COMPARACIN DEL PENSAMIENTO DE PLATN Y

NIETZSCHE
El pensamiento de Nietzsche (s. XIX) se caracteriza por ser un vitalismo
irracionalista, por tanto, me parece interesante compararlo con un pensador que
representa un modo completamente distinto de concebir la realidad, como es el caso del
idealismo racionalista de Platn (s. V-IV a. .). Nietzsche, como catedr!tico de "rie"o
que #ue en la $ni%ersidad de &asilea, es un "ran conocedor del pensamiento "rie"o, del
que se con%ertir! en un "ran cr'tico, por considerarlo el ori"en ( #undamento de los
"randes males que han aque)ado a la ci%ilizacin occidental.
*ntes de hacer re#erencia a las notables di#erencias que caracterizan a ambos
pensadores, creo adecuado destacar al"unos puntos en com+n. ,a( ras"os comunes en
el estilo literario de ambos autores, en cu(as obras es #!cil encontrar mitos ( met!#oras
como recursos did!cticos, as' como, a %eces, un estilo po-tico. .ambi-n es com+n a
ambos autores la de#ensa del sentido aristocr!tico de la e/istencia, aunque desde
perspecti%as mu( di#erenciadas. En nin"uno de los dos se trata de una aristocracia de la
san"re o el dinero, sino que en el caso de Platn es una aristocracia del conocimiento
(los m!s sabios ( "enerosos son quienes deben "obernar la sociedad ideal di%idida en
"obernantes, "uardianes ( productores) ( en el caso de Nietzsche de una aristocracia de
los creadores de nuevos valores (el superhombre se ri"e por la moral de los seores,
propia de esp'ritus ele%ados que, curiosamente, son los que a#irman la %ida terrenal).
Esto mismo se pone de mani#iesto en ambos autores, desde una perspecti%a distinta,
cuando Platn recurre al mito de la caverna para poner de mani#iesto que lo que
com+nmente se acepta como %erdadero no son m!s que sombras ( que realmente son
mu( pocos los que tienen acceso al conocimiento de la aut-ntica realidad (para -l, el
0undo de las Ideas). Nietzsche, por su parte, %a a criticar los com+nmente considerados
%alores m!s e/celsos de la cultura occidental 1cu(o ori"en est! en el pensamiento
platnico- por considerarlos do"m!ticos, decadentes ( %iciados en su ori"en por su
empe2o de instaurar la racionalidad a toda costa. El do"matismo platnico se con%ierte,
de este modo, en el error de base de la cultura occidental, se"+n Nietzsche.
Platn ( Nietzsche representan, por tanto, dos modos antit-ticos de concebir
cualquier dimensin de la realidad, como podemos leer (a en la primera ( pol-mica
obra de Nietzsche, cu(o t'tulo era El nacimiento de la tragedia en el espritu de la
msica, de clara in#luencia 3a"neriana, donde distin"ue en el arte ( la cultura "rie"os
dos #uerzas contrapuestas cali#icadas como espritu apolneo ( espritu dionisaco.
En la tra"edia "rie"a, el dios *polo representa los %alores de la razn. *polo es la
di%inidad de la luz ( de la proporcin, de la #orma ( la )usta medida, del equilibrio ( la
serenidad4 encontramos su esp'ritu en la obra bella, equilibrada ( per#ecta. El hombre
apol'neo es aqu-l en el que predomina la razn. El dios 5ionisio, por su parte,
representa los %alores de la %ida. 5ionisio es el dios del %ino, de la #ecundidad4 es la
ima"en de la #uerza instinti%a ( pasional, de la corriente %ital e#er%escente, del #renes'
se/ual, la m+sica e/citante, lo catico ( desmesurado. El hombre dionis'aco nie"a la
razn ( acepta los impulsos %itales.
Nietzsche considera que la 6recia presocr!tica no ha ol%idado a nin"uno de los
dos dioses, como pone de mani#iesto la contraposicin entre Parm-nides (el ser es y el
no ser no es) ( ,er!clito (todo fluye; la realidad es devenir), pensador este +ltimo mu(
re%erenciado ( admirado por Nietzsche. En el !mbito de la poes'a destaca a 7#ocles (
Esquilo. .odo cambia, sin embar"o, con 7crates ( su eleccin de la razn como "u'a
para la %ida, que m!s tarde adoptar! su disc'pulo Platn, con%irti-ndola en los cimientos
desde los que se construir! la ci%ilizacin occidental.
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7e"+n N., con 7crates ( Platn se inici el predominio histrico de todo aquello
que es l"ico ( racional, es decir, comenzaron la decadencia ( el error. 7e pierde, por
tanto, la in"enuidad de la e/istencia. 7crates con su a#!n por buscar razones, por
de#inir ( con su intelectualismo moral que podemos resumir en razn ! virtud !
felicidad hace la equiparacin m!s e/tra%a"ante que e/iste, se"+n Nietzsche, (a que
pone la razn en lu"ar de la %ida. En el caso de Nietzsche se podr'a decir9 vida !
instinto ! felicidad.
:a meta#'sica platnica no hace m!s que pro#undizar este error. 7u concepcin
de la realidad parte de la e/istencia de dos mundos9 el de las Ideas ( el sensible. ;ste se
caracteriza por el cambio, la mutacin, la imper#eccin, la #u"acidad,< pero no es real
sino que slo es apariencia o imitacin imper#ecta de otro, el verdadero, el mundo de
las "deas, el mundo de las esencias eternas, a#solutas, inmuta#les, universales,
inmateriales$ en definitiva, un mundo inteligi#le, donde no e%iste el cam#io ni el
devenir. 7e"+n N., esto no es m!s que egipticismo, (a que Platn cree haber
encontrado la Verdad 1no accesible, por supuesto, a tra%-s de los sentidos, sino slo a
tra%-s de la razn- cuando momi#ica la realidad, la diseca, detiene el de%enir, en
de#initi%a, la mata. :a realidad es terrible9 el su#rimiento, el dolor, la lucha, la muerte, el
cambio constante< hacen di#'cil la %ida. Pero la solucin no es in%entarse otra ( ne"ar
-sta, la terrenal, la +nica con que realmente contamos. 7on los d-biles de esp'ritu,
aquellos que no pueden soportarlo, quienes crean otro mundo distinto a -ste, un mundo
donde todo lo terrible ha sido eliminado, donde no ha( cambio, ni destruccin, ni
muerte9 es el mundo de las Ideas de Platn o el para'so del 5ios cristiano. El
cristianismo, se"+n Nietzsche, no es m!s que un platonismo para el pue#lo. El
cristianismo ha in%ertido los %alores, como (a hizo el platonismo, ha creado una moral
de esclavos, que #omenta el resentimiento contra la %ida ( los %alores mezquinos,
propios del reba2o, tales como9 humildad, sacri#icio, obediencia< =rente a -sta, N.
promue%e la moral de los seores, propia del superhombre, moral de superacin (
a#irmacin de la %ida, propia de esp'ritus ele%ados. Para ello, 5ios ( los %alores que
representa (%erdades>%alores absolutos de cualquier 'ndole) deben morir. 7lo con la
muerte de 5ios es posible que el hombre %i%a.
?tro error de la meta#'sica platnica es el de usar conceptos demasiado
"enerales, demasiado desli"ados de la realidad, demasiado abstractos o %ac'os (ente,
esencia, per#ecto<). :os conceptos (a en s' mismos son en"a2osos, pues se usan con la
pretensin de e/presar cmo es la realidad, sin embar"o, la realidad es plural, concreta,
m%il ( cambiante ( los conceptos tienen un si"ni#icado "eneral ( abstracto. Por tanto,
se"+n Nietzsche no sir%en para e/presar lo que la realidad es. Esto le lle%a a cali#icar a
la "ram!tica como gran ramera. En lu"ar de los conceptos apela a la met!#ora. 7lo
la met!#ora sir%e para e/presar la realidad cambiante ( comple)a pues e/i"e interpretar
el mundo (, por tanto, es m!s #iel a -ste.
Actualidad y valoracin personal de Nietzsche.
Nietzsche siempre pens que no escrib'a para los hombres de su tiempo, sino
para #uturos lectores. *unque es di#'cil saber si (a ha lle"ado el tiempo de esos lectores,
es indiscutible que est! teniendo "ran in#luencia en el pensamiento actual9 ,eide""er lo
considera un "ran art'#ice de la hermen-utica @interpretacinA, tan de moda en nuestros
d'as4 =oucault %alora sus aportaciones como filsofo de la sospec&a @m-todo
psicol"icoA que ha desenmascarado el #alseamiento moral e intelectual de ?ccidente4
Vattimo lo considera un terico de la #ra"mentacin ( la multiplicidad @perspecti%ismoA
que ha puesto las bases del pensamiento d-bil @muerte de 5ios, #in de la meta#'sica,
B
nihilismoA postmoderno actual. Nietzsche dec'a de s' mismo9 'o soy dinamita. C
ciertamente, ha conse"uido hacer tambalear muchos de los cimientos de la cultura
occidental.
Nietzsche descubre un mundo cansado, "astado ( de"enerado contra el que
arremete de un modo despiadado. 5esde entonces ha pasado m!s de un si"lo. Pero
nosotros, tal como le pas a -l, tambi-n somos testi"os de una nue%a etapa que se %a
abriendo en el horizonte, en este caso caracterizada por la inno%acin cient'#ico-t-cnica
constante, el neoliberalismo socioeconmico ( el aburrimiento hedonista, super#icial e
indi%idualista como estilo de %ida. $na %ida "re"aria 1pero atomizada-, sin duda,
aunque se ri)a por %alores distintos de los criticados por Nietzsche en su tiempo. 7in
embar"o, nuestra actitud ante el mundo en que %i%imos no es de tanto desa"rado como
lo #ue en su caso. Duiz!s, en parte, porque Nietzsche, aunque desde una posicin mu(
radical, ha contribuido, al i"ual que =reud, a que el estilo de %ida cambie
pro#undamente, superando buena parte del tradicional ( represor puritanismo moral. 7in
embar"o, esto no quiere decir que el mundo en que %i%imos sea un mundo sano ( #eliz.
Es por ello que la re#le/in merece ser continuada, aunque e%itando la polarizacin
e/trema9 razn (Platn) o impulsos (Nietzsche).
E