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Sandra Lpez Desivo
1999- 2013
Amir Hamed
ISSN 1688-1672

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TIEMPO LOCO
poca uruguaya: sus sntomas
Carlos Rehermann
El otro da comet el anacronismo
de leer a Mario Praz. En un artculo dedicado a Fuseli, el
difunto crtico asegura que una poca se juzga no slo por
lo que produce, sino, y aun ms, por lo que valora, y sobre
todo por lo que revalora del pasado. Me convenci.
Me convenci aunque hay que decir que la idea de poca
que maneja Praz se relaciona con la historia de los estilos,
concepcin netamente eurocentrada. Para Praz, como para
cualquier acadmico del hemisferio norte, poca significa
perodo de la historia del arte europeo (europeo, en ese
contexto, designa tambin la produccin de los Estados
Unidos y Canad). Para los acadmicos del hemisferio sur
poca significa lo mismo, lo cual es ms grave. En
efecto, decir poca en Uruguay equivale a decir reflejo
anamrfico
de una poca metropolitana.
Deca el famoso do Marx & Engels, en su libro
La ideologa alemana, que la clase que ejerce el poder
material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su
poder espiritual dominante. Bastara aceptar ese aserto
para dar por explicada la pnica llanura espiritual de estas
tierras charras, permtase el plagio, sin que los insultados
se den cuenta del palo recibido, pero la cita comparece aqu
para recordar que se aplica, con ms perfeccin aun, a la
distribucin de poderes planetarios: aqu se piensa como
creemos que se piensa en el hemisferio norte.
Con esa prevencin acerca de la idea de poca, se puede
aplicar la idea de Praz al Uruguay de hoy, donde hay, como
se ver, cierta tendencia al doblez, que surge de comparar
lo que valora hoy y lo que revalora del pasado.
Juntos somos ms pesados
Si algo se valora en el pas es la asamblea, la asociacin y
la federacin. Integrar un gremio es algo tan valioso que en
los concursos para cargos docentes en la Universidad de la
Repblica se otorgan puntos por la pertenencia al gremio
estudiantil, docente o profesional. La idea dominante entre
los decanos de las facultades de los aos 1970 y 1980 era
que el orden es el gremio. Se referan con esto a que la
representacin del orden estudiantil en los rganos de
gobierno deba ser de miembros del gremio estudiantil, y lo
mismo con los docentes y egresados. Esta concepcin de
encapsulado de la voluntad en sucesivas organizaciones
metidas dentro de otras organizaciones parece producir un
cosquilleo placentero en los uruguayos.
En la actualidad una cantidad importante de contratos son
realizados entre organismos estatales y gremios o
asociaciones profesionales. A los ojos de los jerarcas, estas
asociaciones son los organismos que representan a los
individuos expertos en el oficio de que se trata. El asunto
no se limita a los gremios de trabajadores, sino que se
expande a las asociaciones de profesionales liberales y a las
cmaras empresariales.
Un mundo en el que hay que unirse con otros para imponer
por la fuerza un salario mnimamente digno es un mundo

La evolucin de la murga probablemente fue menos
estimulada desde el poder, en el origen de su
profesionalizacin, cuando se convirti en una
herramienta poltica de lucha contra la dictadura. La
profesionalizacin s ocurri luego con un gran estmulo
de los poderes estatales, que vieron en el gnero una
herramienta que servira tambin para ampliar ciertas
bases polticas.
En contraste, hoy ensordece el grito destemplado que
lamenta la falta de educacin, la mala formacin que
ofrece la escuela pblica, los pobres resultados de los
estudiantes, en comparacin con otros pases pero
especialmente con otras pocas. Antes, antes s ramos
cultos, educados, hasta sabios! Cunde el rumor de que
hubo en este pas artistas geniales, escritores asombrosos,
compositores que sorprendan a los pblicos de Europa.
Nada de eso es cierto, por supuesto; Uruguay siempre fue
un pequeo territorio parco en genios, pero el mito de
una alta cultura y profundo conocimiento, productos de
una educacin excelente y democrtica, convive con la
defensa de una idea de un arte del pueblo y una sabidura
popular que hace innecesaria y aun repele la educacin
formal.
Solidaridad: es una orden
Un tercer asunto se valoramuy alto en Uruguay: la
participacin democrtica y solidaria. El fervor
democrtico es tan desbordante en el pas se explica a
quienes lo inquieren que el voto es obligatorio. La
confusin es tpica de una ronda de borrachos, y recuerda
el cuento Qu lstima! de Paco Espnola, en el que un
regalo hipottico termina siendo motivo de una discusin
que convierte la cortesa del que ofrece en obligacin del
que acepta.
La verdad es que en Uruguay los derechos son, casi
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detestable. Un mundo en el que hay que aceptar, al mismo
tiempo, que los capitalistas serenan en concilibulos o
cmaras para imponerse beneficios aun mayores que los
que ya tienen es decididamente un escndalo inaceptable.
Las asociaciones y gremios formaban ya un conglomerado
de corporaciones bastante abrumador, cuando, con
posterioridad al perodo del gorilato, la agenda de los
estudios culturales produjo un gran aumento de la densidad
de grupos organizados, que en algunos pases se llaman
minoras y que nuestro pie de plomo aconseja no
nombrar directamente para no crear revuelo. El
razonamiento (o algo que parece un razonamiento) que
justifica la actuacin de los grupos en una comunidad
establece que estas asociaciones representan a los
individuos. El significado de representan no est claro,
cosa que ocurre siempre que se usa esta palabra.
El problema es que el individuo que es valioso pero que no
forma parte de un grupo de presin difcilmente acceda a lo
que por justicia parece corresponderle, porque siempre hay
algn miembro de un grupo que, sin que se tenga en cuenta
su capacidad, obtiene el lugar que anhela gracias a su buen
desempeo en el grupo de presin.
Paradjicamente, a la hora de valorar una manera de ser del
pasado, esta comunidad tan respetuosa de las asociaciones
y los grupos evita al soldado desconocido o el proletario
annimo, y en cambio celebra al individuo ms antisocial
que se pueda imaginar.
Lo mostraba con limpidez Gustavo Espinosa desde esta
misma columna. Refirindose a un texto de Serafn J .
Garca, que describe al Orejano, el hroe revalorizado de
un pasado antes considerado brbaro, Espinosa escribe:
[] el texto es una desdeosa diatriba contra la
poltica y contra la ciudad: Porque no me enyenan
con cuatro mentiras / los maracanases que vienen
del pueblo / a elogiar divisas ya desmerecidas / y a
hacernos promesas que nunca cumplieron.
Arremete tambin contra el trabajo asalariado
(Porque no me han visto lamber la coyunda / ni
andar hocicando p'hacerme de un peso...), contra el
registro civil (Porque cuando truje mi china pal
rancho / m'he olvidao que hay jueces p'hacer
casamientos) y contra la iglesia (Porque a mis
gurises los he criao infieles / aunque el cura grite
que irn al infierno).
El radical individualismo y absoluto rechazo por la norma
social parecen de difcil convivencia con la obsesiva
compulsin por lo gregario de la cultura uruguaya. El
orejano es tan individualista y contrario a las leyes, que
sera imposible hablar de l con otro punto de vista que la
primera persona con que lo presenta la poesa.
Perfeccin del pueblo
Un segundo asunto valorado sin cesar es la cultura del
pueblo. El pueblo es un significante con indeciso
significado. Hay acuerdo en algunos asuntos bsicos: el
pueblo es bueno, bondadoso, bienintencionado e incapaz de
una maldad. A esta bondad abrumadora del pueblo hay que
aadir una sabidura infinita. El pueblo sabe, sabe todo, lo
sabe de cabo a rabo, siempre lo supo, y nadie lo va a
engaar (Esta versin suele ser frecuentada por las personas
cercanas a los gobiernos recin electos). El arte del pueblo,
por lo tanto, es necesariamente perfecto. As, la murga y el
candombe han sido beatificados como smmumde arte del
pueblo, y han recibido el apoyo econmico y burocrtico
casi infinito de los gobiernos, especialmente de la ciudad de
Montevideo.
El problema con los apoyos al arte del pueblo es que la
intervencin estatal, a travs de regulaciones
(imprescindibles para definir el campo que se apoya),
termina modificando y falseando la parte del pueblo de la
expresin arte del pueblo. Si las cuerdas de tambores
espontneas de los tiempos anteriores a los concursos
oficiales tenan ciertas caractersticas, ahora no es fcil
saber en qu medida la historia de ganadores de los
concursos oficiales y las limitaciones formales impuestas
siempre, obligatorios. El voto es obligatorio incluso en la
Universidad, y uno corre el riesgo de no poder dar un
examen, o cobrar su sueldo, si no vota a unos
desconocidos que van a gobernarla. La censura cae como
un teln de plomo sobre el ingeniero civil que hace
puentes en Cerro Largo si no conoce en detalle las
propuestas de los colegas que se postulan para el Claustro
de la facultad de ingeniera: le falta compromiso, es un
irresponsable y probablemente se complace en hacerle el
juego a la reaccin ultraconservadora.
La solidaridad tambin es, con frecuencia, obligatoria. El
caso ms estruendoso es el llamado Fondo de
solidaridad, un impuesto que se cobra a quienes cursaron
estudios superiores en la Universidad de la Repblica.
Nunca se les avis a los estudiantes de antes de los aos
1990 que se votara una ley que los obligara de por vida
a una cuota semestral. Como en Uruguay el lenguaje
manda y termina por decretar la realidad, se finge que no
se trata de una exaccin sodomita: es un fondo de
solidaridad.
A pesar de la importancia que parece darse a estos
asuntos, basta con pagar una multa para liberarse del
problema de no votar en las mltiples elecciones de
derecho obligatorio, y basta con pagar las solidaridades
obligatorias para estar en paz con los jueces que acechan
los bienes de los evasores.
Lo increble de la obligatoriedad de los derechos y la
solidaridad es que el pas obtuvo su independencia con
gritos en torno a una bandera que exclamaba LIBERTAD
O MUERTE. Ser que esto es la muerte?
Tiempo loco
Uruguay es el nico pas del mundo en el que sus
habitantes hablan del tiempo calificndolo de orate. Dos
uruguayos que el azar rene en una parad de mnibus o
en la antesala de un consultorio empiezan
invariablemente sus conversaciones con la siguiente
observacin: Tiempo loco, eh?. La charla sigue un
curso ms o menos prefijado a travs de las descripciones
de los cambios inesperados en el estado del tiempo.
Se trata, dira Wimpi, de la aplicacin popular de la idea
de metfora: estamos hablando de nosotros mismos. Nos
gustan los sindicalistas disciplinados pero no hay nada
mejor que un crata solitario y rebelde, no hay nada tan
perfecto como el arte del pueblo pero lloramos
amargamente por el perdido pasado erudito, nos
enorgullece la alta participacin de la ciudadana en las
elecciones, aunque omitimos decir que si no participamos
nos sancionan con una multa, y al mismo tiempo
celebramos nuestro pasado de reclamos ilimitados de
libertad.
Como el tiempo uruguayo, los uruguayos estamos locos,
nos dejamos tironear por fuerzas opuestas. La bonita idea
europea de Mario Praz, que supone que debera haber
alguna coordinacin entre lo que una poca valora y lo
que esa poca revalora del pasado, se evidencia ineficaz
para dar cuenta de lo que somos, asunto que convendra
consultar, provisionalmente, en un manual de siquiatra.

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por los jurados modifican la materia artstica al punto de
convertirla en una forma ms de arte elitista.
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