De cele mai multe ori n cercetarea istoriei ideilor se pornete cu

prejudecata c Evul Mediu a constituit o perioad neagr, n care nu numai

c nu au fost aduse inovaii, ba dimpotriv, c ceea ce se structurase de
ctre antichitate a fost uitat, czndu-se sub autoritatea dogmatic a
teologiei n general, a cretinismlui, mai cu seam. Ceea ce vom ncerca
noi s argumentm este opusul celor anterior menionate, cci o privire mai
atent scoate la iveala volens nolens un bogat aparat conceptual al gndirii
n Evul Mediu, unul care a integrat rezultatele antichitii, nsuindu-i-le,
i folosindu-le n vederea unui demers creator. ns, avnd n vedere
limitele impuse lucrrii noastre, precum i timpului alocat prezentrii
acesteia, ne vom rezuma doar la anumite chestiuni, prezentndu-le succint,
pentru a putea trasa o linie directoare a importanei pe care a avut-o
filosofia antic n evoluia filosofiei, aa cum se contureaz ea n Evul
Mediu.
Chiar dac din perspectiv cronolgic gnditori precum Grigore de
Nyssa, ori Augustin aparin Imperiului Roman, iar tezele lor conin un
evident element platonic, acetia se nscriu n rndul autorilor medievali pe
de-o parte pentru c s-au preocupat de cretinism, iar pe de alt parte
pentru c au exercitat o bogat influen asupra unor filosofi reprezentativi
ai perioadei n cauz. Aa cum am afirmat i mai sus, interesul nostru nu
este de a trasa o cronologie a Evului Mediu, ci de a vedea n ce msur
ideile structurate n antichitate au fost asimilate i dezvoltate de ctre
filosofia medieval, urmnd n acest sens coordonatele celor trei etape ale
sale, anume faza pregatitoare, pn n secolul XII, apoi cea a sintezei
contructive ( sec. XIII), i n cele din urm faza criticismului i a
deconstructivismului ( sec. XIV)

Referitor la prima faz, putem observa c ntr-o prim instan se
contureaz germenii unei teologii naturale n care se face apel la
moralitatea greac pentru a rspunde interogaiilor pe care le suscita
cretinismul de-abia aprut n noua sa form. De asemenea se vor folosi
elemente cretine, greceti i orientale n conceperea curentelor gnostice,
care au reprezentat un pericol pentru cretinism n sec. II, teza lor
principal fiind aceea care afirma dualitatea Dumnezeu-materie. Ulterior se
renun la valorificarea filosofiei pgne, odat cu fenomenul de
consolidare a cretinismului, iar Tertullian, primul mare gnditor cretin,
juristul roman, va repudia platonismul punnd cretinismul n antitez fa
de filosofia greac. Totui, el nsui va fi influenat de stoici, abordnd
teme filosofice n lucrrile sale.
Reconcilierea filosofiei platonice cu cretinismul va fi preocuparea lui
Origen, cci marele su aport va fi interpretarea alegoric a Scripturii, prin
filtrul platonismului. Desigur teoria ideilor i caracterul transcendental al
divinitii vor fi puse ntr-un cadru cretin, cci gndirea lui Platon a fost
una profund intelectualist, inabordabil pentru cei muli, spre deosebire de
cretinism, pentru care toi oamenii pot utiliza instrumentul denumit
filosofie.
Trebuie s facem referire i la Grigore de Nyssa, profesor de retoric i
episcop, care a neles clar c datele revelaiei sunt acceptate prin credin,
fr a constitui rezultatul unui proces logic de judecat i c misterele
credintei nu sunt filosofice i tiinifice. Cci dac ar fi fost, atunci ntre
credina cretin i filosofia greac nu ar mai fi fost nicio diferen. Totui
ajutorul filosofiei este fundamental, iar intenia Sfntului Grigore a fost
aceea de a face misterul revelat mai inteligibil prin aplicarea filsofiei, nu de
a-l raionaliza, n sensul separrii de dogm; el a fost influenat de
platonism i de neoplatonism, indicnd scopul final al omului ca zborul
celui singur ctre Cel Singur, n sensul de Unic, utiliznd ns schemele
platonice pentru a expune i pentru a susine doctrinele cretine.
Putem conchide c n prima faz a Evului Mediu se desprinde o
atitudine comun fa de filosofia antic, anume cea care consider filsofia
o propedeutic, o anticipare a adevrului cretin i, desigur, un element
prin care nelepciunea cretin va fi mai lesne comprehensibil.
De asemenea i Augustin are o atitudine profund platonic n scrierile sale,
asumnd o depreciere a lumii sensibile n comparaie cu realitile
imateriale, dar i o recunoatere a necesitii cunoaterii practice pentru
existen, precum i aceeai accentuare a purificrii sufletului i a eliberrii
din sclavia simurilor, n vederea ascensiunii epistemologice. El
surmonteaz problema a ceea ce are statut ontologic, n sensul unei
localizri a ideilor, prin afirmarea tezei conform creia ideile sunt gnduri
ale lui Dumnezeu.
Un alt filosof medieval extrem de important a fost Boethius, iar noi l
menionm datorit faptului c el a transmis primelor secole medievale o
mare parte a gndirii aristotelice disponibil la acea vreme, ceea ce a dus,
prin aplicarea categoriilor aristotelise, la dezvoltarea teologiei, ncercnd s
exprime doctrina cretin n termeni extrai nu numai din neoplatonism, ci
i dintr-un filosof care avea s devin sursa predomintant n perioada de
sintez a Evului Mediu, adic Aristotel.
Inainte de a trece la relaia dintre Toma i aristotelism, nu putem lsa
nemenionat filosofia arab , unul dintre canalele principale prin care
opera integral aristotelic a fost introdus n Occident. Prin urmare, atunci
cand Aristotel a aprut gnditorilor medievali cretini n forma dat de
Averroes, de pild, el a parut un duman al gndirii cretine de pn atunci,
ns treptat interesul pentru Aristotel a crescut, pn la a fi considerat
culmea inteligenei umane.
Acest lucru se desvrete odat cu intevenia lui Toma, care considera c
respingerea aristotelismlui ae nsemna respingerea celei mai clare sinteze a
spiritului uman de pn atunci, ceea ce ar fi dunat cretinismului. Dac
Toma a preluat aristotelismul, nu a facut-o ntr-o manier servil, ci pentru
c era vorba despre adevr, corelnd concepte precum actul i potena
pentru a explica raional existena lui Dumnezeu, ca fiin necesar. La fel
i principiul finalitii, conform cruia orice existen presupune un scop,
iar dac dumnezeu a creat lumea, el a facut-o ntru slava sa, adic entru a-
si manifesta perfeciunea.

Realiznd aceast sumar trecere n revist a ctora dintre numele
gnditorilor ce au marcat Evul Mediu, am ncercat s aratm ca pe tot
parcursul su exist fundamente ale filosofiei antice, la inceput platonism
i neoplatonism, pentru ca n perioada de sintez sa domine figura
aristotelic.