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SEQUNCIA 4
O heri Baltasar Sete-Sis
O Memorial, sendo-o embora de um convento, -o, sobretudo, de uma poca da qual se esque-
ceu a outra face composta por gente annima cuja importncia o narrador tenta perpetuar pela
listagem de nomes de A a Z. As vidas, essas, na impossibilidade de falar de todas, por tantas
serem, so transferidas para um representante individual. Com efeito, apesar de serem narrados
outros amores e outros dramas, nenhum o com tanto relevo como o protagonizado por Baltasar
Sete-Sis que, ao lado de Blimunda, cujo nome circularmente completa o seu, Sete-Luas, aglo-
mera vidas diversas: os trabalhos passados em guerras que nem sempre so as prprias; o longo
labutar na construo de uma baslica onde nem Deus salva os homens; as privaes travestidas
de fome; a perseguio e morte numa fogueira inquisitorial, em nome desse mesmo Deus ateada,
porque com ele se disputou o lugar na terra e no cu visitado por sonhos que, por vezes, so pas-
sarolas.
Baltasar Mateus, o Sete-Sis, semelhana do que sucede com o heri de Histria do Cerco de
Lisboa e de Levantado do Cho, no aparece imediatamente como o heri eleito pelo narrador.
A personagem que surge no quarto captulo do romance , ainda, uma pessoa singularmente
comum, a no ser pela falta do brao esquerdo. Todavia, as relaes que estabelece com outras
personagens e o caminho que consciente e deliberadamente percorre, gradualmente facultam a
sua entrada para a galeria de heris saramaguianos.
A caracterizao inicial desta personagem em tudo diferente daquela a que so sujeitos
D. Joo V e D. Maria Ana. Com efeito, a simpatia do narrador por Baltasar e por todos os outros
que ele representa, bem como por aqueles com quem mais diretamente se relaciona, facilmente
percetvel no s a partir da iseno de ironia no modo como so apresentados. , tambm, indi-
ciada pelo facto de a prpria narrativa, invertendo o rumo inicial e o prprio ttulo do romance,
se preocupar em seguir o percurso seguido por Sete-Sis que, dessa forma, destrona o rei e o
memorial do seu convento do primeiro plano.
No se pense, contudo, que basta esta troca de privilgios no que toca ateno do narrador
para que de um soldado maneta se faa um heri. O processo de heroicizao respeitar diversas
etapas, entre as quais se conta a voluntria relao com Blimunda, cujos dons fantsticos aliados
ao facto de ser filha de uma condenada pela Inquisio embrionariamente colocam Baltasar em
situao de latente conflito com os valores da sociedade setecentista. , todavia, pela relao de
amizade com o padre Bartolomeu Loureno, e por uma espcie de reao em cadeia, que a Balta-
sar facultado o conhecimento de outras verdades bem diferentes daquelas que lhe so permiti-
das. Dizem estas verdades respeito no apenas ao questionamento de dogmas religiosos, mas
tambm tomada de conscincia do papel que o homem desempenha no mundo. Todavia, este
s ser compreendido depois de a personagem ter aprendido a (re)conhecer e a assumir o seu
prprio valor. []
Os cerca de treze anos em que decorre a construo da passarola permitiro, pois, a Baltasar
Mateus completar aquilo que consideramos ser o primeiro ciclo do seu percurso heroico. Neste
perodo de tempo deixar de ser o soldado maneta, o pedinte e o homem do campo para, com
Blimunda e Bartolomeu, aprender a desenvolver as capacidades anmicas essenciais sua trans-
formao em heri. So estas, de acordo com Lutz Mller, Saber, ousar, querer e calar [].
A primeira das capacidades comea Baltasar a aprend-la com Blimunda, nesse dia de ver, e
no simplesmente de olhar, em que ela lhe prova os seus msticos poderes []. Depois disso,
sendo voar uma coisa simples comparando com Blimunda [], no lhe ser difcil ousar entrar
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no mundo fantstico da abegoaria onde se constri o sonho de Bartolomeu Loureno. Muito
menos difcil lhe ser aceitar os ensinamentos do padre acerca dos elementos necessrios conse-
cuo do projeto, assim percorrendo com Sete-Luas o longo caminho de recolha das vontades dos
homens, componente primordial para elevar a passarola. Querer , consequentemente, a sua pr-
pria vontade que, no se separando ainda do corpo, lhe permite abrir-se para o novo, acreditando
que um dia voar [].
Calar-se-o Baltasar, Blimunda e Bartolomeu sobre estes trabalhos, mas a Inquisio sempre
pronta a lanar as suas redes apressar a grande prova dos voadores []: vencer o medo e pro-
var a fora do homem, subindo aos cus nesse engenho movido a vontades [] e cumprindo,
dessa forma, a analogia feita por Scarlatti sobre serem os trs o paralelo terrestre da trindade
celeste []: Deus o prprio Bartolomeu Loureno, Baltasar o seu filho e Blimunda o Esprito
Santo. Serve-nos esta analogia para corroborar a eleio de Baltasar como o heri deste romance.
Com efeito, apesar de o pssaro voador ser um trabalho conjunto, impossvel sem a participao
de qualquer um dos trs, a verdade que deles se destaca Baltasar porque aquele que melhor
serve as intenes ideolgicas do narrador: no Deus nem o Esprito Santo, simplesmente o
filho homem que, depois de aprender com o pai a trilhar os caminhos do cu, ter de descer
terra e padecer vrios tormentos com muitos outros em nome de quem morrer em praa pblica.
Mas tem cada coisa seu tempo e, antes de completar o seu trnsito pela vida, Baltasar tem
ainda que percorrer esse outro ciclo heroico cujas provas decorrero j no em S. Sebastio da
Pedreira mas em Mafra, onde se vinha construindo a gigantesca fbrica. As referncias obra de
Mafra entre as quais contamos o captulo em que Baltasar e Blimunda a se deslocam no inter-
regno da construo da passarola, por altura da viagem de Bartolomeu Loureno Holanda
onde foi buscar o segredo alqumico do ter no transpareceram na narrativa mais do que
esporadicamente. S a partir do momento em que a passarola aterra na serra do Barregudo,
perto de Monte Junto, se preocupa o narrador em, de facto, (re)construir a baslica e o seu memo-
rial.
Em Mafra, trata Sete-Sis de arranjar trabalho porque um homem deve ser capaz de ganhar
o seu po de qualquer maneira e em qualquer lugar, mas se o caso de esse po no alimentar
tambm a alma, satisfez-se o corpo, a alma padece, visto que a prpria conscincia j adquirira
horizontes demasiado vastos para a pequenez do mundo a que agora se regressa. Em Mafra, jun-
tamente com outros milhares de homens, e como se no bastasse ter j posto a sua vida prova
numa guerra que lhe fica com a mo esquerda, Baltasar trabalha nas obras desse convento que a
D. Joo V retribuiu o cumprimento da promessa com fama e glria e ao formigueiro de gente
annima, que realmente o construiu, pagou com vias-sacras de trabalhos. Destas nos d o narra-
dor exemplo, ao relatar, pormenorizadamente, o trajeto da pedra de Pro Pinheiro, no sem antes
ter confrontado Baltasar com o conhecimento de outras vidas que em Mafra se encontram por
motivos bem diversos do seu: Francisco Marques, Jos Pequeno, Joaquim da Rocha, Manuel
Milho, Joo Anes e Julio Mau-Tempo.
Acreditamos que, mesmo tendo j alegado ser impossvel falar de todas as vidas, o narrador
preocupa-se em destacar estas personagens porque sero elas o auditrio perante o qual o heri
verbalmente reconhecer o seu valor. A elas confessa Baltasar ter chegado perto do sol e a elas
admite a igualdade com Deus justificando-a com os argumentos outrora empregues por Barto-
lomeu Loureno , assim afrontando claramente os valores da poca e assim tentando lanar a
semente do valor do homem em outras searas que, no mnimo, deram fruto dois sculos mais
tarde em pleno Alentejo.
Se o preo a pagar pela ousadia de ter um dia construdo uma outra baslica (com ela ocu-
pando os cus a Deus e a santos reservado) foi a sua prpria vida, no o foi a sua vontade pois
essa no ardeu em fogueira inquisitorial [].
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Com a morte de Sete-Sis fecham-se as pginas desta outra face da Histria povoada por
gente oprimida em nome de ideais de grandeza poltica e religiosa, fecha-se, tambm, um ciclo
de sonhos quimricos perspetivados no futuro mas, logo um outro deixado em aberto com a
recolha da vontade de Baltasar por Blimunda Sete-Luas.
Cremos no ser alheio a esta ideia de constante renovao, bem como eleio de Baltasar
como o heri representante de muitos annimos marginalizados pelas pginas das nossas hist-
rias, o facto de o simblico nmero sete fazer parte no s do seu nome/alcunha, como tambm
do seu trnsito pela vida.
Atentemos, por conseguinte, nas possveis ilaes que podemos extrair do significado cabals-
tico deste nmero, principalmente se combinado com o Sol e com a Lua: cada semana se renova
aps a passagem dos seus sete dias; cada perodo lunar dura o mesmo nmero de dias, fechando
os quatro perodos o ciclo de vinte e oito dias que constantemente ser renovado. [] Por outro
lado, a ideia de totalidade do universo em movimento obtida pela soma do nmero quatro,
smbolo da terra com os seus pontos cardeais, e do nmero trs, smbolo do cu e da Santssima
Trindade.
Assim, se o sete associado ao Sol, considerado como manifestao divina, apenas parcialmente
explica a importncia da alcunha que ao heri atribuda, no podemos deixar de considerar que
Baltasar surge sempre em ntima conexo com Blimunda Sete-Luas, sendo, pois, por intermdio
da relao com a simbologia deste outro astro que o heri e a sua morte adquirem um significado
pleno. que, se o facto de a lua desaparecer durante algum tempo, reaparecendo sempre depois,
nos permite fazer deste astro a metfora da passagem da morte vida, a verdade que podemos
estender esta simbologia etapa final do trajeto do heri. Tal acontece, na medida em que, depois
de desaparecer nos cus levado pela passarola, a Blimunda Sete-Luas a quem cabe reencontr-lo
na sua stima passagem por Lisboa. Repetindo um itinerrio de h vinte e oito anos (sete x qua-
tro), fecha o ciclo da narrativa e da vida do heri cuja vontade recolhe, assim lhe perpetuando a
vida at que, noutros espaos e noutros tempos, um outro narrador, se no o mesmo, a far reapa-
recer, ressuscitada por sonhos de outras vidas tambm esquecidas por aqueles que s dos gran-
des mantm viva a memria.
ARNAUT, Ana Paula, 2008. Baltasar Sete-Sis ou a redeno do heri,
in Memorial do Convento Histria, fico e ideologia. Coimbra: Fora do Texto