tal,
sino, por el contrario, una conciencia dependiente& el seor no tiene, pues, la
certe$a del ser para s como de la verdad, sino que su verdad es, por el contrario,
la conciencia no esencial y la accin no esencial de ella.
,a verdad de la conciencia independiente es, por tanto, la conciencia servil. Es
cierto que !sta comien$a apareciendo +uera de s, y no como la verdad de la
autoconciencia. )ero, as como el seoro revela"a que su esencia es lo inverso
de aquello que quiere ser, as tam("i!n la servidum"re devendr- tam"i!n, sin
duda, al reali$arse plenamente lo contrario de lo que de un modo inmediato es&
retornar- a s como conciencia repelida so"re s misma y se convertir- en
verdadera independencia.