JOS LUIS CARAVIAS S.J.

MARCELO DE BARROS O.S.B.

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Teologa de la Tierra

LOS PROBLEMAS DE LA TIERRA
VISTOS DESDE LA FE


CEPAG
Asuncin
1990



Con aprobacin eclesistica
J os L. Caravias y Marcelo de Barros
Centro de Estudios Paraguayos "Antonio Guasch"
Casilla 1072
Asuncin - Paraguay




NDICE

Presentacin
Presentacin de la edicin paraguaya

I - EL PROBLEMA DE LA TIERRA EN AMRICA LATINA
1. LA TENENCIA DE LA TIERRA
a. Concentracin de tierras
b. Escasez de tierras
c. La tierra en las reas urbanas.
2. LAS NUEVAS POLTICAS AGRARIAS
a. El modelo de desarrollo agrario capitalista
b. Nuevos problemas agrarios
3. CONSECUENCIAS PARA EL CAMPESINADO
a. Supresin de los trabajos no remunerados
b. Separacin del campesinado de la tierra
c. Mayor pobreza
d. Prdida de la cultura campesina
e. Persecucin, violencia y muerte
f. Hacia la extincin del campesinado?
4. ALTERNATIVAS EN BSQUEDA
a. Toma de conciencia
b. Resistencias culturales
c. Movimientos campesinos
Bibliografa

II - CULTURAS POPULARES Y TIERRA
1. VISIN INDGENA DE LA TIERRA
a. La tierra es vida
b. La tierra es madre
c. Dos modos opuestos de ver la tierra
d. La vivencia indgena de la tierra es una esperanza para todos.
2. LOS AFRO-AMERINDIOS Y LA TIERRA
a. El frica madre y Amrica
b. Las religiones afro-amerindias
c) Las teologas negras
d. Hacia una teologa negra de la tierra
3. CULTURAS CAMPESINAS Y TIERRA
a. La tierra, suelo de cultura
b. Fe campesina y tierra
c. Tierra y encuentro con Dios
Bibliografa

III - LA TIERRA EN LA BIBLIA
Cmo hablar de la tierra en la Biblia?
A - ANTIGUO TESTAMENTO
1. LOS PATRIARCAS Y LAS PRIMERAS PROMESAS DE LA TIERRA
2. LA CONQUISTA DE LA TIERRA
a. El sistema cananeo
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b. La formacin del pueblo de Israel
c. El xodo y la tierra
d. La Fe en Yav y sus implicaciones socio-polticas
3. LA LEY DE DIOS Y LA TIERRA
4. PROS Y CONTRAS DEL COMIENZO DE LA MONARQUA
a. Los primeros escritos
b. Las primeras crticas profticas: Elas
5. EL REINO DEL NORTE (Israel) EN EL SIGLO VIII
a. Idolatra: lujos y miseria
b. Las acusaciones de un campesino que cree en Yav: Ams
c. Oseas: La tierra es de Yav o de Baal?
d. La destruccin del reino del norte
6. EL REINO DEL SUR (J ud) DURANTE EL SIGLO VIII
a. Isaas: la realidad vista desde la santidad de Dios
b. Miqueas, profeta del juicio
7. LA RESTAURACIN DE J OSAS (s. VII)
a. Sofonas: la esperanza est en los pobres
b. El Deuteronomio y su Teologa de la Tierra
c. J eremas: esperanza en medio del dolor
8. LA PERDIDA DE LA TIERRA (s. VI)
a. Ezequiel: tierra nueva con corazn nuevo
b. El segundo Isaas: la esperanza nace del dolor
c. Las comunidades de la esperanza
"Llenen la tierra y somtanla" (Gn 1,28)
Asegurar al campesino la posesin de la tierra (Lv 25)
9. LA VUELTA DEL EXILIO Y LA RESTAURACIN DE LA TIERRA (s. V)
a. Nehemas: un reclamo de tierras atendido
b. La utopa de la tierra: el tercer Isaas
10. LOS LTIMOS TIEMPOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
a. Las dominaciones griega, siria y romana
b. La esperanza de una tierra nueva (Los apocalipsis)
c. La Sabidura y los pobres
J ob: El sufrimiento del inocente
Proverbios
Eclesistico
11. LOS SALMOS Y EL PROBLEMA DE LA TIERRA
12. LA TRADICIN SAMARITANA

B. NUEVO TESTAMENTO
1. LA RELACIN ENTRE EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO
2. PALESTINA EN EL SIGLO I
3. EL PROBLEMA DE LA TIERRA EN LAS CARTAS DE PABLO
a. La venida del Seor
b. Los cristianos, herederos de la promesa de Dios
4. LAS COMUNIDADES DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS
a. El Evangelio de Marcos
b. La revuelta juda
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c. La relectura bblica de Mateo
d. La obra histrica de Lucas
5. OTROS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO Y EL PROBLEMA DE LA TIERRA
Hebreos, Santiago, 1 Pedro
6. LAS COMUNIDADES DE J UAN Y LA TIERRA
7. LA PERSONA DE J ESS Y EL PROBLEMA DE LA TIERRA
Apndice: LA MUJ ER, LA TIERRA Y LA BIBLIA
Bibliografa

IV - LA TIERRA EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
1. LA TEOLOGA DE LA TIERRA Y LOS PADRES DE LA IGLESIA
a. Los Padres Apostlicos y los documentos ms antiguos (s. II)
b. Los padres del s. III y la teologa de la pobreza
c. Los padres del s. IV.
2. LA PROPIEDAD EN LA PASTORAL
Y EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA MEDIEVAL
a. La atencin a los pobres
b. La propiedad segn Santo Toms
3. LA REFORMA PROTESTANTE Y LA J USTICIA EN LA TIERRA
4. EL EPISCOPADO LATINOAMERICANO DEL S. XVI Y LAS ENCOMIENDAS
a. Opcin proftica por el indio
b. Las encomiendas
c. La lucha contra las encomiendas
5. LA IGLESIA DE LOS SS. XVIII Y XIX
6. DE LEN XIII AL VATICANO II
a. Len XIII abre una nueva poca.
b. "Quadragessimo anno": Dura realidad
c. Po XII: propiedad para todos
d. El papa campesino: J uan XXIII
e. Vaticano II: Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual
7. LA IGLESIA EN LA ACTUALIDAD
a. Las enseanzas de Pablo VI
b. El estmulo de J uan Pablo II
c. La Iglesia latinoamericana
Bibliografa

V - PASTORAL DE LA TIERRA
1. QU ES PASTORAL DE LA TIERRA
2. ECLESIALIDAD Y DIMENSIN POLTICA DE LA PASTORAL DE LA TIERRA
a. La dimensin eclesial
b. La dimensin poltica
3. ESPIRITUALIDAD DE LA TIERRA
a. Lo que no es nuestra espiritualidad
b. Qu es la espiritualidad de la tierra
c. Algunos presupuestos necesarios para esta espiritualidad
d. La espiritualidad de las comunidades
e. Los agentes de la Pastoral de la Tierra
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f. Presupuestos de una espiritualidad de la tierra
g. Propuestas concretas
4. DESAFOS DE LA PASTORAL
a. Ciudad y campo
b. Agricultura alternativa
c. Comunidades y organizacin popular
d. Pastoral de la Tierra y vida afectiva
e. Lucha de clases y violencia
f. Tierra de mrtires
g. Continuidad en el acompaamiento
Bendicin de partida
Bibliografa



PRESENTACIN

Dos amigos, que viven en dos mundos diferentes de esta misma tierra
americana, han dedicado aos de su vida para trabajar en la teologa y pastoral
de la tierra, y poco a poco han ido redactando, a travs de diversas ediciones, un
texto en el que abarcan los valores de la economa, la historia y la cultura de la
tierra, confrontados con la voz de Dios y la Iglesia y con el aliento del
campesino que la habita y trabaja.
Marcelo de Barros y J os L. Caravias tienen experiencia de tierra y de
trabajo con campesinos, lo cual les permite abordar el tema de la tierra con tanta
propiedad como si la trabajaran y la sintieran como propia, por el sudor viril
derramado en ella y por la esperanza de hombres sembrada en sus entraas.
Los dos sacerdotes, religiosos, pastores, han querido que su hermano
obispo hiciera la presentacin de esta nueva edicin de su obra. Con temor y
amor acepto el pedido, que tambin implica un gran desafo. Puedo confesar que
he visto crecer esta obra en las varias etapas de su gestacin, y que en su elabo-
racin rompi las leyes de intimidad que caracteriza todo proceso de formacin
biolgica; tuve en mis manos sus intuiciones, sus anlisis, sus luchas mentales,
su gran informacin, su fe erudita y simple, su amor... Cmo investigaron la
mente antigua y actual de la Iglesia que aman, cmo profundizaron en los
discursos del actual Pontfice y de sus predecesores inmediatos, cmo se es-
forzaron por llegar al enunciado teolgico cabal, a las orientaciones ms origi-
nales, ponderadas y excepcionales.
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Nos entregan un texto sembrado, cultivado y cosechado junto con los que-
ridos hermanos campesinos, entre los surcos de una tierra bendita, que es pro-
mesa de Dios y fundamento de su Reino.
Considero un privilegio del Seor tener amigos como J os Luis y Marcelo
y contar con la simplicidad de quienes, con confianza en su hermano obispo, le
piden una palabras de presentacin. Ellos presentan la teologa de la obra con la
que Dios se present al hombre. El los bendice y yo les apruebo con cario su
obra:

Luis Alberto Luna Tobar O.C.D.
Arzobispo de Cuenca (Ecuador)
8 de septiembre de 1989



PRESENTACIN DE LA EDICIN PARAGUAYA

Los autores de este libro llevan ya largos aos conviviendo con campesinos e
intentando profundizar junto con ellos su experiencia de fe alrededor de la realidad y los
problemas de la tierra.
Esta obra es fruto de un largo viaje de compaerismo, y al mismo tiempo una invitacin
a seguir caminando adelante en esta peregrinacin de la tierra. Se trata de una peregrinacin
de bsqueda reflexiva, militante y orante. En ella se quiere ayudar a encontrar al Dios de la
vida, pero con los pies bien plantados sobre el lodo batido y sucio de esta tierra nuestra. Y es
un caminar arriesgado, pues a muchos les ha costado dolores y aun la muerte.
El santuario hacia el que nos encaminamos es una tierra donde poder vivir de veras la
fraternidad. Creemos que a ella nos llama el Seor, convocador y meta ltima de esta
peregrinacin.
Hoy, en el Paraguay, el problema de la mala distribucin de tierra es uno de los ms
acuciantes. La defensa de la propiedad de grandes extensiones, muchas veces mal habidas,
contradice a la voluntad de Dios y a las mismas leyes nacionales, y genera una situacin de
violencia a los derechos de campesinos e indgenas que necesitan de ellas para su misma
sobrevivencia. Nuestra sociedad intenta salir de una situacin de dictadura, pero los intereses
de los grandes terratenientes chocan frontalmente con las necesidades y derechos de los
pobres. El ambiente es demasiado propicio para que el clima de violencia aumente y se
produzcan estallidos, que irremediablemente empeoraran las cosas para todos.
Por ello, el Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch, cree importante hacer
llegar tambin al pblico del Paraguay este libro que, elaborado en funcin de los problemas
de tierra en Amrica Latina, ha sido largamente difundido en nuestros pases de habla es-
paola y portuguesa, sobre todo, teniendo ahora de vuelta entre nosotros a uno de sus autores,
el P. J os Luis Caravias, que ha retornado a nuestro pas para seguir en l su compromiso de
vida con los campesinos.
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Este no es un libro para abrirlo por simple curiosidad. Estas pginas suponen un
compromiso, o al menos deseos de enrolarse seriamente en l... A los que quieran comprome-
terse un poquito ms a fondo, les invitamos a unirnos, a ayudarnos unos a otros, cada uno
desde su punto de vista, desde su especialidad, para seguir haciendo entre todos este camino
que se construye caminando...


Jos M Blanch S.J.
Director del CEPAG

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I - EL PROBLEMA DE LA TIERRA
EN AMRICA LATINA

Segn los libros de historia, los grandes navegantes europeos partan de algn puerto para
descubrir y conquistar nuevas tierras. Consideraban realizada su tarea cuando podan gritar: "tierra
a la vista" y plantar la bandera de sus pases europeos en tierras como las nuestras, que tenan
millones de habitantes por legtimos dueos. En lugares como Mxico o Per, Ecuador y Bolivia
haba civilizaciones con un grado de progreso, cultura y ciencia en ciertos puntos ms avanzado
que el de Portugal, Espaa u Holanda en la misma poca.
A partir de este gesto de los colonizadores, la historia de Amrica Latina est marcada por los
conflictos de la tierra. La dominacin sobre un pueblo se fundamenta generalmente en la historia de
una invasin de su tierra.
La primera atencin de este libro es para la realidad actual del campo y los campesinos, ya
que el presupuesto para realizar una Teologa de la Tierra correcta es comprender la situacin
social, econmica y poltica de la tierra y de los campesinos, as como de sus causas e
implicaciones. En la segunda parte veremos la realidad de la fe del campesino con respecto a la
tierra. Ms adelante, confrontaremos esta doble realidad (la econmico-poltica y la cultural-
religiosa) con el mensaje de la Biblia y de la Iglesia, para poder as acabar sacando conclusiones
pastorales.
En este primer captulo estudiamos la tierra a escala latinoamericana, lo cual es difcil, dada
la diversidad tan grande que existe a todos los niveles. Sin embargo, histrica y geogrficamente,
tiene sentido hablar de la regin como un todo. Hay pautas de comportamiento que se repiten, tanto
a escala econmica y poltica, como religiosa y cultural. Procuraremos mantenernos dentro de estos
lmites comunes a gran parte de Latinoamrica.

1. LA TENENCIA DE LA TIERRA
Empezamos por lo ms externo y palpable: la realidad de la tenencia de la tierra. Es lo que
ms sorprende a primera vista: pocos tienen mucha tierra y muchos apenas tienen para vivir. Ms
adelante, intentaremos ahondar en las causas y consecuencias de esta realidad.

a) Concentracin de tierras
La Conferencia Episcopal de Brasil, en su carta pastoral de 1980, titula este tema: "La tierra
de todos como tierra de pocos"
1
. Y en la campaa de la Fraternidad de 1986, desarrolla as el tema:
"En un mundo creado por Dios, el buen sentido nos dice que debera haber tierra para todos
los que quisieran trabajarla. Pero, sin embargo, hay ms de cien millones de campesinos sin tierra
en el mundo entero, y ms de 700 millones de campesinos que viven de una agricultura de
subsistencia.
La situacin de los trabajadores rurales es ms trgica en los pases del sur, obligados a seguir
la poltica de desarrollo de los pases del norte, que lleva, tanto en la ciudad como en el campo, al
enriquecimiento de una minora y a la marginacin de la mayora.
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En Amrica Latina observamos, por ejemplo, que el 68% de la tierras del Per, en 1960
estaban en manos del 4% de los propietarios. En Ecuador, el 0,4% de los propietarios posean el
54% de las tierras cultivables. En Paraguay, las haciendas con ms de 100.000 hectreas ocupan el
43% del territorio nacional. En El Salvador, el 4% de las propiedades ocupan el 67% de las
tierras...
Brasil est entre los pases de mayor concentracin latifundista del mundo. El 1,2% de las
propiedades rurales (con 1.000 hectreas o ms) ocupan el 45.8% de las tierras cultivables;
mientras que el 50,4% de las propiedades rurales (con una extensin inferior a 10 has.) ocupan
apenas el 2,4% de las tierras cultivables. La situacin en 1980, comparada a la de 1970, es an ms
grave"
2
.
En Bolivia, cerca del 99% de las tierras ricas del llano estn concentradas en estancias de 500
a 10.000 has.
3
. Y as podramos seguir enumerando largas listas de concentracin de tierras...
Parece que aquel primer grito de los navegantes de Coln, "Tierra a la vista", sigue vivo en el
corazn de muchos "aventureros" hambrientos de codicia y poder, sin importarles quines viven en
esas tierras y de esas tierras. Entonces y ahora sus acaparamientos se revisten con hermosos ropajes
de honestidad y progreso.
"El carcter fundamental de la estructura agraria de Amrica Latina es la concentracin de
grandes extensiones de tierras, el latifundio, en manos de una pequea minora, mientras que la
gran mayora de la poblacin no tiene tierra y se encuentra reducida a pequeos terrenos o
minifundios. An hoy el 7% de la poblacin es duea del 93.8% de las tierras. Esta exagerada
concentracin de tierras en manos de unos pocos es an mayor que lo mostrado en las estadsticas,
pues frecuentemente un solo terrateniente o su familia posee varias haciendas"
4
.
"Este proceso alcanz su punto cumbre en el perodo de la Repblica. Con la llegada de los
liberales y sus ideales sobre el individualismo y la propiedad privada, se expuls a los indgenas y a
los campesinos de sus tierras con filosficas bendiciones... Para ellos, los indgenas estaban
ocupando y usufructuando tierras que pertenecan al Estado, y los indios, por lo tanto, podan ser
expulsados basndose en los grandes intereses nacionales"
5
.
Hoy en da, como veremos en el captulo siguiente, este proceso ha empeorado
considerablemente.
Verdad es que est disminuyendo el tamao promedio de las grandes haciendas tradicionales.
Pero este fenmeno es compensado por las propiedades mltiples de un solo dueo, y sobre todo
por la creacin de nuevas haciendas inmensas en las nuevas zonas de extensin de la frontera
agrcola
6
.

b) Escasez de tierras
El minifundio es la consecuencia del acaparamiento de tierras; es como su reverso.
Noventa millones de personas viven en nuestro continente por debajo del nivel adecuado de
subsistencia, de los cuales el 65% son campesinos. De stos, entre un 50 y un 70% no tienen tierras
7
.
Y lo peor es que cada vez aumenta ms el nmero de campesinos sin tierra y, adems, los
minifundios son cada vez ms pequeos. Comprobmoslo con algunos ejemplos concretos.
"En J ilotepeque, Guatemala Oriental, los indios han perdido progresivamente sus tierras,
hasta tal grado que ahora slo el 5% de los indgenas poseen tierras suficientes para satisfacer sus
necesidades, y el 95% de ellos deben arrendar tierras de los ladinos"
8
.
- 9 -



En el Ecuador el tamao promedio del minifundio cada vez es menor: 1,7 has. en 1954; 1,5
en 1968; 1,3 en 1974
9
. Y el mismo proceso sigue en la actualidad.
En Per se quejan los obispos del sur de que " la escasez de tierras es cada vez ms trgica en
las comunidades y parcialidades"
10
.
"En Mxico el nmero de campesinos sin tierra aument diez veces ms de lo que era en
1950, de tal modo que hoy ms de catorce millones de personas -o sea, la mitad de la poblacin
rural- no poseen tierras o las que tienen no les pertenecen... Alrededor de cinco millones de
trabajadores rurales tienen empleo menos de 90 das al ao"
11
.
"En Honduras, el 66% de todos los campesinos del pas poseen solamente 2,3 has., y un 85%
de todos los campesinos no tienen tierras"
12
.
La mitad de los campesinos brasileos tienen menos de diez hectreas y ocupan apenas el
2,4% de las tierras cultivables. En el empobrecido nordeste, los pequeos propietarios representan
cerca del 80% del trabajo agrcola, pero ocupan escasamente el 20% de las tierras
13
.
En Colombia, segn estadsticas publicadas en 1970, unos 700.000 campesinos no tienen
tierras, y otros tantos poseen un promedio de algo ms de dos hectreas. "La proporcin ms fuerte
de desigualdad de la propiedad de la tierra es de 0,8 has. por cada familia del sector menos
privilegiado, y de 7,014 has. por familia del sector ms privilegiado; es decir, que hay familias en
Colombia que tienen 8.767 veces ms tierras que otras"
14
. El promedio de tierras dedicadas al
pastoreo es de 1,5 has. de pasto por res, lo cual quiere decir que " hay ms de un milln de familias
que no tienen el mismo derecho que una res"
15
.
Lo peor es que el proceso de desigualdad en la tenencia de la tierra est creciendo en casi
todo el continente. Dice Feder que "se ha demostrado ahora con suficiente amplitud que, en todos
los pases, la distribucin de la tierra es ms desigual antes de que comenzara la Alianza para el
Progreso"
16
, y lo demuestra con largas y juiciosas estadsticas.
El problema se agrava an ms teniendo en cuenta la mala ubicacin y calidad de la mayora
de las tierras de minifundio, la falta de riego y el poco acceso que tienen sus dueos al capital y a
las tcnicas modernas. A esta pobreza se aade el hecho de haber perdido mucho de su cultura y
sus tcnicas de cultivo tradicionales.
Todos stos son datos reales, ante los que no se pueden cerrar los ojos. Y se podran dar
muchos ms. El "estrangulamiento de la pequea agricultura", como dicen los obispos de Brasil
17
,
es el punto bsico del que hay que partir. Si no se quiere ver ni tocar esta llaga dolorosa, todos los
programas de subsanamiento de la realidad agraria irn al fracaso.
Se podr discutir sobre una u otra estadstica o sobre la interpretacin que se les d. Pero de
lo que honradamente no cabe duda es del hecho global de que unos pocos acaparan grandes
extensiones de tierra, y muchsimos campesinos tienen poca o ninguna tierra. Este es el dato base
que queremos subrayar para iluminarlo ms tarde a la luz de la Palabra de Dios. Pues, ciertamente,
tierra no falta.

c) La tierra en las reas urbanas
El problema de la tierra no slo es grave en el campo. Los millones de campesinos que se ven
obligados a dejar el agro, al llegar a la ciudad se encuentran de nuevo con un serio problema de
tierra: no tienen ni dnde construir una casa digna. Y tampoco en esta ocasin es porque la tierra
sea un recurso escaso, sino porque abundan los especuladores de tierra urbana.
Los obispos de Brasil se han preocupado varias veces de este problema. En la Campaa de
Fraternidad del 86 le dedican todo un capitulo:
- 10 -



"En el tercer mundo es donde ms se multiplican las ciudades gigantes... Se prev que para el
ao 2025 el tercer mundo contar con 80 ciudades de ms de cinco millones de habitantes, mientras
que en los pases desarrollados apenas habr 13. Ya en el ao 2000, ocho de las diez ciudades
mayores sobrepasarn los trece millones de habitantes, y formarn parte del tercer mundo"
18
.
Los problemas de los suburbios de estas ciudades son muy serios: sus moradores, apartados
de sus races culturales agrarias, viven de forma infrahumana, hacinados, con muy pocos metros
cuadrados mal cerrados y techados, sin infraestructura bsica, lejos de los sitios de trabajo, en
condiciones de salud muy deficientes...
"La convivencia humana en un espacio mnimo se vuelve dura y violenta, sin ninguna
privacidad. Adems de esto, las amenazas de los poderosos..., as como la represin policial,
provocan una constante situacin de inseguridad y miedo"
19
.
"Pero lo que sobre todo engendra situaciones de violencia es el libre mercado de las tierras
urbanas. Es de hecho estridente el contraste entre las reas urbanas intensamente ocupadas y las
que permanecen ociosas esperando su valorizacin. Adems, en promedio, casi la mitad de los
espacios edificables en las ciudades brasileas son hoy terrenos vacos para fines especulativos"
20
.
"No se trata de dar prioridad a una ocupacin vertical del suelo urbano, sino de llamar la
atencin sobre el mercado inicuo de tierras, que impide a los trabajadores urbanos tener acceso a
lotes mejor situados. Por un lado, sectores de la sociedad defienden el derecho absoluto de
propiedad, sin lmite de extensin. Por otro, no existe el acceso a la propiedad para innumerables
trabajadores, que aguardan indefinidamente el momento de convertirse en propietarios de una
pequea y digna morada"
21
.

2. LAS NUEVAS POLTICAS AGRARIAS
La realidad, pues, es horrenda. Millones de campesinos no tienen tierra o viven en
minifundios insuficientes, mientras al mismo tiempo existen inmensas haciendas en manos de muy
pocos: "Hombres sin tierras y tierras sin hombres". Las consecuencias son muy graves. Somos un
continente rico en recursos agrarios y habitado por multitudes anmicas. Y lo peor de todo es que
las medidas actuales no buscan soluciones reales: las diferencias se agrandan.
Tan graves problemas, sufridos por tanta gente, tienen que tener una causa. "Ni la casualidad
ni el destino son responsables de la realidad rural de Amrica Latina. Es, ante todo, el resultado de
polticas cuidadosamente trazadas y que obedecen a un modelo particular de desarrollo econmico"
22
.

a) El modelo de desarrollo agrario capitalista
La tierra en s no es un capital; es una riqueza natural. A la luz de la fe nosotros afirmamos
que es un don gratuito de Dios, un don dado a todos para vivir. Pero la tierra puede ser vista
tambin bajo el nico prisma de la posible ganancia econmica. Se la puede considerar como
fuente de capital, de prestigio y de poder personal, pero para ello es necesario acumular en gran
cantidad. Para poder acaparar tierras, es necesario tambin un gran capital; y para hacerlas producir
tcnicamente, se necesita tambin capital
23
.
Los pueblos indgenas, como veremos en la segunda parte, nunca han mirado as la tierra.
Pero, desde que llegaron los europeos, comenz el cncer de una visin mercantilista de la tierra,
cncer hoy da ya muy crecido, a punto de estrangular a su vctima.
El modelo capitalista de desarrollo considera como claves el crecimiento econmico. "Dentro
de la lgica de este modelo, la modernizacin significa la transformacin de los as llamados
- 11 -



sectores primitivos y tradicionales en un capitalismo orientado hacia el mercado y basado en la
economa tecnolgica para poder sostener el crecimiento econmico o expansin"
24
.
Pero, curiosamente, piensan que ese crecimiento econmico no debe llegar a todos. Creen
que eso es imposible, pues consideran necesaria la acumulacin de capital en pocas manos, para
poder as invertir en la industria, includa la agraria. La acumulacin de capital y el ahorro son
vistos como elementos fundamentales para alcanzar una continua expansin de la economa. Y
puesto que la capacidad de inversin es lo fundamental y los pobres no pueden ahorrar lo
suficiente, se debe ayudar a los ricos para que cada vez sean ms ricos, y hay que frenar a los
pobres para que no entorpezcan este proceso, sino que lo favorezcan entregando parte de sus
posibles ganancias en favor de los que tienen ms.
Dentro de este modelo de desarrollo, el campo juega un papel especial como proveedor de
mano de obra barata para la industria y como generador de divisas extranjeras.
Segn este plan, millones de campesinos son considerados como "excedente" de mano de
obra improductiva, que debe ser transferido a la industria urbana y agrcola industrializada, donde
"pueden ser contratados por un salario mnimo que sobrepasa slo en algo sus necesidades bsicas,
pero suficiente para incentivar a que dejen la agricultura tradicional. Lo que no se les paga
constituye su contribucin al ahorro domstico. Son una fuerza laboral barata, de reserva,
virtualmente ilimitada, siempre lista para el sector capitalista en expansin"
25
. As, la agricultura se
convierte en productora de capital, a base de no pagar la plusvala al trabajador.
Por ello, la Conferencia Episcopal de Brasil afirma que existe en el campo "un sistema de
vida y de trabajo que enriquece a unos a costa de la pobreza o miseria de la mayora... Estamos ante
un amplio proceso de expropiacin de los campesinos por parte de los grupos econmicos. La-
mentablemente, la misma definicin de la poltica gubernamental en relacin con los problemas de
la tierra se fundamenta en una idea de desarrollo social inaceptable para una visin humanista y
cristiana de la sociedad"
26
.
El campo es considerado tambin como un medio para generar divisas extranjeras. Al
concentrar la produccin sobre los productos de alta demanda en el exterior, tales como carne,
frutas, soja, caf o cacao, se alivia el problema de la deuda externa.
Dentro de esta actividad tiene un papel destacado la agroindustria, como proveedora de
materia prima para la industria. A ella se da una prioridad absoluta. Su rama principal es la
alimentacin: carnes procesadas, conservas, aceites y derivados, harinas, bebidas y toda una cadena
de procesamiento y empaquetado. Otro sector importante es el de los tejidos (algodn y lanas). En
Brasil est adquiriendo importancia la agro-energa (alcohol). Se tiende adems a que todo, aun lo
ms simple, entre en el embudo del mercado de las grandes firmas comerciales. Para ello es
necesario eliminar el autoconsumo y el mercadeo directo del campesinado. Y el campesino que no
quiera entrar en este proyecto debe desaparecer.
Todo el desarrollo agrcola, pues, debe estar en funcin de este modelo de crecimiento
econmico. La meta es aumentar la produccin agrcola para que aumenten los ahorros del capital.
Y ello slo se consigue a travs de las grandes haciendas mecanizadas y de los campesinos
medianos que entren en el sistema.
El resultado de todo esto es que faltan alimentos para el pueblo, ya que las necesidades de los
pobres no cuentan. Dice la Campaa de Fraternidad del Brasil de 1986:
"Ocurre que lo que se planta aqu es determinado por las exigencias del mercado
internacional. Las exigencias del mercado internacional y la necesidad de dlares para el
funcionamiento del modelo econmico y brasileo se vienen anteponiendo sistemticamente a las
necesidades alimenticias de nuestra poblacin.
- 12 -



Las grandes tierras de cultivo, con alto nivel de mecanizacin y de productividad, se emplean
exclusivamente para la plantacin de productos de exportacin y reciben para ello los mejores
incentivos de la poltica agraria del gobierno.
La consecuencia directa de esta poltica es el estancamiento en la produccin de alimentos,
debido a la falta de incentivos al pequeo agricultor. Adems, la poltica de precios provoca la
descapitalizacin de la pequea produccin e impide su reproduccin. Este dato es ms grave an,
si consideramos que son los pequeos productores los responsables del 70% de los alimentos
consumidos por los brasileos
27
.

b) Nuevos problemas agrarios
La agricultura latinoamericana de hoy tiene problemas distintos de los de los siglos
anteriores, y aun de los de la primera mitad de este siglo. La modernizacin capitalista ha dado al
campo un nuevo ritmo, al insertarlo en el mercado mundial en proceso de transnacionalizacin. La
impetuosa expansin de la agroindustria ha sido la fuerza motora que ha integrado y subordinado
gran parte de la agricultura al sistema urbano-industrial.
En la mayora de los pases latinoamericanos la modernizacin capitalista de la agricultura se
inici como efecto de la internalizacin de las empresas agrcolas y pecuarias de exportacin del
siglo XIX: carne, lana y cereales en Argentina; caucho, caf y algodn en Brasil; cacao y pltanos
en Ecuador; caf y pltanos en Colombia; pltanos y azcar en Centroamrica y Antillas... Este
proceso culmin con la transnacionalizacin del mercado y del aparato productivo tras la segunda
guerra mundial. As fue como el mercado mundial se convirti en la ms importante fuerza de
transformacin del modelo de crecimiento agrcola. Este mercado mundial ha estado liderado
principalmente por Inglaterra y USA, de forma que cada vez se tiende ms hacia un control
monopolista de las grandes firmas internacionales
28
.
"Unas pocas transnacionales controlan el 70% de las plantas industriales, el 75% de los
alimentos industrializados y el 25% de las cosechas, implantando el sistema tecnolgico y
consumista de las metrpolis y las reglas de la dependencia financiera y comercial: importacin de
materias primas, bienes intermedios y de capital; pagos (en moneda extranjera) por asistencia
tcnica y regalas (patentes y marcas), especialmente en las lneas de los productos lcteos, piensos
compuestos para el ganado, procesamientos de caf soluble y t, o conservacin, empaquetado y
envase de frutas, legumbres, pescado y mariscos. La industria alimentaria, en razn de su
estructura, debe operar con una tecnologa casi totalmente extranjera (en el 80%) y dispone de ms
de la mitad de la superficie de riego..."
29
.
Pero tanto "adelanto" en la produccin de alimentos est destinado a pocos, pues no implica
el desarrollo para amplios sectores de la agricultura, ni "una utilizacin ms sitemtica y racional
de los recursos fsicos de la tierra, el agua, el bosque o el empleo ptimo de la mano de obra
campesina"
30
.
Este modelo de modernizacin y crecimiento agrcola est provocando nuevos problemas
agrarios en toda Amrica Latina. Intentemos hacer un resumen de algunos de ellos
31
:
1) En la mayora de nuestros pases el aumento del producto contina descansando
preferentemente en la extensin lineal del rea sembrada, pero se est llegando ya al agotamiento
de la frontera agrcola. Pronto no habr ya por dnde extenderse. A esto hay que aadir la
destruccin ecolgica que dejan tras s las grandes compaas despus de una explotacin irracional
de la tierra.
- 13 -
2) A pesar del equipamiento tecnolgico, resulta an notable el grado de subempleo del
potencial de recursos fsicos de la tierra, agua y bosque. Grandes haciendas slo se emplean como
praderas naturales, superficies en descanso o simplemente esperan ociosamente como un bien



especulativo de inversin financiera. Paradjicamente, coexisten un cuantioso potencial su-
butilizado de tierras, al mismo tiempo que una enorme demanda insatisfecha.
3) Existe una creciente faltas de alimentos. El problema de la desnutricin afecta a cerca de la
mitad de la poblacin latinoamericana. No se produce lo suficiente para alimentar dignamente a
todos. Y aun en la desnutricin actual, muchos de los alimentos son importados. Ello prueba que la
modernizacin actual de la agricultura acta en contra de la autosuficiencia alimentaria de nuestros
pases. "Mientras que en la dcada de los 70 las importaciones de cereales alcanzaron un promedio
anual de 5,5 millones de toneladas, en 1983/84 stas subieron a 24 millones... La tasa de
autosuficiencia en cereales para el conjunto de la regin baja del 102% en 1961 al 91% en 1980,
cifra que comienza a ser alarmante"
32
. La dependencia alimentaria se extiende tambin a aceites,
leche y carne...
En Ecuador, pas con clara vocacin agrcola, "las importaciones de alimentos subieron de
26,2 millones de dlares en 1971 a 143,3 millones de dlares en 1980, lo que significa que las
importaciones se incrementaron en una tasa alrededor del 16% anual..."
33
. En cambio, "la
produccin de alimentos ha ido decreciendo dramticamente, si observamos que entre 1975 y 1980
la produccin de cebada, por ejemplo, baj en un 61%, la de maz suave en un 49,8%, la de trigo en
un 51,8%, la de papa en un 35,2%, la de yuca en 35,1%, la algarroba, frjol y lechuga en un
49.3%... En el ao 1962 la produccin de alimentos fue de 2,2 toneladas por habitante; en 1974 de
1,1 toneladas por habitante y la de 1982 fue de apenas 0,7 toneladas... En lo que a importaciones de
alimentos se refiere, en 1962, el pas import ya 1,6 dlares en alimentos por cada habitante; en el
ao 1974, 7,8 dlares, y en 20 dlares por persona en 1982"
34
.
Mxico, de ser un pas exportador de maz, elemento bsico en su alimentacin, ha pasado a
ser importador. Y as podramos dar estadsticas parecidas en casi todos nuestros pases...
4) El modelo concentrador provoca expulsin y proletarizacin del campesinado. Y a pesar
de ello, ms de la mitad de los alimentos bsicos los producen los campesinos minifundistas, lo
cual produce una excesiva sobrecarga laboral concentrada en las reas de minifundio, con todas las
consecuencias de un rpido y peligroso agotamiento de sus tierras.
5) Este campesinado minifundista y el peonaje campesino se encuentran en condiciones
marginales a todos los niveles: no tienen acceso directo al mercado, ni al crdito, ni a la tcnica.
Esta marginalidad se expresa tambin en la desorganizacin de la mayora de ellos; no se les
permite ejercer presiones polticas que puedan cambiar la distribucin actual del ingreso agrcola y
de la distribucin de la tierra.
6) En los aos 60 pensaban que haba que realizar algn tipo de reforma agraria. Pero desde
los 70, los tecncratas insisten en que el camino de solucin al problema agrario es el de la
tecnologa. Con ello se han cerrado las puertas a una redistribucin de la tierra segn las
necesidades humanas vitales. Todo est permitido, excepto medidas de reparticin de la tierra.
La modernizacin a la manera capitalista, que coloca la acumulacin y la tecnologa por
encima de todo, encierra en su seno la idea de que las clases trabajadoras rurales slo se pueden
beneficiar a partir de un gran bienestar de la lite terrateniente. Pero "puede demostrarse con
precisin matemtica y predecirse con el mayor grado de exactitud que la modernizacin de la agri-
cultura, con la distribucin actual de recursos y poder pblico, debe producir inevitablemente ms
pobreza, ms desocupacin y ms represin de las poblaciones rurales"
35
.
El problema agrario de hoy no se solucionar nunca slo a base de tecnologa. Hay que llegar
a la ideologa y estructuras del capitalismo dependiente, que genera estos problemas.
Por todo ello, "es necesario llegar a la conclusin objetiva de que, a esta altura de la historia,
resulta ms lejana y difcil la posibilidad del desarrollo agrario, mientras no se modifiquen las
- 14 -



condiciones mismas de funcionamiento del capitalismo perifrico y las reglas de intercambio
desigual que caracterizan el orden econmico internacional en vigencia"
36
.
Concluyamos este apartado usando como resumen las palabras de Roy May: "La agricultura
latinoamericana se est convirtiendo en una gran empresa comercial que forma parte del complejo
agroindustrial internacional. En este proceso surge una nueva clase de terratenientes capitalistas
modernos, que slo refuerzan las antiguas desigualdades de clase social y facilitan la expulsin,
muchas veces violenta, de campesinos, pequeos agricultores e indgenas de sus propias tierras. El
pequeo propietario no puede competir; no puede absorber los riesgos. Poco a poco muere en sus
nfimas parcelas o se va como otros miles a las ciudades..."
37
.


3. CONSECUENCIAS PARA EL CAMPESINADO
Vemos algunos de los resultados que las polticas agrarias actuales han tenido sobre los
campesinos.

a) Supresin de los trabajos no remunerados
Desde la colonizacin existieron formas precarias de trabajo campesino, que han durado
siglos, casi hasta hoy. Aquellos "grandes seores", que se consideraban con derecho a ser dueos
de todo, se apoderaron de las buenas tierras y "cedieron" la peor parte de ellas a los indgenas, sus
legmidos dueos. Como pago de esta "bondad", los indgenas han estado varios siglos bajando a
las haciendas para trabajar gratis durante varios das a la semana. Estas formas de servidumbre ms
o menos disimulada se extendieron tambin a campesinos pobres no indgenas y a mestizos. A
veces la "servidumbre" inclua todo tipo de servicios de la familia en las casas de los latifundistas,
ya sea en los pueblos o en la hacienda.
Este sistema de esclavitud solapada recibe diversos nombres a lo largo del continente:
huasipungueros del Ecuador, pegujaleros en las haciendas de Bolivia, yanaconas en la sierra
peruana, conuqueros en Venezuela; en Amrica Central ocupa este lugar el colonato, en Chile el
inquilinaje y en Brasil el cambao; en cierto sentido, hasta algunos ejidarios mexicanos participan
tambin de esta servidumbre.
Hoy en da casi todas las formas de trabajo no remunerado han sido abolidas por las reformas
agrarias, ya que al capitalismo no le favorece la existencia de obreros sin dinero en el bolsillo, pues
as no pueden participar en nada del mercado consumista.

b) Separacin del campesinado de la tierra
"Con la erradicacin de los minifundios y la dedicacin de las mejores tierras a la ganadera
extensiva y a los cultivos mecanizados, el campesino se ve materialmente obligado a vender las
tierras improductivas que le sustentan, dada la competencia, y a convertirse en un asalariado al
servicio de las empresas agrcolas capitalistas"
38
.
Es ste un primer efecto padecido por millones de campesinos que han quedado sin tierras.
La mayora sale presionada; algunos son expulsados con violencia. Unos permanecen en el campo
como peones rurales; otros han tenido que emigrar en busca de nuevas tierras o generalmente se
han visto obligados a hundirse en el fango de los suburbios.
Los-sin-tierra forman una masa proletaria campesina que slo cuenta con su fuerza de trabajo
para conseguir el sustento diario al precio que las estructuras dominantes le quieran pagar.
- 15 -



"El creciente nmero de los-sin-tierra asegura una creciente y permanente fuerza de trabajo
barata, cuya insegura relacin con la tierra los hace fcilmente explotables, dejndolos a niveles
apenas de subsistencia y de dbiles organizaciones gremiales. Segn avanz el moderno
capitalismo agrcola, el nmero de trabajadores rurales aument dramticamente. Pero la mayora
de los trabajos son por estaciones, y los contratos son vagos y no escritos... Los salarios son
irregularmente pagados y siempre son slo a nivel de subsistencia"
39
.
El peonaje rural se ha convertido en algunos sitios en una verdadera esclavitud, ya que el
pen queda enredado en una maraa mafiosa de deudas al contratista o al patrn, de la que le es
imposible salir: nunca puede acabar de pagar a base de su trabajo lo mucho que dicen que debe...
"Cuando el trabajador intenta huir, es casi siempre castigado o asesinado, bajo pretexto de que se
trata de un ladrn que est intentando huir con lo que ya pertenece al que lo contrat: su fuerza de
trabajo"
40
.
Otra forma de esclavitud es la de los habitantes de suburbios, que salen de madrugada,
hacinados en camiones, como animales, para trabajar en las fincas agrcolas de los cinturones de las
grandes ciudades. Muchos de ellos son mujeres, nios y adolescentes. Regresan a la noche despus
de haber ganado por debajo del salario vital. Ejemplo tpico de ellos son los "boias-frias" del Brasil
41
.
Merecera la pena que le dedicramos largo tiempo al problema de los campesinos que, con el
corazn rebosando aoranzas y temores, llegan a los cinturones de miseria de las ciudades. All
viven hacinados, sin los ms mnimos servicios bsicos, sin trabajo o subempleados, y recibiendo
de continuo la bofetada del choque cultural. La ciudad se les muestra como monstruo, desconocido
y agresivo, pero al mismo tiempo tentador.
A los emigrantes se les acaba el dinero, las tradiciones y las ganas de luchar. En los
cinturones de miseria el campesino pierde sus valores culturales y se vuelve individualista. Para
poder sobrevivir aprende a disputar el puesto de trabajo a los compaeros, a entregarse a los
politiqueros, a seguir el ejemplo de los "vivos". A pesar de ganar poco, tiene que comprarlo todo
para comer. Se sienten arrastrados por las ilusiones vaporosas de las propagandas, ya que es
imposible agarrarse a nada firme. Y as, poco a poco, muchas veces terminan por entrar en el
sistema corrupto ambiental; y ms an sus hijos, que a veces crecen sin cultura y sin moral. La
migracin campesina a los suburbios es como el vmito podrido de las "lindas" polticas agrarias
del capitalismo
42
.

c) Mayor pobreza
La prueba ms clara de que el campesinado vive peor que nunca es la multitud de ellos que se
ven obligados a abandonar su tierra, a la que le unen lazos tan ntimos. Ese desgarrn no se realiza
sino forzados por el hambre sin horizonte de solucin. Ciertamente los ingresos de los pequeos
campesinos son cada vez ms desproporcionados al alza general del costo de la vida.
Verdad es que siempre ha habido campesinos muy pobres. Pero nunca en tanta cantidad, ni
con unas desigualdades relativas tan enormes. Ni menos an, en un proceso tan grande de
descomposicin.
A las personas que viven cmodamente en las ciudades les resulta difcil aceptar estas
afirmaciones, y enseguida tienden a declararlas exageradas o errneas. En el fondo, es un
mecanismo de defensa de su modo de vida. Pero los que vivimos entre campesinos pobres y hemos
recorrido y dialogado largo tiempo con ellos, sabemos hasta dnde llega la verdad de esta pobreza
creciente y angustiosa. La experiencia vale ms que ninguna estadstica. Por eso no queremos
cansar con largos datos "tcnicos". Pero existen estos estudios, y en diversas notas nos remitimos a
algunos de ellos.
- 16 -



Es muy probable que en la actualidad el nmero de campesinos latinoamericanos que viven
por debajo del mnimo vital sobrepase los treinta millones. "Los clculos disponibles... revelan
niveles de ingresos que implican un nivel de vida de subsistencia o incluso por debajo"
43
. Muchas
veces sus ingresos son inferiores a los gastos mnimos de alimentacin, sin quedarles nada para
salud, educacin y ahorros. Las necesidades extras son financiadas con prstamos de usura, que a
veces les endeudan para toda la vida. "Esto perpeta el crculo vicioso de ingresos bajos, la inten-
sidad de la necesidad de comparar alimentos para sobrevivir y la necesidad de contraer deudas para
adquirirlos... A esto debemos aadir que, en la mayora de los pases latinoamericanos, una
inflacin aguda ejerce una presin continua para reducir los ingresos reales..."
44
.
Hoy en da hasta se est acabando aquello de los campesinos que se autoabastecan a s
mismos. El tamao cada vez ms pequeo de sus parcelas, el desgaste de la tierra, tan intensa y
largamente cultivada, la imposicin ambiental de monocultivos y las nuevas necesidades creadas
por la propaganda, adems de los problemas del mercado de sus productos, han reducido
considerablemente los ingresos campesinos. Por ello es alarmante el subconsumo crnico de
alimentos al que se est llegando. Su alimentacin es notoriamente pobre y montona. Y con
frecuencia tienen que vender lo poco que producen para satisfacer necesidades urgentes, reales o
ficticias. Es ya clsico el hecho de vender la leche y los huevos para comprar fideos, porque slo
as se llegan a llenar los estmagos de toda la familia; o, peor an, cuando una venta de sas se
emplea para tomar coca-cola. Son vctimas de la "chispa de la vida" de la propaganda. La atmsfera
consumista les empobrece an ms de lo que estn.

d) Perdida de la cultura campesina
El campesino se siente golpeado en lo ntimo de su ser; por todos lados se duele. El viejo
complejo de inferioridad, largamente aireado por sus dominadores, cada vez se convierte ms en
complejo de inutilidad. De todas las formas posibles, escucha sin cesar que "lo suyo", lo que
siempre estim, ya no sirve.
Agrnomos llegados de la ciudad, en oleadas sucesivas, le vienen insistiendo en qu y cmo
deben sembrar, corrigindole las prcticas aprendidas de sus antepasados. Lo desprecian! As lo
siente l: lo suyo est mal hecho. Asistentes sociales le quieren ensear hasta cmo debe comer. Si
va a la ciudad, se siente intil hasta para saber cundo debe cruzar una calle. Se tiene que agenciar
un prstamo, se pierde ante la montaa burocrtica de papeles. Si la rabia le muerde el corazn ante
una injusticia, la frustracin le aplastan enseguida. El, que antes era hombre de horizontes amplios
y mirada limpia, ve cmo, ante sus ojos, se le construyen murallas que le tapan la mirada y no es
capaz de saltar. El simple mercadeo de sus productos ahora se vuelve una cuesta arriba tan
pendiente, que sus pies cansados no pueden culminarla con xito. La moralidad sencilla y limpia de
su vida familiar ahora resulta que es algo atrasado y despreciable; y esa bofetada la recibe a veces
hasta de sus propios hijos. Presencia cmo un creciente individualismo se va devorando poco a
poco las tradiciones comunitarias de sus mayores. Y, por si esto fuera poco, la propaganda
ambiental le fuerza a compara objetos que no necesita, y ello nada menos que al precio de largos
perodos de hambre.
Su tierra ya no le da para comer; sobre todo, no da para "comer" tantas cosas nuevas como
tiene que consumir un hombre "moderno". Ello le obliga a "sacarse el sucio" buscando trabajo en
ambientes desconocidos y hostiles, para poder volver con algo de dinero a su casa, que enseguida
es devorado por las deudas.
As es como muchos han perdido el tesoro de su cultura campesina y hoy se sienten como
desnudos, sin nada. Las tcnicas agrcolas modernas no estn a su alcance; y las tcnicas de sus
antepasados ya las olvid. Y as, loco de desesperacin, un da se echa la frazada al hombro y,
dejndolo todo, se va en busca de la ciudad, ese monstruo de lindos colores, sede de la "civilizacin
- 17 -



moderna". Es como el pajarillo que se deja hipnotizar por la culebra y, piando piando, paso a paso,
acaba siendo engullido. La gran industria tendr un nuevo pen barato, fuerza de repuesto para
hacerla engordar.

e) Persecucin, violencia y muerte.
La primera gran violencia, la ms profunda, es la que acabamos de ver, la de la agresin
cultural. Pero la agresividad contra el campesinado se extiende a todos los terrenos.
Pocas leyes existen para defender a los pequeos campesinos y a los indgenas; y con
frecuencia, si las hay, no se cumplen. El campesino queda en lo legal en un estado tan dbil, que se
encuentra a merced de todo tipo de abusos, como negociado de tierras, ttulos falsamente
legalizados, reventas y desalojos: la ley al servicio de los grandes...
Hay toda una programacin planeada para engaar al campesino; no slo la de los medios de
comunicacin, sino sobre todo una serie de programas paternalistas de desarrollo que dan migajas
para contentar y calmar. Antes eran las reformas agrarias "racionales", legales, que habran de
demostrar a la poblacin rural subdesarrollada que algo se estaba haciendo en su favor"; ahora son
los programas de "desarrollo rural integral". En el fondo, lo que se pretende es conservar intacta la
estructura de poder rural -la tierra, el capital y la comercializacin-, para lo cual es necesario
mantener engaado al campesinado. Estos programas lo que de verdad buscan es neutralizar las
potencialidades del campesinado, mantenindolo sumiso, dividido y desorganizado.
Minifundios cada vez ms pequeos y campesinos sin tierra en aumento; menos obreros
agrcolas estables y ms peones agrcolas eventuales; la pobreza creciente; los mecanismos
opresivos de comercializacin... Todo ello es violencia grave contra el campesino. "La altamente
desigual distribucin de la tierra y la participacin en los beneficios del desarrollo agrcola es una
fuente de violencia considerable... Esta violencia es constante e institucionalizada"
45
.
Para mantener inalterable la violencia de las desigualdades extremas, se necesita la violencia
de las armas. Con las armas se ha mantenido siempre la injusta distribucin de la tierra. Pero hoy se
est intensificando su accin para desalojar a campesinos y desorganizarlos, ya sea con el ejrcito,
la polica o simplemente a travs de pistoleros contratados. Dice la Iglesia del Brasil: "La violencia
en el campo ha sido continua y creciente en los ltimos aos... En 1984, 130 trabajadores rurales
fueron asesinados por conflictos de tierras o luchas sindicales... La violencia en el campo no es una
violencia masiva, salvo excepciones en caso de desalojo; es una violencia dirigida estratgicamente
contra los trabajadores que ms se destacan en las luchas de sus comunidades o en las
reivindicaciones sindicales"
46
.
En todos nuestros pases tenemos casos de dirigentes campesinos perseguidos, torturados y
asesinados. Basta recordar los tres mil campesinos apresados y torturados en abril de 1976 en
Paraguay con el propsito de exterminar las Ligas Agrarias
47
, o el grito doloroso de mons.
Romero: "Cese la represin", represin sobre todo, a campesinos
48
; y toda una ya larga lista de
campesinos asesinados, muchos de ellos mrtires de la lucha por la tierra. De estos asesinatos no
escapan abogados, sacerdotes y religiosos que apoyan la concientizacin, organizacin y luchas
campesinas
49
.
"En nombre de qu son muertos estos trabajadores?", se pregunta la Iglesia brasilea. Y ella
misma contesta: "En nombre del monopolio de la tierra. No se puede, por tanto, atribuir la violencia
en el campo brasileo slo a la crueldad de algunos hombres. Ella es fruto de un proceso
econmico y social, que resulta de la instalacin de grandes empresas y la inversin de gigantestas
sumas de recursos en el campo. Es una violencia poltica, en la medida en que es utilizada para
consolidar el monopolio de la tierra en las manos de un grupo cada vez ms diminuto de intereses y
que se distancia de las necesidades urgentes de la nacin"
50
.
- 18 -



Acabemos esta parte sobre la violencia institucionalizada recordando que, en el fondo de todo
este proceso, el arma clave es la violencia del hambre. La nueva derecha de Estados Unidos se
plantea con claridad la dependencia del mundo a travs de la comida: "Los pueblos podran ser
dependientes de nosotros por su alimentacin". "Se utiliza la comida como arma..., para hacer una
guerra limitada y eficaz, sin consecuencias internas"
51
. Aun dentro de los Estados Unidos estas
polticas estn llevando a un empobrecimiento progresivo de los campesinos pequeos, que
comienzan a levantarse en forma amenazadora.
En toda Amrica a veces los campesinos se han visto obligados a reaccionar con violencia
contra las violencias que les aplastan; pero "cuando los campesinos usan la violencia slo
reaccionan ante condiciones insoportables y no les queda otro recurso"
52
. "Pero su reaccin, hasta
ahora, nunca ha sido tan violenta como la accin sufrida. Es slo una accin de defensa de sus de-
rechos. Defensa que la mayora de las veces no se concretiza, pues la fuerza de los grandes es tan
avasalladora que casi los aplasta"
53
.

f) Hacia la extincin del campesinado?
Acabemos este captulo viendo brevemente el aspecto ms siniestro de la expansin
capitalista en nuestros campos.
Resulta que ellos no necesitan mucha mano de obra. Les estorba tanto "excedente". Y como
consecuencia, parece que han decidido que debe haber mucho menos campesinos. Eso por ahora...
Pudiera ser que la meta a largo plazo fuera la extincin del campesinado como productor
autnomo.
Esta es la conclusin a la que llega Feder: "La modernizacin de las agriculturas
latinoamericanas efectuada por las agroindustrias significa la gradual pero rpida eliminacin de la
base de la subsistencia del proletariado rural -los minifundistas y los campesinos sin tierra- e
incluso (pronstico) su lenta liquidacin material"
54
. Y no se trata de estrategias aisladas. Es algo
que forma "parte del proceso de expansin capitalista y de la dictadura inhumana de la tecnologa,
capitaneadas por grupos empresariales gigantescos"
55
.
"Una gran parte, que va aumentando rpidamente, de la fuerza de trabajo rural no slo queda
marginada, sino que es totalmente innecesaria para la expansin capitalista. Sus tierras y su trabajo
no son necesarios para la creacin de excedentes. Ya no son, en ningn sentido, un 'ejrcito
agrcola de reserva'. Puede dejrseles abandonados a sus propios medios"
56
.
Como no son necesarios y adems estorban, se han puesto en marcha diversos mecanismos
para reducir el nmero de campesinos latinoamericanos. Esta estrategia est inspirada, en el fondo,
en la conviccin de que, para acabar con la pobreza, hay que acabar con los pobres.
El primero de estos mecanismos es el de las medidas, declaradas o clandestinas, para impedir
los nacimientos, como el aborto, anticonceptivos y esterilizaciones. "Hay indicios de que algunos
prstamos de organizaciones bancarias internacionales estn siendo ahora condicionados a que el
gobierno que los recibe emprenda medidas eficaces contra la natalidad"
57
.
"El segundo tipo es el control de la poblacin por el hambre, por la estrangulacin econmica
sistemtica"
58
. Se ha hablado de "dejarlos morir de hambre", idea nacida en un pas como Estados
Unidos, que se come el 35% de los alimentos existentes, teniendo slo el 6% de la poblacin mun-
dial. "El sistema capitalista est dispuesto a llegar a los medios ms extremados para sobrevivir, si
puede realizarse a expensas de la vida de los pobres"
59
.
No podemos argumentar con el ejemplo de diversos pases del primer mundo en los que casi
ha desaparecido el campesinado
60
, y no por ello dejan de ser pases totalmente avanzados. Piensan
algunos que se es nuestro ideal: una total industrializacin. Pero el ejemplo de ellos no nos sirve;
- 19 -



es absolutamente engaoso, ya que nosotros estamos en un tercer mundo, pauperizado y
endeudado, precisamente porque aquellos pases han engordado a costa nuestra. Su prosperidad ha
sido posible gracias a nuestra miseria. Nosotros no podemos, ni tampoco debemos, seguir sus
pasos. Aqu, adems no existe, ni quieren que exista, una gran industria capaz de reabsorber toda la
mano de obra expulsada de los campos.






4. ALTERNATIVAS EN BSQUEDA
Por supuesto que, ni ahora ni nunca, no todo ha sido negativo. El campesinado
latinoamericano siempre ha gozado de grandes valores. Esta primera parte del libro sobre la
realidad no sera justa si no nos fijramos en ellos. Adems, estos valores son el cimiento sobre el
que se puede y se debe construir algo nuevo y distinto. Sin ellos no habra sobre qu apoyarse.
Como en los captulos anteriores, haremos un recorrido rpido, insinuando slo los temas, ya
que esta parte no es la central del libro. Pero para hacer Teologa de la Tierra, era necesario partir
de la misma tierra; una planta no da fruto si no se enraza profundamente en su propio suelo.

a) Toma de conciencia
El campesino no es tonto, pero con frecuencia le gusta parecerlo; es su forma de defender lo
suyo. Sus largas horas de trabajo solitario, en contacto ntimo con la naturaleza, le hacen reflexivo.
La experiencia de sacar vida a la tierra es algo tan profundamente humano, que les hace
profundamente humanos. Sienten su ser campesino como una profunda fuerza de identidad, que se
expresa en una forma propia de pensar, de ser y de actuar. Y este tesoro lo saben guardar, a travs
de los siglos, con pudor, lejos de las miradas despreciativas de extraos. Y una de las formas ms
sutiles de defensa es la de presentarse como ignorantes, como si no entendieran nada. En Paraguay,
ante situaciones difciles, dicen en guaran que aplican la "ley del embotavy" (hacerse el tonto).
No podemos, pues, afirmar ingenuamente que el campesinado est hoy comenzando a tomar
conciencia de su realidad. Bsicamente, l siempre la ha tenido. Es necesario y urgente acelerar y
profundizar esta toma de conciencia, pero siempre a partir de la que ya tienen.
Una cosa es que ellos tengan conciencia de su realidad campesina, y otra es que sean
conscientes de las causas que producen muchos de los males que sufren. Y en esta bsqueda falta
an mucho camino que recorrer. Pues la mayora de las "propagandas" que reciben van dirigidas a
"atontarlos"; y, en buena parte, lo estn consiguiendo. Por eso hoy, ms que nunca, es necesario
profundizar sus valores, reforzarlos y construir a partir de ellos.
No es el momento de analizar estos valores y esta metodologa. Nos remitimos a los buenos
estudios que hay sobre ello
61
.
Bstenos destacar algunos factores que en los ltimos decenios han colaborado a hacer crecer
un cierto grado de conciencia campesina: los muchos viajes en busca de trabajo, el cambio
frecuente de actividad laboral, la presin de nuevos tipos de explotacin, el trato con nuevos
compaeros asalariados, intensificacin de la alfabetizacin y cierto tipo de lecturas, una accin
- 20 -



creciente de la poltica, el nuevo enfoque y actividad de amplios sectores de Iglesia... Todo ello va
haciendo subir una ebullicin en efervescencia cada vez mayor.
Quede constancia tambin de que no queremos idealizar al campesinado. Como en todo
sector social, sus cualidades estn mezcladas con defectos. Sera un error grave no quererlos ver.
Cuando se lleva muchos aos trabajando con campesinos, no se les puede idealizar. Hay que partir
de ellos tal como son.

b) Resistencias culturales
Diversas actitudes del campesinado que desde fuera parecen negativas, como su tendencia a
aislarse, su desconfianza y su apego a la tierra y a sus tradiciones, no han sido sino su nica
alternativa de sobrevivencia.
Ellos han sufrido una historia muy dura, que les ha obligado a luchar para sobrevivir. Muchas
veces les ha herido el robo del fruto de sus sudores, y aun de su misma tierra; y casi constantemente
les ha dolido el aguijn del desprecio. Por ello es natural su fuerte desconfianza ante todo lo
extrao, y a veces el resentimiento y la frustracin. Les oprime el pecho una fuerte sensacin de
injusticia, larga y profunda. Este peso les ha endurecido los nervios a travs de los siglos y les ha
hecho cerrarse como ostras, pues era la nica forma de defender la perla de su intimidad. Es por el
temor a perder lo poco que les queda. Esta actitud de resistencia es propia del campesino pobre,
muy especialmente de los indgenas.
Dentro de las resistencias pasivas, podemos considerar tambin su fingida "pereza". En
algunas haciendas "es una forma de resistencia y protesta que los campesinos suelen utilizar,
debido a que todas las otras formas de protesta estn bloqueadas por severas sanciones"
62
. Ante lo
inevitable adoptan una especie de no-cooperacin pasiva, una actitud de "estupidez", como el que
no entiende. Dicen "s" al extrao, pero, en el fondo, siempre es "no". As conservan ante sus
propios ojos una cierta dignidad: ms vale parecer "bobo" que perder su forma de ser.
Mucho se ha hablado de la "resistencia al cambio" del campesinado. En muchos casos no es
sino resistencia a cambios que no cambian nada. Se implantan entre ellos "programas de
desarrollo" que no sirven sino para fortalecer al campesino en su desconfianza bsica: en vez de
aliviar, acentan su estado de frustracin. Por eso, ante esos bienes tan limitados y engaosos se
muestran como encogidos. Es que "la resistencia al cambio implica bsicamente resistencia a
cambios menores o resistencia al cambio que no es realmente un cambio... La posibilidad de decir
'no' y negarse tranquilamente a participar en esfuerzos cuyos beneficios son dudosos es con
frecuencia el nico medio de que disponen los campesinos para defender o, ms bien, no arriesgar
sus intereses. Muchos ejemplos del pasado han demostrado a los campesinos que participar en lo
que proponen los no-campesinos es de poco o ningn beneficio para ellos, y ms bien beneficia a
los que ya tienen una mejor situacin. La desconfianza y el negarse a participar en algo cuyas con-
secuencias no son muy claras, con frecuencia parece que es una respuesta pragmtica y astuta en
las circunstancias de la vida rural"
63
.
Hay promotores de desarrollo que culpan a la mentalidad campesina del fracaso de sus
proyectos, sin darse cuenta de que ellos mismos aparecen a los ojos de sus "beneficiados" como
representantes de la cultura de opresin: los que de verdad no quieren un cambio son los que envan
y pagan a esos promotores. "La resistencia al cambio de los campesinos es una reaccin condi-
cionada por la resistencia al cambio de los que tienen el poder sobre los campesinos, la lite
territorial"
64
. Por ello podemos afirmar que esta actitud campesina est llena de potencialidades: si
ven que un programa va a traer cambios reales en sus vidas, son capaces de entregarse a l de forma
heroica.
- 21 -



Otro sector importante de resistencias culturales lo constituye el mundo de las fiestas
tradicionales campesinas. En ellas su ser campesino se expande a placer, e incluso se ren e
ironizan lo referente a sus opresores, incluidos los religiosos; en cierto sentido los imitan y, al
mismo tiempo, se burlan de ellos. Su idioma, sus sitios y ritos religiosos, sus mitos y smbolos son
jalones de resistencia cultural. Nos remitimos tambin aqu a estudios realizados sobre el tema.
Ante la presin econmica consumista, cada vez ms campesinos estn poniendo en tensin
el arco de su economa propia: actividad productiva familiar, policultivo, autoconsumo,
intercambio mutuo de productos y de trabajo, diversidad de minifundios a diversos niveles
ecolgicos, prcticas tradicionales de cultivo, abonos naturales, confeccin propia de herramientas
y vestidos, comidas tradicionales, desarrollo de las actividades comunitarias, folklore propio,
solidaridad, amistad franca y sincera....
En todo ello hay una profunda resistencia del campesino a ser proletarizado. Ellos son
bsicamente artesanos del campo: les gusta realizar por s mismos todo el proceso de cultivo, desde
la preparacin del terreno hasta la cosecha; su gloria es comer lo que siembran sus manos. Si
venden su fuerza de trabajo, es forzados por las circunstancias; pero su ilusin es tener tierra
propia donde poder sembrar, cosechar y vivir a su gusto.
Gracias a estas resistencias culturales vive an el campesinado latinoamericano. En ellas se
encierra un gran caudal que, debidamente aprovechado, puede generar luz y energa para construir
un mundo nuevo.

c) Movimientos campesinos
La primera organizacin histrica, que llega hasta nuestros das, es la de las comunidades
indgenas. Hablaremos de ellas en el primer apartado de la segunda parte. Desde la colonizacin, y
muy especialmente en el siglo XIX, los gobiernos lucharon por destruir sus tenencias comunitarias
de la tierra. Pero este espritu ha sobrevivido a los muchos intentos de ahogo que se le han hecho, y
hoy da constituye una gran esperanza.
La historia de Amrica Latina est llena de levantamientos de campesinos en contra de
situaciones intolerables, desde la llegada de los conquistadores hasta nuestros das
65
. Las
"huelgas" partan normalmente de la organizacin comunal indgena y se efectuaban violentamente,
ya que no era posible otra forma. A partir del siglo XIX se acentan las protestas organizadas de
campesinos no-indgenas. Pero, por brevedad, centraremos la atencin en un breve anlisis del
movimiento campesino de este siglo.
Algunos movimientos campesinos han tenido suficiente "capacidad de poder" como para
ejercer influencias considerables a nivel nacional. Ejemplos de ello son Mxico, en especial en la
poca cardenista (1934-40), y Bolivia alrededor de 1953. En ambos casos los campesinos apoyaron
con las armas la reforma agraria del Gobierno, porque realmente les favoreca en contra de los
terratenientes. En estas dos revoluciones hubo gran entusiasmo para emprender proyectos a todos
los niveles. Pero tanta lucha y entusiasmo no se supieron canalizar debidamente.
"Parece que en la mayora de los casos en que el campesinado ha desempeado un papel
importante en ciertas etapas, ms tarde su fuerza ha sido neutralizada ms o menos con xito,
haciendo que las organizaciones campesinas dependieran, para la distribucin de los beneficios, de
un sistema de patronazgo poltico, creado esencialmente para servir a otras clases y no al
campesinado"
66
.
Ampliando la mirada a la generalidad de los movimientos campesinos actuales, quisiramos
sacar algunas consideraciones rpidas.
- 22 -



Por lo general la organizacin campesina surge en una zona cuando algo nuevo caldea el
ambiente y les sacude de su pasividad, como puede ser un plan de desarrollo frustrado, una
expulsin de tierras o una severa represin. Normalmente, se trata de regiones bien pobladas y
suficientemente comunicadas con los centros urbanos. Los campesinos que inician la organizacin
no suelen ser los ms pobres, ya que stos no tienen capacidad de aguantar econmicamente las
primeras dificultades. El espritu comunitario que pone en marcha una organizacin suele provenir
de una frustracin o privacin de algo a lo que se sienten con derecho, a escala material o cultural,
acompaado de la vivencia de sentirse capaces de triunfar. Normalmente, ha precedido un perodo
de algn tipo de concientizacin. Por lo general, a no ser en casos de una grave desesperacin, los
campesinos no buscan la violencia; a veces son hasta demasiado legalistas.
Los terratenientes y sus representantes emplean "una gran variedad de tcticas en contra de
los movimientos incipientes. La intimidacin, el aislamiento, la corrupcin o la eliminacin de los
dirigentes o de los lderes potenciales de los movimientos campesinos parecen haber sido los ms
frecuentes... En todos los casos, el esfuerzo para crear organizaciones campesinas verdaderamente
representativas slo pudo ser emprendido por personas que estaban dispuestas a arriesgar sus
vidas"
67
.
En algunos de nuestros pases, a partir de la segunda parte de los aos setenta, ante la
paralizacin del proceso de reformas agrarias, se produce un descenso en la lucha por la tierra, y el
movimiento campesino desplaza sus reivindicaciones hacia la esfera de los servicios bsicos, como
crdito, asistencia tcnica, vivienda, salud y educacin. Ello pone al movimiento campesino en
relacin directa con el Estado, con lo que se abre la posibilidad de un movimiento de masas de
carcter poltico-reivindicativo. El peligro en que caen con frecuencia es el quedarse estancados en
actitudes serviles, contentndose con migajas y aislndose del resto. Pero, bien aprovechados, estos
movimientos reivindicadores pueden servir de puesta en marcha de autnticas organizaciones
campesinas, con tal que sepan despegarse a tiempo del paternalismo estatal, superando el proyecto
inicial de una forma autnoma. Se trata de recuperar los huecos que deja el capitalismo, de forma
que el campesino siga conservando y fomentando su identidad.
En la actualidad, bastantes organizaciones campesinas de una cierta antigedad estn pasando
por una crisis de anquilosamiento, que les dificulta cambiar de piel para adaptarse a las nuevas
circunstancias, sobre todo en organizaciones dominadas por partidos clsicos, ya sean de derecha o
izquierda. Sienten dificultad para entender los cambios de las polticas agrarias actuales y del nuevo
palpitar del pueblo; un recargado teoricismo dogmtico les rodea como muralla cerrada y alta, con
lo que se aislan de las bases; los erosiona el burocratismo, a veces la corrupcin administrativa y la
misma dependencia financiera. Atascados entre la teora y la accin, son incapaces de desplegar las
potencialidades polticas del campesinado. A veces los dirigentes se eternizan en el poder y carecen
de una visin democrtica y representativa.
Falta crear nuevas alternativas econmicas y polticas para el campo. Los movimientos
campesinos carecen de una teora de la organizacin. Los tericos de la poltica no han sabido
interpretar ni acompaar las reivindicaciones campesinas.
A pesar de todo, hoy ms que nunca surgen por todos lados nuevos tipos de comunidades y
organizaciones campesinas buscando ansiosamente un camino propio. Por ello, es urgente, dentro
de ellos mismos, ir articulando los estudios y sistematizaciones necesarios para que crezca una
ideologa y alternativa campesina.
Esto implica analizar detenidamente la situacin de cada sector campesino, cosa que hasta
ahora no ha constituido el eje del trabajo de las organizaciones. Muchas han fracasado porque han
luchado sin tener en cuenta objetivos, medios y estrategias. Eso es como ir al suicidio. Es necesario
construir desde las bases una ciencia nueva: la sociologa de la organizacin
68
. Cuanto ms grave es
la situacin que superar ms responsable ha de ser el caminar del movimiento campesino.
- 23 -




- 24 -




Bibliografa
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II - CULTURAS POPULARES Y TIERRA

Una vez presentado un cuadro sobre los problemas agrarios en Amrica Latina, pasamos, en
segundo lugar, a dibujar algo de la realidad interior de los hombres y mujeres que habitan, trabajan
- 25 -



y luchan en estas tierras. Ellos tienen formas propias de pensar y de sentir con respecto a la tierra,
muy diferentes de las del capitalismo.
A lo largo y ancho de esta Patria Grande, desde muy antiguo existen grupos humanos con
identidad propia. Aunque en sus culturas agrarias coincidan en muchos aspectos, circunstancias
tnicas e histricas diversas les dan a cada grupo un tinte peculiar.
En este segundo captulo vamos a desarrollar, como algo fundamental de la cultura
campesina, su fe ante la tierra y todo lo que ella implica.
Comenzaremos analizando la visin indgena de la tierra, puesto que ellos son los primeros
habitantes y dueos por naturaleza de estas tierras y de sus ricas tradiciones.
En un segundo apartado hablaremos algo sobre la cultura afro-amerindia, tan ampliamente
desarrollada en algunos de nuestros pases.
En tercer lugar desarrollamos brevemente la visin cultural sobre la tierra de los campesinos
en general, esa multitud de campesinos que ya han perdido la memoria de su origen forneo y en
buena parte poseen corazn latinoamericano, mezcla de sangre indgena y de alegras, dolores y
esperanzas de nuestro continente.

1. VISIN INDGENA DE LA TIERRA
Nuestros pases tienen un carcter plurinacional y multitnico y, por consiguiente,
pluricultural. Dentro de esta policroma existen diversas culturas indgenas, como las amaznicas,
las andinas o las de Mesoamrica. Unas pocas superviven an; las ms slo conservan algunas
races mezcladas con otros grmenes. Pero a pesar de la diversidad y la degradacin de las culturas
amerindias, alrededor de la tierra se aferra una tradicin viva, con bastantes caractersticas
comunes, que son testimonio y esperanza para algunos, desprecio y deseo de exterminio para
otros...


a) La tierra es vida
Comenzamos humildemente reconociendo lo lejos que siempre hemos estado de llegar a
captar lo que significa para el indgena todo lo relacionado con la tierra. Son ellos mismos los que
en en este ltimo decenio han puesto el tema sobre el tapete.
"La tierra es la Biblia del indgena, porque es el suelo de su historia, de su cultura, de su
cohesin, de su supervivencia... No se compra ni se vende. En ella se vive"
69
. "Para el indgena...
la tierra es la base de toda su cultura y, por tanto, es fuente de su subsistencia, raz de su
organizacin familiar y comunitaria y fuente de su relacin con Dios"
70
. Por eso deca J uan Pablo
II a los indgenas ecuatorianos: "La cultura de ustedes est vinculada a la posesin efectiva y digna
de la tierra" (31-1-85).
En 1855 el presidente Franklin, de los Estados Unidos, quiso "comprar" la tierra del pueblo
indgena Duwamish. Su cacique, Seattle, le contest: "Cmo puedes comprar el cielo o el calor de
la tierra? No tiene sentido para nosotros. No somos nosotros dueos de la pureza del aire o del
resplandor del agua. Cmo podras entonces, comprrnoslos?... Toda esta tierra es sagrada para
mi pueblo. Cada hoja reluciente, todas la praderas arenosas, cada velo de neblina en los sombros
bosques, toda luminosidad y los zumbidos de los insectos son sagrados en las tradiciones y en la
conciencia de mi pueblo... La tierra es amada por Dios. Daar la tierra es mostrar desprecio por su
Creador... Amamos la tierra como un recin nacido ama el latido del corazn de su madre..."
71
.
- 26 -



Ciertamente, la cuestin de la tierra es el nudo hacia el que convergen todos los problemas
vitales de los pueblos indgenas. Ha dicho en Chile un dirigente mapuche: "Nuestra tierra es fuente
de vida biolgica y cultural. Sin ella nuestro ser y sentir como indgenas no tiene sentido". Y otro
del sur andino: "La tierra es nuestra vida; la tierra es nuestra comunidad; la tierra es nuestra
cultura"
72
.
En la Conferencia Internacional de las organizaciones no gubernamentales acerca de las
poblaciones indgenas y la tierra, celebrada en Ginebra en septiembre de 1981, "reiteradas veces
fue dicho que la estrecha relacin que los pueblos indgenas mantienen con la tierra debera ser
comprendida y reconocida como la base fundamental de sus culturas, su vida espiritual, su inte-
gridad en cuanto pueblos y su supervivencia econmica"
73
.
En la Consulta Ecumnica de Pastoral Indgena, celebrada en Quito en J ulio del 86, dijeron
los propios indgenas: "La tierra es nuestra madre que da a luz, que genera la vida, ella misma es la
vida y por eso la amamos, respetamos y protegemos comunitariamente. Siendo vida, es sagrada, y
destruirla es destruirnos a nosotros mismos. Por eso convivimos y dialogamos con ella como
expresin de los continuos beneficios que de ella recibimos. Por eso la tierra es la base esencial de
toda nacin indgena. El indgena lo es en cuanto posee la tierra, porque en ella se desarrolla su per-
sonalidad individual y colectiva"
74
.
La tierra nunca ha sido vista por los indgenas slo como un medio de produccin, y mucho
menos como objeto de venta, de lujo o de acumulacin. Propiamente, la tierra no es ni siquiera para
ser demarcada, lo que significa para los guaran, por ejemplo, ser cortada y herida. En el idioma
xavante y en otros muchos no se conocer la palabra "territorio" en sentido bimensional. Ellos
hablan de "espacio", o sea, algo tridimensional. Tierra es su suelo cultural, lleno de tradiciones, de
mitos y de historia.
En la tierra est la esencia de su sistema religioso. Tierra y religin juntas forman la piedra
angular de toda su vida. Por ello todo ataque, de la forma que sea, a las tierras indgenas, es un
ataque a su religin. En cambio, el que lucha por la tierra de los pueblos indgenas lucha
igualmente por las condiciones bsicas de su vida y su religin.
La tierra es, tambin, el fundamento sobre el que se sostiene su espritu comunitario. "La
comunidad se fortalece y toma conciencia de su identidad en la lucha permanente por hacer
producir la tierra, por trabajar en comn, por defender su posesin y por recuperarla cuando manos
extraas se la arrebatan"
75
. De ah la importancia de mantener la propiedad comunal donde an
existe y de reavivar sus rescoldos donde todava no se han apagado del todo. "Los indgenas nos
sentimos herederos del sentido comunitario, en razn de que la tierra es fuente de unidad que nos
permite mantenernos como pueblo unido", dice el Movimiento Indio Pedro Vilca, de Arequipa
76
.
"El nfasis principal recae en compartir, y la media del ser humano es su capacidad de contribuir a
la comunidad"
77
.

b) La Tierra es Madre
Desde Mxico hasta el cono sur es una de las vivencias ms comunes entre los pueblos
indgenas. Como consecuencia de cinco siglos de invasin cultural, la vivencia se ha ido perdiendo,
pero tan duro desgaste no ha podido matarla. Y en algunos pueblos supervive casi intacta.
"La Madre Tierra es una tpica deidad andina, cuyo culto fue el ms importante dentro de la
religin popular, ms que el sol u otros dioses incas... La mayor parte de los dioses del panten inca
fueron olvidados. Para el campesino quechua, la tierra, habitculo de la Pachamama, no es
solamente til; es un 'modo de vivir', un 'ambiente de vida'. Pese a la marginalidad de la agricultura
de subsistencia, tpica del campesino quechua, la tierra, aunque sea el minifundio, es la totalidad de
su mundo, en el cual se siente enraizado, con ese arraigo singular comn a indios y a mestizos
- 27 -



andinos. El hombre quechua es una planta ms del paisaje, fijado a la tierra y dependiente de ella.
La tierra es su circunstancia"
78
.
El testimonio anterior es peruano. Veamos otro ecuatoriano:
"Pacha es a la vez espacio y tiempo. En su dimensin espacial Pacha es una fuerza vital de la
naturaleza, benigna y envolvente. La Pachamama es intuida como un gran seno materno fecundo,
que cobija a la vez a todos los seres vivientes y proporciona el sustento necesario para todos. Esta
divinizacin espacial de la naturaleza femenina y benigna produce en el puruh una estabilidad
local extraordinaria, un equilibrio squico notable, a pesar de la ambivalencia angustiante de la
Pachamama, reclamadora de pagos y celosa intransigente del rito propiciatorio"
79
.
Para el indgena andino la actividad agrcola no es simplemente un trabajo profano, sino ante
todo un ritual que se realiza sobre el cuerpo de la Madre, a la que hay que respetar, querer e
incluso temer. El cultivo "bien hecho" de la tierra desencadena sus fuerzas sagradas, ya que es ella
la que produce; la accin del hombre, aunque necesaria, es secundaria. El se limita a fecundar ese
seno materno. Por eso el cultivo de la tierra es ejecutado con inmenso respeto. Se tiene el
sentimiento de actuar en un ser vivo y querido, pero peligroso. Por ello, en lo ms ntimo de su ser,
vender, dividir o alterar el ritmo natural de la tierra es considerado como algo pecaminoso, que
profana el hechizo sacral de la Pachamama, y ella se puede vengar. Todava, en muchas alturas
andinas, los abonos artificiales, podas, injertos, semillas "extranjeras", todo ello es mirado como
manipulacin sacrlega y atrevida. Contra este sentimiento se han estrellado cantidad de proyectos
agrcolas invasivos culturalmente.
Manuel Marzal dice que "la Pachamama es como la intermediaria entre Dios y los hombres,
una manifestacin del poder divino... Por eso se le deben ofrecer ritos, para agradecerle los
alimentos que proporciona de parte de Dios y para suplicarle que siga proporcionndolos. As, el
rito del pago a la tierra no es otra cosa que... la expresin de ese agradecimiento y de esa splica.
Por eso supone que la tierra es considerada ms una realidad viva, capaz de esa comunicacin
ritual. Pero esa realidad viva no es de naturaleza fsica, sino simblica"
80
. De hecho, en los Andes
superviven las dos interpretaciones de la Pachamama, como representacin simblica del poder de
Dios y tambin como poder divino autnomo, aunque subordinado al mismo Dios.
Podemos afirmar que al menos hoy no se trata de una divinizacin de la tierra. En un largo
proceso de estudio realizado en el sur andino peruano se ha llegado a la conclusin de que el culto a
la Pachamama "es un modo de comunin con el Dios liberador, un modo econmico, colectivo,
festivo. Expresa armona y reciprocidad, incluso rechazo al 'Dios occidental, que aniquila la
cultura campesina... La Pachamama es fundamental en la espiritualidad campesina, que agradece a
Dios el don de la vida significado por la tierra. Adems, expresa la tenaz resistencia contra la
cultura-religin dominante"
81
.
La Pachamama, como representacin simblica de Dios, no es idoltrica, ya que no se utiliza
para dominar al pobre, sino como mediacin del Dios de la vida. Los frutos de la tierra son mirados
por algunos como el rostro de Dios; por eso se le rinde culto, se le agradece y se le pide que alcance
para todos. La Pachamama es partidaria del pobre, protectora de los dbiles: les ayuda a sobrevivir
material y comunitariamente. Monseor Dalle la llamaba, con sus indgenas de Ayaviri, "la Santa
Tierra Pachamama Virgen"; "el seno que sustenta y fecunda todo lo que crece y fructifica"; "madre
que da alimento a los hombres..."
82
.
En las zonas amaznicas la concepcin que el nativo tiene de la tierra suele ser algo distinta.
En la selva ecuatoriana, por ejemplo, ya no hablan de pachamama, sino de "sacha pacha" (bosque).
"El nativo de la Amazona vive en el bosque, y el bosque significa para l poseer el ombligo del
mundo, poseer los medios y los instrumentos de produccin, el medio de reproducir el sistema y la
vida. El tener el bosque le hace entrar en el espacio cultural, histrico, sagrado, en el que habitan
los espritus tutelares que conforman la cosmovisin india. En el bosque estn tambin los
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animales, las aves, los reptiles, los insectos y toda la gran variedad de fauna y flora amaznica,
cada uno con su ser, su vida, su poder y su nombre concreto. Todo esto constituye para el nativo la
fuente de su sustento, de su vida, de su saber, de sus sueos y de su final. Esto es su tierra...
Por eso al indio amaznico se le va todo si se le quita el bosque. Se le va su derecho a existir,
a su historia, a sus mitos, a sus leyendas, a su vida. Con el bosque se acaba el mundo. Por eso el
nativo autntico no comprende el hambre de tierra del hombre blanco. No comprende que la tierra
pelada sea el objeto supremo del colono.
Son dos visiones, la del colono y la del nativo, diametralmente opuestas. El colono, ante la
visin de la tierra virgen e inagotable, siente la sensacin de un mundo hostil que hay que destruir
para conquistar la tierra prisionera... Para l la imagen de la selva es la representacin del atraso y
del salvajismo; y, en cambio, la cara del desarrollo y la civilizacin tiene la imagen de una tierra
limpia, arrasada y muerta...
La colonizacin ha venido con la idea de encontrar tierra, y para eso tiene que talar la selva...
Pero la tierra de la selva es pobre, se cansa, se hace estril y no produce si se tala la selva. Es el
engao que sufre el colono. No es la tierra la que mantiene la fertilidad de los sembros, sino que es
la selva la que mantiene y hace producir a la tierra. Por eso donde se corta la selva mueren la tierra,
los animales, las aguas y los peces.
En este sentido, es necesario que se comprenda la defensa que hace el nativo de la tierra: la
defensa de la selva que salva la tierra... A los colonos se les deba ensear a trabajar la selva y
producir riquezas de la selva sin destruirla. Tambin ellos necesitan aprender a producir ms de la
selva, pero sin obligarles a destruirla. Eso sera obligarles a morir..."
83
.
Los guaran tienen el mito utpico y alucinante de la bsqueda de la tierra sin mal, una tierra
que produzca en abundancia, de modo que se pueda distribuir el producto en una economa de
reciprocidad. Buscan producir para redistribuir y hacerse as plenamente humanos. No se trata de
un intercambio de productos, sino de dones solidarios y responsables. Para ello tiene que haber
excedente agrcola. Es una economa orientada a la sobreproduccin; no es reparto de pobreza, sino
de abundancia. Nadie quiere dejarse vencer en generosidad. Tacao es el que no quiere recibir;
seal de que no desea comprometerse. La reciprocidad guaran se manifiesta en las fiestas, en los
trabajos comunitarios y en las asambleas, todo ello relacionado entre s. El signo de prestigio es la
pobreza: el que ms ha compartido.
Dice un texto "bblico" guaran: "Habiendo conseguido la plenitud de tus frutos, dars de
comer de ellos a todos tus vecinos si excepcin. Los frutos perfectos se producen para que de ellos
coman todos, y no para que sean objeto de tacaera. Dando de comer a todos, slo as, slo viendo
nuestro primer Padre nuestro amor a todos, alargar nuestros das para que podamos sembrar
repetidas veces"
84
.

c) Dos modos opuestos de ver la tierra
La idolatra capitalista ha condenado a muerte a la visin indgena de la tierra. As lo intuyen
en nuestros das los grupos indgenas ms clarividentes.
Histricas son las denuncias que el lder guaran Maral Tupa hizo ante J uan Pablo II en
Manaus en 1980; histricas, sobre todo, porque Maral poco despus fue asesinado. Dijo l:
"Somos una nacin subyugada por los poderosos, una nacin expoliada, una nacin que est
muriendo poco a poco, sin encontrar camino, porque los que nos han quitado este suelo no tienen
condiciones para nuestra supervivencia, Santo Padre. Nuestras tierras son ocupadas, nuestros
territorios disminuidos; ya no tenemos posibilidad de sobrevivir. Considere Vuestra Santidad
nuestra miseria, nuestra tristeza por la muerte de nuestros lderes framente asesinados por los que
- 29 -



nos quitan nuestro suelo, aquello que para nosotros representa nuestra propia vida y nuestra
supervivencia en este gran Brasil, que se llama pas cristiano"
85
.
En la Semana del Indio del Brasil de 1984 se hablaba ya de terricidio: la destruccin de
pueblos enteros para quitarles sus tierras. Dicen ellos: "Esta poltica terricida no tiene en
consideracin que para el indio perder la tierra y su posesin comunitaria equivale a perder la
fuente de economa, las condiciones de salud, el espacio social, el tesoro cultural, la configuracin
histrica, eje de la religin; ms an, la perspectiva que podramos llamar utpica e incluso
escatolgica"
86
.
Ya en la Conferencia de Ginebra sobre los indgenas y la tierra (1981) diversas voces
indgenas subrayaron las diferencias y protestaron profticamente contra la guerra de exterminio
que se les hace. Los centros culturales mapuches de Chile dijeron que desde el perodo de la
conquista los europeos, impulsados por su ansia de oro, "rompieron con toda la estructura social de
los pueblos nativos, imponiendo un sistema destructivo no slo de ndole cultural sino tambin
biolgica... Es esta ideologa individualista y destructiva la que por siglos han intentado implantar a
los pueblos nativos"
87
.
La Conferencia tuvo duras palabras respecto al futuro: "Toda la tradicin europea, includo el
marxismo, ha conspirado para desafiar el orden natural de las cosas. Se abus de la Madre
Tierra..., y esto no puede continuar as para siempre. Si los gobiernos colonialistas y
transnacionales continan desafiando el orden natural de las cosas en busca de riquezas materiales,
la Madre Tierra se vengar, toda la naturaleza se vengar y los que abusan sern eliminados"
88
.
Pero estas palabras generalmente caen en el vaco. El ataque contra esta forma de pensar
indgena es cada vez ms brutal a lo largo de todo el continente. "Los conflictos en reas indgenas
se vuelven cada vez ms violentos y generalizados", reconoca la Conferencia Episcopal Brasilea
ya en 1980
89
. En Mayo del 82 los obispos de Guatemala denunciaban "extremos tan graves..., que
se ubican ya en el campo del genocidio"
90
. Y el problema es cada vez ms grave: "Los conflictos
en reas indgenas se estn multiplicando y las consecuencias resultan desastrosas"
91
.
Por qu tanto desastre? Porque, segn dice el CELAM (1985), "para la sociedad dominante
la tierra es un mero medio de produccin, un capital, un artculo que se compra y que se vende"
92
.
Y como la piedra fundamental del capitalismo es la acumulacin del capital..., de ah nacen las
expropiaciones "legales", las invasiones de facto, engaos y chantajes para acumular ms tierras en
manos de muy pocos. La tierra cada vez es considerada ms como un capital. Ya desde la colonia
las "tierras de indios" eran consideradas como "tierras de nadie". Entonces y ahora su dueo "legal"
llega a ser el primer aventurero que las pisa. Desde entonces, hasta nuestros das, se realiza el et-
nocidio (la extincin cultural de un pueblo) y el genocidio (su exterminio fsico) en aras del
progreso y la civilizacin...
No slo se trata de acumular tierras. Es, adems el modo de tratarlas. El capitalista usa la
tierra como instrumento de dominacin. Atropella a la tierra sin ningn respeto; la agota en busca
de una ganancia desorbitada. Por eso no le importa para nada la vida de los campesinos, sino que
"somete a la poblacin rural en funcin de sus intereses"
93
. As, es lgico para ellos, como lo
denuncian los obispos de la selva peruana, que, mientras se les niegan ttulos de propiedad a los
indgenas, se otorguen licencias de explotacin de tierras y bosques inmensos a grandes compaas
y empresas.
La visin indgena de la tierra y la del capitalismo son diametralmente opuestas. Ya lo dijo
hace ms de un siglo el cacique Seattle al presidente Franklin: "Sabemos que el hombre blanco no
comprende nuestra forma de vida. Para l un pedazo de tierra es igual a otro, porque l es un
extrao que vienen de noche y roba de la tierra cuanto necesita. La tierra no es su hermana, sino su
enemiga; y, despus de sacarle el jugo, se va a otra parte. Su ganancia empobrecer la tierra y
dejar tras de s los desiertos"
94
.
- 30 -



Ciertamente, como lo reconoce el Consejo Mundial de las Iglesias, "es necesario superar el
concepto materialista de las sociedades industrializadas para comprender plenamente le significado
de la tierra para los pueblos indgenas. Esa relacin afectiva y espiritual del concepto Pueblo-
Tierra-Vida es tan difcil de conciliar con la ideologa occidental, que ste es tal vez el principal
obstculo para poder hacer una apreciacin justa de la lucha de los pueblos indgenas en defensa de
su tierra..."
95
.
A lo largo de la historia siempre ha habido rebeldas y luchas concretas. No tenemos ahora
espacio para detallarlas, pero podemos recordar un par de ellas a manera de smbolo. Como la
guerra que el jefe guaran Sep Tiaraj (San Sep en lenguaje popular) entabl contra Espaa y
Portugal en defensa de sus tierras (1756): "Alto ah; estas tierras tienen dueo. Son nuestas y no-
sotros las recibimos de Dios!". O la sublevacin en 1780, encabezada por Tupac Amaru en el Bajo
Per: "Lucho porque no se roben ms las mieles de nuestros panales". La lista de mrtires
indgenas es muy larga, desde los primeros asesinatos denunciados por Bartolom de las Casas,
hasta las matanzas realizadas en estos mismos das.
Repasemos algunos clamores actuales, en concreto de Brasil, Per y Panam:
"Hermanos mos, lleg la hora de que levantemos la voz por la supervivencia de nuestra
gente... Somos un pueblo que tuvo patria y que ya no la tiene"
96
. "Somos un pueblo indio en guerra
de resistencia y lucha por la recuperacin de nuestras tierras comunales"
97
. "Luchamos por
reconquistar nuestra tierra y nuestra historia"
98
. "Quin dijo que estamos cansados de ser indios?
Estamos cansados de vivir en tierras donde no crece ni el chumico... Cercados muchas veces por
los alambres de pas de los que piensan que una vaca vale ms que una persona... Los sordos deben
or... Para que se nos respete el derecho de existir, y no slo a sobrevivir. Para que poseamos entre
todos un territorio donde rijan nuestras costumbre. Para mantener y desarrollar nuestra cultura. Para
que los grandes proyectos econmicos entiendan que no podemos retroceder ms, que no podemos
arar en el mar y hacer casas en el aire. Para que entiendan que tenemos el derecho a encontrar
nuestro futuro as como el pez busca el agua... Llamamos a nuestros pueblos a unirse a esta tarea
sin desmayar, como el colibr que no descansa visitando todas las flores del monte"
99
.
Son gritos de rebelda salidos desde lo ms profundo de su ser. Despiertan de un largo sueo
de tormentos, amasados largamente por los pies de los invasores. Y es un despertar lleno de
esperanzas... De nuevo, como en los tiempos bblicos, el Dios liberador llama a unos "esclavos" a
un modo nuevo de poseer la tierra, totalmente distinto al de los "faraones". Estos pueblos son
testigos del Dios justo, el del don de la tierra para todos; no creen en los dolos del acaparamiento.

d) La vivencia indgena de la tierra
es una esperanza para todos
En la declaracin final de la Conferencia de Ginebra sobre los Indgenas y la Tierra se declara
que "en este tiempo de crisis los pueblos indgenas pueden contribuir mucho en cuanto al desarrollo
humano y espiritual del mundo"
100
. "Estos pueblos han reconocido ya por largo tiempo lo que los
cientficos occidentales comienzan a comprender: que daar a la tierra es daarse a s mismo"
101
.
Paulo Suess, en su libro "Culturas indgenas y evangelizacin", saca las siguientes
conclusiones: "Los indgenas constituyen potencialmente una de las fuerzas ms vivas en la historia
actual, porque contienen en s un proyecto de sociedad alternativo...
El proyecto indgena es un proyecto de vida ante el vasto programa de muerte de las
sociedades circundantes, por:
- Construir una alternativa de esperanza para todos los pobres del mundo.
- Inclur en s la reconstruccin tnica de los grupos nacionales.
- 31 -



- Insertarse en un marco revolucionario ms amplio para la bsqueda de un nuevo modo de
sociedad"
102
.
En esta misma lnea se coloca el Departamento de Misiones del CELAM: "Esta vivencia
comunitaria pude renovar la Iglesia y contribuir a la construccin de una sociedad ms humana y
fraterna... Estamos convencidos de que los pueblos indgenas de Amrica representan una
esperanza para toda la Iglesia y el futuro de la humanidad"
103
.
El mismo J uan Pablo II as lo reconoci en su discurso a las etnias ecuatorianas reunidas en
Latacunga: "Los ms conscientes de ustedes anhelan que sea respetada su cultura, sus tradiciones y
costumbres, y que sea tomada en cuenta la forma de gobierno de sus comunidades... Ello puede
enriquecer no poco la convivencia humana, dentro del conjunto de las exigencias y equilibrio de
una sociedad... Cristo... fue el que alumbr el corazn de sus pueblos, para que fueran descubriendo
las huellas de Dios en todas las criaturas: en el sol y en la luna, en la buena y grande madre tierra,
en la nieve y en el volcn, en las lagunas y en los ros que bajan desde sus altas cordilleras" (31-1-
85). Muy distinta hubiera sido la evangelizacin en Amrica, si desde el comienzo hubiese estado
viva esta teologa de la presencia de Dios en las culturas indgenas...
Los indgenas, de modo creciente, van teniendo, pues, conciencia de que tienen "una palabra
clara y verdadera para pronunciar a esta sociedad, que queremos que sea escuchada", como dijeron
a J uan Pablo segundo en Argentina
104
.

2 - LOS AFRO-AMERINDIOS Y LA TIERRA
En el ao 2000, los latinoamericanos herederos de los africanos trados como esclavos a
nuestro continente sern aproximadamente cien millones de personas. Slo esta cifra estadstica nos
obliga ya a evaluar ms profundamente la deuda de justicia que las Iglesias tenemos con estos
hermanos y a intentar integrar mejor la contribucin de los negros en la pastoral y la Teologa de la
Tierra.
Un texto de la "Misa de los Quilombos" poetiza el clamor de esta multitud negra:
"Estamos llegando al fondo del miedo,
estamos llegando de las secretas corrientes,
un largo lamento somos nosotros,
hemos venido a alabar...
Estamos llegando de las viejas chozas,
estamos llegando de las nuevas chabolas,
de las mrgenes del mundo somos nosotros,
hemos venido a bailar"
105
.
De hecho, en toda Amrica Latina el pueblo negro acude y est llegando a participar de modo
original en el proceso conjunto de liberacin del continente.


a) El frica madre y Amrica
"En Espaa y Portugal la esclavitud era una institucin conocida. En las islas Azores y
Madeira, antes del descubrimiento de Amrica, ya haba esclavos en las plantaciones de azcar. En
1505 son ya frecuentes los esclavos negros en Santo Domingo. Los monjes J ernimos recomiendan
la esclavitud de los negros en las plantaciones de azcar. As todo el trabajo relacionado con la
tierra era realizado por los esclavos negros"
106
.
- 32 -



El trabajo agrcola en muchos pases de Amrica Latina comenz con el trabajo negro. En
todos los pases, los espaoles y portugueses esclavizaron a los indios; pero como stos se
encontraban en su propia tierra, huan y se rebelaban con ms facilidad. La Iglesia Catlica
mantuvo en diversas regiones del continente una actitud protectora en relacin con los indios. En
cuanto a los negros, la Iglesia, salvo raras excepciones y voces aisladas y perseguidas, no le hizo
ningn caso. Los mayores predicadores de la colonizacin justificaban la esclavitud y los
sufrimientos de los africanos.
"Si la explotacin del indio en el sistema semitributario de la encomienda lleva a un modo de
produccin ms anticuado, la esclavizacin de los negros se sita ya en el capitalismo mercantil
aunque no comporte un sistema salarial y el trabajador no sea libre ni venda su trabajo"
107
.
El trfico de esclavos desde Africa llev a miles y miles de negros a los puertos de Cartagena,
Veracruz, La Habana, Baha, Ro, Pernambuco o Maranhao. Desde estos puertos se extendi hacia
Mxico, a toda Amrica Central, Colombia, Per, el litoral del Ecuador y la regin de Ro de la
Plata.
El mismo sistema esclavista que en el siglo XVI llen las Amricas de esclavos negros, ya en
el siglo XIX, cuando precisaba modernizar la fuerza de trabajo para adaptarla al capitalismo
industrial, trat de forzar a los gobiernos locales a abolir y prohibir el trfico, y luego la misma
esclavitud propiamente dicha.
A lo largo de estos siglos, los negros lucharon siempre por su liberacin. Dussel recuerda las
rebeliones de esclavos en Hait de 1522, 1678 y 1691. En Santo Domingo, en las Antillas
britnicas, en Puerto Rico, en Martinica, en J amaica y en Brasil se multiplicaron los levantamientos
y las guerras. En varios pases se formaron ciudades libres. En Mxico todava existen cimarrones.
En Colombia se llamaron palenques. En Brasil fueron quilombos, comunidades de negros
huidos, ciudades de hombres libres, que resistan los ataques del Gobierno y de los propietarios de
la tierra. Ganga Zumba, y luego Zumbi de los Palmares, encabezaron las guerras de los quilombos
en el nordeste hasta 1695, en que el "bandeirante" Domingos J orge Velho consigui vencerlos, con
mtodos traicioneros y sucios. Hoy la Serra dos Macacos, lugar de resistencia Zumbi, es
monumento histrico nacional, santuario de peregrinacin para cuantos siguen esta misma lucha.
En Santiago de Chile, durante el terremoto de 1647, un negro esclavo se proclam rey de
Guin. Le siguieron cuatrocientos negros, armados con palos y armas desenterradas. La rebelin
fue sofocada y, con ella, el liderazgo negro.
A principios del siglo XIX, en Baha, grupos de esclavos llegados de Mina provocaron
revueltas muy importantes. Contaban con la religin como factor importante para sus
movilizaciones, pues eran musulmanes trados de las guerras islmicas. Posean un alto nivel
cultural. Saban leer el Corn. Queran extender el Islam en Brasil a travs de la J ihad, la guerra
santa. Atacaron poblaciones, incendiaron haciendas, mataron a los blancos opresores. Pero, como
mantuvieron en Brasil la divisin entre los pueblos africanos, fracasaron.
En Hait, en 1804, los esclavos ganaron la guerra. Dessalines, gobernador general de la nueva
nacin, hizo un llamamiento para que los negros de la dispora acudiesen en ayuda de la
reconstruccin del pas. Slo en 1825 reconoci Francia la independencia de Hait, dirigida por ex
esclavos.
A finales del siglo XIX, las naciones industrializadas decidieron acabar con el trfico y la
esclavitud negra. En favor de los libertados no exista ninguna medida legal. Casi todos los
esclavos latinoamericanos eran analfabetos. De repente fueron abandonados por sus amos, sin casa,
ni indemnizacin alguna y sin condiciones para entrar en la competencia del mercado de trabajo.
Fueron promovidos de esclavos a mendigos.
- 33 -



"La ley que promulg la abolicin del cautiverio, consagr la explotacin de los esclavos por
los seores"
108
.
Esta situacin provoc en los ex esclavos y en sus descendientes lo que se llam "complejo
de negritud", una especie de sentimiento de inferioridad del propio negro, "convencido" por el
sistema de su incapacidad intelectual, su poca disposicin para el trabajo, poca seriedad profesional
y tendencia innata a la promiscuidad sexual y al erotismo. Muchas canciones musicales, dichos y
mximas populares sirven de vehculo a esta ideologa. Es simplemente el racismo encarnado y
asumido por el propio negro. Corresponde en la sociedad dominante a "la poltica del
blanqueamiento". Ya en el siglo pasado, el cubano J os Antonio Saco, alarmado por la cantidad
preponderante de negros en la sociedad cubana, deca:
"Slo nos queda un remedio: blanquear, blanquear, blanquear y entonces hacernos respetar"
109
.
De hecho, Brasil es numricamente el tercer pas negro en el mundo. Pero hoy resulta difcil
probarlo estadsticamente. Desde 1970, tanto Brasil como Colombia retiraron del censo los datos
sobre raza y color.
En Colombia, en toda la costa del Pacfico y en algunas ciudades como San Agustn y Tierra
Adentro, en el sur del pas, hay grandes ncleos negros. Por eso no sin razn Colombia alberg en
1977 el Primer congreso de cultura negra de las Amricas.
En Ecuador, la provincia de Esmeraldas, al noroeste, constituye un departamento negro.
Chota, Salmas del Norte y Catamayo son ncleos de afro-amerindios. Un escritor ecuatoriano
denuncia: "Nunca he visto tanta pobreza en mi vida. Los negros viven en la situacin ms
miserable"
110
.
En los pases del Cono Sur, la situacin es menos llamativa. A finales del siglo pasado, dice
Elisa Nascimento, Buenos Aires tena ms de un tercio afro-amerindio en su poblacin. En
Venezuela, cuando adquiri su independencia, tena doscientos mil blancos y cuatrocientos mil
negros.
Datos parecidos podran darse de otros muchos pases de Amrica del Sur y de Amrica
Central. Pero son poco divulgados...
Esta es una de las bases sobre la cual vamos a hablar ahora de las religiones ancestrales de los
africanos y de su Teologa de la Tierra. Recordaremos las nuevas teologas negras, e intentaremos
finalmente descubrir algunas consecuencias y contribuciones posibles de este fenmeno a la
Teologa y Pastoral de la Tierra.

b) La religiones afro-amerindias
Los africanos que llegaron a Amrica pertenecan a naciones muy diferentes y extraas entre
s. Los estudiosos generalizan distinguiendo entre sudaneses y bantos.
Los sudaneses procedan de la costa occidental africana, Dahomey, Sudn, Nigeria y hasta
Egipto. Eran las naciones yorubs, los gegs, los fanti-ashanta y los haussas (islmicos). Los bantos
procedan del Congo, de Angola, Mozambique y otras regiones del centro y sur de Africa.
La religin yorub (de los sudaneses) es llamada tambin gegenago. Los sudaneses conocen
un Dios supremo llamado Olorum (el cielo). No le tributan culto directo. Dan culto a los orixs, que
los gegs llaman voduns. Son intermediarios y presiden los actos de la vida humana, siendo
obligatorio consultarlos y obedecerles. En Africa hay unos cuatrocientos orixs. En Brasil y en
otros pases de Amrica apenas se conocen ms de una decena.
- 34 -



Algunos, como Obatal u Orixal (el gran Orix), son el firmamento. Odudua es la tierra,
que con Obtal engendr a Aganju (la tierra firme) e Iemanj (el agua), y de estos dos, Orungan (el
aire)
Del amor de Orungan con su madre Iemanj proceden los dems Orixs, pues ella, mientras
hua su hijo, se cay, y de su vientre abierto brotaron Xang, personificacin del rayo, Ogum (dios
de la guerra), Olax (de los lagos), Daf (de los vegetales), Oxsse (de la caza), Omulu (de las
enfermedades), Olokum (del mar) y Ajexaluka (de la salud).
Adems de los hijos de Iemanj, tenemos a Exu, mensajero entre los hombres y los orixs,
Ija, orix de la adivinacin, y otros.
Entre los bantos no haba cultos de orixs, sino de las almas (eguns) y por encima de ellas, de
Zambi, un dios supremo. Las almas de las personas recientemente muertas son zombies, y se
supone que vagan por el mundo.
Todos los estudios estn de acuerdo en que, al llegar a Amrica, los africanos eran
cuidadosamente separados por etnias y lenguas diferentes. As no podan organizarse. Las
expresiones culturales y religiosas africanas fueron prohibidas por ley; eran sospechosas y
consideradas nocivas.
La religin catlica era obligatoria. "Todos los esclavos tenan que ser bautizados. Tal era la
exigencia de la mayora de los Estados. Muchas veces acostumbraban a ser bautizados antes de
embarcar. Para probar que estaban bautizados se les pona una marca en el pecho con un hierro
candente, en forma de cruz, o en ciertos casos, una corona. Adems del bautismo, esta marca
significaba la liquidacin del impuesto pagado a la corona por cada pieza (humana). A partir de
1756, los navos negreros fueron obligados a tener un capelln a bordo"
111
.
Los africanos esclavos en los diversos pases de Amrica, en medio de un sistema tan
opresor, encontraron formas propias de resistencia. Hubo actitudes extremas y desesperadas, como
el suicidio individual o colectivo. Los esclavos saban que el blanco perda mucho con la muerte
del esclavo, ya que perda el capital invertido. A veces tambin asesinaban al opresor, pero en este
caso los castigos eran terribles.
Las formas ms corrientes de resistencia fueron "el banzo", tristeza profunda y enfermedad
que llegaba hasta la muerte, o, por el contrario, los rituales religiosos.
Sin hablar las mismas lenguas y sin tener la misma religin, tuvieron que simplificar la
teologa y el culto a algunos elementos fundamentales que pudieran ser expresiones comunes. As
nacieron las religiones afro-amerindias. Este primer sincretismo entre los mismos cultos africanos
permiti que los esclavos de una etnia pudiesen en una misma plantacin de caa de azcar, en
Cuba, en Colombia o en Brasil, cantar juntos la misma invocacin y servir comida a los orixs.
A ello se deben las diferencias que existen entre las historias que se cuentan de una regin a
otra sobre un orix o sobre la tradicin de una fiesta.
Adems de este primer sincretismo de origen hubo otro, ms o menos fuerte segn los casos:
la mezcla de esta fe africana con el catolicismo popular.
Cada pas y regin conocen este fenmeno con nombres diversos. En Brasil es el xango de
Paraba a Sergipe, el candonbl en Baha, la umbanda en Ro. En Hait es el vud, y en otros pases
tiene otros nombres y significados culturales, como reggae en J amaica.
En virtud de este sincretismo, muchos negros son al mismo tiempo catlicos y practicantes
del culto afro-amerindio. Los orixs son identificados con santos catlicos y se da una cierta mezcla
de creencias.
- 35 -



Es frecuente la tesis de que esta identificacin entre los orixs y los santos catlicos fue una
estrategia de resistencia. Los cultos africanos estaban prohibidos. Sus fieles no encontraron ms
que un medio de practicarlos: disfrazarlos con palabras e imgenes catlicas, pero de contenido
africano. "El sincretismo surgi porque los esclavos precisaban de l"
112
.
Ciertamente esto ocurri para conseguir la legitimidad, pero no es la nica explicacin. El
sincretismo fue tambin el modo que le permiti al esclavo negro absorver los elementos culturales
y religosos de la tradicin blanca catlica. En este sentido, sincretismo y encarnacin se identifican
bastante.
Tambin se dio el camino inverso. El blanco corriente descubri valores y tradiciones de la
religin africana, y la incorpor a la cultura del catolicismo popular.
Despus de esta brevsima descripcin, fijmonos en algunos elementos culturales ligados a
la tierra.
"En el 'terreiro', lo comunitario predomina sobre lo individual. Los trueques se basan en el
principio del don y el contradn, y no en el lucro. El bienestar material es visto como consecuencia
de la observancia religiosa, y no del esfuerzo del trabajo profesional y de la ambicin de vencer...
Por la religin, el pobre acceda a una dignidad que la sociedad le niega. En este sentido, los grupos
religiosos formaban una contracultura, aunque no cuestionasen explcitamente el sistema
dominante"
113
.
"En el candonbl no hay lecciones moralizantes, ni convite para otra vida. Ms bien parece
una proclamacin de que la existencia actual es vlida y se ver coronada por el triunfo. Se celebra
la religin de la tierra, la religin natural"
114
.
Los orixs son orixs de la tierra en doble sentido. Segn el primero, vienen de una situacin
rural y son divinidades de una regin predominantemente agraria. Por otro lado, estn revestidos de
sentimientos y situaciones rurales. Ossnyin es el orix patrn de la vegetacin, de las hierbas y de
las hojas, de las pociones medicinales y rituales. Tiene en sus manos un rbol de hierro estilizado.
Obaluaiy u Omalu es el orix rey de la tierra y de los espritus en ella contenidos. Oxum es la
orix del agua y de la fertilidad, de las riquezas. Wana es la ms antigua de las orixs del agua y de
la tierra, de las fuentes, del barro y de la agricultura
115
. Los cultos y sacrificios son de frutos y
animales de la tierra.
Las celebraciones en los "terreiros" estn constitudas por danzas. En el centro de ellos hay
una especie de piedra sagrada. Todos inician "los trabajos" postrados en el suelo silenciosamente,
preparndose con la oracin para alabar indirectamente a Olorum, Dios, y ms directamente a los
orixs. Cuando los babalaorixs o las Yalrixs van a iniciar a alguien, ste debe besar el suelo. La
tierra es el gran sacramento de la relacin religiosa del hombre con la divinidad.

c) Las teologas negras
En frica se est empezando a sistematizar una teologa realmente africana. Ha pasado de
una teologa de misin, centrada en la conversin de los infieles, a una teologa de la implantacin
de la Iglesia, y luego a una teologa de adaptacin, evolucionando hasta llegar a ser hoy en algunos
sitios una reflexin autnoma de lucha de los cristianos africanos por la liberacin
116
.
Pero, probablemente, la teologa negra que ha tenido y tiene ms impacto en las luchas
negras, lo mismo en la esfera social, poltica y eclesistica que acadmica, es la que naci en los
Estados Unidos, en medio de las luchas abolicionistas del siglo pasado, y que se ha solidificado en
las ltimas dcadas bajo la forma de Teologa Negra de la Liberacin
117
. Esta teologa creci junto
con las Iglesias negras, que fueron realmente el nico espacio en aquella sociedad segregacionista
- 36 -



capaz de otorgar identidad a los negros, de mantener encendidas sus esperanzas y de fomentar en su
seno insurrecciones
118
.
Por eso Deotis Roberts llega a afirmar que "teologa negra es esencialmente teologa de la
Iglesia negra"
119
. Abolida la esclavitud, el perodo de 1864 a 1969 se ha caracterizado en Estados
Unidos por la lucha de los cristianos negros contra las instituciones posteriores a la guerra y a los
esclavcratas, que mantuvieron por encima de todo la ideologa de "iguales separados". La gran
mayora de los negros permaneca as polticamente impotente, socialmente degradada y
econmicamente explotada.
La publicacin del libro "Teologa negra y poder negro" de J ames Cone, en 1969, inici una
tercera fase dentro de este enfoque liberacionista que, atendidas las reivindicaciones
antisegregacionistas, pas entonces a criticar ms fuertemente a la teologa acadmica blanca
norteamericana. A finales de la dcada de los aos setenta, los telogos negros tomaron ms en
serio las relaciones existentes entre racismo, sexismo y clasismo, as como con el contexto
transnacional de opresin econmica. Hoy en da, telogos como Cornel West entienden su crtica
racial como crtica de la civilizacin capitalista
120
.

d) Hacia una teologa negra de la tierra
La lucha de la tierra en todos sus aspectos y etapas debe comprender naturalmente la historia
y la cultura de cada pueblo.
Hacer Teologa de la Liberacin supone situarse en la ptica y, por tanto, en la vida concreta
de los oprimidos. La Teologa de la Tierra supone, pues, participacin concreta en el sufrimiento y
en la lucha del pueblo de la tierra.
Pues bien, en nuestro continente ya hemos visto que, entre los campesinos oprimidos, un
buen porcentaje est constituido por negros. Tambin est claro que entre los opresores de la tierra,
la mayora es blanca y racista. De ah podemos concluir que la Teologa de la Tierra debe contar
con el caminar, la participacin y la reflexin negra. Es importante en nuestra teologa no permitir
que se introduzcan interpretaciones racistas de la Biblia.
Ya vimos tambin que la lucha por la tierra necesita encarnarse en la cultura y la religin
campesina.
Varios estudiosos han desarrollado la hiptesis de que entre las grandes civilizaciones
indgenas de Amrica y las civilizaciones africanas hubo en el pasado una relacin profunda de
contacto e identidad
121
. Por lo menos en la actualidad ciertamente pueden fecundarse mutuamente
las culturas indgenas y negras respecto a su Pastoral y Teologa de la Tierra. El aporte negro puede
ser definitivo. A lo largo del continente existen ya experiencias muy valiosas.
Una gran contribucin que la participacin de los afros debe aportar a la Teologa de la Tierra
es una dimensin ms lcida y festiva. Con la participacin negra podrn expresarse mejor a travs
de poemas, rimas e historias. Las celebraciones de la tierra repensarn las expresiones culturales.
Ser posible bailar la unidad, la alegra del compromiso comn y de la decisin de comprometerse
totalmente en la lucha.
La participacin activa y el liderazgo de la mujer en los cultos afro-amerindios como
yalorixs nos ayudarn a prestar ms atencin al liderazgo y la participacin libre y autnoma de la
mujer en el camino de la pastoral de la tierra.
- 37 -
Una eclesiologa del "terreiro" evoca una Iglesia encarnada e inculturada. Los rituales nos
ayudarn a mantener la teologa cristiana neotestamentaria de nuestros sacramentos, pero tambin a
reconocer como sacramentos de la tierra los gapes de fiesta y comunin con Dios propios de los
ritos afro-americanos.



La Teologa de la Tierra gana con el contacto cada vez mayor de los telogos africanos. As
se alegra con el camino ya realizado por la ASSET (Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer
Mundo) y espera que este dilogo e integracin sean cada vez ms profundos
122
.
Hay tambin, y sumultneamente, algunos pases africanos cuyas Iglesias han buscado una
colaboracin de agentes de pastoral y asesores latinoamericanos. En los ltimos aos, muchos
equipos de religiosos de aqu han vivido y trabajado en frica. Es importante que esta ayuda mutua
llegue a ser fecunda para ambas partes.
En la celebracin ecumnica ocurrida con ocasin de la visita del arzobispo Desmond Tutu a
So Paulo, el 20 de mayo de 1987, el rev. Antonio Olimpio de SantAna afirm con conviccin:
"La comunidad negra de frica del Sur est reaccionando, y el arzobispo Desmond Tutu es un
ejemplo vivo de esta reaccin. En Brasil tambin estamos reaccionando. Y esta reaccin sigue
diversas direcciones y tiene diferentes contenidos. El pas es inmenso y son hoy muchos los
grupos conscientes de que deben luchar por sus derechos..."
123
.
La Teologa de la Tierra es por su misma naturaleza un espacio de dilogo y de conquista de
mayor espacio por parte del pueblo negro.
Los cristianos, negros o no, por nuestra fe en J esucristo nos sentimos afectados por el caminar
de los negros en busca de justicia y de reconocimiento de todos sus derechos. Al participar en este
movimiento, que rebasa el lmite de las Iglesias y de la pastoral, los cristianos damos testimonio de
que nuestro Dios es el Dios de los oprimidos, que nos llama justamente en medio de las luchas por
la dignificacin humana. En este sentido los obispos de Brasil decidieron tomar como tema de su
Campaa de la Fraternidad de 1988 el problema del pueblo negro, con el lema: "He odo el clamor
de este pueblo".
Los cristianos servimos al proyecto de Dios, no trabajando solos, sino al contrario,
participando en un caminar ms amplio. Por eso es importante que todos nos integremos y
colaboremos con el movimiento negro, que en varios pases nuestros est ya organizado.

3. CULTURAS CAMPESINAS Y TIERRA
Hemos hablado especficamente de la relacin con la tierra de las culturas indgenas y negras.
Pero tambin en nuestro continente existen gran cantidad de campesinos, que no son ni indgenas ni
negros, aunque quizs tienen en sus venas algo de sangre de los dos, que llevan siglos viviendo en
esta tierra, con toda una cultura alrededor de ella.
Es imposible extenderse aqu sobre el tema de las culturas campesinas en general, ya que ste
no es nuestro objetivo. Existen buenos estudios sobre ello, a los que nos remitimos. Solamente
queremos tocar algunos puntos concretos relacionados con el tema tierra. Al final del libro, al
hablar de la pastoral de la tierra, concretaremos un poco ms todo esto.

a) La tierra, suelo de cultura
La relacin del campesino con la tierra posee una dimensin vivencial de globalidad. Para l
la tierra no es slo el campo de trabajo y de alimentacin. No quiere explotar la tierra slo para que
produzca. El calor del noroeste del Brasil y sus largas planicies forman el alma de su pueblo y
explican gran parte de la personalidad de sus habitantes. Como las montaas y las sierras de Minas
revelan el carcter minero. Y el fro de los Andes, y los ros y selvas de la Amazona, se meten muy
hondo en el alma de sus habitantes.
El alto ndice de migracin al que se ven obligados constituye una violencia al pueblo del
campo. En las regiones ocupadas por personas que recientemente han llegado de otras zonas se
- 38 -



advierte la pobreza cultural, la inhumana organizacin de su vida. El hombre aparece roto dentro de
s mismo. Una familia arrancada de una zona montaosa y trasladada a una regin riberea ya no
reconoce sus plantas medicinales, ni puede sembrar lo mismo que antes, y se siente as mucho
menos libre.

b) Fe campesina y tierra
Generalmente los campesinos consiguen interpretar los problemas de la tierra a la luz de su
fe, e incluso reaccionar frente a ellos y resistir. Aun los no concientizados tienden a encarar los
problemas de la tierra a partir de una ptica religiosa.
La propia religiosidad popular, sus promesas y sus oraciones, tienen relacin con los
problemas con que se enfrenta el campesino a diario: las dificultades del planto, la esperanza de la
cosecha y los problemas del mercado, la falta de tierra o el miedo a perderla.
Muchos campesinos encuentran una gran fuerza interior en su fe. Viven una mstica de
resistencia muy valiosa, aunque no a todos les lleve a unirse y a comprometerse en un camino de
liberacin.
Un examen de algunos cnticos religiosos tradicionales revela la presencia de los conflictos
de la tierra y cmo el pueblo los relaciona con la fe cristiana. Dice una antigua cancin brasilea de
misiones:
"Can mat a Abel;
por un pedazo de pan (po);
el hermano mata al hermano,
por un trozo de tierra (cho)"
En estas prcticas religiosas tradicionales no hay que esperar nociones o conflictos de
conciencia claramente social. Provienen de una poca en la cual la religin no insista en esos
aspectos. Lo que observamos es que, en la dursima realidad de la vida de los campesinos, el mero
hecho de reunirse para una novena o para una fiesta es en s un acto de resistencia a la masificacin,
una reafirmacin de su valor de persona humana dotada de una cultura propia.
Hay en la religin campesina una familiaridad cultural con el universo simblico de los
Evangelios y de las historias bblicas. Ellos relacionan la fe con los problemas inmediatos y
concretos que viven en el momento. Muchos campesinos identifican su tierra con la que dio Dios a
Abrahn. Se sienten obligados a reconquistarla. Escuchan las palabras y denuncias sociales de los
profetas de la Biblia como dirigidas a los acaparadores de hoy. Se sienten ellos mismos profetas...
En las expresiones de fe de los campesinos se revela la conviccin profunda de que la tierra
es un don de Dios.
Se manifiesta la percepcin de Dios como padre de todos, amigo de los hombres, fuente de
vida, que da gratuitamente a su pueblo la tierra necesaria para vivir dignamente. Y esta visin de
Dios cuestiona indiscutiblemente los principios del materialismo prctico sobre la propiedad
absoluta y sin lmites de la tierra.
Aun hoy encontramos campesinos que no comprenden cmo alguien puede decir que es
propietario de la tierra. Para ellos uno puede ser propietario de los frutos de la tierra, de los
beneficios que se obtienen de la tierra, pero no propietario de la tierra.
El hecho de que el pueblo piense que la tierra es un presente de Dios no significa
automticamente que espere con los brazos cruzados que baje Dios visiblemente a darle la tierra.
Ha habido muchos movimientos en la historia que, por creer que la tierra es sagrada y dada por
Dios, se comprometieron ms a luchar por ella.
- 39 -



Casi todas las fiestas religiosas y las tradiciones populares estn ligadas muy estrechamente a
los ciclos de las cosechas y del trabajo de la tierra.
El pueblo expresa su fe a travs de sus fiestas, en sus oraciones, cnticos y peregrinaciones.
Ultimamente, en Brasil, la pastoral ha intentado revalorizar algunas romeras rurales que forman
parte de la tradicin religiosa ms profunda del pueblo. Desde hace varios aos realizan la romera
del Buen J ess de Lapa (BA), y en Trinidade (GO) una romera anual de la tierra. El estilo es
popular y masivo, pero el contenido es bblico y liberador, con elementos de una liturgia propia..
A las comunidades rurales les gusta lo visual, los gestos y smbolos que ligan a cada persona
con su raz, especialmente en esta poca en que la cultural rural se encuentra amenazada por los
medios de comunicacin de masas.
La pastoral de la tierra se preocupa de reconquistar el estilo agrario y festivo de la liturgia. Se
intentan valorizar elementos sacramentales como el pan, el vino, el agua, los ramos, las cenizas; se
procura asumir seales y smbolos de oracin de nuestro pueblo del campo: rezar descalzos en das
de penitencia, la cruz, las imgenes, los estandartes de los santos, las fiestas de los patronos, y hasta
elementos como la tierra, la azada y las herramientas agrcolas.
Los campesinos han llevado a cabo en los ltimos aos una gran creacin de cnticos y
poemas, que son expresin de su vida. Algunos sirven para reuniones y encuentros. Otros se
pueden integrar en el mismo culto y sirven de alabanza a Dios y de comunin de los hermanos.

c) Tierra y encuentro con Dios
El trabajo de la tierra, que se hace en familia o en comunidad, es al mismo tiempo la garanta
de vida de la familia y de la comunidad. Por eso ser infiel a la tierra es ser infiel al Dios de la Vida.
Y trabajar la tierra de Dios es un acto de comunin ntima con Dios; es colaborar en el trabajo de
Dios, en algo que es de Dios. El campesino descubre a Dios y se siente unido a El al recibir vida de
la tierra, trabajar en ella y luchar por ella.
Cuando el campesino cura sus enfermedades a travs de hierbas y otros medios naturales,
experimenta tambin as al Dios de la tierra como el que sana, reanima lo cado, revive lo gastado.
Por ello las curaciones por medios naturales van acompaadas con oraciones y ritos al Dios que
todo lo sana.
La fecundidad es otro don de Dios que agradecen con frecuencia. Plantas, animales y seres
humanos son fecundos porque son de Dios. Dios es origen de todas las formas de vida y su
continuidad; es el que asegura la fecundidad. Lo que no se reproduce no est en la dinmica divina.
En las luchas por la tierra se da una experiencia de Dios, sitindolo cerca, como protector,
dando fuerza y tenacidad para defender lo que es suyo y El ha dado para que todos puedan vivir
con dignidad. Difusamente sienten que sus enemigos son enemigos de Dios, y que luchando por la
tierra luchan por lo que es de Dios.
Los ritos y celebraciones en algunas tomas de tierras implican que Dios garantiza el derecho
del pobre.
La actitud tradicional del campesino andino y de otras regiones del continente es de
veneracin y armona con la tierra que es trabajada; esta actitud hace del trabajo agrario un
encuentro con Dios. Los diversos grados de rechazo a mtodos nuevos de cultivo encierran en s
una motivacin religiosa de rechazo a actitudes ofensivas a Dios porque destruyen la tierra de Dios
y la relacin vital del hombre con ella. Por este camino habra mucho que recorrer y una gran
fuerza que potenciar... Las innovaciones modernas deben estar subordinadas a la vivencia de la fe
campesina en el Dios de la vida, de acuerdo con su historia y su cultura.
- 40 -



En comparacin con otros sectores de la sociedad, no cabe duda que el campesinado est ms
ligado a la naturaleza, y ah siente a Dios; pero esta naturaleza est configurada por elementos
naturales, relaciones familiares y comunales y expresiones culturales; es decir, vivir con Dios en
esta tierra es mucho ms que una ligazn con la naturaleza: es ante todo una percepcin comunal de
Dios; un Dios que es festivo y creador, justo y luchador, defensor y vengador de los pobres.
El campesino, apoyado en Dios, por mal que le vaya, suele esperar tiempos mejores, una
tierra nueva, grande y espaciosa, en la que reine la justicia; una tierra que alcance para todos, en la
que todos de veras se sientan hermanos. En lo ms ntimo de su ser, por lo que luchan y anhelan es
por la implantacin del Reino de Dios
124
.
Ampliaremos todo esto al hablar, al final del libro, sobre la espiritualidad de la tierra.
- 41 -




BIBLIOGRAFIA
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Iglesia con los sin tierra, CEP, Lima 1984; Das redues latino-americanas s lutas indgenas atuais, Paulinas, So
Paulo 1982; Taller teolgico del sur andino, mimeo, Cuzco 1982.



III - LA TIERRA EN LA BIBLIA

En toda Amrica Latina las Comunidades Cristianas campesinas gustan de unir su vida y su
lucha al caminar del Pueblo de Dios en la Biblia. Lo hacen como memorial de la salvacin que los
confirma en su camino. El pueblo sabe que hay aspectos semejantes entre los acontecimientos
bblicos y las situaciones de hoy, aunque existen tambin diferencias importantes.
Los campesinos y los agentes de pastoral que trabajamos con ellos, leemos la Biblia y
buscamos conocerla mejor para situar nuestra fe sobre una base ms histrica. Recordando las
acciones y palabras del Seor Dios en la historia del pueblo bblico aprendemos a captar mejor su
presencia y su accin liberadora en medio de nuestro caminar.
"Todas las antiguas Escrituras se escribieron para enseanza nuestra, de modo que entre
nuestra constancia y el consuelo que dan las Escrituras, mantengamos la esperanza" (Rom 15,4).

Cmo hablar de la tierra en la Biblia?
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El tema de la tierra es fundamental en la tradicin bblica. Por ello vamos a procurar ser fieles
a algunos criterios metodolgicos.
1. No aislar la cuestin de la tierra como si ella pudiese ser considerada "solita" en la Biblia.
Podr ser realzada y privilegiada. Podr hasta ser una llave de lectura para el conjunto de la
historia, pero debe ser estudiada en el conjunto del caminar del pueblo y de la Revelacin de
Dios. No es recurriendo a la palabra "Tierra" de algn diccionario bblico como podremos
comprender el problema de la tierra y la solucin propuesta por la Biblia.
2. Analizamos el caminar del pueblo dentro de la historia. Debemos tener en cuenta cmo
apareci el problema, cmo se luch y se solucion en cada momento histrico. Es ms
provechoso dar a conocer la historia que no solo el desarrollo de una enseanza puramente
terica.
3. Somos conscientes de que escogiendo un modo de leer e interpretar el Pentateuco en cierto
modo tomamos un rumbo que nos guiar por toda la Biblia. Podran elegirse otros enfoques.
El nuestro no es el nico, ni exclusivo. Aseguramos al menos que es correcto y apropiado al
contexto histrico en el que vivimos hoy. Cada vez ms las comunidades cristianas en
Amrica Latina lo estn asumiendo como su modo de leer e interpretar la Biblia.
4. En nuestro continente el pueblo quiere estudiar con ms seriedad la Biblia y los cientficos en
Biblia cada vez se acercan ms al pueblo. Nosotros mismos los autores de este libro somos
fruto de esta atraccin y exigencia mutua. Por ello queremos ser fieles a la vez al pueblo y a
la ciencia bblica. Buscamos partir lo ms posible de la realidad histrica de la poca en la
que se escribi cada texto bblico y una vez comprendidos los problemas de entonces resulta
ms esclarecedor el mensaje de la Palabra de Dios, el de aquella poca y el que nos da Dios a
nosotros ahora. En este sentido podramos decir que intentamos que el mtodo usado sea
creyente, histrico y militante. Buscamos qu nos quiere decir Dios a nosotros ahora, segn
nuestra realidad, a partir de la realidad y el mensaje de entonces.
5. La palabra "tierra" en la Biblia puede traducir varios trminos y tiene en cada uno de ellos
diversos significados. No entramos ahora a definirlos.

A - ANTIGUO TESTAMENTO

1. LOS PATRIARCAS
Y LAS PRIMERAS PROMESAS DE LA TIERRA
Son muy complejos los problemas que se presentan a la hora de concretar la identidad
histrica de los patriarcas. Las ciencias bblicas estudian hoy el tema con seriedad. Nosotros nos
limitamos a insinuar los puntos que ataen al tema tierra.
Los antepasados de Israel llegaron a Canan entre 1.850 y 1.300 antes de Cristo. En esta poca
los cananeos haca ya tiempo que se haban asentado en la zona. Por ello su cultura agrcola era
superior a la de aquellos seminmadas que poco a poco se iban infiltrando entre ellos.
Al principio slo se trataba de pequeos clanes familiares. Vivan como seminmadas,
dedicados al cuidado de ganado menor. Era gente pacfica. En invierno plantaban sus carpas en las
estepas de los confines meridionales del territorio frtil de Canan, en las que hallaban pastos para
sus animales. Poco a poco se fueron dedicndose a un modesto cultivo de la tierra. En verano se
adentraban en los campos recin cosechados de la regin agrcola en busca de pastos. As, poco a
poco, fueron avanzando desde las estepas hacia la tierra frtil.
- 43 -



Al comienzo no haba mucha relacin entre unos clanes y otros. Hasta es posible, segn
afirman algunos autores, que los patriarcas nombrados en la Biblia fueran los fundadores-tipo de
clanes familiares inicialmente distintos. Es posible que estos grupos se fueran asentando poco a
poco principalmente alrededor de lugares considerados como santos en las tradiciones cananeas.
As vemos a Abrahn en Hebrn o Mambr (Gn 13,18; 18,23); a Isaac en Berseb, al sur (Gn
24,62; 25,11; 26,23); a J acob al este del J ordn en Siqun y Betel (Gn 33,19; 35,1).
Las primeras promesas de la tierra seguramente fueron anteriores a la llegada a estos lugares
sagrados, aunque es posible que se refirieran a la posesin parcial de estas mismas regiones. O
quizs ni siquiera tuvieran presente una regin concreta, sino que se tratara de una promesa en
general, segn sus anhelos ms ntimos.
Posteriormente las promesas de la tierra se repiten continuamente y reciben sucesivas
interpretaciones, segn veremos en los captulos siguientes. De hecho, todos los textos que
poseemos fueron escritos siglos despus de la poca de los patriarcas, en circunstancias muy
distintas a las de ellos. Son casi todos ellos textos teolgicos, en los que el presente del pueblo se
proyecta hacia el pasado. Por ello es difcil situar en su contorno patriarcal las promesas iniciales
de la tierra. Pero, no obstante, existen algunos textos escritos alrededor del ao 1.000 antes de
Cristo que parecen responder a una tradicin mucho ms antigua cercana a la poca patriarcal.
Quizs el texto ms antiguo es la narracin de la Alianza con Abrahn (Gn 15,7-12.17s). Se
trata de una tradicin casi intacta, que parece provenir de la poca de los hechos. Es un relato
introducido e interpretado en un contexto posterior, y por ello con aadidos, pero conserva
elementos antiguos de gran valor. Abrahn est en un santuario y el Dios del lugar asegura que l y
su descendencia poseern la tierra que pisa:"A tu descendencia dar esta tierra". Para ello Dios
confirma la promesa por medio de un rito de juramento muy antiguo, que consista en partir unos
animales por en medio.
Otro texto que parece ser el resumen de una antigua tradicin sobre el tema de la promesa es
el de Gn 12,6s. "Entraron en Canan y Abrahn atraves el pas hasta el lugar sagrado de Siqun,
el rbol de Mor. Los cananeos estaban entonces en el pas. Yav se apareci a Abrahn y le dijo:
Esta tierra se la dar a tu descendencia. Entonces Abrahn edific un altar a Yav, que se le haba
aparecido". Aqu todo est reducido a sus lneas esenciales: el patriarca que se acerca al santuario,
el Dios promete, la construccin del altar como aceptacin agradecida de la promesa.
Es probable que tambin sean textos pre-yavistas la historia del reparto de tierra entre
Abrahn y Lot (Gn 13,14-18) y la promesa de Yav a J acob en Betel (Gn 28,13-15).
Bastantes aos despus, algunos de los clanes primitivos, quizs el grupo de Lev, obligados
por la necesidad de encontrar pastos para sus rebaos, entraron en la zona del delta del Nilo. Varios
de ellos, amenazados por el hambre (Gn 12,10; 42-43), se introdujeron en el interior de Egipto. Ms
tarde fueron obligados a trabajos forzados en las grandes construcciones. Pero al final huyeron y,
aunque fueron perseguidos, se salvaron de aquella dura esclavitud.
Este grupo tambin encerraba dentro de sus tradiciones la promesa de una tierra en la que
poder vivir libremente. Ellos tenan su gran patriarca, Moiss, que haba recibido estas promesas de
su Dios, Yav. Despus de una larga travesa por el desierto, llegaron a Canan, donde ya estaban
entrando de a poco los seminmadas de las estepas.
El pueblo que llega de Egipto viene cargado de una profunda vivencia de fe que influye
profundamente en los dems grupos. As es como todos ellos lentamente se van identificando con
los recuerdos egipcios de opresin y liberacin, y aceptan la fe en aquel Dios llamado Yav, que les
haba ayudado a liberarse, les haba prometido la posesin de una tierra frtil y con el que haban
pactado una Alianza en el Sina. Est en marcha, pues, el proceso de adopcin y de fusin
comunitaria de las tradiciones de todos aquellos grupos. No todos vivieron lo mismo. Pero todos
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terminaron por adoptar como propios los grandes temas de cada uno, entre ellos los de la promesa y
toma de posesin de una tierra buena y espaciosa. Y en este esfuerzo de asimilacin terminaron por
emparentar entre s a todos sus patriarcas incluido el del ltimo grupo en llegar, Moiss.
En este intento de reconstruir resumidamente lo que es posible que sucediese durante el ciclo
de los patriarcas, nos encontramos ya situados ante el hecho de la toma de la tierra por los grupos
que ms tarde llegaron a ser el pueblo de Israel. No hay muchos datos seguros, pues la mayora de
los documentos que poseemos fueron escritos mucho ms tarde, bajo un punto de vista teolgico, y
no de una forma histrica tal como la entendemos hoy
125
.

2. LA CONQUISTA DE LA TIERRA
Todos los que desean profundizar el problema de la tierra en la Biblia concentran su atencin
en primer lugar en la conquista de la tierra de Canan. Este hecho tan importante es interpretado de
diferentes formas. Comencemos por analizar las dos lecturas ms tpicas que se hacen sobre ello,
pues segn la interpretacin que se le d, las consecuencias sern muy distintas.
Una lectura fundamentalista de los textos de J osu leera "al pie de la letra" y explicara as lo
que sucedi: Israel estaba formado por doce tribus descendientes de los hijos del patriarca J acob.
Este pueblo fue liberado por Dios de la esclavitud de Egipto. Apoyndose en las promesas que Dios
le hizo a Abrahn de entregarle la tierra de Canan, el pueblo de Israel atraves el desierto, invadi
aquella tierra, fue tomando una por una las ciudades cananeas y las redujo al exterminio, hasta que
llegaron a ser los nicos dueos del pas.
Este tipo de lectura parece ser hoy el pretexto religioso que justificara la poltica
expansionista (de un mar al otro) del actual estado de Israel en contra de los palestinos. Se da
tambin este enfoque en algunos grupos cristianos para los que el Antiguo Testamento es slo
figura del Nuevo, de forma que para ellos es normal que Dios o su pueblo acten de un modo
opresor en el Antiguo Testamento.
La mayora de los especialistas ensean desde hace un siglo que los libros de J osu y J ueces
pertenecen a la llamada literatura deuteronomista y, al menos en su conjunto, fueron reledos en la
poca del rey J osas y su reforma religiosa, alrededor del 600 antes de Cristo. Esto quiere decir que
estas historias se escribieron ms de quinientos aos despus de haber sucedido los hechos. Por ello
se puede afirmar que fueron profundamente influenciadas por las circunstancias de la poca en la
que fueron escritas. La epopeya de J osu y J ueces tal vez nos haga descubrir ms datos sobre el
siglo VII antes de Cristo, que sobre la conquista de Canan.
Qu hubo, pues, de histrico? Cmo fue la conquista de la tierra?
A cualquier lector de la Biblia no le es difcil percibir las contradicciones fuertes que existen
entre las informaciones contenidas en el libro de J osu y las que se encuentran en J ueces y en los
libros de Samuel.
Un primer trabajo metodolgico sera organizar cronolgicamente los datos, distinguiendo los
ms antiguos de los ms recientes. Por ejemplo. Ya es opinin unnime que el canto de Dbora
(J ue 5) es una de las pginas ms antiguas de la Biblia. En este cntico las tribus nombradas como
parte de Israel son an pocas (Efran, Benjamn, Isacar, Zabuln, Neftal y Dan) e incluyen a
Galaad. Cuenta que Dan trabaja en el servicio de los navos y que Aser habita en la orilla del mar.
Otro texto muy antiguo es el poema de las bendiciones del patriarca J acob a sus hijos, que de
hecho describe no el tiempo de J acob, sino las caractersticas de la conquista de Canan (Gn 49).
Organizar estos datos de la historia con textos tan fragmentados es casi imposible. "El texto no
es el acontecimiento. Es una determinada lectura de l. En J ueces 1,8 se afirma la conquista de la
- 45 -



ciudad jebusita de J erusaln. Esto habra ocurrido en el contexto de la conquista de la tierra, o sea,
en el siglo XIII XII antes de Cristo. Pero de acuerdo con 2 Sam 5, 6-9 esta ciudad slo fue
conquistada por David en el siglo X. Todo indica que este ltimo texto contiene una informacin
histrica. Pero J ueces 1,8 es fruto de la intencin de los autores de este libro. Ellos pretendan
afirmar que los israelitas ya en el tiempo de la "conquista de la tierra" haban derrotado y
aniquilado a los cananeos. Por consiguiente, no haramos justicia a J ue 1,8 si lo descalificsemos
como invencin. Pues de hecho los dos textos obedecen a lgicas distintas. Son dos lecturas
intencionales. Conviene no pretender armonizar lo que la propia Biblia no armoniza.."
Desde hace dos decenios, socilogos e investigadores de la Historia Antigua proponen un
modo distinto de interpretar la formacin del pueblo de Israel, el Pentateuco y la conquista de la
tierra. Los nombres ms conocidos son los dos norteamericanos George Mendenhall y Norman
Gottwald
126
.
De hechos estos estudios se apoyan y se aprovechan de algunos descubrimientos e intuiciones
de la escuela histrico-crtica. Sera difcil resumir o discutir en pocas lneas las conclusiones de
estos estudiosos. Sin embargo, la aplicacin de estas teoras se encuentra en diversos autores
latinoamericanos, inclusive de Iglesias distintas
127
.
Pensamos que estos descubrimientos e intuiciones bsicamente son vlidos para llevarnos a la
Palabra de Dios a partir de la realidad latinoamericana. Por ello vamos a narrar con breves
pinceladas la historia de la formacin de Israel sirvindonos de estos estudios, aunque no los
sigamos en todos sus puntos.

a) El sistema cananeo
Entre los siglos XIII y XII a. C. el imperio egipcio, que haba dominado fuertemente la regin,
comenz a debilitarse. Ello permiti el fortalecimiento y posterior independencia de las pequeas
ciudades-estado que formaban el sistema cananeo, hasta entonces frreamente dominado por
Egipto. En cada ciudad un rey lleg a centralizar bajo su mano todos los poderes: los econmicos,
los polticos y los religiosos.
Dentro de este sistema, cada rey se consideraba dueo nico de las tierras colindantes a su
ciudad. Se crea que los dioses entregaban sus tierras a sus "hijos predilectos", que eran
precisamente los reyes; y por ello podan distribuirlas a su antojo y cobrar fuertes impuestos por su
uso. Las dems personas, menos estimadas por los dioses, tenan que contentarse con servir al rey y
los suyos. Algunos eran siervos, que trabajaban las tierras de sus seores. Espordicamente
existan jornaleros. La mayora de los campesinos eran como pequeos "arrendatarios", que tenan
que pagar fuertes impuestos en productos agrcolas al dueo absoluto de todo, el gobernante local.
De esta manera la ciudad dominaba al campo. Pero normalmente la explotacin no se haca a
travs de un salario o de la institucin de la esclavitud. Ni siquiera el comercio fue el mecanismo
privilegiado para hacer posible la explotacin de la ciudad sobre el campo, ya que los campesinos
practicaban sobre todo el trueque. La dominacin de la ciudad sobre el campo se practicaba
bsicamente a travs de los impuestos sobre las cosechas y del reclutamiento de trabajos forzados
para realizar obras en la ciudad. Todo este sistema era bendecido y apoyado por los dioses
cananeos, asentados en sus templos en el corazn de cada ciudad. El rey era considerado como el
intermediario entre los dioses y sus sbditos.
El sistema de tributos era tan duro que fue produciendo toda una gama de gente insatisfecha y
levantisca, hasta tal punto que algunos grupos escaparon del sistema y se fueron organizando en
bandos de "hapiru" o "hebreos". Los "hapiru" eran considerados "fuera de la ley" porque vivan
fuera del orden existente. Para poder sobrevivir necesitaban organizarse y armarse. Con frecuencia
se instalaron en diversas reas de tierras altas como grupos semi-independientes.
- 46 -



El nombre "hapiru" se conoca desde muy antiguo. Con esta palabra se designaban a los
extranjeros no asimilados al sistema vigente. En Sumer aparecen como asaltantes del desierto; entre
los hititas como mercenarios. Los faraones los usaron en Egipto como trabajadores forzados para
sus construccines. No formaban un pueblo, sino una clase social marginada.
En la Biblia son calificados como hapiru o hebreos los descendientes de J acob en sus
relaciones con los egipcios, y David cuando trabajaba como mercenario de los filisteos.

b) La formacin del pueblo de Israel
Parece que en siglo XII a. C. haba en Canan tres grandes grupos: los clanes patriarcales de
seminmadas que pacficamente se haban ido infiltrando en el pas; los propios campesinos del
lugar que se haban marginado a s mismos del sistema de los impuestos cananeos (los hapiru); y el
grupo de Moiss que haba llegado de Egipto trayendo la fe en Yav. Los tres grupos, a travs de
un largo proceso, empujados por problemas comunes, paulatinamente se fueron uniendo y
asimilando sus mutuas tradiciones y culturas.
Quizs el primer proceso de unin se realiz entre los campesinos "hapiru" cananeos y los
pastores seminmadas, como medida defensiva contra las ciudades que intentaban sujetarlos a la
tributacin, al trabajo forzoso y al servicio militar. Al llegar el "grupo de Moiss", lleno de
experiencias de liberacin, fruto de su fe en un Dios liberador, fcilmente se identificaron los unos
con los otros. Su gran contribucin fue la fe en Yav, el Dios de los "hebreos", los oprimidos.
Pastores y campesinos vieron que el Dios Yav sintetizaba lo ms ntimo de sus tradiciones y
anhelos. Y se sintieron fuertemente atrados por el yavismo y sus formas religiosas.
El grupo del xodo al integrarse a los otros lograra unirlos a todos, canalizando sus energas
hacia un caminar comn. Los emigrantes de Egipto le dieron a todos una consistencia teolgica. Al
final, todas las tribus se consideraron como venidas de Egipto; todas haban pasado el mar Rojo y
haban tenido la experiencia del desierto.
Pero, segn esta interpretacin, la conquista de la tierra no fue una invasin o una guerra
contra los ocupantes anteriores de la tierra, como piensan los fundamentalistas. Segn esta escuela
exegtica, se trat ms bien de una ocupacin lenta y relativamente pacfica de las tierras
desocupadas. En el centro del pas hubo algunas alianzas pacficas con los cananeos. En el sur, de
hecho, habra habido algn que otro combate, pero como fenmeno aislado
128
.
Escrita varios siglos ms tarde, cuando ya se haban fundido las tradiciones, la Biblia habla de
doce tribus, ligadas a los doce hijos de J acob. De hecho, la investigacin revela que la historia fue
ms compleja. En el norte del pas destacaba "la casa de J os" (tribus de Efram, Bejamn y
Manass). En el sur estaban los grupos originarios de Edom, especialmente la tribu de J ud.
Otras tribus del norte y de la Transjordania, como Neftal, Aser, Zabuln, Isacar, Dan y Gad
ocupan un segundo plano en la historia y por lo que todo indica no llegaron a participar en la
experiencia del xodo y del desierto
Probablemente la tribu de Lev y quizs algn clan de la casa de J os vinieron de la esclavitud
de Egipto. La tribu de J ud conoci la tradicin del desierto y principalmente la adoracin a Yav
en el Sina.
Cmo estos grupos se encontraron y pusieron en comn sus tradiciones y su fe en Yav
contina siendo hoy un punto discutido.
- 47 -
En la famosa asamblea de Siquem (J os 24) el culto est constituido por un memorial de toda la
historia, en la que las tradiciones de las tribus aparecen ya unificadas y formando un solo grupo y
una sola historia. La Alianza proclamada por J osu recuerda en sus trminos exactamente un
tratado hitita de vasallaje. En aquel caso el vasallo es el conjunto de las tribus que forman el nuevo



pueblo de Israel, y el soberano es Yav, el Seor. Pero en el fondo de las palabras podemos percibir
que en aquella asamblea hay dos grupos distintos. J osu dice: "Yo y mi casa ya elegimos a Yav"
(J os 24,15). La "casa" es la de J os (Tribus de Efram Manass y el mismo Benjamn). Y los
otros, que no escogieron a Yav, quines son?
Los contactos entre las tribus del norte-centro y la tribu de J ud slo se realizaron en la poca
de David. La unin de las "doce" tribus slo se realiz progresivamente en torno al templo de
J erusaln despus de Salomn y con la reforma de J osas. Pero mientras, teniendo en cuenta el
hecho de que el patriarca J os haba perdonado a sus hermanos y los haba reunido (Gn 45), los
lderes de la casa de J os fueron intentando realizar esta alianza de las tribus. Sin duda la meta
primera de estas alianzas entre varias tribus de hebreos fue la ocupacin y defensa de la tierra.
Muchos relatos del tiempo patriarcal son de tipo etiolgico. Son descripciones que buscan
explicar el origen de un problema, o de un lugar sagrado, a travs de un relato antiguo. No eran
inventados. Son parte de la tradicin oral y tienen bases histricas. Etiolgica es la manera de
contar, el realce dado a ste o a aquel elemento del relato. Veamos algunos ejemplos concretos
129
.
"El captulo 2 del Gnesis nos presenta al clan campesino en sus mejores expresiones. En el
sistema tributario los campesinos continan su existencia hasta en medio de la mayor opresin y
expoliacin urbano-estatal.
El hombre (Adn) se relaciona estrechamente con "adama" (la tierra), de la cual fue hecho y a
la que ha de volver (v. 7 y 9). El campesino vive en un espacio de tierra delimitado. Vive en el
campo plantando y cuidando su sembro. Los animales estn bien prximos al hombre. En las casas
israelitas los animales dorman en la entrada de la casa muy cerca de las personas.
Gnesis 2 fue escrito a la luz de la vida y de las experiencias comunitarias del clan campesino.
Este es su nido".
Gnesis 4 refleja el conflicto entre campesinos y pastores (Can y Abel). Y Gnesis 11,1-9
muestra la resistencia de un clan campesino frente al podero ya militar de la ciudad.

c) El xodo y la tierra
El relato bsico para la fe del Pueblo de Dios es el xodo . La liberacin de Egipto y el
camino por el desierto, el paso del mar y principalmente la Alianza con el Seor en el monte Sina
quedaron perpetuamente como el punto de referencia que Israel deba tener presente siempre para
fortificar su confianza en el Seor y corregir su modo de proceder.
Histricamente el xodo parece haber sido la experiencia de un reducido grupo de campesino
obligados por el faran (o por algn propietario de tierra que era llamado "seor", y despus fue
identificado como faran) a trabajar en sus construcciones de Ramss en situacin de opresin y
miseria.
La tierra fue la meta del xodo . El Seor prometi: "He bajado para liberar a mi pueblo de
la opresin de los egipcios y para llevarlo a un pas grande y frtil, a una tierra que mana leche y
miel..." (Ex 3,8).
Esta tierra grande y frtil, maravillosa par la ganadera (leche) y para las frutas y las flores
(miel), quedar siempre como una especie de meta a ser alcanzada; un punto de referencia que es
importantsimo para la motivacin y mstica que tomar la lucha. Es el ideal necesario a cualquier
revolucin. Y al mismo tiempo el xodo expresa tambin una realizacin, aunque parcial y
limitada, de ese ideal.
El xodo es tal vez el libro de la Biblia ms frecuentemente usado por las comunidades
rurales en Amrica latina.
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Un texto sagrado de Israel comenta: "No fue solamente Israel el que sali de la esclavitud de
Egipto. El xodo descubre que otras muchas personas salieron con ellos (Ex 12,38). Realmente
con los hebreos sali de la casa de la esclavitud toda la humanidad".
En el xodo se encuentran descritas tradiciones de diversos tiempos y de varias comunidades,
siendo el actual conjunto una construccin compleja y variada, como lo es la vida misma.
Podemos percibir en el libro las etapas fundamentales en la liberacin del pueblo: 1 el trabajo
de organizar y movilizar al pueblo con la salida de la esclavitud; 2 el tiempo en el desierto; 3 la
Alianza del Sina.
La etapa ms decisiva para la conquista de la tierra fue, segn el xodo , la travesa del
desierto. Este tiempo qued como modelo de todo proceso de conversin personal y comunitaria.
Se trata de un tiempo de educacin del pueblo para ser capaz de vivir la posesin de la tierra segn
el deseo de Dios. Un pastor luterano comentaba: "Atravesando el mar, aquel pueblo entr en otra
poca de su vida, que no era ya ms el reino de la esclavitud, pero todava no era tampoco el Reino
de Dios. Nada es ms como era, antes, pero no es todava como debe ser ms tarde"
130
.
Todo este caminar prolonga la Pascua, fiesta de orgenes discutidos, pero ciertamente rito
agrario que en el texto aparece como la motivacin explicita de la salida de Egipto (ver Ex 5,1).
Los escritorios recuerdan historias como la travesa del J ordn para la conquista de Canan
(J os 3) y amplan la epopeya contando la travesa del mar Rojo (Ex 14). Pero el corazn del libro
lo constituye la manifestacin del Seor y la Alianza que El hizo con el pueblo (Ex 19). Esta fue la
base teolgico fundamental de la revuelta de los hebreos y de la conquista de la tierra de Canan y
un punto de referencia bsico para los profetas bblicos, para J esucristo y para los cristianos.

d) La fe en Yav y sus implicaciones socio-polticas
Resulta importante para nosotros recordar la fe que gui a aquella gente, la cual posibilit que
grupos pequeos y atrasados se apoderaran de amplias zonas de tierra.
Como ya hemos dicho, partiendo de la fe en el "Dios de los padres" , la fe en Yav lleg a ser
el centro que aglutin a los diversos grupos de hebreos. La fe en este Dios que quera para los
suyos una verdadera libertad y les prometa para ello una "tierra grande y espaciosa" les llevaba a
luchar juntos para formar una sociedad diferente a la cananea y aun opuesta a ella.
El proceso de maduracin de la fe en Yav fue muy largo. Dios se les fue revelando
progresivamente, como veremos a travs de los prximos captulos. Pero aun a riesgo de adelantar
criterios, nos parece importante hablar algo sobre las diferencias bsicas entre el yavismo de
aquellos primeros tiempos y la religin cananea. Verdad es que la revelacin divina se apoy y se
desarroll a partir de diversas creencias, costumbres y santuarios cananeos, pero verdad es tambin
que desde el comienzo hubo diferencias esenciales en la concepcin del mundo y de la vida, tanto
en valores religiosos como sociales. Nos adentramos as en la poca de los jueces, poca en la que
va fraguando la formacin de Israel como pueblo y, por consiguiente, su misma fe en Yav.
El yavismo es la simbolizacin de la lucha social de un pueblo oprimido en busca de
autonoma y de condiciones de vida diferente, justas y fraternas. El sistema socio-poltico buscado
est ntimamente unido a la fe que profesan; el uno est implicado en el otro.
El poder poltico descentralizado no permita que la religin usurpase los recursos de la
comunidad y por ello se determin que los levitas no recibieran tierras. La importancia de los
sacrificios era mnima en comparacin con las exigencias clticas del sistema cananeo.
Los cananeos crean en "Baal" y en "El", dioses ntimamente asociados con las fuerzas de la
naturaleza. Sus "mitos reflejan las preocupaciones agrcolas y consideran la realidad divina como
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de carcter cclico. La naturaleza, con la estructura cambiante de sus estaciones, es cclica y sta es
la preocupacin central de la religin cananea. Como tal, contrasta con la concepcin israelita, que
es lineal y hace hincapi en lo histrico"
131
.
La creencia en Yav suprima todas las formas de fetichismo sexual, cuyos smbolos eran
antes monopolio de sacerdotes y lites polticas. Yav era el nico rey. La soberana y el liderazgo
estaban reservadas a Yav, asegurando as el carcter temporal y limitado de cualquier cargo que
pudiese implicar abuso de poder.
Yav legitimaba el acceso de todos a los recursos econmicos (tierra, rebaos). El control de
Dios sobre los procesos agrcolas y pastoriles evitaba la intromisin de extraos que quisieran
aprovecharse de campesinos o pastores.
Sobre el problema de la tenencia de la tierra es bsica la diferencia entre las creencias hebreas
y cananeas. Yav no tena hijos predilectos a los que diese la tierra en propiedad absoluta El
prometa y quera dar la tierra a todo su pueblo por igual, sin exclusivismos ni privilegios. Por ello
tomaba partido a favor de los sin tierra y luchaba con ellos para que la consiguiesen.
Israel era un pueblo comprometido con un tipo concreto de sociedad y de vida. Solo poda
haber un Dios para este pueblo, pues se buscaba solamente una clase econmica. Donde existen
diversas clases y grupos sociales reivindicando autoridad y poder, existen muchos dioses.
Haba una ntima dependencia entre el yavismo y la sociedad que se estaba construyendo; por
ello cualquier fortalecimiento o debilitamiento de la fe en Yav se reflejaba en la sociedad, y lo
mismo a la inversa. Los hebreos necesitaban esta fe, pues ella estimulaba la sociedad fraterna que
buscaban y les ayudaba a resistir las presiones en contra.

3. LA LEY DE DIOS Y LA TIERRA
Normalmente las leyes son presentadas como si representaran a todos los ciudadanos para que
as sean aceptadas como legtimas. As se consigue oficializar y defender legalmente el orden
vigente. Sin embargo, sabemos que no todas las leyes representan a todos los ciudadanos, sino que
reflejan los intereses y la voluntad de la clase dominante. As eran las leyes comunes del Antiguo
Oriente y, por consiguiente, las leyes de los cananeos.
Cuando las tribus de Israel conquistaron el pas, poco a poco implantaron un nuevo sistema de
organizacin social. Evidentemente esto se consigui poco a poco y con muchas contradicciones,
pero marc un fuerte cambio en la sociedad cananea.
Todas las leyes no fueron creadas por el Pueblo de Israel. Muchas de ellas se encontraban ya
en cdigos legislativos de pocas anteriores (del siglo XIV al XII), como el Cdigo de Hammurabi,
por ejemplo. Hay leyes campesinas que consagran costumbres de tribus y clanes agrarios muy
antiguos. La cultura de los campesino de la poca est muy presente en estas leyes que las
comunidades en diversas pocas fueron organizando en cdigos. El pueblo las tom como base de
la Alianza y de su organizacin socio-religiosa. Estas leyes fueron y son hasta hoy consideradas
como inspirada por Dios. Fueron promulgadas y aceptadas en nombre de El y por ello pueden ser
llamadas sencillamente "La Ley de Dios".
Existen en el Antiguo Testamento varios cdigos legislativos: el llamado Cdigo de la Alianza
(Ex 20,22ss), el cdigo del Deuteronomio (Dt 12-20), el cdigo sacerdotal (Nmeros y Levtico) y
otros ms (Ez 40 ss).
Es de notar que aunque muchas leyes israelitas partan de cdigos anteriores a ellas, no las
copiaban tal como eran sino que siempre las humanizaban.
- 50 -



Alguien podra extraarse que nosotros las describamos un poco en esta etapa de la vida del
Pueblo de Dios. De hecho, varias de estas leyes son de siglos posteriores y reflejan problemas de la
monarqua y hasta del templo, del exilio o de la reconstruccin del pas en el siglo V. Pero
generalmente estas elaboraciones de leyes suponen una larga tradicin oral, que tiene sus bases en
la poca del asentamiento del Pueblo de Dios en la tierra de Canan.
Un presupuesto bsico de la mayora de estas leyes es la afirmacin tantas veces repetida en el
Pentateuco: "El Seor Dios nos dio esta tierra".
La tierra de Israel es la herencia que el pueblo recibi del Seor, tal como un hijo hereda de su
padre lo que l posee (ver Dt 12,10; Sal 136,22; Ex 19,5; Nm 36, 2.4; 29, 1-11; J os 13 y 14).
El pueblo es como un arrendatario en la tierra de Dios. Puede trabajar, cultivar y habitar la
tierra. Pero no puede venderla. La tierra es inalienable. En la poca del cautiverio, cuando el pueblo
de Israel, mezclado con los asirios en el norte y con los babilonios los del sur, conocieron ventas y
compras de tierra, el Levtico prescribe: "La tierra no puede venderse para siempre, porque la
tierra es ma y ustedes estn en mi tierra como forasteros y huspedes" (Lev 25,23).
Un anlisis de las historias de las sagas de J osu y de los J ueces revela que en la Alianza de
las tribus la tierra destinada a cada clan era inalienable. Las tierras ocupadas a los cananeos fueron
repartidas. Actualmente las investigaciones revelan que en algunas tribus de aquella regin haba
la costumbre de un sorteo ritual de tierras a intervalos regulares de tiempo. Probablemente en el
ao nuevo el culto consista en redistribuir las tierras de modo ms justo e igualitario (ver Nm
26,55ss; J os 13,19; Miq 2,4s).
Esta costumbre fue "oficializada" y contada en la Biblia como si hubiera habido un nico
sorteo que dio origen a la reforma agraria entre las tribus (Nm 34,13).
Como seal de la propiedad de Dios sobre la tierra, la ley mandaba consagrarle las primicias
del suelo, y dar a la tierra y a todos los que en ella trabajaban un ao de descanso sabtico (Ex
23,11.19). Estas costumbres, al mismo tiempo que eran seales religiosas, miraban tambin a la
situacin de los que acababan quedando sin tierra, sea por guerras, por sequa o por deudas.
En el "Deuteronomio la tierra desempea un papel muy grande. El libro se presenta como un
discurso de Moiss antes de su muerte. El pueblo estara en Moab antes de cruzar el J ordn para
emprender la conquista de Canan"
132
. Esta autntica Teologa de la Tierra que constituye el libro
del Deuteronomio sirvi para levantar la moral del pueblo cuando defenda su tierra de las
invasiones asirias en la poca del rey J osas.
Ms tarde fueron elaboradas las leyes agrarias del Levtico 25 con un contenido bastante
revolucionario, "ya que trata de mantener la tierra en las manos de sus legtimos dueos, los
campesinos, defendiendo la posesin de la tierra como un derecho a la vida"
133
.
En Levtico 25 es donde ms se habla sobre las leyes del ao sabtico y el ao de jubileo.
Respecto al ao sabtico era, segn parece, costumbre normal en aquella poca dejar a la tierra
libre peridicamente. Lo que resulta nuevo en Israel es que en el ao de la libertad de la tierra los
pobres podan comer de lo que la tierra produjera libremente sin que los dueos pusieran reparos.
El ao de jubileo constitua una mayor garanta para poder mantener la posesin de la tierra en
manos de los campesinos. En el captulo 36 de Nmeros se hace una alusin concreta de la
realizacin del ao jubilar en la poca de la conquista de Canan.
J ubileo viene de una palabra hebrea (jobel) que significa trompeta, instrumento sonoro que
convocaba al pueblo para los juicios. El toque de las trompetas del jubileo anunciaba el ao del
juicio de Dios sobre la sociedad y el uso de la tierra.
De alguna de estas leyes volveremos a hablar ms detenidamente en su momento histrico.
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4. PROS Y CONTRAS
DEL COMIENZO DE LA MONARQUA
Los campesinos vencedores en la lucha contra los reyes establecieron una sociedad en la que
no haba propiamente lo que hoy llamamos el "Estado". No est probado que se pueda hablar de
anfictiona tribal en la poca de los jueces. Haba una autonoma socio-poltica en cada tribu.
Eventualmente se unan bajo la cabeza de algn jefe, ante diversos peligros o ataques enemigos. El
Pueblo de Dios vivi as poco ms de cien aos. Pero poco a poco este sistema se revel
insuficiente para enfrentar a los vecinos hostiles. Adems, el deseo de hegemona de una u otra
tribu le llevaba a la tentacin de querer reinar sobre las otras.
La monarqua se implant en Israel de un modo progresivo. David consigui reinar sobre la
casa de J ud (2 Sam 2) y ms tarde sobre las tribus del norte (2 Sam 5).
"Con J erusaln como capital del nuevo imperio, comenz el proceso de cananizacin de todo
Israel. J erusaln haba sido una ciudad jebusea con estructuras polticas egipcias y con una
ideologa social heredada de Siria y Mesopotamia...
Con Salomn qued casi abolido el sistema tradicional israelita basado en el parentesco, para
dar paso a un despotismo real y a un capitalismo de estado de tipo monopolista. Los relatos elogian
a Salomn por su sabidura, riqueza, gloria y grandes edificaciones, pero todos estos logros se
pagaron al precio del sufrimiento de los israelitas. Los trabajos forzados fueron la ms notoria de
las medidas adoptadas por Salomn. Los israelitas se vean obligados a trabajar varios meses al ao
en las construcciones reales, de la misma manera que los faraones haban obligado a egipcios libres
a construir las pirmides"
134
.
Los campesinos eran los que ms soportaron el peso de los impuestos (1 Re 12,1-6) y los
trabajos "Salomn dio a Hirn veinte mil cargas de trigo para la manutencin de su casa y veinte
mil medidas de aceituna molida; as lo hizo Salomn todos los aos... Orden que treinta mil
hombres escogidos de todo Israel trabajaran en sus obras. Los enviaba al Lbano por turnos de
diez mil al mes " (1 Re 5,11.13s). "Salomn. estableci trabajo obligatorio para construir el
templo, el palacio real y la muralla..." (1 Re 9,11.15).
"Se cre una burocracia (1 Re 1,4-6) que reemplazaba la autoridad de los dirigentes locales de
las tribus. Muchos de estos administradores reales de J erusaln pertenecan probablemente a la
aristocracia cananea... Las nuevas prcticas comprendan nuevas polticas con respecto a la
propiedad de la tierra... El rey, ahora, poda comprar y vender tierras (2 Sam 24,24; 1 Re 16,24),
confiscar las tierras de los que haban sido ejecutados o desterrados, y en las negociaciones con
otros reyes se poda dar y recibir tierras como regalo (1 Re 9,10-170). Qu vergenza tuvo que ser
esto para los israelitas, que consideraban la tierra como don divino que ellos deban conservar para
siempre! Con Salomn empezaron a formarse latifundios o grandes fincas: prctica que alcanzara
su punto culminante durante la opresin social del siglo VIII a.C. "
135
.
La dura experiencia de los campesinos en los trabajos forzados en las ciudades hace que las
comunidades recuerden y cuenten los trabajos y opresiones que sus padres hebreos haban sufrido
en Egipto construyendo los palacios de los faraones y cmo Dios convirti a Babel en confusin y
dispersin.
"La historia de J os ilustra muy bien lo que ocurra (ms bien en Israel que en Egipto) durante
un perodo de hambre (Gn 47,13-22). En primer lugar J os, que ha almacenado vveres durante los
aos de abundancia, los vende por dinero a la poblacin. Cuando se acaba el dinero, entrega el pan
a cambio del ganado. Cuando se acaba el ganando, da de comer a cambio de la tierra. "Tmanos a
nosotros y a nuestros campos a cambio de pan" (v. 19). Y la historia termina: "Jos compr para
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el Faran toda la tierra de Egipto, pues los egipcios vendan sus campos, porque arreciaba el
hambre" (v. 20). De esta situacin se salvan, naturalmente, los sacerdotes (v. 22). Este episodio
refleja lo que debi repetirse a menudo en Israel"
136
.

a) Los primeros escritos
Dos grandes movimientos literarios suceden durante la vida de los primeros reyes. El primero
viene de comunidades creyentes ms ligadas a la monarqua, que respiran un ambiente ms bien
optimista. El otro se desarrolla en ambiente tal vez ms popular: es la predicacin crtica de los
profetas Elas y Eliseo. Los dos se complementan, pues se trata de la visin de las dos caras de la
misma moneda. Veamos brevemente lo que ambos movimientos aportan al tema tierra.
David haba conquistado ya J erusaln, haba dominado a los cananeos y las fronteras de su
reino las haba extendido ampliamente (Gn 15,18; 1 Re 5,1). Durante el reinado de su hijo Salomn
no hubo guerra externa y se goz de un amplio intercambio econmico y cultural con los pases
vecinos. En su corte humanista se desarrolla una intensa actividad literaria. Se comienzan a
recopilar proverbios populares y sapienciales. Nace el inters por la historiografa. Y, sobre todo, se
recopilan las tradiciones antiguas, la mayora de ellas mantenidas oralmente y quizs algunas partes
redactadas ya un poco por escrito.
No se trata de mera recopilacin de tradiciones, sino de una obra original, que completa las
tradiciones ms antiguas y las organiza. El escrito est dirigido a los hombres del tiempo de
Salomn (siglo X). En medio de un ambiente triunfalista, comienzan a aparecer grietas y fallos.
Este primer escrito bblico, llamado hoy "yavista", ofrece una respuesta a estos retos.
De entrada, el escrito pone al ser humano (varn +mujer) como centro de la creacin, con una
relacin ntima entre l y la tierra (Gn 2,7). "Lo que Dios va a edificar en torno al hombre es el
mundo prximo a l, mundo donde transcurre su vida -el terreno cultivado, el jardn, los animales,
la mujer-; y queda as propuesto el tema capital de toda la narracin: adam-adam (hombre-
tierra)... El vnculo vital que desde la creacin liga al hombre con la tierra se expresa de modo
especialmente concluyente en el empleo de estas dos palabras hebreas adam y adam "
137
.
Dice Von Rad: "No hay en todo el hexateuco ningn asunto que sea tan importante para todas
las fuentes y cada una de sus partes, como la tierra prometida y luego concedida por Yav... Fue
obra del yavista colocar toda la composicin de las tradiciones de los patriarcas bajo el
denominador comn teolgico del tiempo de la promesa vinculndolas as unas con otras... Lleg a
situar todo el bloque de las tradiciones de los patriarcas bajo el tema de la promesa de la tierra... Lo
que confiere a todo el hexateuco su especial carcter teolgico es el gran arco de la tensin entre la
promesa de la tierra y su cumplimiento"
138
. La forma como estas comunidades de Dios cuentan los
hechos muestra un carcter de tensin entre promesa de la tierra y cumplimiento, tensin que ms
tarde llegar a su plenitud con la redaccin del Deuteronomio, en circunstancias de mucho mayor
conflicto. Ahora el ambiente es ms bien de gozo porque se cree que con el reinado de David-
Salomn esas promesas se han cumplido ya, y hasta se han ampliado.
Quizs lo ms original de estos textos sea su perspectiva abierta respecto al cumplimiento de
las promesas. No solamente pasan del terreno reducido de la poca patriarcal a la gran extensin
del reinado de Salomn, sino que adems se abren en un horizonte universalista. Convierten la
historia de salvacin de su pueblo en una historia de salvacin universal. Yav, creador de todo, es
el Dios de todos los hombres. Y sus promesas estn dirigidas a toda la humanidad. Bendicin,
descendencia y tierra eran ya una realidad para ellos; pero en el ambiente cosmopolita de J erusaln
sienten que estas promesas estn dirigidas tambin a todos los pueblos.
Segn Gnesis 12,1-3, que constituye el centro redaccional y teolgico del yavista, Abrahn es
fuente de bendicin para "todas las naciones de la tierra". Todos estn llamados a participar de
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esta bendicin. "A la maldicin de los primeros tiempos, que se agranda a travs de la historia, se
contrapone ahora, en esperanza, una bendicin que, fundada en Abrahn, padre del pueblo, tiende
con fuerza a transformarlo todo"
139
.

b) Las primeras crticas profticas: Elas
Una llave para comprender la monarqua en Israel y J ud es el profetismo. El pueblo aceptaba
al rey en cuanto que ste era legitimado por un profeta de Dios.
Los profetas que la Biblia juda llama "anteriores" eran hombres sencillos, generalmente del
campo, unidos en cofradas o comunidades. Tenan xtasis, usaban ropa especial y eran
considerados "locos". Ms tarde, poco a poco los profetas asumieron el papel de crticos opositores
a la poltica de los reyes.
El prototipo de profeta bblico es Elas, un hombre de la regin de Galaad que vino a actuar
como profeta yavista en el reino del norte por los aos 850 a. C. en tiempo de Ajab.
El contexto histrico que encontramos en varios profetas es la lucha entre Yav y los baales,
los dolos cananeos cuyo culto permaneca en el pas. Con la idolatra entraban las influencias
extranjeras y la dominacin.
Baal era divinidad responsable de la fertilidad de la tierra. Elas hace de la sequa que sufran
entonces una seal de poder de Yav, para atacar as el miedo que el pueblo senta a Baal. No se
trata propiamente de decir que la sequa es voluntad de Dios. Es voluntad de Dios, en cuanto Seor
del universo, para arrancar al pueblo de la sumisin esclavizadora a Baal.
Al mismo tiempo que el profeta es radicalmente violento en el plano institucional, es
extremadamente humano con los extranjeros pobres, como la viuda de Sarepta (1 Re 17).
La lucha de Elas contra el rey Ajab se radicaliza cuando el rey acepta que maten al campesino
Nabot para arrebatarle su tierra. Fue la reina J ezabel la que, como pagana, adoradora de Baal,
organiz el asesinato y le dio apariencia religiosa. Por ello Nabot es asesinado como blasfemo en
un culto de expiacin (ver 1 Re 21). As Elas denuncia la injusticia acaparadora y asesina del rey
como algo unido a su idolatra. Son las dos caras de la misma moneda. Su lucha contra los profetas
de Baal tiene un carcter religioso, pero tiene tambin una profunda dimensin poltica de lucha por
la justicia y por la autonoma cultural de Israel.
"La religin de Baal era la ideologa que cimentaba el sistema, afirmando que el rey era el
nico mediador entre la divinidad y los hombres para la fertilidad de la tierra "
140
.
En el relato de Nabot aparecen las dos concepciones tpicas opuestas del derecho frente a la
posesin de la tierra: La del creyente en Yav, para quien la tierra es un don de Dios, sagrado e
inalienable; y la de la realeza idoltrica, que se siente con derecho a poseerlo todo, manejando a su
favor la ley, aun a costa de la vida del pobre. En aadido posterior se insistir en el castigo de Dios
para con el idlatra opresor (1 Re 21,17-23).
"Las palabras de Nabot ("lbreme Dios de que vaya yo a entregar la herencia de mis padres!"
), reflejan la concepcin tradicional israelita de que la tierra es el regalo que Yav hace al clan
familiar: un regalo que debe constituir su patrimonio para siempre... Si hubiera entregado la tierra
de sus antepasados, habra perdido su condicin de hombre libre; se habra convertido en siervo del
rey, traicionando as a sus descendientes...
Ajab tena ideas econmicas diferentes: l crea que se podan comprar y vender bienes races,
con arreglo a los principios mercantilistas de los cananeos... J ezabel le instig porque ella era
cananea, hija del rey de Tiro y quizs sacerdotisa de Baal (segn refiere J osefo). En Tiro, los reyes
- 54 -



tenan derecho y poder para disponer autoritariamente, podan comprar tierras y se hallaban por
encima de la ley..."
141
.

5. EL REINO DEL NORTE (Israel) EN EL SIGLO VIII
Desde el ao de 930 a.C. el reino de Salomn se haba dividido en dos: el del norte (Israel) y
el del sur (J ud). Acabamos de hablar de las actuaciones de Elas y Eliseo despus de esta
divisin. Demos un salto en la historia y situmonos hacia la mitad del siglo VIII.

a) Idolatra: lujos y miseria
Para estudiar a Ams y Oseas, situmonos en los ltimos setenta aos de la vida autnoma de
Israel. Ellos tienen su capital, Samara, y sus santuarios propios, como Betel, en contraposicin a
J erusaln. En el 784 comienza a reinar J erobon II (2 Re 14,23-29). Su reinado fue prspero
econmicamente para algunos sectores, pero funesto para los pobres y, por consiguiente, para la fe
en Yav. Ensanch los lmites territoriales de Israel; aument la riqueza nacional, especialmente
entre los burcratas, comerciantes y prestamistas; y, junto con este "progreso", creci el orgullo, el
sentido de seguridad nacional y el ansia de acaparamiento. Los ms poderosos se aduean de las
tierras de los pobres. Crece el poder econmico, apoyndose en la usura y en la corrupcin
administrativo-judicial. Los pequeos propietarios acaban convertidos en asalariados en su propia
tierra y aun en esclavos (Am 2,6; 2 Re 4,1).
A la antigua tradicin de la propiedad familiar inalienable, el rgimen monrquico contrapone
el derecho de los gobernantes a acaparar tierras y entregarlas caprichosamente a sus servidores (1
Sam 8,14).
Frente a tanto abuso social y tanta idolatra justificadora, levantan su voz los hombres de Dios.
Ya hemos visto actuar a Elas. En los ltimos tiempos de Israel, durante esta crisis que hemos
descrito, renace una intensa actividad bblica. Se forma como una escuela de creyentes que
nuevamente cuentan las historias antiguas de Israel respondi a las nuevas necesidades. Se
comienza a escribir tambin lo que ms adelante ser el Deuteronomio. Y surge con fuerza la
misin proftica de Ams y Oseas.

b) Las acusaciones de un campesino
que cree en Yav: Ams
Unos cien aos despus de Elas, hacia el 760, venido del sur, un campesino llamado Ams
aparece predicando en Betel y en Samara, las dos ciudades ms importantes del norte. La Palabra
de Dios le haba llegado al alma como "rugido de len" (3,8).
Ams aparece como "pastor de vacas" (1,1) y "cultivador de higueras" (7,15). O sea, era
campesino, nacido en Tecua, al sur, de donde vino a actuar en el reino del norte.
El libro actual parece ser obra de la comunidad proftica de sus discpulos.
Ams, en nombre de Dios, desde los campesinos, denuncia duramente el lujo de los
comerciantes, que se construyen "casas de piedra tallada" (5,11), tanto de invierno como de
verano, con recubrimientos de marfil (3,15) y sillones con almohadones de Damasco (3,12; 6,4);
sus mesas estn llenas de excelentes vinos y exquisitos perfumes (4,1; 6,6).
Lo ms grave es que viven as sin preocuparles para nada la runa del pueblo (6,6). Todo lo
contrario: ellos son la causa de la miseria del pueblo. La capital, Samara, est llena de desrdenes
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y de crmenes (3,9). "Pisotean al pobre exigindoles parte de su cosecha" (5,11). Sus denuncias
son muy duras: "Ustedes, vacas de Basn, oprimen a los dbiles y aplastan a los necesitados"
(4,1). "Yo s que son muchos sus crmenes y enormes sus pecados, opresores de la gente buena,
que exigen dinero anticipado y hacen perder su juicio al pobre en los tribunales" (5,12)."Ustedes
slo piensan en robarle al kilo o en cobrar de ms, usando balanzas mal calibradas. Ustedes
juegan con la vida del pobre y del miserable por un poco de dinero o por un par de sandalias"
(8,5s). "Pisotean a los pobres en el suelo y les impiden a los humildes conseguir lo que desean"
(2,7).
Ams les dice que Yav no est contento y detesta el culto que le rinden (5,21-23; 4,4s; 5,5).
Por eso anuncia el juicio: Dios se encara con los dirigentes de su pueblo. "Preprate a enfrentarte
con tu Dios" (4,12). El da del Seor se acerca y ser da de obscuridad y amargura: "Ser como
un hombre que huye del len y se topa con un oso" (5,18-20). "Tus palacios sern saqueados"
(3,11); y sern destrudas las casas de verano y las de invierno (3,15). Huirn los valientes (2,15s)
y nadie podr salvarse (9,1-6).
A pesar de todas estas amenazas, Ams les invita a convertirse y cambiar de vida Dios est
dispuesto a perdonarles."Busquen a Yav y vivirn" (5,4-6). "Busquen el bien y no el mal, si
quieren vivir" (5,14s).
Pero nadie quiere hacerle caso. Todos se molestan con sus palabras. Hasta que al final un
sacerdote de Betel lo denuncia ante el rey (7,10) y Ams acaba siendo expulsado del pas (7,12-15).
A pesar de todo ello Ams no pierde la esperanza en el futuro de su pueblo. El confa en Dios.
Por eso sus discpulos terminaron el libro con una nueva promesa de tierra: los hijos de Israel
habitarn otra vez en sus campos y gustarn para siempre de sus frutos (9,14s). La tierra, de nuevo
prometida, ofrecer para sus hijos la abundancia de sus cosechas (9,3).

c) Oseas: La tierra es de Yav o de Baal?
Despus de Ams, hacia el final del reinado de J erobon II surgi en el reino del norte el
profeta Oseas. Se sabe poco de su vida, a no ser lo que lo volvi famoso: su tragedia matrimonial.
Algunos piensan que la infidelidad de Gomer es slo una alegora. O ella sera quizs una prostituta
sagrada de Baal. Pero la mayora de los autores prefieren interpretar el adulterio como un hecho
real. La tradicin interpreta que el Seor se sirvi de este incidente doloroso para Oseas, y a partir
de l lo llam para ser profeta. Oseas revela a Israel que, lo mismo que su esposa Gomer, tambin
ellos estaban traicionando la Alianza (o casamiento) con Dios, al irse tras los dolos.
Ya vimos que Baal era, segn los cananeos, la divinidad responsable de la fertilidad de la
tierra. El profeta expresa la queja de Yav, que es el nico que da fertilidad a la tiera y no Baal:
"Ella (Israel) no saba que era Yo el que le daba el trigo, el vino y el aceite. Por eso vendr a
recuperar mi trigo en la cosecha y mi vino en la vendimia; y le quitar mi lana y mi lino con que
cubra su cuerpo. Yo pondr fin a sus diversiones... Echar a perder sus vias y sus higueras que
ella tanto quera porque se las haban dado sus amantes" (Os 2,8-14).
"Tu becerro, Israel (se trata del becerro de oro del templo del Betel), no es un dios, pues ha
sido hecho por un escultor... Como ustedes siembran vientos, cosecharn tempestades. Su trigo no
echar espigas, la espiga no dar harina, y si llega a dar algo, se la comern los extranjeros" (Os
8,6s).
"Cuando les faltaba el trigo o el vino, se lastimaban, pero seguan alejados de m" (Os 7,14).
La historia entre Yav y su pueblo es un drama de amor en el que ocupa un puesto central la
tierra. Yav, enamorado de Israel, le haba hablado al corazn en el desierto (2,16s), y le haba
dado como don esponsal su hermosa tierra. La tierra es el regalo vital que en su amor haba querido
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dar Dios a su pueblo. Pero, influenciados por los cananeos, los israelitas comienzan a creer que es
Baal el que hace madurar el trigo, el vino y el aceite (2,10). Baal era considerado como esposo de la
tierra, a la que fecundaba con la lluvia. Israel se siente sumamente atrado por esta concepcin. No
sera realmente la misma tierra una fuerza divina esposa de Baal? Por si acaso, suba a los cerros,
ofreca culto a Baal y en su nombre ejerca la prostitucin sagrada...
Oseas ataca con fuerza esta creencia, pues el pueblo estaba mezclando dos concepciones
irreconciliables. Se estaban enfrentando "dos concepciones de la tierra: la que la diviniza y la que
la presenta como don del Dios nico, don que el Seor ha puesto al servicio de su pueblo. Hombre
y tierra, ambos proceden de Dios, ambos tienen que servirle. Solidarios entre s, tanto en los das
buenos como en los das malos"
142
.
Como castigo corrector, el pueblo que ha adorado a los baales en la patria, tendr que
olvidarlos en los campos del exilio. Pero, como siempre, Dios est dispuesto a comenzar de nuevo
su historia de amor. Oseas promete nuevos das en los que sern perfectas las relaciones entre Dios,
la tierra y el pueblo (2, 21. 24s). De nuevo la tierra ser mirada como don de Dios y no como diosa
que debe fecundar Baal. La tierra ser de nuevo bendicin; ser fecunda, cobijo para el hombre,
alegra que no muda ni termina.

d) La destruccin del reino del norte
En el ao 724, Salmanazar, en nombre de Asiria, pone cerco a Samara y la conquista despus
de tres aos de asedio. Sus habitantes son deportados y la regin es ocupada por gente trada de
otros pases (2 Re 17,3-6; 18,9-12). En menos de 25 aos el prspero reino de J erobon II se haba
desintegrado y haba sido borrado del mapa.
Las deportaciones afectaron, sobre todo, a las clases altas: funcionarios estatales, grandes
terratenientes, comerciantes y sacerdotes. La gran masa de la poblacin rural permaneci
trabajando la tierra, pero dependiendo de sus nuevos dueos... Nunca ms el reino del norte fue
restaurado.

6. EL REINO DEL SUR (Jud) DURANTE EL SIGLO VIII
La conquista del reino del norte realizada por los asirios afecta tambin profundamente al
reino de J ud. Tienen que pagar fuertes impuestos, bajo el miedo constante de una invasin militar.
De hecho, los asirios conquistaron la mayora de las ciudades de J ud y en una ocasin casi llegan a
conquistar la misma J erusaln (2 Re 18-19). Es ste un periodo de intrigas, movimientos
levantiscos e intentos de alianzas con los enemigos de Asiria, principalmente con Egipto. Epoca
polticamente muy activa, difcil y compleja; unos desean aliarse con Egipto contra Asiria y otros
prefieren someterse a ella. El desconcierto se nota a todos los niveles.
Antes de la llegada de los asirios a la zona (734), al igual que en el reino del norte, el pas
gozaba de prosperidad, basada en gran parte en el comercio y en la agricultura. Dice el libro de
Crnicas que el rey Ozas (760-734) "se interesaba por la agricultura" (2 Cr 26,10), y por ello
levant torres para las vias y excav numerosos pozos para regar. Parece que adopt una poltica
de expansin agraria, fundando asentamientos en Edom para salir al paso al gran problema de la
poca que tanto dao caus en el reino del norte: el nmero creciente de campesinos sin tierra
143
.
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Desde que los asirios llegaron por las cercanas de J ud la situacin cambi notablemente.
Entre otras muchas ciudades, pierden Elat, (2 Re 16,6), que era centro de vas de comunicacin,
con lo que disminuy notablemente el comercio. Tienen que pagar fuertes tributos a Asiria.
Adems llegan cantidad de refugiados desde el reino del norte. Los ricos venidos de all quisieron
asegurar su futuro acumulando campos y casas, con lo que nace en el sur una realidad desconocida



hasta entonces: el latifundio. En el 701 la situacin econmica se vuelve trgica, pues se les obliga
a pagar tributos an ms fuertes (2 Re 18,14-16) y pierden 46 ciudades.
El pueblo sufre en todos los sentidos: invasin extranjera, impuestos, trabajos forzados,
reclutamiento militar, prdidas de tierras, desconcierto poltico y cultural...

a) Isaas: la realidad vista desde la santidad de Dios
Alrededor del 740 aparece el profeta Isaas. Es un joven de J erusaln, perteneciente a un
medio social acomodado, tal vez ligado de algn modo al templo; es muy culto y tiene una
profunda fe.
La produccin de Isaas es muy amplia. La santidad de Dios quizs sea el centro originante de
su pensamiento religioso. Nosotros nos limitamos a los temas sociales y en especial al de la tierra.
Pero nunca perdamos de vista que l contempla los pecados de J ud a la luz de la santidad divina.
La infancia y la juventud del profeta se desarrollan durante los ltimos aos de Ozas y el
reinado de su hijo J otn. Como hemos visto, sta fue en J ud una poca de suficiente prosperidad,
en la que pareca que todo marchaba bien. Pero, al igual que hizo Ams en el reino del norte, Isaas
sabe ver la situacin real del pueblo, bien diferente a lo que pareca por de fuera.
Para l J erusaln dej de ser la esposa fiel del Seor para volverse una prostituta (1,21-26). La
via del Seor slo produce frutos amargos (5,1.7).
"Oh pueblo mo!, tus opresores te mandan y tus prestamistas te dominan. Oh pueblo mo!,
tus dirigentes te hacen equivocar y echan a perder el camino que sigues" (3,11s).
Dirigindose a los hombres de la ciudad, el profeta les echa en cara los sufrimientos que
ocasionan a los campesinos: "Ustedes son los que han devorado los frutos de la via; en sus casas
estn los despojos del pobre. Con qu derecho oprimen a mi pueblo o pisotean a los pobres?,
dice el seor Yav de los Ejrcitos" (3,14s).
"Ay de los que aaden casas a casas y juntan campos con campos, hasta no dejar sitio y ser
ustedes los nicos ciudadanos del pas. Lo ha jurado el Seor de los Ejrcitos: Las muchas casas
sern arrasadas, sus palacios magnficos quedarn deshabitados; diez yugadas de via darn slo
un tonel, una carga de simiente dar una canasta" (5,8-10).
Este texto est enmarcado entre la cancin de la via (5,1-7) y una serie de "ayes" (5,8-23),
entre los que el latifundismo aparece como el primer pecado en la serie de "asesinatos" y
"lamentos" que Dios encuentra en vez de "derecho y justicia". J untar casa a casa y campo a campo
es la primera "uva amarga" que Dios recibe como pago por sus desvelos en cuidar a su pueblo.
"Ay de los que dictan leyes injustas y con sus decretos organizan la opresin, que despojan de
sus derechos a los pobres de mi pas e impiden que se les haga justicia" (10,1s).
Es de notar la dureza con que trata Isaas a los de su propia clase social, paisanos suyos. Es
que, como buen profeta, saba mirar la realidad desde los ojos de Dios.
En la poca de Isaas el pueblo de J ud conoca y a veces practicaba cultos en honor de
Tammuz, otro dios de la fertilidad de la tierra (ver Ez 8, 14). Era una divinidad asirio-babilnica de
origen popular, clebre en Israel bajo el nombre de Adonis. Estos cultos se servan de rboles y
jardines sagrados para asegurar la fecundidad de la tierra.
Isaas, el profeta que casi no ataca directamente las prcticas de otros pueblos, denuncia y
condena esta realidad en J ud: "Porque olvidaste a Dios tu salvador, y no te acordaste de la Roca
que te protege, te ponas a plantar jardines de Adonis e injertabas esquejes extranjeros. Veas
brotar tus plantas el mismo da que las plantabas, y al da siguiente prendan tus injertos; pero
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toda la cosecha se perder el da de la catstrofe y el dao ser irreparable" (17,10s). "Ustedes
se avergonzarn de las encinas que tanto les gustan, y se pondrn colorados al ver los jardines que
tanto le encantan. Pues ustedes sern como una encina a la que se le caen las hojas y como un
jardn al que le falta agua" (1,29s).
El profeta defiende la tradicin y la sabidura de los campesinos, que ven en sus trabajos la
presencia del mismo Dios: "Levanten la oreja y escuchen lo que les digo, pongan atencin y oigan
bien mis palabras. Acaso el campesino emplea todo el tiempo en arar, romper los terrones y
pasarle el rodillo a su tierra? No es cierto que despus de haberla aplanado siembra hinojo y
esparce comino, y luego tira el trigo y la cebada y la avena en los surcos? Su Dios es el que le
ense a hacerlo as y el que le instruy. Pues el hinojo no se trilla, ni se pasa el rodillo sobre el
comino, sino que el hinojo, lo mismo que el comino, se les golpea con un palo. Se muele el grano
de trigo? No, pues no se le trilla indefinidamente, sino que despus de pasarle el rodillo, se le
limpia, tirndolo al viento, sin partirlo. Todo esto lo ha aprendido de Yav de los Ejrcitos, que es
muy bueno para dar consejos y que hace cosas extraordinarias" (28,23-29).
La liberacin del pueblo y su futuro de esperanza es descrita tambin con imgenes rurales: El
Seor se compadecer de ti, al sentir tus lamentos; lo llamars y te atender. Despus que el Seor
les haya dado el pan del sufrimiento y el agua de la afliccin, El, que es su educador, ya no se
ocultar ms y ustedes vern al que les ensea... El Seor te dar la lluvia para las semillas que
hayas sembrado en el campo, y el pan que te producir la tierra ser substancioso y nutritivo. Tu
ganado pastar entonces en grandes potreros. Los bueyes y los burros, que trabajan en el campo,
comern pasto limpio y con sal..." (30,19s.23s). Entonces la tierra ser hermosa y producir
abundancia para todos (30,23-25).
As como la tierra, don divino y morada de su pueblo, est en el centro del juicio y el castigo
de Dios, de igual manera en medio de la tierra se reflejar tambin hecha realidad la salvacin del
futuro. Isaas, en medio de aquella confusin, siempre tiene fe en el futuro porque tiene fe en Dios.
El habla de la renovacin del pueblo, de la presencia de Dios en medio de l, del nacimiento de un
rey mesas. Todo se realizar en una tierra nueva, por Dios mismo transformada. Habr en esa
tierra justicia entre los hombre y paz en todo lo creado (11, 1-9). Ser una tierra donde de veras el
hombre podr vivir plenamente: "La obra de la Justicia ser la Paz, y los frutos de Justicia sern
tranquilidad y seguridad para siempre" (32,17; ver 9,1-7; 2,4).

b) Miqueas, profeta del juicio
No se dice directamente que Miqueas fuera campesino. Pero al menos por su pueblo de origen,
Morasti, se sita en un ambiente campesino, en contacto directo con los problemas de los pequeos
agricultores, vctimas del latifundio, de los impuestos, las guerras y las levas para trabajos forzados.
Morasti era una aldea situada a 35 Km. al suroeste de J erusaln, en medio de una cadena
montaosa llamada Sefel, llena de valles y riachuelos temporeros, terrenos frtiles para la
agricultura. Esta regin era como una puerta de paso entre J ud y el desierto. Por all pasaba el
camino entre Egipto y Mesopotamia. Por eso era un lugar que actualmente se dira de "seguridad
nacional". Cada pequea ciudad de la regin era una verdadera fortaleza militar.
En este cuadro social, hacia final del siglo VIII (720 a 700), surge el profeta Miqueas,
contemporneo de Isaas. Como l, Miqueas actu en J erusaln, la capital.
Enseguida del comienzo de su actividad proftica Miqueas anuncia que el Seor va a juzgar a
las capitales de los dos reinos (Samara y J erusaln) por sus crmenes y lugares altos en los que se
practicaba la idolatra-prostitucin sagrada (ver 1,5). Llega a denunciar a los ricos con claridad:
"Ustedes son los enemigos de mi pueblo" (2,8), y lo dice precisamente cuando los asirios ya
estaban all invadindolo todo.
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Los dueos del poder, dice Miqueas, se sustentan con la carne y la sangre del pueblo. La
belleza de la capital es construida con sangre de campesinos. Y todo ello est mezclado con el
templo de Dios y la religin. En este caso la idolatra no es algo venido del extranjero. Es el culto
a Yav el que se ha cambiado en idolatra, ya que no est ligado a la prctica de la justicia.
El denuncia con duro realismo el acaparamiento de tierras que estn realizando los nuevos
ricos, venidos principalmente del norte:
"Ay de los que planean maldades e iniquidades en sus camas! Al amanecer las ejecutan,
porque pueden hacerlo. Codician campos y los roban, casas y las ocupan. Oprimen al varn con
su familia, al hombre con su heredad" (2,1s). El profeta no se limita a decir lo que hacen; tambin
da valor a lo que piensan y sienten. Con ello hace notar que la codicia es el motor de toda injusticia.
Y les anuncia el castigo: "Por eso as dice el Seor: Miren, yo planeo una desgracia contra
esta gente, de la que no podrn apartar el cuello, ni podrn caminar erguidos, porque ser una
hora funesta" (2,3). Aqu se expresa la relacin entre pecado y castigo: la condena no es fruto de
las fuerzas ciegas de la historia, sino respuesta de Dios, que reprime la injusticia y replica a quienes
"planean maldades". Hay una relacin entre los versculos y 1 y 3, pero con una diferencia: los
ricos enseguida ejecutan lo que traman, pero en el caso de Dios su accin de castigo no es
inmediata.
El orculo presenta sucesivamente el punto de vista de los latifundistas y el de Dios.
En primer lugar el profeta se re de las protestas que realizarn los antiguos latifundistas, una
vez que hayan perdido sus tierras. Dice que el pueblo repetir en son de burla las palabras
quejumbrosas de ellos: "Aquel da entonarn contra ustedes una stira, les cantarn una elega:
Estamos totalmente perdidos; cambia la propiedad de mi familia. Cmo se atreven a
arrebatrmela? Reparten nuestros campos al infiel" (v.4).
Pero el castigo desde el punto de vista de Dios ser claro: "Ciertamente no tendrs quien te
atribuya por sorteo un pedazo de tierra en la asamblea del Seor" (v.5). Pero justo en este
versculo da esperanzas a los desposedos. Ciertamente volver a haber una "asamblea del Seor",
en la que se repartirn de nuevo las tierras, a cada familia segn su necesidad, tal como lo haba
prescrito el Seor. Y a los antiguos latifundistas no se les dar nada justamente porque con su
comportamiento demostraron no creer en Yav. El reparto se realizara slo entre los verdaderos
creyentes en Yav; pero no entre los que haban demostrado creer en otros dioses. Sencillamente
los campos vuelven a sus antiguos propietarios...
Comparando este texto con el de Isaas 5,8-10 vemos que ste no habla de la actitud interna de
los latifundistas. Tambin es curioso el distinto punto de vista a propsito de las consecuencias:
Isaas piensa exclusivamente en las ventajas econmicas que esta actividad reporta a los poderosos;
Miqueas tiene adems presentes a los robados y oprimidos, junto con sus familias. As
comprendemos las diferencias en el castigo: mientras Isaas slo piensa en la runa de las casas y
campos acaparados, Miqueas abre una puerta a la esperanza de los pobres hablando de un nuevo
reparto de tierras. A Isaas lo que ms le preocupa es la injusticia que se comete contra Dios.
Quizs la diferencia estriba en que uno proceda del campo y el otro de la ciudad. Isaas espera el
castigo de los terratenientes; Miqueas implica en el castigo de stos la salvacin de los desposedos.
Detrs de Miqueas est la experiencia del sufrimiento, pero tambin la de la esperanza del pueblo...
Miqueas, como todo profeta, acaba dando esperanza: "Ya se te ha dicho, hombre, lo que es
bueno y lo que el Seor te exige: Tan slo que practiques la justicia, que sepas amar y te portes
humildemente con tu Dios" (6,8). Al mismo tiempo Miqueas anuncia que de Beln, el pueblito ms
pequeo de campesinos de Efrata, saldr el Pastor, el J efe del Pueblo de Dios ( 5,1-4)
144
.

- 60 -
7. LA RESTAURACIN DE JOSAS (s. VII)



Hasta el 640 vive J ud obscuramente, siempre condicionado por la presin asiria, tanto en el
aspecto poltico como en el religiosos. En el pas reinaban las injusticias y se haban dejado invadir
por costumbres extranjeras y prcticas paganas (2 Re 21,3-9).
Pero durante el reinado de J osas (640-609) se debilita el imperio asirio, lo que posibilit que
realizara una poltica en cierto modo independiente, concretada, sobre todo, en la vuelta a la
identidad cultural y religiosa de su pas.
En el ao 622 se encontr en el templo el que hoy se piensa que era el escrito inicial del
Deuteronomio, seguramente redactado y perdido en Samara unos cien aos antes (2 Re 22,8-17).
La actuacin del profeta Sofonas y la lectura de estos escritos, le animan a realizar cambios serios,
tanto religiosa como polticamente.
En acto solemne, que recuerda al Sina (Ex 24,6-8) y a Siqun (J os 24,25s), J osas y el pueblo
juraron ser fieles a la Alianza con Yav, segn las palabras escritas en estos documentos (2 Re
23,1-3).
El rey J osas inici as su reforma con la adhesin y la admiracin de la mayora del pueblo.
Pero poco a poco se fue viendo que su accin se restringa a centralizar el culto en el templo de
J erusaln destruyendo los altares y santuarios del interior del pas. J osas no toc la concentracin
de tierras, ni la estructura de la sociedad, desigual e injusta. Por ello se extendi una gran
decepcin, y hasta movimientos de revuelta.
J osas pretendi conquistar el norte del pas, ex-reino de Israel. Quera volver de nuevo al
tiempo del reino unido. Quera que el pueblo creyese en el resurgimiento del antiguo reino de
Salomn.
En esta realidad se sita el Deuteronomio. Era necesario que Israel se sintiese de nuevo en la
frontera de la tierra y recordase las advertencias del Seor. Las tentaciones que el Deuteronomio
combate son los pecados en los que caa el pueblo en aquel momento. El Deuteronomio da la
explicacin teolgica de los profetas para el hecho de la destruccin del reino del norte y para que
se tomen en serio las amenazas que pesan sobre el sur.
Polticamente este periodo no es nada fcil. J ud sufre las tensiones internacionales de un
momento de grandes cambios; los ltimos estertores de Asiria, el crecimiento acelerado de
Babilonia y los miedos de Egipto a los dos. Por eso no es de extraarnos que en J ud hubiera varios
partidos polticos contrarios. Uno de ellos, con mucha gente de la casa del rey, no daba tanta
importancia a la amenaza asiria y despus a la babilnica. Haba un partido pro-egipcio. Y hasta
existan los que defendan una posible alianza con Asiria y ms tarde con Babilonia.
Metido en este laberinto, J osas hizo una eleccin que le cost la vida. Fue a combatir a
Egipto, que sala en campaa a ayudar a Asiria en contra de la nueva fuerza de Babilonia. En esta
ocasin el faran Necao le dio muerte en el norte de J ud. Era el ao 609. A partir de esta derrota,
el pas se volvi tributario de Egipto, y todo comenz a desmoronarse.
En este ambiente actu Sofonas y a continuacin suya J eremas.

a) Sofonas: la esperanza est en los pobres
Ms o menos medio siglo despus de las profecas de Miqueas e Isaas apareci en el sur el
profeta Sofonas. Como para la Biblia lo importante es la Palabra de Dios que dice el profeta, y no
tanto su vida personal, sabemos pocas cosas de este profeta.
"Sofonas coincide con los profetas anteriores en una visin negativa de la sociedad de su
tiempo. Constata la explotacin de los poderosos (1,8s; 3,1-4), junto con la obsesin por el
- 61 -



comercio (1,10s) y la confianza en la riqueza (1,12s), que han convertido a J erusaln en una ciudad
"rebelde, manchada y opresora" (3,1).
A la lista habitual de responsables; autoridades (1,8; 3,3), jueces (3,3), sacerdotes (3,4; 1,9),
falsos profetas (3,4), aade un grupo nuevo, el de "los hijos del rey" (1,8)... Poco a poco se va
rompiendo el miedo a denunciar a la corte del sur; Sofonas da un gran paso adelante preparando la
dura acusacin de J eremas contra el rey J oaqun
145
, sucesor de J osas.
Veamos algunas de sus duras palabras: "Castigar a los ministros, a los hijos del rey y a todos
los que visten a la moda extranjera" (1,8). "Ha desaparecido toda esa gentuza de comerciantes,
han sido eliminados todos los que contaban la plata" (1,11). "Si construyen casas, no las
ocuparn; si plantan vias, no probarn su vino" (1,13).
A quin se refiere esta amenaza? Ciertamente no se refiere a los campesinos, endeudados, ya
sin tierras, sin vias, sin casas, sin nada. Para ellos su palabra es otra: "Busquen a Yav todos
ustedes, los pobres del pas, que cumplen sus mandatos, practiquen la justicia y sean humildes, y
as tal vez encontrarn refugio el da en que Yav venga a buscarlos" (2,3).
"De en medio de ti yo arrancar a aquellos que se jactan de su orgullo y t no seguirs
vanaglorindote de mi montaa santa. Dejar subsistir dentro de ti a un pueblo humilde y pobre,
que buscar refugio slo en Dios" (3,11s). "Grita de gozo, hija de Sin, y regocjate, gente de
Israel... Contigo est Yav, rey de Israel... No tengas ningn miedo, ni te tiemblen las manos.
Yav, tu Dios, est en medio de ti como un hroe que salva... Ahora me enfrento con todos tus
opresores; ese da, salvar a la oveja renga y llevar al corral a la perdida... Los traer a este
lugar y los reunir..." (3, 14-20).
Quizs la mayor novedad de Sofonas es que pone a los pobres de la tierra como modelo para
quien quiera salvarse el da de la clera. Ellos constituyen la base de la nueva comunidad del
futuro, ese "pueblo humilde y pobre, que buscar refugio slo en Dios" (3,12). Con esto deja
abierto el camino hacia las bienaventuranzas de J ess. Isaas fundamentaba la justicia futura en
nuevas autoridades responsables; Sofonas la fundamenta en el "pueblo humilde y pobre".

b) El Deuteronomio y su Teologa de la Tierra
Los autores del Deuteronomio exhortan al cambio, a la conversin, imbuyendo al pueblo del
espritu ms primitivo del yavismo. Les dicen, recordando sus orgenes, que nada tiene valor si no
est motivado por una actitud de fe y de amor en relacin con Dios y con el hombre. Intentan por
todos los medios situar a Israel frente a lo esencial: Un Dios, un pueblo, una tierra, una ley, un
templo; sin esta vivencia unificadora, sucumbiran frente a las fuerzas desintegradoras que les
presionaban.
Dentro de este espritu, despus de la insistencia en el amor gratuito de Dios a su pueblo,
quizs lo ms novedoso e importante del Deuteronomio es la llamada a amar a Dios "con todo el
corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas" (6,5 y con frecuencia). El xodo se limitaba a
pedir en el primer Mandamiento que no tuvieran otro dios fuera de Yav (Ex 20,3); ahora se
profundiza, y se llega al amor profundo a Dios.
El punto de partida siempre es la experiencia de Dios y su Palabra. En la frontera, antes de la
travesa del J ordn, el Deuteronomio pide que el pueblo haga lo que le constituy al principio como
pueblo: escuchar la Palabra de Dios."Escucha, Israel", ser la primera palabra de oracin diaria del
pueblo. Es el pedido de una relacin: escuchar y practicar la Alianza. Esto es lo que form a Israel.
La posesin de la tierra fue realizada a partir de esta actitud.
El Deuteronomio es un memorial. La palabra "acurdate" sale 34 veces. La posesin de la
tierra est ligada a la memoria histrica del pueblo que es fiel a sus races. Y cules son estas
- 62 -



recordaciones, cules son los puntos fundamentales que el pueblo no debe olvidar en esta frontera?
He aqu algunos:
La tierra para el Pueblo de Dios es un don de la promesa de Yav. El pueblo no la merece; ni
la conquista por su capacidad y fuerza guerrera. Ella es frtil y preciosa, objeto de bendicin y de
alegra (6, 10s; 8,7-10). "De esta tierra cuida Yav, tu Dios, y sus ojos estn constantemente
puestos en ella, desde que comienza el ao hasta que termina" (11,12).
El Deuteronomio insiste en esta relacin entre la posesin de la tierra y la escucha de la
Palabra del Seor. El pueblo no puede relacionarse con Dios, si no cumple su responsabilidad de
cuidar la tierra como don de Dios para vivir y crecer en ella; y no puede usar la tierra de cualquier
modo: tiene que recordar siempre que ella es un medio para relacionarse con Dios. La tierra es
tierra de alianza. Su posesin est condicionado a la Alianza.
Exhorta tambin a la fiel observancia del sbado como reivindicacin laboral, que daba
descanso al siervo y al oprimido. El espritu del sbado llevaba a la liberacin a los esclavos y la
supresin de las deudas esclavizantes. La motivacin aqu no es la de que Dios descans en el
sptimo da (Ex 20,5), sino que en sbado Dios liber a su pueblo de la esclavitud de Egipto (Dt
5,12-18).
La observancia del sbado era protegida por las comunidades pobres. Los propietarios de
tierra, los reyes y los opresores son acusados por varios profetas de no respetar el sbado y
pretender destruir esta institucin (ver Am 8, 4-6).
Otro cuidado que el pueblo debe tener en la tierra es la "deuda" que nace del "don", segn
terminologa reciente. Puesto que Dios les regal la tierra, ellos tienen que ser generosos con
aquellos a los que Dios ama. Por eso se resalta la obligacin de ayudar al pobre (15,7-11), al
residente extranjero en el pas (10,19), a la viuda, el hurfano (24,19-22) y el levita (14,27).
Exactamente, todos los sin tierra. Son presentados como hermanos (cap. 15), y, por consiguiente,
los frutos de la tierra deben ser repartidos tambin entre ellos.
El ideal propuesto por el Deuteronomio es que "no debe haber pobres" en medio del Pueblo
de Dios (15,4). Pero como, de hecho, los hay (15,11), se insiste continuamente en la obligacin de
ayudar a todo el que tenga una necesidad. En este contexto hay que situar las llamadas "leyes
humanitarias" del Deuteronomio (15,1-18; 22,1-8; 23,15-25; 24,5s.10-22; 25,1-4).
En estos captulos ms de ochenta veces se hace referencia a la tierra, mirada siempre con
respeto y cario, pues es el don especial que Dios les ha dado: "La tierra que Yav, tu Dios, te da"
(5,16, etc.), segn las promesas (27,3, etc), para poder vivir (8,1) y ser feliz (6,18). El amor
prometido a los padres (7,12), lo manifiesta Dios en las "cosechas abundantes" (7,13). Pero es un
amor que obliga a la reciprocidad, a ser fieles a ese Dios tan generoso. El don bendito de la tierra
tiene que llevar al pueblo a amar de todo corazn a Dios y demostrarlo en la ayuda a los hermanos.
Slo as es como El se compromete a seguir bendiciendo los frutos de la tierra. Es un pacto mutuo,
en el que las dos partes se comprometen a ser fieles y generosos.
El Deuteronomio debe ser libro de meditacin fecunda para todo campesino con fe en el Dios
de la Biblia.

c) Jeremas: esperanza en medio del dolor
Algunos aos despus de Sofonas, surgi en J erusaln el profeta J eremas.
"En el Antiguo Testamento l es por excelencia el poeta de la tierra. Nadie como l se
encontraba tan visiblemente enraizado en las antiguas tradiciones del Israel tribal, cuando la tierra
era poseda, al estilo de Nabot, con la vitalidad de la gratitud y de la novedad. Nadie vio ms
- 63 -



claramente el hecho de que la tierra no puede ser mantenida de la forma como el Israel de los reyes
intentaban mantenerla"
146
.
El libro de J eremas es rico y complejo. Reponde a muy diversas circunstancias y buena parte
de l est redactada por sus discpulos.
Al comienzo de su accin proftica colabora con el rey J osas en la reforma que ste lleva a
cabo. Y entusiasmado por sus conquistas hacia el norte, anuncia a los hermanos israelitas
desterrados la vuelta a sus tierras. Palabras propias de esta primera poca estn en parte de los
captulos 2 y 3, 30 y 31. Sin dejar de aclarar las causa de su testierro, les anima con expresiones de
consuelo, de amor y de esperanza: la tierra de sus padres les espera, pues Dios mismo les espera en
ella. Pero es necesario que cambien de actitud y se pongan en camino.
Pero el 609, al morir J osas, cambia toda la perspectiva de su vida. El 605 Nabucodonosor de
Babilonia comienza su carrera brillante de victorias. Y, para colmo de males, los sucesores de
J osas son ineptos, y a veces malvados. Crece la violencia y cada vez privan ms los intereses
personales y las injusticias; y todo ello se disfraza bajo una fe y un culto alienantes.
Por primera vez en J ud, y de forma radical, J eremas acusa al monarca. Dice al rey J oaqun:
"Tu padre (J osas) se preocupaba de la justicia y todo le sala bien. Juzgaba la causa del
desamparado y del pobre. Yav te pregunta: conocerme, no es actuar en esa forma? Pero t no
piensas sino en t inters, y en derramar sangre, y mantener la opresin y la violencia... Por mi
vida dice Yav..., a esta tierra, a la que tanto desean volver, no volvern jams!" (22, 15-17.27).
"Tierra, tierra, tierra! Escucha lo que te dice Yav. Estas son sus palabras: Inscriban en el
registro a este hombre as: Sin hijos, un fracasado en su vida. Pues nadie de su sangre tendr la
posibilidad de ocupar el trono de David y de reinar en Jud" (22, 29s).
La profanacin de la Alianza signific la profanacin de la tierra (3,1-12). J eremas cuenta la
historia de Israel como una historia de posesin o prdida de la tierra, seal de la comunin o del
alejamiento con respecto a Dios.
Ahora el profeta vea con claridad y anunciaba que el acaparamiento de tierras y la
explotacin de los pobres llevara a J ud a la esclavitud y a la prdida de la misma tierra. Es
importante para una Teologa Bblica de la Tierra ver cmo J eremas une la posesin de la tierra a
la prctica de la justicia y la observancia de la ley de Dios.
En aquel contexto la accin y las palabras de J eremas parecan hacer juego a los babilonios, y
tanto el partido pro-babilnico como el propio Nabucodonosor sacaban provecho de toda esta
situacin; por ello protegan a J eremas, consiguiendo as que el pueblo desconfiase todava ms de
l (J er 39,11).
En el ao 588 Nabucodonosor estaba sitiando a J erusaln cuando supo que se aproximaba un
ejrcito egipcio. Entonces dej el cerco y fue a enfrentar a los egipcios. El rey Sedecas se haba
comprometido con los ricos de J erusaln a que cada uno propondra a sus esclavos judos que les
ayudasen a defenderse de los babilonios y as recibiran despus la libertad. Los esclavos aceptaron
y lucharon, pero cuando los babilonios se fueron el rey y los nobles no cumplieron lo prometido y
no liberaron a los esclavos. J eremas se puso furioso y amenaz en nombre del Seor que los
babilonios regresaran y lo destruiran todo (J er 34), lo que de hecho sucedi un ao ms tarde.
Hay dos elementos importantes para entender a J eremas:
1) La realidad histrica y la cultura de la poca. La posesin comunitario familiar de la
tierra era la seal de la Alianza con Dios. El exilio fue consecuencia histrica del hecho de que el
pueblo abandon el modelo social, econmico y teolgico de la Alianza con el Seor. En este
sentido se puede considerar al exilio como consecuencia del pecado. Dice el profeta que "es castigo
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de Dios" como manera teolgica de expresarse en aquella cultura antigua. Este anlisis hoy sera
considerado como histrico-crtico.
2) Las palabras de J eremas piden un nuevo acto de fe en el futuro. Segn l, la historia
debera comenzar nuevamente a partir de la prdida de la tierra. De nuevo el pueblo tena que
escuchar el llamado de Dios a Abrahn para ir en busca de una nueva tierra; tena que ser revivido
el xodo de la esclavitud de Babilonia para poder llegar a la nueva tierra prometida.
Mirando a J eremas desde el mensaje de J ess, podemos afirmar que l descubre la Teologa
de la Tierra desde la Teologa de la Cruz. El mira la historia y el futuro a partir del cautiverio y de
la muerte. Sus consejos estn dentro de la perspectiva del sufrimiento redentor. J ustamente en el
corazn del dolor del destierro es donde la Palabra del Seor va a suscitar una esperanza nueva.

8. LA PERDIDA DE LA TIERRA (s. VI)
El cautiverio de Babilonia representa en el Antiguo Testamento el fin de una importante etapa
de la historia del pueblo y el inicio de una nueva poca.
A partir de la toma de J erusaln por Nabucodonosor (2 Re 25; J er 39), gran cantidad de judos
fueron llevados a Babilonia en tres deportaciones sucesivas en los aos 598, 587 y 582. J erusaln
fue destruida. El ejrcito invasor "incendi la casa de Yav, la casa del rey y todas las casas de los
poderosos" (2 Re 25, 9). Al destierro fueron llevados la gente influyente y una parte del pueblo.
"En cuanto a los pobres, que no posean ninguna cosa, los dej en la tierra de Jud, dndoles, al
mismo tiempo, vias y campos" (J er 39,10).
Pero de todas formas, segn vemos al leer a J eremas y otros textos profticos, el cautiverio
fue terrible para todos. Realmente para unos fue el exilio lejos de la tierra; para otros, el cautiverio
en la propia tierra.
De cualquier modo, la destruccin del templo y de la ciudad de J erusaln represent para
todos la prdida de las seales visibles de la fe, la extrema pobreza del pueblo, la invasin cultural
extranjera y el peligro de la prdida de identidad como pueblo. Hay una expresin que aparece en la
poca del cautiverio, que sintetiza la sensacin interior del pueblo: "Los cielos se cerraron".
Piensan que no existe ya la Alianza de Dios. Los cielos se cerraron porque la tierra se perdi y se
cerr para el pueblo.
El libro de las Lamentaciones, escrito posteriormente, describe grficamente el estado de
nimo en que les dej la prdida de todo (Lam 2; 4 y 5). La fe en Yav pasa por la crisis ms seria
de su historia. Llegan a pensar que Yav es un Dios dbil o que los ha abandonado para siempre (Is
40,27; 49,14). Tambin los que quedan en J ud se sienten hundidos al verlo todo destrudo.
Adems, una serie de luchas asesinas entre los encargados del poder en J erusaln acab con lo poco
que quedaba.
J eremas se queda en J ud, hasta que tiene que huir a Egipto y muere tambin l en el
destierro. Ezequiel, por ser sacerdote, es llevado a Babilonia. All, en medio de la desgracia
surgirn nuevos profetas.
Hasta ahora los profetas haban sido duros crticos de la realidad, en la cual el tema de la
tenencia de la tierra era uno de los puntos centrales. Eran palabras de censura y de castigo. A
partir del destierro, la voz de los profetas cambia de rumbo: para el pueblo que ha perdido su tierra
ellos slo tienen palabras de reflexin, de nimo y de esperanza. Cumplido el castigo, es hora de
poner en marcha un nuevo xodo.

a) Ezequiel: tierra nueva con corazn nuevo
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Ezequiel es el primer profeta del cautiverio. Tiene profecas dirigidas directamente a la tierra.
"Se acerca el fin para la tierra" (7,2);"Yav ha abandonado la tierra" (9,9). El propio Dios es un
exiliado, un oprimido, y por la santidad de su nombre (pero no por las promesas, ni por amor a su
pueblo), va a comenzar una historia nueva. Por ello Dios va a realizar una nueva Alianza y va a
conseguir de nuevo que el pueblo de Israel habite su tierra (ver Ez 36,22-30; 37, 25s).
En medio de la desolacin del destierro, Yav se compromete seriamente con su pueblo:
"Sabrn que yo soy Yav, cuando los haya devuelto a la tierra de Israel, el pas que jur dar a sus
padres" (20, 42).
El captulo 36 puede ser llamado "el evangelio de la tierra". Al amar a su pueblo, Dios ama
tambin a su tierra. Y a ambos les da una esperanza para el futuro: "Cerros de Israel, que broten tus
plantas y den fruto para mi pueblo, porque su vuelta est cercana. Yo vengo y me vuelvo hacia
ustedes; sern arados y sembrados... Tierra de Israel, t no permanecers por ms tiempo privada
de tus hijos" (36, 8-11).
Pero para que su pueblo no prostituya ms la tierra, Dios promete darle "un corazn nuevo"
(36,26). "Infundir mi espritu en ustedes para que vivan segn mis mandamientos" (36,27). Slo
as podrn poseer la tierra como Pueblo de Dios (36,28). Y slo as podrn vivir con prosperidad
(36,29s). "Segn esto, la promesa de la tierra no implica solamente un don material y externo. Se
promete en realidad un hombre nuevo y un pueblo nuevo"
147
23. Lo que Dios promete no es
solamente la materialidad de la tierra, sino una tierra para vivir dignamente, como hijos suyos,
como pueblo suyo.
En los ltimos captulos (40 al 48), la comunidad de Ezequiel revela su esperanza y su
proyecto de futuro. Hacen como un proyecto de reforma agraria. Es un memorial de la distribucin
de la tierra hecha por J osu, para indicar una nueva vuelta al pas y un modo nuevo de vivir en la
tierra, repartida fraternalmente entre las tribus. Todo va a organizarse alrededor del templo, pues la
tierra ser santificada por la presencia de Dios. Ya no habr ms falta de agua en J ud, porque una
fuente salida del propio templo irrigar toda la tierra. En el captulo 48 se evoca la idea de un
pueblo comunal, y puede ser una recopilacin de viejas tradiciones sobre los bienes comunales.

b) El segundo Isaas: la esperanza nace del dolor
Los desterrados llevaban ya aos de sufrimiento y desesperanza. Estamos en el 550 a.C. Ciro,
desde Persia, se va acercando hacia Babilonia como conquistador. Entonces, de la escuela del
antiguo Isaas, un profeta es llamado por Dios en medio de la asamblea de los esclavos y es
constituido as en profeta de la consolacin. Este segundo Isaas vio a Ciro como instrumento en las
manos del Seor para liberar al pueblo de Israel y hacerlo volver a su tierra.
La promesa de la vuelta a la tierra constituye el corazn del mensaje de este profeta, y con una
nota muy particular, pues l ms que una meta anuncia un camino, y en este camino es Dios mismo
quien vuelve con los suyos. Viene el Seor en medio de su pueblo, envuelto en gloria (40,5), lleno
de poder y fortaleza (40,10).
El profeta anuncia la venida del Seor para conducir a su pueblo a la tierra, como pastor que
va a buscar a las ovejas y las trae de vuelta a casa (40,11 y con frecuencia). Anuncia esta vuelta a la
tierra como un nuevo paraso para los pobres.
"Los pobres y los humildes buscan agua pero no encuentran, y se les seca la lengua de sed.
Pero yo, Dios de Israel, no los abandonar... Har brotar ros en los cerros pelados y vertientes en
medio de los valles. Convertir el desierto en lagunas y la tierra seca en manantiales. Plantar en
el desierto cedros, acacias, arrayanes y olivares. En la estepa plantar cipreses, olmos y alerces"
(41,17-20). Como en el xodo, el camino de vuelta a la tierra ser el desierto. El desierto es ms
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que un lugar. Es un proyecto de sociedad, como en el tiempo de J osu. Y el Seor cambiar el
desierto en un lugar agradable para el pueblo (42,18ss; 49,10).
El segundo Isaas es el primer escritor bblico que desarrolla y profundiza una reflexin sobre
Dios Creador. Para Yav los esclavos de Babilonia son muy importantes: "Para rescatarte
entregara a Egipto, Etiopa y Sab, en lugar tuyo" (43,3). Para realzar y reforzar esta certeza el
profeta subraya el poder de Dios: "As habla Yav, el que cre los cielos y los estir, que le puso
firmes cimientos a la tierra y produjo todas sus plantas..." (42,5; 45,18).
Parece que el profeta acaba decepcionndose del rey Ciro como instrumento de Dios, y
presenta la liberacin a travs de un nuevo instrumento: El Siervo Sufriente de Yav (42,1-7; 49,1-
6; 50,4-9; 52,13 -53,12). En l se realizar la promesa del camino de vuelta hacia la tierra: "Yo,
Yav, te he llamado para cumplir mi justicia..., para que unas a mi pueblo..., para que saques a los
cautivos del encierro" (42,6s). La misin de este Siervo Sufriente es conseguir que los cautivos
vuelvan a Dios y a su tierra, y lo hace de un modo misterioso: a travs del sufrimiento (52,13 -
53,12). Se va perfilando la misin del futuro Mesas...
Dentro de esta esperanza es donde el profeta hace al pueblo escuchar la promesa del Seor con
relacin a la tierra: "Yav te asegura: en el momento oportuno te atender; cuando llegue el da de
la salvacin, te ayudar. Yo reconstruir el pas, entregar a sus dueos las propiedades
destruidas... No padecern hambre ni sed..., pues el que se compadece de ellos los guiar y los
llevar hasta donde estn las vertientes de agua" (49, 8-10).

c) Las comunidades de la esperanza
Durante el destierro, a partir de las antiguas tradiciones, grupos de sacerdotes deportados
intentan dar una respuesta de fe al choque tremendo producido por la prdida de la tierra.
Pretendan dar una buena noticia actualizada, de manera que posibilitara la supervivencia de la fe
en medio de aquellas circunstancias tan duras.
Ellos redactaron de nuevo antiguas tradiciones, ligadas a la cultura sacerdotal y a la memoria
del templo destruido, smbolo de la tierra santa. Su escrito, llamado hoy "Sacerdotal", es seco y
duro, pero est lleno de fe y de esperanza. Se halla integrado dentro de los otros escritos que hoy
forman los primeros libros de la Biblia.
Insisten en que el pacto con Israel es de Dios, y no se romper por ms que los hombres sean
infieles. Ellos recuerdan a los exiliados la eficacia absoluta de la Palabra de Dios. Por eso creen en
una "posesin perpetua" de la tierra (Gn 17,8), pues Dios ser siempre Dios y su Palabra no
fallar. Impulsados por esta fe, se pusieron a planear cmo debiera ser la posesin de la tierra a la
hora de la vuelta. Veamos un poco ms detenidamente un par de textos que reflejan este nimo
lleno de esperanza: Gnesis 1,28 y el captulo 25 del Levtico:

"Llenen la tierra y somtanla" (Gn 1, 28)
En la esclavitud de Babilonia la comunidad de los judos emple la Palabra de Dios para poder
resistir a la sociedad dominante. Record las historias antiguas como instrumento crtico. La
creacin del mundo ya haba sido contada por otras comunidades antiguas. Ahora en el cautiverio
la comunidad cont nuevamente esta historia, pero insistiendo en algunos aspectos nuevos.
Volvieron a subrayar que la cumbre de la creacin es el hombre. Pero fueron ms all de eso.
Mostraron que Dios termin su obra de creador descansando y dando a todos el derecho sagrado
del descanso semanal. Esto fue una reivindicacin laboral muy importante para aquella comunidad
de esclavos. La comunidad escribi esto como un salmo, un poema litrgico. Es importante darse
cuenta que en la Biblia la oracin nace muchas veces como un grito de resistencia.
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Aquella comunidad viva en un mundo en el que se sacralizaban las fuerzas de la naturaleza, y
as el hombre estaba sometido y dependiente del clima, del sol, y sobre todo de aquellos despticos
soberanos babilonios. En este ambiente tuvo mucha fuerza contar que Dios haba creado con una
dignidad especial a todo hombre:"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gn 1,26).
La palabra "adam" es colectiva y significa propiamente "la humanidad".
En muchos mitos orientales los reyes eran creados por Dios a semejanza de l. En Egipto y en
Babilonia los faraones y reyes eran imgenes vivas de Dios en la tierra. Resulta entonces
tremendamente subversivo nuestro texto al proclamar que Dios dice:"Hagamos a la humanidad a
nuestra imagen y semejanza".
La palabra "adam" insiste en la relacin del hombre con la tierra. Se trata del campesino, del
hombre simple, sin valor social."Quin es el hombre, que te acuerdas de l, el hijo de Adn (gente
de la tierra), para que cuides de l?" (Sal 8,5).
Muy poco antes de que las comunidades escribieran as sobre la creacin, el profeta Ezequiel
se haba referido a una tradicin que enseaba que el primer hombre haba sido de una belleza
perfecta (Ez 28,12). El mismo Ezequiel vio la gloria del Seor semejante a un hijo de Adn (Ez
1,26).
En que consiste para el hombre esta semejanza con Dios? Consiste, dice el Gnesis, en una
tarea: "Llenen la tierra y somtanla". Esta es la consecuencia de haber sido puesto al hombre en el
mundo como imagen y semejanza de Dios.
El hombre es en el mundo la figura de Dios, su administrador. En aquel tiempo, para dominar
las provincias y probar que eran propiedades suyas, los reyes acostumbraban a colocar estatuas
suyas en lugares altos. Estas estatuas eran seales del dominio del rey en aquella provincia. De la
misma forma el hombre es la estatua de Dios en el mundo, colocada sobre las tierra de las que la
humanidad sencilla, el hombre del campo, es el seor.
En la poca de los cananeos la posesin de la tierra era garantizada por los santuarios del
pueblo del campo. Ahora en el cautiverio, sin santuarios y sin necesidad de dolos, la comunidad
dice que es hombre el campesino que, obedeciendo la orden de Dios,es fecundo y domina la tierra.
El dominio de la humanidad sobre la tierra es comunitario y no de un hombre sobre el otro.
Domina la tierra para transformarla y sacar de ella el alimento necesario para su vida.

Asegurar al campesino la posesin de la tierra (Lv 25)
El captulo 25 del Levtico est situado dentro de las leyes del Cdigo de Santidad (Lv 17-26).
Contienen un material muy antiguo, pero su redaccin actual, de tipo sacerdotal, probablemente es
del tiempo del exilio.
Consecuentemente con lo expuesto en Gnesis 1, dice Yav en Lv 25,23:"La tierra es ma y
ustedes estn en mi tierra como forasteros y huspedes" . La tierra ya no es, pues, slo objeto de
promesa por parte de Dios, sino que es pertenencia exclusiva suya. El es el nico dueo. Los
hombres la poseen tan slo a nombre suyo y deben por ello pagar un tributo a Dios y distribursela
segn su voluntad.
Como tributo se deben pagar a Dios los primeros frutos de los rboles (18,23) y las primeras
espigas de la cosecha (23,10); slo despus de ofrecer las primicias deban ellos comenzar a comer
los frutos de la tierra (23,14).
Como dueo, Dios puede dar su tierra a quien quiera y como quiera. Y ya era doctrina general
que, en contraposicin a los dioses de Egipto y Canan, de Nnive y Babilonia, Yav haba
entregado su tierra a todos los hijos de su pueblo y quera que fuera repartida equitativamente
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segn el nmero de miembros de cada familia (Nm 26,52-56; 33,53). Pues bien, el captulo 25
pretende asegurar el buen reparto de las tierras. Se trata de una tradicin muy antigua, redactada a
travs de etapas sucesivas. El Dios liberador, el Dios de la vida, consideraba primordial la posesin
fraterna de la tierra, una tierra en la que poder vivir dignamente, ya que para el campesino poseer
suficiente tierra es poseer vida plena; de ella vive y en ella tiene sentido y futuro su vida.
El acaparamiento de tierras dejando a muchos sin nada, haba sido una de las causas del
destierro. Ahora, cuando se quiere volver all, la escuela sacerdotal recuerda la necesidad de
asegurar permanentemente un buen reparto. Para ello actualiza dos instituciones antiguas: el ao
sabtico y el ao de jubileo.
Cada siete aos la tierra deba descansar (25,1-7). Con ello se expresaba la aceptacin de la
soberana de Dios, que quera la rehabilitacin de "su" tierra y que ese ao, al menos, comieran
libremente los pobres. Despus del destierro hay dos citas que hablan del cumplimiento de esta
norma ( Neh 10,32; 1 Mac 6,49. 53), aunque el pueblo generalmente no se la tom muy en serio.
El ao del jubileo (25,8-28) encierra dentro de s la aceptacin de que Dios es el dueo. "La
tierra no puede venderse para siempre porque la tierra es ma" (25,23). El la ha dado en
"heredad" a todos sus hijos y esa herencia es sagrada. Slo en caso de necesidad se poda vender
una parcela por algunos aos. De hecho, lo que poda hacerse era alquilarla temporalmente. Pero
quedaba en pie el "derecho de rescate" : el mismo dueo o un pariente poda volver a comprar su
parcela siempre que quisiera. Si no la podan recuperar sus antiguos dueos, en el jubileo, cada
cincuenta aos, la tierra volva automticamente a ellos (25,24-28). Con ello se pretenda que a la
vuelta del destierro no volviera a haber ni acaparadores de tierras, ni campesinos sin tierra.
En la Biblia se habla de algunos casos concretos de devolucin de tierras, como Nmeros 36 y
Nehemas 5,1-19. El ao jubilar se nombra en Isaas 61,1s y Ez 46,17. J eremas 32, 6-10 se refiere
a un caso de derecho de rescate. El librito de Rut desarrolla tambin esta temtica, pues se trata de
cmo su suegra Noem recupera su antigua posesin
148
24.
Como complemento a estas normas, al final del captulo 25 del Levtico (vv. 35-43), se insiste
en la obligacin de prestar al hermano necesitado y ello sin cobrarle intereses. As se intentaba
anular otra de las causas de los procesos de diferenciacin. El libro del Deuteronomio ya haba
ordenado que el ao sabtico se deban perdonar las deudas de todos los que no haban podido
pagar (15,1-4).

9. LA VUELTA DEL EXILIO
Y LA RESTAURACIN DE LA TIERRA (s. V)
En sucesivas migraciones los judos pudieron volver a su tierra a partir del 530 a.C. Al llegar a
J ud la encontraron habitada por una poblacin mixta, formada por antiguos israelitas, asirios,
babilonios y persas.
La vuelta fue posible porque el nuevo imperio persa trataba a sus sbditos de un modo distinto
a como lo haba hecho Nnive y Babilonia. Los persas respetaban bastante la identidad cultural y
religiosa de cada pueblo, y por eso quisieron que los judos volvieran a su tierra y reconstruyeran su
templo y su culto. Pero ello no quiere decir que fueran del todo libres. Seguan bajo el mando del
nuevo imperio de turno: Persia.
En este perodo "surge una serie de profetas, sacerdotes y especialistas en la ley, que conducen
fsica y moralmente al pueblo hacia la tierra y la reconstruccin. Como siempre, los profetas lo
hacen de modo indirecto. Los sacerdotes y los especialistas de la ley, de un modo ms directo,
narrativo...
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En el momento del retorno se manifiestan unas determinadas tendencias, fomentadas por los
dirigentes: formacin de una comunidad teocrtica, es decir, dirigida por la voluntad de Dios,
plasmada en la ley de Moiss y aplicada por el sumo sacerdote; aislamiento con respecto a los
paganos (prohibicin de los matrimonios mixtos) y con respecto a la historia de otros pases; unin
en torno al Templo (cuando estuviera reconstruido), centro de la vida nacional; insistencia en la
identidad propia y distanciamiento con relacin a todas las dems identidades"
149
25. Algo comn a
todos ellos fue el vivo deseo de crear una sociedad ms justa.
De esta poca nos quedan los testimonios de algunos profetas, como el tercer Isaas, Ageo,
Zacaras y Malaquas. Un poco ms tarde se escribieron tambin sobre este periodo los libros de
J ons y Rut, Esdras y Nehemas. En este tiempo se completaron tambin algunos libros anteriores.
Son poco frecuentes las referencias bien definidas a la injusticia econmica de esta poca. El
profeta Malaquas, en un dramtico catlogo de vicios, presenta a Yav prometiendo ser testigo
contra "los que abusan del asalariado, de la viuda y del hurfano y los que no respetan los
derechos del extranjero, y hacen todo esto sin inmutarse siquiera" (2,5). En Nehemas hay una
referencia amplia, que desarrollamos a continuacin.

a) Nehemas: un reclamo de tierras atendido
No entramos en los problemas complicados de la historicidad y cronologa de este libro. Slo
nos detenemos en el problema especial de tierras del que habla.
Ya en la gran asamblea de renovacin de la Alianza que cuenta Nehemas (8-10), despus de
recordar varias veces el don divino de una "muy frtil y espaciosa tierra" (9,35), el pueblo se
compromete a cumplir, entre otras cosas, ciertas costumbres campesinas antiguas, como la del ao
sabtico (10,32) y el pago de primicias y diezmos (10,36-38).
Pero hay un episodio en la autobiografa de Nehemas (5,1-13), que vuelve a tratar el tema del
latifundismo, con dos aportaciones de sumo inters: aparece la queja de los perjudicados y plantea
la bsqueda de soluciones concretas.
El texto comienza presentado la queja del pueblo: "Unos decan: Tenemos muchos hijos e
hijas; que nos den trigo para comer y seguir con vida. Otros: Pasamos tanta hambre que tenemos
que hipotecar nuestros campos y casas para conseguir trigo. Y otros: Hemos tenido que pedir
dinero prestado para pagar el impuesto real. Somos iguales que nuestros hermanos, nuestros hijos
son como los suyos y, sin embargo, debemos entregar como esclavos a nuestros hijos e hijas; a
algunas de ellas incluso las han deshonrado, sin que podamos hacer nada, porque nuestros
campos y vias estn en manos ajenas" (v. 2-5).
Nehemas comprende que la nica solucin vlida es devolver las propiedades, partir otra vez
de cero. Aquella pobre gente slo recuperando sus tierras puede resolver su problema. El mero
perdn de deudas no hubiera resuelto nada. Por eso dice Nehemas, al estilo de los profetas: "Sin
poder contenerme, me encar con los nobles y autoridades" (v. 6). Su acusacin es clara: "Se estn
portando ustedes con sus hermanos como usureros" (v. 7). Ello supone una dura condena en un
pas en el que la usura estaba prohibida.
El arranque de Nehemas es tpicamente proftico. Pero luego su intervencin toma un rumbo
nuevo. No se limita a la exhortacin genrica... Baja al detalle, argumenta, exhorta, propone
soluciones concretas y obliga a mantener el compromiso: "Devulvanlo todo sin exigir nada..." (v.
12). Nehemas, abandonando a tiempo la dura actitud proftica, gana su batalla contra el
latifundismo
150
26. Lo que no cuenta el libro es hasta qu punto tuvo xito su gestin.

b) La utopa de la tierra: el tercer Isaas (Is 56-66)
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El tercer Isaas proclama en su vocacin un nuevo ao de jubileo (Is 61). Como en el Levtico
25, se proclama el perdn de las deudas y la liberacin de los esclavos. Slo que el profeta ahora
ampla el jubileo. Debe ser un jubileo internacional: actualizar el derecho de los judos esclavos de
ser liberados y recuperar su tierra. "El seor va a desquitarse" de los enemigos de Israel.
La misma promesa de los profetas antiguos vuelve en esta utopa de la tierra: "Ya no entregar
ms tu trigo como alimento a tus enemigos; ni los extranjeros tomarn ms tu vino, que tanto te
cost producir. Sino que los mismos que cosechan el trigo, lo comern y alabarn a Yav. Y los
mismos que hagan la vendimia se tomarn el vino, en los corredores de mi santuario" (62,8s). Se
trata de un poema de alegra, de esperanza y animacin del pueblo del campo. Siempre es
importante, en medio de la lucha, y principalmente en tiempos de reconstruccin de la vida, animar
en nombre de Dios la esperanza radical de felicidad y de abundancia: una esperanza tan completa,
que la tierra prometida ya no ser solamente la tierra de Israel, sino todo el mundo, que en breve
recibir un cielo nuevo y una tierra nueva (65,17).
Esta buena noticia se da en el contexto de una fiesta de los Tabernculos, que era una
celebracin de memorial del desierto, de la marcha de las tribus, de la esperanza de la conquista de
la tierra y de la era escatolgica en la que todos esperaban habitar en la luz de la casa de Dios. En el
tiempo de la monarqua los reyes unan esta fiesta con la dedicacin del Templo. Este Templo,
smbolo del poder y de la religin estatal, ahora estaba siendo reconstruido y en este contexto poda
ser smbolo de esperanza verdaderamente popular de liberacin (ver cap. 62).
Las profecas del tercer Isaas se concluyen con el anuncio del juicio de Dios. Se trata de un
nuevo jubileo de la tierra. Al pueblo que no haba atendido a la invitacin del segundo Isaas (cap
55), y a todos los que lo desearan, Dios les anuncia de nuevo: "Harn sus casas y vivirn en ellas,
plantarn vias y comern sus frutos" (65,21). Es ste un texto muy usado actualmente en las
reuniones de pastoral de la tierra, colocado en el mismo contexto antiguo de esperanza, como meta
de lo que apenas se consigue en la lucha inmediata por la tierra.

10. LOS ULTIMOS TIEMPOS
DEL ANTIGUO TESTAMENTO

a) Las dominaciones griega, siria y romana
Del siglo V al IV los judos vivieron bajo el imperio persa. Una parte de la poblacin volvi al
pas en sucesivas expediciones del tipo que describen los libros de Esdras y Nehemas. Muchos
continuaron dispersos por las provincias del imperio. La conciencia poltica y religiosa de estas
comunidades sufre un cambio importante. Los judos se dan cuenta de que no era posible cambiar
la situacin y conseguir la libertad. Los persas imponen un pesado sistema de tributos.
Los que habitan en J udea intentan vivir el proyecto de volver a las tradiciones antiguas, pero
son envueltos en las guerras continuas del imperio; y adems son debilitados por el cisma que ahora
enfrenta ya a judos y samaritanos.
Las comunidades de la dispora se insertan ms en el mundo persa. No se preocupan ya de
volver a la tierra de Israel. Intentan mantener su identidad valorizando sus escritos y sus ritos. Ya
desde esta poca existen en la Biblia diversos escritos sapienciales.
En el 333 Alejando Magno conquista todas las provincias persas y en la batalla de Arbelas
(331) los vence definitivamente. Los judos lo recibieron pacficamente y como libertador. El
Deutero-Zacaras (Zac 9-14) lo saluda tal como el segundo Isaas haba saludado a Ciro en el
tiempo del cautiverio de Babilonia. Pero tambin l va ms all de Alejandro y de su militarismo.
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El verdadero Mesas ser pobre y vendr montado en un burrito, animal con el que los campesinos
van a la ciudad a comprar y vender sus alimentos
151
27 .
La decepcin con Alejandro vino del hecho de que l respetaba las estructuras administrativas
y religiosas de cada pueblo, pero impona la cultura griega. Esta, tal como se lleg a vivir entonces,
ya no era ms slo la cultura de Grecia. Se una a las tradiciones de cada lugar y evolucionaba en
una especie de inmenso sincretismo cultural religioso.
Esta cultura nueva -el helenismo era predominantemente urbano- consideraba el trabajo de la
tierra como primitivo y despreciable. Por eso desconoca el problema de los campesinos y su
cultura propia. Los campesinos judos reaccionaron en contra coleccionando sus experiencias
vivenciales, lo cual en la Biblia recibe el nombre de Sabidura.
La unidad del imperio de Alejandro no se mantiene despus de su muerte. Sus generales se
dividieron el imperio. Despus de varios combates J udea qued bajo el dominio egipcio, desde el
320 hasta el 198. Tenemos pocas informaciones sobre este perodo. Flavio J osefo relata varias
guerras entre egipcios y sirios. Estos acabaron venciendo a Egipto en la quinta guerra, y J udea cay
as bajo el dominio de los reyes sirios. Roma, que en esta poca ya ejerce poder en el Oriente,
exige fuertes tributos al rey sirio. Este quiere pagar lo que le haba sido impuesto confiscando lo
que poda de las poblaciones dominadas. En J erusaln los judos ms ligados a la tradicin
resistieron y no permitieron que las tropas del rey invadieran el Templo para sacar nada (ver 2 Mac
3,1-40).
Entre tanto, varios judos importantes formaron un partido helenista, favorable a un acuerdo
con los sirios (1 Mac 1,11). Esto llev a una guerra civil entre familias ricas que ambicionaban el
poder sacerdotal y se volvan as juguetes en manos de los sirios. El rey Antoco IV se aprovech
de este ambiente e intervino directamente, introdujo una estatua suya en el Templo y prohibi la
circuncisin y las costumbres judas. Entonces, en el interior del pequeo santuario, Matatas, un
sacerdote desterrado, mat a un sacerdote del partido helenista, y as comenz la guerra. Su hijo
J udas, el Macabeo (martillador), fue el comandante supremo de su pueblo y obtuvo algunas
victorias importantes. Consigui reconquistar el Templo y realizar su purificacin (1 Mac 4,36).
Slo despus de varios aos, Simn, el ltimo de los Macabeos, pudo garantizar a su pueblo
un tiempo nuevo de independencia. Del 141 al 63 el pueblo judo tuvo sus reyes, los Asmoneos,
descendientes directos de los Macabeos.
Ellos al comienzo haban mirado a Roma como aliada y amiga. Les pareca un ejemplo de
justicia y de democracia (1 Mac 15,15-24). Hircano, uno de los primeros Asmoneos, tuvo
excelentes relaciones con Roma. Aristbulo (104 a.C.) y Alejandro J aneo (103-76) no renovaron el
pacto con Roma.
La reina que sucedi a J aneo, su esposa Alejandra (67 a.C.), era seversma con los menos
apegados a la ley de Israel. No favoreca la poltica occidentalista de Roma, heredera del
helenismo. En el ao 63 el general Pompeyo impuso el dominio de Roma sobre Siria y Palestina. A
partir de entonces Palestina se convirti en provincia de Roma.
A pesar de que los dos libros que la tradicin bblica llama de los Macabeos no constan en la
Biblia hebraica, ellos nos pueden ayudar a comprender mejor este tiempo.
En estos libros no se trata directamente el problema de la tierra, pero es cierto que en medio de
la lucha por la preservacin del Templo, de la circuncisin, de la observancia de la ley, y
principalmente del sbado, estaba la realidad de la vida de los campesinos y la vuelta al ideal de la
posesin de la tierra.
En la lucha para no paga tributos tan abusivos haba como un teln de fondo rural. Una seal
de ello es que el ao 164 fue sabtico. Despus del descanso de la tierra, todava sin cosechas,
- 72 -



volvi la guerra. Las tierras no haban sido cultivadas, y la escasez y el hambre asol a todo el pas.
En estas circunstancias los judos fueron obligados a suspender el combate (ver 1 Mac 15,28-36).
Los sucesores de Simn consiguieron llevar el ideal al mximo y reconquistaron la tierra,
como en el tiempo de los cananeos. Dominaron desde Dan hasta el torrente de Egipto, volviendo
as a las fronteras de la tierra prometida, segn el libro de los Nmeros y el apocalipsis de Ezequiel
152
28.

b) La esperanza de una tierra nueva (Los apocalipsis)
En los ltimos siglos del Antiguo Testamento los descendientes de los profetas sustentaban la
esperanza del pueblo reinterpretando las profecas antiguas como anuncio de un futuro nuevo y
ltimo, en el que Dios vendra a intervenir en el mundo para realizar su justicia.
Hacan esto a travs de visiones y revelaciones simblicas, que en aquella poca se les llama
"apocalipsis". La apocalptica juda es una sntesis nueva de profeca y de sabidura.
En estos siglos desaparece la gran profeca, entre otras razones, porque despus del destierro
casi desapareci el elemento poltico oficial, con lo que cesaba la anttesis entre gobernantes y
profetas. No exista ya ni la realidad ni casi la ilusin de la libertad poltica. Pero se desarrolla ms
la vida religiosa del pueblo.
"Y es en este punto donde nace la verdadera y propia apocalptica. Es fruto por una parte de la
profundizacin religiosa, que ha madurado con todo el material religioso del Antiguo Testamento;
por otro, de la urgencia imprevista de interpretar religiosamente los hechos nuevos y
desconcertantes, como la persecucin de Antoco IV. La apocalptica intenta aplicar a la historia la
visin religiosa veterotestamentaria. Mientras que en el perodo anterior al destierro era el profeta
el que, hablando en nombre de Dios, sealaba quizs drsticamente cul era la dimensin religiosa
de las situaciones concretas, cmo juzgaba y valoraba Dios esas situaciones, es ahora la
apocalptica la que realiza esa interpretacin con un esfuerzo mucho ms laborioso... Los hechos
histricos desconcertantes provocan una exigencia de lectura proftica, que se realiza de una forma
en la que ocupa una parte importante el intrprete sabio. Renace as a la vez la sabidura y la
profeca, pero constituyendo ahora una sntesis nueva y original..."
153
29 .
Generalmente los apocalipsis nacieron de comunidades rurales. Tomaban las antiguas
historias del campo y daban a los mitos de la serpiente, del Leviatn y otros, un contenido poltico,
crtico y transformador de la historia.
Ya el profeta Ezequiel tiene mucho de estilo apocalptico, especialmente en los captulos 38 y
39.
La presencia del Seor y su accin en medio del pueblo constituye el anuncio central de los
apocalipsis. Generalmente esta presencia est ligada al Templo (Is 66,21-24; J oel 3,5; 4,18), que se
convierte en el eje de esta nueva posesin de la tierra. De l brotan las aguas de la vida que vuelven
frtil a la tierra (Ez 47- 48).
Ms o menos en el siglo III, discpulos de Isaas continuaron sus profecas en un estilo
apocalptico (Is 24-27 y 34-35). Segn ellos, despus de destruir a las fuerzas del mal, Yav vendr
"a establecer su reinado" (Is 24,23). Entonces todos (27,12s), incluso los muertos (26,19), sern
invitados a dirigirse hacia la nueva tierra, en la que habita el Seor. Por primera vez, y en la cumbre
del Antiguo Testamento, se promete la tierra del futuro tambin para los muertos que han
terminado su vida en esperanza... Todos vendrn a poseer y gozar de la tierra prometida, presentada
como la alegra de un banquete (25,6-8) compartido entre todos con Dios.
- 73 -
De los apocalipsis del Antiguo Testamento, el libro que culmina este gnero y tiene mayor
importancia en el Nuevo es el libro de Daniel, especialmente desde el captulo 7 al 12. En el ao



164 a.C. el pueblo judo se opuso al ejrcito de Antoco IV. J udas Macabeo consigui entrar en
J erusaln y purific el Templo de Dios. El gan batallas importantes, pero no la guerra. El libro de
Daniel quiere dar firmeza y confianza al pueblo creyente en esta hora de incertidumbre y
sufrimientos. El libro afirma que los acontecimientos son conducidos por Dios hacia la victoria de
los pequeos. Se va a acabar el poder opresor de Antoco. Dios enviar pronto a un "Hijo de
Hombre" (Dn 7,13) que vencer a los reinos de las fieras y establecer un reinado realmente
humano y salvador.
"Los autores de tendencia escatolgica nos han hablado de un futuro juicio de Dios. Este
juicio no significaba, como en los profetas, la nueva promesa de la vuelta a la tierra, sino la
transformacin de esa tierra... Para los hijos de Israel que han sido fieles y para el resto de los
pueblos convertidos comienza la autntica vida. En ella cambian las mismas condiciones de la
tierra... No habr ms enfermedad, dolor, ni miedo...
La expresin mxima de esta tierra prometida consiste en la promesa de una victoria final del
seor sobre la muerte. Para siempre gozarn los vivientes y resucitados del banquete feliz de su
Seor glorioso. Para hacerlo posible ha venido J ess. Lo que ha sido visin proftica ser en El,
tras su resurreccin, realidad viviente"
154
30.

c) La Sabidura de los pobres
Despus del cautiverio, la comunidad juda tena que reconstruir el templo, su religin y su
identidad cultural. Haba perdido la monarqua y no contaba con la palabra de profetas como Isaas
o J eremas. Hubo algunos profetas, pero sin la misma importancia que los pre-exlicos. El pueblo
sufra una fuerte influencia de la cultura persa.
Una primera reaccin de los hombres de Dios fue escribir las tradiciones antiguas y reavivar la
esperanza y la fe del pueblo, recordando lo que el Seor haba hecho con sus antepasados. Desde
entonces pas a ser muy importante la funcin de los escribas. Antes stos eran funcionarios del
rey. Ahora eran los verdaderos lderes del pueblo.
Reconstruyeron el Templo de J erusaln, pero en comparacin con la antigua construccin era
tan pequeo y modesto que no consigui ser ms el centro de la vida del pueblo. Como mucha
gente continuaba viviendo en el extranjero y aun los que vivan en el pas eran muy pobres, no se
iba ya tanto al Templo como antes. Comenzaron entonces a construir sinagogas (casas de reunin)
por el interior del pas y en las ciudades extranjeras. No eran templos. Los cultos que se celebraban
en ellas no eran de sacrificio, sino de la Palabra. Lo importante all no era el altar; era el Libro. No
haba sacerdotes, sino escribas, que instruan al pueblo con la Palabra de Dios.
Antes los profetas vean la Palabra de Dios a travs de los acontecimientos polticos y de la
realidad social. Para los escribas esto era difcil. No tenan el mismo sentido crtico, ni la misma
libertad de los profetas. Adems, eran funcionarios y podan perder su empleo. Por usar slo la
Palabra escrita, su mensaje llegaba ante todo a la clase media, ms que al pueblo en general. Los
profetas insistan en hacer justicia; los escribas traducan eso por "ser justos".
La literatura producida por los escribas ocupa una tercera parte del Antiguo Testamento y
hasta hoy los judos la llaman "Los Escritos" .
El primer tipo de escritos es narrativo y cuenta historias que servan para aclarar los problemas
que vivan las comunidades del siglo V antes de Cristo. Ms tarde se impuso un estilo sapiencial a
base de mximas.

Job: el sufrimiento del inocente
- 74 -



Las comunidades pobres vivan una gran crisis de fe, consecuencia de haber perdido sus
puntos de referencia tradicionales. La tradicin enseaba una cosa, y la experiencia de la vida, otra.
Pareca que no serva para nada ser fiel a Dios."Quin es Dios, si el justo sufre y el inocente acaba
oprimido?" . Para afrontar este problema se acuerdan de un antiguo hroe persa, J ob, y alrededor de
l presentan las varias alternativas. Este es el libro de J ob, redactado alrededor del ao 400 a.C.
Este libro es muy usado en las comunidades populares de Amrica Latina. Los campesinos se
reconocen en la figura y en las preguntas y angustias de J ob. No entienden el orientalismo de las
largas discusiones entre l y sus amigos, pero intuyen y concluyen que J ob es una figura
comunitaria. En este punto sigue presente la queja de J ob al hablar de los campesinos de su tiempo:
"Por qu el Todopoderoso no se entera de lo que sucede y sus fieles no comprueban su
justicia?" (Se trata de una irona con los amigos que defienden a Dios de cualquier forma). "Los
malvados cambian los linderos, roban el rebao y a su pastor. Se roban el burro de los hurfanos,
toman en prenda el buey de la viuda. Se arranca al hurfano del pecho materno, se toma en prenda
el hijo del pobre... Todos los mendigos del pas han de esconderse. Como los burros salvajes en el
desierto, salen a buscar su alimento porque, trabajando todo el da, no tienen pan para sus hijos..."
(24, 1-6).
Una relectura respetuosa, pero actualizadora, del lenguaje del texto de J ob dira que despus
del xodo con Moiss es la nica vez en el Antiguo Testamento que el propio Dios habla
directamente. Habla al oprimido en medio de la tempestad. Y todo lo que Dios dice conduce a J ob a
ver que se haba equivocado cuando quiso interpretar su sufrimiento como divino y sobrenatural.
En el mundo en s mismo y en la historia es donde J ob y todo el que sufre tienen que descubrir las
causas del sufrimiento. Dios est presente y habla en medio del sufrimiento, y hasta interviene para
poder vencerlo
155
31.

Proverbios
Hay muchos momentos en la historia en los que el trabajo ms serio y profundo para la
liberacin, y aun el nico posible, es sencillamente mantener la identidad cultural del pueblo y
valorizar su sabidura. Esto es lo que hace la literatura sapiencial. Revela que Dios no habla
solamente a travs de las profecas, sino tambin por la experiencia concreta y simple de cada da.
Como los antiguos atribuyeron la ley a Moiss, la mayora de los salmos fue atribuida a
David. As tambin todo lo que es sabidura en la Biblia tiene como patrono a Salomn. Por eso su
nombre aparece como si fuese el autor de estos libros.
El libro de los Proverbios es una coleccin de mximas y refranes de varias pocas, guardados
poco a poco por las comunidades. En ellos se rechaza la prosperidad alcanzada mediante la
opresin (14,31; 22,22s; 24,15s) y todas las formas de fraude y soborno (11,1; 15,27; 16,11;
17,15.23; 18,5; 20,10.23; 21,28; 24,23s).
En este libro se destaca la sabidura del campesino y su cultura: "El que cultiva su tierra se
hartar de pan, el que persigue ilusiones es un insensato" (12,11). "Los surcos de los pobres los
alimentan, mientras que otros parecen por haber faltado a la justicia" (13,23). "Ms vale el pobre
que vive honradamente, que el hombre insensato de labios mentirosos" (19,1). "Prepara tus
trabajos del campo; despus pensars en construir tu casa" (24, 27). Se ataca duramente a los que
mueven los linderos de los hermanos campesinos (22,28; 23,10s). Habla con estima de los animales
domsticos (12,10; 14,4; 27,23-27). Se critica, con fina hirona popular, al campesino ocioso. Se
dice que el ocioso es peor que una hormiga (6,6-11), "vinagre para los dientes, humo para los ojos"
(10,26). Se desprecia especialmente al dueo de una parcela mal cultivada (20,4; 24,30-34; 28,19),
y a los chismosos y peleones (17,12.14; 18,8; 26,17.20s).

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Eclesistico
Por ser un texto griego, hay versiones de la Biblia que no lo contienen, y algunas Iglesias no
lo aceptan como libro inspirado. En este libro hay textos importantes, de uso frecuente en las
comunidades latinoamericanas. Es uno de los ltimos escritos del Antiguo Testamento. Es de la
primera mitad del siglo II a.C., escrito seguramente poco antes del libro de Daniel. Retoma asuntos
del libro de los Proverbios, pero en otro contexto. Se trata ahora de cmo vivir en la comunidad del
Pueblo de Dios.
Tambin en l est presente la realidad agraria. Habla con admiracin del "verdor de los
campos" (40,22) y de los animales domsticos (7,24). Hasta se llega a hablar de "madre tierra"
(40,1). Y se insiste en la honra del trabajo agrcola: "No rechaces el trabajo penoso, ni la labor del
campo que cre el Altsimo" (7,15). Por eso el campesino ocioso "es semejante a una bola de
guano, todo el que lo toca sacude la mano" (22,2).
La sabidura bblica exalta la necesidad de la prctica de una vida justa. En este contexto hace
una relectura de la creacin: "De la tierra el Seor cre al hombre..., y le dio poder sobre las cosas
de la tierra. Y los revisti de una fuerza como la suya, haciendo a los hombres a su imagen... Puso
en sus mentes su propio ojo interior para que conociera la grandeza de sus obras... Y les dijo:
Gurdense de toda injusticia..." (17,1-14).
Puesto que el campesino debe poder vivir dignamente con el fruto de su trabajo, por eso se
ataca seriamente al fraude en el mercadeo de los productos, como es el problema de pesas y
medidas (26,28). "Como la estaca se fija entre dos piedras juntas, el pecado se introduce entre
compra y venta" (27,2). Hasta se llega a pedir que el pobre no tenga vergenza en "comprobar
balanzas y pesas" (42,4).
En el captulo 13 se aconseja al pobre que no se junte con el rico: "No te hagas amigo de uno
que tiene ms fuerza y es ms rico que t. Para qu juntar la olla de barro con la de hierro? Si
sta le da un golpe, la quiebra" (13,2).
El Eclesistico prolonga la enseanza de los profetas cuando critica los sacrificios del templo,
que eran muy pesados para el pueblo del campo. Se basaban en una concepcin de la comunin con
Dios que era idoltrica porque hera la justicia: "Quien ofrece en sacrificio el fruto de la injusticia,
esa ofrenda es impura. Los dones de los que no toman en cuenta la Ley no son agradables a Dios.
Al Altsimo no le agradan las ofrendas de los impos, ni por los muchos sacrificios perdona los
pecados. Ofrecer un sacrificio con lo que perteneca a los pobres es lo mismo que matar al hijo en
presencia del padre" (34, 18-20)."No trates de sobornarlo con regalos, porque no los aceptar; no
te apoyes en un sacrificio injusto" (35, 14).
Este ltimo texto tiene gran importancia en la historia de Amrica latina, ya que fue bsico en
la conversin y vocacin de Bartolom de las Casas, el gran defensor de los indios al comienzo de
la Colonia.

Como acabamos de ver, los libros sapienciales no hablan abundantemente de los problemas de
la tierra, pero pueden ser ledos tambin bajo el ngulo de una Teologa de la Tierra, ya que
defienden la cultura del pueblo sencillo, especialmente de los campesinos, y dan un soporte
intelectual para poder defender esta cultura.

11. LOS SALMOS Y EL PROBLEMA DE LA TIERRA
En la Biblia los salmos son himnos, cantos y poemas que fueron usados por las comunidades
del Pueblo de Dios en el correr de los tiempos, y as se fueron revistiendo poco a poco de la propia
vida y de la lucha del pueblo. Dejaron de ser expresiones poticas o cantadas de un momento o de
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una fase histrica, para llegar a ser reconocidos como reflejos de un proceso histrico ms largo.
Hoy en da son vistos como expresin vlida de la forma de ser del Pueblo de Dios en todas las
pocas de la historia.
Si toda la historia del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento se puede resumir en la
historia de la relacin del pueblo con la tierra, entonces es normal que el problema de la tierra
penetre profundamente el contenido y el lenguaje de una mayora de los salmos de la Biblia.
A la cabeza del salterio encontramos un salmo que es una especie de prlogo a todos los otros.
Su lenguaje y su estilo reflejan la poca ms reciente del post-cautiverio, pero resume el problema
que los recorre a todos:
"Dichoso el hombre que no asiste a reuniones de malvados, ni se para en el camino del
pecado, ni en el banco de los burlones se sienta... No pasa as con los impos, que son como la paja
levantada del suelo por el viento" (1,1s.4). Este es el teln de fondo de la oracin bblica presente
en todos los salmos: la oposicin entre el justo y el injusto.
Es muy probable que los salmos ms antiguos de la Biblia fueran ya conocidos por los
primeros israelitas como himnos cananeos, de adoracin al sol, como el salmo 19, o de alabanza al
Dios de las tempestades (Sal 29). En los salmos ms antiguos, como stos, o el 104 basado en el
himno egipcio al Dios Aton-Sol, vemos que en ellos la religiosidad popular es respetada y asumida.
El salmo 149 viene de un cntico que acompaaba un rito del tiempo de las tribus. Era la
danza de las espadas. Esta danza existe hoy en algunas regiones del litoral nordestino del Brasil en
medio de las comunidades afro-brasileas. El salmo canta la victoria que dio el Seor al pueblo
dbil y pequeo al vencer a los opresores ms fuertes y ricos. En la historia se trataba
concretamente de las luchas de los hebreos por la tierra. "Seor de los ejrcitos" permaneci como
ttulo de Dios, y se refera a las fuerzas del cielo, pero al comienzo la expresin se refera a los
ejrcitos voluntarios de campesinos que luchaban por ocupar y defender la tierra.
Del tiempo de la monarqua tenemos en la Biblia dos tipos de salmos: a) Los himnos del culto
oficial del Templo de J erusaln. b) Las oraciones ms privadas y las que formaban parte de la
religin de los campesinos. Estas eran usadas en los santuarios del interior y generalmente se
trataba de lamentaciones y splicas, como hasta hoy son las oraciones populares.
En general estos salmos del interior estn ms ligados a la lucha y a la vida de los campesinos.
Forman parte de la civilizacin del pastoreo y la bsqueda de la tierra que mana leche y miel. De
ah viene la imagen de Dios conduciendo y cuidando a su pueblo como un pastor a su rebao (ver
Sal 23; 78,52s; 80; 95,7, etc.).
Las oraciones e himnos de la poca de Salomn subrayan que lo propio de Dios es la justicia,
probablemente porque se viva en una poca en la que la justicia no era la actitud de vida del rey.
Algunos salmos (9,9; 22,28; 46,11; 47,1-9; 66,7; 67,4s; 113,4) representan a Yav como Guardin
de la J usticia en el mundo; la justicia que libera al oprimido y salva a los pequeos de las manos de
sus enemigos.
El salmo 82 presenta una reunin de los dioses. "El", dios cananeo, diriga la reunin. Yav, el
Dios del pequeo estado israelita, pide la palabra y tiene un discurso de juzgamiento contra los
otros dioses: "Hasta cundo sern ustedes jueces injustos, que slo favorecen al impo?" (v.2).
Si alguien se detiene a leer de una sola vez todos los salmos de lamentacin y splica, que
como vimos tienen su origen en los santuarios del interior, probablemente observar un elemento
comn. Muchos de estos salmos son oraciones del pobre tratado injustamente llamando a la justicia
de Dios y clamando liberacin de sus contrarios perversos, que planean y realizan la maldad
(3,5,6,7,9,10,12 y as se podra continuar...).
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El creyente de estos salmos tratado con injusticia es el campesino de los santuarios del interior
que, endeudado y explotado por los pesados tributos, se vea amenazado y en peligro. Las imgenes
son fuertes y vivas:
"Seor, Dios mo, en ti me refugio, lbrame de mis perseguidores y slvame. Porque son como
leones listos para saltarme y me van a despedazar sin que nadie me pueda salvar... Seor, ponte
de pie! No aguantes ms, sino que hazle frente a la rabia de mis opresores. Despirtate!, oh Dios,
para ordenar el juicio" (7, 2s.7).
"Gurdame como a la nia de tus ojos, escndeme a la sombra de tus alas, lejos de los impos
que me acosan... Me estn vigilando, ya me rodean y se fijan en m para derribarme..." (17,8.11).
No parece que ac se tratara de naciones extranjeras que amenazaran a Israel, como es el caso de
los salmos 9, 18. Parece que se trata de una opresin dentro de la propia sociedad.
El salmo 22, que los Evangelios y las Iglesias cristianas nos ensean a rezarlo como profeca
de la Pasin del Seor, puede ser ledo como lamento de una persona concreta:"Me rodean novillos
numerosos y me cercan toros de Basn. Con sus bocas abiertas me amenazan, como len rugiente
que desgarra... Mi garganta est seca como teja... Como perros de presa me rodean, me ataca una
banda de malvados. Mis manos y mis pies han traspasado. Y contaron mis huesos uno a uno...
Reparten entre s mis vestiduras..." (22,13-19). Basn era clebre por su ganadera. Ya Ams haba
hablado contra las seoras de aquellos ganaderos, llamndolas vacas de Basn (ver Am 4,1ss y
tambin Dt 32,14; Ez 39,18).
El destino de los justos y de los impos, problema para la fe del Pueblo de Dios despus del
cautiverio, motiva fundamentalmente el salmo 37, salmo tpico para el tema tierra. El salmista pide
al justo que confe en el Seor y no envidie la prosperidad de los opresores. Parece un eco de los
profetas cuando dice en el versculo 9:"Los sinvergenzas van a ser excludos y los que esperan en
el Seor poseern la tierra" . No se trata aqu del mundo, sino de la tierra, del suelo del pas. El
versculo 11 retoma el tema:"Los pobres son los que poseern la tierra, felices en una paz
verdadera" . Y el 14:"Los impos desenvainan la espada y tienden el arco para matar al pobre..."
En este contexto no es difcil ver quin es el impo y su iniquidad y quin es el pobre."El Seor
cuida los das de los ntegros y les guarda su herencia. No conocern la desesperacin de los das
de sequa, y tendrn de comer en tiempo de hambre... Los que Dios bendice poseern la tierra y los
que maldice desaparecern..." (vv. 18s.22). "Espera, pues, en el Seor... Con El llegars a ser
dueo de la tierra..." (v. 34). Son lecciones que ya habamos odo a los profetas. Insisten en la
relacin entre la obediencia al Seor y la posesin de la tierra.
La palabra "herencia" tiene en la Biblia un sentido muy rico y profundo. En el Antiguo
Testamento, y especialmente en las oraciones de los salmos, es frecuente que la herencia citada sea
la tierra que el pueblo recibi de Dios, como un hijo la recibe de su padre. "El eligi para nosotros
nuestra herencia y colm de gloria a su pueblo amado" (47,5). "T, Dios mo, oirs mis votos, y
me dars la herencia de los que temen tu nombre" (61,6). Nota Alonso Schkel que la herencia
que aqu se pide es la parte correspondiente en la tierra prometida y entregada al pueblo.
El problema de la tierra aparece tambin en los salmos que tratan de las invasiones y
dominaciones de los pueblos extranjeros. La amenaza ms prxima estaba constituda por los
pequeos pueblos vecinos. A veces eran aliados de Israel, pero en otras ocasiones representaban un
peligro. Una lamentacin pblica reza as: "Seor, no te calles... Porque tus enemigos se
alborotan... Estn urdiendo planes contra tu pueblo... Vengan, dicen, que ya no sea pueblo, ni
nadie recuerde el nombre de Israel. En verdad, todos estn conspirando y hacen un pacto contra
t... " (83, 2-6).
Las experiencias de Babilonia, como tambin la opresin en Egipto donde los hebreos tenan
que construir las ciudades del faran, aparecen en varias quejas de los campesinos contra las
ciudades. Un salmo constata claramente esta experiencia de un campesino: "Violencia y discordia
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veo en la ciudad, de da y de noche la rodean, y en medio de ella imperan la maldad y la opresin.
El mal se aloja en ella; las intrigas y la crueldad no se alejan de sus plazas" (55, 10s).
En todos los perodos de la historia los salmos repetirn con frecuencia la confianza de los
pequeos. Generalmente se trataba de campesinos."El Seor rescata a sus siervos; no permanece
castigado el que se apoya en El" (34, 23)."El librar" (ser su "go'el" )"al mendigo que reclame y
al pobre que no tiene quin lo ayude. Compasivo del dbil y del pobre, ser su Salvador. De la
opresin violenta librar su vida, que es preciosa ante sus ojos" (72, 12-14).
Los salmos ms antiguos de los santuarios del interior del pas reproducen las oraciones de los
campesino. El culto oficial las asumi e hizo de los campesinos los representantes del culto de todo
Israel. Hubo pocas en las que se invocaba a Dios como rescatador de los campesinos contra los
latifundistas del propio pas (siglos VIII y VII). Ms tarde el Seor tiene que liberar a Israel de sus
opresores extranjeros (siglos VI y V).
Como los campesinos y esclavos no tenan derecho de defensa propia en los tribunales, ellos
recurran al Seor en el Templo. Pedan que El los mirara y los defendiera. El salmo 139, como
J ob, pide un mayor y nuevo conocimiento de Dios.
De los antiguos ritos del ao nuevo y de las fiestas de cosecha permanece en la Biblia un
salmo que describe maravillosamente el trabajo de Dios en el mundo a travs de imgenes
agrarias:"T visitas la tierra y le das agua y le entregas riquezas abundantes... Preparas a los
hombres su alimento. Preparas la tierra, vas regando sus surcos, rompiendo sus terrones; con las
lluvias la ablandas y bendices sus siembras... Las praderas se llenan de rebaos y los valles se
cubren de trigales; todos cantan y saltan de alegra" (65, 10-14).

12. LA TRADICIN SAMARITANA
Hasta hace pocos aos no sabamos casi nada sobre la religin y la tradicin samaritana. Lo
poco que leemos en la Biblia sobre ellos es de herencia juda. Se trata de una informacin muchas
veces preconcebida y prejuzgada. ltimamente han surgido nuevos enfoques, a partir de estudios
nuevos sobre los samaritanos
156
32.
En nuestra preocupacin de mirar la historia siempre a partir de la perspectiva de los ms
dbiles, no podemos concluir este anlisis del Antiguo Testamento sin destacar, al menos
brevemente, algunos datos de la historia de los samaritanos y ver si nos aportan algo para una
Teologa de la Tierra.
Los libros sagrados de Samara (Crnica II de los samaritanos) narran la historia de los
patriarcas destacando la figura de J os, padre de Efran y Manass, patriarcas de Samara.
Valorizan especialmente la figura de Moiss, que los haba constituido como Pueblo de Dios.
Consideran a J osu como el primer rey, que organiza al pueblo en torno a Siqun, la cual fue
durante 500 aos su ciudad santa. Era el centro del pas, "el ombligo del mundo". Los sacerdotes
aarnicos construyeron el templo de Dios en el monte Garizn. Ms tarde Hel se apoder del
sacerdocio y construy el santuario de Silo (1 Sam 1,3). Los samaritanos continuaron con el
sacerdocio aarnico contra el de Hel. Esta divisin entre samaritanos e israelitas ocurri tambin
en el reino del norte, y por consiguiente mucho tiempo antes del cisma de las tribus del norte.
Desde entonces los samaritanos se consideran a s mismos como el verdadero Israel. Hay una
tradicin samaritana que dice que Dios tiene escondido su verdadero santuario en el monte Garizn
y cerrada la puerta de la caverna para que nadie lo vea hasta que venga "Aquel que ha de venir".
Durante el tiempo de Samuel el pueblo cay en una vida corrompida en el falso santuario de
Silo. Los ancianos de las tribus piden a Samuel un rey; menos Efran, Manass y otros unidos a
ellos. As es como quedan en Israel tres bloques: los adeptos a Sal, los que no se adhieren a la
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Alianza y los de las tribus de Samara fieles a la religin de sus patriarcas. Sal combate a los
samaritanos y prohbe el culto en el monte Garizn.
As fue caminando la historia. Los samaritanos no se mezclaban con los israelitas del norte.
Fueron esclavizados junto con ellos por los asirios, pero en cuanto volvieron del cautiverio
establecieron de nuevo el culto en Garizn. Los escritos judaicos ensean que despus del
cautiverio Samara fue repoblada con gente pagana, que introdujo all cultos idoltricos. Esto
puede ser verdad, pero debemos saber que haba una comunidad religiosa samaritana que, apegada
a las tradiciones patriarcales, no acept la relectura judaica sacerdotal del Pentateuco, ni la
pretensin de que el nico templo fuera J erusaln. Nunca tuvieron reyes. No aceptaban ni al rey
del sur, ni al del norte. Se mantuvieron fieles al antiguo estilo de vivir del pueblo del tiempo de los
jueces.
Los conflictos entre los judos y los samaritanos empeoraron cuando Nehemas expuls de
J udea al yerno de Sanbalat, gobernador de Samara. En el siglo II a.C. el rey J uan Hircano de J udea
destruy el templo samaritano. Ms tarde los sirios entregaron tres distritos de Samara a los judos
(145 a.C.) y esto volvi las relaciones an ms tensas. Los samaritanos aceptaban personas
expulsadas de las sinagogas de J ud. Por ello los judos consideraban a los samaritanos como
herejes, pecadores y deshonestos.
Para nuestra Teologa de la Tierra podemos destacar los siguientes puntos:
1. Los samaritanos eran habitantes de tierras de labranza, ligados siempre a la cultura
agrcola. La teologa de la religin samaritana es el yavismo anterior a la urbanizacin de J ud.
Asumen y guardan mejor que J ud la religin popular campesina. Tenan un credo con cinco
artculos: Creer en un solo Dios, en Moiss como profeta, en la ley sagrada, en el monte Garizn
como el monte santo y en el da de la venganza y la recompensa.
2. La teologa y la fe samaritana los ayud a resistir en la tierra que heredaron de sus padres.
Cuando no pudieron enfrentar un poder ms organizado y opresor del norte o del sur, se quedaron
en la clandestinidad o a la discreta espera de das mejores. Hasta decan que Dios durante los
peligros escondi su santuario en Garizn. Hablan poco del exilio porque prcticamente no fueron
al exilio. Supieron dar vuelta a las presiones, encerrndose en pequeas comunidades consideradas
inoperantes o intiles, pero que mantenan la continuidad de su tradicin y de su fe. Esta es la
sabidura del pequeo y su arma ms comn en la lucha por la tierra.
Hablaremos de nuevo de la tradicin samaritana al comentar la comunidad de J uan.




B. Nuevo Testamento

Con respecto a la tierra el Nuevo testamento presenta una situacin diferente de la que hemos
visto en el Antiguo.
"Con J ess y el cristianismo cay el mito de la pertenencia de una tierra a un pueblo. Ya no
existe ningn ttulo sagrado sobre una tierra ni unos derechos inalienables. Toda la tierra es de
todos los hombres, para que todos puedan goza y vivir de ella. Son las reglas de justicia en la
organizacin social las que tienen que prevalecer; y las razones histricas o presuntamente
'naturales' debern ceder ante la primaca de la pertenencia de toda la tierra a todos los hombres" .
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Siguiendo el curso de la propia historia, para comprender mejor cmo las comunidades del
Nuevo Testamento se situaron con relacin a la tierra, vamos a seguir el mismo mtodo con el que
hemos recorrido el Antiguo Testamento.
El Nuevo Testamento no pretende simplemente continuar la historia vista en el Antiguo. El
abarca un espacio de tiempo muy corto, si es que lo comparamos con toda la historia anterior. Es
ms bien una relectura del Antiguo Testamento a la luz de la prctica y la palabra de J esucristo; e,
inversamente, es una relectura de la misin de Cristo a partir de los textos de las antiguas profecas.
Las comunidades escribieron todo esto queriendo dar respuesta a las necesidades y problemas
que vivan. Algunas parece que estn situadas en las reas rurales de Asia Menor y podan estar
formadas por campesinos. Otras, seguramente la mayora, vivan en las periferias urbanas. Ellos
presentan a J esucristo y cuentan su vivencia del Evangelio a partir de sus experiencias concretas.
Por eso vamos a comenzar por las primeras comunidades cristianas, y as, a partir de las
comunidades, llegaremos a la persona histrica y a la prctica de J ess de Nazaret.

1. RELACIN ENTRE EL ANTIGUO
Y EL NUEVO TESTAMENTO
En Amrica Latina, mirando la experiencia de las comunidades cristianas, de los grupos
campesinos, y aun las mismas reflexiones bblicas realizadas por agentes de pastoral y estudiosos
acerca del tema de la tierra en la Biblia, podemos constatar que generalmente el Antiguo
Testamento est siendo ms usado que el Nuevo.
Lo ms frecuente hasta hace poco tiempo era que cuando se lea la Biblia se comenzara por
el Nuevo Testamento. Se daba como motivo teolgico que, por ser Cristo la llave para comprender
las Escrituras, se haba hablado siempre de los personajes y acontecimientos del Antiguo
Testamento como figuras de Cristo y de la nueva Alianza. De este modo el Antiguo Testamento era
siempre visto como provisorio, y hasta superado.
En las comunidades primitivas no se daba un nico modelo de relacin entre los dos
Testamentos. Dependa de la comunidad y del contexto histrico. Podramos resumir rpidamente
tres modelos o tipos de relacin que se dieron entonces:
1. El modelo de la continuidad y plenitud.
En los ambientes judeo-cristianos primitivos los cristianos seran como continuadores de la
Alianza que hizo Dios con sus padres. No aceptaran que alguien dijese que la Escritura (que para
ellos era slo lo que hoy llamamos Antiguo Testamento) estaba superada. Cuando San Esteban
explica a los judos por qu cree en J esucristo l dice que la fe en J ess y en la resurreccin es la
misma de Abrahn, de Moiss y de los profetas. La incredulidad y el rechazo de las autoridades a
Cristo fue el mismo rechazo que haban tenido a los profetas antiguos. En el camino de la fe se da
una evolucin entre el tiempo de los patriarcas y el tiempo de los profetas o el de Cristo, pero no
hay rupturas.
Mateo recuerda que J ess dijo: "No vine a suprimir la Ley o los Profetas, sino a darle su
pleno cumplimiento" (Mt 5, 17). Los relatos de la infancia de J ess son relatos (midrash) que
comentan pasajes y profecas del Antiguo Testamento.
2. Otro modelo profundiza an ms esta relacin. Presenta el Nuevo Testamento
dependiendo del Antiguo. Como una rama depende del tronco del rbol.
Encontramos este tipo de interpretacin, por ejemplo, en Romanos 11, donde Israel es el
olivo salvaje, que, siendo bendito, quedan bendecidas todas sus ramas. Y la Iglesia es una rama de
Israel. En Glatas 4 nosotros somos "los hijos de la mujer libre", "los hijos de la promesa" , etc.
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3. Como una gran parte del Nuevo Testamento fue escrita cuando los cristianos ya haban
sido excomulgados por el judasmo y eran por ello considerados traidores y herticos, algunos
autores del Nuevo Testamento hablan de la relacin con el Antiguo en un contexto polmico con
los judos, con el fin de liberar a los cristianos de la dependencia y del malestar creado por la
excomunin. En esta poca nace otro modelo distinto de lectura del Antiguo Testamento.
Se ve entonces al Antiguo Testamento como figura y anuncio del Nuevo, que sera en este
caso la realidad y la realizacin de lo que el Antiguo prometa. Lucas usa mucho este tipo de
lectura. En la sinagoga de Nazaret, J ess dice: "Hoy se ha cumplido esta profeca" (Lc 4,16-21). A
los discpulos de Emas el Seor explica todo lo que la Escritura deca de El (Lc 24,13ss).
En la historia de la Iglesia, con su peso antisemita, triunf este modelo y se olvidaron los
otros.
Ciertamente no es el caso de preguntarnos cul de ellos es el correcto y cules los
equivocados. Todos son complementarios y circunstanciales. Depende del momento.
Generalmente aprendemos la historia sagrada segn el siguiente esquema:
Antes de Cristo + Despus de Cristo Iglesia Hoy
Antiguo Test. J ess Nuevo Test. Nosotros
Se trata de un esquema que tiene su verdad, pero es incompleto. Tiende a considerar a toda la
Biblia como algo del pasado, al cual ciertamente nos ligamos, pero no tiene una actualidad de
referencia. Fcilmente este modelo de leer la historia justifica un rgimen de cristiandad y el
desprecio hacia la autonoma de la realidad del mundo, ya que nuestra historia contina linealmente
la historia de Israel en el Antiguo Testamento. Hay en esto un cierto racismo, ya que se piensa que
todos los pueblos y culturas se deberan integrar en esta lnea de la historia.
Hace aos que en Amrica Latina muchos comprendemos este esquema de otra forma.
Es esencial destacar que para nosotros, los cristianos, J esucristo est en el centro de la
historia. Todo converge hacia El. Su muerte y resurreccin abren para nosotros y para la historia la
puerta del Reino de Dios.
La historia, deca San Agustn, est embarazada de Cristo. No slo la historia de Israel, sino
la historia de toda la humanidad. Como el pueblo de Israel tuvo su Antiguo Testamento, su
preparacin para llegar a Cristo, todos los pueblos tienen sus Antiguos Testamentos propios y
originales. Entonces, en lugar del esquema anterior, podemos imaginarnos otro, que sera as:
Si cada pueblo tiene de alguna manera un Antiguo Testamento propio, para qu entonces
estudiar el de Israel, o sea, la Biblia?
Creemos firmemente que aunque la Biblia sea un conjunto de palabras histricas, y en este
sentido, humanas, con toda la ambigedad de cualquier otra palabra humana, es adems la Palabra
del Dios vivo. En ella est revelada la presencia y actuacin de Dios, que sigue estando y actuando
hoy en medio de nosotros, aunque de un modo en cierto sentido oculto a nuestros sentidos y
percepciones. La Biblia no llega a iluminar completamente esta presencia suya actual, pero como
una lmpara que brilla en la oscuridad, nos ayuda a discernir y seguir esta presencia del Seor.
Es, pues, bueno y necesario a los cristianos la comprensin de este Antiguo Testamento
bblico.
Viendo este esquema, alguien puede criticar que estamos volviendo atrs en el tiempo, y
desconociendo la novedad absoluta de la venida de J esucristo. En cada celebracin decimos: "el
Seor est con nosotros". Cmo, pues, entender esto?
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Podemos hablar de dos tipos de Antiguos Testamentos: Uno pre-cristiano, que es, por
ejemplo, el de los indgenas no cristianizados, o el de los pueblos africanos con sus culturas y
religiones propias. Ellos no necesitan pasar por el Antiguo Testamento de Israel para llegar a
Cristo, segn toda la teologa de San Pablo.
Otro tipo de Antiguo Testamento es el de los pueblos ya cristianizados que viven an una
poca de Antiguo Testamento, ya que sus conflictos y problemas, su caminar en la direccin del
Reino son de tipo veterotestamentario; pero se trata de un Antiguo Testamento cristiano. Si J ess se
proclam a s mismo contemporneo de Abrahn (J n 8,58), de Moiss (J n 5,46) y de David (Mt
22,45), por qu no aceptar que El est con nosotros presente y resucitado en una parte del camino
que an pertenece al Antiguo Testamento?

2. PALESTINA EN EL SIGLO I
En el ao 60 antes de Cristo el general Pompeyo incorpor J udea al imperio romano. Los
romanos llamaban a todo el pas "Filistea", alusin a los filisteos que antiguamente vivan en el
litoral, y humillacin para los israelitas, que no podan ms hablar de Israel como Reino de Dios.
El ao 4 a.C. falleci Herodes el Grande. Era idumeo que, a costa de corrupcin y traiciones,
obtuvo de los romanos el ttulo de rey. Fue un buen administrador y estratega. Cuando muri, el
Roma tuvo que sofocar varias revueltas populares. J udea, Idumea y Samara pasaron a ser una sola
provincia, administrada por un procurador romano. Galilea y Perea durante algunos aos siguieron
siendo consideradas como reino de Herodes Antipas. Fueron aos de inestabilidad poltica y de
muchas revueltas. Estas divisiones administrativas que hicieron los romanos provocaron disputas
entre las diversas regiones y muchas luchas por el poder entre las familias de la aristocracia local.
Los romanos repriman cruelmente estas revueltas. El resultado de aquellos aos fue la suma
de 2.000 crucificados, adems de los muertos en combate, de los prisioneros y de los vendidos
como esclavos.
En cuanto se estableca militarmente el orden, los romanos procuraban garantizar el control
militar del pas y recibir todos los tributos de los dominados, pero respetaban en la medida de lo
posible la religin y una cierta autonoma de la administracin poltica local de los pueblos
dominados. Por ello en Palestina mantenan el liderazgo del Sumo Sacerdote y del gobierno
religioso de J erusaln.
Geogrficamente Palestina tena dos regiones bien distintas en sus caractersticas productivas
y culturales.
Al norte, Galilea, era regin rural y pobre. Desde el tiempo del cautiverio de Babilonia su
poblacin estaba compuesta por antiguos israelitas y por los descendientes de los extranjeros que
dominaron el pas. El suelo era frtil, pero estaba bastante concentrado en latifundios, cuyos dueos
vivan en el sur o en Roma.
J udea, en el sur, era un regin montaosa, poco apta para la agricultura y, por consiguiente,
menos rural. Todas sus actividades se concentraban en J erusaln, alrededor del templo y del
comercio.
El Estado cobraba pesados impuestos al pueblo de Palestina, y ofreca algunos servicios,
como caminos y canales de riego. Este sistema generaba intermediarios y aprovechadores. Cada
hombre pagaba impuestos a partir de los 14 aos.
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Exista el tributo al Emperador, pagado por todos los habitantes del Imperio, y exista
tambin otro impuesto que sustentaba al ejrcito romano de ocupacin. As los oprimidos
financiaban al ejrcito que los oprima. Adems de esto, estaba el tributo para el templo y aun el
diezmo para los sacerdotes. El conjunto de estos impuestos era muy alto.



El jornal diario de una campesino era un dracma o un denario romano, que equivala de 3 a 4
gramos de plata. Se necesitaban 4 dracmas para tener un shekel (o siclo), la moneda judaica del
templo. Cien dracmas valan una mina y 6.000 dracmas equivalan a un talento. J udea deba pagar
anualmente a Roma la suma de 600 talentos. Adems, estaban los impuestos que quedaban en la
propia provincia.
La mayora del pueblo viva hundido en una terrible pobreza. En las aldeas de Galilea
existan an antiguos pequeos propietarios campesinos, que intentaban resistir en rgimen de
autosubsistencia. Pero tenan que pagar los impuesto. Haba muchos trabajadores rurales empleados
como jornaleros en los grandes latifundios. Existan adems los artesanos del campo, que
generalmente trabajaban en cosas sin importancia. Hoy diramos subempleados. En el idioma
arameo se les deca simplemente "carpinteros".
Roma fue poco a poco concentrando tierras, y los campesinos convirtindose en "pueblo de la
tierra" (am'ahares ), sin derecho a nada y adems considerados impuros por la religin oficial.
En Galilea haba pescadores organizados en cooperativas, que utilizaban varias canoas. No
consta que entre los discpulos de J ess hubiese algn armador o propietario de barca que la
dirigiese con empleados.
Adems de estas clases sociales, se debe mencionar al esclavo propiamente dicho; esclavo
domstico o esclavo de la gleba.
La familia era muy patriarcal. Un hombre poda tener en casa varias mujeres, con tal de que
pudiese alimentarlas, pero no era frecuente el caso. Las mujeres y los nios no tenan libertad o
seguridad en este tipo de sociedad.
En J udea comenzaba a funcionar un modo de produccin esclavista, que se manifestaba en el
comercio y en la ciudad. En los Evangelios varias veces percibimos seales de oposicin entre el
pueblo de la ciudad y el del campo.
El templo era la sede del gobierno (Sanedrn). Era una especie de banco central, adems del
lugar sagrado del culto. El gobierno estaba constitudo as: Roma era la autoridad suprema.
Intervena cuando lo juzgaba necesario. Pero generalmente dejaba a las provincias una cierta
autonoma. El delegado de Siria mandaba en J udea a travs de un procurador que fiscalizaba la
recoleccin de impuestos y velaba por el orden pblico.
Localmente quien de hecho gobernaba al servicio de Roma era el Sanedrn, un tribunal de 71
miembros elegidos entre los sacerdotes de las principales familias y otros nobles. El Sanedrn se
ocupaba de la justicia y del culto. Era coordinado por el Sumo Sacerdote, nombrado anualmente
por los romanos.
Muchos de los miembros del Sanedrn venan del partido de los saduceos. Eran aristcratas, y
muchas veces latifundistas. Colaboraban con los romanos. En el plano religioso eran
conservadores. Slo aceptaban de la Biblia el Pentateuco y no crean en la resurreccin de los
muertos.
La aristocracia sacerdotal (saduceos) estaba constituida por el Sumo Sacerdote en funciones
en aquel ao y por otros que ya antes haban sido sumos sacerdotes. Participaban tambin de esta
categora, el comandante, los siete vigilantes y los tres tesoreros del templo. Adems, sin pertenecer
estrictamente al Sanedrn, pertenecan a la misma aristocracia sacerdotal los 24 jefes de las
secciones semanales de los sacerdotes y los 158 jefes de las secciones diarias. El sacerdocio era
hereditario; el hijo heredaba del padre la funcin sacerdotal con la condicin de ser hombre, de no
estar lisiado y de no tener madre extranjera.
Toda esta aristocracia ligada al templo legitimaba con el poder religioso la concentracin en
sus manos de las tierras de los pequeos.
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Exista adems una aristocracia laica, constituida por latifundistas, comerciantes y cobradores
de impuestos. En el Nuevo Testamento se les llama "ancianos" o "prncipes del pueblo".
Algunos sacerdotes o seglares unan la funcin de propietarios de tierra y la de comerciantes.
Cuentan, por ejemplo, que Ans mantena la exclusiva de la venta de los animales que eran usados
para los 329 sacrificios diarios del templo.
Los fariseos constituan el segundo partido poltico importante. Fariseo significa separado.
Haba varias clases de ellos, algunas ms populares, otras ms elitistas. Generalmente eran doctores
de la ley, hombres religiosos y ms abiertos que los saduceos.
Los esenios eran una especie de monjes que vivan en el desierto del mar Muerto en
comunidades ascticas regidas por una regla monstica. Profesaban un cierto mesianismo poltico
y se preparaban para la guerra santa.
El grupo de los zelotas viva en estado de guerra. Representan el ala ms radical de los
fariseos. Queran liberar al pas del yugo romano y realizar la llegada del Reino de Dios a travs de
una accin violenta. As movilizaron al pueblo con promesas de liberacin y se organizaron
clandestinamente en las zonas montaosas para la lucha armada contra los romanos.
En el plano religioso el judasmo del siglo I se caracterizaba por dos tendencias bien
diferentes:
El judasmo de las comunidades de Palestina era por varios motivos ms ortodoxo y
conservador. La escuela rabnica ms conocida era la de Shammai, que interpretaba la ley de modo
rigorista y era muy seguida en los crculos de los fariseos, pero la adoptaban tambin los saduceos.
En aquella poca haba ms judos viviendo en el extranjero, en la dispora, que en el propio
pas. En la dispora la escuela rabnica ms importante era la de Himmel, que usaba un mtodo ms
abierto y una interpretacin ms libre de la ley y de la Palabra de Dios. De hecho, el propio
contexto geogrfico y social obligaba al judasmo a adaptarse ms a la cultura greco-romana. Esta
escuela tena tambin muchos adeptos en crculos fariseos. Uno de stos, llamado Gamaliel, tuvo
discpulo a un fariseo llamado Saulo, hoy Pablo de Tarso.

3. EL PROBLEMA DE LA TIERRA EN LAS CARTAS DE PABLO
Si comparamos las comunidades cristianas del Nuevo Testamento con un lbum de
fotografas, la primera generacin sera sin duda la de las comunidades paulinas.
Fuera de algunas fuentes extra-bblicas, dispersas y escasas, todo lo que sabemos de estas
comunidades nos viene de las cartas que tienen el nombre de Pablo y que la tradicin de las Iglesias
cristianas consideran como "paulinas".
Actualmente hay un consenso entre los estudiosos de que no todas las cartas paulinas seran
directamente de Pablo. Quizs Colosenses y Efesios fueron escritas por sus discpulos poco despus
de su martirio. Y las de Timoteo y Tito habran sido escritas mucho ms tarde. Pero aunque no hay
datos seguros, todas se sitan en la escuela de pensamiento de Pablo.
De cualquier modo, el hecho es que hablan de Pablo y de las comunidades paulinas. Hubo
cambios serios en el tiempo que corri entre las comunidades de la poca de Pablo y el de las
ltimas cartas. Pero aun as podemos obtener algunos elementos interesantes sobre la realidad de
las primeras comunidades cristianas. Adems, el libro de los hechos de los Apstoles, escrito en la
dcada del 80, nos da otras informaciones tiles.
Para comenzar debemos hacernos una pregunta fundamental: Cmo eran las comunidades
paulinas? Cul era su fisonoma humana, social, econmica, poltica y religiosa,
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Cada comunidad tena su rostro y su constitucin especfica. Parece que la de los corintios era
pobre. La de los filipenses estaba ms constituda por gente de clase media. Algunos elementos
eran comunes a todas ellas.
Podemos decir con una cierta seguridad que la mayora de estas comunidades fueron
fundadas por Pablo a partir de grupos judaicos, que en las sinagogas aceptaban la persona y el
mensaje de J esucristo. El mismo Pablo fue un fariseo, profundamente fiel a la tradicin juda. En
Corintio haba muchos cristianos venidos del paganismo y muchos de origen judo, como Crispo,
jefe de la sinagoga, que se convirti con toda su casa (Hch 18,8). En Roma los cristianos a los que
escribe Pablo son tal vez en su mayora originarios del paganismo (Rom 1, 5.13-15; 11,33; 15,15).
Pero all exista una muy antigua sinagoga juda. En Tesalnica tambin la comunidad estaba
compuesta por judos y paganos.
Muchos judos despus del cautiverio de Babilonia se quedaron viviendo en pases
extranjeros. En la poca del Nuevo Testamento los judos de la dispora mantenan sus races
tnicas, culturales y religiosas. Continuaban, por consiguiente, formando un pueblo. Pero no se
sentan ya ligados a la lucha por la tierra. Puede decirse que era un pueblo sin tierra, que haba
perdido su vinculacin con sus races rurales. No estaba ya interesado directamente en la posesin
de la tierra. Ni podra estarlo, habiendo nacido y vivido en pases extranjeros, donde ellos como
judos no podan ser propietarios de tierras.
Por estas razones el problema de la tierra fue trasladado poco a poco hacia una dimensin
simblica y figurativa.
Las comunidades paulinas eran comunidades de periferia urbana. La realidad que aparece en
sus cartas es "la casa" y no la tierra. Estas cartas revelan que Pablo reconoce como Iglesias a los
pequeos crculos de cristianos que se reunan en las casas.
Actualmente el mayor nmero de CEBs est en el campo y no en las ciudades. Pero cada vez
ms se extienden a las periferias urbanas, constitudas principalmente por campesinos expulsados
de sus tierras. Para unos y para otros la forma como Pablo acompaa a las comunidades y responde
a sus problemas concretos, puede resultar sumamente til.

a) La venida del Seor
Tal vez el primer elemento que cre en las sinagogas la oposicin entre cristianos y judos fue
la conviccin de los cristianos de que la Parusa, la venida del Seor anunciaba por los profetas,
haba comenzado ya con la resurreccin de J esucristo (1 Tes 1,10ss). La venida del Seor se
manifestaba a travs del profeta J esucristo (ver 1 Tes 5,1s; 2 Tes 1,5-7).
La Parusa es el juicio definitivo de Dios, en el que castiga a los opresores y libera a los
oprimidos de la tierra. En el Antiguo Testamento el da del Seor apareca unido a la vuelta a la
tierra por parte de los pequeos que la haban perdido. San Pablo, cuando habla de la Parusa, no
destaca explcitamente ninguna vez la promesa de la tierra. Sus comunidades eran urbanas y no
tenan ligazn directa con la tierra de Israel. Probablemente, como sucede con muchas
comunidades de nuestras periferias urbanas de hoy, la expectativa de aquellos primeros cristianos
no era ms la posesin de la tierra. Sus anhelos se centraban en la justicia, en el pago de los salarios
y en una mejor atencin para los que quedaban sin nada en aquel momento. Pero Pablo no abord
las cuestiones prcticas relativas a los sistemas econmicos a largo plazo, porque no esperaba que
el mundo fuera a durar. Segn su visin del mundo y de la vida, l pensaba que las desigualdades
de este mundo presente iban a terminar pronto.

b) Los cristianos, herederos de la promesa de Dios
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Segn Pablo, la promesa que Dios hizo a Abrahn contina en la actualidad, y nosotros
somos los herederos de esta promesa. Y saca una consecuencia muy importante: "Si Dios prometi
a Abrahn, o ms bien a su descendencia, que su herencia sera el mundo, esto no fue porque
cumpla la ley, sino por su fe" (Rom 4, 13).
La Palabra de Dios es siempre leda a partir del contexto cultural de quien la lee. La promesa,
que en el Gnesis era de la tierra, y de una tierra sembrada concreta para Abrahn, ahora es tomada
por Pablo y por los primeros cristianos como promesa de universalidad. "El mundo ser de ustedes"
, o mejor, la herencia, la descendencia de Abrahn, ser universal. "El mundo, la vida, la muerte, lo
presente y lo futuro; todo lo que existe es de ustedes, y ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios"
(1 Cor 3, 22s).
Pablo une promesa y descendencia. La promesa de Dios a Abrahn fue la descendencia.
Incluye en esto la promesa de la tierra. Y despus quiere demostrar que "la descendencia de
Abrahn es Cristo" (Gl 3, 16).
En algunos pasajes habla de la promesa del Testamento o de la Salvacin, que la ley no poda
anular (Gl 3, 15ss). Y todo esto conduce hacia J esucristo, descendiente de Abrahn, Testamento
de Salvacin que nos dio Dios. En esta lnea es como se puede concluir que para Pablo "la tierra es
Cristo" .
Qu significa esto concretamente para nosotros? Podra ser interpretado como una
sustitucin del inters de la lucha por la tierra, para suplantarlo por el deseo nico de encontrarse
con Cristo. Si lo considersemos as, estaramos espiritualizando a J esucristo y lo opondramos a la
realidad humana. Muy al contrario, en la persona de Cristo y a travs de El, la promesa de Dios a
Abrahn qued totalmente universalizada. Aquello que en el Antiguo Testamento estrictamente
slo un israelita podra decir: "esta tierra es de Dios y El nos la dio a nosotros", ahora esta herencia
por medio de Cristo pertenece a todos los pueblos.
J ess es el nuevo J osu, del que recibi el nombre. Como J osu, J ess ahora est
conduciendo a su pueblo en la lucha actual por la tierra o liderando la reparticin de tierras en las
reformas agrarias justas, renovando as la Alianza de Dios, de la que la tierra contina siendo un
primer sacramento.
Las comunidades del Pueblo de Dios desde muy antiguo interpretaban las promesas de Dios a
Abrahn como una bendicin. Ahora, desde el Nuevo Testamento esta bendicin es ofrecida a
todos los hombres de la tierra.
Es importante comprender la dimensin revolucionaria que se encierra en estas afirmaciones,
proclamadas en el contexto de las comunidades paulinas. Muchos de aquellos cristianos eran judos
en todos los aspectos y participaban aun de las sinagogas. Claudio haba expulsado a los judos de
Roma. Cuando fue asesinado por Agripina en el ao 54, le sucedi Nern. "Los judos del mundo
entero presienten que el fin est prximo: un fin que exalta en ellos la esperanza apocalptica y el
coraje de una lucha desesperada, en medio de la cual ocurrir la primera persecucin del imperio a
los cristianos, en la que Pablo ser preso y decapitado y Pedro crucificado" .
Exista entonces un fuerte movimiento de migraciones de gente sin tierra, invasores y
extranjeros que no reciban de la administracin pblica el status de ciudadana, quedando
condenados a la situacin de marginalidad, sin ninguna proteccin por parte de la ley. En esta
realidad de marginacin se formaron las primeras comunidades cristianas. No debemos generalizar
que la motivacin primera de ellas fuera enfrentar la marginalidad poltica, pero el hecho es que
unindose en torno a la persona de J ess y de la esperanza del Reino, comenzaron a superar este
problema social. As, valorizando la lucha por la tierra, podemos comprender mejor cuando Pablo
escribe: "Para nosotros nuestra patria est en el cielo" (Flp 3,20). "Busquen las cosas de arriba y no
las cosas del mundo" (Col 3,2).
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As comprendemos por qu Pablo us tanto en la carta a los Romanos las imgenes del
salario, del pago, de la redistribucin, y por qu l lee la historia a partir del prisma de la cruz de
Cristo. La cruz es la victoria del pequeo condenado por el sistema; es la esperanza y la fuerza de
los cristianos.
"Ningn grande de este mundo conoci la sabidura de Dios. Porque de otra manera, no
habran crucificado al Seor de la Gloria" (1 Cor 2,8).
"Hermanos, fjense a quines llam Dios. Son pocos los de ustedes que pasan por cultos, y
son pocas las personas pudientes o que vienen de familias famosas. Pero Dios ha elegido lo que el
mundo tiene por necio, con el fin de avergonzar a los fuertes. Dios ha elegido a la gente comn y
despreciada; ha elegido lo que no es nada para rebajar a lo que es" (1 Cor 1, 26-28).

4. LAS COMUNIDADES DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS
Actualmente hay bastantes estudios que intentan reconstruir el cuadro histrico, poltico y
econmico de las comunidades cristianas que nos dieron los Evangelios. No es tarea nuestra
ocuparnos aqu de ello, pero comenzaremos por un breve repaso de estas intuiciones y
descubrimientos.
Probablemente ya en la poca de Pablo circulaba en algunas comunidades un "Evangelio".
"La palabra Evangelio, que en tiempos de Homero significaba la propina dada al portador de
noticias nuevas, y en la poca clsica los sacrificios ofrecidos en accin de gracias por una buena
noticia, lleg a significar en la poca griega la buena noticia misma" .
En nuestro caso se trataba de la Buena Noticia de la venida del Reino de Dios, manifestada en
la pasin y resurreccin de J esucristo. Era el relato verbal de la muerte y de las apariciones a los
discpulos del Seor vivo. Despus nacieron entre los cristianos dos textos independientes. Uno
contena las palabras de J ess y otro contaba sus hechos. A mediados de la dcada del 60 una
comunidad junta estos dos libros y compone un conjunto organizado, que recibi el nombre de
"Evangelio de J esucristo, el Hijo de Dios" . Desde el comienzo los cristianos lo atribuyeron a
Marcos. Unos aos despus (dcada del 80) otros grupos juntaron el texto de Marcos con la fuente
de palabras y as nacieron los llamados evangelios de Mateo y Lucas.

a) El Evangelio de Marcos
Es probable que el Evangelio de Marcos provenga del ambiente de persecucin que desat el
emperador Nern contra las tentativas de los israelitas de vivir su religin y su cultura. En l se
hacen alusiones a la experiencia de una comunidad palestina y tambin a cristianos del mundo
griego. Se puede comparar, por ejemplo, el relato palestino de la multiplicacin de los panes (Mc
6,30ss) y el relato griego (Mc 8,1ss). Todo est escrito en griego, pero el modo de pensar es
arameo. Se trata de una relacin de la prctica de J ess como profeta.
Los estudiosos actuales descubren en cada texto la experiencia de vida y el mensaje de una o
de varias comunidades cristianas. La experiencia de las comunidades de Marcos, con poca
separacin de las sinagogas, era en esta poca la experiencia de las tensiones cada vez ms fuertes
entre el imperio romano y los judos; de los judos de Israel, donde ya estaba comenzando una
guerra terrible, y aun de los judos esparcidos por las ciudades importantes del mundo. Es, por
consiguiente, comprensible, que el Evangelio ms antiguo presente a J ess como un luchador.
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La prctica mesinica de J ess es la de un luchador fuerte, vencedor del demonio y de los
espritus malos, que resiste a todos los que estn del lado del mal. Marcos redacta dos resmenes de
palabras de J ess. El captulo 4 cuenta las parbolas del Reino de Dios. Son experiencias de vida de
los campesinos de Galilea, convertidas en imgenes del Reino. "Un campesino echa la semilla en la



tierra; est dormido o despierto, de noche o de da, la semilla brota de cualquier manera y crece sin
que l se d cuenta" (Mc 4,26s). La estrategia del campesino es el secreto de plantar bien y saber
esperar el tiempo de la cosecha. Se da evidentemente una trasposicin teolgica y espiritual de la
imagen, pero es necesario que todos, y ms aun los que trabajamos en Teologa de la Tierra, nos
preguntemos cul fue la realidad social y econmica que posibilit esta imagen de la vida
campesina.
En aquel tiempo haba un gran movimiento de zelotas y otros opositores al imperio que
queran cambiar la realidad poltica. Los campesinos se sentan impulsados a dejar el trabajo del
campo para combatir en los focos de insurreccin; y la represin romana era muy fuerte. El texto
parece decir que no se puede hacer Teologa campesina con improvisaciones y precipitaciones.
Existe tambin un secreto que est en la tierra, en la relacin con la tierra, como la simiente; y que
se ha de convertir en alimento liberador.
Esta coleccin de palabras (cap. 4) est unida con la otra coleccin, que es el discurso sobre
el fin de los tiempos (cap. 13). Se trata de un pequeo apocalipsis cristiano, que muestra a J ess
ayudando a los discpulos a volverse independientes del Templo y a no perder la fe y la identidad
religiosa ante la destruccin de J erusaln y el exterminio del pas. La alusiones son tan concretas,
que nos dan a conocer algo de lo que sucedi en aquellos aos. Este relato tiene comparaciones
apocalpticas y fantasiosas, pero se basa en hechos serios y doloroso.
Los cristianos se sentan apartados de la lucha de los judos y huan hacia el otro lado del
J ordn. Los lderes de la rebelin juda se presentaban a s mismos como libertadores. Los
cristianos vean en ellos falsos cristos. Realzaron entonces la figura de J ess de Nazaret, profeta del
medio rural, despreciado por los grandes de la ciudad, pero que supo enfrentarlos. Fue por ellos
preso, ilegalmente condenado y asesinado. La pasin de J ess segn Marcos sublima su fragilidad
y sufrimiento, abandonado por su pueblo, traicionado por J udas y negado por Pedro. Muri entre
criminales. En el domingo, aun oscuro, unas mujeres (categora social despreciada y desacreditada)
encontraron el sepulcro vieron mensajeros de Dios anunciando que El estaba vivo, a la espera de
los suyos en Galilea, regin de los campesinos. Ellas salieron asustadas y no dijeron nada a nadie a
causa del miedo (16,8). Este es el final ms antiguo del relato de Marcos.
La comunidad cristiana recibi este recado: J ess est vivo, y nos espera en el medio rural de
Galilea. Las mujeres se asustaron con este mensaje, y no dijeron nada. Y nosotros?

b) La revuelta juda
Hacia el ao 66 algunas aldeas de Galilea, comenzando por Sfora, se negaron a pagar los
tributos. El procurador Cesio Floro intent reprimir el movimiento, pero ste se extendi por todo
el pas, includos los sacerdotes. Intervino el gobernador de Siria y fue derrotado. El 67 el
emperador Nern mand tres legiones comandadas por el general Vespasiano y por su hijo Tito.
Estos consiguieron dominar Galilea, Perea y Samara. En el 69 Vespasiano se convirti en
emperador de Roma y Tito cerc J erusaln. Fue un cerco largo y cruel, que acab destruyendo el
templo e incendiando la ciudad en septiembre del 70. Despus de tres aos, el ltimo reducto de la
resistencia juda, Massada, era tomado y destrudo. Todo el pas qued asolado y el pueblo
reducido a simple y primitiva esclavitud.
Por qu estos hechos tiene tanta importancia en los escritos judos y cristianos? Los hombre
de Dios siempre vieron en la ciudad de J erusaln la seal visible de la presencia y de la proteccin
de Dios en medio de su pueblo. Las diversas generaciones del pueblo haban escuchado siempre las
promesas de los profetas y de los salmos como garanta de que jams J erusaln sera destruda:
Dios nunca permitira que su templo fuese arrasado. Cuando comenz a suceder lo peor y la
tragedia pareca inevitable, los fieles decan: Son los ltimos momentos de la afliccin
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escatalgica; ahora Dios va a intervenir e inaugurar su Reino. Se consum la opresin, vino la
derrota, y Dios no intervino. Decepcin y crisis. Habra traicionado Dios a su pueblo? Como en la
poca de Babilonia, adems del sufrimiento material y poltico, el pueblo se vio privado de las
seales de la Alianza y pas as por una gran crisis de fe. Nuevamente se hicieron actuales los
salmos y las lamentaciones del pueblo desilusionado preguntndose: Dnde est Dios?
Los cristianos, por ser de la misma raza y cultura, pasaron tambin por las mismas pruebas.
Tambin ellos hicieron apocalipsis sobre los acontecimientos.
Encontraron una explicacin como respuesta para su fe: Todo esto sucedi a J erusaln y a
Israel porque no haban reconocido el tiempo de su visitacin, el momento en el que el propio
Seor la visit en la persona de J ess.
"Un hombre plant una via, la rode de una cerca, cav un lagar y construy una casa para
vigilarla. La alquil a unos trabajadores y se fue lejos. En el tiempo de cosecha mand a un
servidor para pedir a los viadores la parte de los frutos que le correspondan. Pero ellos lo
agarraron, le pegaron y lo despacharon con las manos vacas. Envi de nuevo a otro servidor;
tambin a ste le hirieron la cabeza y lo insultaron. Mand a un tercero y a ste lo mataron. Y envi
a muchos otros: a unos los hirieron y a otros los mataron y los echaron fuera de la via. Dganme:
Qu har entonces el dueo de la via? Vendr, dar muerte a esos trabajadores y entregar la via
a otros" (Mc 12, 1-9).
El Antiguo Testamento llama herencia a Israel y a su tierra. Pero ahora se revela que
J esucristo es el heredero y los agricultores de la tierra de Dios (Is 5) no lo aceptaron. Por eso Dios
los dej caer en manos de los romanos.
Evidentemente los lderes de Israel no podan aceptar esta lectura de la historia, y no slo
acusaron a los cristianos de traidores, sino que adems los excomulgaron de la religin juda.
J amnia (80 d.C.) fue el lugar donde los rabinos se concentraron para reorganizar a su pueblo. No
haba ya saduceos. Slo fariseos. Una de las oraciones del sbado en la sinagoga era una maldicin
pronunciada por toda la asamblea contra los cristianos como traidores y malhechores.
Evidentemente esto pes mucho para los cristianos y llev a las comunidades a tener que defender
a partir de la Biblia su modo de comportarse y su fe.

c) La relectura bblica de Mateo
El "camino cristiano", nombre que se daba entonces al cristianismo, era para bastantes judos
el modo correcto de obedecer la Palabra de Dios en la Biblia. Por eso, a partir de medios judo-
cristianos y destinado a ellos mismos, se escribi una coleccin de las palabras de J ess, unidas a
algunos de sus hechos por el Reino de Dios, que terminaba con un relato evanglico de su muerte y
resurreccin. Es lo que desde muy al inicio la tradicin eclesial llam "Evangelio de J esucristo
segn Mateo" .
Este es el libro que en nuestras Biblias abre el Nuevo Testamento. Para fundamentar a J ess
dentro de la tradicin juda inicia el relato con su genealoga como hijo de David, hijo de Abrahn.
En su prctica de vida y en sus palabras J ess resume el camino de Israel en el Antiguo
Testamento. El es el "Enmanuel" prometido por Dios (Is 7). Como Israel, tuvo que huir a Egipto;
y, como el Israel del xodo, volvi de Egipto hacia la tierra prometida. Como el pueblo antiguo,
atraves las aguas del J ordn (en el Bautismo); y vivi un tiempo de desierto (las tentaciones). Al
mirar el Evangelio desde la perspectiva de la tierra, recordamos que para J ess la entrada en la
tierra prometida y la reparticin de ella hecha por J osu corresponde a su trabajo en Galilea, la
regin de los paganos y de las sombras de muerte (4,12 -17).
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Como Moiss, tambin J ess sube a un cerro con sus discpulos y delante de mucha gente
venida de varias regiones proclama la "Ley nueva del Reino de Dios". Mateo colecciona en cinco



discursos las palabras que recogi del Seor, como en el Antiguo Testamento eran cinco los libros
de la Ley. A cada discurso corresponde un tiempo de actividad del Seor.
El Sermn del Monte comienza por proclamar felices a los pequeos, los "am'ahares" (el
pueblo de la tierra), marginados de todo por el sistema vigente. Eran pobres de corazn, y no slo
socialmente, los que despus de la guerra juda aceptaban el hecho de ser marginados por causa del
Reino que haba venido en la persona de Cristo. (Los judos se haban empobrecido, pero ya se
estaban articulando de nuevo como poder y sistema semi-estatal). "Dichosos los sometidos porque
sos van a heredar la tierra" (5,5), traduce acertadamente la Nueva Biblia Espaola. La tierra va a
ser la herencia de los dominados que reciben el Evangelio como continuacin de todo el Antiguo
Testamento. Felices los perseguidos "por su fidelidad" , porque stos tienen a Dios como rey; as
persiguieron a los profetas que vivieron anteriormente.
La entrada de J ess en J erusaln (21,1-10) es contada en el ambiente de la fiesta de los
Tabernculos. Esta era una fiesta tpicamente agrcola, en la que el pueblo recordaba los aos del
desierto. Acampaban en chozas delante del templo, hacan procesiones con ramos en las manos
saludando al Reino que vena y gritaban aclamaciones mesinicas. Mateo cuenta que en esta fiesta
J ess entr en J erusaln como campesino subido en un burrito, cabalgadura en la que normalmente
el pueblo del campo llegaba a la ciudad. Ya el segundo Zacaras (Zac 9) haba hablado de la figura
del rey mesinico entrando en J erusaln subido en un burro, como seal de paz y expresin de
victoria de los humildes.
El discurso apocalptico de Marcos est asumido por Mateo, pero ampliado y aplicado a la
nueva realidad. Israel, higuera estril, es ahora maldecida por J ess, as como los cristianos haban
sido maldecidos por el judasmo (Mc 11,12-14 y Mt 21,18-22). Los cristianos tienen que
permanecer vigilantes. El juicio de Dios reunir a las naciones; el juez ser el Hijo del Hombre,
ttulo usado por J ess, que revela la victoria del Hombre y que El es el Hombre que viene de Dios
(personaje del libro de Daniel). El criterio para el juicio futuro ser el comportamiento de cada
colectividad (cada pueblo) para con sus semejantes.
El relato de la pasin y muerte del Seor est hecho a partir de las profecas del Siervo
Sufriente de Yav (segundo Isaas) y de salmos como el 22 y el 69.

d) La obra histrica de Lucas
A mediados de la dcada del 80, muy probablemente en las comunidades del Asia Menor que
haban recibido de Pablo la fe en Cristo, apareci una obra muy importante para la Iglesia primitiva
cristiana. La tradicin antigua la atribuy a Lucas, "el mdico querido" (Col 4, 14), un cristiano
salido del paganismo, compaero de Pablo en sus viajes misioneros (Hech 9,2 y caps. 16-28).
Ya haca aos que haba sido destruida J erusaln y los cristianos se iban dando cuenta de que
la segunda venida del Seor poda tardar ms tiempo de lo que al principio se haba supuesto. Por
ello se iba imponiendo la idea de que el cumplimiento del Evangelio no slo inclua una misin
espiritual, sino que adems exiga un ministerio social para atender las necesidades fsicas de los
hombres. Por esta causa Lucas va a insistir en el empeo de J ess por llegar hasta los pobres y los
marginados, tan abundantes en la poca en que escribe.
Lucas redacta esta primera "historia" de J esucristo, organizada en tres etapas cronolgicas y
hasta teolgicas:
1) El tiempo de Israel, que sera el Antiguo Testamento.
2) El tiempo de la actuacin humana de J ess, perodo contado por el Evangelio.
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3) El tiempo de la Iglesia, que va desde la llamada "Ascensin del Seor" hasta su
venida gloriosa al final del mundo. De este tiempo trata especficamente la segunda obra atribuda a



Lucas, los Hechos de los Apstoles.
Los dos cnticos, el de Mara y el Zacaras, tejidos a partir de los textos ms profundos del
Antiguo Testamento, bendicen al Seor, que como "el sol naciente vino a visitarnos" (1,78) y
cumpli "la promesa que ofreci a nuestros padres, reservada a Abrahn y a sus descendientes para
siempre" (1,55 y 73). En J ess se cumplen estas promesas. Por su venida cantan las comunidades
a travs de los labios de Mara: "El Seor arruin a los soberbios con sus maquinaciones; sac a los
poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes" (1,51s).
Es importante no perder de vista el cuadro social y poltico de las comunidades cristianas que
se transparenta en este Evangelio. La referencia al censo revela el control del imperio en el cobro
de los impuestos. El propio J ess nace como emigrante, sin casa y sin lugar en la sociedad. Los
que le acogen son desheredados sociales, los pastores, despreciados por la religin oficial como
pecadores.
Es a esta gente a quienes especialmente se dirige la realizacin de la promesa cantada por
Mara y por Zacaras. Por eso Lucas da gran importancia al discurso de J ess en la singaoga de
Nazaret. Marcos ya haba contado el hecho ms resumidamente. Lucas cuenta el contenido del
discurso y es justamente el contenido lo que irrita a los oyentes (4,28). Cul fue este contenido?
En la cita que hace J ess de Isaas 61 ya es clsico ver cmo la aplica a la proclamacin del
ao de jubileo: perdn de deudas, restitucin de las libertades y devolucin de la tierra a los que la
perdieron (4,16-21). Est probado que en el contexto de la poca de la cita, libertad significaba la
promesa de una vuelta a la tierra prometida. Lucas ya lee esto de tal modo que en Cristo se cumple
esta vuelta. El fundamento histrico para este discurso de J ess lo da el contexto de una Galilea
llena de campesinos sin tierra, aplastados por los impuestos y alimentados por la esperanza de la
liberacin que traera el jubileo.
Lucas presenta a J ess diciendo directamente: "Felices ustedes los que son pobres" (6,20),
sin los adjetivos o especificaciones de Mateo. La Buena Noticia es perdn de deudas (7,41-43) y
liberacin de los oprimidos. Se dirige a los marginados concretos, a los pobres, a los nios, a las
mujeres y a los paganos. J ess es presentado no tanto como el nuevo Moiss (de Mateo), sino como
el nuevo Elas, que como l resucita al hijo de una viuda, multiplica el alimento y enva discpulos
en misin (7,11ss). Elas es el profeta de la lucha contra Ajab y J ezabel a favor de la justicia en el
campo y de la verdadera adoracin al Seor, en contra de los cultos idoltricos. Los primeros
cristianos se sorprendieron tanto de este parecido, que exclamaban: "Es un gran profeta el que nos
ha llegado; Dios ha visitado a su pueblo" (7,16).
En este contexto Lucas da una importancia inmensa a toda la seccin central de su Evangelio,
que narra el viaje de J ess a J erusaln. "Emprendi resueltamente el camino de J erusaln" (9, 51).
En este viaje enva a los discpulos en misin, inaugurando la era mesinica con la llegada de estos
enviados. Ellos deben predecir que el Reino de Dios ya ha llegado. Van de dos en dos y como
pobres. En este camino J ess forma su grupo, denuncia a los dirigentes de Israel y cuenta las
parbolas de la misericordia y del perdn de Dios en favor de los que estaban marginados como
pecadores. Dios se coloca del lado del que est abajo. Cuenta la historia del gerente deshonesto,
alabado por haber hecho amigos con "las riquezas injustas" ; y la parbola del rico y del pobre
Lzaro. Cura los diez leprosos.
Los cristianos de esta poca estn abiertos a los valores de la cultura romana, pero son ya
contrarios al imperio. Lucas muestra un inters particular respecto a la realeza de J ess (1,33;
19,38; 22,29s; 23,42).
Lucas da testimonio antes que J uan sobre un hecho histrico importante para nuestro
objetivo: la ligazn existente entre el grupo primero de J ess y las comunidades samaritanas. Toda
una seccin del tercer Evangelio se desarrolla en Samara, relatando la convivencia de J ess con los
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samaritanos. Revela que entre el judasmo oficial de la poca, condescendiente con la ocupacin
romana, y la religin primitiva samaritana de fondo yavista campesino, J ess se pone de parte del
mundo samaritano.
Este ministerio samaritano de J ess es tambin referido por J uan (J n 4). El Evangelio
presenta siempre al samaritano como "pueblo de la tierra", despreciado y marginado. Para Lucas el
trabajo de J ess en Samara es como anticipo y garanta de la situacin de la Iglesia perseguida en
Hechos 6-8.
La persecucin a Esteban, y principalmente su discurso (Hch 7), muestran una fuerte teologa
samaritana, ms fiel al Israel primitvio y proftico.
La acusacin para condenar a J ess es abiertamente poltica: "Hemos comprobado que este
hombre es un agitador. No quiere que se paguen los impuestos al Csar y se hace pasar por el rey
enviado por Dios" (23,2s).
La Pasin es la manifestacin de la misericordia de Dios para con todos los hombres; por eso
consuela a las mujeres, promete el paraso al ladrn arrepentido y pide perdn al Padre por sus
verdugos. Resucitado, hace que los discpulos de Emas vuelvan al grupo, reanima a la comunidad
miedosa y llena de dudas; y sube al cielo mandndoles esperar en J erusaln el don del Espritu. La
misin ser desde J erusaln a J udea, Samara, Galilea y al mundo entero. El universalismo de la
salvacin se difunde desde el Templo hacia todo el mundo.
Los Hechos de los Apstoles completan esta visin y muestran el comienzo de la misin a
travs de los trabajos de Pedro y Pablo. La promesa de la tierra es recordada en el discurso de
Esteban, que cuenta toda la Historia de la Salvacin para combatir el exclusivismo de Israel.
La tierra que Dios prometi es el Reino de Dios, que para los que no tienen ninguna
oportunidad en esta sociedad parece que slo puede ser el cielo. Pero en las entrelneas de ste y de
otros textos universalistas podemos comprender el siguiente mensaje: La tierra es Dios, y nos la ha
dado a todos. Pero cmo decir esto explcitamente en aquella situacin de los cristianos a finales
del siglo primero?
"El libro de los Hechos deja constancia de un acontecimiento fugaz: el de la comunidad
primitva de J erusaln como experiencia econmica de tipo comunal (2,44-47; 4,32-35). Lucas
consider este hecho como el intento de desarrollar una tica responsable de la riqueza, y el inters
por proteger a los miembros pobres y socialmente desvalidos de la sociedad... La empresa era
lgica, dado el contexto social de los primeros cristianos. Queran ajustarse a las normas dictados
por el estilo de vida de J ess, que llevaba consigo muy pocas cosas cuando recorra el pas. Los
primeros cristianos esperaban el pronto regreso de J ess. As parece lgica esa organizacin
econmica a corto plazo. Esta experiencia comunitaria no se registra simplemente para conservar el
recuerdo de un experimento que fracas, sino que es un imperativo para todos los cristianos de
hoy" .
Se da una tensin entre el ideal propuesto por Deuteronomio 15,4 y estos dos pasajes de los
Hechos. All se dice que "no debe hacer pobres" en medio del Pueblo de Dios. Y ac se cumple
esta promesa: "No haba entre ellos ningn necesitado" . Este ideal sigue siempre siendo vlido. El
cmo depende de las circunstancias histricas de cada poca. En aquel momento histrico este
mensaje de Lucas a los griegos tena especial fuerza, ya que ellos, segn su cultura, slo
compartan con personas "iguales en nobleza", pero no se dignaban conceder su amor a personas
consideradas como inferiores. En cambio en este pasaje se subraya que los que tenan compartan
con los que no tenan...
Leyendo la obra de Lucas podemos darnos cuenta de que l atena los conflictos de Cristo y
de los cristianos con los romanos, y acenta, en cambio, los conflictos con el judasmo.
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"El sistema romano comenz a engendrar una masa de marginados a partir de la formacin,



especialmente en Italia, de grandes latifundios, que poco a poco fueron expulsando a los pequeos
propietarios anteriormente arraigados en aquellas tierras y que tuvieron que emigrar a Roma para
llenar las famosas "islas" (insulae, hoy hablaramos de "favellas") o barrios pobres... Se dan
diversos intentos de reforma agraria que no tienen xito y, finalmente, las autoridades optan por
una solucin paternalista que se conoce con el nombre de 'pan y circo' (panem et circenses):
distribucin gratuita de trigo, aceite, sal vino y vestidos... Hasta Diocleciano slo los que son
ciudadanos reciben esto. Los otros son los que el Derecho Romano designa como 'humildes'
(humiliores), en contraposicin a los 'honestos' (honestiores): los esclavos, los libertos, los infames
como los gladiadores, los luchadores del circo, los danzarines, los cantores, las prostitutas, mujeres
y nios. Entre ellos es donde hemos de buscar a los cristianos" .
Lo que los campesinos actuales buscan en la lucha por la tierra, las comunidades cristianas de
entonces lo buscaban en su afn de sobrevivir. Para ellos dice Lucas en su Evangelio: "Hoy ha
nacido para ustedes un Salvador, que es Cristo J ess" (Lc 2, 11).

5. OTROS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO
Y EL PROBLEMA DE LA TIERRA
No podemos profundizar ac en las discusiones que los exegetas contemporneos sustentan
acerca de las fechas y origen de varios documentos neotestamentarios. Para nuestro objetivo es
suficiente describir el medio social y el trabajo de las comunidades cristianas un poco antes y
despus del ao 100 y cmo a partir de esa realidad escribieron inspirados por Dios.
El ambiente geogrfico es Asia Menor y las regiones cercanas hasta el Medio Oriente. Ya
vimos cmo algunas dcadas atrs las comunidades paulinas surgieron dentro de las comunidades
judicas de la dispora. Poco a poco estas comunidades llegan a estar compuestas por judos,
proslitos y paganos. Todas las comunidade descritas en el Nuevo Testamento (con algo de
excepcin de la de Mateo) son comunidades tnicamente mixtas. La palabra "dispora", tan
frecuente en los escritos judicos, comenz a ser traducida de modo que describiese ms
concretamente no una situacin tnica, sino una situacin socio-poltica y econmica. Esto sucede
aun en las cartas de Santiago y Pedro, que se dirigen a los cristianos de la dispora (St 1,1; 1 Pe
1,1).
Un trmino que aparece mucho en los documentos de entonces es "paroikos". Los paroikoi
eran una institucin del Estado. Se trataba de una camada de la poblacin que se diferenciaba tanto
del ciudadano como del extranjero transente. Los extranjeros residentes s eran ciudadanos: tenan
obligacin de pagar tributos, pero no podan votar en las asambleas populares, ni casarse con
ciudadanas, ni poseer tierras. Las tierras eran organizadas y divididas entre los "kleroi", o sea,
ciudadanos. Los paroikoi eran muy semejantes a lo que hoy en da en muchos lugares se llama
ocupantes precarios. En las ciudades los paroikoi trabajaban como artesanos y comerciantes. Pero
la mayora de ellos vivan en el campo, tomando a su cargo y trabajando para los ciudadanos.
"Adems de la tierra dividida entre los kleroi, muchas ciudades griegas posean extensos
terrenos, cultivados y habitados por los nativos. Los romanos unan estos terrenos a las ciudades.
Sus moradores, paroikoi, no tenan plenos derechos de ciudadana. No eran propietarios, aunque
fuesen capataces" .
Nos parece que es posible decir correctamente que si las cartas de Pablo reflejan un ambiente
de pequeas comunidades de periferia urbana, hecho que se puede an afirmar de los Hechos y del
Apocalipsis, en cambio las cartas de Santiago, Pedro y Hebreos se dirigen a comunidades de
campesinos y expresan ms la pastoral campesina de la poca. Evidentemente, sus consejos y
orientaciones se refieren tambin a los paroikoi de las periferias urbanas, an ligados culturalmente
al campo, aunque ya trabajando como siervos de las casas (1 Pe 2,18-20).
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Expulsados del judasmo despus de los aos 80, los cristianos se caracterizaban cada vez
ms como un movimiento sectario. Era una secta religiosa, pero que por su comportamiento
diferente eran considerados como algo extrao y llegaron a ser mal vistos por los otros.
La carta a los Hebreos es un documento precioso de la antigua predicacin cristiana. La
tradicin la atribua a Pablo. Hoy sabemos que no es carta, ni es de Pablo, ni est dedicada
propiamente a los "hebreos". Es una reflexin, de carcter acentuadamente escrito acerca de cmo
en Cristo y a travs de El, se cumplen las antiguas realidades de Israel. Insiste en la afirmacin de
la solidaridad total de Cristo con sus hermanos los hombres y que as El se ha convertido en
Mediador entre Dios y la humanidad.
Es importante prestar atencin al ttulo de la carta: "A los hebreos". Los autores clsicos
enseaban que en aquel tiempo "hebreos" eran los judos cristianos de Palestina y "griegos" eran
los judos de la dispora. Hoy muchos ya no piensan as. La diferencia entre ellos es ms
complicada. Es muy posible que "hebreos" haga referencia a los pueblos de Israel que estaban en
contra del judasmo oficial, como los samritanos: el pueblo de la tierra!.
Hay, sin duda, en la carta a los Hebreos, como en todos estos documentos, una
"espiritualizacin" del problema de la tierra. Los motivos son histricos. Ciertamente no poda ser
de otro modo en comunidades en las que la necesidad inmediata era el alimento de cada da, el
salario, la libertad de vivir y celebrar el culto; en fin, la esperanza de un futuro menos malo. Como
en los apocalipsis populares hasta hoy, estos escritos claman por una intervencin milagrosa y
garantizada de Dios, apuntan hacia una esperanza celestial y presentan a J esucristo como el
cumplimiento de todas las promesas bblicas. As como sucede en los mesianismos populares
actuales, y en los de los primeros cristianos tambin, esto no quiere decir que se desprecie ni se
excluya lo terreno y humano. Son elementos contenidos en la promesa mayor. Todo esto sirve tanto
para el problema de la tierra, como para el problema ms amplio de la libertad.
Esta espiritualizacin del problema parece mostrar lo contrario de una pastoral de resistencia
o ms an de enfrentamiento. De hecho, la carta a los Hebreos habla de los cristianos como
simbolizando su situacin de "ocupantes precarios" de la tierra. Es cierto que desde la carta a los
Filipenses ("somos ciudadanos del cielo" , 3, 20) existe un lenguaje que relativiza la situacin
actual. Quien hace Teologa de la Tierra sabe que se trata de un estilo apocalptico como estrategia
frente a la persecucin, ya que no podan esperar soluciones realistas histricas inmediatas; por ello
los autores proponen como salida la espera de la venida del Seor. No se trata de garantizar un
lugar para nosotros en la otra vida, sino de saber que la victoria ya est garantizada y que llegar en
la parusa del Seor.
La carta atribuda a Santiago viene ciertamente de los mismos ambientes que las dos
anteriores. Es un escrito de estilo ms sapiencial, aunque muy ligado al lenguaje directo y hasta
duro de los antiguos profetas. Hasta hay quien se refiere a Santiago como el Ams del Nuevo
Testamento.
Denuncia claramente las opresiones y persecuciones que estn sufriendo los cristianos y
muestra que la pobreza no es natural ni cultural: es social y poltica. "Son los ricos los que les
oprimen..., los patrones que no pagan el salario justo" (ver St 2,1-7 y 5,1-6).
Parte del hecho de que los cristianos estn sufriendo pruebas y persecuciones externas
(1,2.12), viven en una sociedad clasista y aun entre ellos mismos se dan condiciones sociales
desiguales (2,1-7; 5,1-6). Por ello, el mandamiento que da es claro: "Hermanos, si realmente creen
en nuestro glorioso Seor Cristo J ess, no hagan diferencias entre las personas" (2,1).
Subraya realidades muy concretas: "No son ricos los que se portan prepotentes con ustedes y
los arrastran a los tribunales y blasfeman el glorioso nombre de Cristo que ha sido pronunciado
sobre ustedes?" (2,7). En esta carta est el texto ms violento de todo el Nuevo Testamento en
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contra de los ricos (5,1-6). Es una denuncia que toca directamente el tema tierra. "Unos
trabajadores vinieron a cosechar sus campos y ustedes no les pagaron. Pero su jornal clama al
cielo! Las quejas de los segadores han llegado a los odos del Seor de los Ejrcitos" (5,4). Esto
nos da pie para conocer un poco la realidad de los campesinos en esta poca, y comprender que su
lucha deba ser por un salario justo, y no tanto por la posesin de la tierra. En sus palabras resuena
quizs la clera de la poblacin rural juda o cristiana contra el sistema de latifundios existente en
Palestina. Esta es una de las pocas veces en las que el Nuevo Testamento todava llama a Dios con
el antiguo nombre de Seor de los Ejrcito, designacin fuerte del tiempo en el que el Seor
lideraba a su pueblo en la conquista de la tierra de Canan.
Entre los aos 80 y 90 nace seguramente tambin la primera de las cartas atribuidas a Pedro.
Esta carta se dirige a los extranjeros de la dispora, "del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia"
. Fue escrita para dar valor a los grupos cristianos y ayudarlos a vivir como peregrinos (paroikoi) en
esta tierra, teniendo como "Padre al que no hace diferencia entre las personas" (1 Pe 1,17).
La carta de Pedro contiene una propuesta concreta posible en su poca: una fuerte cohesin
de grupo. Los cristianos sin propiedad tienen que tener como suyas las casas de los otros. Una de
las caractersticas ms fuertes de las comunidades cristianas era la solidaridad grupal. Las cartas de
Santigao y Hebreos insistan tambin en la hospitalidad.
La carta establece una gran relacin con el xodo. Aconseja estar atentos (1 Pe 1,13), como
los hebreos, para la partida pascual (Ex 12,11). No deben aorar su ignorancia anterior (1,14),
como el pueblo aor las comidas de Egipto (Ex 16,2s). Hace la misma recomendacin de santidad
que el Levtico (1,15 y Lev 19,2). La vida cristiana est descrita como tiempo de exilio y de camino
hacia la conquista de una herencia an no recibida (1,17). En la carta salen otras muchas
comparaciones con los hebreos en su marcha por el xodo en busca de la tierra prometida .
Es importante para nuestro estudio observar cmo las comunidades cristianas de esta poca
viven de nuevo, aunque bajo otro aspecto, la situacin de las tribus de Israel antes de la conquista.
El tmino "paroikoi" corresponde, como ya vimos, a la expresin "hebreos".

6. LAS COMUNIDADES DE JUAN Y LA TIERRA
No es nuestra intencin describir aqu la investigacin actual sobre las llamadas
"comunidades del discpulo amado", que parecen ser posteriores a la muerte de J uan.
Los estudiosos creen que alrededor de los aos 90 a 100 los cristianos de Asia Menor
enfrentaban bastantes conflictos. El emperador Domiciano iniciaba una cruel persecucin contra
cristianos y judos porque se negaban a adorarlo a l. Roma consideraba muy desagradable esta
actitud. A ms del conflicto con el imperio y con la religin greco-romana y toda su filosofa, las
comunidades cristianas sufran tambin tensiones con el judasmo. Diversos problemas internos
colmaban el horizonte de las primeras comunidades: haba corrientes de antiguos discpulos de
J uan, corrientes ms judaizantes, corrientes griegas y de tradicin israelita y un grupo de religin
samaritana.
Ya describimos anteriormente la historia e interpretacin propia de fe de los samaritanos,
subsistente hasta hoy en Israel. Sin duda alguna, J ess y sus discpulos tuvieron contactos con la
religin samaritana y ms tarde muchos samaritanos se adhieren a las comunidades cristianas.
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La fiesta de los Tabernculos (o ramos) en el captulo 7 fue para J ess la ocasin de
presentarse a s mismo como el "Ta'eb", o profeta que deba venir para purificar y restaurar el
verdadero culto, en contraposicin al templo opresor de J erusaln. J ess se proclama fuente
verdadera de aguas vivas (7,37), y Luz que puede iluminar a todos (8,12). El largo proceso por el
que pasa el ciego de nacimiento al que J ess da vista es el mismo por el que pasa la comunidad
cristiana perseguida, procesada y expulsada de la sinagoga. La palabra de los fariseos contra "este



pueblo ignorante, que nace lleno de pecado" es la acusacin que profieren contra la Iglesia.
La parbola del Pastor y la Puerta es ms que un simple panfleto subversivo. Es como una
declaracin de guerra. En Israel siempre el nombre de Pastor fue dado a los dirigentes y a las
autoridades polticas. Las profecas de Ez 34 y J er 23 son los textos ms violentos que produjeron
los profetas bblicos en contra de los poderosos. J uan las pone en boca de J ess. El dice en alta voz:
"Todos los que vinieron antes de m son ladrones y salteadores" . El gobierno vigente es ilegtimo.
"Yo soy la verdadera Puerta, el verdadero Pastor" . Abre la puerta del redil, llama a cada oveja por
su nombre y las conduce a una tierra nueva donde habr pastizales frescos y vida. El Pastor libera a
las ovejas del redil, como Dios liber a su pueblo del cautiverio. El es un luchador contra los lobos,
que sabe dar la vida por sus ovejas (cap. 10).
Para la Teologa de la Tierra, J uan contribuye con la relectura de las fiestas de la esperanza
del Antiguo Testamento, ahora conocidas a travs de su Evangelio. La religin es juzgada falsa e
idoltrica cuando no sirve a la vida de salvacin. Todo lo sucedido en el desierto cuando J ess
reparte los panes, nos advierte contra cualquier mesianismo interesado o reductor: "Ustedes me
buscan por el pan que comieron hasta saciarse..." (J n 6, 26). El man, el agua, la ley y la propia
liberacin son dones de Dios y creemos que J esucristo es el portador de todo esto. La Cristologa
de J uan es fundamental para nuestro trabajo, como lo es tambin su Eclesiologa de unidad del
Espritu. El Espritu Consolador viene como una presencia personal a continuar la misin de J ess
y ser abogado y defensor de los discpulos en su marcha por el mundo.
De estas pequeas comunidades cristianas primitivas guardamos adems tres pequeas cartas
y el llamado Apocalipsis de J esucristo.
El Apocalipsis, probablemente escrito por partes y en pocas diversas, se redact para
fortalecer a las pequeas comunidades dispersas en medio de la persecucin de Domiciano.
El mtodo para reanimar a las comunidades y darles fuerza para resistir era sumergirlas en la
liturgia eclesial que contempla al Seor Resucitado. J ess en el Apocalipsis es el centro de todo.
Seor de la historia y del universo, presentado en diversos cuadros fuertes y coloristas, pero
siempre cercanamente carioso con las comunidades. Ellas ven en El su victoria garantizada y
reciben as la fuerza necesaria para soportar sus tribulaciones. Las comunidades viven las
situaciones de la quinta trompeta, del quinto sello o de la quinta copa derramada. Falta apenas un
poco, y llegar la victoria.
El Antiguo Testamento es reledo a la luz de la Pascua de Cristo, principalmente el xodo y
el 2 Isaas, textos importantes en la lucha por la tierra. El Apocalipsis retoma la universalizacin
de las promesas del Antiguo Testamento. Ya no se habla de una tierra, sino de poder alcanzar la
victoria en un mundo nuevo. La nueva J erusaln es la reconciliacin de la ciudad y el campo, tema
importante para nuestras comunidades. Es don de Dios, venido del cielo. Y es ciudad, obra humana.
Tiene jardn, ro, rboles; el rbol de la vida del antiguo paraso; adems de toda la belleza posible,
creada por el mismo Dios.
Ciertamente la contribucin especfica del Apocalipsis a la Teologa de la Tierra cada vez
ms desarrollada, ser en la lnea de una Espiritualidad de la Tierra y del martirio. Retomaremos
este tema en un captulo posterior.
Ya dijimos en otro momento que las comunidades a las que se dirije el Apocalipsis tienen un
contexto de periferia urbana ms que de rural. Pero ste es tal vez el escrito del Nuevo Testamento
que da mejor testimonio sobre la unin de la ciudad y el campo y propone una conplementacin
mutua de respeto y justicia.
El centro del libro est ocupado por la figura de la mujer, que al final asume la imagen de la
nueva J erusaln que, aunque ciudad, esto es, construccin de hombres, es asumida por Dios. A
pesar de que no se suea con la vuelta al jardn del Edn y a su mundo rural idlico, el captulo 22
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retoma la imagen del ro fertilizador de la tierra y del rbol que produce doce frutos, el mismo rbol
de la vida que fue la tentacin del hombre de la tierra (Ap 22,1s).
Es importante para quien lee la Biblia a partir del problema de la tierra observar que cuando
el dragn persigue a la mujer embarazada para devorar a su hijo, ste es llevado junto a Dios, y la
mujer huye hacia el desierto, donde Dios le tiene preparado un lugar. Entonces el dragn vomit
un ro en contra de ella para que fuese arrastrada por la corriente; "pero la tierra vino en socorro de
la mujer, abri la boca y se trag el ro vomitado por el Monstruo" (12,16).
No debemos hacer interpretaciones apresuradas o tendenciosas. Estas expresiones tienen
simultneamente diversos cdigos de lectura. Pero es posible que histricamente aludan a la
estrategia de defensa de las pequeas comunidades cristianas que en el campo no fueron engullidas
por la corriente del imperio. La zona rural, por su situacin, era aliada de los cristianos. Estos, por
el martirio, anticipan la fiesta de los electos de Dios en el cielo, que es descrita con los colores de la
liturgia de la fiesta juda de los tabernculos, memorial del desierto y de la esperanza del pueblo,
que con ramas en las manos reviven simblicamente la peregrinacin a la tierra prometida (caps. 7
y 14).

7. LA PERSONA DE JESS
Y EL PROBLEMA DE LA TIERRA
Lo que nos interesa como cristianos es vivir el seguimiento de Cristo hoy. Para "vivir como
El vivi" (1 J n 2, 6) es necesario conocerlo ms profundamente. Nosotros lo conocemos a travs
de los testimonios fieles y amorosos de las primeras generaciones de cristianos. Pero sabemos que
estos hermanos aadieron a los Evangelios algunos elementos y dejaron otros de lado. Los
testimonios que los primeros cristianos nos dejaron son vlidos, pero quisiramos tambin
descubrir los trazos histricos de la persona de J ess de Nazaret. Necesitamos preguntarnos: Cul
es el significado de su persona histrica y de sus acciones concretas? Cul es el aporte de J ess de
Nazarte a la Teologa de la Tierra?
No vamos a repetir aqu los debates de los cientficos. Podemos apenas aprovechar algo de
sus estudios e intentar reconstruir brevemente la vida histrica y la prctica de J ess de Nazaret.
Esperamos evitar polmicas intelectuales, restringindonos a puntos importantes ya aceptados:
1. J ess de Nazaret naci un poco antes de la muerte de Herodes el Grande. Por tanto, antes
del ao 4 a. C. Inici sus actividades ya adulto, luego de su encuentro con J uan el Bautista. Esto lo
sita dentro de la tradicin proftica. El bautismo que acept de J uan es un dato importante. All
uni su misin a lo que dice el Segundo Isaas sobre el Siervo Sufriente.
2. De vuelta a Galilea actu como profeta y se uni a crculos de escribas y fariseos. Los
critic y se opuso a ellos, pero se vali de su tradicin y de su pensamiento. Se convirti en un
maestro ambulante de Galilea y fue tan pobre como todos los que reclut como discpulos.
3. El movimiento de J ess fue originalmente un movimiento de campesinos, que se convirti
en un fenmeno galileo (ver Mc 14, 70; Hch 1,11; 2,7). Toda la tradicin escrita est ligada a
pequeas aldeas de Galilea: Nazaret, Nan, Can, etc. Y no se anota nada referente a ciudades un
poco mayores como Sforis, Tiberades o Guiscala.
Todo el movimiento de resistencia a los romanos y al judasmo colaborador del imperio se
di en el campo. Los zelotas y sicarios, segn cuenta San Hiplito , no entraban en ciudades, no
fuera a ser que tuvieran que pasar una puerta y en esa puerta hubiera una estatua. El solo hecho de
que alguien viviera en Galilea ya era sospechoso para J erusaln (ver Mc 14, 67.70).
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4. Los Evangelios nos hablan poco del oficio humano de J ess. La tradicin unnime cuenta
que aprendi su oficio directamente de su padre de crianza, J os. Hay apenas un pasaje en los



Evangelios que cuenta que despus de que J ess habl en la sinagoga de Nazaret, las personas se
sorprendieron de que un carpintero (Mc 6,3), o un hijo de carpintero (Mt 13, 55), pudiese expresar
tanta sabidura.
Actualmente la investigacin histrica se interroga sobre si realmente sera carpintero. El
texto griego es confuso y presenta problemas lingsticos. Se sabe que el tmino en arameo
"naggar" (carpintero o artesano) era usado, tanto en los targumes de J erusaln como en los de
Babilonia, para designar al "hombre instruido". Pero con este nombre tambin se designaba a los
artesanos subempleados del campo.
Como ocurre en muchos lugares de nuestro continente,los campesinos trabajan en la labranza
en pocas propicias y en tiempos intermedios son obligados a vivir de pequeos negocios o de
artesanas. Esta parece ser una conclusin realista sobre J ess y su trabajo en Nazaret. O sea, que
tambin trabajara de campesino, al menos temporalmente. En Galilea donde J ess viva, "las
tierras de labor son tan ricas, producen tal variedad de plantas, que aun los ms perjudiciados
tienen la tentacin de vivir de la agricultura", dice Flavio J osefo .
Hay varios exegetas actuales que interpretan los conflictos histricos entre el movimiento de
J ess y las autoridades judas bajo un prisma de antagonismos de sensibilidades e intereses sociales
entre el pueblo campesino y los seores de la ciudad.
5. Casi todas las parbolas de J ess en los Evangelios vienen de un ambiente rural y son
hechos de vida. J ess los cuente como son, para que as los discpulos aprendan a leer en medio de
la conflictividad de la vida la revelacin de Dios y sepan cmo el Reino supone una ruptura con
la sociedad vigente.
J ess cuenta los hechos de la vida de los campesinos y los interpreta a partir de la sensiblidad
de los campesinos, aunque a veces la interpela. Las parbolas sobre el Reino de Dios (Mc 4; Mt
13) provienen de un contexto de dolor y de fracaso. Pareca que J ess no haba conseguido realizar
su proyecto de la venida del Reino. Segn la tradicin bblica la seal de la verdad de un profeta es
el cumplimiento de su palabra. Por eso J ess es acusado de ser un falso profeta, porque anunci la
venida inmediata del Reino y ste no pareca llegar. El respondi recurriendo a la realidad del
campo y a la sabidura del campesino. As como el fracaso en el plano socio-poltico no era culpa
de los campesinos, as tampoco el fracaso en el plano teologal era culpa de El, el sembrador.
Adems la simiente est en la tierra y si la tierra es acogedora y frtil, fructificar.
El Reino de Dios viene a subvertir los padrones de justicia de este sistema. El Seor da el
merecido salario a los trabajadores que soportaron el peso del calor del da, pero quiere dar a los
ltimos lo mismo que a los primeros, creando as una igualdad sin proporcin con los criterios del
mundo (Mt 20). A El no le importa elogiar al gerente deshonesto, ya que la amistad es para el
Reino un valor mayor que la eficacia econmica reservada a los patrones.
6. El trabajo de J ess en Galilea a favor del Reino de Dios consisti fundamentalmente en
curar enfermos y perdonar pecados. Este era su modo concreto de anunciar la venida inmediata del
Reino. De las 18 curaciones milagrosas de J ess que cuenta Lucas en su Evangelio, 14 ocurren en
Galilea. El tipo de dolencias y la descripcin de las curaciones nos revelan bien la pobreza del
pueblo, la cultura rural y la solidaridad de J ess viviendo en esta misma cultura. Si el Reino de
Dios es Vida y Salvacin, la primera seal de su venida es combatir la enfermedad. Los Evangelios
no describen mucho cmo se realizaban las curaciones; son sobrios en esas narraciones. A veces se
alude a costumbres y creencias populares: el uso de la saliva, barro, aceite, etc. Ello era parte de la
cultura popular campesina. La accin de J ess asume estos elementos, pero va ms all de ellos:
ofrece una muestra de lo que es el Reino de Dios. Por esto algunas veces rompe con las prcticas
religiosas legales de los judos dirigentes, atrayendo con ello sobre s el odio y la decisin de
matarlo.
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Perdonar los pecados significa para J ess revelarle al pecador que Dios le ama y que le
incluye en su amistad. Al mismo tiempo, como el considerado "pecador" era generalmente alguien
de despreciada categora social, el perdn le reintegraba a la sociedad que le estaba marginando.
Adems J ess liberaba a las personas del miedo y de la dependencia de la religin oficial.
7. El Reino de Dios que J ess anunci y trajo ya haba sido anunciado por los profetas. Pero
El revel y resalt nuevos aspectos y caractersticas, como:
El Reino es de Dios. Es don del Padre. Viene gratuitamente. Llega a todos y pide ser acogido;
a los grandes y a los ricos les pide conversin para poder seguir a Cristo. La conversin es romper
con el modo de vida anterior; es mudar de vida; es vivir, a partir de entonces, en la expectativa y
preparacin de lo que est por venir. Para esto la persona debe colocarse en un ambiente social
favorable para que la simiente pueda brotar y crecer. Pero el seguimiento, incluyendo la
conversin, va mucho ms all. Es la adhesin personal a J esucristo dentro de una comunidad.
8. El Reino de Dios est destinado para los pobres, descritos como despreciados y oprimidos.
Son los que no tienen qu comer, qu beber, con qu vestirse, dnde vivir, ni presencia en la
sociedad (Mt 25,31ss). En medio de los pobres J ess fue aceptado y encontr a sus discpulos.
9. El trabajo de J ess se realiz realmente en varias etapas. Como profeta, actu en la parte
rural de Galilea, curando y perdonando. Anunciaba que estaba cerca el Reino de Dios y que habra
un Ao de J ubileo para todos. Eso le acarre la oposicin de los dirigentes locales y nacionales.
Pero le gan la simpata del pueblo, aunque sin adherirse a su proyecto. Entonces se alej de
Galilea. Procur revisar su misin y su sistema. La confesin de Pedro en Cesarea es parte de este
momento.
Despus se va a otra parte: a Samara. Muchos samaritanos se unen a su grupo. El cada vez
ms enfrenta y denuncia al judasmo oficial y a las autoridades de J erusaln.
La ltima etapa de su trabajo coincide con una Pascua en J erusaln, en la que denuncia el
sistema de tributos del templo (J n 2,13ss), celebra la Pascua con sus discipulos con un da de
anticipacin, en lugar ilegal, y termina preso y condenado.
El hecho de haber sido crucificado revela que fue condenado por los romanos y no por los
judos. Un juicio nocturno era ilegal, pero El no era de ciudad y su grupo le haba abandonado, no
tena quin lo defendiese y todo fue resuelto rpidamente: proceso sumario en el que se unieron el
poder religioso y el poltico.
10. El cambio de actitud de los discpulos, que de un grupo miedoso y muy frgil,
dividido y casi clandestino, pas a ser una comunidad misionera es una realidad histrica que se
manifiesta poco a poco. La resurreccin de J ess no es verificable fsicamente para la historia. Es
histrico el testimonio de los discpulos, el increble cambio que ellos sufren y la nueva seguridad
con la que ellos aceptarn a sus perseguidores: con eso daban testimonio de que J esucristo haba
realmente resucitado.

Apndice: LA MUJER, LA TIERRA Y LA BIBLIA
Es sin duda una seal de los tiempos la fuerza que ha suscitado el tema de la mujer en estos
ltimos aos en la Teologa Latinoamericana. Y es un hecho la participacin efectiva de la mujer
en la elaboracin teolgica.
En Amrica Latina las CEBs y los movimientos populares estn marcados profundamente por
la presencia y participacin activa de las mujeres.
Queremos aceptar la llamada que ya en 1979 recoga el Seminario Latinoamericano de
Mujeres para el Dilogo: "La invitacin a que todo telogo de la liberacin reformule sus
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categoras teolgicas desde el punto de vista de la mujer y profundice la Revelacin desde lo
femenino" .
Sabemos que algunas telogas, particularmente las norteamericanas, vienen trabajando en la
desmitologizacin de la tradicin machista judeocristiana. Esta corriente machista es una distorsin
histrico-cultural, que debe ser corregida desde el mensaje de la Revelacin Bblica, que es
liberacin, justicia, igualdad y paz. Rosemary Ruether entiende este trabajo como un esfuerzo de
compresin de la Palabra de la Biblia dentro de la corriente proftico-mesinica. Segn ella: "Lo
que entiendo por tradicin proftico-mesinica es una perspectiva crtica por la que la tradicin
bblica constantemente revaloriza en nuevos textos lo que verdaderamente es liberador en la
Palabra de Dios, en contraste con las deformaciones pecaminosas de la sociedad contempornea y
las limitaciones de las tradiciones bblicas del pasado, que eran vistas y entendidas slo
parcialmente, y cuya parcialidad tal vez se convirti en fuente de injusticias e idolatra" .
Tambin en Amrica Latina a partir de los ltimos aos las mujeres han conseguido
participar de un modo propio en la reflexin teolgica, tradicionalmente masculina.
Como dice Ivone Gebara: "Evidentemente el ingreso de la mujer al mundo del trabajo
asalariado, en un mundo de subempleos, como alternativa al desempleo, ha introducido no slo la
lucha por la sobrevivencia, sino tambin el combate en otras filas en las que se juega el destino
humano. Este ingreso modific la expresin de fe en la mujer: del horizonte domstico y familiar
en el que viva, se abri a una realidad ms amplia. Dios ya no es el interlocutor del mundo
limitado de los quehaceres domsticos y familiares, sino que pasa a ser el interlocutor en los
desafos socio-econmicos y polticos de la nueva militancia de la mujer latinoamericana... Deca
una obrera: Dios es la fuerza que me permite que no me rinda a la voluntad de los opresores de mi
pueblo" .
La Teologa de las mujeres latinoamericanas puede contribuir mucho a la que hacen sus
compaeras de Estados Unidos. Aqu la Teologa femenina, tiene un carcter muy popular y se
inserta profundamente en el camino de liberacin de todo el pueblo. Se trata de "ser ms tierra cada
da", como dice un poema de Pablo Neruda.
El Encuentro Latinoamericano de Teologa en la ptica de la Mujer, realizado en noviembre
de 1985 en Buenos Aires confirma este enganche de la Teologa femenina latinoamericana con el
caminar del pueblo.
Este es un buen punto de partida para nuestra Teologa de la Tierra. Pero antes de realizarla
es necesario precisar mejor qu entendemos por lo "femenino" en la Teologa de la Tierra. Esta
cuestin es importante porque queremos valorizar la participacin de la mujer en el camino hacia la
tierra prometida.
En el VI Encuentro Intereclesial de CEBs en el Brasil, la teloga Teresa Cavalcante expres
esto de modo admirable. Dice que la palabra Tierra en la Biblia es femenina y expresa fertilidad. El
campesino de la Biblia tena con la tierra una relacin afectuosa, ntima y personal. La tierra
aparece as como madre y esposa.
Lo femenino, en la primera pgina de la Biblia, aparece en la propia imagen de Dios. La
palabra "ruah" que significa viento, espritu, soplo, es casi siempre femenina. Ruah es la presencia
del propio Dios. El Espritu de Dios aparece as como una gran madre que de sus amorosas y
fecundas entraas da a luz y hace surgir el universo . Lo femenino une al hombre, al mismo tiempo,
como en un slo movimiento, con Dios y la tierra.
El ncleo de la fe de Israel es el xodo. En varios textos la Biblia describe al Dios del xodo,
Seor de la liberacin, con imgenes bastante femeninas. As como la mujer que hace la comida,
provee de agua y prepara la ropa para su familia, as tambin Dios se comporta con relacin al
pueblo peregrino (Ex 17,1-7; 16,4-36 Neh 9,21). Y del mismo modo como se enojan los nios y
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acuden a su madre, tambin el pueblo en el desierto murmuraba contra el Seor y Moiss les reta
as: "Acaso he concebido yo a todo este pueblo y lo he dado a luz? Y ahora tendra que llevarlo
en mi regazo como la nodriza lleva al nio de pecho?" (Nm 11,11). El Dios de la liberacin se
revela como madre protectora de su pueblo caminante.
Tambin vale la pena insinuar la funcin de las mujeres en la historia del Pueblo de Dios .
Recordemos algunas mujeres profetisas que tuvieron funcin importante en la vida del
pueblo: Miriam, la hermana de Moiss (Ex 15,20), Dbora (J ue 4,4ss), J old (2 Re 22,14ss), Nadas
(Neh 6,14). Tenemos tambin las figuras idealizadas de Rut, Ester y J udit y el relato conmovedor
de la madre de los siete jvenes que en la persecucin de Antoco IV anim a sus hijos para
enfrentarse con el martirio (2 Mac 7,26-29).
Entre stas, varias tuvieron participacin concreta en la lucha por la tierra. Miriam era
profetisa y particip con su alegra en la salida de la esclavitud y el camino hacia la tierra
prometida. Dbora escogi a Barac y le acompa en la defensa de la tierra contra los cananeos, de
forma que fue llamada "madre de Israel" (J ue 5, 7). Rut y Noem llevan a Bos a ser cumplidor de
la ley realizando su deber de recuperar la tierra que ellas haban perdido. J udit es el smbolo de la
mujer virtuosa y fiel al Seor, que anima a los varones acobardados, vence al opresor y conquista la
libertad para su pueblo.
"El profetismo de las mujeres del Antiguo Testamento contrasta con el de los hombre, porque
es un profetismo ms de llamada que de denuncia. Llamada para no dejar que el pueblo se entregue
al desnimo, sino que defienda y asuma su propia causa. Tambin consiste en despertar la
conciencia de los que no estn cumpliendo la ley con respecto a los ms humildes, como en el caso
de Tamar con J ud o de Rut con Bos. Basada en una sabidura nacida de una vida virtuosa y
reconocida por todos, una sociedad patriarcal de hombres y guerreros como aquella, reconoca y se
someta a la autoridad de esas mujeres" .
La relacin del pueblo con la tierra de Dios fue presentada muchas veces por los profetas
como una relacin conyugal. Muchas veces, la tierra representa al pueblo en su relacin con Dios.
El es el esposo que se cas con Israel y la fertilidad de la tierra expresa esa Alianza, como puede
verse en Oseas o J eremas.
Esta caracterstica femenina est presente tanto en el hombre que recibe la Alianza de Dios,
como en el propio Dios, que a veces es considerado como Madre que consuela a sus hijos: "Como
un hijo a quien consuela su madre, as Yo les consolar a ustedes" (Is 66,13; ver tambin Is 49,15 y
Sal 25,6). Aqu la imagen materna sustituye a la de la esposa. El pueblo sin tierra se senta hurfano
y Dios abre para los exiliados de la tierra sus entraas maternales.
La mayora de los cristianos cuando hablamos de la Mujer en la Biblia inmediatamente
recordamos la figura de Mara, la madre de J ess. Los primeros cristianos vieron en Mara una
especie de compendio de todo el pueblo del Antiguo Testamento. Lucas relata que el arcngel
Gabriel dice a Mara palabras semejantes a las que Sofonas dice a la virgen hija de Sin (Sof 3,14-
18).
Como las antiguas profetisas, Mara tambin entona un cntico de alabanza. Uno de los ms
bellos comentarios sobre el Magnficat, que tienen en cuenta el contexto histrico y la teologa, es
sin duda el de Martn Lutero. Como la Virgen Mara fue a lo largo de los siglos un motivo de
oposicin entre evanglicos y catlicos, hace unos veinte aos el Rvdo. Roger Schutz, prior de la
Comunidad de Taiz y el Cardenal Martn arzobispo de Ruan, hicieron publicar con un prefacio
comn, este precioso texto de Lutero, al que el Papa J uan Pablo II ha llamado "Doctor comn a
todas las Iglesias". Dice as:
"Mara aprende del Espritu porque slo el Espritu Santo puede revelar a Dios. Mara
aprende, entiende del Espritu que a Dios le gusta exaltar a los pequeos y rebajar a los poderosos.
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Mara perteneca a una familia humilde y pobre, poco conocida y poco considerada. No viva en
J erusaln, donde moraban las personas importantes, sino en Nazaret. Como las dems, poda ser
vista cuidando nios o haciendo los quehaceres de su casa, ocupaciones stas que an hoy son
consideradas propias de humildes empleadas..." .
"Mara es pobre, como los pueblos oprimidos de nuestro continente... Ahora est unida a
Cristo el liberador, en medio de nosotros: juntos estn derribando los poderes imperiales de sus
tronos, despidiendo a los ricos con las manos vacas, ensalzando a los oprimidos, sostenindolos en
la lucha contra la opresin y el imperialismo" .
Entre los smbolos de fe y resistencia, que, en medio de la lucha, el pueblo latinoamericano
reconoce, est la figura de Mara. Su imagen, que toma en cada pas una designacin propia, es el
smbolo de la propia esperanza y de la fuerza para caminar.
En una oracin compuesta en la Amazona, un grupo de campesinos llam a Mara "Nuestra
Seora de los sin tierra", aludiendo a su experiencia de no haber encontrado un lugar para dar a luz
a su hijo (Lc 2,1-14).
La Teologa de la Tierra trata de desenvolver una dimensin femenina en el hecho evidente
de la participacin de las mujeres en la lucha por la tierra. La pregunta teolgica recae sobre la
contribucin propia de ellas en la defensa de la tierra y en las luchas de conquista popular de la
tierra. Cabe preguntar en qu medida esta lucha especfica colabora para cambiar el estado social y
poltico de la mujer en nuestra sociedad y en las mismas Iglesias Cristianas.
En Nicaragua la Asociacin de Mujeres Sandinistas y el liderazgo de ellas en la vigilancia
revolucionaria hace retroceder siglos de machismo cultural latino.
En Brasil hay mujeres que ocupan importantes puestos de direccin en la lucha de la tierra y
algunas coordinan sectores de la Pastoral de la Tierra.
Esta participacin ha podido cambiar la lucha global hacindola ms humana? La intuicin
de hombres como el comandante Toms Borge, Ministro del Interior de Nicaragua, defendiendo
una revolucin afectuosa en la que se lucha como acto de amor, tendra quizs mucho que ver con
esta dimensin femenina, aportada por la participacin efectiva de la mujer.
Es apenas una herencia cultural criticable y machista repartir los dotes, atribuyendo al
hombre una mayor racionalidad y a la mujer la sensibilidad: As como pensar que el toque de la
belleza es femenino y la eficacia productiva es masculina. La contribucin de la mujer en la lucha
popular especialmente en esta de la tierra desmitifica estos prejuicios y revela una mejor
integracin igualitaria. A partir de esta participacin conjunta, estos valores antes tal vez un poco
desconectados pasan a ser mejor integrados y asumidos. De este modo, el futuro buscado ser ms
plenamente humano que el sistema vigente.
Tenemos que reconocer, en actitud penitencial, que las mujeres que participan en funciones
directivas de la Pastoral de la Tierra encuentran dificultades con los mismos sacerdotes y pastores
de las Iglesias. Estos a veces se dejan dominar por un concepto machista de la vida, incoherente en
quien opta por la liberacin y la vida.
En Amrica Latina indgena y negra los ministerios femeninos existen desde hace siglos en la
cultura de nuestros pueblo. Por eso ciertamente tenemos la misin de ayudarle a la Iglesia universla
a convertirse cada vez ms a esa dimensin evanglica y asumirla en Cristo, como algo
genuinamente humano y de Dios. De esa manera daremos un mejor testimonio del Evangelio, que
presenta a Dios como una mujer pobre que, habiendo perdido una moneda, barre la casa y lo mueve
todo hasta encontrarla y cuando la descubre rene a las vecinas para celebrarlo con alegra (Lc
15,8s).


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BIBLIOGRAFA

AUZOU, De la servidumbre al servicio, Estudio del libro del xodo , Fax, Madrid 1972; El don de
una conquista, Estudio del libro de J osu, Fax, Madrid 1967; La fuerza del Espritu, Estudio del
libro de los J ueces, Fax, Madrid 1968.
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1988.
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1979.
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Sociologa del movimiento de J ess, Sal Terrae, Santander 1979.
ZORRILLA H., La fiesta de liberacin de los oprimidos, Sebila, Costa Rica 1981.


- 104 -



NOTAS

1
Igleja e problemas da terra, n 8.
2
Campanha da Fraternidade, 1986, nn. 30 al 33.
3
R. MAY, Los pobres de la tierra, DEI, San J os 1986, 9.
4
Id., 2.
5
Id., 4.



- 105 -


6
E. FEDER, Violencia y despojo del campesinado: latifundismo y explotacin, Siglo XXI, Mxico 1984, 55-56.
7
R. MAY, o.c., 1.
8
R. STAVENNHAGEN, Las clases sociales en las sociedades agrarias, Siglo XXI, Mxico 1984, 218.
9
CIESE, Quince aos de reforma agraria en el Ecuador, Quito, 61.
10
Carta de los obispos del sur andino, La tierra don de Dios, Derecho del pueblo, n. 16.
11
R. MAY, o.c., 7.
12
Id.
13
Pela vida do nordeste, Goiania, CPT 1984, 34.
14
J . L. DAZ, Liberacin campesina en Amrica Latina, CEPLA, Bogot 1977, 12.
15
Id., 14.
16
FEDER, o.c., 51.
17
Igleja e problemas da terra, n. 15.
18
N 68 y 69.
19
N 71.
20
N 73.
21
N 75.
22
R. MAY, o.c., 33.
23
Ver K. KAUTSKY, La cuestin agraria, c. V: El carcter capitalista de la agricultura moderna.
24
R. MAY, o.c., 33.
25
Id., 35.
26
Igleja e problemas da terra, nn. 35 y 39.
27
Camp. da Frat., 1986, nn. 49-50.
28
Ver J . PETRAS, Cambios en la estructura agraria de la Amrica Latina, en Desarrollo agrario y la Amrica Latina,
100-121.
29
A. GARCA, Naturaleza y lmites de la modernizacin capitalista de la agricultura, en Desarrollo agrario y la
Amrica Latina, 29.
30
Id. 30.
31
Toda esta parte est inspirada en el artculo anterior, 14-31: El nuevo problema agrario de la Amrica Latina.
32
G. ARROYO, La reforma agraria...pese a todo, en Christus, n 590, Mxico nov. 1985, 25.
33
CEPAR, Poblacin y planificacin familiar. Poblacin y desarrollo, 4, Quito 1985.
34
Id., Hacia una poltica de poblacin, 12.
35
FEDER, o.c., 287.
36
A. GARCIA, o.c., 31.
37
R. MAY, o.c., 31.
38
J .L. DIAZ, o.c., 72
39
R. MAY, o.c., 21-22.
40
Igleja e problemas da terra, n. 51.
41
Pueden verse estadsticas de desocupacin rural en FEDER, o.c., 31-46.
42
Se puede profundizar este tema en LOMNITZ, Cmo sobreviven los marginados, Siglo XXI, Mxico 1985; C.
SANTOS DE MORAIS, Poblacin rural y desarrollo capitalista: la marcha hacia las ciudades, en Desarrollo
agrario y la Amrica Latina, 122-161.
43
FEDER, o.c., 21.
44
Id., 23.
45
R. MAY, o.c., 28.
46
Camp. da Frat., 1986, nn. 51-52.
47
Ver CARAVIAS, MELIA, MUNARRIZ, En busca de la tierra sin mal, 161-168.
48
Ver La voz de los sin voz, UCA, San Salvador 1985; Cese la represin, IEPALA, Madrid 1980; J . BROCKMAN,
La palabra queda, UCA, San Salvador 1985.
49
Ver A. CARRETO, El pecado de ser pobre. Cmo se vive y cmo se muere en Amrica Latina, CEPLA, Bogot
1977; INST. HIST. CENTROAMERICANO DE MANAGUA, La sangre por el pueblo, Descle, Bilbao 1983.
50
R. MAY, o. c., 97-100; Camp. da Frat., n. 53.
51
J .M. SWEENEY, Un anlisis socio-poltico de EE.UU., en SIC, Caracas, n 487, julio-agosto 1986, 308.
52
FEDER, Violencia y despojo...,129.
53
CPT, Pastorale e compromiso, 30.
54
FEDER, o.c., 383.
55
Id.
56
Id., 384.
57
Id., 397.
58
Id.



- 106 -


59
Id.
60
Ver E. BARON, El final del campesinado, Zero, Madrid 1971.
61
Ver P. GONZALEZ, Historia poltica de los campesinos latinoamericanos, Siglo XXI, Mxico 1984; A. QUIJ ANO,
Problema agrario y movimientos campesinos, Mosca Azul, Lima 1979; M. LEON PORTILLA, A conquista da
America Latina vista pelos indios, Vozes, Petrpolis 1984.
62
G. HUIZER, El potencial revolucionario del campesino en A.L., Siglo XXI, Mxico, 28.
63
Id., 121 y 124.
64
Id., 113.
65
Ver, por ejemplo, P. GONZALEZ, Historia poltica de los campesinos latinoamericanos, Siglo XXI, Mxico 1984;
M. LEON PORTILLA, A conquista da America Latina vista pelos indios, Vozes, Petrpolis 1984; A.
QUIJ ANO, Problema agrario y movimientos campesinos, Mosca Azul, Lima 1979.
66
HUIZER, o.c., 322.
67
Id., 259-260.
68
Ver C. SANTOS DE MORAIS, Modalidades de la conciencia campesina, en Desarrollo agrario y la Amrica Latina,
339-440.

NOTAS

69
Texto base para la semana del indio, 1984, en Brasil...160.
70
CELAM...primera parte, II, 8.
71
Brasil..., 160-161.
72
El indgena y la tierra, 14 y 31.
73
Id., 65.
74
Aporte de los pueblos indgenas de Amrica Latina a la teologa cristiana, Quito 1986, 8s.
75
Carta pastoral de los obispos del sur andino, n 36.
76
El indgena y la tierra, 26.
77
Id., 23.
78
J . TAMAYO HERRERA, Algunos conceptos filosficos de la cosmovisin de indgena quechua, en Allpanchis 2..,
252-253.
79
F. AGUILO..., 13-14.
80
M. MARZAL, Estudios..., 124-125.
81
Taller teolgico del sur andino, II, 3-4.
82
L. DALLE..., 98.
83
Problemtica indgena y colonizacin en el oriente ecuatoriano, Coca 1986, 35-37.
84
Len Cdogan, citado por B. Meli en La Tierra sin mal de los guaran, Economa y Profeca, en Suplemento
Antropolgico, Asuncin dic. 1987. Ver obras citadas en bibliografa de Bartomeu Meli y Domingo Temple.
85
Terra de Deus, terra de irmos, Campanha da Fraternidade, 1986, n 28.
86
Brasil...., 160.
87
El indgena y la tierra, 11, 30 y 40.
88
Id., 52 y 54.
89
Igleja e problemas da terra, n 24.
90
Signos de vida y fidelidad..., 237.
91
Terra de Deus..., n. 18.
92
CELAM..., primera parte, II.
93
Carta Pastoral de los obispos del sur andino, n 38.
94
Brasil..., 161.
95
CLAI, Porque de ellos es la tierra, Mxico 1983, 26.
96
Brasil.., 145.
97
El indgena y la tierra, 26.
98
Carta de obispos sur andino, n 4.
99
Declaracin pblica de los indgenas de Panam, en Signos de vida.., 99-100.
100
El indgena y la tierra, 69.



- 107 -


101
Id., 21.
102
P. SUESS, Culturas indgenas..., 89.
103
CELAM..., segunda parte, 5, y tercera parte, 4.
104
Mensaje de los pueblos indgenas a J uan Pablo II, Salta 8-4-1987, en Signos de Nueva Evangelizacin, CEP Lima
1988.
105
Signos de vida y fidelidad, CEP, Lima 1983, 102.
106
Ver E. DUSSEL, Racismo, Amrica Latina e teologia da libertao, Revista Vozes, set. 1982, 486-487.
107
Id., 487.
108
R. BASTIDE-F. FERNANDEZ, citados por Michel Bergman, Nasce un povo.
109
Citado por E. LARKIM NASCIMENTO, Pan-africanismo na America do Sul, Vozes, Petrpolis 1981.
110
J . CONEJ O, Los que tenemos de Mandinga, Portoviejo 1973, citado por E. Larkim Nascimento, id., 143.
111
Ver M. BERGMAN, o.c., 39.
112
Mae Stela do Il Axe Opo Afonj, Salvador BA na II conferencia mundial da tradio dos Orixs, julhio de 1983.
Ver comunicaes do ISER, 8 maio 1984,
113
Ver M. BERGMAN, o. c., 68.
114
Ver F. SPARTA, A dana dos orixs, SP, 1970, 47.
115
Ver Revista Vozes n. 9, 1977, 698.
116
Ver el libro del telogo sudafricano Allen A. Boesak, Farewell to Innocence: a Socio Ethical on Theology and
Power, Orbis Books, New York 1979.
117
Puede verse el artculo de J oo Guilherme Biehel, Theologias Negra e Feminista: um dilogo com a Theologia da
Libertaao Latino Americana, en: Estudos Teolgicos, So Leopoldo, 26 (1) 9-36, 1986, donde el autor describe
brevemente el desarrollo histrico de este enfoque teolgico. Un estudio ms profundo de la teologa negra de
la liberacin se puede encontrar en el libro del mismo autor: "De Igual par Igual".
118
J . CONE, Blak Theology and Black Power, The Seabury Press, New York 1879, 95.
119
Ver Una respuesta activa al racismo: la Teologa negra, en "Concilium" 171, 61-74.
120
Ver C. WEST, Profhesy Deliverance, The Westminster Press, Philadelphia 1982.
121
Ver E. LARKIM NASCIMENTO, o.c.,109.
122
S. TORRES - V. FAVELLA, O Evangelho emergente, Paulinas, SP 1982.
123
A. OLIMPIO DE SANTANA, Discurso na celebrao ecumenica por ocasio da visita do arcebispo Desmond Tutu,
So Paulo 20.5.1987, en Cojuntura. Igleja e Sociedade, maio 1987, n 16.
124
Resumen del Taller teolgico del sur andino...
125
Para este resumen nos hemos inspirado principalmente en los libros de Michaud citados en la bibliografa.
126
MENDENHALL G., The Tenth Generation: The Origins of the Biblical Tradition; y GOTTWALD N.K., As
tribos de Yahweh, Uma sociologia de religio de Israel liberto, 1250-1050 a.C., Paulinas, So Paulo 1986;
Introduo socioliteraria Bblia Hebraica, Paulinas, So Paulo 1988.
127
Ver J . PIXLEY, Exodo, Una lectura evanglica y popular, CRT, Mxico 1983.
128
Ver AUZOU, El don de una conquista, Estudio del libro de J osu, Fax, Madrid 1967.
129
Schwantes ensea que Gn 1-11 presupone la existencia del Estado de Israel. Ver Projectos de esperanza,
Meditaes sobre Gnesis 1-11, Vozes, Petrpolis 1989.
130
BARROS M., Nossos pais nos contaram, Vozes, Petrpolis 1987, 71.
131
GNUSE R., Comunidad y propiedad en la tradicin bblica, Verbo Divino, Estella 1987, 119s.
132
PIXLEY J ., La toma de la tierra de Canan, liberacin o despojo?, en Taller de Teologa n 12, 5-13.
133
Ver ANTONIO TOBAR, Las leyes agrarias de Levtico 25, en Taller de Teologa n 12, 15-28.
134
GNUSE, o.c., 149s.
135
Id., 151s.
136
SICRE J .L., Con los pobres de la tierra, Cristiandad, Madrid 1985, 83.
137
VON RAD G., El libro del Gnesis, Sgueme, Salamanca 1977, 91-92
138
VON RAD G., Estudios sobre el Ant. Testamento, Sgueme Salamanca 1976, 81,84 y 86.
139
PIKAZA, La Biblia y la Teologa de la Historia, Tierra y promesa de Dios, Fax, Madrid 1972, 44.
140
STORNIOLLO I., La tierra prometida, don de Dios o conquista del hombre? en Vida Pastoral n 126, enero
1986, 17.
141
GNUSE, o.c., 163s.
142
PIKAZA, o.c., 122.
143
SICRE, o.c., 192



- 108 -

144
La comparacin entre Isaas y Miqueas es un resumen de SICRE, o.c.,253-264.
145
Id., 335.
146
BRUEGGEMANN W., A terra na Biblia, Paulinas, So Paulo 1986, 153
147
23 PIKAZA, o.c.,
148
24 DE VAUX R., Instituciones del Antiguo Testamento, 244-248.
149
25 SIVATTE, 115s.
150
26 SICRE, o.c., 267s.
151
27 Ver GORGULHO G., Zacaras, a vinda do Messias pobre, Vozes 1985.
152
28 Ver PAUL A., O judasmo tardio, Paulinas, S.P. 1983, 196.
153
29 VANNI U., Apocalptica como teologa, en Diccionario Teolgico Interdisciplinar I, Sgueme, Salamanca
1982, 452.
154
30 PIKAZA, o.c., 200s.
155
31 Unos buenos comentarios latinoamericanos sobre el libro de J ob son:
PIXLEY J ., El libro de J ob, Sebila, San J os 1982.
GUTIERREZ G., Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, CEP, Lima 1986.
156
32 Ver MAYER - BROADRIBB, Bibliography of the samaritans supel to abr Hahrain I, Leiden: E.J . Brill 1964.