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C A T E C I S M O E X P L I C A D O .
Este Libro fue Digitalizado po la biblioteca Virtual Luis ngel Arngo del Banco de la Repblica, Colombia
A DVE RT E NC I A .
HCuando este lihro sea hien conocido, no podra menas
de merecer un sufragio honroso de la opinion. Es ver-
daderamente la ohra de un Prroco sOlidamente ins-
truido en los deheres de tal. La pureza de las doctrinas
conteniclll' ; : ." ! . ,,<tepequeo volumen, su claridad y sen-
cille~; el zeloy eonviccion cristiana con q'tC esta escrito,
r que pareee comunicaNe ti los que le leen, le /acenei
lihro mas estimado r aproposto paNt el comun de los
fieles, y muy particularmente para la jUjlentud. Persua-
dldos de que en ello hacemos un servicio ti la instruccion
pblica, no podemos mnos de recomendarle.a los padres
defamilia, a los Parrocos y maestros, tanto mas, cuanto
que su m6dico prccio, hace facil su adquisicion. o
Las suscriciones . a la presl'nte edicion han ascendido
a .423ejemplares. El Gobc/'110se ha suscrito a 820
en pasta, para distribuidos entre las escuelas de los dis-
/ritos parroquiales de la Repblica.
En las tiendas de los Sres. Jos Maria Saiz r Caretano
Navarro, 'Callesegunda del comercio de esta ciudad, se
venderan desde t.
O
de agosto pri.1:l!no,los eiemplares
que quieran comprar las personas que no se /lllbiesen sus-
crito, al precio de t t realcs a la rstica, r de t4 en
pasta, COI/formese anuncio en el prospecto de la edlcion.
Los que compren mas de 24 ejemplares obtendri'm una
rebaja de 6por ciento sobre los precios mencionados.
Bogota, 20 ~e Junio de t845-Los E ditore3.
Este Libro fue Digitalizado po la biblioteca Virtual Luis ngel Arngo del Banco de la Repblica, Colombia
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C A T E C I S M O
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E XPLI C A DO
Por el : LicenGiadoD.S antiago .T osGarcia M aza ..
~annigo M agistral deValladolid.
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,).~ S le~l\tptM O p0t. fa: , ~U~ltku e{)~C ~l\' e-pltiioC .v,
_; ~ C ()I l-a'ftoga: ~O tft ~e, Co-d millW 6. 8U6. ~t.wgwro
~u 53o~ctd"~ g~6PO & ~u ~ut~O~UWI 8~_
J J I ; ~d{t., 2orx~fl~~~~" pfo" .v: .
BO GO T A .
nn'RE : '; lT .\, DE J '.oS E 4.. C 17A LLA . -1845.
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I NDULGE NC I A S : Pl': ' ":C';:A? U::'[
, ~: (: _d; r:1<J ~ l.":' ... : q'7
concedidas por los lUmos. Seores Obispos 4 1 1 , Espaa,. 'l.ut
kan aprobado y adoptado esta (Jbl'(j para la msea1iti:i:l1el'-:Cale.
cismo en sus 'dicesis. ~'."., \:1\ " ~~.)
E l E mriJ O . S eior C ardenal A rzobispo 'de' S eiJ itla'.encE 'ae
den dias de indulgencia, y el S eor' A rzobispo de' rBrg(j~:'
ochenta todos los fieles por cada plana qllelejrn I r oye~'?
ren leer de este C atecismo. Los S enres O bislb'S 'd, ~\Y~llj. -:,
dlid, T uy.O rensf.', Coria, Avila, Segovia. Sa'nla'rllJer'!lOUT a-:'
horra, cuarenta cada uno por cada pregunta eon's\] respu! lla: ~
y' explicacion que leyeren oyeren leer. Los' de,' Clldiz, , -
Plasencia, Menorca, Ceuta y auxiliar de Santiago,' otrbs, c'oil'.: ~
lenta cada uno por cada pregunta con su I 'espllsta; y xjli..1
caeionque leyeran oyeren leer cnn neseo de ihstFur~ 'r'"':
la. doctrina cristiana, rezl'en un Padre nuestro y l'gril por. 1
laexaltacion de la S anta F catlica, paz.. y demas fines de"
laI glesia. E l de Salanianca. cuarenta por cada pregunta: y' '
respuesta, leidas I (lida~leer con reflexion y .deseo',: de'apro..: .,
vechamielltn; v otros cuarenta por conferenciar 'deS 'pue~sobre'~
ella I laraiustri.lir~e,adquirir mayor instruccion. : : E I ,d,LUg,: .'
otros cuarenta por cada plana que se leyere,y el delPmploilri',
oU'os C lI al'lwta. Resultan ochocientos y veiute dias k il-
dulO 'encia. "
Posteriormente el de lbiz~ haconcedido cuarenta das' de- ,
indulgpncia en los mismos trminos que los" de M enr>rca y,;
t; diz; y ademas otros cuarenta los que, leyendo oyelldQ"
leer las verdades y pxplica~iones del C redo, aadieren: " Dios.:
mio, dadlllFl gracia, para vivir y morir.en esta sauta f que
habeis revelado vuestra 19lesia; " y si fueren las explI ca.
iones de los M andamientos S acramentos,_ dijeren: .." Dios
mo, dadme vuestra gracia para cumplir debidamente este
M andamiento, recibir digna'mente este S acramento que
instituisteis por nuestro amnr., Vrg'en y M adre de Dios,
rog-ad J esus par m para que acierte cumplir debi~amente
este M and" miento recibir dignamente este S acramento." E l \.
de Canarias, otros cuarenta en los mismos trminos que los,
de M enorca I biza. E l de Huesca, otros cuarenta en' la' ~
, .. _ ." f '", '-'~
manera que e~deC adl~. Yel de T udela, otros cuareltr~: ~~9.~~
los demae S enores O biS pos. J') ,f ..:,~
------------------,------_ .>~-_ ::.:
(1) Vseia explicaciun de las indulgencias en'T a plg;:; 3~.
nmero 485. " , .I
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Ncs l\fA XUE L J O S E ! HoS Qm: RA PO R LA GRA C I A DR DI O S
y DE LA S,LVTA SEDE A I 'O S 'l'LlC A .A uZO BI S l'O nI <; BCGOTA.
A los t'fmerobles Prrocos y los padres de famiia di
esta A'quidiocesis, salud y bendicion.
T enemos hoy el consuelo de ofrecer08. carsimos hertnRnos
hijos nuest1'C w, una explicacion del C alecimlO de la doct" inil
" rioti" " " , ~ne oS c1irijirnos el aun antepasado, en el Caleci.wrw
de la docl1'illa c?'istiana del P. Uasl'a1' .liSIe/P., P, , "I";''''':'; j;.~;' D;~
Nallliago Jos Go?'cia : 11I 1z0, Cannigo jliagi"lrrtl de Valladolid'
E sta ill1purtante obra ha merecido un aprecio universal en
Bp: . 1, despachndose en breve tiempo cinco copiosas edi-
ciones; siendo aemas aprobada por \'einte obispos de la
Nacion C atlica, que la han adoptado para la ill~tl'uccion par-
J 'oquia] y do las familias. S iguiendo las huellas de tan vene-
rables prelados, nos apreslll'amos reeomendal'os esta obra,
viendo en e! la una mLestl'a de la divina l1li.-erieordia, (F'e
de esta manera completa la obra del Catecismo del P. As/e/e cn/'-
1'egido y 1I1PjrJ?'ado, que hemos mandado u~ar en la A l'quidj(.
cesa. J ,a nueva edic.ion de la obra del seor Garcia M azo,
que ahora se da luz en esta capital. no tiene alteracion nin-
guna; solo se ha variado la colocacioll de algunos de sus
prrafos, segun lo exijia ellug,1l' qne, en el C atecismo de la
A rquidic, siso ocupan algnnas~ de sus pl'E 'guntas, y para ex-
plical' las a'addas en l, se han agregado unos pocos prrafos;
hacindo,oe todo con nnestra aprobacion. C oncedemos ochenla
dias de indnlgencia (1) los fieles por rada vez que leyeren,
0Y" l'en leer la explicacion de una pregnnta.
Dado en Bugut, 1. o de E nero de 1815.
l'I A XUI <; L J O S E , A RZO BI S PO DE BO GO 'L\.
E ! S ecretario, Jus Joaqllin de 1 zusa.
--o--
E l J l1mo. O bispo de C a.lidonia, Dr. Fr. J os A ntonio C havez,
A uxiliar dell\I etl'opoltano, conee,]e cuarenta das de indul.
l" encia [2] pO I ' ca.da vez que se lea, I oiga lep.1'un prrafo de la.
exphea~lO n de la doctl'll1a; y otros cual'enta pO I ' hacer la.
renovaC lO 1l de las promesas del bautj~m() que se halla en la
pj ina 2.
wv: : ~; ; : -(t) ld-.-------------
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III
EL DR. J UAN DE L..\ CRUZ' GO~IEZ PLA'fA POR L.\
I 'RA C I A D~J DI O S y UE LA SAN'fA SEUE A pO S T LI C A ,
OBiSPO DE A NT I O QUI A .
A los venerables Prrocos y demas eclesisticos de esta
tlnestra Dicesis: salUll en nuestro Seor JesucI'isto que
es la l,erdadera salud.
Paroclti singulis dominicis el aliis (eets diebus, qui Ectesic;
J}receptoagi solent, pueris singuli in suis parochiis initia fidei
imdrT. nt. (C oncil, M ediotam. anni 1565 pal't 1.)
E l depsito sagrado de la f, que el A pstol de las gentes
encomendaba con tanto celo y cuidado su discpulo T imo.
teo, es el que hoy. mis amados hermalJ O s, os encargamos de
I luevo, y con el inters religioso que anima nuestro espritu,
os amonestamos, qne lo conserveis y lo guardeis con sumo
cnidado y dilgeneia, evitando las novedades profanas de las
\otes y todo I nque opone una doctrina, qne tiene falsamente
el nombre de ciencia (l). M as para cumplir eon un deber
tan sagrado, no b.sta mantener y guardar eu I luestro corazon
con toda pureza nuestra santa doctrina; es necesario y e~.
tamos obligados manifestada y enseada exteriormente
los fieles que nos esta n encomendados; por que el predica
.101' del E \'angelio, segun el pensamiento de S an Gregorio
el grande, es deudor de su ciencia y de su f los sabios
y los ignomntes, los ricos y los pobres, los grandes y : i
los fl8queiios, y todos los hombres. (2). Pues solamente
de esta manera cumplimos con el mandato universal y de
todos los tiempos, con que J esueristo nos encomend el minis.
terio sacP,! '(lotal. "Qllocl dico ;obisin tenebris, dicite in luminr;
et quod in aUl'eaudistis, plBdieate supe/' tecla," " Lo que me
habcis oido en oculto, publicad! o toda luz; v lo que privada.
mente os he enseado, decidlo y pl'O clamadlo sobre los te-
chos" (3) A s lo hicieron, as lo practicaron los} pstoles
con la ayuda del S eor. Apostol rlu{qm pl'ofecti, predicarerulIt
ubique Domino cooperante." [4J S in embargo, iPodemos
nosotros siempre encontrarnos eu aptitud de explicar con la
sabidura y sencillez del E vangelio, esta sagrada doctrinal.
iT enernos la vista en todos tiempos y en todas circnnstan.
------------.--.-----------
(1) S an Paul. epi,t. l. '" ad T imoth, cap. 6, v. 20.
(t) S an Greg'oro lib. : 24. M 1lral, cap. 21inl'ob.
(: {) S an M ath. cap. 10. v. 27.
p]S an M at/. cap~fUi.
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.tias-todo " que-nuestros antepasados han enseado y practi.
cadosobre est01 Por que, como sabiarnente ensea Vicente
LiFinense, " nunca hasido permitido, ni lo e~, ni loser jams
al sacerdote cristiano, predicar ulI a 'doctrina diferente de la
que ha reoibido" {I ) " No nos es permitido, asegura T ertll.
'iano, ensear nadade nuestra propia eleccion, ni lo que otro
ha forjadodes mismo. Nosotros tenemos por autures los
A pstoles,'y ellos mi; rnosno han enseado, ni I iandicho nada
4esuyo., T odo lo que predicaron lo recibieron de su maestro
; J esus'! [2] .....
'. -T .~ " : ! ! " ! 2~ !~~!:p~~:~~~~d : : : ~~~:.:;tj':; . iiii: itC J IV uu J 1U~ pt: r . .
rnitirn en todas .ocasiones consultar la tradlC ion de los 1'a.
fdres,l enseanza cunstante de la I glesia, las \'arias y l11ulti.
l/Hiladas decisioneR de los C oncilios, y lo que los doctorf'S
'catlicos han sostenido y defendido eontra los que en todos
-tiempos 'han tenido la osadia de separarse de la doctrina de
BUS a'ltecsores. Dificilmente, mis hermanos, y muy difiril
'que esto acontezca contodos y en todas partes. A J oque se
'agrega, que, como dice S an A gnstin (3) " hay algunos que
tienen habilidad p: rapredicar; pero les falta el nmell propio
para componer un sermoJ l; otros que, al contrario, gozando
de la aptitud de formar y componer un sermon, carecen de
-lascualidades necesarias para expresarse con lti]jdatl y pro-
vecho de los oyentes; y por lo cual los primel'O s debell
valerse de lo que compusieron los segundos." A s es'que,
piadosos y muy sabios prelados y doctores han 11I " ocurado
presentar en la I glesia, C O I I aprobacion deesta M adre conlllll
de tiempo en tiempo, elementos de doctrina cristiana, y
catecismos explicados, dO l1tle con facilidad y provB" ho se
aprellda y se conozca loljue I I nsacerdote debe creer .Y 'ell-
Fear, y loque un cristiann catlico debe aprender y profesar;
porque la uniformidad de la doctrina cristiana enseada en
todos estos libros elemellt~]es, es una prueba irresistible de
la unidad de la f que reina en la I glesia, dic~el A bad
B\lrgier. A ellos, pues, debemos ocurrir, e.l" s dehemos
consultar cuando no podamos hacerla en otras mas vuJ umi
llO sasy mas extensas.
E ntre los primeros se nos brinda hoy el C atecismo expli.
cado del Padre Gaspar A stete, qne se publica en BO g'otcon
la apl'O baciondel I I lmo. S r. A rzobispo, que dignamente rige
aquella A rquidicf'sis. E sta explicacion ha. sido tornada de
(1) C ommollil rllp. U. (2}O presrrirl. rapo 6.
[8J Lib, 4. de doclr. crisl. cap. 49. nmero 6: .
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V
una obra' publicada en E Rpaa con el miRmo objeto por el
J , cenciado Dn. J os Garcia M azo, C annigo magistral de la
I glesia catedl'al de Valladolid, cuya obra ha sido tambien
recibida por los O blRpO S y puehlo8; \ catlicos que hablan la
lengua castellana, que en breve tiempo se han 'expendido
cinco copiosas ediciones. NO R, que por la misericordia di\'ina
nos haJ J amos colocados al frente' de'esta dicesis, tambien le
hemos dado nuestra aprobacion, y por lo miRI I lO deseamos que
ella sea propagada en nuestr obispado, y consultda por todos
los eclesisticos, como un libro en que se aprende mucho en
pocos dias, E n \'irturl. pues; de nI /estro ministerio, ret'omell-
damos, no solo vosotros, sino tambien todos los padres de
fami lia, y todos l'lS fieles cristianos, procureis .cooperar
la publicacion de una obra tan interesante y ltil. para la
I gleRJ a y para todos. E lla no es costosa, ni muy grande:
catol'ce reales es el sumo precio, y once el intimo para los
que no son snscritores, segun la ellcuadernac! oll que se pida.
O s I nteresamos por tanto mis hermauO F, y os aconsejamos
ntel'A sar vuesto'O S feligreses para que C O lJ Nos ayudemos
los editores llevar al eabn una tall piadosa empresa; conce_
diendo por uuestra pte cuarenta dias de indulgencia cada
UI I O de los ticleR por cada J lE 'roJ o que se lea ue esta obra,
VO 'l'tros 110 ignoralS , mis hermalJ O S , que ademas de la
obliraciol) que por deo'echo diviuo tenemos de aprender y
ensear la doctrina del E vangelio. tallihi~n la I glesia en
todos tiempos nos la prescrihe y nos lo manda. E l S anto
C oncilio de T ren! " , en conf" rrnidad de la prctica l'onstante'
de nstl'llir' los fieles en esta docto'ina, nC 'R amonesta y pre-
eeptoa el currJ ~limiento de este debE 'f. i y corno Pldrmos
I 'atisfacerlo mejor 'lue adquiriendo una. obra elemental conJ O
la expl'esada 1No lo duda,ilO s; V08otros sois fieles ohservantes
de Vuestras obligaciones ministeriales; y persuadidos estanJ " ; S
de que en la predicacion de la didna palabra, C O I lJ O en otras
vlrtude" , no habeis desmentido de la santidad de vuestrn
estado: al .menos mientras yo he tenido el honor de estar al
frente de vusotros. C reemos por lo mismo que sermos
escuchados, y que nuestras recomeudaciones en esta materia
sern fielmente cllluplidas, corno lo han sido en todas ocasio-
nes; y de 10cnal tenemos el deb1e, y grato placel' de lI larlifes_
tarlo y recollocerlo.
Dios os guarde. Recibid la bendicion episcopal vosotros y
vuestros fel igreses, ,_
Dado en nuestro palacio epi" copal de A ntioquia, firmado de
nuestra mano, selladocolJ el. sello comUlI ue nuestro despacho
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v refrendado r'ir 1lL18tl'O illfratil.: rlrto S ecretario ue C mara,
veiute y S 81ti de" ' lJ ril de mil odpeicJ uLus cnarenta y cinw.
J GA ~ Di<: LA . ('l{U" Z O BlS I 'O DE A XT I O llUI A .
[L. S .] Por mandado de S 8. Illrru.-E'meleio Os.
lino S eC l'ctllrw.
--0-
NosLns J O S E S ,;m:AXO V J )uz, pon LA GRACIA DI ;
J )os y I n; LA . S A XT .\ S;'am A I 'O S T L; C A , O H~l'O I )B
8\~T\X':APT\..
11 lus VCIl,or,.i?;lr., F/'i'-~r;os y 108 padres de familia
de IrL !Ji:JC(, 8;S, :J l:.II'l , "/1 , el ::)f;T, 'Jr ql!. t'. C8 1 ft terdnrlt!a.
J Icu108 lDUidQ el ~d: -\t.O d:~leel' la obra imrrl'sa el! Bugot
titulada ,,'g l.; a: ';C.;1'lIIl'1 d3 la J 'J cirina cl'iatian
R
, explicado"
rol' el L'IC[) lleia,ilJ Dn J 'J -; (},rc.ia .\lazo C a\\n: go ; Ulgi" tral
de la C atedrl da y,dladlllid; i t,l[llo por el}ujej que de ella
hAmos f!J nll~d() , CUt!}l) por el ap: J eio g~1l0 'a\ q!lc esta obra
illq) Ort:1Ht~hit lllrr~(: jd[} en E ...p,jil, hahicll lu siJ o apl',-,bada
por veinle U0i:-::plldde all, y \i~tirn;lln;lIlc ~l'J rl;a:':lrj~j'lJ ot) S e
fiorp.~':\I':lI) I I.":PI. :; de C (lnlrl'.~ y n'l~q, 11U ttt; ! : lO S ra('hdlt,) 8n
pre~tal':e 1aulb:Cll lltlc:-:t.ra apJ 'uhaC:lOlI, y cn () Lec:'~J 'i}:..:la como
tenerllo:-: el coplC llto d8 h~lcnro. g\ Catc0i~lU ) quc O~ l'C C U~
nlend~\\n()~, cuyo te~~to ll.C~l'O y a: ~: djtiu G" ': cl I niplllo del
Padre A r; tcte~ O~t-cl'\'il' IDuchu P:;dl la eil~;,-'uallza met[,J ica.
du~; tnHla do h.. 1\.,;;i
6
i'\:1; y C C H\c,l; dellldc-i C ~J ilre-lta dias de
indulgencia por cada panarll que 10:'el'ell ( o)' :rCll.
D:1dll P,~I ~~,:!J llllnrta, pr;.wl"O de .. ,: H'll) ti..; lul.-l,
l.. tJ I : : -; J UiH~, Od::':-~I'OlH~ 8.L';r.\..',I.\H':'L
.8; S Gcrdl,lJ 'tn.-.luiull -;on cc.
--: J --
~o: ~ J O~I~J n:l{.~:~'ro1C t ~~I::r~.\:'l~, po~ L\ Gl{A C I A DE
Dos y u; ,; L' ~: : ; '.'['\ 8,: 1J ,'; A .PJ '; 'l'j,,: C \, I 'RDH; n
O UhPO DI ,; L.\. C 16(; : '~~lJ D~PA J I PW XA ..
A los l'en~r"!}e3 ri".fuios. C)/)'(1' y los p"J,-e3 do>.fwiZia de
nl1 P. lra Di'C2.,i3, sa /llJ'Y bendicio!l.
O s anu: l~,-: dl108, (lnW d05 herrnanos hi~os n: lestro~, una
nueva edici(J ; '1 r.el C r,tc~" m\\ G~ll\stet<: ', f: xI 'J ic~do por ~l tl ..
M afi'istl'al do \T all~d" ljd Licenciado D. ~ar,t;~'TO J os Gawia
lVra~(1, q'HJ se est p: 'epal'alldo ea 1" capita
i
, y 'l71e facilitar la
ill~trLlccon ca,,,,,." Ptica los l,(u'rocos y los p" dre, de fami
la; " yuda.1J o toJ S al cumplilllieilto de las obl" J 'acioI l8s del
criijti .. lUO , que dabemos meditar da y nl)cho .cgun lo enseib la
Este Libro fue Digitalizado po la biblioteca Virtual Luis ngel Arngo del Banco de la Repblica, Colombia
nI
S BO " rada E S C I 'itllra. Hecibida eola obra en E spaa yaprolmda'
PO I : ' mnchos prelndos de ouo igleoias, est tambien recibida y
aprobada ell la A rquidice" is de Bogot, y la re" ibimos y
a[J robarnos por lo qlle No~ toca, para qllE ' con ella nuesfrr,s
l'rmC lI s y los padres de familia nos ayuden partir el pan
de la Pillanra di" ; lla los pol.res y pequeiI llelos, y pa rt.irlo
rle la manera mas fcil y abllndanle que deM eo I J ne" t1'o
curaznn, para avivHr os : : : elllmic~ntos dp. ia f, DRperallza y
caridad, qne el ellemig'o de I llle" tras ailllll8 I ntento ap" g; ) 1'.
Leed con ate~lcion este pl'pcins: () libro: y gll. '. ;[oreis y 'fPteis
cua n sur. tre es el Se;ioJ' en sus mif\cf'icordia s. OR encH!'g':Ul\ilR,
\'ener; : : h! f'~ herlT J il! 108, que rllTcurej~ cm) todo emppfi{l la
pl'opr1g-~) {',i() 11 de e~ a obra; y cf'llcedetnos CU;) l elJ ta dias de
I lldll ~grneia todos los fieles P(l! ' eada I 'ez que leyeren l
o)'orell leer eon atellc! oll un p: ll'rafo d{; ' dicha " br'a,
Dado en llue" trn Palacio E piscopal de la LillJ ad de Pam-
plona veinte de E nero de 11'i4.: S .
J O S E J O RGE O mePO nE PA <ll'LO NA .-l'or manuado de S S ,
1111lla. Jos C amac7w,---S ecret3rio,
--o--
FR. FEHXA:>DO C UE I W v. C A I C E DO , pon LA GRA I 'I A
DE 'Dros y D: ,: J ut SA~,TA SEDJ ~ A l'O S T l.I VA , ,O HI ~l'O
1m POPAYAN.
A los l'f71 rra blcs PrroCOS!1 }la d'i'f>s de familia de
1 1 uestra Dicesis; salud y raz (1 1 ]\, 1 ;f8I1 'O S(iol' Jr{, UfTio.
S iendo un deber nuestrf', pO I ' r~zon del oficio pa't<lr~l.que
sin' mrito e,iercl'mos, pro 1110\'81' en toda I I I 1E 'stra di(ce,i" la,
inFtrllcci0n de la no('trin~ t'ristiaI lH, sin cl! Yo conocimiento
ninguno puede salvarse; y sabiendo C O I l g'rH! 1 e0l1suelo de
nuestro cornzon, que, C O /1 apr,,! 'acion del llimo S r. A 1 '_
zobisro M etl'opolilfinn, se est re imprimiendo en Bogot el
C atecismo del P8dre A " tete explicado por el Licenciado
Don J os Garcia M azo C an6nigo 1118gistnd de VaJ laJ oJ id, y
que ha mererido 11n gener~l aprecio en E spaa, ~pj'ob" do y
recomend~rl" pO I ' muc hos de sus pre lados; nos aprei'ura I D(,"
recol11endal'os tan importante .,1: : '3, y desde ahora la adopla.
mos. para que sca en adelante dicho C alecisnlo el que sir\'a,
para la instl'uccion parroqnial y de I Hs familias enloda lllle" tra
dicesis. A l efeeto. l'xhol'tnmos todos los J 'rrocos y 1'2-
dres de famiJ ia, h, quienes principalmente toca la gI '3\'i'ill.a,
oblig3cion de emear la Doetl'illa C ristian~, se em; e: en el!
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nn
adquirir tan ltiJ importante librito, suscribindose su
reimpresion, 6 comprndole, cuando yaest reimpre~o; pues
sabemos se d I odos por un corto pre" jo, que no pasa de
catorce reales calJ a ejemplar en pasta. Necesitbamos cier.
tamente de UI I C atecismo de esta clase, en que, adernas del
texto del qlle compuso el Patire A stet , se esplic?se, para
RU inteligencia., cada nna de las preg" nntas y respuestas que
este cuutiene, y esto cnn gran cl3.ridad; de suerte, que
tendrn,.ell ~l .,as los ~r~'coS l como 1: )spadres de fa~ilia:
UII UJ t::U1Ulul:J I y IUUI t: : llC (tI pdJ d J J C1\,;t:J " ljUIIJ IJ lt::lJ Uta i: I
todos, las importantes verdadeN de nUf'stra sagrada Religion.
y deseando estimular todos nuestros dioc.esallos para que
no omitall un merlio tan santo como ltil y necesarif', conce
demos cuarenta dia13de indulgencia por cada prrafo que
leyeren I oyeren leer de dicho C atecismo.
Dada en Papaya n 15 de Febrero de I H45.
FR. F~; n'lA 'lD\ O ns~onv. PO l'A Yo\N.Po,. manlladode S f'.I I lma .
.Fe'nalldo Gonz: J lez.--S ecretario.
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diezmo de todo 10que poseo." E l publicano por el con-
trario, estando lo lejos, no osaba ni aun levantar S il
ojos aJ cielo,sino que hbra su pecho, diciendo: O h Dios.
mostrQs'propicio m, pecador." O s aseguro, coneluye
J csucristo, que ste, y 110 aquel, volvi{justificado su
casa; porque todo el quc se ensalza ser humillado, y el
quc se humilla ser ensalzado.
1 50. COf!fia nza . La humildad en nada debe dismi-
nuir la confianza con que hemos de pedir Dios. E l
S eor se agrada del alma qne, prE Venida d.3la humildad,
se cerca pedirle con confianza. E s esta tan ner,esariri
en el que ora, qne el A pstol S antiago nos aseg1ll'R (1):
que una alma que pide sin confianza es semejante una
ola del mar que, agitada del viento, es traida ac y all,
y que no piense que ha de recibir cosa alguna del S eor
y esto es muy justo, porque qu podremos alegar para
orar sin confianza 1 que no somos acreedores las
gracias que. pedimos 1 Ah! eso es tan cierto, que los
mayores S antos han confesado lo mismo. Que l
S eor no puede concedemos cuanto bueno le pidamos?
eso seria negar su omnipotencia. Qu no quiere? eso
ofendera su bandar. iO h cristianos! si nuestra confianza
se fundra en la generosidad de los hombres, seria muy
razonahle nucstra desconfianza; pero He funda en la ge.
nerosidad de Dios; i qu mayor seguridad 1 E s el S eor
! ln Padre carioso. que nos ama con mas temura que
todos los padres del mundo S lI S hijos; qne est siempre
dispuesto oirnDs f1lvorublemente. y que desea que no
pongamos estorbos S il bondad para hacemos felic.'s.
J esucl'isto dirigi una reprension muy viva todos aque-
llos que llO ponian una entera confianza en su Padre ceo
lestial. S i alguno de vosotros, le~ dijo (2), pidiere pan
ti su padrc, i por ventura le dar una piedra 1 O si le
pidiere un pez i le dar por pez una serpiente 1 O si le
pidiere un huevo le dar un escorpion 1 Pues s vosotros,
siendo malos, sabeis dar cosas buenas vuestros hijos
i, cUinto mas vuestro Padre celestial do.r buen eS l'ritu
----------.----------
(1) Ep. Ca/h. 1.6,7. (2) Luc. 11. 11,12,13.
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los que se hpidan J C ontemos, pues, con lacaridad
inmensa de nuestro Padre celestial; presentmonos
pedirle con una confianza humilde y filial, y nodudemos
que nos dar, no precisamente 10que lepidamos, sino
otra cosa m{'j(lr,que ser aquello que nos convenga.
151. Pelseve.rancia. No basta oral' con atencion.
humildad y confianza; es necesario ademas ol'8r con per-
severancia. J esucristo no solamente exhortaba con fre.
cuencia t. laperseverancia en orar, sino que se vali de
las parbolas y ejemplos mas enrgicos para persuadirla.
De; pues de decirnos (1), que conviene orar siempre y
no desfallecer. nos propone laparbola deuna viuda que
costa demucho tiempo y decontinuas instancias,obliga
al fin unjuez injusto que la hagajusticia. E n otra
parte (2) nos propone la de un hombre que va pedir ~
media noche tres panes prestados un amigo, y aunque
el ! 'I migose rer.iste levantarse y abrir su puerta en
aquella horll, tanto le importuna, que al finconsigue que
se levantey led cuantos panes necesita. Perosobre todo,
en el ejemplo de la C anana (3) parece que, no solo
quiso hacernos patente lanecesidad que tenemos depero
severar pidiendo hasta conseguir, sino darnos tamJ : ienel
modelo mas acabado de la perseverancia.
i52. E raesta una muger pagana delarazade C anaan.
Habia oiclo hablar mucho . de los prodigios que obraba
J esucristo; y comosupiese quese acel'caba lostrminos
de T iro y Bidon, donde ella moraba, corri su encuen-
tro, y aplnas alcanz verle, principi clamar: S eor,
hijo de David, tened misericordia de m. M i hija est
mlamente atormentada del demonio; peroel S eor con.
tinuaba su camino sin contestarla, ni dar bntender
siquiera que la oa: mas no por esto cay de nimo.
C onstante en su peticion, seguia J esucristo, clamando:
S eor, hijo de David, tened misericordia dem. C ansa-
dos los Discpulos de oir sus clamores, se a'.: ercaron
J esucristo, y lerogaban. diciendo: Despachadla, S eo! ',.
,------------------
(1) LtIC. 18. 1, el seq. (2) Id. 11.5, et ser.
(3) 11laah. 15. 22, et seq.
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porque viene clamando tras de nosotros; pero (: 1 S eor
lerespondi: Yo no he sido enviado sino las ovejas
que perecieron de lacasa ~e I srael. E sta respuesta de
J esucristo fu para lasuplicante mucho mas dolorosnque
habia sido su silencio. pues nada la dejaba que esperar,
puesto que ella era canana y no pertenecia lacasa. de
I srael; peroesta muger admirable. envezdedesanimarse,
redohla su fervor, oorre, seabre camino por entre lamul.
titud, se presenta delante de J esucristo, se postra sus
divinos pies, (e adoJ 'ay clama: S eor, socorredme. Un
rasgo tall tierno, una f tan viva. lI na esperanza tan
animada, una poo; turatan humilde y una splica tan
fervorosa y reverente aun no hicieron impresion, al pa-
recer, en el nimo de J esucristo. No es bueno. lares-
pondi, tornar el pan de los hijos y echarlo losperros.
E sta segunda respuesta era capaz deintimidar y dese~.
perRnzRr I nmismaesperanza. S inembargo, esta muger,
este mor/elode I nperseverancia, saca de ella un nuevo
motI vo deesperanza. S in dejar suhumilde postura, tomn,
por decirlo as, la palabra J esucristo y replica p.on
viveza: E s verdad, S eor, que no es bueno echar el pan
tte los hijos los perros; pero tambien los cachorrillos
comen de las migajlls quecaen r.elallI esadesus dlle'ios.
j O h, muger! dijo entnces J esucristo: grande es tu f.
Hgase cornolopides; y desde aquella hora qned,s3na
M I hija.--T al es el modeloque nos present J e~llcristo
para que conocisemos la necesidad de orar con perse.
vel'ancia, y el trmino hasta donde debemos lI evarnues.
tt'aS splicas instancias. S i esta fervorosa madre no
hubiera persevemdo en pedir, su hija no habra lo~radc
llanar; y si este I llodeto de la perseverancia no hutlera
llevado tan adelante supretenson, tampoco habra cogido
el fruto desu ordcion.
153. Peticion. E ntre las cosas que podemos pedir
hay unas que siempre son buenas para nosotros, porqne
ni nosotros podemos hacer mal uso deellas, ni ellas
pueden dejar de ser buenas. E stas son lafelioidadeterna
y los medws para conseguirla, esto es, la gracia y las
virtudes: y estas cosas del>eroos pedirlas absf)llltamente~
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porque absolutamente son buenas para nosotros. Hay
otrlls que no siempre son buenas par~'l nosotros, porque
nosotros podemos hacer mal uso de ella! ', porque ellas
nos pueden ser perjudiciales. E stas son las felicidades
tempornles, los bienes, los honores, la salud y la vida; y
-~tas debemos pedidas condicionalmente, esto es, si nos
c-onvionen! porque son muchos tos casos . Yci'cunstan.
cins en que no nos cO I lv: ienen. A demas es necesario
pedir con rclell: primero, las cosas que sO il absolutamente
buenas, y despues las ql1e Aa son solo condicionalmente.
J esucristo ense tolla esta doctrina en llna sola senten-
cia. " Buscad primero, dijo, (l)el reino de Dios y ~u
justi'cia y toda! ! estas cosas (las temporales) se os dal~n
0001.0 por aadidura." Y efoctivamente el primero, el
grande y en rigor el nico objeto de nuestras peticiones,
de.oo-ser el reino de Dios y Los medios para conseguil'lo
que sO I l las obrns justas. -
154.. E s verdad qnc tambien podemos pedir COERS temo
pomles, pero no ha de ser para fijamos en ellas, sino pa~a
que nos sirvan de paso al reino de los cielos, HefllUlnos,
es.cribin S an Pablo los C orinti(,s (2): el tiompo eNbreve,
\0 que resta es, que los que tienen muge res sean C O )ll.Osi
no las tuviesen; y los que lloran como si no llorasen; y
los que se alegran como si no ,se alegrasen; y los I )ll0
compran como 'li no pnseyesen; porque pasa 11\ figurA de
este mund@. Dios 110 nos concede las C O S I l! ltempO f.I lJ e.l!
pnxn que nos fijem( s en ellas, sino pal'a que nos vnlgf! in()s
de ellas en nuestro viaje 1\1 C ielo; por consiguientr, si
no nos han de servir para hacel' este gran viaje, no debe.
mos pedidas, y si nos han de estorbar, debemos pedir <}lI la
no se nos concedan. S i la hacienda, la honra, la salud,
la vida misma han de imped! ' nuestra salvadoll, dehe.
mas desear que Dios no nos las conceda, por mas que se
las pidamos; porque no nos impurta poseer bienes h'O .
nores, ni disfrutal' buena salud y larga vida en el mundo,
sino vivil' y reinar ettJ rnamente en el C ielo.
155. En nombre de Jeaucristo. T odas nuestras peti.-
(1 ) Matth. 6. 33. (:.!) 'l.Ep. 7. 29, 30, et 34 .
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ciones se han de hacer en nombre de J esucristo. Dos
eA losconsejos de sueterna sabidura hadetel'minado no
conceder mercedes los hombres, sino en nombre de su
S antsimo Hijo. No hay salud en ningun otro, dice
S an Pedro (1), ni hay otro nombre bajo del C ielo (i)nque
110Ssea preciso salvamos. Pero qu es pedir en nombre
de J esucristo 1 E s unir nuestras oraciones su media.
d.on y apoyar nuestras splicas sobre sus meritos. E s
presentamos los pies del trono del E terno Padre im.
plorar sus misericordias y pedir sus gracias por mediode
su amantsimo Hijo. E s valemos deun mediador, no
solamente poderoso. sinotambien necesario, porque, como
dice S an A gustin (2; , la araciol1 que 110se hace por
J esucristo. nosolamente no quita el pecado, inoqueella
misma es pecado. Por eso nuestra M adre la I glesia
concluye sus oraciones con estas palabras: por nuestro
Seor Jesucristo. C onclusivn- humilde y llena decon.
suelo, dice el seor Bossuet (3) Humilde, porqHccon.
fiesanuestra insuficiencia; y llena de consuelo, porque
noS "muestra en quien est nuestra fuerza: y estose ex.
tiende tan ljo,, que aun cuando interponemos con Dios
las intercesiones y mritos delosS antos, comoas m'smo
los dela S antsima Virgen, aadimostllmbien ellas esta.
necesaria conclusion: por nuestro Sf'nr J{'.,~ucristo;por
que en efecto, J esucristo somos todogdeudores de las
grncia.s querecibimos desu E terno Padre, y delapac'er.
ca y misericordia que \lsa con nosotros. J esucristo es
el S acerdote cterno (4) establecido en la casa de Dios
para interceder siempre por nosotros; es el gran J usto
que tenemos en el C iclo por A bogado para con Dios; es
el Pontfice santo, inocente, inmaculado, separado de los
pecadores y colocado sobre los mas altos C ielos, que
presenta por nosotros , su ~terno Padre el inmenso sa-
crificio de su pason y muerte..
150. Ol'acion mental y vocal . La orllcion mental es
toda interior, y consiste 811 splicas qne hacemos Dios,.
--.------,--.-- ----.----,
(1) Act. 4. 12. (2) In .Ps:. lO t! . (3) illedit.,'sobre.
los Bva.ng. (4) Hebr. 7. 21.
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! ?invalernos de palabras. La vocal es ademas exterior,
y consiste en splicas que cacemos Dios, valindonos
de ellas. La oracion mental puede hallarse, y se hall! \
muchr.s veces, sin la~vocal; pero la vocal jamas puede
hallarse sin la mental. Ll'l oracion vocal sin la mental
1I 0 es otra cosa qne un ruido de palabras, porque nada
importa que se muevan los lbios, si no pide el corazon.
La oracion vocal es lilas cumpliila y mas llena, porque
suplican un tiempo la lengua y el cornzon, y se ofre.
c.en al S ur ]a sumision del espritu y e] sacrificio de
los lbios; pero la oraaion mental es la esencial.
157. Meditacion. M as no debe confundirse la ora.
cion mental con la meditacion, aunque lI na y otra sean
iJ lteriores. M editar no es orar. M editar es discurrir y
reflexionar. E l qlle trata de un negocio grave, de una
resolllcion imporlante, piensa, re6exiona, discurre; pero
no ora ni pide. La meditacion, pues, no es oracion. E sto
os indudablc; mas tambien lo es que la rneditacion es el
alma de la oracion. Por eso los varones sbios y piado.
sos qlle han tratado de la oracion, han enseado cons.
tantemente, que la meditacion debe precederla y mezo
clarse tambon con ella, si se quiere que s'afructuosa.
E i .ctivamente, la esperiencia de todos los tiempos ha.
hecho ver los admirables fntos que produce la oracion,
cuando la precede acompaa la meditacion. Por eso
seria de desear que, arreglada por un director sbio y
prudente esa multitud de oraciones vocales con que se
hallan agoviadas muchas almas piadosas, e.eentregasen
stas la meditacion, empleando en ella una parte del
tj,empo que ahora gastan en rezar. S u corazon se me.
jorara, y adelantara mas en un dia con la meditacion
y oraciol1, que en un ao con esa multitud de rezos, dice
el C ardenal C ayetano.
158. Penetrados de esta verdad los S antost" undadoree
de las religiones, ha,n cuidado mucho de que en sus co.
munidades preceda la meditacton la oracion, especial.
mente la mental; y los sbios del cristianismo, persua.
didos de esta misma verdad, han escrito hermosos trata .
dos de meditacion y oracion, presentando en ellos con
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nna energa admirable, las principales v(mlade5 de la
Rcligion para preparar materia d la meditacion, y han
d; do al mismo tiempo reglas llenas de prudencia para
la direccion de lO il fieles en este asunto importante.
E ntre ellos el venerable Padre Fray Luis de Granada,
cuyas obras componen un siglo de literatura piadosa,
escribi un tratado de la meditacion y oracon, tan
acabado y proporcionado toda clase de personas, que
nunca ser alabado ni recomendado bastantemente. Lo
que ha enseado esto pequeo libro, las almas quienes
ha rlescngaado, y las que ha sacado del camino .(lel
vicio y lI o" ado al de la virtud, son innumerables. Por
otra parte, su coste O ll tlln proporciouudn, que apenas
habl' quien no pueda ('.omprarle, y menos quien no se
determine hacer ellitecorto S I lcriticio por el bien de su
alma.
159. Oracion comrm. E sta es la que hacen dos, tres
mas personas reunidas. J e.ucri; tola dej recomendada
de un modo muy eficz, prometi.ndonos que si dos de
nosotros nos reunisemos pedir alguna cosa sobre la
tierra, nos ser concedida por su Padre, que est en los
C ielns, porque rlonda estn dos tfoo' congregados en mi
nombre, aadi (1), all estoy en medio de ellos. iQu
recomendacion puede darso mas eficaz de la omcion
comun, que aseguramos el mismo J esucristo, que l est
en medio de los que asi oran. para qU3su Padre celestial
les conceda lo que piden! E sto hacia que los crisfianos
de los tiempos fervorosos, sin distincion de eclesistic<ls
y seglares, se reuniesen orar en la I glesia al amanecer,
eJ ] varias horas del dia, al anochecer y an media
lloche; y esto ha hecho tambien que la oracion camilo
se haya conservado en una parte del estado eclesistico,
como en las corporaciones de catedrales, colegiatas y
algunas otras, y particularmente en las comunidades re.
ligiosas. Los fieles deben proctlrar seguir, en cuanto
buenamente se lo permitan su eRtado y circumtancias.
esla prctica de orar en cO lUun concunicndo al templo
-. ------------------
(1) 1J[atth. 18. 20.
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10: ; ~
del S " or implorar en l sus misericordias y solicitar
&US gracias; hien sea orando' reunidos, bien sea orando
eada uno por s solo; poro cong1; egndos en I n casa de
oracion, y unidos en UI . mismo espritu de f, religion y
piedar! .
16 fJ . Oracio?! particular. gsta es la que hac~ cada
persona r~tirada de las demas. T ambien es i11l]V proveo
cllO sa, y algunas veces O las que la comun; p~rq-ne la
soledad y el silencio contribuyen mucho al rp.cngimiento,
y el que O l'll en su retiro, no se halla oprimido por los
miramielltO >l humanos, y tiene libre ,su espritu para en
tenderse con Dios y entr>gal'se los sentimientos piad: o.
sns de su corazon. Los solitarios y llnacoretasoraban
siempre en sus " etil's, excepcion de algunos das so.
lialados que se reunan orar ,en comullI dad. E l mismo
J esllcl'sto, qne -como hemos Vilito, se pone, por decirlo
aRi, al frente de la ora~ion cornnn. uos recomienda tam-
hi(J n la particuh\r. " C uando orrej3, dice (1), : entra ~n
tu " posento, y cel'rada la puerta, suplica tu Padl'e en
secreto, y tu Padre, que v-lo " ecreto, fe dar loqu.a le
pidas." E l cristia.no, pues, dehe practicar la .Qtacion
comun y ]a particular, puesto que una )' otra es.t\ vooo.
mendada por J esucristo. Debellprovechar ]I I S ocasiones
de ornr reunido con otrs .fielesy .en pblicO t y las de'
orar solo y (,D" se.creto.E n fin" debe 'valerse de la oracion
comun como do arma maspoderO l: la, y de laomciD
particular, corno de arma mas acomodada.
Cuando decis el. Padre nuestro con quien lla'blais?
Con Dios nuestro Seor .
161. C uando decimos el Padr nuestro, no hablnmos
solamente con laprimera persona de 11I .8antsima T rilli.
'dad. que es el Padre, situ>tambien, igualmentr., onn la
segunda, que es el Hijo. Y con la tercera que es el E sp.
ritu S anto. Hablamos con Dios trino y uno. -Dacimos
Padre nuestro y no del universo, porque en rigor 110
puede llamarse Padre de aquellas criaturas que care.cen
d~ cnter.dimiento para conocede y de voluntad para
~) Mattk. 6. 6.
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amarle; ni tampoco ellas pueden llamarse hijas de Dios
t
sino criatunts de Dios obras de Di 01 1 , porque siendo
puramente corporales, ninguna semejanza pueden tener
cun Dios, que es un espritu pursimo. Despues de los
ngeles, solo los hombres conviene el augusto nombre
de hijos de Dios, ya porque hemos sido criadO B su
imgen y semejanza, y ya porque hemos .,ido adoptados
'por hejos suyos en virtud de los mritos de J esucrito;
y por lo mismo en este mundo, solo los hombres tene.
mos derecho llamar Padre nuestro Dios nuestro-
S eor.
Donde est Dios nuestro Seor 1 En todo lugar, flJ.
pf'ci'almenteen los Cielos y en el Santsimo Sacramento
del Altar.
162. Dios est en todas 'partes, porque es inmenso.
Dnde quiNa que nos hallamos, estamos sumergidos en
esta inmensidad, la manera que los peces del mar,
{I onde qu'era que se hallan, estn sumergidos en sus
agua'. PO I ' eso decia David (1) i donde huir, S eor,
de tu presencia? S i subiere al C ielo, t all ests; si
bajre a.l infierno, ests presente; y s tomre las alas del
alba y volre hahitar en las extremidades del mar, all
me rt)dNlr tu diestra. Dio! ', pnes, est en to,las partps,
y lo est por esencia, potencia y presencia. 'Por eso/cia,
porque est{l dando el ser,el movimiento y la vida todas
las co! 'as. :E'1 Dios vivimos, nos movemos y somos, dice
S an Paolo (2). PO I 'potencia, porque todo est sujeto {l
su mpero. " S ef'\',S eur, Rey O mnipote'nte, deca M ar.
dO qlH: O (3), todas las coms estn puestas en vuestro
poder, y nada hay que pueda resistir vuestra voluntad."
POI' presencia, porque todo lo tiene su vista. No hay
criatura invisible sus miradas, y todas las cosas estn
r1escl.1biertas y patentes smi ojPs, dice el mismo S an
Pablo (4). 'f" engaas miserablemente, pecador, si cuen.
tas con las tinieblas para of(ngel' al S eor, porque las
tinieblas 'lO son oscuras para)ios(5), y la noche luce,
- (l) Ps. 133.7. (2) Act.J..1.-2S. (3) Esth. 13. 9'
'4) H ebr. 4. 13. (5)Ps, 138. 12 ,.,.
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~HI7-
comoel dia, en su f'reencia. Pero Dios est especial.
men'e en los C ielos y en el S antsimo S acramento: en
los C ielos est como en su corte soberana, lI enndolo$
de su gloria y comuniendola todos los bienaventura
dos; y en el S antsimo S acramento (st tan real y ver
daderamente como en los C ielos, aunque oculto en un
misterio; y si nocomunica en l su gloria los hom
bres, les dispensa S llS gracias y sus dones pal'a<lispo.
nerJ os entl'l1ren suglorin.
Cual de las oraciones es la mejor 1 El Padre nuestra.
Por qu 7 Porque la dijo Jesucristo por su boca peti.
cion de los Apstoles.
163. La oraeion del Padre nuestro no salide lbios
humanos, sino de la boca divina de J esucristo: qu
oracian podr compararse con ella? Las oraciol}es q.ue
han dictado los hombres mas sbios y mas santos en .el
diseUl'sode todos los siglos, jams podrn igualarse
~stadivina oracio,), dictada por el mismo Hijo de Dios.
O racio" superior todas las oraciones; oracion ineom.
paranle, porqne la diJ esucristo por su boca.
Por qu mas? POI'que tiene siete peticiones fundadas
en toda cm'idtId .
164, La oracion del Padre nuestro es tambien la mas
excelente de todas las oraciones, porque se compone de
siete peticiones fundadas en aquell caridad, que con
siste en amar Dios sobre todo Y sin I tites ni medida;
enamamos nosotros ordenadamente, ven amar nues-
tros prjimos como nosotros. Las es primeras pero
tenecen al amor de Dios, su honra y gloria; y las otras
cuatro al amor ordenado de nos')tr05 mismos y de llues
tros prjimos. E sta oracion del S eor, dice S . A gustin
(1), es el modelode las peticiones, y an cuando cada
uno sea libre para pedir Dios con palabras diferentes
de las deesta divina oracion, como ]0 hace laI glesia
frecuentemente, ninguno es libre para pedir otra cosa
que loque se contiene en esta divina oracon; de modo
que esta oracion celestia] es la mas excelente, n@solo
(1) Serm. 18, de diverso
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-lO S ~
porque ladijoJ esucristo por su boca, sino tamhien pO I '
qnc es el modelomas acabado, la regla mas completa y
laexpresion mas hermosa de lacaridad, contenida en& us
siete peticonf's.
i Por qu decis primero, Padre Nuestro que ests e1 1
los Cielos.1 Para levanta' el cormon Dios y pedit'/e
con humildarl y coryianza como Padre misericordioso.
165. J esu.: -ristoquiso que principI semos esta divina
oracioo, llamando Dios Padre nuestro, y DO Seor Illtes.
trOj porque lapalabra Seor significa aquel Dios de im.
perio y magest: Hl, m: ys les se encorvan IDE! que
mueven el rb~ (L), y en cuya presencia se cubren con
S I lS ajas los serafines (2); y la palabra Padre significa
aquel Dios deamor y de ternura, que se compll1ceen oir
las splicas desushijosy endespachadas VIvorablemf'A J te.
T am,bien quiso que aadisemos, que ests en los cielos,
para queal principiar esta divina oracioD, levantsemal
al C ielolos ojos, lomenos los denuestra consid.eracion:
~ontemplsemos llUetroPadre sobre el trono de S il
g.loria. y nos llensemos de una dulce esperanza al V(; J -f
flueel Padre, quien vamo~ pedir, es el S eor de los
C ielo.s.y latierra. y el rbitro .soberano de todo cuanto
existe en los C ielos y on latierra. j Qu introduocion
tan tierna, tan consoladora y tan propia para animar
nuestra tibieza y avivar nuestra esperanza! Padre nues.
tro que ests e.n IIJ8 cielos. C on qu otras palabrls po.
dl'iamos dar prin.cipio I esta diyina aracon, que fuesen
mas eficaces para mover nuestl'O safectos, lel'autar nues.
tro corazan Dios y rE 'cogemos en el1
166. S in embarga, nada hay mas frecuente que 'ezar
esta divina oracon ~inrecogimiento, sin atencion y tan
maquinalmente como la ,relatara un papagayo. si se la
e.nseasen. Rezamos el Padre nuestro, le volvemos .
rezar, leestamos rezando todos los das y toda nuestra
vida, y casi siempre lohacemos por co; tumbrej in aten.
cian al Dios delagloria conquien hablamos; sin advertir
que leestamos suplicando; sio saber loque lepedimo'l, y
---------------------- ..---
(I ) Job. 9. 13. (2) 18ai. 6. 2.
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-109-
sin oirnos ; iquiera nosotros mismos Por eso despuel'l
de tanto rezar esta divina oracion, poco nada canse '.
guimos. Pedis y no recibs, dice el A pstol S antiago (1),
pero es porque peds mal. Recemos, pues, esta divina
oracion con aquella afectuosa atencion que ella inspirll.
con aquel profundo respeto que exije, y con aquella pauat1
y sosiego que dan lugar los sentimientos piadosos, y
entonces consegull'cmos. Dejemos este apresuramiento
<\leni an se sufre en las conversaciones. Recemos
menos y mas. esto es, menos Padre nue8tros, si asi se
quiere, pero mejor rezados. E ntendmonos con Dios .y
Dios 81.'entender con nosotros; hablmosle con el corno
zon llnido las palahras. y el cornzon del S eor escu-
char nuestrocorazon. Pidmosle con la humildad y
ternura que es propia de los buenos hij03. y nuestro
amantisimo Padre nos conceder. todo lo que le pidamos.
si noo C QnVlene, y an lo que no le pidamos, si ve I {lltJ
nos cO llviene.
i Cuales Sll? La primera, santificado sea el tll,nombre:
i Qu pedi.s en esa petieion? Que el nombre de iJi()$ 8&:1
CDtwcdo y honrado en todo el 7lmndo.
167. C urndo pedimos aqu qllo el nombre de Di.os sea
santificado, no pedimos l)a'm Dios alguna santidad que
le falte. Dios.es la santidad 'esencial. de dondelm)cNh~
toda santidad en el C ielo y en Intierra. Lo que ped'imos
es, que Dios sea conocdo, adorado y alabado enlodo el
I nundo. Pedimos quc los idlatras, que aun adoran
dioses falsos, C O I 1<J zcanal Dios l'erdadero, le adoren, le
alahen y le sirvan; que los judios reconozcan en J esu.
cristo al Hijo de Diol vivo. prometido sus PatriarcaE ',
anunciado flor sus Profetas, y esperado tanto, tiemflo y
con tantas {nsias por sus padres; que los hereges y aps.
tatas abjuren sus errores. sugetando la soberbia dC 'su eo-
razon al humilde y divino yugo de la f; que los cism-
ticos, que con su lastimosa scmracion. han rasgado la
tnica sin costura de J esucristo, vuelvan reconocidos
la unidad de la I glesia; y en fin, pedimos. que los cris.
tianos Que ten,eroos la dicha le ser los verdaderos adora.
(1) Ep. Cat/o 4. : 3.,
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.110-
dO J '('s de Dios, honremos DI O s con tina vida tanjusta
y virtuosn cual conviene S llS verdaderos adoradores.
163. i Pero deseamos de veras lo qne pedimos en ella
>procuramos que lomenos por nuestra parte seu honrado
este santsimo nomhre? iO jal que asi fuese, y que no se
pudiera decir los cristianos en el dia, lo que S an Pab'o
echaba en cara los jndos en S il tiempo! Vosotro" , les de.
cia (1), os gloriais en la ley y d" sholl1'ais Dios qllebran.
tanda la ley. Por \'osotros, aadia, es blasfemado el nom.
bre de Dios entre los gentiles. E n efecto, nosotros no
solamente no honramos Di ')S con lasantidad de nuestra
vida, sino qie le deshonramos con nuestras malas costum.
bres; y la relajacion que los enemigos delaI glesia observan
n el cristianismo, es acaRO la causa principal de que sea
blasfemaoo entre ellos el santo nombre de DI O s y de su
Hijo J esucristo. Honramos, pues, nosotros al S eor con
la santidad de nuestras costumbres, y tendremo' derecho
para decir ; todo el mundo, que honre el nombre del S efior
y le santifique.
Cllal es la segunda' Venga el nos el tu reino. Qll
pedis en esa peticion ? Que '-eine Dios en nuestras almas
.ac en la tierra por gracia, y despues nos d la gloria.
l69. A penas se hallar en las S agradas E scrituras
cosa mas recomendada los hombres que el reino de
Dios. E l Bautista di principio su predicacion, exhor.
t{LI ldoles la penitencia, porque se acercaba el reino de
Dios (2). C on las mismas palabras la principio J esu.
cristo (: 1), y cuando ya asombraba los pueblos con su
doctrina y 'milagros, dijo los C afarnaitas, (que se em
peaban en que no dejase su ciudad): E s necesario que
yo anuncie tambien otras ciudades el reino de 19ios,
porque para esto he sido enviado (4). Lo primero que
encarg S lI S A pstoles cuando le acompaaban en su
vida mortal fu, que predicasen el reino de Dios (5): y
despues de BU pasion les hablaba frecuentemente de l,
en las diversas ocasiones que se les apareci, hasta S ll
ascencion al C ielo (6). T ales y tantos recomenda<*ones
(1) Rom. 2. 23. 24. (2) llfatth. 3.2. (3) Irl. 4. 17.
(4) Luc. 4.43. (5) MaUh. 10. 7. (6) Act. 1.3.
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IU"
del reino de Dios prnebau la gl'ande importancia de esta
peteion.
l70, M as para entenderlo. bien es necesario explic~I '
I ns diferentes siO 'nifico.ciones de la cxpresion t'eiuo de
Dios. Pl'imero, " ; ; ignifica la soberana universal de Dios
s'lbre todo cuanto existe. ven este scntido decia David:
Dios es el Rev de toda la tierra. y reinar sobre todas
f\S genbs O } 8egun1,tl. significa I ~soberana particular
de Dios sohre los cristianos por medio de la f y la es
peranZl1. y en este sentido ,'ena particularmente sobre
todos aquellos qne estn dentro rlE '1gremio de la I glesia.
la que tantas veces llama el S anto E vangelio reino lit)
Dios y reino de los C ielos. T ercero, significa otra sobe.
rana de Dios mas particular sob: e los cristianos por
medio de la caridad, y en este sentido reina, no sobre
los que estn pn pecado mortal. porque sobre estos reina
el diablo (reinado horrible ! ), sino sobre los que estn
en ,~u divina gracin, y este es el reinarlo que perli" : l0s
principalmente en esta peticion. iQu reinado tan feliz!
iCon cuanto fervor no debermos pedil' que reine Dios
en nuestras almas ac en la tierra por gracia para tnrc.
cer con ella el reino de la gloria!
Cual es la t('rcera? Hgase tu voluntad asi en la
tierra. como eneT Cielo. Qu pedis en esa peticion?
Que hagamos la lJoluntad d8 Dios los que estamos en ~a
tierra, como la hacen los bienaventurados en el Cielo.
171. POI' desgracia entre todos los seres del mundo, solo
el hombn>, que dE 'baser el primero n har.er la voluntad
de Dios, es el nico que la resiste, S e cuentan ya cincuen.
ta y ocho siglos desde que. Dios mand al sol que ilumi.
llase al universo, y en tanta multilnd de aos no ha dejado
un solo dia de cumplir sn divino mandamiento. La luna.
las- estl'p.lI as, todos los astros, esa inmensa mole que \lama.
mos cielos, no han salido en S il continuo movimiento, ni
una sola lnea, del camino que les seal su O mnipotencia.
Los mares, pesar de sus borrascas y furiosas tempestades.
siempre hl1n respetado las barreras con que les ce" cS ll
C riador, aunque solo son de arena. Lo mismo han hecho
(1 ) Ps:4 6. 8. ~. -.-
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-1[2.,
respect \amenle los demas seres. T odos han cumplido y
cnmllen f: xat: tamente con lns leyes que les impllsoel O rnni.
potent" e en el momento de su creacion; y si el sol se detuvo
alguna vez en su carrera, laI Ulla no di sU luz, fll para
ooodecer un nuevo mandato desu C l ador. S olo el hombre,
fjllC siendo racional y libre, debia cumplir la voluntad de
Dios de un modo incomparablemente mll8 noble y mas grao
to ~us divinos ojos, es el nico que muchas veces no la
oumple: mns no, nu es el hombro formado por Dios, quien
la reiste; es 'el hombre corrompido por el pecado original.
C ri Dios A J an y E va en llna obediencia angelical; llO ro
estos paurcs del gnero humano" usando mal de su libertad,
fallaron. . esta feliz obediencia, y desde entonces el mundo
no ha sido otra cosa qne el teatro de las desobediencias;
pOI' qtte sus infelices dcscenJ ie.ntea quedamos tan propensu! >
ti deobedeccr, que nada nos es mas genial, mas C O /T lUfI ,
ui mas frecuente. Para vencer, pues, esta fatal propensiflll
des(bedecer, ysug-etrnos ti la debida obediencia, necesi ..
tamos ! >ocorros de lo nlto, necesitamos los auxiliO ll de I n
gracia, y estos divinos aUl"iJ ol'lsoll lo~ que pedimos aqu
para hacer la voJ untad de Dios-PNnlo tierro, como lahacfll
los bicnav.mturados en el 'C ielo.
172. P<J ro.. podemos nosotl'flR hacerla asl C ierta.
mente que n; .porque en el C ielo no hay mas voluntad
que la ! e Dios, y esta $3 hace HUi siempre. Los A u! : ," les
y los S antos cifran.su gror.i1.\ en cumplir/a y verla cum.
plida. E stollo ha .sucedid'O en .11\ ticrl" fL despues del
pecado de A llan, ,t sl,I eedcr J amas, porque todos ofende.
mas Di{)s en mncha! ! C D8aS , dice el A pstol S antiagn
(1) . i.l'ues qu pedimos cUlludo do.<: : imos: h~gfl ;etu \'0
lllntad asi en la tierra como en el C il<l! o1 Pedimos
auxilios y gracias paru hucr la v.olunfad de Dios eu la
tierra, y para hacerla con tal prontitud y perfeccion, que
se acerqne lo mas posible la prontitud y perfcccion
con que .lahacen los biena ventura dos en el C ielo: pedimos
un corazon dcil para cumplr como vasallos fieles la
voluntad de nuestro Rey celestial: nn corazon filial para
cumplir como buenos hijos la voluntad de nuestro arlo.
O) 3.2.
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-1t3-
rado Padre: un corazon amoroso para ofrecerle un Dios
infinitamente amable; en fin, pedimos aquella envidiable
ohediencia en que fueron criados nuestros primeros
padres, aquella obediencia feliz que era en latierra la
verdadera imgen de laobedi(,lnciadel C ielo.
Cual es la cuarta? El pan nr-f,estrode cada da
dnosle hoy. Qu pede's en, esa peticon? Que nos d
Dios el mantenimiento conveniente para el cuerpo, el es-
piritual de la,gracia r sacramentos para el alma .
173. C omo los hC tmbresc.onstamos de cuerpo y alma,
y cada una deestas dos sustancias padece sus necesida-
des, pedimos aqu al S eor, que nos d lo necesario para
el cuerpo y parael alma.
174. Necesario para el cuerpo. S i el primer homb,'e
hubiera conservado el fel'iz estado de la inocencia, ni l,
ll sus descendientes habramos necesitado vestidos para
cubrirnos y abrigarnos, ni casas para defendernos delas
intemperies, y librarnos de los asaltos delas fieras y de
los hombres, ni remedios para curar nuestros males, ni
otra infinidad de cosas que nos vemos precisados ad.
quirir para sostener este C UerlO de pecado, que desde
entonces qued convertido en un saco de miserias, y
hecho, por decirlo asi, el centro de las ne.csidades. Para
sustentarse el hombre y gozar de una vida dulce y
trllnquila en aquel estado feliz, le habrian bastado los
abundantes y preciosos frutos que espontneamente pl" O .
ducia la tierra; Py la multitud de exquisitas frutas qne
llevaban los rboles; y para conservar surobustez tenia
lafruta del rbol de la vida. E s verdad que Dios le
habia colocado en el paraso mra que lecultivase (1) Y
cuidase de l; mas este cuidado v cultivo no le habia de
causar molestia alguna, porque toda molestia eraopuesta
al estado defelicidad en que se hallaba, ntes bienhabia
de contribuir su recreo y felicidad; pero perdipor el
pecado la inocencia, y con ella todos los privilegios y
felicidades deeste dichoso estado. E n el momento que
pecse videsnudo y avergonzado, expuesto losrigol'es
del fl'ioy del calor, entregado la inclemencia de lo,'"
(1) Gen. 2. 15.
8
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tempornles y las estaciones, y sujeto la multitud innu.
merable de miserias y D(cesjdades que tan cumplj(la.
mente hemos h{'redado sus infelices dscendicntes. Y
ved aqu uno de los motivos y objetos de esta peticioll.
E n ella pedimos Dios que nos d el mantenimiento
eonveniente para el ouerpo, esto es, el sustento, el vestido
y todo lo demas que necesitamos para conservarle; pedi.
mos que remedie nuestras miserias y necf'sidades, y que
las remedie todos 108 dias, porque todos los dias las
tenemos.
li5. Necesario para el alma. E l pecado de A rlan nosolo
hizo miserable al cuerpo y le l3ujet la multitud de nece.
sdades que van ref'erida~,sino que su principal destrozo le
caus en el alma. A qui fu donde descarg su hO rl'lmdo
golpe, y de donde resultaron tanto mayores y mas lastimo.
sas ruinas, cuanto era mas elflvado y magnfic el edificio.
j Qu ceguedad en el entendimiento! Qu malicia en I n
voluntad! Qu desorden en los 5J entido~! Qu uesenfrerw
en las pasiones! j Qu diluvio de I nalos pensamientos!
Qu tropel df' perversas imaginaciones! Quien sf'r
eapaz de contar las miserias en que fu sumergida nuestra
r.I mapor el pp<'ado, y las necesidades I l que qued sujeta!
(1) . Y cmo remediar tantas miserias, y socorrer tantas
necesidades 1C on la gnwia. Por eso pedimos aqu, para
e'J alma. elllllmento espiritual de la gl'aC iflj los S acT llmen.
tos que son las fuentes de lagracia, y sgbre todo el S ant.
simo S acramento del altar en que se nos d el Pan del
C ielo, que es el alimento y VI da del alma.
Cual es la quinta? Perdnanos nuestras deudas a$i
eOlllt} nosotros perdonamos nuestros deud01es. Qu
pedis en esa peticion? Que nos perdone Dios ,westros
pecados, osi como 1/osotrosliemosperdonado los que 1/08
kan agran iado y hecho mal.
176. De todo ~cmos deudores Dio~: del srr que
tenemos, de la vida que vivimos, de la tierra que pisa.
mo~, del C ielo que nt s cubre, del aliento que respiramos,
cJ e la grac ia, de los sacrarnento~, de los dones, de las
'rirtll(le~. de toe'o C \1anto ter.( n'os en el rden dI ' la1: fl.
--(l)FCsoy31.
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tutaleza y en el 6nlen de la gracia. T odo es del S eor.,
todo lo recibimos desus divinas manos; por consiguiente
todos los hombres, desde el mas opulento monarca hasta
el mas pobre pordio8ero, no somos otra cosa que ulla
multitud de deudore: : ; de Dios. Y qu tenemos tle nuell-
(ril para pagar tantas y tan en(rmes deudas? Nada;
porque lo nico C O I I que podriamos pagar seria con
nuestro agradecimiento. Y qu importa nuestro ,pobr.e
y menguado agradecimiento delante de los inmensos
'beneficios que l-'O ntinuarnente recibimos 1 A dase
, esto, que no seremos agradecidos, si Dios no nos mueve
. serio, y h aqui, 'que el mismo agradecimiento es otro
beneficio de Dios que pide nuevo agradecimiento. Por
'eS O dice S " I I A ~ustin, que cuando Dios premia las bue-
nas ohras de los justos, premia sus mismos dones. De.
,biendolo, pues, todo Dios, y no teniendo nada con que
pagar, puede haber cosa mas justa . ni mas necesaria
'lllle pedirla todos los dins, y muchas veces al dia, que
: no; ; perdone nuestras deudas?
177. M as no paran .aqu nuestras deudas. O tras
muchas y m,cbo mas pe! ! adaB cargan sobre nosotros;
t'stas son las que 'C ontraernos ,por nuestros peeados, y de
\'lI as habla principalmeI tte -esta peticiol1 (1). Por cual.
quier pecado quecolne: t: emos, contraemos dos deudas,
mll\ de cull>a y otra de pena. La de culpa consiste en
el justo enojo qtle ,concibe Vios contra nosotros cuando
pecamos, y deuda nuestra es desen~jarle. La de pena.
consiste 'en el derecho que adquiere su divina justicia
.pnra castiga1'nos, y tambien es deuda nuestra satisfacer
este derecho. Lo que pedimos, pues, Dios con respecto
estas dos deudas es: primero: que nos conceda su divina
gracia para arrepentimos de veras, porque sin verdaaero,
I nepentimiento no hay perdon; segundo: que al ver
nuestro arrepentimiento nos perdone la culpa que llemO s.
'C ometido; y tercero: que perdonada la culpa, nos per_
done tolmb: en la pena cast~o que nos sujet nuestra
culpa, recihien~o en satisfaccion nuestra, penitericia .
T lllf'S son nuestras deudas C 011respecto al pecado, y tal
tl) Luc. 11. 4.
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-1lG~
tlu<: ~~trapeticion; pero nose ha de creer que estas deudatl
tje contraen solamente por el pecado mortal; tambien se
'C ontraen por el venial, conladiferenci~dequelas deudall
del mortal son enormes, y las del venial son ligeras; per"
deudas. A si es que todos, justos y pecadores, tenemo"
lt'ecesidad de decir todos los dias: perdnallO$ nuestras
deudas, porque quin puede decir (1), mi corazon est
limpio, yo estoy libre de pecado1
178. Y por qu quiso J esucristo que aadisemos
esta peticion: asi como nosotros perdonamos nuestros
deudores 1 S egun S an A gustin (2), por dos motivos.
Primero, para mover Dios quenos perdone, represen-
tndole que si nosotros, siendo tan miserables, perdona.
lnO S los que noshan ofendido, esperhmos quesu M ages.
tad, siendo tan rico en misericordias, nos perdonar.
nuestras ofensas. Segundo, para que tengamos siempre
presente, que, si nosotros no percionamos por nuestra
parte, no hay perdon para nosotros por parte de Dios,
por mas que repitamos todos los dias y todas horas:
pet'dnanos nuestras deudas. A adamos estas razones
del S anto, que losque no perdonan las injurias, que son
las deudas de que aqu se trata, no solo hacen intil.
mente esta peticion, sino que piden contra s mismos;
porque pedir Dos que nos perdone nuestras deullas asi
como nosotros perdonamos nuestros deudores, es pe.
dida que nos trate como I 'losotros tratamos nuestros
deudores; y si lI osotros no perdonamos nuestros deu
dores, es pedirle que no nos perdone nosotros. Pati.
cion honiblc! pero real y verdadera en boca de los que
no perdonan. Por otra parte, , qu comparacion puede
flaber entre lo que nosotros tendremos que perdonar y lo
que queremos que DiGS nos perdone, sobretodo si setrata
de culpas mortales 1 i Qu importa la injuria que se
puede hacer al hombre, compal'.lda con laque el hombre
hace Dios 1 S in embargo, nosotros queremos que Dios
nos perdone una deuda inmensa, y nosotros noqueremos
perdonar una deuda despreciable. Qu qU,erer tan in.
justo! Perdonemos, pues, nosotros nuestros prt>jimos
(1) Pro", 2: (}.! }. (2) Serm, 44, vel56 de diversia.
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.lli
algunos maravedises, y el S eor nos perdonar nosotros.
diez mil talentos, como al deudor del E vangelio (1). ,
179. Para mayor claridad enunamateria tan importan'
te conviene saber, queel perdondelas injurias noconsist~
" lsencialmente en dar seales deperdon, sinoennoconser.
val' en el corazon, ni rencor, ni dio, ni deseoalgl1l'ode
venganza. E s verdad quecasi siempre conviene dar estas;
sellales, pero no siempre es preciso, con tal queperdone7
mos decorazon; que no se siga es~ndalo denegarlas, y
que estemos dispuestos darlas, si es necpsario. De I lqu
resulta que, an cuando el ofendido noest obligado
buscar al ofensor para reconciliarse con l, debe tenerle
perdonado decorazon y estar pronto darle seales de
perdon, si el ofensor, cumpliendo consu deber, viene
pedide; y en el.~nsodeque ambos se crenn igualmente
agraviados, como sucede muchas veces, es un deber que
linoy otro se busqueny reconcilien, enlainteligencia de
qtleaquel que procure primero la reronciliacion, canse.
guir un triunfo de valor cristiano sobre su contrario, y
'sellevar lavictoria y el premio. T ambien convene sabel'
queel ofendido tienerderecho, noa. tomarse la justici~
pO I 'S il mano, sino pedir la reparacion dela ofensa en
el tribunal de justicia; pero esto no ha de hacerse po~
encono, rencor, dio, pues semejante proceder siempre
esculpable, sino nicamente por conservar sureputacion,
honor, estimacion 6crdito,procediendo siempreconunco.
razonlibredetodavenganza. M ascomoestoes tandificil,
convendr la'! mas veces que el ofendido sacrifique en
honor de la caridad, lajusticia que leasiste particular.
mente en cuanto lareputacion, si no es degran canse
lmencia. E l S eor, encuyas divinas manos estlaestima.
cion de todos loshombres, cuidar de )asuya enatencion
su sacrificio; y l ejercitar aquella grande obra dlf
misericordia, que consiste en perdonar las. injurias,obr" i
reaomendada continuamente en los libros santos, y mu)'
particularmente enesta quinta peticion; en lacual nO li
ordenaJ esucristo,que pidamos suE terno Padre quenos
---_.__._ ---.....--...._ --_ .~---...."
(1) l'IattlJ. 18. 27.
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-1T S -
pcl'done nuestras deudas,- asi como nosotros perdonartroa'
nuestros deudore: >.
Cul es la sexta? No nos dejes caer en la tentacion.
j, Qu pedis en esa peticion 1 Que no nos deje. Dios caer
lIi consentir e.nlos malos pensamientos y tentaciones con que
el demonioprocura hacernos caer en el pecado.
180. No basta que Dios por su gran misericordia no&
perdone nuestros pecados, como se lo suplicamos en la.
rreticion anter'ior; es necesario ademas, que su divina
mano nos sostenga ! lara no volver cometerlos; por esc>
le pedimos en sta, que no nos deje caer en la tentacion.
i y qu cosa mas necesaria? La vida del hombre es una
tentacion sobre la tierra; es una guerra, dice el santo
J ob (1). T enemos que pelear continuamente con el mun
do,el demonio y la carne, cuyas armas son las tentaciones.
E l mundo nos tienta con sus riquezas, honores y placeres,
con sus malos ejemplos y peores discursos,con sus modas
indecentes y lenguaje escandaloso. E l demonio nos tienta
representndonos con viveza las glorias del m mdo, y
dicindonos, como J esucristo en el desierto (2); " todo-
esto te dar, si cayendo,me adorares; " provocando nuestra
concupiscencia con imaginaciones obscer.a8, y sugirindo.
nos pensamientos malignos de todas clases. Finalmente,
la carne nos tienta rebf'J ndose continuamente contra el
cepirtu; resistindole porfiadamentc; y trabajando inee.
llantemente en hacer que consienta con sus desordenados
dcsos. iC mo, pues, podremos sostenernos contra enemi.
gos tan peligrosos, tan sagaces y tan porfiados, ni salir
con la victoria en una pelea tan desigual, tan empead.\
y tan duradera, que no cesa sino cuando cesa la vida?
C mo dejaremos dfl caer vencidos, siendo nosotros tan
flacos y nuestros enemigos tan fuertes! Nuestra ruina en
semejante pelea es inevitable, si la mano poderosa del
S eor no nos sostiene. POI' eso le pedimos aqui que no
no" deje caer en la tentacion
f
y ya se puede conocer el
fervor con que debemos hacer una peticion tan importante.
Pero se debe advertir, que no se nos ha dicho, que pida.
-----------.--
(1) 7. 1. (2) Matth. 4. 9.
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; ; .119.;
mos Dios que nos libre delatentacion, sino que nonos
dejecaer enlatentacion, porquelatntacion noespecado,
sinoel consentimiento eaidaen ella. La tentacion no,
es otra cosa queuna incitacion provocacion al pecado,
y cuando nosotros nolabuscamos ni laqueremos, cualld o
lahuimos, resistimos y vencemos, nosolamente no peca.
mos, sino que merecemos, huyndola, resistindola y
vencindola.
i Cual es la sptima? 1Jfas libranos de mal Qupedis
en esa peticion? Que nos libre Dios de todos 108 m'ales '!I
peligros espirituales y corporales.
181. E stas palabras: ma8 libranos de mal, son de una
cxtension tan grande, diceS an A gllstin (1), quecompren.
den todo lo que puede pedir un cristiano en cualquiera
suerte de afliccion en que se halle. E fectivamente, en
ellas pedimos Dios que nos libre de todos los males,
tanto del alma, como del cuerpo. En rden al alma
pedimos, que nos libre de todos los pecados y detodas
las.penasdebidas por lospecados; detodos los peligros y
de todas las ocasiones deC E eren lospeligros; ensuma, de
todos los males espirituales: y en rden al cuerpo pedimos,
ql1enos libre de lamultitud demiserias queest sujeta
lI uestra desgraciada naturaleza; de las enfermedades,
dolores y dems accidentes y males que alteran 6 destru.
yen nuestra saluJ ; . del hambre, sed, desnudez y desampa.
ro " que estamos tan expuestos; de las pesadumbres,
trist~zas y melancolas que con tanta frecuencia nos
afligen; de las calamidades phlicas, de las guerras,
hambres, pestesy enfin, de todos los males corporales.
1~2.Pero se debe entender que, en rden los males
del alma, podemos y debemos pedir Dios que nos libre
siempre de ellos, porque nunca nos pueden ser proveo
cho~ospor si mismos; M as en rden los del cuerpo
debemos pedir que nos libre solamente de aquellos que
convenga, porque hay muchos de los que no conviene
que nos libre. Los males corporales no se han de consi.
derar por loque son en s mismos, sino por 10 que son
con respecto nosotro! ! . S i contribuyen conseguir
O ) Ep. laO . 6. 11. n. 21. -
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-l:W-
nuestra sah'acion, no debencomprf>llderseen lapelicon
mas librano$ del mal; porque, si Dios nos ha sealado
para ir al C ielo el camino de la pobl'l'za, por ejemplo,
el de lal>enfermedades, el delas persecuciones, 6 el de
otros males corporales, Dios nos libre de salir deeste
camino, porque si salimos de l, no lI egalemos al C ielo.
Dios no nos oiga en S lI justicin, cuando lepedimos que
nos libre de unos males (ue forman losescalones por
donde hemos de subir la gloria. Dios se niegue por
su misericordia cO lldescencler conuna peticion queno! !
ha de privar deella. Y por donde conoceremos quelos
males que padecemos entran en el plan de nuestra sal.
vacion? Fuera de que seml'jante conocimiento no nos
es necesario, y basta que pidamos siempre que nos libre
de los males temporales, si nos conviene; la sl'al mas
clara de queentran en el plan de nuestra salvacion es,
no podernos librar de ellos por medios justos, y entoncc! !
solonos resta inclinar nuestra cabeza, adorar la sabio
dura infinita que asi loha dispuesto, conformamos eon
sus soberanos decretos, y decir: cmplase, S eor, en m
vuestra divina palabra.
Qu quiere decir aquella palabra A men que aadis
itlfinJ Asi sea.
183. La palabra Amen es hebrea, y significa, una~
veces seguridad, y otras deseo. C uando ladecimos al
fin del C redo, de otra cualquiera protestacion de f,
significa seguridad, y quiere decir, asi es, as locreo y
confieso; perocuando la decimos al fin del Padre nues-
tro, de cualquiera otra oracion, significa deseo, y
quiere decir, asi sea, asi se cumpla, m, j Dios me lo C O I l-
ceda. J esucristo lls6 la pal~bra Amen con tanta fre.
cuencia, que laI glesia pO I 'esta causa laha mirado siem.
pre con el mayor respeto; la ha conservado en todas las
lenguas Queha traducido el S anto E vangelio, y laha
aadido al fin de todas sus oraciones. E l mismo J I 'S U.
cristo concluy con ella su divina oracion para ensear.
nos concluir las nuestras con e: .te sagrado sello. A s
llama S an Gernimo (1) lapalabra Amen.
(1) In cap. 6. lJlauh.
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-121-
Q/t oraciones decs pr~palm(!llte a nuestra SeOl'a?,
El Ave lIaria y la Sallle, Quien dijo el Ave ~[aria 7
El Arcangel San Gaoriel cuando vino a saludar a nues-
t/'a Seora la Virgen J.1faria,y lo demas lo ha aadido
la Iglesia.
184. E i A ve.M aria e8 la oracion mas reverente que
rlirigimos la S antsima Virgeri, y tambien la mas con
tinua. P ocas veces re zanl0S el P ad re nue sti'O que no
aadamos el A ve.M aria. Parece qlle no acertamos
pedir Dios sin tomar la Virgen por empeo, i T an
persuadidos estamos del poder y valimielltv que tiene
con el S eol' y del amor que nos profesa! La oracion
del A ve.M aria consta de tres partes. Primera. Dios te
Salve Mal'ia, l:ena eres de gracia, el Seor es contigo,
bendita t eres ent/'e todas las mugeres (1). E sta es la que
se llama propiamente salutacion anglica, porque consta
de las palahras con que la salud el A rcngel S an Ga.
briel cuando la anunci, que el Hijo de Dios encarnarja
en S llS pursimas entraas. S egunda Bendito es el fruto
de tu vientl'e. E sto lo elijo (2) santa I sabel la S ant.
sima Virgen cuando fu visitarla; y la I glesia ha
aadido el dulcsimo nombre de JeslIS con que conclu)'e
esta segunda parte. T ercera. Sailta ~laria, lJfadre de
Dios, ruej'a por nosotros ppcadorcs, ahora y en la hora de
nuestm muerte. Amen. E sta, la ha autorizado la I glesia,
y se cree que fu compuesta en el clebre concilio de
E feso (: ~), y es propiamente la peti,: ion. Despues de
haber saludado la S antsima Virgen con las palabra$
del A ngel en la primera parte, y de haber bendecido el
fruto santsimo de su vientre con las palabras de su
prima santa I sabel en la segunda, pedimos con las de I n
I glesia en la tercera, que, como criatura la mas santa
del universo, y sobre todo, como M adre del mismo Dios,
ruegue por nosotros pecadores, ahora, es decir, en toda
hora, porque en toda hora tenemos necellidad de sus
ruegos, y en la hora de nuestra muerte, porque entonces
la tenemos mas que nunca, pues se va determinar en
(1) Lue. 1. 28. (2) Id. id. 42. (3)Baron. ao 431.
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. 122-
acuel terrible momento, si hemos de ller dichosos eternl\.
mellle en el C ielo, 6 eternamente desdichados en el
infierno. iHora temerosa , que pide tener obligada y
6J mpeiada la S antsima Virgen en nuestro favor, su.
plicndola todos los das de nu~stm vida, que ruegue por
Jlosotl'OS en la hora de nuestra muerte!
l Quien dijo la Salve? La Santa 1Jfadre Iglesia la
liene recibida. Para qu? Para pedir favor nues.
Ira Seor'l.
185. L'1 S antsima Virgen es M adre de Dios, y con
esto queda dicho cuanto >lI ede decirse de su gran poder.
PonluD qu 'a podl' la M adre de Dios para con Dios!
T llmbien es M adre nuestra, porque nos la di por M adre
su S antsimo Hijo desde el rbol de la cruz al tiempo
de espiral'; y tanlbien con esto se dice cuanto hay que
decir acerca del amor que nos profesa, y de lo que debe.
mos esperar de su poderosa mediacion; porque qu no
har esta cariosa y tierna. M adre por unos hijos entre.
gados su maternal cario por su S antsimo Hijo? Los
& 0111tos Padres, fundad03 en estos principios, han dicho,
que la S antsima Virgen tiene para con Dios un pode.r
omnipotente, no absoluto, sino suplicante, y la han lla.
mado nuestra fiadora para con Dios, y nuestra mediadora
l?l\ra con el divino mediador. Los fieles la han mirado
siempre como su querida M adre, y como el camino
segaro por donde se v J esucristo, y de J esucristo
Dios. Hasta en los nombres han querido expresar estos
mismo: >sentimientos, no pronunciando aprnas el dulc.
simo nombre de J ~1S US sin aadir el de M A RrA ; de modo,
que estos dos nombres JEsm,;, M A RrA , no han vendo
flJ rmar en boca de los cristianos sino un solo nombre.
La devocion, el amor y la ternura de los fieles la S ant.
sima Virgen han multiplicado hasta el extremo, si asi
puede decirse, los modos de alabarla y suplicada en una
I I lultitud de oraciones; pero entre todas, la Salve ha
sido, despues del A ve.M ara, la que se ha hecho comun,
la que se ha puesto en los C atecismos, y la que tiene
recibida nuestra madre la I glesia para pedir favores .
J lUelltra S efiora la Vrgen M ara.
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~ t 23-
Cllanao decis el Ave Maria 6 la Salve, eon fJuerw
ltablais 7 C(m, Nuestra Seora la Virgen }[aria i Qui6ni
e. Y Nue.~tro Seora la Virgen Maria? Es la Madre de'
Nuestro Seor Jesucristo; Virgen concebida en gracia:
desde el prime.r instante de su pUJ"s1ItOser )latural;
Virgen ntcs del parlo, Virgen en el porto, despues del
parto siempre Virgen: y que est en el Cido en cuerpo'
y alma intercediendo por nosotros los pecadores eon 8U'
Sant-simo Hijo el Verbo Eterno de Dios.
186. Nuestra S eora la Vrgen M ariaes aquella niclt.
descendiente del pecador A lian, que fu concebida sin la
mancha del pecado; aquella prodigiosa vara de J es (1).
qlle naci sin corrupcion de un tronco corrompido;
aqnella venturosa E str (2), con quien no se entendi"
la ley de muerte pronunciada en el Paraso contra todo
el gnero humano. Destinada esta Vlgen admirabltr
para ser la M adre del Hijo de Dios hecho HombJ e, rc-
cibi desde el primer instante de su ser todas las gracias,
dones y virtudes de que era capaz una pura criatura;
porque todo esto, y mas, si fllera posible, exigta la ma.
ternidad divina. Por consiguiente fu pursima en S ll
concepcion, y llena de gracia desde el primer instante
de su vida. E stuvo adornada do todas las virtudes y
enriquecida con todos los dones. Fu la criatura mas
santa que hfl visto ni ver el mundo. La pmeza de 108
ngeles; la nobleza de los tronos y dominaoiones; el
amor de los querubines y serafines, y la santidad y gran.
deza de todos los coros anglicos, todo es menos que la
" antidad y grandeza de la S antsima Virgen; porque
todos los espritus celestiales, por mas sublimes que sean,
al fin no son sino ministros de aquel Dios, de quien ella
es M adre. A si vemos que los sagrados E vangelistas para
tlUcer su elogio solo nos dicen que naci de ella J (sus (3),
por que nada podia decirse de ella mas grande, que ser
M adre d' J esus, Hijo de Dios. S i aadimos ahora,que
la S antsima Virgen no es ya aquella M adre afligidsima
que,' al lado de su querido Hijo padeci tanto sohre la
(1) [seri. 11.l. (2) 15.13. (3) Mattk. l. 1(1.
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- 124-
tierra, sino aquella glol'iossima Virgen que, colocada
! l; obretodos los coros cclestalas, reina alI ado de su divino
Hijo en la crte de los cielos, hauremos acabado e
decir nuestro modo: quin es nuestra S eora la Virgen
M al'ia.
y la que est en el altar quien es? Es una imagery
semejanza de la que esta en el Cielo. Para que esta all?
Para que por ella nos acordemos de la que esta en el Cielo,
r por ser su imagen la hagamos reverencia, 11>/. Pues lo
mismo haheis de hacer a las imagenes de los demas
Santos, ya sus reliquias.
H!l7. La I glesia ha conderado siempre como heregel: !
los que en cualquier tiempo se han dcclarado contra
la veneracioll y culto de las sagradas irn,genes, y el
santo C oncilio de T rento extendi sobre esta materia 1111
decreto, cuyos puntos principales conviene que sepan
todos los fieles para obra" con acierto en el culto r
veneracioll que dan las imgenes. " S e deben tener,
dice el S anto C oncilio (l), y conservar, principalmeute
en los templos, las imgenes de J esucristo, cle la Virgen
M adre de Dioe, y de los demas S antos, y darlas el honor
y veneracion que las es debida; no porque se crea que
hay en ellas alguna divinidad virtud, por la cual se las
deba venerar, porque se las haya de pedir alguna cosa,
poner en ellas nuestra confianza, como hacian en otro
tiempo los gentiles, que ponian su esperanza en los
dolos; sino' pO l'que el honor que se las d, se refiere
los originales que representan; de suerte que, por las
imgenes que besamos, y delante de las cuales descu.
brimos ]a cabeza y nos postramos, adoramos J esu.
cristo y veneramos los S antos que ellas representan,"
E nsea ademas el S anto C oncilio: que se saca mucho
fruto de la presencia de las imgenes, porque nos re.
cuerdan las maravillas que Dios ha obrado en sus S antos,
y los saludables ejemplos que los S antos nos han dejado,
para que arreglemos ellos nuestras costumbres y viva.
mas santamente. y aade: que si en eshs santas y sa.
ludables prcticas del culto de las imgenes se han in.
--.-----.-----
(1) Seas. 25. de Saera imag.
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troducido algunos abuso! ! , el C onc: : i1iodesea con nsia
que sean totalmente desterrados.
188. Despues de establecer estas verdades, previene:
que, cuando convinlere presentar al puebloimgenes de
ladivinidad, esto eR, de la S antsima T rinidad, 6 de
alguna delas personas de laS antsima T rinidad,se le ha
de ensear, quenosepretende representar en semejantes
imgenes ladivinidad,porquc Dios, siendo espritu pursi.
mo, nopuede ser representado concolores figuras; sino
en aquellas' apariencias que ha tomado cuando haqueri.
dohacer sensible los hombres supresencia. E sto mismo,
quepreviene el S anto C oncilio conrespectoladivinidad,
debeentenderse tamben en cuanto los A ngeles, porque
siendo puros espritu~, tampoco pueden ser representados
por imgenes corporales. No sucede asi con respecto
J esucristo, que, siendoverdadero Diosy verdaderohombre,
aunque no puede ser representado en cuanto Dios, puede
serI oencuanto hombre,y loes en efecto, en los principa-
les pasajes de su vida mortal. A si vemos que sele
representa en la imgen de un nio recien nacido y
reclinado en. un pesebre; en lade un jovencito de doce
aos, sentado en medio de los doctores de .J erusalen.
oyndoles y preguntndoles; en lade unmaestro lleno de
sablduna y magestad, p,'edicando en I srael; enla de un
Redentor deloshombres. ya sudando sangre enel huerto,.
ya sufriendo azotes crueles amarrado una columna, ya
vestido de unaprpura deescarnio y coronado deespinas,
ya cargado con una pesada cruz y espirando clavado e\1
ella, ya muerto y tendido en el sepulcro, J ' yasaliendo
glorioso del y subiendo triunfante al C ielo. E n fin, 110
hay pasaje de su vidamortal, enque nopueda ser repre-
sentado por imgenes corporales. Lo mismo sucede
" espetivamente en rden la S antsima Virgen y los
S antos.
189. S upuestas estas verdades. conviene explicar ahora
qu sea lo que se ha de venerar en las imgenes para
preservar al pueblo sencillo de darlas un culto tal vez
pagano. Las itngene, si se atiende nicamente la
materia de que estan formadas, n~ S ~1l otra cosa que,
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-121i-
~nn poreion de madera, piedra, yeso. metal, lll1pel olro
cualquier material, pintado, grabado tallado; y conci.
rleroulas asi materialmente, no deben ser veneradas ni
reverenciada~, porque sera venerar y reverenciar palos,
piedras, metales ti papeles. Pero si se atiende S il forma,
esto es, si se consideran precisa y nicamente como im.
genes que representan J esucristo, laVrgen los
S antos, de estc modo, y bajo de esta consideracion, pue.
den y deben ser veneradas y reverenciadas; porque la
veneracion y culto que se las d, se refiere no ellns,
S I DO los originales que ellas rp.presentan. Y asi, cuando
descubrimos lacabeza, doblamos las rodillas nos postra-
mos delante de ]as imgenes de J esucristo,de la S antsima
Virgen 6de los S antos, veneramos en ellas J esucristo,
I n Vrgen los S antos que representan, y las reveren
ciamos por honor los que representan. j A h! si
los impos estudiasen de huena f esta materia, al me.
-nos se tomasen el pequeo trabajo ie leerla en el S anto
C oncilio, no insullarian tan insensatamente el culto de
las imgenes; y si 108 fieles estuvieran mejor instruidos
en este punto de religion, tampoco habria acerca de l
tantos ahllso~, que piden ser totalmente desterrados, como
deseael S anto C oncilio.
]90. I >espues de lo que se ha dicho, parece que nada
deba aadirseen esta explicacion; pero hay fieles tan mal
instruidos en la materia, que no estar dcmas advertir
por condllsjon: pt'imel'o: que las que llamamos Virgen de
la C oncepcion, de la S o]p.dad, dt, la A S llncinn, d(d C r.
men, del H.osario, del Pilar, de Guadalupe, de la! ! Ni'; \'Q! ',
I deC hiquinquir y demas, no son Vlrgenes, sino diver~as
imgenes de la Virgen, hechas pintadas por manos de
les hombres, para representar diversos pasajes de su san
tsima vida, como se ha dicho de las de J esucristo, para
recordar diversos motivos de dllrla culto en sus imgcnes:
segundo: que imgenes aparecidas halladas, tampoco
son otra cosa que las imgenes antiguas, que la piedad
de los cristianos ocult al furor de la herega persegui'
dora de las imgenes la devastacion sarracena; y
t6rCtlro: que no pien8611que hay en ellas, por grande qne
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- 1~ 7
~ea 111vcnerllcion en que ! le lal! ten/! 8, ni por antigua~
que sean, I I lgllna divinidlld () virtud por la cunl se las
deba venerar ni pedir alguna cosa, ni poner en ellas I n
confianza, como dice el S anto C oncilio, l'ino que se la9
ha de honrar, porque son illlgenf'il de la S antsima Vil"
gen que est en el C ielo, y por ser sus imgenes se les ha
de hacer reverencin, V lo mismo se ha de hacer lall
imgenes de ios S anto; .
i Hemos de hacer ol"acion tambim los Ange7es y l
tos Santos? Si padre, C01ll0ti nuestros 1Iledianeros.
191. No solamente hemos de hacer oracion la S an.
tsima Virgen para que 1'01110 M adre de Dios y M aclm
J luestra, ruegue Dios por nosotros, sino tnmhien " S
A ngeles pnra que, como encargado~ por Dios del cuidado
de nuestras almas, lleven los pies del trono soheruno
nm'stras splicas y las apoyeu con las suyas, y 101l
S antos para que, como amigos de Dios y hermanos nlles'
tros se interesen por nosotros. Vnse sobre esto la .: x
plicacion de la C O I mmion de los S antos (1).
Qu COUIS son 70S Ange7/!s? Unos espritus biena.
Ecnlurados que e~tn gozando de Dios en el Cil'lo.
192. Los A ngeles son unas criaturas purrtmenle espiri.
tuales, que existen independientes de todo cuerpo,
rliferencia de las almas que, siendo tambien espirituales,
formnn, con el cuerpo humano este sr, que llamamos
hombre. Los A ngeles no fueron criados en Intil'rrn como
el hombre sino en el C ielo, ni en el mismo dia sinll
cinco antes, porque el hombre fu criado en el sexto
dia del mnndo y los A ngeles en el primero, segun el
comnn sentir de los intrpretes de la S agrada E scritura.
T ampoco fueron criados ! 'ucesivamente, como loI 'on las.
1I lmas, sino todos en un mismo momento. S u nmero
J 10fl es desconoci! \\); per.) sahemos por muchos pasajes de
la S agrada E ~critura (2) que eil crecidsimo, y que ~e
compone de nueve rdenes, quc \lnmamos coros anglicoi'! ,
y son, A ngeles, A rC ngeles, Principados, Potestades.
-----------------.-------
(1) Nm. 112. (2) J09. 33. 23. Dan. 7. 10Reb. 12.
22. Apoc. 5. 11.
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Vil,tudes, Dominaciones,T ronos, Querubines y S erafine~.
Fueron dotados de un entendimiento sumamente claro
y de I I na voluntad perfectamente libre. E n su creacion
reeibieronel inestimal>lo don de la gracia santificante,
es decir, que fueron criados en el estado de la inocencia y
J usticia original como cl hombre, y que tuvieron C \,I mol,
enlera libertad para obrar bien mal; pero su libertad
no dur, ni aos, ni meses, ni dias, ni aun horas, como la
del hombre, sino solo mnmentos. A penas habian salido
de las manos de] C riador, cuando un gran nmero, que
! lecree fu latercera parte, pec, y qued reprobada para
siempre. E l capitan de esla enorme masa de rprobos
fu un Querubin, que se llam despues Lucifer. E nso-
berbecido con su hermosura, " subir al cielo, dijo en su
corazon (1); pondr mi trono sol>re los astros de Dios;
ser semejante al A ltsimo; " \lBrO este pnmer soberbio y
principe de todos los soberbios fu p" eeipitado en aquel
mismo momento desde la altura dlJ l C ielo hasta la pro-
fundidad del abismo, y en su espantosa eaida arrastr
consigo una multitud de A ngeles de todos los coros que,
habindole imitado en la soberbia, le acompaaron tam-
bien en el castigo. Los domas conservaron su princi.
paeo, esto es, perseveraron en gracia y con ella me.
recieron la posesion eterna de la gloria.
11: 13. E ste asombroso suceso que pasaha en el C ielo el
primer dia del mundo, se verific en tres momentos, que
llaman instantes anglicos. E n el primero, toctos los
A n~eles tuvieron gracia y libertad. E n el segundo, la
tercera parte, desatendiendo las inspiraciones de la gracia
y abusando de la libertad, pec, y se hizo reo de un cas-
tigo eterno, mientras que las otras dos correspondiendo
las inspil" aciones de la gracia y usando bien de su libertad,
merecieron un premio eterno. E n el tercero, los A ngeles
malos fueron condenados y sepultados en el infierno, y
. los buenos fueron premiados y avecindados en el C ielo.
T al es el rden con que se verific la salvacion de los
A ngeles fieles y la condenacion de los rebeldes. A dmi.
remos aqu, cristianos, y bendigamos la bondad inmensa
- (1) l~ai. 14. 13. 14.
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. 129-
de Dios, que premia conun C ieloeterno lafidelidad deun
momento; peroestremezcmonos tambien al ver el rigor
conque su divinajusticia castiga con un eterno infierno
lainfidelidad de otro momento. j A h! Qu sera de
nosotros si nos tratara el S eer como sus Angeles,
arrojndonos al infierno enel in~tante en que pecamos 1
Dnde nos hallariamos ya en este momento? j No,
Dios mio, jams sermos los hombres bastante dgrade.
cidos esa paciencia adorable queusais con llosotros
continuamente y que ni una Bola vez usasteis con
vuestros A ngeles!
Para qu los cri Dios Nuestro Seor? Para que
eternamente le alaben y bendigan.
194. T odos los A ngeles fueron criados para alabar y
bendecir Dios en el C ielo. E l infierno fu obra del
delito de lilS A ngeles rebeldes. Dios, infinita y eterna.
mente feliz y glorioso ens mismo, quiso comunicar fuera
de s su felicidad y sugloria. Para esto cri A ngeles y
hombres, capaces por /jU entendimiento y voluntad de
participar deella, estoes, de conocer su divina 6sencia.
y soberanas perfecciones; de ver DiQS cara cara, y de
gozar desu infinita hermosura, porque en esto consiste
lagloria de los A ngeles y de los hombres. C ri esos
inmensos cielos que nos cubren, y sobre ellos el C ielo
E mpreo S upremo que llamamos el C ielode los cielos,
y ledestin para eu crte soberana, donde losA ngeles y
los hombres levisemos sopre el trono de sn gloria y le
gozsemos. Desde el principio del mundoestn los A n.
geles buenos an esta soberana corte, viendo Dios y
gozndole. T ambien los hombres habrian sidotrasladados
ellaen cuerpo y alma, despues de haber vivido~obre la
tierra el tiempo queal S eor hnbiese agradado, si el estado
delainocencia hubiera permanecido; pero perdido este
por el pecado de A cian, el C ielo se hizode bronce para.
los hombres, y ya no hubo entrada en l por mas d~
cuatro mil aos, hasta quc J esncristo lafranque con su
pasiony muerte y subitriunfante al C ielo. Los A ngeles
son comoloscortesanos que asisten y sirven al Reye de
la gloria. A si nos losrepresenta el Profeta Daniel di.
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- 1 8 0
mnndo (1): millares de millares c1e A ngeles servjm 11.1
S eor, y diez mil' veces cien mil [que componen mil mi.
I lones] le asisfian. Los A ngeles no han sido criado
solamente para ver Bios y gozarle como los hombres,
sino tambien para a" istir al rededor de su trono soherano
y servide.
i Para qu mas? Para ser minisfros suyos en muchas
rvsa$, especialmente en gobernar la iglesia y guardar 70S
Hombres.
195. La fglesia es aquella misteriosa: E va que sali
del costado del segundo A dan. I lormido ohre el rbol de
la cruz. E s aquella esposa del C ordero que costa de
sudores, afanes y fatigas se atava en el mundo para
merecer ser admitida celebrar su desposorio en el C ielo.
E s aquel'l'a J erusalen de la tiA rra que Re fabrica de pie.
dra.s an'imarl'as y labradas elln el martille de los trabajos,
y que se pulimenta con el cincel de las pel'secuciones para
formar la J 'enl~alen del C ielo. C unta mngre no ha
derramado desde su nacimiento eilta esposa antn!
i C unto polvo y sudor no ha cnoiedo su hermoso rostro!
Perseguida desde la cuna por los judios que la miraron
como una escanda losa, y despreciada por los gentile .que
la trataron de loca, apenas tuvo otro suelo que pisar ~n
el discurso de n.as de trescientos aos ~l1e el que regabr.
sn sangre. A estos encarnizados y poderosos persegui.
dore! '! se asocioron sueesi vamente los hen,ge.s y cismti-
cO S para despedazar tamoien su seno. iQu de persecu.
ciones exteriores interiores! No se puede leer la his.
turia de la I glesia sin asombrarse al ver navegar esta
b,arquilla por entre tantas borrasC 'as sin anegarse. Pllsan
aos, pnsall siglos, se sucaden las tormentas, se abren
continuo! : l I tbismos para tragada; pero ella soorenada
siempre y sigue su J 'llmbo como una nave empavesada
so\lre un mar en leche. i Quin pues dirige, quin
sostiene este' ba.J el admirable para que nose aniegue entre
tan deshechas tempestades, 6 se estrelle contra tantos
escollos? J esucristo. E ste es el gran C apitan de la nave
.~----_--: .---------_.------
(1) 7. 10.
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-131.
(leta I glesia. Pero quines son los pilotos? Los A ngeles
ciados por Dios, no solo para verle y gozar le, no solo
pura asistir al rededor de su trono soberano y ser.virle,
~ino tambien para que, como mmistr.os suyos, gobiernen
la I glesia y ~Ullfden los hombres.
. Luego V09tenei9 Angel que 09 guarde? Si tengo, y
~ada uno de 109 homble.~tiene el suya.
196. Dios ha mandado uE juellos stros de la maana
(Pie brillan al rededor de su trono soberano, aqueHo/il
espejos de la divinidad en que reverbera su luz inmensa,
sus A ngeles, que nos acompaen y guarden (1) :
Quin lo creera si la f no loensere! S i se hubiem
dejado nuestra eleccin escoger una guia que DO Y,
acompaase y dirigiese en este mundo, L nos habramo
atrevido pl1dir por compaero un prncipe de la gloria?
ciertamente que no. Pues lo que nosotros no nos hubi-
tamos atrevido pedir, ni an peusar, no! ; lo ha con-
cedido la bondad inmensa del S eor. O lvidndose, por
deeirlo asi, de la nobleza de sus A ngeles, y atendiendo
solamente nuestra flaqueza, les ha mandado que nO R
A compaen y guarden. j Bendita sea eternamente S il
inmensa caridad que tan tiel'Damente nos ama, y en S ll
adorable Providencia que tan admirablemente cuida 00
nosotros! iQu folieidad tener siempre en nuestro des.
tierro por compnem un sabio de los consejos de Dios, y
por defensor un prncipe de Inmilicia del C ielo!
197. Y L cual deber ser nuestra conducta, viviendo
siempre en compaua y la vista de este celestial compa"
ero 1La presencia de un A ngel de Dios, que est sit mpr0
nuetro lado, debe causar en nosotros una modestia
continua y una compostura en todo; debe producir P\l.
re7)1 en nuestros penS amientos y deseos, limpieza en
lluestras pdabras y conversaciones, compostum en nues-
tras acciones, y justicia en toda nuestra conducta; p\'
que no pnrece posihle que faltemos la reverencia que se
mnl'ece el A ngel de nuestra guarda, sin que nos olvide.
mos primero de que est. en nuestra presencia. fiasta
------------.----,..,~
(l) Ps. 90. 11.
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- 132-
OOS vecesse postrel E vangelista S an J uan (1) los pie.
del A ngol del A pocalipsis, creyendo que era el mismo
Dios. iT anta era su hermosura y magestad! E stando
yo, diceel profeta Daniel (2), las mrgenes del cauda.
laso T igris, vi un A ngel vestido de blanao y ceido con
" 'l! Uabanda de orofinsimo. S u cuerpoera como un cris.
J to; su rostro I lnaespecie de relmpago, y sus ojos como
antorchas encendidas; sus brazos, y de all abajo hasta
los pies, semejante un bronce reluciente. A l verle me
desampar el valor, mecubr de palidez, perd las fuerzas
y ca sobre mi rostro, quedando mi cara pegada con el
suelo. i O h! si encualquier momento de nuestra vidase.
manifestase nuestra vista el A ngel que siempre nos
acompaa, l seramos nosotros mas ilustrados que el
E \'angelista para no adorarle como Dios, mas fuertt'S
que el Profeta para sostenemos en pi ? i No caeliam~s
sobre nuestros rostros mas asombrlldos queellos? Y si
tanto respeto nos causara verle unasolave? con los ojos
(; orporales, i cunto nonos deber causar estarle viendo
siempre nuestro lado con los ojo'! de laf? T emeral'io
pecador, i cmo tienes osada par'l hacer en lapresencia
de un A ngel loque note atreveras ni aun pensar en la
presencia de un hombre que vieratus pensamientos? No
C lientes con lasoledad las tinieblas. T u A ngel est
siempre contigo en la soledad, y parasus clarsimos ojos
no hay tinieblas.
198. Pero, si la presencia de nuestros A ngeles de
~uarda exige de nosotros una vida pura y virtuosa, los
beneficios que constantemente nos dispensan, exigen
ambien de nosotros un continuo agl'adecimiento y fiel
correspondencia. Nuestros A ngeles deguarda, dicen los
telolT ('J s,iluminan nuestro entendimiento, acomodando
: i nu: 'stra capacidad las verdades de nuestra ~salvacion.
y mueven nuestra voluntad, sugirinionos bUenQspensa-
mientos y deseos. A lejan denosotros las ocasiones de
obrar mal, inos proporcionan las de obrar bien. C ontie.
nen S atans para que no nos atropelle, y nos def1eu.
--.----------------,-.-------
(1) 19. 10id. 22.8. (2) 10. 14.
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oen deeste leon hambriento para que no nos devorp.~
Nuestros A ngeles deguarda, se dice en los Lioros S an-
tos (I ), nos llevan en sus manos para quenotropecemos,
y si pesar de su cuidado, usando nosotros mal de
nuestra libertad, nos desprendemos de sus brazos y 110S
arrojamos al abismo de laculpa, an entnces no nos
desamparan, Reprueban nuestro delito, peroselastiman
de nuestra deS 'gracia, y nos ayudan, si tratamos de salir
de tan deplorable estado. Nuestros A ngeles de guarda.
hacen presentes Dios nuestras oraciones y nuestros
mritos, no porque Dios los ignore, sino para unir
ellos sus oraciones y sus mritos. Finalmeute, nuestros
A ngeles deguarda cuidan de nosotros tan constantemeI lte
quejamas nos pierden de vista, y al mismo tiempo que
gozan de Dios y lealaban, piden nuestra salvacion y
cuidan de nosotros. iC uanta reverencia, cuanto amor,
cuanto reconocimiento nodebemos al A ngel de nuestra.
guarda!
i\f. Pues tenedle mucha devocion y encomendaos . l
cada dia..
199. Despues de laS antsima Vrgen, l ninguna pura.
cl'iatura debemos mas devocion, mas amor y mas cario
que los A ngeles denuestra guarda; ninguna dehemos
acudir con mas fervor y mas frecuencia. E llos son los
encargados por Dios de nuestra custodia, y en cumpli-
miento de este soberano encargo, nos cuidan como un
sagrado depsito que Dios ha puestoen sus manos; nos
miran conuna dulce aficioll, y nos tratan con una esme.
rada vigilancia: y la manera que los hermanos mayo.
res toman de la mano sus tiernos hermanos en los
maJ ospasos, para que110 caI gan y se lastimen, asi nucs.
tms A ngeles deguarda, que son nuestros hermanos ma.
yores, nos llevande lamano por losmalospasos de este
munclo, para que no caigamos y nos lastimemtls. T an
entraable es el cario conquenos tratan, y tan exquisito
el cuidado coil que procuran que no tropecemos en la
oC lI sion,ni caigamos enla culpa! iT al y tan grande es
el dese(\ y empeo qne tienen deconducimos lagloria!
(1) E~d. 23. 20Ps. 90. 12.
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134
; C ual, pllea, clflharser nlleiltraeonfianza en esfog eCH) .
dudores celestiale; ,; ! i C ual nuestro agradecimiento y
tiel correspondencia t. sus angelicalps desvelos!
200. A lma abismada en laculpa! corresponde a los
deseos de tu buen A ngel. T rata de salir de ese lasti-
moso estado. S abe que note ha desamparado aunque
lo tienes bienmel'ecido, y que, si emprendes salir de l,
te ayudar solcito y diligente; pero si te oNtinas en
continuar enun estado tan lamentable, llegar [amuerte,
acaso cuando ests masdescuidada, ven un momento te
hallars en el juicio sohel'ano. A ll te acompaar toda.
va tu buen A nge! ; pero ya all nada podr hacer por t.
A ll ya no har otra cosaque presentar una alma obsti.
nada, queha inutilzado cuantas diligencias ha hechopor
salvada; una alma que se ha perdido su vista y enS ll
misma comparia, y que leha privado delagloria de He.
varI a consigo al reino delos cielos. j A lmainmensamente
desgraciada! E n aquel terriltle momento tu A ngel te
desamparar para siempre; se retirar de t, triste y afli.
gido, si es que puede alligirse un A ngel, y consu ausen.
cia har lugar al demoniopara queentre ocupar su
puesto y . ser tu compaero, mejor dir, tu verdugo por
toda laeternidad. i C mbio horrible! que solo imag: i.
nado estremece; pero j cmbio inevitable! si no sales
del pecado.
201. y t, almrt ,.iriuoaa, que respetando fa presen-
cia continua de tu buen A ngel, llevas una vida pura y
ajustada, y que dcil sus inspiraciones, procuras C O I "
responder las diligencias qne este encargado de Dios
practica por salvarte, no temas. E l te llevar por el
de" ierto deeste mundo latierra prometida; l te pre-
sentar triunfante de tus enemigos los pies del J uez
soberano. A ll vers lamultitud de peligros de que te ha
librado, sin que t lo hayas advertido, las continuas
peleas que ha sostenido por defenderte, y las exquisitas
diligencias que hapracticada para salvarte. j C ual serall
tu agradecimiento este compaero fiel, y tu reconoci.
mienta este l>ienhechO i'cerestial! E ncontrars pa.
lllbruni ~ioneli con1j1l6 manuest.rsete 1 Perosobre
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todo i cual ser all tu gozo y tu enagenamiento 'ar ve"
que eBte A ngel del S eor te toma de la mano, y se enea.
mina contigo al reino de 10i citJ losj que te .introduce en
sus glori03as moradas y te coloca S l! lado para ver
Dios y gozarle por toda la eternidad en su compaa J
su viat'! ! j A h! este gozo puede esperimentarse, per()
no puede explicarse .
202. O h A ngeles de nlle! S tra guarda! guardadnos con
tanto empeo que consig'lis el triunfo de llevamos al
reino de los cielos. iO h nuestros queridos A ngeles! No
permitan los cielo! ' que nos apartemos jams de vuestra
compaa. C onocemos y cenfesamos lo mal que hemos
correspondido ha; 1ta aqu I lUS buenos oficios que conti-
nuamente habeis hecho con nosotros desde que vinisteis
del C ielo custodiarnos. O lvidaos, Prncipes celes.
tiales, de nuestra infiel correspondencia. No~otros pro'
metemos dsde ahora proceder con todo el respeto que
os debemos, y con toda la compostura que pide vuestra
angelical presencia. Prometemos corresponder fielmente
vuestros cuidados y diligencias. C ontinuad, A ngeles
del S eor, compafieros incomparables, celestiales bien.
hechores, continuad vuestros J esvelos por nuestra salva.
cion. Defendednos de nuestros eontinnos y terribles
enemigos; apartad de nosotros las ocasiones; libradnos
de los peligros, y alcanzad nos del S eor las gracias que
necesitamos para vivir en la virtud, morir en su divina
amistad, y entrar conducidos de 'fuestra mano angelical
en las mansiones de la gloria ver Dios y gozarle
en vuestra amabilsima compaa por los siglos de 10$
siglos. A men..
en quese declara lo qu.ese ha deobrar.
Ya hemos vislo lo que ha6ei3 de creer r ora/': ttJCtlTTUJ$
4 91 1 tO salm.s. tu que lia/Jeis de o/Jral'.
203. S e dijo ya que no bay en el hombre palabra.
obrll, penS l1mia~nt.oni deseo que no e& tsujeto UD
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regla; que esta regla es la voluntad de Dio! ! , y quc 1: l
vuluntad de Dios se conoce por los diez M andamientos
de I nley, cuya explicacion vamos hacer en esta tercera
parte: mas para proceder con claridad es necesario prin.
cipiar desde su ori~en.
204. C ri Dios nI hombre para el C ielo; pero no le
coloc en l desde luego, sino sobre la tierra, fin de
que, viviendo en ella justamente, le mereciese con 8U! l
buenas obras, y le consiguiese como premio de el/as, lllle
es el modo mas glorioso de poscerle. Para esto imprimi
en su alma la ley que habia de guardar, y cuyo cumpli.
miento le habia de hacer digno de l. E sta ley se I lmn
natural, porque la recibi con la naturaleza, y esta ley
natural no es otra que los di" z M andamientos de la ley
de Dios. E sta ley, que es la de todos los hombres y du
todos los tiempos, ha padecido sus obscUl'idades, que el
S eor ha cuidado de aclarar. A los dos mil y cien aos
de ser gobernado el mundo por ella, los pecados persona.
les, aiiadidos al original, lI pgaron derramar tan densfls
nieblas sobre el entendimiento humano, que apenas se
distinguia ya ni an lo mas eFencial de ella. C asi todos
los hombres se habian entregado la mas g/'osera in.
fRme idolatra; pero el S eor que velaba sobre su le~',
escogi entonces, entre trdos los pueblos, UlJ O que la
c: onservase. E ste pueblo fu I srael; mas cumpli tan
mal con su encargo, que los cuatrocientos aos tn\'0 el
S eor que renovarla y escribirla en dos tahlas de piedra,
para que los hombres ley~sen en las pedras la ley que
no lean en sus corazones. E l modo imponente y ma.
gestuoso con que hizo Di,ls esta renovacion, y los por.
tentos que intervinieron en ell.a, llenarn de venf'l'Rcion
hlicia esta divina ley todo el que lea el libro del E xodn,
desde el captulo diez y nlleve hasta el treinta y cuatro,
cuya lectura recomendamos encarecidamente, ya que no
podemos copiar aqu el sagrado texto por causa de la.
brevedad. D! 'sde entonces esta ley natural se lJ am
tambien ley escrita; ma! '! pesar de estar grabada en
piedras, p'ldeci en el discurso de mil y quinientos ao! ',
que mediaron bllsla la venida del .M esias, multituci de
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-137-
falsas interpretaciones por pal'te del mismo pueblo quela
habia recibido; y co~ re~pecto al resto de los I wmllresi
siguisepultada en las sombras de laidolatra que do.
minaba el universo. T al erael estado en quese hallaba
laley natural, esta participaci(\1l de laluz divina, cuan.
do el Hijo de Dios, hecho hombre, se presententre 109
hombres y emprendi ]asoberana obra de plH'ifiear! a de
laRfal~as interpretaciones de losju(lO ll,[asi se I lamalimn
ya los I sraelitas] y de los groseros y monstruosos errores
de los gentiles. T res aos dur su di vina predicacion,
y puede decirse que fueron tres aos de renovacion de
esta ley, que desde entonces se llama tambien leyevan..
glica, por haber sido purificada y perfeccionada con la
doctrina del E vangelio; y ley de gracia, por las allun.
dantes gmcias que nos mereci, y conl: edeJ esucriRto
para cumplirla. S e v, pues, por ~sta rpidaojeada sobre
la historia de los Libros S anto~, que la ley de Dios como
prendida en los diez M andamientos, no es otra cosaque
la ley natural, impresa por Dios en el corazon del hom.
bre, escnta en tablas de piedra por su divino dedo, y
purificaoa y perfeccionada por boca de su S antsimo
Hijo. E sta es ]a ley que debe saber todo cristiano,
cllando llega a] uso de ]a razon, y la que vamos ex.
plicar en esta tercera parte, que principia el C atecismo
preguntando .
Decid: i Cual es el primer Mandamiento de la ley de
Dios? Amar Dios sobre todas l.as cosas.
205. E nseando J esucristo en el templo, lepregunt
uno de los Doctores (1): M aestro i cual es e] gran mano
dato de laley? Y J esucristo le dijo: amars al S eor,
tu Dios, de todo tu corazon y en toda tu alma, y en
todo tu entendimiento. E ste es el mayor y primer
mandamiento, y este es semejante el segundo: amars
tu prjimo como t mismo. De estos dos M anda.
mientos pende toda laley y los Profetas.-E nseaba en
otra ocasion en una sinagoga, y otroDoctor lepregunt:
(2) M aestro: i qu har para conseguir]a vidaeterna?
(1) }fa t(4 . 22. 35. (2) L uc. 10. 25.
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Q' est escrito en la ley 1le dijo el S eor: C mo
lees t? Yoleo, respondiel Doctor: amars al S eor
tllDios, de todo tu corazon, y do toda tu alma, y eon
tQdastus fuerzall, y con todo .tu entendimiento, y tu
prj'iJ : locomo t mismo. E ntonces le dijo el S eor:
has respondido bien. Has t eso, y vivirs.--Por estll$
respuestas deJ esllcristo se v que toda laley est C O I ll
prendida ene& t08dos M andamientos: amar Dios sohre
todas las cosas, y amar al.prjimo como nosotros
mismos. E ntremos ahora en I nexplicacion del primero,
y I sutiempo (1) ha'mos ladel segundo.
~06 Amar Dios sobre todas las cosas. El amor
debeser proporcionado al bien amado, y siendo Dios l{I J
bien infinito, le es debido un amor infinito; peroeste
amI}{' infinito solopuede hallarse en Dios que es infiniw,
y asi soloDios puede amarso t s mismo como debe ser
amado, esto es, eon un amor infinito. Las criaturas,
eO llo son limitadas, no pueden amar Dios sino con un
RIUor limitado: y aneste amor limitado poor ser per.
fecto imperfecto. ~er perfecto, cuando lacriatura ame
Illt C riador tanto que no pueon amarle mas, y tan M n.
tiul.flUl1entequejums cese de amarle; y asi es como le
llllQM llosbienaventurados enel C ielo. A ll estn amando
DiO ! ! contodo el nmor de que son capaces, y tan ince.
santemente que siempre le estn amando, y " iempr~
o\J S ll.ltndoamarle. & rft mpeifecto, cuando lacrintura no
ame su C riador tanto cuanto puede amarle, no le
aIRe funcontinuamente qne nunca deje deamarle; V de
este modoamamos Dios los homhres en latierra; pero
si es; cierto que s(\lopodemos amarle imperfectamente en
este mundo, tambien loes que debemos amar\e con todo
nuestro amor. Por eso decia S an A gustiu (2), que nunca
se repetiria demasiadarnente los fieles: que deben amar
o Dios con todo su corazon, eonsagrndole todos sus
afeetos; con todosu entendimiellto, refiriendo l todos
sus pensamientos; y con todas sus fuerzas, emplendola.s
en su servicio toda su vida.
(1) En la del cuarto Mandamiento.
(2) De Doct. CM. l. l. c. 21.
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-f39-
207. S i, cristiano. ste es tu deber y tu gT oria; amar
Dios en todas las cosas y sobre todas las cosas. Le
amars, pues, con todo tll coraZO ll; peroesto e5 poco.
Le amars con toda tu alma; pero todava esto DO es'
bastante. Le amars con todas tus potencias y C O I l todas.
tU<J fuerzas, y an asi noes suficiente, p.uesseria neee
'! l\noaadir mas, si mas fuera posible, porque T amedida
deamar Dios, dice el P. S an Bernardo (i), es aluarlu
sin medida.
. Quien ama Dios 1 El que guarda S11$ Man~
damientos.
205. Guardar los lW nndnmientos de la ley de Dios,
si se excepta el primero, no es precisamente amar o.
Dios, sino tener unaseal y una bella prueba de que '56
leama. Guardar los M andamientos es hacer loque Dios
manda; pero noes amar al Dios que manda. La obliga.
cion deamar Dios es distinta de laobligacion dehaeer
loque manda Dios. S in embargo S edice que ama Dio~
el queguarda sus santos M andamientos, porque laseal
mejor y mas segura de que amamos Dios, es guarc: hu
, -343~
tamibles, pnt' que, si en la pruiera hace responsable def
C uerpo y S dllgre dc J tJ sucristo al que comulga indigna.
mente, en la segunJ ll declara que el que comulga in.
dignamente se traga su mismo jicio, su misma sentencia,:
S ti misma condenacion, y la incorpora consigo tan.
estrech.amentc como se incorpora el alimento con el
cuerpo que lerecibe. S entencias espantosas! Pero no,
e s e xtrao que e l . l\pstol ~c pro nuncie de un rno do tan
terrible. E l pecador que camina al altar comulg-ar:
indignamen te es otro J udas que va entregar al Hijo
rleDios con un beso de amigo sus enemigos, y debera
retwceder y caer de espaldas como aquellos al oir estas.
palabras que pronuncia el S ncerdote al presentar la S a-
grada furma: Eece agnus Dei. H aqui el Cordero de
Dios.
455. Comunion frecuente. E l horror las C omuniones
indignas no debe impedir ni pscasear las dignas. La
C omunion no pide una evidencia de estar en gracia de
Dios, porque esto no es dado los hombres cn esta
vida de f, no ser por una revelacion, con la que no
podemos contar sin teme,'irlar. E l hombre no sabe si
es digno de amor 6 de odio en la presencia de DI O S (1).
La C )mllnion pide no i,' comulga,' con ciencia cierta
de estar en pecado mortal, como hacen los grandes sa-
crilegos, ni con dudufundada de estar en l, como hacen
los temerarios. Pide ir con una conciencia buena, tran-
qui/u, que no se qneje ni se resienta de culpa mO I " tal,
aunque tal vez se vea rodeada de miserias y aun faltas
leves. Pide una conciencia confiada de que en la pre.
sencia de Dios no ser gra vemente culpable. E sto su.
puesto, la mayor 6 menor frecuencia de comuniones debe
pender del temple de las almas que han de comulgar;
de su estado, obligaciones y circunstancias en que se
encuentren, V sobre todo, de su conducta. Por esto no
se puede rla; ' una regla general,y es preciso recurrir
la prudencia de los confesores, quienes, penetrados dp,
las disposiciones dc las almas que dirigen, aumentarn
escasearn S llS comuniones, teniendo por norte principa I
\1) ,'celes. 9. 1.
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- 344- !
los frutos que producen en ellas. Hay almas determi.! ,
das, quienes convendr tal vez contener, y las hay'
tmidas, quienes convendr animar. E l respeto y el
amor son dos motivos igualmente laudables. E l C ent: lrion
110 se juzg digno de que entrase el S eor en su casa [1]
por el respeto que le causaba; y Zaquo le reclblO
gozoS O en la suya [2), por el amor que le tenia.
456. S in embargo, hablando generalmente, siempre
ser preferible la frecuencia la escasz; ya porque as
lo pide el fin de este S acramento, instituido en la ma.
teria de pan y vino para significar que es sustento de
lI uestras alma,,; ya por los ad mi rabI es frutos que produce,
y ya en fin, por la gran necesidad que tenemos de ser
al imentados con el sustento de los fuertes para hacer las
fuertes peleas de nuestra salvacion. E l pimo fruto de
I lI s comuniones debe ser el aumento de las virtudes, el
fervor, la perfeccioll, la obra de la santidad y su consu.
macion; pero el ordinario es la conservacion de la gracia,
\tl perseverancia " n la justicia, la obra de la salvacion.
iAh! una alma que se sostiene en la gracia por las fre.
cuentes comuniones, saca de ellas un fruto inapreciable,
saca el fruto de la vida eterna. S u perseverancia la
llevar morir con la muerte del justo, y entrar en la
pos('sion de la gloria. Por eso seria de desear que los
cristianos comulgasen con frecuencia. La buena pre.
paracion les dispolldra comulgar dignumente. y la
C omunion les sostendra en la gracia y seria la prepara.
cion esencial para otra C omunion. S era de desear que
volviesen los primeros tiempos del cristianismo, en que
b C omunion era el pan diario de las almas, como el pan
eornun lo es de los cuerpos; que volviesen al menos
a'luellas pocas de fervor y de virtudes, que hall multi.
plicado las comunione,; , y que no se han sostenido sino
pllr la frecuencia de>S acramentos, y principalmente de
ln.cO ll1uniones.
<17:17. " S i los mundanos te preguntan, decia S an Fran.
ei .co de S ales (: 3) S il Filota, porqu comulgas tlln
---[1] l1fatth. 8. 8. [2) Luc. 19. (,l. [3) Itrod. a la
fid. devota-parto 2. C . 21.
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.-345
frecuent~mente? respndeles: que por aprender amar
Dios, por purificarte de tus imperf6J cciones, por librarte
de tus miserias, por consolarte en tus aflicciones, por
fortificarte en tus flaquezas. Diles, que dos suertes de
gentes deben comulgar menudo: los perfectos, porque
estando hien dispuestos, harian mal si no llegasen alma.
lI antial y fuente de la perfeccionj y los imperfectos para
poder justamente pretender ia perfeccion: los fuertes para
no venir ser flacos, y los flacos para hacerse fuertes:
los enfermos para verse sanos, y los sanos para no estar
enfermos. Diles que los que no tienen mnchos nl'go.
cios mundanos dehen comulgar menudo porque tienen
la comodidad, y los que tratan negc>cios de la tierra, por
que tienen necesidad, y que los que trabajan mucho y
estn carg: dos de penas, deben comer viandas slidas
y frecuentes. Diles que recibes el S antsimo ~acra,
mento por aprender recibide bien, porque es casi
imposible hacer una accion bien hecha, no habindola
ejeculaJ o mucho. " -T ales eran los consejos que S an
Francisco de S ales, uno de los hombres mas sbios que
ha tenido la I glesia en lagran ciencia de la direccion y
salvacion de las almas, daba acerca de la C omuuion fre.
cuente, y I los que yo no puedo aadir otra cosa que
mi bllen deseo de qu<'J se sigan y practiquen.
45". Comunion esp1itual. Bien podr suceder que se
pre,enten muchas leces est0f'bos y embarazos para co-
lllulgar sacramentnllllentp; pero no los dehe haber para
cO lllulgar pspiritualmentcj yel S anto C oncilio de T rcn.
tn [1], mas de suponPl' la prctica de comulgar, lo
menos espiritualmente, en los que asistan al santo sacri.
ficio de la M isa, nos asegura que por esta C omunion
espiritual se recilmn en gran parte los frutos y utilida.
des de la comunon sacramental. Pero, en qu con.
Diste la comunion espiritual? C onsiste en comulgar con
el afecto. C onsiste en unir nuestra voluntad la del
sacerdote que comulga, y recibir J esucristo con nues-
tro deseo, ya que no podemos recibrle en nuestro pecho.
C onsiste 1m acercarnos al altar con el flspritu V mano
~.ge s . l a c . ~.
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-;;4,;-
tenernos retirados con el cuerpo, diciendo como el
C enturion: S eor; yu no suy digno de que entres en
mi morada. C onsiste, en fin, en prepararse con ella
la C omunioo sacramenlal, detestando all sus culpas,
formando propsitos firmes de la l'mmienda, y pidiendo
las disposiciones para comulgar dignamente. Los que
asisten la M isa en gracia de Dios estn en una dis.
posicion lllUY adelantada para la C 0I l111nion sacra mental,
y muy bella para la C ornunion espiritual, que nunC <1
deben pp.rder paru recoger sus frutos; y los que pur su
desdicha asisten la 3I i~a en pecado mortal, deben
r1eponer todo aft,cto al pecado, detestarle. resolver la
enmienda, pedir Dios misericordia por medio de su
santsimo Hijo sacrificado all sobre el alta~'. y comulgar
tambien espiritualmente para recibir los frutos de e; ta
C umuuion y prepararse la C omunion s~cru mental.
S i lo hicieran asi lus infelices pecadores que " isten
al S anto S acrifici,,/, otros frut(ls veriamos do csta asi~-
ten~la. V-eramos salir de l muchas almas disf'uests
(1 lI I udar de vida por lo~ podero,50s auxilios y gracias
eficaces que all recibiran. M as por desgracia no S P,
pionsn, ni an se sabe genoralmente, qu es comulgar
cS l>iritur: lmente. Y 1I 11J nosso cO llocen los fi'utDs que esta
C O lllunion produce. Yo exhorto t()(1oslos cristianos
esta C O I lll! nion espiritual y sa19o fiador de sus preclO -
sos frutos.
4! l9. Comunioll pascual. E l prect'pto n" C omunion
pascna] es acaso el f]1J 1'. con rna-; sentimiento ha impuesto
nuestra M adre laI glesia <ushijos, porque qu mayor
dolor <ueverse ob! iga<ln mundarles quc reciban { S il
Dios 7 iA h! si antes de la venida de J esucristo, cuando
el S ellor se hacia llamar el Dios vengador, el Dios
fucrte, el Dios de los ejrcitos; cuando no se mani-
ftlstaba los Patriarcas, sino entre el pavor y el
espanto (1); cuando no hablaba los Prof8tas, sino
et'I tre relmpagos y con la voz del trueno (2); si se
hubiese dicho entonces estos hombres santos, que aqllc]
Dios de poder y de terror, de magestad y de gloria,
[lT Gen. 15.12. [2] 3. Reg. 19.11:-Dan. 7.-~ .
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- 347-
bajara 'algun dia sobre nuestros altare& la VflZ de un
S aeerdete, se dejaria exponer en nuestros tabernculos
y encerrar en nuestros sagrarios; si se lelS hubiera dicho
que su amor le llevara al extremo de hacerse nuestro
alimento, y reposar' en nuestros pechos cuantas veces
quisiramos dar! e entrada en dios, i habran podido crerlo?
Pues otra cosa ha sucedido que les parecera aun mas
increible, y E S , que bajndose Dios tan profundamente,
y entregndose nosotros con toda su M agestad y su
gloria, haya almas que rehusen recibrle. Los primeros
cristianos, aquellos ardientes fides que miraban la C o,
munioll como S ll Pan de vida y de cada dia, y para.
quienes no habia desconsuelo mayor que verse privados
de ella, j pudiel'O n creer que llegara un tiempo en que
sera preciso imponer los cristianoci que les sucedie,sen,
un precepto para obligarles que comulgasen! Pudieron
siquier. imaginar que habra que imponerles un castigo
para 1I ~\: arlos participar de la S agrada ! \I esa! pm,g
sin embargo, esto es cabalmente lo que ha sucedido.
4(iU. C esando las persecuciones y comenzando enti.
hiarse aquel fervor que causaba en el princpio la S angre
de J esucristo que an humeaba, y que sostuvo despues
por espacio de tres siglos la sangre {lelos M rtires que
corria por todas partes, comenz tamhien entibiarse
y decaer la frecuencia de comulgar; y el Papa S an
Fabian se vi ya precisado mandar que comulgasen
todos os fieles lo menos en las tres pascuas de Reslll'.
reccion, Pentecostes y Natividad, ya que muchos habian
dejado de hacerlo con la frecuencia que sus mayores.
Pero alejndose los cristianos de los tiempos del Redentor
al paso que se alejaban los siglos, y apagndose mas 'Y
mas la caridad, por la abundancia de la malicia, e\
cuarto C oncilio general de Letran, celebrado el ao
de mil doscientos quince, tuvo que reducir el precepto
de la C omunion de las tres Pascuas la de Restll'reccioH
solamente, y este es el precepto que gobierna en el
dia y que obliga todos los fieles que han llegado al
uso de la l'azon, comulgar por Pascua de Resurreccion
que llamamos Pascua florida. I ~a C omunion debe veri.
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..
- 349.
ft'carse, srgun la prctica de la I glesia y el deC T f~todel
Papa E ugenio cuarto, en los quince dias que hay desde
el domingo de ramos hasta el domingo despues de
Pascua, inclusos ambos domingos. No se puede ade.
lantar y atrasar el cumplilmento de este precepto sin
licencia del S eor O bispo sin una costumbre I pg.
tima; pero segun el dicho decreto podrn los prrocos
diferir este cumplimiento aquellos feligreses en quieoC ti
hallen causa para ello, igualmente los confesores
sus penitentes, porque en rden la confesion que
regularmente debe preceder y preparar para la C omu.
nion, hacf'n veces de p; irrocos. E " ta C omunion se ha
de hacer en la propia parroquia y recibir del propio
prroco otro sacerdote que tenga su licencid; tamb.en
se puede comGlgar fucrll. de ella con anuencia licencia
del prroco. S e ha de comulgar con buena conciencia,
porque el que comulga sacrligamente, sobre cometer un
er.orme dplito, no cumple con el precepto, como consta
de una proposicion condenada por I nocencio once.
A los que no cumplen con el precepto de la C omunion
pascual, manda el d,cho C oncilio que se les niegue
en vida la entrada de la I gl(,sia, y en muerte la sepul.
tura eclesistica. iQu oprobio parn los cristianoli de
estos ltimos siglos haber obligado la I glesia im.
poner un precepto, y aadir un castigo para llevar
lfllS hijos alimentarse con el C uerpo de J esucristo
una sola \'ez al ao! Qu extremo de ingratitud, de
ahandone', dc mnldad, la dE ' aquellos cristianos que, ni an
con el precepto y el (: astigo, se llegan recibirle!
P,: rdonacl, piadosi.; imo J esus, esta ingratitud inmensa,
y ya que teneis todava la bondad dtl vivir S acramen.
tade) entre nosotros, derramad sobre nosotros una parte
~iquiera de aquel fervor que consumia los cristianos
de los primeros tiempos!
Qu recibis en fl Santsimo Sacramento de la Co.
munion? A Cri8to verdadero Dios y Hombre, que esta
'tl8rdaderamente e1l el Santsimo Sacramento del Altar.
Segun esto quien est en la hostia despues de la con
sagl'ocioll? El cuerpo de Jesucristo juntamente con su
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. 349
sl!ngrc, alma y dt,inidad. Yen el cliz! La sangre
dp- hS1!cristojuntamente con su cutrpo, alma y dil!inidad.
y despues de la consagraciol1 hl1Y en la hostiapan, en
el cliz vino? No padre, sino los accidentes de pan y
vino, como son olor, color y sabor <te. y si ~eparte la
hostia, divide lo que hay en el caliz, se pal'te 6 dit'ide
Jesucristo? lVo padre, todo ent,'ro qu('da ('n todas y cada
una de las pG1tes. Yel que llega la comunion sin ltlll
disposiciotles dichas, recibe tambien Jesuc'risto? S pa.
d"e: mas sin prrmecho alguno, porque comete un grav.
simo pecado. Yaquellos quienes allrm:ec/a, ademas
de lo dl:cho,qu les ser. c01Hlenieniehacer para que con.
sigan mayores1"ulos? Considerar antes de comulgar quien
e.~el Seor que viene ellos, I'jercitarse en actos de f,
e.~peranza y caridad, recibirlo con gmnde humildad y
reverencia, y desplles darle gracias por tan graAde
beneficio.
4 61 . Presencia real. J e~lI cristo est hn renl y ver.
daderamente en este S acrllml'ntu como en el (r<lno de
su gloria. E sta es una. venhrd de f que pertenece 111
centro de la relig; on, y que no puede negarse in rles.
tl" lJ irla en su mismo centro. Nada hay mas claro ni
mas terminante en la S agrada E scritura qUd esta pre.
sencia n'al. E n todos cuatro E vangelios nos dice J esu.
cristo, que-cl 'pan consagrado es S il C uerpo, y el vino
1111 S angre (1); y puesto qlle .fesuI : risto, exclama S an
C irilo J eroBo/imitano, (2), I I O S asegura que el pan con.
sl1grado es su C uerpo y el vino su S angre, qllin I >e
atrever durlarlo? E l que convirti el agua en vino
en la~borlas de C an, la muger de Loth en llna estatua
rle sal en los campos de S odoma, y en sangre los rios y
fuentes de E gipto, no podr convertir el pan y el vino
pn su adorable C uerpo y S angre! Por otra parte, la
f y la tradicion de todos los siglos, la creencia y la
prctica de todos los fieles desde el nacimiento de la
I glesia, desde la noche misma (le la cenR, se reunen
tel'1tifi('ar ('sta verdlld de un modo inf'ontestable. " C on.
(1] .loan. 6.56. Malt/. 26. 26. ftla rc. 14. 22. Luc
22. J 9. [2J Calec}es. 4.
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,350-
fesamo~, dicen los Padres del S anto C (lncilio de 'rrf'n.
to (1), que en p,1 augusto S acramento de la E ucnnstia,
de.spues de la C onsagraoion del pan y el vino, esltl con.
tenido nuestro S eor J esucristo, verdadera, real v sus.
tancialmcntl', h: ljo : lS eS lw('ies deaquellas co,as sc~sible~,
saher: el pan y el vino."
4 62. T l'asllstanciarion. S e llama asi la conversion
dI ' toda la sustancia del pan y del vino en C uerpo y
S angre de J esucristo, sin que quede nol pan y el vino
mas que los accidentes, que lI : lmam(ls especies san'amen
tales. A si est definido ror los C oncilio_- g<'nernks La.
terancnse cnnrto, C onstancieos
p
, Florcntinll v llimn.
n,ente, pO ! ' el T ridontino en los t{'rminos siguic: ntes [2]:
" Habiendo dicho J esueriflto nuestro Redentor que lo que
l ofrecia bajo la especie de pan, era verdl\t1I ~rall1ente S il
C uerpo, la I glesia ; ; il'mpre locrey as, y el S anto C on.
cilio lo rlf'l~tara de lluevo, cliciendo: que por la ('ons: lgra-
cion del ranyel vino se cO llviertl' lona la sustancia del
pan en lasustancia del C uerpo de C risto, S eiior 11ueillro,
V toda la sustancia clel vino en I n sust: lncia clc su S : ln.
grf>, la cual convf>rsioncoovenientemf'nlp Y con pr()pi(~-
oa(j llama tl'Gsllsta7'lciacion la S anta I gleflia catlica."
463. E n virtud cleesta coovcrsion, el C uerpo de .T e.
sucristo, no solament\J est en IR hostin, sino todo po
torta la hostia, y todo en cualquie" l parte de la hostia;
y del mismo modo la S angre no solamente est en el
cQJ iz, sino toda en todo el cliz, y toda en cnalquil'fll
gota del cliz; porque l pan y el vino DO se con.
vierten en cantidad, sino en sustancia del C uerpo y
S angre cleJ esucristo: y as ('omo ant('s de la conversion
la sustancia del an se haHaba toda en todo el pan y
toda en cualquiera parte del pan, y la sustancia del vino,
toda en todo el vino y toda cncualquiern gota del vmo,
pl'r manera que no habia parte del -pan que no fuese
verdadero pan, ni gota de vin-o que no fuese verdadero
vino; as desrmes de la conversion, -ni) hay fmrte de I n
llO stia que -no sea verdadero C uerpo de J esueristo, ni
eota.dl viJ lo-que no _sen veroader.a S angre 'de J esu.
-tI ] Ses. 13.e. 1. [2]S88.1~.c.,4.
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-: -l51-
eristo. }f: s: el C uerpo de .J esucristo est pn la hostia
vivo V glorioso como en el C ielo, v por consiguiente
. , ~-' . 1 . . .
l; st tamoif'n su S angre y S il A lma, porque no hay
CUf'f!}O humano vivo sin sangre y alma. E st la Di.
vini,lad, esto e" ,. la naturaleza y per30na divina, por-
que la Divinidad jflms se ha separado ni se separar
de la Humanidad, esto es, del C uerpo y del A lma.
lo que es ,lo mi,mn, de la natu~alnza humana, a la que
se I 1ni en la enearlHlcioll. E st el Padre y el E spi.
ritu S anto por ser una la natlll'illeza divina en todas
tres Pl'rsonas, y en fin, estan lo,>divinos atributos, { U~
son la omnipotencia. lasabiduria, la bondad y todos los
oemas atributos de Dio; : , porque ef4tDios. Lo mismo
sllt,ede en el cliz. No solamentp pst en l la S an.
! re ne J esucristo, sino,tl1mhien d C uerpo, el A ma, la
Divinidad, 111Padre y l'l E spritu S anto y los atribnt" s
divinos; de modo, qu, la,nica oifiJ rencia que hay entre
la hostia y el cliz es, que en virtud de las palabras de
1ftconsagracion solo est el C uerpo de J l'sucristo en la
hostia y I ., S angre I 1nel cliz; aunque por la union na.
tnral I 1st{,nen la hO itia la S angre y A lma de J esucristo
y I 1nel cliz el C lwrpo y A lma de J esucristo, y en hostia.
y cliz nor union hiposttica ppr.~omll la Divinidad.
por unidad de naturale: ; ; a el Padm yel E spritu S anto,
y \lor identirlad los atributos divinf)s.~De lorlichll He
,sigue. qne lo mismo rl'eihe rl que'comulga tomando toda
,la hostia muchas hostills, flue el que co.nul! a tomando
una sola hostia parte de ! lila; y lo mismo el que toma
torlo el' cliz, que el qnetoma una sola gota, y el q~e
toma hostia y cliz, que el que toma, s'O la la hostia
,solo el cliz; porque torlo y entel'o.,dice el mismo eo:-
cilio (1), existe J esucristo bajo la espeeiedel pan, y.
bajo de c'J alquiera parte de ~sta e~pe-cie,y todo tambien
bajo la especie .delvin, y de cualqnira'patte de eHa.
464. Accidentes. A s llamamos al colar, olor, sabor,
lC : ttalidad,cuantidad, figura, accion,'l'lasiQn,y'd~m8 que sm
ser la .sustancia delpan'ni del vino,existn en ella, 'J a
rodean y ocultan ,1 }I uestravista. : Por,J l consngmliion
(1) T rid. ses. 13.c.'3. '. el'm. Uet.:2.
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se convierte I n ! lustancia del pan y del vino en C uerpo
y S angre de J esucristo, peru no sus accide I I tes; por con.
siguiente, despues de la consagrcion permanecen estos
accidentes, los qlle ya entonces lI amnmos especies
sacramentales (1). Y corno nucstl'O S sentidos no alcanzan
percihir las sll~tancias de lns cosns sir,o S llS accrlentes,
nuestros ojos no ven antes de' la consagracion la S I lS .
tancia del pan y el vino, sino S I /S accidentes, ni despurs
de la consagracion la sustancia del C uerpo y S angre de
J esucristo, en que se convirti la sl/stancia del pan y
el vino (2). sino los accidentes de pan y vino que no se
convirtieron, y la rodean.
465. De con! liglliente, por la cO l1! lagl'llcion nada S ll
murla nuestra vista. La hostia permanece con el
mismo color, olor, sahor y figul'a que teuia antes; ("ID
llerva la misma blnncurI l, la misma extensjoll, la misma
redolldz, la misma cantidad, el mismo peso; porqne
todos estos son sus aecidentes especies s: lcrarnenlalep,
que quedaron sin tocar cllando se convirti la sust~neja
cie pan en C llerpo de J csucristo.-Ln mismo que hemos
dicho de la hostia S llcr,de con el caliz. Las espf'cies S 'l.
cl'llmentales pueden sel' movidas, I lllvadas de uoa parte
otra, partidas, separadas; pUf-rlenser masti" adas y aun
tratarlas iu(lignamrmte; pero no J esucri,to oculto baj
de ellas. E n su vida n! O rlal, como venia ; l padece', sol<)
ocultaha S l1 Divinidad, l}Prmitiendo ser ultrajado ,v mal.
tratarlo en su Humanidar! ; pero en el S antsimo S a.
crnmp.nto, como yn no viene ri. padecE '\', ocn~ta tamhien
su Humanidad; y solo deja expup.slas padeeimicntns
las especif's sncrampnlales en que se oculta. E n fa
cruz, dice S anto T omas (: 3), ocultaba solnrnC l1te fa
Divinidarl; mas en el S acramento oculta tambicn la
Humanidad. Yo, Dios mio, uno y otro creo y confiel" O
con mi 'anglico Doctor. No registro, como el disC lpulo
incrdulo, sino que pido como el buen ladran que legue
el dia feliz en que me sean retirados .cstos velos y os
vel\ y goce eternamente en vuestro reino. A men.
[I]T rid. SfS. 13. c. Lef. 3. clZn. 2. el. 3. [~] Id. T ci.
id. c. 4. [3] C.ntico .F;"cqr8tico.
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466. T e confieso, lector mio, que he apurado y rati.
gado mi l}O breentendimiento en la explicaeion que acabo
de hacerte, y ya ves que apenas nada he dicho, apenas
nada he explicado, y que es preciso adorar las profun.
didades de este S acramento, de este abismo del nmor, y
confesar con S an A gustin (1): que Dios puede hacer to
que nosotros no podemos investigar, y que cn estas cosas,
tA da la ra7,on de por qu y cmo se hacen, es el poder de
quien las hace. Lector amado, este S acramento es un
arcano indecible, inconcebible; mas lo que no puede
concebir el entendimiento, conciba lo la f, cralo el eo.
ramn, confiselo la boca y adrelo el cristiano.
467. Uso del Cliz. Nadie duda que el S acerdote que
consagra ha de comulgar bajo de las dos especies de
pan y vino, porque a! \i lo pide esencialmente el S antl-
simo S acrificio que celebra; pero ni los S acerdotes cuando
no' consagran, ni los fieles pueden comulgar sino bajo de
una especie, que es la de pan. E s verdad que por mas
de mil aos comulgaron los fieles ba./ode las dos especies,
no todos, porque lus nios, quienes en vrios puntos
del cristianismo se daha la comunion (2), solo podian
recibirla en la especie de vino,' y por el contrario, los en.
fermos solo la recibian en la especie de pan; ni en todQS
tiempos, porl; jue los fieles que en tiempos de paz comul.
gaban bajo de dos especies, en tiempos de persecucion
solo comulgaban bajo de una, porqne tomaban solo el
pan consagrado, y co'ocado en cajas preciosas envuelto
e.n lienzos muy lmpios: le conservaban en sus casns y
en ellas comuJ ! aban, y tambien le llevaban consigo
cuando huan los desiertos caminaban al martirio para
alimentarse y fortalecerse con este pan de los fuertes.
A n fuera de los tiempos y casos referidos, hubo siempre
dificultades en cuanto al uso del cli7., porqne haba
personas para quienes la suncion del vino era violenta, y
las exponia al vmito; habia otras qne tenian fuerte
repugnancia beber por el mismo c{lizque habian [ebirlo
algunas de disposiciones corporales chocantes. y sobre
todo, habia mucho peligro dp que se detnnnase el S an-
, (1) Ep. 13i. (2) '[T id. seso 21. c. 4 .
23
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-35'1-
: 51; 5 () vino consagrado, particularmente C lW ndo rra muy
nIJ lHlJ rOS(I el concurso de los HeJ esqnc I,e ; reseLtuban.i
r: o\lll! gar: y aunque se .tomaron muchas IJ r<elluciO lwS
{',I el evitar el peligro de la profanacioll y ]; 1: " n'pngnnn-
('ia~ de los fieles, no bustnron; y l uso del {'(diz se fUf'
1" ,rtLcnrlo in,\C nsihlementl',ha~ta que en el COl1CilioCOll',
il'cicli,C , cclcl: rn'o ,1 al.de mil (u tn c! T tC ; ' (,\ll1(',
l:'C prUl\1bl (en tera mente : i los ~ncerdotes no C O W la grn ntes
y i lodcs 1m; legos. M as por esta pl'l'hbicJ l)Y', de nin-
; : : lngracia n' I 'rv { los que so! o comulgahan b" jo de
I n c" Fccie de pan, porque bajo de cua1qllic la de <lo 11m
cipC C les J e pan V vino se recibe toc1o cntero .J ('sucrsto,
autor y fuente dC ' tO <l,18 las graciae, como rlicc el C on.
cilio de T rc: nto (1),
r.XT RI DI A -c: \U" " ,
]'ara qvt 1'8 el Sacramento de 7a E8tnmatlncir>n? 1'01'11
1 1 '1 8 (osas Cuo/es SOI1 ? La primera, rara q1 lilO1 ' /iw
rus/ros y reliquias de lo malo. vido 1aliar/n, La rpmdll,
jura dar p,~fl1eno 07 alma contra lu:; Ir1 . l(icienes del
dC1 iIGuio. La ttrCCl'fl, 1 '01 '0 dar sah'd al fl:rrpo, si 7e
rrml'ir:nr. iY ('nm ob7igacioll 70:; qlW rrf~lJ1 en al 1 /S0
d,: 7a HI. ZOn, y se hallasen e/lf(rm(j" de Frli;ro; de 1 'I'cibi1 '
e"le Sa ua n;elo? S pa drf', y p('con 1; ' orlulm:'l!c, si pll.
rliclido no lo reciben, () 70 llOren in lecod" ;mfal. Pues
qu ha de lwc(r el q/le se ],ulla { rcc.::lo '!IJa r/a l r
ura
I'l'cii;!v J;pu;:n:it? ('ajfesarsc e; frs, y 1 ;0 jilldiolflo
ejecntara l<fia r un arto de Ff~je((a con(1 ';civ'J:,
110S . E l qui to S acramento, C ; C I ' el C .; lcilio F:llrlll.
til1 (: 2), ('3 I n E xlremalll1cion, cu)'n ll.ulcrir. 18 el Dceitc
de o! iva bendito por el O bi$~o. E " ,c S ,lC l'ilI T I C nto no ~e
dehe dlil' ~ino al enfermo cuya mucrle su telne, el cunl
ha de ser ungido pn los ojos, oidos, narices, hoca, manos
Y' p: ef', diciendo al ungir los ajes: " por {sta sr.nta uncion,
y su pi,ulossillla mi: ; rricorr1a, te perdone el S eor ellanto
has peea<o por lavis" a; " y as en los demfl ~('ntidns,
E l ministro rle este S acramento es el Prroco otro
(1 ) Seso ~l. c. 3. ra n, 3. (2) Pro insto A1'm.
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- 355.
S acerdote con sn licencia; y S lI efecto es la snlun nel
alma y tamhien de) cuerpo, si conviniere. De este S a.
cramento es de quien dice el hienaventurado A pstol
S antiago (1): l E nferma alguno de VO sotros 1 Llame
los Presbteros de la I glesia, para que rueguen por l,
ungindule con el leo en el nombre del S eor, y la
onlciun de la f salvar al pnf" rlllo y le aliviar el S C ''or,
y si pstuviere en peeado! ; le sl'rn perdonac! os.--T al ('.~
en suma y en S llft'\I lC I fl la instruccion que el santo C on.
cilio oirigi los catlicos de A rmenia acerca de este
S acramell(o. E sto .~npuesto, 110me detendr en la ('xpi.
cacion de su materia, forma y ministl'o cuyos conoci.
mientos pertenecen los S acerootes, y solo la har de
S I lS efectos, personas que lPo pneden recibir y disposicioncs
ral'll recibir/p, que es lo qne (oca los fieles.
469. Ef('{;tos de este San'amento Prime1'O. A umentar
la gracia, porque del)p estar en gracia d que le recibe.
Segu.ndo. Quitar los rastros y mJ iquias de la mala vida
pasada, esto es, aquella debilidad y flaqueza ql1e qlH'da
en el nlrna despues de la culpn, muy semejante la que
ql10rla en el cuerpo despues de la enfermedad. T erce1'O.
Perdonar, no solo los pecados veniales, sino tambien los
morlales, si los huhierp, como puede suceder, dice S an
C los BO I '! " O I rJ Po (2), por ignorarlos el enfermo, por
no habcr podido confesarlos; de donde resulta que la
E xtremauncion viene hacer en estos casos las veces
(le la Penitencia. C1l'lrto. A liviar v fortalecer el alma
del enfermo, infundiendo en ella, co'mo dice el C oncilio
de T rcnto (: 3), nna gran confianza en la divina mi~eri.
cordia, con 1.1 que animado el 11l1cipn(e, lleva con menos
dificultad I lls incomodidades y trabajos de la enfermedad~
Quznlo. Dade (berzas, esto es, auxilios poderosos, para
,'esistir al r! ,monio que, atento spmpre perdpr al honl_
bre, l'C ~dohla entonces I : 'l1S esfuerzos pal'll hacerle caer en
alguna de la multitud de sus tentaciorres. S e trata de la
ltima batalla. y este implacable enemigo del gnero
humano no deja arm; que 110emplee para salir C on h
(1) Ep. Catlt. 5. 14. (2) Act. Ecles. iWediolmJ. De
Extrem. (: 3) Seso 14. c. 2.
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-: ~5G-
victoria. i O h cristianos! C uan necesarios son en tan
fuerte lance los socorros de este S acramento para rristir
un enemigo tan poderoso. Sexto. D I r saJ Uu al cuerpo
si le conviene, 6 como dice el mismo C oncilio, si con
viniere la salud del alma, porque, en efecto, habiendo
sielo instituidos los S acramlmtos para la salud del aima,
no puede la santa Uncion, que es un S acramento, dar
la salud del cuerpo, sino en cuanto convenga la salud
del alma. Por esto, si conviniere que continen los
padecimientos, que la muerte ponga trmino al destierro,
el S acramento no dar salud al cuerpo, ni librar de la
rl1uerte; pero en todo caso contribuir sobre ,anera
Hevar con paciencia y resignacoll los pad('cimiontos, y
I conseguir una muerte preciosa los ojos del S eor,
que es lo que importa.
470. Personas que pupden recibir este Sac7'amenlo,-
S 'llamente las personas bautizadas, que hayan pecado
despues del bautismo y que se hallen enfermas de pehgro,
son capaces de recibir este S acramento; por consiguiente
J I O lo son, las que no han recibido el bautismo, las que
no tienen ni han tenido uso de razon y las que no estn
enf.: nnns de peligro. De aqu ; ; e siglle que los nius y
lo~ perpetuamente locos enteramente ftuos no son
capaces de este S acramento, porque no han pecado. T am.
lO C O lo son los navegantes, ni los soldados que entran
en batalla por mas que corra riesgo su vida, ni tos con.
denados muerte, porque no estn enfermos de peligro.
Pero s lo son, los ancianos de cnya vida S P. temE ', a\1nq\ll~
no aparezca enfermedad, porque su ancianidad es su
enfermedad; las mllgeres que estn en parto pf'ligroso,
porque la dificultad de su parto es tamhien su enfermedad;
los envenenados 6 heridos de peligro, porque estn V(~r.
daderamellto enfermos, aumI ue por maldad violencia;
los accidentados, porque se cree que le desean; los locos
que tuvieron en algun tiempo uso de razon, por la misma
causa que los accidentados, y los nios que tienen sufi.
ciente uso de razun para pecar, aunque no hayan comul.
gado; y allll se les puede administrar bajo de c.ondici{ln
si se duda del uso de su razon, y de esto deben vivir
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muy prevenidos los padres, para advertir en tiempo los
Prrocos el peligro d- sus hijos.
471. Disposiciones para recibirle. La p'imera ('s estar
en gracia de Dios, porque es S acramento de vivos y
pide estado de gracia; y as el enfp.rmo, que se halle
en pecado mortal, debe reconciliarse antes de recibirle,
y si 110 pudiese, debe hacer un acto de contricion; y en
el ca so de que algulI accidente congoja le sorprenda
v prive del conocimiento antes de ponerse en gracia por
la confesion la contricion, entonces la E xtrelllauncion
ser para l un verdadero S acramento de penitencia con
tal que tenga atricion, y le conseguir el perdon de sus
pecados, y el reino de los C ielos. E sta es la razolJ por
qu se debe administrar los destituidos de los sentidos,
mientras se cree que conservan vida como ,~ehace con
el de la penitencia, y an con mas razon, porque la.
E xtremaunclO n no pide corno parte del S acramento con.
fesion, dolor y satisfaccion, como lo pide laPenitencia.
L! ! segunJ a disposicion es una total sumision la volun.
tad divina. S e preparar el enfermo recibir esta
ltimo S acramento con una gran f; renovar y repetir
el dolor y detestacion de todos los pecados de su vida;
avivar este dolor y detestacion mientras le est recio
biendo, y unir sus s6plica; : las del S acerdote que la
administra, esperando que sern oidas benignamente del
S lll10r en atencion los mritos de J esucristo que obran
en el " S ucramtJ nto. Dar despues muchas gracias este
piadosisimo Redentor por haber instituido un S acramento
de tanto con'suelo para un tiempo de tanta afJ iccion, y
por haberle dado lugar para recibir este ltimo refuerzo de
la gracia sacra mental. C ontemplar con un ccn" uelo
cristiano que van cesar los peligros de ofender mas
Dios, las rebeldas de la carne, las seducciones de los
sentidos y las tentaciones del clemonio; que v salir
deeste mar borrascoso del mundo, donde tantas veces ha.
estado para anegarse, y entrar en el puerto de la sal.
vacon; donde no habr ya jamas, ni peligros; ni temo.
res; que v, en fin, salir, mediant la pasion y muerte
de J esllcristo; con aquel pleito de su eterno maY61'1lzgo
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tl\le ha tfmido pendiente y en slI mo riesgo torl: " >el tiempo-
de su vida. A vivar S il f, alian~ara S il e~peranza en
las promesas del S : ,or, se entr('gar.i enteramn! A . en
los brazos de S il inlinita misericonlm y recoger todo su
amor para concluir amando C O I 1 todo su corazon ,,1
dlleo de S lI coraZO I l, il qlliA I l va {l : ; ! nJ ar con los \ngelA ij
por torla la eternidad. E ~tos er stianos sentirrllenlos,
inspirados y sostenidos 1)(1' la graea rl/'I S aerallwlI tll y
avudados por las ex! or! : u,irJ O Ps del S 'lcerdllt(~ f)PI '~O lHl
'I ! le le allxilie, le preparadll adrnirablemento para morir
con la I llllel'tede lo" jus! HS y ('ntrar t'n la patria I 'tdlHl de
los S a ntos.
472. T iempo de administrmle. S r' ba I lamarlo E xtn>.
mallncion este S at'\'" m,'l1to, no Forql\e S " hd: .a de aJ o
ministrar pn)C iS alllA lI (e en pl f'xtl'PI llO rle la vida, siw.
porqlH1, I Hlbienclo sido ungi']o! '1 cristinlloen 01BalltisllJ O ,
('n la C onfhmacion, y en el O l'rlen si es S ac<'rd(lt.,', ~"
le unge pO I ' itima ve'~ pn este S a,'rnmento. Lo~ griq! '{\s
no le llaman }:xlremaunclOn, sino Santo Oho, v tambinn
los latinos 1" llamA ron uncion del San/o O{"o, A lllI 'f'Hl'ntl'
" O llA ma Extremauncinn 6 Santa Uncion. E l A l'st, ,l
S antiago solo dic" , que pst f'llf" I 'I lJ O el que ha de recI bir
pste S acrA mento, y nUI I 'llle la hlps'a semprp ha enten-
dido qlle lo ha de es! nr de peli,'! l'o (1), tamhien ha qne-
rido si<,mprp qur. no se PS P" ! 'P para arlministrnl'le ( qu,)
()sten va trastornndos lo~ sentidos, perturbado el jl1'cin
penlirlo el cono" imiento v cO llcluvnndo la vida. E l
C atpnismo de 81 n Pio '1I I 'nto, com'pupsto por dpcreto
del S anto C oncilI O de T rento pnra los prro(,oH de toda"
las I ! '; lesias rl,, orbe .: ristiano, dice (2): que 1'l'f'1l11
gravHimam" nt" 10'1que para ungir al enfet'mo suelen
n,! ?; nnrrlar nq'lfJ l tl('mpo en qu" " perdida ya toda la " 's_
peranza do sa! nr! , principia trmbien perder los sentidos
y la vida; porqne es constantf', aA ,.]e, que para rncihir
mA S cop,josp.mpnte la gracia del S acramento, importll.
muchsimo I I ng 1I 1enfermo con el sagrado O leD, c,uando
~--------------,-_.------.--~
(1 ) ()071I', FloF6nt. et. Trid. de E~tJrfma unt.
(~) P e Es.tr.emaunt.
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e3t, to.dava en S \I ent\r~raZO ,n y jU,ciq, y pnede rllci.
birle eO,n Un l f y voluntad ~as d~vota.
1: 1: 3. H: u'J O plleblo,! c1tl)cos, y an t'cinos, en qne
; ~ ob,; erv I >or mucho ~iempo la costumbl'l: ! de arlmi.
ni; ; tmr la S anta Uncion antes dPoI S agmdo Vi; tico, y
S lnto 1'.,: uas la supone cuando dice (l): que pO I ' la
gxtrem<1l1ncion so prepara el hombre para recibir digna.
1I l.1nte el C 'lcrpo rle J oslI cristo. E n el dia se lldll1ini~trf\n
; 'g idf\rn1nte la C onfcs)oll,el S clgrado Vitico y la g\:tl'e.
1t,llllllC i{J ! I ; to: lo lo cnal prueba hasta la evidencia, qlle I n
K lllta Ul1cion se ha de arlministrar clI ando el enformo e~t
'''1 Sil ellt.'ra raznny juicio,C O lllO dice el citado C atecismo.
P ,rn cn J ,\S ~ran,rles poblaciones. donde) reinan las de.
leaJ ,'?'\S v ! (.; reS ! lHtos hlllllan(l~. se tiene muchas Vd! 'P! '!
1I d" sapi~iiada c{)~dp.scendencia de e~fll'ra'r ' arlministl'lu
PS lfl S lcram~nto cU: lldo va solo vea visiones el enfermo;
llnanrb trastornados los ,H1tir.os y oscllrecido 01 pnten.
dimiento, nad,l aper\ns perciba; en 6n, cuando no
I lO llozea quu le I 'ecihe, porqllA no se asuste. Qu.
tatal conrlcsc<'ndencia! i Qn condescendencia tan
peligl" O sa para el po! l,'e enf,'.rmo! E ,te ahuso te>rrih! l\
pllcrln ser c.l\\I -; r\ m\l .,h: t~veces de la pHl'dicion pte\'na d~
lI : m alma, y S \c.mlre de grandojl perj'll: ios. A clemas,
~o'l e~t<l proc" der il'r" li~i{)so y I I 1nndano p,lI 'ece qop ~J e
J uierp t"ntal' Dios pi,liendo un milgro, porque t'ctalldo
instil\lido este S"'\!'rament P\u: a da\' tumban p,alud nI
c\lerpo Ri le convi" llf, esto ~e vprificll. soconiendo y
lI yullando el Sacramento Ins fll\-\rzas natmales para
que no sucumban y vuelvan su vigo\'; pero e\1f\ndo
estas han desapareei\() y ,,1 enft'rrno I 'sl: en agon<l. S e
quiere que consiga la salud, no por el S acl'Umento, sino
por I n milgro.
474. M as todo esto S edice: que no .; epuede n! terol'
al pnfeJ : lno C {lll la notir.ia de qne p.e prepll1'B (. I 'pcihil'
los SflTjt<,J SS aC fllllnnto.'I , sn\)re trdl) el de la Santl\
Uncion; iY cn~ntQs enfermo>! no mUNen sin la S anta
T I n: iQ! l, y ljun '! in los demas S aC ramento! '! por este fatlll
tnirlll: nieu~o 1 ~~ dioe, qlH\ es ntrag: ~l1tiH nI enfe! .'m('l y
(l) 3.-p: q. 65. a 3. O .
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- 3f i O~
abreviarle la vida; pero est(l es decir que el enfermo es
una alma sin f, porque un verdadero cristiano jamas se
asustar porque se le advierta que se prepare para
recibir los 'timos socorros que dej J esucflsto sus
hij<'s para consegur el reino de lus C ielus. C undo
hubo un monarca que no quisiese que se le ayudase con
los ltimos soconos para colocarse en el trono de su
reino temporal! i Y podr hahp.r algun verdadero
cristiano que no quiera que se le ayude con los ltimo'l
so(~orros para colocarse en el trono de su reino eternlJ ?
E ste mal incalculable de dilatar la recepcion de los
S lC l'amentos, dehe corregirse y remediarse por todos lus
medios posiules. Los facultativos, las familias, los asis-
tentes, todos deben revestirse de caridad para con el
euf,J I'lnn, y procurarle S tlS intereses eternos. E l mismo
enfermo debe poner remedio este mal que le puede ser
inmenso. Debe prevenir en tiempo y supliC " ar que no
se use con l de tina compasion funesta; que se le hable
con franqueza; que se le avise con tiempo, y que ! lO se
guarden con l otras atenciones qne las que dirte el
celo de su salvacion. C on esta prevencion, todos estarn
prontos darle sencillamente los avisos convenientes,
finde que se prepre con tiempo recibir los S antos
S acramentos para disponf: rse comparecer en el tri-
bunal de J esucristo, A ntor de los S aeramentos, y mere-
cer por ellos que le mire con misericordia y le conceda
el reino de los C ielos.
RDE : .v.
Para qu es el Sac1'amento del Orden? Para con.
sagrar y ordenar dignos ministros de la Iglesia, como
son sacerdotes, diconos, y subdiconos '"T c, y los mi.
nistros de la Iglesia, particularmente sacerdotes, deben
ser respetados y venerados con especialidad? Si padre.
475. A unque J esucristo podia conducir los hombrlls
en el camino de la salvacion por s mismo, por un mi-
nisterio invisiblE ', compuesto de A ngeles; como el hom-
bro es visible y se gobierna por las cosas visibles, quiso
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- 3GI -
darte un ministerio visible y acomollado su naturaleza,
'I ue le gobernase y dirigiese. E ste ministerio es I S a.
cerdotal, que se compone de M inistros, S acerdotes,
O 'llS PO S , y un O bispo de los O bispos que es el S umo
Pontfice; y solo para ordenar y commgrar este elevado
ministerio instituJ un S acramento, que es el del O ro
den, el cual imprime en el hombre, que le recibe, un
carcter indeleble y sagrado que le autoriza para las
cosas mas grandes, saher, para consagrar sU S antsimo
C uerpo y S angre y alimentar las almas con este manjar
divino, para juzgar las concieneas y perdonar retener
los pecados; para ensear y dirigir los hombres por el
camino del C ielo; en suma, para ser los salvadores visibles,
encargados de la salvacion de las almas por el S alvador
iovisible quien representan en su ministerio, y en cuya
Virtud le ejercen y desempean. M inisterio sublime,
excelso,superior cuantos hay bajo de la3estrellas; minis.
terio augusto, incomparablp, terrible an para los mismos
A ngeles; ministerio en fin, que exigiria Q,uerubines para
desempeal'le, si los hombres fueran A ng~les. No en.
trar .l'oen la explicacion del S acramento que consagra
('ste elevado ministerio, porque su administracion corres.
ponde exclusivamente los seores O bispos, y lainstruc.
clan de los sugetos que le han de recibir debe ir mucho
mas adelante que mis explicaciones: mas no me dis.
pens<1l' de dar los fieles, aunque brevemente, la idea
que dehen tener de la excelencia del sacerdocio y de
la multitud y grandeza de los bienes que se les dis.
pen~an por su ministerio.
46. Dignidad sacerdotal. La dignidad del S acerdote
es tal, que, segun la expres; on de S an A gustin (1), el
Hijo de Dios encarna en sus manos como en otro seno
de la Virgen. E l S acerdote, haciendo qUf exista J esu.
cristo sobre el altar en virtud de las palabms de la con.
sagracion, viene ser como su Padre y comu el E sposo
de su S antsima M adre. E n poder del S acerdote ha
puesto el Hijo de Dios las llaves del C ielo; y en sus manos
ha depositado el" tesoro de la f, 11 su cuida; ]o ha en.
(1) Lib. de dignit. Sacerd.
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-3.; 2-
tregado el rebao que compr costa de S il vida. T odos,
105intereses espirit.uales y eternos del gnero humano,
todo el valor do la S >lDgrede J esucristo, toda la oIml de
la santificacion y salvacion e los hombres est al clI i-
1iado dE I S : tcerrloto. El mi" mo J .'sl](risto se ha puesto,
por decirlo as, {I su disposicion. j P,isllwnse los C j(~lo"
asmbrese la tierra, confndase el infi" roo al ('ontelllplar
la inmensa dil.! : l1idad que Dios ha'~ollccdirlo ,ti S ,c0rdotl'!
A h, si los A ngeles funran eapae.,s de 'IlI'lll ', ;1nadll'
la tendran si no los S aeerdoh.S ! i0.: 1rI i: : (llirlad s.lcer,
dotal! io.h mis amados S ac'flrdol,s! i [) :, "Il,lnta \,PIJ e,
racion no sois d: gnos! Los A ng',I.s os I'PVl'l'l'n" an, las
Potestadn; o.; ven~\'an, y los Peln iHdos a" i.,; ten hUI\ll.
liados { vuestro ('.xe" lso 'I llillist,rio, j 0:1 'risl; '\I I ,,~f i
C on
qu \,pnerllcioll, con qr resp,(o 110 ddwrclllo,; aeatar
HO~OtI'08 estos encargados el,' Dios, c" tn, diosps visi-
hles que no.,; /'I'presclltan al DIOSinvsihlc. { ('stos dioses
de a tierra qJ lfl hacA n las veef'S d,>! D,os del C I I lo! P" ro
los S : w! wdotes, no solo son dig-oos do nlll" ,tl'a I 'ene\'acioll
por ; ; u car'fleter sagndo .1' (,J 1clI lllhradl\ diUllidad, sino
tambien por la multitu: l y grallrlm: a de los bil'llcs que
nos dislpn" m.
477. Bienes que t'ae los fieles el Sacerdocio. tin
S acllrdotc, S il! ,) pnr estar snalado ('on ( ,te sl\,rado ea.
ret?r, se haI laene,nga,lo rln los int('J '<'sAs d,'\ pllf'h! o para
con Dos, y viene S ,," UI lO de nqnellos A ngcles qlle
ll>~jaban y suhan eontinllarmmtn .lorla escala O PJ acllo( 1).
Bf\.i
a
, en cumplimiento ne " 1.1 minsterio de m" diador, ,i
enca rgarse de las necesidades y petleion,'s d, los 1" I l's,
y sube, por ! nndio de la oracion propia de " 11 ministerio,
presentarlas los pns del trono divino para alcanzar
pt; )r los mrt@s de J <1sucristo de quien es ministro, el
remerlio de. S lI S necesidades y el buen despacho de S Us
pet~cio: nes; pt; lrqlle no nos engaer; no$, catlicos, las s(.
pliclts de un $acerrlote }la son como las dolos demas
fiele5l, qllO piden solo en S ll propio llomhre, sin ttulo ni
t; : \\~.cterp~lico; son las spJ ica~. deun mini.'ito de 11\
R; l; lligio.l1, ll~ableeido P9r .J esllmistoen fvor de I ~ hom.
-(f)C e; Z: -28. 12.
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36: 3-
bres acerca de Dios, qlle l'llPg por oficio, que haula en
lloll/hre de toda la I ~I ('s y <]! leintercede comoencargado
d1Hijo de Dios, cuya oracion siempre oy. su E terno
Padre (1). SOIl las splieils dI ' Ull mmistro quP, por su
ea,.dcr, es Un mismo S acenlotl1, un mismo I lledia~lor,
una misma voz con J " sllcristo; de un ministro que suplica
en la prnscnC la dI ; Dios, revestido de los oerpchos cle su
~ jlll silllO Hijo, y qu nf! conceder el S eor los
l" lJf'UUS d8 un Sace rdo te quu pn---senta las spllcas.de to da
la 1; ; I " ,.; ja y qllP. pi('~ como encargado de J m; ucristo!
A S I es que un S acl" I 'dote, a n cuando no tnviesl' 0(1'0
d(~st1I 0 que orr .omo ministro pblieo. sipmpre contri.
hllir,a l\,derosaI llPnto al bien estar y felicidad temporal
y ,,! trola de los fi" I ,s.
47" . Poro el S 'lccrdo! e, no solo es un ministro oe la
R" hgO lJ en(: ar.l.': a<lo de rogar O ios p~f. el pueblo, es
lambien un saerfieatlor de la I (,i D\w\'a, que ofrece todos
lo,.; dias snhn, el altar la Yclima de.! C a! xaro; que re.
prpseuta all J esu,: ri" 'toj qne consagi'a el>nsus mismas
palabra, v q'l" pr,'senta su E .terno Padre la Prenda,
de h C ruz, p,L .ndo en pa\.\o de esta snberanll Prenda
.ti p'mlllll d,' lo.~pncadlls ti" l pne! J lo, I rpaz y prosperidad
de la I g,psia, la E 'xtirpact,n del error y la hNega, lti.
llniO ll y elllwordia enl.l'<' los Pr'lc: pes cristianM , el celo
y aeir.l'to de los que gobierna! ', la tranquilirlad d!'l munrlo
v la santlficacion de los homhr('~. iA il! ul,l S aC Ndote,
por solo ,; ti carcter de sacrifie: 'ldor, e~ en el altar el
ministro de t(ldas las gracias, porqne ofrece la divina
Vetima de donde manan todas l: 'I sgracias. Qu 1'tiC UrS O
para los hombres tener S acerdotes que ofrezcan ('onti.
nuamente al E terno Padre el lllllW lI S O sacrificio de su
S antsimo Hijo! 'Ah:' si ('-csasen los S 'l~rdote~ del
S eo.\' de ofrecer este ~ivl)o S acrificio, ,qui\l move~a
entnces los C ielos Qqestro f,lVo.r1 ,' Quil) h~rl\
nuestra. ca'~$a? ,Quil\ c(}.ntendria la im d~vl)a? ,Qu.ill
librada al HlI ~nd{)de l?U ltima, ruin.a ~Pt; lrql! .esi snlJ si$,t~
f;lt mundo ~~,9r< esm qivi~a Victinw" y J )~os, cu.l\ndo
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364.
qllier.a destturle. har que cee ntes la hstia y eL
sdcrificio.
479. M as no para aqu el bien que trae los fieles el
ministerio del S acerdote, purque, no solo ofrece diaria.
mente la VJ ctima cle propiciacion, sino que es talllbiPlI
el cooperadur de J esucristo en la salvacion de las almas,
ya J or los S acramentos que las administra, ya por la
predicacion y explicacion de la Divina palaura que las
dispensa, y ya por las dems funciones sacerdotales que
ejerce para santificadas. iA h, de cuantos bienes no es
instrumento el S acI 'rdoto en los diversos ministerios
que J esucristo ha puesto su cargo! S i l: ecibe lel
secreto de las conciencias, cuantos pecadores no saca
de la muerte de la culpa la vida do la gracia?
C untas ignorancias no destierra? C untos erroreS JlO
destruye? C untos desrdenes no precave? C untos
lI lales /lO evita! E n aquel tribunal del C telo, colo.
cado sobre la tierra, cuntos odios no extingue?
L C untas amistades no renueva? iC llntos matriulO uios
no pacifica? A ll, i euntos justos no sostiene en el
camino de la virtud? C untos pecadores no aparta ~! e
los caminos del vicio? C untas aln" ~as no arrehata del
poder de S atans y reslituye J esucristo? S i anuocifl
la Divina palabra, C O il su predicucioll conmuel" e las
conciencias, confunde los implO s, fortalece los justo! " ,
con Vf. I I ce a los pecadores y. sino conquista almas I J .
J esucristo. sostiene las conquistadas. S i instruye en la
doctnna, a: umbra el entendimiento con la antorcha de
la f. enbtclia S I lS misterios, explica los cultos que agradan
al S eor, los mandamientos qne el S eor impone, los
S acramentos con que santifica en suma, es un
doctor de los fieles que les ensea la ciencia rle la sal.
vacion para que, ~obernados por ella, puedan lI eglu feli~.
mente al puerto de J avida eterna.
480. Pero qu hay en la obra dI ! lasalvacon que
no haya puesto el S eur en poder del S acerdote? E l
depsito de la f sin la cual no puede haber salud, la
sana moral, el verdadero culto, la santidad de las solem.
nidades, la magestad de las ceremonias, l.enseanza del
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- 3: ) 5-
E Vllngrlil', la cplebracion de los ~acrificios, la adminis.
tracion de los S acramentos, lasantificacion de las almas,
torla la obra de la salvacion ha sido puesta en sus manos.
E l C uerpo S acerdotal es el encargado por J , sucristo de
suplir lo que falta la gloria de su pHsion, que es la
apiicacjon de sus ml'itos la ,,lvacion de las almas.
C ada ti no de los S aeerdotes es un enviado pura cooperar
la o bra de In. rcdcncio n so bre la ticrra; para aume ntar
el nmero de los ciudananos del C ielo; p'na consumar
la santificacion ne los justos y completar el nmero dll
los escogidos. Quin podr ponderar el inters que
tienen los fieles con respecto al S acerdocio y la venera.
cion que se merece esta clase escogida para obras tan
asombrosas, y colocada en tanta altura sobr.~ el resto
de los hombres?
4.31. Pero si laconducta del S : lcerdote no corresponde
su estado, tendr an entonces derecho nuestra
venera.cion? E n tan lamentable ('aso, debemos compade.
cernos ne su extravo y venmar su nigninad, porque " ta
siempre es la m; f! ma. D" ,beremos c,onslderar que es
hombre .Y qlle es S acmdotej compadecemos ne los ('x.
travos del hombre y venerar el carctf'r de S acf'rdote;
neb" rernos apartar nuestros ojos de su flaqueza y respetar
su ministerio; deberemos afllgilnos al ver colocado
nuestra frente un mal S acerdoto y tem('\' que seamos
nosotros mismos la causa de esta desgracia, porque los
libros saptos nos ensf'an que el mas terrible casti,5o
que enva el S eor sobre los pueblos, es darles malos
S acerdotes. C uando su enojo no ha lI f'gado lo sumo,
se contenta con armar naciones contra naciones, con
trastornar el rden de las, estaciones, nejar estriles los
campos y derramar el hamhre, la desolacion y la muerte
sobre la tierraj pero en el exceso de su ira, recurre al
ltimo de sus castigos. S aca del tesoro de su indigna.
cion ministros infieles, S acerdotes manchados, paston>s
escandalosos, y los pone sobre su pueblo. E ntonces se
verifica que las abominaciones del pueblo son la callsa
de los malos S acerdotes, y que los malos S acerdotes son
los castigos del pueblo. '
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-31ifi
4'52 Dios eterno! jA qu me habrn de,.; tinado los
secrptos de vue~tra justieiH' M e pnrer.e, S por, quP IIn
os he ahandonado del todo. M e parece que an C O I I .
sen'o oastante t('T I lor e vuestros terribles il1icio~, v
hastantn deseo dA mi salvacion para no qucl: er ser U~j
castigo de mi pueblo; sin clllbargn, si yo no ten! ! o en
medio de mi terroJ e nllllisterio silla nn corllzon tibio y
disipado; ,, me alllllpnto de las ide: ', de I ns inclinacio.
ne,.: , de los tratos de un siglo corroll1pido, yo deber
temer qUfJ I lfJ entrndo <,n l p: lI 'a la inlclicidad de los
tiele" , y 'lI le me halJ c,is destinado S C lren estos r! c'I 'ra.
\'arlos (emiJ o,,; , el azote de lo,.; pueblos y para castigar sus
monstruosos excesos. Dc'stino hnrrible que me ,,.; ne.
lI lece solo con imaginA rlp! Destino, que nn permitireis,
Dios de lI I i alma, por las entraiias r1ev jf'stra infinita
mispricordia, C ]I I Ccomprenda al ltimo de vuestros S a,
~erdotes, nI mas pohre y /J aco de vuestros ministros!
)I A T RI )lO : lI O .
Para qu es el Sacramf'lIto del lIlatrimonio? Para
casar y dar gracia r los casados. con la cual 'ivan
f'ntre si pacifica mente y crien hUos para pl Cielo. l" e,~
necesario para recibir di/(namente este Sacramento, estm'
los que se casan en gracia de Jios? Si padre, bajo de
pecado mor/al. Y los que no se !tallan en gracia de Dios,
como se han de disponer para recibido? Confesndose.
4" 3, A ntes de entmr en la explicneion de este S il.
cramento, conviene hacprla rle tres clases C ]lle hay no
castidad, y son: ,irginal, 'iudal y matrimonial. La
VI rginal consiste en una absoluta continencia no I rs
placeres carnales, yes propia de las personas sol teras;
la viunal, en una absoiutn cont! nfJ ncia rlelos placeres cal'.
nales r1espnes del matrirnonio.y es 1'1opia de las personas
viudas; y lamatrimonial, en una absoluta continenc a de
los fllaceres carnA lt's fuera del matl'jmonio, y de los lci.
tos en el matrimonio, y es propia de las pcrsonas casadas.
484. Castidad vil-ginal. Esta es la mas perfecta.
Puede ser temporal, como la 'lue se conserva hasta el
matrimonio, 6 perpetua como la qne se conserva hasta
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-3Gi -
lil l11uel'te. L<perpetuq puede conservarse sin propsito .
como sucede en las personas qne no han tomado la n'so.
lucion de no casarse. y sin embargo, nunca se ca~nn;
con propsito, como sucede en las persO l as que han
tomado la \" psolucion de no casarse. E sta resolllcion
puede sostenerse por un simple propsito por un voto,
y el voto puede snr por cierto tiempo por toda la vida.
FinalnH: ntc, (d voto d e por vid a pued e ser, () soif'Jllne,
solp'l1lnizado, simple. S olemne es el que hacen los
H" ligiosos y Religiosas, y se I I nma solemne monacal.
E ste voto y el de obmliencin y pobreza reunids, ('O n-
sagnm Dios toda la persona y constituyen el estado
uJ igioso, S olemnizado es el que hacen los clrigos ni
recibir el subdiaconado que le solemniza, y se llama
solemn(' clerical. S imple es el prticular que hacen y
han hecho desde el principio de la I glesi multitud de
almas, consgrando Dios su virginidad, y consel'l'n-
dola sin mancha entre lo~negocioqy peligros del mundo,
yel q'w hal n hasta la consumacion de los siglos, por-
que l'! divino A mante de I virginidad sl1scitar en todos
los tiempos y en todos los ~ig! os, allI las puras que la
conserVf'I 1. A unqne la virginidad es siempre muy I He-
ciablp, euando se conserV/l por voto es mas perfpcta. y
toda\<ia mas, si se conserva por voto solemne. La vir-
ginidad es mllY delicada y se pierde por cunlqlliH
pensamiento, palabrn, obra deseo impuro consentirlo,
por(l'lf' consiste en una santa pureza dp, cuerpo y espo
ritu, como dic(' S an Pablo (1: ; pero con esta c1iferencia,
q\le la virginidarl que se pierde por impureza del cuerpo,
es irr<'para ble, y la que se pierde por impureza del e" p.
ritl1 pl1ede ropm'arse por la penitencin.-Hel'has estag
disltl1ciones y explicaciones para la buen'a inteligencia
de esta materia, c1aremos los fieles alguna idea de la
excelencia rlela virginidad, rlelque J an escrito tratados
y libros enteros los mflS grandes Padres de la I glesi,
como S an C 'priano, S an Gernimo, S an A mbrosio, S an
A gustin y otros.
485. A rlan V E v fl1f'I 'onvrgenes, no solo en el estado
(1) 1. Coro 7, : : 14.
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de la inocl'nciR, sino an despues de haberla perdido.
C reados en edad perfecta, easados. para decido as, por
la mano del mismo Dios, y viviendo juntof: , conservaron
la virginidad hasta que fueron arrojados del Paraso.
T an prp,ciosa era para ellos esta virtud! E s verdad qne,
recibida la promesa de un Redentor de su pecado, y
de que este Redentor habia de nacer de su descendencia,
les fu preciso pensar en tener Hlcesion, en la que se
cumpliese tan interesante y consoladora promesa. Por
esta misma causa sus descendiE 'lltes, en los cuatro mil
aos que medillron hasta su cumplimiento, procuraban
casar S ; J S hijos, aspirando todos la gloria de ser los
pro: renitores del Redentor. Los Patriarcas, los Profetas,
los Varones mas santos, las mugeres mas amantes de la
virginirlad, la renunciaban por esta esperanza y se pro.
curaban sucesion en el matrimonio. A si fll que entre
tanto que no se cumpli esta esperrnza, la virginidad,
estl' precI O so don que todos recibimos con la naturaleza,
y qne el S eor, por una predileccion hcia ella, quiso
conservarnos en medio del despojo de tantos otros que
perdimos por el pecado original, solo existia y se con.
servaba hasta que llegaba la edad de entrar en el matri.
monio. S in embargo, an en aquellos tiempos hubo
I ll~unas almas singularmente puras, como un J osu, un
E lias, un E lilo, un J eremias, una M aria Profetisa, que
cO llservaron esta celestial virturl toda su virla y vinieron
ser como los pregoneros de S I lS futuros triunfos;
triunfos que tuvieron principio en el cumplimiento de
aquella misma promesa que haba sirlo causa de que la
virginidad estnvese como desterrada por tantos siglos
de entre los hombres.
486. E n efecto, llegaron los tiempos del Redentor
prometirlo, y aqui principiaron los triunfos de la virgini.
dad. E l Hijo E terno rlel E terno Padre baja del C ielo,
encarna y se hace el Rpdentor de los hombres; pero no
toma carn! ' de una muger, sin.) de una pursima Virgen.
E ncarna en las pursimas entraas de M ara S antsima,
.v nace los nueve meses, sin el menor dl'trimento de U
virginidad. E s verdad que para esto fu necesario
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trastornar las leyes mas constantes de la naturaleza y
multipiicar los portento~j mas no importa; se trata do la
virginidad, r el Dios de la pureza no quiere encarnar
sino en el seno de la pure: za, ni vivir encerrado nueve
meses sino en el santual'io de la virginidad; no quiere
tener una madre temporal que no sea vrgen antes del
parto, en el parto y despues del parto perpetuamente, ni
un Padre putativo que no conserve siempru la vi; -gini.
dad, ni un PrecurFlor que corra delante de l y leanuncie,
que no cst adornado de este don excelso, ni un disc.
pulo quien permita reclinar sobre su pecho, y quien
encargue al espirar el cuidado de su M adre Virgen, que
lI O sea vrgen; y en fin, si ha de formar en el C ielo un
coro privilegiado que le acompae y Riga por donde
quiera que vaya, se ha de componer de mil/areR de vr.
genes que canten un cntico nllevo que nadie mas pueda
cantar (1). j O h virginidad f O h pura y santa vil'gini.
fiad! j Qu atenciones! j C unto aprecio fl/) mereces al
Dios de la pu ezn'
487. E n vista de la estimacioll que el S eor hace de
la virginidnd, no es do admirr.r que la hayan profesado
un n(mero ensi infinito de almas en el discurso de diez
y ocho sigloil <\lehan corrido desde " que pl'incipiaron
sus triunfos de un modo tan glorioso, ni quo los S antos
Padres hayan apurado su elocuencia en alabarla. No
es de admirar lJ ue uu S an C ipriano la llame flor de los
frutos de la I tr1esia, decoro y adorno de laa gracias del
cspritu, delicia de la naturaleza, obra perfecta incor.
rupta del hO llor y la alabanzl\, imgen de Dios en que
reverbera S il inmensa santidad (2) .. No es de admirar
que di~a un S an A mbrocio (: -3). que la virginidad tl'l\jQ
del C ielo lo que habia de imitar en la tierrll, y que
atmvesando los iros, las nubes, las estrellas, por entre
I O il A ngeles, hall al Verbo de Dios en el seno del Padre
y leconcibi ansiosa er. su seno; porque, l quien negar,
('ontina el S anto, que baj del C ido" la vida virginal
que apf'n
ls
vimoR en la tierra bllS jll que " ,1 Hij,oeJ eDios
[1] Apoc. J4. 1. (2] L. de discipl. virgo
[8] L . l. de virgo
24
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baj del C ielo? iO h cunta es, exclama, la gmcia de
la virginidad, que mereci ser escogida para templo coto
P?ral de Dios, en el que hahitllsela plenitud de la Divi.
mdad! La virginidad, dice en otra parte [lJ , elevndose
sobre la condicion de la naturaleza humana, hace lo~
hombres semejantes 108 A ngeles, y an es mayor la
victoria ~e las almas vrgenes que la de los A ngeles,
porque estos viven sin carne, 'Y aquella~ triunfan en la
carne. T al es la excelen4~ia de la virginidad, de esta
celestial virtud tan pC J roeguidadel mundo, tan estilhada
de las almas puras, tan apreciada de la I crlesia.tan ad.
mirada de los A ngeles, tan amada de J e~ur: risto y 'tan
agradable Dios.
4S d. Castidad viudal. E sta es menos perfnctll 'qUe
la virginal, porque h1I H'lI 'dido aqmJ l precioso don deta
integridad y pureza que recibimos C O I l la 'natumleza,
como se ha dicho; pp.roes mas perfecta que la matrimo.
nial, porque constituye la [ler.sona viuda en un eRtado
de libertad para servir Dios, qlle no tenia en el matri.
monio. A esta clase de castidad pertenece la de aque.
lI as personas solteras que, no habiendo conservado por
su desgracia 111 castidad vir! inal, viven en \lna casta
llo\tera. Para fijar S an Pablo en el corazon de los pri-
meros cristianos la doctrina que debian seguir en rden
la virginidad, solteria y matrimonio, emple todo el
captulo sptimo de S ll primera carta los fieles de C o-
rinto, que le habian consultado sobre estas delicadas
materias. y di en l las admirable" rpglas por las cuales
se ha gobernado desde entnces y se gdlernar siempre
la I glesia. E ste captulo debera copiarse aqui literal.
mente; pero la brevedad no permite otra cosa que ex
tractar algunos de los pasages mas notables. " Quisiera,
les dice, que todos furas como yo mismo (S an Pablo
era soltero); pero cada uno tiene de Dios su propio don,
uno as y otro asi. T ambian seria bueno que lasperso.
nas soltera! >y viudas permaneciesen en su estado como
yo permanev.co en el mo; pero si no tienen don de con-
tinencia, .csenl! e. porq.ue mf'jor es casaT ! e que abrasarse,
11] L. de "id.
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-3il
E ncuanto las 'vrgtles no tengo m-andato del S eor.
mas como ministro tiel por su misericordia dar un con.
sejo. S eria bueno que permaneciesen en su estado para
f'Vltar las inquietudes y tribulaciones que oprimen en el
matrimonio y coartan la libertad de servir a Dios: mas
si el virgen tomase esposa, no peca, y si la virgen se
casase, no peca; pmo les advierto. que el tiempo es breve,
y lo que conviene es, que los que tienen mugeres sean
como si no las tuviesen, y los que usan de este mundo,
corno si no usasen, porque pasa la figura de este
mundo. Quiero, PUE'B, que vi vais sin inquietud. E l
que no tiene muger est solicito oe las C osas del
S eor, de cmo ha de agradar Dios; pero el que tiene
muger est solcito de las cosas m~ndo, de cmo
ha de complacer su muger, y anda dividido. DI
mismo modo, la muger no casada y la virgen, piensa
en 'las cosas que son del S eor para ser santa en el
cllerpo y en el espritu; pero la qne est casada piensa
en las C osas ql\e son del mundo, de cmo ha de como
placer su marido. E n fin, yo no digo esto para poner08
un lazo, sino para que tfmgais 'libertad para orar al
S eor sin impedimento. M as si alguno tuviese menos
que su vrg-l'n deje pasar la edad propia sin casarS f',
haga lo que quiera. E lla 'no peca si se casa. Y asi
el que casa su vrgen hace bien, y el que no la casa,
hace mejor. La muger est atada la ley mientra.<!
vive su marido; pero si rnuere, su marido queda libre.
C S eRp.con quien quiera, con tal que sea en el S eor;
pero ser mas bienaventurada si perrnaneciese as, segun
mi consejo. y pienso, concluye, que yo tambien tcn; o
espritu de Dios. " -No habr un cl'istiano casto y honesflo
I l
U
E ', al leer esta dotrina riel A pstol, no se Rif>ntapo.
-seido de un singular aprecio de la virginidad y soltera,
as como no hay un herege en estos ltimos tiempos
que no se halle poseido de un singular odio contra
ellas. Lutero, C alvino y drnas hijos de la corrupion,
trastornando con impudencia la doctrina del Apstol y
'dando la prefi'e-n'cia -nI rnatrirnorlio, dpchimaron tanto
contra la virgi~icJ .lffi y 'llO ltera, que el '~nto .conciLio
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de T rento se vi6 precisado lanzar contra ellos el si.
guiente anatema (1): " S i alguno dijere que el estado
del matrimonio se ha de anteponer al de virginidad
soltera, y que no es mejor y mas f'lliz permanecer E 'n
virginidad soltera, que unirse en matrimonio, sea
anatematizado, es decir, sea execrado, detestado yex.
comulgado."
<l89. Castidad matrimonial. E sta es la menos pp.r.
recta, como acabamos de ver; perolamas interesante en
su extension, porque pertenece al estado general, que es
el del matrimonio, el cual vamos explicar para que
sepan los que traten de casuse el estado que van
tomar, y loscasados el modocon quese han de conducir
en l. Para proceder con claridad, reduciremos esta
explicacion los puntos siguientes: Primero. Qu sea
el matrimonio y cuando fu instituido. Segundo. E lec.
cion del matrimonio. T ercero. E leccion de consorte.
Cuarto. Fines del matrimonio. Quinto. Disposiciones
para contraerle. Sexto. Desposorios. Sptimo. Deberes
de los casados.
490. Matrimonio y su institucion. F.I matrimonio
puede considerarse como contrato y comoS acramento.
C omo contrato es una union maridable de hombre y
mnger, que les obliga vivir en una inseparable como
paa. C omo S aeramento es este mismo contrato, elp..
vado por J esucristo significar y causar gracia en los
que lecelebran. C omo contrato principi6 en f'1 Paraisu
cuando vifmdoA dan E va formada por Dios clesucoso
tado, dijo(2): esto ahora es hucso de mis huesos y carne
de m carne. E sta se llamar varona, porque de varon
ha sido tomada, por locual dejar el hombre su padr~
y,su madre, y se unir su muger y sern dos en una
cl\.T De.-C omo S acramento fll instituido cuando J esu.
cristo a! 'listi las borlas de C an, no tanto para hon.
rarJ as, dicen los S antos Padres, cuanto para santificarlas
con supresencia. como santific las aguas con subau.
tismo. C omocontrato se celebra en todas las naciones
del munclo: como S acramento solo se celebra en las nao
-(lT Se8.~24. can. io-: - (2) Gen. 2. 23.
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ciones cristianas. C omocontrato no causa gracia; come)
S acramento causa gracia santificante 6 la aumenta.
C omo contrato es indisoluble por derecho natural: como
S acramento es indisoluble por derecho natural y divino.
C omo contrato puede celebrarse entre los contruyentell
por s solos, ante laautoridad civil, si lomanda asi la
ley: comoS acramento no puede celebrarse, swo ante el
Prroco que le administre, y lomenos dostestigos que
lepresencien. Finalmente, el matrimonio entre los
paganos el>solo un contrato: entre los cristianos es
juntamente un contrato y un S acramento, cuya materia.
y sugeto son loscontrayentes, cuyo ministro es el Pr.
roca, cuya forma son las palabras que este pronuncia
diciendo: Yo os uno.. y cuyo efecto es causar gracia
santificante aumentarla, y causar las demas gracias
que son propias de los S acramentos de vivos (1). E ste
S acramento es grande (2), notanto en s mismo, como
en susignificacion, porque significa la union deJ esu.
cristo con laiglesia.
491. Eleccion del matrimonio. S i Dio,s hubiera que.
rido criar en un instante todos los hombres com~cri
todos los A ngeles, sucesivamente como cria todas las
almas, al menos formarlos consus divinas manos como
form A dan y E va, entonces no habria sido necesario
el matrimonio; pero habiendo querido que el gnero hu.
mano se propagase y conservase por sucesion depadrea
hijos, el matrimonio es absolutamente necesario. E n
A dan y E va esta necesidad fli personal; tambien lo
tu despues del diluvio universal, /0 menos en uno
delos cuatro matrimonios que se salvaron; pero fuera
deestos casos y otros semejantes, como lofuencierto
modo el de lo~Benjamitas (3), la necesidad del matri.
monio no es personal sino de la sociedad, esdecir, que
ning-un individuo de ellaest obligado casarse, como
no lo est ser letrado, mdico, labrador artesano,
aunque estos destinos sean necesarios en la sociedad.
S upuesto, pues, que las personas son librrs en rden .
tomar noel estado del matrimonio, veamos comodebe
(1) Fol. 273. (2) Eph. 5.32. (3)Judic. 20. et. 21.
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conduoirse el cristiano en tan delicado asunto. O lendo.
el matrimonio estado de por vida, al menos para uno de
los dos cousortes, sin que se pueda saber cual morir
en l, es necesario que ambos cuenten con salvarse en
131; de donde se sigue que en tanto debe tomnrse no
tomarse semejante estado, en Guanto conviene no cou
viene la salvacionj porque ni hem(l~ sido criados ni
vivimos para ser casados solteros, sino para salvarnos.
Por eso la deccion del matrimonio pide muchas y sras
reflexiones y buenos conejmh
49: . E l que trata de tomar semejante estado hu de ins.
truirse de los deberes que impone, de los peligros que en.
cierra y de lvs trabnjos que sujeta, y cotejarlos C O I I las
disposiciones y fuerzas que advierte en s mismo y C O I I
los medios que tiene para cumplir est.os deberes. vencer
estos peligros y sobrellevar estos trabajos. Debe compa-
rar lo ql1ele espera en el estado del matrimonio, con loque
expcrimenta en el de solteria, y ver cual leser I J I as con
vcr.iente vara servir Dios y salvarse. No se fiar dc
. sus discursos, tal vez apasionado~, sino que consultar
con personas prudentes, tmoratas Y experimentaalls,
sobre todo con el confesor, que como conocedor de ti
illlHior, podr hablar con mas acierto. S e supone qlle
el primer consejo ha de ser de sUIS padres, con cuyo
acuerdo y voluntad ha de proceder. A nte todas cosas,
debe pedir mucho Dios el acierto, poniendo por inter
cesores la S antsima Virgen y su S anto E sposo, al
A ngel de su guarda, S anto de su nombre y S antos de S l'!
devocion, y uo debe olvidarse de aqnel dicho tan sabido
como cierto: Antes que te cases, mira lo que haces.
'493. EZeccion de consorte. S i de todas estas diligen-
cias resulta que conviene el matrimonio mas bien que
I n soltera, hay que hacer segunda eleceion no men05
dificil que la primera, y es, de la persona con quien se
h.a de contraer. E s preciso buscar y elegir una esposa
igual lo mas posible, en edad, bienes, clase y condicionj
una esposa prudente, aasta, sbria, dcil, laboriosa T f
a! ,lie8.~ al desempeo de sus vbligaciones respecto de
~~. d,e U mafidQ y SU$ hil~s; una eompaera temerQSa
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~elS por, virtuosa y caritativa, <J uele consuele en suS>-
desgracias, le alivie en sus fatigas, le ayude en sus
: afanes, le sostenga en sus arl\'ersidades y le anime con
su ejemplo practicar la virtud y trabajar en la obra
de su salvacion. i Qu e/e('cion tan dificil! j Qu
desgracia, si pensando que ha elegido una esposa de
e~tas circunstancias, se encuentra con una muger so.
berbia, caprichosa, vana, loca; con una mnger desidiusa,
desaseada, holgazana, impertinente, melindrosa, insu.
fricla, necia y que da al travs con todo! Pero si es
necesario al hombre hallar una buena esposa, no lo es
menos la muger recibir un buen esposo, ni es menos.
desgraciada si encuentra con UI I marido irraci<mal, terco,
destemplado, brutal, que no guarda regla alguna en S il
conducta. con ella, y que, ttulo de hombre y supNior,
la oprime y la trata corno si fuera una esclava; con un
marido holgazan y vicioso, que en vez cle sostener con
su actividad, trabajo y diligencia su muger y familia, y
de aumentar de un modo justo los bienes, destruye el pa.
trimonio y deja perdida su muger y sus hijos. iO b!
iC unto deben mirarse las mugeres antes de d.ar este paso
que tan frecuentemente las poneen una prision clepor vida!
494. Fines del matrimonio. T res son los motivos por
los que debe contraerse el matrimonio, dice el C atecismo
Romano. Primero. La compaa del hombre y la muger~
apetecida por un gnero de instinto y elegida por una
voluntad racional, con el fin de auxiliarse y consolarse
mtuamente, de ayudarse llevar los trabajos de 111.
vida y las flaquezas de la vejez, y con la esperanza de
obrar en l S ll santificacion, viviendo en paz y santo
temor de Dios. Segundo. La sucesion no tanto de here.
deros de sus honores y sus bienes, cuanto de su fy
religion; no tanto para continuar la sucesion de las
familias, corno para continuar la santidad de las fa.
milias, porque el matrimonio no se ha de contraer por
miras de carne y sangre, sino por fines dejusticia y de
virtud. Nosotros somos hijos de santos, decia el j(}van
T obas su esposa S ara (1), y no podemos' juntaw?s
[1) T ob. 8.5; "
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como los gentiles que no conocen Dio! ! . " S eor Dio.
de nuestros padres, decia este admirable j6ven, levan.
tando su corazn al C ielo; vos, S eor, hicillteis A dan
del lodode la tierra y le disteis por ayuda E va
Vos- sabeis que tomo esta mi parienta por muger, no
por causa de lujuria, sino por 8010 amor laI lO steridad.
en la que sea bendito vuel! tro nombre por los siglos de
los siglos." A s oraba el diadesu desposorioestel: 'jem.
pI ar de todos los que tratan de casarse, y en efecto su
ol'acion fu oida cumplidamente. T oUas tuvo deS ara
una sucesion santa que form por largo tiempo una
familia numerosa de justos, y vi6 los hijos desus hijo"
hasta laquinta generacion, habiendo vivido noventa y
llueveaosenel temor del S eor,dice el sagrado texto (1).
La histol'ia deeste inapreciable jven y de su venerable
padre, ocupa todo un libro de )a S agrada E scritura,
llamado de T obias, en el que se dn preciosas instruc.
ciones, tanto losquetratan de casarse, como los que
viven en el matrimonio. y yo recomiendo unos y otros
S lI lectura, si les es posible, y no dudo que contribuir
admirablemente que su casamiento y su matrimonio
sea justo y feliz.
495. T ercero y ltimo motivo. La rebetion de lacarne
'lue, desdeel pecado de A dan, lucha contra el espritu
y quiere seguir una ley contraria laley del entendi.
miento. Por evitar la fornicacion, escribi S an Pablo
los fieles de C orinto (2): " cada uno tenga S lI I nllger,
y cariauna sumaririo." A quellos, pues, dice S an A gnstin
hablando sobreeste delicado punto (3), que no pueden
vivir en continencia. conviene qne se easen, segun la
sentencia del A p~tol: S i nopueden conte-nerse, csense,
que mejor es casarse que quemarse,-M as aunque el
matrimonio ; eael apoyo dela flaqueza del hombre y el
remedio de su incontinencia, segun la expresion del
mismo S an A gustin (4), no se ha debuscar este remedio
sino principalmente por evitar el pl: 'cado y conseguir
------------------
[1] T ob. 14. 16. [2] 1. t'p. 7. 2.
[3] De bono conj. c. 10. [1] Debono vid.
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con menor esfuerzo, aunque eO I l menor mrito, la sal.
vacion eterna.
496. /Jisposieione.r para recibirle. E legido el estado
del matrimonio y la persona con quien se quiere con
traer, veamos c6mo ha de conducirse uncristiano hasta,
entrar en l. S upuesto que ha deproceder conacuerdo
de sus padres, los primeros pasos se dirigirn los de
laq! le haescogido y pretende para esposa. Propondr
con sencillz su pretension y los motivos el! qne la
funda, y manifestar con claridad y sin doblez lo <ue
deba saber la pretendida antes de dar su palabra. E sta,
en el caso de convenir'se, deber hacer lo mismo pE lrsu
parte, y tambien los padres de amboll, comohicieron los
de S ara, advirtiendo T ota~ ladesgracia de los siete
maridos con quienes sucesivamente se habia ca.ado S tI
hija y <\lehabian muerto en lamisma noche delaboda.
E sto es de primera necesidad, tanto para proceder en
razon y buena conciencia, comopara evitar las quejas
de engao que dan motivo de~pues tantos disgustos
y hacen infelices tantos matrimonios. Una vez con.
venidos, las visitas deben eer muy medidas, muy deco.
rosas, muy circunspectas, muy cristianas y siempre
acompaadas principalmente de los padres. E sto es
tambien muy necesario, porque lafalta de estas precau.
ciones hace mas de unavez eulpablp.santes que maridos,
y manchadas antes que mugeres. E n todo tiempo debe
el cristiano velar, erar y obrar su saI vacioncon temor
y contemblor, como nos dice S an Pahlo (1); peroacaso
nunca mas que I 'n 1"1 tiempo que media desde que se.
concierta el matrimonio hasta quese contrae. Los con
certados 6 nvios sehallan tan ljos depoder usar entre'
s de la menor libertad pretexto del concierto, que
antes, por el contrario, su culpa se revistira decierta
especie de sacrilegio, porque se injuriara al S acramento
tomndole por motivo para el pecado.
497. C uando se acerca el tiempo de contraer su ma.
trimonio, es Dl}cesarioque se disponga recibirl! ', no
solo con la preparacion que pide el S acramento, sino
[1 ] philip. 2. 12.
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tambien eon la que pide el nup.vo estado. S i los que han,
de entrar en religion donde la regla y vigilancia de 1011
superiores, donde los ejemplos, los consejos, las lectnrl\8
tlS lliritullles, la o.acion, la frecuencia de S acramentos,
el silencio, el retiro, todas las cosas ayudan la salva.
cion; si estas personas, inclinadas ya de suyo la piedad,
se preparan con un uo de noviciado; si los que han de
servir al altar, centro de la santidad, y en cuyo rededor
todo respira virtud, se han de disponer un ao para
recibir cada O rden sagrado, no ser que la necesidad
utilidad de la I glesia pida que se abrevie este tiempo de
pruebas, i cmo debern p. epamrse los que \'an entrar
en el matrimonio,en el que son tan frecuentes los tropiezos
y tantos los estorbos para caminar al C ielo? i E n el que
abundan los peligros de extl'l\viarse y crecen las difi.
c.ultades para ir adelante por el camino de la virtud?
E n el que es preciso vivir en el mundo y no vivir como
l:I I nundo, andar entre los vicios y no viciarse ~. A la
verdad, que toda preparacion deberia parecer insuficiente
pura entrar en semejante estado, y sin embargo, es pre-
cisamente en el que muchas personas entran sin nin.
guna. Los buenos cristianos, ya que no puedan prepararse
C O I l el esmero que los religiosos y eclesisticos, procu-
rarn hacerlo del mejor modo que les permitan su si-
tuacioll y circunstancias. S e dispondrn con una C O I l-
fesion buena que tal vez convendr que sea de parte
de toda la vida; con la asistencia, si puede ser, diaria
al santo S acrificio de la M isa, pidiendo en l Dios por
su S antsimo Hijo, que santifique y bendiga su entrada
cn el matrimonio y torne su lluevo estado bajo de su
especial proteccion; (nada ser mas poderoso para con-
s<guirlo que la soberana Vctima que all se ofrece. vase
Mua diaria (1); con ayunos y limosnas, porque el ayuno
y la limosna inclinan los oidos del S eor para escuchar
favorablemente nuestras splicas; y con la orncion y
perseverancia en la oracion, porque la perseverancia
eflt prometido el fruto de la oracion (2). E mpearn
los A ngeles y los S antos, particularmente al A ngel de
[1 ] Fol. 163. [2] Poi. 99.
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S 1l guarda, S anto de su nombre y S antos de su devocion;
y sobre todo los S agrados E sposos S an J os y la
S antsima Vrgen. S e encomendarn las oraconell
de las buenas almas, especialmente las de la I glesia, y.
esperando que el S eor habr oido benignamente sus
splicas, pasarn conl'aer el matrimonio en su santo
temor, y su honra y gloria.
49tl. Desposorio, Para conocer que el da de desposo.
rio boda debe ser un dia santo para los que se casan,
bastar saber que en l han de recibir tres S acramentos;
el de la Penitencia para que les santifique; el del M atri
monio para que les una santamente, y el de la C omu-
nion para que J esucristo asista su boda tan real y
verdaderamente como las de C an, aunque de un modo
invisible. La maana debe ser santa porque se ha de
ocupar en recbir S acramentos sanlO S , y la tarde gebe
'S er santa para no profanar los S acramentos que se han
recibido. E n el dia del desposorio debe principiar la
santidad de su nuevo estado, v no concluir sino con la
muerte y el premio de la vida terna. Pero cmo podr
componerse esto con If, que sucede en dias semejantes 1
iA h! La santidad de los desposor'ls ha venido con
vel'irsc por la corrupcion de costumbres en ocasion ,de
delitos, como lasantidad de las fiestas (1). Las destem.
planzas y las embriagueces, las pendencias y las quimeras,
las concmrfJ ncias y las reuniones de una juventud fogosa,
las conversaciones libres y las palabras obcenas, las ex.
presiones feas y los dichos provocativos y escandalosos ..
todo esto y much? mas sucede en los dias de las boda5
y con motivo de las borlas; de modo que las bodas de
nuestros tiempos han venido ser como unos espectcu-
los pblicos que conmueven todas las pasiones, y seria
de desear que en nuestros malos dias se contrajesen los
matrimonios en todas partes, como en las grandes pobla.
ciones, particularmentE j. entre las familias instruidas y
timoratas. Huyendo la concurrencia del dia de fiesta.
elgen la soledad del de trabajo y se dirigen muy temo
prano la I ~lesin sin mas acompaamiento flue sus
[1] Fol. 168. Nm. 247. --
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380
padre s y hermalJ os, y acaso slgun otro amigopariente.
S e reconcilian, y en seguida lS ecelebra el matrimonio
con el sosiego, decoro y reverencia que pide un S acra.
mento. S e velan, oyen misa, comulgan y reciben en
ella las ltimas bendiciones de su matrimonio, y des.
pues de dar gracias Dios, se retiran con su amable y
sencillo acompaamiento, aumentado r.omunmente con
lahonrosa asistencia del Prroco, y se concluye laboda
yel gasto con el desayuno y unregalito dedulces cada
uno delos que han acompaado. E sto es muy seno
cillo, y muy inocente, muy religioso, muy crilS tiaoo.
i C untos gastos, cu.ntas molestias, cuntas quejas, cun.
tos sonrojos, cuntalS profanaciones, cuntas culpas se
evitarian si se hiciese general este modo de contraer los
matrimonios! Y no se diga que los Patriarcas y los
hombres mas justos de la antigua alianza celebraronsus
bodasdesposorios con banquetes y regocijos pblicos,
porque distlDguiendo los tiempos, se concuerdan los
hllC hos. Los Patriarcas y demas hombres de laantigua
alianza tenian, para celebrar asi sus matrimonios, un
poderoso motivo que no tenemos los cristianos. Para
ellos el matrimonio eralomas grande porque continuaba
lasucesion y con ella la esperanza de que descendiese
desu familia el Redentor prometido, y por esta esperanza
renunciaban la virginidad. como se ha dicho (1); mi.
raban como unoprobio lasoltera, y comoun castigo del
C ielo laesterilidad. Para nosotros al contrario, la viro
ginidad es lomas grande, porque es la mas amada de
J esucristo; esta si: ! ; uelasoltera, y el ltimo es el ma.
trimonio. Por esto ellos tenian un poderoso motivo
para celebrar sus matrimonios como un verdadero
mcenso, y nosotros no letenemos, porque es un verda.
dero descenso; y si ~'J quiere alegar que J esucristo
asisti . las bodas de C an, es necesario advertir qLle
estas an pertenecian loshijos de la S inagoga y no
losdela I glesia. Podria aadirse esto que laasil! o
tenGiadeJ esucristo mas bien fuunaconclusion honrosa,
que una aulorizacion de las bodas, y que elevado desde
[1] Fol. 368.
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-: 381~
entonces el mairimonio la dignidad de S acramento,
no ha pedido despues convites ni regocijos corporales,
sino e; ; pirituales y propios de un S acramento. A s es,
que en el nuevo T estamento no leemos que se cele.
brasen los matrimonios de los fieles con banquetes ni
otros regocijos pblicos, como leemos con frecuencia en
('1 antguo. Lo que s leemos son estas notables pala.
bra" , del A pstol (1): sea en todo; ; honesto el casamiento;
y sin mancha el lecho nupcial." He sido prroco de
I lI gar, villa y ciudad; de torlo tengo experjenci~, y esta
me hace desear con toda mi alma que se destierren los
escndalos de las bodas.
499. Deberes de 108 casados. Las obli,gacionE 's que
tienen los casados respecto de sus hijos y criados que.
dan explicadl's en el cuarto mandamiento (2), donde
remitimos al lector para no reretirlas aqu. A hora ex.
phcarmos las que tienen entre R, y son: primera.
AmlIrse mtuamente. E sto pide esencialmente el ma.
trimonio, que es una sociedad compaa fundada en
el amor, y esto se manda tamhien en repetidos lugares
de la S agrada E scritura. " M aridos, dice S an Pablo (3),
amad vuestras mugeres y no seais de; ; abridos con
ellas. A madJ as como C risto am la I glesia (4)." E l
mismo A pstol quiere que se ensee las casadas: que
sean prudp.ntes, que amen sns maridos y quieran
sus hijos (5). Los padres de S ara encargaban su
hija (6) que honrase sus suegros, amase su marido,
rigiese S lI familia. gobernase su casa y guardase lI na
conducta irreprensible; y el Ritual T oledano trae estas
notables palabras que se leen los que se casall al
contraer su matrimonioo: " A nadie, segun Dios, ha de
limar ni estimar mas la muger que su mariJ o, ni pl
marido que sn mnger."-Segunda. Ayudarse el uno
al otro. Las obligaciones que debe desempear cada uno
estan sealadas por Dios desde el principio del mundO '.
E ncarg- A dan el cultivo del Paraso como parte de
-rIf Hebl'. 1: l. 4. [2rFol. 183. y 194.
[: J ] Colos.3.]9. [4] EpJ. 5. 2! ); [5] T i.t.2 4.
[6] T ob. 10 13...
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-382
su ocupaci01l y su rfl~reo en el estado dela iDoeellcia.
y luego que fu arrojado de l, leimpuso laobligacion
de cllJ tivar una tierra ingrata y adquirir el pan conel
sudor de su rostro, como castigo en el estado de la
culpa. C on respecto E va nosabemos que laordenase
otraocupacion enel Parniso que acompaar su marido;
mas luego que fu desterrada de l, laimpuso la pena
de llevar con pesadumbres y trist()zas los hijos en su
seno, de dados luz entre d%ms y cong" j; ! ! " y de
cuidar rle ellos costa de penalidades y desvelos. E n
estos castigos impuestos por Dios al primer matrimonio
,lel mundo, se VP,llla; ; f)hligaciones que debe desempel\r
oada uuo y los oficios con que dehen ayudarse. A l
marido tocacultivar latierra, la ruger cuidar de la
casa y lafamilia; al marido adquirir losbienes, I n
mngerdlstrihuirlos; al marido recoger pan flnla troje,
lamuger prepararlo y presentarlo en la mesa; al marido
edificar la casa, la ml1geradornarla y asearla; al
marido traer el linoy lalana, lamuger hilar latelay
coser los vestidos; en suma, R I marido corrrspondedesem.
pear las obligaciones que 80npropias de los hombres,
y lamuger las que 10sondelas mllgeres; y 'lumpliendo
hien cadalino ')or suparte, lI enarln laobligllcion quetie.
nen de ayudar; ; " ltuamente.--T e1c/wu. Vivir en paz.
E sta es lama~dificil decumplir; perola mas necesllrin.
Es la mas dificil, porque as como no se encuentran
jams en el mundo dos personns enteramente igualeR;
as tampoco se encuentran jams en el matrimonio dos
gnios entfuamente iglUt'les,y lapaz del matrimonio ser
tantA mas dificil, cuanto mas se diferencien los gnios,
llegll.lido ser como impllstblesi los gnios son eneon
trados; Es 'ambien la mas necesaria, porql1eun matri.
monio sin paz, es un gnero de intierno. La presencia
cO 'lltirnrade nt'>arersonns que ! letienen aversion,joota
en el ptm! ; ftmiento ~e que DO se pueden separar alno
'por'lam" erte,~le" a la pena h1\8taun; puntoqilene 6 11
poslle explicar. Verse en'laneoesidad de vivirsilm1prc
junt6B 'C on'lueT t! res1mcentrano9; no poder dejar de tra.
tari6 y aborrecer esto trato; estar siempre luchllndo 108
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- 393
dO ll g'nios y no ver fin esta lucha; habitar, com ' y
dormir juntos los que ni aun verse quisieran ... i puede
darse mayor infierno en este mundo 7 E s verdad que
no todos los matrimonios sin paz llegan estos extremos;
pero tod.-.s participan tle estas desgracias con proporcion
la mayor menor discordia que hay en ellos, y tamo
hien es verdad que todos los matrimonios tumen un
remedI O por mas opuestos que sean los gnios. i, C ul?
Lt virlul. E sta, y sola esta iguala los gnioR, al7.a los
desirliosos v baja " S soberbi()s.~Cllarta. Comportarse
bien. Los m: ll'idos deben trata.r C O I l alllor '" 'uslI I ugeres,
lI lunifestndolas aprecio y cario, comunicar C O I I ella
sus negocios cuando lo permitan la prudencia y el ! le.
creto; usar de condescendencias razonables, atendiendo
su delicadeza; disimular sus menudencias mu: eriles
'!dar tal vez tiempo la ira con e I disimulo y la ansencia;
pero sin permitir que les ajen 6 dominen, porque el
\'aron siempre ha de ser cabeza de la muger y sUllerior
de la casa \ 1). Las mugeres por su parte deben amar
S I lS mllridos, respetades y honrarles, obedecerles y estar/es
suj'tas, sohl'ell8\ arles con paciencia y darl's ejemplo y'
consuelo C O I I su conducta virtuosa. A si el marido como
la muger dehen procurar agradarse en tO llas las C 02aS
qUfl no contradicen la pierlad cristiana, dice el mismo
Ritual; deben soportar con resignacion los trabojos de
S il matrimonio, considerando que son inseparables de
S il estado; hacer de ellos un sacrificio Dios, y ani.
marse uno otro lI e\'arlos con paciencia.-Quint.a..
Guardarsefidelidad. Desde el momento en q~leel hombre
y la muger se unen en matrimonio, forman una sacie.dad
particular y tan ceida s misma, como la de A dan y
E va. E l marido es otro A dan~ue no cuenta en el
mundo con mas muger que su E va. y -la muger es otra
E va que tampoco cuenta en el mundo con mas hombre
que S ll A dan. Ni S llS palabras, ni llus obras, ni 81: 18
pensamientos, ni sus deseos, pueden salir de este sagrado
recinto. Las miradas del marido Be dirigirn nicamente
A ~ mugar, y las de esta su 'mapqo. ! il1,J I ,mioT ! es
, T I ] ''8. Ci-i8OSt. Mm. I n.' et.W .
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- 384-
patriarcal, y su objeto es formar una familia que aumcnte
los hijos de Dios sobre la tierra. T odo ]0 que sale de
este crculo matrimo'lial es contra el matrimonio. C omo
ponerse la familia r1e un solo matrimonio, de mas de
un padre y una madre, es efecto y fmto de un delito
amargo para. 101'1 padl" es, para los hijos y para la sociedad;
tener un tiempo el marido mas de una muger, la
muger mas de UI I mando, es una monstruosidad abortada
por el monstruo de la lujuria; oponerse la generacion
por exceso 6 por defecto, .: obrar contra ella es un
crimen quc resiste la lI aturaleza, que abominan los libros
santos y que castiga Dios terriblemente (l).-La deli.
cadeza r1e la materlR no permi1.e sacar las consecnencias
que se siguen de estos antecedentes. Los casados podrn
deducirla; 6 al menO il consultar en el secreto y sagrado
tribll101al de la Penitencia, las dudas que hienlll sus con.
ciencias. M as no me dispensar de decir algo acerca
del arlulterio, ya porque esto no Pllede ofender la deli.
cadeza mas pura, y ya porque la gravedad de este delito
pide qlll~se haga de l la odiosa pintura que le ('amc.
tpriza, fin de infundir en el corazon de los casados
el odio y la execracinn con que deben mirl'rle.
500. Adulterio. E ste consiste en un crimen, en el
que un casado 'es de otra muger que la suya, una
(" asada es de otro hombre que el suyo. E s un enorme
atentado contra el matrimonio. E sun hmto, un robo,
I ln latrocinio, porque, como dice el citado Ritual: " cele.
brarlo el matrimonio. ni (,1 varon, ni la mu~er tienen
seorio sobre su cuerpo (), " por lo que antiguamente los
adlteros eran castigados con seversimas penas, y ahora
loserln de Dios que es el vengador de los agravios y
desacatos que se hacen los S acramentos. E l adul-
terio es la infidelidad mas infame, la mas negra traicion
que puede hacers! >a la amistad mas estrecha que hay
en el mundo. E s un df'lito funesto que separa dos
corazones que habia unido un lazo sacra mental, que
conviertp en odio el I T 'Rsestrecho amor, y que tal vez
enciende un terrible fupgo quP, no se extingue sino
U] Gen. 19.id. : i7. 2. id. 31::1 7 [] l. Coro 7.4.
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- 385. . :
con divorcios escandalosos, forma un infierno de UD'
matrimonio que debiahacer las delicias delos padres y
la. felicidad de los hijos. E s un manantial de injusti_
cias que supone hijos nacidos del crimen padres fieles,
y que traslada los bienes de los legtimos losespurios.
No es, \)Ues, mucho queun delito de tanta altura y
trascendencia se haya atraido en todos los tI empos y
en todas las naciones, la execracion y loscastigos de
Dios y delos hombres. Los libros santos estn llenos
de quejas y amenazas contra losadlteros, y el S eor
mand en la ley deM oiss que muriesen apedreados,
paraquitar, dice el sagrado texto (1), este escndalo de
I srael. No se castigaba menos en las naciones paga.
nas. La ley J ulia de losRomanos les imponia la pena.
de muerte; Licurgo mandaba quefuesen casti.,sadoscon
la misma pena q~lelos parricidas; y los S ajones que.
maban la adltera, y sobre su: ! cenizas levantaban la
horca y colglban al adltero. E ntre los M usulmanes
mueren apedreados como entre los J udios, yen E s_
palia se imponia antes la pena de muerte al adl.
tel'o, y ladeazotes y reclusion laadltera. E n el dia
solose impone al primero lade presidio, y lasegunda
ladegaleras [2].La I glesia,por suespritu demansedum.
bre, no orden sangre ni muerte contra lesadlteros;
pero les sujet quince y an treinta aos de peni.
tencia pblica, y hubo tiempos en que se les neg la
C omunion hasta en la muerte, juzgando que en un
cuerpoadltero nodebia entrar una hostia consagrada.
Por estos castigos que he creido deber referir y que no
sonsino una peqUea parte de la multitud que se han
impuesto losadlteros desde losprimeros tiempos, se
conocer laenormidad deeste delitoy la execracion con
quese leha mirado siempre.
501. i
O h
vosotras, almas cristianas, que habeis abra.
zado el matrimonio, grande en la significacion, porque
representa la union de J esucristo con la I glesia, no
(1) Dellt. 22. 22.
(7l) E n la Nueva ~Granada se castiga el e.dulterio con la pella.
de reclusion basta por dI ez aos, y con las domas que l.tabJ ete el
gapilulo l>.o tltulo 1, o libro 4. o del C 6digo penal.
25
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- 386-
pequeo en la dignidad, porque es el conservador del
gnero humano, pero lleno de ohligaciones, de dificul.
tades y de peligros: qupreis libraros de este enorme
crmen? iquerei~ ser fieles en vuestro estado? pues sed
temermms de Dios. E ste santo temor ser un muro
impenetrable todos los enemi/l: os de vuestra felicidad.
C asados y casadas, qllereis ser exactos en .el cumpli.
miento de todos vuestros deberes y celosos de lacrianza
de toda vuestra familia? Querels ser ]a corona y la
gloria de vuestros hijos, las delicias de la sociedad, lo! !
justos de ]a tierra y los pobladores del C ielo? pups ~ed
tp,merosos de' Dios. E ste santo temor]o har todo en
vosotros; har que os sufrais constantemenre el uno al
otro, que cedais con facilidad de vueiitros pareceres, y que
por conservar la paz, perdais de vuestros derechos y
la vez hasta de vuestra autoridad. S ujetar vuestras
pl\siones, arreglar vuestros apetitos, igualar vuestros
genios, y os llevar, por el cumplimiento de la ley y el
camino de la virtlld, al reino de los C I elos. J amas os
olvideis de aquellas memorables palabras que os e1irigi6
la 19; 1esiaen el dia de vuestro sagrado enlace (l)~" Pen.
sad, os-elijo, cmo habeis e1edar cuenta Dios de vue" tra
vida y de (a de vllestros hijos y de toda la familia; tened"
el uno yel otro gran cuielaelo de instruir los dfJ V\l('S .
tra casa en el temor de Dios; sed vosotros santos y tnela
vuestra casa, plles es santo nllestro Dios y S eor. Fa.
vorzcaos con el aumento de nllmP.fosa prole, y dpspll('s
del C l1rso de esta vida. os d la pterna felicidad el ql1e
C I /nel Padre y con el E spritu S anto vive y reina en los
siglos de \os siglos. A men.
ViRT UDE S .
iCuales son las virtudes teolo{(alps7 T rps: F, Espe.
ranza y Caridad. iQu COSf/ es f? Creer lo que no
tJ imos, porque Dios lo ha revelado.
50~. La virtud es una cualidad qlle e1ispone las po.
(('n('ias del homhre para obrar pronta, fcil y redamen~
(1) Ritual T oIed. amonestacion 108 cosado,.
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-387
S i el hombre adquiere las virtudes por la repeticion de
actos virtuosos, se llaman virtudes adquiridas; pero si
Dios las infunde, se llaman virtudes infusas, y estas son
las que se nos dan principalmente por los S acramentos.
Las virtudes qne tienen por objeto inmediato las buenas
costumbres, se llaman morales. T ajes son laprudencia,
justicia, fortaleza y templanza, las que llaman tambien
cardinales, porque son como los cimientos y quicios er1
que estriban y sohre los que se mueven las dems
virtudes morales. Las virtudes que tienen por ohjeto
inmediato Dios, se J larran teologales, y e~tas son la f,
la esperanza y caridad, que tambien se llaman divina"
porque su objeto es divino. Por los S acramentos se
nos infunden todas las virtudes juntamente con la gracia
santificante, y vienen ser como las cortesanas de esta
/! ran Reina; pero principalmente se nos infunden la f,
lap.spp.ranza v lacuri/lad.
! 'lO a, La F es una virtud ,~obrenoturn,l que nos inclina
y lleva creer todo lo que Dios nos ha revelado, por.
qne n08 10 ha revelado Dios que no puede engaarse
ni engaarnos, como ya se ha dicho (1]. F.t primel'
homcnnje que debemos Dios es la f, y sin laf es
imposible agradade (2), La f es un sacrificI o que hA .
C f'mO ! l Dios, sometiendo con sencillez nuestro enten.
dimiento su divina palahra, y creyendo sin disputar lo
que no podemos eomprf'nder. He dicho con sencillez,
porque la sencillez es una disposicion tan esencial la
f. como opuesta elJ a la presuncion que quiere suje.
tnrlo todo al registro dI ' la pobre razon humana. Pre.
sllncion lamentable! Presuncion que ha sido el origen
de todas las heregas! M as no se ha de confundir la
.senci I lez dI ' la f con la ignorancia 6 la flaqeza de
l'spiritu. La f ruede ser muy sencl1a y al' mismo
tiempo muy ilustrada. I .a historia nos ensea, que los
hombres mas bien inM ruidos en las verdades de la reJ i.
giol'. se han sometido con mayor sencillez la f.
Quin mejor instruido en ellas que un S an A gustin'
Pu! 's ! 'ste pO " ," ! '1' tnn ! 11'A T lI lecT f'a cuanto ensea la f .
(1) Fol. 86.n.o135: (2) Hebr. 11. 6.
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-398" ~
con la sencillez de un nio; porque, sabiendo que Dios,
lo habia revelado, nada era para l dificil de ereer por
mas que se sobrepusiese su razon y sus discursos.
504. Laf es un don del Cielo, y no un conven.
cimiento de la razon, como algnnos se figuraD, porque
en este ca: ; o no seria sino una f puramente humana;
pues aunque los motivos de credibilidad que dejamos
amntados (l), y otros muchos que traen los apologistas
de la religion, deben convencer de la verdad de la f
todo hombre que no sea un insensato un obstinado.
S in embargo, este convencimiento no es la f, aunque
la prepara admirablemente, y es el obsequio razonabl~
de la f de que nos habla S an Pablo [2]. La f, Plles,
no es un convencimiento de la razon, sino un don divi.
no que solo puede venimos del' C ielo. E l E vangelio
ente'ro es una prueba de esta verdad. J esucristo habia
convencido los judios con discursos y pl" O digios que
no podia resistirse el entendimiento humano; sin embargo
rimchos de ellos no creyeron. iY porqu? Porque resis.
tieron al don de la f, porque no le rccibieron. Vosotros
no creeis, les decia J esucristo (3], porque no sois de
mis ovejas. M is oveps oyen mi voz y me siguen. Nin.
guno, habia dicho ya (4). puede venir mi, si mi Padre
no le trajere. O h cristianos! qu gracias tan cordiales
y contnuas no debemos al Padre de las misericordias
por habernos traido por medio de ]a f a] conocimiento
de su S antsimo Hijo, al mismo tiempo que ha dejado
tantos otros en los tinieblas del error y las sombras de
la muerte!
505. Lrif es indivisible, y asi, el que niega cualquiera
verdad de f, niega toda la f. La f consiste en creer
lo que Dios ha dicho, porque lo ha dicho Dios, que es
la uma veracidad. E l que niega una verdad de fe, sea
la que quiera, niega una verdad que Dios ha dicho, y
por consiguiente niega Dios su suma veracidad; y el
(lue niega Dios su 1umaveracidad, niega toda la f.
porque toda la f estriba en su suma veracidad. B: e-n
~Fol.89-. -(21~Cor:Io.-5. [3]Joan. lO . 2.6-:
[4 ] Id. 6.44.
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. 389. . :
podr ser que le parezca y an se glore de que cree
las dems vercladesclelafj peroseengaa y yerra las.
timosamente, porque si las creyera porque Dios las ha
dicho, que es en loque consiste laf, creeria tambien
la que niega, puesto que' tambien laha dichoDios. La
f, pues, es indivisible, y si sosepara de ella cualquiera
de las verdades que la componen, toda perece.
506. Pecados que extinguen la f. La f, esta linter.
nadivina que lamano compasiva del S eor ha puesto en
las nuestras, se amortigua por el pecado; pero no se
extingue. E l S ~or en sn misericordia quiso dar esta
virtud tanta firmeza, que resistiese todos los delitos,
y quepermaneciese arraigada enel fondodel alma, como
lacepa del rbol misterioso de Daniel [1J en el centro
delatierra para volver dar frutos enmejor tiempo. S in
embargo, hay un crmen, un mnstruo detan venenoso
aliento, que laextingue y dala muerte. E ste mnstruo
es laherega. C onsiste este funesto delito en negar al,
guna" al~unas verdades de f, en negar toda laf, y
en este caso se llama apostasa, que quiere eecir deser.
don, aunque en realidad tO l~aherega es una desereion
(. de laf y unaverdadera apostasa; porque quien niega
alguna algunas verdades de f, niega toda laf, 'como
sehe dichoen el prrafo anterior, y es un verdadero
apstata. C on qu horror no deberemos mirar este
crmen terrible que arranca al cristiano de los brazos
de la rcligion y le arroja en el mar espantoso de los
errores!
507. Pecaclos que debilitanlaj. A unque solola be.
rega es quien damuerte laf, hay no obstante otros
pecados que ladebilitan y preparan sumuerte. E stos
son: Primero. Nocumplir con los deberes que impone
lafrespecto des misma, los cuales quedan explicados
enlapagina 13 n.- 25. dondepuedeny deben leerse. Se.
gundo. Renunciar exteriormente laf, aunque se crea
interiormente. E ste fuel delito en que, por miedo de
lostormentos, cayeron varios cristianos delos primeros
siglos, losque se diel nombre decaidos; los cuales no
-(1) 4. 20.
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. 390-
volvian ser recibidos en laI glesia sino despues de so.
lemnes confesiones def, grandes penitencias y dilatadas
pruebas de arrepentimiento. T ercero. Blasfemar del
santo ncmbre de Dios desus S antos, porque quiense
atreve oometer tan horrendos delitos, no tiene ya f,
la tiene en agona. Cuarto. Permitir quese viertan
doctrinas, se fHJ fieranm.b: im'l.s contranas la f,
cuando estose puede impedir, puesel cristiano que mira
con estaindlfen~ncia laf, cerca est de perderla. Quin.
to. Hacer semblante de impo por no desagradar los
impios. E sto en buenos trminos es avergonzarse de
laf, es preferir el respeto de los impos al de J esu.
cristo, es un preludie de ladescrcion de laf. Sexta.
Noevitar la lectura delos libros anti-catlicos y anti-
religiosos, y lasconferencias y conversaciones peligrosas
en materia de f, porque todoesto prepara muyeficaz.
mente la perdicion de la fe. y sptimo. Vivir entre.
gado lo~vicios, particularmente losde corrupcion,
porque estragado el corazon, fcilmente se apodera el
error del entendimiento, y muy expuesto esta negar
el infiernoel que quisieraque no le Rubiera para castI .
gar sus delitos. T odos estos pecados, y otros semejantes,
tienden extinguir laf y preparan su muerte. Ya se
deja conocer la diligencia con que deber evitarlos el
cristiano que quieravivir en laf, morir en laf, y I le.
var los pies de J esucristo laf. como unod( losti'tulos
indi~pensables para merecer la entrada en el reino de
los C ielos.
508. Necesidad de obrar segun la f. He dicho que
11] f es un ttulo indispensable para merecer la entrada
4I nel C ielo; pero no basta ella sola; son necesarias
lambien las buenas obras, y decir locontrario es una
herega condenada por laI glesia [1]. " Qu aprovechar.
escribe el A pstol S antiago [2], que uno diga que tiene
f, si no tiene obras? ,Por ventura laf podl'asalvarle?
La f, si no tiene obras, es muerta en s misma. T
crees queDios es uno; haces bien: tambien creen los
demonios y tiemblan. ,Por ventura nuestro Padre A bra.
[lJ T rid. Seso 6. Can. 19. [2] Ep. Cath. 2. 14.
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.:m.
ham no fu sntincado por las obras, ofreciendo su
hiju sobre el altar? No vps como por las obras se justi-
fica el hombre y no por la f solamente?" " A si como un
lJ uerpo sin espritll est muerto, concluye el A postol
asi tambien la f est lI )uerta sin las obras. No, no
basta creer; es necesario obrar segun se cree. No basta.
tener fj es necesario vivir de la f. Y qu es vivir de
la f? E s pen~ar, desear, juzgar, amar, temer, obrar se"
glln la f; es gobernarse en totlo por la fj es guiarse
por esta divina luz que se nos ha concedido para acla.
rar la oscuridad de nuesto destierro, y acertar caminar
pUl' entre la multitud de sus precipicios la patria de
lagloria." .
Qu cosa e.~Esperanza? Esperar la gloria y los medios
de conseguirla por los mritos de Jesucristo Y nuestras
buenas obras.
509. La esperanza es una virtud sobrenatural que
nos inclina y lleva esperar de la bondad y misericordia.
de DI O s la gracia y la gloria: por consiguiente, el objeto
de la esperanza, no son los bienes terrenos y temporales,
S ino los espirituales y eternos. E stos son dedos clases;
bienes de gracia y bienes de gloria. Bienes de gracia
son aquellos que Dios nos concede para cons~guir la
gloria, y que llamamos gracias de la redencion y de la
salvadon, 6 gracias de J esucristo, como Redentor y
como S alvador. E n ellos se comprenden, en primer
I Ul! ar. la gracia santificante, aquella gracia que nos hace
hijos de Dios y herederos del C ielo; y en segundo lugar
las gracias auxiliantes, aquellas gracias que alumbran el
entendimiento para conocer el bien, y mueven la vo.
luntad para quererle; aquclJ as gracias que la previenen,
la acompaan y la siguen para que obre el bien y per-
severe en l; aquellas gracia,; , en fin, que nos ayudan
conseguir la amistad de Dios, sostenemos en esta.
dichossima amistad, y practicar en tan feliz estado
las buenas obras con que hemos de merecer los bienes
de gloria. E n suma, se comprenden todas las gracias,
tanto la santificante, como las auxiliantes, que quedan
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'e~plicadl! s (1). Bienes de gloria son losque hacen la
felicidad eterna de los bienaventurados. E stos bienes
son tan sublimes que ni los sentidos alcanzan perei.
birlas, ni el entendimiento conocer/os, ni laimagina.
cion figurarlos; y todas las pinturas que de ellos nos
hacen los libros santos, pesllr de ser tan magnificias,
solopueden considerarse como unos ligeros ''.lS gO S de
aquella felicidad inmensa, comounos apagados deste.
llos, mas propios para hacrnosln desear, que para
drnosla conocer.
510. Fundamentos de la Esperanza. E ste ni es, ni
puede ser el valimento delos hombres. T odo el poder
humano es aqu una dbil caa quese quiebra, y rompe
el brazo que seapoya sobre ella. E l fundamento de
nuestra esperanza es Dios. S u bondad inmensa quere
hacernos participantes de su gloria, y darnos las gracias
que necesitamos para conseguir/a; y su misericordia
infinita est dispuesta perdonar nuestros pecados para
queno nos perdamos. Lanse los libros santos, y por
todas partes sever. unDiosqueanima los hombres
que pongan en E l toda su confianza; que les convida
que arrojen en sudivino senotodos S uscuidados; queles
asegura queno quiere la muerte del pecador, sino que
se convierta y viva, y que suvoluntad es que todos los
hombres se salven y teT lgan parte e1l1su gloria. E l
S eor es tiel en sus promesas, y ni una sola dejar de
tener su cumplimiento. Quin, pues, no contar con
la glorianpoyado en tan slidocimiento 1S in embargo,
hay un gran riesgo de perderla. y porqu? Porqueel
S eor ha querido contar tambien con nuestra voluntad
para esta obra. iA h! si nuestra salvacion pendiese
solo del S eor, nada habria para nosotros mas seguro
que la gloria; peroes necesario contar tambiencon nasa.
tras; y qu cosa masarriesgada quecontar con nuestra
flaqueza1 E s verdad queel S eor hace todo el gasto
paraestagloriosaobra; queE l es quienlevantaesteprecio.
soedificio; perohemos decooperar nosotros,y aqu est el
peligro. E s verdad queel S eor nos dlos deseos deobrar
[1] Fol. 275.
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-393
el bien y los auxilios para obrar el bien; pero quiere que
tamben nosotros queramos el bien y obremos el bien,
y estoes 1 0 que nosotros muchas veces no queremos ni
hacemos. E n suma, Dios quiere nuestra salvacion, y
nosotros la consiguirmos indefectiblemente, si respon.
demos sus divinos llamamientos, si cooperamos los
impulsos desugracia y nos aplicamos labrar con nues-
tras' buenas obras la corona de la p; loria. Pongamos,
pues una confianza sin lmites enel S eor; pero tema.
mos nuestra flaqueza, y trabajemos incansables con
temor y con temblor, comodice S an Pablo (1), en la
incomparable obra de nuestra salvacion eterna.
511. Pecados contra la Esperanza. E stos son la de.
sesperacion y la presuncion. Desesperacion. E sta consiste
en un gnero de repulsa, 6 renuncia de la salvacion
conla que no cuenta el desesperado. S i searroja este
abismo porque cree queson tantos tan grandes sus
pecados que Dios nose losperdonar, aunque puede pero
donrselos, comete un delito de desesperacion. T al fu
el de C ain, quien despues de haber dado muerte su
inocente hermano, reconvenido pe.r Dios de su delito,
contest: mi iniqttidad es tan grande que no merece
perdon (2). Pero si se arroja la desesperacion porque
cree, 6que Diosnotiene poder, que laI glesia no tiene
autoridad para perdonar sus pecados, en este caso, mas
del pecado de desesperacion, comete otro de herega,
porque, niega Diossuomnipotencia, laI glesia la
autoridad que ha recibido de J esuoristo para perdonar
todos los pecados por muchos y grandes que sean. J udas
cometiestedelito, porquenocont conla omnipotencill.
de J esycristo para perdonarle, y en vez de llorar su
traicion, como S an Pedro su negacion, salifuriosodel
temploy se ahorc (3). A cobardarse por las dificultades
que trae consigo la mudanza de vida, la confesion y
la penitencia; desanimarse al pensar que es necesario
pelear y vencer al mundo, al demonio y lacarne, es
muy expuesto ladesesperacion; peroabandonarse las
pasiones por estos motivos, es aquella vergonzosa y la.
(1) Phil. 2. 12. (2) Gen. 4 .l3. (3) Matth 27. 5.
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- 3~ 4-
mentahle desesperacon que reprenda S an Pablo en los
gentiles, cuando decia (l): que desesperanzados, se
habian entregado la disolucion y todo gnero de
torpezas.-La des6speracion es un delito que destierra
hasta la ltima vislumbre de consuelo, y que in.iuria
un mismu tiempo la misericordia infinita d! '1S eor y el
poderio de su divina gracia. Quin podr salvarse~
decian pasmados los A postoles cuando oyeron haular
J esucristo de la gran dificultad de entrar un rico en el
C ielo; y el S eor les respondi (2): " esto es imposible
para los hombres; mas para Dios todas las cosas son
posibles. " T engamos esto presente en cualquier estado
que nos hallemos; pidamos al S eor que nos ayude, y no
desconfiemos, porque Dios todo es posible.
512. Presuncion. A s como la desesperarion consiste
en una falta de esperanza, as la presuncion consiste
en una sobra de esperanza. La presuncion es una te.
meraria llsperanza de conseguir la salvaciQ)n, solo con
el auxilio de Dios sin mritos propios, solo con los
propios mritos sin el auxilio de Dios. E l que asi piensa
comete un delito de presuncion, porque espera conseguir
la gloria rle un modo que .iamas la ha concedi o Dios
los hombres que han llegado al uso de la razon; y si
cree que se puede salvar, sin la ayuda de Dius, sin
las buenas obras, comete otro de herega, porque niega
eslas vP-l'darles de f. Persuftdirse uno que su salvacioll
est su disposicion; que Dios est siempre pronto
darle los auxilios para convertirse, cuando l quiera;
que puede diferir su conversi(ln de un dia para otro, de
un ao para otre', de la juventud para la edad madura,
y de esta para la ve.iez; contar con que, si viene lamuerte
antes de haberse couvertido. no faltarn algunos mo.
mentos para aplacar al S eor con un pequ es una
presuncion la mas terrible y temeraria; porque, qu
cosa mas terrible que .iugar as con su salvacion, y expO .
ner la sucrte el reino de los C ielos? i Qu cosa mas
temeraria que disponer su arbitrio de los auxilios de la
gracia, y soalar tiempos y momentos al A utor de los
(l) Ephes. 4. 19. (2) lIlatt. 19. 26.
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- 3! J 5
tiempos y los momentos 1 La gracia de la converliion
y de ]a sa]vacion hene sus di~s, y pala decirlo as, sus
estaciones; y ay de aquel que no las aprovecha! " Yo
me voy decia J esueristo los judos [l]. Vosotros
me buscareis, [no me hallal'eis], y morireis en vuestro
pecado." S entencia terrible que nos debe hacer suma.
mente vigilantes para responder los llamamientos del
S eor, y no exponernos morir en nuestro pecado [2]!
513. Nece.sidad de fortalecer la Esperanza. A unque
la esperanza se conserva en el pecador, como la f [: ~],
y solo se pierde por la desesperacion, presunclO n o
hpre/Za: sin embargo, se debilita por los demas pecados,
y llega fa! lecer si no se la fortifiea. i Pero cmo,
porqu medios podremos fortificarla 1 Ved aqu los
principales. Primero.-Pdiendo Dios con frecuencia
y con instancia que fortalezca nuestra esperanza, y
confiando que el Dios de todo consuelo nos colmar
de gozo en creer, para q'le abundemos en esperanza,
como decia S an Pablo los Romanos [4]. Segundo.
E jercitndonos en actos de una viva y animada con.
fianza, aguardando como dice el mismo S an Pablo
T ito [! 'i], la bienaventurada esperanza. T ercero.-Con-
siderando ]n inmensa bondad del S eor, que nos cri
para hacernos participantes de su gloria; que nos am
hasta dar su nico y & mant! 'imo Hijo en precio
J e nuestra redencion, y que despues de habernos re-
dimido, nos espera cuando nos extraviamo~, y nos llama
al camino de la p" ! 1itencia. Cuarto.-Contemplando
la grandeza del premio que nos espera en el C ielo, y
que, atendiendo la brevedad de la vida, podemos decir
que le e~tamos tocando con la mano.--E stos son los me.
dios principales de que podemos valemos para fortalecer
la esperanza. iY de qu no seremos capaces animados
de tan consoladoras verdades 1 O cupado nuestra corazon
del vivo deseo de aquella gloria inmensa y eterna que nos
est preparada en el C ielo, nada habr dificil para noso.
tros trueque de eonspgnirla. E l penoso ejercicio de
(1) Joaan. 8. 21. (2) Pul. 3<!. (3) Fol 389.
(4) 15. 13. (5)2. 13.
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las virtudes, los rigores delapenitencia, las calamidades
delavida, laprdida delos bienes y los honores, las per-
secuciones, los desprecios, los dolores, las enfermedades,
famuerte todo nos ser sufrible y llevadero, todo
lo suavizar la esperanza de la gloria. i Quin hizo
amables los justos las soledades, y sufribles
los mrtires los mas penosos destierloll y los mas espan.
tosas tormentos? Por ventura no fu la esperanza de
recibr en premio el amor eterno de Dios y las delicias
inefables dela gloria1 S an Pablo seconsolaba al verse
rodeado deuna cadena por laesperanza deI srael (1), y
S an I gnacio mrtir deseaba que viniesen sobre l la
cruz, el fuego, las bestias; que fuesen quebrantados sus
huesos, despedazados sus miembros y destruido todo su
cuerpo, con tal que mereciese ser recibido el C ielo (2).
iO h cristianos! icun distinta seria nuestra conducta
si vivisemos siempre animados de la esperanza dela
gloria!
, Qu cosa es caridad? Amar Dios sobretodas las
~osas y nuestros prjimos como nosotros mismos, ha.
bindonos con ellos, como quisisemos que se hubiesen con
nosotros.
514. La caridad es una virtud" sobrenatural que nos
inclina y llevaamar Dios sobretodas las cosas, y al
prjimo por l. Despues de lo dicho acerca del amor
deDios en laexplicacion del primer mandamiento (3),
y acerca del amor del prjimoen ladel cuarto (4), solo
resta tratar aqu de la excelencia de la caridad, sus
actos, 8Umotivo, sus 8eales, y 108 pecad08 que la d~-
truyen.
515. Excelencia de la caridad. E <; tan sublime esta
virtud, que viene equivocarse conla reina delas viro
tudes, quees la gracia santificante (5). M UtS hosautores
son de parecer que nose distingue de ellaen laesencia,
sino en el modo, fundndose en quelaS agrada E scritura
atribuye lacaridad los mismos efectos que lagracia;
y aunque otros sienten locontrario, todos convienen en
[1] Act. 28. 20. [2] Ep. ad. Rom. [3] Fol. 137.
[4] Fol. 171. [5] Fol. 276. "
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- 3 9 i -
que, si lacaridad noesesencialmente la misma gracia
santifican te, es lo menos su potencia, as comola vo.
luntad loes del alma; y comoel alma no puede sepa.
J 'arsede su potencia, ni esta del alma, tampoco puede
separarse lagracia de lacaridad, ni sta de lagracia. De
aqu sesigue quela caridad, comopotencia dela gracia
santificante, es laraiz y el principio de todomrito en
.cl rden sobrenatural, asi comola voluntad, como po.
tencia del alma, loes en el {rdennatural. S an Pablo,
hablando de lanecesidad de lacaridad para merecer [1].
confirma esta verdad con las comparaciones maR enr-
gicas, ponindose s mismo pO I ejemplo. " S i yo ha-
blre, dice, lenguas de hombres y de A ngeles, y no
tuviere caridad, soy comometal quesuena, campana
que retiembla. ysi tuviere el dn de profeca y supiere
todas losmisterios y toda laciencia, y aunque tuviera
tanta f quetrasladase los montes, si no tuviere caridad,
nada soy: y si distribuyere todos.mis bienes enlimento
de los pobres, y aunque entregre mi cuerpo para ser
quemado, si no tengo caridad, nada me aprovecha." T al
es la energa con que hace ver el A pstol la necesidad
de la caridad para merecer en rden la vida eterna;
y noes menor la que emplea en hacer continuacion
la pintura de esta excelsa virtud. " La caridad, dice,
es paciente, es benigna; la caridad no es envidiosa, no
obra mal, no se ensoberbece. noes ambiciosa, nobusca
susintereses, no se irrita, nopiensamal, 1'10 se alegra de
la iniquidad; perose alegra de laverdad; todolo sufre,
todo locree, todo loespera, todolosobrelleva" Qu
pintura puede hacerse mas hermosadeesta virtud! La
caridad, no soloesla mayor entre las virtudes morales,
sinotambien entre flas teologales (2). E s verdad que
lafy la esperanza son pl'lmeras en el rden; pero la
caridad loes en laexcelencia y perfecciono La fmira
Dios comoverdad infalible queDO Scom'uDieaS llS luces,
y la esperanza cornobondad inefable que J J ,o~promete
su gl'aciay S il gloria; ambas miran a Dios como bueno
paranosotros; pero la caridad lemira como bueno en s
(1) l. Coro 13. l. (2) l. Co~ U. 13.
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- 398
mismo. como I bondad suma. digna de todo nuestro
amor. del amor de todas las demas criaturas. y de otras
infinitas, si las hubiera. y esto es sin comparacion mas
,perfecto. La caridad se engolfa, por decirlo asi, en l'\
mismo Dios; no mira sino a Dios; no quiere sino Dios,
ni ama criatura alguna sino en Dios, por Dios y partl.
Dios. La f y la esperanza son tp.mporales, pero la
caridad es eterna. C esar la f, cuando veamos Dios
y todas las cosaS en Dios, porque la f es de lo que no se
v. C e8ar la esperanza, cuando gocemos de Dios V
de todas las cosas en Dios, pO I 'quela esperanza es de io
qne no se goza; pero entonces. cuanrlo la f y laespe.
ramr.a desaparezcan, \legar la caridad al colmo de sn
pp.rfeccion. Desde aquel mompnto no ser ya un amor
snjeto tibieza~. interrupciones y alternativas, sino un
un amor siempre fervoroso, incesante, invariable, pero
petuo. S umergida el alma y dulcsimamf\nte anegada
rlesrleaquel momento en el amor inmenso de Dios, que.
dar amndole etp.rnamente con todo el ardor de que es
('.apaz. iO h caridad' iO h excelsa carirllld! A porlrate
rlennestros corazones en esta vida para poseerlos eterna.
mente en la gloria.
! i16. Actos de la caridad. S i la carirlad pose real.
mente n1H~stros corazones, nosotros haremos, aun sin
pensar, actos de caridarl, y estos sern tanto mas fre.
,cup.ntes y fervorosos, cnanto mas (I cuparlos estemos en
la carinad, porqne esta virtun no est ociosa en el cora.
zon. E lla obra en l, si est pn l. y Fegll
n
est en l.
S i S llS actos son raros y dbiles, la caridad es tibia y
dbil. S i no obra, debemos creer qne no existe. E n vano,
pnRs. nos lisongp.aramos de poseer la caridarl, si no
hiciramos actos de amor rle Dios, as como en vano
intentara un hijo hacer creer qne amaba su padre, si
no seviesen en l actos que manifestasen este amor. Para
hacer actos de caridad son mny apropsito los que se
hallan en los ejercicios cotidianos y otros libros de de.
voci.m; Rooretodo los que se encup.ntran continuamente
en los libros sagrados y ohras de los S antos Padres.
David sembr sus divinos salmos de actos de amor de
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-: ~99-
DiM , y nue-~tra M adre I glesia ]o~repite todos los dlu
en los templos para excitar y fomentar en sus hijos rste
divino amor. S an A g-ustin escrihi un libro entero de
ellos, al que llam Soliloquios, este es, hhlas solas con
Dios; y los celosos direr,(ores de almas han exhortado
siempre que se repitan con la mayor frecuencia estos
actos, y han aconsejado que se tomen algunos de me.
muria para repetirlos en toclo tiempo y cualquiera horll;
pero los mas provechosos son los que dicta el corazon,
porque los dicta, nI ) el libro, sino el amer. E n efecto,
nna alma que ama de veras Dios, luego encuentra en
su alll<'lr expresiones ardientes y fervorosas para mllni.
festarle. S ola con Dios selo, se p.xplica en llqup.1 ]en.
guaje que es propio del amor. Yo os amo, Dios mio,
dice; aump.ntad mi amor. Yo os quiero, mi querido
dueo; aumentad mi cario. Yo os adoro, mi bien sobe.
rano; aumentad mi adoracion. Dios de mi corazon,
A utor de -.mi vida, Redentor de mi alma, mi amaclo Pa.
dre, mi querido E sposo, mi soberano Duf.,'iio, yo os quiero,
yo os amo, yo os acloro, yo quiero amaras y adoraras
siempre, y siempre mas y mas; yo os entrogo mi pohre,
pero amante corazon, con toclo mi amor, por todo el
tiempo de mi vida y por toda la eternidacl.
fi 17. De este m(ldo, otros semp.jantes, explica su
amor el alma que ama de veras DI O S , v estos son los
mejores y mas provechosos actos de caridarJ . La nse
sobre esto los captulos doce y trece ti", la segunda parte
de la Filota Vida devotr de S an Francisco de S ale~,
cllYo libro recomiendo encarecidamente. S u coste es
proporcionado an para las personas mnos ac()modada~.
518. Motivo de la caridad. A~ como el ohjeto de
nnestro amor es Dios, as el motivo de nuestro amor es
tambien Dios, pues aunque amamos al prjimo, no le
amamos sino en Dios y por Dios. E ste amor, que lI a.
mamos caridad, nace de la contempJ acion de lo que es
Dios, y por consiguiente.el motivo de la caridad es Dios.
-E sto supuesto, veamos cmo hemos de contemplar
Dios para excitarnos su divino amor. A unque Dios
es infinitamente amable, segun todo lo que es, porque
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-400
todQ lo que hay en Dios, es Dios; y aunque no se puede
amar verdaderamente Dios bajo de una consideracion,
I 'lin amade bajo de todas las consideraciones, porque
bajo detodas l& .sconsideraciones es infinitamente amable;
sin embargo, podemos contemplarle bajo de diversos
aspectos para multiplicar los motivos de nuestro amor.
C uando yo considero un Dios omnipotente, feliz en
s mismo, independiente, inmutable infinitamente sbio
y justo, la primera impresion que siente mi corazon,
me lleva amarle con un amor de admiraciO tl V de
respeto, humillarrne en su divina pres~ncia, revren.
ciarle y adorarle; pero cnando pienso en que es mi Dio! f
A utor de mi ser y de mi vida, y mi bien sumo; cuando
considero que l me ha amado primero, siendo yo su
enemigo por el pecado, y que ha llegado tanto su amor,
que ha entregado la muerte por m su amado Hijo ...
.iah! entonces comprendo vivamente el extremo con que
debe ser amado; y cl! lanto mas reflexiono sobre estos
asombrosos motivos, tanto mas inflamado me encuentro
en su amor. S i dcspues de haberle contemplado con
respecto m, paso contemplarle en s mismo, hallo
nuevos imponderables motivos para unirme l con
todo mi corazonj porque de cualquiera parte que le mire,
todo se me presenta digno del mayo' y mas tierno amor.
Yo veo en mi Dios un ser infinitamente bueno en s
mismo; un espritu pursimo, inmenso, infinitamente pero
fecto, soooranamente feliz veo la luz inmensa, la
verdad increada, la caridad esencial, la santidad primi.
tiva, el amor inefable ..... y al contemplar estos abismos de
bondad, no puedo dejar de exclamar con S an A gustin (1):
" yo os amo, Dios mio, yo os amo, y si no os amo baso
tante, haced que yo os ame mas hasta quedar escondido
en la luz de vuestro rostro, y abismado en vuestro so
berano amor."
519. Seales de la caridad. Hemos dicho con S an
Pablo, que sin la caridad nada de cuanto hacemos nos
apro\'echa en rden la vida eterna. Por esto conviene
mucho saber cuales son las seales de la caridad, para
(1 ) Conf. l. 13, e; 8. ~
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4 0 1 -
Ver el estado en que nos hallamos con respecto a nuestra
sa/vacion. M as como estas seales pueden ser equvocas
ciertas, es preciso distinguirlas para no engaamos
en el asunto que tenemos ~lemas importancia en esta vida.
520. Seales equvocas. Primera. Decir y repetir
actos de amor de Dios y protestar que le amamos, es una
~eijal huena; pero equvoca, porque no bastan las palno
hra" , (1), son necesarias las obras. Segunda. Hablar de
Dios: , de sus divinas perfeccones y de sus prodigiosas
obras con frecuencia y an C Dnel lenguaje de un sbo,
'os otra seal equvoca, porque si no hay caridad, no
hasta hablar todas las lenguas y saber todas las ciencias(2).
T ercera. E star ntimamente perleluadido de que Dios,
siendo infinitamente bueno, debe spr amado con toda! !
las fuet'zas de nuestra alma y de que nada es mas justo
que vivir para aquel quien lo debemos todo, es tamo
bien seiial equvoca de amor de Dios, porque no se le
ama con actos del entendimiento, sino con afectos de
In voluntad. Cuarta. E ntemecerse, y an derramar l.
grima~, al oir hablar de lainmensa bondad y misericordia
rJ el S eiior, y de la pasioll y muerte de su S antsima
Hijo, tampoco es seal cierta de que amamos E >iM ,
pA rque estos afectos nacen muchas veces, no de llna
volunt'ld que I lma, sino de un corazon que se enternece.
'rodas estas seales,'y otras semejantes, aunque buenas
y apreciables en s mismas, son equvocas para nosotros
y pueden ser falsas, por lo cllal debemos vivir muy pre.
cavidos para no engaarnM , creyendo que amamos
Dios porque observamos en nosotros estas seales. S in
embargo, con respecto al prjimo debemos crep.r que
ama Dios cuando las notamos en l, no ser que
tengamos motivos suficientes para juzgar lo contraro.
521. Seales detas, no absolutamente ciertas, por
que esto no es dado al hombre sin una re_velacion, sino
moralmente ciertas y en el modo que pueden serio en esta
vida. primera. Guardar los mandamientos. E sta es la
seal principal y mas segura de que amamos . Das. S i
----,----------- ------
(1) Ep. Joan. ~3. 18.
~2) 1. Coro 13. 1.
2t
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- ~ 12-
me amais decia su S anthimo Hijo (l), guardad mili
mandamientos. Segunda. O ir con atencion, uecilinad y
buen deseo la palahra de Dios, sea en sermones, ins.
tn.icciones cristJ anas, conversacionfls piadosas, buenas
lecturas, de otro cualquier modo, es otra seal de que
amamos Dios. M is ovejas decia J esucristo (2), oirn
mi voz. T ercera. Huir de todo pecado conocido como
tal, y ser celoso de cumplir hae; ta las mas pc-queas
ohligaciones, es una de las rnejnrfls seales de que ama.
mos al S eur, porque el carcter del justo es proeurar
con el~peo (3) el cumplimiento de todus sus manda.
mientos. Cuarta. Desear ser mejor cada dia. mas humilde,
mas sufrido y mas desprendido del mundo y de s mismo,
y esforzarse conseguido, es tamhien una buena seal
de que amamos Dios, porque los verdaderos arnadores
del S eor se niegan s mismos, toman su cruz y le
siguen (4), E l que advierte en s estas seales tieM
motivo; , bien fundados para creer que reina en su alma
aquella hermosa caridad qne ama Dios sobre todas lai
cosas y al prjimo por Dios.
522. Pecados contra la caridad. Lo son todos, por
que los mortales la destierran del alma, y los veniales la
entibian: pero los que se oponen derechamente esta viro
tud son el homicidio, el suicidio, el desafio, el escndalo,
la subsanacion bUl'la, y la maldicion, de )o~que hemos
tratado ya en la explicacion del qninto mandamicnto,
donde remitimos al lector. (5) A qu solo hablarmos del
dio, que es, entre todos los pecados opuestos lacaridad"
el mas terrible. Odio es lo mismo en sustancia, que
aborrecimiento. E l dio puede ser contra el C riador,
contra las criaturas. E l dio contra el C riador, 6 es
contra sus divinos atributos, por ejemplo, contra S il
justicia, pO l'que todo lo castiga, 'f este es un pecado
horrible; es contra su adorable M a~estad, quien
derechamente aborrece, y este es un pecado horribilsimo,
(1) J o a n . 14. 15.
(4)_Matth. 1624.
(2) Id. 10. 16. (3) Ps. 111. 1.
(1 )) Pg. 198 nm." 2~4 297'
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- 403'
Y el mayor que puede cometer la criatura, dice S an(~
T oms [1].
523. El dio contra las criaturas puede ser contra
las cosas contra las personas. E l dio contra jas cosas
es bueno malo, s~gun soan ellas. A borrecer el vicio es
bueno, muy bueno, y aborrecer' la virtud es malo, muy
malo. E l dio contra las personas, S fl dirige ellas ()
sus cualidades. S i se diril4e lal: ! personas es malo,
porque se opone la caridad '-tue nos obliga alllar al
prjimo. S i se dirige sus cualidades, ser bueno
malo, segun sean ellas. A borrecer la verdadera .piedad
de una persona es malo; es impiedad. A borrecer la im.
piedad' de otra, es bneno, es piedad. No podflmos, pues,
aborrecer las personas; pero podemos y debemos aborre_
cer sns malas cualidades, su mala conducta, sus vicios.
T uve dio la maldad, decia David, y la abomin (2).
T ambien podemos, sin aborrecer las personas, desear.
las ma]f>s, no como males, sino como bienes para ellas.
Podemos, por ejemplo, df>searlas una tmferropdad, una
prision, un castigo, no como penalidad y trabajo, sino
como remedio y freno para detenerlas en la carrera oe
S llS vicios. M ejor seria, dice S an A gustin, que ellarlror.
estuviese enfermo en una cama, C J uesalteando caminos
con una salud cumplida. A n podem()~ desearlas la
muerte, cllando su vida trae r~: ales de mas gravedad que
su muerte, y que no se pueden remediar por otro medie
menos duro y fuerte. C omo se derrite la cera delante
del fuego, asi perezcan los pecadores delante de Dios,.
deca el mismo Real Profeta t3) . M as en esto de aborre_
cer las malas cualidades del prjimo y desearle malee
por su bimi, y an la muerte p; : r evitar mayores males,
se ha (!c cuidar mncho' de no tener por malas cualidade&
las que no lo sean claramente; de aborrecer en l unica.
mente las malas cualidades, sin envolver en su aborre.
cimiento la pers: J lla, y de no juzgar con facilidad mayo-
res bienes que la vida~ los q,ue se quieren c(}nserva~ $
costa de ella.
(1) 2. 2. q. 34. a. 2. (2jP, . 118: 163: .
(3) Ps.. 67. 3..
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- 404-
524. T ambien podemos de~ear por virtud y -peni.
tencia trabajos y males. nosotros mismos, y an la
muerte, por dos motivos. Uno por no ofender Dos,
y otro por ver1e y goza de. T engo deseo de ser desatado
de la carne y estar con J esucristo, decia S an Pablo (1\.
A y de m, exclamaba David (2), que mi peregrinacion
~eh<\ prolongado! M as no podemos deseamos la mnerte
por libramos de los males de esta vida; porqne la muerte
as el mayor de los males, y \lO podemos desearnos un
10t\.1 mayor 1'01' librar\los de otros mpnores. A demas,
esto se opone al espritu del cristianismo, que es llevar
clI da uno con resignacon la cruz de sus trabajos, si.
guiendo J esucristo, S in embargo, el que, sometido ii
la vohntad de Dos, desera que el S eor pusiese fin .
S llS trabajos por medio de la muerte, no parece ,ue de
bll ser culpable, ni an de pecado venial, porque est~
deseo deja de sedo en el caso de que no agrade al S eor.
Por eso estas expresiones; si Di.os me lI evraj si se sir.
viera determinar de mi vida; S I tHviera bien concluir
mi destierro .. asi Dios me I levra con tal que no le-
ofendiera! Dios me lleve si es dI >su agrado . estas ex
pl'esiones y otras semejantes, que no significan sino un
desahogo, un deseo sometido la voluntad de Dios, no
parece que pueden reprobarse, aunque ser mejor entre.
g: J .J 'seenteramente en las manos del S eor, y no querer
~ino la mucrte que l quiera, cuando quiera, de la en.
fermedad que quiera, con los padecimientos que quiera,
con las a~istencias desamparos que quiera, y todo corno
lliuiera; porque nadie querr mejor que nuestro Dios y
nuestro Padre lo que mejor nos convenga.
i Como se ejercita lafe? Por actas interiores,. er-
teriores de nuestra creencia, principalmente cuando'llega
el hombre al uso de la razon, cuando es tentado contra
[aje, cuando pa a recibir los Sacramentos, J ' a la hora
de la muerte. (,omo se ejercita la esperanza? Prac-
tI'candolas buenas obras, esperandofirmemeT lte que DioJ
us dar los bienes eternos prometios a los que guardan
SKI rnandamietltol. l Como se ejercita la caridad! p,,-
(lJ Philip. 1. 23. (2) P, . 119. 5. -
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-4)5-
firiendo el honor de Dios ti todos los bienes de la tie rra
de manera que estemos dispuestos ti perderlos todos a nt.5
qae o/enderte; y amando al prjimo en Dios y p6r Dios.
525. Daremos conclusivn estas explicacI O nes de las
virtu: les teologales, con unos actos de F, E S J ileranza y
C aridad, pura que se tomen de memoria y se repitan
con aquella frecuenl: ia que piden estas virtudes divinas.
A GT US un " E , E S PE RA NZA Y C A RI DA D. (1)
C reo en Dios Padre T odopoderoso, C nador del C ifllo
: r de la tierra: y en J esucristo S lI nico Hijo, nuestro
S eor: que fu concebiclo por obra y gracia del E spritu
S antG/: y naci de S anta M aria Virgen: padeci bajo
del poder de Poncio Pilato: fu crucificado, muerto y
sepultado: descendi los infiernos: al tercero dia real!
cit de entre los muertos: subi los C ielos: est seno
tado la diestra de Dios Padre T odopoderoso: dC llde
all ha de venir juzgar los vivos y los muertos. ,
C reo en el E spritu S anto: la S alita I gl<lsia C atlica,
la comunion de los S antos: el perdon de los pecados;
la resurrecciol1 de la carne y la vida perdurable. A men.
A ltsimo S eor y Dios E terno: creo y confieso todas
estas verdades, y ljue Nuestro S eor J esucristo est
real y verdaderamente presente en el S antisimo S acra.
tI ) -Indulgencias que ganan los que hacen de cora ZOTr
los actos de f, esperanza y caridad.
Benedicto XI V. confirm las indulgencias concedidas
pO r Bentldicto XI I I , y son: 1.0 indulgencia plenaria,
aplicable por los fieles difuntos, una vez por mel! al 'que
durante l diga todos tos dias los actos de f, espel'anza
y caridad debidamente, con tal que el dia de ganarm.
confesado y comulgado, ruegue Dios por la concordi-a
de los prncipes cristianos, & c.-2.0 O tra indulgencia
plenaria para el artculo de la muerte.--3 8 PO I ' cada
vez que se rezen los actos de f, siete aos y siete
cuarentenas aplicables- por las almas del purgatorio.
Decreto de 25 de E nero de 1756.-(Vealilll laexplicRl: iO lll
de lalilindulgencills Pg. 325.}
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" ~l1to del A ltar: y todo lo demns que cree y confie~a:
)luestra S anta M aflre fa I glesia, en cuya f y creencil\
deseo y es mi voluntad vivir y O lO lir.
E spero, S eor, en vuestra infinita bondad y miseri.
cordia, que me haheis de perdonar todos mis pecados,
por los mritos de mi S eor J esucristo, y que me habeis
do dar vuestra santsima gracia, y la perseverancia en
clll'l hasta la muerte.
O .J amo, Dios mio, con toJ o mi corazon y C O I 1toda
mi alma, y si posible fuera os limara eO ll uquel amor
c(,n que os amais vos mismo: y porque os alllO , alT lo
tllrnbien mis prjimos y ! Dis enemI gos, y perdono
cualquier maI que me hubieren hecho. T ened miseri.
I ': ordit\ de m, S eor y Dios O lio.
Qu virtudes nacen de las teologales? T odas las
morales; pero todas se encierran en estas clIatro, y por
eso le llaman cardinales: justicia, prudencia, fortaleza, y
templanza. Qu es justicia? Dar Dios lo que es
de Dios, y al Csar lo que es del Csao; esto es, cu.mplir
fielmente lo que dr.hemos a Dios, la sociedad, los pr.
jimos y 11Osotrosmismos. Qu es prudencia? El co.
nacimiento y e!eccon de los medios mas oportu.nos para
llegm' Dios. Qu es fortaleza? Superar los obst.
culos que se oponen al cumplimiento de nuestros deberes.
Qu es templanza? Usar con moderacion y sabdu1"lJ
da 10$ bienes de la tierra.-Decid los dones dl'l Espritu
Santo.
LO S DO NE S DE L E ! lPI RI 'f'U S A NT O S O N 13I E 'rE .
E l primero, Don de S abidura.--E I segundo, Don de
E ntendimiento.-E I tercero, Don de C onsejo.-E I cuarto,
Don de C iencia.-E I quinto, Don de : Fortaleza.-E I sexto.
Don de Piedad.-E I sptimo, Don de T emor de Dios.
Qu es don de sabidura? Una gracia que nos separa
de las cosas del mundo, y nos hace gustar y amar las
cosas de Dios. Qu es don de enlendimieltto? Una
g,:acia que nos hace conocer mas fcilmente los misterios:
de la Religjon. Qu es don de. consejo? Una racia-
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-4-07 -
Ifjuenos hace elegir lo que contribuye mas ti la gloria de
Dios, y nuestra sulu.d. Qu es don de fortaleza? Es
WlrJ gracia que nos hace sUT Jerm'con menos dificultad los
obstaculos de nuestra sab,aci. >ll. Qu es don de cieocial
Una gracia que nos hace conocP1'los medios que drbemos
poner, y los pelig1'ol; que debemos evitar pam llegar al
Cielo. Qu es don de piedad? Es una gracia por la
cual somos inclinados con facilidad f todo lo que e. 1 ] del
servicio de Dios. Qu~ es don de temor de Dios? Es
una gracia que nos inspira !tn temor de Dios, mezclado
de amor, y que nos hace temer desag,adarle.--Decid los
frutCM del Espritu Santo.
LO S FRUT O S DE L F,S PI Rrru S A NT O S O N DO C E : A S A BI 'lI t:
E l primero, C arirlad.-E I segundo, Paz.-E I tercero,
Longanimidarl.-E I (,llarto, Benignidarl.-E I quinto, F.-
E l sexto, C ontinencia.-E I sptimo, Gozo.-E I octavo,
l'a,iencia.-E I nO I lO , BO llrlad.-E I dC I mo, l\fansedumbre.
-E l undeimo, M orlestia.-E I duodcimo, C astidad.
Qu son los frutos del Espritu Santo? Son uno.r
efectos particu7ares (le la dhlina caridad, que gobiernan
el corazon en los caminos de la salz,acion, '1/ sostienen al
alma p.n la VIrtud por 7a dulzura espiritudl. i Quip.nes
hflCfm fecundos en sus a7mas los /}ones y frutos del Espi.
ritu Santo? Los que con'esponden al benrjicio dI' la gracia
sant(.ficante, procurando consl'rvarla por medio delejer.
cicio de las virtudes, tanto teo70gales como cardinales.
DO NE S NA T URA LI ~S .
Yen lo natural qu dones ha recibido el hombre de Dios?
E7 beneficio de criarlo su imf(en y semejanza, con una
alma espiritual, inteligente inmortrll, y todos los dernas
de que gozamos en la tierra. Cuales son las potencias
del alma? Entendimiento, J}femoria y Voluntad. Para
quJ no~di6 Dios el entendimiento? Para ClInocer Nues.
tro Seor y pensar en l. Para qu nos dila memoria?
Paraacordarnos de l, y de sus beneficios. i Para qut
nos di6 la vOlUlltad1 Para amarle como SUfra bondad
V al prjimo por l. L Y 108 sentidos de t'e~, oir, oler,
gustar y palpm', para qu 1iOS los di ? Para que no. sir-
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- 4008-
visemos de ellos como de instrumentos 6 medios de con.
servacion y de trato entre lus hombres, y pm'a que disfru.
tanda por este medio de los bienes temp01'ales, bendijsemos
al Dios misericordioso que nos los concede. Segun eso
debemos conformar el uso de las potencias y sentidos la.r
reglas de laf? En todo debemos obrar siempre spgun
el recto 6rden de la voluntad de Dios, sin abusar de las
1JOtencias y sentidos; de manera que podamos 1'pferir todor
1mestros pensamientos, deseos, palabras y obras Dios.
526. No hay abuso mas general, ni que ~eamas auto-
rizado en el mundo, que el de aspirar aumentar los
: ! ; oceslcito~: cosa en que ciertamente los ojos mundana.
les no peni'J en falta alguna, porque el hombre animal
110 percibe las cosas que snn de Dios (1:, Pero si nuestro
rorazon se dirige donde est nuestro tesoro, (2) segun
ensea J esucrist(l; y si ponemos tanto ahinco en gozar
los bienes de latierra, aunque sea en el rden de lolcito:
no pudiendo satisfacp)' con ellos jams los deseos de
nuestro corazon, es claro, que no ce1'cenando de lolcito,
y concedindonos nosotros mismos cnanto alcanza mas,
segun los medios que poseemos, tocamos la raya de lo
ilcito; de la cual al pecado no hay un paso pntero: basta
un ligero viento, un vaiven ue tA ntacipn para caer en el
campo del pecado. A si que, el cri~tiano qlle por la tem-
planza en los goces lcitos de los sentidos, pleva S il espo
ritu y hace fecundo el don de sabidura, es tambien el
(lue sabe discernir lo que debe permitirse sin pecano, y
que debe omitir para no concederse demasiado.-Pero
una preocupacion infausta persuade los hombres que
la austeridad, es decir, la mortificacion de los' sentidos,
solamente pertenece los claustros, como prctica de
perfecciono C ierto que una es y debe ser la austeridad
del monje, otra la del C Rsado, otra la del hombre de es.
tado, otra la del jornalero & c; . mas no hay cristiano
excento de la obligacion de morlficarse en lo lcito, para
librarse d~ caer en lo ilcito. E n fin: sobriedad en
comer, templanza en dormir y recrearse, son medios que
facilitan mucho la pretica de la mortificacion y el
(1 ) Coro 2. 14. \2,\ Mnlh. 6. 21.
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. 409
ejercicio de las potencias en lo que pertenece la vida
'del alma.
yqu espera el cristiano por el recto ,!-SO de sus po.
tencias y sentidos? Ser bienaventurado, porque usando
rectamente de sus potencias y sentidos. guarda la ley, y el
'que guardare- la ley ser bienaventurado. i Y cuando
gozar el /tombre de la bienaventuranza? Mientras pero
maaece en esta vida est en un destierro y debe conside.
rarse como des/errado, aunque puede ser bienaventurado,
cuanto puede serio en e~fe mundo. Y cuales son las
cosas que hacen al hombre bien!1venturadoen e.~ta vida. y
le dan mas fundada esperanza de serio eternamente en el
Cielo 1 Ocho felicidades 6 bienaventuranzas que Jesu.
cristo ense6 en el Evangelio. Decidlas.
y,A S BI E N AVr,N'J 'URA NZA S iO N O C HO .
1. Rienaventura<ios los pobres de espritu, porque de
ellos es el Reino cle los C ielos.
2. Rienaventmados.los mansos, porque e\los poseern
la tierra.
3. Bienaventurados los que I \oran, porque ellos sern
consolados.
4. BienavlJ nt(lrados los que hn hambre y sed de la
justicia, porque ellos sern hartos.
5. Bienaventurados los misericordiosos, porque e\los al.
canzal'n misericordia.
6. Bienaventurados los limpios de corazon, porque ellos
vern Dios.
7. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern lI a.
mados hijos de Dios.
B. Bienaventurados los que padecen persecucion por la
justicia, porque de ellos ser el Reino de los C ielos.
Qu cosas son estas ochobienaventuranzas? Las mejores
obras de las virtudes, y dones del Espritu Santo. Quie.
nes son los pobres de espritu? Los que no quieren honras
y riquezas, ni aun moderadas. Quienes son los mansos?
Los que no tienen ira, ni aun casi movimiento de ella.
Como poseen la tierra 1 Como seores de s mismos.
Quienes son 101 que lloran? Los que dejan losplacerel
*
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- 410-
aun moderados. i Quienes son los que hn hambre y sed
de justicia? Los que hacen con ansia el d"b"r en todo.
l Quienes son los misericordiosos 1 Los muy piadosos aun
con los extraos. i Quienes son los limpios de corazon 1
Los que Jan del todo mortificados en sus pasiones. i Quie-
nes son los pac1jicos1 I.os que vencen sus pasiones has/a
llegar vivir en paz consit(o mismo, y. con los projimos.
Quienes son los que padecen persecucion por la justicia 1
Los que estn firmes en el cumplimiento de sus deberes.
aunque los persiguen por eso.--i Por qu estas se llaman
Bienaventuranzas ? Porque en ellas se encierra toda lq.
vida cristiana, y todo el que 1~ivecristianamente, es bien.
aventurado en esta vida, y lo ser en la otra.
C onclusion.
1)~7. Lector amado,doy I '0r concluida aqu m. tarea. Lo
hueno que hayas encontrado en este escrito, del S eor
es; ofl'cele el sacrificio de alabanza. Lo malo c! ! mio;
desl'rcialo y compadcete de m. C onfieso que he
deseado contribuir con mis pobres esfuerzos la instruc-
cion cristiana de los fieles; pero este mismo deseo es
tambien suyo. A E l solo, pues, sea dada la bendicion,
y la, claridad, y la sabduria, y ]a accion de gracias, y el
honor y la virtud, y la fortaleza en los siglos de los
siglos. A men (1).
o. S . C . S . C . A . R. F..
(1) Apoc. 7. 12.
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I N D I C E A L F A BE T I C O .
A.
Actos de f, esperanza
y r:aridad 305
Adoracion 141
Adoracion de los paso
tores. 52
Adoracion de los San.
tos Reyes . 54
Adularion 234
Adulterio 384
Agueros . 144
Amen . 120
Amor de Dios .. 138
Amor dell'r6jimo 171
Amos . 194
Ana P1'iifetisa 56
Ancianos , 179
Angelesdegua1da 1 31
Ap6stoles 61
Artculos de la ft .... 15
Atrio 265
Ave Maria . i21
Ayuno 245
B.
Bajada de Je~ucristo
al Limbo 62
Bautismo . 277
Su esencia. 279
Su institucion 280
Necesidad del bautis.
mo 281
JJlinistrodel bautismo 282
JJfodo de bautizar 283
Padrinos del bautis.
mo 284
Sugeto del bautismo 286
Efectrs del bautismo 287
Bienaventuranz(1,S . 409
Blasfemia 148
Bula de la Santa Cru.
zada 327
De difuntos 328
C .
Caida de nuestros pri.
meros padres . 28
Caridad 3~6
Sus exelencias. Id.
Sus actos. 398
Su motivo 399
Sus seales 40U
Pecados contra ella 4U:J
Castidad .. 366
Virginal . Id.
Viudal 370
Matrimonial . 372
Cielos 23
Colacian 24ti
Compasion de las ni.
mas benditas 330
Comunion de los santos 7a
Excluidos de ella SO
Comunion sacramental. 3~-l6
Nombres de este 80. 1 1 .
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tisimo Sacramento 337
Sus anuncios Id.
Su institucion 338
Presencia real 34 9
T ransustanciacion . 350
Accidentes 351
Efectos de tlste Sant.
sima Sacramento. 339
Disposicion para re
cibirle 340
Comunionindigna :'42
Comunionfrecuente 343
Espiritual 345
Pascual 346
Confesinn . 308
Sus cualidades 3(19
Sus utilidades . 31 4
Su frecuencia . 317
Precepto de la confe.
sion ... 31 6
Confirmarion 29\
Sus efecto! 293
Su necesidad 294
Contricion. dI! corazon. 3(1)
Contumelia 240
Creacilln del hombre : J 5
Creacion del mundo 21
Credo .. 1 '2
Cria:1c~ . 197
Cr;s!;(ulO 1
Qu es. 9
Loque .debe sa.ber 41
D..
Degollacion de 108 ni.
os. inocentes 57
Desafio 201
Desesperacian 393
Diezmos ... ".... 204
Diluvio 43
Dios, quines? 1 6
Cmo es Dios T odo.
poderoso 20
Cmo es criador 20
Cmo es Salvador. 32
Cmo es lflO1'ificador 32
No tiene .figu/a corp. 34
Est en todas partes 1 06
Doctrina (:ristiana 9
Dones del E . Santo . 406
Natll'rales 407
E .
Rleccion de c6nfesor. 31 9
Enemigos del alma . 7
Escndalo , 20: ~
Esc/,titr'a sagrada 87
Esperanza .. 31H
Su fundamento 392
Pecados contra ella 393
Necedad de foro
talecerla . 395
Estado de la inocencia. 26
EstadoJe la culpa 30
Estado del universo des.
pues dd juicio .final. 8: '1
Extremouncion, : ~54
Sus eIertos 355
Personas que pue.
den reribirla 3" .
Disposicion para re
cibirla . 357
T iempo de adminis-
trarla 3!j8
Exmc'n de conciencia. 303
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F. I Herida y golpe
Falso testimonio .. 230 Hijos .
F , , 387 Su crianza
Fundmne'llto de taf 8i) Su educacion
Sencillez de la f 387 Su colocacion .
F esplcita implico 8'1 .LIipocresa ..
La [ es sobrellatur. 387 1l.;toria anterior Je.
La f es un don del sucristo
Ui"o . 388 Desde la creacion del
Lr f es indivisiMe id. mundo hasta la ve
Oligacion de canje. nida d-< Jesucristo .
sarla 1a Desde su Encarnac.
De obmr segun ella. ,lwsta su Ascension. 49
Pecados que la debi. Homicidio . ' 19U
luan . 389 Hurtu . 2H
Pecados q"e la ex.
tinguen . Id
Motivos de crediiili.
dad .... ~9
l'iestas .. \ 09
De los Israp,litus 1 60
De los Cristianos. 1 61
]llodo de santifirl/rlas 16:
Obla.y contra su son.
tificacion .. 16E'
Fin del mundo 68
Frutos del E . Santo. 406
Hechiceras . 14
G.
Gobierno espiritual .
Secular ...
Gracia .
Auxilante .
Santificante .
Sacra mental ...
H.
180
181
2U
275
276
Id.
I.
,"dol'Js.
Iglesia militrl1lte. puro
gante y trinfante.
igfsia Romana .
Es uua y santa
" Es catlica Y:Jpostl.
.1Iwgtmes .
Impiedad ...
Impureza ....
ItlflulglCws
Iufierno .
luvoccion del nombre
de Dios ...
1rrision ~
J.
Jacob en Egipto .
Jesucristo' .
, Su encarnacion .
Su nacimiento .
20(}
l1: " a
Id.
1t; 5
J 91
2: 3: 3
42
77
69
Gil
71
J 21
HH
210
3 2 v
6:
lvl
2Ut.i
45
: l O
42
l
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l1frtires .... 91
J'flatrimonio .. : ~66
Su institucion .. " : 37'2
Eleccion . " : 373
Fines .... ;<75
Disposiciones ... : 377
Deheres . ;'l(l1
Desposorio " : 399
ilIaIores en edad, di {(_
nidud y gobiern-o. 1 78
iWedil/lcion .. 103
llllmtira .. 2: 3t'l
Milagros ...... !W
JJ[isa . . . 16: J
D~ p.recepto ... 1 62
Dlarta .... 16 3
j~Iotivos para cumplir
la ley de ]}ios . 24 1
,'I'lurmllracion ....... 236
Su vida
Su mur rte
Su descenso .
Su resu.rl'eccion .
."'u {lscension
Su segunda venida.
Jesus ....
Juicio .final ..
Juicio temerario .
Jltra llu~nto. . "" ". " "
Sus l'equisito~..
L.
Lacticinios ..
Ley de [)ios
Ley naturfll .
Escrita .....
EllfWgelio
Limbo .....
n.
.Maldiciryn ....
]'fll1ndumi(mtus de lJios
Prilllfro . .
.'t'rJ/;{ltndo .. " " " " " " " "
'l';rcPtI> ..
('a rto . . . , "" . . """"
(, ui ntu.....
S e:cto
Sptimo ..
Octavo ....
Nono y dcimo
. llundalltiento8 de la
Iglesia
lIfrlr . . . . . . .
11lara Santi.~ima
Su virginidad
fJ 2
til
ti2
7: ~
66
67
38
82
228
152
15J
251
1: 35
13fj
I:W
137
6~
207
13fJ
I:H
151
15~
171
19R
2lO
218
227
240
244
2: J
12: ~
51
N.
Nombre del cristiano.
Nio perdido ......
o.
Ohras meritorias ...
Propicia'mius ..
Impftrntorius .....
Satisfactorias ..
Odio ....
Oracion
Sus condicionesprin.
cipale.s ....
Atencion .. '.'
Humildad
Confianza .
Perseverancia ..
1
5: 3
n
713
75
76
40~
95
96
96
97
98
99-
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Pedir en nombre de
J. C 101
Oracon mental y vocal. 102
Comun y particulqr .. 104
Orden ... 3Gl)
Dignidad sacerdotal 301
Rienesdelsacr.rdocio 362
flt': >
Padre nuestro ..... 94
.Es la rnl'j07' oracion. 107
1'itne siete peticiones lO 7
Primera ... 109
Segunda .. 110
T ercera ... J 1J
Ouarta ... 113
Quinta ..... 114
Sexta . 118
Sptima .... 119
Padres . 175
Obediencia ... Id.
Sflcorro .... 176
Reverencia .... 177
Parte primera de la
IJor.trina ... 12
:.,egunda .. 94
'1prcera .. 135
Cuarta .... 272
Paso del mar rojo 47
De Israel por el de.
sierto .. 48
Pecados capitales 271
Original .. 297
Sus reliquias .... 289
Personal 298
Mortal.. . 299
Por qu se llama as 300
Venial . , 333
Por qu se llama as 336
Por cU'wtas cosas se
perdona : ~: ~5
Pecados contra. el Es-
pritlt Santo . 298
Que claman al Cielo. Id.
Penitencia .... 32: ~
j'Yled icirwl . : ~24
Satisfacturia .. Id.
Perjurlo .. J ij6
Remedios corrtra l. J 56
Persev('J'unciu final ... : ~: 3
POttt~fice : 72
Potestad del confesor. '296
Prl'suncion . : 3[15
Primicias ... 2f>7
Profecas .... 89
Priijimos ... 171
Ubligacion de am(~r.
los ... Id.
Promesas del bautismo. :
Propagacion de la Re-
ligion cristiana .... 90
Props. de la enmil'nda 307
Purgeuorio . 62 Y 329
R.
Rapia . 21Q
Redencion .... 35
Remision de los pecados 80
Renovacion de las pro.
mesas del bautismo 2
Restitucion .. 2: .! 5
Resurreccion de 108
muertos.O O O C lO " ~t'.> 81
.
SacrUicio ... 162y 2fl2
Sacrilegio ... 140
Salida de Israel de
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:;B~ipto'J~ .f.O C .J j: ,,': I Qt4
T.
Salvacion ..
: : J 9
T abl'rnculo .
263
Salve .. : ..
122
T entaciones ..
216
Santa
Cruz .. ". "" "
3
Sus remedios ..
217
fS 11
1'irtud .
8 Tipr1" a.. " " " " " " " " " " "
22
. S11
adoracion ..
Id
Prometida
46
Santidad ....
93
T radifiones
dit,ina~ ...
87
Satisfaccion
de obra .. 322
'I rinidad
Santsima ..
17
Sen ()dl'
Abraham 6 2
Spal del cristiano
3
Y.
Uso de ella
4
T e1bo
Eterno
yencar.
Sim f ' on . " " " . " " " " " " " ,
1)(;
nado ..
: : 15
Suicidio .
200
I
Virtudes ......
3~fl
8vpersticion .
146
Vccaion de
Abraham.
44
Susurracion ..
240
I
Voto......
156
C O RRE C C I O l\'F.S t~'" E L '1']: X'1'o DE L C A T E I S M O .
Pgina 81. Lin. 25 ~ '28. J jiet: .findos.tos-loos-lJos. Lase.: todos
los los,p:?rorlos.
Pg. 106. Lin. 14 1\ ~rle" e: . i Y Cristo en cuan!n hombre
donde e"tr) So!arrlf111e en pl Cieln 1 1 en el Santisimo
8rwramplI!n del A llar .
Pg. 109 Lin.1U nicE ': ClIa/es .<rl1l! La ,wimera. Lase:
i Cual es In ",imeta 1-'fliciou!
Pg. 121. Lin. 3. Debe II'f'r",~: El Arcanp-el San Gabriel
ruando t,ino saludar .Nuestra Sera la Virgen
lllaria, diJo la pl:imera parte, '/ lo tiernas lo ha aadidn
la Iglesia ...
Pg. 158. Lin. 1/1. ~A t repetida la pregunta que se halla
ell la lin. 20. de la prina 157.
Pg. 198. Lin. 38. Hice: aay le coigas muerto. 'c.ase: uhi
te caif(as mueto.
Pg, 245. Lin. 12. Dice: adstinenria. Lase: abstinencia.
Lin. 15. Dice: todo.< reces. Lase: todas las reces.
Pll" 272.Lin. ; -36. A dese: l~) primer Bautismo. RI segundo
~~#ir~acion. E l ! ercero Penitenc~a. E l cuarto
{.l1mUnlO n. FI qu; nto E xtremaunclO n. E l sexto
O rden. E l sptimo M atrimonio.
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