Michael Walzer La Revolucin de los santos.

Estudios sobre los orgenes de la poltica radical

La organizacin revolucionaria e ideologa radical fueron innovaciones del calvinismo. La sociedad medieval estaba compuesta por hombres inactivos:
las reformas sociales solo provenan desde arriba, las rebeliones eran espontneas de campesinos no polticos. La cosmovisin medieval (orden poltico
inalterable, err!uico" # su $nfasis en las relaciones personales%particularistas, e&clua cual!uier iniciativa poltica independiente. 'oltica
revolucionaria de los calvinistas ingleses (XVII": 1) asesinato udicial de Carlos I( 2) eercito disciplinado de ciudadanos con conseos representativos
# )agitadores* !ue predicaban a las tropas sobre temas polticos( 3) esfuerzo de construir un nuevo orden poltico( 4) presentacin publica de m+ltiples
reclamos sociales, polticos # religiosos( 5) grupos creados para implementar esos reclamos basados en el principio de asociacin voluntaria
(compromiso ideolgico", no de lazo de sangre, patronazgo o residencia( 6) periodismo poltico (s+bita e&pansin del publico activo"( 7) conciencia de
!ue la reforma era necesaria%posible. La palabra reforma cobro nuevo significado: de sugerir )restauracin* a cierta forma original pas a meora, a
)cambio radical*.
'ara el puritano, la actividad poltica era una tarea obligatoria de los santos: la poltica era la prosecucin de un obetivo religioso. El espritu puritano
impona una disciplina nueva. ,e libero a los santos de la pasividad%lealtad feudal. La actividad escrupulosa%disciplinada tiene su meor e&presin en el
Nuevo Ejercito Moelo de Cro!"ell, !ue enfatizaba el autocontrol (# vigilancia mutua", el compromiso sostenido # la actividad sistemtica( tuvo su
paralelo en la poltica. El nuevo espritu puritano puede definirse como un nuevo tipo de $tica militar%poltica del trabao (nuevo sentido de m$todo%
propsito", anloga al ascetismo mundano !ue describi Ma# We$er en la vida econmica. -onte&to histrico de la irrupcin del santo puritano: a)
aparicin de hombres formalmente libres, desprendidos de los lazos # obligaciones feudales ()hombres sin amo* seg+n %o$$es". ,olo hombres libres
serian capaces de organizarse voluntariamente sobre la base del compromiso ideolgico( 2) la consideracin racional, amoral, pragmtica de los
m$todos polticos (Ma&uiavelo"( 3) ascenso del Estado moderno.
El radicalismo calvinista es un aspecto del amplio proceso histrico de )modernizacin*, no con la modernidad (es ms significativo con el proceso !ue
con el resultado". XVI'XVII( )crisis* !ue se manifiesta en la Revolucin .nglesa (el santo puritano como protagonista". El santo es la causa ms !ue el
producto de esa crisis !ue se produce cuando un grupo de hombres, disciplinados por una ideologa, desafan el antiguo orden, ofreciendo como
alternativas su visin propia # sus propias personas a los gobernantes tradicionales. La crisis de la modernizacin es el momento en el cual los antiguos
patrones de pasividad%acatamiento !uedan desbaratados. El calvinismo no es la +nica forma de radicalismo poltico (bolchevismo, acobinismo" pero el
radicalismo se e&preso primero a trav$s de las aspiraciones religiosas. ,e comprende la aparicin del calvinismo por las necesidades humanas !ue
satisfizo: los dos grupos sociales en .nglaterra ms susceptibles a la ideologa calvinista fueron el clero # la nueva clase de laicos educados. Los santos
laicos (Cro!"ell", comerciantes con educacin universitaria # abogados !ue aspiraban a la aristocracia, vieron en el puritanismo un medio para adaptar
sus intereses. La recepcin de las ideas calvinistas en el medio social permiti la cristalizacin de dos formas de la nueva poltica: la magistratura
piadosa # las tropas religiosas. Ellas culminaron en la revolucin: nueva concepcin de la poltica como una clase de guerra.
Los problemas sociales inmediatos para el estudio del puritanismo son: 1) )despoblacin* rural, el vagabundae # la pobreza, causada tanto por el
rpido crecimiento de la poblacin como por los cercamientos # la cra de ganado lanar( 2) rpida urbanizacin (intensificacin de los peligros de la
peste". El puritanismo floreci en la ciudad. /espoados de la solidaridad aldeana, desorientados en las grandes urbes, muchos hombres encontraron en
la fe puritana # su disciplina un salvavidas( 3) el vaco peligroso !ue haba deado la decadencia de la antigua .glesia( 4) el problema de la organizacin
social, consecuencia de la disolucin de los se0oros # parro!uias, el debilitamiento de los lazos gremiales, el aumento de la tasa de movilidad social%
geogrfica. 1rente al desorden social, los puritanos buscaban s+bditos obedientes # escrupulosos, hombres regenerados ( %o$$es busco un poder fuerte".
Los puritanos buscaban una disciplina ms rgida # esto los separo de cual!uier nostalgia por las antiguas costumbres. El ocio era una enfermedad del
antiguo orden. La e&igencia puritana de actividad sistemtica # metdica fue una reaccin a la ruptura de la estabilidad rural # a la s+bita aparicin del
hombre urbano mvil. 2uscaron crear una nueva disciplina mediante tres m$todos de control: la doctrina puritana de la vocacin, el sistema
congregacional # la teora de la magistratura.
/ios honra a lo hombres de manera proporcional a su )funcionalidad* # con el celo con !ue se aplicaban # eficacia. Los puritanos descubrieron en el
trabao el elemento primordial de la disciplina social, la clave del orden # base de la moralidad. 'ero tambi$n el trabao era la actividad de
autoafirmacin de los piadosos: su industria revela su santidad. ,e deba proceder igualmente en la poltica. 3o presentarse voluntariamente era
evidencia de no ser un elegido. ,i el trabao era la )vocacin particular*, /ios tambi$n haba proclamado una )vocacin general* de todos los cristianos:
construccin de su .glesia. 4s como el trabao era una cuestin de eleccin # autoafirmacin, la religin era una cuestin de autogobierno. El control
mutuo era el m$todo de la nueva disciplina. La .glesia local era una asociacin voluntaria de santos (entre iguales". Los hombres !ue rechazaban la
disciplina del trabao, de su congregacin, eran sometidos al poder secular. El calvinismo legitimo el poder del Estado: hizo del autoritarismo moral de
su teologa una teora de la represin secular.
)ol*tica + ,uerra( en el derecho medieval la guerra se encuadraba con determinadas normas para limitarla # legitimarla. La rebelin contra un tirano
poda ser usta siempre !ue tuviera los tres re!uisitos tradicionales de la )guerra usta*: ser defensiva, librarse bao el mando de una autoridad legtima #
desarrollarse de manera restringida, sin pillae, ni asesinatos innecesarios. Los medievales no reconocieron como usta una guerra por motivos
religiosos, pues la guerra perteneca a la naturaleza cada del hombre. 'ara los reformadores la guerra # la poltica tenan un propsito religioso: se
emprendan en nombre de /ios, utilizando la tradicin alternativa medieval de la )guerra santa* o cruzada: una guerra librada para servir a /ios (no
necesitaba tener razones seculares, ni autoridad secular". El e$rcito cruzado no estaba formado 5en teora% por vasallos feudales, sino por voluntarios
dominados por su entusiasmo%disciplina: la represin # autocontrol del fantico religioso. En las rdenes semimonasticas de los caballeros cruzados se
revelaba en cierta medida el nuevo espritu. ,i la analoga poltica de la guerra usta era el acto limitado de resistencia legal, la analoga de cruzada era
la revolucin. 6anto la cruzada como la revolucin se apo#aban en la idea de la contienda por una causa. La aparicin del libro de Ma&uiavelo
represento la aparicin de una concepcin del conflicto armado: #a no eran meramente el resultado del pecado humano, ni la oportunidad del eercicio
heroico, sino la contienda por el poder !ue se ustificaba con la teora de la )razn de estado*. ,i la razn de Estado ustificaba la guerra del re#, la
razn de religin podra ustificar la guerra de /ios.
Lo !ue meor resume la )revolucin militar* es la introduccin del uniforme # la marcha al paso. 3i la lealtad feudal ni el clculo mercenario eran
suficientes para sostener la nueva guerra. 6uvieron !ue hacerse e&plcitos los propsitos religiosos. ,e deba alentar el fervor de los soldados # describir
la guerra como cruzada. Las nuevas ideas sobre la guerra se transfirieron a la poltica. El soldado religioso corresponde al magistrado piadoso:
concepcin militar de la poltica. El santo era un soldado, por!ue lo eran todos: no e&istan los no combatientes. La guerra era la descripcin de un
estado de nimo (tensin # nerviosismo", !ue eran un aspecto de la salvacin: un hombre cmodo%tran!uilo era un hombre perdido. Este fue el efecto
del puritanismo: presento la revolucin como algo posible a los ingleses del XVII( preparo para !ue pensaran la guerra santa contra ,atn # sus aliados
como una e&tensin de los conflictos espirituales internos, una guerra difcil # continua !ue re!uera actividades metdicas%disciplinada. La guerra
permanente era el mito central del radicalismo puritano en la poltica. 3unca se haba identificado al opositor con el anticristo.
Co-clusi.-( el calvinismo fue un agente de transformacin, una ideologa de la transicin, por!ue respondi a las necesidades humanas !ue surgen
cada vez !ue ceden los controles tradicionales # se ponen en tela de uicio el estatus err!uico # el privilegio corporativo. El autoritarismo hobbesiano
fue otra alternativa. Los puritanos no fueron el producto de un nuevo orden !ue ha#a ido creciendo lentamente dentro de la sociedad feudal. 1ueron el
producto del desorden. 1ueron los hombres de una segunda generacin: llegaron a un mundo en el cual herees # filsofos #a venan desafiando a los
maestros tradicionales( se enfrentaron a las dificultades del mundo buscando renacer, rechazando la ausencia del amo para encontrar un nuevo amo
dentro de si mismos # un nuevo sistema de control en sus hermanos. 'ero tambi$n fue un triunfo sobre el impulso hacia el libre pensamiento #
e&presin.
El voluntarismo calvinista estableci el contrato libre como vinculo humano mas elevado # en esos t$rminos vieron las relaciones de /ios # el hombre,
el santo # sus asociados, el marido # la muer. 6odo fue preparacin para la sociedad # poltica liberal. 'ero el individualismo puritano nunca conduo al
respeto por la privacidad. La difusin del puritanismo previamente antes de la revolucin sugiere la presencia en la sociedad inglesa de un profundo
temor al desorden # la )maldad*. Esta es la relacin entre el puritanismo # el liberalismo: es una relacin de preparacin histrica, no de construccin
terica. Lo mismo es valido para la cone&in entre calvinismo%capitalismo. La disciplina moral de los santos puede interpretarse como un
condicionamiento histrico del hombre capitalista, pero la disciplina no era capitalista. El liberalismo # el capitalismo aparecen en forma plena cuando
cobran carcter secular (declinacin del entusiasmo radical". El puritanismo no puede ser descripto simplemente como el refleo ideolgico del
desorden social( es una respuesta posible a las e&periencias del desorden, cuando los hombres pierden sus antiguas certidumbres.
4ntes de !ue los puritanos, acobinos o bolchevi!ues puedan intentar la creacin de un nuevo orden, deben crear hombres nuevos. La revolucin es un
corolario de la santidad puritana. Los puritanos fracasaron en su intento de convertir a .nglaterra en una comunidad santa. La santidad act+o en la
mediacin del peligroso desplazamiento de una rutina social a otra( luego sobrevivi solamente como un entusiasmo # un autocontrol habitual
desprovisto de motivacin teolgica. 4lgunos elementos del puritanismo fueron transformados para adaptarlos a la nueva rutina, otros fueron olvidados.
,olo entonces el santo se convirti en un hombre de )buena conducta*, cauteloso, respetable, impulsado por una aprensin rutinaria # listo en una
sociedad loc7eana. 8aban a#udado a los hombres a atravesar tiempos de cambio( no haba espacio para ellos en tiempos de estabilidad.