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EL CONOCIMIENTO
BBLICO
UN COMENTARIO EXPOSITIVO
ANTIGUO TESTAMENTO
GNESIS
Editores en ingls
John F. Walvoord
Roy B. Zuck
Responsables de la edicin en castellano:
Julin Lloret
Jack Matlick
Ediciones Las Amricas, A.C.
Apartado 78, 72000 Puebla, Pue., Mxico
Dedicatoria
El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo se dedica al creciente nmero de
lectores y estudiosos de la Biblia de habla hispana. Los distintivos de este Comentario son
muchos, pero uno de los ms sobresalientes es que comunica en forma concisa y clara el
sentido del texto bblico. Ser muy til para quienes aman la palabra de Dios, las Sagradas
Escrituras, que nos hacen sabios para conocer la salvacin por la fe que es en Cristo
Jess.
Agradecemos por este medio a los numerosos amigos que nos han ayudado a comenzar
y perseverar en la publicacin de esta edicin en castellano:
A los traductores, hombres y mujeres bien entrenados en el conocimiento de la Biblia y
capacitados para traducir fielmente el texto del Comentario.
Al personal de la casa publicadora, Ediciones Las Amricas, A.C., Puebla, Mxico.
A la Junta Directiva y la Administracin de CAM Internacional que aprobaron este gran
proyecto con entusiasmo.
A los fieles amigos de CAM Internacional que ofrendaron para realizar la publicacin de
los primeros tomos.
A los colegas en el ministerio cristiano que nos animaron con sus palabras de estmulo; en
especial a los editores generales de la edicin original en ingls.
Julin Lloret
Jack Matlick
Introduccin
La publicacin de El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo es fruto de un
largo e histrico enlace fraternal entre el personal de varias instituciones: el Seminario
Teolgico de Dallas, Tex., cuyo personal docente escribi el comentario original en ingls.
Por otro lado, los editores, traductores y personal tcnico de esta publicacin en castellano
provienen de CAM Internacional (antes llamada Misin Centroamericana), y de Ediciones
Las Amricas, A. C., Puebla, Mxico. Es motivo de alabanza a Dios el espritu de
cooperacin entusiasta entre estas entidades para publicar esta obra.
Prefacio
El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo, es una serie de estudios detallados
de las Sagradas Escrituras escritos y editados exclusivamente por catedrticos del
Seminario Teolgico de Dallas. La serie ha sido preparada para el uso de pastores, laicos,
maestros de Biblia, y para quienes desean estudiar un comentario comprensible, breve y
confiable de la Biblia completa.
Por qu publicar otro comentario bblico cuando ya existen tantos? Hay varios
distintivos que hacen de El Conocimiento Bblico un libro con matices propios.
Primero, fue escrito por la facultad de un solo seminario, el Teolgico de Dallas, Texas,
E.U.A. Este hecho asegura una interpretacin consistente de las Escrituras en el aspecto
gramatical e histrico as como en la perspectiva pretribulacionista y premilenarista. Sin
embargo, en las ocasiones en que existen diferencias de opinin entre los eruditos
evanglicos, los autores presentan varias interpretaciones del pasaje.
Segundo, esta serie de comentarios se basa en la muy popular versin Reina-Valera
Revisin 1960 que todos conocemos. As que es una herramienta til y fcil de usar junto
con su Biblia de estudio personal.
Tercero, este Comentario tiene otros distintivos que no contienen otros: (a) Al comentar
el texto bblico, los autores sealan cmo se desarrolla el propsito de cada libro y la
manera en que cada pasaje forma parte del contexto en que se encuentra. Esto ayuda al
lector a ver la forma en que el Espritu Santo gui a los autores bblicos a escoger su
material y sus palabras. (b) Se consideran y discuten con cuidado los pasajes problemticos,
costumbres bblicas desconocidas, y las as llamadas contradicciones. (c) Se incorpora a
este Comentario la opinin de los eruditos bblicos modernos. (d) Se discuten muchas
palabras hebreas, arameas, y griegas que son importantes para la comprensin de algunos
pasajes. Se ha hecho una transliteracin de ellas para los que no conocen los idiomas
bblicos. Pero, aun los que conocen bien esos idiomas, hallarn muy tiles los comentarios.
(e) Para facilitar el estudio y comprensin del texto se incluyen diagramas, grficas y listas
que aparecen en el apndice al final del tomo. (f) Se hacen numerosas referencias cruzadas
que ayudan al lector a encontrar pasajes relativos o paralelos que amplan el tema que se
trata.
El material de cada libro de la Biblia incluye una Introduccin donde se estudia al
autor, la fecha, el propsito, el estilo, y sus caractersticas nicas; un Bosquejo, el
Comentario, y una Bibliografa. En la seccin llamada Comentario, se da el resumen de
pasajes enteros as como la explicacin detallada de cada versculo y, muchas veces, de
cada frase. Todas las palabras de la versin Reina-Valera Revisin 1960 que se citan
textualmente aparecen en letra negrilla, as como el nmero de los versculos con que
comienza cada prrafo. En la seccin de Bibliografa se sugieren otros libros y comentarios
para estudio personal que sin embargo, no han sido aprobados en forma total por los autores
y editores de este Comentario.
Los tomos que constituyen la serie de El Conocimiento Bblico presentan exposiciones
y explicaciones basadas en una esmerada exgesis de las Escrituras, pero no es
primordialmente un comentario devocional ni una obra exegtica con detalles de
lexicografa, gramtica y sintaxis, ni hace un anlisis de la crtica textual de los libros.
Esperamos que este Comentario le ayude a profundizar su comprensin de las Sagradas
Escrituras a medida que los ojos de su entendimiento son alumbrados por el ministerio del
Espritu Santo (Efesios 1:18).
Se ha diseado este Comentario para enriquecer su comprensin y aprecio de las
Escrituras, la palabra de Dios inspirada e inerrante, para motivarle a no ser un oidor, sino
hacedor de lo que la Biblia ensea (Santiago 1:22), y para capacitarlo para que pueda
ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2).
John F. Walvoord
Roy B. Zuck
GNESIS
Allen P. Ross
Traduccin: Elizabeth C. de Mrquez
INTRODUCCIN
Gnesis es el libro de los comienzos. Contiene el registro dramtico del origen de la
humanidad y su universo, la entrada del pecado en el mundo, los efectos catastrficos que
tuvo la maldicin del pecado sobre la raza humana, y el inicio del plan de Dios para
bendecir a las naciones a travs de su Hijo Jesucristo.
De una u otra forma, la mayora de los libros de la Biblia toman informacin del
contenido de Gnesis. Aparte de esto, a travs de las edades el tema de Gnesis y la forma
carente de adornos en que est escrito, han cautivado la mente de los estudiosos bblicos.
Como sucede con la verdad bblica en general, este libro ha sido una piedra de tropiezo
para muchos que se han acercado a l con nociones preconcebidas o bien, con prejuicios
que rechazan lo sobrenatural. Pero para aquellos que lo reconocen como la palabra del Dios
a quien quieren servir, Gnesis es una fuente de consuelo y edificacin. Y ellos consideran
en forma diferente las preguntas y dificultades que presenta el libro.
Ttulo del libro. El ttulo hebr. del libro es la palabra inicial b
e
r, que se trad. como en
el principio. El ttulo en espaol de Gnesis se deriva de la trad. gr. del trmino l
e
(orgenes, generaciones, descendientes), que en hebr. es la palabra clave del libro. En
Gnesis 2:4a, la trad. de la LXX dice: Este es el libro de los geneses de los cielos y la
tierra.
Autor del libro. Tanto las Escrituras como la tradicin atribuyen la composicin del
Pentateuco a Moiss. A travs de la historia, esto ha sido suficiente para convencer a todos
de que Gnesis, el primer libro del Pentateuco, con seguridad puede adjudicarse a l.
Sin duda, nadie ha estado tan bien calificado para escribirlo. Puesto que fue enseado
Moiss en toda la sabidura de los egipcios (Hch. 7:22), su preparacin literaria debe
haberle permitido reunir las crnicas y tradiciones de Israel para componer su obra. La
comunin que tuvo con Dios en Horeb y durante toda su vida pudieron proporcionarle
direccin a su trabajo, porque Gnesis es la base teolgica e histrica del xodo y del pacto
de Sina.
Sin embargo, algunos crticos niegan la autora de Moiss, tanto de Gnesis como del
resto del Pentateuco. Este punto de vista no es reciente; muy temprano en la era cristiana,
los telogos dudaban entre Moiss y Esdras como posibles autores del Pentateuco. Pero el
trad. traduccin, traductor
LXX Septuaginta
punto de vista moderno que dice que el Pentateuco fue compilado a partir de varias fuentes,
parece ser producto del racionalismo escptico. Benedicto Spinoza (16321677 d.C.) crea
que el Pentateuco fue escrito por Esdras, quien utiliz un gran conjunto de tradiciones
(incluyendo algunas de Moiss).
En 1753, Jean Astruc (16841766) hizo el primer intento de elaborar una teora
documentaria acerca del origen del Pentateuco. l promovi la idea de que Gnesis fue
compuesto a partir de dos documentos principales y de varios menos importantes. En los
siguientes 124 aos, los eruditos debatieron y desarrollaron la idea hasta que finalmente en
1877, Julius Wellhausen (18441918) reelabor ese enfoque documentario con gran fuerza
y meticulosidad.
Wellhausen dividi el Pentateuco en cuatro fuentes literarias a las que represent con
las letras J, E, D y P. El material de J (llamado as por su predileccin por la palabra
Yawheh [Jehov]) supuestamente se escribi en el reino del sur, ca. 850 a.C. y se considera
que fue personal, biogrfico y antropomrfico. Contiene reflexiones ticas de estilo
proftico y reflexiones teolgicas. E (se le dio ese nombre por su insistencia en Elohim
[Dios]) fue escrito en el reino del norte ca. 750 a.C. Es ms objetivo, se concentra menos en
las reflexiones ticas y teolgicas y se dedica ms a mencionar detalles concretos.
De acuerdo con ese punto de vista, que posteriormente fue vuelto a elaborar por otros
eruditos, estos dos documentos fueron combinados ca. 650 a.C. por un redactor o editor
desconocido. El resultado fue JE.
La composicin se complet con el material de D y P. El documento D fue
compuesto bajo la supervisin de Hilcas ca. 621 a.C. como parte de las reformas de Josas.
Esa escuela deuteronmica tambin fue la responsable de recomponer los libros de Josu a
Reyes. Se dice que la fuente P (Esdras y el Cdigo de Santidad conocido como H),
fechada aproximadamente entre 570 a 445 a.C., contiene el origen e institucin de la
teocracia, las genealogas, los rituales y los sacrificios.
Lo que hizo surgir este acercamiento documentario fue el estudio analtico del texto en
el que se encontraron diferencias aparentemente irreconciliables. Los eruditos crticos
observaron cambios en los nombres dados a la Divinidad (Jehov vs. Elohim). Tampoco
pudieron reconciliar historias paralelas (e.g., como cuando Abraham puso a Sara en peligro
segn se narra en Gn. 12:1020 y en el cap. 20). Adems, surgieron diferencias lingsticas
que parecan coincidir con los detalles de otras fuentes (e.g., J poda usar Sina mientras
que E deca Horeb). Finalmente, las distintas ideas teolgicas parecan armonizar con
distintas fuentes emergentes.
Por dcadas, esta teora documentaria, que fue desarrollada minuciosamente hasta
hacerla engaosamente plausible, ha cautivado a los eruditos. Para mayor informacin, vea
R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament, Introduccin al A.T. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966; Umberto Cassuto, The Documentary Hypothesis,
La Hiptesis Documentaria; y H. Wouk, This is my God, Este es mi Dios. Garden City,
N.Y.: Doubleday & Co., 1959, pgs. 31220. El libro de J. Skinner Genesis, Gnesis
(International Critical Commentary. Edimburgo: T. & T. Clark, 1910) es un ejemplo de la
forma en que esa teora influye errneamente en la exgesis de este primer libro de la
Biblia.
ca. cerca de
Lgicamente, la crtica de la teora documentaria debe empezar por su base, la cual
rechaza lo sobrenatural. Los adeptos a ese punto de vista someten la Biblia a la crtica como
si slo fuera un libro humano y por lo mismo, poco confiable. Adems, el enfoque de la
teora es evolucionista y antropomrfico (i.e., el monotesmo que se observa en Gnesis era
de origen humano y gradualmente evolucion desde un estado primitivo) y se utiliz la
dialctica hegeliana para demostrar la forma en que evolucion la enseanza hasta alcanzar
su forma final de verdad.
Aparte de sus presuposiciones fundamentales, que minan la revelacin, ese
acercamiento est plagado de problemas. Uno de ellos es la falta de unanimidad que hay
entre los intrpretes acerca de las cuatro fuentes (J, E, P, D) y qu pasajes corresponden a
cada una de ellas. Otro de sus problemas es la subjetividad que lo caracteriza. Con
demasiada frecuencia, aparecen razonamientos en crculos. Por ejemplo, un pasaje se
asigna a J porque usa con frecuencia la palabra hebr. yla (engendrar, generar); por lo
tanto, se argumenta, yla es caracterstica de J. Aunque el enfoque afirma que es
analtico, con demasiada frecuencia evade, enmienda o elimina un texto cuando contradice
al sistema.
Pero los descubrimientos arqueolgicos han proporcionado material que no slo
cuestiona los criterios de la hiptesis documentaria, sino que tambin aade colorido a la
literatura del Pentateuco tomada en su marco antiguo. La literatura ugartica (ca. 1400 a.C.)
de la tierra de Canan muestra un amplio uso de trminos clticos (que se atribuyen a P),
as como clichs poticos, palabras raras originalmente consideradas aramesmos
posteriores, una variedad de nombres divinos y compuestos, as como repeticiones de
estilo. Las recientemente descubiertas tablas de Ebla en Siria tambin han aportado
documentos muy primitivos que contienen nombres, lugares e ideas que aparecen en el
Pentateuco (cf. Giovanni Pettinato The Archives of Ebla, Los Archivos de Ebla, Garden
City, N.Y.: Doubleday & Co., 1981).
Ms hacia el oriente, las tablas de Nuzi, que se descubrieron en 1925, y las de Mari,
sacadas a luz en 1933, registran muchas costumbres y leyes que son afines a las que
reflejan las narraciones patriarcales de Gnesis.
Aunque estas y muchas otras contribuciones de la arqueologa no prueban la
existencia de los patriarcas o la fecha temprana de los relatos, s casan muy bien con el
material pentatutico y con la forma en que se presentan las narraciones de Gnesis. Con
los descubrimientos arqueolgicos cada vez ms abundantes, hay menos y menos razones
para dar una fecha ms reciente a ese material.
La crtica de las formas, iniciada en los estudios del A.T. por Hermann Gunkel,
reconoci la antigedad de las tradiciones (e.g., que Gnesis 111 debe compararse con la
literatura sumeria-acadia del tercero y segundo milenios a.C., y que los patriarcas estaran
extraamente fuera de lugar cuando se se comparan con los asirios de la primera mitad del
primer milenio). La crtica de las formas pretende determinar el gnero, estructura,
escenario e intencin de cada unidad literaria que hay detrs del material existente para
poder reconstruir la unidad original y relacionar los textos con la gente del antiguo Israel.
Este mtodo agrupa el material en unidades literarias, a menudo siguiendo el arreglo de
las fuentes de JEDP. Despus identifica la forma (o gnero) de la unidad (e.g., bendiciones,
juramentos, himnos, leyendas, etc.) y la compara con las caractersticas dominantes,
vocabulario y estructura comunes. Despus, pretende determinar el escenario en que se dio
esa unidad en la vida del antiguo Israel para entender su intencin original. Para poder
hacer esto, el crtico de formas a menudo debe tratar de determinar la forma en que se
transmiti la unidad.
Gunkel list seis tipos de narraciones que en Gnesis reflejan una etapa primitiva
potica y oral del material (Hermann Gunkel, Genesis, Gnesis, Gtingen: Vandenhoeck
und Ruprecht, 1922). Estas son: (a) etiolgica (e.g., el relato explica por qu el hombre es
pecador), (b) etnolgica (e.g., una narracin explica por qu Canan fue esclavizada), (c)
etimolgica (e.g., una narracin explica un nombre bien conocido como Babel), (d)
ceremonial (e.g., un relato explica el sbado), (e) geolgica (e.g., una narrativa explica que
haba sal cerca de Sodoma) y (f) un grupo de tipos no clasificados.
La crtica de las formas ha producido muchas cosas valiosas para el estudio del A.T.
porque en general, analiza el texto con ms cautela. Asimismo, toma en cuenta la forma
final y fija del texto como parte del estudio. Su nfasis en los tipos literarios y la tradicin
primitiva oral evidencian que hubo un desarrollo literario muy temprano en Israel.
Sin embargo, las conclusiones de la crtica de las formas a menudo estn plagadas de
las mismas debilidades que el enfoque documentario. La presuposicin de que la literatura
se desarroll en forma natural en vez de hacerlo sobrenaturalmente, conduce a conclusiones
falsas; entre ellas, que el monotesmo de Israel se desarroll a partir del politesmo; que los
milagros fueron explicaciones posteriores de acontecimientos previos, y que es posible que
los registros no contengan la verdadera historia de los acontecimientos.
La idea de que las historias ya existan como unidades literarias orales especficas antes
de que fueran compiladas, puede ser correcta en algunos casos, pero es muy difcil de
probar. La idea de que esas tradiciones orales fueron editadas y adornadas a medida que
adoptaban su forma final, tambin es problemtica. Con demasiada frecuencia, la
interpretacin crtica considera esos adornos como si fueran una reforma exhaustiva o una
reinterpretacin de la tradicin. En consecuencia, mucha de la exgesis de la crtica de las
formas est centrada en reconstruir la tradicin originalun procedimiento que a menudo
es bastante subjetivo y probablemente imposible.
Sin embargo, el nfasis que pone la crtica de las formas en las unidades literarias, los
tipos de literatura, la estructura, y el escenario de la vida del Israel primitivo, son muy
importantes para la exgesis. sta est centrada en la forma final del texto bblico, no con
las posibles etapas preliterarias de las tradiciones. (Para mayor informacin, V. Gene
Tucker, Form Criticism of the Old Testament, La Crtica de las Formas del Antiguo
Testamento. Filadelfia: Fortress Press, 1971.)
A partir de la crtica de las formas, se desarroll un gran nmero de enfoques para
estudiar el Pentateuco. Uno de los ms sobresalientes es la crtica tradicional-histrica.
Muchos eruditos criticaron el antiguo enfoque literario analtico (JEDP) desde varias
perspectivas. Ellos crean que se requera de un enfoque analtico completouno que
tomara en cuenta la tradicin oral, la mitologa comparativa y la sicologa hebreacon el
propsito de descubrir la formacin y transmisin de la tradicin israelita en su etapa
preliminar.
Aunque la subjetividad provocada por tal enfoque ha creado grandes divergencias entre
los crticos, los elementos esenciales de la teora son como sigue: la historia fue transmitida
oralmente repitindola de memoria en la etapa preliteraria; iba acompaada de su
interpretacin y era reformulada dependiendo de diversas fuerzas (tal vez, e.g., la etiologa
cananea, o un patrn redentor que se dio durante el perodo de la monarqua). A
continuacin, un editor creativo redactaba los ciclos de historias para formar una unidad
literaria. Posteriormente, en el perodo postexlico, las colecciones de historias se
convirtieron en la norma de fe.
Las dos colecciones de tradiciones de amplio desarrollo que fueron contemporneas y
que la crtica tradicional-histrica toma como un hecho, son las colecciones de P y D.
La primera consiste en gran parte de Gnesis hasta Nmeros; se centra en la pascua y en
ella la fiesta se hace histrica. El trabajo D comprende de Deuteronomio hasta 2 Reyes.
As que aunque se rechazan las fuentes literarias del enfoque documentario antiguo, se
mantiene un anlisis similar de las fuentes. Demasiado frecuentemente, la historia de la
tradicin se considera ms importante que la tradicin en s misma.
La crtica tradicional-histrica pone demasiado nfasis en la tradicin oral. Sin duda la
tradicin oral existi, pero generalmente iba acompaada de documentos escritos (Kenneth
A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, El Antiguo Oriente y el Antiguo
Testamento, pg. 136). Las evidencias arqueolgicas importantes para Palestina (E.
Nielsen, e.g., tambin se basa en materiales hindes y de la antigua Islandia [Oral
Tradition, Tradicin Oral. Londres: SCM Press, 1954]) enfatizan el gran cuidado que se
tena en el mundo antiguo para copiar documentos (V. W.F. Albright, From the Stone Age
to Christianity, De la Edad de Piedra al Cristianismo. Garden City, N.Y.: Doubleday &
Co., 1957).
El nfasis en la mitologa comparativa presupone que la religin de Israel era parecida a
las religiones paganas. Existen algunas similitudes, pero en esencia, el yavismo (la
adoracin de Jehov [Yav, NC], el Dios verdadero, por parte de Israel) es diferente. Por
lo tanto, si se adopta ese acercamiento, uno se queda sin una explicacin de cul fue el
origen de la fe hebrea.
Finalmente, concentrarse en la supuesta reforma de las tradiciones carece de control
cientfico, hecho que se pone en evidencia por la falta de acuerdo entre las reformas. Sin
duda, las reconstrucciones a menudo son el producto de la predisposicin de los crticos.
Aunque ha habido muchas contribuciones al estudio del A.T. por medio de esos
enfoques, todos ellos fallan, porque no ponen el nfasis apropiado en la forma final del
texto; i.e., la forma cannica del material bblico. Si se pudieran rastrear esos niveles de
desarrollo con certezalo cual es imposibley si se usaran las fuentes para explicar las
dificultades, todava persistira la cuestin de por qu se registr el material en la forma que
actualmente tiene.
En consecuencia, ahora se pone ms nfasis en la forma actual del texto. Las
repeticiones, diversidad de estilos, variaciones de vocabulario y cosas parecidas a stas, a
menudo son consideradas por los eruditos que siguen la estructuracin modificada o crtica
retrica, como prueba de la unidad del texto.
El punto de vista tradicional de que Gnesis (y el Pentateuco) poseen unidad y son obra
de Moiss no se ha eliminado. Por el contrario, la evidencia confirma cada vez ms y ms
la antigedad y unidad de su trabajo. Esto no significa que la forma presente del libro no
haya sido editada por escritores posteriores, cuyo trabajo fue dirigido e inspirado por el
Espritu Santo; pero s afirma que es innecesaria y sin fundamento la generalizada reforma
que se hace a los registros. Cualquier reestructuracin de las tradiciones de Gnesis debe
haber sido hecha por Moiss bajo la inspiracin divina, dando como resultado que el libro
narre sucesos reales y proporcione las interpretaciones teolgicas correctas de ellos.
NC Ncar Colunga
Naturaleza de Gnesis. Muchas de las discusiones relativas a la historicidad y origen de
Gnesis se relacionan con la consideracin de la naturaleza de su contenido, en especial,
con los sucesos primordiales que aparecen en los captulos 111.
1. Es Gnesis un mito? Muchos escritores describen el contenido de Gnesis como un
mito o bien atribuyen su origen a un mito. Pero la literatura mitolgica pretende explicar el
origen de las cosas en forma simblica. Los mitos narran la supuestamente llamada
historia sagrada y no la historia real; reportan la forma en que la realidad tom existencia
a travs de los actos de los dioses y otras criaturas sobrenaturales. Pretenden establecer la
realidad, la naturaleza del universo, la funcin del estado y los valores de la vida (cf. J.W.
Rogerson, Myth in Old Testament Interpretation, Los Mitos en la Interpretacin del
Antiguo Testamento. N.Y.: Walter de Gruyter, 1974).
A menudo, Gnesis se compara con la literatura pagana que registra actividades
sobrenaturales como la creacin, el diluvio y otras intervenciones divinas en el mundo del
hombre. Algunos eruditos creen que Israel tom prestada esa mitologa al por mayor y
despus la desmitific, i.e., la despoj de los mitos quitndole los elementos paganos, para
hacerla ms aceptable al yavismo. Pero cuando se entiende correctamente la mitologa
semtica, es claro que esto no fue posible.
Los mitos no slo son lenguajes simblicos o reflejos de la mentalidad primitiva. Ms
bien, fueron la expresin del hombre primitivo para explicar la manera en que perciba la
realidad. En el centro de un mito est su doctrina correspondiente (i.e., el dios muere, por lo
tanto, la vegetacin tambin muere). Por ello, se realizaba un ritual basado en la magia
simptica o por simpata, para asegurar la continuacin de las fuerzas vitales de la vida y la
fertilidad.
El A.T. rompe radicalmente con esa filosofa del mundo antiguo. No se le hace justicia
al A.T. diciendo que Israel tom prestados los mitos, o que us lenguaje mitolgico para
describir su fe. Para los hebreos, su existencia como nacin se deba a un Dios
absolutamente soberano. Su concepto del tiempo no era cclico, sino escatolgico; su ritual
en el templo no era csmico-mgico, sino la representacin de su redencin; y su concepto
del espacio no estaba limitado al mundo primitivo, sino que se actualizaba en la historia. En
una palabra, para Israel la realidad estaba dentro de su concepto de historia (Brevard S.
Childs, Myth and Reality in the Old Testament, Mito y Realidad en el Antiguo
Testamento. Naperville, Ill.: Alec R. Allenson, 1960, pg. 13).
Por lo tanto, Gnesis no es un mito. La fe de los hebreos fue un alejamiento radical del
pensamiento mtico caracterstico de los paganos. James Barr dice: La principal batalla de
la fe hebrea es contra la confusin entre lo humano y lo divino, de Dios y la naturaleza, tan
comn en los mitos paganos (The Meaning of Mythology in Relation to the Old
Testament, El Significado de Mitologa en Relacin con el Antiguo Testamento Vetus
Testamentum, Antiguo Testamento 9. 1959:3). Si el A.T. conserva algunos vestigios
mticos es para demostrar que con la venida del yavismo, stos se eliminaron. Gerhard
Hasel dice que Gnesis utiliza ciertos trminos y figuras tomados en parte de antecedentes
teolgicamente incompatibles y en parte escogidos debido a su contraste evidente con los
conceptos similares del primitivo Cercano Oriente. Y les da un significado que es
consonante con y expresin de la fe en Jehov. Esto represent un alejamiento de las
formas espirituales producidas por la polmica antimtica que minaba los puntos de vista
mitolgicos que prevalecan (The Polemic Nature of the Genesis Cosmology, Naturaleza
Polmica de la Cosmologa de Gnesis, Evangelical Quarterly, 46. 1974: 81102). As, el
A.T. en general y Gnesis en particular, son el cementerio de los mitos y de los dioses sin
vida.
2. Es Gnesis etiologa? Las narraciones de Gnesis tambin se han clasificado como
etiolgicas, i.e., que son historias que explican las causas de algunos fenmenos dados o de
realidades topogrficas, etnolgicas, clticas o costumbristas (V. S. Mowinckel,
Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch, Tetrateuco-Pentateuco-Hexateuco. Berln: Verlag
Alfred Tppelmann, 1964, pg. 81; y Brevard S. Childs, The Etiological Tale Re-examined,
La Fbula Etiolgica Reexaminada, Vetus Testamentum 24. 1974:38797).
Si la narracin etiolgica es la tradicin y no simplemente un patrn repetitivo; i.e., si
es una etiologa primaria, entonces se arrojan dudas sobre la historicidad del suceso. John
Bright observa correctamente que es imposible probar que una etiologa es la fuerza
creativa de la tradicin (Early Israel in Recent History Writing, El Israel Primitivo en los
Escritos Histricos Recientes. Londres: SCM Press, 1956, pg. 90). Sin duda, los relatos
registran hechos reales. Si hay un elemento etiolgico que se ha aadido en el uso que se
hace de la tradicin, generalmente es el responsable de un solo detalle o aplicacin de la
historia. Decir que un relato explica por qu existe algo es una cosa; pero es muy distinto
decir que una historia utiliza un episodio mtico para formar la tradicin.
En general, los patrones etiolgicos s aparecen en la Biblia, especialmente en Gnesis,
el cual explica los comienzos de muchas cosas. Pero estas narraciones no se pueden
denominar cuentos etiolgicos que surgieron para responder a ciertas preguntas.
3. Es Gnesis historia? Todo lo anterior hace surgir la pregunta acerca de la
historicidad de los relatos. Los eruditos se han negado a usar el trmino historia, a menos
que sea adecuadamente calificada como diferente a las filosofas modernas de la historia.
Norman Porteous afirma: El hecho de que las tradiciones religiosas de Israel hagan
frecuente mencin de intervenciones sobrenaturales, a menudo es suficiente para hacer que
el historiador las vea con desconfianza y asuma que el curso de los acontecimientos reales
debe haber sido muy diferente (The Old Testament and History, El Antiguo Testamento y
la Historia, Annual of the Swedish Theological Institute, 8. 1972:22).
Para muchos, la evidencia de los sucesos de Gnesis no es confiable como historia. Por
no contar con fuentes externas para verificar los acontecimientos, los historiadores tienen
que depender de los registros bblicos mismos. Los muchos descubrimientos arqueolgicos,
que aunque confirman el escenario cultural de los sucesos, de hecho no prueban la
existencia de Abraham o Jos. As que los eruditos crticos dudan en aceptar que Gnesis
sea historia real.
Sin embargo, se debe recordar que la Biblia es un libro nico. No se pretendi que
Gnesis fuera slo una crnica de los acontecimientos, un relato para beneficio de la
historia, o siquiera una biografa completa de la nacin. Es una interpretacin teolgica de
algunas narraciones seleccionadas acerca de los ancestros de Israel. Como sucede con todas
las historias, Gnesis explica las causas que hubo detrs de los acontecimientospero sus
causas son divinas as como humanas. Debido a que es parte de la palabra de Dios revelada,
y no slo una historia humana comparable a las antiguas mitologas paganas, tanto los
acontecimientos como sus explicaciones son verdaderos.
Para los israelitas, algunas de las preguntas bsicas acerca de la vida fueron contestadas
dentro de esta interpretacin teolgica de los acontecimientos de su historia. Esos sucesos
eran reconocidos como parte integral del curso de la historia planeado y dirigido por Dios,
empezando desde la creacin hasta los ltimos das. En medio de ese punto inicial y de ese
punto final, se encuentra la historia bblica. As que la fe era un requisito esencial para
entender los acontecimientos nacionales e internacionales.
En el centro de esa historia bblica est el pacto de Dios. Empez con la eleccinDios
escogi a Israel a travs de Abram. El pueblo de Dios poda ver hacia atrs y ver lo que
Dios haba hecho, y con base en eso, poda ver hacia adelante, al cumplimiento total de las
promesas. A pesar de que la promesa y su cumplimiento son caractersticas predominantes
de la historia bblica, la obediencia al pacto era el tema principal que estaba en la mente de
los narradores. As que los acontecimientos del pasado fueron registrados por razones
apologticas, polmicas y didcticas.
El hecho de que Gnesis sea una interpretacin teolgica de los acontecimientos
primitivos no descarta su historicidad. Como dice Porteous: Sera razonable suponer que
la interpretacin es una respuesta a algo que requiere ser interpretado (The Old Testament
and History, El Antiguo Testamento y la Historia, pg. 107). E. A. Speiser dice que
mientras que puede ser que el material no sea histrico en el sentido convencional de ese
trmino, no puede desecharse como una fantasa. El autor narra los acontecimientos en su
propio e inimitable estilo; no los inventa. De esta manera, lo que se pone por escrito es la
tradicin, realizndolo con el reverente cuidado de un genio literario. Donde la tradicin
puede ser corroborada independientemente, se prueba que es autntica. Por algn tiempo,
todo esto ha sido evidente con respecto a un gran nmero de detalles incidentales. Ahora se
confirma que el marco principal del relato de los patriarcas ha sido presentado con
exactitud (The Biblical Idea of History in the Common Near Eastern Setting, La Idea
Bblica de Historia en el Marco Comn del Cercano Oriente, Israel Exploration Journal, 7.
1957:202). Por supuesto que a los evanglicos no les sorprende que se pruebe que las
narraciones bblicas son autnticas.
4. Es Gnesis tradicin? Muchos eruditos bblicos prefieren describir las narrativas de
Gnesis como tradiciones o epopeyas (esta palabra debi haberse utilizado en lugar de
leyendas al traducir el libro de Gunkel The Legends of Genesis, Las Leyendas de
Gnesis). Con esos trminos dan a entender que son recuerdos de acontecimientos
histricos del pueblo. Segn ese punto de vista, la historicidad no est en peligro; slo que
no est asegurada. Gerhard von Rad dice que una epopeya es ms que una historia, porque
Dios es el sujeto, no el hombre (Genesis, Gnesis. Filadelfia: Westminster Press, 1961,
pg. 31).
Los eruditos conservadores no comparten la resistencia que hay para considerar que las
narraciones son verdaderas. Ciertamente los relatos primitivos y las genealogas pudieron
haber sido trados desde Mesopotamia por los ancestros del pueblo. A estos se pudieron
haber aadido los registros familiares de los patriarcas. Todas las tradicionesorales y
escritaspudieron ser preservadas en Egipto por Jos junto con sus propios registros.
Moiss entonces pudo haber compilado el trabajo esencialmente en la forma en que existe
en la actualidad, siendo preservado del error y guiado en verdad por la inspiracin divina
del Espritu Santo (Kenneth A. Kitchen, The Old Testament in Its Context: 1 [El A.T. en
su Contexto: 1], Theological Students Fellowship Bulletin 59. 1971:19). As que aunque
las narraciones sean llamadas tradiciones o historia, las mismas plasman la verdadera
revelacin de Dios y por lo tanto, corresponden a lo que en efecto sucedi.
Gnesis es el primer libro de la Tora, los cinco libros de la ley. Sera mejor clasificar
esta obra como literatura toral. Aunque especficamente no se le puede designar como
literatura legal, i.e., que contiene slo leyes y mandamientos, s establece el cimiento de la
ley. Es una interpretacin teolgica de las tradiciones histricas que estn en la base de la
formacin del pacto con Israel en Sina. A travs de Gnesis se puede discernir que Moiss
estaba preparando a sus lectores para la revelacin de la ley. Es en esto en lo que Gnesis
cumple con su naturaleza didctica.
Pero el material de Gnesis tambin est estrechamente relacionado con la literatura de
sabidura, especialmente los relatos de Jos. El nfasis del libro en la bendicin de Dios
para aquellos que viven en obediencia fiel, tiene mucho parecido con los libros de
sabidura, como se observar posteriormente. Entonces, Gnesis es un libro nico, pero
tambin es un libro que en muchas formas, es como el resto de la Biblia. Aqu es donde
comienzan la teologa y la historia.
Composicin literaria de Gnesis. Este libro es una unidad literaria que arregla las
tradiciones del pasado de acuerdo a generaciones (l
e
en hebr.), las cuales desarrollan
los patrones repetitivos de la bendicin y la maldicin. Asimismo, presenta en la tradicin
la base histrica para la eleccin y las promesas pactales con Abraham y sus descendientes.
1. El propsito de Gnesis. Gnesis provee la base histrica del pacto de Dios con su
pueblo. sta puede rastrearse a travs de todo el Pentateuco, porque como dice Moses
Segal: El verdadero tema del Pentateuco es la eleccin de Israel de entre las naciones y
su consagracin al servicio de Dios y sus leyes en una tierra divinamente seleccionada. El
suceso central del desarrollo de este tema es el pacto divino con Abraham y su promesa
de hacer de sus descendientes el pueblo escogido de Dios y darle la tierra de Canan como
herencia eterna (The Pentateuch: Its Composition and Its Authorship and Other Biblical
Studies, El Pentateuco: Composicin, Autora y Diversos Estudios Bblicos, pg. 23, las
itlicas son de ese autor).
Dentro del desarrollo de este tema, Gnesis forma un prlogo indispensable al drama
que se desarrolla en xodo. Gnesis, como un antecedente literario, explica que la orden de
salir de Egipto para ir a la tierra prometida, era demostracin de que tal mandato era para
cumplir un pacto con Abraham, Isaac y Jacob, los padres fundadores de esas tribus.
Wilhelm M.L. DeWette dijo que Gnesis fue el cimiento de la teocracia. Muestra que el
pueblo de Dios se fue separando gradualmente de los otros porque su historia estaba
completamente permeada por el plan claro y constante del gobierno divino del mundo, al
cual se subordinaban las circunstancias individuales (A Critical and Historical Introduction
to the Canonical Scripture of the Old Testament, Introduccin Crtica e Histrica a las
Escrituras Cannicas del A.T. trad. Por Theodore Parker, 2 vols. Boston: Charles C. Little
& James Brown, 1850, pgs. 122).
La operacin del plan divino empieza con la creacin soberana y se va desarrollando
hasta llegar a la eleccin de Israel por medio de un hombre llamado Abraham. La seccin
de Gnesis 111 parece haberse diseado para explicar la razn de asignar la adoracin a
Dios en el mundo a cierto pueblo, Israel, en una tierra especfica, Canan (Segal, The
Pentateuch, El Pentateuco, pg. 28).
En el prlogo aparecen dos progresiones opuestas: (a) la creacin ordenada de Dios con
su clmax en la bendicin del hombre y (b) el trabajo totalmente destructor del pecado,
siendo sus dos maldiciones ms grandes, el diluvio y la dispersin de Babel (Derek Kidner,
Genesis, Gnesis, pg. 13). La primera progresin demuestra el plan de Dios de producir
un orden perfecto desde el principio, a pesar de lo que el lector pueda saber de la
experiencia humana. La segunda progresin demuestra la gran necesidad de la intervencin
divina para proveer la solucin al problema de la raza humana corrupta.
El deterioro moral de la raza humana estaba relacionado con el avance de la
civilizacin, y cuando se corrompi ms all de cualquier arreglo, tuvo que ser destruida
con el diluvio. Pero aun despus del nuevo principio, los vicios se volvieron a multiplicar y
la insolencia humana tuvo efectos de largo alcance; no slo sobre un grupo, sino sobre toda
la raza humana. La arrogancia y ambicin de ella trajo una dispersin universal.
En consecuencia, Gnesis tom esos acontecimientos y construy un cuadro teolgico
de la rebelda del hombre contra su Hacedor y sus terribles consecuencias. Estos relatos,
entretejidos en el prlogo de Gnesis, son anteriores a Abraham y preparan al lector para l.
El hombre rebelde queda abandonado a que busque una solucin a su dilema.
La totalidad de la historia primitiva puede describirse como de castigo continuo y de
provisin misericordiosa. Aun cuando la humanidad rebelde es maldecida con la dispersin
por todo el mundo, el lector se pregunta qu relacin tiene Dios con la raza maldecida.
Termin la relacin de Dios con la raza humana despus del juicio de Babel, cuando la
gente se esparci por todo el mundo?
Esa es la cuestin que plantea todo el cuadro de la historia primitiva. Slo entonces, el
lector queda listo para entender la eleccin y el programa de bendiciones a travs de
Abraham (Gn. 1250). El deterioro moral de la raza humana esparcida sobre la tierra hizo
que Dios eligiera a un pueblo que servira como fuente de bendicin para toda la
humanidad. Esto lo realiz enfocndose en un hombre y su simiente. La voluntad salvfica
de Dios se extendi a las naciones dispersas a travs de un hombre que fue liberado de sus
cadenas atvicas con otras naciones y se convirti en el fundador de una nueva nacin,
receptora de las promesas que iban an ms all de Israel. Slo con Gnesis 12:13 se hace
comprensible el significado del prefacio universal de la historia salvfica y slo con ese
prefacio es que el pasaje de 12:13 se entiende completamente (von Rad, Genesis, pg.
148).
2. Caractersticas dominantes de Gnesis. Todo el libro de Gnesis gira alrededor de los
patrones de la bendicin y la maldicin. La bendicin prometida proporcionara simiente a
los patriarcas y tierra a la simiente; la maldicin separara, privara y desheredara a la
simiente. Posteriormente, los profetas e historiadores abundaron en esas caractersticas y las
aplicaron a los eventos futuros. No es de sorprender que esos patrones, que se ven a travs
de las Escrituras, surgieran del libro de los inicios. La bendicin y maldicin envuelven al
hombre desde sus comienzos.
En el A.T., el vb. maldecir significa imponer una prohibicin o una barrera, paralizar
el movimiento u otras capacidades (H.C. Brichto, The Problem of Curse in the Hebrew
Bible, El Problema de la Maldicin en la Biblia Hebrea. Filadelfia: Society of Biblical
Literature and Exegesis, 1963, pg. 217). Tal poder pertenece slo a Dios, o a una agencia a
la que l haya otorgado un poder especial. Cualquiera podra imprecar, pero la imprecacin
es ms fuerte cuando invoca a un poder sobrenatural. La maldicin involucra separacin del
lugar de bendicin y aun de aqullos que son bendecidos. El prlogo de Gnesis (caps. 1
11) refleja preeminentemente la maldicin desde el primer pecado hasta la maldicin de
Canan.
Por otro lado, el vb. bendecirque es la gran palabra que se usa en la Biblia para
hablar de prosperidadbsicamente significa enriquecer. Aqu tambin Dios es su
origen, aun cuando el hombre tambin la ofrezca. Como se usa en Gnesis, la promesa de
bendicin tiene que ver principalmente con los descendientes en la tierra de Canan (Claus
Westermann, Blessing in the Bible and the Life of the Church, La Bendicin en la Biblia y
en la Vida de la Iglesia. Filadelfia: Fortress Press, 1978, pgs. 1823). La bendicin
prometida inclua prosperidad con respecto a la fertilidad (tanto de la tierra como del
patriarca). La bendicin refleja la aprobacin divina; por lo tanto, en ltima instancia es
espiritual. El contraste entre bendicin y maldicin refleja la obediencia del hombre por fe
o la desobediencia por incredulidad, y representa en forma grfica la aprobacin o
desaprobacin de Dios.
3. Estructura de Gnesis. La estructura del libro est definida por una seccin inicial
seguida de once secciones con encabezados. La principal palabra que forma la estructura es
l
e
(estas son las generaciones de ), que es un sustantivo femenino que viene de
yla (de la forma causativa hebr. del vb. engendrar, generar). El sustantivo se trad. a
menudo como generaciones, orgenes, relatos o descendientes. Francis Brown, S. R.
Driver, y Charles A. Briggs explican esto como los relatos de los hombres y sus
descendientes (A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Lxico Hebreo-
Ingls del A.T.. Oxford: Clarendon Press, 1972, pg. 410). La RVR60 la trad. como
orgenes, generaciones o descendientes.
Tradicionalmente se considera que ese trmino marca el encabezado de cada seccin.
De acuerdo con este punto de vista, el libro tiene el siguiente arreglo:
1. La creacin (1:12:3)
2. l
e
de los cielos y la tierra (2:44:26)
3. l
e
de Adn (5:16:8)
4. l
e
de No (6:99:29)
5. l
e
de Sem, Cam y Jafet (10:111:9)
6. l
e
de Sem (11:1026)
7. l
e
de Tar (11:2725:11)
8. l
e
de Ismael (25:1218)
9. l
e
de Isaac (25:1935:29)
10. l
e
de Esa (36:18)
11. l
e
de Esa, padre de los edomitas (36:937:1)
12. l
e
de Jacob (37:250:26)
Los puntos de vista acerca de este arreglo varan mucho. Por ejemplo, Speiser considera
que l
e
es un encabezado en todos los lugares, excepto en 2:4; 25:19 y 37:2. En esos
lugares sugiere que significa historia o relato y que se refiere a lo que le precede y no a
RVR60 Reina-Valera Revisin 1960
la narracin que le sigue (Genesis, Gnesis, pg. xxiv). Sin embargo, Skinner duda que
esa palabra pueda ser usada en relacin con lo que le precedi; dice que se usaba como
encabezado (Genesis, Gnesis, pgs. 3940).
Como se dijo anteriormente, puesto que l
e
se deriva de yla (engendrar,
generar), se refiere a lo que es generado. Entonces, esa palabra-frmula de Gnesis
marca un punto de partida combinado de la narracin y la genealoga, para moverse a partir
de ese punto (l
e
) hasta el final (donde comienza la siguiente l
e
). Esta es la forma
en que Moiss se mueve a travs de las lneas histricas, yendo de un comienzo a un final,
incluyendo el producto o resultado del punto de partida. S.R. Driver explic que la palabra
se refiere a los detalles de un hombre y [sus] descendientes (The Book of Genesis, El
Libro de Gnesis. Londres: Methuen & Co., 1904, pg. 19).
Algunos no estn de acuerdo con el acercamiento tradicional que dice que cada l
e
es un encabezado. P.J. Wiseman y R.K. Harrison sugieren que son similares a los colofones
que aparecen en las tablillas de arcilla y que se refieren al material precedente de la
narracin (Wiseman, New Discoveries in Babylonia about Genesis, Nuevos
Descubrimientos en Babilonia acerca de Gnesis. Londres: Marshall, Morgan & Scott,
1937, pg. 8; Harrison, Introduction to the Old Testament, Introduccin al A.T. pg.
548). Ellos piensan que las tradiciones de Gnesis se registraron en tablillas de arcilla y que
al final se les dio la forma actual del libro.
Wiseman alega que las l
e
de Gnesis son como los colofones babilonios que
contienen el ttulo, la fecha de escritura, nmero de serie y una declaracin del trmino de
una serie (si es que se completa una), y el nombre del escriba o propietario (Creation
Revealed in Six Days, La Creacin Revelada en Seis Das. Londres: Marshall, Morgan &
Scott, 1949, pg. 46).
Sin embargo, este punto de vista no es convincente. Los colofones que aparecen en las
tablas no son como las l
e
de Gnesis (V. e.g., Alexander Heidel, The Babylonian
Genesis, El Gnesis Babilnico. 2a. ed. Chicago: University of Chicago Press, 1963,
pgs. 25,30; A.L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia, Antigua Mesopotamia. Chicago,
University of Chicago Press, 1964, pgs. 240241). En las tablas cuneiformes, cada
encabezado es una repeticin de la primera lnea de la tabla y no una descripcin de su
contenido. Asimismo, el nombre del propietario parece referirse al propietario actual, no al
que lo fue originalmente. Es ms, el equivalente acdico de l
e
no se usa en la frmula.
Si las l
e
de Gnesis son referencias a lo que precedi inmediatamente a esa frase,
entonces la declaracin de Gnesis 5:1 debera aparecer antes, en 4:16, al final de la historia
de Adn y no despus del material intermedio de 4:1726. Otro pasaje que sera improbable
como conclusin es 10:1, la l
e
de los hijos de No, ya que es improbable que ponga fin
al diluvio y la maldicin, especialmente en vista de 10:32. Adems de estos problemas de
armona, est la dificultad de que la historia de Abraham haya sido preservada por Ismael
(la l
e
de Ismael sera el colofn final de la historia anterior), lo que hara que Isaac
fuera quien guard los archivos de Ismael, Esa los de Jacob, y Jos los de Jacob.
En ningn lugar del A.T. l
e
se refiere claramente a lo que le precede; en todos los
lugares puede y a menudo debe, referirse a lo que sigue (e.g., en Rut 4:18 el trmino ve
hacia adelante, a los descendientes de Fares y en Nmeros 3:1 la l
e
de Aarn y Moiss
no puede relacionarse con el censo que le antecede en los caps. 12). Cuando las l
e
se
toman para referirse a las siguientes secciones, en Gnesis stas encajan perfectamente.
Asimismo, Gnesis 2:4 incluye un encabezado para la seccin que sigue. El mismo
Wiseman avala que 2:13 forma una conclusin natural para el relato de la creacin.
Gnesis 2:4a entonces sera el encabezado y 2:4b sera la clusula dependiente del inicio
(muy parecido al comienzo del poema pico asirio-babilnico Enuma-Elish: Cuando en lo
alto ). Esta estructura es parecida a 5:1, como se ve en estos dos vv.:
Estas son las l
e
de los cielos y de la tierra cuando fueron creados. Cuando Jehov
Dios hizo la tierra y los cielos (2:4, trad. del autor). Este es el libro de las l
e
de
Adn. Cuando Dios cre al hombre (5:1, trad. del autor).
El hecho de que Jehov Dios se use a travs de 2:43:24, tambin nos conduce a
relacionar el contenido de ese pasaje con el ttulo de 2:4. (Sin embargo, s existen
evidencias de apndicesexpresiones diferentes de las l
e
que virtualmente son
colofonesen Gnesis 10:5, 20, 3132. Asimismo, 25:16 concluye la seccin de los vv.
1216; 36:19 concluye el pasaje de los vv. 119; 36:30b concluye los vv. 2030; y 36:43
concluye todo el cap. 36.) El encabezado (l
e
) aparece para introducir el resultado
histrico de un ancestro y podra trad. libremente como: esto es lo que result de o
bien, aqu es desde donde empez (con referencia al siguiente trmino) (M.H.
Woudstra, The Toledot of the Book of Genesis and Their Redemptive-Historical
Significance, Las Toledot del Libro de Gnesis y su Significado Redentivo-Histrico,
Calvin Theological Journal 5. 1970: 187). Entonces, en Gnesis 2:4, la l
e
introduce el
resultado histrico del cosmos, y 2:44:26 presenta lo que ocurri con los cielos y la tierra.
Por supuesto, lo que sigue es el relato de la cada, el asesinato de Abel, y el desarrollo del
pecado dentro de la civilizacin. La historia no presenta otro relato de la creacin. Por el
contrario, lleva el registro desde el punto del clmax de la creacin (reiterado en el cap. 2)
hasta la corrupcin de la creacin por el pecado. Esto es lo que result de
Cuando se consideran los pasajes cruciales del A.T. de esta manera, esta es la definicin
ms satisfactoria. El trmino no puede restringirse para significar slo una genealoga,
porque los contextos con frecuencia son ms que eso. La palabra tampoco describe slo
biografas o historias, porque ciertamente las narraciones no las continan. Los relatos
incluyen lo que sucedi con fulano de tal, mencionando los detalles necesarios para el
propsito de Gnesis. La l
e
de Tar no es acerca de l, sino principalmente lo que le
sucedi, i.e., Abraham y sus parientes. La l
e
de Isaac tiene como centro a Jacob, con
otras partes relacionadas con Esa. La de Jacob traza a la familia a partir de l siguiendo a
travs de la vida de Jos. El nombre que sigue a la l
e
generalmente es el punto de
inicio, no necesariamente el personaje central de la narrativa. As que en este comentario la
frase se trad., esta es la sucesin de
Pueden hacerse dos observaciones adicionales acerca del material que aparece en cada
seccin de la sucesin. La primera es que al trazar cada lnea tambin hay un proceso de
estrechamiento. Despus del nuevo comienzo con No, el escritor proporciona la l
e
de
Sem, Cam y Jafet. Pero inmediatamente despus se elige la l
e
de Sem. La siguiente es
la de Tar, descendiente de Sem. Ese registro tiene que ver con la vida de Abraham. La
lnea se estrecha hasta Isaac, hijo de Abraham, pero aparece primero la l
e
de Ismael, la
lnea que no fue elegida. El mismo desarrollo se repite en la siguiente generacin; antes de
desarrollar la l
e
de Jacob, primero se trata la de Esa.
Una segunda observacin es que el material que hay dentro de cada l
e
es un
microcosmos del desarrollo del libro de Gnesis mismo, donde los patrones repetitivos de
la bendicin y maldicin juegan un papel predominante. Dentro de cada una de las primeras
l
e
se encuentra un agravamiento de la maldicin hasta 12:12, donde el mensaje se
mueve hacia la promesa de bendicin. Desde ese punto hacia adelante, hay un esfuerzo
constante por encontrar el lugar de la bendicin, pero aun as, con cada narracin sucesiva
se encuentra ms deterioro, ya que Isaac y Jacob no alcanzaron la medida de Abraham. En
consecuencia, al final de Gnesis la familia todava no haba llegado a la tierra de
bendicin, sino que estaba en Egipto. Kidner se refiri a esos acontecimientos declarando
que el hombre se haba alejado tanto del Edn, que haba muerto, y la familia elegida, en
lugar de estar en Canan, estaba en Egipto (Genesis, pg. 224).
Desarrollo del mensaje de Gnesis. Los encabezados l
e
son la trama misma
alrededor de la cual se edifica Gnesis (Woudstra, The Toledot of the Book of Genesis
Las l
e
del Libro de Gnesis, pgs, 188189). Cada l
e
, que explica lo que
sucedi con cada lnea, muestra un estrechamiento y un deterioro en el desarrollo de la
teologa de bendicin.
1. La creacin. La primera seccin (1:12:3) no lleva un encabezado l
e
y es lgico
que as sea. Puesto que es el comienzo, no hay necesidad de indicar lo que sucedi con la
creacin. En vez de ello, su propio encabezado, que aparece en 1:1, describe el contenido
del captulo. Lo importante de ese segmento es que el cumplimiento del plan divino de
crearlo todo, recibe la aprobacin y bendicin divinas. La vida animal (vv. 2225), la vida
humana (v. 27), y el sptimo da (2:3), todos fueron bendecidos especficamente. Esta
triloga es importante para el argumento: el hombre, hecho a la imagen de Dios, es puesto
como soberano de las criaturas de la tierra, y al cumplir con el descanso sabatino de Dios,
el hombre tuvo un comienzo bendito.
2. La l
e
de los cielos y la tierra. En esta seccin (2:44:26), Gnesis relata lo que
sucedi con el cosmos. La seccin empieza con una descripcin de la creacin de Adn y
Eva e investiga el origen de su pecado, la maldicin de Dios sobre ste, y el crecimiento del
pecado en sus descendientes. Sin poder tener descanso ya ms, la raza humana, viviendo en
el mundo, y en su esfuerzo por sobrevivir y desarrollar la civilizacin, experiment huidas
y temor. Como si fuera una respuesta a las bendiciones de la creacin, este pasaje incluye la
maldicin de tres cosas (de Satans [3:14], de la tierra por causa del hombre [3:17], y de
Can [4:11]).
Pero aun en esa vida en decadencia, existe una muestra de gracia (4:15) y un rayo de
esperanza (los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov).
3. La l
e
del libro de Adn. En esta genealoga central de la lnea de Adn a No, se
ve la tendencia descendente del hombre (5:16:8). La seccin comienza con una reiteracin
de la creacin y concluye con el intenso desagrado divino por la existencia humana.
Gnesis 5:12 evoca la creacin al usar el trmino brak (bendecir); el v. 29 registra el
nacimiento de No como muestra de gracia y alivio a la maldicin, que aqu se define con
el uso del vocablo rar (maldecir). La bendicin que empez con la creacin de la raza
humana se vio ensombrecida por la noticia de la muerte de todos sus descendientes. Una
excepcin a la maldicin de muerte (Enoc) provee un rayo de esperanza en el sentido de
que la maldicin no es total.
4. La l
e
de No. Esta seccin (6:99:29) es de juicio (maldicin) y bendicin,
porque Dios promete nunca volver a maldecir la tierra de la misma manera (8:21). No
obstante, el relato de No empieza cuando l halla gracia y termina con su maldicin sobre
Canan.
Pero en esta seccin hay un nuevo comienzo a partir de un mundo que pereci por agua,
que en muchas formas es paralelo al cap. 1: se relata la destruccin de un mundo violento
que se encuentra en caos, la provisin misericordiosa de la redencin para que el hombre
pueda habitar en el nuevo mundo, la aparicin de tierra seca para poder empezar de nuevo,
el pacto con No, y la bendicin de ese patriarca y sus hijos (paralela a la que se dio a
Adn). Aqu la humanidad tiene un nuevo comienzo, y desde este punto inicial, la
caracterstica dominante de la bendicin se hace ms prominente en anttesis con la
maldicin. Sem fue bendecido.
5. La l
e
de los hijos de No. A medida que la poblacin aumentaba, de acuerdo con
el orculo de alcance mundial dado por No, la direccin del libro se vuelve a las naciones.
En forma consistente, el autor desarrolla el mensaje de que por naturaleza, el hombre es
propenso a ir por la senda que conduce a la ruina y el caos. Esta seccin empieza con el
fructfero crecimiento de la poblacin con Sem, Cam y Jafet, pero termina con la
explicacin del origen de las naciones causada por la dispersin de Babel (10:111:9). Es
un toque genial incluir hasta el final esa historia culminante, en especial porque
cronolgicamente es anterior. Esto deja al lector esperando la solucin para el deterioro
continuo del hombre y lo prepara para la bendicin prometida.
6. La l
e
de Sem. Basada en el panorama mundial de la creciente poblacin de la
seccin anterior, esta parte (11:1026) forma otra transicin del libro, estrechando la
eleccin de la lnea de Sem hasta Abram. Esta lista sigue la lnea de No a Abram junto con
las bendiciones de prosperidad y posteridad (mientras que el cap. 5 sigui la lnea de Adn
a No y el diluvio). Dios no dejara sin esperanza al mundo en manos de una poblacin
creciente y dividida bajo la maldicin; l elegira un hombre para construir una nacin que
traera bendicin a la tierra. Cualquiera que supiera algo de Abraham, inmediatamente
entendera la importancia de esta l
e
, que abarca las secciones de la dispersin y la
bendicin prometidas (11:1026).
7. La l
e
de Tar. Mientras que los caps. 111 generalmente retratan la rebelin del
hombre, los caps. 1250 detallan la forma en que Dios trae al hombre a un lugar de
bendicin. Esta seccin (11:2725:11) relata lo que sucedi con Tar, el ltimo hombre de
la lista (11:32). El relato sigue la vida de su hijo Abraham, la cual se convierte en la clave
del libro, as como el plan de bendicin del A.T. Dios prometi a Abraham, que fue el ms
bendecido de todos los patriarcas, una nacin, una tierra, y un nombre. El relato desarrolla
la forma en que creca la fe obediente del patriarca.
8. La l
e
de Ismael. Este pasaje (25:1218) explica lo que sucedi con Ismael, cuya
lnea no fue la escogida por Dios. El escritor se dedica a la lnea de Ismael antes de volver a
la que s fue elegida.
9. La l
e
de Isaac. Al explicar lo que sucedi con Isaac, el hijo de la promesa, esta
seccin registra la historia de Jacob, su hijo, las luchas que hubo dentro de su familia, y la
emergencia del pueblo de Israel (25:1935:29). Asimismo, empiezan a desarrollarse las
promesas de 12:2. La bendicin dada a Abram ahora se transfiere en forma exclusiva a
Jacob (cap. 27). A su vez, Jacob tambin creci en su fe, pero en el proceso, qued
descoyuntado de la cadera. l no era un hombre igual a su abuelo; aun as, Israel naci.
10. La l
e
de Esa. Una vez ms, Gnesis contina el desarrollo a partir de Isaac.
Pero antes de discutir la l
e
del hijo de la sucesin, esta seccin (36:18) trata de Esa,
el hijo mayor, de quien Jacob, el menor, rob la primogenitura y la bendicin. Con
frecuencia, la nacin que surgi de Jacob se topara con sus parientes los edomitas, que
descendan de Esa. Esta parte da cuenta de las tres esposas que tuvo Esa y de sus cinco
hijos.
11. La l
e
de Esa, padre de los edomitas. Se incluye otro recuento del desarrollo de
Esa debido a la gran importancia que tuvieron los jefes tribales de los edomitas,
amalecitas y horeos (36:937:1).
12. La l
e
de Jacob. Qu sucedi con Jacob? Sus hijos se convirtieron en los padres
fundadores de las tribus de Israel (37:250:26). Esta narracin tiene que ver con la vida de
Jos y el traslado de la familia de Jacob a Egipto. En esencia, el relato dice por qu el
pueblo de Dios estaba en Egipto y cmo se relacionaba con las bendiciones prometidas. En
Canan, la familia se haba deteriorado al punto de que se estaba mezclando con los
cananeos. Para preservar la lnea de bendicin, Dios se movi en forma asombrosa a travs
de la malvada voluntad de los hermanos de Jos para hacer que l llegara al poder en
Egipto. Cuando la tierra de promisin fue maldecida con una hambruna, la bendicin fue
provista a travs del poder y sabidura de Jos. Sin embargo, el libro termina anticipando
otra visitacin divina llena de bendiciones.
Conclusin. Debido a que Gnesis es el cimiento del resto del Pentateuco, el libro de xodo
regresa a recordar el pacto divino con Abraham: Y oy Dios el gemido de ellos, y se
acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los
reconoci (lit., estaba preocupado por ellos; x. 2:2425). De hecho, los
acontecimientos y palabras finales de Gnesis anticipan el xodo: mas Dios ciertamente
os visitar (lit., os tomar en cuenta), y os har subir de esta tierra a la tierra que jur a
Abraham, a Isaac y a Jacob (Gn. 50:24). Posteriormente, esta declaracin fue repetida por
Moiss cuando sac de Egipto los huesos del patriarca (x. 13:19).
Por lo tanto, Gnesis proporcion a Israel la base teolgica e histrica de su existencia
como pueblo escogido de Dios. Israel poda trazar su genealoga hasta el patriarca
Abraham, a quien Dios haba elegido de entre las naciones dispersas, y a quien hizo las
grandes promesas pactales de que tendra posteridad y territorio.
Debido a la importancia de la lnea de descendientes (la primera bendicin prometida),
se dedica mucho espacio a las preocupaciones familiares de los patriarcas, tales como sus
esposas, hijos, herederos, las primogenituras, y sus bendiciones. Despus de la ltima
profeca de Jacob (Gn. 49), el Pentateuco abarca cuatro siglos. As que Gnesis permanece
como una declaracin de la primogenitura de las tribus de Israel, aun cuando permanecan
esclavizadas en Egipto, de donde posteriormente fueron llamadas para salir de la opresin.
Sabiendo que sin duda se haban convertido en la gran nacin que Dios prometi al
bendecir a Abraham, deben haberse dado cuenta de que no tenan ningn futuro en Egipto,
o en Sodoma, o en Babilonia. Su futuro estaba en Canan, la tierra que fue prometida por
juramento divino.
El contenido de Gnesis daba seguridad a los israelitas de que Dios les dara el futuro
prometido, y que l era capaz de cumplir con sus promesas. Una y otra vez, el libro habla
de la forma sobrenatural en que Dios intervino en la vida de los ancestros de Israel para
traerles hasta ese punto. Ciertamente, el Dios que haba empezado su buena obra
seguramente la terminara (Fil. 1:6). Si el pueblo reconoca que deba su existencia a la
eleccin soberana y bendicin divina, podra responder en obediencia. Entonces, Gnesis
fue un elemento muy adecuado que contribuy grandemente a la labor de Moiss de sacar a
Israel de Egipto.
Teologa de Gnesis. El libro se escribi tomando en cuenta las premisas de que Dios
existe y que l se revel en palabra y obra a los antepasados de Israel. El libro no discute la
existencia de Dios; simplemente afirma que todo existe debido a l.
El tema central de la teologa de Gnesis ciertamente es la obra divina de establecer a
Israel como el canal para bendecir a las familias de la tierra. Este libro constituye la
introduccin al tema principal del Pentateuco: la fundacin de la teocracia; i.e., que Dios
rige sobre toda la creacin. Asimismo, presenta los comienzos que estn en la base de la
fundacin de la teocracia: la bendicin anunciada de que los descendientes de Abraham
viviran en la tierra prometida.
xodo presenta la redencin de esos descendientes de la esclavitud y la concertacin de
un pacto con ellos. Levtico es el manual de ordenanzas que permiti a Dios hacer santo a
su pueblo para que l, que es un Dios Santo, pudiera morar en medio de ellos. Nmeros
registra el arreglo militar y el censo de las tribus en el desierto, y muestra la forma en que
Dios preserv sus bendiciones prometidas de peligros internos y externos. Deuteronomio
presenta la renovacin del pacto.
lit. literalmente
Al presentar el desarrollo de este grandioso programa divino, Gnesis permite al lector
comprender la naturaleza de Dios como Seor soberano sobre todo el universo, el que
mueve el cielo y la tierra para establecer su voluntad. l desea bendecir a la humanidad,
pero no tolera la desobediencia e incredulidad. A travs de esta revelacin, el lector aprende
que sin fe es imposible agradar a Dios (He. 11:6).
BOSQUEJO
I. Primeros acontecimientos (1:111:26)
A. La Creacin (1:12:3)
B. Sucesin de la creacin de los cielos y la tierra (2:44:26)
1. La creacin del hombre y la mujer (2:425)
2. La tentacin y la cada (cap. 3).
3. El extendimiento del pecado con el asesinato de Abel por Can (4:116)
4. El extendimiento de la civilizacin impa (4:1726)
C. Sucesin a partir de Adn (5:16:8)
1. Genealoga desde Adn hasta No (cap. 5)
2. La corrupcin de la humanidad (6:18)
D. Sucesin a partir de No (6:99:29)
1. El castigo del diluvio (6:98:22)
2. El pacto con No (9:117)
3. La maldicin de Canan (9:1829)
E. Sucesin a partir de los hijos de No (10:111:9)
1. Lista de las naciones (cap. 10)
2. La dispersin de Babel (11:19)
F. Sucesin a partir de Sem (11:1026)
II. Relatos de los patriarcas (11:2750:26)
A. Sucesin de Tar (11:2725:11)
1. Pacto con Abraham (11:2715:21)
2. La provisin de la simiente prometida a Abraham, cuya fe se desarrolla por
medio de la prueba (16:122:19)
3. Transmisin de las promesas a Isaac por el fiel Abraham (22:2025:11)
B. Sucesin de Ismael (25:1218)
C. Sucesin a partir de Isaac (25:1935:29)
1. Transferencia de la bendicin prometida a Jacob en lugar de Esa (25:19
28:22)
2. La bendicin de Jacob en su peregrinacin (caps. 2932)
3. El regreso de Jacob y la amenaza de la corrupcin en la tierra (caps. 3335)
D. Sucesin a partir de Esa (36:18)
E. Sucesin de Esa, padre de los edomitas (36:937:1)
F. Sucesin a partir de Jacob (37:250:26)
1. Jos es vendido como esclavo (37:236)
2. Corrupcin de la familia de Jud y confirmacin de la eleccin divina (cap. 38)
3. Jos asciende al poder en Egipto (caps. 3941)
4. El traslado a Egipto (42:147:27)
5. Provisin para la continuacin de la bendicin prometida (47:2850:26)
COMENTARIO
I. Primeros acontecimientos (1:111:26)
A. La Creacin (1:12:3)
El relato de la creacin es el punto lgico para empezar Gnesis, porque explica el
principio del universo. Estos primeros vv. han recibido mucha atencin por parte de la
ciencia, lo cual era de esperarse. Pero el pasaje tambin es un tratado teolgico, porque
establece el cimiento del resto del Pentateuco.
Al escribir este libro para Israel, Moiss deseaba retratar a Dios como el fundador y
creador de todo tipo de vida. El relato muestra que el Dios que cre a Israel es el mismo
que cre al mundo y a todos los que habitan en l. De esta manera, la teocracia se funda en
el soberano Dios de la creacin. Israel, sus leyes, sus costumbres y creencias, todas se
basan en la persona de Dios. En este relato, Israel podra aprender qu clase de Dios los
estaba formando como nacin.
Son muy grandes las implicaciones de esto. Primero, significa que todo lo que existe
debe estar bajo el control divino. La creacin debe estar sujeta a su creador. Las fuerzas de
la naturaleza, los enemigos, las criaturas y objetos que se convirtieron en deidades
paganasnada de eso poda ser una amenaza para los siervos del Dios viviente.
En segundo lugar, la narrativa tambin revela el cimiento de la ley. Si en verdad Dios
fue antes que todas las cosas e hizo todas las cosas, qu necio sera poner a otros dioses
delante de l! No hay ningn otro Dios. Si en verdad Dios hizo al hombre a su imagen para
que lo representara, qu necio sera hacer una imagen de Dios! Si en verdad Dios apart un
da para descansar de su obra, no debera todo hombre que anda con l hacer lo mismo?
Los mandamientos encuentran aqu su explicacin.
En tercer lugar, el relato revela que Dios es un Dios redentor. Aqu se registra cmo
cre el cosmos a partir del caos, cmo convirti las tinieblas en luz, la divisin que hizo
entre ellas, la forma en que cambi la maldicin en bendicin, y cmo transform lo que
era malo y oscuro en algo santo. Este es un paralelismo de la obra que Dios realiz en
xodo, libro que registra la redencin que hizo de Israel al destruir a las fuerzas egipcias
que representaban el caos. Adems, los profetas y apstoles vieron aqu un paradigma de
las actividades redentoras de Dios. Finalmente, Aqul que hizo que la luz alumbrara en
medio de las tinieblas, tambin hizo que su luz brillara en el corazn de los creyentes (2 Co.
4:6), de tal modo que se convirtieran en nuevas criaturas (2 Co. 5:17).
1:12. Estos vv. tradicionalmente han sido entendidos como que se refieren al
comienzo verdadero de la materia, a la creacin a partir de la nada y por lo tanto, como
parte del primer da. Pero el vocabulario y gramtica de este pasaje requieren un anlisis
ms cuidadoso. Las caractersticas dominantes y la estructura de la narracin de la creacin
se presentan en los primeros dos vv. Que el universo es resultado de la obra creativa de
Dios, se expresa perfectamente con la declaracin cre Dios los cielos y la tierra. La
palabra br (cre) puede expresar la creacin a partir de la nada, pero ciertamente no
puede limitarse a eso (cf. 2:7). Ms bien, hace hincapi en que lo que se cre era nuevo y
perfecto. La palabra se usa a travs de la Biblia slo con Dios como sujeto.
Pero 1:2 describe un caos: todo estaba desordenado y vaco, y las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo. Parece que las clusulas del v. 2 son modificadores
circunstanciales del v. 3, y explican cul era la condicin del mundo cuando Dios empez a
renovarlo: era un desorden catico, vaco y estaba en tinieblas. Tales condiciones no
pueden ser el resultado de la obra creativa de Dios (br). Ms bien, en la Biblia estos son
sntomas del pecado, y se relacionan con el castigo. Es ms, la creacin de Dios por decreto
empieza en el v. 3, y los elementos que se encuentran en el v. 2 son corregidos durante la
creacin, empezando con la creacin de la luz para disipar a las tinieblas. La expresin
desordenada y vaca (th wh) parece que tambin provee un bosquejo del cap. 1, el
cual describe la manera en que Dios dio forma a la tierra desordenada y vaca y despus la
llen.
Algunos consideran que aqu hay una etapa intermedia de la creacin, i.e., una obra
inconclusa de creacin (v. 2) que fue desarrollada posteriormente (vv. 325), hasta adquirir
su forma actual. Pero esto no puede afirmarse basndose en la sintaxis o el vocabulario.
Otros han visto una brecha entre los dos primeros vv., para dar lugar a la cada de
Satans y la entrada del pecado en el mundo, que fue lo que caus el caos. Es ms posible
que el v. 1 se refiera a un principio relativo en vez de a un principio absoluto (Merrill F.
Unger, Ungers Commentary on the Old Testament, El Comentario Unger del A.T., 2
vols. Chicago: Moody Press, 1981, 1:5). El cap. entonces estara relatando la creacin como
el hombre la conoce, no el comienzo de todo, y los vv. 12 constituyen la introduccin a
ella. La cada de Satans y la entrada del pecado en la creacin original de Dios fue antes
que esto.
Fue por el Espritu que el Seor cre soberanamente todo lo que existe (v. 2b). En la
oscuridad del caos, el Espritu de Dios se mova, preparndolo todo para la operacin
efectiva de la palabra creadora de Dios.
1:35. Aqu se establece el patrn para cada uno de los das de la creacin. Se observan:
(a) la palabra creadora, (b) el informe del efecto que sta tuvo, (c) la evaluacin divina de
que es bueno, (d) a veces se registra el nombre dado soberanamente, y (e) la numeracin
de cada da. Con respecto a la palabra da (ym), se han sugerido varias interpretaciones.
(1) Que los das de la creacin se refieren a extensas etapas geolgicas anteriores a la
presencia del hombre sobre la tierra. (2) Que los das son perodos de veinticuatro horas en
los que Dios revel sus hechos creativos. (3) Que son das normales de 24 horas de
actividad divina. A favor de este tercer punto de vista est el hecho de que dondequiera que
aparece en el A.T. la construccin gramatical del trmino ym precedido por un adjetivo
ordinal (primero, segundo, etc.), significa un da de 24 horas. Asimismo, el entendimiento
normal del cuarto mandamiento (x. 20:11) sugiere esta misma interpretacin.
La primera palabra creativa de Dios produjo la luz. La elegancia y majestad de la
creacin por decreto hace un contraste refrescante con las inverosmiles historias que han
inventado los paganos. Aqu se demuestra el poder de la palabra de Dios. Fue esa palabra la
que motiv a Israel a confiar en l y a obedecerle.
La luz era natural y fsica. Su creacin fue una victoria inmediata, porque alej las
tinieblas. En la Biblia, la luz y las tinieblas simbolizan el bien y el mal respectivamente.
Aqu empez la obra de Dios que culminar en los tiempos por venir, porque ya no habr
ms tinieblas (Ap. 22:5). Israel sabra que Dios es la luzy que la verdad y el camino estn
con l. En la oscuridad de Egipto (x. 10:2124) el pueblo tena luz; y en su liberacin,
siguieron a Aqul que es la luz (x. 13:21).
1:68. Dios separ las aguas que haba en la atmsfera de las que estaban en la tierra
por una expansin que estaba en medio de las aguas, a la cual llam Cielos. Todo esto lo
hizo en el da segundo. Esto sugiere que anteriormente haba una humedad densa que
envolva la tierra. La obra de Dios incluye el hacer divisiones y distinciones.
1:913. Dios form la tierra seca, los mares, la vegetacin y toda hierba que da semilla
en el da tercero. La vegetacin es parte del universo ordenado del Dios verdadero. No
existen mitos cclicos o de temporada que la expliquen. Dios la cre de una vez y para
siempre. Es ms, mientras que los paganos crean que tenan que aplacar a las deidades del
abismo, este relato demuestra que Dios tambin controla los lmites de los mares (Job 38:8
11).
1:1419. El cuarto da incluy la creacin del sol para que seorease (v. 16) en el da y
la luna para que seorease en la noche. Asimismo, hizo las estrellas. Tal vez stas fueron
creadas con la apariencia de tener cierta edad, o bien haban sido creadas previamente y se
hicieron visibles en la tierra durante el primero y segundo das en que Dios separ la luz de
las tinieblas y las aguas que estaban arriba de las que estaban debajo.
Esos cuerpos celestes serviran de seales para las estaciones, para los das y los aos
(v. 14). Estos trminos, as como da y noche del v. 5, carecen de significado a menos
que exista el sol y la rotacin de los planetas.
En la astrologa, los incrdulos buscan direccin para su vida estudiando las estrellas y
planetas, pero la Biblia dice que stos nicamente despliegan la obra maravillosa de Dios
(Sal. 19:1). Qu necedad es seguir las grficas astrolgicas de los babilonios o adorar al
dios sol de Egipto! Mejor sera que el hombre confiara slo en el Dios nico que cre esos
cuerpos celestes. No obstante, muchos seres humanos rechazan repetidamente al Creador y
prefieren adorar a los seres creados por l, sus criaturas (Ro. 1:25).
1:2023. En el da quinto, Dios hizo que las aguas produjeran seres vivientes;
asimismo cre las aves, para que volaran sobre la tierra. En esta seccin (v. 21) se
encuentra la segunda vez que aparece el trmino br (cre; cf. v. 1). Los grandes
monstruos marinos de las profundidades del mar que fueron adorados como dragones en
el mundo antiguo, no eran nada ms que criaturas del todopoderoso Dios. Es ms, la
fertilidad de los seres tambin viene como una bendicin del Dios verdadero (v. 22).
1:2431. El sexto da es el clmax de la creacin, porque en l se incluy a la raza
humana. Aunque el hombre es la ltima criatura mencionada en el relato, no fue producto
de la evolucin, sino que fue creado.
La vida humana fue hecha a (lit., como, que significa en esencia como) imagen de
Dios. Esa semejanza fue impartida slo a los seres humanos (2:7). Aqu, imagen (elem)
se usa en sentido figurado, porque Dios no tiene forma humana. Haber sido creados a la
imagen de Dios significa que los seres humanos comparten, aunque en forma imperfecta y
finita, la naturaleza divina; i.e., sus atributos comunicables (vida, personalidad, verdad,
sabidura, amor, santidad, justicia) y por lo tanto, tienen la capacidad de tener
compaerismo espiritual con l.
El propsito de Dios al crear la vida humana a su imagen fue funcional: la hizo para que
seoreara o tuviera dominio (1:26, 28). El gobierno de Dios se realiza por medio de su
representante. (Ms adelante, en su idolatra, los reyes egipcios hicieron algo similar:
representaban a su gobierno o dominio haciendo estatuas a la imagen de s mismos.) No
obstante, debido al pecado, no todas las cosas estn bajo el dominio del hombre (He. 2:8).
Sin embargo, en su segunda venida, Cristo establecer su seoro sobre toda la tierra (He.
2:58).
Dios pronunci una bendicin sobre el varn y la hembra. Les dijo: Fructificad y
multiplicaos, i.e., les indic que crecieran en nmero. En Gnesis, el ser bendecido
significaba ser enriquecido y fecundo. Estos maravillosos decretos de Dios deben haber
sido muy importantes para el pueblo de Israel, que era el representante del Seor en la
tierra. El pueblo entrara en la tierra prometida y esperara tener bendiciones continuas.
2:13. El da sptimo, el sbado, fue de reposo. En hebr., la estructura de los vv. 2 y 3
est bien ordenada, y sus clusulas ponen un nfasis paralelo en el adjetivo sptimo. El
nmero siete a menudo representa el pacto (etimolgicamente est relacionado con el vb.
jurar); por eso no es de sorprender que el sbado se convirtiera en la seal del pacto de
Dios en Sina (x. 31:13, 17).
Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific (lo hizo santo) porque conmemoraba la
terminacin y culminacin de su obra creadora. Desde entonces, el da de reposo divino del
sbado vino a ser una caracterstica predominante de las Escrituras. Aqu, antes de la cada,
representaba la perfeccin de la creacin, santificada y en reposo. Despus de la cada, ese
reposo vino a ser la meta que el hombre deba tratar de alcanzar. El establecimiento del
reposo teocrtico en la tierra, ya fuera el de Moiss o el de Josu durante la conquista,
requera fe y obediencia. En la actualidad, los creyentes entran en el reposo del sbado
espiritualmente (He. 4:810) y ciertamente compartirn su total restauracin.
El relato de la creacin visto desde la perspectiva de la naciente nacin israelita de los
das de Moiss, tuvo una gran importancia teolgica. De en medio del caos y las tinieblas
del mundo pagano, Dios liber a su pueblo y le ense la verdad, garantizndole la victoria
sobre todas las potestades del cielo y la tierra, comisionndole para ser su representante y
prometindole el reposo teocrtico. De la misma manera, esto debe animar a los creyentes
de todas las edades.
B. Sucesin de la creacin de los cielos y la tierra (2:44:26)
1. LA CREACIN DEL HOMBRE Y LA MUJER (2:425)
2:4a. Esta seccin (vv. 425), como indica el v. 4a, traza los orgenes (lo que sucedi)
de los cielos y la tierra cuando (b
e
ym, lit., en el da, expresin idiomtica que significa
cuando) fueron creados. Lo que sucedi con la creacin es que el pecado entr y devast
al mundo.
2:4b7. Al comparar esto con la creacin de Adn, se encuentra un asombroso
contraste con el escenario anterior. En el tiempo en que no haba vida, ni crecimiento, ni
lluvia, ni nadie que labrara la tierra, Dios tuvo sumo cuidado al crear al hombre. El arreglo
de estos vv. incluye un ttulo: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando
fueron creados (v. 4), y tres clusulas circunstanciales que en hebr. comienzan con
cuando, pero que la RVR60 trad. como y. Y (cuando) toda planta del campo antes
que fuese en la tierra; y (cuando) toda hierba del campo antes que naciese; y
(cuando) ni haba hombre para que labrase la tierra, cuando suba de la tierra un
vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra) y el vb. que comienza el relato (Dios hizo).
Esto es un reflejo del cap. 1 (ttulo, 1:1; clusulas circunstanciales, 1:2; y el primer vb. de la
narracin, 1:3).
Es muy significativo el repetido nfasis que se hace en Jehov Dios (2:45, 79, 15
16, 1819, 2122). El Creador soberano (Dios) del cap. 1, tambin es Jehov (Seor),
el que hace el pacto. De esta forma, Israel sabra que su Seor haba creado todo y que l
haba formado a la humanidad con un diseo especial.
La obra del Seor al crear la vida humana incluy tanto la formacin del hombre del
polvo de la tierra como darle el soplo de vida. La palabra form (de yar) 2:7) describe
la obra de un artista. Como un alfarero que da forma a una vasija terrenal de arcilla, as
Dios hizo al hombre del polvo de la tierra. El hombre fue hecho conforme al plan divino;
y asimismo, fue formado de la tierra. l es terrenal a pesar de sus posteriores
pretensiones de ser como Dios (3:5). La palabra hebr. que se trad. como hombre (m,
de donde viene Adn, 2:20) est relacionada con la palabra tierra (mh; cf. 3:17).
Cuando Dios sopl en la nariz del hombre aliento de vida, cambi su forma y lo
convirti en un ser viviente (lit. un alma con vida). Esto hizo del hombre un ser
espiritual, con la capacidad de servir a Dios y tener comunin con l. Con esta creacin
especial en mente, el lector puede ver la importancia de la cada del hombre en el pecado.
Desde que ocurri sta, es esencial que la regeneracin se haga por el soplo del Espritu
Santo, que permite a la persona disfrutar de la comunin con Dios.
2:810. La humanidad fue colocada en un escenario perfecto. El huerto fue la arena en
la cual se prob la obediencia del hombre. La descripcin del exuberante jardn (v. 8), de
todo rbol delicioso (v. 9) y de un ro (v. 10), que estaban en el huerto, conduce a un
mandamiento: el hombre poda disfrutar de todo ello, pero no deba comer de un solo rbol
prohibido (v. 17).
Mientras que Dios posiblemente cre los rboles con la apariencia de tener cierta edad
(1:12), los del jardn eran diferentes, y crecieron posteriormente (2:9). Entre esos rboles
del huerto haba uno que produca vida (el rbol de vida) y otro que produca
conocimiento (el rbol de la ciencia del bien y del mal), o cuando menos, comer de ellos
produca esas cosas. Ese conocimiento era experimental. El bien y el mal, es un
merismo (figura de lenguaje que consiste en la enumeracin de las partes de un todo que ha
sido anteriormente mencionado) que usa el autor para referirse a las cosas que protegen la
vida y las que la destruyen, mismas que experimentaran si coman del fruto prohibido (v.
17). Haba un gran potencial de sufrir una catstrofe si, ejerciendo su orgullo insolente, el
hombre cruzaba sus lmites y trataba de manipular la vida. El rbol de la vida, por otro lado,
es evidente que era un medio para preservar y promover la vida de Adn y Eva en ese
estado de felicidad perfecta. Esos rboles estaban en medio del huerto, obviamente cerca
uno del otro; y fueron los que dieron origen a la prueba que se avecinaba.
Los rboles (v. 9), el ro (v. 10), el oro y las piedras preciosas (vv. 1112) que haba en
el jardn tambin estarn en la nueva tierra cuando sta alcance su estado eterno. La nueva
creacin estar dotada de los mismos elementos (Ap. 21:1011, 21; 22:12), lo cual indica
que en la nueva tierra, el paraso ser restaurado.
2:1114. Estos vv., que constituyen un largo parntesis, describen la riqueza del mundo
conocido entonces. El huerto probablemente estaba en la regin del golfo Prsico, a juzgar
por el nombre de los lugares que aparecen en estos vv. Si la geografa de esa zona fue la
misma despus del diluvio que la que haba antes, entonces podemos identificar el tercer
ro, el Hidekel (como el ro Tigris) y el cuarto ro, como el Eufrates. El primero de ellos,
el Pisn, estaba en Havila, en la parte norte y central de Arabia, al oriente de Palestina. El
segundo ro, el Gihn, estaba en Cus, tal vez en la actual Etiopa, pero ms probablemente
en la tierra de los casitas (kau en lenguaje acdico) que se encontraba en las montaas al
oriente de Mesopotamia.
2:1517. El propsito del hombre es proveer un servicio espiritual a Dios, como indican
las palabras cuidadosamente elegidas: Tom Dios al hombre, y lo puso (na), puesto
a reposar) en el huerto para que lo labrara (a, servir) y lo guardara. Por lo
tanto, cualquier trabajo que el hombre realice, se describe como siendo el servicio que rinde
a Dios.
El v. 16 incluye el primer uso en el A.T. de wh, el vb. hebr. principal que expresa
mandar. El primer mandamiento de Dios al hombre tuvo que ver con la vida y la muerte,
el bien y el mal. Como sucede con todos los mandamientos subsecuentes de Dios, ste
contiene una bendicin as como una prohibicin. Todos los bienes y placeres terrenales
estaban a disposicin del hombre, excepto por ese nico rbol, del cual le estaba prohibido
comer. La sintaxis en hebr. de los vv. 1617 establece el mandato con palabras muy fuertes:
el hombre poda comer libremente de todos los dems frutos, pero si coma del rbol
prohibido, ciertamente morira.
De nueva cuenta, se enfatiza la leccin principal para el pueblo de Dios que estaba
siendo comandado por Moiss. Dios prepar a la humanidad con un diseo especfico y le
dio la capacidad de ejercer responsabilidad moral. Puso al hombre en el huerto de Edn
para que le sirviera obedientemente, y le advirti que ante l estaba la vida o la muerte,
dependiendo de su obediencia al mandamiento. Deuteronomio 30:1120 pone ante Israel
todas las instrucciones que son paralelas a los patrones repetitivos de Gnesis 2:817: la
obediencia a los mandamientos de Dios resulta en vida y bendicin.
2:1825. Esta seccin registra la creacin de la primera mujer y la institucin del
matrimonio; as que dice mucho acerca de la estructura bsica de la sociedad israelita. Dios
plane que el marido y su mujer fueran una unidad espiritual y funcional que andara en
integridad sirviendo a Dios y guardando sus mandamientos juntos. Cuando esta armona se
hace realidad, la sociedad prospera bajo la mano divina.
Adn estaba solo y eso no era bueno, en contraste con todo el resto de la creacin que
era bueno (cf. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). A medida que el hombre empez a funcionar como
representante de Dios (dar nombre a los animales [2:1920] indica que tena dominio sobre
ellos; cf. 1:28), se dio cuenta de su soledad (2:20). Entonces Jehov Dios hizo caer sueo
profundo sobre Adn (v. 21) y cre a Eva de sus huesos y su carne (vv. 2123).
Dios decidi hacer una ayuda idnea (lit. una ayudante que le correspondiera, o una
ayuda correspondiente) para l (v. 18). Ayuda no es un trmino despectivo; a menudo
se usa en las Escrituras para describir a Dios Todopoderoso (e.g., Sal. 33:20; 70:5; 115:9,
donde se trad. ayuda). La descripcin que se hace de la mujer como ayuda idnea para
l significa bsicamente que lo que se dice del hombre en Gnesis 2:7 tambin se aplica a
ella. Ambos tienen la misma naturaleza. Pero de lo que el hombre careca (no era bueno que
estuviera solo) ella lo supla, y lo que a ella le faltaba, l lo provea. El punto culminante es
que seran una sola carne (v. 24)el hombre y la mujer son la unidad completa del
matrimonio. Puesto que Adn y Eva formaban una unidad espiritual, i.e., vivan en
integridad y sin pecado, no haba necesidad de dar instrucciones aqu en cuanto a quin
sera la cabeza. Ms adelante, Pablo discuti esto en relacin con el orden de la creacin (1
Co. 11:3; 1 Ti. 2:13).
Las palabras al-kn (por tanto, Gn. 2:24) se usan con frecuencia en Gnesis. Si el
verbo dejar del v. 24 fue expresado directamente por Dios a Adn, entonces debera trad.
en futuro dejar como lo trad. la RVR60. Pero si Dios dijo esas palabras a travs de
Moiss, debera trad. en tiempo presente por tanto el hombre deja . La implicacin de
esto es que el matrimonio consiste en que un hombre y una mujer se convierten en una
sola carne. El hecho de que estuvieran desnudos (v. 25) sugiere que ambos se sentan a
gusto el uno con el otro, sin temor a ser explotados o ser objeto de un mal potencial.
Posteriormente, ese compaerismo fue destrozado por la cada, y slo puede ser
experimentado hasta cierto punto por una pareja casada cuando ambos empiezan a sentirse
a gusto uno con el otro. Aqu la desnudez, aunque literal, tambin sugiere que no exista el
pecado.
2. LA TENTACIN Y LA CADA (CAP. 3)
3:17. Estos vv. nos proporcionan tanto el registro de la cada histrica del hombre
como el prototipo de la tentacin. Este pasaje es un perfecto caso para estudiar la tentacin,
ya que aqu no puede culparse a la herencia o al medio ambiente como causantes del
pecado.
Gnesis 12 narra lo que Dios dijo; pero la serpiente (el diablo, Ap. 20:2) habla ahora.
La palabra de Dios trajo vida y orden; la de la serpiente produjo caos y muerte. La verdad
es ms antigua que la falsedad; la palabra divina vino antes que las mentiras satnicas.
En hebr., Gnesis 3:1 se relaciona con 2:25 haciendo un juego de palabras: Adn y Eva
estaban desnudos (rmmm); y la serpiente era astuta (rm, taimada), ms que
todos. La desnudez representa el hecho de que el hombre y la mujer estaban ajenos a la
maldad, porque no saban en qu consistan sus trampas, mientras que Satans us su
astucia para aprovecharse de su integridad. Ese aspecto de sagacidad o sutileza no es malo
de por s (de hecho, uno de los propsitos de la Biblia es dar sagacidad al creyente, segn
Pr. 1:4, donde rmh se trad. como sagacidad). Pero aqu se us con un propsito
malvolo.
El tentador era una serpiente (Satans con la forma de una vbora), lo cual sugiere que
la tentacin se presenta disfrazada, inesperadamente, y que a menudo procede de un
subordinado (alguien sobre quien se puede ejercer dominio; cf. Gn. 1:28). Asimismo, puede
verse un elemento polmico aqu, ya que la serpiente era adorada por los paganos. Para
ellos, era smbolo de la vida y sin embargo, era la causa de la muerte. La divinidad no se
alcanza (segn la promesa hecha por Satans en 3:5) siguiendo las creencias y smbolos
paganos, los cuales son el camino a la muerte, no a la vida.
O Eva no conoca muy bien el mandato de Dios o bien no quiso recordarlo. En
contraste, Cristo obtuvo la victoria sobre Satans gracias a su perfecto conocimiento de la
palabra de Dios (Mt. 4:4, 7, 10). (V. el cuadro Tentaciones de Eva y Jess en el
Apndice, pg. 305.) Eva se expres con ligereza acerca de los privilegios que tenan,
aadi palabras a la prohibicin de Dios y minimiz el castigolo cual se aprecia al
contrastar sus palabras (Gn. 3:3) con los mandatos originales dados por Dios (2:1617).
Despus de que Satans escuch esto, desvergonzadamente neg la pena de muerte que
Dios haba expresado (3:4). Satans es mentiroso desde el principio (Jn. 8:44), y esta es su
mentira: que uno puede pecar sin tener que sufrir las consecuencias. Pero la muerte es la
paga del pecado (Gn. 2:17).
Asimismo, el tentador arroj dudas sobre el carcter divino, sugiriendo que Dios estaba
celoso y trataba de evitar que ellos cumplieran su destino (3:5). Ellos vendran a ser como
Dios cuando comierany segn Satans, Dios lo saba. As que puso ante ellos la promesa
de ser divinossabiendo el bien y el mal.
Con esto, el trabajo de Satans qued concluido. La mujer fue dejada a solas para que
diera rienda suelta a sus deseos naturales y apetitos fsicos. La palabra que se trad.
codiciable (nem, v. 6) se relaciona con un trmino que aparece posteriormente en el
mandamiento, No codiciars (am, x. 20:17). Lo fsicamente prctico (bueno para
comer), la belleza esttica (agradable a los ojos) y el potencial para alcanzar
sabidurapara saberlo todoson las cosas que empujan a una persona a hacer caso
omiso de las prohibiciones una vez que desaparece el temor al castigo.
Por supuesto que los resultados no fueron los que ellos esperaban. La promesa de
alcanzar sabidura nunca se cumpli. Ambos vieron y comieron, pero al hacerlo, se
contaminaron. Ya no estaban a gusto uno con el otro (surgi la desconfianza y la
separacin) ni con Dios (estaban temerosos y escondindose de l). Las promesas de
Satans nunca se cumplen. La sabidura nunca se obtiene desobedeciendo la palabra de
Dios. Al contrario, el principio de la sabidura es el temor de Jehov (Pr. 1:7).
3:813. El resto de este cap. se puede dividir en tres secciones: (a) la confrontacin con
Jehov Dios, en la cual los dos pecadores, al escuchar su voz, temieron y se escondieron
de la presencia de Jehov entre los rboles (vv. 813); (b) la profeca de Dios en la
cual incluye nuevas reglas para la serpiente, la mujer y el hombre (vv. 1419); y (c) las
vestiduras hechas por el Seor como una provisin del nuevo orden de cosas (vv. 2024).
Los efectos del pecado son el castigo y la provisin. Aunque el hombre y su mujer
conservaron la vida, tambin murieron; donde haba placer, ahora haba dolor; en contraste
con la abundancia, ahora tenan que obtener una magra subsistencia por medio del duro
trabajo; en contraste con un compaerismo perfecto, ahora vivan separados y en conflicto.
Las caractersticas dominantes del cap. 3la muerte, el duro trabajo, el sudor, las
espinas, el rbol, la lucha y la simienteposteriormente fueron todas trazadas hasta Cristo.
l es el segundo Adn, que se hizo maldicin, quien sud grandes gotas de sangre cuando
agonizaba amargamente, quien llev la corona de espinas, quien fue colgado de un madero
hasta morir y quien fue depositado en el polvo de la tierra.
3:1419. Jehov Dios habl a la serpiente (vv. 1415), a la mujer (v. 16) y al
hombre (vv. 1719). Las palabras divinas a la serpiente incluyeron (a) el anuncio de que se
arrastrara y comera polvo, lo cual sera un recordatorio perpetuo a la humanidad de la
tentacin y la cada y (b) una profeca acerca del poder que hay detrs de la serpiente. Dios
dijo que iba a haber una enemistad permanente entre las fuerzas satnicas y el hombre;
entre Satans y la mujer y entre sus respectivas simientes. La simiente de la mujer fue
Can, luego toda la humanidad, y por ltimo Cristo y aquellos que colectivamente estn en
l. La simiente de la serpiente incluye a los demonios y a cualquiera que promueva su reino
de tinieblas, aquellos cuyo padre es el diablo (Jn. 8:44). Satans herir a la humanidad (t
le herirs en el calcaar), pero la simiente, que es Cristo, lo derrotar definitivamente
(sta te herir en la cabeza).
Despus, Dios dijo a la mujer que con dolor dara a luz a sus hijos y que su marido, a
quien ella deseaba, se enseoreara de ella. Debido a que el deseo de Eva probablemente se
refiere en este contexto a que ella indujo a Adn a pecar, es mejor trad. este v. como tu
deseo fue para tu marido. Habiendo ella saltado los lmites impuestos por Dios en esto, de
ah en adelante ella sera dominada por l.
Entonces Dios dijo a Adn que experimentara grandes penas para poder arrancar el
sustento de la tierra (3:1719). (Con dolor es trad. de la misma palabra usada en el v. 16
para referirse a los dolores de parto. Esta palabra aparece slo tres veces en todo el A.T., en
los vv. 1617 y en 5:29.) Su fin sera la muerteregresara a la tierra (dmh, lo cual
fue una provisin misericordiosa en vista del sufrimiento que experimentara). Adems le
dijo: al polvo volvers, lo cual hara que se convirtiera en presa de la serpiente nuevamente
(cf. 3:14). Ah terminaron las absurdas pretensiones de alcanzar la divinidad! El hombre
puede tratar de ser como Dios, pero en realidad, es polvo.
Estos castigos representan la justicia retributiva. Adn y Eva pecaron al comer del fruto
prohibido; por lo tanto, tendran que sufrir para poder comer. Ella manipul a su esposo; l
se enseoreara de ella. La serpiente destruy a la raza humana y ella tambin ser
destruida.
Dios hizo tambin provisiones de misericordia porque la raza humana tiene que morir y
no vivir para siempre en ese estado catico. Y nacern nios (v. 16) para que la humanidad
resista y permanezca. La victoria final vendr a travs de Cristo, la simiente (G. 3:16) de
la mujer (cf. G. 4:4, nacido de mujer).
No importa cunto trate la gente de eliminar el yugo del hombre, el trabajo extenuante,
los partos dolorosos y la muerte, estos males continuarn, porque el pecado sigue presente y
estos son los frutos del pecado.
3:2024. En estos vv. se pueden apreciar la fe de Adn y la provisin de Dios. El Seor
los salvara para asegurar que no tuvieran que vivir en ese estado de caos para siempre. La
fe de Adn se aprecia en el acto de dar el nombre de Eva (lit., viviente) a su mujer.
De esta manera, Adn estaba mirando hacia el futuro, y no principalmente a la muerte. La
fe de Eva se observa posteriormente (4:1), cuando nombra a su primognito Can, porque
fue dado por Jehov.
Todos los tratos de Dios con los pecadores pueden ser trazados hasta este acto de
desobediencia de Adn y Eva. Sin embargo, Jehov Dios es un Dios que salva, y el hecho
de que haya vestido a Adn y a Eva con pieles, da testimonio de ello. Un animal fue
sacrificado para hacerles tnicas de pieles, y ms tarde, todos los sacrificios animales de
Israel seran parte de la provisin divina para remediar la maldicinvida por vida. El
hombre que pecare, morir! (Ez. 18:20; Ro. 6:23) pero puede vivir si deposita su fe en el
Seor, quien ha provisto a un sustituto. La piel con la que Dios visti a Adn y Eva es un
recordatorio perpetuo de la provisin divina. De igual forma, cuando lleg el cumplimiento
del tiempo, Dios acept el sacrificio de Cristo, y con base en esa expiacin, l viste de
justicia a los creyentes (Ro. 3:2126).
3. EL EXTENDIMIENTO DEL PECADO CON EL ASESINATO DE ABEL POR CAN (4:116)
El tema del cap. 4 es el extendimiento de la sociedad impa. Aqu el hombre se rebela
contra Diosel hombre que desobedeci y que destruy lo santo y se neg a aceptar su
responsabilidad y culpabilidad por ello. Aqu se presenta a los impos como viviendo en el
mundo (no obstante teniendo una marca protectora de gracia; cf. el comentario del v. 15)
sin ser salvos. Su sentido de culpabilidad se vio aminorado debido a su desarrollo cultural y
expansin geogrfica.
Bajo el liderazgo de Moiss, Israel se movera en un mundo de distintas culturas que los
rodearan con su msica, arte, industria y empresas. stas seran antagnicas para Israel y
contribuiran a hacer que el pueblo de Dios rechazara los sacrificios y viviera como gente
maldecida. Israel deba ser advertido para que no tomara esa posicin arrogante.
En la historia de Can y Abel, la simiente de la mujer tuvo un encuentro con la simiente
de Satans (3:15). Can fue presa del diablo que lo acechaba, y finalmente se apart para
formar una sociedad impa, rechazando el camino divino. Por tanto, el camino de Can
(Jud. 11) consiste en la falta de fe que se manifiesta al envidiar el trato que Dios da a los
justos, lo cual conduce a cometer actos homicidas, a negar la responsabilidad propia, y a no
aceptar el castigo divino.
4:15. Can y Abel se contrastan uno con el otro, invirtiendo los sujetos clusula tras
clusula. De hecho, todo el cap. hace un contraste entre ellos: Can se menciona trece veces
en los vv. 116. Siete veces se menciona a Abel y otras tres ocasiones se sustituye su
nombre por hermano. Con justa razn, el apstol Juan consider que el asesinato es un
pecado contra el hermano (1 Jn. 3:12, 15).
La naturaleza rebelde del hombre se desenvuelve en la persona de Can, quien tuvo un
buen comienzo por ser el hijo de la esperanza. Pero la narracin lo alnea con la maldicin;
fue labrador de la tierra (lit., dmh, Gn. 4:2; cf. 3:17). Abel sin embargo, parece que
se alnea con el propsito original del hombre, que fue enseorearse de los seres vivos (cf.
1:28); fue pastor de ovejas. Estas descripciones coincidentes se subrayan debido a sus
acciones de adoracin. Abel hizo todo lo posible por agradar a Dios (lo cual significa que
tena fe en l, He. 11:6), mientras que Can se limitaba a cumplir con l, considerndolo
uno ms de sus deberes. Las acciones de Abel fueron justas, pero las de Can, malignas (1
Jn. 3:12). En la actualidad, todava encontramos a esos dos tipos de personas.
La falta de fe de Can se demuestra por la reaccin que tuvo ante el rechazo divino de
su ofrenda del fruto de la tierra (Gn. 4:5). En lugar de sentirse preocupado y tratar de
remediar la situacin para agradar a Dios, se ensa Can.
4:67. Can se enoj tanto, que nadie pudo convencerlo de que no pecarani siquiera
Dios. No obstante, Eva tuvo que ser convencida por Satans para pecar; pero Can era del
maligno (1 Jn. 3:12). Pareciera que no poda aguardar ms para destruir a su hermano
que es la solucin que el hombre natural da a su propio fracaso.
El consejo de Jehov fue que si Can complaca a Dios haciendo el bien, todo estara
bien. Y si no el pecado est (r se usa aqu como un animal que se agazapa) a la
puerta, listo para vencerlo. El pecado deseaba vencer a Can (estas palabras muestran la
interpretacin divina de deseo, la misma palabra hebr. que se menciona en Gn. 3:16),
pero Can poda seorearse de l. He aqu la lucha perpetua entre el bien y el mal.
Cualquiera que est lleno de envidia y conflictos, es presa del maligno.
4:816. Despus de asesinar a su hermano (v. 8), Can se neg a aceptar que tuviera
alguna responsabilidad en ese acto (v. 9) y protest diciendo que el castigo de Dios (que su
tierra sera infructuosa y que sera errante vv. 1012) era demasiado severo (v. 13). Con
misericordia, Dios lo protegi por medio de una seal o marca que servira de impedimento
para algn vengador (v. 15en ningn lugar se aclara la naturaleza de esa seal), pero
Dios lo conden a una incesante vida errabunda (v. 12). Esta fue su maldicin, ser
eliminado de la presencia de Dios (v. 14). Pero Can desafi ese castigo viviendo en una
ciudad en tierra de Nod (lit. vagar) que se encontraba al oriente de Edn (v. 16).
Aqu se fundamentan varias de las caractersticas dominantes repetidas por Moiss: (1)
Los sacrificios deban ofrecerse a Dios desde el fondo de un corazn lleno de fe y deberan
proceder de lo mejor del ganado, i.e., los primognitos (v. 4). (2) Los israelitas tenan que
cumplir ciertas responsabilidades con sus hermanoseran guardas mutuos y no deban
matarse el uno al otro. (3) La sangre homicida contamin la tierra y clamaba por
venganzala sangre derramada clama con su voz acusadora desde la tierra (v. 10). (4) La
venganza de sangre fue evitada por Dios a travs de su cuidado protector y posteriormente
tambin, porque provey asilo en las ciudades de refugio para impedir los desquites por
homicidio. (5) El castigo de la culpa fue uno de los cimientos de la teocracia israelita. (6)
La vida sin Dios es peligrosa, porque carece de proteccin. (7) Algunas veces, el hijo
mayor era rechazado y se favoreca al ms joven, revirtiendo as la costumbre normativa de
la sociedad.
4. EL EXTENDIMIENTO DE LA CIVILIZACIN IMPA (4:1726)
Enseguida, la narracin traza la lnea de Can hasta su desarrollo total. Qu sucede a
una sociedad que se rebela contra Dios y abandona la tierra de bendicin en desafo
flagrante a sus leyes y sacrificios? En este caso, prosper. Pero los justos nunca deben
envidiar a los malos ni imitar su modo de vida (Sal. 49; 73). Dios les permite prosperar a su
manera, basados en lo terrenal y son capaces de producir msica, armamentos,
herramientas agrcolas y ciudadesen otras palabras, formar su cultura. Este es el nico
recurso que les queda en un mundo amargo y maldecido.
Pero no as los justos. Algunos que pertenecan al linaje de Set, que fue el que sustituy
a Abel, empezaron a invocar el nombre de Jehov. Estosy No y Abram entre otros
declararon la verdad a sus contemporneos. Algunas personasaunque slo sea un
remanenteno se han descarriado siguiendo la buena vida de una sociedad rica, sino que
se preocupan de las cosas espirituales. De hecho y en espritu, Israel debera trazar su linaje
hasta Ens (Gn. 4:26).
4:1718. La familia de Can comenz en Nod (v. 16). La palabra Nod (n) se
relaciona con la frase errabundo incansable (nwn, v. 14). Esa era la tierra de los que
huan de Dios. All, Can tuvo un hijo, Enoc y llam el nombre de la ciudad del
nombre de su hijo. (No hay duda que la mujer de Can era hija de Adn, cf. 5:4).
4:1924. El sptimo descendiente desde Adn a travs de Can fue Lamec
(probablemente contemporneo del justo Enoc, tambin el sptimo descendiente desde
Adn, 5:321). Lamec cambi el plan de Dios y tom para s dos mujeres. Su familia
produjo instrumentos musicales (arpa y flauta) as como diversos implementos (toda obra
de bronce y de hierro) para hacer la vida ms disfrutable.
Pero a pesar de esa prspera buena vida, la maldad avanzaba peligrosamente. Lamec
asesin a un joven guerrero que lo haba herido y exigi para s mayor suavidad en
cualquier venganza que pudiera venirle que la que se otorg a Can (4:24). Lamec se
vanagloriaba del asesinato (la palabra matar del v. 23 es hrag
, asesinar, matar, la
misma que se usa para describir el crimen de Can contra Abel, vv. 8, 25). De modo que
esta es la descripcin de una sociedad rica que desafa a Dios y sus leyes, que busca el
placer y la autoindulgencia. En este mundo fue al que Israel (y posteriormente la iglesia)
vendra a ser un reino de sacerdotes para proclamar la justicia de Dios.
4:2526. En un fuerte contraste con esa sociedad impa estaban los justos. En la lnea
de Set haba fe. El mismo Set fue una provisin divina, de acuerdo con la declaracin de fe
de Eva. En los das de Ens, hijo de Set, los hombres comenzaron a invocar (es mejor
decir proclamar) el nombre de Jehov (Yahweh).
C. Sucesin a partir de Adn (5:16:8)
Aqu comienza una nueva l
e
que tiene el doble propsito de enlazar la historia de
la gente primitiva con la de No y demostrar el resultado del pecado. De hecho, da
respuesta al problema propuesto en la seccin precedente. Si a pesar del pecado hay
progreso, civilizacin y prosperidad, qu pas con la maldicin? La respuesta es que a
pesar de las aspiraciones humanas, el hombre muere.
1. GENEALOGA DESDE ADN HASTA NO (CAP. 5)
La genealoga que aparece en este cap. es una lista vertical que muestra la
descendencia desde Adn a travs de Set y hasta No. La genealoga de los cainitas del
cap. 4 tuvo siete generaciones (de Can a Jubal); pero sta, tiene diez (de Adn a No).
Ambas listas terminan con tres hijos nacidos al ltimo hombre que aparece en la lista
(Jabal, Jubal, Tubal-can [4:2022]; Sem, Cam y Jafet [5:32]). En cada lista slo un hombre
hablaLamec por los cainitas (4:2324), y un Lamec distinto en la lista de los setitas
(5:29). El Lamec cainita se burlaba de la maldicin (4:24), mientras que Lamec el setita
estaba sufriendo bajo ella, buscando consuelo en su hijo No (5:29).
Tanto el relato bblico como la Lista de los Reyes Sumerios, documento encontrado en
Mesopotamia, dan testimonio de la longevidad de los primeros hombres. Es evidente que el
medio ambiente antes del diluvio permita a la gente vivir ms aos. De cierto, este puede
haber sido parte del plan divino para llenar la tierra (cf. 1:28).
5:12. Este cap. comienza con una repeticin de la creacin del hombre a semejanza
(parecido, sinnimo de imagen; cf. 1:2627) de Dios. No puede dejar de apreciarse el
nfasis que se pone en la bendicin que hay por tener esa imagen (y los bendijo) desde su
creacin. Teniendo esto en mente, a continuacin el cap. traza el resultado del pecado, que
es la muerte.
5:332. La semejanza o imagen de Dios en Adn se reprodujo en Set, el hijo de Adn.
Es sabido que las capacidades y cualidades de un padre se transmiten a sus hijos por medio
de la reproduccin natural.
Aparte de ser el enlace entre los tiempos de Adn con los tiempos de No, este cap.
tiene una caracterstica dominante que no puede pasar desapercibiday muri (vv. 5, 8,
11, 14, 17, 20, 27, 31). Si alguien dudara de que la paga del pecado es la muerte (Ro. 6:23),
slo tiene que observar el desarrollo de la historia.
En el caso de Enoc, no se hace esa declaracincomo se repite con todos los hombres
de esa genealogade que vivi determinados aos y despus muri. En vez de ello,
camin Enoc con Dios (Gn. 5:22, 24). Caminar es la expresin bblica que expresa el
compaerismo y obediencia que hacen posible recibir el favor divino. El andar de Enoc
dur trescientos aos. Sin duda, este andar pudo haber continuado, pero le llev Dios (v.
24)no muri. Un andar semejante fue ordenado tanto a Israel (Lv. 26:3, 12) como a la
iglesia.
Gnesis 5 incluye la etimologa del nombre No, cuya vida es la fuerza dominante de
las secciones que siguen. Lamec llam a su hijo No, con la esperanza de que trajera alivio
de la maldicin (v. 29; cf. con dolor y la maldicin de la tierra en 3:17). Alivio no es
trad. de No, pero las palabras hebr. suenan muy parecidas. Lamec no tena idea de cmo
podra Dios cambiar sus palabras para cumplir su deseo (cf. el comentario de 6:58), pero
s haba cifrado grandes esperanzas en su hijo. As, en este cap. de muerte aparece un
segundo atisbo de esperanza. Enoc escap de la maldicin de la muerte, y No traera alivio
a aquellos que estaban bajo la maldicin.
2. LA CORRUPCIN DE LA HUMANIDAD (6:18)
Los detalles de esta seccin han sido objeto de interminables discusiones, a menudo
pasando por alto lo ms obvio. Debe recordarse que es parte de la l
e
que empieza en
5:1. Cualquiera que sea la posicin que uno tome acerca de estos detalles, es claro que estos
vv. muestran cmo se pervirti la raza humana, y cmo la muerte fue su castigo
permanente.
6:14. Muchos han sugerido que los hijos de Dios pertenecen a la lnea setita de justos
y que las hijas de los hombres eran cainitas. Pero esto no le hace justicia ni a la
terminologa que se usa ni al contexto. Otros creen que los hijos de Dios eran ngeles
(como en Job 1:6), que cohabitaron con las mujeres de la tierra. Sin embargo, esto se
contrapone con Mateo 22:30.
El incidente muestra el orgullo insolente que hace que se salten las barreras impuestas.
Aqu se aplica a los hijos de Dios, que era un grupo humano lujurioso y lleno de poder
que anhelaba adquirir fama y fertilidad. Probablemente eran poderosos gobernantes que
estaban controlados (o posedos) por los ngeles cados. Es posible que los ngeles cados
hayan abandonado su morada y vinieran a habitar en el cuerpo de los dspotas humanos y
guerreros, los poderosos de la tierra.
Por Ezequiel 28:1119 y Daniel 10:13 sabemos que los grandes reyes de la tierra tienen
prncipes que los controlansu poder es demoniaco. No es sorprendente que en la
literatura ugartica (as como en la de otras naciones), los reyes se describan como siendo
divinos, medio divinos o semidioses. Los paganos reverenciaban a esos grandes lderes.
Muchas tradiciones mitolgicas los describen como descendientes de los dioses mismos.
De hecho, el trmino ugartico bnlm (hijos de los dioses) se aplica a los miembros del
panten de las deidades as como a los grandes reyes de la tierra. En la leyenda ugartica del
Amanecer, El, el dios principal del panten, sedujo a dos mujeres. De la unin del dios con
las dos mujeres, nacieron r (Amanecer) y lm (Atardecer), que aparentemente se
convirtieron en las diosas que representaban a Venus. As que para los paganos, los dioses
se haban originado como producto de las relaciones sexuales entre dioses y humanos. Los
paganos pensaban que cualquier superhombre o gigante, real o mitolgico, era de origen
divino.
Gnesis 6:14 describe entonces cunto se corrompi el mundo cuando se generaliz
esa clase de transgresin. Asimismo, es un ataque polmico contra la creencia pagana de
que los gigantes (hebr. n
e
p
tl) en
que haba contendido (nip
) mi afrenta, y a continuacin or
pidiendo: Adame (ysp
ga con
e
aparece en 28:11 (lleg, RVR60; se encontr,
BLA, nota mar.) y en 32:1 (encuentro). Zeh (este) se usa cuatro veces en hebr. en
28:1617 y es una importante referencia a la reaccin de Jacob de 32:2. (Cf., e.g., este
lugar es puerta del cielo, 28:17, con campamento de Dios es este, 32:2.) En ambos
casos, Jacob interpret lo que haba visto antes de darle nombre (28:17; 32:2) y en hebr., se
usa una expresin idntica en el proceso de nombrar ambos lugares (28:19; 32:2).
Finalmente, se usan hlak y derek (este camino en que voy [28:20 BLA] y sigui su
camino; i.e., seguir en un viaje) tanto en 28:20 como en 32:1.
Es evidente que los dos pasajes estn relacionados. Lo que sucedi cuando se dio
nombre a Bet-el, cuando Jacob iba a salir de su tierra, ahora volvi a tener lugar al nombrar
a Mahanaim durante su recorrido de regreso. Su contemplacin de los ngeles de Dios le
asegur una vez ms que le acompaara la proteccin divina. Adems, los ngeles le
dieron la bienvenida al regresar a la tierra de promisin. Esta seguridad le lleg a Jacob en
el momento en que tan desesperadamente la necesitaba.
Cuando se trata de la obra de Dios, el conflicto es espiritual, no fsico. Esto se aplica a
Jacob, a Israel, y a nosotros en esta poca. Ningn esfuerzo humano es suficiente para
llevarla a cabo. La fuente de proteccin y el medio de la victoria provienen de los ngeles
ministradores de Dios.
32:38. Impulsado por la idea de la visin, envi Jacob mensajeros a Esa, a la
tierra de Edom. (La palabra hebr. que se trad. ngeles tambin significa
BLA Biblia de las Amricas
mar. margen, lectura marginal
RVR60 Reina-Valera Revisin 1960
trad. traduccin, traductor
mensajeros.) En esta seccin se encuentran muchas ideas clave y juegos de palabras.
Jacob acababa de ver a los ngeles (mensajeros de Dios) y despus envi a sus propios
mensajeros a Esa. l haba interpretado la presencia de los ngeles como campamento
(manh) de Dios, y nombr a ese lugar manyim (v. 2). Despus, debido al gran
temor que tena de Esa (que iba a recibirlo con cuatrocientos hombres), distribuy a su
gente en dos campamentos (man).
32:912. Debido al miedo, Jacob or a Dios pidiendo que lo librara. Sin duda,
recordaba la amenaza de Esa de matarlo (27:41). Jacob tal vez todava senta temor, pero
vera que Dios lo librara de su hermano. De hecho, el profundo miedo de Jacob se
manifiesta en cada una de las secciones de este pasaje, aun durante su oracin.
Jacob se dirige a Dios como Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, y de
paso, le recuerda el mandato que le haba dado de regresar a su tierra y su parentela y la
promesa que le hizo de bendecirlo. Dios quiere que cuando su pueblo ora, le recuerde su
palabra dada. Esta es una de las motivaciones de la fe. A continuacin, el patriarca confes
que era inmerecedor de todas sus misericordias y bendiciones materiales. l asumi la
actitud correcta al orarmostr absoluta dependencia de Dios. Jacob pidi que lo librara de
Esa y admiti: porque le temo. Despus, repiti la promesa que Dios le haba hecho
acerca de que su descendencia sera como la arena del mar, que no se puede contar (cf.
22:17). Todo esto deba haber sido suficiente para sostener la fe de Jacob, pero en ese
punto, estaba totalmente dominado por su complejo de culpa y temor.
32:1321. Para aplacar a Esa, Jacob tom parte de sus posesiones y prepar un
presente (minh) para su hermano Esa. Con frecuencia, se daba un minh a un
superior con objeto de ganar su favor. Jacob le envi cabras, machos cabros,
ovejas, carneros, camellas, ganado y asnosun total de 550 animales, sin contar los
camellos recin paridos. Pens que esas cinco manadas enviadas por separado
impresionaran a Esa y lo apaciguaran (v. 20). Sin embargo, posteriormente se enter de
que Dios lo iba a librar aun sin haber hecho esos regalos. Asimismo, la nacin deba
aprender que la liberacin viene por la fe en Dios, no entregando tributos al enemigo.
Este pasaje termina con un importante juego de palabras en el v. 21 que muestra cun
alejado estaba este presente de la visin (v. 1) donde Dios le haba asegurado que lo
protegera: El presente (lit. regalo hamminh) fue enviado antes que l, pero l durmi
aquella noche en el campamento (bammaneh).
f. La bendicin en Peniel (32:2232)
Antes de que Jacob entrara en la tierra de promisin, tuvo un encuentro con Dios que
as como lo dej cojo, tambin lo bendijo. Este suceso fue un hito muy importante en la
vida del patriarca.
Para entender el propsito de este relato, se deben destacar varias caractersticas.
Primero, la lucha se dio cuando Jacob se encontraba en el umbral de la tierra prometida, ya
que el ro Jaboc de Galaad desemboca en el ro Jordn por la frontera oriental (vv. 2224).
En segundo lugar, en ese lugar Jacob se convirti en Israel (v. 28). Su nuevo nombre no
slo estaba ligado al relato, ms bien el nombre se explica por la narracin. En tercer lugar,
la narracin se relaciona con el nombre de un lugar, Peniel, que fue dado por Jacob en
respuesta a su nuevo nombre (v. 30). En cuarto lugar, la historia incluye una restriccin
diettica para el pueblo de Israel (v. 32). Ese tab se convirti en una costumbre de Israel,
pero no se incluy en la ley mosaica. Los judos ortodoxos todava se rehsan a comer el
tendn del encaje del muslo de los animales.
El nfasis de la narracin ciertamente est en la lucha; pero su propsito era transformar
a Jacob en Israel. No se puede ignorar aqu el contexto de la vida del patriarca. La relacin
se confirma por el juego del significado de los nombres. Desde el principio (vv. 22, 24) se
mencionan ya q (Jacob) el hombre; yabbq (Jaboc) el lugar; y y q (luch),
el encuentro. Inmediatamente, esto atrae la atencin del lector en hebr. debido a la similitud
entre las consonantes y, q, y b que aparecen en esas palabras. Antes de que Jacob (ya
q) pudiera cruzar el Jaboc (yabbq) para entrar en la tierra de promisin, tuvo que
luchar (y q). Una vez ms, deba tratar de vencer a un adversario, pero en esa
instancia, fue enfrentado por alguien que deseaba tener un encuentro privado con l, por lo
que se vio forzado a luchar.
32:2225. Antes de que Jacob cruzara el vado de Jaboc en pos de su familia, sus
siervos y sus posesiones, luch con l un varn que lo atac. No se dan detalles acerca de
la lucha, porque slo era el prembulo de la parte ms importante, el dilogo. No obstante,
la lucha fue real y fsica.
La palabra (un hombre) no revela nada acerca de la identidad del atacante. Pero
esto es adecuado, porque ms tarde, el hombre se neg a revelarse directamente (v. 29).
Es muy importante el hecho de que el encuentro dur hasta que rayaba el alba, porque
la oscuridad simboliza la situacin de Jacob. El temor y la incertidumbre lo inundaban. Si
Jacob se hubiera dado cuenta de que iba a luchar con Dios, seguramente nunca se hubiera
enzarzado en la pelea, y mucho menos la habra continuado toda la noche.
Por otro lado, el hecho de que la pelea dur hasta el alba sugiere que fue un encuentro
largo y decisivo. De hecho, el atacante no venci a Jacob hasta que recurri a una treta
extraordinaria.
Al final, el atacante toc en el sitio del encaje de su muslo para que se le descoyuntara
el muslo. El punto es muy claro. El asaltante tom as la ventaja. Jacob, el peleador
tramposo, qued cojo por un golpe sobrenatural. En pocas palabras, as como haba
sucedido a muchos de sus rivales, Jacob se encontr finalmente con alguien a quien no
pudo derrotar.
32:2629. No obstante, aunque qued cojo e incapaz de ganar, Jacob se aferr a su
asaltante y le pidi que lo bendijera. Por fin se hizo clara a Jacob la identidad de su
atacante, as como la importancia del encuentro. Una vez que se dio cuenta de quin era su
contrincante (v. 28), Jacob se aferr a l resueltamente, implorando su bendicin. Es muy
significativo que en respuesta a la peticin del patriarca de ser bendecido, el varn le
preguntara: Cul es tu nombre? Cuando recordamos que en el A.T. el nombre de la
persona est relacionado con su naturaleza, se aclara el punto: el patrn de vida de Jacob
tena que cambiar radicalmente. Al decir su nombre, Jacob tuvo que revelar toda su
naturaleza. Aqu, el que toma por el taln o el suplantador, fue atrapado y tuvo que
confesar su verdadera naturaleza antes de ser bendecido.
La bendicin tom la forma de darle un nuevo nombreIsrael. Probablemente ese
nombre significa Dios lucha, como dice la etimologa popular. A continuacin, se da la
explicacin de que Jacob haba luchado con Dios y con los hombres. Es fcil comprender
que haba luchado con los hombres, pero que luch con Dios es ms difcil de entender.
Durante toda la vida de Jacob, l haba utilizado la bendicin de Dios bajo todo tipo de
circunstancias para su beneficio y segn sus propias fuerzas. l era demasiado tozudo y
orgulloso para dejar que se le diera la bendicin.
As que su nombre se convirti en el que lucha con Dios o Dios lucha. En primer
lugar, esto significaba que Dios decidi, debido a la terquedad y orgullo del patriarca,
luchar contra l. En segundo lugar, significaba que Dios luchara por Israel.
El nuevo nombre de Jacob le recordara a l y a otros de esa pelea, en la que l haba
vencido. Estas palabras estaban cargadas de esperanza para los israelitas. Si alguien pudiera
luchar con xito con Dios, entonces ganara la batalla con el hombre. De esta manera, el
nombre Dios lucha y la explicacin de que Jacob haba vencido, adquiri la
significancia de una promesa para las luchas venideras de la nacin.
32:3032. Llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel (cara de Dios) porque
vio a Dios cara a cara, y fue librada su alma. Como hizo antes (28:19; 31:47; 32:2),
nombr el lugar para conmemorar el suceso. Sin embargo, a Dios nadie le vio jams (Jn.
1:18). Para encontrar una explicacin a esta aparente contradiccin, V. el comentario de
xodo 33:11, 20 y de Juan 1:18.
Dios se haba acercado a Jacob tanto como era posiblepuso sus manos sobre l. La
idea no es que aun as su alma fue librada, sino que y su alma fue librada. l haba orado
pidiendo que Dios lo librara de su hermano (Gn. 32:11) usando la palabra hebr. nal
(lbrame), la misma que us posteriormente (nal, fue librada mi alma, v. 30). La
oracin de Jacob pidiendo liberacin fue contestada por Dios en ese encuentro que se
realiz cara a cara y con la bendicin subsecuente.
Cuando Dios toc el tendn ms fuerte de su contrincante, se desconyunt su muslo y
junto con l, tambin se desbarranc la confianza en s mismo que l tena. Sus armas
carnales quedaron destruidas e intiles; le fallaron en su encuentro con Dios. De pronto se
le revel lo que l haba venido sospechando durante los ltimos veinte aos: l estaba en
las manos de Aqul contra quien no tiene caso luchar. Despus del toque que lo dej cojo,
la lucha de Jacob tom una nueva direccin. Cuando qued limitado en su fuerza natural, se
hizo ms arrojado en la fe.
Jacob no fue el nico que tuvo un encuentro de esta naturaleza con Dios. Moiss
tambin fue confrontado por el Seor cuando todava no se ajustaba totalmente a la
voluntad divina (x. 4:24). El encuentro de Jacob se realiz en la frontera de la tierra
prometida a la simiente de Abraham. Dios, el verdadero propietario de la tierra, se opuso
a que el patriarca entrara en ella como Jacob, ya que confiando slo en su voluntad y
fuerza, nunca podra entrar en la tierra.
Para la nueva nacin de Israel, era muy claro el punto de la historia, pues significaba
que saldra de Egipto para entrar en la tierra prometida; la victoria final de Israel no vendra
por los mtodos normales que emplean las naciones para adquirir poder, sino a travs del
poder de la bendicin divina. La autosuficiencia es incompatible con la obra de Dios en
cualquier poca. Slo la fe vence al mundo.
3. EL REGRESO DE JACOB Y LA AMENAZA DE LA CORRUPCIN EN LA TIERRA (CAPS. 3335)
a. Reconciliacin con Esa (33:117)
El tan esperado encuentro de Jacob con Esa fue un acontecimiento maravilloso. Dios
haba cambiado de tal modo el corazn de Esa, que estaba ansioso de reconciliarse con su
hermano. Anteriormente, Esa haba sido indiferente a su primogenitura (25:3234) y
ahora no estaba interesado en vengar antiguas ofensas. Por su parte, Jacob se sinti aliviado
de que Esa no le mostrara hostilidad y tuvo que admitir de nueva cuenta que la mayor
parte de todo ello se deba ms a la intervencin divina de lo que l se imaginaba.
33:17 Jacob todava mostr debilidad y temor al encontrarse con Esa. Form a sus
nios y a sus esposas en orden de importancia para l, dejando a Raquel y a Jos los
ltimos, en el lugar ms seguro.
Es interesante observar los contrastes entre ambos hermanos cuando se volvieron a ver
despus de veinte aos.
Jacob se inclin a tierra siete veces en seal de homenaje (v. 3), haciendo as varias
paradas antes de llegar hasta Esa. ste, sin embargo, ansiosamente corri a su encuentro
y le abraz y le bes; y lloraron ambos. Qu cambios suceden cuando Dios lucha a
su manera! Cada vez que se diriga a Esa, Jacob constantemente se refera a s mismo
como tu siervo o su siervo (vv. 5, 14) y a su hermano lo llamaba mi seor (vv. 8, 13
15), mientras que Esa simplemente le llamaba hermano mo (v. 9). Esto contrasta
grandemente con la bendicin de su padre, cuando Isaac dijo que Jacob se enseoreara de
Esa (27:29). Definitivamente, la actitud de Jacob cuando se acerc a Esa fue cautelosa y
humilde, con la intencin de hacer a un lado cualquier espritu vengativo.
33:811. Jacob presion a Esa para que aceptara el presente de 550 animales (cf.
32:1315). Cuando vio que Esa dudaba de aceptar el ganado, Jacob insisti y dijo: acepta
mi presente (min, la misma palabra que us en 32:13). Y despus volvi a insistir:
Acepta, te ruego, mi presente (bir). La palabra presente, viene de brak,
bendecir. Al usar el trmino bir, Jacob deliberadamente mostr que quera compartir
su bendicin con Esa, y que estaba tratando de suavizar sus acciones pretritas.
La explicacin de Jacob, de que haberlo visto era como si hubiera visto el rostro de
Dios, demuestra que saba que esta liberacin de cualquier dao de parte de Esa provena
de Dios. En Peniel, Jacob haba visto a Dios cara a cara y fue librado (32:30). Habiendo
pasado por esa experiencia, tambin sobrevivira al encuentro con su hermano. Por lo tanto,
la reaccin favorable de Esa fue un acto misericordioso de Dios.
33:1217. Astutamente, Jacob evit viajar junto con Esa. Lo convenci de que
necesitaba viajar despacio debido a sus nios y los animales recin paridos, y que lo
seguira hasta Seir. Pero Jacob tom el camino contrariosigui al norte, hasta Sucot, al
oriente del ro Jordn y al norte del ro Jaboc, en vez de seguir rumbo al sur, a Seir. Pero
bien pudo haber sido sabio al no ir hasta Edom, pero no necesitaba haber engaado a su
hermano otra vez.
De esta manera, ocurrieron milagros tanto en Jacob como en Esa. En Jacob, Dios cre
un espritu de humildad y generosidad. Esa fue transformado de un ser vengativo a un
hombre que deseaba la reconciliacin. Estos cambios son prueba de que Dios decidi librar
a Jacob en respuesta a su oracin (32:11).
b. El asentamiento en Siquem (33:1820)
33:1820. Estos vv. son una especie de eplogo a la permanencia de Jacob fuera de su
tierra. l regres en paz y acamp cerca de Siquem de Canan, directamente al
occidente del ro Jaboc y a casi 32 kms. de distancia del ro Jordn. Ah fue donde Abram
acamp por primera vez cuando lleg a Canan (12:6). Siquem estaba entre los montes
Ebal y Gerizim.
Al igual que Abram, Jacob compr una parte del campo y asimismo erigi alli un
altar (12:7), y lo llam El-Elohe-Israel (El es el Dios de Israel). De esta manera, dio
testimonio de que el Seor lo haba dirigido durante todo el camino de regreso a su tierra.
Los siguientes caps. cambian el enfoque hacia los hijos de Jacob. Su regreso a la tierra y
el establecimiento del altar, son la culminacin de las experiencias de Jacob con Labn.
En este cap., Jacob puso nombre a dos lugares ms (cf. Bet-el, 28:19; Galaad, 31:47;
Mahanaim, 32:2; Peniel, 32:30). Sucot (refugios) fue llamado as debido a las cabaas
que construy para su ganado (33:17) y el nombre que dio al altar fue para conmemorar la
importancia de la relacin de Dios con Israel, el nuevo nombre de Jacob. Dios lo haba
prosperado y protegido como prometi.
c. La violacin de Dina (cap. 34)
Una vez que Jacob se asent, se convirti en un problema para l la amenaza de los
cananeos. Su historia es una maraa de cosas buenas y malas, mismas que caracterizan a
todos los relatos de los patriarcas. Para el pueblo de Israel, ciertamente esto sera una
advertencia contra los perniciosos efectos de relacionarse con los cananeos, aunque fuera
para engaarlos. Se supona que los israelitas no deban casarse con ellos y ni siquiera hacer
convenios. Pero este pasaje tambin advierte contra siquiera visitar a las hijas de esa tierra
(v. 1). Es ms, los convenios pactales no deban hacerse basados en pretensiones falsas (v.
13), porque el buen nombre de Israel estaba de por medio en esa tierra (v. 30). Debido a
esto, Simen y Lev (v. 25) fueron desconocidos cuando Jacob dio a sus hijos la bendicin
final (49:57).
34:14. Dina, la nica hija de Jacob (30:21), sali a ver a las hijas del pas. Esta
accin fue como si se soltara una roca que caus una avalancha. Jacob haba tenido
relaciones comerciales con Siquem (33:19), pero el paso que Dina dio para relacionarse
socialmente con los siquemitas tuvo complicaciones muy serias. Hubiera sido ms seguro
evitar cualquier contacto con los cananeos.
Siquem prncipe de aquella tierra la deshonr (nh, afligir, oprimir), i.e.,
la viol. Despus de que una mujer era rebajada de esa manera, no le quedaba esperanza de
formar un matrimonio vlido. Sin embargo, Siquem se enamor de la joven y quiso
hacerla su esposa.
34:57. La reaccin de Jacob a la situacin de Dina fue bastante inusual. Cuando oy
que Siquem la haba amancillado (timm, contaminar), call Jacob el incidente
hasta que viniesen sus hijos a casa. Sin embargo, sus hijos se enojaron mucho, porque
Siquem hizo esa vileza (lit. necedad, (n
e
lh) en Israel. (Esta es la primera vez que se
menciona a la nacin por su nombre.) Una infamia de ese tipo era imperdonable, e
involucraba a toda la comunidad, porque era algo que no se deba haber hecho. Mientras
que sus hijos hervan de coraje y tristeza, Jacob se mantuvo pasivo y no pudo controlar la
situacin. Si Dina hubiera sido su hija por parte de Raquel, probablemente habra actuado
en forma distinta.
34:812. Los cananeos se acercaron con una proposicin. El padre de Siquem, Hamor,
pronunci un diplomtico discurso: ambas partes se veran grandemente beneficiadas si se
haca un acuerdo para que emparentaran (vv. 810), por lo que les ofreci la tierra (v. 10).
Pero era Dios, no los cananeos quien les iba a dar su tierra. El posterior discurso de Hamor
a sus conciudadanos muestra que todo el tiempo estuvo fingiendo, con la esperanza de
apropiarse de las posesiones de Jacob (v. 23), pero Israel no obtendra ninguna cosa buena
si confiaba en los profanos cananeos. Siquem ofreci pagar a Jacob y a los hermanos de
Dina lo que le pidieran como dote o dones, con tal de tomar a la joven por mujer y
librarse del problema.
34:1324. Los hermanos (no Jacob!) se rehusaron a entrar en el convenio porque
dijeron que era un hombre incircunciso, y emparentar con l sera una abominacin
(erph, reproche o burla). (Las palabrasincircunciso [en hebr., este trmino tambin
sugiere algo impuro] y abominacinson una buena descripcin de los cananeos.) As
que los hermanos planearon que Siquem y los suyos se sometieran a la circuncisin, pero
por supuesto que esta no era una proposicin sincera. Ellos, al igual que su padre, usaron
palabras engaosas (v. 13). Aparentemente nunca pensaron que Siquem y Hamor
aceptaran que ellos y los varones de su ciudad se circuncidaran como condicin para
casarse con las hijas de Israel. Pero los cananeos aceptaron la propuesta y circuncidaron a
todo varn, no slo para que Siquem pudiera casarse con Dina, sino para que
subrepticiamente se quedaran con su ganado, sus bienes y todas sus bestias.
34:2531. El resultado de la trama fue trgico. Simen y Lev (y sin duda los que
vivan con ellos), asesinaron a los varones cananeos cuando sentan el mayor dolor y
estaban dbiles durante el perodo de convalescencia de la circuncisin. Los hermanos
rescataron a Dina y saquearon la ciudad y los campos, tomando su ganado as como todos
sus bienes, y llevando cautivos a todos los nios y sus mujeres. Todo esto produjo temor
en Jacob, porque saba que podra haber graves repercusiones para l y su familia, pero los
hijos simplemente respondieron: Haba l de tratar a nuestra hermana como a una
ramera?
Posteriormente, la nacin de Israel recibi instrucciones de que evitara contaminarse
con los cananeos. La poltica exterior de Israel era destruirlos completamente antes de que
los contaminaran (Dt. 20:1618).
En esta historia, el instinto de Simen y de Lev fue el correcto, pero debido a sus
desenfrenadas pasiones, posteriormente fueron pasados por alto cuando Jacob dio la
bendicin a sus hijos (Gn. 49:57). Es ms, nunca debieron haber hecho un convenio
engaoso con los paganos. No obstante, en diferentes ocasiones Dios us a Simen, a Lev
y a Jeh (2 R. 10:1114, 1731) como instrumentos de su justicia.
d. El regreso a Bet-el (35:115)
Hay dos temas que corren a travs del cap. 35: terminacin y correccin. Es la historia
de terminacin porque por fin Jacob puso fin a su estancia fuera de la tierra de promisin y
porque regres a ella con toda su familia y sus riquezas. Obtuvo la victoria, consigui su
objetivo, y la promesa se cumpli. Pero tambin es una historia de correccin porque la
familia no se haba sometido completamente a su responsabilidad de andar por fe: los
dolos tenan que ser sepultados y Rubn tena que ser castigado.
35:1. Los primeros quince vv. registran el regreso de Jacob a Bet-el, que estaba a unos
24 kms. al sur de Siquem, para dar cumplimiento a sus votos, los cuales, hechos
previamente en el mismo lugar, incluan hacer de Jehov su Dios, a Bet-el la casa de Dios,
y entregar sus diezmos al Seor (28:2022). Dios llam a Jacob para que regresara a la
tierra (28:1315; 31:3), pero su peregrinaje tom un largo tiempo. El Seor tuvo que
recordarle sus votos olvidados. Aparentemente, su indiferencia a ellos fue la causa de la
deshonra de Dina perpetrada por Siquem (cap. 34). Jacob deba haber seguido su viaje hasta
Beerseba, el hogar de sus padres (28:10), sin detenerse en Siquem.
35:25. Para poder cumplir con sus votos, primero deba pasar por un proceso de
santificacin. La familia de Jacob deba deshacerse de todos sus dolos, los dioses ajenos.
Dios no permite rivales; l slo acepta una lealtad nica y no el uso de talismanes mgicos.
Toda esta purificacin (eliminar los dolos, limpiarse, y mudar de vestidos) fue muy
instructiva para el pueblo de Israel, que posteriormente necesitara practicar una
consagracin semejante cuando entrara a la tierra prometida (Jos. 5:19).
Despus de enterrar a los dolos (as como los zarcillos, que aparentemente estaban
relacionados con ellos de alguna manera, porque tal vez eran fetiches) en Siquem ,
Jacob y su familia emprendieron el viaje hacia Bet-el. La gente de las ciudades
circunvecinas, tal vez habiendo escuchado de la masacre de Siquem (Gn. 34:2529), tenan
miedo de Jacob.
35:68. Cuando arribaron a Bet-el (a la que se acostumbraba llamar Luz, 28:19), Jacob
edific all un altar como Dios le haba dicho (35:1). Por ese entonces, muri Dbora,
ama de Rebeca, madre de Jacob. Esa muerte parece indicar que con ella, se pone fin a una
etapa ms de los relatos patriarcales. El hecho de llamar al lugar de su sepultura Aln-
bacut (encina del llanto) conmemoraba el luto que guardaron por la anciana nodriza,
quien fue sepultada debajo de una encina. Es interesante que los dolos de las esposas de
Jacob tambin se enterraron debajo de una encina en Siquem (v. 4).
35:915. En Bet-el, Dios confirm a Jacob la promesa que le haba hecho anteriormente
en ese lugar (32:28). El cambio del nombre de Jacob a Israel era prueba de la bendicin
prometida. La referencia que Dios hace de s mismo como yo soy el Dios omnipotente (l
adday; cf. el comentario de 17:1), dio seguridad al patriarca de que su promesa sera
cumplida (cf. 28:3). Ahora que Jacob estaba de regreso en la tierra de promisin, qued
confirmada de nueva cuenta la promesa de que sera una nacin (por su simiente), y que
tendra reyes y tierra (cf. 12:23; 15:5, 18; 17:38; 22:1518; 28:1314). Las acciones de
Jacob aqu son casi idnticas a las que realiz anteriormente en Bet-el: erigi una seal
de piedra, y derram sobre ella aceite y llam aquel lugar Bet-el (cf. 35:6
7, 1415; 28:1619). En ambas ocasiones, Dios le prometi a Jacob que tendra muchos
descendientes en la tierra (28:1314; 35:1112). Pero en esta ocasin, aadi que dentro de
sus descendientes habra reyes.
e. La familia se completa y corrupcin de Rubn (35:1629)
35:1620. Una vez que llegaron a la tierra, la familia se complet con el nacimiento de
Benjamn. (Es interesante que once de los doce hijos de Jacob, que fueron los antecesores
de las doce tribus de la nacin, nacieran fuera de la tierra, en Padan-aram, 29:3130:24.)
Raquel muri en el parto. Este deceso es la segunda muerte transicional que aparece en
el cap. 35 (cf. v. 8).
El nombre que ella dio al recin nacido, Benoni (hijo de mi dolor), no fue adecuado
para el muchacho. Jacob le llam Benjamn (hijo de mi diestra). Jacob torn esta
ocasin de tristeza en triunfo y en prospectos victoriosos. Adems, l quera que el hijo que
lleg en respuesta a la oracin de Raquel (30:24), quien pidi al Seor un segundo hijo (el
nombre de Jos, ysp
, viene de ysap