Violencia histrica contra Mara de Magdala

Carmia Navia Velasco

Resumen
En el artculo se mira la figura de Mara la Magdalena, a partir del proceso de
desidentificacin a que fue sometida por la tradicin eclesial occidental (distinta a
la oriental), simblica, iconogrfica ! teolgica" #e recogen elementos ! datos de
la investigacin sobre esta figura en el Nuevo $estamento ! en la tradicin
apcrifa, en un esfuer%o de devolver a esta figura, seguidora de &es's de Na%aret,
algunos elementos de su verdadera identidad"
(bstract
)n t*is article +e loo, at t*e figure of Mar! Magdalene, starting from t*e process of
disfiguration to +*ic* s*e +as sub-ected b! t*e +estern, s!mbolic, iconograp*ic
and t*eological c*urc* tradition (as distinct from t*e eastern tradition)" Elements
and researc* data are gat*ered concerning t*is person in t*e Ne+ $estament and
in t*e apocr!p*al tradition, in an attempt to give bac, to t*is figure, a follo+er of
&esus of Na%aret*, some aspects of *er true identit!"

.a violencia simblica, definida por /ierre 0ourdieu como la instauracin de una
mentira en el lugar de la verdad, es una de las ma!ores violencias que se pueden
e-ercer contra grupos o individualidades, porque implica un traba-o permanente
inscrito en el cuerpo de los sectores sociales contra los que se e-erce" .a figura de
Mara o Miriam de Magdala, *a sido sometida en la tradicin cristiana a una de
esas violencias simblicas que *a irrespetado profundamente la verdad de su ser,
de tal manera que podemos afirmar que en algunos sectores eclesiales a la mu-er
de cu!a e1istencia conocemos por la tradicin evang2lica ! que *a sido llamada
Mara Magdalena, se le *a robado su identidad"
( trav2s de este robo de identidad, a trav2s de esta violencia e-ercida sobre esta
mu-er, llamada com'nmente la Magdalena, se *a e-ercido igualmente la
dominacin sobre las mu-eres que, a lo largo de generaciones, *an visto en ella, la
imagen del pecado sexual que no se debe cometer""" 3.a violencia simblica se
institu!e a trav2s de la ad*esin que el dominado se siente obligado a conceder al
dominador (por consiguiente a la dominacin) cuando no dispone""" para imaginar
la relacin que tiene con 2l, de otro instrumento de conocimiento que aquel que
comparte con el dominador ! que, al no ser ms que la forma asimilada de la
relacin de dominacin, *acen que esa relacin parezca natural"""3 "
4ace !a algunos aos sin embargo la investigacin sociolgica ! bblica, ! la
tradicin femenina *an mostrado su empeo en recuperar esta identidad robada !
*an arro-ado luces sobre el verdadero carcter de esta apstol5discpula de &es's
de Na%aret, pilar fundamental de la primitiva iglesia cristiana" /odemos decir que
*o! est ms clara su verdadera e1istencia ! su aut2ntico ser"
/ermanece intacta sin embargo la tarea de divulgar ! populari%ar esta identidad,
porque el ma!or efecto nocivo de la violencia simblica es su eficacia a la *ora de
difundir en los conscientes ! en los inconscientes, en las tradiciones ! los saberes,
la mentira o deformacin de lo real, que se impone como verdad" Esta luc*a es un
reto al cual *a! que enfrentarse con valenta ! decisin"
/recisamente en esta lnea quiero esbo%ar algunos planteamientos en el presente
artculo" No se trata de una investigacin original, sino de una articulacin !
divulgacin de algunas, valientes ! detalladas, investigaciones !a desarrolladas
sobre el tema" (po!ndome en ellas, sinteti%o ! ordeno la *istoria de esta
violencia simblica contra esta mu-er,que a'n se mantiene en la ma!or parte de
los sectores eclesiales"

1. La confusin / La falsa identidad
Es claro que los te1tos evang2licos nos dan mu! pocos datos sobre la vida de
Miriam de Magdala, por ello su biografa se *a llenado con un traba-o de la
imaginacin que tiene como punto de partida un malentendido instaurado como
verdad, a lo largo de los primeros siglos del cristianismo" Malentendido que sin
embargo, tiene unas races *istrico5eclesiales mu! precisas"
En los primeros aos del cristianismo, estuvo claro que Miriam de Magdala era
una mu-er importante ! significativa entre el grupo comunitario (*ombres !
mu-eres""") que seguan a &es's de Na%aret" #e le reconoca su lidera%go, como lo
muestran los relatos evang2licos de la pasin5resurreccin" #u memoria es fijada
como la de aquella mu-er que encabe%a el grupo de compaeras del Maestro que
se ocupan de su cuerpo muerto ! por supuesto como la primera testigo de la
resurreccin" El relato de &uan no de-a duda alguna sobre ello"
Mu! tempranamente se inicia en la )glesia una discusin que pretende profundi%ar
en la identidad de Mara Magdalena" Es importante sealar que e1istiendo en los
relatos evang2licos varias figuras de las cuales no tenemos apenas datos, la
discusin ! necesidad de claridad se centra en la de esta mu-er""" /or qu26 Esta
inquietud nos *abla fundamentalmente de dos cosas7 En primer lugar de la
importancia indiscutible que ella tuvo, durante los primeros siglos, en el
movimiento de &es's" En segundo lugar de una discusin ms amplia sobre el
papel ! el lidera%go de las mu-eres en la )glesia"
.os datos que aparentemente generaron la confusin fueron7 el *ec*o de
llamrsela con el apelativo de Magdalena (de Magdala...) ! el *ec*o de que
alguno de los relatos evang2licos afirme que de ella &es's expuls siete
demonios. #e inicia entonces la discusin que pretende identificar o diferenciar a
Mara de Magdala, con Mara de 0etania (*ermana de Marta ! .%aro) ! a ambas
con la pecadora que unge los pies de &es's en la casa de #imn el fariseo, seg'n
el te1to de .ucas"
.a controversia dura varios siglos ! produce duros enfrentamientos" &ernimo o
(gustn de 4ipona, por e-emplo, diferencian entre ellas, o tienden a identificar a la
pecadora5convertida con Mara de 0etania, distinta a Mara de Magdala" El debate
se cierra aparentemente en la )glesia de 8ccidente a partir de siglo V), cuando
9regorio Magno en su #ermn del :; de #eptiembre del ao <=: identifica a estas
dos Maras, con la pecadora que unge lo pies de &es's"
( partir de aqu, la verdadera dimensin ! el verdadero papel de esta mu-er en la
)glesia naciente se fue desdibu-ando cada ve% ms" .os sermones de un lado ! la
e1presin artstica de otro, populari%aron la imagen de una prostituta arrepentida
que llor muc*o ! que sigui a &es's" Magdalena,oriunda de Magdala, pas a ser
sinnimo universal de mu-er que llora arrepentida > llora como una magdalena.
?esulta impactante revisar el arte ! la literatura de occidente7 la figura de Mara de
Magdala *a obsesionado a pintores ! poetas, especialmente" Claro est, siempre
alimentada esta obsesin por la palabra insistente de los predicadores" .a figura
de Magdalena *a sido pintada cientos de veces en la tradicin europea"""
cualquiera de los museos de (lemania, #ui%a, Espaa, @rancia, )talia""" da
testimonio de ello" Esa mu-er de cabellos largos, senos semidescubiertos, que
llora por sus pecados, a los pies de &es's""" qued grabada en el inconsciente de
esta tradicin, como la aut2ntica representacin de esta discpula"
)gualmente pasa en la tradicin escrita" El teatro, la poesa, la *omil2tica""" dan
cuenta de una imagen que se repite7 la pecadora arrepentida, la amante
avergon%ada, la mu-er que se desgarra en su pecado ! es rescatada por &es's" Es
imposible registrar todo lo que sobre esta supuesta Mara de Magdala se *a dic*o,
qui%s vale la pena destacar el sermn annimo franc2s del siglo AV)),
recuperado, difundido ! traducido por ?il,e en :=::7 El amor de Magdalena"#e
trata de un te1to bellsimo, en el que se enfati%a ms que en otros, el amor
apasionado de esta mu-er por su maestro (amante para muc*os5as)" Miremos en
detalle como la construccin del persona-e se reali%a completamente al margen de
la cita evang2lica ! ms al servicio de la tesis que se quiere mantener7 3El amor
une, el pecado distancia, pero el amor penitente participa de ambos" Magdalena
corre a &es's, eso es amorB Magdalena no osa acercarse a &es's, eso es pecado"
Entra intr2pida, eso es amorB se acerca temerosa ! confusa eso es pecado"
/erfuma los pies de &es's, eso es amorB los riega con sus lgrimas eso es
pecado" Es vida e insaciable, eso es amorB no osa pedir nada eso es pecado"""3
8curre algo parecido en esa otra obra de la tradicin castellana, e1tensa en tres
vol'menes, de Maln de C*aide, en la que la insistencia ma!or est centrada en
la penitencia ! en la que el planteamiento se dirige ms a mostrar el camino
mstico de Mara Magdalena, camino de conversin casi totalmente supuesto por
el autor ! enrai%ado s en la tradicin, pero no en el testimonio de los relatos
evang2licos"
)gualmente algunas mu-eres que obviamente insisten en otros aspectos de esta
discpula, permanecen presas de la confusin entre la pecadora que lo unge,
Mara de 0etania ! de Magdala" Es el caso de )sabel de Villena, en su relectura de
una de las cenas de 0etania7 3En cualquier lugar del mundo donde se predique
este evangelio, se dir lo que 2sta *a *ec*o en memoria su!a""" Cui2n pensis,
discpulos que es 2sta de quien *ab2is murmurado7 Dna caa agitada por el
viento6""" os digo que es tan firme ! constante que nunca olvidar7 /ues en
aquella noc*e tan tenebrosa de mi pasin la lu% de su amor fiel no se apagarB !
todos vosotros *u!endo por temor a la muerte, ella constante ! firme""" E por su
larga ! virtuosa perseverancia de amor, merecer que !o, despu2s de mi
resurreccin, me comunique a ella, antes que a vosotros, ! por ella tendr2is noticia
de mB por consiguiente amadla ! reverenciadla ! no murmur2is de ella, pues so!
su abogado ! defensor"""
Mara de Magdala se convierte entonces universalmente, en una prostituta
arrepentida que enamorndose de &es's, le sigue, renunciando a su vida anterior
de pecado o entrega a los ombres en la prostitucin. $odo el aspecto inocultable
de su personalidad7 lder del cristianismo primitivo ! apo!o incondicional del
Maestro de Na%aret, pasan a un segundo plano o se ocultan para la masa de los
cre!entes"
E esta ocultacin se sostiene en la )glesia de occidente, durante :; largos siglos"
.a )glesia de 8riente, siempre mantuvo una identidad diferente para ambas
mu-eres7 la pecadora que unge los pies del Maestro ! la discpula a quien &es's
resucitado se muestra" El Concilio Vaticano )) da unos primeros pasos en la
perspectiva de desligar estas dos imgenes" .a fiesta patronal de Mara
Magdalena se independiza ! se cambian las lecturas fi-adas para ella""" sigue
ocurriendo no obstante, algo curioso7 .a gran ma!ora de los predicadores,
aunque acaban de leer un te1to evang2lico en el que se muestra a Miriam de
Magdala como primera testigo de la resurreccin, predican a continuacin la
*istoria de la prostituta arrepentida. #e nota que esta es una imagen que atrae
ms a los *ombres que la de una lder eclesial influ!ente"

2. Los datos del relato evanglico
Es cierto, que en este caso, como en casi todos, los te1tos cannicos no nos
arro-an luces como para construir una biografa indiscutible de esta mu-er de la
cual nos ocupamos" 4a! sin embargo algunas caractersticas que la definen ! que
no deben ser malinterpretadas"
Fe ella se dice7 que era una mu-er importante e independiente de Magdala" Cmo
se sabe esto6 /orque su apelativo o distintivo, no se fi-a a partir de un *ombre
(padre, marido, *i-o o *ermano"""), sino de su ciudad de origen" #e le enumera
entre el grupo de mu-eres que caminaban con &es's ! lo apo!aban""" es decir
tena posibilidad de itinerancia e independencia econmica, posibilidad no mu!
corriente entre las mu-eres de su 2poca ! totalmente negada G por supuesto G para
una prostituta de /alestina" &es's e1puls de ella siete demonios. .ider el grupo
de mu-eres que ungieron a &es's ! velaron su muerte" )gualmente el resucitado se
le revel en primer lugar ! la envi a anunciar a los apstoles este *ec*o"
Estos pocos datos Hde qu2 nos *ablan6 .o primero que podemos establecer es el
lugar de origen de esta mu-er" #u pueblo7 Magdala, es una poblacin situada en el
norte de 9alilea7 3Migdal Nunaia, significa en *ebreo $orre de pescadores" En
griego se llam Magdala (magdala)" #us ruinas se *allan actualmente a unos siete
,ilmetros al norte de $iberades, en la orilla occidental del lago de 9enne%aret o
Mar de 9alilea" Fie% ,ilmetros ms al norte estn las e1cavaciones de
Cafarna'n""" &es's *abit en Cafarna'n, la consider su ciudad ! la *i%o centro de
su irradiacin apostlica que llegaba mu! fcilmente a Magdala""" En tiempos de
&es's la ciudad estaba amurallada, tena castillo, sinagoga, estadio, *ipdromo !
una flota de cerca de IJJ botes pesqueros" .a ciudad tena adems un notable
comercio te1til ! de tintorera" Furante su m1ima e1pansin lleg a contar unos
K"<JJ *abitantes" #u clase dirigente era bastante rica ! estaba mu! *eleni%ada"""
*aba en ella, un revuelto clima poltico" #i 9alilea era nacionalista, Magdala fue el
centro de la rebelin celota contra los romanos"""3
En los evangelios aparece claramente que Mara Magdalena era del norte de
/alestina, de la regin de 9alilea, desde dnde sigui ! acompa a &es's"
/odemos pensar entonces que el ambiente someramente descrito fue el su!o" En
un n'cleo urbano independiente, se form esta mu-er independiente tambi2n" #lo
si pensamos en una mu-er influ!ente ! de significativa importancia, podemos estar
de acuerdo en que su apelativo toponmico bastaba para identificarla7 3#i Mara
Magdalena *ubiese vivido en el seno de una familia -uda, lo normal es que se la
*ubiera designado por la adicin del nombre de un pariente varn (Mara la de
#antiago, Mara la de &os2""")" /or el contrario se la conoce por su origen,
Magdala""" El nombre indica que *aba abandonado su pueblo, pues difcilmente
los *abitantes de Magdala la *ubieran llamado Magdalena""" Es decir se trata de
una mu-er que participa de la vida itinerante del grupo de &es's ! que no estaba,
en aquel momento, vinculada a un marido"
8tro dato que no ofrece discusin, es la afirmacin de que de ella e1puls &es's
siete demonios, lo que Gseg'n los relatosG est en la ra% de su seguimiento al
Maestro de 9alilea" En t2rminos generales la posesin demonaca en los
evangelios, no se identifica en forma simple con el pecado" .a identificacin ms
clara es con la enfermedad" En este sentido la cuestin se presenta con una cierta
ambivalencia porque en algunas ocasiones la cultura popular -uda de ese tiempo,
establece una relacin ms o menos directa entre enfermedad o posesin
demonaca ! pecado del enfermo !5o de sus padres" &es's sin embargo siempre
rec*a%a esta identificacin mecnica"
No *a! ninguna evidencia que permita relacionar esos siete demonios con la
actividad de la prostitucin" Ms bien, la ma!ora de los estudiosos piensan que
Mara de Magdala tena una grave enfermedad de carcter squico""" los
endemoniados!as que encontramos en las pginas del Evangelio, en general
padecen angustia ! tormentos" 4a! quien interpreta sin embargo la posesin como
el agenciar una ideologa contraria a Fios que supone ante todo una gran
alienacin7 3.a interpretacin del espritu inmundo como factor alienante que se
identifica con una ideologa contraria a Fios puede ser verificada en los pasa-es de
los evangelios sinpticos""" /arece que estar endemoniado aade a estar posedo
por un espritu inmundo un rasgo de e1altacin o violencia e1terna que *ace al
individuo ser conocido como fantico ! e1tremista"""3 El n'mero siete, tan preciso
en este como en otros casos, nos remite a la totalidad, a la completud"
Esta interpretacin arro-a dos luces7 Fe un lado, confirma el *ec*o de que *emos
de pensar en Miriam de Magdala como en una mu-er mu! conocida, qui%s una
lder""" Magdala fue siempre cuna de rebeliones -udas" /or otro lado nos afirma
que la curacin reali%ada en ella por &es's de Na%aret, fue total, es decir que la
Magdalena... fue una mujer nueva, porque la sanacin reali%ada en ella fue total7
abarc siete demonios, es decir la totalidad de sus demonios"
@inalmente *a! otros datos ob-etivos e indiscutibles que nos dan los relatos sobre
este persona-e7 4aca parte del grupo de mu-eres que seguan ! apo!aban a
&es's" .o acompa en su martirio ! muerte, acompa su cuerpo en el sepulcro
! fue la primera testigo de su resurreccin"
Esta informacin no permite muc*a discusin" .os relatos cannicos, sin
e1cepcin, son claros7 Miriam de Magdala ! las mu-eres, buscan la sepultura,
embalsaman el cuerpo de &es's, van en la madrugada para ungirlo""" #on testigos
primeras de la resurreccin ! particularmente Mara Magdalena se encuentra cara
a cara con el resucitado ! recibe de 2l la misin de anunciarlo a los compaeros"
#i tomamos en serio la teologa paulina en el sentido de que la )glesia se asienta
en la autoridad de los5las testigos5as de la muerte ! resurreccin de &es's de
Na%aret, tenemos que asumir con responsabilidad el papel central que tiene esta
mu-er como uno de esos pilares""" papel que definitivamente la )glesia institucional
no le *a reconocido ! que la tradicin s *a recogido, pero desvirtundolo ms de
una ve%"

3. Un intento de e!licacin
El avance de la investigacin sociolgica alrededor del mundo del Nuevo
$estamento, *o! nos permite acercarnos con ma!ores *erramientas a todo el
universo cultural, eclesial ! social en medio del cual nacen los escritos que lo
configuran" Esto adems de que se *an descubierto ! dado a conocer muc*os
te1tos apcrifos que igualmente arro-an luces sobre los procesos ! tensiones en
medio de las cuales se establecieron los cauces de la tradicin teolgica !
dogmtica"
3.a misin de Mara Magdalena como testigo ! mensa-era de la verdadera fe era
'nica en el conte1to de lo que *o! podra parecer un perodo igualmente 'nico de
la floreciente comunidad cristiana" (parece como la primera ! desde luego, la ms
importante de las mu-eres discpulas en torno a CristoB pero en la generacin
posterior a la resurreccin, resulta sorprendente descubrir la magnitud de la
importancia de algunos de los papeles que desempearon las mu-eres"""3 E sin
embargo *a! testimonios claros a lo largo de toda la *istoria eclesial de que esta
misin de las mu-eres ! de Miriam de Magdala en particular, gener siempre
incomodidad ! pol2mica"
?etomemos las palabras de ?afael (guirre en su estudio sobre el movimiento de
&es's, porque son mu! iluminadoras de un proceso innegable7 34a! ciertas
fluctuaciones en los nombres de las mu-eres en las diversas listas de los
evangelios, pero siempre se menciona a Mara Magdalena" Ella es testigo de la
muerte de &es's ! de su sepultura, la que descubre la tumba vaca ! recibe el
anuncio pascual, la que primero proclama la buena nueva de la resurreccin ! la
que primero se encuentra con el #eor resucitado" "in duda, esta mujer, Mara
Magdalena, tuvo en los orgenes del cristianismo una importancia tan grande
como la de #edro, si no ma$or. Es significativo ! elocuente que los te1tos
cannicos Gla literatura oficialG *able muc*o de /edro ! mu! poco de Mara
Magdalena, mientras que la literatura cristiana marginal GapcrifosG mantiene mu!
vivo el recuerdo de esta mu-er"""
3(*ora bien, mu! pronto comien%a un proceso de relegacin del papel decisivo de
las mu-eres en el origen, para favorecer el protagonismo de los apstoles varones
!, especialmente 2l de /edro" .a institucionali%acin eclesistica fue de la mano
de un androcentrismo creciente"""
/ero este proceso se ignora sistemticamente en el pensar cristiano" Dno de los
'ltimos testimonios de ello, lo encontramos en la obra del profesor alemn7 9erd
.Ldemann, %a resurrecin de &es's, en la que sin ninguna prueba, ni sustentacin
seria, se afirma la istoricidad de la aparicin del resucitado a Cefas (/edro) ! se
niega esa misma *istoricidad para la aparicin a Mara Magdalena" Esta obra no
ser la 'ltima en la que se infravalore este lidera%go"
.os primeros testimonios son por el contrario mu! antiguos" 4a! algunos
evangelios ! te1tos apcrifos, que recogen mu! bien las pol2micas comunitarias
intraeclesiales en medio de las cuales se form ! desarroll el cristianismo" .os
te1tos gnsticos dan cuenta de una forma especial del enfrentamiento entre
*ombres ! mu-eres por el lidera%go eclesial" ?etomemos alguna cita larga que nos
permite iluminar me-or esta realidad7
3/istis #op*ia aporta pocas novedades sobre la importancia de la mu-er en el
con-unto de la literatura gnstica" #ubra!a ms, si cabe, este dato, refle-ando las
tensiones e1istentes en la primitiva )glesia, pero sobre todo es testigo de la fuerte
oposicin de #edro al excesivo intervencionismo de la mujer" ( este propsito
encontraremos en nuestro escrito frases mu! significativas" (bramos las citas con
una que-a de /edro7
8*, #eor mo, baste !a de que pregunten las mu-eres, preg'ntemos tambi2n
nosotros (.ib" )V, cap" :;M)"
.a primera intervencin de /edro muestra !a no slo su malestar por el papel de
las mu-eres, sino una fuerte oposicin a Mara Magdalena7
8* mi #eor, no permitas que esta mu-er ocupe nuestro lugar ! no nos de-es
*ablar a cada uno de nosotros, porque *abla muc*as veces (.ibro ), captulo KM)
Mara Magdalena es consciente de ser rec*a%ada por /edro ! lo manifiesta
abiertamente7
8* #eorN Mi mente es siempre conocedora para poder adelantarme todas la
veces" E1pres2 la solucin de las palabras que ella pronunci, pero temo a #edro
porque me rec*a%a ! odia a nuestro se1o (.ibro )), cap" OI)"3
Esta tensin entre tradiciones femeninas ! masculinas, no permanece fuera del
canon" (l leer el evangelio de &uan, en contraste con los sinpticos, podemos
darnos cuenta del peso de la tradicin de las mu-eres que el te1to tiene, la
eclesiologa definida en el cuarto evangelio es indiscutiblemente una eclesiologa
de ma!or igualdad ! que confiere a la mu-er un papel ms significativo"
/ero qui%s toda esta realidad se recoge mu! especialmente en la e1istencia del
Evangelio de Mara Magdalena, que es un testimonio claro de una comunidad que
le sigui ! reconoci como su lder" Este te1to muc*os siglos perdido, recuperado
slo parcialmente en fragmentos, ! del que no se *an reali%ado traducciones !
ediciones *asta las 'ltimas d2cadas, se constitu!e en una clara constancia del
camino de dolor de las mu-eres en medio de estas tensiones eclesiales7
3"""/edro aadi7
HEs posible que el enseador *a!a conversado
de ese modo con una mu-er,
acerca de secretos
que nosotros ignoramos6
H4abremos de cambiar nuestras costumbres
! escuc*ar todos a esa mu-er6
HFe veras la *a escogido ! preferido
a nosotros6
Mara entonces, se ec* a llorar"
Fi-o a /edro7
/edro, *ermano mo, qu2 tienes en la cabe%a6
HCrees que !o sola me lo *e imaginado,
me *e inventado esa visin,
o que esto! mintiendo acerca de nuestro Enseador6
.ev tom la palabra7
/edro, t' siempre *as sido un impulsivoB
veo a*ora que te ensaas contra la mu-er,
como lo *acen nuestros adversarios"
#in embargo si el Enseador la *a *ec*o digna,
HCui2n eres t' para rec*a%arla6
No cabe duda de que el Enseador la conoce mu! bien"""
.a am ms que a nosotros"
(rrepintmonos, pues,
( seamos el )ombre en su totalidad*B
de-2mosla arraigar en nosotros
! crecer como lo pidi"
#algamos a anunciar el Evangelio
#in tratar de establecer otras reglas ! le!es,
excepto a+uella de la +ue ,l fue testigo"
En cuanto .ev pronunci estas palabras,
se pusieron en camino para anunciar
el Evangelio"3
En este pasa-e del Evangelio de Mara, podemos encontrar una rique%a inmensa
de contenidos ! sentidos a la *ora de potenciar una pra1is eclesial arraigada en la
igualdad de g2nero" En oposicin a /edro, .ev propone asumir el ser umano, en
su integridad P *embra5varn""" /lantea que &es's fue testigo de esa integridad !
que no *a! que a-adir reglas !5o separaciones que 2l no contempla ni ensea" .a
discusin da cuenta de un ambiente en el que este debate est abierto ! El
Evangelio de Mara, asume una propuesta de igualdad radical de g2nero"
Es claro que varios de los apcrifos del Nuevo $estamento, muestran ms
e1plcitamente las tensiones del cristianismo primitivo""" tensiones que igualmente
se recogen en varios te1tos del Nuevo $estamento" Estas confrontaciones
relacionadas con el papel de las mu-eres en la comunidad eclesial, pueden
e1plicar parcialmente el robo de identidad que se reali% en Miriam de Magdala"
4a! que tener en cuenta que en medio de una tradicin cultural ! eclesial que
considera contaminante del mal, tanto a la mu-er como a la se1ualidad, un pasado
de prostituta indiscutiblemente relega.
#i la lder que encabe%a la luc*a por un papel importante para la mu-er en el
nuevo movimiento""" si la fuer%a de su memoria ! de su imagen, son
neutrali%adas""" es ms fcil silenciar a las mu-eres ! robarles un protagonismo
que por aos ! d2cadas *an tenido, protagonismo que molesta e incomoda" Esta
tensin eclesial siempre regresa""" ! siempre *a! -uegos de doble intencionalidad
en el mane-o de la imagen de las mu-eres lderes"
(l finali"ar este artculo, me parece necesario sealar porque es importante
restaurar la verdad sobre la imagen de Miriam de Magdala" No se trata de ninguna
manera de asumir la imposibilidad de que una mu-er lder cre!ente *a!a sido en
su pasado prostituta o trabajadora sexual, como se dira *o!" Este intento no *ace
parte de refor%ar la condena moral o e1clusin sobre las mu-eres que asumen este
oficio" (l fin de cuentas e-ercer la prostitucin no es un problema de buena o mala
voluntad... $ampoco es algo que pase por el -uicio del pecado o no pecado""" .a
prostitucin es una realidad, un *ec*o, un producto, una responsabilidad""" social"
(firmar que Mara Magdalena no fue una prostituta arrepentida no es
descontaminarla de su ser de mu-er !5o de su se1ualidad""" se trata por el contrario
de desenmascarar una mentira ! de mostrar el conte1to en el que se produce ! el
por qu2 de ella"
.a restauracin de las imgenes femeninas, *ace parte de un traba-o de
reconstruccin de nuestras genealogas $ modelos, que tenemos que reali%ar las
mu-eres, para que nuestra inscripcin social ! eclesial, se *aga ms amplia !
abierta, ms legtima"
.a verdadera dimensin de esta ! otras mu-eres en la *istoria del cristianismo, no
llegaremos tal ve%, a descubrirla""" pero es indiscutible que *a! que avan%ar por
este camino, porque el robo simblico ! real *a sido grande ! los cristianos !
cristianas de *o!, tenemos esa deuda con nuestra propia *istoria ! con nuestro
pasado"
#armi$a %avia Velasco
(partado (2reo I<:<I
Cali
Colombia
/ierre 0ordieu, %a dominacin masculina, Editorial (nagrama, 0arcelona IJJJ"
Este proceso se puede seguir con absoluta rigurosidad en dos te1tos escritos
desde pticas diferentes, pero con igual seriedad7 Carmen 0ernab2 Dbieta, Mara
Magdalena . /radiciones en el cristianismo primitivo, )nstitucin #an &ernimo,
Editorial Verbo Fivino, Estella :==;B #usan 4as,ins, Mara Magdalena . Mito $
metfora,Editorial 4erder, 0arcelona :==K"
(nnimo7 El amor de Magdalena, Editorial 4erder, 0arcelona :==M"
Maln de C*aide, %a conversin de la Magdalena, primera edicin7 :<QQ,
0arcelona, Espasa Calpe, Clsicos Castellanos, Madrid, :=<="
)sabel de Villena, RCmo el #eor vino a 0etania ! le le ofecieron un conviteS, en
Escritoras clarisas espa-olas, (ntologa, 0"("C", Madrid, :==I"
Manuel (lcal, %os evangelios de /oms el Mellizo $ Mara Magdalena, Ediciones
Mensa-ero, 0ilbao :==="
?afael (guirre, 0el movimiento de &es's a la iglesia cristina, Editorial Fescl2e de
0rouver, 0ilbao :=QO"
&uan Mateos ! @ernando Camac*o, Evangelio, fuguras $ smbolos, Ediciones El
(lmendro, Crdoba :=Q="
&uan Mateos ! @ernando Camac*o, Evangelio, fuguras $ smbolos"
#usan 4as,ins, Mara Magdalena . Mito $ metfora"
?afael (guirre, 0el movimiento de &es's a la iglesia cristina"
9erd .Ldeman ! (lf 8%en, %a ressurreccin de &es's . )istoria, experiencia,
teologa" Editorial $rotta, Madrid IJJ: (edicin alemana, :==<)"
@rancisco de .ucas, R.a tradicin petrina en la /istis #op*iaS, en ?afael (guirre,
Monasterios ! otros, #edro en la iglesia primitiva, )nstitucin #an &ernimo,
Editorial Verbo Fivino, Estella :==:"
T Manuel (lcal, traduce P revestirnos del ombre perfecto...
&ean Eves .eloup, El evangelio de Mara, 4erder, 0arcelona :=== (de esta edicin
tomo la cita)" El libro presenta, el original el copto, la traduccin en franc2s ! en
espaol, igualmente un comentario detenido" 8tra versin5edicin del mismo te1to7
Manuel (lcal, %os evangelios de /oms el Mellizo $ Mara Magdalena"