MARIOLOGA 2013

Apunte de Mariologa
Mary Llopart.

1
MARIOLOGA 2013



ORACIN

Cmo hablar de tu madre, Jess mo?,
Como bien decir de Ella, la mas dulce, la mas bella?
Si mi vista ha oteado el Paraso
que fue su seno manso en tu visita...
Si apenas si comprendo el mensaje,
de tanta gracia en humildad tan plena.
Coloca un querubn que mis labios mueva,
que tal Madre merece la cancin mas bella...
Pobres los que escuchan Amado,
las pobres frases de tu sierva
Quien tuviera el Corazn enardecido de los santos,
para contagiar amores y encender estrellas.
Quien fuera santo al fin para nombrarla
y no enturbiar su gloria soberana
Dame Seor la lira de los ngeles
y la gran sencillez de sus devotos,
para que de los que escuchan,
latan corazones con dulzura


y emprendan la batalla azarosa
de llevar por el mundo, el Amor Trino y Uno
volcado con ternura en su Fiat nazareno.
Dame Seor la osada de gritar a los hombres,
que la MADRE es REINA es VIRGEN
es INMACULADA
por que tu Amor es tan grande, tan santo,
que la hizo a su medida...
Y que solo dignamente pueden hablar de ELLA
el Hijo Amado,
algn ngel por EL mandado
y un puado de santos que a tu Amor se han acercado
pero a esta tu criatura, pobre en virtud, dbil todava dale
Seor las palabras
que enciendan el amor a la Seora; no por mi, sino por ellos y
por brindarle a
Ella tal vez otro siervo, que mejor que yo hasta hoy, la sirva

Introduccin:
Comenzar un pequeo curso de Mariologa que est al alcance de todos, que sea ameno y que
combine recta doctrina con ejercitacin personal para que pueda ser usado por cada uno de Uds. en sus
grupos acrecentando el conocimiento y el amor a la Santsima Virgen es una meta tal vez un poco alta,
pero con la ayuda de la gracia lo emprendemos.
2
Al mismo tiempo en el Plan Diocesano de Pastoral se nos propone la figura de Mara, Madre del
nico Mediador a nuestra consideracin, teniendo en cuenta, que Mara es el ideal de nuestra Iglesia
Diocesana.

Los objetivos del curso son:
1. Dar nociones claras de todos los temas relacionados con la Madre de Dios.
2. Acrecentar la devocin mariana.
3. Integrar esa devocin en la participacin eclesial.
4. Desarrollar un verdadero compromiso bautismal que:
nos haga verdaderos miembros de nuestra Iglesia.
por la participacin en los sacramentos nos vivifique como templos del Espritu Santo.
por la solidaridad y el apostolado nos ocupe de los dems miembros del Cuerpo Mstico de
Cristo.
5. Descubrir a la Iglesia como Madre y Maestra en los dogmas, documentos, encclicas,
6. Por ltimo, llevar a un profundo conocimiento de los temas bblicos, encaminando a los alumnos
a saborear la Palabra de Dios para que experimenten en el encuentro con Cristo, el ser consolados
e interpelados, llegando a ser discpulos y misionreros.
Reconociendo la seriedad de tales objetivos y la pequeez de quien los asume invoco sobre Uds. y
sobre mi la ternura del Padre, la Sabidura del Hijo y el Amor del Espritu Santo para que as como
quisieron asociar a Mara en la Obra de la Salvacin, me den gracia y luz para transmitir la enseanza y a
Uds. blandura de corazn para acogerla.
Por que ni el que siembra es algo, ni el que cosecha, sino el Seor que da crecimiento.


La Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia.
Primera discpula y misionera

Segn el Documento de Aparecida debemos evangelizar siendo nosotros discpulos y al mismo
tiempo misioneros. Mara es la ms perfecta discpula del Seor pues con su fe y obediencia a la voluntad
divina, es la primera oyente y colaboradora del plan de salvacin. 1

La mxima realizacin de la existencia cristiana como un vivir trinitario de hijos en el Hijo nos es
dado por Mara, que al pie de la cruz entra plenamente en el misterio de la Alianza. 2

Por esa razn comenzamos el estudio de la Santsima Virgen con una breve introduccin donde
ubicaremos la materia y los principios que la rigen: su principio fundamental y los secundarios. La
conoceremos en sus virtudes, en los dones del Espritu Santo en Ella, descubriremos su misin en la
Historia de la Salvacin y las relaciones que tiene con la Santsima Trinidad. Luego reflexionando sobre
lo que creemos atendiendo a lo que nos ensea la Iglesia y la Sagrada Escritura sobre Ella, veremos su
vida, su persona, sus palabras. Posteriormente la celebramos en la Liturgia durante el ao, las numerosas
advocaciones marianas; en especial de Argentina y una visin de la historia de esas celebraciones. Lo que
han dicho muchos Padres de la Iglesia y la forma en que ha sido pintada completar la imagen de Ella.
Lo que vivimos lo veremos en su devocin. Esto nos exige una conversin profunda para imitar su
disponibilidad humilde y generosa. Elementos pastorales que nos permitan dar respuesta a los interrogantes
cotidianos en el dialogo interreligioso o ecumnico. Por ltimo abordaremos lo que oramos analizando
las ms bellas y antiguas oraciones marianas como el Santo rosario, el Acordaos, Bajo tu proteccin nos
acogemos, el ngelus y veremos como la Consagracin a Mara de San Luis Mara Grignin de Montfort
es la verdadera devocin mariana.

Este apunte quiere ayudarlos a evangelizar, es decir llevar la buena nueva testimoniando con la
propia vida lo que se anuncia. Mara, es una perfecta evangelizadora y misionera de nuestros pueblos
partiendo del ttulo que Su Santidad Pablo VI le ha otorgado: Sea ella la estrella de la evangelizacin

1
(A 6.1.4)
2
(A 266)
3
siempre renovada que la Iglesia, dcil al mandato del Seor, debe promover y realizar, sobre todo en estos
tiempos difciles y llenos de esperanza3.

Mara es el espejo para los discpulos y las discpulas de Jess, es el primer medio para conformar
cada vez ms la propia vida a su persona y a su mensaje. Mara que ha vivido con fe inquebrantable cuanto
Jess dijo y vivi nos precede y acompaa, como lo expresa el Papa Juan Pablo II: La que est presente
en el misterio de Cristo como Madre, se hace -por voluntad del Hijo y por obra del Espritu Santo- presente
en el misterio de la Iglesia"4. Desde el primer momento del anuncio del ngel vemos que son escasas las
palabras de Mara y sus testimonios junto a Jess, sin embargo, vemos en sus actitudes una total adhesin
al proyecto divino.

1. Mara en escucha de la palabra 5
La primera actitud de Mara es su fidelidad a la palabra y al abandono confiado en Dios. Al igual que
Abraham, el hombre que se abandona incondicionalmente en Dios, ella experiment la presencia divina y
pudo hacer suyas las palabras del salmista: Amo tu voluntad, Dios mo, llevo tu ley en mi interior (Sal
40,9) de la fe-obediencia de Mara, Dios ha querido hacer depender el inicio de la nueva y eterna
alianza6.
Comprometida la Virgen desde el momento del anuncio con el plan de salvacin, al responder con su
fiat al ngel, se vincula estrecha e ntimamente a la vida de su Hijo como lo expresa el Papa Juan Pablo
II: Mara es introducida definitivamente en el misterio de Cristo a travs de este acontecimiento: la
anunciacin del ngel 7. Si el anuncio comienza en la Iglesia el da de Pentecosts con el Discurso de
Pedro, en Mara la evangelizacin comienza con su respuesta humilde y contundente, hgase en m segn
tu palabra (Lc 1,38), es ya el primer anuncio integrado a todo el proyecto que Dios tiene para salvar a la
humanidad.
Ser madre, es una experiencia que crea comunin, lo expresa igualmente el Papa Juan Pablo II al
abordar el tema sobre la dignidad de la mujer: La maternidad conlleva una comunin especial con el
misterio de la vida que madura en el seno de la mujer. La madre admira este misterio y con intuicin
singular comprende lo que lleva en su interior. Este modo nico de contacto con el nuevo hombre que se
est formando, crea a su vez una actitud hacia el hombre no slo hacia el propio hijo, sino hacia el
hombre en general-, que caracteriza profundamente toda la personalidad de la mujer8. Mara al concebir a
Jess hace suyos los misterios del reino, se convierte en discpula de su Hijo.
Vemos en Mara cmo Dios hace grandes prodigios cuando encuentra la disposicin generosa de
aceptar su voluntad. La encarnacin del Verbo Divino y la redencin del hombre estn estrechamente
relacionadas con la Anunciacin, cuando Dios le revel a Mara su proyecto y encontr en ella un corazn
totalmente disponible a la accin de su amor.

2. Mensajera de buenas noticias
Lucas pone de relieve la disponibilidad de Mara para acoger y cumplir la palabra que ha escuchado
en el elogio de aquella mujer que se sinti tocada en el corazn por las palabras de Jess y que exclam:
Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron. Pero Jess dijo: Ms bien, dichosos los
que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 11,27-28).
El amor de Dios es activo y difusivo, no puede permanecer quieto, ella la llena de gracia (Lc 1,28)
acude sin demora hacia la casa de Isabel y va feliz por haber confiado en Dios, busca caminos para llevar
la buena noticia de que ha sido objeto.
En la visita de Mara a su prima Isabel en las montaas de Judea se da el primer anuncio, ms en
concreto en la actual Ain-Karim. Esta ciudad, -segn los que conocen- est situada a unos seis kilmetros
de Jerusaln. Mara se puso en camino con prontitud, sin demora, con presteza, de prisa, (Cfr Lc 1,39)
lleva la presencia viva de Dios, y hace que Isabel llena del Espritu Santo con voz proftica y jubilosa
llegue a exclamar: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! (Lc 1,41-42) Es la

3
Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, 81.
4
Carta Encclica Redemptoris Mater, 24.
5
Sntesis del Taller 4 del CELAM Hna. Prudencia Barajas Caldern, cmst.
6
Primera Meditacin de Adviento, 2003.
7
Carta Encclica La Bienaventurada Virgen Mara en la vida de la Iglesia Peregrina, 8.
8
Carta apostlica Mulieris Dignitate, 18..
4
sensibilidad amorosa de una mujer que intuye el misterio de Dios, y, sobrecogida por lo divino le dirige a
la elegida la mayor de las alabanzas: Dichosa t que has credo! Porque lo que te ha dicho el Seor se
cumplir (Lc 1,45).
Mara no retuvo la alegra de la posesin de Dios en ella y su alegra prorrumpi en una oracin
potica. Canta como antes lo hicieron otras mujeres en el Antiguo Testamento: Miriam, la hermana de
Moiss tom el pandero y anim a las mujeres para celebrar el paso a la liberacin (Ex 15, 20-21);
Dbora, en tiempo de los jueces, irrumpe en un cntico al Seor haciendo un recorrido por la historia e
incita al pueblo a reconocer las hazaas de Yahv y se atreve a decir de Yael que es bendita entre las
mujeres nmadas por haber dado muerte a Ssara el enemigo (Jue 5, 2-31); as, Ana la madre del nio
Samuel al verse liberada del oprobio de la esterilidad (1 Sam 2,1-11) entona un cntico semejante al de
Mara. Estas mujeres muestran etapas de la historia de la salvacin y son figura de nuestra madre,
estallaron en alabanzas para proclamar el amor benevolente de Dios.
Mara nos descubre los rasgos verdaderos de Dios, que luego vivir y predicar Jess en su vida
pblica. Mara proclama no slo lo que Dios ha hecho en su vida, sino que alza su voz para cantar la
accin de Dios en la humanidad. Es el nuevo orden de cosas que surge con la venida de su Hijo.
"Totalmente dependiente de Dios y orientada por completo hacia l por el impulso de su fe, Mara es al
lado de su hijo la imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin de la humanidad y del cosmos. Es a
ella a quien la Iglesia, que la tiene como madre y como modelo, tiene que dirigir sus miradas para
comprender en su totalidad el sentido de su misin"9.
3. Mara, mujer atenta y servicial 10
Mara es mujer que vive inmersa en las realidades de su pueblo porque la palabra de Dios es
familiar en ella, estaba penetrada de esa palabra, por eso irradiaba amor y bondad. Mara es de Dios. Por
eso es grande y dichosa: ha recibido el don de Dios, ha credo, y apoyada en esa fe puede presentarse como
portadora de Dios entre los hombres. Mara al experimentar a Dios en su existencia vive en actitud
permanente de apertura a su palabra, de gratuidad y de entrega. Atenta al Hijo que ha dado a luz lo
envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haba sitio para ellos en la posada (Lc 2,7).
Podemos pensar en esos cuidados que toda madre por el slo instinto natural da a su criatura, en Mara se
dio una contemplacin y un cuidado colmado de amorosa entrega en la condicin del Hijo que naci de sus
entraas, del que fue carne y sangre suya. La bondad y la misericordia infinita de Dios se manifiesta a
travs de la mutua mirada entre madre e hijo El amante se hace uno con lo que ama dice San Juan de la
Cruz11.
En el pasaje de la visita de los pastores, ellos se regresaron glorificando y alabando a Dios por
todo lo que haban visto y odo (Lc 2,20). Cercana a Cristo junto con Jos, en la vida oculta de Nazaret,
presente al lado del Hijo en los momentos cruciales de su vida pblica, la Virgen es maestra de
seguimiento incondicional12. Lucas menciona que despus de la visita al Templo de Jerusaln donde
Jess se qued, regresaron a Nazaret en donde el nio creca en sabidura, en estatura y gracia ante Dios y
ante los hombres (Lc 2, 51-52), se trata en realidad de un hecho de suma importancia, Mara va
desarrollando su fe. Aqu se ve la grandeza de Mara. En los textos del Evangelio nunca encontramos la
ms mnima alusin a un contraste de pareceres, la ms mnima alusin a una rplica de Mara o intento de
auto-justificarse. Nunca un intento de hacer cambiar la decisin a Jess. Contemplamos la docilidad
absoluta de Mara.
Despus del Concilio hemos aprendido que Mara es grande no por sus privilegios, sino en su vida
y en su camino de fe. El hermoso escrito Redemptoris Mater tiene pasajes que confirman que Mara es una
mujer que vive profunda y progresivamente el reconocimiento del camino del Salvador: Por su fe, Mara
segua oyendo y meditando aquella palabra, en la que se haca cada vez ms transparente, de un modo
que excede todo conocimiento (Ef 3, 19) la auto-revelacin del Dios viviente. Mara madre se
converta as, en cierto sentido, en la primera discpula de su Hijo, la primera a la cual pareca decir:
Sgueme antes an de dirigir esa llamada a los apstoles o a cualquier otra persona (cf. Jn 1, 43)13.

9
Carta Encclica Redemptoris Mater, 17.
10
Taller CELAM op. Cit.
11
Epistolario, carta 11.

12
Maccise Camilo, Vivir en la Inseguridad, Frontera-Hegian, Pg. 76.
13
Carta Enc. Redemptoris Mater, 20.
5
Mara es la discpula fiel que sigue a Jess paso a paso, que hace suyos los mensajes de su Hijo y
los sentimientos que Jess tiene hacia los dems. La misericordia infinita de Dios de la que Jess habla en
la parbola del hijo prdigo o en la de la oveja perdida, la llevan a solidarizarse en todas las
manifestaciones que hacen posible el reino que su Hijo proclama. Jess se compadece de las limitaciones
de sus hermanos porque tambin las ha experimentado en su carne mortal, lo mismo tenemos que decir de
Mara, la madre que se puede compadecer de nuestras debilidades porque ella ha vivido su propia historia
en nuestro mismo camino, todo lo ha experimentado, excepto el pecado.
Su presencia irradia todos los momentos por su solicitud y entrega. Sabe vivir la alegra de no hacer
su propia voluntad y de dar a Dios lo ms precioso de ella, con una entrega cada vez ms profunda, Es la
madre que sabe estar atenta a las necesidades en una relacin de confianza con los dems y entregndose a
ellos, como lo hace con los novios en las Bodas de Can (Cfr. Jn 2,3), y en muchos momentos que los
evangelios no mencionan nada, pero que podemos deducir de las diversas situaciones en que slo se dice
que Mara guardaba las cosas en su corazn. Las palabras del profeta Isaas debi meditarlas al conocer
que los caminos de Dios son inaccesibles: Porque mis planes no son sus planes, ni sus caminos son mis
caminos (Is 55,8). Y tambin vivi los momentos en que ante los milagros de su Hijo la gente exclamaba
Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7,16), Mara encontr un gozo extraordinario que slo quien va
conociendo a Dios ms de cerca lo puede experimentar.
4. Misionera sufriente y gozosa
En el evangelio de Marcos encontramos que un da Jess habl con gran solemnidad ante la gente y
sus discpulos, para hablar del autntico seguidor por la causa del reino: Si alguno quiere venir detrs de
mi, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga (Mc 8, 34). Desde la profeca de
Simen Una espada atravesar tu corazn (Lc 2,35). Mara aprendi a seguir a Jess junto con otros
seguidores. Ella avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la
Cruz14. Supo mantener hasta el final el s entregado en la Encarnacin despojndose de aquello que poda
haberle dado un reconocimiento como madre de Jess, se mantuvo en el silencio y la humildad, y dej que
el Hijo fuera totalmente libre para su misin.
Mara vivi en despojo permanente: no tuvo un lugar digno donde naciera el Hijo, vive el exilio
ante la persecucin de Herodes; ante las respuestas de Jess: Por qu me buscaban? cuando se queda en
el templo (Lc 2,49); Mujer, qu nos va a m y a ti? antes del primer signo en las bodas de Can (Jn 2,4);
otro da, cuando Jess predicaba, Mara tiene que esperar afuera y el Hijo parece menospreciar a la madre
con su expresin Mi madre y mis hermanos son quienes cumplen la palabra de Dios (Mc 3,35). Sea cual
fuere el sentido post-pascual de estos pasajes, quienes son madres podrn sentir que esas palabras suenan
con dureza. Hoy sabemos que en aquellas palabras se contiene ms un elogio que un reproche para su
Madre, porque ella es la primera que ha escuchado la Palabra de Dios y la ha puesto en prctica, pero en
aquel momento Mara no lo saba, en aquel momento slo pudo tener la pena de un rechazo. Tampoco se
menciona que Mara anduviera con las discpulas que lo acompaaban, no est en ese grupo.
Ante estos hechos y palabras tan precisas, se explica que Mara tuvo que experimentar tambin el
despojo progresivo de s misma, hasta alcanzar en la cruz su propia knosis junto con la de su Hijo, quien
antes de hacer valer sus derechos se despoj de su grandeza, y se humill hasta la muerte, y una muerte de
cruz (cfr Fil 2,6-8). Escuchamos una vez ms las palabras del Papa Juan Pablo II: A los pies de la Cruz
Mara participa por medio de la fe en el desconcertante misterio de este despojamiento. Es sta tal vez la
ms profunda knosis de la fe en la historia de la humanidad. Por medio de la fe la Madre participa en
la muerte del Hijo, en su muerte redentora; pero a diferencia de la de los discpulos que huan, era una fe
mucho ms iluminada. Jess en el Glgota, a travs de la Cruz, ha confirmado definitivamente ser el
signo de contradiccin, predicho por Simen. Al mismo tiempo, se han cumplido las palabras dirigidas
por l a Mara: y a ti misma una espada te atravesar el alma!15 .
Mara al pie de la cruz ha experimentado el ms profundo dolor que jams alguien podra resistir, no
obstante, ella se mantiene en pie, sin muestra alguna de queja, hace suya la oracin del israelita: Es bueno
esperar en silencio la salvacin de Dios (Lam 3,26), y este silencio junto al Hijo la convierten en una
misionera que con el testimonio de donacin total a los planes de Dios los vive hasta el aniquilamiento.

14
Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen Gentium, 58).
15
Carta Encicl. Redemptoris Mater, 18.
6
Sus pocas palabras que conservamos de ella son verdadera evangelizacin y forman parte del programa de
su Hijo.
La resistencia de Mara se alimenta en la fe y la esperanza: Si el grano no muere, dar mucho fruto
(Jn 12,24), ha alcanzado una integracin total a los designios de Dios, una adhesin y una experiencia de la
posesin trinitaria plena, porque el amor es ms fuerte que la muerte como lo expresa la sulamita en el
Cantar de los Cantares (7,6), porque su corazn de madre le deca que no eran vanas las palabras de su
hijo, que tomar la cruz y seguirle no lleva a la muerte sino a la vida.
Y all, junto a la cruz comienzan a brotar las seales de la nueva misin de Mara al entregarla Jess
como madre al discpulo (Jn 19,26-27). Ahora es la madre de todos los discpulos y discpulas de su Hijo.
Surge de esta manera la nueva maternidad en la misin de ser madre de todos los creyentes.
Concluyo con una plegaria: Mujer plena, madre compasiva, esposa engalanada, discpula perfecta,
misionera excelente, aydanos a escuchar la palabra con un corazn dispuesto y humilde para que seamos
fieles anunciadores y anunciadoras del reino, y podamos decirle al mundo de nuestros das que Jess vive
resucitado en medio de nosotros. Amn.
Por todos estos motivos volvemos nuestro corazn a contemplar los misterios de Cristo como Mara
los viva y junto con Ella aprenderemos a ser misioneros.

De la catequesis de los mircoles del Sto. Padre Juan Pablo II

El Santo Padre en esta catequesis nos plantea por donde debemos dirigir nuestro estudio.
Puesto que el papel de Mara en la historia de la Salvacin est ntimamente unido al misterio de
Cristo y de la Iglesia, esta es la referencia que coloca en su justo lugar el estudio que vamos a comenzar.
Antiguamente se discuta si su estudio deba colocarse junto con la Cristologa o con la eclesiologa.
Pero el Concilio Vaticano II la ubic en el Captulo 8 de la Lumen Gentium orientando los nuevos
enfoques sobre este tema.

Pero, aun teniendo en cuenta su relacin con todos los misterios de la fe, Mara merece un tratado
especfico que destaque su persona y su misin en la historia de la salvacin a la luz de la Biblia y de la
tradicin eclesial. Adems siguiendo las indicaciones conciliares parece til exponer cuidadosamente los
deberes de los redimidos para con la Madre de Dios, madre de Cristo y Madre de los hombres,
especialmente de los creyentes. Nos dice el Papa.16
Por designio divino Mara ocupa un lugar en la Historia de la Salvacin que reclama de parte de los
fieles no solamente acogida sino tambin una vivencia evanglica que testimonie un camino de santidad.
Pues no es el mero sentimiento lo que ilumina y plenifica la doctrina y el culto de los cristianos. El
Misterio de Mara es una verdad de fe que se presenta a las inteligencias para ser estudiada, creda, orada y
vivida.

Por eso se nos pide que cuidemos de no exagerar pretendiendo extender a Mara las prerrogativas de
Cristo, o los carismas de la Iglesia (actitud maximalista). Pero tambin evitar la estrechez de espritu
(minimalismo) en la exgesis de los textos y en los actos de culto de los que no quieren honrarla, niegan su
virginidad y santidad quitndole su lugar en la Historia de la Salvacin.

El Concilio nos brinda un criterio que permite discernir la autntica doctrina mariana: En la santa
Iglesia (Mara) ocupa el lugar ms alto despus de Cristo y el ms cercano a nosotros" 17

Ahora nos adentraremos en algunos principios que siguiendo las indicaciones del Santo Padre de no
exagerar ni disminuir su culto. Nos permitirn entender mejor lo que se dice de Ella.

Principios fundamentales de la teologa mariana
Ellos sirven de cimiento a la teologa mariana y nos orientan en el verdadero lugar que la Virgen
debe tener en nuestra vida y devocin.

16
Catequesis del mircoles 3/1/96 de SS Juan Pablo II
17
LG 54
7
Principio primario o fundamental:
Generalidades
"Si la Mariologa es una ciencia parte de la Teologa, debe tener un principio fundamental"18 que la
distinga formalmente de otras partes de la Teologa; y que ese principio o fundamento sea fuente de unidad
de todas las verdades cognoscibles de la Madre de Dios. Este principio primario debe tener tres
condiciones:

1- Que sea una verdad de fe o expresamente revelada por Dios. No es cualquier principio. Los
principios de la teologa son los artculos de la fe, por eso no basta con elegir una verdad cualquiera,
no es lo mismo un principio que una conclusin.

2- Que sea uno solo, esto significa que exprese una sola verdad absoluta, no dos o ms (Si expresara
ms verdades seran conclusiones unas de otra y no un principio).

3- Que sea el ltimo fundamento y la base objetiva de todas las dems verdades mariolgicas. Esta
condicin no se suple con nada. Es la base objetiva para que sea ciencia.

El primer principio bsico y fundamental de toda la mariologa, segn la mayora de los telogos
y an en la enseanza del Santo Padre Juan Pablo II es La maternidad divina de Mara. Cumple
perfectamente las tres condiciones que pusimos:

1. Es una verdad revelada por Dios en las Escrituras y definidas por la Iglesia como dogma de
fe.
En las Escrituras:
Mara de la cual naci Jess (Mt 1,16) Lc 2,6-7, Mc 3,31, Jn 2,1-2, Lc 1,43.
Junto a la cruz de Jess, su Madre (Jn 19,25)
Con Mara, la Madre de Jess (Hch. 1,14)
Jess es Dios Jn 1,14 - Gal 4,4.
Encontramos en la Sagrada Escritura que Mara es Madre de Dios, pues Jess su hijo es Dios,
aunque no est expresamente escrito se deduce con toda claridad.

2. Definida por la Iglesia en el Concilio de feso como verdad de fe: D111, 113, 214, 218.
Encontramos la letra D acompaada de un nmero, esto significa que se debe buscar en el
libro del Magisterio de la Iglesia, de Enrique Dezinger (de ah se saca la letra D) o en la
versin actual Dezinger- Hunermann. Es un instrumento de consulta y estudio que no se
debe desconocer al menos en su uso ms general.
D113 (contra Nestorio) Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Emmanuel y
que por eso la santa Virgen es madre de Dios (pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios
hecho carne) sea anatema
D214 Can2 Si alguno no confiesa que hay dos nacimientos de Dios Verbo, uno del Padre,
antes de los siglos, sin tiempo e incorporalmente, otro en los ltimos das, cuando El mismo
baj de los cielos y se encarn de la santa gloriosa madre de Dios y siempre Virgen Mara y
naci de Ella, ese tal sea anatema
D218 Can6 Si alguno llama a la santa gloriosa siempre Virgen Mara madre de Dios, en
sentido figurado y no en sentido propio o por relacin, como si hubiera nacido un puro
hombre y no se hubiera encarnado de ella el Dios Verbo...

3. Expresa una sola verdad. Es el ltimo fundamento y la base objetiva de todas las dems
verdades. La maternidad divina es fundamento de toda la Mariologa, porque todos los
atributos le fueron concedidos a Mara preparndola para ser madre de Dios
(inmaculada concepcin, virginidad, plenitud de gracia) o porque ya lo era y estaba asociada
a la obra de su Hijo (asuncin a los cielos, medianera, corredentora etc.).

18
Este tema fue sintetizado de La Virgen Mara de Royo Marn op y de Mara en la Historia de la Salvacin de Candido
Pozo
8
Principios mariolgicos secundarios:
Estos principios nos permiten profundizar an ms en la figura de Mara y nos preparan a una
reflexin sobre nuestra dignidad de cristianos. Son seis:

De singularidad o trascendencia:
Como la Virgen Mara fue una persona enteramente singular, tuvo la misin singular de ser Madre
de Dios, trascendente a todas las dems. Justamente por esta razn le corresponden privilegios
singularsimos que a ninguna otra persona humana o anglica le fueron necesarios. La singularidad
de Mara, deriva como de su fuente primaria de la misin que ha recibido de Dios: ser Madre del
Creador y de las criaturas.

De conveniencia:
Dios concedi a Mara, de hecho, todas aquellas gracias, dones y privilegios que realmente
convenan a su excelsa dignidad de Madre del Verbo Encarnado.
Es muy importante que no le atribuyamos a Mara dones que no tuvo o que no convenan
con su misin. Esto dificulta numerosas veces el dilogo con las otras confesiones.

De eminencia:
Cualquier gracia o don sobrenatural que Dios ha concedido a algn santo o criatura humana, se lo
ha concedido tambin a la Virgen Mara en la misma forma, o en grado ms eminente o en modo
equivalente: todos los dones que son compatibles con su sexo, con su poca y condicin. Otros como el
sacerdocio, que no le fue concedido por ser mujer, lo tuvo de otra manera Ella ofreci el cuerpo de Cristo
en el templo. No hubo seales milagrosas que anunciaran su nacimiento, pero en el caso de Mara hubo
signos equivalentes en el anuncio de Dios en el paraso, Gn 3,15.

De analoga o semejanza de Cristo: Culto debido a Mara.
Existe una verdadera analoga entre los privilegios de la humanidad de Cristo y los de Mara, lo
cual quiere decir que los privilegios que recibi de Dios, la humanidad adorable de Cristo, los recibi
tambin la Virgen Mara, aunque analgicamente, o sea en grado distinto y proporcional conforme a la
condicin de cada uno.

Este principio se basa tambin en la dignidad de la Madre de Dios, lo que la eleva al orden
hiposttico relativo.
De esta semejanza y dignidad es que se deriva el tipo de culto que debemos brindarle
- culto de latra debido a Jess por ser Dios (es de adoracin)

- culto de hiperdula debido a Mara (es la mayor veneracin, respeto e imitacin de sus virtudes

A San Jos se le debe el culto de protodula, (que es la primera devocin y veneracin entre los
santos)

Entre los privilegios de Cristo que se derivan directamente de la unin hiposttica y los de Mara,
hay un abismo inmenso - pues a Ella le correspondan por ser Madre de Dios y a El por ser Dios mismo.
Por eso a El le corresponde el culto de latra o de adoracin y a Ella le corresponde el culto de hiperdula,
que es la mayor veneracin que se debe a un santo.
No se debe hacer de Mara un duplicado de Cristo en cuanto al culto que le brindamos. Recordar
que la verdadera devocin implica generosa imitacin de sus virtudes

De asociacin a Cristo:
Mara fue asociada a su Hijo Redentor en la magna obra de la salvacin del gnero humano. Esto
ser ampliamente explicado por San Pablo.

De anttesis de Eva:
9
Mara es la anttesis de Eva. Lo que hizo Eva, asociada a Adn, para ruina del gnero humano, fue
reparado por Mara nueva Eva, asociada a Cristo nuevo Adn.
Tema muy usado por la tradicin cristiana, basada en la enseanza de los Santos Padres, en especial
San Ireneo y San Cirilo.19
Explicacin Paulina de los principios
Generalidades:
Vamos a ver cmo estos seis principios se completan y asocian en la prdica del Apstol San
Pablo.

San Pablo no pronuncia el nombre de Mara. La razn es porque l anuncia el reinado de Cristo
con toda su fuerza jerrquica, ministerial, oficial.
El lugar de Mara, es el que le corresponde a la reina madre, con su dignidad y majestad, con su
influjo en el corazn del Rey y todo el cario de sus vasallos, pero no tiene parte oficial en el gobierno, no
reparte cargos, ni da leyes, hasta que el Rey tome posesin de su trono.
Para entenderlo mejor compararemos dos textos I Re 1, 15ss y I Re 2, 19-20 tambin Cant 3,11
"Salid a contemplar hijas de Sin, a Salomn el rey con la diadema con que lo coron su madre el da de
sus bodas el da del gozo de su corazn"
Esta diadema que le dio Mara es la humanidad que le fue entregada el da de las bodas de la
divinidad con la humanidad, esto es el da de la Encarnacin.
Encontramos en la Salve juntos los ttulos de reina y madre de misericordia, pero en Mara son una
realidad, encontramos entre las instituciones del AT el cargo oficial de reina madre (la gebir) Betsab es
la primera reina esposa que pasa a ser reina madre:

Compararemos los textos:

Entr pues Betsab donde el rey, en su cmara... se
arrodill, y se postr ante el rey. El rey dijo: Qu
te pasa? 1Re 1,15

Entr Betsab donde el rey Salomn... Se levant
el rey a su encuentro, se postr ante ella y sentse
en el solio, haciendo poner un trono para la madre
del rey que se sent a su diestra 1Re 2,19

Vemos que es muy diferente el comportamiento de la reina y el del rey en los dos textos. En el primero es
la reina esposa que se postra ante el rey y en el segundo es la Gebir que goza del afecto y sumisin de su
hijo, por eso es l que se postra y la sienta a su lado.
Algo semejante ocurre con Mara, Ella no gobierna, pero puede pedir al rey ser escuchada.
Pablo es el heraldo del Rey, de su Prdica. Se cree que San Lucas, toma detalles del Evangelio de
Mara o de la Infancia, predicados con anterioridad por San Pablo.
La concepcin paulina del segundo Adn, aplicada al Protoevangelio, lo fecunda y le da nueva
energa. Se llama Protoevangelio al tercer captulo del Gnesis.
En el Protoevangelio la raz de todas las prerrogativas de la Mujer, est en su estrecha relacin
(asociacin) a la descendencia y en su oposicin a la serpiente, lo cual le da a la Mujer un lugar eminente
y singular. Esto explica los 3 primeros principios secundarios.
Adn es tipo (figura) de Cristo, y como la parte de la mujer en el pecado es muy importante, lo es
tambin en la reparacin.
En I Co 10, 11 "todo esto les suceda en figura y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a
la plenitud de los tiempos" luego descubre Pablo haciendo una lectio divina de los textos del AT que las
figuras podan servir de ejemplo y que fue escrito como aviso para nosotros que teniendo la plenitud de la
revelacin hemos llegado al conocimiento del Misterio de su voluntad.
En el cap. 5,12ss de Romanos, vemos a Adn y Jess, y en el 15,20ss de la primera carta a los
Corintios, se muestra este paralelismo.

Adn y Jesucristo

19
Ver Apndice con textos de la patrstica.

Rom 5.12s Por tanto como por un solo hombre
entr el pecado en mundo y por el pecado la
muerte y as la muerte alcanz a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron porque hasta
la ley, haba pecado en el mundo, pero el pecado
no se imputa no habiendo ley, con todo rein la
muerte desde Adn hasta Moiss an sobre
aquellos que no pecaron con una trasgresin
semejante a la de Adn, el cual es figura del que
haba de venir.
Pero con el don no sucede como con el delito. Si
por el delito de uno solo, murieron todos, cuntos
ms la gracia de un solo hombre Jesucristo, se ha
desbordado sobre todos Y no sucede con el don
como con las consecuencias del pecado de uno
solo, porque la sentencia partiendo de muchos
delitos, se resuelve en justificacin.


I Cor 15,20ss Cristo resucit de entre los
muertos como primicias de los que durmieron.
Porque habiendo venido por un hombre la
muerte, tambin por un hombre viene la
resurreccin de los muertos. Pues del mismo
modo que en Adn mueren todos, as tambin
todos revivirn en Cristo, pero cada cual en su
rango Cristo como las primicias, luego los de
Cristo en su venida.
Vemos en estos textos una analoga entre el segundo Adn y el primero en la solidaridad con la humanidad entera, pero tambin
un contraste, pues son incomparables las ventajas en el bien y los dones que trae el segundo Adn o sea Cristo.
No existe en el orden moral ninguna unin tan estrecha como la de la humanidad entera con Adn, todos
los hombres estaban representados en l, encerrados, contenidos moralmente en l, era como el centro de
atraccin del mundo humano, la cabeza, por eso a la voluntad de Adn estaban unidas todas las voluntades
de toda la humanidad y la justicia o trasgresin de Adn haban de ser justicia o pecado universal de todos
los hombres.
Adn es destituido de cabeza de la humanidad por su pecado y su lugar lo ocup Cristo, la nueva
solidaridad (de Cristo y nosotros) es ms compacta, ms perfecta, y slida que la primera. Cuando Cristo
mora en la cruz todos moramos con El y muerto el hombre viejo, somos miembros de Cristo.

Para que esta unin fuera real y actual debamos ser regenerados en Cristo y ser incorporados en El
por la fe y el bautismo. Esto significa la expresin "en Cristo", que somos uno con El. Al reino del pecado
y de la muerte, sigue el reino de la gracia.

San Pablo asocia la mujer al varn: Ni la mujer sin varn, ni el varn sin la mujer I Co 11,11-12, la
mujer procede del varn. Por lo tanto Mara queda asociada a la obra Cristo como lo vinos en los
principios secundarios.

Seala el papel de Eva: 2 Co 11,3 la serpiente engao a Eva. Tambin en Tim 2,13 - 14 asienta
los mismos principios, en este caso el de anttesis de Eva.

Seala la encarnacin: Gal 4,4 nacido de mujer, que alude a Gn 3,15.
Este tema lo desarrollaremos en profundidad ms adelante, pues es un texto clave de la teologa paulina.
Su Misin en el Magisterio de la Iglesia:
DOGMAS MARIANOS
Los dogmas son verdades reveladas, definidas infaliblemente por el Magisterio de la
Iglesia.

Los dogmas marianos son cuatro:

La Maternidad Divina, la Virginidad perpetua, la Inmaculada Concepcin y su Asuncin a los
Cielos.
11
Introduccin:
La maternidad de Mara
Siendo la maternidad de Mara el principio fundamental de la Mariologa y veremos lo explicado
por San Pablo acerca del papel de Mara en el nacimiento de su Hijo, y su importancia en la maternidad
divina y espiritual.
La maternidad de la Santsima Virgen Mara involucra dos aspectos muy importantes e
ntimamente relacionados, la maternidad divina por la cual es madre de Cristo el Seor, cabeza del
Cuerpo Mstico y por otro lado la maternidad espiritual que abarca a todos los miembros del cuerpo de la
Iglesia.

En la divina maternidad encontramos estas caractersticas que se desprenden de los principios
mariolgicos secundarios que:

es privilegio nico.

excede a todos los de las dems criaturas.

pertenece al orden sobrenatural.

Esto lo encontramos insinuado en la doctrina que se desprende de las cartas del apstol Pablo
Rom 8,29 Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo,
para que fuera l el primognito entre muchos hermanos;

Como nueva Eva es elevada por participacin al mismo orden en que est Cristo. Cristo es fuente
de gracia, luego Mara es elevada a la misma fuente de gracia, de ah que es dispensadora de gracias.

Mara es Madre de la nueva humanidad, contenida en el nuevo Adn.

Todos los redimidos, contados como descendencia de la Mujer, son espiritualmente hijos suyos. Cristo
nuevo Adn representa, asocia e injerta en si, a toda la humanidad redimida, luego Mara es Madre nuestra
y nosotros somos sus hijos.
Analizaremos como los dos aspectos de la maternidad (divina y espiritual) se encuentran en la carta a los
Glatas:

Gal 4,4-6: Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la
ley, 5 para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la condicin de hijos. 6 Y,
como sois hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre!
Dividimos el texto para profundizar en sus enseanzas:
a-. Envi Dios desde el cielo, de junto a si, a su propio Hijo.

b-. Cuando vino la plenitud del tiempo.

c-. Hecho de Mujer.

d-. Sujetado bajo el yugo de la ley.

e-. Para rescatar a los que estaban bajo el yugo de la ley.

f-. Para que recibiramos la filiacin adoptiva.


Lo hemos separado para entenderlo mejor, el texto se distribuye en:

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a-. La venida del Hijo de Dios en la plenitud del tiempo

b-. Su nacimiento de una mujer para hacernos hijos.

c-. Su sumisin a la ley, para librarnos de su yugo.

Cristo Dios naciendo de mujer no slo asume nuestras miserias y deficiencias sino que nos hace
partcipes de su filiacin divina.

Por eso la Maternidad divina es el origen y fundamento de nuestra filiacin adoptiva. Si al nacer de
Mara pudo comunicarnos su filiacin divina, del mismo modo que nos hace hijos de Dios, nos hace hijos
de Mara.

Si Jess al nacer de Ella nos comunica su filiacin, nos la comunica completa.
Filiacin de Dios y de Ella, por eso podemos decir que propiamente somos sus hijos en el orden de la
gracia y Ella es nuestra Madre. Esto es el fundamento bblico de nuestra maternidad espiritual y de la
filiacin que tenemos con Ella.


Maternidad divina:

Dado que este tema es fundamental para todo el estudio de la mariologa debemos precisar algunos
conceptos:

1. Concepto de Naturaleza: En filosofa por naturaleza se entiende la esencia misma de una cosa.
Responde a la pregunta Qu cosa es esto? una piedra, un animal, un hombre.

Una misma naturaleza puede ser compartida por muchas cosas o personas. La naturaleza humana es
compartida por Juan, Pedro, Mara, etc.

La naturaleza animal, es compartida por todos los animales aunque sean de distinta especie por
ejemplo: un perro, la un mono o un gato son todos de naturaleza animal.

2. Concepto de persona: Persona responde a la pregunta quin es ste? y seala a un sujeto que
realiza operaciones mediante su naturaleza racional.

La persona, es siempre un ser, que posee naturaleza intelectual o racional (por Ej. Dios, el hombre
o el ngel).

Se llama personalidad a la forma peculiar o personal de obrar. (De este modo son personas: Dios
Padre, Juan, Pedro, el ngel Gabriel).
La naturaleza puede referirse a seres racionales o irracionales o incluso inanimados. La naturaleza
designa a la "cosa", la persona al "yo". Por eso la persona (el yo) es nico e intransferible.

La propia personalidad es intransferible o incomunicable a otra persona.
Un padre al engendrar un hijo le comunica la naturaleza humana (su hijo es hombre igual que el
padre) pero no le comunica su propia persona (el hijo es una persona distinta de la del padre).
Veamos que ocurre en el seno de la Santsima Trinidad: la primera persona de la Santsima
Trinidad, el Padre, al engendrar al Hijo le comunica la plenitud de la naturaleza divina... El Hijo es Dios
como el Padre es Dios.
Pero no le comunica su propia personalidad (la persona de Padre es distinta de la persona del Hijo)
aunque los dos poseen la misma naturaleza divina.

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El catecismo ensea que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios, son tres
Personas distintas y un solo Dios verdadero.

3. Concepto de generacin: es el ltimo concepto que debemos entender para resolver las
objeciones que muchas veces nos presentan los protestantes.
Generacin es el origen que un ser viviente tiene de otro ser viviente, por comunicacin de su propia
naturaleza especfica.

Trmino de la generacin: En los seres irracionales, el trmino de la generacin es otro animal de
la misma especie.

En los seres racionales (Dios, el hombre) el trmino de la generacin es otra persona distinta del
generante.

En Dios Trino: el Padre Eterno engendra a la persona del Verbo (distinto del Padre) al darle su
misma naturaleza divina.

Un hombre engendra un hijo, que ser una persona distinta del padre, al transmitirle la naturaleza
humana.

La Maternidad Divina como Dogma de Fe

La Santsima Virgen Mara es propia, real y verdaderamente Madre de Dios, puesto que
engendr segn la carne al Verbo de Dios encarnado.

Esto lo neg Nestorio, monje de Antioquia, al afirmar que en Cristo hay dos naturalezas y dos
personas, por eso la Virgen fue Madre de la persona humana de Cristo, pero no de su persona divina.

Esta doctrina fue condenada por hertica por la Iglesia en el Concilio de feso, en 431, bajo el
pontificado de San Celestino I), donde se proclam la persona nica y divina de Cristo bajo las dos
naturalezas y por consiguiente la maternidad divina de Mara.

El defensor de esta doctrina, contra Nestorio, fue San Cirilo y sus cartas fueron ledas y aprobadas
en la primera sesin de Efeso.

En el ao 451 o sea 20 aos despus, en el concilio de Calcedonia se conden como hertica la
doctrina de Eutiques, que afirmaba que en Cristo haba una sola naturaleza, la divina (a esta hereja se le
llama monofisismo).

El concilio defini que en Cristo hay dos naturalezas (divina y humana) en una persona o
hipstasis: la personas divina del Verbo (D148).

Un siglo ms tarde el concilio II de Constantinopla (553), alab e hizo suyos en frmula dogmtica
los doce anatematismos de San Cirilo contra Nestorio.
(D 113-124-226-227):

D 113: Si alguno no confiesa que Dios es verdaderamente el Emmanuel y que por eso, la santa
Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz segn la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema.

D 114: Si alguno no confiesa, que el Verbo de Dios Padre, se uni a la carne segn hipstasis y que
Cristo, es uno con su propia carne; a saber, que es Dios y hombre al mismo tiempo, sea anatema.

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D 116: Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las expresiones contenidas en los
escritos apostlicos o evanglicos, o dichas sobre Cristo por los santos o por el mismo Cristo hablando de
si mismo, y unas las acomoda al hombre, entendindolo aparte del Verbo de Dios, y otras como dignas de
Dios las atribuye al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema.

Hasta aqu la Santa Madre Iglesia, como Maestra de F.

La explicacin est, en que las madres, son madres de la persona de sus hijos (cuerpo y alma)
aunque den materia al cuerpo, al cual Dios infunde el alma. As se es madre de Juan, del rey, del ladrn,
del doctor.

En el caso de Mara, concibi realmente y dio a luz segn la carne a la persona divina de Cristo;
por lo cual es y debe llamarse Madre de Dios. En la Sagrada Escritura no se emplea la frmula Mara
Madre de Dios pero se deduce con toda certeza de dos verdades reveladas:

Mara es Madre de Jess y Jess es Dios.

Mara no es madre de la divinidad (que es eternamente anterior a Ella) sino de una Persona divina,
que es divina y humana en su naturaleza.

La divina maternidad eleva a la Santsima Virgen al orden hiposttico relativo, por lo que su
excelencia y dignidad es incomparablemente superior a la de todas las dems criaturas, como vimos en los
principios secundarios.
Mara es superior a los ngeles, porque; quin puede decir: !Tu eres mi Hijo yo te he engendrado!.

Luego es claro para Pablo que la maternidad divina da una dignidad y solidaridad incomparable
entre Madre e Hijo.

En virtud de su maternidad divina, la Santsima Virgen Mara tiene verdadera afinidad y parentesco
con Dios y relaciones especialsimas con cada una de las personas de la Trinidad Beatsima. Relaciones
que estudiaremos ms adelante.
Inmaculada Concepcin de Mara
Generalidades: Evolucin histrica.
En el orden cronolgico, el primero de los grandes privilegios concebidos por Dios a la Santsima
Virgen, en atencin, a la Maternidad Divina fue el privilegio singular de ser concebida inmaculada.

Es por gracia y privilegio singular, de Dios omnipotente, en atencin a los mritos previstos de
Jesucristo Redentor, que la Santsima Virgen Mara, fue preservada inmune, de toda mancha de culpa
original, en el primer instante de su concepcin.

En la Sagrada Escritura no hay ningn texto explcito sobre este misterio. Pero hay insinuaciones
que elaboradas por la Tradicin dan algn asidero. Gen 3,15: Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer;
Lc 1,28: Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo; Lc 1,49: Bendita t entre las mujeres y bendito
el fruto de tu vientre.

Los Santos Padres fueron elaborando poco a poco la doctrina de la Concepcin Inmaculada. Hubo
distintos perodos:

1. Perodo de creencia implcita y tranquila. Se extiende hasta el concilio de Efeso (ao 431). Se le aplica
a Mara los calificativos de santa, inocente, pursima, intacta, incorrupta, inmaculada. Alabando a
Mara sobresalen San Justino, San Ireneo, San Efrn, San Ambrosio, San Agustn.

2. Perodo de proclamacin explcita: Se extiende hasta el siglo XI. La fiesta de la Inmaculada comienza a
15
celebrarse en Oriente desde el siglo VIII, en Irlanda desde el IX, en Inglaterra desde el XI. Despus en
Espaa, Francia y Alemania.
3. Perodo de las grandes controversias (SXII-XIV) Nada menos que San Bernardo, San Anselmo, San
Buenaventura, San Alberto Magno, San Toms negaron o pusieron en duda el privilegio de Mara, por
no hallar la manera de armonizarlo con el dogma de la Redencin universal de Cristo.

4. Perodo de reaccin y de triunfo del privilegio (SXIV-XIX) Iniciado por Guillermo de Ware y por
Escoto se abre la reaccin hasta poner todo en claro hasta llegar a su proclamacin dogmtica por Po
IX el 8 de diciembre de 1854.

Magisterio de la Iglesia:
Veamos el texto de la Bula "Ineffabilis Deus" - "Despus de ofrecer sin interrupcin a Dios Padre,
por medio de su Hijo con humildad y penitencia, nuestras privadas oraciones y las splicas de la Iglesia
para que se dignase dirigir y afianzar nuestra mente con la virtud del Espritu Santo, implorando el auxilio
de toda la corte celestial e invocado con gemidos el Espritu Parclito e inspirndonoslo l mismo".

"Para honor de la Santa e Indivisa Trinidad, para gloria y ornamento de la Virgen Madre de Dios,
para exaltacin de la fe catlica y aumento de la cristiana religin, con la autoridad de nuestro Seor
Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra propia, declaramos,
pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Beatsima Virgen Mara en el primer
instante de su concepcin, por gracia y privilegio singular de Dios omnipotente, en atencin a los mritos
de Cristo Jess, Salvador del gnero humano, fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original,
ha sido revelada por Dios y por tanto, debe ser creda, firme y constantemente por todos los fieles".

"Por lo cual, si algunos (lo que Dios no permita) presumieren sentir en su corazn de modo distinto,
a como por nosotros ha sido definido, sepan y tengan por cierto que estn condenados por su propio juicio,
que han naufragado en la fe y que se han separado de la unidad de la Iglesia (D 1641)".

Explicacin: De dos maneras se puede redimir a un cautivo: pagando el precio de su rescate para
salvarlo (redencin liberativa) o pagndolo anticipadamente, impidindole con ello caer en el cautiverio
(redencin preventiva). Esta ltima es una verdadera y propia redencin y es la que se aplic a la Virgen
Mara.

Dios omnipotente, previendo desde toda la eternidad los mritos de Jesucristo Redentor en la cruz,
acept anticipadamente el precio de ese rescate y lo aplic a la Virgen Mara en forma de redencin
preventiva, impidindole contraer el pecado original, que como criatura deba contraer.

Con lo que la Santsima Virgen recibi de lleno la redencin de Cristo y fue a la vez concebida en
gracia, sin la menor sombra de pecado original.

El argumento de Escoto fue: Dios pudo hacer Inmaculada a su Madre, era conveniente que la
hiciera, luego la hizo.

"Si es Dios autor de las leyes que rigen en la humana grey para engendrar a su Madre no pudo cam-
biar la ley?"

"Decir que pudo y no quiso parece cosa cruel, y, si es todopoderoso )Con vos no lo haba de ser?"

"Que honrar al hijo en la madre derecho de todos es, y ese derecho tan justo, Dios no lo debe te-
ner?"

"Por que es justo, porque os ama por que vais su Madre a ser, os hizo Dios tan pursima como Dios
merece y es."

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Pero adems por especial privilegio de Dios fue enteramente inmune durante toda su vida de todo
pecado actual, incluso levsimo; Esto est implcito en el concilio de Trento D 833.

Luego la Santsima Virgen no cometi jams la menor imperfeccin moral.

Fue fidelsima a las inspiraciones del Espritu Santo y practic siempre la virtud con la mayor
intensidad posible y por puro amor a Dios.

Y esto es, por que fue enteramente libre del "fomes peccati" o sea la inclinacin al pecado desde su
concepcin y fue confirmada en gracia por lo que era impecable, y adems, fue enriquecida con una
plenitud de gracia, superior a todos los ngeles y bienaventurados.

Volvamos a la Bula Ineffabilis Deus de Po IX: "El Inefable Dios cuya conducta es misericordia y
verdad, cuya voluntad es omnipotencia y cuya sabidura, alcanza de lmite a lmite, con fortaleza y dispone
suavemente todas las cosas.

Habiendo previsto desde toda la eternidad, la ruina lamentabilsima de todo el gnero humano que
haba de provenir de la transgresin de Adn y habiendo decretado, con plan misterioso, escondido desde
la eternidad, llevar a cabo la primitiva obra de su misericordia, con plan, todava ms secreto, por medio de
la Encarnacin del Verbo, para que no pereciese el hombre, impulsado a la culpa, por la astucia de la
diablica maldad.

Para que, lo que iba a caer en el primer Adn, fuese restaurado ms felizmente en el segundo, eligi
y seal, desde el principio y antes de los tiempos, una Madre, para que su Unignito Hijo, hecho carne de
Ella, naciese en la dichosa plenitud de los tiempos y en tanto grado la am por encima de todas las
criaturas, que en sola Ella se complaci, con sealadsima benevolencia.

Por lo cual, tan maravillosamente la colm de la abundancia de todos los celestiales carismas, sa-
cados del tesoro de la Divinidad, muy por encima de todos los ngeles y santos, que Ella, libre, siempre,
absolutamente de toda mancha de pecado y toda hermosa y perfecta, manifestase tal plenitud de inocencia
y santidad, que no se concibe, en modo alguno, mayor despus de Dios y nadie puede imaginar fuera de
Dios"(Doc marianos N 269).

Plenitud de gracia: Santo Toms habla de una triple plenitud de gracia en Mara.
Una dispositiva que la dispuso para ser Madre de Cristo y que fue, la plenitud inicial, que recibi en
su concepcin.

Otra perfectiva en el momento de la Encarnacin del Verbo en sus entraas.

Y por ltimo una plenitud final o consumativa que es la que posee en la gloria para toda la eterni-
dad.

Tal plenitud lleva consigo la plenitud de las virtudes infusas y dones del Espritu Santo, as como
las gracias carismticas inherentes a su dignidad de Madre de Dios (como la ciencia infusa, el don de
profeca, etc). Es uno de los ttulos marianos.

Virginidad Perpetua:
Generalidades, Sagrada Escritura
Es dogma de fe que la Madre de Dios fue perpetuamente virgen, o sea antes del nacimiento,
en el nacimiento y despus del nacimiento.

La Santsima Virgen Mara concibi milagrosamente a Jess por obra y gracia del Espritu Santo,
conservando intacta su perfecta virginidad.
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Veremos la Sagrada Escritura: Fue anunciada por Isaas ocho siglos antes de que se verificase. He
aqu que una virgen concebir y dar a luz a un hijo, cuyo nombre ser Emmanuel. (Is 7,14)

Mateo asegura que esa virgen es Mara y ese Emmanuel es Cristo. "Todo esto sucedi para que se
cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el profeta." (Mt 1,22-23)

Tambin nos dice expresamente que la Virgen concibi del Espritu Santo sin intervencin de su
esposo San Jos.

"Estando desposada Mara, su madre con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber concebido
Mara del espritu Santo" (Mt 1,18 v 20)

Con ello se cumpla el vaticinio de Ezequiel: "Esta puerta ha de estar cerrada. No se abrir, ni
entrar por ella hombre alguno, por que ha entrado por ella Yahveh, Dios de Israel." (Ez 44,2)
En el Magisterio de la Iglesia: En el smbolo de los Apstoles figura expresamente este dogma: "Y naci
de Santa Mara Virgen." (D 4)

En el Concilio de Letrn (a 649) se defini: "Si alguno no confiesa, de conformidad con los Santos
Padres, que la santa Madre de Dios y siempre Virgen e inmaculada Mara, propiamente y segn la verdad,
concibi del Espritu Santo, sin cooperacin viril, al mismo Verbo de Dios, que antes de todos los siglos
naci de Dios Padre e incorruptiblemente le engendr, permaneciendo indisoluble su virginidad incluso
despus del parto, sea condenado." (D 256)

Razones de conveniencia para la virginidad:
Por la dignidad de su Padre celestial: que le envi al mundo. Siendo Cristo verdadero Hijo de Dios, no fue
conveniente que tuviera otro Padre fuera de Dios.

Por la dignidad del Hijo: as como fue engendrado por el Padre en la pureza de su Sabidura, es
conveniente que fuera concebido en gran pureza por su Madre.

Por la dignidad de la humanidad de Cristo: que vena a quitar los pecados del mundo. Era conveniente que
su concepcin nada tuviera que ver con la concupiscencia de la carne.

Por el fin de la encarnacin de Cristo: para que los hombres renaciesen hijos de Dios (no por voluntad de la
carne, ni por voluntad del varn sino de Dios (Jn 1,13) esto es: por la virtud del mismo Dios cuyo ejemplar
debi aparecer en la misma concepcin de Cristo.

La Santsima Virgen Mara permaneci virgen intacta en el nacimiento de su divino Hijo y despus
de l durante toda su vida.

La virginidad perpetua de Mara consta tambin por las declaraciones de los papas San Siricio (D
91), San Len III (D 314 a nota) y Paulo IV (D 993) y otros muchos testimonios.

Segn el Doctor Anglico, la Santsima Virgen debi conservar perpetuamente su virginidad y la
conserv de hecho. Da cuatro razones:

Por que sera ofensivo para Cristo: que por naturaleza divina es el Hijo unignito y absolutamente
perfecto del Padre. Convena que fuese tambin hijo unignito de su madre, como fruto perfectsimo.

Por que sera ofensivo para el Espritu Santo: cuyo sagrario fue el seno virginal de Mara, en el for-
m la carne de Cristo y no era decente que fuese profanado por ningn varn. Por que ofendera la
dignidad y santidad de la Madre de Dios, que sera ingratsima si no se contentara con tal Hijo y
consintiera en perder por el concbito su virginidad, que tan milagrosamente le ha sido conservada.

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Seria ofensivo al mismo San Jos: sera temeridad si manchara a aquella, de quin haba sabido, por
la revelacin del ngel, que haba concebido a Dios, por obra del Espritu Santo.

Por lo tanto hemos de afirmar que la Madre de Dios, as como concibi y dio a luz a Jess siendo
virgen, as permaneci siempre virgen despus del parto.

Dificultades bblicas
No obstante vamos a aclarar algunas dificultades que plantean ciertas expresiones del Evangelio y
que son usadas por testigos de Jehov y evangelistas en sus visitas.

1ra dificultad: San Mateo en Mt 1,18 dice:"Antes que conviviesen (Mara y Jos) se hall haber
concebido Mara del Espritu Santo. La expresin "antes que" parece sugerir que convivieron despus.

Respuesta: San Mateo se refiere a la convivencia en la misma casa, ya que la Virgen estaba
nicamente desposada con Jos. Pero San Jernimo dice que de esa expresin, no se sigue necesariamente
que despus convivieran pues la Escritura se limita a decir, que es lo que no haba sucedido antes de la
concepcin de Cristo.

2da dificultad: Dice San Mateo: No la conoci (Jos a Mara) hasta que dio a luz un hijo y le puso
por nombre Jess. Mt 1,25. La expresin "hasta que" parece significar otra vez, que despus del
nacimiento de Jess la conoci maritalmente.

Respuesta: esta expresin "hasta que" tiene el mismo sentido que el "antes que" de la dificultad
anterior. San Mateo se propone mostrar que Cristo fue concebido no por obra de varn, sino por virtud del
Espritu Santo, sin decir nada de lo que a su nacimiento sigui.

Pues su intencin es narrar de modo milagroso con que Cristo entr en el mundo y no la vida de
Mara.

3ra dificultad: San Lucas dice: "Y dio a luz a su hijo primognito y le envolvi en paales y le
acost en su pesebre".Lc 2,7.

La expresin" hijo primognito" parece sugerir que despus tuvo Mara otros hijos.

Respuesta: Es estilo de las Escrituras llamar primognito no solo a aquel que es seguido de otros
hermanos, sino al que es el primero en nacer aunque sea hijo nico.

Dice San Jernimo: Todo unignito es tambin primognito, aunque no todo primognito sea
unignito.

Primognito es aquel que nace primero, tenga o no hermanos.

4ta dificultad: En la Sagrada Escritura se nos habla varias veces de los hermanos y hermanas de
Jess (Mt 13,55-56. Lc 8,19.Jn 2,12; Hch l,14. I Cor 9,5) Luego parece que Mara tuvo otros hijos.

Respuestas: Es muy frecuente en las Sagradas Escrituras usar los nombres hermano y hermana en
sentido muy amplio, para designar cualquier especie de parentesco.

As Lot que era hijo de un hermano de Abraham (Gen 12,5) es llamado hermano de este patriarca
en Gen 13,8.
Jacob es llamado hermano de Labn que en realidad era to suyo en Gen 29,15;

La mujer esposa es llamada hermana del esposo en Cant 4,9; igual nombre reciben los hombres de
la misma tribu (2 Sam 19,12-13) o del mismo pueblo (Ex 2,11).

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En el Nuevo Testamento es muy frecuente llamar hermanos a los que creen en Cristo. A Mt 13,55
hijo de Mara y hermano de Santiago se responde con Judas 1,1
Judas se declara hermano de Santiago y siervo de Jesucristo, luego si es hermano de Santiago,
tendra que gloriarse de ser hermano tambin de Jess.
Los otros textos Mc 3,31, Jn 7,1ss, Mc 3,21, Mt 12,46 son hermanos mayores pues dan
indicaciones y consejos, pero segn Lucas es primognito o sea que no tiene hermanos mayores que l.
La Asuncin de Mara:
Tema de la muerte de nuestra Seora
Este es el coronamiento de los privilegios marianos: su gloriosa asuncin en cuerpo y alma al cielo.
Es un dogma de fe expresamente definido por Pio XII el 1 de noviembre de 1950.

Explica Roschini: al fin de su vida terrestre, por un privilegio singular fue la Santsima Virgen
Mara, asunta en cuerpo y alma a la gloria.

Mientras a los Santos les glorifica Dios, en el alma, al trmino de su vida terrena, por la visin
beatifica y deben esperar al fin del mundo, para ser glorificados en el cuerpo.

Mara Santsima fue glorificada en el cuerpo y el alma.

Respecto a si Nuestra Seora muri el Papa no lo defini en la frmula dogmtica, pero lo explica
en la misma Bula "Munificentissimus Deus:"

"Los fieles siguiendo las enseanzas y guas de sus pastores, aprendieron de la Sagrada Escritura
que la Virgen Mara, durante su peregrinacin terrena, llev una vida llena de ocupaciones, angustias y
dolores y que se verific a los pies de la cruz de su Divino Hijo, lo que el santo viejo Simen haba pre-
dicho, que una agudsima espada, le traspasara el corazn, a los pies de la cruz de su divino Hijo, nuestro
Redentor".
"Igualmente no encontraron dificultad en admitir que Mara hubiese muerto del mismo modo que
su Unignito".
"Pero esto no les impidi creer y profesar abiertamente que su sagrado cuerpo, no estuvo sujeto a la
corrupcin del sepulcro y que no fue reducido a putrefaccin y cenizas el augusto tabernculo del Verbo
Divino" (n 7).
Luego es el sentir de la Iglesia, y en la liturgia, desde tiempos remotos se recogi la doctrina de la
muerte de Mara.

Razones teolgicas: la muerte corporal de Mara, puede ser exigida por mltiples razones.
Por haber recibido la naturaleza cada de Adn: Es cierto que Mara no contrajo el pecado original,
pero tuvo el dbito del mismo, la naturaleza cada de Adn estaba sujeta a la muerte.

Para ser Corredentora deba serlo a fuerza de dolor.
Por exigencias de su maternidad divino-corredentora: Si nos corredimi con su Hijo, debi partici-
par de sus dolores y de su muerte.

La muerte de Mara tiene sentido corredentor como su compasin al pie de la cruz.
Sin su muerte real faltara algo al paralelismo Redentor-Corredentora.

Cristo muri; Mara deba hacerlo: Tena derecho a no morir por su Inmaculada Concepcin que la
preserv de la culpa y de la pena que es la muerte.
Pero muriendo se asemejaba a su Hijo en su muerte y resurreccin.

Para ejemplo y consuelo nuestro: Mara debi morir para ensearnos a bien morir y dulcificar con
su ejemplo los terrores de la muerte.

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Dnde y cundo muri no se sabe. Pero s, que muri de amor: "Acab su vida con muerte exttica
en fuerza del divino amor y del vehemente deseo y contemplacin intenssima de las cosas celestiales",
dice Alastruey.
Una vieja tradicin dice que permaneci en el sepulcro tres das, igual que su Hijo.

Definicin dogmtica:
(D2332) "Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espritu de la
Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia, para
honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria
de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor
Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y
definimos ser dogma divinamente revelado que la inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara,
terminado el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial".
Explicacin teolgica del dogma: El Papa Po XII pone los siguientes argumentos teolgicos para
explicar el dogma.

Es una exigencia de su Concepcin Inmaculada. Insiste en la estrecha relacin entre los dos dogmas
siendo este la corona y el complemento del privilegio de la Concepcin Inmaculada.
Es una exigencia moral de su excelsa dignidad de Madre de Dios y del amor hacia Ella de su
Divino Hijo.
Por su condicin de nueva Eva y Corredentora de la Humanidad. Cita a San Pablo: Rm c5 y 6; I
Cor 15,21-26; 54-57 ya vistos.
Por el conjunto de sus dems privilegios excepcionales: de los que cita la predestinacin, asocia-
cin a Cristo, concepcin inmaculada, virginidad, etc.

Cmo se realiz la Asuncin de Mara?
La Virgen muri. Su alma se separ del cuerpo (eso es la muerte) entr inmediatamente en el cielo
y qued incandescente de gloria, como corresponda a la Madre de Dios y a la excelsitud de su gracia.
Su cuerpo fue llevado al sepulcro. Pero tiempo despus resucit, esto es, volvi el alma a animar el
cuerpo, pero como el alma vena plena de gloria, comunic al cuerpo su glorificacin. Esto es la Asuncin:
la resurreccin gloriosa del cuerpo.

As lo relata Santa Isabel de Schoenau (1129-1164), Santa Brgida de Suecia (1307-1373), la
Venerable Sor Mara de Agreda (1602-1665) y la Beata Ana Catalina Emmerich (1774-1824), testimonios
que se encuentran recopilados en el libro The Life of Mary as seen by the Mystics (La Vida de Mara
vista por los Msticos) de Raphael Brown:
Quera Jess llevarse a su Madre viva. Pero ella, indigna criatura, no puede pasar menos que su Hijo e Hijo de Dios. Postrose
la prudentsima Madre ante su Hijo y con alegre semblante le respondi: Hijo y Seor mo, yo os suplico que vuestra Madre y
sierva, entre en la eterna vida por la puerta comn de la muerte natural, como los dems hijos de Adn. Vos, que sois mi
verdadero Dios, la padecisteis sin tener obligacin a morir; justo es que como yo he procurado seguiros en la vida, os
acompae tambin en morir.
Aprob Cristo nuestro Salvador este ltimo sacrificio y voluntad de su Madre santsima y dijo que se cumpliese lo que ella
deseaba. En este momento solemne, los ngeles comenzaron a cantar con celestial armona algunos versos del Cantar de los
Cantares y otros nuevos. Sali tambin una fragancia divina que con la msica se perciba hasta la calle. Y la casa del
Cenculo se llen de un resplandor admirable. La presencia del Seor fue percibida por varios de los Apstoles; los dems
sintieron en su interior divinos y poderosos efectos, pero la msica de los ngeles la percibieron los Apstoles, los discpulos y
muchos otros fieles que all estaban.
Al entonar los ngeles la msica, se reclin Mara santsima en su lecho, puestas las manos juntas sobre su pecho y los ojos
fijos en su Hijo santsimo, y toda enardecida en la llama de su divino amor. Siente la Madre de Dios un abundante influjo del
Espritu Santo que invade todo su cuerpo. Las fuerzas que se le iban eran reemplazadas por una fuerza de Amor. El Amor
exceda la capacidad de su cuerpo. Y en esa entrega de Amor, sucede la dormicin de la Madre de Dios: sin esfuerzo alguno, su
alma abandona el cuerpo y Mara queda como dormida.
Las facciones de la Virgen Santsima se transfiguran: pareca totalmente inflamada con el fuego de la caridad serfica, en su
bellsimo semblante apareci una expresin de gozo celestial, acompaado de una suave sonrisa. Los presentes no saban si
realmente se haba muerto. Todo era tan hermoso y suave que no era posible asociarlo con una muerte.
El sagrado cuerpo de Mara Santsima, que haba sido templo y sagrario de Dios vivo, qued lleno de luz y resplandor y
despidiendo de s una admirable y nueva fragancia, mientras yaca rodeado de miles de ngeles de su custodia. El fulgor que
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irradiaba la Virgen Mara era el Espritu Santo. Fue una manifestacin especial que mostraba la grandeza de la Madre de
Dios, ponindose de manifiesto lo que haba estado siempre escondido por la grandsima humildad de la ms humilde de las
criaturas.
Los Apstoles y discpulos, entre lgrimas de dolor y jbilo por las maravillas que vean, quedaron como absortos por un
tiempo y luego cantaron himnos y salmos en obsequio a su Madre. No saban qu hacer con ella, pues continuaba el fulgor y el
aroma exquisito. La cubrieron con un manto, pero sin taparle el rostro, como era la costumbre con los dems muertos. Haba
una barrera luminosa que impeda que se acercaran, mucho menos tocarla.
Para los Apstoles fue un momento de infusin del Espritu Santo, pues se haban vuelto a sentir abandonados. Para todos los
dems fue un acontecimiento de grandes gracias.
La luz radiante que despeda, impeda ver el cuerpo de la Santsima Virgen. Pedro y Juan toman cada lado del manto sobre el
cual estaba reclinada y levantan el cuerpo de Mara, dndose cuenta que era mucho ms liviano de lo esperado. As lo colocan
en una especie de atad ... era como una caja. El resplandor traspasaba la caja.
Casi todo Jerusaln acompa el cortejo fnebre, tanto judos como gentiles, para presenciar esta maravillosa novedad. Los
Apstoles llevaban el sagrado cuerpo y tabernculo de Dios, partiendo hacia las afueras de la ciudad, al sepulcro preparado en
Getseman. Este era el cortejo visible. Pero adems de ste, haba otro invisible de los cortesanos del Cielo: en primer lugar
iban los miles de ngeles de la Reina, continuando su msica celestial, que los Apstoles, discpulos y otros muchos podan
escuchar, msica que continu durante el tiempo de la procesin y mientras el cuerpo permaneci en el sepulcro.
Descendieron tambin de las alturas otros muchos millares o legiones de ngeles, con los antiguos Patriarcas y Profetas, San
Joaqun y Santa Ana, San Jos, Santa Isabel y el Bautista, con otros muchos santos que del Cielo envi nuestro Salvador
Jesucristo para que asistiesen a las exequias y entierro de su beatsima Madre.
Llegados al sitio donde estaba preparado el privilegiado sepulcro de la Madre de Dios, los mismos dos Apstoles, Pedro y
Juan, sacaron el liviano cuerpo del fretro, y con la misma facilidad y reverencia lo colocaron en el sepulcro. Juan lloraba y
Pedro tambin. No queran dejarla. Era dejar a aqulla que los mantena unidos al Seor. Era su Madre. Cubrieron el cuerpo
con el manto y cerraron el sepulcro con una losa, conforme a la costumbre de otros entierros. Los ngeles de la Reina
continuaron sus celestiales cantos y el exquisito aroma persista, mientras se poda percibir el fulgor que sala del sepulcro.
Los Apstoles, los discpulos y las santas mujeres oraban con mucho fervor, con mucha confianza, con mucho amor. Pero la
Virgen Santsima no estaba all: estaba con Jess, ya que, inmediatamente despus de la dormicin, nuestro Redentor Jess
tom el alma pursima de su Madre para presentarla al Eterno Padre, a quien le habl as en presencia de todos los
bienaventurados: _Eterno Padre mo, mi amantsima Madre, vuestra Hija, Esposa querida y regalada del Espritu Santo, viene
a recibir la posesin eterna de la corona y gloria que para premio de sus mritos le tenemos preparada. Justo es que a mi
Madre se le d el premio como a Madre; y si en toda su vida y obra fue semejante a M en el grado posible a pura criatura,
tambin lo ha de ser en la gloria y en el asiento en el Trono de Nuestra Majestad.
El Padre y el Espritu Santo aprobaron este decreto por el cual el Hijo le peda al Padre un sitio especial para su Madre al lado
de la Trinidad Santsima, como Madre y como Reina, para que as como El haba recibido de Ella su humanidad, recibiera ella
ahora de El su gloria.
El da tercero que el alma santsima de Mara gozaba de esta gloria, manifest el Seor a los santos su voluntad divina de que
Ella volviese al mundo y resucitase su sagrado cuerpo, para que en su cuerpo y alma fuese otra vez levantada a la diestra de su
Hijo santsimo, sin esperar a la general resurreccin de los muertos. Y llegando al sepulcro, estando todos a la vista del cuerpo
virginal de Mara, dijo el Seor a los Santos estas palabras: Mi Madre fue concebida sin mcula de pecado, para que de su
virginal sustancia pursima y sin mcula me vistiese de la humanidad en que vine al mundo y le redim del pecado. Mi carne es
carne suya, y ella cooper conmigo en las obras de la redencin, y as debo resucitarla como Yo resucit de los muertos; y que
esto sea al mismo tiempo y a la misma hora, porque en todo quiero hacerla semejante a M.
Luego la pursima alma de la Reina con el imperio de Cristo su Hijo santsimo, entr en el virginal cuerpo y le reanim y
resucit, dndole nueva vida inmortal y gloriosa, comunicndole los cuatro dotes de claridad, impasibilidad, agilidad y sutileza
(*), correspondiente a la gloria del alma, de donde se derivan a los cuerpos.
Con estas dotes sali en alma y cuerpo del sepulcro Mara Santsima, extremadamente radiante, gloriosamente vestida y llena
de una belleza indescriptible, sin que quedara removida ni levantada la piedra con que estaba cerrada la fosa.
Desde el sepulcro comenz una solemnsima procesin acompaada de celestial msica hacia el Cielo glorioso. Entraron en el
Cielo los Santos y ngeles, y en el ltimo lugar iban Cristo nuestro Salvador y a su diestra la Reina vestida de oro de variedad,
como dice David: De pie a tu derecha est la Reina, enjoyada con oro de Ofir, y tan hermosa, que fue la admiracin de todos
los cortesanos del Cielo. All se oyeron aquellos elogios misteriosos que le dej escrito Salomn: Salid, hijas de Sin, a ver a
vuestra Reina, a quien alaban las estrellas matutinas y festejan los hijos del Altsimo. Quin es sta que sube del desierto,
como varilla de todos los perfumes aromticos? (Cant. 3,6) Quin es sta que se levanta como la aurora, ms hermosa que la
luna, refulgente como el sol y terrible como muchos escuadrones ordenados? (Cant. 6,9) Quin es sta en quien el mismo Dios
hall tanto agrado y complacencia sobre todas sus criaturas y la levanta sobre todas al trono de su inaccesible luz y majestad?
Oh maravilla nunca vista en estos cielos! Oh novedad digna de la Sabidura Infinita!
Con estas glorias lleg Mara Santsima en cuerpo y alma al trono de la Beatsima Trinidad, y las Tres Divinas Personas la
recibieron con un abrazo indisoluble. El Eterno Padre le dijo: _Asciende ms alto que todas las criaturas, electa ma, hija ma
y paloma ma. El Verbo humanado dijo: Madre ma, de quien recib el ser humano y el retorno de mis obras con tu perfecta
imitacin, recibe ahora el premio de mi mano que tienes merecido. El Espritu Santo dijo: Esposa ma amantsima, entra en el
gozo eterno que corresponde a tu fidelsimo amor y goza sin cuidados, que ya pas el invierno del padecer (Cant. 2,11) y
llegaste a la posesin eterna de nuestros abrazos.
All qued absorta Mara Santsima entre las Divinas Personas y como anegada en aquel ocano interminable y en el abismo
de la Divinidad. Los Santos, llenos de admiracin, se llenaron de nuevo gozo accidental. Era una gran fiesta en el Cielo.
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Mientras tanto, aqu abajo, al lado del sepulcro, Pedro y Juan perseveraban junto con otros en la oracin, no sin lgrimas en
los ojos. Al da tercero reconocieron que la msica celestial haba cesado, e inspirados por el Espritu Santo coligieron que la
pursima Madre haba sido resucitada y llevada en cuerpo y alma al Cielo, como su Hijo amadsimo.
En la maana de la Asuncin de la Santsima Virgen al Cielo, estaban Pedro y Juan decidiendo si abrir o no el sepulcro. Lleg
Toms de Oriente en esa hora. Al informrsele que ya Mara Santsima haba dejado el mundo de los vivos, Toms en medio de
grandes llantos, suplicaba que le ensearan por ltima vez a la Madre de su Seor. Pedro y Juan, con gran veneracin
procedieron a retirar la piedra. Entraron. No estaba ya en el sepulcro: slo quedaron el manto y la tnica. Juan sali a
anunciar a todos que la Madre se haba ido con su Hijo.
Mientras cantaban himnos de alabanza al Seor y a su Santsima Madre, despus de haber repuesto la loza del sepulcro a su
sitio, apareci un ngel que les dijo: _Vuestra Reina y nuestra, ya vive en alma y cuerpo en el Cielo y reina en l para siempre
con Cristo. Ella me enva para que os confirme en esta verdad y os diga de su parte que os encomienda de nuevo la Iglesia y
conversin de las almas y dilatacin del evangelio, a cuyo ministerio quiere que volvis luego, como lo tenis encargado, que
desde su gloria cuidar de vosotros.
All en el Cielo glorioso, mientras la Santsima Virgen Mara se encontraba postrada en profunda reverencia ante la Santsima
Trinidad y absorta en el abismo de la Divinidad, las Tres Divinas Personas pronuncian el decreto de la Coronacin de la
Madre de Dios, y Mara, la ms humilde de las criaturas, considerbase in merecedora de semejante reconocimiento.
La Persona del Eterno Padre, hablando con los ngeles y Santos, dijo: _Nuestra Hija Mara fue escogida y poseda de nuestra
voluntad eterna la primera entre todas las criaturas para nuestras delicias, y nunca degener del ttulo y ser de hija que le
dimos en nuestra mente divina, y tiene derecho a nuestro Reino, de quien ha de ser reconocida y coronada por legtima Seora
y singular Reina. El Verbo humanado dijo: _A mi Madre verdadera y natural le pertenecen todas las criaturas que por M
fueron redimidas, y de todo lo que Yo soy Rey ha de ser ella legtima y suprema Reina . El Espritu Santo dijo: _Por el ttulo de
Esposa ma, nica y escogida, al que con fidelidad ha correspondido, se le debe tambin la corona de Reina por toda la
eternidad.
Dicho esto, la Santsima Trinidad solemnemente coloc sobre la cabeza inclinada de Mara una esplendorosa y grandiosa
corona de mltiples y brillantes colores que representan las gracias que recibimos a travs de Ella por voluntad de Dios.
As, el Padre le entrega todas las criaturas y todo lo creado por El. El Hijo le entrega todas las almas por El redimidas. Y el
Espritu Santo todas las gracias que El desea derramar sobre la humanidad, porque todas nuestras cosas son tuyas, como t
siempre fuiste nuestra.
El Padre Eterno anuncia a los ngeles y Santos en medio de esa Fiesta Celestial que sera Ella quien derramara todas las
gracias sobre el mundo, que nada de lo que Ella pidiera le sera negado a quien era Reina de Cielo y Tierra.

Terminada la explicacin de los cuatro dogmas marianos veremos las virtudes de la Santsima Virgen
Mara.
Virtudes y Dones del Espritu Santo en Mara
El orden sobrenatural constituye una verdadera vida en el hombre, con un organismo semejante al
de la vida natural. Pero que la supera totalmente, dndonos la posibilidad de obrar al estilo divino. Esta
nueva vida la recibimos en el Bautismo y toda su riqueza va creciendo de acuerdo a la docilidad que
ponemos a la Voluntad Divina en los acontecimientos de cada da.

La gracia santificante es como el alma de este organismo, ella no obra por si misma.
Se vale de "las potencias sobrenaturales" las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo para obrar, que
son infundidas por Dios en el alma (entendimiento y voluntad) junto con la gracia en el Bautismo.

Virtudes Teologales:
Son fe - esperanza - caridad.

La Fe nos da a conocer y nos une con Dios como primera Verdad.

La Esperanza nos lo hace desear como bien Sumo.

La Caridad nos une con El con amor de amistad.

Fe:
La Fe, nos deca el Catecismo es una virtud sobrenatural infundida por Dios en el entendimiento,
por la cual asentimos firmemente, a las verdades divinamente reveladas, apoyados en la autoridad o
testimonio del mismo Dios, que no puede engaarse ni engaarnos.

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La Fe en Mara es proclamada por Isabel: Le 1,45 Dichosa t que has credo

Para los Padres de la Iglesia Mara concibi por la Fe y por la Fe acogi en su seno al Verbo, antes
de recibir el anuncio del ngel.

Su Fe estuvo sometida a la triple prueba:

1. de lo invisible
2. de lo incomprensible
3. de las apariencias contrarias:
Vi a su Hijo en la cueva de Beln y lo crey Creador del Mundo.
Huyendo de Herodes, lo crey Rey de Reyes.
Nacido en el tiempo, lo crey eterno.
Pequeo, lo crey inmenso.
Pobre, lo crey omnipotente.
Mudo, lo crey Verbo del Padre
Sufriente, lo crey Alegra del Paraso.
Crucificado y muerto lo crey Dios

Esperanza
La Esperanza es la virtud por la cual confiamos con plena certeza, alcanzar la vida eterna y los medios
necesarios para llegar a ella, apoyados en el auxilio omnipotente de Dios.

Mara esper que obtendra el cielo y que recibira de Dios todos los medios necesarios para llegar
a l.
En la Anunciacin esper en Dios.
Ante las dudas de Jos, al huir a Egipto, en las bodas de Can, esper en Dios. Pero su espera fue
operante: al llegar a Beln, an esperando, busc alojamiento; cuando perdi a Jess en el templo
esper que Dios le hara encontrarlo, pero lo busc diligentemente.

Caridad
La Caridad es una virtud infundida por Dios en la voluntad, por la que amamos a Dios, por s mismo sobre
todas las cosas y a nosotros y al prjimo, por Dios.

Cuanto mayor es la gracia, tanto ms perfecta es la caridad, y la santa Virgen Mara desde su
concepcin fue llena de gracia, lo que es lo mismo a decir que fue llena de amor, creca en caridad segn
Santo Toms de plenitud en plenitud. Por la asiduidad de su contemplacin, por su progreso espiritual, por
sus luces, por su ardor, am ms que los bienaventurados, santos y ngeles. Su voluntad siempre estuvo
unida a Dios.

Amaba a Cristo con amor de naturaleza: como madre
de amistad: como criatura
de gracia: como redimida y preservada

Comparti el amor y los deseos del Hijo por la salvacin de las almas, en su vida y al pie de la
Cruz.
Conoca las profecas de Isaas acerca de su Hijo y saba que era madre del Redentor, e intua que,
por nosotros pecadores, por nuestra salvacin el Verbo se hizo carne en sus entraas pursimas. Por eso y
por el gran amor que nos tiene su Hijo, es que nos ama tanto.

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Virtudes Morales:
Adems de las virtudes teologales, Dios infunde en el alma, junto con la gracia, como dijimos otras
virtudes llamadas morales. Que disponen a las potencias del hombre, a actuar bajo la razn, guiada por la
Fe, con relacin a los medios para llegar al fin sobrenatural.

Son muchas, porque son muchos los actos de virtud que podemos usar para acercarnos a Dios,
Santo Toms estudia ms de 50 pero todas derivan de cuatro llamadas cardinales: prudencia - justicia -
fortaleza y templanza (Sab 8,7). Son cardinales pues significa gozne (elemento donde se articula la puerta)
o sea que en estas virtudes se articula toda la vida cristiana.

Prudencia: la prudencia sobrenatural es una virtud especial infundida por Dios en el entendimiento
prctico, para el recto gobierno de nuestras acciones particulares en orden al fin sobrenatural. Su influencia
llega a todas las virtudes indicndoles el justo medio.

Para obrar con prudencia son necesarias tres condiciones:
- examinar con madurez
- resolver con juicio
- ejecutar rectamente

Mara Santsima fue la Virgen Prudentsima, en cuanto al fin que se propuso: agradar siempre y en
todo a Dios y en cuanto a los medios que fueren escogidos con madurez bajo el influjo de los dones del
Espritu Santo.

En la Anunciacin, indag las disposiciones de la voluntad divina, se dispuso a cumplirlas y con
fidelidad las ejecut.

Una prueba de la prudencia est en saber callar y hablar a su tiempo (Eclo 3,7) Ej: call frente a las
dudas de Jos.
- call en Beln pidiendo albergue, pudiendo aducir su nobleza.
- call frente a los pastores y Magos.
- call frente a Simen.
- call al pie de la Cruz.
Segn el evangelio habla siete veces: dos veces con el ngel:cmo puede ser esto, si no conozco
varn? y- hgase en mi segn tu palabra.

Una vez directamente con Dios: en el Magnficat Se explaya dos veces con el Hijo: en el Templo -
"Hijo mo, por qu te has portado as", en Can -"Hijo mo, no tienen vino".

Dos veces con los hombres: cuando salud a Isabel Schalom lek "La paz contigo Yahwek himek -
Yahweh contigo, saludos corrientes. Con los sirvientes en Can "Haced lo que El os diga".

Justicia de Mara: justicia es una virtud sobrenatural que inclina constante y perpetuamente a la voluntad a
dar a cada uno lo que le pertenece estrictamente.

Tiene dos partes - hacer el bien
- evitar el mal

Se subdivide en justicia legal, distributiva y conmutativa.
Derivan de ella la religin, la piedad, la obediencia, la gratitud, la amistad, respecto a Dios.

Ejemplos de estas virtudes se encuentran en los evangelios, en su oracin, en la presentacin en el
Templo, en el viaje a Beln, en Can, etc.

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Fortaleza: es un hbito sobrenatural, que robustece el nimo para afrontar con energas los mayores
peligros o dificultades en el camino de la virtud, sin desfallecer ante los ms duros trabajos.
Tiene dos actos, atacar, para la defensa del bien y resistir las dificultades para no retroceder.

Mara practic la fortaleza toda su vida, en especial desde la Presentacin del Nio, donde Simen
le anuncia que su Hijo ser signo de contradiccin, y lo que Ella sufrir, pero llega al herosmo, al pie de la
Cruz.

Templanza: es la virtud que, tiene como objeto moderar la inclinacin de la naturaleza humana hacia las
cosas deleitables, sobre todo a los placeres del gusto y del tacto, contenindolos dentro de los lmites de la
razn iluminada por la Fe.

La Virgen Mara no necesit de la virtud de la templanza para moderar sus apetitos, pues careca de
la inclinacin al pecado, que es consecuencia del pecado original.

Pero practic con perfeccin los actos de esta virtud, como abstinencia, la castidad, la
mansedumbre, la clemencia y la humildad.

Otras virtudes de Mara que son modelo para la Iglesia:

Humildad y simplicidad de espritu Lc 1,38

Obediencia al plan de salvacin Lc 1,38

Fe en la Palabra de Dios Lc 1,45

Pureza virginal y consagrada Lc 1,35 El Espritu descender sobre ti

Caridad y solicitud generosa Lc 1,38 y 56 Parti y fue sin demora...y permaneci con ella unos tres meses

Reconocimiento y accin de gracias a Dios Lc 1, 46-55

Pobreza y desasimiento en Beln Lc 2,7

Piedad sencilla que cumple la Ley Lc 2,21 Presentacin del nio

Sabidura reflexiva Lc 2,19 y 51

Disponibilidad al sacrificio Mt 2,13 huida a Egipto

Amor, solidaridad y obediencia de esposa Lc 2,48 Tu padre y yo te buscbamos angustiados

Solicitud delicada y providente Jn 2,3 No tienen vino

Desprendimiento y aceptacin generosa Jn 2,53 Hagan lo que El les diga

Dolorosa fortaleza al pie de la cruz Jn 19,25 Estaba su madre

Actitud orante Hch 1,14 Todos ellos unidos estaban consagrados ala oracin en compaa de Mara la
madre de Jess

Muchas otras virtudes se pueden espigar del Santo Evangelio referentes a la vida de Nuestra Seora
para imitacin nuestra.

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Los Dones del Espritu Santo en Mara:

Don de Temor: dice P. Philipon op. en;" los Dones del Espritu Santo "(Barcelona 1966): "Nada pudo
desviar nunca de Dios a la Madre de Cristo ni siquiera frenar su impulso hacia El. Estaba llena de tal gracia
y adems velaba sobre Ella la Providencia con tanto amor, que no poda deslizarse en sus actos ni el ms
mnimo defecto. Jams se resisti al Espritu Santo.

No se dio en Ella el temor al pecado o al castigo por si mismos, sino una reverencia a Dios
enteramente filial, que aumentaba cada da bajo la influencia ms y ms dominante del Espritu de Amor.
Vea Ella en Dios la bondad del Padre, que le haba dado por hijo a su propio Hijo. La conciencia
de su nada la mantena en la presencia de Dios como la ms humilde de sus siervas, en la adoracin y el
reconocimiento agradecido de las maravillas que el Todopoderoso haba realizado en Ella.

Don de Fortaleza: la Virgen Fiel, no dej de cumplir ni el ms mnimo deber inherente a su estado. Las
pruebas exteriores que padeci en su vida aparentemente igual que la de cualquier otra mujer, no son sino
dbiles indicios, sin proporcin con el drama espiritual que se desarrollaba incesantemente en su corazn.

El viaje a Ain Karim, el traslado a Jerusaln, el no hallar sitio en las posadas, la huida a Egipto de
noche, el destierro, el retorno a Nazaret y la vida oculta, laboriosa, pobre, la vecindad superficial, que no
conoca, ni su grandeza ni la de su Hijo, ste es el cuadro de la vida que llev en el mundo la Madre de
Dios.
A la hora de los milagros se oculta, pero frente a la traicin, la agona y la muerte, reaparece y se
mantiene valerosa, junto a la cruz de su Hijo. El Calvario fue la respuesta ms heroica de su corazn de
Madre, en la ofrenda total de su Hijo amadsimo por los pecados de los hombres, sin aspavientos de dolor,
sin debilidades, con la valenta y el gozo de un sacrificio salvador.

Don de Piedad: en el alma Inmaculada todo cantaba a Dios, sin resistencia alguna en una perfecta
armona de las potencias y de todos sus actos al soplo de Espritu Santo.

Es fcil espigar en el evangelio indicaciones de las mltiples formas de su oracin.

Pero es el carcter maternal del don de piedad en Mara, no slo con los hombres sino tambin con
respecto a Dios, lo que debe retener nuestra atencin. Sin olvidar que Ella es hija de Dios por la gracia de
adopcin, Mara contempla a Dios en su propio Hijo.

Por eso entra en relaciones nicas con cada una de las tres personas de la Trinidad. Con el Padre
puede decir, volvindose hacia el Verbo eterno: "He aqu a nuestro Hijo".

El Hijo nico del Padre la llama Madre.
El Espritu Santo ve en Ella a la Madre de Jess, Unignito del Padre, de quien El procede
eternamente.
El, Espritu Santsimo le inspira con respecto al Hijo (que es su Dios) sentimientos maternales de
una hondura insospechada. Al soplo del Espritu, adora en Dios a su propio Hijo, ama a todos sus dems
hijos, con el mismo corazn maternal, como a miembros bien amados de su Hijo.

Don de Consejo: el espritu de consejo diriga hasta sus ms insignificantes acciones. La Virgen de la
Encarnacin, del Magnficat, es la misma que descubre humildemente la falta de vino en las bodas de
Can.

Es la misma mujer modesta, oscura y valerosa que hallamos al pie de la cruz, como corredentora, o
en el cenculo con los Apstoles. El final de su vida lo pasa desapercibida. Ella ha ido realizando, da tras
da, plenamente y en la Fe, todos los designios de Dios relativos a ella.

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Don de Ciencia: la Madre de Jess posea en un grado eminente el Espritu de ciencia, que la ayudaba a
distinguir el Bien del mal.

Madre de un Dios salvador, su amor le daba a sentir la bondad y malicia de todos los hombres, sus
hijos. El Evangelio nos la presenta rodeada de buenos y malos, acoge los pastores y a los Magos, pero huye
de Herodes. Tiembla ante Pilatos.

Ella, ha conocido, todos nuestros sentimientos humanos sublimados, por el amor. Se pase por la
creacin, maravillndose de descubrir en ella, a cada paso, un reflejo del esplendor del Verbo. Ninguna
criatura posey como Ella, la ciencia de los Santos, el conocimiento del bien y el mal, las posibilidades de
cada y resurgimiento, que tiene nuestra libertad.

Don de Entendimiento: el Espritu de inteligencia la haca penetrar hasta un grado nico el profundo
sentido de todos los misterios de Dios. Ella lea las escrituras con luces ms profundas que Isaas, ms que
los justos y profetas entenda los ritos del Templo.

En la Anunciacin Dios le revela progresivamente su misin, Ella entiende que es la "almah" la
virgen de Isaas.

As, se le va anunciando sucesivamente una maternidad mesinica, virginal, divina, de inmensas
consecuencias en la economa de la salvacin y en el eterno reinado del Mesas.

Los textos mesinicos, convergen en su espritu y se iluminan as Mara entra plenamente
consciente, en la realizacin de su maternidad divina.

Don de Sabidura: el mensaje de la Encarnacin del Verbo, haba iluminado el alma de Mara, mientras se
diriga de Nazaret a Judea, a casa de Isabel, todos los caminos, a cada paso se iban iluminando.

Ella era la Madre del Mesas, Dios haba amado a su pueblo elegido hasta el punto que le haba
enviado a su propio Hijo, hecho hijo de una mujer.

La tierra de los patriarcas, de los profetas, era, ahora para Ella, la tierra de la Encarnacin del
Verbo. Ella era iluminada por el Espritu de Yahweh: Espritu de Inteligencia y de ciencia, Espritu de
sabidura que esclareca su mirada de Madre. Todo estaba transfigurado.

No era una hija ms de Israel, sino la Virgen Madre del Emmanuel del Dios con nosotros, oculto en
su seno. Por eso cuando Isabel, inspirada le manifiesta, que saba el misterio de amor realizado por Dios en
ella, el alma de Mara estalla en su canto y es la muestra de su oracin contemplativa ms alta, bajo el
influjo de los dones del Espritu.
Lo estudiaremos al ver los textos del Nuevo Testamento.
Relaciones con la Santsima Trinidad
La Virgen Santsima como Madre de Dios, tiene consanguinidad en primer grado de lnea recta con
el hijo nico de Dios, segn la naturaleza humana y por eso contrae una especial relacin y parentesco con
la naturaleza divina del Hijo y, por tanto, con las tres personas de la Santsima Trinidad. A esta relacin
llama Santo Toms afinidad, relacin de familiaridad.

Relacin con el Padre

Singular semejanza
El Padre engendra al Hijo, en la naturaleza divina.
Mara engendra al Hijo, en la naturaleza humana.

El Padre engendra al Hijo en la eternidad de su sustancia.
28
Mara engendra al Hijo en el tiempo de su sustancia.

El Padre engendra al Hijo sin corrupcin de su simplicidad.
Mara engendra al Hijo sin corrupcin de su virginidad.

Ambos pueden decir con el Sal 2,8: "T eres mi Hijo".

Singular filiacin:
Mara es hija predilecta del Padre.

La dignidad de hijo adoptivo es superior a toda dignidad, cuanto ms en Ella que fue adoptada, no
reengendrndola por el bautismo, sino hacindola Inmaculada desde su concepcin.
Dios adopta al hombre como hijo, conforme a la imagen de su Hijo.
La filiacin divina es configurarse con El, y Mara es la ms semejante al Hijo, por eso es Hija
eminente del Padre.
Por ltimo, filiacin es igual a Gracia y Mara es la llena Gracia.

Relacin con el Hijo
de consanguinidad: Al ser "hecho de mujer" Gal 4,4, toda la carne y sangre de Jess, es de Mara
Santsima.

Como lo que Dios toca lo santifica, nadie puede expresar la semejanza de la Madre con Jess; dicen
que slo puede describirla "pintor que tuvo nueve meses dentro". Como expresa Lope de Vega.

de semejanza: sta era fsica y espiritual, pues el amor asemeja a los amantes. Y el amor tiernsimo que
los una, copiaba y llevaba a plenitud en la Madre, lo que en el Hijo vea.

de dominio: segn expresa San Lucas 2,51 "les estaba sujeto". Esto es en virtud del cuarto mandamiento,
aunque en las cosas de su Padre Celestial, Mara no tiene dominio.

Dice San Bernardo, doble estupor, doble milagro que Dios obedezca a una mujer; es una humildad
sin ejemplo, que una mujer mande a Dios es una sublimidad sin par.

de asociacin en la obra de la Redencin: es la compaera de Cristo en toda la obra salvfica, como
hemos visto en la anttesis de Eva y en la doctrina paulina.

Relacin con el Espritu Santo
Templo o sagrario: No sabis que sois templo de Dios? (I Cor 3,16; 6,15 - 6,19).
ICor 3,16 No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? 17 Si alguno
destruye el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios es sagrado, y vosotros sois ese
templo.

I Cor 6,16 No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?

I Cor 6,19 O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros y habis
recibido de Dios, y que no os pertenecis? 20 Habis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios
en vuestro cuerpo.
Si este don tan magnfico de ser morada del Altsimo lo gozamos todos cuanto ms Ella que
gozaba por la plenitud de su gracia y por la inhabilitacin trinitaria, de la presencia de las Tres Divinas
personas en su alma.

Esposa inmaculada: Len XIII en su encclica sobre el "Espritu Santo", llama a Mara la inmaculada
esposa del Espritu Santo. Y el smbolo de los Apstoles dice que Cristo fue concebido por obra y gracia
del Espritu Santo y naci de la Santa Virgen.

29
La afinidad de Mara con el Espritu Santo es, que es Madre de Aqul, que da la naturaleza divina
al Espritu Santo.

Es decir que Mara es madre del Verbo Encarnado, y puesto que el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo, recibiendo de Ellos su naturaleza divina; luego de esta manera tiene afinidad con Mara.

En el seno de Mara, como en el alma fiel, se realiza un cielo en la tierra, el Padre engendra al Hijo
y de ambos procede el Espritu Santo. Mara es figura perfecta de las uniones de los hombres con la
Trinidad Santa.

El Verbo fue aceptado por Ella en la Encarnacin, y Ella por El, en la Concepcin Inmaculada (en
ella se realizan las bodas de Dios con los Hombres).

Como apndice especial que ilumina desde la ciencia lo que ensea la Teologa
este artculo del 05 de septiembre de 2000 de Zenit dice:

En el embarazo, la madre hereda algunas caractersticas del hijo
Sorprendente hallazgo que se presenta en el Congreso En los albores de la vida humana
MILAN, 5 septiembre de 2000 (ZENIT.org).- Una madre experimenta modificaciones durante el embarazo de modo permanente
por la presencia del hijo, del que hereda, en cierto modo, algunas caractersticas y, a travs del hijo, tambin del padre del
nio. Son algunos de los sorprendentes descubrimientos que sern presentados en el Congreso En los albores de la vida
humana, organizado por el Instituto de Ginecologa y Obstetricia de la Universidad Catlica de Roma, dirigido por el
profesor Salvatore Mancuso, y que comenzar maana en el Vaticano en el marco del Jubileo de los profesores universitarios.

Que el hijo herede el 50% de su patrimonio gentico de la madre, y que en su vida uterina oiga el mundo exterior a travs del
cuerpo materno --que condiciona de modo sustancial la vida del feto-- eran datos ya conocidos. Sorprende, en cambio, saber
que tambin la madre sufre algunas modificaciones a largo plazo a causa del embarazo justamente de la persona del hijo e,
indirectamente, tambin del marido.

Decamos que lo que el Verbo toca lo santifica, que la semejanza entre Mara y Nuestro Seor era una necesidad de amor, pues
parece que tienen base cientfica los numerosos bienes de semejanza que el Hijo regal a su Mam.

Maternidad espiritual:
Respecto a la maternidad espiritual encontrbamos el fundamento en el Hijo nacido de mujer para
darnos la filiacin, pero existen numerosos textos que completan la imagen de Mara como madre de todo
lo creado.

Mara, Madre de la descendencia de Abraham, Los judos se sentan orgullosos de ser
descendientes de Abraham, por las promesas.

Pero vean ms lo carnal que lo espiritual, ser herederos del nombre, que imitadores de sus virtudes.

Comparando Rm 4,17-23 y Gal 3,16 y Gal 3,26-29 vemos como en Cristo Jess somos
descendientes de Abraham.
Rom 4,17 como dice la Escritura: Te he constituido padre de muchas naciones: padre nuestro ante Dios a
quien crey, que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean.
Gal 3,16 16 Pues bien, las promesas fueron hechas a Abrahn y a su descendencia. No dice: y a los
descendientes, como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir, a Cristo.
Gal 3,26-29 Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. 27 Los que os habis bautizado en
Cristo os habis revestido de Cristo: 28 ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer,
ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. 29 Y si sois de Cristo, ya sois descendencia de Abrahn,
herederos segn la promesa.

A Abraham le fueron hechas las promesas y en l a su descendencia ( habla de una descendencia al
igual que el texto del Gnesis) Y a tu descendencia la cual es Cristo. Y si sois de Cristo, luego sois
descendencia de Abraham herederos segn el tenor de la promesa Cristo es la descendencia en la cual
30
estaban comprendidos todos ellos. Si estn comprendidos en Cristo, que es llamado la Descendencia de
Abraham, con mucha razn son hijos de Mara, que es Madre de todos los fieles que estn en Cristo Jess

La maternidad espiritual se expresa en tres aspectos:
1. De Ella fue hecho Cristo, para que nosotros recibiramos la filiacin adoptiva de Dios (es la
gracia santificante).

2. Es madre de la descendencia de Abraham ( segn vimos anteriormente por promesa del Espritu,
Gal 3,14).

3. Es madre del cuerpo mstico (por Ella recibimos todas las bendiciones con que nos bendijo el
Padre en Cristo)

Mara madre del Universo
Jess liber a la creacin del yugo del pecado que la oprima, y de la maldicin que sobre ella
penda, Mara, la nueva Eva, la Corredentora, madre de los hijos gloriosos tambin contribuye a liberar a la
creacin, por eso su ttulo de realeza no solo sobre los hombres sino sobre la creacin entera.

Cristo no solo es cabeza de la Iglesia sino del mundo entero que est recapitulado en El. Mara es la
raz de donde ha germinado el pimpollo de bendicin que vivifica la creacin entera. Por eso el pueblo
cristiano despus de su Asuncin a los cielos la contempla coronada como Reina de los hombres y los
ngeles, Emperatriz del Cielo y de la tierra, Seora del Universo.

Toda la grandeza de Mara deriva y est vinculada a Jess de quien todo lo recibe, para conocer a
Mara vayamos a Ella con Jess, para amarla y servirla imitemos a Jess, pero para hallar propicio a Jess
y obtener gracia y su favor vayamos a Jess por Mara. As no separemos lo que Dios tan estrechamente ha
unido.

El verdadero fundamento de la Maternidad Espiritual se encuentra en nuestra incorporacin a
Cristo. Por la Encarnacin Redentora, el Verbo encarnado en el seno virginal de Mara, queda constituido
Cabeza mstica de toda la humanidad y la humanidad transformada en Cuerpo Mstico suyo.

Cristo, como hombre Dios tiene un cuerpo fsico, y como Redentor tiene un Cuerpo Mstico, que es
el conjunto de todos los que creen en El. (Rom 12,5) as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos
ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo los unos para los otros, miembros.

La Virgen Santsima al engendrar fsicamente a Cristo, engendraba espiritualmente y
sobrenaturalmente a todos los cristianos. Se entiende que tanto la Cabeza como sus miembros son fruto del
mismo seno, y que Mara es, por tanto, Madre del Cristo total: Cabeza y miembros.

De la cabeza, fsicamente y de los miembros, espiritualmente.

Existen distintos tipos de Maternidades:

1. Maternidad metafrica: se la llama as, porque nos cuida y atiende nuestras necesidades.

2. Maternidad adoptiva: nos adopta desde la cruz.

3. Maternidad verdadera: sta es, propiamente, la de Nuestra Seora, pues Ella nos da la vida
sobrenatural, nos nutre, nos protege y acrecienta la vida sobrenatural que recibimos en el Bautismo.

Vida sobrenatural es la misma vida de Dios en nosotros. La recibimos con la Gracia; llegamos as a
ser "participantes de la misma naturaleza divina" (2 Pe 1,4) y Pablo dice "No soy yo quien vivo, es Cristo
quien vive en mi" (Gal 2,20) y "mi vida es Cristo" (Flp 1,21).

31
Nuestra vida es Cristo. Mara nos ha dado a Cristo. Luego nos ha dado la vida.
La gracia es nuestra vida sobrenatural. Mara nos ha merecido y nos distribuye toda gracia, luego
Ella nos da nuestra vida sobrenatural.

Etapas de la maternidad de Mara:

Maternidad predestinada: Ella es la Madre de "la Descendencia" pensada por Dios desde la eternidad y
anunciada en el Gnesis.

Maternidad preparatoria o dispositiva: desde la Concepcin Inmaculada hasta la Encarnacin.

Propiamente dicha: en la Encarnacin fsicamente engendra a Cristo y a sus miembros espiritualmente.

Maternidad Gestativa: desde la Encarnacin a Beln gestaba al Cristo total, Redentor y redimidos.

Alumbramiento: a Jess lo dio a luz en Beln, a nosotros junto a la Cruz. As como nuestra regeneracin
espiritual iniciada en el misterio de la Encarnacin, recibe su cumplimiento en el misterio de la Redencin,
as la Maternidad Espiritual de Mara, comienza en el primer Misterio gozoso y se consuma en el ltimo
doloroso. Por eso nos concibe en Nazaret y nos da a luz en el Calvario.

As, la que no tuvo ms que gozo en el alumbramiento del Primognito, sufri mortales angustias
en el alumbramiento de sus otros hijos.

Proclamacin de Mara: y as fue proclamada en el mismo Calvario por su Primognito, madre nuestra.
Ah tienes a tu Madre ( Jn 19,26-27)

Por eso, no son las palabras de Jess el fundamento nico de su maternidad espiritual sobre los
hombres. Esta es una proclamacin de algo que ya exista por su maternidad divina, y que estaba
consumndose y completndose formalmente por su dolorosa corredencin.

Maternidad distributiva o de generacin individual: La Santa Virgen nos engendra a la vida de la Gracia
en el Santo Bautismo.

Pues nuestro Seor al nacer de Mara nos comunica su filiacin divina y del mismo modo nos hace
hijos de Mara. (Gal 4,4-5) es el famoso texto ya comentado.

Ella ejerce sobre nosotros un influjo continuo: alimentndonos con las gracias, los sacramentos, la
creacin, las buenas obras.

Educndonos: Mara se esfuerza en todo momento para revestirnos de la semejanza de Cristo, tratando
de penetrarnos de sus sentimientos y pensamientos, realizando en nosotros el ttulo de cristianos.

Tambin nos educa con su ejemplo al alcance de todos.

Defendindonos: Ella es la Virgen Poderosa, es el auxilio de los Cristianos, el consuelo de los Afligidos,
la Madre de la Divina Gracia que a nadie abandona, siempre es fiel.

Maternidad consumativa o gloriosa: La Virgen, no es nuestra madre slo durante esta vida terrenal,
sino que lo ser y perfectamente en el cielo por toda la eternidad.

En la hora de nuestra muerte, Mara, como Madre amorossima estar a nuestro lado, para recoger
nuestro ltimo suspiro.

Estar para fortalecernos, para cobijarnos con su ternura, para embellecer nuestra alma, con los
ltimos retoques como Madre que prepara a la novia, para la Boda con el Cordero.
32

Y si antes de entrar en el cielo, nuestra alma necesita purificarse, la Virgen Madre nos visitar y nos
consolar en medio de los tormentos del purgatorio. (Como lo ensea la devocin sabatina)

Pero la hora ms hermosa es cuando el alma nace para la vida eterna y goza de ella por siempre.

La Maternidad espiritual de Mara es tan grande que se extiende a todos los miembros del Cuerpo
mstico, por lo tanto tambin abarca a los ngeles y bienaventurados, a las almas del purgatorio, a los
bautizados en Cristo y a los no bautizados, en cuanto pueden llegar a serlo.
Mara Madre de la Iglesia:

As, pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos, proclamamos a Mara Santsima
Madre de la Iglesia, es decir Madre de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores, que
la llaman Madre amorosa y queremos que de ahora en adelante, sea honrada e invocada por todo el pueblo
cristiano, con este gratsimo ttulo 20

Todos los fieles formamos con Cristo un solo Cuerpo, que es su Iglesia, de la cual El es la cabeza,
el Espritu Santo es el Alma, la Gracia, la caridad y la vida, nosotros somos los miembros. Mara, que es
Madre del Cristo fsico, el cual es la Cabeza inseparable del Cuerpo Mstico, tiene por fuerza que ejercer su
maternidad sobre El.
La maternidad espiritual en la Sagrada Escritura y la Tradicin
La Maternidad espiritual de todos los hombres redimidos por la sangre de Nuestro Seor Jesucristo,
es algo que encontramos expresamente dicho en la Sagrada Escritura, y enseado por el magisterio
ordinario y universal de la Iglesia.
Dos momentos principales se consideran en la Palabra de Dios escrita: en primer lugar, el referido por San
Lucas l,38, sobre el consentimiento de la Virgen en la Encarnacin:
"Dijo entonces Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra."
Este pasaje viene a sealar como el punto de partida de la accin maternal de Mara directamente sobre el
Cristo fsico, e indirectamente sobre la obra de Cristo, el Cuerpo Mstico. Porque toda la obra de la
redencin, cuya perpetuacin realiza la Iglesia, dependa en su realizacin de la aceptacin que la Virgen
diera de la gran propuesta que le haca Dios.
En segundo lugar, tenemos el pasaje de San Juan 19, 25-27, referente a la compasin de Mara con Cristo
en la Cruz y la referencia expresa de Jess a ella y al apstol Juan; detengmonos brevemente en este
trascendental pasaje.

Estaban en pie junto a la cruz de Jess su madre, Mara de Cleofs, hermana de su madre, y Mara
Magdalena. "Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo que l amaba, dijo a su madre: Mujer, he
ah tu hijo." "Luego dijo al discpulo: He ah a tu madre. "Y desde aquel momento el discpulo la recibi
consigo

En este relato San Juan representa al gnero humano entero. Len XIII, dice: "La Virgen Santsima,
as como es Madre de Jesucristo, as lo es tambin de todos los cristianos, puesto que a todos los engendr
entre los supremos tormentos del Redentor en el monte Calvario" "En la persona de Juan, segn el
perpetuo sentir de la Iglesia, seal Jesucristo a todo el gnero humano."

La tradicin nos ensea esta creencia de la Iglesia por medio de un paralelismo muy elocuente entre
Eva, la primera Madre de todos los vivientes pecadores y Mara, la segunda Madre de todos los vivientes
redimidos y puestos a vivir segn el nuevo Adn, que es Cristo. Este paralelismo suele designarse como la
"recirculacin", segn la cual nos vienen todos los bienes de la gracia en la redencin por los mismos
cauces por los que se haban perdido con el pecado del origen.

20
San Paulo VI en discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio Vaticano II

33

San Agustn dice que Mara es "Madre de los miembros del Cuerpo Mstico."
Esta maternidad espiritual de la Virgen sobre todos los cristianos, que tuvo su momento "incoativo"
en el consentimiento para la encarnacin, su solemne proclamacin en la cruz, se ejecuta y lleva a efecto
en cuanto Mara, junto con Jess e inseparablemente de l, merece por nosotros y colabora ntimamente en
la redencin, y por fin en la aplicacin de sus mritos y gracias mediante su intercesin continua por sus
hijos espirituales. En el primer momento, Mara es "Compaera del Redentor", expresin ms justa que la
de "Corredentora", que suele usarse mucho, y en el segundo, es "Medianera" universal.
Mara en la Sagrada Escritura:
Mara en la Historia de la Salvacin

Proyecto salvador de Dios manifestado en la Sagrada Escritura:
La Iglesia en su Liturgia contempla a Mara unida indisolublemente a la Sabidura increada que
habla de hacerse carne en Ella y por Ella

"Dios me cre principio de su camino, antes que a sus obras ms antiguas. Fui hecha desde la
eternidad desde el comienzo antes que existiera el mundo.
Todava no existan los ocanos, ni brotaba el agua de las fuentes y yo ya estaba en el pensamiento
de Dios. Fui engendrada antes que surgiera la enorme masa de las montaas y nacieran las colinas. Dios no
haba hecho todava la tierra y los ros ni haba afirmado el mundo. Yo estaba all cuando El haca los
cielos, cuando trazaba crculos en el abismo como un arquitecto, cuando concentraba las nubes del cielo y
daba agua a los manantiales, cuando pona lmites al mar para que las aguas no desbordaran cuando echaba
los fundamentos de la tierra yo estaba all a su lado, como el maestro de obra y El se deleitaba en mi cada
da. Yo jugaba siempre en su presencia, gozaba del mundo creado y mi dicha consista en ocuparme de los
hombres. Por eso hijos, escuchadme: Felices los que siguen mi camino: Recibid mis enseanzas y no las
despreciis para que podis alcanzar la sabidura: Felices los que me escuchan y velan cada da a mi
puerta, haciendo guardia a la entrada de mi casa Por que los que me encuentren hallarn la vida y
conseguirn la gracia del Seor" Prov8,22-35

1. El primer anuncio del plan de salvacin de Dios lo encontramos en Gen 3,14-15 "Enemistad
pondr entre ti y la mujer y entre su linaje y el tuyo, l te pisar la cabeza mientras acechas t su
calcaar"

Este tema de la mujer y su linaje vuelve a surgir en creciente revelacin:

2. La seal de Emmanuel Is 7,10ss y 9,1ss
Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella est encinta
y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel. El pueblo que andaba a oscuras 2 vio una luz
grande. Los que vivan en tierra de sombras, una luz brill sobre ellos. Acrecentaste el regocijo, hiciste
grande la alegra. Alegra por tu presencia,

3. La gloria de Beln-Efrata Miq 5,1ss
En cuanto a ti, Beln Efrat, la menor entre los clanes de Jud, de ti sacar al que ha de ser el gobernador
de Israel; sus orgenes son antiguos, desde tiempos remotos. 2 Por eso l los abandonar hasta el momento
en que la parturienta d a luz y el resto de sus hermanos vuelva con los hijos de Israel. 3 Pastorear firme
con la fuerza de Yahv, con la majestad del nombre de Yahv su Dios. Vivirn bien, porque entonces l
crecer hasta los confines de la tierra.

4. La venida de Cristo en la plenitud de los tiempos Gal 4,4ss

5. La anunciacin Lc1,25ss
Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
34
Al sexto mes envi Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen
desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara.

6. Mara al pie de la cruz Jn 19,25-27
25 Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara
Magdalena. 26 Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer,
ah tienes a tu hijo. 27 Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo
la acogi en su casa.

7. La visin de la mujer y el dragn Ap 12
Un gran signo apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de
doce estrellas sobre su cabeza; 2 est encinta, y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a
luz

- La seal del Emmanuel es descifrada por Mateo cuando anuncia cumplida la profeca de
Isaas en Mt 1,22-23. Todo esto sucedi para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta:
23 Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel,

- Hija de Sin y esposa es al mismo tiempo Mara y la Iglesia de ellas hablan: Is 1,8 Is 37,22 Is
52,2, se acomodan ms exactamente a la Iglesia en sus miembros rebeldes y pecadores.
Vemos entonces que en los profetas encontramos la figura de hija de Sin y Jerusaln como semejantes, es
una imagen de la iglesia, no de la Virgen Mara sobre todo cuando hace referencia a su ingratitud o pecado,
pero puede ser Mara en
Sof 3,14 Grita alborozada, Sin, lanza clamores, Israel, celbralo alegre de todo corazn, ciudad de
Jerusaln! (figura de ambas Mara y la Iglesia)

Zac 9,9 Exulta sin freno, Sin, grita de alegra, Jerusaln! Que viene a ti tu rey: justo y victorioso, humilde
y montado en un asno, en una cra de asna.

- Esposa Is 54 Jer 3,1 Ez 16 y 23 Os 2 Cant
Is 54,1-7 Grita de jbilo, estril que no das a luz, rompe en gritos de jbilo y alegra, la que no ha tenido
los dolores; que ms son los hijos de la abandonada que los hijos de la casada, dice Yahv. 2 Ensancha el
espacio de tu tienda, las cortinas extiende, no te detengas; alarga tus sogas, tus clavijas asegura; 3 porque a
derecha e izquierda te expandirs, tu prole heredar naciones y ciudades desoladas poblar. 4 No temas,
que no te avergonzars, ni te sonrojes, que no quedars confundida, pues la vergenza de tu mocedad
olvidars, y la afrenta de tu viudez no recordars jams. 5 Porque tu esposo es tu Hacedor, Yahv Sebaot
es su nombre; y el que te rescata, el Santo de Israel, Dios de toda la tierra se llama. 6 Porque como a mujer
abandonada y de contristado espritu, te llam Yahv; y la mujer de la juventud es repudiada? -dice tu
Dios-. 7 Por un breve instante te abandon, pero con gran compasin te recoger.


Cant 1,4 Llvame en pos de ti: Corramos! Mteme, rey mo, en tu alcoba, disfrutemos juntos y
gocemos, alabemos tus amores ms que el vino. Con razn eres amado!

Estos profetas hablan de Israel, esposa amada de Dios que no es fiel rechazando al Seor y
prefiriendo a dioses extraos, por lo que es castigada.
Dios que es fiel la perdona y vuelve a conducir por un camino de amor hasta una nueva Alianza, en
la que Mara es la esposa sin mancha.

La historia de la Salvacin llega a plenitud cuando Mara responde Hgase al proyecto de Dios.
Esto lo describe Pablo en Gal 4,4 al hablar del nacido de una mujer y sujeto a la Ley para que recibiramos
la filiacin adoptiva

PREDICHA Antiguo Testamento
35
Encontramos que Mara fue pre anunciada en el Antiguo Testamento:
Como veremos ms delante existen numerosas alusiones a la Santsima Virgen en el AT en figuras
y en smbolos, pero son numerosos los marilogos que no ven en ellos la figura real de Mara.

As encontramos tres tipos de textos los propiamente mariolgicos, los textos por acomodacin y
los discutidos como mariolgicos.

Un simple ejemplo de ellos es el uso en la liturgia de algunas Misas o en el Breviario, de esos
textos por ej Judit !5, 8 "Tu eres la gloria de Jerusaln, tu el supremo orgullo de Israel" sin duda que el
texto no se refera a Mara, la Iglesia ha encontrado en ese texto lo que Ella piensa de Mara, por eso lo usa
en la liturgia. Este es un texto por acomodacin.

En el caso del Cantar de los cantares, cuando se habla de la esposa infiel no pueden aplicarse a
Mara, aunque otros parece que hacen directa referencia a Ella, estos son claramente discutidos por los
telogos y los aplican solamente a la iglesia o las almas.

Los textos claramente mariolgicos son los tomados por tales por la Santa Iglesia que han sido
enunciados como tales por el Concilio Vaticano II en la Lumen Gentium ellos son Gn3,15; Is 7,14 y el
texto de Miq 5,2 estos textos los encontramos en LG 55.

La primera profeca referente a Mara.
Gn 3,15: Enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras
acechas t su calcaar. Para analizarlo lo dividiremos en cuatro partes y veremos lo que contiene:

a) Enemistad pondr entre ti y la mujer,
Es Dios mismo el que habla, es Dios el que establece la enemistad entre la mujer y la serpiente.

As como el pecado se entiende como un tipo de amistad entre el hombre y el diablo, serpiente o
tentador, de la misma manera lo que Dios propone para consuelo del hombre es librarlo de su culpa y
hacerlo enemigo del demonio que lo enemist con Dios. Esta enemistad no poda surgir de la naturaleza
humana que ya estaba manchada por la culpa, por lo tanto es un regalo del Seor.

La mujer se puede entender como Eva o como Mara y algunos leen la Iglesia, pero no es claro que
se refiera a Eva pues ella siempre figura en la Escritura como la mujer vencida, seducida (Eclo 25,24; 2Cor
11,3; i Tim 2,14) as que las enemistades eternas son entre Mara y Satans.
Se encuentra el mismo cuadro de enemistad en Ap 12,1ss donde la mujer es Mara y el dragn el
diablo.

b) entre tu linaje y su linaje:
no es claro quien es el linaje de la serpiente, si son los demonios o los hombres malvados o toda la
humanidad en lucha aunque a veces caiga en el pecado.

El linaje de la mujer es entendido en dos niveles uno hace referencia a Eva y entonces el linaje es la
humanidad, otro nivel ms profundo es Mara y su linaje es el Mesas.

c) l te pisar la cabeza
Como este texto pertenece a la tradicin yahvista que son los telogos del AT, se entiende que debe
tener una gran profundidad el trmino El , o sea que ese linaje de la mujer es el Mesas.
A esto seguramente hace referencia San Pablo al hablar de un nacido de mujer en Glatas 4,4
Es el Mesas el que pisar la cabeza de la serpiente.
Segn otras versiones y la traduccin de la Vulgata, ser la mujer quien obtenga la victoria; segn el
texto hebreo, ella vencer a travs de su descendencia. Es en este sentido en el que la Bula "Ineffabilis"
atribuye la victoria a Nuestra Seora. La versin "ella" (ipsa) no es ni una corrupcin intencionada del
texto original ni un error accidental, sino que es una versin explicativa que expresa explcitamente el
hecho de la participacin de Nuestra Seora en la victoria sobre la serpiente, que est contenido de
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manera implcita en el original hebreo. La fuerza de la tradicin cristiana referente a la participacin de
Mara en esta victoria puede deducirse del hecho de que S. Jernimo mantuviera "ella" en su versin a
pesar de su familiaridad con el texto original y con la traduccin "l" (ipse) en la antigua versin latina.
d) mientras acechas t su calcaar.
Es interesante constatar que es el mismo verbo el que se emplea en pisar y acechar, es el verbo
suf que de acuerdo a quien "acecha" o quien "se lanza sobre" intentando chocar. El pie de la mujer se
lanza sobre la serpiente y la pisa, mientras que cuando la serpiente se lanza sobre el calcaar solo logra
acechar sin llegar a daar.
Se llama a este pasaje el proto evangelio pues es el primer anuncio de la Salvacin.

Madre Virgen Is. 7,14 y Miq. 5,2
Is 7,14 He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo,
Isaas 7:1-17

La segunda profeca referente a Mara se encuentra en Isaas 7:1-17. Segn II Reyes 16:1-4, y II Crnicas
27:1-8, Ajaz, que comenz su reinado en el 736 a. de J.C., profesaba abiertamente la idolatra, de forma
que Dios lo dej a merced de los reyes de Siria e Israel. Al parecer se haba establecido una alianza entre
Pecaj, rey de Israel, y Rasn, rey de Damasco, con el propsito de ofrecer resistencia a las agresiones
asirias. Ajaz, partidario de los asirios, no se uni a la coalicin; los aliados invadieron su territorio, con la
intencin de sustituir a Ajaz por un gobernante ms complaciente, un cierto hijo de Tabeel. Mientras Rasn
estaba ocupado en reconquistar la ciudad costera de Elat, Pecaj procedi en solitario contra Jud, "pero no
pudieron prevalecer". Una vez Elat hubo cado, Rasn uni sus fuerzas a las de Pecaj; "Siria y Efram se
haban confederado" y "tembl su corazn (de Ajaz) y el corazn del pueblo, como tiemblan los rboles
del monte a impulsos del viento". Haba que hacer preparativos inmediatos para un asedio prolongado, y
Ajaz se encontraba intensamente ocupado en las proximidades de la piscina superior, de la cual reciba la
ciudad la mayor parte de su suministro de agua. De ah que Dios le diga a Isaas: "Sal luego al encuentro
de Ajaz ... al cabo del acueducto de la piscina superior". El encargo del profeta es de naturaleza
extremadamente consoladora: "Mira bien no te inquietes, no temas nada y ten firme corazn ante esos dos
cabos de tizones humeantes". El plan de los enemigos no tendr xito: "no aguantar y esto no suceder".
Cul ser el destino concreto de los enemigos?
Siria no ganar nada, permanecer como haba estado en el pasado: " la cabeza de Siria es Damasco, y
la cabeza de Damasco es Rasn."
Efram tambin permanecer en el futuro inmediato como haba estado hasta ese momento: "la cabeza
de Efram es Samaria, y la cabeza de Samaria el hijo de Romelia"; pero al cabo de sesenta y cinco aos
ser destruida, " dentro de sesenta y cinco aos Efram habr dejado de ser pueblo".

Ajaz haba abandonado al Seor por Moloc, y haba depositado su confianza en una alianza con Asiria; de
ah la profeca condicional referente a Jud "si no crees, no continuars". La prueba de fe sigue
inmediatamente a continuacin: " Pide al Seor, tu Dios, una seal, o de abajo en lo profundo o de arriba
en lo alto". Ajaz responde con hipocresa: " no la pedir, no tentar al Seor", rechazando as declarar su fe
en Dios y prefiriendo la poltica asiria. El rey prefiere Asiria a Dios, y Asiria vendr sobre l: "Har venir
el Seor sobre ti y sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre, das cuales nunca vinieron desde que
Efram se separ de Jud con el rey de los asirios". La casa de David haba ofendido no slo a los hombres,
sino tambin a Dios con su incredulidad; por ello, "no continuar", y, por una irona del castigo divino,
ser destruida por aquellas mismas gentes a las que prefiri antes que a Dios.

Sin embargo, las promesas mesinicas hechas a la casa de David no pueden frustrarse: "El Seor mismo os
dar una seal. He aqu que una virgen concebir, y dar a luz un hijo, y ser llamado Emmanuel. Y se
alimentar de mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y elegir lo bueno. Pues antes que el nio
sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, la tierra por la cual temes de esos dos reyes ser devastada".
Dejando de lado una serie de preguntas relacionadas con la explicacin de la profeca, debemos limitarnos
aqu a la prueba evidente de que la virgen mencionada por el profeta es Mara, la Madre de Cristo. La
argumentacin se basa en las premisas de que la virgen mencionada por el profeta es la madre de
Emmanuel, y que Emmanuel es Cristo. La relacin de la virgen con Emmanuel est claramente expresada
en las palabras inspiradas; las mismas indican, asimismo, la identidad de Emmanuel con Cristo.
37

La relacin de Emmanuel con la seal divina extraordinaria que iba a ser concedida a Ajaz nos predispone
a ver en la criatura alguien ms que un nio corriente. En 8:8, el profeta le atribuye la propiedad de la tierra
de Jud: "Y tendiendo sus brazos cubrirn toda tu tierra, oh Emmanuel!". En 9:6, se dice que el gobierno
de la casa de David descansa sobre sus hombros, y se le describe como poseedor de cualidades superiores a
las humanas: "nos ha nacido un nio, nos ha sido dado un hijo, que tiene sobre su hombro la soberana, y
que se llamar maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la paz". Finalmente, el
profeta llama a Emmanuel "vara del tronco de Jes", agraciado con "el espritu del Seor, espritu de
sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de entendimiento y de temor de
Dios"; su venida ir seguida de los signos generales de la era mesinica, y los que queden del pueblo
escogido sern de nuevo el pueblo de Dios (11:1-16).

Cualquier oscuridad o ambigedad que pudiera haber en el texto proftico es eliminada por S. Mateo
(1:18-25). Despus de narrar las dudas de San Jos y la reafirmacin del ngel "lo concebido en ella es
obra del Espritu Santo", el evangelista contina: "Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor
haba anunciado por el profeta, que dice: He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y le pondr por
nombre Emmanuel". No es necesario que repitamos la explicacin del pasaje dada por comentaristas
catlicos que responden a las objeciones que se han hecho contra el significado obvio del evangelista. De
todo lo anterior se puede deducir que Mara es mencionada en la profeca de Isaas como madre de
Jesucristo; a la luz de la referencia a la profeca hecha por S. Mateo, se puede aadir que sta predijo
tambin la virginidad de Mara, intacta en la concepcin de Emmanuel .
Emmanuel:
Es Dios con nosotros, los captulos del 6 al 12 de Isaas se llaman el libro del Emmanuel pues
describen a esa persona con ttulos muy misteriosos, sobre l descansar el espritu de Yahveh, se lo llama
prncipe de paz, Dios potente, consejero etc, toda la tradicin ha visto en el Emmanuel al Mesas, aunque
algunos quisieron entender que se refera a Ezequias hijo de Ajaz, lo cual no es posible pues en tiempo de
la profeca tena nueve aos.

He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo:

La almah o doncella no es exactamente virgen, sino joven fuerte apta para el matrimonio, pero en
la Sagrada Escritura siempre se usa como virgen Gen 24,43; Ex2,8; Cant 1,2 y 6,7 Sal 68,26 y Prov 30,19

Rebeca que es virgen se llama almah en Gen 24,43, igual la hermana de Moiss, Mara en Ex2,8

las muchachas del Cantar son vrgenes, y las del Sal 68 son del grupo de consagradas llamadas
alamot.

Entonces es una joven no una anciana, que es virgen.

El signo que se anuncia es un signo del poder de Dios que una virgen conciba sin dejar de ser
virgen, frente a la duda de Ajaz el signo le demuestra que para Dios no hay imposibles, por eso comienza
con He aqu que es la expresin que proclama las anunciaciones milagrosas. Por lo tanto no tendra sentido
creer que concibiendo deje de ser virgen pues es lo normal en cualquier mujer y no un signo.

Si el Enmanuel es el Mesas la madre que lo concibe y da a luz es Mara. Esto es lo que despus
explicar Mateo en su Evangelio (Mt 1,20-23)
Lo mismo declara la Constitucin dogmtica Lumen Gentium c8 n 55 que Mara es la virgen que
concebir y dar a luz un Hijo.

Miq 5,2 2 Por eso l los abandonar hasta el momento en que la parturienta d a luz
Miqueas 5:2-3

Una tercera profeca referente a Nuestra Seora se encuentra en Miqueas 5:2-3: "Y t, Beln de Efrata,
pequeo para ser contado entre las familias de Jud, de ti me saldr quien seorear en Israel, cuyos
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orgenes vienen del comienzo, de los das de la eternidad. Los entregar hasta el tiempo en que la que ha de
parir parir, y el resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel". Aunque el profeta (750-660 a. de C.,
aproximadamente) fue contemporneo de Isaas, su actividad proftica comenz un poco ms tarde y
finaliz un poco antes que la de Isaas. No cabe ninguna duda de que los judos consideraban que las
predicciones anteriores se referan al Mesas. Segn S. Mateo (2:6), cuando Herodes pregunt a los sumos
sacerdotes y escribas dnde iba a nacer el Mesas, le respondieron con las palabras de la profeca, "Y t
Beln, tierra de Jud, ...". Segn S. Juan (7:42), el populacho judo reunido en Jerusaln para la celebracin
de la fiesta formul la pregunta retrica: "No dice la Escritura que del linaje de David y de la aldea de
Beln, de donde era David, ha de venir el Mesas?". La parfrasis caldea de Miqueas 5:2 confirma la
misma opinin: "De ti me saldr el Mesas, que seorear en Israel". Las mismas palabras de la profeca no
admiten prcticamente otra explicacin; pues "sus orgenes son del comienzo, desde los das de la
eternidad".

Mas, cmo se refiere la profeca a la Virgen Mara? Nuestra Seora es mencionada con la frase "hasta el
tiempo en que la que ha de parir, parir". Es cierto que "la que ha de parir" se ha referido tambin a la
Iglesia (S. Jernimo, Teodoreto), o al grupo de gentiles que se unieron a Cristo (Ribera, Mariana), o
tambin a Babilonia (Calmet); pero, por una parte, no hay apenas relacin suficiente entre ninguno de estos
sucesos y el redentor prometido; por otra parte, el pasaje debera decir " hasta el tiempo en que la que es
estril parir" si el profeta se hubiera referido a cualquiera de dichos sucesos. Tampoco puede "la que ha
de parir" referirse a Sin: Sin es mencionada sin sentido metafrico antes y despus de este pasaje, de
modo que no se puede esperar que el profeta recurra de repente a un lenguaje figurado. Mas an, si se
explica as la profeca, no tendra un sentido cabal. Las frases contextuales "el seor de Israel", "sus
orgenes", que en hebreo implica nacimiento, y "sus hermanos" hacen referencia a un individuo, no a una
nacin; de ello se deduce que el parto debe referirse a esa misma persona. Se ha mostrado que la persona
que gobernar es el Mesas; por ello, "la que ha de parir" debe referirse a la madre de Cristo, Nuestra
Seora. As explicado, todo el pasaje aparece claro: el Mesas ha de nacer en Beln, un pueblo
insignificante de Jud; su familia debe estar reducida a la pobreza y la oscuridad antes del momento de su
nacimiento; como esto no puede suceder si la teocracia permanece intacta, si la casa de David contina
floreciendo, "por ello los entregar hasta el tiempo en que la que ha de parir parir" al Mesas. (8)

Madre fuerte que rodea al varn: Jer 31,22
Pues ha creado Yahv una novedad en la tierra: la Mujer ronda al Varn
Jeremas 31:22

Una cuarta profeca referente a Mara se encuentra en Jeremas 21:22: " El Seor ha creado algo nuevo
sobre la tierra: una mujer ronda al varn". El texto del profeta Jeremas ofrece no pocas dificultades para el
intrprete cientfico; nosotros seguiremos la versin de la Vulgata latina del original hebreo. Algunos
autores recientes traducen el original hebreo por: "Dios crea algo nuevo sobre la tierra: la mujer (esposa)
retorna al hombre (su marido)". Segn la ley antigua (Deuteronomio 24:1-4; Jeremas 3:1), el marido no
poda volver a aceptar a su mujer una vez que la haba repudiado; pero el Seor introducir una novedad al
permitir a la mujer infiel, o lo que es lo mismo, la nacin culpable, volver a la amistad con Dios. Esta
explicacin se basa en una correccin aventurada del texto; adems, no implica necesariamente el
significado mesinico que se espera del pasaje.

Los Padres griegos siguen generalmente la versin de la Septuaginta, "El Seor ha creado salvacin en una
nueva plantacin, los hombres caminarn seguros"; mas S. Atanasio (9) combina la versin de Aquila dos
veces "Dios ha creado algo nuevo en la mujer" con la de la Septuaginta, diciendo que la nueva plantacin
es Jesucristo, y que lo nuevo creado en la mujer es el cuerpo del Seor, concebido en la mujer virgen
sin la participacin del hombre. Tambin S. Jernimo (10) entiende el texto proftico de la virgen que
concibe al Mesas. Esta explicacin del pasaje concuerda con el texto y con el contexto. Como la Palabra
Encarnada posey desde el primer instante de su concepcin todas sus perfecciones, exceptuando aquellas
relacionadas con su desarrollo corporal, es correcto afirmar que su madre "conseguir un hombre". No es
necesario sealar que tal condicin en una criatura recin concebida es denominada, con razn, "algo
nuevo sobre la tierra". El contexto de la profeca describe, despus de una breve introduccin general
(30:1-3), la futura libertad de Israel y la restauracin en cuatro estancias: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-
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26; las tres primeras estancias terminan con la esperanza del tiempo mesinico. La cuarta debera esperarse
tambin que tuviera un final similar. Adems, la profeca de Jeremas, pronunciada alrededor del 589 a. de
C. y entendida en el sentido que se acaba de referir, concuerda con las expectativas mesinicas
contemporneas basadas en Isaas 7:14; 9:6; Miqueas 5:3. Segn Jeremas, la madre de Cristo se diferencia
de las otras madres en que su Hijo, incluso cuando an est en su vientre, tiene todas las propiedades que
constituyen la verdadera naturaleza humana (11). El Antiguo Testamento se refiere indirectamente a Mara
en aquellas profecas que predicen la encarnacin del Verbo de Dios.

Paralelismo Eva- Mara
Ireneo es el primer Padre en establecer el paralelismo entre Eva Mara desde el siglo II (segn nos
aclara Pio XII en su definicin de la Asuncin D 3031)

San Ireneo: As como Eva, desobedeciendo, fue causa de muerte para si y para todo el gnero
humano, as la Virgen Mara obedeciendo, se convirti en causa de salvacin para si y para todo el gnero
humano... As el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara. Pues lo que la
Virgen Eva at por su incredulidad lo desat la Virgen Mara por su fe (Adversus Haereses, lib. III, cap.
22)

Si Eva fue inducida por el demonio a desobedecer a Dios, Mara fue inducida por el ngel a
obedecer a Dios, para que la Virgen Mara fuese abogada de la Virgen Eva De modo que habiendo sido
sujeto a muerte el gnero humano por una virgen se salve por una Virgen ( ib. lib.IV, cap 19)

San Efrn representante de la Iglesia siraca: Dos vrgenes fueron dadas al gnero humano, la una
fue causa de vida, la otra de muerte. Por Eva naci la muerte, la vida por Mara (himno I, 12. 13)
Eva se hizo rea de pecado y a Mara se reserv el pagarlo, para que la Hija saldase las deudas de la
madre y rompiese el decreto que haba transmitido los gemidos de su dolor a todas las generaciones
(himno 18,26)
Mara teji un vestido de gloria con que visti al primer padre. El cual cubierto de vergenza entre
los rboles del paraso, haba sido desnudado, despojado de la hermosura de la virtud. La Hija levant al
que la esposa haba postrado y gracias a su apoyo resurgi como un hroe. Eva y la serpiente excavaron
una tumba en que sepultaron a Adn, ms Mara y su Hijo, abajndose le sacaron del abismo por este
oculto misterio que vivific al Adn desenterrado (De Carne Christi, cap 17)

San Cirilo de Jerusaln: Por la Virgen Eva se introdujo la muerte: Convena que tambin por una
Virgen o mejor de la Virgen nos manase la vida (Cathech 12,15)
San Cirilo realiza un paralelo entre las acciones de Eva y Mara
EVA: engaada por el prncipe de
.las tinieblas
derrotada
desobedece
causa de perdicin
lo que at por incrdula

MARIA: anunciada por el Prncipe
.de luz
victoriosa
obedece
causa de salvacin
desat por la Fe

En el siglo II no se prescinda de Mara al hablar de la Redencin.

San Ireneo:
Instruido por San Policarpo discpulo de San Juan.
San Ireneo realiza el mismo paralelo entre Cristo y Adan.

ADN
Hombre -
formado de tierra virgen
por Dios directamente
CRISTO
hombre-Dios
nacido de madre Virgen
de Dios
40
muere al 6to da
desobediente junto al rbol.

muere el 6to da
obediente en el rbol de la Cruz

MARIA: Virgen

Cree
obedece
concibe

EVA: Virgen desposada -
mensaje anglico
accede al mensaje
incrdula duda de la amenaza de Dios,
desobedece

Estos paralelos se fundamentan en dos principios claves para los Padres que hablan de Mara

Principio de recirculacin: es el que enuncia la correspondencia antittica.
Es decir que en el drama humano el proceso de restauracin debe corresponder, aunque de modo
inverso al proceso de la cada. Del mismo modo que si desatramos un nudo (nudo hecho por las
desobediencia de Eva y la rebelda de Adn).

El principio de recapitulacin: es el que pone a Cristo por cabeza.
Es decir, en el dilema humano, se encuentra la paradoja de que la naturaleza humana cada, debe ser
levantada, hacia Dios por la misma naturaleza que ha cado. Por esa razn el Verbo se hace carne,
identificndose con la humanidad y hacindose su segunda cabeza (caput).
Figuras Bblicas de Mara
Prefigurada en personas
Para estar seguros del significado de un tipo, este significado debe ser revelado, es decir, debe habernos
sido transmitido a travs de la Sagrada Escritura o de la tradicin. Algunos escritores piadosos han
desarrollado por su cuenta numerosas analogas entre ciertos datos del Antiguo Testamento y los datos
correspondientes del Nuevo Testamento; sin embargo, por muy ingeniosas que estas correlaciones puedan
ser, no demuestran que Dios tuviera de hecho la intencin de transmitir en los textos inspirados del
Antiguo Testamento las verdades de la correspondencia establecida. Por otra parte, debe tenerse presente
que no todas las verdades contenidas ya sea en las Escrituras o en la tradicin han sido explcitamente
propuestas a los creyentes como verdades de fe por definicin expresa de la Iglesia. De acuerdo con el
principio "Lex orandi est lex credenti" debemos tratar al menos con reverencia las innumerables
sugerencias contenidas en la liturgia y oraciones oficiales de la Iglesia. De esta forma es como debemos
considerar muchos de los tratamientos otorgados a Nuestra Seora en la letana y en el "Ave maris stella".
Las Antfonas y Responsos que se encuentran en los Oficios recitados en las varias festividades de Nuestra
Seora sugieren un nmero de tipos referentes a Nuestra Seora que difcilmente hubieran sido mostrados
con tanta viveza de otra manera a los ministros de la Iglesia. La tercera antfona de Laudes de la Festividad
de la Circuncisin contempla en "el arbusto que arde sin consumirse" (Exodo 3:2) la figura de Mara en la
concepcin de su Hijo sin perder su virginidad. La segunda antfona de Laudes del mismo Oficio
contempla en el velln de lana de Geden, hmedo por el roco mientras que la tierra a su alrededor haba
permanecido seca (Jueces 6:37-38), un tipo de Mara recibiendo en su vientre al Verbo Encarnado (12). El
Oficio de la Bienaventurada Virgen aplica a Mara muchos de los pasajes referentes a la esposa del Cantar
de los Cantares (13) y tambin los referentes a la sabidura del Libro de los Proverbios 8:22-31 (14). Un
"jardn cerrado, una fuente sellada" mencionado en Cantares 4:12 aplicado a Mara es slo un ejemplo
concreto de todo lo referido anteriormente (15). Adems, Sara, Dbora, Judit y Ester son utilizadas como
tipos de Mara; el arca de la Alianza, sobre la que se manifiesta la misma presencia de Dios, es utilizada
como la figura de Mara llevando al Verbo Encarnado en su vientre. Pero es especialmente Eva, la madre
de todos los vivientes (Gnesis 3:20), la que es considerada como un tipo de Mara, que es la madre de
todos los vivientes en el orden de la gracia (16).

En personas: Fueron Figuras
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1.- Eva por oposicin y por semejanza Gen. 3,2-20 Y como viese la mujer que el rbol era bueno para
comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su
marido, que igualmente comi.
Esta cita la hemos comentado suficientemente cuando vimos la anttesis de Eva- Mara

Comienzan nacimientos milagrosos, no se encuentra ninguno de una madre virgen, pero se ve en ellos la
intervencin misericordiosa de Dios:

2.- Sara bendecida en el parto Gen. 17,16ss Dijo Dios a Abrahn: A Saray, tu mujer, no la llamars ms
Saray, sino que su nombre ser Sara. 16 Yo la bendecir, y de ella tambin te dar un hijo. La bendecir y
se convertir en naciones; reyes de pueblos procedern de ella. 17 Abrahn cay rostro en tierra y se ech
a rer, diciendo en su interior: A un hombre de cien aos va a nacerle un hijo?, y Sara, a sus noventa
aos, va a dar a luz?

3.- Ana, Madre de Samuel. I Sa 1,20ss Concibi Ana y, llegado el tiempo, dio a luz un nio a quien llam
Samuel, porque, dijo, se lo he pedido a Yahv.21 Subi el marido Elcan con toda su familia para
ofrecer a Yahv el sacrificio anual y cumplir su voto, 22 pero Ana no subi, porque dijo a su marido:
Cuando el nio haya sido destetado, entonces lo llevar, ser presentado a Yahv y se quedar all para
siempre.

4.- Rebeca, madre de Jacob Gen. 25,21ss Tena Isaac cuarenta aos cuando tom por mujer a Rebeca, hija
de Betuel, el arameo de Padn Aram, y hermana de Labn el arameo. 21 Isaac suplic a Yahv en favor de
su mujer, pues era estril. Yahv le fue propicio y concibi su mujer Rebeca.22 Pero los hijos se
entrechocaban en su seno. Ella se dijo: Siendo as, para qu vivir? Y fue a consultar a Yahv. 23
Yahv le dijo: Dos pueblos hay en tu vientre, dos naciones que, al salir de tus entraas, se dividirn. La
una oprimir a la otra; el mayor servir al pequeo. 24 Se le cumplieron los das de dar a luz, y result
que haba dos mellizos en su vientre.

5.- Raquel, madre de Jos Gen. 30,22 Entonces se acord Dios de Raquel. Dios la oy y abri su seno, 23
y ella concibi y dio a luz un hijo. Y dijo: Ha quitado Dios mi afrenta. 24 Y le llam Jos, como
diciendo: Adame Yahv otro hijo.

6.- Madre de Sansn Jueces 13,3 El ngel de Yahv se apareci a esta mujer y le dijo: Mira, eres estril
y no has tenido hijos, 4 pero concebirs y dars a luz un hijo. En adelante gurdate de beber vino ni bebida
fermentada y no comas nada impuro. 5 Porque vas a concebir y a dar a luz un hijo. No pasar la navaja por
su cabeza, porque el nio ser nazireo de Dios desde el seno de su madre .l comenzar a salvar a Israel de
la mano de los filisteos.

7.- La hija de Jeft es una joven que muere virgen, en ese tiempo es considerado una deshonra pero
justamente en eso es figura de Mara Santsima Ju. 11,39 Ella le respondi: Padre mo, has abierto tu boca
ante Yahv, haz conmigo lo que sali de tu boca, ya que Yahv te ha concedido vengarte de tus enemigos
los amonitas. 37 Despus dijo a su padre: Que se me conceda esta gracia: djame dos meses para ir a
vagar por las montaas y llorar mi virginidad con mis compaeras. 38 l le dijo: Vete. Y la dej
marchar dos meses. Ella se fue con sus compaeras y estuvo llorando su virginidad por los montes. 39 Al
cabo de los dos meses, volvi donde su padre y l cumpli en ella el voto que haba hecho. La joven no
haba conocido varn. Y se hizo costumbre en Israel: 40 las hijas de Israel van, de ao en ao, cuatro das
al ao, a lamentarse por la hija de Jeft el galaadita.

8.- Dbora profetiza es la mujer sabia y prudente que aconseja al pueblo y lo conduce Jueces. 4,4-5 En
aquel tiempo, Dbora, una profetisa, mujer de Lapidot, era juez en Israel.5 Se sentaba bajo la palmera de
Dbora, entre Ram y Betel, en la montaa de Efran; y los israelitas suban donde ella en busca de justicia.

9.- Y el vencedora de Sisara, Yael vence al enemigo y salva al pueblo de Dios. Ju. 4,9 y Ju. 4,21 Ir
contigo, dijo ella, slo que entonces no ser tuya la gloria de la campaa que vas a emprender, porque
Yahv entregar a Ssara en manos de una mujer.
42
Ju 4,21 Pero Yael, mujer de Jber, cogi una clavija de la tienda, tom el martillo en su mano, se le acerc
callando y le hinc la clavija en la sien hasta clavarla en tierra. l estaba profundamente dormido, agotado
de cansancio; y muri. 22 Cuando lleg Barac persiguiendo a Ssara, Yael sali a su encuentro y le dijo:
Ven, que te voy a mostrar al hombre que buscas. Entr donde ella, y Ssara yaca muerto con la clavija
en la sien.

10.- Judith, vencedora de Holofernes, otra mujer fuerte que es vencedora del mal Jud.13,4-12 Todos se
haban retirado; nadie, ni grande ni pequeo, qued en la alcoba.Judit, puesta de pie junto al lecho, dijo
para sus adentros: Oh Seor, Dios de toda fuerza! Atiende, en esta hora, a la empresa de mis manos para
exaltacin de Jerusaln. 5 Ha llegado el momento de esforzarse por tu heredad y hacer que mis decisiones
sean la ruina de los enemigos que se alzan contra nosotros. 6 Avanz, despus, hasta la columna del lecho
que estaba junto a la cabeza de Holofernes, tom de all su cimitarra, 7 se acerc al lecho, agarr la cabeza
de Holofernes por los cabellos y dijo: Dame fortaleza, Dios de Israel, en este momento! 8 Y, con todas
sus fuerzas, descarg dos golpes sobre el cuello y le cort la cabeza. 9 Despus hizo rodar el tronco fuera
del lecho, arranc las colgaduras de las columnas y, saliendo, entreg la cabeza de Holofernes a su sierva,
10 que la meti en la alforja de las provisiones. Luego salieron las dos juntas a hacer la oracin, como de
ordinario, atravesaron el campamento, contornearon el barranco, subieron por el monte de Betulia y se
presentaron ante las puertas de la ciudad.

Judit lleva a Betulia la cabeza de Holofernes.
11 Judit grit desde lejos a los centinelas de las puertas: Abrid, abrid la puerta! El Seor, nuestro Dios,
est con nosotros para hacer todava hazaas en Israel y mostrar su poder contra nuestros enemigos, como
lo ha hecho hoy mismo. 12 Al or su voz, los hombres de la ciudad bajaron rpidamente a la puerta y
llamaron a los ancianos. 13 Acudieron todos corriendo, desde el ms grande al ms chico, porque no tenan
esperanza de que ella volviera. Abrieron, pues, la puerta, las recibieron y, encendiendo una hoguera para
que se pudiera ver, hicieron corro en torno a ellas. 14 Judit les dijo a voz en grito: Alabad a Dios,
alabadle! Alabad a Dios, que no ha apartado su misericordia de la casa de Israel, sino que esta noche ha
destrozado a nuestros enemigos por mi mano. 15 Y sacando de la alforja la cabeza, se la mostr,
dicindoles: Mirad la cabeza de Holofernes, jefe supremo del ejrcito asirio, y mirad las colgaduras bajo
las cuales se acostaba en sus borracheras. El Seor le ha herido por mano de mujer! 16 Vive el Seor!,
que me ha guardado en el camino que emprend, que Holofernes fue seducido, para perdicin suya, por mi
rostro, pero no ha cometido conmigo ningn pecado que me manche o me deshonre.

11.- Ester, salva al pueblo pero tambin es reina Est. 7,3-4 Respondi la reina Ester: Si cuento con tu
benevolencia, oh rey!, y si al rey le place, concdeme la vida -ste es mi deseo- y la de mi pueblo -sta es
mi peticin-. 4 Pues yo y mi pueblo hemos sido vendidos, para ser exterminados, muertos y aniquilados. Si
hubiramos sido vendidos para esclavos y esclavas, an hubiera callado; mas ahora, el enemigo no podr
compensar al rey por tal prdida

12.- Mara, hermana de Moiss que canta como cant Mara en el Magnficat Ex. 15,20-21 Mara, la
profetisa, hermana de Aarn tom en sus manos un tamboril y todas la mujeres la seguan con tamboriles
y danzando. 21 Y Mara les entonaba:
Cantad a Yahv, esplndida es su gloria, caballo y jinete arroj en el mar.

13.- Betsab, intercede por su hijo, es una reina que intercede y obtiene lo que pide, (aunque en este caso
concreto el rey no le concede el pedido) I Re. 2,19 Betsab contest: Est bien. Hablar al rey en favor
tuyo. 19 Betsab entr donde el rey Salomn para interceder en favor de Adonas. El rey se levant a su
encuentro, hizo una inclinacin ante ella, y tom luego asiento en su trono. Dispuso un trono para la madre
del rey, que tom asiento a su derecha. 20 Ella dijo: Tengo slo un pequeo ruego que hacerte, no me
vuelvas la cara. El rey contest: Expn tu ruego, madre, que no te volver la cara.

14.- Susana, por su casta hermosura Dan. 13 Viva en Babilonia un hombre llamado Joaqun. 2 Se haba
casado con una mujer llamada Susana, hija de Jelcas, que era muy bella y fiel a Dios. 3 Sus padres eran
justos y haban educado a su hija segn la ley de Moiss.4

43
l5.- Abigail prudente I Sa 25,32 David dijo a Abigail: Bendito sea Yahv, Dios de Israel, que te ha
enviado hoy a mi encuentro. 33 Bendita sea tu prudencia y bendita t misma que me has impedido
derramar sangre y tomarme la justicia por mi mano.

l6.- La madre de siete hermanos, mujer muy piadosa, observante de la ley y muy fuerte que es capaz de
acompaar a los hijos a la muerte 2Mc 7,27ss Pero como el muchacho no le haca ningn caso, el rey
llam a la madre y la invit a que aconsejara al adolescente para salvar su vida. 26 Tras de instarla l varias
veces, ella acept persuadir a su hijo. 27 Se inclin sobre l y, burlndose del cruel tirano, le dijo en su
lengua patria: Hijo, ten compasin de m que te llev en el seno por nueve meses, te amamant por tres
aos, te cri y te eduqu hasta la edad que tienes (y te aliment). 28 Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la
tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que tambin el gnero
humano ha llegado as a la existencia. 29 No temas a este verdugo, antes bien, mostrndote digno de tus
hermanos, acepta la muerte, para que vuelva yo a encontrarte con tus hermanos en la misericordia.

En cosas: Son figuras:
Se encuentran muchas figuras de la Santa Virgen en el Antiguo Testamento que son usadas en la
Liturgia y en las letanas Lauteranas.

Para entender cada tema es necesario hacer referencia primero a Cristo y por asociacin a Mara,
por ejemplo si Cristo es el nuevo Adn colocado en el Paraso, pues Mara ser ese paraso.
Si Cristo es la nueva ley, la nueva alianza, mara ser el arca, el tabernculo que lo contiene y as
sucesivamente:

1.- El Edn o Paraso en que habita Adn Gen. 2,5ss El da en que hizo Yahv Dios la tierra y el cielo, 5
no haba an en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo haba germinado todava,
pues Yahv Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre que labrara el suelo. 6 Pero un
manantial brotaba de la tierra y regaba toda la superficie del suelo. 7 Entonces Yahv Dios form al
hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. 8
Luego plant Yahv Dios un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado. 9
Yahv Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en
medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal.10 De Edn sala un ro que
regaba el jardn, y desde all se reparta en cuatro brazos

2.- El Arca de No Gen. 6,14 Hazte un arca de maderas resinosas. Haces el arca de caizo y la calafateas
por dentro y por fuera con betn. 15 As es como la hars: longitud del arca, trescientos codos; su anchura,
cincuenta codos; y su altura, treinta codos. 16 Haces al arca una cubierta y a un codo la rematars por
encima, pones la puerta del arca en su costado, y haces un primer piso, un segundo y un tercero.

3.- La paloma mensajera de la Paz Gen. 8,11 La paloma vino al atardecer trayendo en el pico un ramo
verde de olivo, por donde conoci No que haban disminuido las aguas de encima de la tierra. 12 An
esper otros siete das y solt la paloma, que ya no volvi donde l.

4.- Arco de las nubes Gen. 9,13 Dijo Dios: sta es la seal de la alianza que para las generaciones
perpetuas pongo entre yo y vosotros y todo ser vivo que os acompaa: 13 Pongo mi arco en las nubes, que
servir de seal de la alianza entre yo y la tierra. 14 Cuando yo anuble de nubes la tierra, entonces se ver
el arco en las nubes, 15 y me acordar de la alianza que media entre yo y vosotros y todo ser vivo, y no
habr ms aguas diluviales para exterminar la vida.16 Pues en cuanto est el arco en las nubes, yo lo ver
para recordar la alianza perpetua entre Dios y todo ser vivo, toda la vida que existe sobre la tierra.

5.- La escala de Jacob, que sube al cielo. Gen. 28,12 Y tuvo un sueo. So con una escalera apoyada en
tierra, cuya cima tocaba los cielos, y vio que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella. 13 Vio tambin
que Yahv estaba sobre ella y que le deca: Yo soy Yahv, el Dios de tu padre Abrahn y el Dios de
Isaac. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia. 14 Tu descendencia ser como el
44
polvo de la tierra y te extenders al poniente y al oriente, al norte y al medioda; y por ti se bendecirn
todos los linajes de la tierra, y por tu descendencia. 15 Yo estoy contigo; te guardar por donde vayas y te
devolver a este solar. No, no te abandonar hasta haber cumplido lo que te he dicho

6.- La zarza que arde. Ex. 3,2 Moiss pastoreaba el rebao de su suegro Jetr, sacerdote de Madin.
Trashumando con el rebao por el desierto, lleg hasta Horeb, la montaa de Dios. 2 All se le apareci el
ngel de Yahv en llama de fuego, en medio de una zarza. Moiss vio que la zarza arda, pero no se
consuma. 3 Dijo, pues, Moiss: Voy a acercarme para ver este extrao caso: por qu no se consume la
zarza.

7.- La vara de Aarn. Ex. 7,12 Cada cual tir su bastn y se convirtieron en serpientes; pero el cayado de
Aarn devor los otros cayados.

8.- El vaso de oro, en que se encuentra el man. Ex. 16,33 Moiss dijo: Esto es lo que ha mandado
Yahv: Llenad un mer de ello y conservadlo, para que vuestros descendientes vean el pan con que os
aliment en el desierto cuando os saqu del pas de Egipto. 33 Moiss dijo a Aarn: To- ma una vasija,
pon en ella un mer lleno de man, y colcalo ante Yahv; que se conserve para vuestros descendientes.

9.- El arca de la alianza, en que est la ley viva. Ex. 25,16 En el arca pondrs el Testimonio que yo te voy
a dar.
Ex25,21 Pondrs el propiciatorio encima del arca; y pondrs dentro del arca el Testimonio que yo te dar

10.- El candelabro de alianza portadora de luz. Ex. 25,31 Hars tambin un candelabro de oro puro.
Hars de oro macizo el candelabro, su pie y su tallo. Sus clices -corolas y flores- formarn un cuerpo con
l.

11.- La columna de nube que iluminaba la noche. Ex. 13,22 Yahv marchaba delante de ellos: de da en
columna de nube, para guiarlos por el camino, y de noche en columna de fuego, para alumbrarlos, de modo
que pudiesen marchar de da y de noche.22 No se apart del pueblo ni la columna de nube por el da, ni la
columna de fuego por la noche.

12.- La columna de nube que cubra el tabernculo. Ex. 40,34 La Nube cubri entonces la Tienda del
Encuentro y la gloria de Yahv llen la Morada. 35 Moiss no poda entrar en la Tienda del Encuentro,
pues la Nube moraba sobre ella y la gloria de Yahv llenaba la Morada.

13.- El velln de Geden, humedecido por el roco celeste Ju. 6,37 Geden dijo a Dios: Si
verdaderamente vas a salvar por mi mano a Israel, como has dicho, 37 yo voy a tender un velln sobre la
era; si hay roco solamente sobre el velln y todo el suelo queda seco, sabr que t salvars a Israel por mi
mano, como has prometido. 38 As sucedi.

14.- La nube de Elas. I Rey 18,44 Elas dijo a Ajab: Sube, come y bebe, porque hay ruido de mucha
lluvia. 42 Ajab subi a comer y beber, mientras que Elas suba a la cima del Carmelo, y se encorv hacia
tierra, con el rostro entre las rodillas. 43 Dijo a su criado: Sube y mira hacia el mar. Subi, mir y dijo:
No hay nada. l dijo: Vuelve. Y as siete veces. 44 A la sptima dijo: Aparece una nubecilla como la
palma de una mano, que sube del mar. Entonces dijo: Sube y dile a Ajab: `Engancha el carro y
desciende, no te detenga la lluvia'. 45 En unos instantes los cielos se oscurecieron a causa de las nubes y
el viento, y sobrevino una gran lluvia.

15.- El incensario de oro que arde. Lev. 16,12 Tomar despus un incensario lleno de brasas tomadas del
altar que est ante Yahv, y dos puados de incienso aromtico en polvo para introducirlo detrs del velo;
13 pondr el incienso sobre el fuego, delante de Yahv, para que la nube del incienso envuelva el
propiciatorio que est encima del Testimonio y as l no muera.

45
Num. 17,11 Dijo entonces Moiss a Aarn: Toma el incensario, ponle fuego del que hay sobre el altar,
echa incienso y vete rpidamente donde la comunidad a expiar por ellos. Porque ha salido ya la Clera de
la presencia de Yahv y ha comenzado la Plaga.

16.- La casa del Arca. I Rey 8,13 Entonces Salomn dijo: Yahv puso el sol en los cielos, pero ha
decidido habitar en densa nube. 13 He querido erigirte una morada principesca, un lugar donde habites
para siempre.

17.- La torre de David. Cant. 4,4 Tu cuello, la torre de David, muestrario de trofeos:

18.- El trono de Salomn. I Rey 1,17 Ella le respondi: Mi seor, t has jurado a tu sierva por Yahv tu
Dios: `Tu hijo Salomn ser quien reine despus de m y se siente en mi trono.'

19.- El monte Sin. Sal 84,8 Caminan de altura en altura, y Dios se les muestra en Sin.

Sal. 132,13 13 Pues Yahv ha escogido a Sin, la ha querido como sede para s: 14 Aqu est mi reposo
para siempre, en l me instalar, que as lo quiero.

20.- El huerto cerrado y
21.- Fuente sellada. Cant. 4,12 2 Eres huerto cerrado hermana y novia ma, huerto cerrado, fuente
sellada.

22.- Puerta cerrada. Ezequiel 44,2 Me volvi despus hacia el prtico exterior del santuario, que miraba a
oriente. Estaba cerrado. 2 Y Yahv me dijo: Este prtico permanecer cerrado. No se le abrir, y nadie
pasar por l, porque por l ha pasado Yahv, el Dios de Israel. Quedar, pues, cerrado. 3 Pero el prncipe
s podr sentarse en l para tomar su comida en presencia de Yahv. Entrar por el vestbulo del prtico y
por el mismo saldr.

23.- La escalera por la que se sube a la puerta del Templo Ez. 40,6 Vino luego al prtico que miraba
a oriente, subi sus gradas y midi el umbral del prtico: una vara de profundidad

Ezeq. 44,2-3 Me volvi despus hacia el prtico exterior del santuario, que miraba a oriente. Estaba
cerrado. 2 Y Yahv me dijo: Este prtico permanecer cerrado. No se le abrir, y nadie pasar por l,
porque por l ha pasado Yahv, el Dios de Israel. Quedar, pues, cerrado. 3 Pero el prncipe s podr
sentarse en l para tomar su comida en presencia de Yahv. Entrar por el vestbulo del prtico y por el
mismo saldr.

24.- La esposa del Cantar. (2,2 ; 4,7-9) Como azucena entre cardos es mi amada entre las mozas.

Cant 4,7-0 Toda hermosa eres, amor mo, no hay defecto en ti!
8 Ven del Lbano, novia ma, ven, llgate del Lbano. Vuelve desde la cumbre del Aman, de las
cumbres del Sanir y del Hermn, desde las guaridas de leones, desde los montes de leopardos. 9 Me has
robado el corazn, hermana y novia ma, me has robado el corazn con una sola mirada, con una vuelta
de tu collar. 10 Qu hermosos son tus amores, hermana y novia ma!

25.- La reina sentada a la derecha del Rey. Sal 45,10 Entre tus predilectas hay hijas de reyes, la reina a
tu derecha, con oro de Ofir.

26.- La ciudad elegida de Dios: Jerusaln. Sal. 86,3 Est enclavada entre santos montes! 2 Prefiere
Yahv las puertas de Sin a todas las moradas de Jacob. 3 Maravillas se dicen de ti, ciudad de Dios:

27.- El monte de que se desprendi la piedra, sin ser lanzada. Dan 2,34 Mientras estabas mirando, una
piedra se desprendi sin intervencin de mano alguna

46
En el Antiguo Testamento se encuentra un gran nmero de "tipos" muy usados por los Padres desde
el siglo IV. Todas las figuras vistas son tipos de Jess y Mara.

Veremos una explicacin ms detallada:

Eva es tipo de Mara que se deduce del protoevangelio y de Rom. 5,13 donde Adn es tipo de
Cristo va en relacin a Mara es en parte imagen "positiva" por su unin con Adn y por sus privilegios
personales, tanto por los que goz antes de la cada, pureza y virginidad sobrenaturales, como por los que
conserv despus de la cada, mediadora de la vida natural para todo el gnero humano.

Tambin es imagen "negativa", el reverso de Mara en su pecado y en los efectos que de l se
siguieron.

Los Santos Padres, prestando atencin a que el Nuevo Adn, como "semilla de mujer", tena que
nacer de Ella, completan el tipo de Eva con las dos imgenes de la tierra que nunca fue profanada ni
maldita, de la que fue formado el primer Adn, y del paraso plantado por Dios, que lo consign al primer
hombre para su morada.

Adems, si Cristo, el Nuevo Adn, en oposicin al primero, fue prefigurado por el rbol de la vida,
mejor an, por su fruto, halla tambin Mara un nuevo tipo en aquel campo del paraso que segn Gen.
2,5, no era fecundado entonces por la lluvia o el trabajo del hombre, es decir, por semilla natural, sino
nicamente por el vapor que suba de la fuente primera que el Creador hizo brotar en la tierra. En este
campo fue plantado Cristo como verdadero rbol de vida.

Este mismo rbol de la vida es, en otro sentido, tipo igualmente de Mara en cuanto que nos dio a
Cristo, fruto vivificante.

Finalmente, del mismo modo que Cristo, como principio de vida supraterrena para toda la
humanidad, fue prefigurado en la primera creacin por el sol, fuente de luz, as Mara lo fue por la aurora
que precede a la salida del sol, por la luna que recibe su luz del mismo y por el cielo, morada del sol.

Como imagen negativa, reverso de Eva en su pecado, instrumento de victoria redentora, fue
representada por aquellas mujeres del A.T. que en diversas pocas tuvieron una intervencin extraordinaria
en la liberacin de Israel.

Tales fueron sobre todo Ester y Judit. Las victorias sobre los enemigos terrenos del pueblo de Dios
prefiguraban las victorias espirituales de Cristo, en las que Mara tom cuantiosa parte.

Las heronas victoriosas del pueblo de Israel, altamente alabadas, dicen una relacin peculiar a Mara, que
en ellas fue prefigurada como compaera de Cristo en la lucha y en el triunfo.

El arca de No, es tipo del puesto de Mara en el orden sobrenatural. Elevada sobre las aguas del
diluvio, preserva de ste, en cuanto a ella se acogen y despus esparce de su seno la semilla de la nueva
poblacin de la tierra.

El arca de No nos recuerda la figura del arca de la alianza.

Fue imagen de Mara tanto por su unin singular con Dios, como por la funcin mediadora que
realizaba de modo tan admirable entre Dios y los hombres.

Los Padres vieron prefigurada esta unin en el hecho de que el arca era como el altar santo y el
trono de Dios, en la presentacin de la misma por la majestad del Seor, y la inclinacin en ella de las
tablas de la ley y del man como representantes de la verdad y de la gracia divina, y de la vara de Aarn,
como smbolo del sacerdocio.
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En esta arca construida, cual convena a su dignidad y funcin, de materia incorruptible y recubierta
dentro y fuera con oro pursimo, vieron los Padres el smbolo de la integridad total y de la plenitud de
gracia de Mara.

Asimismo ven los Padres un smbolo de Mara en la urna de bronce que estaba dentro del arca de la
alianza y que contena el man en el santo de los santos del tabernculo, donde se hallaba la misma arca de
la alianza, y en el mismo tabernculo, tanto por ser la "morada santa" o palacio real de Dios" como por ser
"la tienda del testimonio" y el "lugar del encuentro con Dios".

Magnfico smbolo de Mara, es tambin la puerta oriental descripta por el profeta Ezequiel en su
visin del templo, cuando contempl a la majestad de Dios entrando por ella, a la vez que quedaba desde
entonces cerrada para los dems (Ez. 43,44).

En conexin con el arca de la alianza y con el santo tabernculo, como lugar del encuentro con
Dios, se explica la tipologa de aquellos signos por los que Dios descendi a los hombres, signos tpicos en
este sentido fueron la escala de Jacob (Gen. 28), la tierra santa en la que Dios se apareci a Moiss en la
zarza que Arda, y tambin la misma zarza (Ex. 3,2).
Tipos y figuras fueron asimismo los montes santos como aquellos del sur, el Sina, el Seir y el Farn, sobre
los que Dios se manifest a todo el pueblo (Deut. 33,2 y Hab. 3,3), y como "el monte del Seor en
Jerusaln.", el monte Sin.

Entre estos tipos merece recordarse tambin el trono de Salomn, labrado ntegramente de marfil y
oro.

Por la semejanza manifiesta con la realidad, se justifican a su vez la aplicacin a Mara de figuras
milagrosas, como la de la vara de Aarn con sus flores y frutos (Num. 17), la del vellocino de Geden,
humedecido por el roci celestial, la de la nubecilla que vio Elas ascender desde el mar, trayendo la lluvia,
ardientemente deseada (3 Rey 18,44). Nubecilla en la que Elas vio a la Virgen llevando el roco del cielo
Cristo nuestro Seor (figura tan amada de la Orden Carmelita)
La Iglesia en su liturgia aplica asimismo a Mara, aquellos pasajes de los libros sapienciales (Prov. 8; Eccli.
24; Sab. 7) que describen el origen, la misin, la gloria y la actividad de la Sabidura personal de Dios.

En estos pasajes, la sabidura es considerada como principio de los caminos de Dios, como
primognito de la creacin entera, que a causa de ste su origen tan elevado es la imagen y semejanza ms
perfecta de Dios, ayuda y compaera del mismo.

Ella es, del modo ms eminente, hija de Dios, Hija y esposa simultneamente. Como tal, con
relacin al mundo, es Reina de todo lo creado y Madre de la vida y de la luz.

La aplicacin de estos textos a Mara prueba que la Iglesia la considera imagen y tipo de la
sabidura personal de Dios, tan semejante al Prototipo divino, a causa del consorcio ntimo que la liga a
Dios, que todos los privilegios de la Sabidura divina conviven de un modo proporcional en Mara.

Ms, la Iglesia no ha sido movida a establecer una correlacin entre el cuadro descrito y los
privilegios de Mara en virtud de la concordia real de los diversos rasgos del cuadro con Mara, sino en
virtud de la ntima unin de sta con la Persona de la Sabidura Encarnada.
Esta unin implica una correlacin proporcional de privilegios entre la Sabidura encarnada y
Mara. Por ello, se puede pensar legtimamente, haber sido intencin del Espritu Santo, el que estos textos
digan relacin a Mara, con la Sabidura Divina.

Consiste en que Mara de un modo particular y nico, es asiento, paso y mansin y justamente con
esto, esposa de la Sabidura Encarnada.

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Mara forma un todo con la divina Sabidura de un modo semejante a como Eva lo formaba con
Adn. Eva, igual que Adn era imagen y semejanza de Dios, pues los privilegios del hombre los comparta
la mujer, creada para ser "ayuda semejante a l".

De modo paralelo o anlogo... Por esto, lo que dice de la Sabidura encarnada, imagen y semejanza
de Dios, vale asimismo de Mara, imagen y semejanza de la Sabidura Encarnada.
Una dificultad late en estos pasajes. La Sabidura de que nos hablan no es la Sabidura Encarnada, sino
principalmente la Sabidura que antes de la creacin ya existe y obra, y que aparece descrita en su origen y
esencia supra-terrena.

Ms de esto, se sigue tan slo, que no se puede aplicar del mismo modo a Mara que a la Sabidura
Encarnada. En primer trmino, a Ella, y en segundo lugar a Mara.

En efecto; esta descripcin presenta a la Sabidura en su esencia intra-divina, eterna e igual a Dios,
fuera de toda relacin con el mundo y superior a l, como una persona que procede de Dios hacia afuera,
en relaciones actuales con el mundo, y existiendo y obrando en unin con Dios en el movimiento ntimo de
los seres.

Es descrita, por tanto, de modo semejante al de la Sabidura Encarnada, modo que
proporcionalmente puede tambin convenir a una persona creada.

La descripcin, adems, presenta de modo llamativo a la Sabidura bajo los rasgos de una persona
femenina, que procede de Dios y que, a causa de esta procedencia y de su comunicacin con Dios, est a
su lado como la hija al lado del padre y con relacin al mundo ejerce parecido influjo al de la madre en la
casa paterna.

En la misma Escritura hallamos una norma, modelo de nuestra interpretacin. En Col.
1,17ss.Primognito de toda la creacin, 16 porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en
la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados, potestades: todo fue creado por
l y para l, 17 l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. 18 l es tambin la
cabeza del cuerpo, de la Iglesia: l es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el
primero en todo, 19 pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, 20 y reconciliar por l y
para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo seres de la tierra y de los cielos. El
autor aplica a Cristo, la Sabidura Encarnada, la descripcin que de la Sabidura eterna hacen los mismos
santos.

Tambin, es la Escritura gua en estas interpretaciones, cuando en el libro de Eccli. 24,3ss. Yo sal
de la boca del Altsimo, 5 y como niebla cubr la tierra. 6 4 Yo puse mi tienda en las alturas, 7 y mi trono
era una columna de nubes.
se simboliza a la Sabidura, portadora de la vida, en la imagen de la niebla fecundante, de la nube
luminosa y celestial, del jardn oloroso y de la fuente rica en bendiciones.
Estas imgenes designan ante todo a la naturaleza humana en la que la eterna Sabidura habita y por
medio de la cual acta en medio de los hombres; pero designan tambin a Mara, que con su ayuda
maternal adquiri para el mundo esta naturaleza humana.

Por lo que toca a Mara, se le han aplicado estos pasajes bblicos desde muy antiguo. Se remonta tal
aplicacin no slo a la Edad Media, sino tambin a la poca de los Padres, si bien no tenemos
conocimiento de que se haya hecho la aplicacin textual de los mismos en las liturgias, si no es en las
latinas, especialmente en la romana y en la mozarbica.

En relacin entre la esposa del Cantar y Mara se aproxima ms que ninguna otra al sentido literal,
y en este sentido se debe interpretar, en parte al menos, este epitalamio sagrado. El Cantar representa a
Mara como morada del ungido. As especialmente en el cap. IV donde se compara la esposa a un jardn.

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Desde muy antiguo se aplican a Mara aquellos pasajes de Salmos que celebran la gloria y la
santidad de la morada elegida y privilegiada de Dios.

En la tierra, la morada de Dios segn la concepcin bblica era en primer trmino la ciudad de
Jerusaln, especialmente el monte Sin, sobre el que se asentaba la ciudad real; y el templo cuyo objeto
ms valioso era el arca de la alianza.

Encima de la tierra, por morada de Dios se entenda al sol o al cielo.

Estas moradas materiales eran tipos de otra morada viva y espiritual de la Iglesia del Nuevo
Testamento, especialmente de Mara.

Pero an prescindiendo de esto, cuanto de la magnificencia y santidad de la morada de Dios se dice,
sin mayor instancia y de modo ms perfecto cabe decirlo de Mara.

El Sal. 86 es el ms importante, y todo su contenido a esto se refiere. Le completan los Sal.45,5-6;
131,1ss y 76,16ss.

Puesto que el Cantar, describe en sentido literal alegrico, las bodas msticas de Cristo con la
humanidad, o mejor an, con la Iglesia en general y en particular con cada uno de sus miembros, es preciso
reconocer en la esposa especialmente a Mara.

Todas las frases que pregonan, las galas de la esposa y la intimidad de su unin con el real esposo,
se han de entender ante todo de Mara.

En Mara en efecto, tuvo lugar primeramente y del modo ms perfecto, el matrimonio de la
humanidad con Cristo.

Con pleno derecho las descripciones de la esposa de los cap. 1,8-16; 2,2-10; 3,6; 6,3-9, son
aplicadas a Mara.

Ms an, los dos primeros textos, y 6,9 tan solo se pueden aplicar directamente a Ella. De modo
parecido se aplica a Mara la segunda parte del Sal 44, que parece una abreviacin del Cantar.

La idea directriz es el matrimonio de Cristo con la naturaleza humana que, segn un orden gentico,
se desarrolla en cuatro estadios.
Segn este plan, los textos ms importantes para la Mariologa y que son los ms comnmente
citados, reciben una significacin y determinada y vlida, an desde el punto de vista meramente
cientfico.

La descripcin de la esposa en el cap. 4, donde se lee el tan sealado texto (v. 7): "Toda hermosa
eres y no hay en ti mancha alguna", y la magnfica metfora del "jardn cerrado", lleno de vegetacin
exuberante y la de la "fuente sellada" con sus aguas vivas, se refieren de modo directo a la Iglesia; pero
tambin y por consecuencia de Mara, tipo y origen de la Iglesia.

Contra, el dilogo del cap. 1,8 a 2,7, se refiere directamente a Mara. En dicho pasaje se encuentra
el texto: "como lirio entre espinas, as mi amada entre las hijas de los hombres", donde en sentido estricto
se personifica a Mara.

Del mismo modo: la paloma nica, que sobre todas excelsa y de todas admirada, significa
directamente y en sentido personal a Mara. Se halla en el cap. 6, donde se describe la unin ntima de las
almas desposadas.

Adems de esto, las imgenes etreas, convenientes a su naturaleza individual, con las que esta
paloma es descrita es el rasgo fundamental y como la imagen de la esencia de Mara.
50

Las otras imgenes: "Bella como la luna, esplndida como el sol, terrible como escuadrones
ordenados" son evocacin potica de las propiedades de Mara.

Aqu estas imgenes estn dispuestas en graduacin ascendentes; San Juan, contrariamente, intent
ms bien aunarlas todas en su grandioso cuadro del Apocalipsis 12.

Mara en el Nuevo Testamento
MARIA EN LOS EVANGELIOS

El lector de los Evangelios se queda al principio sorprendido al encontrar tan poco sobre Mara; pero esta
oscuridad de Mara en los Evangelios ha sido estudiada exhaustivamente por la Iglesia. En los siguientes
prrafos agruparemos brevemente lo que se conoce de la vida de Nuestra Seora antes del nacimiento de
su divino Hijo, durante la vida oculta de Nuestro Seor, durante su vida pblica y despus de su
resurreccin.
Vida de Mara segn los Evangelios:
Ascendencia Davdica de Mara S. Lucas (2:4) narra que San Jos se desplaz desde Nazaret a Beln
para empadronarse, "por ser l de la casa y de la familia de David". Como si quisiera eliminar cualquier
duda referente a la ascendencia davdica de Mara, el evangelista (1:32,69) afirma que al nio nacido de
Mara sin intervencin de varn le ser otorgado "el trono de David, su padre", y que el Seor Dios ha
"levantado en favor nuestro un cuerno de salvacin en la casa de David, su siervo". S. Pablo tambin da fe
de que Jesucristo "nacido de la descendencia de David segn la carne " (Romanos 1:3). Si Mara no
hubiera sido descendiente de David, su Hijo concebido por el Espritu Santo no hubiera podido
considerarse "de la descendencia de David". Por ello los comentaristas nos dicen que en el texto "En el
mes sexto fue enviado el ngel Gabriel ... a una virgen desposada con un varn de nombre Jos, de la casa
de David" (Lucas 1:26-27); la ltima frase "de la casa de David" no se refiere a Jos, sino a la doncella
virgen que es el personaje principal de la narracin; as tenemos un testimonio inspirado directo de la
ascendencia davdica de Mara.
Sus padres: Aunque pocos comentaristas estn de acuerdo con esta opinin acerca de la genealoga de S.
Lucas, el nombre del padre de Mara, Heli, coincide con el nombre del padre de Nuestra Seora segn una
tradicin basada en la narracin del Protoevangelio de Santiago, un Evangelio apcrifo que data de finales
del siglo II. Segn este documento, los padres de Mara eran Joaqun y Ana. Ahora bien, el nombre de
Joaqun es slo una variante de Heli o Eliachim, sustituyendo un nombre divino (Yav) por otro (Eli,
Elohim). Algunos de estos escritores aaden que el nacimiento de Mara se consigui gracias a las
fervientes oraciones de Joaqun y Ana cuando ya tenan una edad avanzada. As como Joaqun perteneca a
la familia real de David, tambin se supone que Ana era descendiente de la familia sacerdotal de Aaron;
por ello, Cristo, el Eterno Rey y Sacerdote, descenda de una familia real y sacerdotal.

La ciudad de los padres de Mara: Segn S. Lucas 1:26, Mara viva en Nazaret, una ciudad de Galilea,
en el momento de la Anunciacin. Una determinada tradicin sostiene que fue concebida y naci en la
misma casa en la que el Verbo se hizo carne. Otra tradicin, basada en el Evangelio de Santiago, considera
Seforis como la primera casa de Joaqun y Ana, aunque se dice que despus vivieron en Jerusaln, en una
casa llamada Probtica por S. Sofronio de Jerusaln (32). Probatica, un nombre que probablemente
proceda de un estanque llamado Probtica o Betzata en S. Juan 5:2, cercano al santuario. Aqu fue donde
naci Mara.
El nacimiento de Mara: En lo referente al lugar de nacimiento de Nuestra Seora, existen tres
tradiciones diferentes que hay que considerar.
Primero, se ha situado el acontecimiento en Beln, los Papas Pablo II (1471), Julio II (1507), Len X
(1519), Pablo III (1535), Po IV (1565), Sixto V (1586) e Inocencio XII (1698) en sus Bulas referentes a la
Santa Casa del Loreto afirman que la Bienaventurada Virgen naci, fue educada y recibi la visita del
ngel en la Santa Casa. Sin embargo, estos pontfices no deseaban en realidad decidir sobre una cuestin
histrica; ellos simplemente expresan la opinin de sus pocas respectivas.
51

Una segunda tradicin situaba el nacimiento de Nuestra Seora en Seforis, unas tres millas al norte de
Beln, la residencia de Herodes Antipas hasta bien entrada la vida de Nuestro Seor. La antigedad de esta
opinin puede deducirse por el hecho de que bajo el reinado de Constantino se erigi en Seforis una iglesia
para conmemorar la residencia de Joaqun y Ana en dicho lugar (38). S. Epifanio habla de este santuario
(39). Pero esto slo demuestra que Nuestra Seora debi vivir durante algn tiempo en Seforis con sus
padres, sin que por ello tengamos que creer que naci all.

La tercera tradicin, la de que Mara naci en Jerusaln, es la ms probable de las tres. La fecha que la
Iglesia celebra su nacimiento es el 8 de septiembre.

Primeros aos: Santiago (Protoevangelio) cuenta que a los tres aos fue llevada al templo Conoca la
Biblia y gozaba de profunda oracin.
La Presentacin de Mara: Segn xodo 13:2 y 13:12, todo primognito hebreo deba ser presentado en
el Templo. Dicha ley llevara a los padres judos piadosos a observar el mismo rito religioso con otros hijos
favoritos. Ello hace suponer que Joaqun y Ana presentaron a su hija, obtenida tras largas y fervientes
oraciones, en el Templo.

En cuanto a Mara, S. Lucas (1:34) nos dice que respondi al ngel que le anunciaba el nacimiento de
Jesucristo: "cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn". Estas palabras difcilmente pueden ser
entendidas, a menos que supongamos que Mara haba hecho voto de virginidad, ya que cuando las
pronunci estaba desposada con S. Jos. La ocasin ms adecuada para tal voto fue su presentacin en el
Templo. Del mismo modo que algunos Padres admiten que las facultades de S. Juan Bautista fueron
desarrolladas prematuramente por una intervencin especial del poder divino, se puede admitir la
existencia de una gracia similar para con la hija de Joaqun y Ana.
Sin embargo, todo lo referido anteriormente no supera la certeza de la probabilidad de unas conjeturas
piadosas. El Protoevangelio de Santiago (7-8) y el documento titulado "De nativit. Mariae" (7-8), afirman
que Joaqun y Ana, cumpliendo un voto que haban hecho, presentaron a la pequea Mara en el Templo
cuando tena tres aos de edad; que la criatura subi sola los escalones del Templo, y que hizo su voto de
virginidad en dicha ocasin. S. Gregorio de Nyssa y S. Germn de Constantinopla aceptaron este
testimonio, adems, la Iglesia celebra la Festividad de la Presentacin, aunque no especifica a qu edad fue
presentada la pequea Mara en el Templo, cundo hizo su voto de virginidad y cules fueron los dones
especiales naturales y sobrenaturales que Dios le concedi.
Sus esponsales con Jos: Las escrituras apcrifas a las que nos hemos referido en el prrafo anterior
afirman que Mara permaneci en el Templo despus de su presentacin para ser educada con otros nios
judos. All ella disfrut de visiones extticas y visitas diarias de los santos ngeles.
Cuando ella contaba catorce aos, el sumo sacerdote quiso enviarla a casa para que contrajera matrimonio.
Mara le record su voto de virginidad, y confundido, el sumo sacerdote consult al Seor. Entonces llam
a todos los hombres jvenes de la estirpe de David y prometi a Mara en matrimonio a aquel cuya vara
retoara y se convirtiera en el lugar de descanso del Espritu Santo en forma de paloma. Jos fue el
agraciado en este proceso extraordinario.

Por otra parte, la Iglesia no se pronuncia en lo que respecta a la estancia de Mara en el Templo. S.
Ambrosio, cuando describe la vida de Mara antes de la Anunciacin, supone expresamente que viva en la
casa de sus padres. Todas las descripciones del Templo judo que pueden poseer algn valor cientfico nos
dejan a oscuras en cuanto a la existencia de lugares en los que pudieran haber recibido su educacin las
muchachas jvenes. Como la casa de Joaqun y Ana no se encontraba muy alejada del Templo, podemos
suponer que a la santa nia Mara se le permita a menudo visitar los sagrados edificios para que pudiera
satisfacer su devocin.

Se consideraba que las doncellas judas haban alcanzado la edad del matrimonio cuando cumplan doce
aos y seis meses, aunque la edad de la novia variaba segn las circunstancias. El matrimonio era
precedido por los esponsales, despus de los cuales la novia perteneca legalmente al novio, aunque no
viva con l hasta un ao despus, que era cuando el matrimonio sola celebrarse. Todo esto coincide con el
lenguaje de los evangelistas. S. Lucas (1:27) llama a Mara " una virgen desposada con un varn de
52
nombre Jos"; S. Mateo (1:18) dice "Estando desposada Mara, su madre, con Jos, antes de que
conviviesen, se hall haber concebido Mara del Espritu Santo". Como no tenemos noticia de ningn
hermano de Mara, debemos suponer que era una heredera, y estaba obligada por la ley de Nmeros 36:3 a
casarse con un miembro de su tribu. La ley misma prohiba el matrimonio entre determinados grados de
parentesco, de modo que incluso el matrimonio de una heredera se dejaba ms o menos a su eleccin.

Segn la costumbre juda, la unin de Jos y Mara tena que ser concertada por los padres de Jos. Uno se
puede preguntar por qu Mara accedi a sus esponsales, cuando estaba ligada por su voto de virginidad.
De la misma manera que ella haba obedecido la inspiracin divina al hacer su voto, tambin la obedeci al
convertirse en la novia prometida de Jos. Adems, hubiera sido un caso singular entre los judos el
rehusar los esponsales o el matrimonio, ya que todas las doncellas judas aspiraban al matrimonio como la
realizacin de un deber natural. Mara confi implcitamente en la gua de Dios, y por ello estaba segura de
que su voto sera respetado incluso en su estado de casada.

Voto de virginidad y esposa de Jos (Lc 1,34). Pregunta estando desposada con Jos por el nacimiento
del nio pues haba ofrecido su virginidad Lc 1,27 a una virgen desposada con un hombre llamado Jos,
de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. Lc 1,34 Mara respondi al ngel: Cmo ser
esto, puesto que no conozco varn?

Anunciacin Lc 1,26 - 38
Al sexto mes envi Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen
desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. 28 Y,
entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. 29 Ella se conturb por estas palabras
y se preguntaba qu significara aquel saludo. 30 El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado
gracia delante de Dios; 31 vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre
Jess. 32 l ser grande, se le llamar Hijo del Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de David, su
padre; 33 reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. 34 Mara respondi al
ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? 35 El ngel le respondi: El Espritu Santo
vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y se
le llamar Hijo de Dios. 36 Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya
el sexto mes de la que se deca que era estril, 37 porque no hay nada imposible para Dios. 38 Dijo Mara:
He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel, dejndola, se fue.

Temas teolgicos:
Sorprende el hecho que no se trata de una aparicin sino de un mensaje de un anuncio, de una
revelacin, Mara se turba por el saludo odo, y escucha atenta el misterio que se le revela de Jess. Mara
se somete a la palabra del ngel y entra en el misterio de Cristo.
En el paralelo con el anuncio de Zacaras vemos toda la historia terrena y en el caso de Mara viene del
cielo, entrando saluda y al finalizar se marcha. Es el portador, el mensajero, Gabriel el anunciador de la
Salvacin, se nombra la casa de David pues a l se cumplen las promesas.
Otro tema importante es la virginidad de Mara que no conoce varn ni piensa conocer, pero se somete a
los designios divinos con sencillez.
Algrate, jaire es un saludo griego que se le dijo a la hija de Sin para hablarle del Salvador, del Dios
contigo, del Dios en medio del pueblo.
Se la saluda llena de gracia como nombre propio, que ha sido agraciada, toda graciosa, es lo que dice
efesios: nos ha colmado de bienes, de perdn de todo pecado, liberado, segn la riqueza de su gracia.
Inmediatamente comienza el mensaje cristolgico explicando la misin del Hijo, es un Mesas davdico,
hijo del Altsimo, cuyo reinado ser para siempre, pero este hijo no es solamente descendiente de David es
hijo de Dios. Pueden comparar con Rom 1,4 y 2Sam 7,9.14.16 se encuentran 3 temas el Espritu, el
poder y la filiacin haciendo un paralelo entre la anunciacin y la resurreccin, es una creacin nueva en
el seno de Mara y en el sepulcro que obra el Espritu Santo.
La sombra del poder de Dios es una alusin al poder de Dios tomando posesin del Santuario en Ex 40,35
nadie puede entrar si Dios reposa en el.
La conclusin es un signo para Mara no hay imposibles para Dios, la respuesta de Mara no es un si
resignado si no un alegre deseo que responde hgase! Como has dicho.
53

Visitacin Lc 1,39 - 45
39 En aquellos das, se puso en camino Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad
de Jud; 40 entr en casa de Zacaras y salud a Isabel.41 En cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de
gozo el nio en su seno, Isabel qued llena de Espritu Santo 42 y exclam a gritos: Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu seno; 43 y de dnde a m que venga a verme la madre de mi Seor? 44
Porque apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. 45 Feliz la que ha
credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!

Sin poner en duda la verdad de las palabras del ngel, Mara decidi enseguida contribuir a la alegra de su
piadosa pariente. Aunque Mara debe haberle comunicado a Jos su propsito de realizar esa visita, es
difcil determinar si l la acompa; si dio la casualidad de que el momento de la visita coincida con
alguna de las temporadas de fiestas en que los israelitas tenan que acudir al Templo, habra pocas
dificultades acerca de la compaa.

La casa de Isabel ha sido localizada en Ain-Karim, a unas cuatro millas al oeste de Jerusaln. Despus de
un viaje de unas treinta horas, Mara "entr en casa de Zacaras y salud a Isabel" (Lucas 1:40). Segn la
tradicin, en la poca de la visitacin Isabel no viva en su casa de la ciudad sino en su villa, a unos diez
minutos de la ciudad; antiguamente este lugar estaba sealado por una iglesia superior y otra inferior. Fue
en este momento cuando Dios cumpli la promesa hecha por el ngel a Zacaras (Lucas 1:15), "desde el
seno de su madre ser lleno del Espritu Santo"; en otras palabras, el nio que Isabel llevaba en su seno fue
purificado de la mancha del pecado original. Se desbord la plenitud del Espritu Santo en el alma de su
madre, "Isabel se llen del Espritu Santo" (Lucas 1:41). As, tanto la madre como el hijo fueron
santificados por la presencia de Mara y del Verbo Encarnado; llena como estaba del Espritu Santo, Isabel
"clam con fuerte voz: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! De dnde a m que la
madre de mi Seor venga a m? Porque as que son la voz de tu salutacin en mis odos, exult de gozo el
nio en mi seno. Dichosa la que ha credo que se cumplir lo que se le ha dicho de parte del Seor" (Lucas
1:42-45).
* Isabel comienza su saludo con las mismas palabras con las que el ngel haba terminado su
salutacin, mostrando de esta manera que ambos hablaban por inspiracin del Espritu Santo.
* Isabel es la primera en llamar a Mara por su ttulo ms honorable "Madre de Dios".

La respuesta de Mara es el cntico de alabanza denominado comnmente Magnificat.

El evangelista termina su relato de la Visitacin con las palabras: "Mara permaneci con ella como unos
tres meses y se volvi a su casa" (Lucas 1:56). Muchos ven en esta breve frase del tercer evangelio una
sugerencia implcita de que Mara permaneci en casa de Zacaras hasta el nacimiento de Juan el Bautista,
mientras que otros niegan tal implicacin.

Cntico de Mara.
46 Y dijo Mara: Alaba mi alma la grandeza del Seor 47 y mi espritu se alegra en Dios mi salvador 48
porque ha puesto los ojos en la pequeez de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me
llamarn bienaventurada, 49 porque ha hecho en mi favor cosas grandes el Poderoso, Santo es su nombre
50 y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen. 51 Despleg la fuerza de su
brazo, dispers a los de corazn altanero. 52 Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes.
53 A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos con las manos vacas. 54 Acogi a Israel, su
siervo, acordndose de la misericordia 55 -como haba anunciado a nuestros padres- en favor de Abrahn y
de su linaje por los siglos. 56

El Magnficat se desenvuelve en dos planos, muy enlazados, por ser una oracin de tipo
contemplativa, es producida desde el alma, bajo la mocin del Espritu Santo con los dones de sabidura,
entendimiento y por momentos bajo otros dones.
54
Descubrimos el plano de su intimidad personal, de su habitual forma de dirigirse a Dios, de su
humildad y el amor en el que se mueve y el plano universal o visin de la historia de la salvacin,
centrando siempre el devenir en el Seor.
En el plano personal e ntimo hay cuatro ideas principales.

Proclama mi alma la grandeza del Seor

De un primer vuelo la oracin de Mara llega a la cumbre, a la oracin de adoracin. Proclamar la
"grandeza" del Seor, es proclamar su santidad, su trascendencia infinita, ve su Ser inefable, inabordable
para la criatura. Ante esta infinita e incomprensible grandeza de Dios, la criatura no puede hacer otra cosa,
que caer rendida, con la frente al polvo y adorar la Majestad de Dios exclamando Santo, Santo, Seor
Dios de los Ejrcitos como oy decir a los ngeles el profeta Isaas, recordando los nombres bblicos de
Dios, Adonai: el Seor, EL Shaday: Dios Altsismo, El Elyom: Dios, Rahum el Dios entraable,
YAHWEH el nombre misterioso de Dios que alude a su grandeza y esencia "El que es".

La oracin de adoracin, y su alabanza es la ms sublime, en que puede ocuparse la criatura en la
tierra y los bienaventurados en el cielo, ngeles y santos.

Este es el primer sentimiento, que brotaba del Corazn de la Virgen cuando se pona en oracin,
cantar la bondad del Seor. Es una oracin descentrada de Ella misma, no comienza pidiendo no se
acuerda de Ella, est disparada como una flecha a su centro que es Dios. Por eso su alma proclama la
santidad de Dios.
Ms adelante, vuelve a aparecer otra vez este sentimiento "su nombre es Santo" es el sentimiento
que domina el cntico.

Este sentimiento de adoracin, es la traduccin del amor ms puro, que no tiene otras motivaciones,
que Dios mismo. Por tu inmensa gloria, te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te damos gracias. No por
lo que eres para nosotros sino por lo que eres en ti mismo.

Y se alegra mi espritu en Dios mi Salvador

Despus, el volar alto vuelve a Ella, a lo que Dios es para Ella y lo llama "mi salvador", en arameo
"Yeshuhi" es "YAHWEH YESHUHA" mi Jess, es mi Salvador.

Es imposible que olvidara que el ngel lo haba llamado Jess. As que, ese era el nombre de su
hijito, "mi Jess" era la causa de toda su alegra, de todo su gozo de madre y de salvada.
Este segundo respiro orante sigue el clima de gozo, su sentir la plenifica y el que se alegra es su
espritu, y se goza en la Salvacin que porta en su seno.
Se goza en su cuerpo, alma y espritu, pues Ella fue redimida de una manera ms sublime por ser
Madre del Salvador. La solidaridad de la sangre del pueblo hebreo es muy grande, por lo que Mara debe
experimentar en si los efectos de las promesas cumplidas en Ella para el pueblo.
Porque ha mirado la humillacin de su esclava

"Ha mirado" cuando en la Biblia, se dice que Dios ha mirado a una persona, la mira con
complacencia, lleno de bondad y misericordia, para enriquecerla con sus dones. Mirar, recordar, son
verbos que el israelita usa para actualizar la gracia y la ayuda de Dios.

Mara se siente cobijada por la mirada amorosa del Seor, Ella sabe de las ternuras de Dios de que
habla la Escritura. Y qu es lo que ha mirado, con tanta complacencia Dios, su humillacin.

La palabra griega "tapinosis" no es humildad, es condicin oscura, carencia, ignorancia, es un
estado de humillacin y afliccin semejante al de Ana, madre de Samuel (1 Sam 1,11)
55

Esto se deba, a que su propsito de virginidad le supona muchas incomprensiones y desprecios, la
psicologa de la Inmaculada y de la Llena de Gracia, tena que chocar por fuerza con los criterios y
proyectos de la gente que la rodeaban, tan distintos y pecadores. Pero Dios ha respondido por Ella, le ha
dado la razn.

Desde ahora me felicitarn todas las generaciones porqu el Poderoso ha hecho obras
grandes por mi

Aqu manifiesta tener conciencia plena de su grandeza, que no se ha de limitar al pequeo mbito
familiar, sino al universo y a todas las generaciones.

Las obras maravillosas que el Poderoso ha hecho a su favor se resumen en su maternidad, que da la
salvacin de Dios.

Aqu vemos la verdadera humildad la doncella desconocida, la jovencita despreciada, la esclava del
Seor es objeto de la predileccin de Dios, lo reconoce y lo proclama en voz alta.

Su nombre es Santo

Aqu se dividen las vertientes, hasta ahora se ha fijado en las maravillas que Dios ha obrado en
Ella, ahora levantando la mirada otra vez, cae en la cuenta de que Ella y lo que Dios ha obrado, no es ms
que el punto de partida de un gran plan de Dios.

Y esto la lleva a nuevas admiraciones y agradecimientos y su oracin levanta vuelo y contempla,
las luces de la Providencia, en el plan de salvacin de todas las generaciones del hombre.

Por un lado, Ella, descubre que todo su plan de Redencin, tiene su fuente en el Misterio
insondable del Ser de Dios, en su santidad y en su amor.

Que se desborda en misericordia, es decir en amor a los desgraciados, a los pobres de YAHWEH.

"Anawin" que eran esos israelitas piadosos, sin riquezas, sin influencia social o poltica, sin
humana sabidura, vctimas de la injusticia y de la opresin de los poderosos.

Que en vez de sublevarse y buscar venganza o liberacin, se refugiaban en el Seor, lo esperaban
confiada y humildemente todo de El.
No tenan otro recurso ni riqueza, que Yahweh, ni queran tenerla.

Mara perteneca a estos pobres, tena su espritu, esperaba en El, por eso goza la realizacin de las
promesas.

Como Moiss en la cima del Sina, se hundi en la divina tiniebla de la Gloria de Dios, en su
misterio soberano que absorbe a la criatura y la hunde en el abismo de su Ser.

Esta es la experiencia de la ms alta contemplacin, que el supremo conocimiento consiste en: que
mejor le conoce, el que conoce, que no le puede conocer.

Este es el misterio del santo Nombre de Dios, del que habla Mara. Es el "Santificado sea tu
Nombre" que nos ensea Jess en el Padre nuestro.

Como diciendo que toda criatura llegue al conocimiento de que tu santo Nombre desborda
infinitamente, la capacidad de la criatura y que todas ellas caigan abismadas en tu presencia, reconociendo
que moras en una luz inaccesible, al que ningn hombre vio, ni pudo ver" (I Tim 6,16)

56
As la oracin de la Inmaculada, se eleva a la grandeza infinita de Dios y la proclama, desciende a
las maravillas que obr en Ella y al extender la mirada a las obras grandiosas que Dios ha realizado, por
toda la humanidad, se sumerge, otra vez, en el Misterio de Dios y descubre que ah, tienen sus races esas
grandezas.

De la fuente del Ser divino, de su inefable santidad brotan todas sus misericordias.

Y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin
Al extender la mirada, sobre la maravillosa obra de Dios, ella ve generacin tras generacin,
hombre tras hombre y los ve como una desbordante obra de amor, que cobija la miseria de las criaturas.
Patriarcas, profetas, jueces, reyes, mujeres todos anhelando ver la Salvacin

El hace proezas con su brazo

Mara conoca la Biblia y el relato de la salida del pueblo de Israel de Egipto, lo repetan cada ao,
en familia, para Pascua.
Esta es una hazaa grandiosa del poder omnipotente del brazo del Seor. Extendi el Seor su
brazo y dobleg la soberbia del Faran, extendi su brazo y sumergi su ejrcito en el Mar Rojo.

As, ve Ella, la obra de la salvacin, es una obra del brazo todopoderoso del Seor que quebranta
todos los poderes del mal. Y ahora est presente de una manera nunca soada para traer la salud al pueblo.
Ya est presente, ya puso su tienda entre nosotros.

Dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los
humildes A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos

El enfrentamiento entre Yahweh y el Faran en Egipto, no era, ms que un smbolo, una figura.
Ahora los poderes se enfrentan a los planes salvadores de Dios, son ms colosales, se trata de todos los
poderes del mal y de las tinieblas que se alinean contra Dios y su Mesas.
El demonio se ha asociado con todos los poderes de este mundo, la soberana, la riqueza. Las
fuerzas de Yahweh son los pobres, los hambrientos, los que no cuenta en este mundo.

Y los poderes del mal quedarn derrocados, los soberbios dispersados y alejados, los poderosos
derribados de sus tronos, los ricos despedidos y despojados de sus bienes. Los humildes en cambio
enaltecidos y los hambrientos colmados de bienes. Esa es la nueva obra de Dios.

Auxilia a Israel su siervo, acordndose de la misericordia

Dentro de los planes salvadores de Dios, Israel ocupa un lugar de privilegio. Ante todo a ellos les
fueron confiados los orculos de Dios. (Rm 3,1-2)

De ellos es la adopcin, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas, los patriarcas,
de los cuales, tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios
bendito por los siglos. (Rm 9,4-5)

Mara se senta orgullosa, como israelita, de tantos privilegios, pero se vea como el ltimo eslabn
de tantas grandezas y la mayor de todas, como Madre del Mesas.

Pero Ella saba, que no eran mritos, ni en Ella, ni en el pueblo, lo que mueve a Dios, es su infinita
misericordia, de la que se acord y cuando Dios se acuerda siempre es para bien, para derramar su bondad
sobre las criaturas.

Dios se ha acordado de las promesas que haba hecho a Israel y por Mara, ha empezado a darles
cumplimiento.

57
No porque el pueblo lo merezca, pues su historia es un tejido de rebeldas e ingratitudes sino por su
Misericordia. Por el honor de su Nombre.

Como lo haba prometido a nuestros padres en favor de Abraham y de su descendencia por
siempre

El plan de Dios se ha gestado en la eternidad y ha sido preanunciado desde comienzo de la historia
humana y anunciado a lo largo de los siglos por los profetas.

Pero la ms importante, de estas promesas, le fue hecha a Abraham repetidamente, En tu
descendencia, sern bendecidas las naciones de la tierra.

Abraham, era el gran Padre del pueblo de Israel, pero no ignoraba Mara, que la bendicin no era
slo para Israel. Isaas tampoco lo ignoraba, era para todas las naciones.

As, era la oracin unitiva de la "Seora del Dios oculto" en su seno. Ella contempla al Dios
creador, sus planes de salvacin, su misericordia sobre las generaciones, su poder, su amor por los
pequeuelos.

Ese Dios fiel, que cumple las promesas, el Dios ntimo que la mira y consuela, que hace obras
inefables, que llena el alma con el gozo de su Espritu, hasta hacerla desbordar de dicha, en cnticos de
alegra, adoracin, gratitud, alabanza.
Sor Isabel de la Trinidad dice "que en Mara todo ocurra adentro" pero nos hemos asomado por la
ventana de su oracin.

Angustias de San Jos Mt 1,18 - 24
El origen de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de
empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. 19 Su marido Jos, que era
justo, pero no quera infamarla, resolvi repudiarla en privado.20 As lo tena planeado, cuando el ngel
del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer
porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo.21 Dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess,
porque l salvar a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto sucedi para que se cumpliese lo dicho por el
Seor por medio del profeta: 23 Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre
Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros. 24 Despertado Jos del sueo, hizo como el
ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer.25 Y no la conoca hasta que ella dio a luz
un hijo, y le puso por nombre Jess.

El embarazo de Mara llega a conocimiento de Jos
Despus del regreso de casa de Isabel, "se hall haber concebido Mara del Espritu Santo" (Mateo 1:18).
Dado que entre los judos los esponsales constituan un verdadero matrimonio, el uso del matrimonio
despus del tiempo de los esponsales no era nada extrao entre ellos. Por ello, el embarazo de Mara no
poda sorprender a nadie ms que al mismo S. Jos. La situacin debi haber sido extremadamente
dolorosa tanto para l como para Mara, ya que l no conoca el misterio de la Encarnacin.
Mara dej la solucin a esta dificultad en manos de Dios, y Dios inform en su momento al asombrado
esposo de la verdadera condicin de Mara. Mientras Jos "reflexionaba sobre esto, he aqu que se le
apareci en sueos un ngel del Seor y le explic lo que pasaba. No mucho despus de esta revelacin,
Jos concluy el ritual del contrato de matrimonio con Mara. Si bien es cierto que deben haber pasado al
menos tres meses entre los esponsales y el matrimonio, durante los cuales Mara permaneci con Isabel, es
imposible determinar con exactitud el lapso de tiempo transcurrido entre las dos ceremonias. No sabemos
cunto tiempo despus de los esponsales le anunci el ngel a Mara el misterio de la Encarnacin, y
tampoco sabemos cunto dur la duda de S. Jos antes de que fuera iluminado por la visita del ngel.
Teniendo en cuenta la edad a la que las doncellas judas se convertan en casaderas, es posible que Mara
diera a luz a su Hijo cuando contaba alrededor de trece o catorce aos de edad.
Ningn documento histrico nos dice qu edad tena en realidad en el momento de la Natividad.

58
Nacimiento de Beln Lc 2,1 - 7
Por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo. 2 Este
primer empadronamiento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino. 3 Iban todos a empadronarse, cada
uno a su ciudad. 4 Subi tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de
David, que se llama Beln, por ser l de la casa y familia de David, 5 para empadronarse con Mara, su
esposa, que estaba encinta. 6 Mientras estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento 7 y dio a
luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no tenan sitio en el
albergue.

El viaje a Beln
Se dan varias razones por las que Mara debe haber acompaado a Jos en este viaje: es posible que ella no
deseara perder la proteccin de Jos durante este periodo crtico de su embarazo, o puede que haya seguido
una inspiracin divina especial que la impulsaba a marchar para que se cumplieran las profecas referentes
a su divino Hijo, o tambin puede que fuera obligada a ir debido a la ley civil, ya fuera como heredera o
para satisfacer el impuesto personal que haba que pagar por las mujeres mayores de doce aos.
Dado que el empadronamiento haba atrado a multitud de extranjeros a Beln, Mara y Jos no
encontraron sitio en la posada de la caravana y tuvieron que alojarse en una gruta que serva de refugio
para los animales.

Mara da a luz a Nuestro Seor
"Estando all, se cumplieron los das de su parto" (Lucas 2:6); este lenguaje no deja claro si el nacimiento
de Nuestro Seor ocurri inmediatamente despus de que Jos y Mara se hubieran alojado en la gruta, o
varios das despus. Lo que se narra acerca de los pastores "estaban velando las vigilias de la noche sobre
su rebao" (Lucas 2:8) muestra que Cristo naci durante la noche.
Despus de dar a luz a su Hijo, Mara "le envolvi en paales y le acost en un pesebre" (Lucas 2:7), seal
de que no sufri dolores ni debilidades en el parto. Esta deduccin coincide con las enseanzas de algunos
de los principales Padres y telogos. No era adecuado que la madre de Dios estuviera sujeta al castigo
pronunciado en Gnesis 3:16 contra Eva y sus hijas pecadoras.
Poco despus del nacimiento del nio los pastores, obedientes a la invitacin del ngel, llegaron a la gruta
"y encontraron a Mara, a Jos y al Nio acostado en un pesebre" (Lucas 2:16). Podemos suponer que los
pastores divulgaron las felices nuevas que haban recibido durante la noche entre sus amigos en Beln, y
que la Sagrada Familia fue recibida por alguno de sus habitantes piadosos en un alojamiento ms
adecuado.

Circuncisin de Jess y Presentacin en el templo Lc 2,21 - 24
Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarle, se le puso el nombre de Jess, el que le dio el
ngel antes de ser concebido en el seno.
El rito de la circuncisin se llevaba a cabo bien en la sinagoga bien en el hogar del nio; es imposible
determinar dnde tuvo lugar la circuncisin de Nuestro Seor. De todos modos, su Bienaventurada Madre
debe haber estado presente durante la ceremonia.

Presentacin de Jess en el Templo.
22 Cuando se cumplieron los das en que deban purificarse, segn la Ley de Moiss, llevaron a Jess a
Jerusaln para presentarle al Seor, 23 como est escrito en la Ley del Seor: Todo varn primognito ser
consagrado al Seor 24 y para ofrecer en sacrificio un par de trtolas o dos pichones*, conforme a lo que
se dice en la Ley del Seor.
Segn la ley del Levtico 12:-8, toda madre juda de un varn hebreo tena que presentarse cuarenta das
despus de su nacimiento para su purificacin legal; segn Exodo 13:2 y Nmeros 18:15, el primognito
tena que ser presentado en esa misma ocasin. Cualesquiera que fueran las razones que Mara y el Nio
hubieran podido tener para reclamar una excepcin, el hecho es que acataron la ley. Sin embargo, en vez
de ofrecer un cordero, presentaron el sacrificio de los pobres, que consista en un par de trtolas o de
pichones. En II Corintios 8:9, S. Pablo dice a los corintios que Jesucristo "siendo rico, se hizo pobre por
amor nuestro, para que vosotros fueseis ricos por su pobreza". An ms agradable a Dios que la pobreza de
Mara fue la prontitud con que ofreci a su divino Hijo para la complacencia de su Padre Celestial.

59
Profeca de Simen Lc 2,25 - 38
Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen. Era un hombre justo y piadoso, y esperaba la
consolacin de Israel; y estaba en l el Espritu Santo.
26 El Espritu Santo le haba revelado que no vera la muerte antes de haber visto al Cristo del Seor. 27
Movido por el Espritu, vino al Templo; y cuando los padres introdujeron al nio Jess, para cumplir lo
que la Ley prescriba sobre l, 28 le tom en brazos y bendijo a Dios diciendo:
Cntico de Simen.
29 Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz;
30 porque han visto mis ojos tu salvacin, 31 la que has preparado a la vista de todos los pueblos,
32 luz para iluminar a las gentes y gloria de tu pueblo Israel.
Profeca de Simen.
33 Su padre y su madre estaban admirados de lo que se deca de l. 34 Simen les bendijo y dijo a Mara,
su madre: ste est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y como signo de contradiccin -35
y a ti misma una espada te atravesar el alma!- a fin de que queden al descubierto las intenciones de
muchos corazones.
Despus de que se hubieron llevado a cabo los ritos ceremoniales, el santo Simen tom al Nio en sus
brazos y dio gracias a Dios por el cumplimiento de sus promesas; hizo una llamada de atencin sobre la
universalidad de la salvacin que iba a venir a travs de la redencin mesinica "la que has preparado ante
la faz de todos los pueblos; luz para iluminacin de las gentes y gloria de tu pueblo, Israel" (Lucas 2:31
sq.). Mara y Jos comenzaron ahora a conocer ms plenamente a su divino Hijo; ellos "estaban
maravillados de las cosas que se decan de El" (Lucas 2:33). Como si quisiera preparar a su
Bienaventurada Madre para el misterio de la cruz, se lo anunci. Mara haba padecido su primer gran
dolor cuando Jos haba dudado al tomarla por esposa; su segundo gran dolor lo experiment cuando oy
las palabras del santo Simen.
Aunque el incidente de la profetisa Ana haba tenido una relacin ms general, ya que ella "hablaba de El a
cuantos esperaban la redencin de Jerusaln" (Lucas 2:38), debe haber aumentado en gran medida el
asombro de Jos y Mara.
Vida oculta de Jess en Nazaret.
39 As que cumplieron todas las cosas segn la Ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret.
40 El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l.

Adoracin de los Magos Mt 2,1 - 12
1 Nacido Jess en Beln de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venan del Oriente se
presentaron en Jerusaln, 2 diciendo: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Pues vimos su
estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle. 3 Al orlo el rey Herodes se sobresalt
La visita de los Magos
Tras la Presentacin, la Sagrada Familia bien volvi directamente a Beln, o bien fue primero a Nazaret y
de all a la ciudad de David. De todos modos, despus de que "los magos de Oriente" hubieron sido
guiados hasta Beln por Dios, "entrados en la casa, vieron al Nio con Mara, su madre, y de hinojos le
adoraron, y abriendo sus alforjas, le ofrecieron dones, oro, incienso y mirra" (Mateo 2:11). El evangelista
no menciona a Jos; no porque no estuviera presente, sino porque Mara ocupa el lugar principal junto al
Nio. Los evangelistas no han contado cmo dispusieron Mara y Jos de los regalos ofrecidos por sus
ricos visitantes.

Huida a Egipto Mt 2,13 - 15
13 Cuando ellos se retiraron, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma
contigo al nio y a su madre y huye a Egipto; y estte all hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar
al nio para matarle. 14 l se levant, tom de noche al nio y a su madre, y se retir a Egipto; 15 y
estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliera lo dicho por el Seor por medio del profeta:
De Egipto llam a mi hijo.
Poco despus de la partida de los magos, Jos recibi el mensaje del ngel del Seor para que huyera a
Egipto con el Nio y su madre, debido a los malvados propsitos de Herodes; la pronta obediencia del
santo varn es descrita brevemente por el evangelista. Los judos perseguidos siempre haban buscado
refugio en Egipto (cf. III Reyes 11:40; IV Reyes 25:26); en tiempos de Cristo, los colonos judos eran
60
especialmente numerosos en la tierra del Nilo (61); segn Filn eran al menos un milln. Por todo ello, la
Sagrada Familia poda esperar hallar en Egipto una cierta ayuda y proteccin.
Por otra parte, era necesario un viaje de al menos diez das desde Beln para alcanzar los distritos
habitados ms cercanos de Egipto. No sabemos qu camino tom la Sagrada Familia en su huida; pudieron
haber tomado la carretera ordinaria a travs de Hebrn; o pudieron marchar va Eleutheropolis y Gaza o
tambin pudieron haberse dirigido al oeste de Jerusaln hacia la gran carretera militar de Joppe.
Apenas existe algn documento histrico que nos pueda servir de ayuda para determinar dnde vivi la
Sagrada Familia en Egipto, y tampoco sabemos cunto dur este exilio forzado.

Regreso a Galilea Mt 2,19 - 23
19 Muerto Herodes, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo: 20 Levntate,
toma contigo al nio y a su madre, y vete a la tierra de Israel, pues ya han muerto los que buscaban la vida
del nio. 21 l se levant, tom consigo al nio y a su madre, y entr en tierra de Israel. 22 Pero al
enterarse de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir all; y, avisado
en sueos, se retir a la regin de Galilea, 23 y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se
cumpliese lo dicho por los profetas:
Cuando Jos recibi por el ngel la noticia de la muerte de Herodes y la orden de volver a la tierra de
Israel, l, "levantndose, tom al nio y a la madre y parti para la tierra de Israel" (Mateo 2:21). La
noticia de que Arquelao reinaba en Judea impidi a Jos establecerse en Beln, como haba sido su
intencin; "advertido en sueos, se retir a la regin de Galilea, yendo a habitar en una ciudad llamada
Nazaret" (Mateo 2:22-23). En todos estos detalles, Mara sencillamente se dej guiar por Jos, que a su
vez, recibi las manifestaciones divinas como cabeza de la Sagrada Familia. No es necesario sealar el
intenso dolor de Mara ante la temprana persecucin del Nio.

Jess perdido en el templo Lc 2,41 - 50
41 Sus padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. 42 Cuando cumpli los doce aos,
subieron como de costumbre a la fiesta. 43 Al volverse ellos pasados los das, el nio Jess se qued en
Jerusaln, sin saberlo su padres. 44 Creyendo que estara en la caravana, hicieron un da de camino, y le
buscaban entre los parientes y conocidos; 45 pero, al no encontrarle, se volvieron a Jerusaln en su busca.
46 Al cabo de tres das, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchndoles y
hacindoles preguntas; 47 todos los que le oan, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas.
48 Cuando le vieron quedaron sorprendidos y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira,
tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. 49 l les dijo: Y por qu me buscabais? No
sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? 50 Pero ellos no comprendieron la respuesta que les
dio.

Segn la ley de Exodo 23:17, slo los hombres estaban obligados a visitar el templo en las tres festividades
solemnes del ao; pero las mujeres se unan a menudo a los hombres para satisfacer su devocin.
Probablemente dejaban al nio Jess en casa de amigos o parientes durante los das que duraba la ausencia
de Mara. Segn la opinin de algunos escritores, el Nio no dio ninguna seal de su divinidad durante los
aos de su infancia, con el propsito de aumentar los mritos de la fe de Jos y Mara, basada en lo que
haban visto y odo en el momento de la Encarnacin y el nacimiento de Jess. Los Doctores judos de la
Ley sostenan que un chico se converta en hijo de la ley a la edad de doce aos y un da; despus de sto,
estaba obligado por los preceptos legales.

El evangelista nos proporciona aqu la informacin de que "cuando era ya de doce aos, al subir sus
padres, segn el rito festivo, y volverse ellos, acabados los das, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin
que sus padres lo echasen de ver". (Lucas 2:42-43). Esto ocurri probablemente despus del segundo da
de fiesta, cuando Jos y Mara regresaban con otros peregrinos galileos; la ley no exiga una estancia ms
larga en la Ciudad Sagrada. Durante el primer da, la caravana haca generalmente un viaje de cuatro horas,
y pasaba la noche en Beroth, en la frontera norte del antiguo reino de Jud. Los cruzados construyeron en
este lugar una preciosa iglesia gtica para conmemorar el dolor de Nuestra Seora cuando "buscronle
entre parientes y conocidos, y al no hallarle, se volvieron a Jerusaln en busca suya" (Lucas 2:44-45). El
Nio no fue encontrado entre los peregrinos que haban venido a Beroth en el primer da de viaje; tampoco
le encontraron el segundo da, cuando Jos y Mara regresaron a Jerusaln; no fue hasta el tercer da
61
cuando "le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores, oyndolos y preguntndoles...Cuando
sus padres le vieron, se maravillaron, y le dijo su madre: Hijo, por qu nos has hecho as? Mira que tu
padre y yo, apenados, andbamos buscndote" (Lucas 2:40-48). La fe de Mara no le permita temer que un
mnimo accidente le ocurriera a su divino Hijo; pero percibi que su conducta habitual de docilidad y
sumisin haba cambiado por completo. Este sentimiento era la causa de la pregunta, por qu Jess haba
tratado a sus padres de aquella manera. Jess respondi simplemente: "Por qu me buscabais? No sabais
que es preciso que me ocupe en las cosas de mi Padre?" (Lucas 2:49). Ni Jos ni Mara tomaron estas
palabras como una reprimenda; "Ellos no entendieron lo que les deca" (Lucas 2:50). Un escritor reciente
ha sugerido que el significado de la ltima frase debe ser entendido "ellos (es decir, los que estaban
presentes) no entendieron lo que les (es decir, a Jos y a Mara) deca".

Nazaret Lc 2,51 - 52
Ms sobre la vida oculta en Nazaret.
51 Baj con ellos, vino a Nazaret y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las
cosas en su corazn. 52 Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres.
La vida de la Sagrada Familia en Nazaret fue la propia de un comerciante pobre normal. Segn S. Mateo
13:55, la gente del pueblo preguntaba "No es ste el hijo del carpintero?"; la pregunta, tal y como viene
expresada en el segundo evangelio (Marcos 6:3) muestra una ligera variacin, "No es acaso el
carpintero?". Mientras Jos ganaba el sustento para la Sagrada Familia con su trabajo diario, Mara atenda
las labores del hogar. S. Lucas (2:40) dice brevemente de Jess: "El Nio creca y se fortaleca lleno de
sabidura, y la gracia de Dios estaba en El". El Sabath semanal y las grandes fiestas anuales interrumpan la
rutina diaria de la vida en Nazaret.

El resto de la juventud de Nuestro Seor
Despus de esto, Jess "baj con ellos, y vino a Nazaret" donde comenz una vida de trabajo y pobreza, de
la cual dieciocho aos son resumidos por el evangelista en estas pocas palabras, "y les estaba sujeto,...
creca en sabidura y edad y gracia ante Dios y ante los hombres" (Lucas 2:51-52). La vida interior de
Mara es sealada brevemente por la expresin inspirada del escritor "y su madre conservaba todo esto en
su corazn" (Lucas 2:51). Una expresin anloga haba sido usada en 2:19, "Mara guardaba todo esto y lo
meditaba en su corazn". As, Mara observaba la vida diaria de su divino Hijo, y creca en su
conocimiento y amor a travs de la meditacin sobre lo que vea y oa. Ciertos escritores han sealado que
el evangelista indica aqu la ltima fuente de la que obtuvo el material contenido en sus dos primeros
captulos.

Virginidad perpetua
Relacionados con el estudio de Mara durante la vida oculta de Nuestro Seor, nos encontramos los
aspectos referentes a su virginidad perpetua, su maternidad divina y su santidad personal. Las citas
mantienen que Mara permaneci virgen cuando concibi y dio a luz a su divino Hijo, y tambin despus
del nacimiento de Jess. La pregunta de Mara (Lucas 1:34), la respuesta del ngel (Lucas 1:35,37), la
manera de comportarse de Jos durante su duda (Mateo 1:19-25), las palabras de Cristo dirigidas a los
judos (Juan 8:19), muestran que Mara conserv su virginidad durante la concepcin de su divino Hijo.

La maternidad divina de Mara
La maternidad divina de Mara est basada en las enseanzas de los Evangelios, en los escritos de los
Padres y en la definicin expresa de la Iglesia. S. Mateo (1:25) testifica que Mara "dio a luz a su
primognito" y que El fue llamado Jess. Segn S. Juan (1:15) Jess es la Palabra hecha carne, la Palabra
que asumi la naturaleza humana en el vientre de Mara. Como Mara era verdaderamente la madre de
Jess, y Jess era verdadero Dios desde el primer momento de su concepcin, Mara es en verdad la madre
de Dios.
Bodas de Can Jn 2,1 - 11
Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess. 2 Fue invitado
tambin a la boda Jess con sus discpulos.3 Y no tenan vino, porque se haba acabado el vino de la boda.
Le dice a Jess su madre: No tienen vino. 4 Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava
no ha llegado mi hora. 5 Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga.
62
6 Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de dos o tres medidas cada
una.7 Les dice Jess: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8 Sacadlo ahora, les dice, y
llevadlo al maestresala. Ellos lo llevaron. 9 Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino,
como ignoraba de dnde era (los sirvientes, los que haban sacado el agua, s que lo saban), llama el
maestresala al novio 10 y le dice: Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el
inferior. Pero t has guardado el vino bueno hasta ahora. 11 Tal comienzo de los signos hizo Jess, en
Can de Galilea, y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos. 12 Despus baj a Cafarnan con
su madre y sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron all muchos das.

Los evangelistas relacionan el nombre de Mara con tres sucesos diferentes en la vida pblica de Nuestro
Seor: con el milagro de Can, con su predicacin y con su pasin. El primero de estos incidentes es lo
narrado en Juan 2:1-10.
Se supone naturalmente que uno de los contrayentes estaba emparentado con Mara, y que Jess haba sido
invitado a causa del parentesco de su madre. La pareja debe haber sido bastante pobre, ya que el vino
estaba de hecho agotndose. Mara desea salvar a sus amigos de la vergenza de no poder agasajar
adecuadamente a sus invitados, y recurre a su divino Hijo. Ella simplemente expone su necesidad, sin
aadir ninguna peticin. Al dirigirse a las mujeres, Jess emplea de modo uniforme la palabra "mujer"
(Mateo 15:28; Lucas 13:12; Juan 4:21; 8:10; 19:26; 20:15), una expresin utilizada por los escritores
clsicos como un tratamiento respetuoso y honorable.

Los pasajes citados arriba muestran que en el lenguaje de Jess el tratamiento "mujer" tiene un significado
sumamente respetuoso. La frase "qu nos va a mi y a ti" se traduce al griego ti emoi kai soi, que a su vez
corresponde a la frase hebrea mah li walakh. Esto ltimo sucede en Jueces 11:12; II Reyes 16:10; 19:23, III
Reyes 17:18; IV Reyes 3:13; 9:18; II Crnicas 35:21. El Nuevo testamento muestra expresiones
equivalentes en Mateo 8:29; Marcos 1:24; Lucas 4:34; 8:28; Mateo 27:19. El significado de la frase vara
segn el carcter del que habla, abarcando desde una muy pronunciada oposicin a una conformidad
corts. Un significado tan variable le hace difcil al traductor encontrar un equivalente igualmente variable.
"Qu tengo que ver contigo", "esto no es asunto mo, ni tuyo", "por qu me causas tantos problemas",
"djame asistir a esto", son algunas de las traducciones sugeridas. En general, las palabras parecen referirse
a una mayor o menor oportunidad que intentan eliminar. La ltima parte de la respuesta de Nuestro Seor
presenta menos dificultades para el intrprete: "No es an llegada mi hora" no puede referirse al preciso
momento en que la necesidad de vino requerir la intervencin milagrosa del Seor, ya que en el lenguaje
de S. Juan "mi hora" o "la hora" se refiere al tiempo predestinado para algn suceso importante (Juan
4:21,23; 5:25,28; 7:30; 8:29; 12:23; 13:1; 16:21; 17:1).
Por ello, el significado de la respuesta de Nuestro Seor es: "Por qu me importunas pidindome tal
intervencin? El momento sealado por Dios para tal intervencin no ha llegado todava"; o "por qu te
preocupas? no ha llegado el momento de manifestar mi poder?" El primero de estos significados implica
que gracias a la intercesin de Mara, Jess adelant el momento dispuesto para la manifestacin de su
poder milagroso; el segundo significado se obtiene al tomar la segunda parte de las palabras de Nuestro
Seor como una pregunta, como hizo S. Gregorio de Nyssa , y tambin como la versin rabe del
"Diatessaron" de Tatiano (Roma, 1888). Mara comprendi las palabras de su divino Hijo en su sentido
correcto; ella avis sencillamente a los camareros, "Haced lo que El os diga" (Juan 2:5). No hay
posibilidad de explicar la respuesta de Jess como una denegacin de la peticin.

Vida pblica de Jess Mt 12,46-50;
Todava estaba hablando a la muchedumbre, cuando su madre y sus hermanos se presentaron fuera y
trataban de hablar con l. 47 Alguien le dijo: Oye! ah fuera estn tu madre y tus hermanos que desean
hablarte. 48 Pero l respondi al que se lo deca: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? 49
Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. 50 Pues todo el
que cumpla la voluntad de mi Padre de los cielos, se es mi hermano, mi hermana y mi madre.
Lc 11,27-28
Estaba l diciendo estas cosas cuando alz la voz una mujer de entre la gente y dijo: Dichoso el seno que
te llev y los pechos que te criaron! 28 Pero l dijo: Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y
la guardan.

63
Durante la vida apostlica de Nuestro Seor, Mara logr pasar casi completamente inadvertida. Al no ser
llamada para ayudar directamente a su Hijo en su ministerio, no quiso interferir en su trabajo con una
presencia inoportuna. En Nazaret era considerada como una madre juda corriente; S. Mateo (3:55-56; cf.
Marcos 6:3) presenta a la gente del pueblo diciendo: "No es ste el hijo del carpintero? Su madre no se
llama Mara, y sus hermanos Santiago y Jos, Simn y Judas? Sus hermanas, no estn todas entre
nosotros?" Dado que la gente deseaba, por su lenguaje, rebajar la consideracin de Nuestro Seor,
debemos deducir que Mara perteneca al orden social inferior de la gente del pueblo. El pasaje paralelo de
S. Marcos dice, "No es ste el carpintero?", en lugar de "No es ste el hijo del carpintero?" Puesto que
ambos evangelistas omiten el nombre de S. Jos, debemos suponer que ya haba muerto antes de que este
episodio sucediera.

A primera vista, pudiera parecer que Jess despreciaba la dignidad de su Bienaventurada Madre. Cuando le
dijeron: "Tu madre y tus hermanos estn fuera y desean hablarte. El respondiendo, dijo al que le hablaba:
Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano sobre sus discpulos, dijo: He
aqu mi madre y mis hermanos. Porque quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre". (Mateo 12:47-50; cf. Marcos 3:31-35; Lucas 8:19-
21). En otra ocasin cuando una mujer dijo: Dichoso el seno que te llev y los pechos que mamaste. Pero
El dijo: Ms bien, dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan" (Lucas 11:27-28).

En realidad, en ambos pasajes Jess sita el lazo que une el alma con Dios por encima del lazo natural de
parentesco que une a la Madre de Dios con su divino Hijo. Esta ltima dignidad no es menospreciada; es
utilizada por Nuestro Seor como un medio para hacer ver el valor real de la santidad, dado que
obviamente los hombres lo aprecian con ms facilidad. Por tanto, en realidad Jess ensalza a su Madre del
modo ms enftico, dado que ella super al resto de los hombres en santidad no menos que en dignidad.
Muy probablemente Mara se encontraba tambin entre las santas mujeres que atendan a Jess y a sus
apstoles durante su ministerio en Galilea (cf. Lucas 8:2-3); el evangelista no menciona ninguna otra
aparicin pblica de Mara durante los viajes de Jess a travs de Galilea o de Judea. Sin embargo,
debemos recordar que, cuando el sol aparece, aun las ms brillantes estrellas se tornan invisibles.

Mara al pie de la cruz Jn 19,25 - 27
Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara
Magdalena. 26 Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer,
ah tienes a tu hijo. 27 Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo
la acogi en su casa.

Dado que la Pasin de Jesucristo tuvo lugar durante la semana pascual, se espera naturalmente encontrar a
Mara en Jerusaln. La profeca de Simen se cumpli en su plenitud principalmente durante los momentos
de sufrimiento de Nuestro Seor. Segn una tradicin, su Bienaventurada Madre se encontr con Jess
cuando cargaba con la cruz camino del Glgota. Un plano de Jerusaln que data del ao 1308 muestra la
iglesia de S. Juan Bautista con la inscripcin "Pasm. Vgis", Spasmus Virginis, el desmayo de la Virgen.
Durante el curso del siglo XIV, los cristianos comenzaron a localizar los emplazamientos consagrados a la
Pasin de Cristo, y entre ellos se encontraba el lugar en el que se dice que Mara se desmay al ver a su
Hijo sufriendo. Desde el siglo XV se encuentra siempre "Sancta Maria de Spasmo" entre las estaciones del
Camino de la Cruz, erigidas en varias partes de Europa a imitacin de la Va Dolorosa de Jerusaln. El
hecho de que Nuestra Seora debera haberse desmayado a la vista de los sufrimientos de su Hijo no est
muy de acuerdo con su comportamiento heroico al pie de la cruz; a pesar de ello, debemos considerar su
calidad de mujer y madre en su encuentro con su Hijo camino del Glgota, mientras que es la Madre de
Dios al pie de la cruz.

La maternidad espiritual de Mara
Mientras Jess colgaba en la cruz, "estaban junto a la cruz de Jess su Madre y la hermana de su madre,
Mara la de Cleofs y Mara Magdalena. Jess, viendo a su Madre y al discpulo a quien amaba, que estaba
all, dijo a la Madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego dijo al discpulo: He ah a tu madre. Y desde aquella
hora el discpulo la recibi en su casa". (Juan 19:25-27). El oscurecimiento del sol y los otros fenmenos
naturales extraordinarios deben haber asustado a los enemigos del Seor lo suficiente como para que no
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interfirieran con su madre y con los pocos amigos que permanecan al pie de la cruz. Entre tanto, Jess
haba orado por sus enemigos y haba prometido el perdn al buen ladrn; al llegar ese momento, El tuvo
compasin de su desolada madre, y asegur su porvenir. Si S. Jos hubiera estado vivo, o si Mara hubiera
sido la madre de aquellos que son llamados hermanos o hermanas de Nuestro Seor en los Evangelios, tal
medida no hubiera sido necesaria. Jess utiliza el mismo ttulo respetuoso con el que se haba dirigido a su
madre en las fiestas de las bodas de Can. Ahora El confa a Mara a Juan como su madre, y desea que
Mara considere a Juan como su hijo.

Entre los escritores ms tempranos, Orgenes es el nico que considera la maternidad de Mara sobre todos
los creyentes en este sentido. Segn l, Cristo vive en todos los que le siguen con perfeccin, y as como
Mara es la Madre de Cristo, tambin es la madre de aquel en el que Cristo vive. Por ello, segn Origenes,
el hombre tiene un derecho indirecto a reclamar a Mara como su madre, en la medida en que se identifique
con Jess por la vida de la gracia. En el siglo IX, Jorge de Nicomedia explica las palabras de Nuestro
Seor en la cruz de forma que Juan es confiado a Mara, y con Juan todos los discpulos, convirtindola en
madre y seora de todos los compaeros de Juan. En el siglo XII Ruperto de Deutz explica las palabras de
Nuestro Seor estableciendo la maternidad espiritual de Mara sobre los hombres, aunque S. Bernardo, el
ilustre contemporneo de Ruperto, no cita este privilegio entre los numerosos ttulos de Nuestra Seora.
Posteriormente, la explicacin de Ruperto de las palabras de Nuestro Seor en la cruz se volvi ms y ms
comn, tanto es as que en nuestros das se la puede hallar prcticamente en todos los libros de piedad.

La doctrina de la maternidad espiritual de Mara est contenida en el hecho de que ella es la anttesis de
Eva: Eva es nuestra madre natural ya que es el origen de nuestra vida natural; por tanto, Mara es nuestra
madre espiritual ya que es el origen de nuestra vida espiritual. Una vez ms, la maternidad espiritual de
Mara se basa en el hecho de que Jess es nuestro hermano, ya que es "el primognito entre muchos
hermanos" (Romanos 8:29). Ella se convirti en nuestra madre desde el momento en que accedi a la
Encarnacin del Verbo, la Cabeza del cuerpo mstico cuyos miembros somos nosotros; y ella sell su
maternidad al consentir al sacrificio sangriento en la cruz que es la fuente de nuestra vida sobrenatural.
Mara y las santas mujeres (Mateo 17:56; Marcos 15:40; Lucas 23:49; Juan 19:25) presenciaron la muerte
de Jess en la cruz; probablemente, ella permaneci durante el descendimiento de su Cuerpo sagrado y
durante su funeral.

El Sabath siguiente fue para ella tiempo de dolor y esperanza. El dcimo primer canon de un concilio que
tuvo lugar en Colonia, en 1423, instituy contra los husitas la festividad de los Dolores de Nuestra Seora,
emplazndola en el viernes siguiente al tercer domingo despus de Pascua. En 1725 Benedicto XIV
extendi la festividad a toda la Iglesia, y la emplaz el viernes de la Semana de Pasin. "Y desde aquella
hora el discpulo la recibi en su casa" (Juan 19:27). Si vivieron en Jerusaln o en otro lugar no puede ser
determinado a partir de los Evangelios.

Pentecosts Hch 2,1-4;
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos con un mismo objetivo. 2 De repente vino del cielo
un ruido como una impetuosa rfaga de viento, que llen toda la casa en la que se encontraban. 3 Se les
aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; 4 se
llenaron todos de Espritu Santo y se pusieron a hablar en diversas lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse.

Mara y la Resurreccin de Nuestro Seor
La narracin inspirada de los incidentes relacionados con la Resurreccin de Cristo no menciona a Mara;
mas tampoco pretenden ofrecer una narracin completa de todo lo que Jess hizo o dijo. Los Padres
tambin guardan silencio en cuanto a la participacin de Mara en las alegras del triunfo de su Hijo sobre
la muerte. Sin embargo, S. Ambrosio afirma expresamente: "Mara por tanto vio la Resurreccin del
Seor; ella fue la primera que la vio y crey. Mara Magdalena tambin la vio, aunque todava dud".
Jorge de Nicomedia deduce de la participacin de Mara en los sufrimientos de Nuestro Seor que, antes
que todos los dems y ms que todos ellos, ella debe haber participado en el triunfo de su Hijo. En el siglo
XII, una aparicin del Salvador resucitado a su Bienaventurada Madre es admitida por Ruperto de Deutz ,
65
y tambin por S. Ignacio de Loyola. El hecho de que Cristo resucitado se haya aparecido primero a su
Bienaventurada Madre coincide al menos con nuestras piadosas expectativas.
Aunque los Evangelios no nos lo dicen expresamente, podemos suponer que Mara estaba presente cuando
Jess se apareci a varios de sus discpulos en Galilea y en el momento de su Ascensin (cf. Mateo 28:7,
10, 16; Marcos 16:7). Ms an, no es improbable que Jess visitara repetidamente a su Bienaventurada
Madre durante los cuarenta das despus de su Resurreccin.

MARA EN OTROS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
Vida de la Iglesia Hch1,12 - 14 ,2,4
Entonces se volvieron a Jerusaln desde el monte llamado de los Olivos, que est prximo a Jerusaln, la
distancia de un camino sabtico. 13 Y cuando llegaron, subieron a la estancia superior, donde vivan, Pedro
y Juan; Santiago y Andrs; Felipe y Toms; Bartolom y Mateo; Santiago el de Alfeo, Simn el Zelota y
Judas de Santiago. 14 Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu, en compaa de
algunas mujeres, y de Mara la madre de Jess, y de sus hermanos.

Segn el Libro de los Hechos (1:14), despus de la Ascensin de Cristo a los cielos los apstoles "subieron
al piso alto" y "todos stos perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mara, la Madre
de Jess, y con los hermanos de ste". A pesar de su ensalzada dignidad, no era Mara, sino Pedro quien
actuaba como cabeza de la asamblea (1:15). Mara se comport en la habitacin del piso alto de Jerusaln
como se haba comportado en la gruta de Beln; en Beln haba dado a luz al Nio Jess, en Jerusaln
criaba a la Iglesia naciente. Los amigos de Jess permanecieron en la habitacin superior hasta "el da de
Pentecosts", cuando "se produjo de repente un ruido como el de un viento impetuoso...Aparecieron, como
divididas, lenguas de fuego, que se posaron sobre cada uno de ellos, quedando todos llenos del Espritu
Santo" (Hechos 2:1-4). Aunque el Espritu Santo haba descendido sobre Mara de una forma especial en el
momento de la Encarnacin, ahora le comunic un nuevo grado de gracia. Quizs, esta gracia pentecostal
le dio a Mara la fuerza para cumplir adecuadamente sus deberes para con la Iglesia naciente y sus hijos
espirituales.

Muerte y Asuncin de Mara Ap 12,1
Un gran signo apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de
doce estrellas sobre su cabeza; 2 est encinta, y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a
luz
En el Apocalipsis (12:1-6) se desarrolla un pasaje singularmente aplicable a Nuestra
Bienaventurada Madre:
La posibilidad de que este prrafo pueda aplicarse a Mara se basa en las siguientes consideraciones:
* Al menos parte de los versos se refieren a la madre cuyo hijo va a gobernar las naciones con vara
de hierro; segn el Salmo 2:9, ste es el Hijo de Dios, Jesucristo, cuya madre es Mara.
* Fue el hijo de Mara quien "fue llevado ante Dios, y a su trono" en el momento de su Ascensin a
los cielos.
* El dragn, o el demonio del paraso terrenal (cf. Apocalipsis 12:9; 20:2), se esfuerza por devorar al
Hijo de Mara desde el primer momento de su nacimiento, despertando la envidia de Herodes y, ms tarde,
la enemistad de los judos.
* Debido a sus indecibles privilegios, Mara puede ser descrita perfectamente como "envuelta en el
sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre la cabeza una corona de doce estrellas".
* Es cierto que los comentaristas entienden generalmente que el pasaje completo se aplica
literalmente a la Iglesia, y que parte de los versos concuerdan mejor con la Iglesia que con Mara. Pero
debe tenerse en cuenta que Mara es a la vez una figura de la Iglesia y su miembro ms eminente. Lo que
se dice de la Iglesia, en cierto modo se puede decir tambin de Mara. Por ello el pasaje del Apocalipsis
(12:5-6) no se refiere a Mara como una mera adaptacin, sino que se aplica a Ella en un sentido
verdaderamente literal que parece estar parcialmente limitado a ella y parcialmente extendido a toda la
Iglesia.

Mara en los Evangelios
66
Mara en el kerigma primitivo:
Kerigma primitivo: es la predicacin de la muerte y resurreccin de Jess, en la que se cumplen las
promesas del Antiguo Testamento.

Si tenemos en cuenta el aspecto cronolgico, sabemos que el kerigma es el primer anuncio del
evangelio. Se encuentra en la fuente de los escritos del Nuevo Testamento, una coleccin de textos que
viene de la tradicin oral.

Despus la revelacin ms tarda condujo a los relatos de la infancia de Jess, que se ilumin desde
la comprensin pascual. En ese contexto comienza a ocupar un lugar la madre de Jess.

Esa es la razn por la cual los textos de Marcos y Pablo son tan escuetos en este tema mariano
mientras que Mateo y ms tarde Lucas se abren a una profunda reflexin, que en Juan se hace an ms
teolgica.

Pasando Mara, de ser una mujer en Pablo, a ser nombrada por Marcos, completada su figura en los
relatos de la infancia de Mateo y Lucas, para llegar a ser la Mujer que es madre de Jess en Juan.

San Pablo
El corpus paulino no nombra a Mara, pero cuando hace referencia al nacimiento de Jess lo hace
con referencia al linaje de David (Rom 1,3; 2 Tim 2,8; Fil 2,7 y en Gal 4,4).
Pablo conoce muy bien el abajamiento o kenosis del Verbo hijo de Dios, su nacimiento de la tribu de
David y su muerte en cruz.
Fil 2,6-11: 6 El cual, siendo de condicin divina, no codici el ser igual a Dios 7 sino que se despoj de
s mismo tomando condicin de esclavo. Asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como
hombre, 8 se rebaj a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte y una muerte de cruz. 9 Por eso
Dios lo exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. 10 Para que al nombre de Jess toda
rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, 11 y toda lengua confiese que Cristo Jess es
el SEOR para gloria de Dios Padre.
se despoj, naciendo a semejanza de los hombres (semejanza-ginomai es hacerse, convertirse o
nacer) o sea que es semejante a cualquier hombre

Pero la palabra semejanza no es igualdad, Pablo dice que naci en semejanza de la carne de pecado.
Algunos usan estos textos para negar la concepcin virginal, otros creen que sirven para defenderla.
Lo cierto que en la poca de Pablo no se reflexionaba sobre ese tema, por lo que no podemos hacerle decir
cosas que no dijo. Salvando siempre la inspiracin del Espritu Santo que deja insinuada las verdades en
los textos para que el hombre las profundice y descubra en posteriores reflexiones.

Rom 1,3-4: 3 acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, 4 constituido Hijo de Dios con
poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro.

Encontramos tres temas importantes: el linaje que se usa en el sentido espiritual de descendencia de
nacin o pas o tribu y no solamente como descendencia de un hombre, tambin encontramos los tres
temas: el Espritu, el poder y la filiacin divina que son los usados por Lucas al hablar de la concepcin
virginal, en Pablo estos temas se refieren al poder de la resurreccin.

El texto de Glatas fue estudiado en el tema de la maternidad, en l, Pablo reconoce que una mujer
ha sido hecha madre de Dios

Encontramos referido a Mara el texto de Gal 4,4: donde mencionamos el "nacido de mujer" y la
filiacin adoptiva como los temas a comentar.

Evangelio de Marcos:

67
Marcos solamente trae dos textos sobre Mara en el primero la pone con los hermanos de Jess y el
otro la nombra 6,16

El tema de los parientes o hermanos de Jess es llamado texto antimariolgico pues algunos ven en
l un aspecto negativo de Mara al oponerse a su hijo, pues los parientes no crean en l y an pensaban
que estaba loco o fuera de si.

Esto nos muestra un dolor muy grande de Mara que actualiza la espada de Simen, y renueva el
dialogo de los 12 aos y el de Can, su Hijo pone como absoluto la primaca de la Voluntad del Padre,
sobre cualquier lazo carnal, as lo exigir a los ntimos en su Reino

Otros subrayan la enseanza de la verdadera familia evanglica que est en casa sentada a los pies
de Jess mientras que los parientes han quedado afuera.

En ningn lugar del Nuevo testamento se dice que Mara no creyera en su Hijo, ni figuran los
hermanos como hijos de Mara, pero es interesante el intento de los apcrifos de ponerlos como hijos del
primer matrimonio de Jos, como un intento de defender la concepcin virginal y la virginidad perpetua.
(Lo interesante es que datan del siglo II o sea que ya en esa poca se consideraba el tema de la virginidad
de Mara)

Veremos el tema de los parientes de Jess en los sinpticos y en que contexto lo ensea, cada
evangelista, de forma comparativa para entenderlo mejor.
Ponemos los dos temas parentesco y rechazo a los parientes y en cada texto el contexto de lo que
Jess estaba enseando para entender hacia donde se diriga su enseanza:

Por otro lado el tema de los hermanos que lo rechazan en cada evangelista tiene un contexto distinto en
Marcos est con los verdaderos seguidores, en Mateo es la obediencia a la Voluntad de Dios lo que nos
hace parientes y en Lucas es alabada la escucha de la Palabra sobre el seno que lo llev.
Tema Marcos Mateo Lucas Juan
Parentesco Mc 6,1-6 Hijo de Ma. Mt 13,53-58 hijo de
Jos
Lc 4,22 No es hijo de... Jn 6,42 hijo
de Jos
Rechazo
Parientes
Mc 3, 20-22
31-35
en : elecc de los 12
13-19 verdaderos
seguidores

Mt 12, 46-50
lucha entre dos es-
pritus// obedien-cia a
la Voluntad de Dios
Lc 8,19-21
parab del Reino
escucha de la palabra da la
fe
Lc 11,27 mujer que alaba el
seno
Lc1,35//Hch1,14


En las genealogas judas siempre se nombra al hijo en relacin al padre

Hay tres explicaciones para esto:

- se insina la concepcin virginal al no poner padre. Marcos no nombra nunca a Jos
- se quiere difamar a Jess llamndolo ilegtimo
- su padre haba muerto y los paisanos lo reconocan como el hijo de Mara

Marcos presenta a Jess como hijo de Mara y tambin como el hijo de Dios (1,1; 12,6-8; 13,32)

Mara en Mateo y Lucas:
Evangelio de san Mateo
Mateo comienza con captulos dedicados a la infancia pero estn dedicados a Jos, esposo de
Mara: a l se le aparece el angel, de l son las genealogas, aunque no pronuncia palabra.

68
Todo el captulo est lleno del misterio de esa concepcin extraa citando el nio y su madre 5
veces: (2,11.13.14.20 y 21)

Aunque algunos quieren separar por el estilo estos captulos, la tradicin los acepta como un solo
evangelio.

El captulo 1 y 2 forma parte del prlogo cristolgico que va del 1,1 al 4,16: revelan un Jess hijo
de Dios, los relatos del bautismo y las tentaciones tambin hacen referencia a la filiacin divina.

Ademas en todos ellos se encuentra la presencia del Espritu y los verbos adorar y postrar.

Todo el evangelio se encuentra encerrado en un recurso llamado inclusin y los grandes temas son:
Rey de los judos 2,2 y 27,37
salvacin de los pecados 1,21 y 26,28
ngel del Seor 1,20-24 ; 2,13-19 y 28,2
no tener miedo 1,20 y 28,5.10
motivo de adoracin 2,11 y 28,17
el de Galilea 1,22-23 y 28, 7-16
Enmanuel1,23 y 28,20 yo estoy con vosotros

En definitiva los relatos de la infancia no son una escritura sobre la escritura (midrash) se sirven de
la escritura para decir el misterio presente en Jesucristo. En l el creyente ve cumplidas las promesas.

Mateo comienza su evangelio con una genealoga de Jess como hijo de David y de Abraham con
lo cual ya reconoce la profecia de Natan a David 2 Sam 7,8-16 y la promesa dada a Abraham en el
Gnesis.

Adems coloca el nombre de rey y nombra 5 mujeres y repite el nmero de 14 en las generaciones,
el 14 puede ser el nombre de David DVD = 4+6+4 o suma de perfeccin que es dos veces siete.

Cambia la forma del verbo engendrar pues cada uno engendr y en el caso de Mara: de la cual fue
engendrado Jess. Jos no engendra es el esposo de Mara.

Las mujeres son al mismo tiempo extranjeras lo que marca un universalismo, son pecadoras pero
abiertas a la gracia y todas ellas engendraron no por la via normal un hijo, llegando al fin a Mara que
engendra virginalmente a Jess, lo que intenta decir es: todo esto pas para que se cumpliera ...

El anuncio a Jos sigue el patrn de las anunciaciones de la Escritura:

Patrn de anunciaciones

Tema Mara Zacaras Jos Abraham Sansn Moises Geden
ngel Lc 1,26-27 Lc 1,11 Mt 1,20 Gen 17,1 Juec13,3.9.1
1
Ex 3,2 Jue 6,11-12
temor Lc 1,29-30 Lc 1,12-13 Mt 1,20 Gen 17,3 13.6.22 Ex 3,6 Jue 6,22-23
Anuncio
llamada
mujer
nombre
hechos nio

1,31
1,31
1,31
1, 31,32,
33,35

1,13
1,13
1,13
1,15-17

Mt 1,20
Mt 1,20-21
Mt 1,21

17,5
Gn17,
16,19/17,29/
17,19


Jue 13,3

Jue 13,5

Ex 3,4


Ex 3,10

Jue 6,12


Jue 6,14
Cmo? 1,34 1,18 Gen 17,17 Jue13,17 Ex 13,11 Jue 6,15
69
seal 1,36-37 1,20 Jue 13,9,18-
21
Ex 3,12 Jue 6,19-20

Mateo cita a Is 7,14 no para probar la concepcin virginal, sino para mostrar su sentido es el Dios
con nosotros.

Usa muchos lugares geogrficos, como de Egipto llam a mi Hijo, y Beln, Judea, Jerusalen, Ram
Galilea, Nazaret, todos lugares que hacen referencia a la historia sagrada salvo Nazaret.

Entre los temas mateanos se encuentra el rey Davidico:
- homenaje real de los magos, se menciona 6 veces a Herodes pero como un rey acabado

- la estrella del rey mesas Nm 24,17

- el nio y su madre estn en el foco de su relacin, Pone distancia con Jos

- paralelo con Moises y Jos tomo al nio con su madre, los mont en un asno y se volvi al pas de Egipto
Se diferencia de Marcos en que no dice que Jess habra perdido la cabeza, y suprime la oposicin
entre los familiares y los seguidores, es ocasin de una enseanza de los valores del evangelio en
contraposicin con Beelzebul.

Mateo ve a Mara como un signo de la gratuidad divina, de la eleccin libre de Dios, de la Alianza y
de su soberano poder sobre toda la historia de la salvacin.
Temas marianos en el Evangelio de Lucas:
Mara es la Hija de Sin (Sofonas, Joel y Zacaras)
Arca de la Alianza- presencia (sombra del Altsimo)
caudillaje. (victoriosa) 2 Sam 6, 1-11 // 1 Cr 13, 7-14 // Lc 1,40.41.56
6, 12-23 15,1ss 16,1-2
Llena de Gracia
Pobre de Yahveh ( entre Simen, Ana, los pastores)


Anunciacin Sof 3 Joel 2 Zac 2 Zac 9 Lc 1
Algrate 14 21 23 14 9 28
no temas 16 cf 15 21 cf 22 30
Yahveh en ti 15 y 17 27 14 31
como Rey 15 9 32s
Como Salvador. 17 9 31; 2,11

Semejanzas y diferencias entre el relato de Juan Bautista y Jess
70
Juan Bautista Jess
Anuncio y nacimiento Lc 1, 5-25 1,26-39
Lugar
Persona
Contenido
Respuesta
Visitacin Magnficat
Nacimiento de Juan Lc 1, 57-58 2,1-10 Gloria 2,13
Circuncisin Lc 1, 59- 79 2,21 Purific 2,22-24
Benedictus , 67-79 2,25-38 Bendic. Simen Ana
2,29-32 Canto
2,39 Regreso a Nazaret
Crecimiento del nio 1, 80 2,40 y 2,52
Lucas intenta hacer un paralelo entre las anunciaciones de Juan Bautista y Jess, haciendo
ms ricas las diferencias entre las respuestas de Zacarias y Mara

Magnificat
Vimos el aspecto espiritual, ahora veremos las races del AT
Feliz de ti que has creido Makarios (bienaventurada) Existen tres tipos de felicidades o bienaventuranzas.
legal Sal 1,1-112,1-119,1 Prov29,18
sapiencial Prov3,13- Eclo 14,22 Mt16,17
pobres Sal 134,9 40,5 84,6.13 Prov16,20 Is 30,18 Lc 6,20

El texto del Magnificat es una melodia que repite y actualiza la Misericordia de Dios con su pueblo en
especial con los pequeos, podemos ver las semejanzas con los textos del AT
Lc 1,46ss 1 Sam 2,1-10
Lc 46b-47: 1 Sam 2,1 - Sal 18,50s - Sal 103,1
Lc 49b : 1 Sam 2,2 - Sal 99,3.5.9 - 111,9
Lc 50 : Sal 136 - 100,5 - 107,1 - 118,1-4
Lc 1,48 : Dt 26,7
Lc 1,48b: Mal 3,12
Lc 1,49: Dt 10.21
Lc 51-53: 1 Sam2,4.6.9 Sal146,3-9
107,35-41
113,7.9
Lc 54: Is 41,8ss

Mara en el corpus jonico:
El primer texto que encontramos para analizar se encuentra en el Prlogo Jn 1,13

La discusin acerca de si se lee en singular o plural viene apoyada por la Patrstica, su significado es
diverso si se refiere a la filiacion adoptiva o a la del Verbo: Jn 1,13:Pero a los que le recibieron les dio el poder de
llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en el nombre de Aquel que no naci de sangres, ni de apetito carnal, ni
de deseo de varn sino de Dios y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros.

As quedan enlazados los versculos y la lectura es entonces sobre el Verbo.

Otro tema es el de las sangres y en l Ignace de la Potterie descubre el nacimiento milagroso de Jess que
no es con derramamiento de sangre.
De esta forma Juan pondra en la profesin de fe, la concepcin virginal y el parto milagroso como causa
que nos da la gracia para llegar a ser hijos de Dios.

El segundo texto lo encontramos en las bodas de Can Juan 2,1-11

Se encuentran invitados a unas bodas, Mara descubre que falta el vino y se lo expresa a Jess, recibiendo
una respuesta dura y chocante, qu hay entre tu y yo? Todavia no ha llegado mi hora.
71

Durante su predicacin Jess exigir a sus seguidores que dejen todo, todo lazo y El les da el ejemplo con
esta separacin que reforzara los textos antimariolgicos , pero en Juan se encuentran otros pasajes de total unin
entre el Hijo y la Madre.

El tema de la hora es el momento de su muerte y resurreccin para la salvacin del mundo, por eso en Juan
la hora ser un tema en futuro en los primeros captulos y desde el cap.12 es algo presente actual.

El vino, el banquete y/ o las bodas hacen alusin a la alianza de Dios con su pueblo, de igual forma el agua
transformada en vino mejor, es seal que esta alianza es la verdadera y final.

Otros ven en el texto no una invitacin a Mara a que se retire durante la vida pblica, sino una aceleracin
del tiempo de los signos o milagros de Jess.

Juan 19,25 uando llega la hora de Jess Mara est con El al pie de la cruz, junto con Juan. Las palabras
He ah a tu hijo y he ah a tu Madre no son el encargo del hijo moribundo ante la soledad de la Madre,
pues Mara tena parientes, ademas primero se dirije a Ella para que cuide a Juan.

Los dos anuncios comienzan con he ah que en Juan significa, presten atencin, observen que se
encuentra escondido el misterio...

Lo us el Bautista al decir He ah el cordero de Dios, y sealaba que no era un judio ms que se
bautizaba.

Vuelve a tomar con valor ceremonial el nombre Mujer lo us en Can, al hablar de la alianza,
para Juan es siempre la alusin a la primera mujer, con la nueva Eva que colabora con Cristo en la
salvacin de la humanidad.

Y el discipulo (en representacin de todos nosotros ) se la llev a su casa o la tuvo con sus cosas
pues las cosas ms valiosas se llevan a su casa. As hizo Juan con Mara.

Apocalipsis 12:
Es el ltimo texto de Juan que completa la figura de la madre de Jess y la pone como nexo entre el AT o
la hija de Sin y la Iglesia. Siendo al mismo tiempo una explicacin de Gen 3,15.
La mujer vestida de sol hace referencia a la Iglesia pero lleva en Ella las caractersitcas de Mara, la
nueva Eva el texto est lleno de alusiones al AT

Vestida de sol o llena de luz es llena de Dios, con la luna a sus pies el segundo astro creado en Gen
1,16 y las 12 estrellas que son las doce tribus de Israel, Luego pertenece a lo celeste o divino.

Dio a luz un hijo varn que rige a las gentes, es el Mesas pero tambin cualquier cristiano que sea
fiel hasta el final.

El tema del dragn tiene su paralelo en los textos del AT, es la serpiente o Satans que le declara la
guerra a Ella y a sus descendientes.

72
Gen3
La serpiente me ha seducido

Pondr enemistad entre ti y la mujer

Entre tu descendencia y la suya

Parirs con dolor los hijos

Ap 12
La serpiente antigua que seduce todo el mundo

El dragn se puso a perseguir a la mujer

Y se fue a hacer guerra contra los restantes de
su descendencia
Y clamaba con los dolores del parto y con la
tortura de dar a luz

El tema de los dolores de parto se refieren a nosotros cuando nos da a luz en la filiacin divina, es en ese
momento cuando se cumple el anuncio de Simen.
Aunque el texto es mariolgico tiene grandes alusiones a la Iglesia en su caminar y luchar.
SU MISION explicada por el Magisterio de la Iglesia
Esquema mariolgico del Concilio Vaticano II
Introduccin:
En los temas anteriores hemos visto los principios para comenzar el estudio de la Mariologa, la
base que nos da San Pablo con sus cartas y el desarrollo de la maternidad de Mara en sus dos fases, divina
y espiritual, de Cristo y de nosotros.
Ahora veremos como nos presenta el Concilio Vaticano II esa maternidad y los desafos que nos
presenta para nuestra vida.

Esquema del Concilio:
Antes de la votacin fue necesario aclarar que ninguna de las dos hiptesis presentadas de
cristotipismo ni la de eclesiotipismo significaba desconocer o negar la dignidad y devocin debida a Mara.

Se pone el tema de Mara en lo tratado sobre la Iglesia en el punto final como sntesis general de la
doctrina sin decidir sobre las posturas de los telogos.

Aparecen dos grandes temas:

1- Mara mediadora universal. Se ubica el ttulo con otros, de esta manera se atiende a los orientales que
tambin lo usan y se ubica desde la proteccin, cooperacin con Cristo y por habernos dado a Jess.

2- Mara madre de la Iglesia: El tema no fue incluido en la redaccin del esquema por defensa de las
razones ecumnicas, pero fue declarado solemnemente por el Papa en la clausura de la tercera sesin Se
bas el Papa en la teologa del Cuerpo Mstico, si
Mara es Madre de la cabeza, lo es tambin de los miembros, por lo tanto debemos honrarla con el ttulo de
Madre de la Iglesia.

Esquema definitivo:
Se ha situado a Mara en el conjunto del misterio de la redencin, como lo quiso el Padre eterno al
escoger como camino la encarnacin de su Hijo en el seno virgen de Mara. Quiso recibir la cooperacin
de Mara esperando su si, para constituirla en nueva Eva.

Por eso el Concilio se propone explicar la funcin de Mara en el Misterio del verbo Encarnado y
del cuerpo Mstico, as como los deberes de los redimidos para con la Madre de Dios, Madre de Cristo y de
todos los hombres especialmente de los fieles (n54)

No se hicieron declaraciones dogmticas, ni siquiera se ha dado toda la doctrina sobre la Santa
Virgen, pero se ha favorecido el culto y la devocin (52)

73
Sntesis de la Constitucin dogmtica Lumen Gentium
Captulo 8:

La Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia.

I- Introduccin (Nro 52 al 54) La Sta Virgen en el misterio de Cristo:

II- Oficio de la Santsima Virgen en la Economa de la Salvacin:(Nro 55 al 59)

Madre del Mesas AT
Ma. en la Anunciacin
La Virgen y el Nio
LA Virgen en la vida pblica
La Virgen en la Ascensin de Jess

III.- La Santsima Virgen y la Iglesia (Nro 60 al 65)
Mara esclava en la redencin y santificacin
Maternidad espiritual
Mara mediadora
Mara Virgen y Madre tipo de la Iglesia
Fecundidad de la Virgen y de la Iglesia
Virtudes de Mara

IV.- Culto a la Santsima Virgen en la Iglesia (Nro 66 al 68)
Naturaleza y fundamento del Culto
Espritu de la predicacin y culto

V.- Mara, signo de esperanza cierta y consuelo para el pueblo de Dios peregrinante.

Gua de lectura del Captulo 8:

La Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia.

Introduccin (Nro 52 al 54)

1. Cul es la alusin paulina de Mara en el misterio de Cristo?

2. Dnde se nos revela el misterio?

3. Cul es la mxima prerrogativa que recibi?

4. Con qu ttulos es saludada y honrada?

5. Cul es la intencin de Concilio?

Oficio de la Santsima Virgen en la Economa de la Salvacin:(Nro 55 al 59)

6. Cmo es profticamente anunciada en el A.T.?

7. Cmo fue preparada la Madre de Dios y para qu?

8. Cul es el argumento que se explicita en contra de la pasividad luterana?

9. Cundo se manifiesta la unin de Cristo y su Madre?
74

10. A qu dogma hace referencia el Nro 57?

11. Qu papel ocup en el misterio pblico de Jess?

12. Despus de la Asuncin de Jess que ocurri con Santa Mara?

III.- La Santsima Virgen y la Iglesia (Nro 60 al 65)

13. En qu se basa la mediacin de Mara?

14. Cmo describe la maternidad espiritual el Nro 61?

15. Cmo intercesora qu ttulos se le da ?

16. De qu forma es Mara tipo de la Iglesia?

17. Cmo es Madre la Iglesia?

18. En qu aspecto es Virgen?

19. Qu virtudes de Mara debe imitar la Iglesia?

IV.- Culto a la Santsima Virgen en la Iglesia (Nro 66 al 68)

20. Qu culto le rinde la Iglesia?

21. En qu consiste el culto de hiperdula?

22. Qu ensea el Sacrosanto Snodo respecto al culto?

23. En qu consiste la verdadera devocin?

V.- Mara, signo de esperanza cierta y consuelo para el pueblo de Dios peregrinante.

24. De qu es signo la Asuncin de Mara?

25. Cul es el pedido final de intercesin por la unidad de los pueblos?

Madre del Redentor: SS Juan Pablo II

Carta Encclica Redemptoris Mater del Sumo Pontfice Juan Pablo II sobre la Bienaventurada
Virgen Mara en la vida de la Iglesia Peregrina.
Audiencia general Mircoles. 25 de marzo de 1987

1. La solemnidad de la Anunciacin del Seor, que celebramos hoy, dirige nuestro pensamiento a la casa
de Nazaret y nos sumerge en el silencioso estupor que solemos sentir cuando contemplamos idealmente el
rayo de la luz del Espritu Santo que inund con su poder a la Virgen "llena de gracia".

Es ste el acontecimiento misterioso que esperaba toda la historia y hacia el cual ha seguido y seguir
convergiendo desde entonces, con renovada admiracin, la historia posterior.

75
Con aquella unin extraordinaria entre cielo y tierra, que tuvo como protagonistas -del mundo creado- al
ngel y a la humilde Jovencita del pueblo de Israel, el curso de los siglos desemboc en la "plenitud de los
tiempos", sancion el momento arcano en que el Hijo de Dios vino a habitar entre nosotros (Jn 1, 14). Este
admirable acontecimiento fue posible gracias a Mara, Madre del Redentor. Sin su "S" a la iniciativa de
Dios, Cristo no habra nacido.

2. En el clima espiritual del misterio de la Anunciacin y en la misma fecha de su celebracin litrgica he
situado la Encclica dedicada a la Virgen Mara, que haba anunciado el primero de enero y que se publica
hoy en la perspectiva del Ao Mariano.

La he pensado desde hace tiempo. La he cultivado largamente en el corazn. Ahora agradezco al Seor que
me haya concedido ofrecer este servicio a los hijos e hijas de la Iglesia, correspondiendo a expectativas, de
las que me haban llegado ciertos signos.

3. Esta Encclica es bsicamente una "meditacin" sobre la revelacin del misterio de salvacin, que fue
comunicado a Mara en los albores de la redencin y en el cual fue llamada a participar y a colaborar de
modo excepcional y extraordinario.

Es una meditacin que evoca y, en algunos aspectos, profundiza el magisterio conciliar y, en concreto el
captulo octavo de la Constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la "Bienaventurada Virgen Mara,
Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia".

Sabis, queridos hermanos y hermanas, que se trata del captulo que corona el documento fundamental del
Vaticano II; un texto especialmente significativo, pues ningn Concilio Ecumnico anterior haba
presentado una sntesis tan amplia de la doctrina catlica sobre el lugar que ocupa Mara Santsima en el
misterio de Cristo y de la Iglesia.

Las reflexiones que nacen del mismo se alargan a todo el horizonte bblico, desde sus comienzos hasta las
simblicas visiones del Apocalipsis, cargadas de misterio, sobre el mundo futuro. En ese horizonte aparece
repetidamente, en las etapas y en el mensaje de la salvacin, la figura de una "mujer", que asume contornos
precisos en Mara de Nazaret cuando suena la hora de la redencin. La Encclica se llama, en efecto
Redemptoris Mater, titulo emblemtico que indica ya de por s su orientacin doctrinal y pastoral hacia
Cristo.

4. La ndole cristolgica del discurso desarrollado en la Encclica se funde con la dimensin eclesial y con
la mariolgica. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo que se extiende msticamente a travs de los siglos (cf. 1
Cor 12, 27). Y Mara de Nazaret es la Madre de ese Cuerpo. Madre de la Iglesia.

Por esta razn, la Iglesia "mira" a Mara a travs de Jess, lo mismo que "mira" a Jess a travs de Mara
(cf. Redemptoris Mater, 26). Esta reciprocidad nos permite profundizar incesantemente, junto con el
patrimonio de las verdades credas, en la rbita de la "obediencia de la fe", que marca los pasos de esa
criatura excelsa desde la casa de Nazaret a Ain-Karim, en el templo, en Can, en el Calvario; y
posteriormente, entre los muros del Cenculo, en la espera orante del Espritu Santo. Mara "avanz en la
peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la cruz" (Lumen gentium, 58).

Sierva del Seor, Madre, discpula, Mara es modelo, gua y sostn en el camino del Pueblo de Dios sobre
todo en las etapas ms relevantes.

Ante nosotros aparece ahora la conmemoracin bimilenaria del nacimiento de Cristo, que se acerca a pasos
agigantados. Se trata de un acontecimiento que, ms all del aspecto conmemorativo, debe ser vivido en su
realidad permanente de "plenitud de los tiempos". Por ello es necesario disponer nuestras mentes y
nuestros corazones. Y la peregrinacin de fe, sntesis de la experiencia vivida por la Virgen Mara, abre un
camino que, en el transcurso del Ao Mariano, la Iglesia recorrer a la luz del "Magnficat": el himno
proftico, que hacen propio todos los hombres y mujeres que se sienten autnticamente Iglesia, y por ello
perciben en toda su amplitud los imperativos de los "tiempos nuevos".
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5. La Encclica expresa el aliento que emana de la universalidad de la redencin realizada por Cristo y de
la universalidad de la maternidad de la Virgen Mara.

Dirigida a los fieles de la Iglesia catlica, convocados para celebrar el Ao Mariano, la Encclica presta su
voz a la profunda aspiracin de la unidad de todos los cristianos, codificada por el Concilio Vaticano II y
expresada mediante el dilogo ecumnico. Se hace adems eco de la alegra y el consuelo manifestados por
el Concilio al constatar que "tambin entre los hermanos desunidos no faltan quienes tributan el debido
honor a la Madre del Seor y Salvador, especialmente entre los orientales, que concurren con impulso
ferviente y nimo devoto al culto de la siempre Virgen Madre de Dios" (Lumen gentium, 69).

En este orden de ideas he deseado recordar tambin el milenario del bautismo de San Vladimiro de Kiev,
ocurrido el ao 988, con el cual comenz la expansin del cristianismo entre los pueblos de la antigua
Rusia, extendindose luego a otros territorios de la Europa Oriental hasta el Norte de Asia. Toda la Iglesia
es invitada a unirse por la oracin a todos los ortodoxos y catlicos que celebran esta efemrides.

6. El horizonte de la Redemptoris Mater, al tocar la dimensin csmica del misterio de la redencin, se
abre a todo el gnero humano, por la solidaridad con que la Iglesia se halla vinculada a los hombres, con
quienes comparte el camino terreno, consciente de los formidables problemas que agitan las races de la
civilizacin en la frontera entre los dos milenios, con esa perenne tensin entre el "caer" y el "resurgir" del
hombre. La Encclica asume los grandes anhelos que atraviesan actualmente la conciencia del mundo:
individuos, familias y naciones.

A la Santa Madre del Redentor encomiendo con afecto esta Encclica, mientras deseo que las celebraciones
promovidas por las Iglesias particulares durante el Ao Mariano encuentren en ella inspiracin para un
fuerte incremento de la vida cristiana, sobre todo mediante la participacin en los Sacramentos de la
Penitencia y de la Eucarista. Son stas las fuentes de las que se debe sacar la energa necesaria para
realizar la propia misin en la Iglesia y en el mundo, segn el imperativo que la Virgen repite tambin en
esta fase de la historia: "Haced lo que l (Cristo) os diga" (Jn 2, 5).
EL ROSARIO DE LA VIRGEN MARA: (RVM)
Contemplar el Rostro de Cristo con Mara

El ttulo es el tema central de la carta del Papa, RVM , es el 1 captulo pero recorre toda la carta y no solo
eso sino que es el tema de la herencia espiritual que nos deja en este nuevo milenio. Podemos hablar as de
una triloga muy sugerente que no deberamos dejar de lado formada por las 3 cartas NMI, RVM y EE.

Una triloga para ir mar adentro en este tercer milenio.
Una clave de lectura de esta hermosa carta mariana la encontramos en el rostro de Cristo.
Dice el Papa que desea suscitar este asombro eucarstico, como una herencia jubilar que ha querido dejar
a la Iglesia con la Carta apostlica Novo Millennio Ineunte y con su coronamiento mariano Rosarium
Virginis Mariae. Contemplar el rostro de Cristo, y contemplarlo con Mara, es el programa que ha
indicado a la Iglesia en el alba del tercer milenio, invitndola a remar mar adentro en las aguas de la
historia con el entusiasmo de la nueva evangelizacin.
Se habla as de coronamiento mariano y de una especial relacin con la Eucarista.
Estoy convencida que estos tres textos se apoyan y se necesitan uno a otro. En el texto sobre el nuevo
milenio se nos invita a ir mar adentro.
Se propone como programa pastoral contemplar a Cristo, hacer de la Iglesia casa y escuela de la comunin
y dar testimonio de la caridad, para que otros lo contemplen.
El ncleo esencial de la gran herencia que nos deja, no dudara en concretarlo en la contemplacin del
rostro de Cristo: contemplado en sus coordenadas histricas y en su misterio, acogido en su mltiple
presencia en la Iglesia y en le mundo, confesado como sentido de la historia y luz de nuestro camino
Si queremos contemplar el rostro de Cristo, debemos hacerlo en la escuela de Mara y en la vida de la
Iglesia, como a los discpulos de Emas, en la fraccin del pan. Se encuadra bien en el camino espiritual
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de un cristianismo que, despus de dos mil aos, no ha perdido nada de la novedad de los orgenes, y se
siente empujado por el Espritu de Dios a remar mar adentro...

Mara como modelo de contemplacin, es "un modelo insuperable" (RVM,10),pues nos introduce en el
itinerario de la mirada creyente, resumiendo el Evangelio y la existencia cristiana bajo el signo de la gracia
.siguiendo su escuela, seremos autnticos contemplativos y testigos de Cristo
El Papa mismo ha abierto su corazn y lo ha puesto en nuestras manos, pues bajo no slo la experiencia de
la comunidad sino de la suya, retoma y recupera la prctica de Rosario una oracin sencilla pero profunda
que en la sobriedad de sus partes concentra en s la profundidad de todo el mensaje evanglico para ser
contemplado. Y qu mejor que a travs de la Madre y Maestra, aprender de Mara a contemplar la belleza
del rostro de Cristo y experimentar su amor, recibir de sus manos las gracias y frutos de santidad
procedentes de su Hijo.
Ella que ocupa un papel importante en misterio de Cristo y la Iglesia, y de la cual experimentamos su
proteccin maternal.
Es a travs de los ojos de Mara, en aquella repeticin del AVE MARA que pasa ante nuestros ojos del
alma los episodios de la vida de Cristo y desde el corazn de Mara pasa a nuestro corazn. As en cada
misterio nos ponemos en comunin con l e incluimos los hechos de la vida en su conjunto, as como las
experiencias propias y de otros, de all que el rosario lo veamos en sintona con el ritmo de la vida.
El Rosario tiene bondades pues bajo el ejercicio de la reflexin y contemplacin, sin duda conduce al
ncleo mismo de la vida cristiana y ofrece al corazn mismo de la vida cristiana bajo una pedagoga una
fecunda espiritualidad, una slida formacin e impulsa a evangelizar.
Desde su lema Totuus Tuus aplicado a la Madre del Seor y sealado ya en su primera carta encclica
sobre Jesucristo Redentor del hombre, Redemptor Hominis del ao 1979 deca: Si en esta difcil y
responsable fase de la historia de la Iglesia y de la humanidad advertimos una especial necesidad de
dirigirnos a Cristo, que es Seor de su Iglesia y Seor de la historia del hombre en virtud del misterio de la
redencin, creemos que ningn otro sabr introducirnos como Mara en la dimensin divina y humana de
este misterio. Nadie como Mara ha sido introducido en l por Dios mismo.
La Santsima Virgen Mara lo ha acompaado en el adviento y en la aurora de este nuevo milenio, Y eso
no ha sido una devocin personal sino una impronta de su pontificado y que ha regalado a la Iglesia
como Estrella de la nueva evangelizacin, como aurora luminosa y gua segura de nuestro camino
En esta tarea no solo ha dado ejemplo, el Papa tambin ha contribuido notablemente al desarrollo de la
comprensin del misterio de Mara en el misterio de Cristo y su lugar en la historia de la salvacin.
Lo ha marcado la mariologa cristolgica y eclesiolgica del Vaticano II, que ayud tambin a elaborar.
Esta carta es una oportunidad de ahondar en la reflexin mariana y conocer la intimidad y espiritualidad
del Santo Padre que con mucha transparencia presenta tambin entre lneas.
Y esta impronta mariana corresponde a la autntica fe de la Iglesia que ubica a Mara en el centro
(aunque no es el centro) de la historia de la salvacin. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos recuerda:
Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea
sobre Mara ilumina a su vez la fe en Cristo Esa vinculacin de Jess y Mara tambin la comprenden los
fieles.

En la escuela de Mara
Recorrer con Mara las escenas del Rosario es como ir a la escuela de Mara para leer a Cristo, para
penetrar su secretos, para entender su mensaje (RVM, 14). "Su confianza absoluta y audaz, su seguridad
indefectible en el poder del Espritu Santo hace de Mara la maestra de oracin de los discpulos en el
Cenculo. Ella les ensea en primer lugar por la asiduidad en la splica, a permanecer en la ciudad y a
perseverar en la oracin"[14] Nadie como ella ha contemplado el rostro de Cristo, que ha tomado de Ella
una semejanza humana que evoca una intimidad espiritual (RVM,10).
La contemplacin que hacemos en el Rosario no es sobre la Virgen; sino que con Ella y como Ella
contemplamos a Cristo. l es el Maestro por excelencia, el revelador y la revelacin. Por eso, no basta con
limitarse a conocer y comprender las cosas que l nos ha enseado, sino que hemos de comprenderle a
l. Para ello, nada mejor que recorrer las escenas del Rosario..., ir a la "escuela" de Mara para leer a
Cristo, para penetrar sus secretos, para entender su mensaje (n 14).

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Contemplar a Cristo con Mara: por que Ella vive mirando a Cristo y tiene cuenta de cada una de sus
palabras. Los recuerdos de Jess impresos en su alma la han acompaado en todo momento, llevndola a
recorrer, con el pensamiento, los distintos episodios de su vida al Hijo; han sido esos recuerdos los que
han formado el Rosario; que Ella ha recitado con su propia vida terrenal.

Cristo es el maestro por excelencia, pero no se trata slo de comprender las cosas que l ha enseado, sino
de comprenderle a l, ya que nuestra espiritualidad cristiana nos llama a cumplir con el deber del
discpulo de hacernos uno con el maestro, ser como l, actuar y vivir como nuestro maestro. Para lograr
esto el rosario nos hace seguir el crecimiento humano de Cristo en la casa de Nazaret y le permite
educarnos y modelarnos con la misma diligencia, hasta que Cristo sea formado plenamente en nosotros.

Recitar el Rosario es en realidad contemplar con Mara el rostro de Cristo y contemplar el rostro de
Cristo en compaa y a ejemplo de su Santsima Madre (n 3). Y por si fuera poco explica que la
dimensin cristolgica es el motivo ms importante que le lleva a proponer de nuevo el rezo del Rosario.
Todo cristiano que ora, entra en la oracin de la Iglesia que es la oracin del Espritu Santo, participando
del ejercicio del sacerdocio de Cristo, que tributa al Padre su ofrenda eterna. El Espritu Santo suscita en el
corazn del cristiano la oracin de Cristo. En este sentido, si "podemos contemplar la oracin de Mara es
porque est en ntima relacin con la oracin de Cristo. La relacin de fe que une a Mara con Cristo
comunica a su oracin todo su valor y poder".

La parte pues central de esta Carta Apostlica es el captulo primero, en el que, Contemplar a Cristo con
Mara, es un itinerario mariano de contemplacin, expresado en cinco verbos: Recordar, comprender,
configurarse, rogar y anunciar a Cristo con Mara, recordar a Cristo con Mara; comprender a Cristo desde
Mara; configurarse a Cristo con Mara; rogar a Cristo con Mara; anunciar a Cristo con Mara.

Recordar (RVM,13)
El recuerdo, tal como lo presenta el Papa, hunde sus races en el concepto bblico zakar[15] ; los
acontecimientos salvficos son conservados y actualizados permanentemente, en el sagrario de la memoria
del pueblo de Dios. Esta palabra tiene su fundamento, en la persona que pasa nuevamente por el corazn
los hechos vividos, rumiando silenciosamente y reconociendo la presencia salvfica de Dios en la historia.
El Espritu expresa en Mara el modo de conservar los recuerdos de Jess. No se trata de cualquier forma
de "guardar". No "conserva" para ocultar sino para "entregar". Mara al rastrear en la historia de Israel el
paso de Dios, nos conduce hacia el Mesas. Pasando por su corazn los hechos de la vida de su Hijo
reconoce el cumplimiento de la promesa de Dios. En virtud de su misin singular ya es portadora de la
plenitud del Espritu que recordar lo que su Hijo revel. El anciano Simen, en el Templo, le anuncia
"que una espada de dolor atravesar su alma". Esta profeca se cumplir plenamente, en la existencia de
Mara, cuando la encuentre de pie ante la cruz de su Hijo. Ella, la llena de gracia est imbuida del
Espritu.

Comprender (RVM,14)
No se trata de la aplicacin de un mtodo cientfico. Ni de una comprensin racional. Es una sintona
espiritual que se realiza bajo la mirada materna de Mara. El Espritu Santo por el don de la sabidura, de la
cual ella es Sede, nos introduce en la Verdad completa, los pasos que demos en orden a "comprender" son
una gracia del Padre que nos atrae hacia Jess. El Padre, en este camino, quiso depositar en su hija
predilecta, un misterio de indisoluble comunin con su Hijo. Mara comunica el misterio, de esa relacin
nica, que se da entre el Hijo y Ella. Si en el mbito divino el Espritu es el maestro interior que nos lleva
a la plena verdad de Cristo (cfr. Jn 14,26;15,26;16,13), entre las criaturas nadie mejor que Ella conoce a
Cristo, nadie como su Madre puede introducirnos en un conocimiento profundo de su misterio.

Configurase (RVM,15)
La palabra "configurarse" resulta para muchos un tanto extraa. "La economa de nuestro Dios y Salvador
acerca de los hombres consiste en volver a llamarnos despus de la cada y en reconducirnos a su amistad
despus de la separacin producida por la desobediencia.
Por esto, la venida de Cristo en la carne, su predicacin evanglica, sus sufrimientos, la cruz, la sepultura,
la resurreccin, ha hecho posible que el hombre, salvado por la imitacin de Cristo, recupere su primitiva
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filiacin adoptiva."[17]La configuracin expresa, en su doble dimensin de camino y meta, la comunin
que se da entre Jess y sus seguidores. Entre l y nosotros se da, por la gracia, una ntima comunin que se
orienta a que podamos repetir con San Pablo: no vivo yo es Cristo quien vive en m.
La configuracin en su dimensin de camino es bsqueda, que se concreta en un S, a ejemplo de Mara, al
cumplimiento de la voluntad de Dios. La adhesin de corazn a la voluntad de Dios es lo que
verdaderamente nos libera. Gracia y naturaleza no se oponen. La naturaleza humana es elevada y
enriquecida por la gracia de Dios. La configuracin nos introduce en el mbito armonioso de las relaciones
entre naturaleza y gracia.
En los Misterios del Rosario, el Hijo despliega su existencia cumpliendo la voluntad del Padre, lo cual es
su verdadero alimento. Por su parte, Mara nos ensea que unirse a Jess, no significa repetir
mecnicamente los hechos de su vida, sino "hacer lo l que diga". El contacto asiduo con esta oracin nos
conduce hacia una relacin que se funda en la amistad. Esta relacin "nos introduce de modo natural en la
vida de Cristo y nos hace como respirar sus sentimientos.
Para configurarnos a Cristo debemos penetrar en su existencia, recorrer los misterios de su vida y sentirnos
llamados por l. Mara intercede, nos ensea el Santo Padre, en este proceso de configuracin con Cristo,
para que recibamos la efusin inagotable del Espritu. Esta accin de Mara basada totalmente en la
accin de Cristo y subordinada radicalmente a ella, <<favorece, y de ninguna manera impide, la unin
inmediata de los creyentes con Cristo>>(LG,53).
La Verdad de Dios que ella expresa, como llena de gracia, Madre de Dios, es una fuente de fecundidad
inagotable en el camino de la unidad. La sencillez y simplicidad que el Rosario comunica nos abre el
camino para contemplacin del verdadero del rostro de Cristo que Ella form en su vientre. Mara es la
gran orante en la Iglesia, la madre de la oracin continua, es necesario contemplarla y acudir a su escuela
para volver a encontrar el camino de la oracin del corazn.

Rogar (RMV,16)
El Rosario es una oracin incesante, con muchos puntos de contacto con la que existe en Oriente, dirigida
al dueo de la via para que nos auxilie en nuestra peregrinacin. La oracin de la Iglesia est como
apoyada en la oracin de Mara (CEC,2679)
La mediacin participada de Mara y su eficacia, est magistralmente expresada en su intervencin en las
bodas de Can. Rogar con Mara y a travs de ella, introduce en las disposiciones de su corazn de Madre
del Verbo, que siempre quiere hacer todo lo que l diga. El Papa utiliza la expresin audaz del beato
Bartolom Longo, y la llama omnipotente por gracia (RMV,16). La desbordante confianza de su oracin,
expresada en el Magnificat, nos introduce en el gozo de las maravillas que Dios obra, para quien no "hay
imposibles".

Anunciar(RMV,17)
Por medio del Santo Rosario, la Virgen anuncia una y otra vez los misterios de la vida de su Hijo como
caminos de salvacin. "Los Misterios del Rosario nos habitan a contemplar a Cristo desde el Corazn de
su misma Madre. En efecto, Mara es la que ha pensado, ms que ninguno, en Cristo, la que mejor lo ha
comprendido, lo ha querido y lo ha vivido (cf. Lc. 2, 19 y 51); Ella nos ensear a nosotros a conocerlo,
comprenderlo, amarlo y vivirlo"[18]. Ante un mundo desorientado. Ella una y otra vez nos muestra a su
Hijo.

Los misterios de la Luz
"Para potenciar el significado cristolgico del Rosario (ibd,19), la carta apostlica Rosarium Virginis
Mariae, integra los tradicionales tres ciclos de misterios el de la alegra, el del dolor, el de la gloria con
un nuevo ciclo: los misterios de la luz que afectan a la vida pblica de Cristo"[19].
La inclusin, debemos considerarla como develamiento de la realidad presente que ahora se explicita. No
se introduce algo extrao a una obra concluida. De la totalidad de la vida de Cristo, se haban agrupado
algunos misterios, para rezar y meditar desde ellos.
Ahora se nos orienta la mirada, para que percibiendo la realidad siempre presente, reconozcamos la
importancia de su carcter de compendio del Evangelio. El Rosario asume la totalidad de la vida pblica de
Jess, a la que refieren los misterios luminosos, compendiando ntegramente el Evangelio.
En el evangelio segn San Juan, la vida pblica de Jess, se desarrolla entre Can y el Calvario, ambos
acontecimientos estn marcados por la presencia vigilante y amorosa de su Madre.
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El Santo Padre expresa el carcter de compendio que asume el Rosario:"es conveniente pues que, tras
haber recordado la encarnacin y la vida oculta de Cristo (misterios de gozo), y antes de considerar los
sufrimientos de la pasin (misterios de dolor) y el triunfo de la resurreccin (misterios de gloria), la
meditacin se centre tambin en algunos momentos particularmente significativos de la vida pblica
(misterios de luz). como verdadera introduccin a la profundidad del Corazn de Cristo abismo de gozo y
de luz, de dolor y de gloria" (RVM,19).
"Pasando de la infancia y de la vida de Nazaret a la vida pblica de Jess, la contemplacin nos lleva a los
misterios que se pueden llamar de manera especial misterios de luz.
Toda la vida de Cristo es Luz. La Luz que Cristo despliega con su presencia, esclarece la Antigua Alianza
develando los rasgos del Mesas.
El cuarto evangelio presenta a Jess bajo el smbolo de la Luz, como el Revelador. "Cristo es el Maestro
por excelencia, el revelador y la revelacin. No se trata slo de comprender las cosas que l ha enseado,
sino de 'comprenderle a El" (RVM,14). Juan hace un uso impresionante de este simbolismo no slo en el
prlogo sino tambin en el cuerpo de la obra. Es el Verbo, la Palabra por cuyo medio la luz brilla en las
tinieblas (Jn 1,5), la luz verdadera de la cual Juan Bautista no fue ms que un testigo (Jn 1,8), la luz que
ilumina a todo hombre (1,9). En esta insistencia jonica hay que ver una pedagoga; el hombre por s
mismo, no es capaz de alcanzar la verdad total, la realidad de las cosas divinas[20].
El es la luz del mundo (Jn 8, 12). Pero esta dimensin se manifiesta sobre todo en los aos de la vida
pblica, cuando anuncia el evangelio del Reino. Deseando indicar a la comunidad cristiana cinco
momentos significativos misterios luminosos de esta fase de la vida de Cristo, pienso que se pueden
sealar: 1. su Bautismo en el Jordn; 2. su autorrevelacin en las bodas de Can ; 3 . su anuncio del Reino
de Dios invitando a la conversin; 4. su Transfiguracin; 5. institucin de la Eucarista, expresin
sacramental del misterio pascua
Cada uno de estos misterios revela el Reino ya presente en la persona misma de Jess. l. Misterio de luz es
ante todo el Bautismo en el Jordn. En l, mientras Cristo, como inocente que se hace 'pecado' por nosotros
(cf. 2 Co 5, 21), entra en el agua del ro, el cielo se abre y la voz del Padre lo proclama Hijo predilecto (cf.
Mt 3, 17 par.), y el Espritu desciende sobre l para investirlo de la misin que le espera. Misterio de luz es
el comienzo de los signos en Can (cf. Jn 2, 1-12), cuando Cristo, transformando el agua en vino, abre el
corazn de los discpulos a la fe gracias a la intervencin de Mara, la primera creyente. Misterio de luz es
la predicacin con la cual Jess anuncia la llegada del Reino de Dios e invita a la conversin (cf. Mc 1,
15), perdonando los pecados de quien se acerca a l con humilde fe (cf. Mc 2. 3-13; Lc 47-48), iniciando
as el ministerio de misericordia que l continuar ejerciendo hasta el fin del mundo, especialmente a
travs del sacramento de la Reconciliacin confiado a la Iglesia. Misterio de luz por excelencia es la
Transfiguracin, que segn la tradicin tuvo lugar en el Monte Tabor. La gloria de la Divinidad
resplandece en el rostro de Cristo, mientras el Padre lo acredita ante los apstoles extasiados para que lo
escuchen (cf. Lc 9, 35 par.) y se dispongan a vivir con El el momento doloroso de la Pasin, a fin de
llegar con l a la alegra de la Resurreccin y a una vida transfigurada por el Espritu Santo. Misterio de
luz es, por fin, la institucin de la Eucarista, en la cual Cristo se hace alimento con su Cuerpo y su Sangre
bajo las especies del pan y del vino, dando testimonio de su amor por la humanidad hasta el extremo
(Jn13, 1) y por cuya salvacin se ofrecer en sacrificio.

La contemplacin
"La contemplacin no es una mera actividad intelectual, pues consiste en el amor y la bsqueda de Dios".
"Modelo insuperable de contemplacin cristiana es la Virgen Mara (RVM, 10). Desde la concepcin hasta
la resurreccin y ascensin al Cielo de Jess, la Madre ha mantenido la mirada de su corazn inmaculado
fija en el Hijo divino: mirada sorprendida, mirada penetrante, mirada dolorida, mirada radiante . Cada uno
de los cristianos y la comunidad eclesial hace precisamente propia esta mirada mariana llena de fe y de
amor al recitar el Rosario
La contemplacin es una gracia que se alcanza por una gran docilidad en el Espritu, a la voz del Padre (Mt
11,27). La contemplacin del rostro de Cristo, en la que nos introduce el Santo Rosario, no viene por ser
una oracin que presenta un mtodo infalible. El Rosario es una oracin contemplativa, compatible con la
liturgia[26] y la "Leccio Divina", cada corazn creyente, por el, se prepara para una penetracin mayor de
estas realidades.
"Son conocidas las distintas circunstancias en las que la Madre de Cristo, entre el siglo XIX y XX, ha
hecho de algn modo notar su presencia y su voz para exhortar al Pueblo de Dios a recurrir a esta forma de
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oracin contemplativa"( RVM,7). La contemplacin cristiana[27], que no debe confundirse con la
meditacin oriental[28], es siempre verdadera y propia 'pedagoga de la santidad': es necesario un
cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oracin. "El deseo de aprender a rezar de modo
autntico y profundo est vivo en muchos cristianos de nuestro tiempo, a pesar de las no pocas dificultades
que la cultura moderna pone a las conocidas exigencias de silencio, recogimiento y oracin.

Dios ha tomado un rostro humano y dicho rostro es el lugar privilegiado de su Revelacin. La
contemplacin cristiana supone el encuentro con este rostro. En l debemos fijar nuestro ojos para captar el
Misterio que irradia y manifiesta en el camino ordinario y doloroso de su humanidad, hasta percibir su
fulgor divino manifestado definitivamente en el Resucitado glorificado a la derecha del Padre (RMV,9).
Todos los cristianos al contemplar el rostro de Cristo debemos disponernos a acoger el misterio de la vida
trinitaria, para experimentar de nuevo el amor del Padre y gozar de la alegra del Espritu Santo (RVM,9).

En la familia:
El Sto Padre nos propone dos desafos de oracin la paz del mundo y la familia.
La vida cristiana aparece marcada por un doble ritmo que constituyen la existencia completa:
contemplacin y servicio. No se pide a todos los cristianos que sean msticos, pero todos, incluso los que
estn en los primeros grados de la oracin, deben persuadirse de que, en el orden de los valores, la oracin
es esencial, y deben estar dispuestos a un mnimo de sacrificios para que ocupe un lugar real en su
vida[12].
La vida de servicio se nutre de la vida de oracin, comunitaria e individual. En los tiempos que corren, hay
una agresin de la cultura dominante hacia la dimensin contemplativa de la vida cristiana. Ser o no ser,
tal vez hoy, como para Hamlet, sea tambin esa la cuestin, ser hombre de oracin o ser hombre de
televisin[13]

Se reza en familia? La inquietud que causa esta pregunta nace ciertamente de dificultades prcticas.
En la iglesia domstica los padres como autnticos pastores dirigen la oracin e introducen en ella a los
hijos. El Rosario como liturgia familiar, rene a los distintos miembros con sus propias preocupaciones
para implorar de la Virgen su materna proteccin.
La meditacin de los misterios de la vida de Cristo, ilumina las coyunturas familiares de la vida presente
para consolidar el camino emprendido o retornar a la senda abandonada.
Muchos padres de familia se lamentan porque no saben rezar, porque no logran crear costumbre de la
oracin en familia, porque no son capaces de convencer a los hijos para que participen en ella: y
probablemente nunca han pedido con humilde perseverancia y con gran confianza ese don al Espritu
Santo.
Ante un cierto olvido de esta oracin en el mbito familiar, el Santo Padre nos dice: se ha de volver a
rezar en familia y a rogar por las familias, utilizando todava esta forma de plegaria (RVM,41).
El Papa se hace eco de esa mxima de la oracin en familia que plante Pablo VI: La familia que reza
unida permanece unida. El Rosario en familia reproduce un poco el clima de la casa de Nazaret: Jess
est en el centro, se comparten con l alegras y dolores, se ponen en sus manos las necesidades y
proyectos, se obtienen de l la esperanza y las fuerzas para el camino (RVM,41).
La familiaridad con el Rosario nos introduce en la intimidad de Nazaret, a su luz podemos renovar nuestras
fuerzas para servir como "iglesia domstica" al Seor.
Mara es la que nos indica el camino. Los conos recogen esta verdad, en ellos la mano de la Madre est
sealando al Hijo, como en Can. Bajo su materna proteccin encontraremos consuelo y paz, ella es
"omnipotente por gracia". Mara siempre conduce a Jess.
La estructura de la carta
La estructura de la carta es muy sencilla, tiene una interesante introduccin (1-8),
El primer captulo, Contemplar a Cristo con Mara (9-17), nos seala que la contemplacin de Cristo
tiene en Mara su modelo insuperable es como ir a la escuela de Mara para leer a Cristo, para penetrar
sus secretos, para entender su mensaje16. De tal manera que el Santo Padre puede terminar este captulo
afirmando que el Rosario conserva toda su fuerza y sigue siendo un recurso importante en el bagaje
pastoral de todo buen evangelizador17.
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El segundo captulo, Misterios de Cristo, misterios de la Madre (18-25), nos indica que para contemplar
la integridad de la vida de Cristo y sus misterios, adems de los misterios de gozo, de dolor y de gloria hay
que incorporar oportunamente los misterios de luz Podramos llamarlo el camino de Mara18.
El captulo tercero, Para m la vida es Cristo (26-38), habla de la metodologa concreta para rezar el
Rosario para que la riqueza de esta oracin tradicional permita una intensa contemplacin del misterio de
Cristo con la sencillez de una oracin popular y la profundidad teolgica que la caracteriza. El mtodo es
la repeticin, el amor que no se cansa de dirigirse a la persona amada con manifestaciones que, incluso
parecidas en su expresin, son siempre nuevas respecto del sentimiento que las inspira20.
La conclusin (39-43), menciona la eficacia de esta oracin. El Pontfice solicita que se tenga en
especial intencin, la paz del mundo y la causa de la familia. De tal manera el Rosario en su sencillez y
riqueza debe ser una oracin recuperada por la comunidad cristiana21. Que al descubrir su belleza,
hondura y eficacia nos volvamos en sus diligentes promotores.
La Santsima Virgen en la Liturgia:
Introduccin:
Origen del culto mariano:
:
El culto a la Madre de Dios se inici en Oriente, en los primeros tiempos de la Iglesia. Cristo confi
su Madre al cuidado de San Juan y ella fue la alegra y el consuelo de los apstoles y de los primeros
seguidores de Cristo.

Con Ella recibieron el Espritu Santo en Pentecosts y de Ella aprendieron muchos hechos de la
vida de Cristo.

Nuestra Seora ocupaba un puesto sealado en la liturgia, incluso antes del Concilio de Efeso. Al
comienzo todo se reduca a sermones o panegricos, que se pronunciaban una vez al ao, probablemente
antes de Navidad.

Fiestas menores y Solemnidades durante el ao:

Santa Mara Madre de Dios (Solemnidad 1 de enero)
Nuestra Seora de la Paz.(24 de enero)
Nuestra Seora de Lourdes (11 de febrero).
Nuestra Seora de Lujn (8 de mayo)
Mara Auxiliadora (24 de mayo)
Visitacin de Nuestra Seora (31 de mayo).
Nuestra Seora del Carmen (16 de julio Solemnidad)
Mara Reina (22 de agosto Memoria obligada).
Nuestra Seora de las Nieves (5 de agosto).
Inmaculado Corazn de Mara (sbado siguiente a la Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess) Pio XII
relaciona esta fiesta con las apariciones de Ftima (Memoria libre).
Los siete dolores de Mara (viernes de la primera semana de Pasin = quinto de cuaresma y el 15 de
septiembre. Es la nica fiesta de la Virgen que goza de una secuencia la Stabat Mater.
Nuestra Seora del Rosario (7 de octubre) Memoria obligada. La fiesta universal se origina en la Victoria
de Lepanto, brillante triunfo de las flotas cristianas sobre los turcos (7 de octubre de 1571).
Nuestra Seora de la Merced (24 de septiembre)
Nuestra Seora de la Medalla Milagrosa (27 de noviembre)
Presentacin de la Santsima Virgen (21 de noviembre Memoria Obligatoria).
Nuestra Seora del Pilar (12 de octubre)
Nuestra Seora de Loreto (10 de diciembre)
Nuestra Seora de Guadalupe (12 de diciembre)

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Santa Mara en Sbado:

Haca el siglo X, el da sbado se empez a dedicar a la Virgen.

Se dice que los das de la semana, el sbado es el ms bendecido por Dios y como Mara es la ms
favorecida de sus criaturas. As como el sbado es preparacin para el domingo, smbolo de las
festividades celestiales, as Mara es quien nos prepara el camino para alcanzar eterna felicidad en Cristo.

Siempre se encuentran para el da sbado misas en honor a Santa Mara.

Es conmovedor como a lo largo del ao, la Santa Madre Iglesia incluye en cada tiempo litrgico, la
memoria adecuada de Nuestra Seora.

As, comienza el Adviento presentndonos el misterio de la salvacin, anunciado y llevado a
plenitud en la Inmaculada Concepcin; despus enlaza las festividades de Navidad y la Epifana con la
fiesta de la Presentacin que es mostrar al mundo la Luz de la Salvacin.

Siempre es Mara la que muestra, la que descubre y presenta al Nio al mundo.

Dentro del doloroso camino de conversin que se inicia en Cuaresma, nos encontramos con la luz
de la Encarnacin del Verbo y todo su sentido salvfico.

Despus la encontramos al pie de la Cruz y en Pentecosts con los apstoles.
Las festividades menores iluminan distintos aspectos de su vida, de las advocaciones o ttulos
propios de las rdenes o congregaciones.

As vemos que no queda mes en el ao que no se celebre al menos una fiesta mariana.


Breve resea de las principales advocaciones de la Virgen en la Repblica Argentina:
Ver Apndice Guadalupano pg.
Nuestra Seora del Valle:

La imagen fue encontrada en la Cueva de Choya a legua y media del Valle Viejo (Catamarca).
Habra sido trada del Per por los franciscanos para convertir a los indios en el siglo XVI.

Los calchaques los atacaron y les destruyeron las misiones. Los frailes huyeron y escondieron la
imagen.

A mediados de 1500 los indios calchaques ya convertidos, la encuentran y le rinden culto. Se la
quitan para rendirle mejor culto, pero la imagen desapareci y se la encuentra en la Cueva de Choya.

Esto sucede varias veces. Posteriormente indios y espaoles la trasladan a Valle Viejo (hoy San
Isidro).

Se la llamaba Nuestra Seora de la Limpia Concepcin o Madrecita morena.

Es una pieza de mrmol o de escarne pulido y pintada de 49 cm de alto y 12 Kg de peso. Su
festividad se celebra el sbado siguiente al segundo domingo de Pascua.

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Nuestra Seora de Lujn:

Antonio Faras Saa, hacendado portugus, afincado en Sumampa localidad de Santiago del Estero,
queriendo levantar una ermita a la Virgen, pide una imagen a un amigo de Brasil.

En 1630 le envi dos imgenes la de Lujn y de Sumampa. Cuando emprendieron el viaje, al
anochecer pararon en el "Paso Morales" sobre el ro de las Conchas.

Resolvieron seguir a la maana, para cruzar el ro Lujn pero la carreta no pudo ser movida del
lugar.

Descargaron la carreta, pensando que el peso impeda andar a los bueyes, descargaron una imagen,
despus la otra y la carreta pudo andar.

Esto sucedi varias veces. As dejaron la imagen que qued en una vivienda cercana.

Se la llam "La Virgen Estanciera", "La Patroncita Morena".

Tena por servidor al negro Manuel, esclavo embarcado con las imgenes, que qued hasta su
muerte, al servicio de Nuestra Seora de Lujn.

El cuidaba la ermita y diriga los rezos de los peregrinos, as hasta que falleci el dueo de la
estancia.

La trasladaron a otra estancia, de donde desapareci dos veces, la segunda vez fue llevada a esta
nueva estancia, con autorizacin eclesistica en procesin y con el negro Manuel.

Se autoriz el culto pblico a la "Pura y Limpia Concepcin del Ro Lujn".

Como los peregrinos aumentaban, la Seora de Siqueyras don en 1677 el terreno para la nueva
capilla, donde hoy se levanta la Baslica.

La imagen mide 38 cm de alto y est modelada en arcilla cocida.

Despus fue adornada de corona, rayos etc. Len XIII le regal el 8 de mayo de 1887 una corona
de oro y piedras.

Dos futuros Papas: la visitaron Pio IX y Pio XII. Y el 11 de junio de 1982, Su Santidad Juan Pablo
II puso a sus pies la "Rosa de oro".

La Virgen salv al pueblo de pestes y sequas. En 1806 Juan Martin de Pueyrredon dirigi el
combate de Perdriel contra las invasiones inglesas con el estandarte de la Virgen bordado por las monjas
catalinas.

Don Cornelio Saavedra era muy devoto de ella, ubic su cuartel general en Lujn y asista a misa
diariamente.

Otro devoto fue Juan Ramn Balcarce y el Coronel Manuel Dorrego que siempre mandaban decir
misas y asistan a ellas.

Nuestra Seora de Itat:

La advocacin de Itat es una de las ms antiguas de nuestro pas.
85

En 1528 Sebastan Gaboto explorando el Paran desembarc cerca del casero "Casas de
Yaguarn" nombre del cacique, que era pacfico y recibi bien a los espaoles.

Los franciscanos comenzaron la evangelizacin, donde prevaleci la devocin a la Santsima
Virgen.

La imagen se encontr en una piedra en 1608 no lejos del puerto Santa Ana.

La imagen desapareci dos veces y luego volvi al lugar de la aparicin.
Segn otra tradicin fue trada de ciudad Real (Guayr) y venerada en Itat reduccin fundada por
Fray Luis de Bolaos sucesor de San Francisco Solano.

El templo fue terminado en 1624, llevando all a la Virgen el 14 de Agosto llamndola "Reina del
Paran".

Entre los numerosos milagros se encuentran las transfiguraciones de su rostro; defendi numerosas
veces al pueblo. Su fiesta es el 9 de julio .

Nuestra Seora del Carmen de Cuyo:

Cuando se estableci la advocacin no hay fecha precisa, pero en 1814 cuando Don Jos de San
Martn fue gobernador intendente de Cuyo, la devocin estaba muy arraigada. El era muy devoto de la
Virgen de la Merced, por eso le puso ese nombre a su hija, pero en Mendoza adopt la advocacin del
Carmen, para respetar la devocin popular de la zona.

El 5 de enero de 1817 se celebr la jura solemne de la Patrona del Ejrcito y bendicin de su
bandera, tambin el bastn del General, que en la procesin puso en manos de la Virgen, convirtindola en
Patrona Generala del Ejrcito de los Andes.

Otro prcer muy devoto a la Virgen del Carmen fue el General Juan Gregorio Las Heras.

Nuestra Seora del Rosario:

Devocin popular nacida en el siglo XIII con Santo Domingo de Guzmn y extendida por todo el
mundo por sus hijos. En especial durante los grandes descubrimientos.

En 1571 el 7 de octubre obtiene el triunfo de las armas cristianas contra los otomanos de Lepanto y
San Pio V instituye su fiesta.

Desde el tiempo de la conquista se la venera en Argentin; numerosos poblados llevan su nombre.

La imagen que se venera en Mendoza fue trada por Fray Juan Vazquez vicario de Santo Domingo
el 15 de Abril de 1590, pocos aos despus de fundado el convento.

Durante la dominacin espaola, la fiesta de Santiago apstol, fue la principal, otros santos
protectores de Mendoza fueron Santo Domingo, San Pedro, San Juan Bautista, Santa Mnica, Santa
Brbara, San Lupo.

La imagen de la Virgen vino de Lima y muy pronto fue objeto de marcada veneracin por la
evidencia de las gracias otorgadas; siendo invocada de modo particular en tiempos de epidemias,
terremotos, sequas y otras calamidades pblicas.
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Prueban la devocin mendocina hacia esta imagen las expresiones de actas testamentarias.

Pero es principios del 1700 cuando la devocin alcanza mayor popularidad y as con gratitud lo
reconoce primero popularmente y luego oficial con el Patrocinio.

En 1737 el pueblo de Mendoza la jura Patrona y el Capitn Arismendi le regala la corona.

En 1752 se la reconoce Patrona jurada y el 1 de octubre sale por las calles en las que hay altares,
arcos y adornos.

El cabildo en agosto de 1760 manda rezar una novena para pedir a la Seora del Rosario libre a la
ciudad de una epidemia.

El 15 de noviembre se la nombra Patrona con toda formalidad y rigor como todos los cabildantes
aprueban por voto este nombramiento, piden al Obispo Alday su aprobacin. El 24 lo firma el Obispo.

Segn actas del Archivo histrico de Mendoza extraemos ejemplos de pedidos hechos a la Virgen
del Rosario.

- En 27 octubre 1781 se hacen rogativas por las enfermedades con procesin.

- En 15 noviembre 1790 se la nombra Patrona de Cuyo, y se la nombra Virgen milagrosa de los
pueblos cuyanos.

- En 1821 protege a Mendoza de un caudillo chileno que era "el terror de muchas provincias
argentinas".

- Otra epidemia en el mismo ao.

- En 1839 se celebra un novenario y el Gobierno y el pueblo la aclaman, el ejrcito le presenta
armas. se canta un "Te Deum" solemne.

- En 1843 la iglesia de Santo Domingo fue presa de un voraz incendio y al querer salvar la imagen
se cay y rompi el rostro.
El Padre Alvarez pide a una hermana religiosa y se enva una nueva imagen.

- En 1845 el Padre Gonzlez resuelve restaurar la venerada efigie.

- En 1855 se concluye el templo y en 1861 cae con el terremoto, la imagen de la Virgen del Rosario
sobrevivi entre las ruinas del templo, pero con un hundimiento en la frente.
Se la coloca en un altar bajo una parra y se celebra misa por los muertos.
Comienza el vandalismo y el saqueo muchos huyen de la ciudad por inseguridad y miedo. Se hacen
rogativas a la Virgen.

- En 1868 se hace una procesin para pedir librarse del clera.

- En 1871 igual con la fiebre amarilla.
- En 1886 otra vez el clera.

- En 1892 plaga de langostas.

- En 1893 se pide por revolucin en Santa Fe, en 1894 por el terremoto de la Rioja.
En todas estas ocasiones y muchas otras mostr la Virgen su proteccin a nuestro pueblo sea Dios
por eso alabado y bendecido.
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Nuestra Seora del Rosario de San Nicols:

Desde los orgenes de la creacin de la Parroquia de San Nicols de los Arroyos, existi una
profunda devocin a la Santsima Virgen, bajo la advocacin de Nuestra Seora del Rosario.

La imagen de la Virgen fue trada desde Roma, donde el Papa Len XIII la bendijo en 1884.

El 25 de septiembre de 1983, una sencilla mujer, esposa y madre de familia, sin conocimientos ni
bblicos ni litrgicos, manifiesta ver a la S.Virgen coincidiendo la visin, con la imagen de la Virgen del
Rosario.

La Santsima Virgen, le ha pedido la construccin de un templo en su honor, en un lugar
determinado.

La seora seala que la Virgen comienza a darle mensajes exhortativos, juntamente con las citas
bblicas, llamando a la oracin y a la conversin.

Son numerosos los milagros efectuados por Dios,en atencin a su Madre, en el campito, en la
Iglesia y an a distancia.

El Magisterio de la Iglesia, no se ha definido, por lo que deja a sus hijos en completa libertad de
adherir o no a los mensajes, que permanecen como revelacin privada.

Nuestra Seora de la Consolacin de Sumampa:

Esta imagen arrib al pas en sendas cajas, junto con la Virgen de Lujn, una caja qued en las
orillas del ro Lujn y la otra continu el viaje, pero al llegar a Crdoba cambian el medio de transporte y
la trasladan en lomo de mula.

Al llegar a Sumampa descubren que la mula haba desaparecido y la encuentran en medio de la
estancia de Don Antonio Faras de Sa, a la sombra de un tala. No se puede descargar la imagen ni mover
la mula y deben llevarla a pie.

La imagen se llama Virgen de la Consolacin, Virgen del Sumo Bien y Ntra. Sra. de la Suprema
Bondad es de unos 23 cm. de altura, de arcilla cocida, representa a la Virgen con el nio en brazos.

La Virgen de la Consolacin protegi a las tropas espaolas de Tucumn en 1673 contra los indios,
tambin consta ser librados de peste y pobreza por una gran sequa en 1857, que acab cuando la sacaron
en procesin, no pudiendo volver por la abundancia del agua.

Las peregrinaciones se realizan del 12 al 23 de noviembre.

La Virgen del Milagro de Salta:

En 1571 fue nombrado obispo de Tucumn el dominico Fr. Francisco Victoria. Presidi la
fundacin de Salta el 16 de abril de 1582, acompaando a Hernando de Lerma.

Viaj a Espaa para traer religiosos y all muri. Cuando el mora llegaban al puerto del Callao de
Lima, nadando milagrosamente en las aguas del Pacfico dos cajones, uno contena una imagen de la
Virgen del Rosario, el otro un Cristo Crucificado.
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La caja del Cristo deca: Un seor crucificado para la Iglesia matriz de Salta, remitido por Fr.
Francisco Victoria, obispo de Tucumn.

La de la Virgen tena otro destino el Convento de Sto. Domingo de Crdoba.

El Santo Cristo lleg a Salta el 15 de septiembre de 1592, siendo recibido con festejos pero despus
se lo guard por 100 aos sin devocin en la sacrista de la Iglesia matriz.

En la casa de los Alarcones se veneraba una imagen de la Pursima Concepcin trada de Espaa,
dicha familia la llevaba en procesin hasta la Iglesia matriz todos los aos el 8 de septiembre.

En 1692 no retiraron la imagen, el 13 ocurrieron grandes terremotos, la ciudad se sacudi por
espacio de media hora, fue cuando se desplom la ciudad de Estero, los vecinos aterrados quisieron
refugiarse junto al Sagrario.

Cuando entraron encontraron la imagen de la Inmaculada estaba en el suelo mirando al Sagrario, un
poco plida. El nicho donde estaba se hallaba a 3 metros, se hizo pedazos, el altar se desarticul, pero a la
Seora no le pas nada.

Como los temblores continuaban los padres mercedarios y los jesuitas, organizaron procesiones de
penitencia, sermones, cnticos, rezos, el pueblo entero se confesaba, el rostro de la Virgencita variaba,
todos pedan su intercesin ante el Hijo.

Un sacerdote jesuita dijo que los temblores cesaran si sacaban en procesin al santo Cristo que
tenan olvidado, el 15 de septiembre lo sacaron en procesin, autoridades y fieles, ocasionando el milagro.

En 1844 se aplazaron las fiestas del Seor y de la Virgen del Milagro y el 18 de octubre ocurrieron
fuertes terremotos, los salteos muertos de terror, recurrieron a las imgenes y se ratific el pacto de paz
entre el Seor y el pueblo de Salta, poniendo en una cadena de plata:" Tu eres nuestro y nosotros tuyos".

En 1948 el Seor y la Virgen del Milagro salvan por tercera vez a Salta de otro terremoto, no se
derrumb ni una casa, aunque sonaban solas las campanas.

Nuestra Seora del Rosario de Paran:

La provincia de Entre Ros se encuentra bajo el patrocinio del Inmaculado Corazn de Ntra. Seora
del Rosario.

Desde 1730 se venera a Ntra. Seora del Rosario, se abri una escuela, se pacific a los indios, etc.

En ocasin de un ataque el sacerdote enfrent a los indios solamente con la imagen, lo que
conmovi a los caciques que acompaaron al sacerdote de vuelta a la parroquia.

Tambin ha protegido a los entrerrianos de la sequa, de las invasiones, hasta de unos piratas que no
lograron desembarcar pues unos misteriosos soldados los asustaron.

La ciudad de Rosario reconoce como segura fundadora a Nuestra Seora de Rosario, por eso a Ella
debe su nombre.

Nuestra Seora del Rosario del Milagro de Crdoba:

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Llega a Amrica junto con la imagen del Cristo Salteo.

Fue muy venerada desde su llegada, mide 1 metro y 44 centmetros, es de cuerpo entero y est
tallada en madera, su rostro y sus manos son obra de fina escultura.

Esta imagen es la que ayud a Liniers en las invasiones inglesas, por esa razn , ste le don las
banderas que conquist.

El pueblo le llama cariosamente "la Negrita".

Aspectos marianos de la Provincia de Mendoza:

Se veneran en Mendoza las advocaciones de La Candelaria, trada por los padres mercedarios.

La Catedral se encuentra bajo la proteccin de Ntra. Seora de Loreto, devocin muy querida de
los padres jesuitas, los frailes franciscanos veneraban una imagen de la Inmaculada, y era venerada por los
viajeros Ntra. Seora del Buen Viaje.

Tambin es objeto de veneracin Nuestra Seora de las Mercedes.

Una ciudad cercana lleva el nombre de nuestra Seora de Lujan de Cuyo.Es patrona de los
viadores la Virgen de la Carrodilla, y en Rodeo del Medio se encuentra un santuario a Mara Auxiliadora.

En El Challao se encuentra Nuestra Seora de Lourdes que cuenta con una peregrinacin anual de
miles de personas.

En Tupungato se venera a Nuestra Seora del Socorro.

La Devocin a Mara:

Devocin: Es tener una voluntad pronta, para entregarse con fervor a las cosas que pertenecen al servicio
de Dios.
Devotos son los siempre disponibles, para el culto o servicio de Dios.

La devocin es un acto de la virtud de la religin, aunque si intenta la unin con Dios es un acto de
caridad; si intenta el culto o servicio a Dios es un acto de religin.

El Amor aumenta la Devocin.

La devocin debe terminar en Dios y no en las criaturas; en los santos (Santa Rita, San Martn de
Porres, San Judas) veneramos lo que tienen de Dios o a Dios en ellos.
An la devocin a las advocaciones de Nuestra Seora de San Nicols, Lourdes, Ftima, El
Challao, etc. debe acercarnos a Dios.
Fervor es igual a prontitud de voluntad, no es un sentimiento aunque a veces lo acompae. A este
fervor se le llama devocin sustancial.

Devocin puede ser:
sustancial: Fundamento de toda prctica, ayuda a la perfeccin cuando es habitual proviene de la caridad y
ayuda a la mortificacin, la humildad y la oracin.

accidental: O sensible si se orienta y encauza con la prctica de las virtudes puede ser til en la vida de
piedad.

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particular, pblica o privada: Pueden ser excelentes para crecer, ayuda a aliviar algunas necesidades,
facilitan el cumplimiento de algunos deberes religiosos.

La gracia es la fuente de donde procede la verdadera devocin.
Y se consigue la devocin por la meditacin contante de la:
Bondad de Dios
nuestra miseria

El culto debido a Nuestra Seora: es el hiperdula o de veneracin superior a todos los santos.
Verdadera Devocin a Mara segn San Luis Grignin de Montfort
Principios: Cristo fin ltimo de la devocin a Mara
Jesucristo es el fin ltimo de la devocin a Mara. El medio ms corto, seguro y sencillo de llegar a Jess
es por Mara.
Mara est de tal manera transformada en Cristo por la gracia que ni vive, ni es nada, sino que
Cristo vive y reina en Ella, ms perfectamente que en todos los ngeles y bienaventurados.
El espritu y amor de Jess hacia su Madre elegida, preservada de toda mancha y adornada por el
Padre Eterno como morada de su humanidad, es grande y al consagrarnos a Mara no hacemos ms que
imitar ese amor.
El Concilio Vaticano II en L.G. Nro 60 dice:"la devocin a Mara, lejos de impedir la unin
inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta".

La verdadera devocin ha de incluir:
Singular veneracin porque es Madre de Dios, el Santo evangelio nos da ejemplos: el ngel la saluda con
reverencia Ave, llena de gracia Lc 1,28.
Isabel tambin" Bendita t entre todos" y la mujer annima "Bienaventurado el vientre que te llev
y los pechos que te amamantaron" Lc 11,27.
Esta veneracin debe ser interior, pero no se deben descuidar las manifestaciones exteriores como
bendecir su nombre, propagar su culto, Adornar una imagen etc. San Bernardo cuando pasaba delante de
una imagen de la Virgen la saludaba Ave, Mara!, un da Mara le contest Ave Bernardo.

Amor intenssimo porque es Nuestra Madre amantsima.
San Antonio Mara Claret deca:"Quisiera tener todas las vidas de los santos y santas del cielo para
amar a la Santsima Virgen con aquel amor perfectsimo y ardentsimo con que ellos la aman en la
actualidad.
Deseo con todo mi corazn que todos los reinos, provincias, ciudades y pueblos con los hombres,
mujeres, nios y nias que estn en ellos, conozcan, amen, sirvan y alaben a Mara Santsima, con el fervor
con que lo hacen los bienaventurados en el cielo.
Deseo morir y derramar mi sangre por el amor y reverencia de la Madre de Dios; deseo que Jess le
conceda la gracia y la fuerza necesaria para que todos mis miembros sean atormentados y cortados unos
tras otros por amor y reverencia de Mara, Madre de Dios y Madre ma".
Y Mn Fulton Sheen: "Si la nica acusacin que nuestro Seor me hiciera el da del juicio, fuese que
haba amado demasiado a su Madre, me sentira entonces completamente feliz".

Profunda gratitud: porque es nuestra Corredentora.
La gratitud nos impulsa a dar lo que les es debido a nuestros bienhechores
Tiene tres grados:
Reconocer el beneficio (meditarlo)
Agradecerlo con palabras (alabar, proclamar)
Devolverlo con obras (verdadera devocin)

San Pablo ensea en Col 3,15 Sed agradecidos, Jess se queja por la falta de gratitud de los leprosos en Lc
17,17-18.
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Le debemos a Mara nuestra gratitud por sus amorosos cuidados a lo largo de toda nuestra vida; y por las
gracias que nos consigui al pie de la cruz y las que nos distribuye.

Confiada invocacin: porque es la Dispensadora universal de todas las gracias.
Debemos recurrir a Ella e invocarla en toda necesidad, en las Bodas de Cana vemos que Mara no solo
ayuda a los que se lo piden, sino que se adelanta a nuestras necesidades.
Mara sabe nuestras necesidades, por que nos ve a todos en Dios puede concedernos su ayuda, por que es
omnipotente ante Dios quiere de hecho ayudarnos, por que nos ama en Dios.

Imitacin perfecta: por que es el modelo de todas la virtudes.
Esta imitacin consiste en la reproduccin en nuestra vida, con la mayor fidelidad la vida de Mara: su
modo de pensar, de hablar, de obrar.
Aunque el autntico culto no se puede concebir sin un cierto deseo o propsito de imitarla, no por eso los
pecadores deben dejar de invocarla.
Ella es Abogada y Refugio de los pecadores y a ellos atiende como vemos en el "Acordaos" de San
Bernardo.
La verdadera devocin a Mara ha de ser interior, tierna, santa, constante y desinteresada.

Falsa devocin:
Devotos crticos: todo lo censuran y nada creen.
Devotos escrupulosos: temen amarla demasiado.
Devotos exteriores: hacen prcticas exteriores.
Devotos presuntuosos: presumen de devotos y viven en pecados.
Devotos inconstantes: cambian de prcticas frecuentemente.
Devotos hipcritas: ingresan en cofradas para ser tenidos por buenos.
Devotos interesados: la invocan slo en las necesidades.

La necesidad de la devocin a Mara para salvarse, obliga a los que la conocen y saben que es necesaria su
devocin para salvarse.
Los que no, pueden salvarse sin el ejercicio de esta devocin, pero lo hacen por Cristo y a travs de Mara
y de la Iglesia, por que as lo determin Dios.

PRCTICAS
La devocin a Mara se manifiesta por prcticas interiores y exteriores, las cuales sirven para santificar a
las almas con tal que se practiquen como es debido, esto es:
Con buena y recta intencin de agradar a Dios solo, de unirse a Jesucristo como a su fin ltimo y de
edificar al prjimo.
Con atencin sin distracciones voluntarias.
Con devocin sin apresuramiento ni negligencia.
Con modestia y compostura de cuerpo respetuosa y edificante (Nro 115-17).

La perfecta consagracin a Ella en cuerpo y alma como esclavo o como hijo es la devocin objetivamente
ms perfecta.

Finalidad:
La perfecta configuracin con Cristo o la perfecta renovacin de los votos del bautismo.
En qu consiste: en darse por entero como esclavo a Mara y a Jess por Ella y en hacer todas las cosas por
Mara, con Mara, en Mara y para Mara.
San Luis dice que no ha conocido otra devocin que exija de un alma ms sacrificios por Dios, que la vaca
de un modo ms completo de si misma y de su amor propio, que la conserve ms fielmente en la gracia y a
la gracia en ella, que la una ms perfecta y fcilmente a Jesucristo y que sea ms gloriosa a Dios, ms
santificante para el alma y ms til para el prjimo.
Entrega total a Mara: Hay que elegir un da para entregarse, consagrarse y sacrificarse voluntariamente
por amor: cuerpo, alma, familia, fortuna, bienes, gracias, virtudes y satisfacciones.
Esto no se exige, ni en las rdenes religiosas.
92

As hasta nuestros mritos quedan en manos de la Virgen, pero, Ella los guarda y embellece ya que no son
comunicables.
Nuestras oraciones y obras si las distribuye como le place.
No es recitar una oracin de consagracin es variar la vida dndola a Ella. Es una especie de "profesin
mariana" que deja en el alma como un sello. Es un acto heroico de amor a Mara.

La verdadera vida mariana:
El acto de consagracin es el primer paso de hecho se hace de una vez para siempre, pero es conveniente
renovarlo para renovar el fervor.
La vida mariana consiste en hacer todas las cosas con Mara, en Mara, por Mara y para Mara.

Obrar con Mara: Tomndose como modelo de toda obra.
Recurrir a Mara y unirse a sus intenciones para obrar la Voluntad de Dios, ponerse
en sus manos como instrumento.
Sobre todo ofrecerle la vida interior.
Obrar en Mara: Recogerse en el interior y formar el retrato espiritual de la Virgen. Ella ser el
oratorio donde nos uniremos a Dios.
Obrar por Mara: Por su intermedio y unidos a ella.
Obrar para Mara: Como esclavos trabajaremos slo para agradarle, dejando todo amor propio.

Esta devocin es un mtodo de Santificacin, para vivir la vida cristiana con un sentido mariano hasta
nuestra perfecta configuracin con Jesucristo.
Es el camino ms fcil, ms corto, el ms perfecto, el ms seguro de llegar a ser otro Cristo.

Motivos para consagrarse:
Nos consagra por entero al servicio de Dios.
Imitamos a Jesucristo que se encerr nueve meses en su seno.
Imitamos a la Santsima Trinidad que no realiz su Obra de Amor ms que por Ella.
Practicamos la humildad al presentarnos a Dios siempre con Mara.
Nos atrae el amor y los cuidados de Mara; Ella purifica y embellece nuestras obras y las presenta a su
Hijo.
Medio excelente para procurar la mayor gloria de Dios. A veces no sabemos cual es la mayor gloria pero
Mara lo sabe.
Conduce a la perfecta unin con Cristo: quin desee el fruto bien maduro debe tener el rbol que lo
produce. Quin desee el fruto de la vida que es Jesucristo, debe tener el rbol de vida que es Mara.

Quin desee tener en si la operacin del Espritu santo debe tener a su Esposa fiel e indisoluble que le da
fertilidad y fecundidad".
Nos da una gran libertad de espritu: al consagrarnos como esclavos de Jesucristo, El en recompensa:
Quita de nuestra alma todo escrpulo o temor servil, que solo la estrecha.
Ensancha el corazn con una segura confianza en Dios como Padre.
Nos inspira un amor tierno y filial.

Procura grandes bienes al prjimo: pues se le da por manos de Mara todo lo que se tiene de ms valioso, el
valor satisfactorio e impetratorio de las buenas obras; an las que se adquieran con la muerte.
No es acaso un mtodo excelente de aliviar a las almas del purgatorio o de convertir a los pecadores?
Simplemente cumpliendo con los deberes del propio estado.
Es un medio admirable de perseverancia: siendo el hombre tan dbil y tan inconstante, tan inclinado al
mal le cuesta conservar el tesoro de la gracia. Con esta devocin nos fiamos de la Virgen Fiel dicindole:

Si vos me guardis, nada perder; si Vos me sostenis no caer, si Vos me protegis, estar a salvo de mis
enemigos".

Frutos de la perfecta consagracin a Mara:
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San Luis seala los siguientes:
Perfecto conocimiento y desprecio de si mismo (profunda humildad).
Gracia del puro amor, que excluye todo temor servil..
Confianza grandsima en Dios y en Mara.
Comunicacin ntima del alma y del espritu de Mara.
Transformacin mstica del alma en Mara a imagen de Cristo.
La mayor gloria que podemos tributar a Jesucristo.

Prcticas de devocin:

Interiores
1. Honrarla
2. Meditar sus virtudes
3. Actos de amor, alabanza
4. Contemplar sus grandezas
5. Invocarla cordialmente
6. Ofrecerse y unirse a Ella
7. Acciones que le agraden
8. Actuar en con, por, para Ella

Exteriores
1. Inscribirse cofradas, congregaciones
2. Comunidades religiosas.
3. Publicar sus alabanzas
4. Hacer limosnas, mortificaciones
5. Llevar el escapulario, el rosario
6. Rezar y ensear el Rosario.
7. Cantar en su honor cnticos espirituales

APNDICES

1. LA ACTITUD DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS HACIA LA MADRE DE
DIOS

Su imagen y su nombre, Representacin de su imagen

Ningn cuadro ha conservado para nosotros el verdadero aspecto de Mara. Las representaciones
bizantinas, de las cuales se dice que fueron pintadas por S. Lucas, pertenecen ya al siglo VI, y reproducen
una imagen convencional. Existen veintisiete copias, de las cuales diez se encuentran en Roma. (140)
Incluso S. Agustn expresa la opinin de que la apariencia externa real de Mara es desconocida para
nosotros, y que a este respecto no sabemos ni creemos nada. (141) La pintura ms antigua de Mara es la
hallada en el cementerio de Priscila; representa a la Virgen como si fuera a amamantar al Nio Jess, y
cerca de ella esta la imagen de un profeta, Isaias o quiz Miqueas. El cuadro pertenece a principios del
siglo II, y resiste favorablemente la comparacin con las obras de arte encontradas en Pompeya. Del siglo
III poseemos pinturas de Nuestra Seora presente durante la Adoracin de los Magos; fueron encontradas
en los cementerios de Domitila y Calixto. Los cuadros pertenecientes al siglo IV fueron encontrados en los
cementerios de S. Pedro y Marcelino; en uno de stos ella aparece con la cabeza descubierta, en otro con
los brazos medio extendidos como en actitud de splica, y con el Nio de pie frente a ella. En las tumbas
de los primeros cristianos, los santos figuraban como intercesores por sus almas, y entre estos santos,
Mara ocup siempre un lugar de honor. Adems de los frescos y las pinturas de los sarcfagos, las
catacumbas proporcionan asimismo cuadros de Mara pintados sobre discos de vidrio dorado sellados
mediante otro disco de vidrio soldado al anterior. (142) Estas pinturas pertenecen generalmente a los siglos
III o IV. La leyenda MARIA o MARA acompaa con frecuencia estas pinturas.

Utilizacin de su nombre

Hacia fines del siglo IV el nombre de Mara se haba vuelto muy frecuente entre los cristianos; esto
muestra otra seal de la veneracin que sentan por la Madre de Dios.
Mara en el arte
http://www.mariedenazareth.com/8.0.html?&L=3

La Virgen en el arte

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La figura de Mara ha inspirado a todos los artistas, en todos los pases, en todos los tiempos: conos,
estatuas, esculturas, pinturas, mosaicos, vitrales, catedrales, poemas, literatura, cantos, peras, sinfonas,
canciones, cinematografa, filatelia, estandartes, banderas, santones, estampas de comunin, joyas,
medallas etc....
Ella es, sin lugar a dudas, la criatura magnfica ms cantada en todas las culturas y en todos los idiomas.
Les proponemos descubrirlo en seguida.
A lo largo de la historia del arte los temas religiosos tienen una importancia capital, con una tradicin de
casi diecinueve siglos el llamado "Arte Sacro" cuenta con las ms grandes obras maestras conocidas y
admiradas en todo el mundo, tanto por creyentes como no creyentes.

Las imgenes mayormente representadas son: Escenas de la Vida y Pasin de Nuestro Seor Jesucristo (La
Ultima Cena y La Crucifixin) y la Virgen Mara (La Virgen con el Nio y La Anunciacin).

El primer retrato de la Virgen Mara se le atribuye a San Lucas Evangelista (aunque no se ha podido
comprobar) y de ah se sigue una larga tradicin artstica que va desde las primeras pinturas al fresco en
iglesias clandestinas y catacumbas en Roma, los mosaicos bizantinos y los conos (que se cree, han sido
copiados de este primer retrato realizado por el Evangelista), seguidos por el Arte Gtico definido por su
abundante simbolismo (manuscritos iluminados).

Ms adelante, los grandes maestros del Renacimiento italiano nos presentan imgenes religiosas en un
contexto humanizado, en las que se prescinde de los fondos dorados caractersticos de la Edad Media,
hasta llegar al realismo mstico de los tenebristas de los siglos XVI y XVII (Caravaggio, Rembrandt y Jos
de Ribera "El Espaoleto").

Los temas religiosos fueron retomados en el siglo XIX por los simbolistas (Prerrafaelitas) y en el siglo XX
los trabajos ms notables fueron los de Salvador Dal.

A pesar de los grandes cambios que ha experimentado la humanidad, desde los inicios del Cristianismo, la
Inmaculada Virgen Mara permanece como ideal de fe, de pureza y de belleza, siendo el Arte Sacro uno de
los grandes testimonios de la promesa de salvacin y redencin del hombre.

Los conos y su historia

Los conos son conocidos desde el siglo V o VI, pero aparentemente desaparecieron durante la primera
mitad del siglo XX. Sin embargo no fue as, simplemente fueron prohibidos: durante la era sovitica; en
Rusia estaba estrictamente prohibido pintar conos. A pesar de ello, varios pintores seguan haciendo
conos o los restauraban, en secreto. En la segunda mitad del siglo XX los conos regresaron...
Podemos entonces preguntarnos: qu es lo que hace que un cono sea tan especial? Qu hace que haya
gente, monjes y otros, dispuestos a arriesgar la vida pintando conos? Cristo, dice San Pablo, es la
Imagen [visible] del Dios invisible (Col. 1,15). Dicho de otro modo: La iconografa cristiana transcribe
mediante la imagen el mensaje evanglico que la Sagrada Escritura transmite mediante la palabra. Imagen
y Palabras se esclarecen mutuamente. (cf. el Catecismo de la Iglesia Catlica, IIa parte : La celebracin
del misterio cristiano , seccin 1160).

Las primeras imgenes
Hizo falta un largo camino para que apareciera el cono tal como lo conocemos hoy a travs de sus
antiguas representaciones. Este camino atraviesa contextos histricos complejos y dependencias culturales
diversas. Pasa igualmente por la guerra de las imgenes sagradas, durante la cual la furia de los
iconoclastas destruy numerosos conos muy venerados.

Las primeras imgenes que nos han llegado son pinturas de las catacumbas del siglo III. Muestran a la
Madre de Dios durante la adoracin de los Magos. Es decir, dichas imgenes estn subordinadas a temas
cristolgicos. Esto no tiene nada sorprendente: del mismo modo en que la Mariologa se ha desarrollado a
partir de la Cristologa, la iconografa de Mara depende de la iconografa de Cristo.
95

Pero los rostros de las catacumbas no son imgenes del culto: no se las venera pues no son retratos de
Cristo ni de la Virgen y se mantienen en la esfera de lo simblico. Adems la imagen sagrada no puede
superar este lmite pues la Iglesia de entonces an no ha puesto completamente en perspectiva las
dimensiones del misterio de la Encarnacin que van a aparecer durante los primeros Concilios.

La Santsima Virgen Mara proclamada Madre de Dios
A partir del siglo IV, la iconografa va a conocer un importantsimo desarrollo. Entre sus numerosas
causas, encontramos el advenimiento del emperador Constantino en el siglo IV y su espectacular
conversin. El cristianismo es instituido como religin de Estado en 380 y la Iglesia entra en una era de
paz. Es entonces cuando comienza una creacin esttica que determinar las artes de los siglos siguientes.
Un tercer concilio ecumnico se rene en feso en 431 y proclama a Mara Madre de Dios. Entonces,
comienza una representacin de Mara en la que reina solemnemente con el Divino Nio en el regazo: la
Madre de Dios Kyriotissa (1).
Estos son algunos homenajes pronunciados por el obispo de Alejandra al ser proclamada Mara Madre de
Dios :
Por Ti la Trinidad es glorificada y adorada !
Por Ti el cielo exulta, los ngeles se alegran, los demonios emprenden la fuga !
Por Ti toda la creacin, esclava de la idolatra, llega a la verdad !
Por Ti se fundan iglesias por toda la tierra y se convierten los pueblos !

La iconoclasia: la guerra de las imgenes sagradas y el triunfo de la Ortodoxia

Sin embargo, va a establecerse un gran duelo entre partidarios y enemigos de los conos, entre defensores
de la Ortodoxia y herejes: los iconoclastas, de 730 a 843. Es una guerra doctrinal. Un primer perodo (730
a 780) comienza en 730 cuando Len el Isauriano (726-741) decreta la prohibicin del culto de los conos
por calificarlo de idolatra. Pero no se trata slo de una querella religiosa; es el fin de una poca, el
resultado de mltiples tendencias religiosas, polticas y econmicas que cuestionan los valores en todos los
campos.

Es un fenmeno complejo. Las cuestiones dogmticas constituyen el fondo del problema. Sigue un
perodo de restablecimiento de las imgenes sagradas (780-813) ; luego estalla un nuevo perodo
iconoclasta (813) que termina en 842. Se abre un nuevo Concilio en 843 y la Ortodoxia conoce el triunfo
con la exaltacin de los conos en todas las iglesias, luego de la solemne reafirmacin magistral de la
Encarnacin del Verbo : el Verbo indescriptible del Padre se ha hecho descriptible, encarnndose en Ti,
Madre de Dios.
Bibliografa :
DONADEO Maria, Icnes de la Mre de Dieu, Paris, 1987
NOUWEN Henri, Behold the Beauty of the Lord, 1991
ROUSSEAU Daniel, L'Icne, Splendeur de Ton Visage, Paris, 1982
SENDLER Egon S.J., L'Icne, Image de l'invisible, Paris, 1981
SENDLER Egon S.J., Les icnes byzantines de la Mre de Dieu, Paris, 1992
(1 ) El cono conocido ms antiguo es sin duda el de la Virgen majestuosa conservado en el monasterio de Santa Catalina del Sina. El
famoso cono "Salus populi Romani", muy venerado en Roma, data del siglo VII u VIII, as como el de "Sancta Maria Antiqua", igualmente
conservado en Roma.

La Belleza de Mara

Los Evangelios nos dan como nico indicio de la belleza de la madre de Dios , el de toda su humildad y
pureza virginal, que son bellezas morales y espirituales. Sobre su belleza fsica nada, en principio...
Viniendo al mundo Jess portaba los reflejos de la belleza de la Virgen sobre la frente, su limpieza, su
pureza en la mirada, es as que se siente la belleza de la Virgen en Cristo Redentor (1).

La belleza de Mara, es antes que nada, todo el esplendor absoluto que viene de la plenitud de la gracia en
ella, plenitud que el Arcngel San Gabriel salud y que luego expres tan admirablemente San Luis Mara
Grignon de Montfort, con estas palabras Dios padre reuni todas las aguas, que llam Mara Una
plenitud de gracia que se escribe fsicamente en la Virgen de Nazareth y que la hace mas bella que todas
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las seoras que conozco , como afirm Bernardita Soubirous en 1854, al comisario de Lourdes, de la
misma manera que todos aquellos que pudieron ver con ella la aparicin de la hermosa Seora en la
gruta de Lourdes.

Las escrituras no dicen nada de sobre la belleza fsica de la Virgen, pero la sugieren en varios pasajes.
Como lo indican los padres de la Iglesia, los Doctores y otros exegetas de la Biblia, en los siguientes
trminos que hablan de ella en el libro del Cantar de los Cantares cuando se refiere a la Bienamada: Que
bella eres amada mia! tus ojos son palomas a travs de tu velo (Cantar de los cantares 4,1-5.7.9-12)

En todos los dominios del arte, en todas las culturas del universo y en todas las pocas, una multitud
innumerable de artistas, clebres o desconocidos, atrados y capturados por tal esplendor mariano, han
intentado traducir la indecible belleza de la Virgen. As desde Mara hija de Sin, hasta la Virgen mejicana
de Nuestra Seora de Guadalupe o de Nuestra Seora de Ftima pasando por las vrgenes africanas o
japonesas y los iconos eslavos hay tantas imgenes de la Virgen que razas humanas bajo el cielo. Revue du
Rosaire 1987

Las 1000 expresiones del rostro de Mara
Segn las pocas, las culturas, las razas (e incluso segn los materiales utilizados), Mara es representada
bajo miles rostros distintos:
Desde las Vrgenes africanas (que no tienen necesariamente un vnculo con las llamadas vrgenes
negras que conocemos en ciertos santuarios de Europa), hasta las representaciones asiticas o
indoeuropeas, siempre es la misma belleza virginal indecible de la Madre de Dios que innumerables
artistas, annimos o clebres han tratado de plasmar en todas sus latitudes;

Son tambin todas las cualidades del Corazn de la Virgen y sus emociones que las Artes han buscado
expresar: Nuestra Seora de Toda Alegra Nuestra Seora de la Sonrisa, Nuestra Seora de Liesse,
Nuestra Seora de los Dolores, Nuestra Seora de la Compasin, Nuestra Seora de la Misericordia,
no son sino una de las mltiples advocaciones inagotables que han inspirado tantas obras artsticas.

La belleza de Mara corresponde a una necesidad universal y primordial del corazn del hombre

Slo en Francia, por ejemplo, se han registrado hasta el da de hoy al menos 4000 vrgenes diferentes, bajo
tantas advocaciones distintas, en la historia milenaria de los santuarios de este pas. En realidad, esta
multiplicidad de manifestaciones artsticas de los pueblos con el fin de captar el rostro de la Virgen Madre,
revela hasta qu punto la belleza de Mara corresponde a una necesidad universal y primordial del corazn
del hombre que busca constantemente acercarse y traducir el esplendor del amor de la Madre por
excelencia, ese esplendor del cual el alma humana tiene sed, porque de l procede...

Imgenes de Mara a travs de los siglos
La piedad cristiana comienza con el respeto de los apstoles que se renen alrededor de Mara mientras
esperan la llegada del Espritu Santo el da de Pentecosts, y es tambin natural verla representada sobre
las tumbas cristianas despus del siglo II.

Sobre la Madre del Nio
En la catacumba romana de Priscila, Mara es la madre del Nio Jess, que desde entonces confirma la
Encarnacin del Hijo de Dios. Ese ttulo le ser dado a travs de los siglos adaptndose a las necesidades
de los fieles y es lo que hace que las representaciones siguientes sean tan conmovedoras. En los tiempos de
persecucin, los bajos relieves de Mara ornan muchos sarcfagos de mrtires, la vemos sentada como una
matrona romana, con el Nio en el regazo para presentar a los tres magos yuxtapuestos a los tres hebreos
en la hoguera y sobre la misma pared. Aparece, a la vez, la Madre de Cristo y la Madre de quienes la fe
permite escapar a la renegacin, a quienes ella rene en una misma adoracin, as sean del Pueblo elegido
o de los gentiles.

Los preciosos frascos de Monza trados por los peregrinos de Tierra Santa insistirn sobre la realidad de la
maternidad de Mara; los artistas sirios no dudaron en representar a veces a la Virgen reclinada, como las
97
otras madres y esa figura ser aceptada tanto por los pintores de iconos como por los artistas gticos de
Occidente.

... a la Madre de Dios
Sin embargo, la declaracin solemne del concilio de Efeso conducir a los mosaiquistas de la baslica de
Santa Mara la Mayor de Roma y de Ravena a vestir de prpura y oro a la Madre de Dios y a rodearla de
cuatro ngeles parecidos a los lctores imperiales. No obstante, esos signos honorables pronto se
simplificaron para no guardar ms que la gravedad de Quien los cristianos invocaron como el trono de la
sabidura. Esas vrgenes majestuosas recibieron la veneracin que latinos y orientales dieron a las
santas imgenes de las Vrgenes negras pintadas o esculpidas en madera o en la en la piedra las fachadas
de las iglesias.

Ella se convierte en Nuestra Seora...
Mara ocupa, entonces, el lugar de la Seora cantada por los poetas medievales, pero Ella no le pertenece a
nadie ms que a Dios, y se convierte en Nuestra Seora desde el momento en que comienza a sonreirle al
Nio, a quien carga con naturalidad sobre sus caderas.
Presentada as tan prxima a los hombres, sus hijos se atrevieron a esculpir la Piedad para rendirle las
gracias a la Seora, cuyo corazn ellos han traspasado. Simen, no fue as como salud a la Virgen?
Fue tan Digna Madre de Dios que ser resucitada y coronada. Ella, la primera entre los redimidos.
Marie Jeanne Coloni

La belleza humana interior o exterior, en Oriente y en Occidente
La belleza es armona. Cuando la belleza humana exterior y exterior expresa la armona interior del ser,
ella se vuelve radiante. En el arte religioso y particularmente en el arte relacionado con Mara la armona
fsica se identifica con un esplendor interior (que el arcngel Gabriel saluda como llena de gracias), de
donde emana esta belleza humana exterior que tantos millones de artistas, en Oriente como en Occidente
han querido traducir, desde la poca de Jess.

De la interioridad romana, a la emocin esttica del Renacimiento
Se nota, sin embargo, en la manera de evocar la belleza de la Virgen, las diversas tendencias segn las
pocas y los pueblos, lo cual hace la rica profusin del arte mariano con frecuencia insospechado, ya que la
Madre de Jess es verdaderamente la Seora humana ms universalmente celebrada en las artes de todas
las culturas! Incluso si, de forma general, en Occidente se la encuentra muy temprano (2) y hasta finales de
la Edad Media, ante todo representaciones de la Virgen (frescos, mosaicos, cuadros, esculturas romanas o
gticas) que incitan a una emocin espiritual e interior ms que a una emocin plstica. Desde el
Renacimiento italiano (siglo XV) un giro se opera en el arte occidental que tiende a glorificar la belleza
bajo un ngulo ms exterior, magnificando el esplendor de las formas corporales o insistiendo sobre la
emocin afectiva.

Vrgenes ms encarnadas en occidente, ms contemplativas en Oriente
Quin no conoce las madonas llorosas de Rubens, Raphael, Van Dyck, el realismo gozoso de las Vrgenes
con el Nio de Perugino, o las de rostros dolorosos del Greco? El arte estatuario llega a ser barroco,
privilegiando una cierta magnificencia ms encarnada e incluso ms opulenta. Al mismo tiempo, el arte
mariano en Oriente, esencialmente supeditado a la escuela iconogrfica bizantina (rusa), adopta desde los
primeros siglos y hasta el da de hoy, una pintura ms directamente contemplativa: los iconos ms
conocidos en el mundo entero, frente a los cuales rezamos hoy en Occidente.

En efecto, todo el arte del icongrafo consiste en incitar al alma a ponerse en oracin. De la conocida
Virgen Negra de Chestokova (Polonia) a la tambin clebre Nuestra Seora de Kazan (Rusia), de las
Madonas maronitas a las Tetokos griegas, la belleza que emana de Mara, es ante todo de esplendor
interior y celestial.

(1) cf el retrato de Mara atribuido a San Lucas, el Evangelista, ver artculo: El retrato de Mara.
(2) Las primeras representaciones de la Madre con el Nio, remontan al siglo III, en los frescos descubiertos en la catacumba tomana de
Priscilla.

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El arte como va espiritual
A todos los que con una devocin apasionada buscan nuevas epifanas de la belleza, para hacer de
ella un regalo al mundo en forma de creacin artstica.
La Iglesia nunca ha dejado de alimentar una gran estima por el arte como tal. En efecto, incluso ms all de
sus expresiones tpicamente religiosas, el arte, cuando es autntico, tiene una profunda afinidad con el
mundo de la fe, hasta el punto que, aun cuando la cultura se aleja considerablemente de la Iglesia,
contina constituyendo una especie de puente tendido hacia la experiencia religiosa.
Todo artista es, de alguna forma, una voz de la espera universal de una redencin...
Porque su bsqueda de la belleza es fruto de una imaginacin que va ms all de lo cotidiano, el arte es,
por naturaleza, una especie de llamada al Misterio. Incluso cuando escruta las profundidades ms oscuras
del alma o los aspectos ms turbadores del mal, el artista representa, de alguna forma, la voz de la espera
universal de una redencin.

As se explica por qu la Iglesia establece un dilogo particular con el arte y por qu desea que se
produzca, en nuestros das, una nueva alianza con los artistas. Creemos que tal colaboracin suscita una
nueva epifana de la belleza en nuestro tiempo y aporta respuestas apropiadas a las exigencias de la
comunidad cristiana. (Fragmento del mensaje pontifical, durante el jubileo de los Artistas, Roma, 2000)

Evangelizar por medio del arte
El arte cristiano se desarroll primero en el Medio Oriente, cuna del cristianismo, y luego en el resto del
Oriente. El Occidente le sigue un poco ms tarde, pero a diferencia del Oriente, donde el arte sagrado
permaneci bajo el signo de los iconos, el de Occidente se diversific constantemente, gracias a
influencias culturales diversas y al desarrollo del pensamiento.

Las primeras huellas del arte cristiano occidental se encuentran en las catacumbas romanas cavadas por los
cristianos que huan de la persecucin imperial y quienes decoraban sus paredes subterrneas con frescos
de escenas bblicas. (1) Por otra parte, diversos objetos del arte cristiano oriental fueron transferidos en
Occidente por los viajeros que entraban de Tierra Santa: traan sus frascos decorados, llenos de agua de
Jerusaln o de otros lugares santos y plaquetas de marfil labradas que servan para la decoracin. En
cuanto a los primeros conos, propiamente dicho, estos llegaron a Italia del Sur hacia el siglo XIII.

En el ao 1000, un impulso nuevo en Occidente
Sin embargo, desde el ao 1000, el arte romano cristiano toma forma en la arquitectura con la construccin
de los monasterios y las iglesias con sus estampas, bajo relieves y esculturas con referencias a Mara. Las
catedrales de Vezelay y Marmoutier en Francia o San Ambrosio en Miln seran algunas de esas joyas.

En esa poca el estatuario mariano se desarrolla (cf La Virgen de Rocamadour o de Puy en Velay); las
Vrgenes Negras (cuyo origen sigue siendo an desconocido) comienzan a multiplicarse. Desde el siglo
XII el arte mariano gtico aparece en el estatuario, por ejemplo, la Virgen con el Nio de Nuestra Seora
de Pars y se desarrolla sobre todo en Alemania con las hermosas Madonas. El gtico, al inicio sobrio, se
complica a partir de los siglos XIII y XIV; es tambin el momento en que se desarrolla el arte de los
vitrales.

Un giro espiritual en el arte del Renacimiento
En el siglo XV, a principios del Renacimiento y del humanismo primero en Italia y luego en toda Europa,
la imagen de la Virgen se humaniza y acoge la belleza profana: un Fra Anglico pinta Vrgenes de mucho
recogimiento, pero un Philippo Lippi se dedica ms bien a la belleza exterior, as la Virgen parece una
princesa del Renacimiento.
Despus del Quatrocento a la italiana, se dibuja una tendencia a la reaccin contra los excesos del
humanismo; es la poca de la Contra-Reforma (a mediados del siglo XVI) y del arte barroco: la Virgen
es vista ante todo como la Reina del Cielo, una Mujer imponente, entre el Cielo y la Tierra, puesta sobre un
pedestal o sobre una columna, como en Munich.

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El siglo XIX en el arte se dar con abundancia de estilos diferentes al de las Vrgenes de Ingres, por
ejemplo, (donde la perfeccin de la lnea crea una cierta distancia abstracta) o a las de estilo sulpiciano
(devocional) que se populariza.
Con la llegada del expresionismo (y luego del impresionismo), el arte del siglo XX se vuelve ms
subjetivo. El artista se proyecta en sus obras, la inspiracin es menos religiosa. A pesar de todo, muchos
artistas pintan y esculpen a la Virgen y la presentan en vitrales, cada uno segn su propio estilo. De Picasso
a Maurice Denis, de Rouant a Chagall, y muchos otros.
(1) As, en la catacumba de Priscilla (hacia el ao 230) en Roma, se trajo a la luz un fresco que representa la Virgen Mara y el Nio con una
estrella en la mano, aludiendo a la profeca de Balaam.
Equipo MDN

Conclusin
Nadie puede sospechar de idolatra entre los primeros cristianos, como si hubieran rendido culto supremo a
los cuadros de Mara o a su nombre; sin embargo, cmo podemos explicar los fenmenos enumerados, a
menos que supongamos que los primeros cristianos veneraron a Mara de una forma especial?

Tampoco puede afirmarse que esta veneracin sea una corrupcin introducida posteriormente. Se ha
comprobado que las pinturas ms antiguas datan de principios del siglo II, de forma que ello prueba que
durante los primeros cincuenta aos despus de la muerte de S. Juan la veneracin de Mara haba
prosperado en la Iglesia de Roma.

Primeros documentos escritos
En cuanto a la actitud de las Iglesias de Asia Menor y de Lyons podemos recurrir a las palabras de S.
Ireneo, un alumno de Policarpo, (145) discpulo de S. Juan; l llama a Mara nuestra ms eminente
abogada. S. Ignacio de Antioqua, parte de cuya vida transcurri en tiempos apostlicos, escribi a los
efesios (c. 18-19) en forma tal que relacionaba ms ntimamente los misterios de la vida de Nuestro Seor
con los de la Virgen Mara. Por ejemplo, la virginidad de Mara y su parto son enumerados con la muerte
de Cristo, como constituyendo tres misterios desconocidos para el demonio. El autor sub-apostlico de la
Epstola a Diogneto, cuando escribe sobre los misterios cristianos a un pagano que pregunta, describe a
Mara como la ms grande anttesis de Eva, y esta idea de Nuestra Seora aparece repetidamente en otros
escritores incluso antes del Concilio de Efeso. Hemos llamado la atencin varias veces sobre las palabras
de S. Justino y Tertuliano, los cuales escribieron ambos antes de finales del siglo II.

Dado que es aceptado que las alabanzas de Mara crecen conforme crece la comunidad cristiana, podemos
concluir en resumen que la veneracin y la devocin a Mara comenzaron incluso en tiempos de los
Apstoles.

2. Mara en los Santos Padres (textos selectos)
Te saludamos, Mara, Madre de Dios, tesoro digno de ser venerado por todo el orbe, lmpara inextinguible, corona de la
virginidad, trono de la recta doctrina, templo indestructible, lugar propio de Aquel que no puede ser contenido en lugar alguno,
madre y virgen, por quien es llamado bendito en los santos evangelios el que viene en nombre del Seor.
Te saludamos a ti, que encerraste en tu seno virginal a Aquel que es inmenso e inabarcable; a ti, por quien la Santa Trinidad es
adorada y glorificada; por quien la cruz preciosa es celebrada y adorada en todo el orbe; por quien exulta el cielo; por quien e
alegran los ngeles y arcngeles; por quien son puestos en fuga los demonios; por quien la criatura, cada en el pecado, es
elevada al cielo; por quien toda la creacin, sujeta a la insensatez de la idolatra, llega al conocimiento de la verdad; por quien
los creyentes obtienen la gracia del bautismo y el aceite de la alegra; por quien han sido fundamentadas las Iglesias en todo el
orbe de la tierra; por quien todos los hombres son llamados a la conversin.

Quin habr que sea capaz de cantar como es debido las alabanzas de Mara? Ella es madre y virgen a la vez; que cosa tan
admirable! Es una maravilla que me llena de estupor. Quin ha odo jams decir que le est prohibido al constructor habitar en
el mismo templo que l ha construido? quin podr tachar de ignominia el hecho de que la sirvienta sea adoptada como madre?
Hoy todo el mundo se alegra; quiera Dios que adoremos la unidad, que rindamos culto de santo temor a la Trinidad indivisa, al
celebrar con nuestras alabanzas a Mara, siempre Virgen, templo santo de Dios. (San Cirilo de Alejandra)
***
Y el nombre de la Virgen era Mara. Vamos a ocuparnos un poco de este nombre, que significa Estrella del mar, y por eso se
aplica con toda propiedad a la Virgen Madre. Efectivamente, es correctsimo compararla con una estrella. Porque si todo astro
irradia su luz sin destruirse, la Virgen dio a luz sin lesionarse su virginidad. Los rayos que emite no menguan a la estrella en su
100
propia claridad como no menoscaba a la Virgen en su integridad el Hijo que nos da. Mara es la estrella radiante que nace de
Jacob, cuya luz se difunde al mundo entero, cuyo resplandor brilla en los cielos y penetra en los abismos, se propaga por toda la
tierra, abriga no tanto los cuerpos, como los espritus, vigoriza las virtudes y extingue los vicios. Mara es, repito, la estrella ms
brillante y hermosa. Ah est el mar ancho y dilatado, sobre el que se levanta infaliblemente esplendorosa con sus ejemplos y
titilante con sus mritos.
T, quienquiera que seas y te sientas arrastrado por la corriente de este mundo, nufrago de la galerna y la tormenta, sin estribo
en tierra firme, no apartes tu vista del resplandor de esta estrella si no quieres sumergirte bajo las aguas. (San Bernardo)
* * *
Nos ha precedido nuestra Reina. S, se nos ha anticipado y ha sido recibida con todos los honores; sus siervecillos la siguen
llenos de confianza y gritando: Llvanos contigo. Correremos al olor de tus perfumes. Los peregrinos hemos enviado por
delante a nuestra abogada; es la Madre del Juez y Madre de Misericordia. Negociar con humildad y eficacia nuestra salvacin.

Qu regalo ms hermoso enva hoy nuestra tierra al cielo! Con este gesto maravilloso de amistad que es dar y recibir se
funden lo humano y lo divino. Lo terreno y lo celeste, lo humilde y lo sublime. El fruto ms granado de la tierra est all, de
donde proceden los mejores regalos y los dones de ms valor. Encumbrada a las alturas, la Virgen Santa prodigar sus dones a
los hombres.

Y, cmo no lo va a hacer? Lo puede y lo quiere. Es la Reina del cielo, es misericordiosa. Y, sobre todo, es la Madre del Hijo
nico de Dios. (San Bernardo)
* * *
Los ojos virginales vern al Seor, los odos de las vrgenes escucharn sus palabras. La boca de las vrgenes besar a su
Esposo. El olfato de las vrgenes correr al buen olor de su perfume. Las manos virginales acariciarn al Seor y la castidad
corporal le ser grata. El alma virginal ser coronada, y con su Esposo vivir siempre. Ser ataviada con un vestido espiritual y,
con los ngeles de los cielos, se regocijar. Encender una lmpara inextinguible, y el aceite no faltar en su alcuza. Recibir un
tesoro eterno, y heredar el reino de Dios. (Evagiro Pontico)
* * *
El cielo, las estrellas, la tierra, los ros, el da y la noche, y todo cuanto est sometido al poder o utilidad de los hombres, se
felicitan de la gloria perdida, pues una nueva gracia inefable, resucitada en cierto modo por ti, oh Seora!, les ha sido
concedida. Todas las cosas se encontraban como muertas, al haber perdido su innata dignidad de servir al dominio y al uso de
aquellos que alaban a Dios, para lo que haban sido creadas; se encontraban aplastadas por la opresin y como descoloridas por
el abuso que de ellas hacan los servidores de los dolos, para los que no haban sido creadas. Pero ahora, como resucitadas,
felicitan a Mara, al verse regidas por el dominio y honradas por el uso de los que alaban al Seor.
Las cosas todas saltaron de gozo, al sentir que no slo estaban regidas por la presencia rectora de Dios, su creador, sino que las
santificaba. Tan grandes bienes eran obra del bendito fruto del seno bendito de la bendita Mara.
Oh Mujer, llena de gracia, sobreabundante de gracia, cuya plenitud desborda a la creacin entera y la hace reverdecer! Oh
Virgen bendita, bendita por encima de todo, por tu bendicin queda bendita toda criatura, no slo la creacin por el Creador,
sino tambin el Creador por la criatura.
Verdaderamente el Seor est contigo, puesto que ha hecho que toda criatura te debiera tanto como al l! (San Anselmo)
* * *
Quin combate tanto como t, Santa Mara, a favor de los pecadores? T, que gozas de una autoridad maternal en relacin con
Dios, obtienes la gracia de un generoso perdn, incluso para quienes han pecado muy gravemente. No es posible, en efecto, que
t no seas escuchada, puesto que Dios, en todo y por todo, te obedece, como a su verdadera e inmaculada Madre. Por todo ello,
el afligido confiadamente se refugia junto a ti, dbil se apoya en ti y el que es combatido prevalece, por medio de ti, contra sus
enemigos. T transformas la clera, el enojo, la tribulacin, la expedicin de ngeles malos (Sal 78); t apartas las justas
amenazas y cambias la sentencia de una merecida condena, porque tienes gran amor al pueblo que lleva el nombre de tu Hijo.
Por eso, a su vez, el pueblo cristiano, que es posesin tuya, valorando su propia condicin, confiadamente te encomienda sus
plegarias, a fin de que t las presentes a Dios.
Quin por tanto, no te proclamar bienaventurada? T eres el objeto de la contemplacin de los ngeles; t la dicha ms
extraordinaria de los hombres, t el amparo del pueblo cristiano; t el refugio al que acuden sin cesar los pecadores; t, la
invocada constantemente por los cristianos.
(Germn de Constantinopla)
* * *
nico alivio mo, divino solio, refrigerio de mi sequedad, lluvia que desciende de Dios sobre mi rido corazn, lmpara
resplandeciente en la oscuridad de mi alma, gua de mi camino, sostn de mi debilidad, vestido de mi desnudez, riqueza de mi
extrema miseria, remedio de mis incurables heridas, trmino de mis lgrimas y de mis gemidos, liberacin de toda desgracia,
alivio de mis dolores, liberacin de mi esclavitud, esperanza de mi salvacin...
Que as sea, Seora ma. Que as sea, refugio mo, vida ma, ayuda ma, mi proteccin y mi gloria, esperanza ma y mi fortaleza.
Concdeme disfrutar de los inenarrables e incomprensibles bienes de tu Hijo... (San Germn de Constantinopla)
* * *
T, quienquiera que seas y te sientas arrastrado por la corriente de este mundo, nufrago de la galerna y la tormenta, sin estribo
en tierra firme, no apartes tu vista del resplandor de esta estrella si no quieres sumergirte bajo las aguas. Si se levantan los
vientos de las tentaciones, si te ves arrastrado contra las rocas del abatimiento, mira a la estrella, invoca a Mara. Se eres batido
por las olas de la soberbia, de la ambicin, de la detraccin o la envidia, mira a la estrella, invoca a Mara. Si la ira o la avaricia
o la seduccin carnal sacuden con furia la navecilla de tu espritu, vuelve los ojos a Mara. Si angustiado por la enormidad de tus
crmenes, o aturdido por la deformidad de tu conciencia, o aterrado por el pavor del juicio, comienza a engullirte el abismo de la
tristeza o el infierno de la desesperacin, piensa en Mara. Se te asalta el peligro, la angustia o la duda, recurre a Mara, invoca a
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Mara. Que nunca se cierre tu boca al nombre de Mara, que no se ausente de tu corazn, que no olvides el ejemplo de su vida;
as podrs contar con el sufragio de su intercesin.
Si la sigues, no te desviars; si recurres a Ella, no desesperars. Si la recuerdas, no caers en el error. Si Ella te sostiene, no
vendrs abajo. Nada temers si te protege; si te dejas llevar por Ella, no te fatigars; con su favor llegars a puerto. De modo que
t mismo podrs experimentar con cunta razn dice el evangelista: y la virgen se llamaba Mara. (San Bernardo)
* * *
Salve, madre de la alegra celeste;
salve, t que alimentas en nosotros un gozo sublime;
salve, sede de la alegra que salva;
salve, t que nos ofreces la alegra perenne;
salve, mstico lugar de la alegra inefable;
salve, campo dignsimo de la alegra indecible.

Salve, manantial bendito de la alegra infinita;
salve, tesoro divino de la alegra sin fin;
salve, rbol frondoso de la alegra que da vida;
salve, madre de Dios, no desposada;
salve, Virgen ntegra despus del parto;
salve, espectculo admirable, ms alto que cualquier prodigio.
Quin podr describir tu esplendor?
Quin podr contar tu misterio?
Quin ser capaz de proclamar tu grandeza?
T has adornado la naturaleza humana.
t has superado las legiones anglicas,
t has superado a toda criatura,
Nosotros te aclamamos: Salve, llena de gracia. (Sofronio de Jerusaln)
* * *
Dice el profeta que vio construir en un monte altsimo una ciudad cuyas mltiples puertas describe. Seala, sin embargo, entre
todas una cerrada, de la cual dice: Llevme luego hacia la puerta exterior del santuario, que mira al oriente; y se hallaba cerrada.
Y me dijo el Seor: Esta puerta ha de estar cerrada; no se abrir ni entrar por ella hombre alguno; porque el Seor Dios de
Israel penetrar por ella. Ha de estar cerrada porque aqu se sentar el prncipe para comer el pan en presencia del Seor (Ez
44.1-3). Qu puerta es esta sino Mara, que permanece cerrada por ser virgen? Por tanto, esta puerta fue Mara, a travs de la
cual Cristo vino a este mundo, cuando sali a la luz gracias a un parto virginal. Se conservaron los sellos de la virginidad,
mientras se desprenda Cristo de una virgen cuya grandeza no poda sostener el mundo entero.
Esta puerta ha de permanecer cerrada, dijo el Seor, y no se abrir. Bella puerta, Mara, que siempre se mantuvo cerrada y no se
abri! Pas a Cristo a travs de ella, pero no se abri.
Y para que aprendamos que todo hombre tiene una puerta por la cual pasa Cristo, se dice: Elevad vuestras puertas, prncipes;
elevaos puertas eternales, y penetrar el Rey de la gloria. Con cunta mayor razn puede decirse que haba en Mara una puerta
ante la cual se sent y por la que pas Cristo!
Esta puerta miraba a Oriente; porque difundi verdaderos resplandores aquella que engendr al Oriente y dio la luz al Sol de
justicia. (San Ambrosio)
* * *
Mirad, se ha parado detrs de la tapia. Atisba por las ventanas, mira por las celosas (Cant 2,9)
El esposo se aproxima al muro, se acerca a la pared, cuando se uni a la carne humana. La carne es la pared; la encarnacin del
Verbo es la aproximacin del Esposo. Con las celosas y ventanas, por donde se dice que mira, pienso que se refiere a los
sentidos corporales y a los afectos humanos, con los que comenz a experimentar toda la indigencia del hombre. Se sirvi de las
afecciones humanas y de los sentidos corporales, como si fueran celosas y ventanas, para conocer las miserias humanas y
hacerse misericordioso por su propia experiencia de hombre.

Ya lo saba antes, pero de otra manera. Se hizo lo que ya era, aprendi lo que ya saba y busc entre nosotros celosas y ventanas
para explorar con mayor atencin nuestras adversidades. Y encontr tantas aberturas en nuestra pared ruinosa y llena de
resquicios, como debilidades y miserias nuestras experiment en su cuerpo.
Debes procurar con toda vigilancia que encuentre siempre abiertas las celosas y ventanas de tus confesiones; a travs de ellas
podr mirar con bondad en tu interior, porque su mirada es tu salvacin. Y como hay dos clases de compuncin: primero la
tristeza por nuestros pecados y despus la alegra por los dones recibidos, cuando confieso mis pecados sin la menor angustia de
mi corazn es como si le abriera las celosas, o sea la ventana ms cerrada.
Pero a veces el corazn se dilata con el amor, al considerar las bondades divinas y prorrumpe en alabanza y accin de gracias.
Entonces le abro al Esposo, no la ventana estrecha, sino la ms amplia, y por ella mira ms complacido cuanto mayor es el
sacrificio de alabanza que se le tributa.
(San Bernardo)
* * *
El seno materno y el sheol proclamaron a grandes y jubilosas voces tu resurreccin. El seno materno te concibi, cerrado
como estaba, el sheol te dio a luz sellado como estaba. Contra la naturaleza te concibi el seno materno y te restituy el
sheol. Cerrado estaba el sepulcro al que se haba concedido guardar el cadver, virginal era el seno que nadie haba conocido.
El seno virginal y el sepulcro cerrado como trompetas lo han hecho resonar en los odos del pueblo sordo. Cerrado el seno
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materno, sellado el sepulcro bajo la calumnia. Ellos calumniaron la concepcin: simiente humana!, y la resurreccin polvo
humano!. Clausura y sello contradijeron y persuadieron que tu eres celestial. (San Efrn)
* * *
Preocupaos ms, por favor, de lo que dijo el Seor, extendiendo la mano sobre sus discpulos: Esta es mi madre y mis hermanos;
y quien hiciere la voluntad de mi Padre, que me envi, es para mi un hermano, hermana y madre (Mt 12,49-50) Acaso no haca
la voluntad del Padre la Virgen Mara, que en la fe crey, en la fe concibi, elegida para que de Ella nos naciera la salvacin?
Hizo sin duda Santa Mara la voluntad del Padre; por eso es ms para Mara ser discpula de Cristo que el haber sido su madre.
Por eso era Mara bienaventurada, pues, antes de dar a luz, llev en su seno al Maestro. Mira si es cierto lo que digo. Mientras
caminaba el Seor con las turbas una mujer grit: Bienaventurado el vientre que te llev! (Lc 11,27) Y el Seor le replic: Mas
bien bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan! (Lc 11,28)

Por eso era bienaventurada Mara, porque oy la palabra de Dios y la guard: guard la verdad en su mente mejor que la carne
en su seno. Verdad es Cristo, carne es Cristo; Cristo Verdad estaba en la mente de Mara, Cristo carne estaba en el seno de
Mara. Ms es lo que est en la mente que lo que es llevado en el vientre. Santa es Mara, bienaventurada es Mara. (San
Agustn)
* * *
Por la mujer vino el mal, por la mujer, el bien; ya que, por Eva, camos y, por Mara, nos mantenemos en pie. Fuimos derribados
por Eva, levantados por Mara; esclavizados por Eva, libertados por Mara. Eva nos priv de la longevidad, Mara nos devolvi
la perpetuidad. Eva nos conden por la manzana del rbol, Mara nos absolvi por el fruto del rbol, porque Cristo estuvo
pendiente del madero como un fruto... Todo lo que Adn contrajo lo lav Mara. Feliz, pues, Eva, que dio la ocasin, y an ms
feliz Mara de la que naci Cristo... Por Eva crecemos, por Mara reinamos; por Eva fuimos arrastrados a la tierra, por Mara
elevados al cielo. Y, para poner de manifiesto brevemente todo el misterio de la fe y mostrar que fueron dos en una, como todas
lo son en ella, diremos: Mara estaba entonces en Eva, y Eva fue revelada despus en Mara. (San Ambrosio)
* * *
Ya sabes que has de concebir y dar a luz un hijo; ya has odo que no ser por obra de varn, sino del Espritu Santo. El ngel
aguarda tu respuesta; es hora ya de que suba al que lo envi.
Seora, tambin nosotros esperamos esa palabra tuya de conmiseracin, oprimidos miserablemente por la sentencia de nuestra
condena. Mira que te ofrecen nada menos que el precio de nuestra salvacin; si t lo aceptas, seremos liberados inmediatamente.
Todos fuimos creados en la eterna Palabra de Dios; pero estamos murindonos vivos. Con tu brevsima respuesta, seremos
reanimados para recuperar la vida. Todo el mundo te espera expectante y postrado a tus pies. Y no sin razn; ya que de tu boca
cuelga el consuelo de los afligidos, la liberacin de los cautivos, la redencin de los condenados y la salvacin, en fin, de todos
los hijos de Adn, de todo tu linaje.
Responde ya, oh Virgen, que nos urge. Seora, di la palabra que ansan los cielos, los infiernos y la tierra. Ya ves que el mismo
Rey y Seor de todos se ha prendado de tu belleza y desea ardientemente el asentimiento de tu palabra, por la que se ha
propuesto salvar al mundo. hasta ahora le has complacido con tu silencio. Pero ahora suspira por escucharte.
T eres la mujer, por medio de la cual, Dios mismo, nuestro Rey, dispuso desde el principio realizar la salvacin del mundo.
Contesta con prontitud al ngel. Qu digo yo? Al Seor mismo en la persona del ngel. Di una palabra y recibe a la Palabra;
pronuncia la tuya y engendra la divina; expresa la transitoria y abraza la eterna. Es encantador el silencio pudoroso, pero es ms
necesaria la palabra sumisa. Abre, Virgen dichosa, el corazn a la fe, los labios al consentimiento y las entraas al Creador.
(San Bernardo)
* * *
El Hijo de Dios en persona, aquel que existe desde toda la eternidad, aquel que es invisible, incomprensible, incorpreo,
principio de principio, luz de luz, fuente de vida e inmortalidad, expresin del supremo arquetipo, sello inmutable, imagen
fidelsima, palabra y pensamiento del Padre. l mismo, viene en ayuda de la criatura, que es su imagen; por amor del hombre se
hace hombre.

Fue concebido en el seno de la Virgen, previamente purificada en su cuerpo y en su alma por el Espritu; y as, siendo Dios,
naci con la naturaleza humana que haba asumido, y uni en su persona dos cosas entre s contrarias, a saber; la carne y el
espritu, de las cuales, una confiri la divinidad, otra la recibi.
Oh nueva e inaudita mezcla! Oh admirable equilibrio! Qu sucede? El Increado es creado, el que no puede ser contenido en
ningn espacio, viene a ser recibido en la carne de la Virgen.
El que es la plenitud se vaca; se vaca de su gloria por un breve tiempo para que yo sea partcipe de su plenitud. Enriquece a los
dems, hacindose pobre l mismo, ya que acepta la pobreza de la condicin humana, para que yo pueda conseguir las riquezas
de su divinidad. (San Gregorio Nacianceno)
* * *
El Espritu Santo descendi al seno de la Virgen acompaado de todas las virtudes inseparables de su divina esencia, y
convenientes a su soberana; la llen de todos sus bienes para hacerla agradable en todo. En verdad, por ello mereci llamarse
llena e gracia, porque fue llena con todas las gracias por el Espritu; y porque la cubri la sombra y la virtud del Espritu.
Ahora, pues, no se puede dudar que conserv inviolablemente esa virtud desde su concepcin hasta su muerte, pues no se puede
imaginar que esa plenitud de gracia fuese pasajera en la Santsima Virgen.

El Espritu Santo descendi sobre la Virgen y la santific como ensea el Espritu de los Salmos: El Altsimo santific su
tabernculo (Sal 46), y la virtud del Altsimo la cubri con su sombra con su asentimiento y la cubre y la rodea todava, y
siempre la coronar, de suerte que la presencia continua del Espritu Santo la har eternamente llena de gracia. (San Atanasio)
* * *
Salve, Escala de la tierra al cielo, por la cual descendi el Seor hasta nosotros y volvi al cielo, como vio el patriarca Jacob.
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Salve, Zarza maravillosa, desde la cual se apareci el Seor en la llama de fuego, que aun ardiendo no se consuma, como se le
mostr a Moiss, que vio a Dios cara a cara.
Salve, Ciudad del gran rey, ensalzada por los soberanos llenos de estupor, como lo describe el salmista David.
Salve, mstica Beln, Casa de frata, de la que sali el rey de la gloria para convertirse en jefe de Israel, cuya generacin se
remonta al principio, a la eternidad, como dice Miqueas.
Salve, virgneo Monte umbroso, desde el cual se apareci el santo de Israel, como exclama el inspirado Habacuc.
Salve, Lmpara refulgente de oro y de luz, de la que viene, a cuantos estn en tinieblas y en sombra de muerte, la luz inaccesible
de la divinidad, segn el profeta Zacaras.
Salve, Nube ligera, en la que residi el Seor, como predica la voz sagrada y grande de Isaas.
Salve, Libro sagrado de los mandamientos del Seor, ley de gracia escrita, por la cual conocemos el beneplcito divino como
afirma Jeremas.
Salve, Puerta cerrada, a travs de la cual entr y sali el Dios de Israel, como escribe el vidente de Dios Ezequiel. (Teodoro
Studita)

3. "AKATHISTOS"
Himno en honor a la Santsima Virgen Mara siglo VII O VIII
Cuando el enemigo oye el akathistos huye furioso
"El himno oriental "Akthistos" repite con insistencia este "algrate" (del ngel a Mara)" -Juan Pablo II.
Explicacin
El Akthistos (a veces pasa al espaol como "actisto") es un gran himno de la liturgia oriental griega que medita sobre el
misterio de la Maternidad Divina.

Etimologa: (a =negativo, y kathistomai=sentarse). Akthistos quiere decir "no sentado". Se le llama as porque, a diferencia de
otros himnos en la liturgia bizantina, se canta y escucha de pie como el Evangelio en seal de especial reverencia. La Iglesia
oriental lo considera como expresin de su doctrina y piedad hacia la Madre de Dios.

Importancia
En el rito bizantino ocupa un lugar privilegiado y goza de su propia fiesta: el quinto sbado de cuaresma, llamado precisamente
por eso sbado de Akthistos.

Es un himno de accin de gracias. La ciudad de Constantinopla, consagrada a Mara, cuando se vea asediada por los brbaros
recurra a su proteccin; y le daba gracias con vigilias y cnticos en su honor. Segn el relato del Sinaxario, el Akthistos habra
tomado su nombre de las celebraciones nocturnas de agradecimiento a Mara: "Celebramos esta fiesta en recuerdo de las
prodigiosas intervenciones de la Inmaculada Madre de Dios.

Como recuerdo de estas liberaciones de Constantinopla, que todos atribuan a la Virgen, qued la solemne introduccin al
Akthistos (probablemente del S.VIII):

A la invicta estratega
el himno de victoria!
Liberada de cruel desventura,
este canto de gracias
a ti te dedico, yo, tu ciudad,
Oh Madre de Dios!
T, que gozas
de un poder invencible,
lbrame de toda clase de peligros,
para que te aclame:
Ave, Virgen y Esposa!

Cuando en 1453 el imperio bizantino cay bajo los turcos, no se derrumb esta confianza, sino que se elev al orden de la
gracia: el patriarca Jorge Scholarios deca a Mara que ya no la importunaran para que salvase a la ciudad, pero que les
conservase siempre en la fe de los padres. El Akthistos sigue siendo el testimonio seguro de la fe.

Este himno fue traducido y se canta en todas las lenguas del rito bizantino, tanto de la rama ortodoxa como de la catlica,
antiguas y recientes. Tambin se tradujo al Latn en el ao 800, por obra de Cristbal, obispo de Venecia, ejerciendo as una
notable influencia en la himnografa medieval. Hoy es cada vez ms conocido y estimado en occidente; son muchas las
traducciones a las lenguas modernas, muchas las celebraciones comunitarias y eclesiales en que se utiliza convenientemente.
Merece mencionar la solemne conmemoracin del 1,550 aniversario del Concilio de feso, que tuvo lugar por expreso deseo del
Papa Juan Pablo II en Santa Mara la Mayor el 7 de junio de 1981, con la presencia de muchos obispos del mundo y
representantes de las iglesias ortodoxas y de otras confesiones cristianas; entonces fue cantado el himno por entero por el coro y
por la asamblea de los fieles. Tambin, el catecismo de adultos (Seor, a quin iremos?, 1982) en el captulo dedicado a Mara
recoge dos estrofas junto a la Salve Regina, demostrando as que lo considera como patrimonio comn de todas las iglesias.

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Autor y tiempo de la composicin
La vasta tradicin manuscrita transmite casi siempre el Akthistos como annimo; los libros litrgicos lo recogen siempre
annimo. Solamente algn cdice, debido quiz a los acontecimientos histricos que recuerda el Sinaxario sobre las noches que
el pueblo pas en vela dando gracias a la Madre de Dios, lo atribuye al patriarca Sergio(s. VII) o al patriarca Germn(s. VIII).
Pero un himno tan elaborado no se compuso ciertamente en una noche; ms que un momento y un arte, expresa una vida.

Algunos estudiosos han propuesto como autor probable a Romn el Melode, prncipe de los himngrafos del s. VI. Pero Romn
y ningn otro himngrafo sagrado alcanza la sublimidad y la profundidad del Akthistos . Su autor fue ciertamente un gran
poeta, un insigne telogo, un contemplativo consumado, tan grande, que supo traducir en sntesis orante lo que la fe profesa; tan
humilde que desapareci su nombre. Dios conoce su nombre, pero el mundo lo ignora. Conviene que as sea; de esa forma el
himno es de todos porque es de la Iglesia.

La fecha de composicin del Akthistos , segn los estudiosos ms recientes, oscila entre la segunda mitad del s. V y los
primeros aos del s. VI. En efecto, es posterior a una homila de Basilio de Seleucia(S.V), de quien depende verbalmente una
estrofa, y anterior al kontakin de Romn de Melode sobre el patriarca Jos, inspirado en el Akthistos .

Adems, desde el punto de vista litrgico parece anterior a la institucin de la fiesta de la Anunciacin, instituida bajo el
emperador Justiniano en torno al ao 535: efectivamente, el himno no sigue el formulario de la Anunciacin, sino el de la nica
fiesta primitiva de la Madre de Dios, que caa el da despus de Navidad o en el ciclo natalicio. As pues, el Akthistos expresa
una situacin cultural arcaica; y tambin en este aspecto tiene un valor inmenso, ya que nos remite a las primeras expresiones
del culto a Mara.

Valor Ecumnico
El Akthistos es comn a los hermanos ortodoxos y a los catlicos de rito bizantino. Es tambin muy estimado en el occidente
aun por algunos no catlicos que reconocen su antiguedad; la forma de alabanza que redunda en gloria del Seor; su sustrato
cristolgico-eclesial; su doctrina que se deriva del misterio mismo de la encarnacin, del primer artculo de fe cristolgica que
profesa todas las iglesias.
-Resumen del artculo "Akthistos", Nuevo Diccionario de Mariologa, Ediciones Paulinas, Stefano de Fiores y Salvatore Meo,
1988.

AKATHISTOS

Salve, por ti resplandece la dicha;
Salve, por ti se eclipsa la pena.
Salve, levantas a Adn, el cado;
Salve, rescatas el llanto de Eva.

Salve, oh cima encumbrada a la mente del hombre;
Salve, abismo insondable a los ojos del ngel.
Salve, t eres de veras el trono del Rey;
Salve, t llevas en ti al que todo sostiene.

Salve, lucero que el Sol nos anuncia;
Salve, regazo del Dios que se encarna.
Salve, por ti la creacin se renueva;
Salve, por ti el Creador nace nio.

Salve, Virgen y Esposa!
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, t gua al eterno consejo;
Salve, t prenda de arcano misterio.
Salve, milagro primero de Cristo;
Salve, compendio de todos los dogmas.

Salve, celeste escalera que Dios ha bajado;
Salve, oh puente que llevas los hombres al cielo.
Salve, de anglicos coros solemne portento;
Salve, de turba infernal lastimero flagelo.

Salve, inefable, la Luz alumbraste;
Salve, a ninguno dijiste el secreto.
Salve, del docto rebasas la ciencia;
Salve, del fiel iluminas la mente.

Salve, Virgen y Esposa!
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, oh tallo del verde Retoo;

Salve, oh rama del Fruto incorrupto.
Salve, al po Arador t cultivas;
Salve, t plantas quien planta la vida.
Salve, oh campo fecundo - de gracias copiosas;

Salve, oh mesa repleta - de dones divinos.

Salve, un Prado germinas - de toda delicia;

Salve, al alma preparas - Asilo seguro.

Salve, incienso de grata plegaria;
Salve, ofrenda que el mundo concilia.
Salve, clemencia de Dios para el hombre;
Salve, del hombre con Dios confianza.
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, Nutriz del Pastor y Cordero;
Salve, aprisco de fieles rebaos.
Salve, barrera a las fieras hostiles;
Salve, ingreso que da al Paraso.
Salve, por ti con la tierra - exultan los cielos;

Salve, por ti con los cielos - se alegra la tierra.

Salve, de Apstoles boca - que nunca enmudece;

Salve, de Mrtires fuerza - que nadie somete.

Salve, de fe inconcuso cimiento;
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Salve, fulgente estandarte de gracia.
Salve, por ti es despojado el averno;
Salve, por ti revestimos la gloria.
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, oh Madre del Sol sin ocaso;
Salve, aurora del mstico Da.
Salve, t apagas hogueras de errores;
Salve, Dios Trino al creyente revelas.
Salve, derribas del trono - al tirano enemigo;

Salve, nos muestras a Cristo - el Seor y el Amigo.

Salve, nos has liberado - de brbaros ritos;

Salve, nos has redimido - de acciones de barro.

Salve, destruyes el culto del fuego;
Salve, extingues las llamas del vicio.
Salve, camino a la santa templanza;
Salve, alegra de todas las gentes.
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, levantas al gnero humano;
Salve, humillas a todo el infierno.
Salve, conculcas engaos y errores;
Salve, impugnas del dolo el fraude.
Salve, oh mar que sumerge - al cruel enemigo;

Salve, oh roca que das de beber - a sedientos de Vida.

Salve, columna de fuego - que gua en tinieblas;

Salve, amplsima nube - que cubres el mundo.

Salve, nos diste el Man verdadero;
Salve, nos sirves Manjar de delicias.
Salve, oh tierra por Dios prometida;
Salve, en ti fluyen la miel y la leche.
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, azucena de intacta belleza;
Salve, corona de noble firmeza.
Salve, la suerte futura revelas;
Salve, la anglica vida desvelas.
Salve, frutal exquisito - que nutre a los fieles;

Salve, ramaje frondoso - que a todos cobija.

Salve, llevaste en el seno - quien gua al errante;

Salve, al mundo entregaste - quien libra al esclavo.

Salve, plegaria ante el Juez verdadero;
Salve, perdn del que tuerce el sendero.
Salve, atavo que cubre al desnudo;
Salve, del hombre supremo deseo.
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, mansin que contiene el Inmenso;
Salve, dintel del augusto Misterio.
Salve, de incrdulo equvoco anuncio;
Salve, del fiel inequvoco orgullo.
Salve, carroza del Santo - que portan querubes;

Salve, sitial del que adoran - sin fin serafines.

Salve, t slo has unido - dos cosas opuestas:

Salve, t sola a la vez - eres Virgen y Madre.

Salve, por ti fue borrada la culpa;
Salve, por ti Dios abri el Paraso.
Salve, t llave del Reino de Cristo;
Salve, esperanza de bienes eternos.
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, sagrario de arcana Sapiencia;
Salve, despensa de la Providencia.
Salve, por ti se confunden los sabios;
Salve, por ti el orador enmudece.
Salve, por ti se aturden - sutiles doctores;

Salve, por ti desfallecen - autores de mitos;

Salve, disuelves enredos - de agudos sofistas;

Salve, rellenas las redes - de los Pescadores.

Salve, levantas de honda ignorancia;
Salve, nos llenas de ciencia superna.
Salve, navo del que ama salvarse;
Salve, oh puerto en el mar de la vida.
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, columna de sacra pureza;
Salve, umbral de la vida perfecta.
Salve, t inicias la nueva progenie;
Salve, dispensas bondades divinas.
Salve, de nuevo engendraste - al nacido en deshonra;

Salve, talento infundiste - al hombre insensato.
Salve, anulaste a Satn - seductor de las almas;

Salve, nos diste al Seor - sembrador de los castos.

Salve, regazo de nupcias divinas;
Salve, unin de los fieles con Cristo.
Salve, de vrgenes Madre y Maestra;
Salve, al Esposo conduces las almas.
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, oh rayo del Sol verdadero;
Salve, destello de Luz sin ocaso.
Salve, fulgor que iluminas las mentes;
Salve, cual trueno enemigos aterras.
Salve, surgieron de ti - luminosos misterios;

Salve, brotaron en ti - caudalosos arroyos.

Salve, figura eres t - de salubre piscina;

Salve, t limpias las manchas - de nuestros pecados.

Salve, oh fuente que lavas las almas;
Salve, oh copa que vierte alegra.
Salve, fragancia de ungento de Cristo;
Salve, oh Vida del sacro Banquete.
Salve, Virgen y Esposa!

Salve, oh tienda del Verbo divino;
Salve, ms grande que el gran Santuario.
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Salve, oh Arca que Espritu dora;
Salve, tesoro inexhausto de vida.
Salve, diadema preciosa - de reyes devotos;

Salve, orgullo glorioso - de sacros ministros.

Salve, firmsimo alczar - de toda la Iglesia;

Salve, muralla invencible - de todo el Imperio.

Salve, por ti enarbolamos trofeos;
Salve, por ti sucumbi el adversario.
Salve, remedio eficaz de mi carne;
Salve, inmortal salvacin de mi alma.
Salve, Virgen y Esposa!
4. El ngelus
Es una oracin mariana y cristolgica centrada en la meditacin del misterio de la Encarnacin.
Suele rezarse tres veces al da: al comenzar la jornada, al mediodia y al atardecer.
Es una manera de consagrar el da entero a Dios y a la Virgen Santsima, un modo de santificar, con
una breve oracin el trabajo o el estudio.
El papa recomienda a todos los fieles el rezo del Angelus.

Historia del ngelus
Este piadoso saludo a la Virgen, llamado ngelus por el comienzo de algunos versculos unidos
posteriormente a las tres avemaras primitivas, fue introducido en la Iglesia en pocas diversas. De la ms
antigua, la de la tarde, se encontr el primer testimonio en un decreto del captulo general de los
franciscanos celebrado en Pisa, en 1623, bajo la presidencia de san Buenaventura. No hay duda de que la
propaganda activa de los franciscanos contribuy eficazmente a difundir por todas partes esta oracin. El
padre Thurston opina que la triple salutacin anglica de la tarde se deriva de un ejercicio de piedad
llamado, Las tres oraciones (compuesto de salmos y responsorios, y algunas plegarias, en las que
probablemente estaba el Ave Mara), que se practicaba en muchas comunidades religiosas en los Maitines,
primero, y despus de Completas, previo aviso de una campanada. Es fcil que el pueblo cristiano iniciase
su jornada con un saludo a la Virgen. En cuanto al ngelus del medioda, el padre Thurston cree encontrar
los orgenes en aquella plegaria (tres Pater y tres Ave) que el papa Calixto III, en 1456, mand recitar a la
cristiandad todos los das al son de la campana, entre Nona y Vsperas, para obtener la paz de la Iglesia
contra el peligro de invasin de los turcos. De todos modos, es cierto que fue adoptado muy tarde, no antes
del siglo XVI. Se comenz en Francia en 1472, por orden de Luis XI, y de all, lentamente, se extendi al
resto de Europa. Los tres versculos aparecen primero en el Exercitum quotidianum, pequeo manual de
piedad, editado en Roma bajo Po V (en 1572), y la triple doxologa final, en el Manuale catholicorum de
san Pedro Canisio (1588). Mario Righetti. En Jesucristo, Biblioteca de Autores Cristianos-Min

ngelus
-. El ngel del Seor anunci a Mara,
y concibi por obra y gracia del Espritu Santo.
Ave Mara...

-. He aqu la esclava del Seor;
hgase en m segn tu palabra
Ave Mara...

-. Y el Verbo se hizo carne;
y habita entre nosotros
Ave Mara...
-. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las
promesas de nuestro Seor Jesucristo. Amn.

Oremos:
Derrama, Seor, tu gracia en nuestras almas, para que los que hemos conocido
por el anuncio del ngel, la encarnacin de tu Hijo, Jesucristo, seamos llevados, por los mritos de su Pasin y Muerte, a la
gloria de la Resurreccin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.

Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo! Como era en un principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

107
5. "Regina Coeli" para el tiempo de Pascua
Regina Coeli es una oracin mariana y cristolgica centrada en la meditacin del misterio de la Resurreccin del Seor, que
se reza en el tiempo de Pascua, en lugar del "ngelus".
Es la Oracin para el tiempo de Pascua.
Al igual que el ngelus, suele rezarse tres veces al da: al comenzar la jornada, al mediodia y al atardecer.
Es una manera de consagrar el da entero a Dios y a la Virgen Santsima, un modo de santificar, con una breve oracin
el trabajo o el estudio.
El Papa recomienda a todos los fieles el rezo del Regina Coeli con el cual meditamos el misterio ms grande de nuestra
fe y nos llenamos de alegra "porque Cristo ha Resucitado".
Regina Coeli
-. Reina del Cielo algrate. Aleluya
-. Porque Cristo a quien llevaste en tu seno. Aleluya
-. Ha resucitado segn su palabra. Aleluya
-. Ruega al Seor por nosotros. Aleluya
-. Goza y algrate Virgen Mara, Aleluya
-. Porque el Seor verdaderamente resucit, Aleluya
Oremos
Oh Dios que has alegrado al mundo por la Resurreccin de tu Hijo, nuestro Seor Jesucristo, concdenos por la intercesin de
Mara su Madre, llegar a las alegras de la eternidad. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amen
6. Qu es el santo rosario?
"La oracin cristiana se aplica preferentemente a meditar los misterios de Cristo, como () en el
Rosario. La meditacin hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la emocin y el deseo. Esta
movilizacin es necesaria para profundizar en las convicciones de fe, suscitar la conversin del corazn y
fortalecer la voluntad de seguir a Cristo. La meditacin de estos misterios conduce a la contemplacin,
pues, como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: Esta forma de reflexin orante es de gran valor, pero
la oracin cristiana debe ir ms lejos: hacia el conocimiento del amor del Seor Jess, a la unin con l.

El rezo del Santo Rosario, con la consideracin de los misterios, la repeticin del Padrenuestro y del
Avemara, las alabanzas a la Beatsima Trinidad y la constante invocacin a la Madre de Dios, es un
continuo acto de fe, de esperanza y amor, de adoracin y reparacin.

Hasta ahora se ha considerado como la mejor definicin del Rosario, la que dio el Sumo Pontfice San Po
V en su "Bula" de 1569: "El Rosario o salterio de la Sma. Virgen, es un modo piadossimo de oracin, al
alcance de todos, que consiste en ir repitiendo el saludo que el ngel le dio a Mara; interponiendo un
Padrenuestro entre cada diez Avemaras y tratando de ir meditando mientras tanto en la Vida de Nuestro
Seor". El Rosario consta de 15 Padrenuestros y 150 Avemaras, en recuerdo de los 150 Salmos.

La palabra Rosario significa "Corona de Rosas". Nuestra Seora ha revelado a varias personas que cada
vez que dicen el Ave Mara le estn dando a Ella una hermosa rosa y que cada Rosario completo le hace
una corona de rosas. La rosa es la reina de las flores, y as el Rosario es la rosa de todas las devociones, y
por ello la ms importante de todas.

El Rosario est compuesto de dos elementos: oracin mental y oracin verbal.

En el Santo Rosario la oracin mental no es otra cosa que la meditacin sobre los principales misterios o
hechos de la vida, muerte y gloria de Jesucristo y de su Santsima Madre. Estos quince misterios se han
dividido en tres grupos: Gozosos, Dolorosos y Gloriosos.

La oracin verbal consiste en recitar veinte decenas (Rosario completo) o cinco decenas del Ave Mara,
cada decena encabezada por un Padre Nuestro, mientras meditamos sobre los misterios del Rosario.

La Santa Iglesia recibi el Rosario en su forma actual en el ao 1214 de una forma milagrosa: cuando
Nuestra Seora se apareciera a Santo Domingo y se lo entregara como un arma poderosa para la
conversin de los herejes y otros pecadores de esos tiempos. Desde entonces su devocin se propag
rpidamente alrededor del mundo con increbles y milagrosos resultados.

108
Entre las varias formas y modos de honrar a la Madre de Dios, optando por las que son mejores en s
mismas y ms agradables a Ella, es el rezo del Santo Rosario la que ocupa el lugar preeminente. Vale la
pena recordar que entre las variadas apariciones de la Santsima Virgen, siempre Ella ha insistido en el
Rezo del Rosario. Es as como, por ejemplo, el 13 de Mayo de 1917 en un pueblo de Portugal llamado
Cova de Ira (Ftima), la Santsima Virgen insiste con vehemencia el rezo del Rosario a los tres
pastorcitos, en una de sus muchas apariciones a estos tres videntes.

Siendo un sacramental, el Santo Rosario contiene los principales misterios de nuestra religin Catlica, que
nutre y sostiene la fe, eleva la mente hasta las verdades divinamente reveladas, nos invita a la conquista de
la eterna Patria, acrecienta la piedad de los fieles, promueve las virtudes y las robustece.
El Rosario es alto en dignidad y eficacia, podra decirse que es la oracin ms fcil para los sencillos y
humildes de corazn, es la oracin ms especial que dirigimos a nuestra Madre para que interceda por
nosotros ante el trono de Dios.

El Santo Rosario prolonga la vida litrgica de la Iglesia pero no la sustituye, al contrario enriquece y da
vigor a la misma liturgia. Es por ello, que el Santo Rosario se enmarca como una plegaria dentro de la
religiosidad popular que contiene un gran tesoro de valores que responde con sabidura cristiana a los
grandes interrogantes de la existencia.

El pueblo latinoamericano es profundamente Mariano, reconoce con una gran sabidura popular catlica,
que llegamos a Jess Salvador a travs de Maria Santsima su Madre y desde los mismos tiempos del
descubrimiento y de la conquista de Amrica, se gener una gran devocin por la Virgen Mara; en Ella,
nuestros pueblos siempre han mirado el rostro maternal de quien nos trajo la salvacin y con la primera
manifestacin explicita de la Reina del Cielo en tierra americana, con rostro y figura de mujer mestiza, en
Mxico, se acrecent an ms el amor y la devocin a Ella en todos los pases hispanoparlantes,
reconocindola como nuestra propia Madre, llena de amor, de misericordia y de piedad para con sus hijos.
Sentimiento que va en relacin directa con el origen mismo de la Maternidad Divina: Mara es Madre de
Dios Redentor es tambin verdaderamente la Madre de todos los miembros de Cristo, porque Ella colabor
con su amor a que nacieran en la Iglesia, los creyentes, miembros de aquella cabeza que es Cristo.

El paso del tiempo, las costumbres modernas, y la innovacin de formas de oracin, no pueden dejar a un
lado el rezo del Santo Rosario. De hecho, los Santos Padres y los Santos han tenido una profunda devocin
a este sacramental, nosotros como catlicos y como amantes de la Reina del Cielo hemos de ser fervientes
devotos del Rosario. Es digno de recordar que la familia que reza unida permanece unida. Que la recitacin
piadosa y consciente del Santo Rosario nos traiga la paz al alma y nos una ms estrechamente a Maria para
vivir autnticamente nuestro cristianismo.

Bendiciones del rosario
1. Los pecadores obtienen el perdn.
2. Las almas sedientas se sacian.
3. Los que estn atados ven sus lazos desechos.
4. Los que lloran hallan alegra.
5. Los que son tentados hallan tranquilidad.
6. Los pobres son socorridos.
7. Los religiosos son reformados.
8. Los ignorantes son instruidos.
9. Los vivos triunfan sobre la vanidad.
10. Los muertos alcanzan la misericordia por va de sufragios.

CMO REZARLO?
1) Se hace la seal de la Cruz diciendo: Por la seal de la Santa Cruz (mientras se hace la cruz sobre
la frente), luego: de nuestros enemigos (mientras se hace la cruz sobre los labios) y al final: lbranos
Seor Dios nuestro (mientras se traza la cruz sobre el pecho).
2) Se pide perdn a Dios por los pecados. Podemos rezar el Psame: Psame Dios mo y me arrepiento
de todo corazn de haberte ofendido. Psame por el infierno que merec y por el Cielo que perd, pero
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mucho ms me pesa porque pecando ofend a un Dios tan Bueno y tan Grande como Vos. Antes querra
haber muerto que haberte ofendido, y propongo firmemente no pecar ms, y evitar todas las ocasiones
prximas de pecado. Amn.

3) Se anuncia el primer misterio que corresponde a ese da de la semana, y mientras se va pensando en
ese misterio, se reza 1 Padrenuestro (Padre nuestro que ests en el Cielo, santificado sea tu Nombre,
venga a nosotros tu reino. Hgase tu voluntad en la tierra como en el Cielo. Danos hoy nuestro pan de cada
da. Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden y no nos dejes
caer en la tentacin y lbranos del mal. Amn), 10 Avemaras (Dios te salve Mara, llena eres de gracia,
el Seor es contigo, bendita T eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Santa
Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn.) y 1
Gloria (Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo como era en el principio, ahora y siempre y por los
siglos de los siglos. Amn.). Despus se anuncia el segundo misterio del da, y se repiten el Padrenuestro,
las 10 Avemaras y el Gloria. Y as hasta terminar el quinto misterio del da.

4) Al finalizar los cinco misterios se reza el Salve: Dios te salve Reina y Madre de misericordia. Vida,
dulzura y esperanza nuestra. Dios te salve. A Ti llamamos los desterrados hijos de Eva. A Ti suspiramos,
gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Ea, pues, Seora Abogada nuestra, vuelve a nosotros esos
tus ojos misericordiosos. Y despus de este destierro, mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Oh
clementsima!, oh piadosa!, oh dulce Virgen Mara! ruega por nosotros Santa Madre de Dios, para que
seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Seor Jesucristo. Amn.

5) Al final se rezan 1 Padrenuestro, 3 Avemaras y 1 Gloria por las intenciones del Papa, para ganar
indulgencias y por los difuntos.

7. Documentos marianos: LUMEN GENTIUM:
CAPITULO VIII LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARIA, MADRE DE DIOS, EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE
LA IGLESIA
I. "PROEMIO"52.
LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARIA EN EL MISTERIO DE CRISTO El benignsimo y sapientsimo Dios, queriendo
llevar a trmino la redencin del mundo, "cuando lleg el fin de los tiempos, envi a su Hijo hecho de Mujer... para que
recibisemos la adopcin de hijos" (Gl., 4, 4-5). "El cual por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin descendi de los
cielos, y se encarn por obra del Espritu Santo de Mara Virgen"[172]. Este misterio divino de salvacin se nos revela y
contina en la Iglesia, a la que el Seor constituy como su Cuerpo y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, en comunin
con todos sus Santos, deben tambin venerar la memoria "en primer lugar, de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de
nuestro Dios y Seor Jesucristo"[173].
53. LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y LA IGLESIA En efecto, la Virgen Mara, que segn el anuncio del ngel recibi al
Verbo de Dios en su corazn y en su cuerpo y trajo la Vida al mundo, es reconocida y honrada como verdadera Madre de Dios
Redentor. Redimida de un modo eminente, en atencin a los futuros mritos de su Hijo y a El unida con estrecho e indisoluble
vnculo, est enriquecida con la suma prerrogativa y dignidad de ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del
Padre y el sagrario del Espritu Santo; con un don de gracia tan eximia, antecede, con mucho, a todas las criaturas celestiales y
terrenas. Al mismo tiempo est unida en la estirpe de Adn con todos los hombres que necesitan ser salvados; ms an: es
verdaderamente madre de los miembros (de Cristo)... por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles,
que son miembros de aquella Cabeza"[174]. Por eso tambin es saludada como miembro sobreeminente y del todo singular de la
Iglesia, su prototipo y modelo eminentsimos en la fe y caridad y a quien la Iglesia Catlica, enseada por el Espritu Santo,
honra con filial afecto de piedad como a Madre amantsima.
54. INTENCION DEL CONCILIO Por eso, el Sacrosanto Snodo, al exponer la doctrina de la Iglesia, en la cual el Divino
Redentor realiza la salvacin, quiere explicar cuidadosamente tanto la funcin de la Bienaventurada Virgen Mara en el misterio
del Verbo Encarnado y del Cuerpo Mstico, como los deberes de los hombres redimidos hacia la Madre de Dios, Madre de
Cristo y Madre de los hombres, en especial de los fieles, sin que tenga la intencin de proponer una completa doctrina de Mara,
ni tampoco dirimir las cuestiones no aclaradas totalmente por el estudio de los telogos. Conservan, pues, su derecho las
sentencias que se proponen libremente en las escuelas catlicas sobre Aquella que en la Santa Iglesia ocupa despus de Cristo, el
lugar ms alto y el ms cercano a nosotros[175].
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II. OFICIO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN LA ECONOMIA DE LA SALVACION
55. LA MADRE DEL MESIAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO La Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento
y la venerable Tradicin, muestran en forma cada vez ms clara el oficio de la Madre del Salvador en la economa de la
salvacin y, por as decirlo, lo muestran ante los ojos. Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvacin, en
la cual se prepara, paso a paso, el advenimiento de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como son ledos en la
Iglesia y son entendidos a la luz de una ulterior y ms plena revelacin, cada vez con mayor claridad iluminan la figura de la
mujer Madre del Redentor. Ella misma, es esbozada bajo esta luz profeticamente en la promesa de victoria sobre la serpiente,
dada a nuestros primeros padres, cados en pecado (cf. Gn., 3, 15). As tambin, ella es la Virgen que concebir y dar a luz un
Hijo cuyo nombre ser Emanuel (Cf. Is., 7, 14; Miq., 5, 2-3; Mt., 1, 22-23). Ella misma sobresale entre los humildes y pobres
del Seor, que de El con confianza esperan y reciben la salvacin. En fin, con ella, excelsa Hija de Sin, tras larga espera de la
promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva Economa, cuando el Hijo de Dios asumi de ella la
naturaleza humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne.
56. MARIA EN LA ANUNCIACION El Padre de las misericordias quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de
parte de la madre predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte, as tambin contribuyera a la vida. Lo cual
vale en forma eminente de la Madre de Jess, que dio al mundo la Vida misma que renueva todas las cosas, y que fue
enriquecida por Dios con dones correspondientes a tan gran oficio. Por eso no es extrao que entre los Santos Padres fuera
comn llamar a la Madre de Dios la toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y
hecha una nueva criatura[176]. Enriquecida desde el primer instante de su concepcin con esplendores de santidad del todo
singular, la Virgen Nazarena es saludada por el ngel por mandato de Dios como "llena de gracia" (cf. Lc., 1, 28), y ella
responde al enviado celestial: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra" (Lc., 1, 38). As Mara, hija de
Adn, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jess y abrazando la voluntad salvfica de Dios, con generoso corazn y
sin el impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la Persona y a la obra de su
Hijo, sirviendo bajo El y con El, por la gracia de Dios omnipotente, al misterio de la Redencin. Con razn, pues, los Santos
Padres consideran a Mara, no como un mero instrumento pasivo en las manos de Dios, sino como cooperadora a la salvacin
humana por la libre fe y obediencia. Porque ella, como dice San Ireneo, "obedeciendo fue causa de su salvacin propia y de la
de todo el gnero humano"[177]. Por eso no pocos Padres antiguos en su predicacin, gustosamente afirman con l: "El nudo de
la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara: lo que at la virgen Eva por la incredulidad, la Virgen Mara
lo desat por la fe"[178]; y comparndola con Eva, llaman a Mara "Madre de los vivientes"[179], y afirman con mucha
frecuencia: "la muerte vino por Eva, por Mara la vida"[180].
57. LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y EL NIO JESUS La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se
manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte; en primer trmino, cuando Mara se dirige
presurosa a visitar a Isabel, es saludada por ella como bienaventurada a causa de su fe en la salvacin prometida y el precursor
salt de gozo (cf. Lc., 1, 41-43) en el seno de su madre; y en la Natividad, cuando la Madre de Dios, llena de alegra muestra a
los pastores y a los Magos a su Hijo primognito, que lejos de disminuir consagr su integridad virginal[181]. Y cuando,
ofrecido el rescate de los pobres, lo present al Seor, oy al mismo tiempo a Simen que anunciaba que el Hijo sera signo de
contradiccin y que una espada atravesara el alma de la Madre, para que se manifestasen los pensamientos de muchos
corazones (cf. Lc., 2, 34-35). Al Nio Jess perdido y buscado con dolor, sus padres lo hallaron en el templo, ocupado en las
cosas que pertenecan a su Padre, y no entendieron su respuesta. Pero su Madre conservaba en su corazn, meditndolas, todas
estas cosas (cf. Lc., 2, 41-51).
58. LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN EL MINISTERIO PUBLICO DE JESUS En la vida pblica de Jess, su Madre
aparece significativamente: ya al principio durante las bodas de Can de Galilea, movida a misericordia, consigui por su
intercesin el comienzo de los milagros de Jess Mesas (cf. Jn., 2, 1-11). En el decurso de la predicacin de su Hijo acogi las
palabras con las que (cf. Lc., 2, 19 y 51), elevando el Reino de Dios sobre los motivos y vnculos de la carne y de la sangre,
proclam bienaventurados a los que oan y observaban la palabra de Dios, como ella lo haca fielmente (cf. Mc., 3, 35 par.; Lc.,
11, 27-28). As tambin la Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo
hasta la Cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (cf. Jn., 19, 25), sufri profundamente con su Unignito y se
asoci con corazn maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima concebida por Ella misma, y
finalmente, fue dada como Madre al discpulo por el mismo Cristo Jess moribundo en la Cruz, con estas palabras:
"[exclamdown]Mujer, he ah a tu hijo!" (cf. Jn., 19, 26-27)[182].
59. LA BIENAVENTURADA VIRGEN DESPUES DE LA ASCENSION Queriendo Dios no manifestar solemnemente el
sacramento de la salvacin humana antes de derramar el Espritu prometido por Cristo, vemos a los Apstoles antes del da de
Pentecosts "perseverar unnimemente en la oracin, con las mujeres y Mara, la Madre de Jess, y los hermanos de El" (Hech.,
1, 14), y a Mara implorando con sus ruegos el don del Espritu Santo, el cual ya la haba cubierto con su sombra en la
Anunciacin. Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original[183], terminado el curso
de su vida terrena, en alma y en cuerpo fue asunta a la gloria celestial[184] y enaltecida por el Seor como Reina del Universo,
para que se asemejara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que dominan (Apoc., 19, 16) y vencedor del pecado y de la
muerte[185].
III. LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y LA IGLESIA
111
60. MARIA, ESCLAVA DEL SEOR, EN LA OBRA DE LA REDENCION Y DE LA SANTIFICACION Uno solo es nuestro
Mediador segn la palabra del Apstol: "Porque uno es Dios y uno el Mediador de Dios y de los hombres, un hombre, Cristo
Jess, que se entreg a S mismo como precio de rescate por todos" (I Tim., 2, 5-6). Pero la funcin maternal de Mara hacia los
hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia. Porque
todo el influjo salvfico de la Bienaventurada Virgen en favor de los hombres, no nace de ninguna necesidad, sino del divino
beneplcito y brota de la superabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, de ella depende totalmente y de la
misma saca toda su eficacia, y lejos de impedirla, fomenta la unin inmediata de los creyentes con Cristo.
61. MATERNIDAD ESPIRITUAL La Bienaventurada Virgen, predestinada desde toda la eternidad como Madre de Dios junto
con la Encarnacin del Verbo divino por designio de la Divina Providencia, fue en la tierra la benfica Madre del Divino
Redentor y en forma singular la generosa colaboradora entre todas las criaturas y la humilde esclava del Seor. Concibiendo a
Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El mora en la
Cruz, cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de la
vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia.
62. MEDIADORA Y esta maternidad de Mara perdura si cesar en la economa de la gracia, desde el momento en que prest
fiel asentimiento en la Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la consumacin perfecta de todos los
elegidos. Pues una vez asunta a los cielos, no dej su oficio salvador, sino que contina alcanzndonos por su mltiple
intercesin los dones de la eterna salvacin[186]. Por su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que peregrinan y se
debaten entre peligros y angustias y luchan contra el pecado hasta que sean llevados a la patria feliz. Por eso, la Bienaventurada
Virgen en la Iglesia es invocada con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora[187]. Lo cual, sin embargo, se
entiende de manera que nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador[188].
Porque ninguna criatura puede compararse jams con el Verbo Encarnado, nuestro Redentor; pero as como del sacerdocio de
Cristo participan de varias maneras, tanto los ministros como el pueblo fiel, y as como la nica bondad de Dios se difunde
realmente en formas distintas en las criaturas, as tambin la nica mediacin del Redentor no excluye, sino que suscita en sus
criaturas una mltiple cooperacin que participa de la fuente nica.
La Iglesia no duda en atribuir a Mara un tal oficio subordinado, lo experimenta continuamente y lo recomienda al amor de los
fieles, para que, apoyados en esta proteccin maternal, se unan ms ntimamente al Mediador y Salvador.
63. MARIA, COMO VIRGEN Y MADRE, TIPO DE LA IGLESIA La Bienaventurada Virgen, por el don y el oficio de la
maternidad divina, con que est unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, est unida tambin ntimamente a
la Iglesia. La Madre de Dios es tipo de la Iglesia, como ya enseaba San Ambrosio; a saber: en el orden de la fe, de la caridad y
de la perfecta unin con Cristo[189]. Porque en el misterio de la Iglesia, que con razn tambin es llamada madre y virgen, la
Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre[190];
pues creyendo y obedeciendo engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varn, por obra del Espritu
Santo, como una nueva Eva, prestando fe sin sombra de duda, no a la antigua serpiente, sino al mensaje de Dios. Dio a luz al
Hijo, a quien Dios constituy como primognito entre muchos hermanos (Rom., 8, 29); a saber: los fieles, a cuya generacin y
educacin coopera con materno amor.
64. FECUNDIDAD DE LA VIRGEN Y DE LA IGLESIA Ahora bien: la Iglesia, contemplando su arcana santidad e imitando
su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin ella es madre, por la palabra de Dios fielmente recibida; en
efecto, por la predicacin y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y
nacidos de Dios. Y tambin ella es virgen que custodia pura e ntegramente la fidelidad prometida al Esposo e imitando a la
Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente la fe ntegra, la slida esperanza, la sincera
caridad[191].
65. VIRTUDES DE MARIA QUE HAN DE SER IMITADAS POR LA IGLESIA Mientras que la Iglesia en la Beatsima
Virgen ya lleg a la perfeccin, por la que se presenta sin mancha ni arruga, (cf. Ef., 5, 27), los fieles, en cambio, an se
esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado: y por eso levantan sus ojos hacia Mara, que brilla ante toda la
comunidad de los elegidos como modelo de virtudes. La Iglesia, reflexionando piadosamente sobre ella y contemplndola a la
luz del Verbo hecho hombre, llena de veneracin entra ms profundamente en el altsimo misterio de la Encarnacin y se
asemeja ms y ms a su Esposo. Porque Mara, que habiendo participado ntimamente en la historia de la Salvacin, en cierta
manera une en s y refleja las ms grandes verdades de la fe, al ser predicada y honrada, atrae a los creyentes hacia su Hijo, hacia
su sacrificio y hacia el amor del Padre. La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace ms semejante a su excelso
Modelo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y siguiendo en todas las cosas la divina
voluntad. Por lo cual, tambin en su obra apostlica con razn la Iglesia mira hacia aquella que engendr a Cristo, concebido
por el Espritu Santo y nacido de la Virgen precisamente, para que por la Iglesia nazca y crezca tambin en los corazones de los
fieles. La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estn animados todos los que en la
misin apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres.
IV. CULTO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN LA IGLESIA
112
66. NATURALEZA Y FUNDAMENTO DEL CULTO Mara, que por la gracia de Dios, despus de su Hijo, fue exaltada por
encima de todos los ngeles y los hombres, en cuanto que es la Santsima Madre de Dios, que tom parte en los misterios de
Cristo, con razn es honrada con especial culto por la Iglesia. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos la Bienaventurada
Virgen es honrada con el ttulo de "Madre de Dios", a cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades acuden con sus
splicas[192]. Especialmente desde el Concilio de Efeso, el culto del pueblo de Dios hacia Mara creci admirablemente en la
veneracin y el amor, en la invocacin e imitacin, segn las palabras profticas de ella misma: "Me llamarn bienaventurada
todas las generaciones, porque hizo en m cosas grandes el Poderoso" (Lc., 1, 48). Este culto, tal como existi siempre en la
Iglesia aunque es del todo singular, difiere esencialmente del culto de adoracin, que se da al Verbo Encarnado lo mismo que al
Padre y al Espritu Santo, y lo promueve poderosamente. Pues las diversas formas de la piedad hacia la Madre de Dios, que la
Iglesia ha aprobado dentro de los lmites de la doctrina sana y ortodoxa, segn las condiciones de los tiempos y lugares y segn
la ndole y modo de ser de los fieles, hacen que mientras se honra a la Madre, el Hijo, en quien fueron creadas todas las cosas (cf.
Col., 1, 15-16) y en quien "tuvo a bien el Padre que morase toda la plenitud" (Col., 1, 19), sea debidamente conocido, amado,
glorificado y sean cumplidos sus mandamientos.
67. ESPIRITU DE LA PREDICACION Y DEL CULTO El Sacrosanto Snodo ensea deliberadamente esta doctrina catlica y
exhorta al mismo tiempo a todos los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litrgico, hacia la
Bienaventurada Virgen, como tambin estimen mucho las prcticas y ejercicios de piedad hacia Ella, recomendados en el curso
de los siglos por el Magisterio, y que observen religiosamente aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas
acerca del culto de las imgenes de Cristo, de la Bienaventurada Virgen y de los santos[193]. Asimismo exhorta
encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la divina palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa
exageracin como tambin de una excesiva estrechez de espritu, al considerar la singular dignidad de la Madre de Dios[194].
Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y doctores y de las liturgias de la Iglesia, bajo la direccin
del Magisterio, ilustren rectamente los dones y privilegios de la Bienaventurada Virgen, que siempre estn referidos a Cristo,
origen de toda verdad, santidad y piedad. Aparten con diligencia todo aquello que, sea de palabra, sea de obra, pueda inducir a
error a los hermanos separados o a cualesquiera otros acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia. Recuerden, por su parte, los
fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un afecto estril y transitorio, ni en vana credulidad, sino que procede de la fe
verdadera, que nos lleva a reconocer la excelencia de la Madre de Dios y nos excita a un amor filial hacia nuestra Madre y a la
imitacin de sus virtudes.
V. MARIA, SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y CONSUELO PARA EL PUEBLO DE DIOS PEREGRINANTE
68. Entre tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y
principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (cf. 2 Pe., 3,
10), brilla ante el pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y de consuelo.
69. Ofrece gran gozo y consuelo a este Sacrosanto Snodo el hecho de que tampoco falten entre los hermanos separados quienes
tributan debido honor a la Madre del Seor y Salvador, especialmente entre los Orientales, que van a una con nosotros por su
impulso fervoroso y nimo devoto en el culto de la siempre Virgen Madre de Dios[195]. Ofrezcan todos los fieles splicas
insistentes a la Madre de Dios y Madre de los hombres, para que Ella, que estuvo presente a las primeras oraciones de la Iglesia,
ensalzada ahora en el cielo sobre todos los bienaventurados y los ngeles, en la comunin de todos los santos, interceda tambin
ante su Hijo para que las familias de todos los pueblos, tanto los que se honran con el nombre cristiano, como los que an
ignoran al Salvador, sean felizmente congregados con paz y concordia en un solo Pueblo de Dios, para gloria de la Santsima e
individua Trinidad.Todas y cada una de las cosas establecidas en esta Constitucin dogmtica fueron del agrado de los Padres. Y
Nos, con la potestad Apostlica conferida por Cristo, juntamente con los Venerables Padres, en el Espritu Santo, las aprobamos,
decretamos y establecemos y mandamos que, decretadas sinodalmente, sean promulgados para gloria de Dios.
Roma, en San Pedro, da 21 de Noviembre de 1964.
Yo PAULO, Obispo de la Iglesia Catlica (Siguen las firmas de los Padres)

La Virgen Mara en la fe y la vida de la Iglesia (Sntesis)

La riqueza de la doctrina mariolgica

La historia del dogma y de la teologa atestiguan la fe y la atencin incesante de la Iglesia hacia la Virgen Mara y su misin en
la historia de la salvacin. Esta atencin se hace ya clara en algunos escritos neotestamentarios y en no pocas pginas de los
autores de la poca subapostlica.

1. Los primeros smbolos de la fe y sucesivamente las frmulas dogmticas de los concilios de Constantinopla (a. 381), de
feso (a. 431) y de Calcedonia (a. 451) atestiguan la progresiva reflexin sobre el misterio de Cristo, verdadero Dios y
verdadero hombre, y paralelamente el progresivo descubrimiento del papel de Mara en el misterio de la Encarnacin: un
descubrimiento que llev a la definicin dogmtica de la maternidad divina y virginal de Mara.
La atencin de la Iglesia hacia Mara de Nazaret contina durante todos los siglos por muchas declaraciones. Recordamos slo
las ms recientes, sin que por ello infravaloremos la riqueza que la reflexin mariolgica ha conocido en otras pocas histricas.
113

2. Por su valor doctrinal no puede olvidarse la Bula dogmtica Ineffabilis Deus (8 de diciembre de 1854) de Po Xl, la
Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus (1 de noviembre de 1950) de Po Xll y la Constitucin dogmtica Lumen
gentium (21 de noviembre de 1964) cuyo captulo VIII constituye la sntesis ms amplia y autorizada de la doctrina catlica
sobre la Madre del Seor, hecha jams por un Concilio Ecumnico. Se deben recordar tambin, por su significado teolgico y
pastoral, otros documentos como la Professio fidei (30 de junio de 1968) y las Exhortaciones apostlicas Signum magnum (13
de mayo de 1967) y Marialis cultus (2 de febrero de 1974) de Pablo VI , as como la Encclica Redemptoris Mater (25 de marzo
de 1987) de Juan Pablo II.
3. Debemos recordar igualmente la actividad desarrollada por algunos "movimientos", que, suscitando en formas variadas
y desde diversos puntos de vista un amplio inters hacia la figura de la Santsima Virgen, han tenido un considerable influjo en
la redaccin de la Constitucin Lumen gentium: el movimiento bblico, que ha subrayado la importancia principal de la Sagrada
Escritura para la presentacin del papel de la Madre del Seor, verdaderamente conforme con la Palabra revelada; el
movimiento patrstico, que poniendo a la mariologa en contacto con el pensamiento de los Padres de la Iglesia, le ha permitido
profundizar sus races en la Tradicin; el movimiento eclesiolgico, que ha contribuido abundantemente a reconsiderar y
profundizar la relacin entre Mara y la Iglesia; el movimiento misional, que ha descubierto progresivamente el valor de Mara
de Nazaret, la primera evangelizada (cf. Lc 1, 26-38) y la primera evangelizadora (cf. Lc 1, 39-45), como fuente de inspiracin
para su empeo en la difusin de la Buena Nueva; el movimiento litrgico, que realizando una comparacin fecunda y seria
entre las varias liturgias, ha podido documentar que los ritos de la Iglesia atestiguan una veneracin cordial hacia la "gloriosa y
siempre Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo" (Misal Romano, Plegaria Eucarstica I Communicantes); el
movimiento ecumnico, que ha exigido un esfuerzo por comprender con exactitud la figura de la Virgen en el campo de las
fuentes de la Revelacin y por precisar la base teolgica de la piedad mariana.

La enseanza mariolgica del Vaticano II
1. La importancia del captulo VIII de la Lumen gentium radica en el valor de su sntesis doctrinal y en el planteamiento
del trato doctrinal sobre la Santsima Virgen encuadrado dentro del misterio de Cristo y de la Iglesia. De esta forma el Concilio:
-ha enlazado con la tradicin patrstica, que destaca la historia de la salvacin como el tejido propio de todo tratado teolgico;
-ha puesto en evidencia que la Madre del Seor no es una figura marginal en el conjunto de la fe y en el panorama de la teologa,
que Ella, por su ntima participacin en la historia de la salvacin "rene en s y refleja en cierto modo las supremas verdades de
la fe" (Lumen gentium, 65);
-ha ordenado en una visin unitaria posiciones diferentes sobre el modo de afrontar el tema mariolgico.

a) En razn de Cristo

2. Segn la doctrina del Concilio la misma relacin de Mara con Dios Padre se determina en razn de Cristo.
Efectivamente Dios, "cuando se cumpli el plazo, envi a su Hijo, nacido de mujer... para que recibiramos la condicin de
hijos" (Gl 4, 4-5) (ib., 52). Por eso Mara, que por condicin era la esclava del Seor (cf. Lc 1, 38. 48), habiendo acogido "al
Verbo de Dios en su alma y en su cuerpo" y dado "la Vida al mundo" se convirti por gracia en "Madre de Dios" (cf. ib. 53). En
razn de esta misin singular, Dios Padre la preserv del pecado original, la colm de la abundancia de los dones celestiales y,
en su sabio designio, "quiso... que la aceptacin de la Madre predestinada precediera a la encarnacin" (ib., 56).

3. El Concilio, ilustrando la participacin de Mara en la historia de la salvacin, expone sobre todo las mltiples
relaciones que se dan entre la Virgen y Cristo:
-de "fruto el ms esplndido de la redencin" (Sacrosanctum Concilium, 103), habiendo sido Ella "redimida de un modo tan
sublime en vista de los mritos de su Hijo" (Lumen gentium, 53), por eso los Padres de la Iglesia, la liturgia y el magisterio no
han dudado en llamar a la Virgen "hija de su Hijo" (cf. Concilium Toletanum Xl, 48: Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion
Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Barcinone 1976, 536), en el orden de la gracia;
-de madre que, acogiendo con fe el anuncio del ngel, concibi en su seno virginal, por la accin del Espritu y sin intervencin
de varn, al Hijo de Dios, segn la naturaleza humana; lo dio a luz, lo aliment lo guard y lo educ (Lumen gentium, 57. 61);
-de esclava fiel, que se "consagr totalmente a s misma (...) a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al ministerio de la
redencin sometida a l y con l" (ib., 56);
-de compaera del Redentor: "concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el templo,
padeciendo con su Hijo cuando mora en la cruz, Ella cooper en un modo del todo especial a la obra del Salvador, con la
obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad" (ib., 61; cf. ib., 56. 58);
-de discpula que, durante la predicacin de Cristo, "acogi las palabras, con las que su Hijo, exaltando el reino por encima de
las condiciones y lazos de la carne y la sangre, proclam bienaventurados a los que escuchan y guardan la palabra de Dios (cf.
Mc 3, 35; Lc 11, 27-28), como Ella haca fielmente (cf. Lc 2, 19 y 51)" (Lumen gentium, 56).
4. En luz cristolgica hay que leer tambin las relaciones entre el Espritu Santo y Mara: Ella, "como plasmada y hecha
una nueva criatura" (ib., 56) por el Espritu y convertida de un modo particular en su templo (cf. ib., 53), por la fuerza del mismo
Espritu (cf. Lc 1, 35), concibi en su seno virginal a Jesucristo y lo dio al mundo (cf. ib., 52. 63. 65). En la escena de la
Visitacin vuelven a manifestarse, por medio de Ella, los dones del Mesas Salvador: la efusin del Espritu sobre Isabel, la
alegra del futuro Precursor (cf. Lc 1, 41).
Llena de fe en la promesa del Hijo (cf. Lc 24, 49), la Virgen constituye una presencia orante en medio de la comunidad de los
discpulos: perseverando con ellos en la unin y en la oracin (cf. Act 1, 14), implora "con sus oraciones el don del Espritu, que
la haba cubierto ya en la Anunciacin" (ib., 59).

b) En razn de la Iglesia
114
1. En razn de Cristo, y por tanto tambin en razn de la Iglesia, desde toda la eternidad Dios quiso y predestin a la
Virgen. En efecto, Mara de Nazaret:
-es "reconocida como miembro supereminente y del todo singular de la Iglesia" (ib., 53), por los dones de gracia con que est
adornada y por el lugar que ocupa en el Cuerpo mstico;
-es Madre de la Iglesia, ya que Ella es "Madre de Aquel, que desde el primer instante de la Encarnacin en su seno virginal, uni
consigo como Cabeza su Cuerpo mstico que es la Iglesia" (Pablo VI, Discurso en la sesin de clausura de la tercera etapa
conciliar, 21 noviembre 964: AAS 56, 1964, 1014-1018);
-por su condicin de Virgen, Esposa y Madre, es figura de la Iglesia, que es, tambin ella, virgen por la integridad de su fe,
Esposa por su unin con Cristo, Madre por la generacin de innumerables hijos (cf. ib., 64);
-por sus virtudes es modelo de la Iglesia, que se inspire en Ella en el ejercicio de la fe, de la esperanza, de la caridad (cf. ib., 53.
63. 65) y en la actividad apostlica (cf. ib., 65);
-con su mltiple intercesin sigue alcanzando para la Iglesia los dones de la salvacin eterna. En su caridad maternal cuida de
los hermanos de su Hijo todava peregrinos. Por esto la Santsima Virgen es invocada por la Iglesia con los ttulos de Abogada,
Auxiliadora, Socorro, Mediadora (Lumen gentium, 62);
-asunta en cuerpo y alma al cielo, es la "imagen" escatolgica y la "primicia" de la Iglesia (cf. Lumen gentium, 68), que en Ella
"contempla con alegra (...) lo que Ella misma, toda entera, espera y ansa ser" (Sacrosanctum Concilium, 103), y en Ella
encuentra un "signo de segura esperanza y consolacin" (Lumen gentium, 68).

Desarrollos mariolgicos del postconcilio
1. En los aos inmediatamente siguientes al Concilio la actividad desarrollada por la Santa Sede, por muchas
Conferencias Episcopales y por insignes estudiosos, que coment la doctrina del Concilio y respondi a los problemas conforme
iban surgiendo, dio nueva actualidad y fuerza a la reflexin sobre la Madre del Seor.
Han contribuido particularmente a este florecer mariolgico la Exhortacin apostlica Marialis cultus y la Encclica
Redemptoris Mater.
No es ste el lugar para hacer una resea detallada de los varios sectores de la reflexin postconciliar sobre Mara. S parece til
presentar algunos a ttulo de ejemplo y como estmulo para posteriores reflexiones.

2. La exgesis bblica ha abierto nuevas fronteras a la mariologa, dedicando cada vez ms espacio a la literatura
intertestamentaria. No pocos textos del Antiguo Testamento y, sobre todo, las pginas neotestamentarias de Lucas y de Mateo
sobre la infancia de Jess y las frases de Juan han sido objeto de un estudio continuo y profundo que, por los resultados
conseguidos, han reforzado la base escriturstica de la mariologa y la han enriquecido considerablemente desde el punto de vista
propio.

3. En el campo de la teologa dogmtica, la mariologa ha contribuido en la discusin postconciliar, a una explicacin ms
idnea de los dogmas; puesta en causa de las discusiones sobre el pecado original (dogma de la Inmaculada Concepcin), sobre
la encarnacin del Verbo (dogma de la Concepcin virginal de Cristo, dogma de la maternidad divina), sobre la gracia y la
libertad (doctrina de la cooperacin de Mara a la obra de la salvacin), sobre el destino ltimo del hombre (dogma de la
Asuncin), la mariologa ha tenido que estudiar crticamente las circunstancias histricas en las que fueron definidos aquellos
dogmas, el lenguaje con que se formularon, comprenderlos a la luz de las adquisiciones de la exgesis bblica, de un
conocimiento ms riguroso de la Tradicin, de los interrogantes de las ciencias humanas y rechazar, en fin, las respuestas
infundadas.

4. La atencin de la mariologa a los problemas relacionados con el culto de la Santsima Virgen ha sido muy viva: se ha
manifestado en la investigacin sobre sus races histricas (Seis Congresos Mariolgicos Internacionales, organizados por la
Pontificia Academia Mariana Internacional, celebrados desde 1967 a 1987 han estudiado sistemticamente las manifestaciones
de la piedad mariana desde los orgenes hasta el siglo XX), en el estudio de las motivaciones doctrinales y del cuidado por su
insercin orgnica en el "nico culto cristiano" (Pablo VI, Exhortacin Apostlica Marialis cultus, 2 febrero 1974, Intr.: AAS
66, 1974, 114), en la valoracin de sus expresiones litrgicas y de las mltiples manifestaciones de la piedad popular, as como
en el examen en profundidad de sus mutuas relaciones.

5. Tambin en el campo ecumnico la mariologa ha sido objeto de particular consideracin. En relacin con las Iglesias
del Oriente cristiano, Juan Pablo II ha subrayado "cun profundamente unidas por el amor y por la alabanza a la Theotokos se
sienten la Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa, y las antiguas Iglesias Orientales (Redemptoris Mater, 31); por su parte Dimitrios
I, Patriarca ecumnico, ha puesto de relieve cmo las "dos Iglesias hermanas han mantenido inextinguible, a travs de los siglos,
la llama de la devocin a la venerabilsima persona de la Toda santa Madre de Dios (Dimitrios I, Homila pronunciada el 5 de
diciembre de 1987 durante la celebracin de las Vsperas en Santa Mara la Mayor, Roma: L'Osservatore Romano, Edicin en
Lengua Espaola, 20 de diciembre de 1987, pg. 10) y ha deseado que "el tema de la mariologa ocupe un puesto central en el
dilogo teolgico entre nuestras Iglesias (...) para el restablecimiento pleno de nuestra comunin eclesial" (ib., 6).
En cuanto se refiere a las Iglesias de la Reforma, la poca postconciliar se ha caracterizado por el dilogo y por el esfuerzo por
una comprensin recproca. Esto ha permitido la superacin de seculares desconfianzas, un mejor conocimiento de las
respectivas posiciones doctrinales, y la actuacin de iniciativas comunes de investigacin. As, al menos en algunos casos, se
han podido comprender, por una parte, los peligros encerrados en el "oscurecimiento" de la figura de Mara en la vida eclesial,
y, por otra, la necesidad de atenerse a los datos de la Revelacin (Para una formacin mariolgica atenta al movimiento
ecumnico, ofrece preciosas indicaciones el Directorio ecumnico: Secretariatus ad christianorum unitatem fovendam, Spiritus
Domini, 16 de abril de 1970: AAS , 62 1970, pgs. 705-724).
115
En estos aos en cuanto a las conversaciones interreligiosas, la atencin de la mariologa se ha dirigido al judasmo, del que
proviene la "Hija de Sin". Igualmente se ha dirigido al islamismo en el que Mara es venerada como Santa Madre de Cristo.

6. La mariologa postconciliar ha dedicado una constante atencin a la antropologa. Los Sumos Pontfices han presentado
repetidamente a Mara de Nazaret como la suprema expresin de la libertad humana en la cooperacin del hombre con Dios, que
"en el sublime acontecimiento de la encarnacin del Hijo, se ha confiado al misterio libre y activo, de una mujer" (Redemptoris
Mater, 46).
Por la convergencia entre los datos de la fe y los datos de las ciencias antropolgicas, cuando stas han dirigido su atencin a
Mara de Nazaret, se ha comprendido ms claramente que la Virgen es al mismo tiempo la ms alta realizacin histrica del
Evangelio (cf. III Conferencia General del Episcopado Latino Americano, Puebla 1979, La evangelizacin en el presente y en el
futuro de Amrica Latina, Bogot, 1979 pg. 282), y la mujer que, por el dominio de s misma, por el sentido de
responsabilidad, la apertura a los otros y el espritu de servicio, por la fortaleza y por el amor, se ha realizado, de un modo ms
completo, en el plano humano.

Se ha hecho notar, por ejemplo, la necesidad:
-de "acercar" la figura de la Virgen a los hombres de nuestro tiempo, poniendo de relieve su "imagen histrica" de humilde
mujer hebrea;

-de mostrar los valores humanos de Mara, permanentes y universales, de forma que el estudio de Ella ilumine el estudio sobre
el hombre.

En este terreno el tema "Mara y la mujer" ha sido tratado numerosas veces; pero, susceptible como es de muchos modos de ser
tratado, se est lejos de poder considerarlo como agotado y espera ulteriores desarrollos.
7. . En la mariologa postconcilar se han tratado tambin temas nuevos o se han visto desde un nuevo ngulo: la relacin
entre el Espritu Santo y Mara; el problema de la inculturacin de la doctrina sobre la Virgen y las expresiones de piedad
mariana; el valor de la via pulchritudinis para adelantar en el conocimiento de Mara y la capacidad de la Virgen de suscitar las
ms altas expresiones en el campo de la literatura y del arte; el descubrimiento del significado de Mara en relacin con algunas
urgencias pastorales de nuestro tiempo (la cultura de la vida, el compromiso por los pobres, el anuncio de la Palabra...); la
revalorizacin de la "dimensin mariana de la vida de los discpulos de Cristo" (Redemptoris Mater, 45).

8. La encclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II
En la lnea de la Lumen gentium y de los documentos del Magisterio del postconcilio se coloca la Encclica Redemptoris Mater
de Juan Pablo II, que confirma el planteamiento cristolgico y eclesiolgico de la mariologa, necesario para que ella revele toda
la gama de sus contenidos.

Despus de profundizar, con una prolongada meditacin sobre la exclamacin de Isabel: "Bienaventurada T que has credo"
(Lc 1, 45), los mltiples aspectos de la "fe heroica" de la Virgen, que l considera "como una clave que nos descubre la ntima
realidad de Mara (ib., 19), el Santo Padre explica la "presencia materna" de la Virgen en el camino de la fe, conforme a dos
lneas de pensamiento, una teolgica, otra pastoral y espiritual.

-la Virgen, que estuvo activamente presente en la vida de la Iglesia -en su comienzo (el misterio de la Encarnacin), en su
fundacin (el misterio de Can y de la cruz), y en su manifestacin (el misterio de Pentecosts)- es una presencia operante" a
travs de toda su historia; es ms, se encuentra en el "centro de la Iglesia en camino" (Ttulo de la II parte de la Encclica
Redemptoris Mater), en la que desarrolla una mltiple funcin: de cooperacin al nacimiento de los fieles a la vida de la gracia,
de ejemplaridad en el seguimiento de Cristo, de "mediacin materna" (Ttulo de la III parte de la Encclica Redemptoris Mater);

-el gesto con el que Cristo confi el discpulo a la Madre y la Madre al discpulo (cf. Jn 19, 25-27) ha determinado una relacin
estrechsima entre Mara y la Iglesia. Por voluntad del Seor una "nota mariana" marca la fisonoma de la Iglesia, su camino, su
actividad pastoral; y en la vida espiritual de cada discpulo -advierte el Santo Padre- va innata una "dimensin mariana" (cf.
Redemptoris Mater, 45-46).

En su conjunto la Redemptoris Mater puede considerarse la Encclica de la "presencia materna y operante" de Mara en la vida
de la Iglesia (cf. ib., 1, 25); en su camino de fe, en el culto que Ella rinde a su Seor, en su obra de evangelizacin, en su
configuracin progresiva con el Cristo, en el empeo ecumnico.

Contribucin de la mariologa a la investigacin teolgica
La historia de la teologa demuestra que el conocimiento del misterio de la Virgen contribuye a un conocimiento ms profundo
del misterio de Cristo, de la Iglesia y de la vocacin del hombre (cf. Lumen gentium, 65). Por otra parte, el vnculo estrecho de
la Santsima Virgen con Cristo, con la Iglesia y con la humanidad hace tambin que la verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y
sobre el hombre ilumine la verdad que se refiere a Mara de Nazaret.

Efectivamente en Mara "todo es relativo a Cristo" (Marialis cultus, 25). De ah se deduce que "slo en el misterio de Cristo se
aclara plenamente su misterio" (Redemptoris Mater, 4; cf. ib. 19), y que, cuanto ms la Iglesia profundiza en el misterio de
Cristo, tanto ms comprende la singular dignidad de la Madre del Seor y su papel en la historia de la salvacin. Pero, en cierto
modo, tambin es verdad lo contrario: en efecto la Iglesia, a travs de Mara, "testigo excepcional del misterio de Cristo" (ib.,
116
27), ha profundizado en el misterio de la kenosis del "Hijo de Dios" (Lc 3, 38; cf. Flp 2, 5-8) que se hace en Mara "Hijo de
Adn" (Lc 3, 38), ha conocido con mayor claridad las races histricas de "Hijo de David" (cf. Lc 1, 32), su insercin en el
pueblo judo, su pertenencia al grupo de los "pobres del Seor".

En Mara adems, todo -los privilegios, la misin, el destino- est ntimamente relacionado tambin con el misterio de la Iglesia.
De aqu resulta que, en la medida en que se profundiza en el misterio de la Iglesia, resplandece ms ntidamente el misterio de
Mara. Y, a su vez, la Iglesia, contemplando a Mara, conoce mejor su propio origen, su ntima naturaleza, su misin de gracia,
su destino de gloria y el camino de fe que debe recorrer (cf. ib., 2).
Por fin, en Mara todo es relacionable con el hombre de todos los lugares y de todos los tiempos. Ella tiene un valor universal y
permanente. "Verdadera hermana nuestra" (Marialis cultus, 56), y, "unida en la estirpe de Adn con todos los hombres
necesitados de salvacin" (Lumen gentium, 53), Mara no defrauda las esperanzas del hombre contemporneo. Por su condicin
de "perfecta seguidora de Cristo" (Marialis cultus, 53) y mujer que se ha realizado completamente como persona, es una fuente
perenne de fecundas inspiraciones de vida.
Para los discpulos del Seor la Virgen es el gran smbolo del hombre que alcanza las aspiraciones ms ntimas de su
inteligencia, de su voluntad y de su corazn, abrindose por Cristo y en el Espritu a la trascendencia de Dios en filial entrega de
amor y arraigndose en la historia en servicio eficaz a los hombres.

Por lo dems "al hombre contemporneo -escriba Pablo VI-atormentado no pocas veces entre la angustia y la esperanza,
postrado por el sentimiento de sus limitaciones y asaltado por aspiraciones sin lmite, turbado en el nimo y dividido en el
corazn, con la mente en suspenso por el enigma de la muerte, oprimido por la soledad mientras se ve inclinado a la comunin,
presa de la nusea y del tedio, la Santsima Virgen Mara, contemplada en su vida evanglica y en la realidad que ya posee en la
ciudad de Dios, ofrece una visin serena y una palabra de seguridad: la victoria de la esperanza sobre la angustia, de comunin
sobre la soledad, de la paz sobre la agitacin, de la alegra y de la belleza sobre el tedio y la nusea, de las perspectivas eternas
sobre las temporales, de la vida sobre la muerte" (ib., 57).

"Entre todos los creyentes Ella, Mara, es como un 'espejo', en el que se reflejan, del modo ms profundo y ms limpio 'las
grandes obras de Dios' (Act 2, 11)" (Redemptoris Mater, 25), que la teologa tiene el oficio de explicar. La dignidad y la
importancia de la mariologa derivan, por tanto, de la dignidad e importancia de la cristologa, del valor de la eclesiologa y de la
neumatologa, del significado de la antropologa sobrenatural y de la escatologa: la mariologa se encuentra estrechamente
relacionada con estos tratados.

9. MARIA EN LA NOVO MILLENIUM INEUNTE y en EL DISEO
PASTORAL DIOCESANO
El Sto. Padre nos invita a que caminemos con esperanza y presenta a la Santsima Virgen en esta carta como:
- compaera de camino ya le cantbamos, ven con nosotros a caminar...
- estrella de la nueva evangelizacin (Stella Maris es la estrella del mar) por eso nos indica que naveguemos mar adentro,
siempre ms hondo, mas profundo y lejos.
- Aurora luminosa que presenta el Sol que es Cristo
- Gua, Consejera, madre de tantos hijos de nosotros y de los que no la conocen y por nuestro medio la conocern
- Puerta del Cielo por la que se entra a la puerta santa que es Cristo

Tambin nos indica que nuestra conducta despus del jubileo debe ser como la de la Seora despus de su peregrinacin a
Jerusaln, cuando Jess tenia 12 aos. Frente al misterio del Nio que ensea a los doctores y a ellos les habla de su Padre del
Cielo, ella contempla en su corazn y guarda esos recuerdos. De ellos nos hablar despus San Lucas.

Esa conducta de Mara el Papa la reconoce tambin en los discpulos de Emaus que pueden reconocer el rostro de Cristo y
decirle a los apstoles hemos visto al Seor!!
Los hombres necesitan de nosotros que reconozcamos el rostro de Jess en nuestra historia, y que demos testimonio de eso.
Mucho ms que palabras necesitan gentes que vivan a Cristo para poder ellos verlo.
Es el ejemplo de los griegos que al or hablar de Jess le piden a Felipe queremos ver al Seor!
Quiere el mundo verlo en nuestras vidas en nuestra conviccin en nuestra alegra y confianza

Mara sigui meditando y contemplando el rostro de Cristo y su misterio, vivi inmersa en el Misterio, lo cual no significa que
eso fuera fcil o claro... pero al llegar a las Bodas de Can pudo decir con toda su fe: Haced lo que El os diga y ese se
transform en su mandato, en su enseanza y es lo que nos sigue enseando an hoy.

Segn llamaba Sta Catalina de Siena al Sto Padre el dulce Cristo de la tierra nos urge a correr para alcanzar la meta que todos
se unan a Cristo en el ltimo punto lo dice tres veces.
Nos recuerda que el Jubileo nos dej muchos regalos que hay que valorar y recordar:
- memoria del pasado, considerando e interpretando los hechos y signos de suerte que nos lleven al encuentro y
escucha de un mensaje divino. Tres son, por tanto, los pasos a dar por la Iglesia y por nosotros: considerar hechos y signos,
interpretarlos, y saber escuchar su mensaje. Los dos primeros pasos nos acercan a la verdad querida por Dios: en contexto
bblico, eclesial, social, histrico; y el tercero nos compromete con la verdad, con el Seor y con la Iglesia.
Hacia dnde nos lleva la escucha de la Palabra? Hacia dnde quiere dirigirnos la fuerza del Espritu con su mensaje? Quiere
que seamos conscientes de las gracias que recibimos, y que luego no nos durmamos en su contemplacin sino que nos
117
proyectemos hacia una vida nueva con renovados propsitos y lneas de accin comprometida y perseverante. Memoria del
pasado, s; pero en perspectiva de mejora, para que el Jubileo (el ayer de cada uno) se torne profeca del maana mejor en
nuestra vida eclesial y humana, por obra de la gracia y de nuestro esfuerzo y audacia.
Mara lo vivi por eso pudo cantar en el Magnificat las maravillas de Dios y su obra de salvacin eso mismo debemos hacer
nosotros, recordar el pasado desde la Presencia de la Misericordia de Dios. Y agradecrselo con corazn sincero...

- pedir perdn, reconocer las propias culpas pero el perdn no es la meta, la meta es el futuro con una santidad de vida.
Pedimos perdn, s. Pero, hecho eso por parte de la Iglesia y de cada uno de nosotros, no nos detengamos; no nos quedemos
manoseando el pecado, observando las lgrimas, recibiendo perdones. El sincero reconocimiento del pecado y la splica de
perdn no entenebrecen el cielo de la Iglesia de Cristo; iluminan ms bien, por contraste, la otra parte esplndida de su historia,
la que florece y fructifica en hroes, mrtires, misioneros, servicios de justicia, paz, amor y caridad...; sa es el futuro.
Pidi perdn Mara? , ciertamente lo hizo y lo hace por todos nosotros, nos lo aseguran los mensajes que nos ha dado por todo el
mundo, Ella ora por nosotros por eso nos impulsa a una conversin de vida, que crezca en el amor.

- Contemplar el rostro de Cristo es el otro desafo, contemplar el rostro de Cristo es encontrar la verdad salvadora, el
amor y la paz, la justicia y el perdn, el hombre doliente y triunfador, el Hijo de Dios e Hijo del hombre... (n.15)
Entendamos, pues, que todo impulso que nos haga remar mar adentro, con dinamismo nuevo, estar vinculado a nuestra
capacidad de asimilar el espritu de Jess y de convertirnos, por fe, en reflejo de su luz, amor, entrega, ofrenda
Cristo es quien nos ha enseado a nosotros a hablar de Dios.
Jess de Nazaret, Hijo de Dios encarnado, es quien, a travs de su experiencia viva, de la Iglesia que fund y del Evangelio, nos
revel el rostro de Dios y nos ense a hablar de l como de nuestro Creador y Padre, siendo nosotros sus hijos, y Jess mismo
nuestro Hermano

Fue a partir de esa revelacin y verdad como se nos inculc que lo ms grande en nuestra vida y doctrina era aspirar a
compenetrarnos de tal forma con la persona, imagen, rostro, sensibilidad y mensaje de Jess, que su vida fuera nuestra vida, sus
sentimientos nuestros sentimientos, y su visin del mundo nuestra visin. Cualquiera otra perspectiva, por bella que pareciera,
no respondera a nuestras creencias.
Si quisiramos identificar el ncleo esencial de la gran herencia que nos deja el ao jubilar, no dudara en concretarlo en la
contemplacin del rostro de Cristo: rostro contemplado en sus coordenadas histricas y en su misterio, acogido en su mltiple
presencia en la Iglesia y en el mundo, confesado como sentido de la Historia y luz de nuestro camino...

Cmo se contempla el rostro de Cristo y se centra la vida en El?

Cuando nosotros hablamos de la vida, o mejor an, de mi vida no slo nos referimos a la vida biolgica sino que nos referimos a
las experiencias y vivencias, nos referimos a nuestros proyectos, a nuestros xitos, a nuestros fracasos, a nuestra familia, a
nuestro trabajo, a ese diario lidiar, ese convivir, ese luchar, ese rer y ese llorar.
Nos referimos a nosotros mismos, a m mismo. La vida, mi vida soy yo viviendo.
Pero lo que quizs no me doy cuenta es que mi vida tiene un eje, un centro alrededor del cual ella gira, se desenvuelve.

As como el planeta tierra que gira alrededor de su propio eje, igual pasa con nuestra vida. El problema es que no todos somos
conscientes de esto y ello puede traer sus consecuencias.
Nos se si a ustedes les ha sucedido que les pasan algunas cosas y no entienden porqu. Es verdad que la vida est rodeada de
misterios sin explicacin, pero hay muchas cosas que s tienen explicacin pero no las entendemos porque no vivimos de
manera suficientemente consciente.

Pues bien, comencemos por hacer la primera meditacin: cuales el eje que hace girar mi vida?
El hombre es un ser que naci libre y que en todo momento tiene necesidad de elegir, incluso cuando dice que no elige: esto ya
es una eleccin, una opcin, una decisin.

Ahora bien, as como elegimos qu ropa nos ponemos o qu vamos a hacer de comer hoy, tambin elegimos cosas ms
importantes como si me caso o no me caso y con quien me caso. Elijo cuntos hijos quiero tener, etc.

Pero en el fondo de la vida est la gran eleccin que es decidir cual quiero que sea el eje de mi vida, en torno a que quiero que
mi vida gire.

Como les dije, es probable que incluso en algo tan trascendental e importante como esto algunos no seamos tan conscientes de
esta decisin, pero esto no quita que nuestra vida actualmente est girando en torno a un eje principal.

Para algunos la vida gira en torno al dinero y a las cosas que el dinero consigue: cosas materiales, lujos, placeres, etc. centran su
vida en el tener y en el placer.

Otros centran su vida en el trabajo: es nica obsesin, es su nica motivacin o, al menos es la ms importante.

Otros quizs centran su vida en un ser querido, en un amante, o en un hijo y todo gira alrededor de aquella persona al grado de
vivir un tanto alienados de otras experiencias y vivencias.

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Otros viven en torno a s mismos en una experiencia egocntrica y narcisista, olvidndose de los dems.

Ahora, la propuesta de hoy es centrar la vida en Jesucristo. Pero vienen a mi mente una serie de preguntas: por qu centran la
vida en Jesucristo? Esto no puede significar otra forma alienada de vida, una vida fanatizada? Debo rechazar o renunciar amar
a otras personas, a gustar de la vida, a tener algunos placeres ilcitos, etc?

Cul a diferencia, si la hay, entre centrar la vida en Jesucristo y otros modos de centrarla?
Empecemos por decir que nuestra vida, a diferencia de la los animales, necesita de tener sentido y no hay nada en este mundo
que le d un sentido pleno nuestra vida ya que como dice san Agustn, "fuimos creados para ti y nuestro corazn no descansar
hasta que repose en ti", refirindose a Dios, es decir, hasta que se centre en Dios.

Slo l puede dar plenitud y sentido a la vida humana y esto por dos razones que al final se convierten en una sola: porque
salimos de l, fuimos hechos a su imagen y semejanza y porque tenemos como destino volver l. Slo l puede satisfacer a
plenitud los anhelos ms autnticos y profundos de nuestro corazn.

Adems centrar la vida en Jesucristo no significa renunciar a dar la espalda a la vida sino darle un significado positivo y bueno:
a lo que nos invita renunciar es a todo aquello que tiene un signo de alienacin, es decir, aquello que no nos permite vivir en
plenitud como sera un placer desordenado, un amor obsesionado o un apego material destructivo.

El Seor quiere que amemos a las personas y muy intensamente, pero sin que perdamos de vista el horizonte amplio del existir.

El Seor quiere que seamos felices y que gocemos de las cosas buenas de la vida, pero no quiere que vivamos esclavos del
exceso del placer al grado de olvidar de vivir autnticamente.

El Seor quiere que disfrutemos de las cosas materiales pero con mesura y orden, sin que estas se convierten en nuestros amos.
Hay personas que no son felices cuando no tienen un gran carro o muchas joyas y pienso que eso no es correcto (perdn por
decirlo, pero es una estupidez).

Centrar la vida Jesucristo es descubrir que l, viviendo en nosotros, es capaz de sostener, animar, orientar y dar plenitud a
nuestra existencia.

Centrar la vida en Jesucristo es permitir que nos ayude vivir plenamente hasta la total y profunda realizacin y felicidad.

Pero, esto como sucede?
En primer lugar, debemos caer en la cuenta que Dios ya nos ha llamado a ir con l: que del Padre ha venido esta iniciativa, esa
invitacin.

Veamos el texto de San Juan 6, 44: "nadie puede venir a m, si el Padre, que me envi, no se lo concede". Es el Padre que nos ha
concedido ir a Jess, centrar la vida en su Hijo, por qu su Hijo? Porque l lo envi precisamente para salvarnos (y salvarnos
significa centrar la vida en Jesucristo, plenitud de la existencia humana).

Y como sabemos que hemos sido escogidos para vivir en Jesucristo? Por el signo del bautismo que es una muestra muy clara
de haber sido elegidos para ser hijos de Dios, para ser discpulos de Jess.

En otro texto nos aclara el Seor que l nos llam para que viviramos con l. Veamos Marcos 3, 13-14: "llam a los que l
quiso... para que estuvieran con l ..." y hacernos su familia si estamos dispuestos a cumplir la voluntad de Dios (cf. Mc 3, 35).

Que significa, en el terreno concreto, vivir con Jess? Significa vivir mirando, buscando ser su discpulo en todo. Significar
descentrar todas aquellas cosas o aquellas personas que estn ocupando el lugar sagrado que a l le corresponde. Significa tener
una intensa vida de oracin que me permita ir teniendo cada vez ms intimidad con l, significa hacer que mi oracin se haga
vida buscando practicar el bien y la verdad en cada momento y vivencias de mi diario existir. En otro tema hablaremos de vivir
intentando hacer las cosas ordinarias de manera extraordinaria.

Pero para vivir centrado en Jesucristo es necesario tener un profundo conocimiento de l a travs de la oracin, los sacramentos,
la meditacin de la palabra de Dios, en especial los evangelios y la prctica de buenas obras. Aqu hay una especie de crculo
virtuoso: a mayor experiencia de Jess, mayor deseo de practicar el bien y, a mayor prctica del bien, mayor deseo de conocer a
Jess.

Y quien vive centrado en Jesucristo, sabe que no puede lograr hacer nada bueno sin l. Jess mismo nos dice en Juan 15, 5: "sin
m no pueden hacer nada".

Es muy importante quitar esa vanidosa ilusin de que somos capaces de llevar a cabo bien el proyecto de nuestra vida sin vivir
centrados en Jesucristo.

Es verdad que aparentemente algunas cosas nos pueden salir bien: tengo un buen trabajo, me llevo bien con mi familia, etc. Pero
la vida es un conjunto estructurado y no experiencias aisladas. Y quien no tiene la vida centrada en Jesucristo, tarde que
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temprano el edificio de la vida empezar a caerse, ya que dice Jess que "ninguna rama puede producir fruto por s mismo, sin
permanecer unida a la vid, y lo mismo les ocurrir a ustedes, si no estn unidos a m " (Juan 15, 4) porque Jess es la vid y
nosotros las ramas (cf. Juan 15, 5).
Mara vivi centrada en Cristo, para Cristo, con Cristo y ahora toda su preocupacin es ayudarnos a ser otros Cristos pues sabe y
ve que es el nico camino que nos puede llenar de paz y felicidad en esta vida y en la otra.

Nos encontramos ante el eje sobre el que gira la historia de salvacin: Cristo. l, Dios encarnado, mientras vivi entre nosotros
fue Hijo, rostro del Padre, luz y mensaje nuevo, amigo al que se poda saludar, contemplar, acompaar en gozo y dolor, e
incluso despreciar. Ver su rostro era comenzar a entrar en su misterio.
Pero Jess volvi al Padre y ya no podemos contemplarlo directamente en su rostro de nio, profeta, Mesas, crucificado. Ahora
nos corresponde a nosotros, los creyentes, ser reflejo de su luz y comunicar a los dems la vida que de l hemos recibido.

Si bien nunca alcanzaremos la condicin de ser perfectas transparencias de su rostro, hemos de aspirar a que alguien, al vernos
adheridos a l, como miembros de cuerpo mstico, al escuchar nuestra doctrina de fe, al vernos razonar desde la Biblia
pueda decir: junto a se que se presenta como testigo de Jess yo caminara hacia la paz, y al encuentro con Dios.

Habitumonos a ver en el Evangelio y a reflejar el rostro de Cristo como lo haca Mara
La contemplacin del rostro de Cristo se centra sobre todo en lo que de l dice la sagrada Escritura, pues sta, desde el
principio hasta el fin, est impregnada del misterio de Cristo...; hasta el punto de que san Jernimo afirmara con vigor: Ignorar
las Escrituras es ignorar a Cristo mismo...(n. 17).

Pero no basta el Sto Padre nos invita a ir mas adentro, a vivir en comunin.
Empezar por decir que como seres humanos fuimos hechos para vivir en relacin con todo: con la naturaleza, con otras
personas, con Dios y consigo mismo. Pero, como bien sabemos, hay buenas relaciones y malas relaciones, hay relaciones
saludables y relaciones enfermas, hay relaciones fuertes y relaciones dbiles, hay relaciones armnicas y relaciones rotas.
Cuando hablamos de comunin hablamos de relaciones buenas, saludables, fuertes y armnicas. Y slo el que ha aprendido a
vivir en comunin puede decir que se siente bien y contento.

Sabemos que el mundo de las relaciones es como una cruz que cuando apunta para arriba se refiere a la comunin con Dios,
cuando apunta para los lados se refiere a la comunin con los dems, cuando apunta para abajo se refiere a la naturaleza y
cuando apunta hacia el centro se refiere a si mismo. Tambin sabemos que no es posible tener una buena relacin con alguno de
los vrtices si se encuentra mal con otras. Me explico: no es posible estar bien con mi familia si yo tengo conflictos interiores
que me producen rupturas y amargura, ya que esto de alguna manera se refleja en mi relacin con los dems y hace que esa
relacin se dae.

Hoy nuestro tema nos invita a reflexionar en la importancia de saber vivir en comunin con toda la realidad incluyndome a mi
mismo.

El Papa Juan Pablo II nos ha sealado un itinerario espiritual que nos ayude a vivir en profunda comunin. Este itinerario tiene
cuatro pasos que hay que caminar y que requieren nuestro empeo y dedicacin diarios para ir consiguiendo vivir en comunin
cada da ms y mejor.

El primer paso consiste en dedicarte a descubrir a Dios dentro de ti y en los dems. Quiero insistir que cada paso requiere de
nuestro empeo, paciencia y perseverancia. Implica lucha, esfuerzo, dedicacin y mucha fuerza de voluntad. No es posible
lograr algo tan grande con ligereza y superficialidad.

Dedcate a descubrir a Dios dentro de ti: Echa una mirada a tu corazn y descubre que all esta Dios. S, all est Dios! Te
sorprende? Pues entonces escucha los siguientes textos de la Sagrada Escritura:

En 1 Cor 7, 15 dice: "no saben que sus cuerpos son miembros de Cristo?"

Y mas adelante en los versos 19 y 20 dice tambin: "o es que no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo que han
recibido de Dios y que habita en ustedes? Ya no se pertenecen a ustedes mismos, porque han sido comprados y a qu precio!;
den, pues, gloria a Dios con su cuerpo" y bien sabemos que dnde est Jess est tambin el Padre ya que el mismo dijo en Jn
14,23: el que me ama, se mantendr fiel a mis palabras. Mi Padre lo amara, y mi Padre y yo venderemos a l y viviremos en
l".

Pero para poder descubrir la presencia poderosa del Padre, con toda su misericordia y ternura, la presencia viva de Jess con
toda su fuerza salvadora, la presencia amorosa del Espritu Santo con toda su luz y su santidad, es necesario dedicar tiempo
especial para esto: es necesario hacer oracin mental y profunda; es necesario escudriar con perseverancia las Sagradas
Escrituras; es necesario acudir con frecuencia a la Confesin y a la Santa Misa.

Pero complementariamente hemos de darnos a la tarea de aumentar nuestra sensibilidad para descubrir en cada momento y en
cada circunstancia (incluso en las circunstancias adversas) el rostro de Dios en cada uno de los seres humanos con los que nos
encontremos en el diario vivir y en ellos amar a Jesucristo de modo concreto (cfr. Mt 25, 31-46). De otra manera corremos el
riesgo de falsear nuestra bsqueda de Dios. Al respecto vale la pena leer 1Jn 3, 11-17 que, entre otras cosas, nos ensea que si
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vemos a nuestro hermano en necesidad y no nos apiadamos de l, el amor de Dios no puede permanecer en nuestros corazones.
Si no estoy dispuesto a encontrar a Dios en los dems, nunca lo encontrar dentro de mi corazn; pero si no busco a Dios en mi
corazn no puedo mirarlo en el rostro de los dems. Como vemos esta es una tarea complementaria, ardua s, pero muy hermosa
y llena de satisfacciones.

Un segundo paso consiste en descubrir que cada ser humano me pertenece, es decir que ningn ser humano me es ajeno, si no
caeramos en la misma actitud que Dios reprob a Can cuando le pregunt sobre su hermano y l respondi: "no lo s; soy yo
acaso el guardin de mi hermano?" (Gn 4, 11). Por supuesto que Dios nos ha constituido en 'guardianes de nuestros hermanos',
es decir, Dios espera que yo me interese en apoyar decididamente a cada persona con la que me encuentro, especialmente
cuando sta tiene necesidad, ya que es mi hermano, ya que l y yo somos hijos del mismo Padre que es Dios y por lo tanto me
pertenece, nos pertenecemos, pertenecemos a una misma familia, la familia de Dios.

Un tercer paso consiste en descubrir que cada hermano es un regalo de Dios y esto quiere decir que tengo frente a m la tarea de
aprender a no despreciar a nadie ya que cada ser humano ha salido de las manos del Seor, cada ser humano es un don de Dios
que posee una inmensa riqueza y que fue puesto a mi lado por el Seor para que mutuamente nos enriqueciramos con los dones
que cada uno poseemos y que Dios nos dio. Y si cada hermano es un don de Dios, entonces yo tengo el deber de cuidarlo, de
respetarlo, de admirarlo, de aprender de l, de enriquecerme con su persona y compartir con l mi propia riqueza.

Por ltimo, es de suma importancia tener profundamente arraigado la misin que Dios me da de llevar con gusto y diligencia la
carga de los dems, es decir, es de suma importancia vivir en un profundo espritu solidario que rompa con todo mi egosmo y
mi indiferencia los cuales no me permiten levantarme de mi comodidad para enfrentarme con las dificultades propias de quien
busca decididamente ayudar a los dems, especialmente a quienes lo necesitan y no tienen nada con que pagarme: los enfermos,
los pobres, los presos, los ancianos, los nios de la calle, los que no tienen casa, los tristes y los que viven solos, entre muchos
otros. Y no se trata slo de ayuda asistencial, sino de colaborar para que estas personas tengan todo lo necesario para vivir
dignamente como Dios lo desea. Esta es una tarea que cada uno debe de hacer de acuerdo a sus propios talentos y posibilidades,
sin poner pretexto alguno que le impide llevar a cabo tan delicada e importante misin.

Ya estaremos comprendiendo que lo anterior no es una tarea fcil: vivir en comunin es un compromiso primordial si queremos
salvarnos, si queremos ser felices. Nuevamente es importante recordar que la felicidad se alcanza en la fidelidad y no en la
facilidad; y vivir en comunin significa vivir en fidelidad a Dios, a mis hermanos, a la naturaleza y a m mismo.

Ciertamente que Mara vivi en comunin con todos los seres, lo vemos claramente despus de Pentecosts donde siempre la
encontramos integrada, no dirigiendo sino acompaando a la primera comunidad cristiana.
Que Ella nos bendiga y nos ayude a cumplir con estas tareas tan bellas de construir al nueva civilizacin del Amor.
En el Plan Diocesano de Pastoral se nos invita a:

-profundizar en el conocimiento de Jesucristo, Palabra del Padre, Hijo de Dios hecho hombre por obra del Espritu
Santo.
-descubrir a Cristo Salvador y Evangelizador, para convertirnos y renovar nuestro compromiso
-afianzar la fe en l.
-reanimar nuestro compromiso bautismal y acrecentar la solidaridad.
Al mismo tiempo se nos propone la figura de Mara, Madre del nico Mediador a nuestra consideracin, teniendo en
cuenta, que Mara es el ideal de nuestra Iglesia Diocesana.

Mara en el Marco de Referencia.
Aunque todo el punto V trata de Mara como nuestro ideal de Iglesia, encontramos en cada punto un aporte que
redondea nuestro tema. As en:

I- Iglesia diocesana llamada por el Seor:
9 - fijamos la atencin en Mara para descubrir las actitudes que nos hagan una Iglesia renovada por el Espritu.

II - Renueva su fe en Cristo:
21 - Reconocemos a Mara como modelo de la Iglesia en la fe, por que su fe es don, apertura, respuesta, fidelidad. Ella es la
perfecta discpula que se abre a la Palabra, la medita y la guarda:
- por la fe sube al Calvario y se asocia a la cruz
- por la fe acompaa a los apstoles en oracin y espera del Espritu Santo
- por la fe es la Virgen fiel en quien se cumple la bienaventuranza de feliz la que ha credo

III - Renueva su impuso evangelizador
35 - La Iglesia contempla a Mara que concibi y di a luz a Cristo, como Ella queremos aprender a acompaar a los bautizados
en su camino de discpulos del Seor Queremos imitarla en su fidelidad a Jess y a los hermanos.

Mara es modelo de la Iglesia que evangeliza la cultura, es la mujer juda que representa al pueblo de la Antigua
Alianza y que se abre a la novedad del Evangelio.

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Ella cuida que el Evangelio nos penetre, conforme nuestra vida y produzca frutos de santidad es la pedagoga del
Evangelio.

IV - Comprometindose con la promocin humana
50 - Mara solidaria, es la mujer solcita ante la necesidad surgida en Can, es modelo de la Iglesia frente a toda necesidad
humana.

Mara es solidaria por que busca maternalmente a todos , se acerca a todos, abraza a todos

Donde Mara se hace presente surge la vida, Ella tiene afinidad con los pobres, mujer fuerte que conoci el exilio, la
pobreza y el sufrimiento

V - Mara ideal de la Iglesia que queremos ser
55 - Tierra de Mara con distintas advocaciones entre las que se venera a Ntra. Sra. del Rosario, a la Virgen del Carmen de
Cuyo, a la de la Carrodilla, a la de Lourdes del Challao

56 - Iglesia que mira a Mara para venerarla, honrarla y sobre todo imitarla, ser como Ella.

El ser y la misin de Mara en el proyecto de Dios nos marca un camino.
Al nacer de una mujer, Jess asocia a toda mujer a la obra de la Redencin. Dios no solo elige varones

El rostro materno de Dios, se manifiesta en Mara.
Mara pone en el centro de su vida a Cristo
Anuncia con su vida y sus palabras a Cristo
Es solidaria con los humildes y proclama la dignidad de los hijos de Dios

57 - Ntra. Sra. del Rosario nos invita a hacer lo que Jess nos diga

El rezo del Rosario compendio del Evangelio nos hace familiar a la mente y al corazn los misterios de Cristo, por ellos
se penetra en los sentimientos de Cristo.

10. Textos de Mara en el Catecismo de la Iglesia
Concebido por obra y gracia del espritu santo, naci de santa Mara virgen
I Concebido por obra y gracia del Espritu Santo
II Nacido de la Virgen Mara

Mara, madre de Cristo, madre de la iglesia
I La maternidad de Mara respecto de la Iglesia
II El culto a la Santsima Virgen
Concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara virgen"

I CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO ...
484 La anunciacin a Mara inaugura "la plenitud de los tiempos" (Ga 4, 4), es decir, el cumplimiento de las promesas y de los
preparativos. Mara es invitada a concebir a aquel en quien habitar "corporalmente la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9). La
respuesta divina a su "cmo ser esto, puesto que no conozco varn?" (Lc 1, 34) se dio mediante el poder del Espritu: "El
Espritu Santo vendr sobre ti" (Lc 1, 35).

485 La misin del Espritu Santo est siempre unida y ordenada a la del Hijo. El Espritu Santo fue enviado para santificar el
seno de la Virgen Mara y fecundarla por obra divina, l que es "el Seor que da la vida", haciendo que ella conciba al Hijo
eterno del Padre en una humanidad tomada de la suya.

486 El Hijo nico del Padre, al ser concebido como hombre en el seno de la Virgen Mara, es "Cristo", es decir, el ungido por el
Espritu Santo, desde el principio de su existencia humana, aunque su manifestacin no tuviera lugar sino progresivamente: a los
pastores, a los magos, a Juan Bautista, a los discpulos. Por tanto, toda la vida de Jesucristo manifestar "cmo Dios le ungi con
el Espritu Santo y con poder" (Hch 10, 38).

II ... NACIDO DE LA VIRGEN MARA
487 Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea sobre Mara ilumina
a su vez la fe en Cristo.
La predestinacin de Mara
488 "Dios envi a su Hijo" (Ga 4, 4), pero para "formarle un cuerpo" quiso la libre cooperacin de una criatura. Para eso desde
toda la eternidad, Dios escogi para ser la Madre de su Hijo, a una hija de Israel, una joven juda de Nazaret en Galilea, a "una
virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara" (Lc 1, 26-27):
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El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la
encarnacin para que, as como una mujer contribuy a la muerte, as tambin otra mujer contribuyera a la vida.

489 A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misin de Mara fue preparada por la misin de algunas santas mujeres. Al
principio de todo est Eva: a pesar de su desobediencia, recibe la promesa de una descendencia que ser vencedora del Maligno
y la de ser la Madre de todos los vivientes. En virtud de esta promesa, Sara concibe un hijo a pesar de su edad avanzada. Contra
toda expectativa humana, Dios escoge lo que era tenido por impotente y dbil para mostrar la fidelidad a su promesa: Ana, la
madre de Samuel, Dbora, Rut, Judit y Ester, y muchas otras mujeres. Mara "sobresale entre los humildes y los pobres del
Seor, que esperan de l con confianza la salvacin y la acogen. Finalmente, con ella, excelsa Hija de Sin, despus de la larga
espera de la promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de salvacin".

La Inmaculada Concepcin
490 Para ser la Madre del Salvador, Mara fue "dotada por Dios con dones a la medida de una misin tan importante" El ngel
Gabriel en el momento de la anunciacin la saluda como "llena de gracia" (Lc 1, 28). En efecto, para poder dar el asentimiento
libre de su fe al anuncio de su vocacin era preciso que ella estuviese totalmente poseda por la gracia de Dios.

491 A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que Mara "llena de gracia" por Dios haba sido redimida desde
su concepcin. Es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada Concepcin, proclamado en 1854 por el Papa Po IX:
... la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su
concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo Salvador del gnero
humano.

492 Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de la que ella fue "enriquecida desde el primer instante de su concepcin",
le viene toda entera de Cristo: ella es "redimida de la manera ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo". El Padre la ha
"bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo" (Ef 1, 3) ms que a ninguna otra persona creada.
El la ha "elegido en l, antes de la creacin del mundo para ser santa e inmaculada en su presencia, en el amor" (Ef 1, 4).

493 Los Padres de la tradicin oriental llaman a la Madre de Dios "la Toda Santa" ("Panaghia"), la celebran "como inmune de
toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva criatura". Por la gracia de Dios, Mara ha
permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida.

"Hgase en m segn tu palabra..."
494 Al anuncio de que ella dar a luz al "Hijo del Altsimo" sin conocer varn, por la virtud del Espritu Santo, Mara respondi
por "la obediencia de la fe" (Rm 1, 5), segura de que "nada hay imposible para Dios": "He aqu la esclava del Seor: hgase en
m segn tu palabra" (Lc 1, 37-38). As dando su consentimiento a la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre de Jess y,
aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, sin que ningn pecado se lo impidiera, se entreg a s misma por
entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por la gracia de Dios, al Misterio de la
Redencin : Ella, en efecto, como dice san Ireneo, "por su obediencia fue causa de la salvacin propia y de la de todo el gnero
humano". Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicacin, coincidieron con l en afirmar: "el nudo de la desobediencia de
Eva lo desat la obediencia de Mara. Lo que at la virgen Eva por su falta de fe lo desat la Virgen Mara por su fe".
Comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los vivientes y afirman con mayor frecuencia: "la muerte vino por Eva, la
vida por Mara".

La maternidad divina de Mara
495 Llamada en los evangelios "la Madre de Jess" (Jn 2, 1; 19, 25), Mara es aclamada bajo el impulso del Espritu como "la
madre de mi Seor" desde antes del nacimiento de su hijo (Lc 1, 43). En efecto, aqul que ella concibi como hombre, por obra
del Espritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo segn la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda
persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia confiesa que Mara es verdaderamente Madre de Dios ["Theotokos"].

La virginidad de Mara
496 Desde las primeras formulaciones de la fe, la Iglesia ha confesado que Jess fue concebido en el seno de la Virgen Mara
nicamente por el poder del Espritu Santo, afirmando tambin el aspecto corporal de este suceso: Jess fue concebido "absque
semine ex Spiritu Sancto", esto es, sin semilla de varn, por obra del Espritu Santo. Los Padres ven en la concepcin virginal el
signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra:
As, san Ignacio de Antioqua (comienzos del siglo II): "Estis firmemente convencidos acerca de que nuestro Seor es
verdaderamente de la raza de David segn la carne, Hijo de Dios segn la voluntad y el poder de Dios, nacido verdaderamente
de una virgen... Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato... padeci verdaderamente, como
tambin resucit verdaderamente".

497 Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda
posibilidad humanas: "Lo concebido en ella viene del Espritu Santo", dice el ngel a Jos a propsito de Mara, su desposada
(Mt 1, 20). La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta Isaas: "He aqu que la virgen
concebir y dar a luz un hijo".

498 A veces ha desconcertado el silencio del Evangelio de san Marcos y de las cartas del Nuevo Testamento sobre la
concepcin virginal de Mara. Tambin se ha podido plantear si no se tratara en este caso de leyendas o de construcciones
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teolgicas sin pretensiones histricas. A lo cual hay que responder: la fe en la concepcin virginal de Jess ha encontrado viva
oposicin, burlas o incomprensin por parte de los no creyentes, judos y paganos; no ha tenido su origen en la mitologa pagana
ni en una adaptacin de las ideas de su tiempo. El sentido de este misterio no es accesible ms que a la fe que lo ve en ese "nexo
que rene entre s los misterios", dentro del conjunto de los Misterios de Cristo, desde su Encarnacin hasta su Pascua. San
Ignacio de Antioqua da ya testimonio de este vnculo: "El prncipe de este mundo ignor la virginidad de Mara y su parto, as
como la muerte del Seor: tres misterios resonantes que se realizaron en el silencio de Dios".

Mara, la "siempre Virgen"
499 La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara
incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagr la integridad
virginal" de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la "Aeiparthenos", la "siempre-virgen".

500 A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Jess. La Iglesia siempre ha entendido
estos pasajes como no referidos a otros hijos de la Virgen Mara; en efecto, Santiago y Jos "hermanos de Jess" (Mt 13, 55) son
los hijos de una Mara discpula de Cristo que se designa de manera significativa como "la otra Mara" (Mt 28, 1). Se trata de
parientes prximos de Jess, segn una expresin conocida del Antiguo Testamento.

501 Jess es el Hijo nico de Mara. Pero la maternidad espiritual de Mara se extiende a todos los hombres, a los cuales El vino
a salvar: "Dio a luz al Hijo, al que Dios constituy el mayor de muchos hermanos (Rm 8, 29), es decir, de los creyentes, a cuyo
nacimiento y educacin colabora con amor de madre".

La maternidad virginal de Mara en el designio de Dios
502 La mirada de la fe, unida al conjunto de la Revelacin, puede descubrir las razones misteriosas por las que Dios, en su
designio salvfico, quiso que su Hijo naciera de una virgen. Estas razones se refieren tanto a la persona y a la misin redentora
de Cristo como a la aceptacin por Mara de esta misin para con los hombres.

503 La virginidad de Mara manifiesta la iniciativa absoluta de Dios en la Encarnacin. Jess no tiene como Padre ms que a
Dios. "La naturaleza humana que ha tomado no le ha alejado jams de su Padre...; consubstancial con su Padre en la divinidad,
consubstancial con su Madre en nuestra humanidad, pero propiamente Hijo de Dios en sus dos naturalezas".

504 Jess fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara porque l es el Nuevo Adn que inaugura la
nueva creacin: "El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo viene del cielo" (1 Co 15, 47). La humanidad de
Cristo, desde su concepcin, est llena del Espritu Santo porque Dios "le da el Espritu sin medida" (Jn 3, 34). De "su plenitud",
cabeza de la humanidad redimida, "hemos recibido todos gracia por gracia" (Jn 1, 16).

505 Jess, el nuevo Adn, inaugura por su concepcin virginal el nuevo nacimiento de los hijos de adopcin en el Espritu Santo
por la fe. "Cmo ser eso?" (Lc 1, 34) . La participacin en la vida divina no nace "de la sangre, ni de deseo de carne, ni de
deseo de hombre, sino de Dios" (Jn 1, 13). La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es dada al hombre por el Espritu.
El sentido esponsal de la vocacin humana con relacin a Dios se lleva a cabo perfectamente en la maternidad virginal de Mara.

506 Mara es virgen porque su virginidad es el signo de su fe "no adulterada por duda alguna" y de su entrega total a la voluntad
de Dios. Su fe es la que le hace llegar a ser la madre del Salvador: "Beatior est Maria percipiendo fidem Christi quam
concipiendo carnem Christi" ("Ms bienaventurada es Mara al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno la carne de
Cristo").

507 Mara es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la ms perfecta realizacin de la Iglesia: "La Iglesia se convierte
en Madre por la palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la predicacin y el bautismo, engendra para una vida nueva e
inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios. Tambin ella es virgen que guarda ntegra y pura la
fidelidad prometida al Esposo".

"Algrate, llena de gracia"
721 Mara, la Santsima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la
Plenitud de los tiempos. Por primera vez en el designio de Salvacin y porque su Espritu la ha preparado, el Padre encuentra la
Morada en donde su Hijo y su Espritu pueden habitar entre los hombres. Por ello, los ms bellos textos sobre la sabidura, la
tradicin de la Iglesia los ha entendido frecuentemente con relacin a Mara: Mara es cantada y representada en la Liturgia
como el "Trono de la Sabidura".
En ella comienzan a manifestarse las "maravillas de Dios", que el Espritu va a realizar en Cristo y en la Iglesia:

722 El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia. Convena que fuese "llena de gracia" la madre de Aquel en quien "reside
toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente" (Col 2, 9). Ella fue concebida sin pecado, por pura gracia, como la ms humilde
de todas las criaturas, la ms capaz de acoger el don inefable del Omnipotente. Con justa razn, el ngel Gabriel la saluda como
la "Hija de Sin": "Algrate". Cuando ella lleva en s al Hijo eterno, hace subir hasta el cielo con su cntico al Padre, en el
Espritu Santo, la accin de gracias de todo el Pueblo de Dios y por tanto de la Iglesia.

723 En Mara el Espritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen concibe y da a luz al Hijo de Dios por obra
del Espritu Santo. Su virginidad se convierte en fecundidad nica por medio del poder del Espritu y de la fe.
124

724 En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella es la zarza ardiente de la teofana
definitiva: llena del Espritu Santo, presenta al Verbo en la humildad de su carne dndolo a conocer a los pobres y a las
primicias de las naciones.

725 En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en Comunin con Cristo a los hombres "objeto del amor
benevolente de Dios", y los humildes son siempre los primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simen y Ana, los esposos
de Can y los primeros discpulos.

725 Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la "Mujer", nueva Eva "madre de los vivientes", Madre del
"Cristo total". As es como ella est presente con los Doce, que "perseveraban en la oracin, con un mismo espritu" (Hch 1, 14),
en el amanecer de los "ltimos tiempos" que el Espritu va a inaugurar en la maana de Pentecosts con la manifestacin de la
Iglesia.
MARA, MADRE DE CRISTO, MADRE DE LA IGLESIA
963 Despus de haber hablado de la funcin de la Virgen Mara en el Misterio de Cristo y del Espritu, conviene considerar
ahora su lugar en el Misterio de la Iglesia. "Se la reconoce y se la venera como verdadera Madre de Dios y del Redentor... ms
an, es verdaderamente la madre de los miembros (de Cristo) porque colabor con su amor a que nacieran en la Iglesia los
creyentes, miembros de aquella cabeza" "...Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia".

I LA MATERNIDAD DE MARA RESPECTO DE LA IGLESIA
Totalmente unida a su Hijo...
964 La funcin de Mara con relacin a la Iglesia es inseparable de su unin con Cristo, deriva directamente de ella. "Esta unin
de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su
muerte". Se manifiesta particularmente en la hora de su pasin:
La Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz. All, por
voluntad de Dios, estuvo de pie, sufri intensamente con su Hijo y se uni a su sacrificio con corazn de madre que, llena de
amor, daba su consentimiento a la inmolacin de su Hijo como vctima. Finalmente, Jesucristo, agonizando en la cruz, la dio
como madre al discpulo con estas palabras: Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19, 26-27).

965 Despus de la Ascensin de su Hijo, Mara "estuvo presente en los comienzos de la Iglesia con sus oraciones". Reunida con
los apstoles y algunas mujeres, "Mara peda con sus oraciones el don del Espritu, que en la Anunciacin la haba cubierto con
su sombra".

... tambin en su Asuncin...
966 "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en
la tierra, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y enaltecida por Dios como Reina del universo, para ser conformada
ms plenamente a su Hijo, Seor de los Seores y vencedor del pecado y de la muerte". La Asuncin de la Santsima Virgen
constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos:
En el parto te conservaste Virgen, en tu trnsito no desamparaste al mundo, oh Madre de Dios. Te trasladaste a la vida porque
eres Madre de la Vida, y con tu intercesin salvas de la muerte nuestras almas.

... ella es nuestra Madre en el orden de la gracia
967 Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda mocin del Espritu Santo, la Virgen
Mara es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por eso es "miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia",
incluso constituye "la figura" ["typus"] de la Iglesia.

968 Pero su papel con relacin a la Iglesia y a toda la humanidad va an ms lejos. "Colabor de manera totalmente singular a la
obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razn es
nuestra Madre en el orden de la gracia".

969 "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el consentimiento que dio fielmente en la
Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la realizacin plena y definitiva de todos los escogidos. En
efecto, con su asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su mltiple
intercesin los dones de la salvacin eterna... Por eso la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada,
Auxiliadora, Socorro, Mediadora".

970 "La misin maternal de Mara para con los hombres de ninguna manera disminuye o hace sombra a la nica mediacin de
Cristo, sino que manifiesta su eficacia. En efecto, todo el influjo de la Santsima Virgen en la salvacin de los hombres... brota
de la sobreabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, depende totalmente de ella y de ella saca toda su
eficacia". "Ninguna creatura puede ser puesta nunca en el mismo orden con el Verbo encarnado y Redentor. Pero, as como en el
sacerdocio de Cristo participan de diversa manera tanto los ministros como el pueblo creyente, y as como la nica bondad de
Dios se difunde realmente en las criaturas de distintas maneras, as tambin la nica mediacin del Redentor no excluye, sino
que suscita en las criaturas una colaboracin diversa que participa de la nica fuente".

II EL CULTO A LA SANTSIMA VIRGEN
125
971 "Todas las generaciones me llamarn bienaventurada" (Lc 1, 48): "La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un
elemento intrnseco del culto cristiano". La Santsima Virgen "es honrada con razn por la Iglesia con un culto especial. Y, en
efecto, desde los tiempos ms antiguos, se venera a la Santsima Virgen con el ttulo de Madre de Dios, bajo cuya proteccin
se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades... Este culto... aunque del todo singular, es esencialmente
diferente del culto de adoracin que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo, pero lo favorece muy
poderosamente"; encuentra su expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios y en la oracin mariana, como el
Santo Rosario, "sntesis de todo el Evangelio". Exhortacin Apostlica Marialis Cultus

11. Exhortacin Apostlica Marialis Cultus
Para la recta ordenacin y desarrollo del culto a la Santsima Virgen Mara Papa Pablo VI - 1974

Introduccin: Ocasin finalidad y divisin del documento

Parte I: El Culto a la Virgen en la Liturgia

Parte II: Por una renovacin de la Piedad Mariana

Parte III: El ngelus y El Santo Rosario

Conclusin: Valor teolgico y pastoral del culto a al virgen

LA VIRGEN MODELO DE LA IGLESIA EN EL EJERCICIO DEL CULTO

16. Queremos ahora, siguiendo algunas indicaciones de la doctrina conciliar sobre Mara y la Iglesia, profundizar un aspecto
particular de las relaciones entre Mara y la Liturgia, es decir: Mara como ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia
celebra y vive los divinos misterios. La ejemplaridad de la Santsima Virgen en este campo dimana del hecho que ella es
reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo (43)
esto es, de aquella disposicin interior con que la Iglesia, Esposa amadsima, estrechamente asociada a su Seor, lo invoca y por
su medio rinde culto al Padre Eterno (44).
17. Mara es la Virgen oyente, que acoge con fe la palabra de Dios: fe, que para ella fue premisa y camino hacia la
Maternidad divina, porque, como intuy S. Agustn: la bienaventurada Virgen Mara concibi creyendo al (Jess) que dio a luz
creyendo (45); en efecto, cuando recibi del ngel la respuesta a su duda (cf. Lc 1,34-37) Ella, llena de fe, y concibiendo a
Cristo en su mente antes que en su seno, dijo: he aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38) (46); fe,
que fue para ella causa de bienaventuranza y seguridad en el cumplimiento de la palabra del Seor (Lc 1, 45): fe, con la que
Ella, protagonista y testigo singular de la Encarnacin, volva sobre los acontecimientos de la infancia de Cristo,
confrontndolos entre s en lo hondo de su corazn (Cf. Lc 2, 19. 51). Esto mismo hace la Iglesia, la cual, sobre todo en la
sagrada Liturgia, escucha con fe, acoge, proclama, venera la palabra de Dios, la distribuye a los fieles como pan de vida (47) y
escudria a su luz los signos de los tiempos, interpreta y vive los acontecimientos de la historia.
18. Mara es, asimismo, la Virgen orante. As aparece Ella en la visita a la Madre del Precursor, donde abre su espritu en
expresiones de glorificacin a Dios, de humildad, de fe, de esperanza: tal es el Magnificat(cf. Lc 1, 46-55), la oracin por
excelencia de Mara, el canto de los tiempos mesinicos, en el que confluyen la exultacin del antiguo y del nuevo Israel, porque
-como parece sugerir S. Ireneo - en el cntico de Mara fluy el regocijo de Abrahn que presenta al Mesas (cf. Jn 8, 56) (48) y
reson, anticipada profticamente, la voz de la Iglesia: Saltando de gozo, Mara proclama profticamente el nombre de la
Iglesia: Mi alma engrandece al Seor... (49). En efecto, el cntico de la Virgen, al difundirse, se ha convertido en oracin de
toda la Iglesia en todos los tiempos.
Virgen orante aparece Mara en Can, donde, manifestando al Hijo con delicada splica una necesidad temporal, obtiene
adems un efecto de la gracia: que Jess, realizando el primero de sus signos, confirme a sus discpulos en la fe en El (cf. Jn
2, 1-12).
Tambin el ltimo trazo biogrfico de Mara nos la describe en oracin: los Apstoles perseveraban unnimes en la oracin,
juntamente con las mujeres y con Mara, Madre de Jess, y con sus hermanos(Act 1, 14): presencia orante de Mara en la
Iglesia naciente y en la Iglesia de todo tiempo, porque Ella, asunta al cielo, no ha abandonado su misin de intercesin y
salvacin (50). Virgen orante es tambin la Iglesia, que cada da presenta al Padre las necesidades de sus hijos, alaba
incesantemente al Seor e intercede por la salvacin del mundo (51).
19. Mara es tambin la Virgen-Madre, es decir, aquella que por su fe y obediencia engendr en la tierra al mismo Hijo del
Padre, sin contacto con hombre, sino cubierta por la sombra del Espritu Santo (52): prodigiosa maternidad constituida por
Dios como tipo y ejemplar de la fecundidad de la Virgen-Iglesia, la cual se convierte ella misma en Madre, porque con la
predicacin y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos, concebidos por obra del Espritu Santo, y nacidos de
Dios (53). Justamente los antiguos Padres ensearon que la Iglesia prolonga en el sacramento del Bautismo la Maternidad
virginal de Mara. Entre sus testimonios nos complacemos en recordar el de nuestro eximio Predecesor San Len Magno, quien
en una homila natalicia afirma: El origen que (Cristo) tom en el seno de la Virgen, lo ha puesto en la fuente bautismal: ha
dado al agua lo que dio a la Madre; en efecto, la virtud del Altsimo y la sombra del Espritu Santo (cf. Lc 1, 35), que hizo que
Mara diese a luz al Salvador, hace tambin que el agua regenere al creyente (54). Queriendo beber (cf. Lev 12,6-8), un
misterio de salvacin relativo en las fuentes litrgicas, podramos citar la Illatio de la liturgia hispnica: Ella (Mara) llev la
Vida en su seno, sta (la Iglesia) en el bautismo. En los miembros de aqulla se plasm Cristo, en las aguas bautismales el
regenerado se reviste de Cristo (55).
126
20. Finalmente, Mara es la Virgen oferente. En el episodio de la Presentacin de Jess en el Templo (cf. Lc 2, 22-35), la
Iglesia, guiada por el Espritu, ha vislumbrado, ms all del cumplimiento de las leyes relativas a la oblacin del primognito
(cf. Ex 13, 11-16) y de la purificacin de la madre (cf. Lev 12, 6-8), un misterio de salvacin relativo a la historia salvfica: esto
es, ha notado la continuidad de la oferta fundamental que el Verbo encarnado hizo al Padre al entrar en el mundo (cf. Heb 10, 5-
7); ha visto proclamado la universalidad de la salvacin, porque Simen, saludando en el Nio la luz que ilumina las gentes y la
gloria de Israel (cf. Lc 2, 32), reconoca en El al Mesas, al Salvador de todos; ha comprendido la referencia proftica a la pasin
de Cristo: que las palabras de Simen, las cuales unan en un solo vaticinio al Hijo, signo de contradiccin, (Lc 2, 34), y a la
Madre, a quien la espada habra de traspasar el alma (cf. Lc 2, 35), se cumplieron sobre el calvario. Misterio de salvacin, pues,
que el episodio de la Presentacin en el Templo orienta en sus varios aspectos hacia el acontecimiento salvfico de la cruz. Pero
la misma Iglesia, sobre todo a partir de los siglos de la Edad Media, ha percibido en el corazn de la Virgen que lleva al Nio a
Jerusaln para presentarlo al Seor (cf. Lc 2, 22), una voluntad de oblacin que trascenda el significado ordinario del rito. De
dicha intuicin encontramos un testimonio en el afectuoso apstrofe de S. Bernardo: Ofrece tu Hijo, Virgen sagrada, y presenta
al Seor el fruto bendito de tu vientre. Ofrece por la reconciliacin de todos nosotros la vctima santa, agradable a Dios (56).
Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de la redencin (57) alcanza su culminacin en el calvario, donde Cristo a si
mismo se ofreci inmaculado a Dios (Heb 9, 14) y donde Mara estuvo junto a la cruz (cf. Jn 19, 15) sufriendo profundamente
con su Unignito y asocindose con nimo materno a su sacrificio, adhirindose con nimo materno a su sacrificio, adhirindose
amorosamente a la inmolacin de la Vctima por Ella engendrada (58) y ofrecindola Ella misma al Padre Eterno (59). Para
perpetuar en los siglos el Sacrificio de la Cruz, el Salvador instituy el Sacrificio Eucarstico, memorial de su muerte y
resurreccin, y lo confi a la Iglesia su Esposa (60), la cual, sobre todo el domingo, convoca a los fieles para celebrar la Pascua
del Seor hasta que El venga (61): lo que cumple la Iglesia en comunin con los Santos del cielo y, en primer lugar, con la
bienaventurada Virgen (62), de la que imita la caridad ardiente y la fe inquebrantable.
21. Ejemplo para toda la Iglesia en el ejercicio del culto divino, Mara es tambin, evidentemente, maestra de vida espiritual
para cada uno de los cristianos. Bien pronto los fieles comenzaron a fijarse en Mara para, como Ella, hacer de la propia vida un
culto a Dios, y de su culto un compromiso de vida. Ya en el siglo IV, S. Ambrosio, hablando a los fieles, haca votos para que en
cada uno de ellos estuviese el alma de Mara para glorificar a Dios: Que el alma de Mara est en cada uno para alabar al
Seor; que su espritu est en cada uno para que se alegre en Dios (63). Pero Mara es, sobre todo, modelo de aquel culto que
consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a Dios: doctrina antigua, perenne, que cada uno puede volver a escuchar
poniendo atencin en la enseanza de la Iglesia, pero tambin con el odo atento a la voz de la Virgen cuando Ella, anticipando
en s misma la estupenda peticin de la oracin dominical Hgase tu voluntad (Mt 6, 10), respondi al mensajero de Dios:
He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38). Y el s de Mara es para todos los cristianos una
leccin y un ejemplo para convertir la obediencia a la voluntad del Padre, en camino y en medio de santificacin propia.
SECCIN PRIMERA: NOTA TRINITARIA, CRISTOLGICA Y ECLESIAL EN EL CULTO DE LA VIRGEN

25. Ante todo, es sumamente conveniente que los ejercicios de piedad a la Virgen Mara expresen claramente la nota trinitaria y
cristolgica que les es intrnseca y esencial. En efecto, el culto cristiano es por su naturaleza culto al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo o, como se dice en la Liturgia, al Padre por Cristo en el Espritu. En esta perspectiva se extiende legtimamente, aunque de
modo esencialmente diverso, en primer lugar y de modo singular a la Madre del Seor y despus a los Santos, en quienes, la
Iglesia proclama el Misterio Pascual, porque ellos han sufrido con Cristo y con El han sido glorificados (68). En la Virgen Mara
todo es referido a Cristo y todo depende de El: en vistas a El, Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como Madre toda
santa y la adorn con dones del Espritu Santo que no fueron concedidos a ningn otro. Ciertamente, la genuina piedad cristiana
no ha dejado nunca de poner de relieve el vnculo indisoluble y la esencial referencia de la Virgen al Salvador Divino (69).
26. A esta alusin sobre la orientacin cristolgica del culto a la Virgen, nos parece til aadir una llamada a la oportunidad de
que se d adecuado relieve a uno de los contenidos esenciales de la fe: la Persona y la obra del Espritu Santo. La reflexin
teolgica y la Liturgia han subrayado, en efecto, cmo la intervencin santificadora del Espritu en la Virgen de Nazaret ha sido
un momento culminante de su accin en la historia de la salvacin. As, por ejemplo, algunos Santos Padres y Escritores
eclesisticos atribuyeron a la accin del Espritu la santidad original de Mara, como plasmada y convertida en nueva criatura
por El (74); reflexionando sobre los textos evanglicos -el Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir
con su sombra (Lc 1,35) y Mara... se hall en cinta por obra del Espritu Santo; (...) es obra del Espritu Santo lo que en Ella
se ha engendrado (Mt 1,18.20)-, descubrieron en la intervencin del Espritu Santo una accin que consagr e hizo fecunda la
virginidad de Mara (75) y la transform en Aula del Rey (76), Templo o Tabernculo del Seor (77), Arca de la Alianza o de la
Santificacin (78); ttulos todos ellos ricos de resonancias bblicas; profundizando ms en el misterio de la Encarnacin, vieron
en la misteriosa relacin Espritu-Mara un aspecto esponsalicio, descrito poticamente por Prudencio: la Virgen nbil se
desposa con el Espritu (79), y la llamaron sagrario del Espritu Santo (80), expresin que subraya el carcter sagrado de la
Virgen convertida en mansin estable del Espritu de Dios; adentrndose en la doctrina sobre el Parclito, vieron que de El
brot, como de un manantial, la plenitud de la gracia (cf. Lc 1,28) y la abundancia de dones que la adornaban: de ah que
atribuyeron al Espritu la fe, la esperanza y la caridad que animaron el corazn de la Virgen, la fuerza que sostuvo su adhesin a
la voluntad de Dios, el vigor que la sostuvo durante su compasin a los pies de la cruz (81); sealaron en el canto proftico de
Mara (Lc 1, 46-55) un particular influjo de aquel Espritu que haba hablado por boca de los profetas (82); finalmente,
considerando la presencia de la Madre de Jess en el cenculo, donde el Espritu descendi sobre la naciente Iglesia (cf. Act
1,12-14; 2,1-4), enriquecieron con nuevos datos el antiguo tema Mara-Iglesia (83); y, sobre todo, recurrieron a la intercesin de
la Virgen para obtener del Espritu la capacidad de engendrar a Cristo en su propia alma, como atestigua S. Ildefonso en una
oracin, sorprendente por su doctrina y por su vigor suplicante: Te pido, te pido, oh Virgen Santa, obtener a Jess por
mediacin del mismo Espritu, por el que t has engendrado a Jess. Reciba mi alma a Jess por obra del Espritu, por el cual tu
carne a concebido al mismo Jess (...). Que yo ame a Jess en el mismo Espritu, en el cual t lo adoras como Seor y lo
contemplas como Hijo (84 De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. XII; PL 96, 106).
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27. Se afirma con frecuencia que muchos textos de la piedad moderna no reflejan suficientemente toda la doctrina acerca del
Espritu Santo. Son los estudios quienes tienen que verificar esta afirmacin y medir su alcance; a Nos corresponde exhortar a
todos, en especial a los pastores y a los telogos, a profundizar en la reflexin sobre la accin del Espritu Santo en la historia de
la salvacin y lograr que los textos de la piedad cristiana pongan debidamente en claro su accin vivificadora; de tal reflexin
aparecer, en particular, la misteriosa relacin existente entre el Espritu de Dios y la Virgen de Nazaret, as como su accin
sobre la Iglesia; de este modo, el contenido de la fe ms profundamente medido dar lugar a una piedad ms intensamente
vivida.
28. Es necesario adems que los ejercicios de piedad, mediante los cuales los fieles expresan su veneracin a la Madre del
Seor, pongan ms claramente de manifiesto el puesto que ella ocupa en la Iglesia: el ms alto y ms prximo a nosotros
despus de Cristo (85); un puesto que en los edificios de culto del Rito bizantino tienen su expresin plstica en la misma
disposicin de las partes arquitectnicas y de los elementos iconogrficos -en la puerta central de la iconostasis est figurada la
Anunciacin de Mara en el bside de la representacin de la Theotocos gloriosa- con el fin de que aparezca manifiesto cmo
a partir del fiat de la humilde Esclava del Seor, la humanidad comienza su retorno a Dios y cmo en la gloria de la Toda
Hermosa descubre la meta de su camino. El simbolismo mediante el cual el edificio de la Iglesia expresa el puesto de Mara en
el misterio de la Iglesia contiene una indicacin fecunda y constituye un auspicio para que en todas partes las distintas formas de
venerar a la bienaventurada Virgen Mara se abran a perspectivas eclesiales.
En efecto, el recurso a los conceptos fundamentales expuestos por el Concilio Vaticano II sobre la naturaleza de la Iglesia,
Familia de Dios, Pueblo de Dios, Reino de Dios, Cuerpo mstico de Cristo (86), permitir a los fieles reconocer con mayor
facilidad la misin de Mara en el misterio de la Iglesia y el puesto eminente que ocupa en la Comunin de los Santos; sentir
ms intensamente los lazos fraternos que unen a todos los fieles porque son hijos de la Virgen, a cuya generacin y educacin
ella colabora con materno amor (87), e hijos tambin del la Iglesia, ya que nacemos de su parto, nos alimentamos con leche
suya y somos vivificados por su Espritu (88), y porque ambas concurren a engendrar el Cuerpo mstico de Cristo: Una y otra
son Madre de Cristo; pero ninguna de ellas engendra todo (el cuerpo) sin la otra (89); percibir finalmente de modo ms
evidente que la accin de la Iglesia en el mundo es como una prolongacin de la solicitud de Mara: en efecto, el amor operante
de Mara la Virgen en casa de Isabel, en Can, sobre el Glgota -momentos todos ellos salvficos de gran alcance eclesial-
encuentra su continuidad en el ansia materna de la Iglesia porque todos los hombres llegan a la verdad (cf. 1Tim 2,4), en su
solicitud para con los humildes, los pobres, los dbiles, en su empeo constante por la paz y la concordia social, en su prodigarse
para que todos los hombres participen de la salvacin merecida para ellos por la muerte de Cristo. De este modo el amor a la
Iglesia se traducir en amor a Mara y viceversa; porque la una no puede subsistir sin la otra, como observa de manera muy
aguda San Cromasio de Aquileya: Se reuni la Iglesia en la parte alta (del cenculo) con Mara, que era la Madre de Jess, y
con los hermanos de Este. Por tanto no se puede hablar de Iglesia si no est presente Mara, la Madre del Seor, con los
hermanos de Este (90). En conclusin, reiteramos la necesidad de que la veneracin a la Virgen haga explcito su intrnseco
contenido eclesiolgico: esto equivaldra a valerse de una fuerza capaz de renovar saludablemente formas y textos.

PARTE III INDICACIONES SOBRE DOS EJERCICIOS DE PIEDAD: EL ANGELUS Y EL SANTO ROSARIO.
EL ANGELUS
41. Nuestra palabra sobre el Angelus quiere ser solamente una simple pero viva exhortacin a mantener su rezo
acostumbrado, donde y cuando sea posible. El Angelus no tiene necesidad de restauracin: la estructura sencilla, el carcter
bblico, el origen histrico que lo enlaza con la invocacin de la incolumidad en la paz, el ritmo casi litrgico que santifica
momentos diversos de la jornada, la apertura hacia el misterio pascual, por lo cual mientras conmemoramos la Encarnacin del
Hijo de Dios pedimos ser llevados por su pasin y cruz a la gloria de la resurreccin (109), hace que a distancia de siglos
conserve inalterado su valor e intacto su frescor. Es verdad que algunas costumbres tradicionalmente asociadas al rezo del
Angelus han desaparecido y difcilmente pueden conservarse en la vida moderna, pero se trata de cosas marginales: quedan
inmutados el valor de la contemplacin del misterio de la Encarnacin del Verbo, del saludo a la Virgen y del recurso a su
misericordiosa intercesin: y, no obstante el cambio de las condiciones de los tiempos, permanecen invariados para la mayor
parte de los hombres esos momentos caractersticos de la jornada maana, medioda, tarde que sealan los tiempos de su
actividad y constituyen una invitacin a hacer un alto para orar.

EL ROSARIO

42. Deseamos ahora, queridos hermanos, detenernos un poco sobre la renovacin del piadoso ejercicio que ha sido llamado
compendio de todo el Evangelio (110): el Rosario. A l han dedicado nuestros Predecesores vigilante atencin y premurosa
solicitud: han recomendado muchas veces su rezo frecuente, favorecido su difusin, ilustrado su naturaleza, reconocido la
aptitud para desarrollar una oracin contemplativa, de alabanza y de splica al mismo tiempo, recordando su connatural eficacia
para promover la vida cristiana y el empeo apostlico. Tambin Nos, desde la primera audiencia general de nuestro
pontificado, el da 13 de Julio de 1963, hemos manifestado nuestro inters por la piadosa prctica del Rosario (111), y
posteriormente hemos subrayado su valor en mltiples circunstancias, ordinarias unas, graves otras, como cuando en un
momento de angustia y de inseguridad publicamos la Carta Encclica Christi Matri ( 15 septiembre 1966), para que se elevasen
oraciones a la bienaventurada Virgen del Rosario para implorar de Dios el bien sumo de la paz (112); llamada que hemos
renovado en nuestra Exhortacin Apostlica Recurrens mensis october (7 de octubre 1969), en la cual conmemorbamos
adems el cuarto centenario de la Carta Apostlica Consueverunt Romani Pontifices de nuestro Predecesor San Po V, que
ilustr en ella y en cierto modo defini la forma tradicional del Rosario (113).
43. Nuestro asiduo inters por el Rosario nos ha movido a seguir con atencin los numerosos congresos dedicados en estos
ltimos aos a la pastoral del Rosario en el mundo contemporneo: congresos promovidos por asociaciones y por hombres que
sienten entraablemente tal devocin y en los que han tomado parte obispos, presbteros, religiosos y seglares de probada
experiencia y de acreditado sentido eclesial. Entre ellos es justo recordar a los Hijos de Santo Domingo, por tradicin custodios
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y propagadores de tan saludable devocin. A los trabajos de los congresos se han unido las investigaciones de los historiadores,
llevadas a cabo no para definir con intenciones casi arqueolgicas la forma primitiva del Rosario, sino para captar su intuicin
originaria, su energa primera, su estructura esencial. De tales congresos e investigaciones han aparecido ms ntidamente las
caractersticas primarias del Rosario, sus elementos esenciales y su mutua relacin.
44. As, por ejemplo, se ha puesto en ms clara luz la ndole evanglica del Rosario, en cuanto saca del Evangelio el enunciado
de los misterios y las frmulas principales; se inspira en el Evangelio para sugerir, partiendo del gozoso saludo del ngel y del
religioso consentimiento de la Virgen, la actitud con que debe recitarlo el fiel; y contina proponiendo, en la sucesin armoniosa
de las Ave Maras, un misterio fundamental del Evangelio -la Encarnacin del Verbo- en el momento decisivo de la
Anunciacin hecha a Mara. Oracin evanglica por tanto el Rosario, como hoy da, quiz ms que en el pasado, gustan
definirlo los pastores y los estudiosos.
45. Se ha percibido tambin ms fcilmente cmo el ordenado y gradual desarrollo del Rosario refleja el modo mismo en que el
Verbo de Dios, insirindose con determinacin misericordiosa en las vicisitudes humanas, ha realizado la redencin: en ella, en
efecto, el Rosario considera en armnica sucesin los principales acontecimientos salvficos que se han cumplido en Cristo:
desde la concepcin virginal y los misterios de la infancia hasta los momentos culminantes de la Pascua -la pasin y la gloriosa
resurreccin- y a los efectos de ella sobre la Iglesia naciente en el da de Pentecosts y sobre la Virgen en el da en que,
terminando el exilio terreno, fue asunta en cuerpo y alma a la patria celestial. Y se ha observado tambin cmo la triple divisin
de los misterios del Rosario no slo se adapta estrictamente al orden cronolgico de los hechos, sino que sobre todo refleja el
esquema del primitivo anuncio de la fe y propone nuevamente el misterio de Cristo de la misma manera que fue visto por San
Pablo en el celeste himno de la Carta a los Filipenses: humillacin, muerte, exaltacin (2,6-11).
46. Oracin evanglica centrada en el misterio de la Encarnacin redentora, el Rosario es, pues, oracin de orientacin
profundamente cristolgica. En efecto, su elemento ms caracterstico -la repeticin litnica en alabanza constante a Cristo,
trmino ltimo de la anunciacin del ngel y del saludo de la Madre del Bautista: Bendito el fruto de tu vientre (Lc 1,42).
Diremos ms: la repeticin del Ave Mara constituye el tejido sobre el cual se desarrolla la contemplacin de los misterios; el
Jess que toda Ave Mara recuerda, es el mismo que la sucesin de los misterios nos propone una y otra vez como Hijo de Dios
y de la Virgen, nacido en una gruta de Beln; presentado por la Madre en el Templo; joven lleno de celo por las cosas de su
Padre; Redentor agonizante en el huerto; flagelado y coronado de espinas; cargado con la cruz y agonizante en el calvario;
resucitado de la muerte y ascendido a la gloria del Padre para derramar el don del Espritu Santo. Es sabido que, precisamente
para favorecer la contemplacin y que la mente corresponda a la voz, se sola en otros tiempos -y la costumbre se ha
conservado en varias regiones- aadir al nombre de Jess, en cada Ave Mara, una clusula que recordase el misterio anunciado.
47. Se ha sentido tambin con mayor urgencia la necesidad de recalcar, al mismo tiempo que el valor del elemento laudatorio y
deprecatorio, la importancia de otro elemento esencial al Rosario: la contemplacin. Sin sta el Rosario es un cuerpo sin alma y
su rezo corre el peligro de convertirse en mecnica repeticin de frmulas y de contradecir la advertencia de Jess: cuando
oris no seis charlatanes como los paganos que creen ser escuchados en virtud se su locuacidad (Mt 6,7). Por su naturaleza el
rezo del Rosario exige un ritmo tranquilo y un reflexivo remanso que favorezcan en quien ora la meditacin de los misterios de
la vida del Seor, vistos a travs del Corazn de Aquella que estuvo ms cerca del Seor, y que desvelen su insondable riqueza.
48. De la contempornea reflexin han sido entendidas en fin con mayor precisin las relaciones existentes entre la Liturgia y el
Rosario. Por una parte se ha subrayado cmo el Rosario en casi un vstago germinado sobre el tronco secular de la Liturgia
cristiana, El salterio de la Virgen, mediante el cual los humildes quedan asociados al cntico de alabanza y a la intercesin
universal de la Iglesia; por otra parte, se ha observado que esto ha acaecido en una poca -al declinar de la Edad Media- en que
el espritu litrgico est en decadencia y se realiza un cierto distanciamiento de los fieles de la Liturgia, en favor de una
devocin sensible a la humanidad de Cristo y a la bienaventurada Virgen Mara. Si en tiempos no lejanos pudo surgir en el
animo de algunos el deseo de ver incluido el Rosario entre las expresiones litrgicas, y en otros, debido a la preocupacin de
evitar errores pastorales del pasado, una injustificada desatencin hacia el mismo, hoy da el problema tiene fcil solucin a la
luz de los principios de la Constitucin Sacrosanctum Concilium; celebraciones litrgicas y piadoso ejercicio del Rosario no se
deben ni contraponer ni equiparar (114). Toda expresin de oracin resulta tanto ms fecunda, cuanto ms conserva su
verdadera naturaleza y la fisonoma que le es propia. Confirmado, pues, el valor preeminente de las acciones litrgicas, no ser
difcil reconocer que el Rosario es un piadoso ejercicio que se armoniza fcilmente con la Sagrada Liturgia. En efecto, como la
Liturgia tiene una ndole comunitaria, se nutre de la Sagrada Escritura y gravita en torno al misterio de Cristo. Aunque sea en
planos de realidad esencialmente diversos, anamnesis en la Liturgia y memoria contemplativa en el Rosario, tienen por objeto
los mismos acontecimientos salvficos llevados a cabo por Cristo. La primera hace presentes bajo el velo de los signos y
operantes de modo misterioso los misterios ms grandes de nuestra redencin; la segunda, con el piadoso afecto de la
contemplacin, vuelve a evocar los mismos misterios en la mente de quien ora y estimula su voluntad a sacar de ellos normas de
vida.
52. Y ahora, en continuidad de intencin con nuestros Predecesores, queremos recomendar vivamente el rezo del Santo Rosario
en familia. El Concilio Vaticano II a puesto en claro cmo la familia, clula primera y vital de la sociedad por la mutua piedad
de sus miembros y la oracin en comn dirigida a Dios se ofrece como santuario domstico de la Iglesia (115). La familia
cristiana, por tanto, se presenta como una Iglesia domstica (116) cuando sus miembros, cada uno dentro de su propio mbito e
incumbencia, promueven juntos la justicia, practican las obras de misericordia, se dedican al servicio de los hermanos, toman
parte en el apostolado de la comunidad local y se unen en su culto litrgico (117); y ms an, se elevan en comn plegarias
suplicantes a Dios; por que si fallase este elemento, faltara el carcter mismo de familia como Iglesia domstica. Por eso debe
esforzarse para instaurar en la vida familiar la oracin en comn.
53. De acuerdo con las directrices conciliares, la Liturgia de las Horas incluye justamente el ncleo familiar entre los grupos a
que se adapta mejor la celebracin en comn del Oficio divino: conviene finalmente que la familia, en cuanto sagrario
domstico de la Iglesia, no slo eleve preces comunes a Dios, sino tambin recite oportunamente algunas partes de la Liturgia de
las Horas, con el fin de unirse ms estrechamente a la Iglesia (118). No debe quedar sin intentar nada para que esta clara
indicacin halle en las familias cristianas una creciente y gozosa aplicacin.
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54. Despus de la celebracin de la Liturgia de las Horas -cumbre a la que puede llegar la oracin domstica-, no cabe duda de
que el Rosario a la Santsima Virgen debe ser considerado como una de las ms excelentes y eficaces oraciones comunes que la
familia cristiana est invitada a rezar. Nos queremos pensar y deseamos vivamente que cuando un encuentro familiar se
convierta en tiempo de oracin, el Rosario sea su expresin frecuente y preferida. Sabemos muy bien que las nuevas condiciones
de vida de los hombres no favorecen hoy momentos de reunin familiar y que, incluso cuando eso tiene lugar, no pocas
circunstancias hacen difcil convertir el encuentro de familia en ocasin para orar. Difcil, sin duda. Pero es tambin una
caracterstica del obrar cristiano no rendirse a los condicionamientos ambientales, sino superarlo; no sucumbir ante ellos, sino
hacerles frente. Por eso las familias que quieren vivir plenamente la vocacin y la espiritualidad propia de la familia cristiana,
deben desplegar toda clase de energas para marginar las fuerzas que obstaculizan el encuentro familiar y la oracin en comn.

12. Apndice Guadalupano
Nuestra Seora de Guadalupe
EL NICAN MOPOHUA:
Es el relato de las Apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe al Beato Juan Diego, indgena azteca,
ocurridas del 9 al 12 de diciembre de 1531. Escrito originalmente en la lengua nhuatl, todava en uso en
varias regiones de Mxico. Las dos palabras iniciales Nican Mopohua se han usado por antonomasia para
identificar este relato, aunque muchos documentos indgenas comienzan igual. El ttulo completo es: "Aqu
se cuenta se ordena como hace poco milagrosamente se apareci la Perfecta Virgen Santa Mara, Madre de
Dios, nuestra Reina; all en el Tepeyac, de renombre Guadalupe". Es la principal fuente de nuestro
conocimiento del Mensaje de la Sma. Virgen al Beato Juan Diego, a Mxico y al Mundo. La copia ms
antigua se halla en la Biblioteca Pblica de Nueva York Rare Books and Manuscripts Department. The
New York Public Library, Astor, Lenox and Tilden Foundation.

EL AUTOR:
Se atribuye a Don Antonio Valeriano (1520?-1605?) sabio indgena aventajado discpulo de Fr. Bernardino
de Sahagn. Don Antonio recibi la historia de labios del vidente, muerto en 1548.

EL ARGUMENTO:
Se narra la Evangelizacin de una cultura por la intervencin de Dios y de la Santsima Virgen. Leyendo
entre lneas y ms, desde la ptica nhuatl, se percata uno de cmo esta Evangelizacin empap hasta las
ms ntimas fibras de la cultura pre-hispnica.
Se lleva a cabo la unin de dos pueblos irreconciliables. En la plenitud de los tiempos para Amrica
aparece Mara Santsima portadora de Cristo. Hay una identificacin de lo esencial de la Biblia: Cristo,
centro de la Historia- (Juan 3,14-16) con lo esencial del Nican Mopohua (vv.26-27) y con lo esencial del
mensaje glfico de la Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe: el Nio Sol que lleva en su vientre
Santsimo.

LOS PROTAGONISTAS:
La Virgen que pide un templo para manifestar a su Hijo. El Beato Juan Diego, vidente y confidente de la
Sma. Virgen. El Obispo Fr. Juan de Zumrraga a cuya Autoridad se confa el asunto. El To del Beato Juan
Diego, sanado milagrosamente. Los criados del Obispo que siguen al Beato Juan Diego. Lo espan. La
ciudad entera que reconoce lo sobrenatural de la imagen y entrega su corazn a la Sma. Virgen.

LAS APARICIONES:
Relato de las apariciones de acuerdo al Nican Mopohua, el escrito ms antiguo que existe sobre las apariciones de la Virgen
de Guadalupe.

Primera Aparicin:
Era sbado muy de madrugada cuando Juan Diego vena en pos del culto divino y de sus mandatos a Tlatilolco.
Al llegar junto al cerrito llamado Tepeyacac, amaneca; y oy cantar arriba del cerro; semejaba canto de varios pjaros; callaban
a ratos las voces de los cantores; y pareca que el monte les responda. Su canto, muy suave y deleitoso, sobrepasaba al del
coyolttotl y del tzinizcan y de otros pjaros lindos que cantan.
Se par Juan Diego para ver y dijo para s: "Por ventura soy digno de lo que oigo?, Quizs sueo?, Me levanto de dormir?,
Dnde estoy?, Acaso en el paraso terrenal, que dejaron dicho los viejos, nuestros mayores?, Acaso ya en el cielo?"
Estaba viendo hacia el oriente, arriba del cerrillo, de donde proceda el precioso canto celestial.
Y as que ces repentinamente y se hizo el silencio, oy que le llamaban de arriba del cerrito y le decan: "Juanito, Juan
Dieguito."
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Luego se atrevi a ir a donde le llamaban. No se sobresalt un punto, al contrario, muy contento, fue subiendo el cerrillo, a ver
de dnde le llamaban.
Cuando lleg a la cumbre vio a una seora, que estaba all de pie y que le dijo que se acercara.
Llegado a su presencia, se maravill mucho de su sobrehumana grandeza: su vestidura era radiante como el sol; el risco en que
posaba su planta, flechado por los resplandores, semejaba una ajorca de piedras preciosas; y relumbraba la tierra como el arco
iris. Los mezquites, nopales y otras diferentes hierbecillas que all se suelen dar parecan de esmeralda; su follaje, finas
turquesas; y sus ramas y espinas brillaban como el oro.
Se inclin delante de ella y oy su palabra, muy suave y corts, cual de quien atrae y estima mucho.
Ella le dijo: "Juanito, el mas pequeo de mis hijos, dnde vas?"
El respondi: Seora y Nia ma, tengo que llegar a tu casa de Mxico Tlatilolco, a seguir las cosas divinas, que nos dan y
ensean nuestros sacerdotes, delegados de Nuestro Seor".
Ella luego le habl y le descubri su santa voluntad. Le dijo: "Sabe y ten entendido, t el ms pequeo de mis hijos, que yo soy
la siempre Virgen Mara, Madre del verdadero Dios por quien se vive: del Creador cabe quien est todo: Seor del cielo y de la
tierra. Deseo vivamente que se me erija aqu un templo, para en l mostrar y dar todo mi amor, compasin, auxilio y defensa,
pues yo soy vuestra piadosa madre, a ti, a todos vosotros juntos los moradores de esta tierra y a los dems amadores mos que
me invoquen y en mi confen; or all sus lamentos y remediar todas sus miserias, penas y dolores.
Y para realizar lo que mi clemencia pretende, ve al palacio del Obispo de Mxico y le dirs cmo yo te envo a manifestarle lo
que deseo, que aqu me edifique un templo: le contars puntualmente cuanto has visto y admirado, y lo que has odo. Ten por
seguro que te lo agradecer bien y lo pagar, porque te har feliz y merecers mucho que yo recompense el trabajo y fatiga con
que vas a procurar lo que te encomiendo. Mira que ya has odo mi mandato hijo mo el mas pequeo, anda y pon todo tu
esfuerzo."
Juan Diego contest: Seora ma, ya voy a cumplir tu mandato; por ahora me despido de ti, yo tu humilde siervo."
Luego baj, para ir a hacer su mandato; y sali a la calzada que viene en lnea recta a Mxico."

Segunda Aparicin:
Habiendo entrado sin delacin en la ciudad, Juan Diego se fue en derechura al palacio del obispo que era el prelado que muy
poco antes haba venido y se llamaba Fray Juan de Zumrraga, religioso de San Francisco. Apenas lleg trat de verle; rog a
sus criados que fueran a anunciarle. Y pasado un buen rato, vinieron a llamarle, que haba mandado el seor Obispo que entrara.
Luego que entr, en seguida le dio el recado de la Seora del Cielo; y tambin le dijo cuanto admir, vio y oy. Despus de or
toda su pltica y su recado, pareci no darle crdito. El Obispo le respondi; "Otra vez vendrs, hijo mo, y te oir ms despacio;
lo ver muy desde el principio y pensar en la voluntad y deseo con que has venido." Juan Diego sali y se vino triste, porque de
ninguna manera se realiz su mensaje. En el mismo da se volvi; se vino derecho a la cumbre del cerrito, y acert con la Seora
del Cielo, que le estaba aguardando, all mismo donde le vio la primera vez: "Seora, la mas pequea de mis hijas. Nia ma, fui
a donde me enviaste a cumplir tu mandato, le vi y le expuse tu mensaje, as como me advertiste; me recibi benignamente y me
oy con atencin; pero en cuanto me respondi, apareci que no lo tuvo por cierto.
Me dijo: Otra vez vendrs, te oir mas despacio, ver muy desde el principio el deseo y voluntad con que has venido.
Comprend perfectamente en la manera que me respondi que piensa que es quizs invencin ma que t quieres que aqu te
hagan un templo y que acaso no es de orden tuya; por lo cual te ruego encarecidamente, Seora y Nia ma, que a alguno de los
principales, conocido y respetado y estimado, le encargues que lleve tu mensaje, para que le crean; porque yo soy solo un
hombrecillo, soy un cordel, soy una escalerilla de tablas, soy cola, soy hoja, soy gente menuda, y t, Nia ma, la mas pequea
de mis hijas, Seora, me envas a un lugar por donde no ando y donde no paro. Perdname que te cause pesadumbre y caiga en
tu enojo, Seora y Duea ma." Le respondi la Santsima Virgen: "Oye, hijo mo el mas pequeo, ten entendido que son
muchos mis servidores y mensajeros a quienes puedo encargar que lleven mi mensaje y hagan mi voluntad; pero es de todo
punto preciso que tu mismo solicites y ayudes y que con tu mediacin se cumpla mi voluntad. Mucho te ruego, hijo mo el mas
pequeo, y con rigor te mando, que otra vez vayas maana a ver al Obispo. Dale parte en mi nombre y hazle saber por entero mi
voluntad: que tiene que poner por obra el templo que le pido. Y otra vez dile que yo en persona, la siempre Virgen Santa Mara,
Madre de Dios, te enva."
Respondi Juan Diego: "Seora y Nia ma, no te cause yo afliccin; de muy buena gana ir a cumplir tu mandato; de ninguna
manera dejar de hacerlo ni tengo por penoso el camino. Ir a hacer tu voluntad, pero acaso no ser odo con agrado; o si fuese
odo, quizs no me creer. Maana en la tarde cuando se ponga el sol vendr a dar razn de tu mensaje, con lo que responda el
prelado. ya me despido, Hija ma, la mas pequea, mi Nia y Seora. Descansa entretanto". Luego se fue l a descansar a su
casa.

Tercera Aparicin:
Al da siguiente, domingo muy de madrugada, sali de su casa y se vino derecho a Tlatilolco a instruirse de las cosas divinas y
estar presente en la cuenta para ver en seguida al prelado. casi a las diez, se aprest, despus de que se oy Misa y se hizo la
cuenta y se dispers el gento. Al punto se fue Juan Diego al palacio del seor Obispo. Apenas lleg, hizo todo empeo para
verle: otra vez con mucha dificultad le vio; se arrodill a sus pies; se entristeci y llor al exponerle el mandato de la Seora del
Cielo, que ojal que creyera su mensaje y la voluntad de la Inmaculada de erigirle su templo donde manifest que lo quera. El
seor Obispo, para cerciorarse le pregunt muchas cosas, donde la vio y cmo era; y el refiri todo perfectamente al seor
Obispo. Ms aunque explic con precisin la figura de ella y cuanto haba visto y admirado, que en todo se descubra ser ella la
siempre Virgen Santsima Madre del Salvador Nuestro Seor Jesucristo; sin embargo, el (Obispo) no le dio crdito y dijo que no
solamente por su pltica y solicitud se haba de hacer lo que peda; que, adems, era muy necesaria alguna seal para que se le
pudiera creer que le enviaba la misma Seora del cielo. As que lo oy dijo Juan Diego al Obispo: "Seor, mira cual ha de ser la
seal que pides; que luego ir a pedrsela a la Seora del Cielo que me envi ac." Viendo el Obispo que ratificaba todo sin
dudar ni retractar nada, le despidi. Mand inmediatamente unas gentes de su casa, en quienes poda confiar, que le vinieran
131
siguiendo y vigilando mucho a dnde iba y a quin vea y hablaba. As se hizo. Juan Diego se vino derecho y camin la calzada;
los que venan tras l, donde pasa la barranca, cerca del puente del Tepeyacac, le perdieron; y aunque ms buscaran por todas
partes, en ninguna le vieron. As es que se regresaron, no solamente porque se fastidiaron, sino tambin porque les estorb su
intento y les dio enojo. Eso fueron a informar al seor Obispo, inclinndose a que no le creyera: le dijeron que noms le
engaaba; que noms forjaba lo que vena a decir, o que nicamente soaba lo que deca y peda; y en suma discurrieron que si
otra vez volva le haban de coger y castigar con dureza, para que nunca ms mintiera y engaara. Entre tanto, Juan Diego estaba
con la Santsima Virgen, dicindole la respuesta que traa del seor Obispo; la que oda por la Seora le dijo: "Bien est hijito
mo, volvers aqu maana para que lleves al Obispo la seal que te ha pedido; con esto te creer y acerca de esto ya no dudar
ni de ti sospechar; y sbete, hijito mo, que yo te pagar tu cuidado y el trabajo y cansancio que por m has emprendido; ea,
vete ahora, que maana aqu te aguardo."

Cuarta Aparicin:
"Al da siguiente, lunes, cuando tena que llevar Juan Diego alguna seal para ser credo, ya no volvi. Porque cuando lleg a su
casa, a un to que tena, llamado Juan Bernardino, le haba dado enfermedad, y estaba muy grave. Primero fue a llamar a un
mdico y le auxili; pero ya no era tiempo, ya estaba muy grave. Por la noche, le rog su to que de madrugada saliera y viniera
a Tlatilolco a llamar a un sacerdote, que fuera a confesarle y disponerle, porque estaba muy cierto de que era tiempo de morir y
que ya no se levantara ni sanara. El martes, muy de madrugada, se vino Juan Diego de su casa a Tlatilolco a llamar al
sacerdote; y cuando vena llegando al camino que sale junto a la ladera del cerrillo del Tepeyacac, hacia el poniente por donde
tena costumbre de pasar, dijo: "Si me voy derecho, no sea que me vaya a ver la Seora, y en todo caso me detenga, para que
lleve la seal al prelado, segn me previno; que primero nuestra afliccin nos deje y primero llame yo de prisa al sacerdote; el
pobre de mi to lo est ciertamente aguardando." Luego dio vuelta al cerro; subi por entre l y pas al otro lado, hacia el
oriente, para llegar pronto a Mxico y que no le detuviera la Seora del Cielo. Pens que por donde di la vuelta no poda verle
la que est mirando bien a todas partes. La vio bajar de la cumbre del cerrillo y que estuvo mirando hacia donde antes l la vea.
Sali a su encuentro a un lado del cerro y le dijo: "Que hay, hijo mo el ms pequeo?, a dnde vas?". Se apen l un poco, o
tuvo verguenza, o se asust. Se inclin delante de ella y la salud, diciendo: "Nia ma, la mas pequea de mis hijas. Seora,
ojal ests contenta. Como has amanecido?, Ests bien de salud, Seora y Nia ma? Voy a causarte afliccin: sabe, Nia ma,
que est muy malo un pobre siervo tuyo, mi to: le ha dado la peste, y est para morir. Ahora voy presuroso a tu casa de Mxico
a llamar a uno de los sacerdotes amados de Nuestro Seor, que vaya a confesarle y disponerle; porque desde que nacimos
vinimos a aguardar el trabajo de nuestra muerte. Pero s voy a hacerlo, volver luego otra vez aqu, para ir a llevar tu mensaje.
Seora y Nia ma, perdname, tenme por ahora paciencia; no te engao. Hija ma la mas pequea, maana vendr a toda prisa."
Despus de or la pltica de Juan Diego, respondi la piadossima Virgen: "Oye y ten entendido hijo mo el mas pequeo, que es
nada lo que te asusta y aflije; no se turbe tu corazn; no temas esa enfermedad, ni otra alguna enfermedad y angustia. No estoy
yo aqu?, No soy tu Madre?, No ests bajo mi sombra?, No soy yo tu salud?, No ests por ventura en mi regazo?, Qu mas
has menester?. No te apene ni te inquiete otra cosa; no te aflija la enfermedad de tu to, que no morir ahora de ella; est seguro
de que san." (Y entonces san su to, segn despus se supo). Cuando Juan Diego oy estas palabras de la Seora del Cielo
consol mucho; qued contento. Le rog que cuanto antes se despachara a ver al seor Obispo, a llevarle alguna seal y prueba,
a fin de que creyera. La Seora del Cielo le orden luego que subiera a la cumbre del cerrito, donde antes la vea. Le dijo: "Sube,
hijo mo el mas pequeo, a la cumbre del cerrito; all donde me viste y te di rdenes, hallars que hay diferentes flores; crtalas,
jntalas, recgelas; en seguida baja y trelas a mi presencia."
Al punto subi Juan Diego al cerrillo. Y cuando lleg a la cumbre, se asombr mucho de que hubieran brotado tantas varias
exquisitas rosas de Castilla, antes del tiempo en que se dan, porque a la sazn se encrudeca el hielo. Estaban muy fragantes y
llenas del roco de la noche, que semejaba perlas preciosas. Luego empez a cortarlas; las junt todas y las hecho en su regazo.
La cumbre del cerrito no era lugar en que se dieran ningunas flores, porque tena muchos riscos, abrojos, espinas, nopales y
mezquites; y si se solan dar hierbecillas, entonces era el mes de diciembre, en que todo lo come y echa a perder el hielo. Baj
inmediatamente y trajo a la Seora del Cielo las diferentes flores que fue a cortar; la que, as como las vio, las cogi con su
mano y otra vez se las ech en el regazo, dicindole: "Hijo mo el mas pequeo, esta diversidad de flores es la prueba y seal
que llevars al Obispo. Le dirs en mi nombre que vea en ella mi voluntad y que l tiene que cumplirla. T eres mi embajador,
muy digno de confianza. Rigurosamente te ordeno que slo delante del Obispo despliegues tu manta y descubras lo que llevas.
Contars bien todo; dirs que te mand subir a la cumbre del cerrito, que fueras a cortar flores, y todo lo que viste y admiraste,
para que puedas inducir al prelado a que d su ayuda, con objeto de que se haga y erija el templo que he pedido." Despus que la
Seora del Cielo le dio su consejo, se puso en camino por la calzada que viene derecho a Mxico; ya contento y seguro de salir
bien, trayendo con mucho cuidado lo que portaba en su regazo, no fuera que algo se le soltara de las manos, gozndose en la
fragancia de las variadas hermosas flores.

EL MILAGRO DE LA IMAGEN:
Al llegar Juan Diego al palacio del Obispo salieron a su encuentro el mayordomo y otros criados del prelado. Les rog que le
dijeran que deseaba verle; pero ninguno de ellos quiso, haciendo como que no le oan, sea porque era muy temprano, sea porque
ya le conocan, que solo los molestaba, porque les era inoportuno; adems ya les haban informado sus compaeros que le
perdieron de vista, cuando haban ido en su seguimiento. Largo rato estuvo esperando. Ya que vieron que haca mucho que
estaba all, de pie, cabizbajo, sin hacer nada, por si acaso era llamado; y que al parecer traa algo que portaba en su regazo, se
acercaron a l, para ver lo que traa y satisfacerse. Viendo Juan Diego que no les poda ocultar lo que traa, y que por eso le
haban de molestar, empujar y aporrear, descubri un poco que eran flores; y al ver que todas eran diferentes, y que no era
entonces el tiempo en que se daban, se asombraron muchsimo de ello, lo mismo de que estuvieran muy frescas, y tan abiertas,
tan fragantes y tan preciosas. Quisieron coger y sacarle algunas; pero no tuvieron suerte las tres veces que se atrevieron a
tomarlas; porque cuando iban a cogerlas ya no se vean verdaderas flores, sino que les parecan pintadas o labradas o cosidas en
la manta. Fueron luego a decirle al seor Obispo lo que haban visto y que pretenda verle el indito que tantas veces haba
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venido; el cual haca mucho que por eso aguardaba, queriendo verle. Cay, al orlo, el seor Obispo en la cuenta de que aquello
era la prueba, para que se certificara y cumpliera lo que solicitaba el indito. En seguida mand que entrara a verle. Luego que
entr, se humill delante de l, as como antes lo hiciera, y cont de nuevo todo lo que haba visto y admirado, y tambin su
mensaje. (Juan Diego) le dijo: "Seor, hice lo que me ordenaste, que fuera a decir a mi Ama, la Seora del Cielo, Santa Mara
preciosa Madre de Dios, que pedas una seal para poder creerme que le has de hacer el templo donde ella te pide que lo erijas; y
adems le dije que yo te haba dado mi palabra de traerte alguna seal y prueba, que me encargaste, de su voluntad.
Condescendi a tu recado y acogi benignamente lo que pides, alguna seal y prueba para que se cumpla su voluntad. Hoy muy
temprano me mand que otra vez viniera a verte; le ped la seal para que me creyeras, segn me haba dicho que me la dara; y
al punto lo cumpli; me despach a la cumbre del cerrillo, donde antes ya la viera, a que fuese a cortar varias flores. Despus
que fui a cortarlas las traje abajo; las cogi con su mano y de nuevo las ech en mi regazo, para que te las trajera y a ti en
persona te las diera. Aunque yo saba bien que la cumbre del cerrillo no es lugar para que se den flores, porque solo hay muchos
riscos, abrojos, espinas, nopales y mezquites, no por eso dud. Cuando fui llegando a la cumbre del cerrillo vi que estaba en el
paraso, donde haba juntas todas las varias y exquisitas rosas de castilla, brillantes de roco, que luego fui a cortar. Ella me dijo
por qu te las haba de entregar; y as lo hago, para que en ellas veas la seal que me pides y cumplas su voluntad; y tambin
para que aparezca la verdad de mi palabra y de mi mensaje. Hlas aqu: recbelas." Desenvolvi luego su manta, pues tena en su
regazo las flores; y as que se esparcieron por el suelo todas las diferentes flores, se dibuj en ella de repente la preciosa imagen
de la siempre Virgen Santa Mara, Madre de Dios, de la manera que est y se guarda hoy en su templo del Tepeyacac, que se
nombra Guadalupe. Luego que la vio el seor Obispo, l y todos los que all estaban, se arrodillaron; mucho la admiraron; se
levantaron a verla, se entristecieron y acongojaron, mostrando que la contemplaron con el corazn y el pensamiento. El seor
Obispo con lgrimas de tristeza or y le pidi perdn de no haber puesto en obra su voluntad y su mandato. Cuando se puso de
pie desat del cuello de Juan Diego, del que estaba atada, la manta en que se dibuj y apareci la Seora del Cielo. Luego la
llev y fue a ponerla en su oratorio. Un da mas permaneci Juan Diego en la casa del Obispo, que an le detuvo. Al da
siguiente le dijo: "Ea, a mostrar dnde es voluntad de la Seora del Cielo que le erijan su templo." Inmediatamente se invit a
todos para hacerlo.

EL MISTERIO DE LOS OJOS DE LA VIRGEN:
El 27 de marzo de 1956. En lo que constituye el primer reporte emitido por un mdico sobre los ojos de la imagen, l certifica la
presencia del triple reflejo (Efecto de Samson-Purkinje) caracterstico de todo ojo humano normal vivo y afirma que las
imgenes resultantes se ubican exactamente donde deberan estar segn el citado efecto, y tambin que la distorsin de las
imgenes concuerda perfectamente con la curvatura de la crnea. Ese mismo ao otro oftalmlogo, el Dr. Rafael Torrija
Lavoignet, examin los ojos de la imagen ya con mas detenimiento y con la utilizacin de un oftalmoscopio. El Dr. Lavoignet
reporta la aparente figura humana en las crneas de ambos ojos, con la ubicacin y distorsin propias de un ojo humano normal,
notando adems una inexplicable apariencia "viva" de los ojos al ser examinados. Varias otras inspecciones de los ojos han sido
realizadas por mdicos oftalmlogos luego de stas iniciales. Con mayores o menores detalles todas concuerdan en general con
las dos primeras aqu expuestas. en 1979, por el Dr. Jos Aste Tonsmann, un graduado de la Universidad de Cornell trabajando
para IBM en procesamiento digital de imgenes, al digitalizar ste a altas resoluciones una muy buena fotografa de la cara de la
Virgen tomada directamente de la tilma original. Luego de procesar las imgenes de los ojos por diversos mtodos para eliminar
"ruidos" y destacar detalles el Dr. Tonsmann realiz lo que seran increbles descubrimientos: no solamente era claramente
visible en ambos ojos el "busto humano", sino tambin por lo menos otras cuatro figuras humanas eran tambin visibles en
ambos ojos. El Dr. Aste Tonsmann publicar en unos meses mas sus ltimos estudios efectuados sobre los ojos en la tilma, con
completos detalles y fotografas. Quizs uno de los aspectos mas fascinantes de su trabajo es su opinin de que Nuestra Seora
no solo nos dejara su imagen impresa como prueba de su aparicin sino tambin ciertos mensajes que permanecieron escondidos
en sus ojos para ser revelados cuando la tecnologa permitiese descubrirlos y en el tiempo en que fueran mas necesarios.

APARICION A JUAN BERNARDINO:
No bien seal Juan Diego dnde haba mandado la Seora del Cielo que se levantara su templo, pidi licencia de irse. Quera
ahora ir a su casa a ver a su to Juan Bernardino; el cual estaba muy grave cuando le dej y vino a Tlatilolco a llamar un
sacerdote, que fuera a confesarle y disponerle, y le dijo la Seora del Cielo que ya haba sanado. Pero no le dejaron ir solo, sino
que le acompaaron a su casa. Al llegar vieron a su to que estaba muy contento y que nada le dola. Se asombr mucho de que
llegara acompaado y muy honrado su sobrino; a quien pregunt la causa de que as lo hicieran y que le honraran mucho. Le
respondi su sobrino que, cuando parti a llamar al sacerdote que le confesara y dispusiera, se le apareci en el Tepeyacac la
Seora del Cielo; la que, dicindole que no se afligiera que ya su to estaba bueno, con mucho se consol, le despach a Mxico,
a ver al seor Obispo, para que le edificara una casa en el Tepeyacac. Manifest su to ser cierto que entonces le san y que la
vio del mismo modo en que se apareca a su sobrino; sabiendo por Ella que le haba enviado a Mxico a ver al Obispo. Tambin
entonces le dijo la Seora de cuando l fuera a ver al Obispo, le revelara lo que vio y de que manera milagrosa le haba sanado;
y que bien le nombrara, as como bien haba de nombrarse su bendita imagen, la siempre Virgen Santa Mara de Guadalupe.
Trajeron luego a Juan Bernardino a presencia del seor obispo; a que viniera a informarle y atestiguar delante de l. A ambos, a
l y a su sobrino, los hosped el Obispo en su casa algunos das, hasta que se erigi el templo de la Reina en el Tepeyacac,
donde la vio Juan Diego. El seor Obispo traslad a la Iglesia Mayor la santa imagen de la amada Seora del Cielo: la sac del
oratorio de su palacio donde estaba, para que toda la gente viera y admirara su imagen.


Las estrellas y el manto de la Guadalupana
INTRODUCCIN
133
El Da del Milagro
El martes 12 de diciembre de 1531 ocurri la aparicin de la Santa Imagen de la Virgen de Guadalupe en
el ayate de Juan Diego. La maana de ese mismo da tuvo lugar el solsticio de invierno, que para las
culturas prehispnicas significaba: el Sol moribundo que vuelve a cobrar vigor, el nacimiento del nuevo
Sol, el retorno de la vida. Ya que el solsticio de invierno es el punto en el cual la tierra, en su recorrido en
torno al Sol, da un cambio de direccin en su rbita y comienza a acercarse al astro rey. Con este cambio
de direccin se tiene la impresin de que el Sol va recobrando su fuerza y que el invierno va debilitndose.
Para los indgenas el solsticio de invierno era el da ms importante en su calendario religioso, era el da en
que el Sol vence a las tinieblas y surge victorioso. Por esto no es casual que precisamente en ese da la
Virgen de Guadalupe haya presentado a su Hijo Jess a los pueblos indgenas porque as ellos pudieron
comprender que Ella traa en su seno al Dios verdadero.
Qu hay en el Manto de la Virgen de Guadalupe?


De acuerdo con el doctor Juan Homero Hernndez Illescas se comprueba, con admirable exactitud, que en
el manto de la Virgen de Guadalupe est reproducido el cielo del momento de la aparicin: la maana del
solsticio de invierno de 1531.
En el manto estn representadas las estrellas ms brillantes de las principales constelaciones visibles desde
el Valle del Anhuac aquella madrugada del 12 de diciembre de 1531. All estn las constelaciones
completas. Las estrellas se encuentran agrupadas como en la realidad. Deslumbrantes testimonian la
grandeza del milagro.
134
LAS CONSTELACIONES DEL MANTO
A) Lado Izquierdo de la Virgen
En el lado izquierdo del manto de la Virgen (a nuestra derecha
porque la vemos de frente) se encuentran comprimidas las
constelaciones del sur:
Cuatro estrellas que forman parte de la constelacin de Ofiuco
(Ophiucus).
Abajo se observa Libra y a la derecha, la que parece una punta
de flecha corresponde al inicio de Escorpin (Scorpius).
Intermedias con la porcin inferior, se pueden sealar dos de la
constelacin de Lobo (Lupus) y el extremo de Hidra (Hydra).
Hacia abajo se evidencia la Cruz del Sur (Crux) sin ninguna
duda, y a su izquierda aparece el cuadrado ligeramente inclinado
de la constelacin de Centauro (Centaurus).
En la parte inferior, solitaria, resplandece Sirio.
B) Lado Derecho de la Virgen
En el lado derecho del manto de la Virgen se muestran las
constelaciones del norte:
En el hombro, un fragmento de las estrellas de la constelacin
de Boyero (Bootes), hacia abajo a la izquierda le sigue la
constelacin de la Osa Mayor (Ursa Maior) en forma de una
sartn.
La rodean: a la derecha arriba, la Cabellera de Berenice (Coma
Berenices), a la derecha abajo, Lebreles (Canes Venatici), a la
izquierda Thuban, que es la estrella ms brillante de la
constelacin de Dragn (Draco).
Por debajo de dos estrellas (que todava forman parte de la Osa
Mayor), se percibe otro par de estrellas de la constelacin del
Cochero (Auriga) y al oeste, hacia abajo, tres estrellas de Tauro
(Taurus).
De esta manera, quedan identificadas en su totalidad y en su
sitio, un poco comprimidas, las 46 estrellas ms brillantes que
rodean el horizonte del Valle de Mxico.
Conclusin
La extraordinaria distribucin de las estrellas en el manto de la Virgen no puede ser producto del azar.
Pues ninguna distribucin al azar puede representar con exactitud y en su totalidad las constelaciones de
estrellas de un momento determinado.
135
De hecho, un estudio iconogrfico de 150 pinturas de la Virgen de Guadalupe de los siglos XVII y XVIII,
realizado por el Dr. Hernndez, no encontr ni una sola copia en la cual se pudieran reconocer las
constelaciones presentes en la tilma de Juan Diego.
En opinin del Dr. Juan Homero Hernndez Illescas, la Virgen de Guadalupe aparece completa en el
firmamento para ofrecer, con su manto celestial, proteccin a todo el mundo.
TILMA DE GUADALUPE



Es evidente que la Imagen de la Santsima Virgen de Guadalupe, milagrosamente estampada en la tilma del Beato Juan Diego,
est adornada con una multitud de flores, los llamados arabescos que aparecen en su tnica, sin embargo, analizando todo el
contenido de la Imagen desde el punto de vista indgena de la poca de las apariciones, se pueden identificar ms flores de las
que aparecen a simple vista, tomando en cuenta las imgenes, ideas, palabras que suscitan, tanto las imgenes representadas -
flores, colores, estrellas - como el material sobre el cual estn estampadas (maguey, ayate, ixtle, prenda de vestir, etc.)
(Lmina 52, 52a, 52b, 52c, 52d y 52e).
136
Partamos de los conceptos, ms que los significados, de dos palabras: xihuitl: jade, piedra preciosa, la vida, la belleza, la realeza,
el fuego, lo vegetal, la virginidad, la criatura por excelencia que a su ver se relaciona con el Creador; y xochitl: flor, relacionada
no solamente con la flor especfica, sino con su aroma y su color, al grado que el smbolo de riqueza en su representacin
pictogrfica era la imagen de una flor dentro de dos crculos concntricos sostenidos por dos colibres, uno de cada lado.

Si consideramos una planta clasificada segn la botnica actual, diriamos, por ejemplo, que corresponde al Reino Vegetal,
Subreino Embryophita, Divisin Antaphyta, Clase Dicotyledoneae, Orden Campanulatae, Especie Dicotiledneae, Grupo
Fanergama, Nombre Girasol y los productos de la planta son flores y los sub-productos son frutas o semillas o ambas; pero
desde el punto de vista indgena, con esas sensibilidad de alma, con ese culto a la belleza como las describe Humboldt cuando
retrataba el delicado y multicolor entretejido de flores y frutos en un mercado indgena, el concepto de hierba, vegetal, como una
de la aceptaciones de xihuitl, fcilmente lo podemos relacionar con planta, flor, fruta y este concepto de vegetal tiene un papel
importantsimo en la Imagen de la Virgen de Guadalupe. Toda ella est hecha de un xihuitl, est plasmada en algo vegetal, en la
virginidad, en el jade, etc., in xihuitl, in xochitl.

Y si se considera que Xochitl corresponde a flores de diversas clases, empapan xochitl, o nochtin, todas las flores, podemos
imaginar que incluye al Cempoaxochitl, Tapetes lcida, Cempaschil, flor completamente unida al nmero 20, cempoalli en
nhuatl. Si pensamos en el color de la piel de la Imagen, podemos concluir tambin que ese color, yayauhqui, color de maz
moreno, Yahuitl: Zea Mas, nos suscita la planta del maz, el elote y as mismo el color de la flor de Pericn, Tapetes erecta, que
a su vez se relaciona con el copal, se utilizaba aadiendola al copal para hacerlo ms oloroso; los nombres de ambas plantas:
Yahuitl y Yauhtli connotan Yayauhqui o Yayauhic: color moreno, ms todava el difrasismo xochitl- cuicatl, poesa, tiene
consonancia con xochihuica, flores que estn en las manos de alguien: Temac ca xochitl = "Temaca xochitl": Da flores a las
personas.

Hay tres botones de flor, con un significado oculto, (que estn apuntando a la corola): mimilihui xochitl. Otras, las grandes,
tienen apariencia de enormes botones.
Aunado a lo anterior todava podemos incluir en contenido de frutas en la Imagen, como seran la tuna, el elote y la chirimoyo,
esta ltima si tomamos la figura del Yolloxchitl invertida.

Se puede concluir que la Santsima Virgen puso sus manos en el Tepeyac y brotaron flores de las que surgen el aroma, la
dulzura, y considerando la figura de las flores de magnolia, que tambin es podran comparar con los grifos de un cerro del que
sale agua, smbolo de ciudad, altepetl, podemos decir que tambin de sus manos sale la ciudad.

FUNCIONES DE LAS FLORES
Relacionando el concepto de flores con el Nican Mopohua, la Sagrada Escritura y otros escritos, podemos hacer el siguiente
listado:
1. Flores: lenguaje divino.
2. Flores llevadas: Xochihuica = Xochihuicatl = Cantos floridos (semejanza fontica).
3. Flores que tienen su raz en el interior del cielo. Criterio de verdad.
4. Flores de la Santsima Virgen tiene en sus manos. La raz de las flores estn en sus manos. E igual que en las otras
flores cuya raz est en el interior del cielo (en el manto), en sus manos se realiza la simbiosis de los conceptos trascendentales
de VERDAD, BIEN, BELLEZA, interpretando los smbolos desde la perspectiva indgena nhuatl:
RAIZ = VERDAD = NELHUAYOTL ? NELTILIZTLI
FLOR = BELLEZA = CUALLOTL YECYOTL
FRUTO = BIEN, BONDAD = XOCHICUALLI (LO COMIBLE DE LA FLOR)
5. Flores que da a las gentes; (semejanza fontica).
o te-mac-ca: estn en la mano de alguien
o te-maca: da a la gente
6. Flores que son rosas: Xochitl = flor = rosa.
7. Flores que son magnolias flor de corazn Yolloxochitl por el aspecto de la flor.
8. Flores pequeas que giran. Tienen los ptalos en posicin diferente en la luz y en la sombra.
9. La flor de su pecho tiene la raz en las manos de la Virgen. Por medio de su mano (imatica) brota LA FLOR. Las
flores, la bondad, la virtud, la Gracia, la santidad.
10. Flores sobrepuestas en la tnica diversas flores (semejanza fontica)
o nepa pan xochitl = all encima (hay) flores.
o nepapan xochitl = diversas flores.
11. Flores que estn en el ayate = estn en la brumas; connotan: misterio cosas inslita; presencia de Dios. (semejanza
fontica)
o Mixtitlan ayauhtitlan = en las nubes, en las brumas
o Mixtitlan ayatitlan = en las nubes, en el ayate
12. Flores. 9 conjuntos florales = 9, nmero del inframundo, de las horas nocturnas, de la regin metafsica.
o Mictlampa: la regin de los muertos.
o Topan Mictlan: Lo que nos sobrepuja y la regin de los muertos = La Metafsica.
13. Flores-Tepeyac (cerro, punta) El Tepeyac est en sus manos; El Tepeyac est a sus plantas.
137
14. Flores-ciudad (cerro-agua) Atl-tepetl: toda la ciudad, se conmovi. La Santsima Virgen pone sus plantas en el
Tepeyac; El Tepeyac est en Mxico (centro de la luna); Mxico se apoya en el ngel Juan Diego; El ngel Juan Diego
est en las nubes, las nubes estn en el ayate.
15. Flores-imagen, especialmente las de sus manos. La Flor-Tepeyac es la sonaja de sus manos. La danza-msica es
alabanza de Dios. Sonaja abierta, est sonando.
16. Flores abiertas: Difunden su aroma.
17. Flores-cerro-abierto = volcanes.
18. Flores-cerro-abierto con algo blanco en la cumbre: Popocatpetl, Iztaccihuatl, Malintzin: Volcanes.
19. Flores-cara-corazn: Alusin a las personas. Lleva consigo a las personas que cantan.
20. Flores-cara-corazn, de donde sale una voluta florida: persona de ciudad seorial-episcopal Mxico, que emiten su
canto. La ciudad canta.
21. Flores-cierro de donde mana agua.
22. Flores-cara-corazn de donde mana agua viva que va a dar al cielo. Personas de cuyo interior brota un agua viva que va
a dar al cielo. (Jn. 4, 13-15 y Jn. 7, 37-38)
23. Flores cortadas.
24. Flores cortadas que estn en el ayate de Juan Diego.
25. Flores cortadas que estn en una vestidura extendida, que es tambin el ayate de Juan Diego.
26. Flores cortadas que estn en el ayate de Juan Diego, y al mismo tiempo en una vestidura que extiende el mensajero
ngel Juan Diego.
27. Flores de ocho ptalos que giran (tienen los ptalos en diversa posicin en la sombra y en la luz) y que tienen
connotacin:
o De plenitud de Tiempo y de Espacio
o De base de la numeracin vigesimal
o Del cero maya
o Astronmica: el planeta Venus
28. Flores mediante las cuales (borde florido de la tnica) encuentra la Santsima Virgen
o El centro de la luna = Mxico
o El ngel = Juan Diego
o Los ngeles all representados en la figura del ngel
o Los hombres all representados (idem). Quimeten-namiqui = Los encuentra con el borde (con los labios) = los
besa.
29. nica flor de cuatro ptalos que es:
o El smbolo del sol
o El smbolo de la plenitud
o La sntesis de la cultura prehispana
o Corresponde en el cenit a la constelacin del Len
o Responde al refrn prehispano que deca: Ayac xictl: in tlalticpac = Nadie es el centro de la tierra: aqu hay un Nio
en el vientre que es el centro del mundo
o Responde a la nocin de Cristo, centro de la historia (Tabbur: ombligo).
30. Flores que son mdulos geomtricos que permiten construir distintas figuras piramidales, triangulares, prismas, etc.
31. Flores que geomtricamente permiten apreciar la relacin grfica-glfica del ngel-Juan Diego con el centro del
mensaje, Cristo, centro del mundo (Lmina 58).
32. Florecitas que brotan de la cumbre de los cerros; unas como que se estiran; de otras salen unas como hojas, (el
perfume o el aroma) o alas de mariposas.
33. Todas las flores por el hecho de serlo y de nombrarse xochitl son rosas; de igual modo se dice flor que rosa;
todas connotan el nmero 20, base de la numeracin vigesimal y por tanto son cempohual-xochitl: una cuenta: o una
cuenta completa: cempasuchil.
34. Flores de corazn = magnolias = yolloxochitl = Talauma Mexicana.
35. Girasoles = Mocuepanixochitl = Cosmos Bipinnatus.
36. Jazmn = Huilacapitzxochitl = Philadelphus mexicanus, La flor musical.
37. Hojas de Nochebuena = Cuetlaxochitl = Euphorbia pulcherrima; Cuetlaxochitl = la flor de piel.
38. Son izquixochitl (Beurreria Huanita) flor de maz tostado, equivale a decir: flores de suave olor.
39. Son miminqui, es decir flores que flechan con insistencia, o sea: apuntan con insistencia, connotan cosas que hay
que buscar y descubrir.
o El Nio Dios que lleva la Santsima Virgen en su seno, est a punto de nacer, por tanto dada la posicin que tiene y el
arabesco de la tnica de la Santsima Virgen, la florecita jazmn Nahui Ollin , queda sobre el bracito izquierdo del Nio,
lugar donde se detectan tambin los latidos del corazn, en un nio prximo a nacer. Esto responde al ruego.
La transfiguracin que conforme a la tradicin sucedi en el Monte Tabor (Tabbur = ombligo).

LOS OJOS
En 1979 lleg a Mxico un ingeniero peruano, Jos Aste Tonsmann. Tena una preparacin cientfica
superlativa. En Lima, donde haba nacido, haba estudiado en el Colegio de San Luis, siendo siempre el
primero de la clase. Se recibi en Ingeniera Civil en la Universidad Nacional de Ingeniera de Per, siendo
tambin el mejor de su curso. Despus consigui una segunda licenciatura en Filosofa y pas a la
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Universidad Cornell, en los Estados Unidos, donde se especializ en Ingeniera de los Sistemas de
Investigacin a travs de la computadora. Trabaj con grandes empresas y dictaba cursos en las ms
prestigiosas universidades americanas. Era, en definitiva, uno de los investigadores modernos ms
calificados.
No conoca nada de la Virgen de Guadalupe, explic el ingeniero Aste Tonsmann. Desde el primer da
de mi llegada a Mxico estaba muy interesado en digitalizar, a travs de un elaborador, una seal
representativa y caracterstica de su cultura. Todava no saba cul. Pensaba en el famoso Calendario
azteca o en alguna cosa parecida. En aquellos das me cay entre las manos una revista americana que
hablaba de los estudios hechos por el seor Carlos Salinas y se describan los detalles de la investigacin
en el ojo derecho de la imagen de la Virgen de Guadalupe. La noticia despert mi inters y mi curiosidad.
Me pareca que era un campo de investigacin interesante. Me puse en contacto con los responsables del
Santuario y empec mis investigaciones.
El trabajo hecho por Jos Aste en 23 aos es asombroso. Sirvindose de instrumentos de ltima
generacin, los que usa la NASA para descifrar las fotos enviadas por los satlites en el espacio, ha
estudiado a fondo, en todos sus aspectos, los ojos de la imagen de la Virgen de Guadalupe. Ha conseguido
obtener ampliaciones de hasta 2.500 veces las dimensiones originales, con 25.000 puntos luminosos sobre
un milmetro cuadrado.
Los ojos de la Virgen de Guadalupe, estudiados de esta forma, revelaron la presencia no de una nica
imagen, sino de una completa y compleja escena, de la que forman parte diez personajes. Se distinguen
claramente un indio sentado, desnudo, con la pierna izquierda apoyada en el suelo y la derecha doblada
sobre la otra, con el pelo largo, recogido a la altura de las orejas, un pendiente y un anillo en el dedo. Junto
a l, un hombre anciano, bastante calvo, barba blanca, nariz recta, cejas pronunciadas, y se ve una lgrima
que le desciende por la mejilla derecha: en este personaje se identific al obispo Juan de Zumarraga. A su
izquierda, se ve un hombre bastante joven, y se supone que se trata de Juan Gonzales, el intrprete. Ms
adelante, aparece el perfil de un hombre de edad madura, con barba y bigotes, nariz grande y aguilea,
pmulos pronunciados, ojos hundidos y labios entrecerrados, que parece llevar una capucha: es un indio,
en el momento en que est a punto de abrir la tilma. Est mirando en direccin al anciano calvo.
De la descripcin de estas imgenes, se comprende que la escena es la que aconteci cuando Juan Diego
llev las rosas al obispo. La Virgen estaba presente, sus ojos fotografiaron la escena y su imagen, que en
aquel momento se imprimi en la tilma del indio, se conserv para siempre.
En la descripcin de los varios personajes observados en los ojos de la Virgen, el ingeniero Jos Aste
individualiz tambin a una joven negra. Este detalle alarm a los estudiosos ya que en tiempos de la
aparicin, en Mxico, no haba negros. Pero sucesivas investigaciones han esclarecido el pequeo enigma.
Del testamento del obispo Juan de Zumrraga se supo que tena a su servicio una esclava negra, a la que,
antes de morir, quiso concederle la libertad por los valiosos servicios prestados.
Junto a estos personajes histricos, que se encuentran perfectamente descritos tambin por las crnicas
del tiempo en que se verific el prodigio, Jos Aste individu una segunda escena, separada de la primera,
casi en segundo plano, con un grupo de personas annimas, que podran representar una familia azteca
compuesta por padre, madre, abuelos y tres chiquillos.
Reflexionando sobre los extraordinarios descubrimientos cientficos, el doctor Jos Aste, que es miembro
del Centro de Estudios Guadalupanos, adelanta, desde un punto de vista de creyente, una hiptesis
sugestiva. Dice que las escenas descubiertas en las pupilas de la imagen podran ser un mensaje de la
Virgen de Guadalupe. Un mensaje destinado a nuestro tiempo -dice el ingeniero-, porque la Virgen
saba que slo con la tecnologa moderna se poda evidenciar el secreto encerrado en los ojos de la imagen.
La escena de las figuras annimas podra indicarnos la importancia de la unin de la familia y de sus
valores; la presencia en la mirada de la Virgen de personas de razas distintas, podra ser un smbolo
antirracista; la tilma que, para los aztecas, era ms un instrumento de trabajo que una prenda, podra ser
una invitacin a usar la tecnologa para difundir la palabra de Cristo.




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LAS FLORES EN LA IMAGEN
Algunas de las flores se reconocen visualmente con cierta facilidad, como:

Huilacapitzxochitl, Philadelphus Mexicana, Jazmn mosqueta.

Yolloxochitl, Talauma Mexicana, Magnolia.

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Mocuepanixochitl, Cosmos Bipinnatus, Mirasol.

Yecocxochitl tepetitech, Madur(maduraron) la(s) flor(es) en la
falda del cerro.

Papaloxochitl, Flor de Mariposa

Cuetlaxochitl, Euphorbia pulcherrima, Flor de carne, Nochebuena.
Otras se sugieren por los materiales o la ubicacin, como:

Nopalxochitl, Cactus opuntia, Flor de nopal (por el nopal en la
fundacin de Mxico-Tenochtitlan).

Mexochitl, Agavis popotule, Maguey (por el material con que est
hecha la tilma).

Ichcaxochitl, Flor de algodn, Gossypium irsutum (por el material con
que est hecha la ropa interior que asoma en las mangas de la Imagen).
Otras flores o plantas que se pueden apreciar o interpretar en la Imagen:

Yahuitl: "Zea Mas"

Botones de flor.

Chirimoya.



La Virgen de Guadalupe: El mapamundi de la tilma

LA VIRGEN DE GUADALUPE: EL MAPAMUNDI DE LA TILMA
A partir del descubrimiento de que las estrellas del manto en la imagen de la Virgen no estn situadas al azar,
sino que reflejan una verdadera configuracin celeste, que corresponde al momento de la aparicin, se deducen
varios aspectos de su mensaje. En otras pginas se trata de la relacin con los nombres de las constelaciones
representadas y con los tiempos del plan de Salvacin. Aqu exploramos la concordancia que se puede
buscar...


141
establecer entre su imagen milagrosa y la geografa mundial.
En efecto, todas las estrellas del firmamento tienen una posicin fija en el cielo. Las estrellas no se mueven
sino que es la Tierra la que rota y produce un movimiento aparente. Por ello es fcil encontrarlas cada noche si
se conocen sus coordenadas de Ascensin Recta (vertical) y Declinacin (horizontal) definidas desde un
origen establecido de comn acuerdo entre los astrnomos, denominado punto vernal. En los cinco siglos que
aproximadamente nos separan de la aparicin de Guadalupe los cambios de posicin de cualquier estrella es de
unos pocos segundos de grado, inapreciables a cualquier ojo humano.
El sistema de coordenadas de la esfera celeste tiene una correspondencia nica con el sistema de coordenadas
de la esfera terrestre, que denominamos Latitud y Longitud, y que utilizamos en los mapas topogrficos, GPS,
etc. En consecuencia, las 46 estrellas que aparecen en el manto de la imagen, de nombre y posicin conocida,
definen a su vez una posicin nica sobre la superficie de la Tierra de la imagen de Guadalupe. Se puede decir
que, al considerarla de este modo, la imagen de la tilma es un mapa, cuya superposicin sobre continentes y
naciones no es fruto de la casualidad y, por tanto, su anlisis permite profundizar ms en el mensaje de la
advocacin.
El trabajo es fcil de hacer con las mismas ecuaciones y procedimientos que se usan para generar mapas a
partir de imgenes de satlite o fotos areas. En la red existe software gratuito o de bajo coste que cualquiera
puede utilizar para repetir los resultados que aqu se muestran en forma de mapas (proyeccin Lambert
Cilindrica) o en vistas esfricas. El resto es interpretar para intentar entender el mensaje "Geopoltico" de la
Mujer del Apocalipsis. Cualquiera puede pedir luces al Espritu Santo e indagar qu quiere decirnos con esa
nueva forma de verla. Nada hay casual en su imagen y tampoco en los tiempos en que se hacen los
descubrimientos. De momento citamos los siguientes aspectos:
El conjunto de la imagen est girado 23 en sentido anti-horario. Es exactamente el ngulo de inclinacin de
la Tierra que provoca las estaciones. Se puede entender que la Mujer del Apocalipsis restaura el eje de la
Tierra y tambin que Ella est en el plano del Sol y no de la Tierra.
Su imagen abarca 3/4 partes de la Tierra. Deja sin cubrir una parte del Pacfico (Japn, parte de Australia) y
del Norte Asitico (parte de China y Siberia).
Su cabeza descansa sobre las cumbres ms altas de la Tierra (Himalaya) y cubre parte de China y casi toda la
India.
Su mirada (misericordiosa) parece dirigirse hacia Irn Irak. En su tnica se encuentran protegidos
indistintamente pases de mayora musulmana y cristiana.
Sus manos orantes abarcan dos pases netamente musulmanes: Arabia Saud (cuna de Mahoma) y Sudn
(Darfur)
Sus manos orantes cruzan el Mar Rojo, recordando esa circunstancia del xodo que se repite espiritualmente
en el Apocalipsis.
El lado derecho de su manto cubre (protege) Europa y su borde llega al Norte del frica Mediterrnea y al
Este de Amrica del Norte.
El mapa de Estados Unidos est cubierto a medias por su manto en la zona Este y por la media luna en el
Oeste. Parece una muestra grfica de una lucha en ese pas entre Ella y el diablo.
Toda Amrica Latina est dentro de su manto o su tnica.
El Amazonas parece ser raz de algunas hojas y flores bordadas en su tnica. Los Andes coinciden con la
flexin de su rodilla, sirvindola como de apoyo.
El segundo extremo de la luna apunta y termina en el Polo Sur.
El lado izquierdo de su manto se conforma con las reas de la evangelizacin portuguesa en frica y Asia.
El origen de coordenadas geogrficas de la Tierra, establecido a finales del siglo XIX, coincide con su vientre
en el que Ella lleva al Seor. Ella puso a Jesucristo en el centro de la Tierra y lo hizo trescientos aos antes
de que nuestra civilizacin determinara cul iba a ser en los tiempos del Apocalipsis.
Esta "Geopoltica" de la Mujer del Apocalipsis muestra una visin muy diferente a la que los medios de
comunicacin difunden cada da.
30 agosto 2008
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http://www.guadalupe4u.org/index.php?option=com_content&task=view&id=45&Itemid=55
El investigador histrico Flavio Ciucani aclara las observaciones contenidas en el artculo precedente con
consideraciones que derivan de anlisis efectuados en los ltimos cincuenta aos que dan una visin ms
aproximada y ms coherente con el mensaje universal, y actual, de las apariciones de Guadalupe de 1531.
1. El descubrimiento de que las estrellas del manto corresponden a la bveda celeste pertenece a este
tiempo actual.
2. Que las estrellas que se ven sobre el manto estn invertidas, es decir, como si la bveda celeste fuese
vista desde por encima de las estrellas.
3. Que los astrnomos para dibujar la bveda celeste usan un planisferio como el terrestre, pero visto
desde dentro.
Despus de estas precisiones surgen algunas consideraciones:
1. El mensaje de las estrellas no era para los hombres de 1531, sino para la humanidad actual.
2. El Observador ms all de las estrellas, imprimi la bveda celeste vista desde arriba, no est
observando las estrellas, sino la Tierra, los continentes que estn debajo de la bveda celeste y que
corresponden a los distintos puntos de observacin, que en este caso es el cuerpo de la Virgen; por lo
tanto est observando a los hombres y sus acciones. Cada continente puede ser colocado en distintas
partes del cuerpo de Mara con las debidas deducciones que se puedan hacer.
3. el observador no es el Sol, donde reside la Inteligencia de nuestro sistema solar, la Luz Crstica que
la Virgen lleva en su seno, sino Alguien por encima de la bveda celeste misma.
Flavio Ciucani
3 de diciembre 2009












143


13. Grficas





14. E
Maternidad
Divina
Siglo IV 428 D113
Inmaculada
Concepcin
Pio IX 08dic1854
D1641
Virginidad
Perpetua
D256-649 San Martn I
Lu 1,26 - Mt 1,16 - Is 7,14
Asuncin
al Cielo
Pio XII 1950
D 2332
Los Dogmas Marianos
Hermanos:
Mt 13,55 Judas 1,1
Lu 8,19 Gen 12,5
Jn 2,12 Gen 13,8
Hch 1, 14 Cant 4,9
Mc 3,31 2Sam 19,12
Jn 7,1



144


Maternidad Divina
Singularidad
Eminencia
Conveniencia
Semejanza a Cristo
Asociacin con Cristo
Anttesis de Eva
Principios

Padre
Hijo
Espritu
Santo
Mara
Filiacin
Semejanza
Hija
Consanguini-
dad
Semejanza
Asociacin
Dominio
Madre
Inmacula-
da
Templo o
Sagrario
Esposa
Relaciones
145


Abogada
Auxilio
Socorro
Consuelo
Mediadora
Cooperadora
Intercesora
Reina
Ttulos
Mara y los Sacramentos:



Sacramento

Bautismo

Confirmacin

Eucarista

Reconciliacin

Matrimonio

Orden
Sagrado
Uncin de
los
enfermos



Mara

Hijos del
Padre y de
Mara
Nos
engendra y
educa
Ayuda en la
misin de
construir el
Reino

Docilidad al
Esp. Santo
Plenitud de
dones y
carismas
Apostolado

Orante
Oferente
Oyente
Prepara la
vctima
eucarstica

Sirve al
"Misterio de
Redencin"
Madre de
Misericordia
Refugio de
pecadores
Apariciones:
conversin,
penitencia,
creer en el
Evangelio
Abre la puerta
al Sacramento
Ave Mara
Pursima



Reina de las
familias

Madre del
Sumo
Sacerdote
Madre
sacerdotal
Ofrece al
Hijo
Es
Medianera

Fortalece en
el dolor
Consuela en
la hora de la
muerte
Lleva al
cielo





Iglesia

Perdn del
pecado
original
Filiacin
divina
Incorpora a
Cristo
Templo del
Esp. Santo


Robustece la
fe
Confesar y
defenderla
Da madurez
cristiana

Alimenta
vida
espiritual
Aumenta
gracia
santif.
Desprende
del mundo
Une a Dios
Enmienda
vicios
Perdona
pecados.
veniales
Perdona
pena
temporal
Aumenta fe
y otras virt.


Perdona los
pecados
Perdona la
pena
Da fuerza para
huir de las
ocasiones
Fuerza para
perseverar
Repara y expa

Configura con
Cristo
Figura de
Cristo e iglesia
Frena la
concupiscencia
Fidelidad
Fuerza para
cumplir
deberes
Educacin.
cristiana de los
hijos


Hace
ministro de
Dios con
poder
Consagrar
Perdonar los
pecados
Apacentar
al pueblo en
fe y doctrina

Prepara
para el
encuentro
definitivo
Perdona los
pecados
Fortalece
cuerpo y
alma



Devocin

Renovar las
promesas
del
Bautismo.
por Mara

Pedir los
dones del
Espritu Santo.

Unin con
Dios de
voluntad

Presentar la
vida para
sanarla

Crecer en la
imitacin de
Nazaret

Orar por los
sacerdotes

Atender y
vigilar que
no nos falte

146