LA MUJER EN LA BIBLIA

0. INTRODUCCIN
Las siguientes reflexiones estn tomadas del libro Mujeres de la Biblia,
Mujeres para hoy. Retratos del Antiguo y del Nuevo Testamento, de Ral
H. Lugo Rodrguez y Carlos Maciel del Ro, Estudios blicos Mexicanos !". #,
M$xico %&&'.
1. LA MUJER EN EL PRIMER O ANTIGUO TESTAMENTO
1.1. Adn y Eva: el n!"!##"$le a"%l& 'e()*'&(& +G,ne!! 1-1./-0 y
/-0$./12
Los dos relatos de la creaci(n )ue a*arecen en el +$nesis se ,an
)uerido inter*retar como manifestaciones del mac,ismo -udo, al *resentar a la
mu-er como com*lemento del .ar(n, como un remedio de la soledad
masculina. Existen muc,as inter*retaciones )ue a*oyan esta .ersi(n
/*ensemos en a)uellas )ue colocan a la mu-er como la 0tentadora12. 3in
embargo, ambos relatos lo )ue *retenden es *resentar a .ar(n y mu-er como
necesitadas las dos de auxilio, de ayuda, *ara combatir sus *ro*ias soledades.
Es necesario aclarar )ue la sola *resencia de la mu-er es generadora de
ins*iraci(n *o$tica en 4dn /05Esta s )ue es ,ueso de mis ,uesos y carne de
mi carne612, )uien se descubre ca*az de ,ablar. Los relatos insisten en )ue
.ar(n y mu-er son creadas a imagen y seme-anza de 7ios, *or lo )ue las dos
tienen igual dignidad y *ueden dialogar al mismo ni.el con 7ios.
Para reflexionar: En qu se pueden auxiliar, hoy en da, el varn y la
mujer?
1./. Re$e(a- la n3en&!a 4ad'e 5"e *'e6'7 a "n& de !"! 89&!
+G,ne!! /1-1:.;0< /=2
Rebeca es considerada, con 3ara y Ra)uel, como una de las grandes
matriarcas del *ueblo -udo. 3e casa con 8saac, sin si)uiera conocerlo, y
concibe traba-osamente a dos ,i-os, )uienes nacen ba-o el signo del
enfrentamiento y se con.ertirn con los a9os en *rotagonistas de ri.alidades
entre dos *ueblos. Con grandes ,abilidades, y sabiendo de )ue :acob;8srael,
su ,i-o *redilecto, le ,a arrebatado a su ,ermano Esa;Edom la *rimogenitura
gracias a un *lato de lente-as /)uien regresa desfalleciente de un .ia-e y
*refiere comer )ue mantener el estatuto de *rimog$nito2, logra tambi$n )ue
8saac es*oso de Rebeca, d$ la solemne bendici(n a :acob. El relato de la
bendici(n muestra a Rebeca como una mu-er ingeniosa )ue su*o arreglrselas
*ara lograr la bendici(n ,acia su ,i-o *referido. Rebeca, con tal de obtener el
fa.or del *adre *ara su ,i-o, es ca*az de recurrir a fraudes y enga9os.
Para reflexionar: Es cierto que una madre quiere por iual a sus hij!s?
En qu circunstancias se prefiere a un!?
1.;. Ta4a'- la e!#'a#e3a de la n"e'a de J"d +G,ne!! ;>2
<ara la cultura -uda, una .iuda sin ,i-os es una mu-er sin dignidad.
=amar en.iud( dos .eces y su suegro :ud, en .ez de autorizar una nue.a
boda con su tercer ,i-o, la des*ide *ara )ue regrese, des,onrada, a casa de
sus *adres. =amar es ec,ada de la casa de su marido, le ,an )uitado el
derec,o al cobi-o y al .estido, *ero no le ,an arrancado la es*eranza, ni el
ingenio y la astucia. Recurre a una estrategia *ara seducir a su suegro,
tambi$n reci$n en.iudado, y se disfraza de *rostituta. 7el encuentro con :ud
)ueda embarazada de unos cuates, y recobra su dignidad. =amar es
considerada como la *rimera *ersona )ue en la tradici(n bblica *re*ar( una
ingeniosa defensa de sus derec,os, de su ,onor, de su inocencia. :ud, )ue
crea *roceder con astucia *ara lastimar a =amar, fue .ctima de la astucia de
ella. La tac,ada de *rostituta termin( *artici*ando en la ,istoria de la sal.aci(n.
Para reflexionar: "u#les son los principales derechos humanos que le
son neados en la actualidad a las viudas y a las mujeres separadas o
divorciadas?
1.0. La 4"9e' de P"#6a' +G,ne!! ;:2
La dama de este relato, *re*otente y mentirosa, ni si)uiera alcanza
nombre. El anonimato es un castigo del escritor *or la conducta extra.iada de
la mu-er. Es s(lo 0la mu-er del amo1, 0la mu-er de <utifar1. Ella )uiere seducir a
:os$, muc,ac,o a*uesto y bien *arecido, )uien se niega re*etidamente. Ella lo
acusa con mentiras y del texto *odra des*renderse una crtica al erotismo
carente de amor. 3in embargo, ,ay un cuestionamiento toda.a mayor. La
mu-er de <utifar se refiere a :os$ como 0el escla.o ,ebreo1, el )ue )uiere
a*ro.ec,arse de los egi*cios. :os$ es la *refiguraci(n de tant>s migrantes
)ue son acusad>s in-ustamente, sufriendo discriminaci(n y .e-aciones en los
*ases a los )ue llegan en bs)ueda de traba-o y sustento. Ella re*resenta a
esas redes de *rostituci(n )ue se a*ro.ec,an de -(.enes extran-er>s,
.ctimas de *oderosos econ(mica y *olticamente.
Para reflexionar: $u experiencias tenemos del trato que se da a l!s
mirantes en nuestro pas?
1.1. S,6&'a y ?"- la! *a'#e'a! 8e$'ea! +@%&d& 1- 11.//2
El relato nos ,abla de cuando el *ueblo -udo em*ez( a crecer y a
re*resentar un *eligro *ara l>s egi*ci>s, *or lo )ue el ?ara(n mand( matar a
todos los ni9os reci$n nacidos, de-ando .i.as a las ni9as. 7os *arteras -udas,
3$fora y ?u, se negaron a obedecer la orden, *or ser 0temerosas de 7ios1. 7e
nue.o, mostrando una gran ,abilidad, se defendieron de la molestia del ?ara(n
argumentando )ue las mu-eres ,ebreas no eran como las egi*cias, *ues
saban en )u$ momento iban a *arir, y lo ,acan antes de )ue llegaran las
*arteras. Las dos mu-eres, entonces, a*arecen como defensoras de la .ida,
sobre todo en estas circunstancias en las )ue *or intereses econ(micos o
*olticos se lle.an a cabo cam*a9as antinatalistas. 4,ora el ?ara(n o*resor es
el )ue *ermanece en el anonimato. El escritor sagrado no le asigna nombre
alguno, *or)ue no tiene nombre lo )ue )uiere ,acer.
Para reflexionar: %e&ala alunas semejan'as entre el relato mencionado
y las polticas actuales en relacin al control de la natalidad(
1.A. D,$&'a y Bael- 4"9e'e! de Ca'4a! #&4a'D +J"e(e! 0.12
Estos ca*tulos nos narran la ,istoria de dos mu-eres animosas )ue
con-untaron sus esfuerzos *ara fa.orecer a su *ueblo y liberarlo del yugo
o*resor )ue les ,aban im*uesto los cananeos. 7$bora es una mu-er fuera de
serie, *or)ue .i.i( en un mundo religioso f$rreamente controlado *or los
.arones, y sin embargo fue acogida como *rofetisa y -uez de 8srael. La
segunda es bendecida *or ,aber cum*lido una acci(n guerrera )ue tra-o un
*erodo de *az y tran)uilidad a 8srael. Ellas dos, y no .ar(n alguno, son las )ue
su*eran toda suerte de dificultades *ara liderar acciones decisi.as y
liberadoras. Ellas dos re*resentan a todas las mu-eres, a*arentemente d$biles,
)ue son ms .alientes )ue muc,os .arones a la ,ora de enfrentar dificultades
como enfermedades, escasez, *ersecuciones, etc. Ellas asumen un liderazgo
cuando los .arones *ermaneces inm(.iles.
Para reflexionar: )enciona a dos mujeres que cumplan funciones de
lidera'o( "u#les son las caractersticas de ese lidera'o?
1.=. Ana- la 3'a##"d de!4edda +1 Sa4"el 1./-112
El relato nos *resenta a una mu-er o*rimida, 4na, )ue es rescatada *or
una inter.enci(n discreta de 7ios, )ue le cambia la .ida, al destrabar su
esterilidad y concederle seis ,i-os en un corto *lazo de tiem*o. 4na estaba
casada con Elcan, a )uien se le *ermita tener otra mu-er, ?enin, )uien se
burlaba de 4na *or no tener ,i-os. Est$ril y com*artiendo a su es*oso era
doblemente o*rimida. La fecundidad era .ista como una bendici(n de 7ios, *or
lo )ue se *ensaba )ue 4na estaba 0maldita1. Llorando y ofreciendo a cambio a
su ,i-o, 4na su*lica a 7ios ser madre. El gesto de 4na *odra *arecernos
extra9o@ tanto luc,ar y sufrir, tanto es*erar y rezar *ara tener un ,i-o y, cuando
*or fin lo tiene ;3amuel; , se lo entrega a 7ios *ara )ue .i.a *ermanentemente
a su ser.icio. 4na nos ense9a una de las caractersticas fundamentales de la
oraci(n@ la gratuidad.
Para reflexionar: $u tan frecuentemente incluimos en nuestra oracin
la pala*ra +racias,?
1.>. A$3al- 4"9e' $ella y !en!a#a +1 Sa4"el /12
El relato nos narra una ,istoria de amor entre 7a.id y 4bigail, mu-er )ue
no s(lo es bella, sino sensata. Casada con !abal, ,ombre rico en ganado y
*osesiones, *ero rudo, maleducado y borrac,o, ella tiene )ue mediar entre su
es*oso y 7a.id cuando .an a enfrentarse *or la ,umillaci(n )ue $ste ,a
recibido. 4bigail, informada *or sus sir.ientes del desaire y los insultos )ue su
marido *rofiriera contra 7a.id, sale al encuentro del ofendido guerrero *ara
tran)uilizarlo y e.itar )ue manc,e sus manos de sangre. Ella inter.iene no *ara
sal.ar a su es*oso de una muerte segura, sino *ara librar a 7a.id de una
acci(n )ue le im*edira ser el -efe de 8srael. !abal muere y 7a.id se casa con
4bigail, terminando el relato como las clsicas ,istorias de amor. El texto,
adems de resaltar la belleza fsica de 4bigail, insiste en su buen -uicio, en su
*rudencia, en su sensatez y sensibilidad.
Para reflexionar: "onoces mujeres especialmente h#*iles para resolver
conflictos y pro*lemas difciles? $u aspectos de su persona admiras m#s
decididamente?
1.:. Be#!a$,- "na 4"9e' (e'(ana al (&'aE7n de Davd +/ Sa4"el 11.
1/< 1 Reye! 12
Los relatos nos cuentan c(mo etsab$, mu-er de Aras, es deseada *or
7a.id. El rey la ,ace suya, desoyendo los conse-os de sus allegados, y ella
)ueda embarazada. 7a.id )uiere a toda costa )ue Aras se acueste con su
es*osa *ara fingir )ue $l es el *adre de la futura criatura, *ero $ste no se
*resta a seguir la mani*ulaci(n del rey, )uien lo *one al frente de sus
batallones *ara )ue encuentre la muerte en la guerra. ?allecido Aras 7a.id
toma *or es*osa a etsab$. 7e una relaci(n )ue inici( adltera concluye un
matrimonio, del )ue nacer 3alom(n, )uien gozar del fa.or di.ino. 4l final de
los das de 7a.id, etsab$, ayudada *or el *rofeta !atn, logra )ue el
en.e-ecido monarca esco-a a 3alom(n como su ,eredero. 4mbos *ersona-es,
7a.id y etsab$, a*arecen cegados *or el deseo y la *asi(n. 7a.id *or la
lu-uria y etsab$ *or el deseo de .er a su ,i-o en el trono.
Para reflexionar: "u#les son las principales ra'ones de la infidelidad en
las parejas?
1.10. JeEa$el- "na *'n(e!a 6en(a 4an*"lad&'a +1 Re /12
!os cuenta el relato )ue 4-ab, rey de 8srael, se casa con :ezabel,
*rincesa fenicia. Estos matrimonios de *ersona-es -udos con extran-eras eran
frecuentes, *or moti.os *olticos o econ(micos. 4-ab, fruto de esta uni(n,
traiciona los *rinci*ios religiosos -udos, construyendo un tem*lo a aal, dios
*rinci*al de los fenicios. La mani*ulaci(n de :ezabel a*arece e.idente en el
*asa-e conocido como 0La .i9a de !abot1. 4-ab )uiere el terreno de !abot *ara
*lantar en ella sus ,ortalizas, ya )ue el sitio es .ecino de la casa real. :ezabel
se burla de la inca*acidad de su marido y, a tra.$s de un -uicio falso, logra )ue
el *ueblo a*edree a !abot, )uitndole as su .i9a. El relato no s(lo se
*reocu*a *or *resentar a 4-ab como uno de los *eores reyes de 8srael, sino
)ue a :ezabel le destina una muerte ,orrenda@ es de.orada *or *erros furiosos
y ,ambrientos.
Para reflexionar: "onoces a mujeres manipuladoras de sus maridos?
"mo loran manipularlos?
1.11. R"#- la 4&a$#a- e9e4*l& del #'a#& a la! !"e3'a! +R"# 1.02
4 diferencia del mal trato )ue los textos sagrados dieron a :ezabel, con
Rut cambia com*letamente el *anorama. Extran-era tambi$n ella, se casa con
el israelita Ma-l(n, )uien muere sin ,aber tenido ,i-os. Biuda, decide marc,ar a
tierras -udas con su suegra !oem. Rut *refiere solidarizarse con su suegra, en
el *as de ella, y asumiendo su religi(n y sus costumbres. 4un)ue decide no
.ol.er a contraer matrimonio, *ara ser.ir a su suegra y cuidar de ella, conoce
en el$n a oaz, )uien sigue todos los trmites legales *ara )ue Rut consiga la
ciudadana -uda, y termina casndose con ella y dndole un ,i-o. El relato no
s(lo reconcilia la *osibilidad de )ue un -udo se case con una extran-era, sino
)ue exalta las .irtudes familiares de Rut, )uien fue ca*az de de-arlo todo *ara
seguir a su suegra. Esta actitud ,ace )ue 7ios bendiga a Rut con la misma
felicidad matrimonial y familiar )ue ella tanto defendi(.
Para reflexionar: "onoces esposas que se llevan *ien con sus
sueras? "mo le hacen?
1.1/. J"d#- "na v"da 8e'4&!a y valen#e +J"d# 10.1;2
Este relato ,a ins*irado a no *ocas *ersonas *ara armarse de .alor y
encabezar algn mo.imiento de resistencia contra una fuerza o*resora, como
lo ,izo :udit desafiando a Holofernes. Cuenta el texto )ue los ,abitantes de
etulia, sometidos a un asedio de #' das *or Holofernes, )uieren con.encer a
sus -efes de rendirse. En ese momento a*arece :udit, mu-er sensata *ero de
una belleza extraordinaria, .a ,acia sus enemigos fingiendo ser una mu-er
sensual )ue )uiere entregarse el rey extran-ero. 3educido *or com*leto,
Holofernes se embriaga y )ueda dormido, fa.oreciendo la acci(n de :udit )uien
le corta la cabeza y logra un triunfo *ara su *ueblo. El texto bblico )uiere
resaltar la inteligencia y la .alenta de :udit, *ero tambi$n su sobrada belleza,
)ue le sir.e *ara *roteger a su gente. Ella utiliza su belleza *ara el beneficio de
su *ueblo, no *ara lograr ganancias *ersonales.
Para reflexionar: Es posi*le que las mujeres utilicen su *elle'a para
hacer el *ien? "mo?
1.1;. E!#8e'- "na 4"9e' valen#e y !&lda'a (&n !" *"e$l&- 5"e !e
de9a a(&n!e9a' *&' "n va'7n +E!#8e' 1.1A2
El libro de Est,er describe los riesgos y sobresaltos )ue deben sufrir, la
,abilidad y la determinaci(n )ue manifiestan un *ar de israelitas, Mardo)ueo y,
sobre todo, Est,er. 4mbos asimilan crticamente los elementos de otra cultura,
*ero no renuncian a sus con.icciones religiosas *rofundas. La escena nos
*resenta a 4suero, rey *ersa, )ue ex,ibe a su es*osa, la reina Basti, como un
bello ob-eto. Ella se niega y Est,er *asa a ser la concubina *referida del rey.
Enterada de )ue 4mn, *rotegido *rinci*al del rey, )uiere *oner en *rctica
una cam*a9a discriminatoria y racista contra el *ueblo -udo, lo desenmascara,
im*ulsada *or Mardo)ueo, logrando la sal.aci(n de su *ueblo. 4l final del
relato la figura de Est,er se alza como una mu-er *rudente y solidaria )ue,
desde su *eculiar *osici(n de *ri.ilegio, ,ace suyos los dramas y conflictos de
sus ,ermanos, de su *ueblo.
Para reflexionar: Participaras en un concurso de *elle'a? Por qu?
1.10. S"!ana- el #'"n6& de la n&(en(a +Danel 1;2
3usana, como en el relato de la mu-er adltera /:uan C,D;DD2 es acusada
falsamente de adulterio. El texto nos *resenta a 3usana como una mu-er bella,
rica, religiosa y, *or lo mismo, dis*uesta a morir *or su fidelidad a :oa)un, su
es*oso. 7os ancianos lu-uriosos y -ueces del *ueblo la acusan, *ero llega en su
auxilio 7aniel, )uien *regunta a ambos deba-o de )u$ rbol se ,aba
consumado el *ecado. Como los dos mencionan datos diferentes, )ueda al
descubierto su mentira y la inocencia de 3usana. El *asa-e nos muestra las
in-usticias de los *rocesos -udiciales )ue son manc,ados *or la maldad de los
seres ,umanos, an en contra de *ersonas .enerables y res*etadas como
3usana y su es*oso. La morale-a del texto es clara@ 7ios est ms all de los
tribunales ,umanos y El nos -uzgar con -usticia im*arcial. La .erdad
res*landecer y triunfar sobre la mentira.
Para reflexionar: "mo podramos mejorar la imparticin de justicia en
nuestro pas?
1.11. La 4"9e' deal +P'&ve'$&! ;1- 10.;12
La intenci(n del relato es aconse-ar a los -(.enes *ara )ue esco-an a
una mu-er id(nea. Contrario a lo )ue se *ensara en nuestros das, esa mu-er
ideal no tiene )ue ser bella, sino ,bil *ara administrar los negocios familiares.
Enemiga de la ociosidad y la *ereza, no se limita a atender la intimidad del
,ogar, sino )ue tambi$n es *rotagonista en los es*acios *blicos, casi siem*re
reser.ados a los .arones. Ella mane-a los recursos econ(micos del ,ogar, lo
)ue le da un margen de autoridad y de *oder )ue *areca s(lo *ro*io de los
.arones. Es tambi$n generosa con l>s *obres, *re.isora ante el futuro,
res*etuosa de 7ios, el 3e9or. Extra9amente, en una cultura en las )ue las
mu-eres no ,ablaban en *blico, ella tiene el don de la *alabra o*ortuna y
atinada. Como resultado de todas sus .irtudes, esta mu-er ideal es res*etada y
,onrada en la comunidad.
Para reflexionar: "u#l es el perfil, el retrato ha*lado, de lo que sera
para ti una mujer ideal?
/. LA MUJER EN EL SEGUNDO O NUEFO TESTAMENTO
/.1. Ma')a- la 4ad'e de Je!G!- N"e!#'a SeH&'a de la L$e'a(7n
+L"(a! 1-0A.1A2
Mara es la re*resentante de la comunidad de l>s *obres )ue es*eran
la liberaci(n. Ella cambiar el curso de la ,istoria con el nacimiento de su Hi-o
:ess, *ues El .iene a instaurar una nue.a manera de analizar la ,istoria@
desde l>s *obres. El cntico de Mara )ue a*arece en este *asa-e es el canto
de l>s *obres )ue reconocen la .enida de 7ios *ara liberarlos a tra.$s de
:ess. Cum*liendo sus *romesas, 7ios asume el *artido de l>s *obres, y
realiza una transformaci(n de la ,istoria, in.irtiendo el orden social@ l>s ric>s
y *oderos>s son de*uest>s y desalo-ad>s, y l>s *obres y o*rimid>s son
liberad>s y asumen la conducci(n de la nue.a ,istoria. La iglesia est
llamada, como Mara, a cantar un cntico de alabanza al 7ios )ue toma *artido
*or l>s *obres. Enfrentando el a*arente orden establecido, la comunidad de
l>s seguidor>s de :ess est llamada a su*erarlo.
Para reflexionar: "onoces a alunas mujeres implicadas en tra*ajos
sociales o polticos? $u hacen?
/./. I!a$el- la 4ad'e del Ba"#!#a +L"(a! 1-1./1.;:.0>.1=.AA2
8sabel, es*osa de Facaras, era est$ril. Le esterilidad era considerada en
8srael, y en todo el 4ntiguo Griente, como una maldici(n. L>s ,i->s son
)uienes mantienen la *ersistencia de la .ida. Huien tiene ,i->s es como si se
*rolongara en ell>s des*u$s de morir. L>s ,i->s eran *ara l>s antigu>s
orientales como una es*ecie de *asa-e a la inmortalidad. Huien mora sin ,i->s
mora en el o*robio y la ,umillaci(n. Bencer la esterilidad lo *uede solamente la
fuerza de 7ios. Las estrategias ,umanas /,i->s con la escla.a, etc.2 s(lo
logran )ue la corriente de .ida no se detenga, *ero el misterio de la fecundad le
*ertenece a 7ios. La .isita de 7ios a la mu-er est$ril muestra la falsedad de la
idea )ue .e a la esterilidad como un castigo de 7ios. El )ue 8sabel *ueda
concebir se .e como una bendici(n di.ina, colocndose as en una larga lista
de mu-eres inf$rtiles .ueltas fecundas *or al .isita de 7ios.
Para reflexionar: -a esterilidad es un pro*lema presente en nuestro
tiempo( .ay un aprecio en tu comunidad por las mujeres que deciden no
tener hij!s o no pueden tenerl!s?
/.;. Ana de ?an"el- la *'&6e#!a +L"(a! /-;A.;>2
En un mundo mac,ista como el -udo, en el )ue la mu-er era considerada
una es*ecie de ciudadana de segunda clase, s(lo e)ui*arable al escla.o,
asombra el )ue una mu-er sea *rofetisa, sobre todo *or)ue la *rofeca en 8srael
tiene antiguas y ,ondas races. Los *rofetas recuerdan al *ueblo las exigencias
de la alianza y -uzgan la ,istoria *ara *oner en relaci(n el *royecto de 7ios y el
momento ,ist(rico *or el )ue *asa el *ueblo. Los *rofetas anuncian los .alores
de 7ios, denuncian su falta de cum*limiento y acom*a9an al *ueblo en su
caminar ,acia 7ios. !o ,ay en la iblia muc,os *rofetas del sexo femenino.
<or eso asombra )ue en los inicios de la .ida de :ess a*arezca una *rofetisa,
4na. Ella es una mu-er de 7ios. <or eso la *rimera reacci(n ante el
acontecimiento )ue *resencia es *rorrum*ir en alabanza. 4ntes de ser
transmisora de la uena !oticia la com*rende, la asimila, sabe gozarse en ella.
Para reflexionar: -e daras el ttulo de +profetisa, a aluna mujer que
conoces? / quin o quines? Por qu?
/.0. La! 4"9e'e! y el dv&'(& +Ma'(&! 10-/.1/2
En tiem*os de :ess, el derec,o al di.orcio estaba exclusi.amente de
*arte del .ar(n. Este *oda e-ercer su derec,o basado en meros ca*ric,os. <or
ello, cuando !uestro 3e9or insiste en el *asa-e citado en la bondad e
im*ortancia del matrimonio, lo )ue )uiere es resaltar )ue tanto el .ar(n como la
mu-er estn llamados a enfrentar la relaci(n matrimonial con igualdad de
obligaciones. Con ello, !uestro 3e9or ense9a una nue.a forma de establecer
la e)uidad. Reconocer a la mu-er como igual al .ar(n no significa reconocerle
su derec,o de di.orciarse tambi$n ella. !o se trata de establecer la igualdad en
base a algo negati.o )ue se com*arte, sino fincar esa *aridad en una comn
res*onsabilidad. Creo )ue esta *osici(n de :esucristo ayuda muc,o a .alorar
los feminismos. Ellos no deben *retender )ue 0las mu-eres se *arezcan a los
.arones1, sino )ue ellas sean reconocidas en su dignidad es*ecfica.
Para reflexionar: En tu comunidad: 0eci*en las mujeres divorciadas el
mismo trato de respeto que se les da a las dem#s?
/.1. La !"e3'a de S47n Ped'& +Ma#e& >-10.11< Ma'(&! 1-/:.;1<
L"(a! 0-;>.;:2
Es raro )ue un mismo *asa-e a*arezca en los tres e.angelios sin(*ticos.
4lgunos autores *iensan )ue es *or su solidez ,ist(rica, otros afirman )ue es
*or su im*ortancia. Este texto a*arece como uno de los *rimeros milagros de
:ess, y muestra su intenci(n de transmitir su anuncio de sal.aci(n. Es
*redicaci(n en acto. <or ello, la curaci(n de la mu-er, a )uien :ess toma de la
mano y la le.anta *ara )ue se *onga a ser.ir, tiene un alto contenido simb(lico.
0Le.antarse1, en los e.angelios, no s(lo significa enderezar el cuer*o, sino salir
de una situaci(n de indignidad. 03er.ir1 /diaIonein2 no es una in.itaci(n *ara
asumir actitudes indignas, sino un com*artir con :esucristo su misi(n. La
suegra de <edro )ue se le.anta y sir.e re*resenta a todas las mu-eres )ue
estn *ostradas en la marginaci(n y )ue deben le.antarse *ara ser disc*ulas;
ser.idoras del Maestro.
Para reflexionar: -as mujeres de tu comunidad: %on reconocidas en su
dinidad, o viven postradas en la opresin machista?
/.A. La 8e4&''&)!a y la 89a de Ja'& +Ma#e& 10-1>./A< Ma'(&! 1-/1.
0;< L"(a! >-00.1A2
Los relatos mezclan dos *asa-es@ la curaci(n de una mu-er )ue *adece
una enfermedad ginecol(gica y la resurrecci(n de la ,i-a de un -efe de la
sinagoga. El milagro de la curaci(n de la ,emorrosa /*adecimiento )ue se
manifiesta en una menstruaci(n continua, y )ue .ol.a im*ura a la mu-er -uda2
muestra la intenci(n de :ess de liberar a la mu-er de las *rescri*ciones
legales )ue la excluan del con-unto del *ueblo y la colocaban en situaci(n
des.enta-osa. La resurrecci(n de la ,i-a de :airo tiene tambi$n una gran carga
simb(lica. En ella, :ess ,ace )ue la muerte *ierda su carcter irre.ersible,
*ues El .iene *ara )ue tod>s tengan .ida, y en abundancia. Esto debe
a*licarse es*ecialmente a las mu-eres, a )uienes les ,a sido negado el acceso
a una .ida digna y *lena. 7e nue.o, a*arece la ex*resi(n )ue el e.angelista
conser.a en la lengua original@ 05=alit Ium61 /5!i9a, a ti te lo digo, le.ntate62
Para reflexionar: En tu comunidad: El cuerpo de la mujer se respeta
como o*ra de 1ios o es visto como una tentacin para los varones?
/.=. La v"da de Na)4 +L"(a! =-11.1=2
La situaci(n de las .iudas en tiem*os de :ess era *articularmente
difcil. Las )ue )uedaban sin ,i->s .i.an casi siem*re en condiciones
miserables, *ues estaban encomendadas a la caridad del *ueblo y medio;
*rotegidas *or ciertas leyes religiosas, -unto a l>s ,u$rfan>s y l>s
extran-er>s con residencia. La ex*resi(n 0.iudas y ,$rfan>s1 se con.irti( en
sin(nimo de desam*aro, indefensi(n, carencia de auxilio. La .iuda de !am
est en situaci(n toda.a ms difcil, *ues adems de *erder a su es*oso
*ierde a su ,i-o@ smbolo de a*oyo econ(mico y re*resentante de su madre en
los asuntos *blicos. <ero 7ios es el *rotector de las .iudas y el milagro de
:ess .a ms en la lnea de ayudar a la madre )ue de resucitar al muerto. !o
es el muerto el )ue *ro.oca la *iedad de :ess, sino la madre )ue llora. !o es
el muerto el )ue im*orta, sino su madre )ue sufre.
Para reflexionar: En tu comunidad: "mo se trata a las viudas? .ay
diferencia cuando tienen hij!s y cuando no los tienen?
/.>. D&! 4"9e'e! 4a'3nada!: la en(&'vada y la !'&.6en(a +L"(a!
1;-10.1=< Ma#e& 11-/1./>< Ma'(&! =-/1.;02
El *rimer texto nos menciona )ue :ess cura a una mu-er encor.ada
/con la carga simb(lica )ue tiene la *ostraci(n ,umana2 en sbado, lo )ue
*ro.oca una dis*uta con el -efe de la sinagoga. La curaci(n realizada *or :ess
no significa solamente la de.oluci(n de la salud *erdida, sino la restauraci(n de
su dignidad en cuanto *arte integrante del *ueblo de 7ios, )ue le ca*acita
inclusi.e *ara la alabanza. El relato de la mu-er sirio;fenicia o cananea nos
*resenta a :ess realizando un milagro a fa.or de la ,i-a de una mu-er
doblemente marginada@ *or ser mu-er y *or ser extran-era. <arece )ue :ess la
margina toda.a ms, *or la manera en )ue se refiere a ella. La res*uesta de la
mu-er de-a bo)uiabierto a :ess, )uien tiene )ue reconocer la grandeza de la fe
de a)uella mu-er. Ella nos ense9a )ue muc,as .eces son las mu-eres las )ue
a*ortan la luz en nuestras comunidades.
Para reflexionar: En tu comunidad: %e respeta y valora la vo', los
aportes, de las mujeres?
/.:. La Sa4a'#ana +J"an 0-1.0/2
El relato del encuentro de :ess con la samaritana *resenta uno de los
dilogos ms largos )ue el Maestro ,aya tenido con algn/a2 interlocutor/a2. Es
un dilogo )ue extra9a a l>s disc*ul>s de :ess *or dos razones@ l>s
samaritan>s eran enemig>s de l>s -ud>s *or razones $tnicas, *olticas y
religiosas, y no era bien .isto ,ablar con una mu-er en la calle. Era im*ensable,
entonces, )ue una mu-er;extran-era *laticara con :ess. <ara acabar de
extra9ar a l>s disc*ul>s, :ess *resenta a la samaritana como e-em*lo de fe
*erfecta, *or encima de la fe de los -udos y de !icodemo )ue a*arecen en los
ca*tulos *re.ios. Ms an, ella a*arece como la *rimera a*(stol, *ues de
inmediato corri( a *redicar lo )ue ,aba .isto. La samaritana a*arece
reconocida en su dignidad de mu-er llegando, inclusi.e, a marcar la *auta de la
con.ersaci(n@ ella decide cules son los temas a tratar.
Para reflexionar: 2es3s rompi ciertas relas de comportamiento en su
tiempo para aranti'ar un trato equitativo para las mujeres( $u relas,
escritas y no escritas, tendramos que romper hoy para aranti'ar un trato
equitativo para las mujeres?
/.10. Ma'#a y Ma')a de Be#ana +L"(a! 10-;>.0/< J"an 11-1=.0;2
La tradici(n ,a *resentado a las dos ,ermanas como e-em*los de .idas
diferentes. Marta es la re*resentaci(n de la .ida acti.a, y Mara re*resenta la
.ida contem*lati.a. Ms )ue una contra*osici(n entre ambas ,abra )ue .er
dos maneras diferentes de ser disc*ulas. En el texto de Lucas Mara a*arece
como una disc*ula )ue desafa las *ro,ibiciones religiosas *ro*ias de la
legislaci(n -uda, )ue *ro,iba ;como la lo ,emos .isto; a las mu-eres dialogar
con los .arones. <or ello :ess in.ita a Marta a )ue ella tambi$n sea disc*ula,
y lo manifiesta en el *asa-e de :uan. La *resentaci(n )ue ,ace el e.angelista
de Marta es audaz. !o es :ess )uien *arece lle.ar la con.ersaci(n con ella.
Ella es la )ue le arranca a !uestro 3e9or la *roclamaci(n@ 0Jo soy la
resurrecci(n y la .ida1. El traba-o acti.o y la .ida contem*lati.a a*arecen no
como cosas contra*uestas sino com*lementarias.
Para reflexionar: "rees que el tra*ajo domstico es valorado en
nuestra sociedad? 4 la vida contemplativa?
/.11. La adGl#e'a *e'd&nada +J"an >-1.112
En el <rimer o 4ntiguo =estamento se castigaba al adulterio con la
muerte de ambos adlteros, no s(lo la mu-er. Lo )ue llama *oderosamente la
atenci(n del *asa-e es )ue los escribas y fariseos )uedan al desnudo en una
inter*retaci(n maliciosa de la ley )ue se cebaba en las mu-eres, ,aciendo caer
s(lo sobre ellas todo el *eso de la sanci(n. Como en la actualidad, la
,i*ocresa de los acusadores es e.idente y se muestran c(m*lices del .ar(n
adltero. 3i sor*rendieron a la mu-er en 0flagrante adulterio1@ KHu$ *as( con su
com*a9eroL KC(mo es *osible )ue se les ,aya esca*adoL Como en la
actualidad, en tiem*os de :ess las leyes se a*licaban defendiendo a los ms
fuertes, los .arones, y afectando a la *arte ms d$bil, las mu-eres. :ess se
muestra como el Maestro )ue *erdona, libera y regenera a las mu-eres,
ofreci$ndoles una nue.a *osibilidad de .ida.
Para reflexionar: "mo se trata en tu comunidad a las mujeres que han
cado en al3n error o pasan por una situacin difcil 5ad3lteras, madres
solteras, divorciadas6? "rees que ese trato de*a cam*iar o de*a mantenerse
como est#?
/.1/. La 4"9e' 5"e "n37 a Je!G! +Ma#e& /A-A.1;< Ma'(&! 10-;.:<
L"(a! =-;A.0: y J"an 1/-1.112
Ms )ue identificar a la mu-er en cuesti(n, cosa bastante difcil, lo
im*ortante es lo )ue los *asa-es nos re.elan sobre esta mu-er y su relaci(n con
:ess. Resalta en el texto de Lucas la *resentaci(n de esta *ecadora
arre*entida. Entra a la casa del fariseo de manera oculta y ba9ada en llanto. La
mu-er *ecadora a*arece no solamente como beneficiaria de la acci(n
misericordiosa de :ess, )ue le *erdona sus *ecados, sino como modelo de un
amor sin lmites, de una confianza en la misericordia di.ina )ue difcilmente
encuentra com*araci(n a lo largo de los e.angelios. La su*erioridad de los
sentimientos de la mu-er frente a los sentimientos del fariseo debiera calarnos
en lo ms ,ondo, es*ecialmente a )uienes nos creemos 0las buenas1 y
-uzgamos con dureza a las *ecadoras.
Para reflexionar: -a mujer pecadora de la que nos ha*la el pasaje de
-ucas fue perdonada porque am mucho( "onoces aluna iniciativa pastoral
para acompa&ar la fe de las mujeres de la vida p3*lica 5prostitutas o
sexoservidoras6?
/.1;. Ma')a Ma3dalena: a*7!#&l de a*7!#&le! +L"(a! >-/< Ma'(&!
1A-1.>< J"an /0-1./.11.1>2
En *rimer lugar, la Magdalena se nos *resenta liberada de siete
demonios /alguna enfermedad mental2 y encabezando un gru*o de mu-eres
igualmente liberadas de la enfermedad. <ero a*arece es*ecialmente como
disc*ula y a*(stol, acom*a9ando a :ess en su muerte, cuando todos l>s
disc*ul>s .arones lo ,an abandonado. =ambi$n es en.iada a anunciar a sus
,ermanos la resurrecci(n de Cristo. <ero@ K<or )u$ no se exalta su *a*el de
disc*ula y a*(stol y, en cambio s, la imagen de una *ecadora arre*entidaL La
cultura *atriarcal .igente en el nacimiento de la 8glesia )uiso blo)uearla, y lo
logr(M 4dems, la confusi(n entre las tres mu-eres distintas de los e.angelios
ayud( a crear esta imagen de *ecadora;arre*entida. Arge recu*erar la
dimensi(n disci*ular y a*ost(lica de la Magdalena, sobre todo en estos tiem*os
en los )ue tambi$n de des.irta su figura.
Para reflexionar: )ara )adalena ha sido llamada desde antiuo
+apstol de los apstoles,: "onoces a alunas mujeres que den ejemplo de
vida apostlica?
/.10. La! 4"9e'e! en la en!eHanEa de Je!G!
:ess no s(lo se relacion( con mu-eres sino )ue muc,as .eces las *uso
de e-em*lo en sus discursos y *arbolas. An *rimer gru*o de textos es el de
las *arbolas de :ess en las )ue se mencionan a mu-eres@ La mu-er y la
le.adura /Mateo D#,##N Lucas D#,%&;%D2, la mu-er y la moneda *erdida /Lucas
DO,C;D&2, la .iuda insistente y el -uez des*iadado /Lucas DC,DC2. En estas
*arbolas las mu-eres a*arecen como .e,culo *ri.ilegiado *ara )ue :ess
describa rasgos del coraz(n de 7ios. En otros textos, ya no *arbolas, se ,abla
de mu-eres an(nimas, cuyo testimonio la fue til a :ess *ara e-em*lificar
algunas de las actitudes )ue $l re)uera de sus disc*ul>s@ La .iuda del tem*lo
/Marcos D%,'D;''N Lucas %D,D;'2 y la mu-er )ue alab( a :ess /Lucas DD,%P;
%C2. Resalta la .iuda *obre, modelo de una actitud fundamental de l>s
disc*ul>s@ la entrega sin reser.as an sin *oseer ri)uezas.
Para reflexionar: "onoces a aluna mujer que, como la viuda del
templo, haya entreado hasta lo que necesita*a para vivir con tal de que otra
persona tuviera lo necesario?
/.11. L&! 'a!3&! 6e4enn&! de Je!G!
:ess asoci( su ministerio de sal.aci(n con imgenes y gestos )ue
contra.enan el conce*to de masculinidad de su $*oca. Con ello rei.indicaba
algunas de las actitudes t*icamente femeninas )ue $l consideraba de gran
.alor y las a*licaba a la com*rensi(n del misterio del Reino )ue .ino a anunciar
y a inaugurar. <rimero a*arecen dos textos en los )ue :ess usa ex*resiones
relacionadas con la maternidad *ara referirse a su misi(n@ :ess da a luz a la
8glesia /:uan DQ,%&;%%N DR,##;#'2, la gallina y los *olluelos /Mateo %#,#P;#RN
Lucas D#,#';#O2. En :uan D#,D;DP :ess realiza una acti.idad ;la.ar los *ies;
)ue es *ro*ia de las mu-eres, relati.izndola y con.irti$ndola en *osibilidad
tambi$n *ara los .arones. J, como las madres en el acto de amamantamiento,
:ess da de comer su *ro*io cuer*o /:uan Q,%C;OR2. En estos *asa-es :ess
re.alora el *a*el de la mu-er y sus caractersticas como medio e.angelizador.
Para reflexionar: .as pensado aluna ve' en 1ios como madre, en ve'
de pensarlo como padre? "rees que ayudara en alo esta idea?
;. CONCLUSIN
Es significati.o )ue la iblia abre sus *ginas con una mu-er y cierra con
otra. E.a y la mu-er del 4*ocali*sis son dos extremos de una sinfona en la )ue
el *ueblo de 7ios toma rostro de mu-er.
Las mu-eres en la iblia a*arecen sor*rendentes, femeninas, audaces,
osadas, .alientes, intrigosas, mani*uladoras, generosas, luc,adoras, altruistas,
*artici*ando acti.amente en los *roblemas y conflictos )ue afectan a sus
*ueblos, con conciencia crtica, intuiti.as, de carne y ,ueso, disc*ulasM como
las mu-eres de a,oraM como las mu-eres de 4M38?.