MISA

Fuente: iglesiapotosiana.org

"LA EUCARISTIA: PASCUA DE CRISTO"
La misa es la reproduccin de la Ultima Cena. Es la inmolacin, el sacrificio de Jesucristo en la Cruz. La misa es la
celebracin de la Pascua del Seor. Al celebrar la Cena Pascual entre los Judos describe el Exodo; cuando tus hijos
te pregunten qu significa para ustedes este rito le responders: "Es el sacrificio de la Pascua" (Exodo 12, 26).
Se dice que la misa es un memorial del sacrificio de Cristo, es la alabanza perfecta y absoluta al Padre y es el
Sacrificio de Cristo, cuando El ofreci en obediencia al Padre su Cuerpo y su Sangre. La misa viene a ser el
Sacrificio en el que est contenido e inmolado de una manera incruenta: el mismo Cristo que se ofreci en forma
cruenta, en el altar de la Cruz (Concilio de Trento, sesin 22,1).
En toda misa se celebra el mismo misterio de la Ultima Cena de Cristo y tratndose de una celebracin
Sacramental, es el misterio Pascual que se hace presente. La Ultima Cena de Cristo fue el rito sacramental del
Sacrificio de la Cruz y la misa imitacin de la Cena, ser pues un sacramento directo del Sacrificio de la Cruz.
Al celebrar la misa, la Pascua se hace presente en cada comunidad establecida como Iglesia, en la unidad de los
miembros por la accin santificadora de su cabeza, Cristo. El Concilio Vaticano II nos dice que el sacrificio
Eucarstico edifica el Cuerpo de la Iglesia (LG 17); y tambin seala que por medio de El vive y crece la Iglesia (LG
26). Todo esto se realiza en las comunidades locales; es lo que llama el Nuevo Testamento: Iglesia, Asamblea de
los que celebran el misterio de la Cena del Seor y por el Cuerpo y la Sangre de Cristo y que se unen, de hecho,
en un mismo modo.
Con toda razn la Lumen Gentium II (Constitucin sobre la Iglesia) seala:
Todos los que en la Santa Asamblea local se alimentan del Cuerpo de Cristo, muestran en concreto la unidad del
pueblo de Dios que es producida y significada por este Sacramento.
En el decreto sobre la vida y ministerio de los Presbteros nm. 6 subraya:
Ninguna comunidad cristiana se edifica si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la Santsima Eucarista por
la que debe, consiguientemente comenzarse toda educacin en el espritu de la comunidad. Esta celebracin para
ser sincera y plena debe conducir tanto a las varias obras de caridad y a la mutua ayuda, como a la accin misional
y a las varias formas de testimonio cristiano.
Por eso la ordenacin general del Misal Romano reclama el antiguo trmino que indica la misa: "Fraccin del Pan",
pues el gesto de romper el pan tiene un gran significado, ya que rompe un nico pan, para llevar en la unidad de
la Iglesia que es Cuerpo de Cristo a todos aquellos que comen de aquel nico pan (48,3; 56 C; 283).
En estas indicaciones de la Ordenacin General se fija casi exclusivamente en la comunidad local aunque describa
la misa como una asamblea reunida en la celebracin del memorial del Seor.
La Ordenacin General califica a la Eucarista como sacrificio de la Iglesia. La misa instituida por Cristo como
Sacrificio Pascual Eucarstico (48,2). Para ser ofrecido como memorial de su pasin, muerte y resurreccin a la
Iglesia, su esposa.
Por eso se habla tambin de la oferta de nosotros mismos (55 F y 62); en el 55 F dice as:
La Iglesia pretende que los fieles no solo ofrezcan la hostia inmaculada sino que aprendan a ofrecerse a s mismos
y que da a da perfeccionen por la mediacin de Cristo la unidad con Dios y entre s de modo que se realice por fin
aquello de Dios en todo y en todos.
La asamblea Litrgica es decir la misa, es pues activa y dinmica con la fuerza, la alegra y el dinamismo que le
confiere el Espritu Santo con sus carismas. La presencia del Espritu es vnculo de unidad, cataliza la comunicacin
tanto horizontal entre los miembros de la Asamblea, como vertical entre Dios y su pueblo. El grupo reunido deja de
ser un pblico annimo; suma de personas yuxtapuestas, y se transforma en comunidad personal.
A travs de las caractersticas de la asamblea Litrgica percibimos el reflejo de las notas de la Iglesia.
El deseo de la Iglesia es que participemos en la misa de un modo inteligente y activo, que manifestemos nuestra
unin con Cristo y entre nosotros con nuestras respuestas, cantos, actitudes, escucha de la palabra, etc., porque
no es una ceremonia ms en nuestra vida, sino el reflejo de una resolucin para vivir un testimonio cristiano con la
fuerza de la Pascua de Cristo; para destruir todo lo que se opone a nuestra unin con Dios, para desarrollar todo lo
que profundiza esta unin; que sea para realizar nuestra caridad, nuestra consagracin a Dios y a nuestros
hermanos, por lo tanto la misma es una transformacin de nuestra persona y de nuestra Iglesia local.
La Eucarista nos pide no que seamos espectadores y beneficiarios inertes; nos exige que participemos, que nos
unamos al sacrificio, que nos ofrezcamos con Cristo, que nos inmolemos con l y nos incorporemos a l por la
comunin. Si de otro modo fuera, no tendramos necesidad de participar en la Eucarista, sera intil celebrarla.

QUE ES LA MISA?
Es la fiesta ms grande que tenemos los cristianos para alabar, agradecer, pedir a Dios lo que necesitamos y
ofrecernos por medio de Jess al Padre, (ya que celebramos el Sacrificio de Cristo en la cruz) .
Nunca digas que vas a Misa a "rezar", a recogerte, a levantar tu alma hacia Dios. Todas estas cosas las puedes
hacer en tu casa, mientras que la Misa es algo ms: es una celebracin comunitaria y festiva.
Lo que all ocurre, lo que all se hace no es algo impreciso, sino algo muy concreto. A primera vista la Misa podra
aparecer como el resultado de una multitud de oraciones y ritos. En realidad es todo lo contrario: un conjunto
armonioso y sencillo.
La Misa, en relacin con la mayor parte de nuestras fiestas humanas, es una celebracin muy breve. Pero sin
embargo es de un gran contenido y reclama toda la presencia, toda la intensidad de fe y de amor de que somos
capaces. Esto supone una preparacin anterior e inmediata.
Y es que la rutina gasta, incluso, las mejores cosas. Se va a Misa "porque es domingo" y no se piensa en:
-La comunidad que se rene convocada por el Espritu.
-El dilogo con Dios por Cristo, con El y en El. -Cristo presente que se ofrece.
-Cristo que se recibe como comida.
Si nos acturamos de todo esto, lejos de habituarnos, en cada Misa se renovara nuestra admiracin y nuestra
alegra.
Considerando adems, la Misa a partir del Antiguo Testamento. Nos detendramos a reflexionar en:
-la Promesa del Redentor,
-el sacrificio de Issac,
-los sacrificios de Israel a Yavh: bsqueda-alianza.
y en el Nuevo Testamento:
- Ultima Cena,
-Sacrificio de Cristo en la cruz,
-Plenitud de la Promesa y de la Alianza,
-Como el Vaticano II confirma esta plenitud.

LAS PARTES DE LA MISA
Antes de seguir el desarrollo de Ia Misa, debemos dar un vistazo a su plan de conjunto. Pues, la Misa no es un
conjunto arbitrario de ritos sin orden preciso y determinado. La Misa es un acto orgnico,que obedece a un slo
movimiento.
La Misa consta de dos grandes partes: la liturgia de la Palabra y la liturgia Eucarstica. Estas dos partes forman un
solo acto de culto, aun teniendo caracteres diferentes, aun cuando emplean actores diferentes y se desarrollen en
lugares diferentes.
La Liturgia de la Palabra est precedida por los ritos de iniciacin.
El enlace de la Liturgia de la Palabra con la liturgia de la Eucarista se hace por la Oracin Universal.
La liturgia eucarstica consta de tres momentos:
-La preparacin de los dones sobre el altar;
-La Oracin Eucarstica propiamente dicha que constituye la ofrenda y el sacrificio.
-Finalmente todo se termina con los ritos de conclusin y la despedida.
Esta sencilla enumeracin es suficiente para hacer comprender estas diversas partes. Si bien ellas se suceden, no
son de manera alguna independientes, exteriores las unas de las otras.
En la Misa, esta vida tiene una cspide, un centro, un corazn: es la conmemoracin y la reiteracin del acto de
Jess en la Cena; a la vez ofrenda, consagracin, sacrificio de reconciliacin y de alianza, y tambin memorial.

1. RITOS DE INTRODUCCION O RITOS DE ENTRADA:
Generalidades
Este rito abarca desde que iniciamos el canto que acompaa la llegada del sacerdote, hasta que nos sentamos
para escuchar las lecturas.
Comprende pues:
-El saludo del sacerdote al altar y al pueblo
-La antfona o canto de entrada
-El acto penitencial (La confesin de los pecados)
-"Seor, ten piedad de nosotros"
-Gloria y
-Oracin llamada colecta ("Oremos juntos")
La Celebracin Eucarstica propiamente tal est constituida por la plegaria eucarstica o canon y la comunin. Todo
lo dems se ha ido aadiendo para mejor preparar y vivir esa parte.
Junto a la liturgia eucarstica, tiene gran importancia y consistencia la Liturgia de la Palabra. De hecho, constituyen
ya un solo acto litrgico.
Y preparacin para esas dos partes es el rito de entrada.
Hasta el siglo V no exista rito de entrada. Se comenzaba directamente con las lecturas. Se form en Roma al
querer dar solemnidad a la entrada del Papa, con acompaamiento de canto, procesin, etc.
La finalidad de esta parte es constituirnos o hacernos sentir asamblea y disponernos a or la palabra de Dios y a
celebrar la Eucarista.
Adems de las oraciones de este rito, nos pueden introducir en el espritu adecuado los objetos o actos previos:
-El altar, cubierto con un mantel, nos habla de la mesa para comida y juntamente con la cruz, de sacrificio,
-Las velas nos sugieren la luz de la fe, y ante todo, nos hablan de Cristo, luz del mundo.
-El beso que da el sacerdote al altar quiere expresar amor y veneracin a Cristo, al que el altar representa. Cosa
similar, el incienso con el que se le honra; aunque tambin tiene sentido de purificacin.
-Las vestiduras manifiestan la diversidad de ministerios y contribuyen al decoro de la accin sagrada.
Esos elementos, junto con las flores, que puede haber, expresan que estamos de fiesta.
Nuestra reunin es festiva, alegre, porque en ella reavivamos el sentido de nuestra vida y, ante todo, porque Cristo
est entre nosotros.
El campo y la oracin colecta son los elementos mas importantes de este rito.

EL SALUDO DEL SACERDOTE AL ALTAR Y AL PUEBLO
La Misa comienza con la entrada del sacerdote al santuario. Es la entrada del sacerdote lo que transforma este
conglomerado de individuos en una asamblea santa, litrgica en un cuerpo que va a celebrar orgnicamente el
sacrificio. Los fieles se ponen de pie a la entrada del sacerdote, en ese momento toman conciencia de su unidad.
El sacerdote representa ese papel de catalizador, porque por l, Cristo est presente.
Su funcin es la de vincular a Cristo con el pueblo.
Saluda primero al altar por una inclinacin, el altar representa a Cristo; de una manera esttica Cristo "es la parte",
Cristo es el pueblo de conjuncin, el umbral entre la tierra y el cielo.
El altar es donde la humanidad se encuentra con Dios para el sacrificio; nos une a Dios en una santa comunin.
Al terminar el canto de la antfona de entrada, el sacerdote y el pueblo se persigna. El sacerdote dice: "En el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". El pueblo responde: "Amn". No es slo una invocacin a la
Santsima Trinidad. Es, tambin, un recuerdo de nuestro bautismo (el bautismo nos ha consagrado a su gloria y
nos ha introducido en su sociedad ntima). Si podemos celebrar la Misa con el sacerdote, es porque estamos
bautizados.
Luego, el sacerdote saluda al pueblo. Puede decir: "El Seor est con vosotros".
El sacerdote reconoce que tiene delante a un pueblo santo, reunido en nombre de Cristo y en el que Cristo est
presente. El pueblo responde de nuevo: "Y con tu espritu".
El saludo ms desarrollado tiene la ventaja de evocar explcitamente las Tres Personas de la Sma. Trinidad. La Misa
es un acto de estructura trinitaria: se ofrece a la gloria del Padre, por la mediacin sacerdotal de Cristo en el
Espritu Santo.

LA ANTIFONA Y EL CANTO DE ENTRADA
La Misa es una, en cierto modo la Misa es siempre igual, no hace ms que hacer presente el nico sacrificio de
Cristo. Lo hace presente para hombres que viven en distintas pocas, que cambian: para una Iglesia que sigue
viviendo, desarrollndose, que sin cesar vuelve a pasar por las diversas etapas de la historia de la salvacin.
La primera parte de cada Misa es el canto que acompaa la entrada del sacerdote, pues la Misa no es un funeral:
es una fiesta, una solemnidad alegre y lrica. Por lo tanto el canto manifiesta esa alegra, al tiempo que fomenta la
unin entre todos y eleva los pensamientos al misterio que vamos a celebrar. El canto de entrada normalmente es
un salmo elegido por su adaptacin a la fiesta o al tiempo. Su parte ms caracterstica es la antfona. Esta puede
ser parte del salmo mismo, pero tambin puede ser sacada de otro libro bblico.
A menudo sucede que se debe celebrar la Misa en una forma simplificada, o que no hay un coro suficientemente
ejercitado para poder cantar las partes variables, aun si se cantan las partes del ordinario (sin embargo, se puede
cantar un canto de entrada comn a una serie de Domingos, o tambin un canto de sustitucin ms conocido, ms
popular, pero adaptado).
En este caso la antfona de entrada ya no puede hacer de estribillo. No conviene leer el salmo, hecho para ser
cantado. En este caso sencillamente se leer la antfona sola, por su contenido y su valor sugestivo. El sacerdote
podr despus comentarla muy brevemente, para introducir a la asamblea en forma directa y vivificante, dentro
del espritu de la celebracin que comienza.

ACTO PENITENCIAL
Al acercarse a Dios, el hombre siente la necesidad de purificarse. A veces esa necesidad se expresa, no slo con
palabras, sino con gestos: inclinacin, ponerse de rodillas, incluso por tierra, como Cristo en el Huerto de los
Olivos, darse golpes de pecho, etc.
El acto de reconocer los propios pecados implica ponerse en situacin de verdad ante Dios. Muchas veces vivimos
engaados y hasta prcticamente pretendemos engaar a Dios, no explcitamente pero s por nuestro proceder
poco claro.
En primer lugar, el presidente de la asamblea con una frase, nos recuerda, que todos somos pecadores, y nos
invita a tomar conciencia de nuestras faltas para que nos arrepintamos de ellas y pidamos perdn.
Durante el silencio que sigue, cada uno se examina.
Este silencio (el primero que nos ofrece la posibilidad de una oracin profunda y personal en el curso mismo de la
celebracin no es, por lo tanto, un silencio para la evasin individual), debe ser suficientemente largo para permitir
una profunda toma de conciencia. Pero no debe prolongarse como si se debiera en ese momento proceder a un
examen detallado.
Enseguida sigue la confesin comn: juntos "confesamos" (es decir, proclamamos) que somos pecadores ante
Dios. Como el pecado no es solamente una ofensa personal sino tambin una falta contra la comunidad, nos
proclamamos tambin pecadores ante la Iglesia de la tierra: "ante vosotros, hermanos". El sacerdote, que es
pecador como los fieles, hace su confesin con toda la asamblea. As la confesin evita el dilogo que
antiguamente la entorpeca y presenta un carcter ms fraternal y ms comunitario, diciendo: "he pecado, mucho
de pensamiento, palabra, obra y omisin". Despus de este franco reconocimiento de nuestras miserias de
pecadores, imploramos el perdn, invocando la intercesin de los bienaventurados: "La Virgen Mara, los Angeles y
los santos" y tambin el perdn de la Iglesia terrestre, que se beneficia ella misma de la "comunin de los santos",
aunque est compuesta por pecadores: "Y a vosotros hermanos"
Despus de esta confesin comn el sacerdote pronuncia la oracin que implora el perdn de Dios: "Dios
todopoderoso tenga misericordia..." Es slo una peticin de perdn, no una absolucin propiamente dicha. La Misa
no tiene que reemplazar el sacramento de la penitencia, que se mantiene necesario para el perdn de los pecados
graves. Sin embargo, el acto penitencial, injertado en la Misa, constituye un "sacramental" que quita los pecados
veniales, con la condicin de que nos arrepintamos de ellos. Este acto penitencial no tiene objeto, mas que el de
provocar nuestro arrepentimiento: por eso, es ciertamente eficaz para purificar nuestra conciencia.
Concluido este rito preparatorio, no se debe uno imaginar que la Misa no tiene nada ms que ver con el perdn de
nuestras faltas. Al contrario, ella es por entero un sacrificio por el pecado.

SEOR, TEN PIEDAD
Seor, ten piedad es una expresin tan humana en la necesidad, que lo vemos ya en el Antiguo Testamento en
algunos salmos, luego en el Evangelio, dirigido a Cristo por los dos ciegos de Jeric (Mt 20, 30): Seor, ten piedad
de nosotros.
En los primeros siglos cristianos se ve algunas veces repetido sin cesar como respuesta a una letana de peticiones.
En la Misa romana fue introducido por San Gelasio en su deprecacin, oracin semejante a nuestra "oracin de los
fieles", lo mismo que ahora repetimos: Te rogamos, yenos; o "escchanos, Seor", o el mismo Seor, ten
piedad...
Luego, en lugar de respuestas a una letana de peticiones, San Gregorio lo dej en forma independiente.
Los Apstoles predicaron que Jess es el Seor, es decir, Dios. Por eso, el apelativo de Seor resonaba muy
agradablemente a los primeros cristianos.
Ms tarde se estructur en forma de tres veces Seor, tres veces Cristo y nuevamente tres veces Seor. Pero
tambin Seor se refiere a Cristo.
Su sentido no es slo de splica, sino igualmente de aclamacin. Ten piedad es, indudablemente, peticin. Pero
decir a Cristo Seor, es aclamarlo como Dios.
En las piezas musicales que sobre esta letra se han compuesto, aparecen los dos sentidos: unas veces la humilde
splica; otras la aclamacin o alabanza. Los compositores han desplegado magnficas piezas polifnicas sobre estas
breves frases dirigidas al que es nuestro Cristo o Mesas o Ungido, y al mismo tiempo nuestro Seor o Dios.
Nos gozamos de que sea tal y le pedimos humildemente nos tome de su mano.

GLORIA
El GLORIA es un bellsimo himno que conservamos desde los primeros tiempos cristianos. Se lo llama doxologa
(alabanza) mayor, para distinguirlo del Gloria Patri o doxologa menor. Se us en los comienzos fuera de la misa
como himno de la plegaria matutina. Luego se fue introduciendo para Navidad, ms tarde para Pascua, luego para
los domingos y finalmente para otros das tambin. Tiempo hubo en que estaba reservado a los obispos, por ser
stos llamados en el Apocalipsis ngeles de las Iglesias y haber sido iniciado el Gloria en la noche de Beln por los
ngeles.
Su contenido es magnfico: gloria a Dios y paz a los hombres. Tras la introduccin, que viene a ser un anuncio de
gozo para el hombre, una buena nueva, comprende una parte dirigida al Padre y otra al Hijo.
La Parte dirigida al Padre es toda ella ascendente, de alabanza: "Te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te
glorificamos, te damos gracias por tu inmensa gloria". Dar gracias a Dios por su gloria es correctsimo y expresin
desinteresada de una religiosidad muy pura; es iniciar la actitud perfecta de la gloria.
A Cristo se le alaba, asimismo, aunque tambin se le pide que nos escuche, que atienda nuestra splica.
"Seor, Hijo nico, Jesucristo, Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre. T que quitas el pecado del mundo...,
t que ests sentado a la derecha del Padre... T slo eres santo, slo t Seor, slo t Altsimo Jesucristo".
-Es gozarnos, en forma similar, de que Cristo sea Dios y sea grande.
En el gloria tenemos "El ms bello, el ms popular y el ms antiguo canto cristiano que ha llegado hasta nosotros".
Nos ofrece una hermosa actitud en el momento de iniciar la celebracin.
Acostumbrados como estamos a un tipo de oracin en el que la mayor parte la dedicamos a la peticin, a veces
demasiado egosta y casi como entendiendo que Dios se ponga a nuestro servicio, resolvindonos los problemas,
una oracin de alabanza como el Gloria es oportunsima. Por ser la alabanza la actitud ms noble y la que antes
que nada debemos a Dios, al rezarla con autntico espritu, al mismo tiempo nos educamos y cultivamos la actitud
fundamental que hemos de tener ante Dios.

LA ORACION COLECTA
Los ritos de iniciacin, se concluyen rezando la primera oracin llamada colecta.
Contiene generalmente cuatro elementos:
a) Una invocacin a Dios, en la que le damos algn ttulo significativo: Padre, Seor, Dios misericordioso, eterno,
etc.
b) Una clusula o frase en la que se alude el carcter propio del da: nacimiento de Cristo, Resurreccin, Asuncin,
etc. El hecho de recordarlo es ya una glorificacin y alabanza. Estas frases son doctrinalmente muy ricas, y por
ellas se dice que las colectas son el "dogma orado". En pocas ocasiones carecen de la clusula.
c) La peticin. Esta oracin es siempre de peticin. Son peticiones de tipo bastante general y no muy variado:
piden lo esencial, lo que conviene a la situacin de todos.
d) La conclusin, que es siempre larga, de carcter trinitario.
Entendiendo la oracin en su sentido ms extenso, como una elevacin del alma hacia Dios, sera bien
sorprendente que desde el comienzo de la Misa no hayamos todava rezado. Efectivamente, se puede decir que no
hemos hecho otra cosa: la antfona de entrada nos ofreci un motivo de oracin que pudo desarrollarse y
enriquecerse con el salmo; en el acto penitencial, hemos rogado a Dios que nos conceda el perdn de nuestras
faltas; "Seor, ten piedad de nosotros" y "Gloria a Dios", alternaron la splica, el reconocimiento de la gloria divina
y la accin de gracias. Lo que sigue de la Misa constar de numerosas oraciones. Se puede decir que toda la Misa
es una oracin, la gran oracin de la Iglesia. Todo esto no impide que haya momentos en la Misa durante los
cuales la oracin se manifiesta de un modo ms especial y ms oficial. Es el caso de las oraciones. Esta palabra
viene del latn oratio, que quiere decir discurso.
Se trata, de una oracin expresada solamente por el sacerdote en nombre de todos; la invitacin a la oracin
seguida de un silencio.
"Oremos", es un vocablo bien pequeo, que arriesga pasar desapercibido. "Oremos" tiene mucho ms peso. En
primer lugar porque orar es una actividad difcil, que exige energa de nuestra persona. Es un plural que supone
todo el misterio del pueblo de Dios, de su sacerdocio y del sacerdocio de sus ministros. El sacerdote invita a los
otros fieles a ejercer su sacerdocio bautismal por la oracin. Su papel de ministro al servicio de la comunidad, no
slo le permite proferir esta invitacin, sino tambin recoger todas las oraciones individuales, para presentarlas al
Padre en un slo ramo. El trmino de "colecta", evoca sin duda, la funcin del sacerdote: de "recolectar" las
peticiones individuales en una sola oracin que se convierte en la de la Iglesia.
Pero es indispensable, para que esta reunin de oraciones tenga un contenido real, dejar a cada uno el tiempo
necesario para formular sus peticiones. Si el tiempo de silencio es demasiado reducido y prcticamente suprimido,
el "Oremos" pierde su sentido.
Es aqu, desde luego, donde se ejerce "la participacin activa" de los fieles, que traen a la Misa sus penas, sus
preocupaciones, sus ambiciones familiares, profesionales, apostlicas. Sin esto, el sacerdote no ofrece a Dios ms
que una frmula majestuosa, pero vaca.

2. LITURGIA DE LA PALABRA
La Liturgia de la Palabra no es tiempo de lecturas atropelladas mientras va llegando la gente ni de una reunin de
instruccin o discusin.
La Liturgia de la Palabra es una celebracin. Recuerda y actualiza la fuerza salvadora de Dios en la historia, o invita
a responder a ella y a acogerla en la propia vida, personal y comunitaria.
Pone ante los ojos, cada domingo, algunos de los aspectos de esta obra salvadora, para que prestemos especial
atencin a ellos. Y bajo estos aspectos invita a entrar a la actualizacin sacramental de la salvacin, la Eucarista.
As, la Liturgia de la Palabra hace que la Eucarista de cada domingo sea diferente. Es por la Palabra por lo que
unas Eucaristas son ms importantes que otras (es la Liturgia de la Palabra lo que distingue decisivamente, por
ejemplo, el domingo de Pascua de un domingo del tiempo ordinario).
Despus de la oracin colecta, todos se sientan. Es entonces cuando empieza la Liturgia de la Palabra. Empieza
con una monicin introductoria o, si no la hay con la primera lectura. Pero en todo caso, lo importante es no
empezar hasta que no se haya creado un clima de tranquilidad, de silencio, de atencin. Que no se oigan ya
ruidos. Una pequea pausa de silencio una vez que todos se hayan sentado crea la sensacin de expectacin
necesaria para que quede puesto de relieve lo que se leer.
De la misma manera hay que procurar que haya pausas y tranquilidad entre los diversos elementos de la Liturgia
de la Palabra: lecturas, moniciones, salmo... No se trata de exagerar y crear un ritmo lento y roto, pero si evitar
que todo se yuxtaponga, sin posibilidad de respirar. Por ejemplo, despus de la primera lectura, y antes del salmo
es necesario el hacer una breve pausa puesto que de lo contrario los textos no pueden ser captados. Incluso, y
segn el tipo de asistentes, puede ser til una pausa de reflexin un poco ms larga despus de cada lectura.
Antes de empezar la Liturgia de la Palabra debe estar preparado todo lo que ser necesario para su realizacin: los
micrfonos en el lugar adecuado y con el volumen suficiente y el ambn con el libro abierto en la pgina
correspondiente.
En la Misa Dios viene a nosotros y nos habla a todos juntos como habla un padre a sus hijos. Por su Palabra se nos
da a conocer, nos llama, nos ilumina o ayuda a entender lo que El desea de nosotros, y nosotros respondemos con
mucha fe a eso que nos dijo en las lecturas. Luego el sacerdote nos ayuda a recordar y a entender que lo que
acabamos de or en las Lecturas, es para nosotros ahora.
Esta Liturgia de la Palabra, que ocupa la primera mitad de la Misa forma un todo muy coherente.

LAS MONICIONES
Son un elemento auxiliar de la Liturgia de la Palabra, destinado a facilitar el captar mejor las lecturas, a suscitar los
sentimientos con que es necesario unirse a las palabras del salmo, a unir los diversos elementos.
Las moniciones no las debe leer el lector, porque as perdera relieve la lectura. Normalmente las har un monitor
dedicado expresamente a ello, o bien el mismo celebrante, que en este caso adoptar un tono de "conductor de la
celebracin", evitando no obstante que su palabra parezca ms importante que la misma lectura.
Las moniciones de las lecturas han de ser sugerentes, han de "abrir el apetito" respecto a lo que se oir a
continuacin. No han de ser, pues, ni un resumen de lo que a continuacin se leer, ni una pequea homila.
Deben ser muy breves; si se alargan, convierten la Liturgia de la Palabra en un inacabable sermn con textos
escritursticos intercalados... Tambin, en lecturas que tienen alguna dificultad de comprensin, la monicin puede
ofrecer alguna explicacin que ayude a entenderla mejor (sin pretender asegurar, no obstante - como decamos en
otro lugar- la absoluta comprensin racional de todo lo que las lecturas dicen...).
La monicin del salmo, por el contrario, quiere ayudar a despertar los sentimientos de oracin que el salmo
contiene, vinculados normalmente con la primera lectura. y la monicin del Evangelio (que se leer, si se juzga
oportuno hacerla, siempre antes del Aleluya o de la aclamacin cuaresmal, no despus.), tendr normalmente el
objetivo de disponer a los oyentes a acoger aquella Palabra que hace resonar especialmente la voz de Jesucristo
en medio de la asamblea.
Segn el tipo de lecturas y de asistentes, las moniciones podrn ser slo una al principio, o una para cada lectura y
el salmo, o slo para las dos primeras lecturas, o ninguna. Si se emplean las de "Misa Dominical" o de otra
publicacin semejante, es necesario leerlas previamente y escoger si se leen todas o slo algunas, o si se tienen
que adaptar, etc.
Tambin, en determinados casos (por ejemplo, al empezar el Adviento o la Cuaresma), puede ser til que el
presidente inicie la Liturgia de la Palabra invitando a una especial atencin a las lecturas durante aquel tiempo;
despus de esta introduccin, el monitor introduce a la primera lectura, y se sigue como de costumbre.

LAS LECTURAS
En las lecturas se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les abren los tesoros bblicos, de modo
que en un perodo determinado de aos se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura.
Se ha editado el Leccionario, es un libro que contiene las lecturas para leer en la liturgia. Aqu slo hablamos del
Leccionario de la Misa. Hay tambin un leccionario del Oficio divino (llamado vulgarmente Breviario) independiente
del de la Misa. Los leccionarios de los diversos sacramentos pueden usarse para las Misas en las que se celebran
esos sacramentos o sacramentales.
Cada da del ao litrgico el leccionario posee lecturas propias. Estas estn organizadas de dos maneras distintas:
los treinta y cuatro domingos despus de la Epifana y despus de Pentecosts, que no forman ms que una sola
serie, as como los das de la semana de este perodo, tienen una lectura "continua" o "semi-continua": los textos
no son elegidos enteramente por su contenido, sino ms bien con el fin de que los fieles reciban una idea ms
completa y equilibrada de los principales libros de la Escritura.
Durante los tiempos fuertes del ao litrgico: Adviento-Navidad-Epifana, Cuaresma y Tiempo Pascual, los textos
son elegidos para ilustrar el misterio celebrado. Igualmente se hace para las fiestas importantes.
Los domingos de todos los periodos litrgicos tienen sus lecturas distribuidas en un ciclo de tres aos. Gracias a
esta periodicidad ensanchada, la mayora de los fieles, que en general slo van a Misa los domingos oirn la casi
totalidad de los evangelios.
La riqueza de los tesoros bblicos nos lleva de retorno a la tradicin romana antigua, segn la cual las lecturas de
los domingos y de los das de fiesta solemne se lean en nmero de tres: primero una lectura del Antiguo
Testamento, luego la lectura de una carta; finalmente el Evangelio.
Hay entre ellos una continuidad real, es decir, de realidades y de eventos. No hay dos proyectos de Dios, de los
cuales el primero habra sido una especie de borrador que Dios habra desechado en provecho de un segundo plan
definitivo. Hay un slo designio de Dios, que va desde la creacin y de Abrahn a la consumacin final, pasando
por este punto decisivo, inaugurado "el final de los "tiempos", que es Jesucristo.

CANTOS INTERLECCIONALES
Son cantos de respuesta a la palabra escuchada, salvo el aleluya y su verso, que son preparacin al Evangelio.
Por otra parte, es muy prctico y sicolgico variar la actitud. Tras la escucha, expresin orada y, mejor, con canto.
La oracin ayuda a que penetre el mensaje recibido.
Despus de la primera lectura sigue un salmo responsorial o Gradual, que es parte integrante de la liturgia de la
Palabra. El salmo se toma habitualmente del Leccionario, ya que cada uno de estos textos est directamente ligado
a cada una de las lecturas: la eleccin del salmo depende, segn eso, de la eleccin de las lecturas. Sin embargo,
para que el pueblo pueda ms fcilmente intervenir en la respuesta salmnica, han sido seleccionados algunos
textos de responsorios y salmos, segn los diversos tiempos del ao o las diversas categoras de santos. Estos
textos podrn emplearse en vez del texto correspondiente a la lectura todas las veces que el salmo se canta.
El salmista o cantor del salmo, desde el ambn o desde otro sitio oportuno, proclama los versos del salmo,
mientras toda la asamblea escucha sentada o mejor participa con su respuesta, a no ser que el salmo se pronuncie
todo seguido, es decir, sin intervencin de respuestas.
Si se canta, se puede escoger, adems del salmo asignado por el leccionario, el gradual del Gradual Romano o el
salmo responsorial o el aleluytico del Gradual simple, segn la descripcin que se hace en estos mismos libros.
Los salmos son profticos. Como todo el resto del Antiguo Testamento, pero a ttulo muy especial, porque
expresan intensamente la esperanza y la oracin de Israel, se extienden hacia la venida del Mesas; son
cristolgicos, en el sentido de que hablan de Cristo, pero tambin en el sentido de que en ellos, es Cristo quien
habla a su Padre.
Es suficiente haber comprendido esto para poseer la clave de los salmos, para saborear el vigor de su impulso
hacia Dios, su piedad profunda, su sentido de alabanza y de accin de gracias.
El salmo responsorial no es un canto de relleno, destinado a acompaar una funcin litrgica, para decorarla con
su sonoridad, como sucede con el salmo procesional de entrada y el de la procesin de la comunin. El salmo
responsorial debe ser escuchado con recogimiento. Contina, de modo lrico, la lectura que le procede y permite
asimilarla en la oracin. Y se elige en funcin de sta.
El canto que sigue a la segunda lectura es una aclamacin breve orientada hacia la lectura que le seguir.
Acompaa la corta procesin del Evangelio.
La aclamacin festeja a Cristo que va a venir a nosotros para evangelizarnos".
Esta aclamacin encuadra una corta frase bblica que alaba a Cristo en su funcin de Maestro, de revelador, o
recordando un axioma escriturario caracterstico de la fiesta o del da.
El Aleluya se canta en todos los tiempos fuera de la Cuaresma. Lo comienza todo el pueblo o los cantores o un solo
cantor, y si el caso lo pide, se repite. Los versos se toman del Leccionario o del Gradual.
Aleluya es una palabra Hebrea que se usa en las diferentes lenguas y que significa: alabado sea el Seor.
Es una aclamacin entusiasta. Y una aclamacin siempre ha de ser dicha con vida y con fuerza expresiva.
El otro canto consiste en un verso antes del Evangelio o en otro salmo o tracto, como aparecen en el Leccionario o
en el Gradual.

EVANGELIO DE JESUCRISTO
Muchos rasgos de la liturgia manifiestan que la lectura del Evangelio goza de una dignidad superior. Es la nica
lectura que est precedida por una procesin, por una aclamacin, por una bendicin y por una oracin. Est
reservada al dicono y a falta de l, al sacerdote, mientras que las otras lecturas pueden ser ledas por clrigos
inferiores, laicos y en ciertos casos, por mujeres.
El Evangelio recibe los honores de los ciriales y del incienso. Precede a esta lectura una llamada de atencin "El
Seor est con vosotros". Al empezar la lectura del Evangelio se hace la seal de la cruz. A su trmino se besa el
libro, a travs del cual, evidentemente, este homenaje afectuoso est dirigido a Cristo mismo. El fin es de desear
que el pueblo, que respondi con la aclamacin: "Gloria a ti, Seor", al anunciarse el ttulo, vocalice tambin una
aclamacin al terminar la lectura.
Retornemos al anuncio del comienzo. En los libros oficiales latinos est formulada de esta manera: "Lectura del
santo Evangelio segn san..."
La Buena Nueva es una sola, la que Jesucristo trajo al mundo. Ella nos ha sido trasmitida por cuatro evangelistas,
cada uno con su estilo, su temperamento, su perspectiva, apuntando hacia destinatarios diferentes.
Como ya lo habamos mencionado anteriormente que todos los domingos de los periodos litrgicos tienen sus
lecturas distribuidas en un ciclo de tres aos (A, B y C).
El ao A se dedica al evangelista Mateo, el ao B a Marcos, el ao C a Lucas. As, al pasar todo un ao escuchando
un solo evangelista con preferencia a los otros, se aprender a conocerlos un poco ms y a distinguirlos mejor.
Mateo es ms amplio, ms doctrinal, ms abundante en discursos, se preocupa ms en demostrar que Jess
cumple sus profecas de la Escritura.
Marcos es ms breve en el conjunto pero ms concreto en los detalles, ms apegado a los relatos de los milagros
que a los discursos, deseoso de mostrar el poder mesinico y divino de Jess.
Lucas es un escritor ms elegante, preocupado por no chocar con los paganos; evangelista de la misericordia
divina y de la alegra de los beneficiados por ella, retratista de mujeres.
La determinacin de estos aos (A, B y C) no es difcil. Los aos C son aquellos que, sumadas las cifras del ao,
dan un mltiplo de tres (por ejemplo 1971, 1974, 1977). Los que los preceden son aos B (1970, 1973, 1976). Los
que les siguen (1972, 1975, 1978) son aos A.
El Consejo que estableci el texto oficial del Leccionario ha tratado, siempre que lo ha podido, de reemplazar el
acostumbrado Y vago "en aquel tiempo", por una referencia cronolgica tomada generalmente del texto mismo.
As los relatos bblicos se presentan ms como refiriendo hechos reales, situados en la historia. Pero nuestra fe
sabe que ellos no estn encerrados en un perodo del tiempo pasado: nos conciernen realmente hoy en da.

LA HOMILIA
Decamos recin que la Escritura, proclamada en la Misa, era viva, actual y que nos concerna a todos nosotros.
Las diversas ediciones del Leccionario, destinadas a pblicos diferentes, con introducciones y notas ms o menos
detalladas, tendrn sin duda una difusin ms extendida.
Pero hace falta una iniciacin inmediata a los diferentes textos que se leen en la asamblea. Es el papel de las
moniciones y de la homila.
La diferencia entre estos dos gneros de comentarios es profunda y no depende solamente de su duracin, como
si una monicin no fuese ms que una homila breve y la homila una monicin desarrollada.
La diferencia consiste, en primer lugar, en que la monicin precede a la lectura, mientras que la homila la sigue. Y
tambin consiste en que la monicin es nicamente didctica: se contenta con despertar el espritu para ayudarlo a
entender el sentido del texto que se leer, y el lugar que ocupa en la celebracin, mientras que la homila parte de
los textos que se han ledo para darles cabida en toda la vida. La monicin tiene por fin explicar muy brevemente
los textos. La homila tiene por fin su aplicacin.
Creemos, que si bien la homila debe apoyarse en la palabra de Dios debe aplicar a la asamblea presente aqu,
hoy, esta palabra antigua y destinada a todos. Tambin la homila le toca al celebrante y siempre que sea posible,
al pastor. No es una conferencia de Escritura Sagrada, es un acto sacramental y pastoral. Sacramental, porque
est en la lnea de la celebracin eucarstica, de la cual forma parte la Proclamacin de la palabra. Pastoral, porque
debe desembocar en la vida real y concreta de los oyentes.
El nuevo Leccionario, al ofrecer al predicador una mayor variedad de textos, le permitir renovarse ms fcilmente.
En cuanto a la homila, hay que rehusarse a querer decir todo o a explicar todo: no buscar hacer la sntesis de
todas las lecturas. Comnmente hay concordancia entre el texto del Antiguo Testamento y el Evangelio; pero la
segunda lectura no armoniza necesariamente con las otras. Por lo tanto, no hay por qu hacer proezas de
imaginacin para descubrir a cualquier precio una sntesis.
La homila es un comentario sencillo de las lecturas o de otra parte de la celebracin o del misterio cristiano.
Tiempos hubo en los que estaba reservada al obispo, lo cual indica la importancia que la Iglesia le da y el deseo de
que los fieles se alimenten de la mejor doctrina. Pero al crecer y extenderse las comunidades, fue entrando la
costumbre de que tambin predicaran los sacerdotes, pues otro gran deseo de la Iglesia es que todos tengamos
frecuente contacto con la palabra de Dios, adaptada a cada caso.
Suele verse sobre las lecturas del da, pero, como dice la Ordenacin General del Misal, tambin puede ser
explicacin "de otro texto del Ordinario o del Propio de la Misa del da". Es un medio de ayudar a la asamblea
concreta que celebre con autencidad.
Eso es lo que debemos buscar y esperar en la homila. Por eso otros asuntos, como avisos parroquiales, tienen su
lugar mejor en el momento de la despedida de suerte que la homila guarde su carcter propio de introduccin al
misterio.

EL CREDO
El Credo es nuestra respuesta a la palabra de Dios proclamando la fe que vivimos. Toda la celebracin es una
proclamacin prctica de la propia fe. Pero en el Credo tal proclamacin se hace explcita.
El lugar primero de los smbolos de fe fue la liturgia bautismal, ms bien su preparacin. Con la recitacin del
mismo dejaba en claro el catecmeno su adhesin a Cristo en comunidad de fe con los cristianos a cuya sociedad
deseaba ingresar.
Esa fe era timbre de gloria y, no pocas veces, causa de jugarse la vida por Cristo. Muchos murieron por confesar
su fe. Podemos decir que "el Credo de la misa ha llegado a nosotros tinto en sangre de mrtires".
El Credo no es una simple enumeracin de artculos de fe, ni un condensado de dogmas: es un resumen de toda la
historia sagrada desde la Creacin hacia la Vida eterna, pasando por la Encarnacin la venida del Espritu Santo, el
misterio de la Iglesia y de los sacramentos. Presenta las verdades ordenadas segn el plan de la historia de la
salvacin. Los primeros artculos se refieren al Padre creador. Luego vienen, en la parte ms larga, los referentes al
hijo Redentor. Siguen los que profesan la fe en el Espritu Santo, en la Iglesia catlica y en las realidades de la vida
eterna.
Esa fe nos identifica; su expresin es nuestro smbolo.
El smbolo puede tener diversas formulaciones, conservando en todas las mismas afirmaciones substanciales.
Durante siglos venimos usando en la Iglesia latina un credo o smbolo un tanto difcil, de expresiones muy
racionalizadas por haber sido redactadas con toda clase de matices para responder a algunas herejas,
consubstancial, luz de luz, Dios de Dios... Con todo, el conjunto es muy claro, y algunos de sus artculos son
especialmente bellos y muy aptos para mover nuestra devocin:
"Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj al cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de
Mara la Virgen y se hizo hombre..."
"Fue crucificado, muerto y sepultado..."
En otras frases alienta poderosa la esperanza:
"Y resucit al tercer da... y subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre y de nuevo vendr con gloria... y
su reino no tendr fin". Ese reino, con El, nos espera.
La Iglesia, sin embargo, ha mantenido el Credo en la Misa, por lo menos en domingos y das festivos, cuando se
rene una asamblea ms nutrida. Nosotros lo rezaremos con todo el corazn.
Amaremos este rezo por un doble motivo. Constituye una respuesta al Evangelio. Despus de haber odo hablar de
Cristo, nosotros le damos nuestra adhesin a su mensaje. Al mismo tiempo, este recitado nos recuerda nuestro
privilegio de bautizados. El bautismo, no slo nos hace miembros del pueblo sacerdotal y real, habilitndonos para
participar en la Misa ofrecindola con el sacerdote, sino que nos ha consagrado vctimas con Cristo, asocindonos a
su misterio de muerte y resurreccin y nos ha consagra do al servicio y a la gloria del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo.

ORACION DE LOS FIELES
Tambin se le llama "oracin universal". En el pasado recibi asimismo, los nombres de "gran intercesin",
"oraciones irnicas", "oracin solemne". Todos estos nombres indican la importancia que se le daba.
Lo de oraciones irnicas se deba a que el tema de la paz era fundamental. Hoy se le llama generalmente oracin
de los fieles. Este nombre viene de ellos a quien est reservada. Aunque hoy concluye la liturgia de la palabra, en
la antigedad antes de ella se despeda a los catecmenos que haban asistido a la liturgia de la Palabra.
El trmino de "oracin universal" est bien elegido para sealar las caractersticas de esta letana. Es universal por
sus participantes Y es universal por sus objetos. Es universal porque concierne a todos los bautizados presentes. Es
el celebrante principal quien la inicia y la concluye. Sin duda tambin es el mismo, u otro sacerdote o un dicono,
un lector o un comentador, el que enuncia las intenciones. Pero ah slo est el marco. La substancia de la Oracin
reside en las invocaciones muy sencillas que todos, clrigo o laicos, deben proferir.
Eso nos indica un aspecto de su sentido: es la oracin del pueblo sacerdotal, de los que, por estar incorporados a
Cristo, participamos de su sacerdocio y tenemos acceso al Padre de los cielos para interceder por nosotros mismos
y por todo el mundo. Es, pues, una afirmacin de nuestro carcter sacerdotal. Somos el pueblo sacerdotal orando
a Dios. El nos escucha porque somos miembros de Cristo, su Hijo.
Observemos lo que sucede en nuestras iglesias, en las cuales muchos de los fieles permanecen con la boca
cerrada; debemos pensar que no todos han comprendido la importancia de esta accin, que permite ejercer su
sacerdocio universal de bautizados.
Sus intenciones son amplias, por eso se le llama oracin universal. Contiene una serie de peticiones, que, si estn
bien hechas, incluyen estos cuatro tipos de intenciones:
a) Por la Iglesia: la unin de los cristianos, las misiones y todas las intenciones apostlicas que son las del Papa,
los Obispos, los que trabajan por su extensin, los fieles.
b) Seala los grandes intereses temporales: por los que gobiernan, por la paz, el bienestar de las naciones, la
libertad y la promocin de los hombres y por la salvacin del mundo entero.
c) Grandes intenciones de la Oracin comn: por los oprimidos, por los que sufren: individuos, familias y naciones,
pobres y subdesarrollados, ignorantes, enfermos, exiliados, prisioneros, moribundos, difuntos, etc., Y por
determinadas dificultades.
d) Por la comunidad presente, que ora, sus hogares, los que contraen matrimonio, los recin bautizados, etc.
Desde los tiempos apostlicos la Iglesia ha tenido preocupacin de rogar por todos los hombres, especialmente por
los que ms influyen en la marcha de los pueblos. As lo vemos por la recomendacin que San Pablo hace a
Timoteo (1 Tim 2, 1-4) Y por lo que nos describe San Justino a mediados del siglo II.
Aunque tambin en otros momentos se hace oracin de peticin, incluso dentro del canon, ste es el momento
tpico de esta clase de oracin.
En la Liturgia de la Palabra hemos captado el sentido que debe tener el mundo. Ahora, ante la inminencia del
sacrificio, intercedemos para que toda la humanidad se ordene segn el plan de Dios.

3. LA LITURGIA EUCARISTICA

PARTES DE LA LITURGIA EUCARISTICA
a) PRESENTACION DE LAS OFRENDAS
Esta preparacin del sacrificio durante bastante tiempo se ha llamado "ofertorio". Ofrecer y presentar son trminos
parecidos, pero es mejor el nuevo nombre de presentacin de ofrendas para no confundir ideas. Este momento no
es de ofrecimiento del sacrificio, lo cual tendr lugar despus de la consagracin, cuando tengamos la vctima, que
es Cristo, presente bajo las especies sacramentales.
Ahora simplemente se presentan los dones.
Cierto que esta presentacin puede tener un bello simbolismo: traemos dones de la oracin, bendiciendo al Seor,
que nos lo ha dado. Y lo hacemos con la mirada tendida hacia adelante, hacia lo que esos dones sern luego, al
ser transformados.
El rito puede comenzar, si la Misa es cantada, por la "antfona del ofertorio". Es un fragmento del salmo que
raramente expresa la idea de ofrenda. Originalmente este canto acompaaba la procesin que llevaba los dones al
altar. Su fin es, antes que nada, crear el ambiente de alegra, de generosidad y de alabanza en el cual debe
desarrollarse esta donacin.
Ciertamente ser cosa muy buena que los fieles, o algunos de sus representantes, traigan sus dones (el pan y el
vino destinados al sacrificio o algunas ofrendas para el mantenimiento de la Iglesia y del clero, o para ayudar a los
pobres que es la colecta). As se expresa la participacin de todos. Pero esta procesin no tiene sino un valor de
expresin. Ella no es esencial. En los comienzos de la renovacin litrgica, se ha exagerado, frecuentemente, su
importancia.
Ha sido realizada tambin de un modo torpe y descuidado. Por ejemplo, al llevar al santuario instrumentos de
trabajo que no pueden ser "ofrecidos" (porque se los llevarn de vuelta), sino slo bendecidos, y esta bendicin no
tiene ligazn directa con la Misa.
En ciertos lugares, se ha dado gran importancia a la "ofrenda" de las hostias, olvidando que "esta ofrenda que
puede ayudar a elevar el nmero de comulgantes y que tiene cierto valor expresivo, no consiste, en realidad, sino
en hacer pasar las hostias de un recipiente a otro, puesto que las reglas actuales no permiten consagrar el pan
ordinario Que los fieles habran trado de sus casas. Las hostias que el fiel deposita para consagrar, ya estaban en
la Iglesia.
En fin, consistira este rito en poner sobre el altar -que deba estar vaco hasta este momento- el corporal (mantel),
el purificador (servilleta), el cliz y finalmente, el Misal que permitir al sacerdote leer las oraciones acompaando
a la accin.

LA BENDICION DE DIOS PARA EL PAN Y EL VINO
El sacerdote ya est en el altar, por vez primera, despus de haberlo besado al comienzo de la Misa. Recibe de un
ayudante la patena con el pan. "Patena" significa "plato". Conviene, en nuestros das, que la patena, sea ms bien,
un plato hondo, mejor an, una copa sin pie, a fin de poder recibir todo el "pan", no solo la hostia del celebrante
que preside, sino las de los otros celebrantes y las del pueblo. Por lo tanto, no conviene poner las hostias del
pueblo por separado, en un "cibatorio" o copn. Este vaso, que originalmente no era sino un cliz dotado de una
tapa y que, por su silueta, pareca un segundo cliz, no tendra que servir sino para la conservacin de hostias en
el sagrario.
El sacerdote eleva un poco la patena con el pan delante de s, pronunciando esta frmula: "Bendito seas, Seor,
Dios del Universo, por este pan fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de Tu generosidad y
ahora te presentamos; l ser, para nosotros pan de vida".
Y pocos instantes despus, el sacerdote har un gesto similar elevando ligeramente el cliz con vino y un poco de
agua, pronunciando una frmula paralela: "Bendito seas, Dios del Universo por este cliz, fruto de la vid y del
trabajo del hombre, que recibimos de Tu generosidad y ahora te presentamos; l ser, para nosotros, bebida de
salvacin".
Se bendice a Dios por el don del pan, puesto que El es el creador de todas las cosas y por todo lo que es bueno y
es sostn de nuestra vida viene de su bondad.
Si se canta la antfona del ofertorio o algn canto equivalente, el sacerdote dir las dos frmulas, que hemos
estudiado, en voz baja. Si no hay canto, las pronunciar con voz inteligible, de manera que los fieles puedan
participar de la "bendicin" que el celebrante dirige a Dios, aclamando con la respuesta: "Bendito seas, por
siempre, Seor".

LA PREPARACION DEL CALIZ
Antes que el sacerdote presente el cliz, es necesario que ste, preparado con el vino. Esta accin compete al
sacerdote y al dicono.
Al vino se le agregar un poco de agua. Era el uso en tiempos de nuestro Seor, no slo entre los judos, sino
tambin entre los griegos y romanos, por un motivo puramente prctico: el vino de los antiguos era muy denso, de
mucha graduacin alcohlica, y no se le poda beber sino despus de haberlo mezclado abundantemente con
agua.
Pero, muy pronto, este acto utilitario tomara un valor simblico. Se le conoce ya en el siglo II, ser expuesto como
una enseanza de importancia, por San Cipriano en el siglo III, y quedar como tradicional.
El agua -dice el Apocalipsis- son los pueblos (Ap 17-15). Por lo tanto, se ha considerado a esta mezcla como
significando la unin de Cristo, de la naturaleza divina con la humana, o an, la unin de Cristo a nuestra
naturaleza concreta, unin sin la cual su sacrificio no nos habra rescatado.
Al hacer esta mezcla, el sacerdote pronuncia: "Por el misterio de esta agua y de este vino". Es evidente que el acto
de mezclar el agua y el vino, nada tiene de misterioso: pero es la evocacin ritual de un misterio, el de la
Encarnacin. Pedimos, que, como Cristo se hizo hombre, nosotros mismos seamos divinizados, ste ser uno de
los efectos del sacrificio y de la comunin.

LA PRESENTACION DE LOS DONES
La oracin de Azaras
Despus de haber depositado el cliz sobre el altar, el sacerdote se inclina y pronuncia una oracin sacada del libro
de Daniel (3, 39-49). He aqu una traduccin literal de esta oracin bblica, en la cual damos entre parntesis las
palabras que la liturgia omite y entre corchetes las que ella agrega: "Con un espritu humillado y un corazn
contrito, que podamos ser recibidos (por ti, Seor). (Como un holocausto de ovejas, de toros y de miles de
carneros gordos) que nuestro sacrificio se presente delante de tu rostro hoy, para agradarte, (Seor Dios)".
En el momento en que la Misa se deja sobre el altar la materia del sacrificio, es bueno recordar que un sacrificio
material no tendra valor si l no expresara un sincero deseo de renuncia al mal y de unin a Dios. El "sacrificio
espiritual", no es un sacrificio desencarnado: es un sacrificio bien visible, concreto, pero animado y valorizado por
una obediencia plena de amor.
El acto de incensar
Ahora, el sacerdote puede incensar los dones y el altar, rito facultativo y que se hace en silencio. El perfume que
se consume quemando el incienso y cuyo humo asciende al cielo, es un smbolo fcilmente inteligible de la oracin
que debe envolver, santificar y espiritualizar el sacrificio.
En seguida, el dicono y otro ministro, inciensa al sacerdote y al pueblo, lo que significa que aquellos no pueden
estar separados de sus dones; que ellos tendrn que ofrecerse con los mismos y acompaarlos con sus oraciones.
El lavado de manos
El lavado de manos se ha conservado en este lugar, porque el sacerdote se podra ensuciar los dedos al recibir los
dones o al manipular el incensiario. Pero, se trata de una purificacin simblica, que existe en todos los ritos en
diversos lugares, antes de comenzar alguna accin importante.
Mientras se lava los dedos, el sacerdote subraya la dimensin espiritual de este acto, la exigencia de pureza que se
impone al ministro de la Eucarista, al decir el versculo del salmo Miserere (50-4).
"Lvame enteramente de mi iniquidad y lmpiame de mi pecado".
Orad, hermanos
En los comienzos de la renovacin litrgica, el Orate frates tom gran relieve. No slo recordaba a los fieles la
doctrina de la particin activa en la liturgia, sino que les procuraba una ocasin concreta de practicarla.

LA ORACION DE LAS OFRENDAS
Los ritos de introduccin finalizaban con una oracin, la colecta, despus de la cual se abra la Liturgia de la
Palabra. Asimismo, los ritos del ofertorio terminan con la oracin sobre las ofrendas, despus de la cual comienza
la Oracin Eucarstica.
El papel propio de la oracin sobre las ofrendas, es hacernos pasar de una simple presentacin del pan y del vino,
a su ofrenda en la perspectiva - ahora explcita y aproximada- del sacrificio eucarstico.
All el sacerdote presenta, explcitamente, a Dios la materia destinada a la eucarista. Se le llama dones, presentes,
ofrendas.
Esos dones son recomendados a Dios: se nos recuerda frecuentemente que ellos son acompaados de oraciones,
que son la expresin del la devocin religiosa y llena de celo (devotio) de su pueblo, de su familia.
En la oracin se pide a Dios sobre esas ofrendas, que El las acepte como agradables, que El las acepte con
benevolencia.
Nosotros somos pobres criaturas. Somos pecadores y tenemos la audacia de presentar a Dios ofrendas, como si el
Creador tuviera necesidad de cosa alguna. Es pues, normal que lo hagamos con una cierta timidez, encontrando
sorprendente que el Dios Todopoderoso y muy santo, nos haga favor de aceptar nuestros pobres dones.
Nuestros dones, todo a lo largo de la accin eucarstica, no cambian de aspecto. An despus de la consagracin
seguiremos Ilamndolos ofrendas, pan, cliz. Pero desde antes de la consagracin, se vea en ellos su ltimo
destino. Por otra parte, la materia misma del sacramento ha sido elegida por Dios a fin de simbolizar ya sus
efectos de vida, consuelo y de unin en la paz y en la caridad.

RITO DE CONCLUSION
-Antes de despedirnos, la Iglesia dispone que el presidente pronuncie sobre la asamblea una bendicin, que es una
splica a Dios para que permanezcamos en su amor. A veces lo hace con algunas frmulas un poco ms largas.
-Luego viene la despedida propiamente tal: "Podis ir en paz". De esta expresin -"Ite, missa est"- qued
precisamente el nombre para toda la celebracin, detalle ciertamente curioso.
Es un envo que, aparte de disolver la asamblea con esa licencia para irse, incluye el deseo de que llevemos a la
vida el misterio que hemos celebrado. Viene a ser como misin apostlica.
De hecho, quien vive convenientemente las celebraciones litrgicas cuando sale de ellas en alguna forma traduce
el efecto de las mis mas. Si hemos experimentado el gozo de ala bar a Dios y de sentirnos unidos a Cristo, nuestra
alegra ser un buen mensaje para quienes viven separados de las prcticas religiosas.
Quien sale de la Eucarista no puede sentir o no debe sentir un simple: "ya he cumplido". De celebracin en
celebracin ha de ir aumentado en alegra yen irradiacin cristiana.
-En casi todas las liturgias la despedida encierra un deseo de paz. Paz no es simplemente tranquilidad, sino
plenitud de vida, no agobiada por temores ni luchas. As se puede "agarrar la vida a manos llenas".
-Nuestra ltima respuesta es hermosa: Demos gracias a Dios.
-El presidente y ministros se despiden del altar con un beso, como un beso lo saludaron al llegar. El altar
representa a Cristo. Con este gesto, como con tantos otros, la Iglesia manifiesta su sentir y nos habla.

UNA MISA MAS EFECTIVA
Tambin la celebracin de la Eucarista por la comunidad debera tener en domingo un tono claramente alegre y
festivo.
La Misa no es primeramente el "cumplimiento de precepto", sino la experiencia comunitaria, fraterna, del
encuentro con el Seor Resucitado, su palabra, su Eucarista.
La Misa debera ser ms "celebrativa" que "catequtica o moralizante", ms "fiesta" que clase". Cmo hacerlo?
Aparte de las motivaciones que cada uno pueda tener, y que hay que ir enriqueciendo progresivamente, esto
depende de muchos pequeos detalles: un clima ms humano y acogedor, una esttica gozosa en los espacios y
en el adorno de luces y flores, un ritmo ms armnico entre palabras y silencios, el canto ms participado por
parte de todos (cantos de fiesta pascual, ms que penitenciales o morales), una organizacin ms variada de los
ministerios, el uso equilibrado pero imaginativo de smbolos.
Y sobre todo, la experiencia de una comunidad que, aunque en las grandes ciudades no sea muy conocida, puede
llevar a todos a la conviccin de una misma fe y de unos mismos sentimientos a partir del punto de referencia
comn: Cristo Resucitado. Una comunidad que se rene, que reza y canta, y que celebra una misma Eucarista,
por poco que le ayuden el lenguaje de las moniciones, de la homila o los cantos que se entonan, pueden crecer en
su conviccin de ser la comunidad del Seor Resucitado. San Jernimo deca: "No es la fiesta la que provoca la
asamblea, sino la asamblea la que provoca la fiesta: verse juntos los unos con los otros es la fuente de la mayor
alegra" (Gl 2,4).
No se trata de una fiesta desbordante: todos saltando de gozo o batiendo palmas o abrazndose de emocin. La
Eucarista es una celebracin sera. Pero que nos puede dar una alegra serena y pascual, por los valores que
compartimos. La alegra no nos viene sobre todo de fuera, sino de dentro.

Fuente: Panvivo.com

El milagro de la Misa - El acto penitencial
Ya en presencia de la Santsima Trinidad damos un segundo paso: pedir perdn, implorar la misericordia de Dios
por los pecados cometidos. Es el acto penitencial.
Cristo nos invita a la Santa Misa
Recordemos la parbola de los invitados a las bodas: Un rey organiza un gran banquete al que invita a gran
cantidad de gente. Algunos no pueden ir, no obstante, la sala se va llenando. En un momento dado, ese rey se da
cuenta que uno de los invitados no est preparado para estar en su banquete, no tiene el vestido limpio, y
entonces el rey le pide salir, y dejar el banquete. Cristo nos invita a la Santa Misa. Cristo nos llama pero somos
nosotros quienes nos debemos poner el vestido correcto, debemos llevar el vestido limpio, es decir, la pureza debe
vestir nuestra alma.
No somos dignos de recibir al Dios
Algunas veces sentimos que no somos dignos de recibir a Dios, que no somos dignos de su perdn y, es cierto.
Nunca, nunca la persona humana podr ser digna de todo un Dios. Es Dios quien nos hace dignos con su perdn.
En este momento de la Santa Misa todos nuestros pecados veniales quedan perdonados para ser dignos de recibir
a Cristo en la eucarista. Sabemos, por la doctrina de la Iglesia, que los pecados mortales slo se perdonan en el
sacramento de la reconciliacin, pero todas nuestras imperfecciones, todas nuestras debilidades y todos los
pecados veniales quedan perdonados, quedan absueltos en este momento del acto penitencial. Las palabras que
dice el sacerdote, son claras: Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos
lleve a la vida eterna. El sacerdote despus de rezar el Yo confieso con todo el pueblo, pide a Dios que otorgue su
perdn a todos los fieles que participan en esa santa misa.
Frutos del acto penitencial
Cules son los frutos de este acto penitencial? En primer lugar, como hemos mencionado, perdona los pecados
veniales. En segundo lugar, nos hace dignos de poder estar ante el Seor, de poder recibir la comunin. Y como
consecuencia de estos dos frutos, y es lo que ms tenemos que valorar, nos ayuda a mantenernos en una continua
limpieza de nuestra alma. Transforma y regresa nuestra alma a su estado puro del da del bautismo o de la
primera comunin. El alma que cada da hace con conciencia este acto penitencial es un alma totalmente
entregada, totalmente encauzada y enfocada a Dios nuestro Seor. Cuentan, en broma, que un seor tena un
coche muy antiguo con gran cantidad de kilmetros recorridos. Quera venderlo pero nadie se lo compraba. Un
amigo suyo le sugiere que recorra, marcha atrs, todos los kilmetros hasta que el medidor marque cero y
entonces lo podr vender como nuevo. El seor se anim y sigui todas las instrucciones. Despus de algunos
meses se encontr nuevamente con su amigo quien le pregunt si pudo vender el coche. Y el seor le contest:
para qu lo voy a vender, si me qued como nuevo? mejor lo sigo usando yo. Esto, por supuesto, es una broma
pero nos puede ayudar a entender lo que pasa en nuestra alma despus de cada acto penitencial. Cada da
volvemos a ser como nuevos, cada da nuestro corazn vuelve a estar totalmente limpio, totalmente enfocado,
totalmente dedicado a Dios nuestro Seor. No restes importancia a este acto, no ests distrado, no lo veas como
simple requisito al inicio de la misa o para hacer despus las lecturas. Valora el fruto, el gran milagro que se obra
en esos momentos en tu alma cuando con sinceridad pones tus faltas en manos de Dios, cuando reconoces esas
actitudes desviadas que Dios no quiere para ti. Ten la certeza de que l te perdona, y de que sales de la santa
misa con el alma totalmente limpia de tal manera que te mantienes con la integridad de tu bautismo, de la primera
comunin. Habr habido malas experiencias, habr habido cadas el da anterior pero tu alma vuelve a encontrarse
como nueva ante Dios nuestro Seor, digna de poder recibir a Cristo.
La liturgia de la palabra
Despus de ponernos en la presencia de la Santsima Trinidad y de pedir perdn por nuestros pecados sigue una
de las partes fundamentales de la Santa Misa: la liturgia de la palabra.
Las tres lecturas
La liturgia de la palabra pretende recordar la historia de la salvacin, es decir, revivir todo el esfuerzo que Dios
continuamente ha hecho y est haciendo para salvar a los hombres. En la primera lectura se recuerda
ordinariamente la historia del pueblo de Israel; en la segunda la historia de la Iglesia inicial y, como centro, en la
tercera lectura, se trae a la memoria la vida de Cristo, la historia de la vida de Cristo que es el centro de toda la
historia de la salvacin. Como saben ustedes, los das entre semana se tiene nada ms una de las dos primeras
lecturas, o bien es del antiguo testamento, es decir, la historia del pueblo de Israel o la historia de la Iglesia, que
corresponde al nuevo testamento.
Por tanto, uno de los propsitos de la liturgia de la palabra es recordar, tener siempre presente las maravillas
realizadas por Dios, producto de los continuos actos de amor de Dios nuestro Seor durante la historia.
Palabra de Dios, palabra viva
Sin embargo, lo ms importante durante la liturgia de la palabra, es tomar conciencia de que lo que escuchamos
es realmente palabra de Dios. Una palabra que no fue slo inspirada y escrita por unos hombres hace siglos sino
que vuelve hoy a dirigirse a mi alma, a interpelar a cada una de las personas presentes en la misa. No es una
palabra que Dios pronunci en el pasado y ahora nosotros debemos hacer un esfuerzo para aplicarlo a nuestra
vida. No, es una palabra que hoy Dios vuelve a pronunciar, vuelve a decir a cada uno que escucha con atencin.
Ese es el misterio de la Biblia, de las Sagradas Escrituras. Es una palabra viva, una palabra inspirada, inspirada en
el pasado pero tambin que inspira en el momento actual a aquellas personas que la escuchan, a aquellas
personas que abren su corazn. Por lo tanto, en esta parte de la misa no slo estamos escuchando una historia
pasada, estamos escuchando lo que Dios quiere de cada uno de nosotros en el da de hoy. Si tienes el corazn
abierto durante la santa misa, Dios te hablar a travs de su palabra.
Actitud ante la Liturgia de la Palabra
Teniendo en cuenta esta realidad, debemos asumir dos actitudes en este momento de la Liturgia de la Palabra: En
primer lugar es necesario una actitud de apertura, de humilde escucha durante toda esta parte de la misa y vencer
la tentacin de prestar atencin exclusiva a la homila, (a ver si cuenta algo interesante este padre, a ver si es
mejor que el otro), porque Dios habla a travs de todas las lecturas y se vale de ellas para dejar en tu alma el
mensaje que l desea. Si ests distrado, si no prestas atencin a lo que Dios te insina, a la palabra que puede
mover o cambiar tu alma, pasarn las lecturas y saldrs de misa y no recordars ni cules fueron las lecturas. Hace
falta atencin, hace falta esa actitud de escucha, hace falta esa apertura de nuestra alma para ver qu es lo que
Dios nos quiere decir. Y en segundo lugar, obrar, llevar a la prctica lo que Dios te inspira. Eso que Dios te dice
tiene un motivo y una finalidad. Cuntas veces ests algo confundido y, de repente, un evangelio te vuelve a la
luz, te hace entender lo que est pasando. Otras veces Dios puede estar invitndote a fortalecer una virtud para
prepararte para algo que te pedir despus. El conoce como nadie tu vida y slo l puede hablarte de lo que
necesitas. Por tanto, no quedarnos en la superficialidad de qu bien habl el padre, qu buenas reflexiones nos
hizo, qu Evangelio ms bonito, sino estar atentos para descubrir qu quiso Dios inspirarme para, sabindolo,
ponerlo en prctica. Dios me est dando la indicacin, Dios me est dando una sugerencia. Su amor, que quiere lo
mejor para m, me est inspirando lo que debo hacer. Es conveniente salir de la liturgia de la palabra con un
compromiso: obedecer, poner en prctica lo que Dios me ha indicado .
El ofertorio
Despus de la liturgia de la palabra viene la segunda gran parte de la Santa Misa, quizs la ms importante, que
comienza con el acto de las ofrendas.
Esta parte nos invita a reflexionar, en primer lugar, sobre la necesidad de ser nosotros mismos una ofrenda para
Dios nuestro Seor. Dios puede actuar como quiera, cuando quiera, y con los instrumentos que quiera, pero
ordinariamente se vale de la colaboracin libre de los hombres para realizar sus designios. As ocurre con el
sacramento de la Eucarista. El ofertorio no es el ofrecimiento de Cristo sino el nuestro. Tomamos los elementos
que hemos recibido de l y los llevamos al altar para que, a partir de ellos, Dios logre el milagro de la eucarista.
Nuestra ofrenda es indispensable, sin ella Dios nunca podra realizar la consagracin. Si el pan y el vino no
estuvieran en el altar Dios no podra hacerse hombre nuevamente, no podra volver a realizar su muerte y su
pasin delante de nosotros. El necesita nuestra ofrenda, necesita que llevemos el pan y el vino.
Es impresionante contemplar en este sentido, cmo Dios nuestro Seor, ata Su libertad a la nuestra, cmo l
deja de ser libre para que nosotros lo seamos. l se esclaviza para darnos la libertad. Y esto no slo sucede en la
eucarista. En la medida en que nosotros nos prestemos a Dios, en esa medida l podr encarnarse en nosotros
hacindonos verdaderos apstoles, verdaderos educadores de los hijos, verdaderas manifestaciones del amor de
Dios hacia nuestro cnyuge. De igual modo para que Cristo pueda hacerse cuerpo y sangre sobre el altar, necesita
que hagamos la ofrenda del pan y del vino, respeta nuestra libertad y quiere que con y por amor seamos nosotros
quienes nos ofrezcamos.
El Ofertorio nos invita, asimismo, a reflexionar sobre la desproporcin que existe entre nuestra ofrenda y los
beneficios, el intercambio que hace Dios nuestro Seor. Nosotros ofrecemos un pedazo insignificante de pan, con
l sera imposible alimentarnos (ni siquiera fsicamente) y, sin embargo, con esa nfima materia Dios logra el gran
milagro de hacerse presente, de bajar del cielo y hacerse nuevamente realidad en este mundo. Logra el gran
milagro de venir como Dios a nuestra alma. Es la desproporcin entre la pequeez del hombre y la grandeza de
Dios, nosotros no podemos ofrecerle ms que pequeas cosas, l sin embargo, nos entrega todo lo que l es, la
totalidad de su poder, de su fuerza, la grandeza de su dignidad.
Actitud ante el ofertorio
Partiendo de la necesidad de ser nosotros una ofrenda y de la desproporcin en el intercambio que Dios hace se
siguen dos consecuencias prcticas:
Debes convertir tu vida, todo tu da, en una ofrenda, no te contentes con poner sobre el altar slo el pan y el vino,
ofrece en ese momento tus pequeos sacrificios, tus incomodidades, esas obligaciones que te cuestan o que haces
con ilusin; tu esfuerzo por vivir la caridad, la humildad y todas las virtudes; entrgate a Dios en el ofertorio, tus
oraciones y tu apostolado consciente que desde tu pequeez y con tu esfuerzo l har grandes cosas. Ten
confianza, el fruto de tu apostolado ser grande, el fruto espiritual de tu oracin ser inmensurable. Dios lo habr
multiplicado porque t, sin abandonar la lucha, supiste dejarlo todo en sus manos.
El momento del ofertorio no es nada ms la procesin de las ofrendas, unida al canto que suele hacerse, sino que
es, sobre todo, esa actitud de poner mis pequeas cosas de todo el da en manos de Dios, en esa patena, con la
certeza de que l me lo va a multiplicar en una grandeza de frutos espirituales y apostlicos.
Pon todo tu da en la santa misa y haz, asimismo, una misa de todo el da. Convierte cada minuto de tu vida en
una ofrenda. Alegra, sorpresa, emocin, asombro, dolor o amargura confiados en el corazn de Cristo se tornan
en eslabones de santidad. Si t sabes ofrecer al Seor una pena, un momento de soledad o de afliccin, l no slo
aliviar la carga sino que har que, a travs de ella, tu alma se purifique y vaya, poco a poco, a su lado,
alcanzando la santidad. Por eso, no slo pongas tu da en la misa sino haz de todo el da una misa. Ten la certeza
de que por pequeo que sea lo que ofrezcas lo recibirs multiplicado por Dios, redoblado en grandeza. sta es
siempre una caracterstica de su intercambio.
El prefacio Eucarstico
Antes de llegar al momento central de la eucarista, que es la consagracin, en la santa misa hacemos una oracin
que llamamos prefacio.
Esta oracin se introduce con una invitacin a dar gracias al Seor, a la que todos respondemos. Es justo y
necesario. La finalidad de esta oracin, del prefacio, es agradecer a Dios todos los dones, todos los beneficios que
a lo largo de la historia de la salvacin nos ha concedido. Este reconocer su grandeza, este reconocer sus obras
conlleva dos actitudes.
En primer lugar una accin de gracias porque esas obras han sido realizadas de modo gratuito en nuestras almas
para que nosotros podamos alcanzar la salvacin.
Pero tambin el reconocer las grandezas de Dios conlleva una segunda actitud: la de alabanza. Y alabamos a Dios
porque realmente esas obras son magnficas, esas obras son grandes, esas obras son realmente dignas de un Dios
poderoso, de un Dios que ama.
Por ejemplo, uno de los prefacios de la Virgen Mara agradece y alaba a Dios porque Ella, como humilde sierva,
escuch tu palabra y la conserv en su corazn, y admirablemente unida al misterio de la redencin persever con
los apstoles en la plegaria mientras esperaban al Espritu Santo y ahora brilla en nuestro camino como un signo
de consuelo y de firme esperanza. Y terminamos diciendo: Por este don de tu benevolencia..., es decir, el don
de Mara, muestra del amor que nos tiene a toda la humanidad, ...proclamamos tu alabanza por la belleza, por la
grandeza de ese don que es Mara.
Esta actitud que expresamos en la Santa Misa es necesario tambin mantenerla durante toda la vida. Durante toda
nuestra jornada tenemos que reconocer las continuas obras que Dios va realizando momento a momento, da a
da, en nuestra vida y tenemos que saber agradecer todos esos actos. Debemos estar atentos para encontrar la
mano de Dios que continuamente nos est ayudando, continuamente nos est guiando, continuamente est
pensando cmo puede servirnos. Alabarlo, reconocer que todo lo que somos, lo somos gracias a l, gracias a su
amor, gracias a ese deseo que tiene de salvarnos. La conciencia de esta realidad debe ser el principal motivo para
acercarnos a l.
Este agradecimiento y esta alabanza no se hace nada ms por el hecho de ser l Dios. Es cierto que cualquier
persona que ocupa un puesto de dignidad requiere y merece cierto respeto; al director de un colegio, al director de
una empresa o al presidente de un pas se les debe respeto por el puesto que ocupa. Dios, por ser quien es,
merece todo nuestro respeto y adoracin. Pero nuestro agradecimiento y alabanza a Dios se debe tambin a que
l ha hecho grandes obras en beneficio mo, yo estoy agradecido porque hasta su ser divino lo comparte conmigo,
yo lo alabo por todo el bien que hace l en m. Es por eso que este agradecimiento y esta alabanza son justos y
necesarios como decimos al inicio del prefacio.
Consecuencias prcticas
El prefacio de la misa comporta tambin consecuencias prcticas para nuestra vida. En primer lugar, prestar
atencin a esta parte de la misa para que en esos momentos reflexionemos y reconozcamos las grandezas de Dios
que el sacerdote va diciendo en la oracin y nos unamos a ese agradecimiento. Pero no agradezcamos solamente
las obras que ha realizado en toda la humanidad sino tambin las obras concretas que ha hecho en m, esas obras
buenas que hizo el da anterior, esas gracias que el da anterior l me ha concedido.
Y en segundo lugar, ver en nuestra jornada diaria la mano de Dios, notar cmo l continuamente nos da su gracia,
cmo continuamente nos ayuda, cmo nos cuida. Convierte tu da en una jornada de accin de gracias a Dios y en
una accin de alabanza a Aquel que hace tantas obras grandes en nuestra vida slo por amor.
La consagracin
La consagracin es el momento central, el culmen de la santa misa. Son tres las reflexiones que podramos realizar
sobre ese misterio.
Fomentar la fe
En primer lugar fomentar la fe ante el misterio que se obra delante de nosotros. Corremos el peligro de
acostumbrarnos, de ver como normal el milagro que se realiza todos los das en manos del sacerdote. Escuchamos
unas palabras, vemos que levanta la hostia, que levanta el cliz y tal vez en nuestro interior sentimos algo de
fervor, cierto recogimiento, pero qu difcil es llegar a sentir y profundizar en la realidad que se realiza en ese
momento. Esa realidad que es todo el misterio del Calvario: Cristo vuelve a morir! Ah est lo difcil de entender.
Ese vuelve, no es un recordar; no es un repetir, no es escenificar teatralmente un hecho histrico. Lo realizado
en el Calvario hace dos mil aos es un hecho nico y eterno que regresa al tiempo cada vez que se realiza la
consagracin. De este modo, la liturgia nos presenta realmente a Cristo que muere por nosotros, a Cristo
levantado en la cruz, a Cristo que experimenta el abandono igual que hace dos mil aos en el Calvario. Y eso se
hace delante de nosotros, por cada uno de nosotros.
Nunca vamos a poder entender y a sentir totalmente este misterio. Es por eso muy importante pedirle al Seor en
ese momento fe. Para ello, puede ayudar, en el momento de la consagracin, la expresin de fe de santo Toms:
Seor mo y Dios mo. Seor soy consciente de que eres T el que est aqu, eres T el que est viniendo. Es
todo un Dios, ese Dios que invade el mundo, que inunda todo el universo, el que baja a esta capilla, el que baja
sobre este altar.
El Espritu Santo acta en la consagracin
En segundo lugar, conviene darse cuenta de que esa accin es realizada por el Espritu Santo. Antes de la
consagracin se dice la siguiente oracin: Por eso te pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu
Espritu, de manera que sean para nosotros cuerpo y sangre de Jesucristo nuestro Seor. La Iglesia pide al
Espritu Santo que realice esa transformacin, que realice ese cambio, que realice el milagro de que nuevamente
Cristo pueda morir y pueda quedarse en el pan. No nos olvidemos que en la actualidad es el Espritu Santo el que
obra toda la vida de la Iglesia, el que acta en la Iglesia.
Valorar la fidelidad de Dios
La tercera reflexin consiste en valorar la fidelidad de Dios. El sacerdote en el momento de la consagracin habla
en primera persona, (el resto de la misa se expresa en tercera persona, como una oracin a Dios): Esto es mi
cuerpo... ste es el cliz de mi sangre. Es Cristo realmente el que acta. Es un Dios fiel que al darse cuenta de las
necesidades que tienes el da de hoy, al percibir tus angustias, tus problemas y tus deseos de mejorar, te dice:
veo que no puedes slo, voy a morir por ti para que tu alma pueda superarse, para que tu alma tenga la fuerza
de seguir adelante en este da. Es una fidelidad de da con da. Dios hoy muere por ti, se compromete hoy por ti.
No es un fideicomiso que cre Cristo hace dos mil aos y del cual te sigues hoy beneficiando; no, es Cristo quien
vuelve a morir porque se da cuenta que t necesitas de l.
Conclusiones prcticas
De estas tres ideas podemos sacar tres conclusiones prcticas para nuestra vida. En primer lugar fomentar la fe en
la misa y en toda nuestra existencia. La accin de Cristo sobre nuestra alma es real.
En segundo lugar, prestar atencin a la accin del Espritu Santo en nuestra alma. Igual que el Espritu Santo es el
que obra la consagracin, as el Espritu Santo es quien obra tambin la transformacin de tu alma. Escchalo,
pdele que siempre acte en tu interior.
Y en tercer lugar, renovar nuestra fidelidad cada da. Si Cristo todos los das, dndose cuenta de tu situacin,
muere por ti, haz t tambin lo mismo por l: yo, Seor, dndome cuenta de la necesidad que t tienes de ser
amado, de la necesidad que tienes de ser conocido, hoy tambin me entrego a ti, hoy tambin quiero que mi alma
est centrada en ti. Que tu fidelidad sea igualmente, una fidelidad nueva, del da de hoy, que no viva de una
renta, por inercia, de una entrega que decidiste algn lejano da, sino que en cada maana se renueve con la
ilusin y el entusiasmo de una entrega que no conoce la palabra ayer.
Las peticiones
Despus de la consagracin se hace una oracin en la que se le pide a Dios nuestro Seor por todas las
necesidades que la Iglesia juzga ms oportunas.
Estas peticiones se hacen ante la presencia de Dios nuestro Seor. En estos momentos su presencia no es slo
real, porque tambin la presencia espiritual de Dios en nuestra alma es real, es el mismo Cristo con su cuerpo y su
sangre lo que a partir de la consagracin est con nosotros. Por lo tanto las peticiones que hacemos no slo son
realizadas en la fe, sino que es un ruego dirigido a una persona presente delante de m, que est esperando, y por
eso ha bajado otra vez del cielo, para escuchar mis necesidades, para escuchar mis inquietudes.
Es importante actuar continuamente la fe en la presencia real de Cristo en la santa misa sobre todo a partir de la
consagracin. No es una oracin al aire en la fe, sino que es una oracin ante Cristo. Guardadas las proporciones,
podra servir esta comparacin: no es lo mismo escribir una carta al Papa o al Presidente de la Repblica
pidindoles la solucin a un problema que decirles de frente: Tengo esta necesidad, quiero que me ayude de esta
manera, por favor. Los tienes delante y la splica surge mayor efecto. Lo mismo pasa con Cristo despus de la
consagracin.
Pero, qu le pedimos a Dios? Qu pide la Iglesia junto con ustedes a Dios en ese momento? Se pide por toda la
Iglesia e incluso por toda la humanidad siguiendo un orden jerrquico. Se comienza por las personas que
gobiernan la Iglesia. Por el Papa, cabeza suprema, para que Dios le asesore, le mantenga siempre cerca de l. Por
nuestro Obispo, el Obispo es el sucesor de los apstoles para nosotros, es Cristo Pastor a nuestro lado, lo que l
diga, su palabra, su modo de gobernar, es el modo como Dios gobierna nuestra vida. Pedimos por todos los
sacerdotes y, en general, por todos los pastores de la Iglesia, por los diconos y por toda la gente a la que Dios ha
conferido autoridad para guiarnos, para ayudarnos a encontrar el camino que l quiere. Asimismo, rogamos a Dios
por todos nosotros, para que nos ayude y nos vaya fortaleciendo en nuestra vida. Sobre todo se pide que nos
mantenga unidos en el amor a todos los miembros de la Iglesia.
Despus se pide por otra parte de la Iglesia, la llamada Iglesia purgante, es decir, por los difuntos cristianos,
aquellos que vivieron y murieron en la fe: Acurdate tambin de nuestros hermanos que se durmieron en la
esperanza de la resurreccin. Y por los difuntos que no son cristianos, que mueren sin la fe en Cristo: Y a todos
los que han muerto en tu misericordia, o sea, aquellos que han muerto sin fe en Cristo, pero que, sin embargo,
han muerto pendientes de que Dios tenga perdn y misericordia de ellos.
Y por ltimo, volvemos a pedir por nosotros mismos, pero le pedimos una gracia muy concreta, y es que despus
de la muerte estemos con l en el cielo: Ten misericordia de todos nosotros y as con Mara, los apstoles y
cuantos vivieron en tu amistad a travs de los tiempos merezcamos con tu Hijo Jesucristo compartir la vida eterna
y cantar tus alabanzas. Estamos pidindole al Seor que nos asegure que despus de nuestra muerte nos va a
llevar al cielo.
Adems de estas peticiones comunes en todas las misas, pueden hacerse otras ms concretas dependiendo de la
celebracin del da: si es un matrimonio, se pide por los esposos; si es una primera comunin o un bautismo, por
los nios, etc...
"Pedid y se os dar"
Tenemos que actuar la enseanza de Cristo: Pedid y se os dar. La oracin de peticin es una oracin que Cristo
desea. l quiere, que como hijos confiados en su padre, nos acerquemos a decirle nuestras necesidades y a pedirle
su ayuda y consuelo. Es probable que con el avanzar en la vida espiritual se encuentre mayor ilusin, mayor gozo
en la oracin de contemplacin, en la oracin de reflexin sobre la persona de Cristo, pero nunca olvidemos la
oracin de peticin. Dios la est esperando, pdele cosas materiales pero sobre todo pdele por tu vida espiritual,
ruega que te ayude a vivir las virtudes cristianas para que puedas alcanzar la salvacin, nico fin de tu existencia.
Conclusiones prcticas
Resumiendo, como primera aplicacin prctica, en este momento de la misa, ante la presencia de Cristo real entre
nosotros sobre el altar, traigamos nuestras peticiones concretas al Seor, pidmosle por las cosas y las personas
que ms amamos: por el crecimiento y la estabilidad humana y espiritual de tu esposo(a); por tus hijos, que l los
ayude a crecer en la fe y en todas las virtudes humanas y cristianas; por tu vida, que te infunda el deseo de estar
ms cerca de l, y por cualquier necesidad fsica o material.
Una segunda conclusin prctica. Mantener esta actitud de peticin confiada a Dios a lo largo de todo el da. Pedir
al Seor continuamente las cosas que nos falten. Cuando en un momento dado nos cuesta un acto de virtud,
acudamos a la santa misa que celebramos en la maana y digmosle: Seor, te pido que, por esa muerte tuya,
por ese sacrificio que t has hecho en la maana, me des ahora el dominio para saber controlarme, que me des un
corazn caritativo para saber responder correctamente a esta persona que me ha ofendido.
La aclamacin Cristolgica
La plegaria eucarstica termina con una aclamacin solemne: Por Cristo, con l y en l, a ti Dios Padre
omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Despus de
pedir perdn a Dios por nuestras debilidades, despus de ofrecerle nuestra vida, despus de haberle agradecido en
el prefacio todos los beneficios que durante la historia de la salvacin ha otorgado a la humanidad, despus de
haber presenciado el milagro de Dios bajando al altar, despus de pedirle por nuestras necesidades, reconocemos
y aclamamos todos en este momento que el nico que realmente merece toda la gloria, el nico que realmente
merece todo el honor, todo el mrito, es Dios nuestro Seor.
Pero tambin estamos afirmando que todos nosotros los hombres, slo podemos expresar esa gloria, manifestar
ese honor, a travs de Jesucristo.
Dar Gloria a Dios
Por Cristo.... El hombre no es capaz, por s slo, de dar completa gloria a Dios. Slo Cristo, Dios hecho hombre,
poda con su obediencia amorosa hasta la cruz tributar la alabanza y la gloria que Dios se merece. Nuestros actos,
si son buenos, sern meritorios; pero ese mrito dar gloria a Dios si lo uno al nico y eterno acto salvfico de
Cristo. A travs y gracias a la muerte y resurreccin de Cristo todos nuestros actos pueden alcanzar la posibilidad
de alabar y dar gloria a Dios. Mi obrar, mi fidelidad, mi oracin y mi caridad, mis sacrificios y mis esfuerzos son
agradables a Dios unidos al sacrificio de Cristo.
Acompaemos a Cristo
...con l.... No dejemos que Cristo se ofrezca solo al Padre cada da sino que realmente lo acompaemos
diariamente con nuestra entrega, con nuestro ofrecimiento. Que cada jornada sea una misa que ofrecemos a Dios
junto con la misa que Cristo ofrece al Padre. No dejemos solo a Cristo para reparar todas las faltas de la
humanidad, colaboremos con l, unmonos a l. Recuerda que Cristo, desde que se encarn, se vale de la
colaboracin libre y responsable de los hombres para realizar sus designios. l desea dar gloria a su Padre a travs
de la humanidad. l espera que nosotros nos ofrezcamos, nos prestamos, para unindose a nosotros tributar la
gloria que se merece su Padre. l es el nico que da verdadera y completa gloria a Dios pero necesita de nuestra
colaboracin.
Cristo es el fin de la vida
...y en l. No solamente tiene que ser el amor a Cristo lo que nos mueva sino que todo lo que hagamos tiene que
ser como si a l se lo hiciramos. La vivencia de la caridad y de todas las virtudes es meritoria slo si l es el fin
del amor, del perdn, del servicio. Cuando amamos debemos buscar a l y no a la persona a la que estamos
expresando el amor. Yo amo a Cristo que est envuelto, que est revestido de esta persona; yo soy humilde con
Cristo en esta persona en la cual se ha revestido; yo me esfuerzo y me sacrifico por Cristo en estos hijos, en este
esposo en el cual l se encuentra. Yo hago todo en l, yo hago todo para l. l no solo es el motor, lo que me
mueve sino que es el fin, todas mis acciones estn encaminadas a acercarme ms a l, todo mi esfuerzo en la
oracin es para asemejarme a l, toda mi lucha por crecer en las virtudes es para ser cada vez ms imagen de l.
Cristo es tambin la meta, es tambin el fin de mi vida.
Esta aclamacin centra todos los significados de las diversas partes de la misa recordndonos que nuestra gloria
tiene que ser para Dios y que toda la gloria que nosotros le demos a Dios tiene que hacerse a travs de Cristo. Y
centra todo nuestro actuar recordndonos que Cristo es el principio, el camino y la meta de nuestra vida.
Preparacin para la comunin
Antes de recibir la comunin, el rito de la Santa Misa coloca unas oraciones cuya finalidad es preparar, ultimar los
detalles en esa alma que va a recibir al Seor en su corazn. Y si nos damos cuenta, son tres las cosas que
pedimos al Seor en ese momento:
Oraciones previas a la comunin
Evitar caer en el mal
La primera es que nos evite caer en el mal, que no se fije en los pecados que hemos cometido y que nos evite caer
en la tentacin. Este es el contenido de frases como: Perdona nuestras ofensas, No nos dejes caer en la
tentacin, Lbranos de todos los males, Que vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda
perturbacin, No tengas en cuenta nuestros pecados, Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten
piedad de nosotros.
Antes de recibir la eucarista, pedimos al Seor que nos evite cualquier falta, que nos ayude siempre a evitar el mal
para ser siempre lo ms digno posible de recibir la eucarista, para que l pueda estar lo ms feliz, lo ms contento
al entrar en nuestra alma.
Cumplir su voluntad
La segunda cosa que le pedimos en estas oraciones es que siempre nos ayude a cumplir su voluntad. Le rogamos
que no slo nos permita evitar el mal, lo cual sera un gran paso, sino que nos ayude a cumplir siempre su
voluntad. Que el alimento que vamos a recibir nos ayude a ser siempre fieles a l. Decimos por ejemplo: Hgase
tu voluntad en la tierra como en el cielo, o tambin: No tengas en cuenta nuestros pecados sino la fe de tu
Iglesia y conforme a tu palabra..., es decir, pedimos adherirnos a esa palabra, a esos mandamientos del Seor.
Asimismo, la oracin que reza el sacerdote en silencio, dice: Concdeme cumplir siempre tus mandamientos y
jams permitas que me separe de ti. Todas estas oraciones se hacen con la intencin de amar y seguir la
voluntad de Dios.
La paz interior
Cuando un alma evita el pecado, evita el mal y cuando continuamente hace un esfuerzo por cumplir la voluntad de
Dios, el fruto es la paz interior, esa serenidad interna. Esto es lo que pedimos en tercer lugar al Seor:
Concdenos la paz en nuestros das, Concdele la paz y la unidad, La paz del Seor est siempre con
vosotros, Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, danos la paz.
Estas oraciones previas a la comunin renen prcticamente todos los frutos, las actitudes y los deseos
fundamentales, expresados durante la santa misa: evitar el mal, cumplir la voluntad de Dios y, como fruto de ello,
vivir con paz interior. Darnos cuenta que, en la vida ordinaria, lo verdaderamente importante es amar y cumplir la
voluntad del Padre por encima de todas las cosas; esto exige evitar el pecado y como fruto produce la paz interior
sinnimo de verdadera felicidad. No importa que tengamos problemas en la vida, no importa que tengamos
dificultades, lo que tenemos que pedir al Seor es que a pesar de los problemas y en medio de las dificultades
vivamos sin ofenderle, amando y cumpliendo su voluntad. Las adversidades, los contratiempos no son cosas
malas, son simplemente elementos que van a hacer ms meritorio el no caer en el pecado y el cumplir la voluntad
de Dios. Cuando un alma sabe centrarse en estas dos cosas logra la paz interior. Podrn venir enfermedades,
podrn llover difamaciones, podrn acechar adversidades inesperadas, pero el alma que nicamente se preocupa
de cumplir la voluntad y no ofender a Dios, estar siempre en paz. Sin embargo, cuando el alma basa su vida
espiritual en las cosas externas, en las circunstancias externas, le ser ms difcil mantener esa paz interior cuando
alguno de esos elementos externos falten. Podrn haber en tu vida mil problemas, mil dificultades pero eso nunca
te justificar el ofender a Dios o el evitar el camino de Su voluntad.
La comunin
Llegamos en la Santa Misa al momento de la comunin. Es muy difcil entender lo que sucede en la comunin. Que
Dios acte, haga milagros, como el venir cada da convirtindo el pan y el vino en su cuerpo y en su sangre es algo
grandioso; pero venir a nuestra alma, hacerse uno con nosotros, de una manera tan suave, tan fina, tan delicada
es realmente un misterio maravilloso que cuesta entender, que cuesta valorar en toda su realidad. Darse cuenta
que ese Dios que cre el mundo, ese Dios todopoderoso, ese Cristo que hizo tantos milagros, ese Cristo que fue
capaz de morir en una cruz, que realmente sinti ese dolor, est dentro de m, viene tal cual es a mi alma, est
vivo en mi alma despus de recibirlo en la comunin. Tomar conciencia que en ese momento somos realmente
sagrados porque tenemos a Dios en nuestro interior. Son cosas que creemos, pero que nunca lograremos entender
y valorar suficientemente en toda su magnitud.
Nunca podremos expresar en su totalidad lo que es la comunin pero s podemos asomarnos ligeramente a ese
misterio conociendo los frutos que esa venida de Cristo produce en nuestra alma.
Dios est conmigo
Si ya por el bautismo somos de Dios, con la comunin nos unimos ntimamente a Dios. Dios est conmigo, mi
cuerpo, mi vida, se hace en esos momentos uno con el cuerpo y la vida de Dios. Igual que Dios est en el cielo as
Dios est en mi interior. Y sin lugar a dudas ese Dios que est en mi interior no puede dejarme igual. Cada
comunin me ayuda a mantener, renovar y acrecentar mi vida de gracia. Cada da me voy asemejando ms a
Cristo, cada da l va trabajando y transformando mi alma. En la vida espiritual es necesario la lucha y el esfuerzo
para superarnos en la virtud y encauzar los defectos del temperamento y las inclinaciones. Pero ms importante es
reconocer con humildad, que es Cristo, cada da en la comunin, quien transforma nuestra vida. Es l quien logra
que nosotros seamos mejores. As, despus de algn tiempo, aquella dificultad que nos era imposible vencer nos
cuesta ya menos sacrificio, aquel contratiempo ya no lo es tanto. Ha sido Dios que ha transformado mi alma a
travs de la comunin.
Superar el pecado
Adems de acrecentar nuestra unin con Dios y enriquecerla da a da, la comunin nos ayuda a superar el
pecado. Logra que el demonio tenga menos cabida en nuestro interior, que la tentacin aparezca con menos
frecuencia en nosotros. Situaciones, circunstancias, imaginaciones, deseos que no dominbamos, poco a poco se
superan con ms facilidad hasta desaparecer de tu vida. Ha sido ese Dios que acta en tu alma. Djalo actuar! Es
Dios quien logra que las dificultades se hagan ms fciles. Ese Dios que por amor se hace tuyo, se hace uno con tu
alma.
Unidad entre todos lo hombres
Otro fruto de la Comunin es la unidad entre todos los hombres, la unidad entre toda la Iglesia. Qu hermoso es
saber que cuando un familiar est alejado de nosotros por alguna circunstancia, yo, a travs de la comunin, me
uno a l! Cuando yo tengo a Cristo en mi interior estoy ms cerca de ese esposo que est alejado de m por un
viaje, o de ese hijo o de ese familiar, porque Dios est con esa persona y, al estar yo con Cristo, estoy ms cerca
de l.
Lo mismo sucede con los enemigos: la comunin me une a ellos porque Cristo ama a esa persona, Dios ama a ese
enemigo, Dios le ayuda y cuando yo recibo a Cristo me uno tambin a esa persona que me ha ofendido, estoy
logrando que esa ofensa vaya desapareciendo, estoy haciendo que sea ms fcil la unin, la reconciliacin con l.
De igual modo la comunin permite la unin con los fieles difuntos. Si has perdido a un ser querido, en la
comunin puedes unirte a l que est en el cielo. Si esa persona, ese difunto est unido a Dios, cuando Dios viene
a m, yo me uno a l.
No consideres esta unidad de modo terico sino real. Tu alma se une con esos seres queridos que estn alejados
de ti a travs de ese Cristo que yo recibo en mi alma porque l est cerca de esas personas.
Si bien es difcil profundizar y entender el valor de que todo un Dios venga a tu alma y est dentro de ti, el ver los
frutos que produce te debe impulsar a recibir con ms ilusin cada da la comunin.
Vivencia de la Santa Misa
No cabe duda que la hora de la Santa Misa es el momento ms grande, el ms precioso de toda nuestra jornada.
No hay durante el da un momento tan estelar donde el Seor se haga presente de una manera tan real como en
la Santa Misa. Es cierto que l siempre est con nosotros, pero la santa Misa es el nico momento en que Cristo
con su cuerpo, con su alma, con su espritu, con todo lo que l es, con toda su divinidad, viene desde el cielo y se
hace presente ante nosotros. Y si es el momento ms importante del da, despus de la Misa, despus de recibir a
Cristo, no podemos quedar igual y pensar hasta el da siguiente que vuelva a ir a Misa, sino que debe surgir en
nosotros un deseo de permanecer durante toda la jornada con las mismas actitudes vividas en la Misa, es decir,
esforzarme por hacer de ese da una continua Misa y as Cristo siempre nos acompaar.
Y cmo podemos renovar, cmo podemos hacer del da una Misa continua? Renovando las cuatro actitudes
fundamentales que de una manera u otra se han ido repitiendo durante la sagrada eucarista.
Pedir perdn
En primer lugar, pedir perdn. Que durante nuestro da estemos en actitud continua de pedir perdn. Cuando
fallamos en algo, cuando nos descuidamos, ordinariamente nos sentimos mal, como avergonzados por esa cada,
por esas faltas, por ese detalle donde no hubo tanta generosidad para con Dios. Pero este sentimiento no es el
importante, la actitud valiosa en realidad es la humildad profunda ante Dios. Cuando ves que te has descuidado en
algo, que no rezaste el rosario con todo el fervor que debas, que juzgaste a una persona, que no aceptaste el
ataque sufrido, la agresin recibida, en ese momento reconoce con humildad: Seor, yo solo no puedo, necesito
de ti. De esta manera no solo reconocemos que he hecho algo mal, tambin afirmamos ante el Seor que no
podemos solos, que necesitamos siempre de su ayuda.
Cuando hacemos esto, cuando repetimos este acto de humildad, cuando nos arrepentimos de nuestros pecados
reconociendo que no podemos y que necesitamos de l, tambin sigue actuando el perdn de Dios, tambin Dios
va perdonando momento a momento nuestras faltas veniales. Desde luego, ser necesario acudir despus a la
confesin, sin embargo ese dolor y arrepentimiento por haber ofendido a Dios es tambin un medio de perdonar
los pecados veniales.
Accin de gracias
En segundo lugar, debemos hacer del da una continua accin de gracias. Debemos saber descubrir la mano de
Dios en mi vida, ya no slo en la historia de la salvacin como lo recordamos durante la Santa Misa sino en mi
vida, en mis circunstancias. Cuntos momentos que Dios permite para enriquecerme! Cuntos detalles que nos
recuerdan su presencia! Y ah tenemos que estar con los ojos abiertos y con esa actitud de saber dar gracias por
todo. Una conversacin, por ejemplo, con un compaero de la que sal edificado. Una oportunidad de dar un
consejo, agradecer al Seor la luz recibida y la oportunidad, a su vez, de iluminar a otros. El ver a una persona
sencilla o pobre que se acerca a m; recordar y agradecer todo lo que Dios me ha dado. El ver la alegra de mis
hijos; agradecer a Dios su crecimiento sano. Y, en fin, saber decir Cunto te agradezco, Seor por cada una de las
cosas y momentos sencillos que llenan el da!
Alabar a Dios
En tercer lugar para hacer del da una santa misa debemos alabar a Dios. Recordar que solamente por l somos
capaces de hacer muchas cosas, que solamente l se merece el sacrificio que significa estar educando a los hijos
aunque a lo mejor no haya obediencia pronta, el sacrifico de estar siempre preocupado por el esposo aunque a
veces no recibamos la misma recompensa. Es solamente por l, porque l se lo merece todo, que somos capaces
de hacer esa actividad apostlica a travs de la cual pueda ser conocido, amado y alabado por mayor nmero de
personas. Es solamente por l, se lo merece, que me desconecto de mi vida ordinaria para entrar en oracin,
porque s que l es mi Rey, l es mi Seor, l es quien que me da la fuerza. Practicar la caridad con esta o con
otra persona slo porque encuentro a Cristo en el prjimo. Todos estos son modos de alabar continuamente a
Dios, vindolo en todas las circunstancias y sabiendo que por l y solamente por l soy capaz de llevar mi vida
espiritual, mi vida cristiana, mi vida familiar y apostlica con fidelidad.
Peticiones
Y por ltimo, y debe ser lo ltimo, aunque muchas veces es lo primero, pedir a Dios beneficios. Debemos saber
pedir al Seor los dones que ms necesitamos: pedirle al Seor, sobre todo, que nos mantenga en unin con l,
que nos ayude a evitar el pecado, que l nos ayude a crecer en las virtudes cristianas para poder ser imagen y
semejanza de l. Y cuando ya hemos pedido todo esto, cuando ya hemos pedido por nuestra vida espiritual,
entonces s, pidmosle tambin que nos d esos elementos materiales que nos van a ayudar, que nos van a hacer
ms fcil conseguir los medios espirituales. Cuando acudimos al Seor con confianza, con la seguridad de que ese
Padre siempre me va a dar lo que ms necesito, entonces estoy haciendo de ese da una Santa Misa.
Es cierto, por tanto, que la Santa Misa es el centro de la jornada diaria, y que podemos hacer que su eficacia
permanezca durante todo el da encarnando en nuestro interior esas cuatro actitudes: peticin de perdn, perdn
humilde que no se desanima por las cadas, sino que al revs, se aferra ms y reconoce la necesidad de un Seor,
de su Dios. Continua accin de gracias que nos hace reconocer la presencia amorosa de Dios sobre nuestra vida.
La alabanza a Dios por medio de tantas obras buenas realizadas por amor a l, porque l se lo merece todo. Pedir
al Seor las gracias que ms necesitamos en el campo espiritual y en el rea humana.

Fuente: enciclopediacatolica.com

Liturgia de la Misa

A. Nombre y definicin
La misa es el conjunto de oraciones y ceremonias que conforman el ritual de la Eucarista en los ritos latinos. Como
es el caso en toda la terminologa litrgica, el nombre es menos antiguo que la cosa nombrada. Desde los albores
de la primera predicacin de la fe cristiana en Occidente, lo mismo que en otros lugares, la Santa Eucarista ha sido
celebrada tal como fue instituida por Cristo en la ltima Cena, de acuerdo a su mandato, en memoria suya. Y no
pas mucho tiempo antes de que la palabra latina missa, usada en un sentido muy vago, se conviertiera en el
nombre tcnico y casi exclusivo de ese ritual.
En la primera poca, cuando el griego an era la lengua de los cristianos en Roma, encontramos los nombres
comnes griegos que estaban en uso all, al igual que en Oriente, para referirse al ritual de la Cena. El ms
ordinario era Eucharistia, usado tanto para refererirse al pan consagrado como a todo el ritual. Clemente de Roma
(+ alrededor de 101 d.C.) usa en ocasiones la forma verbal, que an conservaba su significado de dar gracias,
pero tambin en relacin con la liturgia (I Clem., Ad Cor., XXXVIII, 4: kata panta eucharistein auto). Entre otros
testigos principales de la primitiva liturgia romana, Justino Mrtir (+ circa 167), habla reiterativamente de
eucharistia en ambos sentidos (Apol., I, LXV, 3, 5; LXVI, 1; LXVII, 5). La palabra comenz a ser usada siempre
desde entonces, y pas sin modificaciones al latn (eucharistia) desde los inicios de la literatura cristiana latina
[Tertuliano (+ c. 220), "De pr scr.", XXXVI, en P.L., II, 50; San Cipriano (+. 258), Ep., liv, etc.]. Y contina siendo
el nombre normal para el sacramento a lo largo del desarrollo la teologa catlica, pero poco a poco fue superado
por Missa para todo el ritual. Clemente llama leitourgia a todo el ceremonial (I Cor 40, 2, 5; 41, 1) y prosphora
(ibid. 2, 4), con cierta diferencia de matiz (rito, oblacin). Esos y otros nombres griegos ordinarios (klasis artou
en las catacumbas; koinonia, synaxis, syneleusis en Justino, I Apol., 67, 3), cuya connotacin an no era tan
estrictamente restringida en lo tcnico, fueron usados durante los dos primeros siglos en Oriente y Occidente. Con
el inicio del uso del latn en el siglo III aparecieron las primeras traducciones de trminos griegos. Aunque
eucharistia es muy comn, tambin encontramos gratiarum actio (Tertuliano, Adversus Marcionem, I, XXIII, en
P.L. II, 274). Benedictio (=eulogia) aparece tambin (Ibid., III, XXII; De idolol., XXII). Sacrificium, generalmente
acompaado de un adjetivo (divina sacrificia, novum sacrificium, sacrificia Dei), es una de la expresiones favoritas
de San Cipriano (Ep. LIV, 3; De Oratione dominica, IV; Test. Adv. Iud., I, XVI; Ep. XXXIV, 3; LXIII, 15, et.).
Tambin encontramos solemnia (Cipriano, De lapsis, XXV), dominica solemnia (Tertuliano, De fuga, XIV),
prex, oblatio, coena Domini (Tertuliano, Ad uxor., II, IV, en P.L. I, 1294), Spirituale ac coeleste sacramentum
(Cypr., Ep., lxiii, 13), Dominicum (Cypr., "De opere et eleem.", XV; Ep. LXIII, 16), Officium (Tert., De orat.", XIV),
incluso Passio (Cypr., Ep. XLII), y otras expresiones que ms que nombres tcnicos constituyen descripciones.
Todas las anteriores palabras estaban destinadas a ser substituidas en el Occidente por el nombre clsico Missa. El
primer uso cierto de esa palabra se encuentra en San Ambrosio (+397). l escribe a su hermana Marcelina para
describirle los problemas con los arrianos en los aos 385 y 386, cuando los soldados fueron enviados a su iglesia
para desbaratar una ceremonia: El da siguiente (un domingo), despus de las lecturas y el tracto, habiendo
despedido a los catecmenos, expliqu el credo (symbolum tradebam) a algunos de los competentes [personas
aceptadas para recibir el bautismo] en el bautisterio de la baslica. Ah fui inesperadamente informado que ellos
haban enviado soldados a la baslica Porciana...pero permanec en mi sitio y comenc a decir la misa [missam
facere coepi]. Mientras ofrezco [dum offero], escucho que un tal Cstulo ha sido aprendido por la gente (Ep. I,
XX, 4-5). Debe notarse que aqu missa significa la ceremonia eucarstica propiamente dicha, la liturgia de los fieles
exclusivamente, sin incluir la de los catecmenos. Ambrosio usa la palabra sabiendo que es usual y bien conocida.
Hay una mencin anterior de la palabra, en una carta del Papa Pio I (entre los aos 142 y 157), pero quizs no
puede considerarse autntica: Euprepia ha cedido el uso de su casa a los pobres, donde... celebramos misas con
nuestros pobres (cum pauperibus nostris...missas agimus, Pio I, Ep. I en Galland, Bibliotheca veterum Patrum,
Venecia, 1765, I, 672). La razn por la que la autenticidad de la carta ha sido puesta en duda es que si Missa
realmente hubiese sido usada en el sentido que tiene actualmente en el siglo II, resulta extrao que nunca
aparece en el siglo III. Podemos considerar, por tanto, que San Ambrosio es la primera autoridad certificada que la
utiliza.
A partir del siglo IV el trmino se hace cada vez ms comn. Durante un tiempo casi siempre aparece con el
sentido de despedida. San Agustn (+430) dice: Luego del sermn tiene lugar la despedida de los catecmenos
(post sermonem fit missa catechumenorum -- Serm., xlix, 8, in P.L., XXXVIII, 324). El Snodo de Lrida, en Espaa
(524), declara que las personas culpables de incesto pueden ser admitidas a la iglesia usque ad missam
cathecumenorum, o sea, hasta que los catecmenos sean despedidos (Can., IV, Hefele-Leclercq, "Hist. des
Conciles", II, 1064). La misma expresin aparece en el Snodo de Valencia, por el mismo tiempo (Can I, ibid,
1067=, en Hincmar de Reims (+ 882) (Opusc. LV capitul., XXIV, en P.L. CXXVI, 380), etc. Etheria (siglo IV) se
refiere continuamente a todo el ritual, a la Liturgia de los Fieles, como missa ("Peregr. Silvi", e.g., xxiv, 11,
Benedicit fideles et fit missa, etc.). Igualmente Inocencio I (401-417) en Ep., XVII, 5, P.L., XX, 535, y Len I (440-
461), en Ep., IX, 2, P.L., LIV, 627. Si bien desde el comienzo la palabra Missa usualmente describe el rito
eucarstico, o alguna parte de l, tambin la encontramos utilizada en ocasiones refirindose a otros ritos
eclesisticos. En la Regla de san Benito (+ 543), fiant missae indica la despedida al final de la recitacin de las
horas cannicas (captulo XVII, passim). A lo largo de todo el Sacramentario Leoniano (siglo VI. Cfr. LIBROS
LITRGICOS), se presupone el sentido actual de la palabra. El ttulo Item alia, al inicio de cada misa, significa
Item alia missa. El Libro Gelasiano (siglos VI o VII. Cf. Ibid) propone las palabras Item alia missa, Missa
Chrismatis, Orationes ad missa [sic] in natale sanctorum, etc. Desde ese entonces dicha palabra se convirti en
el nombre ms usual, prcticamente exclusivo, de la santa liturgia en los rituales romano y glico.
Aunque durante algn tiempo fue objeto de muchas discusiones, ahora no hay duda sobre el origen y significado
original de la palabra. Podemos rechazar, de entrada, algunas explicaciones fantasiosas tales como que missa es la
latinizacin de la palabra hebrea missah (oblacin, segn Reuchlin y Lutero), o del griego myesis (iniciacin), o del
alemn Mess (asamblea, mercado). Tampoco es el participio femenino de mittere (enviar), con un sustantivo
sobreentendido (oblatio missa ad Deum, congregatio missa, i.e. dimissa- como explican Diez, Etymol.
Wrterbuch der Roman Sprachen, 212, y otros). Es un sustantivo correspondiente a una forma tarda de missio
(envo). Existen muchos paralelos en el latn medieval: collecta, ingressa, confessa, accessa, ascensa. Todas son
formas en io. No significa un ofrecimiento (mittere, en el sentido de entregar a Dios), sino la despedida de la
gente, como en la frase Ite, missa est (Marchaos, es la despedida). Parece raro que un detalle tan
aparentemente insignificante haya dado su nombre a todo el ritual. Pero hay varios casos semejantes en el
lenguaje litrgico. Las palabras comunin, confesin, breviario, por ejemplo, no significan el carcter esencial de lo
que ellas denotan. En el caso de la palabra missa podemos rastrear paso a paso el desarrollo de su significado. La
hemos visto utilizada por san Agustn, snodos del siglo VI e Hincmar de Reims para significar despedida. Missa
cathecumenorum significa la despedida de los catecmenos. Parece ser que missa fit o missa est era la forma
normal de despedir a las personas al final de un proceso legal o un juicio. Avito de Viena (+ 523) dice: En los
templos y en los palacios o tribunales la despedida se proclama [missa pronuntiantur] para despedir a la gente que
participa (Ep. I). Cosa parecida comenta san Isidoro de Sevilla: La despedida al momento del sacrifico [missa
tempore sacrificii est] se lleva a cabo cuando los catecmenos son enviados fuera, con las palabras del dicono: Si
queda dentro algn catecmeno, salga por favor. Y esa es la despedida [et inde missa] (Etymol. VI, XIX, en P.L.
LXXXII, 252). Del mismo modo como se despeda a los catecmenos al final de la primera parte del ritual, tambin
haba una despedida de los fieles bautizados despus de la comunin. Haba, pues, una missa cathecumenorum y
una missa fidelium, ambas entendidas como despedidas. Por ello Floro Dicono (+ 860): Missa se entiende
exclusivamente como dimissio, o sea, absolutio, que el dicono pronuncia al despedir a la gente de la ceremonia
solemne. El dicono pronunciaba las palabras y los fieles eran enviados [mittebantur], eran despedidos fuera [o
sea, dimittebantur foras]. La missa cathecumenorum se realizaba antes de la accin sacramental (i.e. antes del
canon actionis), la missa fidelium se realiza- adviertase la diferencia del tiempo verbal; en la poca de Floro ya no
se usaba la despedida de los catecmenos- despus de la consagracin y de la comunin [post confectionem et
participationem] (P.L. CXIX, 72). No es difcil entender cmo cambi la palabra su significado original de
despedida para indicar el ritual completo, incluyendo la despedida misma. Ya se puede notar el fundamento de
tal cambio en los textos que hemos citado. Permanecer en la iglesia hasta la missa cathecumenorum sencillamente
se transform en permanecer durante, la missa cathecumenorum. Vemos que estas dos missae se referan a las
dos mitades de la liturgia. Ivo de Chartres (+ 1116) olvida el significado original y escribe: Quienes oyen la missa
cathecumenorum evitan la missa sacramentorum (Ep. CCXIX, en P.L: CLXII, 224). Las dos partes comienzan a
conocerse con esos dos nombres. A medida que la disciplina de los catecmenos paulatinamente era olvidada, y
slo quedaba un nico ritual continuado, a ste se le comenz a llamar con el nombre que ya se haba hecho
familiar, missa, sin ningn calificativo. Sin embargo, a travs de la Edad Media se pueden encontrar las formas de
plural missarum solemnia, missae sacramentum, y otras parecidas. En ocasiones la palabra se traslada a la fiesta
del da. La fiesta de san Martn, por ejemplo, se llama Missa Sancti Martini. De esta costumbre nacen las formas
germnicas Mess, Messtag y sus derivaciones. La fecha y el lugar de la fiesta local era un momento ideal para el
mercado (sobre esto Cfr. Rottmanner, op. Cit. En la bibliografa abajo). Kirmess (flamenco, Kermis; francs,
kermesse) viene de Kirch-mess, el aniversario de la dedicacin de una iglesia, la ocasin de una feria. La palabra
latina missa se adapt a todos los idiomas occidentales (italiano: messa; espaol: misa; francs: messe; alemn:
Messe, etc.). La forma inglesa anterior a la conquista era maesse; en ingls medio: messe, masse. It nedith not to
speke of the masse ne the seruise that thei hadde that day" (No hace falta hablar de la misa y de la ceremonia que
ellos tuvieron ese da. "Merlin" in the Early Engl. Text Soc., II, 375) --"And whan our parish masse was done" (Y
cuando termin la misa de nuestra parroquia. "Sir Cauline", Child's Ballads, III, 175). Tambin exista en forma
verbal: to mass significaba decir misa; massing-priest (literalmente: sacerdote dice-misas; en la expresin
castiza: cura de misa y olla) era una expresin peyorativa en tiempos de la Reforma.
Debe ponerse atencin al hecho de que la palabra misa (missa) se refiere a la celebracin eucarstica de los ritos
latinos solamente. Nunca ha sido aplicada a los ritos orientales en griego o latn. En stos, la palabra
correspondiente es liturgia. Referirse a la liturgia oriental con la palabra misa es un error que causa confusin,
o por lo menos inexactitud cientfica.

B. El origen de la Misa
La misa occidental, como todas las liturgias, comienza, claro, con la ltima Cena del Seor. Lo que l hizo,
reiterado en memoria suya segn su mandato, es el ncleo de la misa. Tan pronto como lleg la fe a Occidente se
comenz a celebrar la Eucarista, al igual que en Oriente. Al inicio, el lenguaje usado era el griego. De esa liturgia
original, y habiendo cambiado la lengua al latn, nacieron los dos grandes ritos occidentales: el latino y el glico
(Cfr. LITURGIA). De esos dos, la misa glica puede ser rastreada ms fcilmente. Es tan antioquena en su
estructura y en el texto de muchas de sus oraciones, que podemos estar seguros al afirmar que constituye una
forma traducida de la liturgia de Jerusaln-Antioqua, llevada a Occidente casi al mismo tiempo que la ms o
menos flexible liturgia universal de los primeros tres siglos daba origen a los diferentes ritos fijos (Cfr. LITURGIA;
RITO GALICO). El origen de la misa romana, por otra parte, es una cuestin ms difcil de resolver. Tenemos aqu
dos datos ciertos y establecidos: la liturgia griega descrita por san Justino Mrtir (+ circa 165), que es la de la
Iglesia Romana del siglo II y, en el otro extremo del desarrollo, la liturgia de los primeros sacramentarios romanos
en latn, del siglo VI. Ambos son diferentes. La descripcin de Justino nos muestra un ritual al que hoy llamaramos
del tipo oriental, que corresponde con notable exactitud al de las Constituciones Apostlicas (Cfr. LITURGIA). Los
sacramentarios Leoniano y Gelasiano, por su parte, nos permiten conocer lo que hoy es prcticamente nuestra
actual misa romana. Cmo pas la celebracin de uno a otro rito?. Esta es precisamente una de las dificultades
principales en la historia de la liturgia. Durante los ltimos aos, sobre todo, se han propuesto toda clase de
soluciones y combinaciones. Empezaremos por observar algunos puntos ciertos que pueden servirnos de referencia
en una investigacin.
Justino Mrtir, Clemente de Roma, Hiplito (+ 235) y Novaciano (+ 250), todos estn de acuerdo en las liturgias
que describen, si bien la evidencia de los ltimos dos es muy dbil (Probst, "Liturgie der drei ersten christl.
Jahrhdte"; Drews, "Untersuchungen ber die sogen. Clement. Liturgie"). De entre los Padres de los primeros tres
siglos, Justino es quien nos ofrece la descripcin ms completa de la liturgia (Apol. I, LXV, LXVI, citado y disutido
en LITURGIA). Nos describe cmo se celebraba la Sagrada Eucarista en la Roma del siglo II. Su narracin es un
punto de partida necesario, un extremo de la cadena cuyos eslabones intermedios andan extraviados. Apenas
tenemos datos sobre los diferentes pasos que sigui el desarrollo del rito romano en los siglos III y IV. Es un
tiempo de misterio en el que abundan las conjeturas. Pero volvemos a tomar piso firme al inicio del siglo V, luego
de un cambio radical. Son de este tiempo el fragmento del Pseudo-Ambrosio, De sacramentis (alrededor del ao
400. Cf. P.L. XVI, 443), y la carta del Papa Inocencio I (401-417) a Decencio de Eugubio (P.L. XX, 553). En esos
documentos vemos que la liturgia romana ya se deca en latn y que ya su rito era en esencia el que an usamos
nosotros. Algunas indicaciones del fin del siglo IV confirman eso. Poco despus llegamos a los primeros
sacramentarios (Leoniano, del siglo V o VI; Gelasiano, del siglo VI o VII) y de ah en adelante se clarifica bastante
la historia de la misa romana. Los siglos V y VI son, as, el otro extremo de la cadena. Respecto al intervalo entre
el siglo II y el V, durante el cual tuvo lugar el gran cambio, aunque poco conocemos a travs de la misma Roma,
tenemos datos valiosos que llegan de Africa. Hay muchas razones para pensar que en asuntos litrgicos la Iglesia
de Africa segua muy de cerca a la romana. Podemos saber mucho acerca de Roma a travs de los Padres
africanos del siglo III: Tertuliano (+ circa 220), san Cipriano (+ 258), las Actas de las santas Perpetua y Felcitas
(+ 203), san Agustn (+ 430) (cfr. Cabrol Dictionnaire darchologie, I, 591-657). La cuestin referente al cambio
del griego al latn es menos importante de lo que pudiera parecer. Simplemente ocurri cuando el griego dej de
ser la lengua usual de los cristianos romanos. El Papa Vctor I, un africano, parece haber haber sido el primero en
utilizar latn en Roma. Novaciano escribe en latn. Hay seales que nos hacen pensar que la costumbre litrgica de
la segunda mitad del siglo III en Roma ya utilizaba el latn (Kattenbusch, Symbolik, II, 331), aunque durante
muchos siglos se conservaron tambin fragmentos de griego. Otros escritores piensan que el latn no fue adoptado
sino hasta el fin del siglo IV (Probst, "Die abendlnd. Messe", 5; Rietschel, "Lehrbuch der Liturgik", I, 337). Sin
duda, durante algn tiempo, ambos lenguajes fueron usados a la par. Este asunto ha sido discutido a fondo en la
obra de C.P.Caspari "Quellen zur Gesch. des Taufsymbols u. der Glaubensregel" (Christiania, 1879), III, 267 ss. En
ocasiones el Credo se rezaba en griego; algunos salmos tambin. Hasta el siglo VIII, las lecturas del Sbado Santo
se proclamaban en griego y latn (Ordo Rom., I, P.L., LXXVIII, 966-68, 955). An quedan fragmentos de griego en
la misa romana: Kyrie eleison, Hagios O Theos. El cambio de lengua, empero, no necesariamente implica un
cambio de rito. Las alusiones que hace Novaciano en latn acerca de la oracin eucarstica concuerdan casi
totalmente con las que hace Clemente Romano en griego y con las formas griegas de las Constituciones
Apostlicas, VIII (Drews, op. Cit. 107-122). Los africanos, Tertuliano, san Cipriano, etc., quienes escriban en latn,
describen un ritual my cercano al de Justino y de las Constituciones Apostlicas (Probst, op. cit., 183-206; 215-30).
El rito glico, como muestra Germano de Pars (Duchesne, "Origines du Culte", 180-217), demuestra qu tan
oriental- o sea, griega- puede ser la liturgia latina. Consecuentemente, debemos percibir el cambio de idioma como
un detalle que no afect gran cosa el desarrollo del ritual. Mas indudablemente que el uso del latn s fue un factor
que influy en la tendencia romana de abreviar las oraciones, de dejar fuera de las frmulas lo que pareciese
redundante, y de simplificar toda la ceremonia. El latn es naturalmente terso, comparado con la retrica
abundancia del griego. Esta diferencia es una de las ms obvias entre el rito romano y los ritos orientales. (A raz
de la promulgacin de la Constitucin Apostlica Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II, en 1963, el
latn dej de ser la lengua universal de la misa. Cada pas celebra la Eucarista en su lengua verncula, N.T.)
Si pudisemos suponer que durante los primeros tres siglos existi una liturgia comn a lo largo de toda la
cristiandad, cuyas diferencias eran simples variaciones de detalles, pero que era uniforme en sus puntos
principales, y que esa liturgia comn est representada por el captulo octavo de las Constituciones Apostlicas, en
l encontraramos el origen de la misa romana y de todas las dems liturgias (Cfr. LITURGIA). Hay, claro, razones
especiales para asumir que este tipo de liturgia era el que se utilizaba en Roma. Nuestras ms grandes autoridades
al respecto (Clemente, Junstino, Hiplito, Novaciano) son todos romanos. A pesar de ello, incluso el actual rito
romano, que pas por varias modificaciones posteriores, guarda algunos elementos que se asemejan notablemente
a los de la liturgia de las Constituciones Apostlicas. Por ejemplo, nunca ha habido una oracin pblica para el
ofertorio. El oremus que se dice antes del ofertorio formaba parte de algo muy distinto: de las antiguas oraciones
de los fieles, de las que an conservamos un ejemplo en la serie de colectas del Viernes Santo. El ofertorio se
hace en silencio mientras que el coro canta parte de un salmo. Mientras tanto, el celebrante dice algunas oraciones
privadas del ofertorio que en la forma antigua de la misa son solamente las secretas. Las antiguas secretas son
verdaderas oraciones de ofertorio. En el rito bizantino, por otro lado, las ofrendas son preparadas de antemano y
se llevan al altar mientras se canta el Cherubikon, y luego ofrecidas sobre el altar por un Synapte pblico de
diconos y fieles, y la oracin es cantada una vez en voz alta por el celebrante (hoy da slo la Ekphonesis se canta
en voz alta). La costumbre romana de un ofertorio silencioso con oraciones privadas se corresponde con el de las
Constituciones Apostlicas. Tambin en ellas la rbrica indica: Los diconos llevan las ofrendas al obispo en el
altar (VIII, XII, 3) y El obispo, orando en silencio [kath heauton, silenciosamente] con los presbteros... (VIII,
XII, 4). Ni duda cabe que en este caso tambin se cantaba un salmo simultneamente, que serva de nico
contraste para la oracin callada. Las Constituciones Apostlicas ordenaban que en este punto los diconos
deberan agitar unos abanicos sobre las ofrendas (precaucin prctica para ahuyentar los insectos, VIII, XII, 3).
Tal cosa se conserv tambin en Roma hasta el siglo XIV (Martne, "De antiquis eccl. ritibus", Antwerp, 1763, I,
145). La misa romana, al igual que las Constituciones Apostlicas (VIII, XI, 12), tenan un lavatorio de manos
directamente antes del ofertorio. Y alguna vez tuvo el sculo de paz antes del prefacio. El Papa Inocencio I, en su
carta a Decencio de Eugubio (416), comenta sobre esta antigua costumbre de ubicarlo ante confecta mysteria
(antes de la oracin eucarstica. P.L. XX, 553). Ah lo colocan las Constituciones Apostlicas (VIII, XI, 9). En Roma,
durante la fraccin del pan, y despus del Padre Nuestro, el celebrante entonaba: Pax Domini sit semper
vobiscum. Parece ser que fue a este punto al que se movi primeramente el beso de la paz (tal como lo dice la
carta de Inocencio I). Este saludo (he eirene tou theou meta panton hymon: la paz de Dios est con todos
ustedes), nico en el rito romano, aparece de nueva cuenta en las Constituciones Apostlicas. En stas aparece
dos veces: despus de la intercesin (VIII, XIII, 1) y durante el sculo de paz (VIII, XI, 8). Las dos oraciones
romanas despus de la comunin, la post-comunin y la Oratio super populum (ad populum, segn el
sacramentario Gelasiano) corresponden a las dos oraciones de las Constituciones Apostlicas (VIII, XV, 1-5 y 7-9):
una de accin de gracias y una sobre el pueblo.
Algo interesante se puede deducir del actual prefacio romano. Algunos prefacios comienzan sus referencias a los
ngeles (quienes cantan el sanctus) con la forma et ideo (y por tanto). En algunos de esos casos no queda claro a
qu se refiere ese ideo. Al igual que el igitur al inicio del canon, no parece que lo justifiquen las palabras que lo
anteceden. Podra ser que nos estemos olvidando de algo?. El comienzo de la oracin eucarstica en las
Constituciones Apostlicas, VIII, XII, 6-27 (nuestro prefacio, la parte anterior al Sanctus, se encuentra en
Brightman, Liturgies, Eastern and Western, I, Oxford, 1896, 14- 18), es mucho ms largo y enumera
puntualmente los beneficios de la creacin y de varios eventos del Antiguo Testamento. A los ngeles se les
menciona dos veces, al inicio, como primeras creaturas, y despus al fin, de improviso, sin conexin con lo que
antecede, para introducir el Sanctus. La brevedad de los prefacios romanos nos hace pensar que fueron
abreviados. Todos los otros ritos inician la oracin eucarstica (luego de la frmula Demos gracias) con una larga
accin de gracias por los diferentes beneficios de Dios, los cuales enumeran. Sabemos tambin qu cantidad del
desarrollo de la misa romana es debida a la tendencia a simplificar las antiguas oraciones. Si, de esa misma
manera, suponemos que el prefacio romano es una simplificacin del de las Constituciones Apostlicas, dejando de
lado los detalles de la creacin y de la historia del Antiguo Testamento, podremos dar razn del ideo. Las dos
referencias a los ngeles de la oracin antigua se han fundido en una. El ideo se refiere a la lista de beneficios que
ha sido omitida y en la cual los ngeles tambin tenan parte. El paralelo entre los diferentes rdenes de ngeles
en ambas liturgias es exacto:

Misal romano
Constituciones Apostlicas
. . . . cum Angelis
et Archangelis, cum Thronis
et Dominationibus, cumque
omni militia clestis exercitus
. . . sine fine dicentes.
. . stratiai aggelon,
archallelon, . . . . thronon,
kyrioteton, . . . .
. . . . stration
aionion, . . . .
legonta akatapaustos.
Otro paralelo se halla en las formas antiguas del Hanc igitur. Baumstark ("Liturgia romana", 102-07) ha
encontrado dos formas romanas primitivas de esta oracin en los sacramentarios de Vauclair y de Run, impresos
por Martne (Voyage littraire, Paris, 1724, 40). En ellas la oracin es mucho ms larga y tiene un carcter
definido de intercesin, como lo encontramos en los ritos orientales al fin de la anfora. La forma es: Hanc igitur
oblationem servitutis nostrae sed et cunctae familiae tuae, quaesumus Domine placatus accipias, quam tibi devoto
offerimus corde pro pace et caritate et unitate sanctae ecclesiae, pro fide catholica... pro sacerdotibus et omni
gradu ecclesiae, pro regibus... (Por tanto te pedimos, Seor, que te dignes recibir esta oblacin de nosotros tus
siervos y de toda tu familia, la cual ofrecemos de corazn por la paz y la caridad y la unidad de la santa Iglesia,
por la fe catlica...por los sacerdotes y todos los grados eclesisticos, por los gobernantes...), etc., y enumera una
lista de personas por las que se ofrece la oracin. Baumstark ha colocado estas clusulas en forma paralela con las
de las intercesiones de varios ritos orientales. La mayora de ellos pueden ser encontrados en las Constituciones
Apostlicas (VIII, XII, 40-50 y XIII, 3-9). Esto nos da luz sobre otro elemento perdido de la misa. En algn
momento fueron suprimidas las clusulas que enumeraban las peticiones, quizs porque constituan una reiteracin
innecesaria de las oraciones Te igitur, Communicantes y de los dos mementos (Baumstark, op.cit. 107). Y la
introduccin de esa intercesin (Hanc igitur... placatus accipias) se fusion con lo que alguna vez debi ser una
oracin por los difuntos (diesque nostros in tua pace disponas, etc: y dispn nuestros das en tu paz, etc).
An conservamos un dbil eco de la antigua intercesin en la clusula acerca de los recin bautizados, interpolada
en el Hanc igitur de Pascua y en Pentecosts. El inicio de la oracin tiene un paralelo en las Constituciones
Apostlicas, VIII, XIII, 3 (el comienzo de la letana de intercesin que debe ser recitada por el dicono). Drews
piensa que la forma citada por Baumstark, cuyas clusulas comienzan con pro, era recitada por el dicono en
forma de letana, como las clusulas de las Constituciones Apostlicas que comienzan con hyper (Untersuchungen
ber die sog. clem. Lit., 139). La oracin que contiene las palabras de la institucin en la misa romana (Qui pridie .
. in mei memoriam facietis) tiene las mismas construcciones y eptetos de su contraparte en las Constituciones
Apostlicas VIII, XII, 36-37. Este y otros paralelos entre la misa y la liturgia de las Constituciones Apostlicas
pueden ser estudiados en Drews (op. Cit.). No hay duda de que tambin se pueden encontrar paralelos en otras
liturgias, sobre todo en la de Jerusaln (Santiago). Hay varias formas que corresponden a las del rito egipcio, como
por ejemplo la forma romana de tuis donis ac datis en el Unde et memores (San Marcos: ek ton son doron;
Brightman, Eastern Liturgies, p. 133, 1, 30); offerimus praeclare maiestatis tuae de tuis donis ac datis,
corresponde excatamente a la forma del rito copto (ante tu santa gloria ofrecemos estos dones que son tuyos,
ibid. P. 178, 1, 15). Mas todo ello no simplemente significa que existen pasajes paralelos entre dos ritos distintos.
Las semejanzas de las Constituciones Apostlicas son ms obvias que las de cualquier otro. La misa romana,
incluso sin el testimonio de Justino Mrtir, Clemente, Hiplito y Novaciano, an conserva seales de su desarrollo a
partir de un tipo de liturgia cuyo nico especimen sobreviviente son las Constituciones Apostlicas (Cfr. LITURGIA).
Es ms, hay razones para creer que nuestra misa ha sido influenciada desde Jerusaln-Antioqua y Alejandra, si
bien muchas de las formas comunes a ella y a estas dos ltimas pueden ser remanentes de aquel rito flexible,
universal y original que no ha sido conservado en las Constituciones Apostlicas. Debe tenerse en mente que nadie
ha afirmado que la liturgia de las Constituciones Apostlicas corresponde letra por letra a la primera liturgia
universal. La tesis propuesta por Probst, Drews, Kattenbusch, Baumstark y otros dice que lo que conservan las
Constituciones Apostlicas es simplemente una muestra de lo que fue un rito comparativamente indefinido y
flexible. Pero entre ese rito romano original (que podemos estudiar exclusivamente en las Constituciones
Apostlicas) y la misa que va emergiendo en los primeros sacramentarios (siglos VI y VII) hay un cambio muy
profundo. Gran parte de ese cambio puede ser explicado a partir de la tendencia romana a abreviar. Las
Constituciones Apostlicas tienen cinco lecturas; en general, Roma tiene slo dos o tres. En Roma han
desaparecido las oraciones de los fieles que se acostumbraban despus de la salida de los catecmenos, as como
la intercesin al final del canon. Sin duda ambas fueron consideradas superfluas dado que tambin hay una serie
de peticiones semejantes en el canon. Pero, tambin, ambas han dejado su huella. An decimos oremus antes del
ofertorio, ah donde alguna vez estuvieron las oraciones de los fieles. An tenemos esas oraciones en las colectas
del Viernes Santo. Y el hanc igitur es un trozo de la intercesin. El primer gran cambio que separa a Roma de
todos los ritos orientales es la influencia del ao eclesistico. Las liturgias orientales siempre permanecen iguales
excepto por las lecturas, el Prokeimenon (versculo gradual) y una o dos modificaciones menores. Por su parte, la
misa romana sufre enormes cambios segn la poca o la fiesta en la que se celebra. La teora de Probst deca que
este cambio es obra del Papa Dmaso (366-384, Liturgie des vierten Jahrh, p 448-472). Esta idea, sin embargo,
ya fue abandonada (Funk, en Tbinger Quartalschrift, 1894, p. 683 ss.). Contamos con la autoridad del Papa
Virgilio (540-555) acerca del hecho que en el siglo VI el calendario todava no afectaba gran cosa el orden de la
misa (Ep. Ad Eutherium, en P.L. LXIX, 18). Parece que la influencia del calendario fue gradual. Por supuesto que
las lecturas siempre fueron muy variadas y cada vez creca ms la tendencia a hacer referencia a los tiempos o las
fiestas en las oraciones, en los prefacios e incluso en el canon. Esto culmin en el estado actual del ritual, que de
hecho ya estaba siendo puesto en prctica en el Sacramentario Leoniano. Es un hecho que el Papa Dmaso fue
uno de los pontfices que modificaron los antiguos ritos. San Gregorio I (590-604) dice que l llev a Europa desde
Jerusaln el uso del Alleluya (Ep. Ad Ioh. Syracus en P.L. LXXVII, 956). Fue en el pontificado de Dmaso que la
Vulgata se convirti en la versin oficial romana de la Biblia que se utilizaba en la liturgia, y una larga tradicin
atribuye al amigo de Dmaso, san Jernimo (+ 420), el ordenamiento del leccionario romano. Mons. Duchesne
piensa que el canon fue fijado por este Papa (Origins du culte, 168-169). Un error curioso de algn telogo del
tiempo de Dmaso, que identific a Melquisedec con el Espritu Santo, involuntariamente nos muestra que una
oracin de nuestra misa ya exista en su tiempo, a saber, Supra quae, con su alusin al summus sacerdos tuus
Melchisedech (Quaest V. et N. Test. En P.L. XXXV, 2329).

C. La Misa entre los siglos V y VII
Las cosas se empiezan a ver ms claras al entrar el siglo V. Hay dos documentos de este perodo que nos aportan
trozos bastante extensos de la misa romana. Inocencio I (401-417), en su carta a Decencio de Eugubio (alrededor
del ao 416; P.L. XX, 553), hace alusin a muchos detalles de la misa. Nos damos cuenta que ya se han hecho
diversos cambios importantes: el beso de la paz se ha trasladado del inicio de la misa de los Fieles a un momento
posterior a la consagracin, la conmemoracin de vivos y muertos se realiza en el canon, y ya no existen oraciones
de los fieles antes del ofertorio (Cfr. CANON DE LA MISA). Retschel (Lehrbuch der Liturgik, I, 340-1) cree que la
invocacin del Espritu Santo ya ha desaparecido de la misa. Inocencio no lo menciona, pero tenemos evidencia de
ello posteriormente, bajo el pontificado de Gelasio I (492-496; Cfr. CANON DE LA MISA, especialmente Supplices te
rogamus y EPICLESIS). Rietschel tambin piensa que haba una razn dogmtica detrs de esos cambios, para
enfatizar el concepto de sacrificio. Sobre todo nos percatamos que en tiempos de Inocencio la oracin de
intercesin segua a la consagracin (Cfr. CANON DE LA MISA). El autor del tratado De sacramentis
(equivocadamente atribuido a san Ambrosio, en P.L. XVI, 418 ss.) comienza diciendo que va a explicar la
costumbre romana y para ello describe una gran parte del canon (el texto correspondiente aparece en CANON DE
LA MISA, II).A partir de ese documento podemos reconstruir el siguiente esquema: la misa de los catecmenos
contina siendo distinta de la de los fieles, al menos en teora. El pueblo canta Introibo ad altare Dei al tiempo
que el celebrante y sus ayudantes se acercan al altar (introito). Luego siguen lecturas de la Escritura, cantos
(graduales) y el sermn (misa de los catecmenos). La gente an haca ofrendas de pan y vino. Contina el
prefacio, el sanctus (laus Deo defertur: se hace alabanza a Dios), la oracin de intercesin (oratione petitur pro
populo, pro regibus, pro ceteris: se hace oracin por el pueblo, por los gobernantes, por los dems ) y la
consagracin con las palabras de la institucin (ut conficitur venerabilis sacramentum... utitur sermonibus Christi:
para realizar el venerable sacramento su usan las palabras de Cristo). Desde ese momento se cita el texto del
canon. Luego sigue la anamnesis (Ergo memores...) y, anexa a ella, la oracin de oblacin (offerimus tibi hanc
immaculatam hostiam...), o sea, prcticamente nuestra oracin de Supra quae.. y la comunin bajo la forma
Corpus Christi y su respuesta Amen, durante la cual se entona el salmo 22. Al final se recita la oracin del
Padre Nuestro.
En el De sacramentis, pues, la intercesin aparece antes de la consagracin, mientras que en la carta de
Inocencio es descrita como posterior a ella. Esta transposicin puede considerarse como una de las caractersticas
ms importantes del desarrollo de la misa. El Liber pontificalis (ed. Duchesne, Paris, 1886-92) contiene varias
afirmaciones acerca de los cambios y adiciones que algunos papas hicieron en la misa. Por ejemplo, Len I (440-
461) aadi las palabras sanctum sacrificium, immaculatam hostiam a la oracin Supra quae; Sergio I (687-
701) introdujo el Agnus Dei, etc. Tales afirmaciones, sin embargo, deben aceptarse con cautela, pues el libro an
requiere un examen crtico. En el caso del Agnus Dei la afirmacin provoca suspicacias porque tambin se
encuentra en el sacramentario Gregoriano (cuya fecha tambin est en duda). Una tradicin muy antigua parece
reconocer gran influencia de Gelasio I (492- 496) en la misa. Genadio (De Viribus Illustribus, XCIV) dice de l que
escribi un sacramentario, el Liber Pontificalis habla de su trabajo litrgico y debe haber una poderosa razn para
explicar que su nombre se vincule con el famoso sacramentario Gelasiano. Pero an falta saber exactamente qu
fue lo que hizo Gelasio.
Llegamos al fin de una poca con el pontificado de san Gregorio I (590-604). Gregorio prcticamente conoci la
misa que conocemos ahora. De entonces para ac, ha habido, claro, modificaciones y adiciones, pero nada
comparable a la casi total reestructura del canon que fue realizada antes de l. En lo que concierne al canon, al
menos, se puede afirmar que Gregorio le dio los ltimos toques. Su bigrafo, el Dicono Juan, dice que l reuni
el sacramentario de Gelasio en un solo libro, dejando fuera muchas cosas, haciendo pocos cambios, aadiendo
algunas cosas a la exposicin de los Evangelios (Vita Sancti Gregorii, II, XVII). Reubic el Padre Nuestro del fin de
la misa a su lugar actual antes de la comunin, como l mismo confiesa en su carta a Juan de Siracusa: Decimos
la Oracin del Seor. Inmediatamente despus del canon [max post precem]... Me pareca inconveniente que
sobre la oblacin tuvieramos que decir el canon [prex], compuesto por algn estudioso desconocido [quem
scholasticus compusuerat], y que sobre su cuerpo y sangre no dijeramos la oracin que nos fue dejada por nuestro
mismsimo Redentor (P.L. LXXVII, 956). A l tambin se le atribuye la adicin: diesque nostros, etc. al Hanc
igitur (Ibid. ; Cfr. CANON DE LA MISA). Benedicto XIV dice que ningn papa ha modificado el canon desde san
Gregorio (De S. Missae sacrificio, p. 162). Ha habido un cambio importante desde entonces: el amalgamamiento
del antiguo rito romano con las caractersticas glicas, pero eso apenas afecta al canon. Se puede afirmar que si
un catlico moderno de rito latino fuese transportado a la Roma de los albores del siglo VII- aunque
definitivamente s percibira la ausencia de algunos detalles a los que est acostumbrado- se sentira como en casa
con el rito que all vera.
Esto nos conduce a la siguiente pregunta: Cundo y cmo se dio el cambio de la liturgia romana de tiempos de
Justino Mrtir a la de los tiempos de Gregorio I? El cambio es radical, especialmente en lo concerniente a la parte
ms importante de la misa, el canon. Las modificaciones de la parte primera, el menor nmero de lecturas, la
omisin de algunas oraciones a favor de los catecmenos y la despedida de stos, de las oraciones de los fieles
antes del ofertorio y algunas cosas ms, pueden ser fcilmente explicadas como resultado de la caracterstica
tendencia romana a abreviar el ritos y excluir lo superfluo. Tambin se ha hablado ya de la influencia del
calendario. Pero queda por solucionar la gran cuestin del orden del canon. Todos admiten que las oraciones que
configuran el canon son una dificultad cardinal. Los intentos anteriores por justificar el actual orden de cosas a
base de razones simblicas o msticas han tenido que ser abandonados por irrelevantes. El canon romano actual
reviste caractersticas que lo hacen un problema difcil. Difiere fundamentalmente de las anforas de todos los ritos
orientales y del canon glico. Mientras que en la familia antioquena de liturgias (incluyendo la gala) la gran
intercesin sigue a la consagracin, la cual a su vez sigue al sanctus, y en la categora alejandrina la intercesin se
recita durante lo que podramos llamar el prefacio anterior al sanctus, en el rito romano la intercesin est dispersa
a lo largo del canon; parte antes y parte despus de la consagracin. Podemos aadir an otra dificultad: la
omisin en Roma de cualquier tipo de invocacin al Espritu Santo (Epiklesis). Paul Drews ha tratado de resolver
esa cuestin. Su teora consiste en que la misa romana, comenzando con el rito primitivo, ms indefinido
(prcticamente, el de las Constituciones Apostlicas), al principio sigui el desarrollo de Jerusaln-Antioqua, y
durante cierto tiempo fue semejante a la liturgia de Santiago. Posteriormente fue reconstruido y asemejado al de
Alejandra. Tal cambio se debi probablemente a Gelasio I bajo la influencia de su husped, Juan Talaia de
Alejandra. Esta teora est detalladamente explicada en el artculo CANON DE LA MISA. Slo podemos aadir a lo
dicho hasta aqu que dicha teora ha recibido el apoyo de F.X. Funck (quien, al principio, se opuso a ella. Cfr.
Histor. Jahrbuch der Grresgesellschaft", 1903, pp. 62, 283, pero tambin "Kirchengesch. Abhandlungen", III,
Paderborn, 1907, pp. 85-134, en la que l no admite abiertamente que ha cambiado de opinin). Consltese las
obras de A. Baumstark ("Liturgia romana e Liturgia dell' Esarcato", Roma, 1904), y G. Rauschen ("Eucharistie und
Bussakrament", Friburgo, 1908, p. 86). Tambin se han planteado otras teoras. Baumstark no est de acuerdo
con Drews en los detalles. l concibe el canon original (op. cit.) como consistiendo de un prefacio en el que se dan
gracias a Dios por los beneficios de la creacin; el sanctus interrumpe las oraciones, que se reinician de inmediato
(Vere sanctus) con otra oracin (ahora desaparecida) que agradece a Dios la redencin y con ello se llega a la
institucin (Pridie autem quam pateretur...). Enseguida estn la Anamnesis (Unde et memores...), el Supra quae,
el Te igitur, al que se une una Epiklesis despus de las palabras haec sancta sacrificia illibata. Sigue la
intercesin (In primis quae tibi offerimus...), Memento vivorum, Communicantes, Memento defunctorum,
(Nos quoque peccatores...intra sanctorum tuorum consortium non aestimator meriti sed veniae quaesumus largitor
admitte, per Christum Dominum nostrum).
Segn Baumstark, ese orden fue trastocado con la insercin de nuevos elementos como Hanc igitur, Quam
oblationem, Supra quae y Supplices y la lista de santos en el Nobis quoque. Todas esas oraciones son hasta
cierto punto duplicados de lo que ya estaba contenido en el canon. Representan una influencia combinada de
Antioqua y Alejandra, que arrib a Roma a travs de Aquilea y Rvena, donde alguna vez hubo un rito del tipo
alejandrino. San Len I fue quien comenz a hacer esos cambios. Gregorio I le dio fin al proceso y le dio al canon
la forma que an tiene. Se ver que la teora de Baumstark concuerda con la de Drews en lo principal: que en
Roma toda la intercesin segua al canon. Dom Cagin (Palographie musicale, V, 80 ss.) propone un teora
totalmente distinta. Hasta aqu se ha reconocido que los ritos romano y glico pertenecen a dos clases distintas: el
glico se acerca mucho al antioqueno, mientras que no se conoce bien el origen del romano. La idea de Cagin es
que todo debe ser invertido; que el rito glico no tiene relacin alguna con el de Antioqua o con la liturgia oriental;
que su origen tambin est en Roma. Fue la misma Roma la que modific esta forma ms primitiva en algn
momento entre los siglos VI y VII. Antes de eso, el orden romano era: secretas, prefacio, sanctus, Te igitur.
Despus, Hanc igitur, Quam oblationem, Qui pridie (estas tres oraciones corresponden al post-sanctus
glico). Luego segua un grupo como el Post Pridie glico: Unde et memores, Offerimus praeclarae, Supra
quae, Supplices, Per eundem Christum, Per quem omnia y la fraccin. Enseguida vena el Padre Nuestro con
su embolismo, del que formaba parte el Nobis quoque. Los dos mementos tenan lugar antes del prefacio. Dom
Cagin definitivamente ha sealado varios puntos en los que Roma y la Galia (los ritos occidentales) forman la
contraparte de los orientales. Dichos puntos son los cambios causados por el calendario, la introduccin de la
institucin con las palabras Qui pridie (el cual, la vspera), que en las liturgias orientales toman la forma En la
noche en que iba a ser entregado. Adems, el momento del sculo de paz (en la Galia era antes del prefacio) no
puede ser considerado como una diferencia entre esa regin y Roma, pues en Roma tambin se situaba all
originalmente. Los dpticos glicos van antes del prefacio, pero nadie sabe a ciencia cierta en qu momento se
recitaban originalmente en Roma. Cagin los ubica en el mismo lugar de la primitiva misa romana. Su teora puede
ser estudiada a detalle en Origines liturgiques (pp 253-264), de Dom Cabrol. Monseor Duchesne ha atacado
dicha teora con vigor, y con algn efecto, en la Revue dhistoire el de literarture ecclsiatiques (pp. 31 ss.,
1900). Edmund Bishop critica las hiptesis alemanas (Drews, Baumstark, etc.) e insina en trminos generales que
el agrupar las liturgias debe ser reconsiderado sobre una nueva base, la de la forma de las palabras de la
institucin (Appendice de "Liturgical Homilies of Narsai" de Dom R. Connolly en "Cambridge Texts and Studies",
VIII, I, 1909). Lamentablemente, ese autor nunca dej en claro cul era su posicin; se content con criticar
negativamente. El otro gran asunto, el de la desaparicin de la epiklesis romana, no puede ser examinado aqu
(Cfr. CANON DE LA MISA y EPICLESIS). A lo dicho hasta aqu slo aadiremos que cada vez se afirma ms la
posicin de que exista una invocacin a la Segunda Persona de la Trinidad, una epiklesis del Logos, antes que
hubiera una del Espritu santo. La anfora de Serapin (Egipto, siglo IV) exclusivamente contiene una epclesis del
Logos (en Funk, "Didascalia", II, Paderborn, 1905, pp. 174-6). Bishop, en el apndice citado renglones arriba,
piensa que la invocacin al Espritu Santo no surgi hasta mucho despus- Cirilo de Jerusaln, alrededor del ao
350, es el primer testigo de ello- y que Roma nunca lo tuvo; que su nica eplclesis era el Quam oblationem
antes de las palabras de la institucin. Una vez ms, esto parece ser lo que evidencia la carta de Gelasio I (citada
en CANON DE LA MISA, Supplices te rogamus).
La conclusin del presente prrafo es que la oracin eucarstica de Roma fue modificada y reconstruida
substancialmente en algn momento entre los siglos IV, VI y VII. En ese mismo perodo desaparecieron las
oraciones de los fieles antes del ofertorio, el sculo de paz fue reubicado despus de la consagracin y la epclesis
fue omitida o recortada en lo que ahora tenemos como la oracin del Supplices. De las varias teoras utilizadas
para explicar eso slo parece razonable afirmar con Rauschen: Si bien no hay una decisin final al respecto, todo
parece favorecer la teora de Drews por contener tantos argumentos de peso. Debemos admitir que entre los aos
400 y 500 el canon romano sufri una gran transformacin. (Euch. U. Bussakar., 86)

D. Del siglo VII a los tiempos modernos.
Es comparativamente fcil seguirle los pasos a la historia de la misa de rito romano despus de Gregorio el Grande
(590-604). Tenemos ahora como documentos, en primer lugar, los tres famosos sacramentarios. El ms antiguo,
llamado Leoniano, existe en un manuscrito del siglo VII, pero su composicin se adjudica variadamente al siglo V,
VI y VII (Cfr. LIBROS LITURGICOS). Se trata de un fragmento, en el que falta el canon, pero en lo que se puede
apreciar representa la misa como la conocemos (sin las adiciones glicas posteriores). An estn en uso muchas
de sus colectas, secretas, postcomuniones y prefacios. El libro Gelasiano fue escrito entre los siglos VI a VIII. Est
parcialmente galicizado y fue compuesto en el reino franco. En l s aparece nuestro canon, palabra por pal abra. El
tercer sacramentario es el Gregoriano, que fue el que aparentemente fue enviado por el Papa Adrin I a
Carlomagno entre 781 y 791. Contiene diversas misas creadas desde tiempos de Gregorio y algunos suplementos
que fueron incorporados gradualmente al libro original resultando en aadidos francos (i.e. antiguos romanos y
glicos). Dom Suitbert Bumer ("Ueber das sogen. Sacram. Gelasianum" en the "Histor. Jahrbuch", 1893, pp. 241-
301) y Edmund Bishop ("The Earliest Roman Massbook" en "Dublin Review", 1894, pp. 245-78) explican el
desarrollo del rito romano del siglo IX a XI de la siguiente manera: el sacramentario romano (puro) enviado por
Adrin a Carlomagno fue ordenado por el rey para ser utilizado en el reino de los francos. Pero la gente estaba
apegada a sus antiguas costumbres, que eran en parte romanas (Gelasiano) y parte glicas. Como resultado,
cuando el libro Gregoriano fue copiado, ellos (en especial Alcuino, + 804) le insertaron los suplementos francos.
Dichos suplementos fueron gradualmente incorporados al libro original y, as modificado, regres a Roma (por la
influencia de los emperadores carolingios) y se convirti en la costumbre de la Iglesia Romana. El Missale
Romano Lateranense del siglo XI (Ed. Azevedo, Roma, 1752) muestra completo este rito fusionado y afirma que
era el nico en uso en Roma. La misa romana haba sufrido, as, su ltima modificacin desde la poca de Gregorio
el Grande: una fusin parcial con elementos glicos. Segn Bumer y Bishop la influencia glica es ms notable en
las variaciones para el curso del ao. Su teora es que Gregorio le dio a la misa mayor uniformidad (desde los
tiempos del sacramentario Leoniano) y la acerc un poco al modelo inmutable de las liturgias orientales. La
variedad que apreciamos hoy da para los diferentes das y tiempos retorn posteriormente con los libros mixtos.
Tambin se aprecia cierta influencia glica en muchas ceremonias dramticas y simblicas, ajenas al estilo purista
del rito romano (Cfr. Bishop, The Genius of the Roman Rite). Tales ceremonias son la bendicin de las velas, las
cenizas, las palmas, gran parte del ritual de Semana Santa, etc.
Los Ordines romanos, de los cuales doce fueron publicados por Mabillon en su Museum Italicum (y luego otros,
por De Rossi y Duchesne), son fuentes valiosas que complementan los sacramentarios. Se trata de descripciones
del ceremonial, sin las oraciones (como el Caeremoniale Episcoporum) y van desde el siglo VIII al XIV o XV. El
primero (siglo VIII) y segundo (basado en el anterior, con aadidos francos) son los ms importantes (Cfr. LIBROS
LITRGICOS). A partir de ellos y de los sacramentarios podemos reconstruir la misa de Roma de los siglos VIII y
IX. An no se acostumbraba recitar oraciones preparatorias al pie del altar. El Papa, acompaado de gran nmero
de aclitos, cantores, diconos y subdiconos, entraba al templo mientras se cantaba el salmo del introito.
Despus de una postracin se cantaba el Kyrie eleison, con nueve invocaciones (como hoy da) (Cfr. KYRIE
ELEISON). En las fiestas, enseguida se cantaba el Gloria (Cfr. GLORIA IN EXCELSIS). El Papa entonaba la oracin
del da (Cfr. COLECTA), a la que seguan dos o tres lecturas (Cfr. LECTURAS EN LA LITURGIA), entre las que se
cantaban salmos (Cfr. GRADUAL). Haban desaparecido las oraciones de los fieles, dejando tras de si nicamente
las palabras Oremus, como un fragmento de recuerdo. Mientras se cantaba el salmo del ofertorio la gente llevaba
al altar sus ofrendas, donde eran recibidas y acomodadas por los diconos. Se recitaba la secreta (la nica oracin
de ofertorio en aquel entonces) una vez que el Papa se hubiese lavado sus manos. Seguan, como actualmente, el
prefacio, el sanctus y el canon. Una referencia a los frutos de la tierra llev a las palabras per quem haec omnia,
etc. Luego venan la oracin del Padre Nuestro, la fraccin, acompaada de una ceremonia muy complicada, el
beso de paz, el Agnus Dei (a partir del Papa Sergio, 687- 701), la comunin bajo las dos especies, durante la que
se entonaba el salmo de comunin (Cfr. ANTFONA DE LA COMUNIN), la oracin de la post-comunin, la
despedida (Cfr. ITE, MISSA EST) y la procesin de regreso a la sacrista (para una descripcin ms detallada, cfr.
C. Atchley, "Ordo Romanus Primus", Londres, 1905; Duchesne, "Origines du Culte chrtien", VI).
Ya se ha explicado cmo este rito romano mixto gradualmente tom el lugar del glico (Cfr. LITURGIA). Por los
siglos X y XI ya prcticamente la nica misa en uso en Occidente era la romana. Posteriormente y en algunos
momentos se hicieron algunas modificaciones a la misa, ninguna de ellas de trascendencia. La recitacin del Credo
de Nicea fue importada de Constantinopla. Se dice que en 1014 el emperador Enrique II (1002- 1024) convenci al
Papa Benedicto VIII (1012- 1024) de incluir dicha accin depus del Evangelio (Berno of Reichenau, "De
quibusdam rebus ad Miss offic,pertin.", II). Ya se haba estado usando as en Espaa, Galia y Alemania. La
totalidad del actual ritual y las oraciones que recita el celebrante en el ofertorio fueron importados de Francia
alrededor del siglo XIII ("Ordo Rom. XIV", LIII, es el primer testimonio de ello. P. L., LXXVIII, 1163-4). Antes, las
nicas oraciones del ofertorio eran las secretas (Micrologus, XI, en P.L. CLI, 984). Surgi una abundante variedad
de ellas a lo largo de la Edad Media y hasta la revisin del misal en tiempos del Papa Pio V (1570). La costumbre
de incensar a personas y objetos tambin es de origen glico. Roma no adopt tal costumbre hasta el siglo XI o
XII (Micrologus, IX). Anteriormente el incienso se utilizaba exclusivamente durante las procesiones (la entrada y la
procesin del Evangelio; cfr. C. Atchley, Ordo Romanus Primus, 17-18). Las tres oraciones que dice el sacerdote
antes de su comunin son devociones privadas que fueron introducindose gradualmente en el texto oficial.
Durando (siglo XIII, Rationale, IV, LIII) menciona la primera (por la paz); el Rito Sarum tiene, a su vez,
oraciones dirigida a Dios Padre (Deus Pater fons et origo totius bonitatis: Dios Padre, fuente y origen de toda
bondad. Ed. Bumtisland, 625). El Micrologus menciona solamente la segunda (Domine Iesu Christe, qui ex
voluntate Patris: Seor Jesucristo, quien por la voluntad del Padre), pero aade que en este momento se recitaban
tambin muchas otras oraciones privadas. Tambin en ello hubo gran variedad durante la Edad Media hasta la
publicacin del misal de Pio V. Las ltimas adiciones a la misa son sus actuales inicio y final. El salmo Iudica me,
la confesin de los pecados y las otras oraciones que se dicen al pie del altar son parte de la preparacin del
celebrante, y antiguamente se recitaban en la sacrista junto con muchos otros salmos y oraciones. Tales oraciones
constityen la Preparatio ad Missam del misal actual. Pero hasta que Pio V estableci la regla moderna que rige lo
que se debe decir ante el altar, hubo gran variedad de formas. Todo lo que sigue al Ite Missa est tambin es
agregado, parte de la accin de gracias, y no fue oficialmente admitido sino hasta Pio V.
Ya hemos dado cuenta, hasta aqu, de todos los elementos de la misa. El siguiente paso en el estudio de su
desarrollo es observar el crecimiento de numerosas variedades del rito romano en el Medioevo. Estos rituales
medievales (Paris, Run, Triers, Sarum y otros en Europa Occidental) pueden ser considerados como simples
exuberancias locales del viejo rito romano. Lo mismo se aplica a las costumbres de varias rdenes religiosas
(cartujos, dominicos, carmelitas, etc.). Ninguna de ellas merece siquiera ser entendida como rito derivado. Sus
cambios no pasan de ser simples adiciones y amplificaciones adornadas, aunque en algunos casos, como la
preparacin dominica de las ofrendas antes de la misa, sealan hacia alguna influencia glica. Las liturgias
milanesa y mozrabe son asunto aparte. Ellas descienden de un rito genuinamente distinto- el glico original- a
pesar de haber sido ellas tambin romanizadas considerablemente (Cfr. LITURGIA).
Mientras tanto, la misa iba sufriendo otro tipo de cambios. Durante los primeros siglos era costumbre que varios
sacerdotes concelebraran. De pie alrededor de su obispo, ellos se unan a sus oraciones y consagraban las
ofrendas con l. Esto an se usa en los ritos orientales. En Occidente dicha costumbre haba casi desaparecido en
el siglo XIII. Santo Toms de Aquino (+ 1274) discute la cuestin si varios sacerdotes pueden consagrar la misma
hostia (Summa Theologica, III, Q. LXXXII, a. 2). Su respuesta es, claro, que s pueden, pero slo menciona el
caso de la misa de ordenacin. Y de hecho (hasta el Concilio Vaticano II y la reforma litrgica que lo acompa,
N.T.) slo se concelebraba en esas ocasiones. Durante la ordenacin de sacerdotes y obispos todos los orenados
concelebran con el ordenante. En los dems casos, la concelebracin fue reemplazada en la Edad Media con varias
celebraciones privadas separadas y simultneas. Indudablemente que la costumbre de ofrecer cada misa por una
intencin especial fue lo que propici ese cambio. La celebracin separada y simultnea llev a la construccin de
muchos altares en cada templo y a la reduccin del ritual a su mnima forma posible. Se evit la participacin del
dicono y el subdicono; el celebrante asumi las funciones de ellos junto con las suyas propias. Un aclito tom la
parte del coro y de todos los dems auxiliares; todo pas a ser recitado en vez de cantado; se omiti la
incensacin y el sculo de paz. Y con ello llegamos al conocido ritual de la Missa privata. Y esto, a su vez, influy
en la Missa solemnis, durante la cual el celebrante tambin comenz a recitar todas las oraciones, aunque tambin
pudiesen ser cantadas por el coro, el dicono o el subdicono.
La costumbre de ofrecer cada misa por una intencin especial llev a los sacerdotes a celebrar diariamente. Claro
que esto no se ha constituido en una norma constante. Por una parte, se escucha hablar de sacerdotes que decan
varias misas al da, en contra de prohibiciones expresas de los concilios medievales. En el otro extremo, algunos
sacerdotes demasiado piadosos no se atrevan a celebrar diariamente. Bossuet (+ 1704), por ejemplo, nicamente
celebraba misa los domingos, las fiestas y todos los das de la Cuaresma o en aquellas ocasiones en que el misal
indicara una misa especial. No existe ninguna obligacin para que los sacerdotes celebren diariamente, aunque hoy
es comn que as lo hagan. El Concilio de Trento deseaba que los sacerdotes celebraran al menos los domingos y
en las fiestas solemnes (Ses. XXIII, cap. XIV). (Las Nuevas Instituciones Generales del Misal Romano, del ao
2000, indican que de ser posible los sacerdotes deben celebrar diariamente la misa, N.T.). La celebracin sin
asistencia de aclitos (Missa solitaria) ha sido continuamente prohibida, como por ejemplo, por el Concilio de Mainz
en 813. Otro abuso era la missa bifaciata o trifaciata, en la cual el celebrante repeta varias veces la primera parte
de la misa, del introito al prefacio, y despus reuna todo en un solo canon, para dar satisfaccin a varias
solicitudes de intenciones. Tal prctica tambin fue prohibida por los concilios medievales (Durandus, Rationale,
IV, I, 22). La missa sicca (misa seca) constitua una forma comn de devocin en funerales o esponsales
vespertinos, cuando no se poda celebrar una misa real. En ella, se segua en todo el ritual excepto el ofertorio, la
consagracin y la comunin (Ibid. 23). La missa nautica y la missa venatoria tambin eran formas de misa seca,
celebradas en alta mar durante alguna tormenta o en caceras, cuando no se tena suficiente tiempo. En algunos
monasterios cada sacerdote estaba obligado a decir una misa seca despus de la celebracin de la misa real (la
conventual). El Cardenal Bona (Rerum Liturg. Libro duo, I, XV) argumenta en contra de las misas secas.
Afortunadamente desaparecieron despus de la reforma de Pio V. La misa de los presantificados (missa
praesantificatorum; leitourgia ton proegiasmenon) es una antigua costumbre descrita por el Segundo Concilio de
Trulle, 692. Se trata de una celebracin- no es una misa en sentido estricto- de comunin con hostias consagradas
y reservadas en alguna misa anterior. Se acostumbra en la Iglesia Bizantina en los das de las semanas de
Cuaresma (excepto sbados) y, en el rito romano, el Viernes santo.
Finalmente, lleg la uniformidad del rito romano y con ella la abolicin de casi todas las variantes medievales. El
Concilio de Trento consider el asunto y nombr una comisin especial que preparara un misal uniforme. Ese misal
fue publicado por Pio V por medio de la bula Quo primum el 14 de julio de 1570. Esa fue una de las ltimas fases
de la historia de la misa romana (El Concilio Vaticano II, con la promulgacin el 4 de diciembre de 1963 del
documento Sacrosanctum Concilium, origin una revisin del misal de Pio V, a la que sigui una serie de
reformas al mismo que cristalizaron en el asi llamado Misal de Paulo VI, de 1969, y en sus ltimas revisiones- a
travs de las Institutio Generalis Missalis Romani en 1975, todava bajo Paulo VI, y en 2000, bajo el pontificado
de Juan Pablo II, N.T.). El misal de Pio V fue utilizado en toda la Iglesia Latina, a excepcin de los casos en los que
l mismo autoriz alguna modificacin, con prescripcin en dos siglos. Estas excepciones salvaron las variantes
utilizadas por algunas rdenes religiosas y algunos ritos locales y las liturgia mozrabe y milanesa. Clemente VIII
(1604), Urbano VIII (1634) y Len XIII (1884) revisaron ligeramente las rbricas y la lecturas contenidas en el
libro (Cfr. LIBROS LITRGICOS). Pio X revis el canto litrgico (1908). Pero dichas revisiones dejaron vigente el
misal de Pio V. Desde la Edad Media ha habido un cambio incesante en el sentido de adiciones de misas propias de
fiestas nuevas, y el misal cuenta ahora con un suplemento que no deja de crecer, si bien dichas adiciones no
constituyen un cambio litrgico propiamente dicho. Las nuevas misas se crean siguiendo estrictamente las lneas
de las antiguas.
Veamos ahora la misa romana (segn el Misal de Pio V, y al cual las reformas del Concilio Vaticano II slo
afectaron en aquello que se orienta ms directamente al fomento de la participacin comunitaria y activa de los
fieles en la misa y a destacar la centralidad del Misterio Pascual,N.T.), que es sin comparacin la ms extendida e
importante, y sin duda constituye, en muchos sentidos, la celebracin eucarstica ms antigua de la cristiandad.

E. La actual misa romana
No intentaremos explicar aqu cmo se celebra la misa romana. Todas las diversas reglas y rbricas
pormenorizadas a las que deben sujetarse el celebrante y sus ministros, as como los detalles de coincidencia y
conmemoracin, y que deben ser aprendidas por los seminaristas antes de su ordenacin, deben buscarse en un
libro de ceremonial (Le Vavasseur, citado en la bibliografa del presente artculo, es quizs el mejor). En esta
misma ENCICLOPEDIA CATLICA se pueden encontrar tambin artculos acerca de las partes principales de la
misa, la descripcin de cmo se desarrollan stas, los ornamentos, la msica, etc. Bastar, entonces, dar una
breve descripcin general. El ritual de la misa se ve afectado por (1) la persona que celebra, (2) el da o la ocasin
que se celebra, y (3) el tipo de misa de que se trate (solemne o simple). Pero el esquema general es siempre el
mismo. Se puede pensar que el prototipo de ritual es el de la misa solemne, cantada por un sacerdote en domingo
o en una fiesta que no contenga caractersticas especiales.
Normalmente la misa debe celebrarse en un templo consagrado o bendecido (los oratorios privados o salones
pueden ser utilizados con permiso en ocasiones especiales. Cfr. Le vavasseur, I, 200-204) y sobre un altar
consagrado (o por lo menos sobre un ara consagrada, aunque esta condicin dej de entrar en vigor despus del
Concilio Vaticano II, cfr. Institucin General del Misal Romano, N.T.). Puede celebrarse a cualquier hora entre el
alba y medio da, cualquier da del ao, excepto el Viernes Santo (hay restricciones para la celebracin privada en
Sbado Santo o en oratorios privados en ciertas fiestas). (Las restricciones de horario han variado
significativamente despus del Concilio Vaticano II. Ya es posible celebrar a cualquier hora del da, N.T.). Un
sacerdote nicamente puede celebrar una misa cada da, excepcin hecha de la festividad de Navidad, cuando
puede hacerlo tres veces, con la condicin de que la primera la celebre inmediatamente despus de medianoche
(norma que ya no vige tampoco, dadas las condiciones pastorales de muchas parroquias. N.T.). En algunos pases
(Espaa y Portugal) los sacerdotes tambin pueden celebrar tres veces en la festividad de los fieles difuntos (2 de
noviembre). En el caso de que sea necesario para que los fieles cumplan su obligacin de asistir a misa, el obispo
local puede permitir a algunos sacerdotes que celebren dos veces en domingos o das festivos. En las catedrales y
colegiatas, al igual que en las iglesias de las rdenes religiosas obligadas a recitar pblicamente las Horas
cannicas, debe celebrarse una misa que se vincule con esa liturgia y forme con ella el crculo completo del culto a
Dios. Dicha misa oficial es conocida como misa conventual. De ser posible, debe celebrarse solemnemente, pero
an cuando ello no pueda llevarse a cabo, deben conservarse algunas caractersticas de la misa solemne. En las
festividades y domingos, la hora de la la celebracin de esa misa es despus del rezo coral de la hora tercia. En las
ferias (das normales), es despus de la sexta. En las ferias de Adviento, Cuaresma y en las vigilias, es despus de
nona. Las misas votivas y de requiem de la conmemoracin de los fieles difuntos, tambin se celebran despus de
Nona, aunque los requiem ordinarios se dicen despus de prima. El celebrante debe estar en estado de gracia,
libre de irregularidad o censura y haber ayunado desde la media noche anterior (aunque esto ltimo ya no est en
vigor el da de hoy, N.T.). Debe observar todas las rbricas (normas) y leyes respectivas a la materia (pan zimo y
vino puro), a los ornamentos, vasos sagrados y ceremonial.
El esquema de la misa solemne (conviene, por lo menos, para conocer los rasgos generales de la misa actual, ver
los nmeros 1348-1355 del Catecismo de la Iglesia Catlica, de 1992, N.T.) es como sigue: la procesin se acerca
al altar. Consta de turiferario, aclitos, maestro de ceremonias (ceremoniero), subdicono (este grado ministerial
ya no existe en la Iglesia Catlica, N.T.), dicono y celebrante. Todos llevan los ornamentos indicados por las
rbricas (Cfr. VESTIDURAS SAGRADAS, ORNAMENTOS). Primero, se recitan las oraciones preparatorias al pie del
altar; se inciensa el altar; el celebrante lee el introito y el Kyrie al lado sur del altar, lado de la Epstola
(actualmente ya no hay diferencia en los lados del altar, construido ste de modo que el sacerdote celebre de
frente al pueblo, y las lecturas son proclamadas desde un nico ambn, colocado, generalmente, en lo que antes
se llamaba lado del Evangelio. Cfr. Institucin General del Misal Romano # 272. N.T.). Los das en los que en el
Oficio (actualmente, Liturgia de las Horas, N.T.) se reza el Te Deum, el celebrante entona el Gloria in excelsis,
que debe ser continuado por el coro. Mientras eso sucede, el celebrante, el dicono y el subdicono lo recitan
individualmente, hecho lo cual se sientan hasta la terminacin del coro. Despus del saludo Dominus vobiscum, y
de su respuesta: Et cum spiritu tuo, el celebrante canta la colecta del da y todas las que sean necesarias para
conmemorar otras fiestas u ocasiones, o las que hayan sido ordenadas por el obispo. En das sin fiesta especial el
celebrante puede escoger alguna de su predileccin de entre las que ofrece el misal y de acuerdo a las rbricas. El
subdicono lee la Epstola y el coro canta el gradual. Ambos elementos son seguidos por el celebrante en el misal
desde el altar. De acuerdo a las normas vigentes- antes del Concilio Vaticano II- el celebrante debe recitar
individualmente todo lo que los dems canten. Bendice el incienso, recita la oracin Munda cor meum y lee el
Evangelio en el lado norte (lado del Evangelio) del templo. Mientras tanto el dicono se prepara para cantar el
Evangelio. Para ello, l avanza en procesin con el subdicono, turiferario y aclitos a un sitio al norte del coro,
donde procede a cantarlo, con el subdicono sosteniendo el libro ah donde no hubiera ambn. Si hay sermn,
debe ser pronunciado inmediatamente despus del Evangelio. El lugar tradicional de la homila es despus de las
lecturas (Justino Mrtir, I Apolog. LXVII, 4). Enseguida se canta el Credo, si se trata de domingo o ciertas fiestas,
como es el caso para el Gloria. Es en este punto, antes o despus del Credo (que, como vimos, es de
introduccin posterior), donde termina en teora la misa de los catecmenos. De pie en medio del altar, el
celebrante canta Dominus vobiscum y Oremus- el ltimo vestigio de la antiguas oraciones de los fieles (que ya
han sido reincorporadas en el rito de la misa posterior al Concilio Vaticano II y colocadas al final del Credo, N.T.).
Sigue el ofertorio. Se ofrece el pan a Dios con la oracin Suscipe sancte Pater; el dicono pone vino en el cliz y
el subdicono aade un poco de agua. El celebrante ofrece el cliz del mismo modo que ofreci el pan (Offerimus
tibi, Domine), despus de lo cual se inciensa todo: las ofrendas, el altar, el celebrante, los ministros y la asamblea.
En tanto, el coro canta el ofertorio. Enseguida, el celebrante lava sus manos mientras recita la oracin Lavabo.
Posterior a otra oracin de ofrenda (Suscipe Sancta Trinitas) y a una invitacin a la asamblea (Orate, fratres) a la
que esta responde sin cantar (se trata de una adicin posterior), el celebrante recita la secreta, que corresponden
a la colecta. La ltima secreta termina con una Ekphonesis: Per omnia saecula saeculorum. Esto constituye una
advertencia de lo que est por llegar. Cuando las oraciones comenzaron a ser recitadas en silencio, se busc una
manera de sealar su trminacin, para que los fieles supieran qu estaba pasando. As que se comenz a cantar
las palabras finales. En los ritos orientales se desarrollaron mucho estas ekphonesis. En la misa romana hay tres
ejemplos de ellas, siempre con las palabras Per omnia saecula saeculorum a las que el coro responde Amen.
Luego de la ekphonesis de la secreta se abre el dilogo Sursum corda, etc., que se usa en todos los ritos con
algunas variaciones. De ese modo el inicio de la oracin eucarstica al que llamamos prefacio dej de formar parte
del canon. El coro canta y el celebrante recita el sanctus. A ello sigue el canon, a partir de las palabras Te igitur y
terminando con una ekphonesis antes del Padre Nuestro. Todas estas partes estn descritas en el artculo CANON
DE LA MISA. A continuacin est el Padre Nuestro, antecedido por unas breves palabras (Praeceptis salutaribus
moniti) y seguido de un embolismo (Cfr. LIBERA NOS), que se recita silenciosamente y se termina con la tercera
ekphonesis. Se inicia la fraccin del pan con el versculo Pax Domini sit semper vobiscum, que busca introducir el
beso de paz. El coro canta el Agnus Dei mientras el sacerdote lo recita tambin unido a la primera oracin de
comunin, antes de dar al dicono el beso de la paz. Despus recita las otras dos oraciones de comunin y
comulga bajo las dos especies. La comunin de la asamblea (poco frecuente en las misas solemnes) es la siguiente
parte del rito y durante su celebracin el coro canta la comunin (Cfr. ANTIFONA DE LA COMUNION). Mientras el
cliz es purificado se canta la postcomunin, que corresponde a las colectas y secretas. Al igual que las colectas, la
postcomunin empieza con el saludo Dominus vobiscum y su correspondiente respuesta; el sacerdote se
encuentra en el lado sur del altar. Luego de que el celebrante expresa otro saludo ms, el dicono canta la
despedida (Cfr. ITE MISSA EST). Sin embargo, an no es el fin. Hay tres adiciones posteriores (de las cuales las
dos ltimas ya fueron eliminadas del misal en la revisin posterior al Concilio Vaticano II, N.T.): la bendicin del
celebrante, una breve oracin pidiendo a Dios que acepte el sacrificio (Placeat tibi) y el ltimo Evangelio, que en
realidad era el inicio del Evangelio de San Juan (Cfr. EL EVANGELIO EN LA LITURGIA). La procesin retorna a la
sacrista.
La norma es la misa solemne. Solamente se puede entender la ceremonia cuando los ritos se celebran en
totalidad, con presencia de dicono y subdicono. Es por ello que el Ordinario (Ritual) de la misa siempre supone
que se trata de misa solemne. La misa simple, celebrada por un sacerdote solo, con un aclito, es una forma
abreviada y simplificada de la solemne; su ritual nicamente puede ser explicado haciendo referencia al de aquella.
Por ejemplo, el celebrante se dirige al lado norte del altar para leer el Evangelio porque ese es el lado a donde el
dicono va en procesin durante la misa solemne; siempre gira hacia la derecha porque en la misa solemne no
debe dar la espalda al dicono, etc. La misa cantada (missa cantata) es un arreglo intermedio moderno. En
realidad es una misa simple, si se toma en cuenta que la esencia de la misa solemne no es la msica sino la
presencia del dicono y del subdicono. Solamente en aquellos templos donde no hay persona ordenada fuera de
un sacerdote, y con lo que se imposibilita la misa solemne, se permite que se celebre la misa (en domingos y
fiestas) utilizando los elementos ornamentales de la misa solemne, con cantos y (generalmente) con incienso. La
Sagrada Congregacin de Ritos en varias ocasiones (9 de junio de 1884; 7 de diciembre de 1888) ha prohibido el
uso de incienso en la Missa Cantata, sin embargo, se han hecho excepciones en algunas dicesis y generalmente
se tolera la costumbre de usarlo (La Vavasseur, op. cit. I, 514-515). Tambin en este caso el celebrante adopta las
partes del dicono y del subdicono. No hay beso de paz..
Otra cosa que tambin afecta el ritual de la misa es la dignidad del celebrante, segn que se trate de un presbtero
o un obispo. Debemos decir algo tambin a este respecto, porque as como se dijo que la misa simple es una
versin simplificada de la misa solemne, tambin se debe decir que la misa celebrada por un presbtero es una
versin simplificada de la que celebra el obispo (misa pontifical). Pero no se trata de un paralelo perfecto. Algunas
de las partes del complicado ceremonial pontifical constituyen adornos aadidos posteriormente. El rasgo principal
de la pontifical (adems de algunos ornamentos peculiares) es que el obispo permanece en su trono (excepcin
hecha de las oraciones al pie del altar y la incensacin al altar) hasta el ofertorio, recalcando con ella la divisin
entre la misa de los catecmenos y la de los fieles. Del mismo modo, el obispo no se pone el manpulo (una pieza
de tela adornada, del mismo color que el resto del ornamento, que el celebrante colocaba sobre su brazo
izquierdo; su uso ha sido descontinuado, N.T.) hasta despus de las oraciones preparatorias, lo cual tambin es un
toque arcaico que subraya el hecho de que dichas oraciones no formaban originalmente parte de la ceremonia. En
la misa simple, el rango episcopal se indica con algunos detalles poco importantes y por la ultilizacin tarda del
manpulo. Algunos prelados no obispos utilizan algunas ceremonias pontificales en la misa. La misa papal tambin
tiene ciertas acciones peculiares. Algunas de ellas son vestigios de antiguas costumbres. Un ejemplo de ello es que
el Papa comulga sentado en su trono y bebe del cliz consagrado a travs de un tubito llamado fistula (costumbre,
tambin sta, ya fuera de uso en la liturgia contempornea, N.T.).
Durandus (Rationale, IV, 1) y todos los autores simblicos, de acuerdo a principios msticos distinguen varias
partes de la misa. Esta tendra cuatro partes que corresponderan a la cuatro clases de oracin enumeradas en I
Tim 2, 1. Del introito al ofertorio es una obsecratio; una oratio del ofertorio al Pater Noster; una postulatio en la
comunin; una gratiarum actio, de ah hasta el final (Durandus, ibid.; cfr. MISA, SACRIFICIO DE LA, Vol. X). En
forma especial es el canon la parte que ms divisiones ha sufrido, de acuerdo a los sistemas ms ingeniosos. Pero
las distinciones que realmente interesan al estudioso de la liturgia son, en primer lugar, aquellas de tipo histrico
entre la misa de los catecmenos y la de los fieles, que ya fueron explicadas y, en segundo lugar, las de tipo
prctico entre las partes variables e invariables. La misa consiste de un cuadro inmutable de referencia en el cual,
en puntos fijos, se van colocando los elementos variables como las oraciones, las lecturas y los cantos. Esos dos
elementos se conocen como el comn y el propio del da (el cual, a su vez, puede ser tomado de una misa comn
utilizable en varias ocasiones como, por ejemplo, el comn de varias clases de santos). El comn es el ordinario de
la misa (Ordinarium Missae), que en el misal de Pio V fue insertado entre el Sbado Santo y el da de Pascua. Toda
misa se apega a ese esquema; para seguirla, primero hay que encontrar el ordinario. En l aparecen las
diferentes rbricas (as llamadas porque estn escritas en color rojo) que indican que algo, que no aparece
impreso en este lugar, se debe decir o cantar. La primera rbrica de ese tipo ocurre luego de la incensacin inicial:
Enseguida el celebrante hace la seal de la cruz sobre si mismo y comienza el introito. Pero en el ordinario no
aparece el texto de ningn introito. El sacerdote debe saber qu misa corresponde y buscar el introito
correspondiente a ella, as como las dems partes propias, bajo el ttulo apropiado, entre la larga lista de misas
que se ofrecen en el libro. Estas partes variables, o propias, son, en primer lugar los cuatro cantos del coro: el
introito, el gradual (o tracto, aleluya y, a veces, luego de ste, una secuencia), el ofertorio y la comunin. En
segundo lugar, las lecturas (epstola, Evangelio y en ocasiones, lecturas del Antiguo Testamento). Siguen las
oraciones que debe recitar el celebrante (colecta, secreta, postcomunin; frecuentemente son varias de cada tipo
para conmemorar otras fiestas o das). La misa se construye colocando cada uno de estos elementos propios en el
lugar que les corresponde en el ordinario. Hay, sin embargo, otros dos elementos que ocupan un sitio intermedio
entre el ordinario y el propio. Estos son el prefacio y parte del canon. Tenemos once prefacios: diez propios y uno
comn. Ellos no cambian con tanta frecuencia como para justificar su impresin entre las misas propias, de modo
que estn todos incluidos en el ordinario. Y de entre ellos se debe elegir el apropiado segn las rbricas. Del
mismo modo, hay cinco grandes fiestas que llevan una clusula especial dentro de la oracin Communicantes del
canon. Hay dos (Pascua y Pentecosts) que tienen un Hanc igitur propio; el Jueves Santo tiene una forma
modificada del Quam pridie. Tales excepciones estn impresas luego de los prefacios correspondientes. Pero la
correspondiente al Jueves Santo, como ste es una fiesta nica en el ao, se debe buscar en el propio de ese da
(Cfr. CANON DE LA MISA).
Son estas partes de la misa las que van variando y es a causa de ellas que podemos hablar de la misa de este da
o de aquella fiesta. Para poder encontrar la misa propia de cierto da hay que conocer una complicada serie de
reglas. Esta aparecen en las rbricas al inicio del misal. A grandes rasgos el sistema es como se explica enseguida.
Primero, hay una misa para cada da del ao, siguiendo el calendario de la Iglesia. Los das ordinarios entre
semana (feriae) tienen la misa del domingo que les antecede con algunas modificaciones regulares. Pero las
feriae de Cuaresma, de la semana anterior a la Ascencin, los das de ayuno y las vigilias tienen misas especiales.
Todo ello ocupa la primera parte del misal, llamado Proprium de tempore. El ao est sobrecargado de una gran
cantidad de fiestas de santos o de eventos especiales determinados por el da del mes (esto forma el Proprium
Sanctorum). Casi cada da es una fiesta. A veces, incluso, hay varias en un mismo da. Se dan entonces las
coincidencias (concurrentia) de varias misas posibles el mismo da. Se dan casos en los que se dicen dos o ms
misas conventuales, una por cada uno de los oficios que coinciden. De ese modo, en las ferias que tienen oficio
especial, si concurre una fiesta, la misa de esta ltima se dice despus de la Tercia y la de la feria despus de
Nona. Si la fiesta cae en la vspera de la Ascencin entonces se dicen tres misas conventuales: la de la fiesta,
despus de Tercia; la de la Vigilia, despus de Sexta y la de la vspera de la fiesta, despus de Nona. Pero en las
iglesias donde no hay misa conventual oficial, y en los casos en que el sacerdote dice la misa por su propia
devocin, slo se celebra una de las misas coincidentes, y las otras son simplemente recordadas a base de recitar
las colectas, secretas y postcomuniones correspondientes despus de las propias de la misa seleccionada. Para
saber qu misa escoger uno debe conocer los diversos grados de dignidad. Todos los das o fiestas siguen la
siguiente escala: feria, simple, semidoble doble, doble mayor, doble de segunda clase, doble de primera clase. Se
selecciona la misa que tenga mayor rango. Para evitar que coincidan dos fiestas del mismo rango se transfiere una
de ellas al siguiente da libre. Algunas fechas importantes gozan de ciertos privilegios, de modo que ni siquiera una
fiesta de mayor rango pueda desplazarlas. Nada puede, por ejemplo, desplazar el primer domingo de Adviento y
Cuaresma, ni los domingos de Pasin y Ramos. Ellos constituyen los as llamados domingos de primera clase.
Nada puede tampoco desplazar el Mircoles de Ceniza ni ninguno de los das de la Semana Santa. Otros das (por
ejemplo, los as llamados domingos de segunda clase, o sea, los dems de Adviento y Cuaresma, Septuaginta,
Sexagesima y Quinquagesima) nicamente pueden ser substituidos por dobles de primera clase. Los domingos
ordinarios cuentan como semidobles, pero tienen precedencia sobre otros semidobles. Los das de una octava son
semidobles; el octavo da es doble. Las octavas de Epifana, Pascua y Pentecosts (las tres fiestas mayores
originales) son superiores a cualquier otra fiesta. La fiesta desplazada simplemente se conmemora, excepto si
coincide alguna fiesta de grado muy inferior. Las reglas para estos casos estn enumeradas en las Rubricae
generales del misal (VII: De commemorationibus). En fiestas semidobles o das de rango inferior al semidoble
siempre se aaden otras colectas a la de ese da para formar un nmero impar. Algunas estn ya indicadas en el
misal; el celebrante puede aadir otras segn su criterio. El obispo puede ordenar que se digan otras colectas por
motivos especiales (los as llamados Orationes imperat). Como regla general, la misa debe corresponder al oficio
del da, incluyendo las conmemoraciones. Pero el misal contiene una coleccin de misas votivas que pueden ser
celebradas en das donde la propia no pasa del rango de semidoble. El obispo o el Papa puede ordenar la
celebracin de una misa votiva por algun motivo pblico mientras la misa propia del da no sea una del primer
rango. Le Vavasseur explica todas estas normas en detalle (op. cit. I, 216-231) y lo mismo hacen las rbricas del
misal (Rubricae generales, IV). Hay otras dos misas que, por no corresponder al oficio, pueden ser llamadas misas
votivas: la misa de esponsales (missa pro sponso et sponsa), que se celebra en las bodas, y la de requiem,
celebrada a favor de los fieles difuntos. Ellas tienen caractersticas especiales (Cfr. MISA DE ESPONSALES y MISA
DE REQUIEM). El calendario (Ordo) que se publica anualmente en cada dicesis o provincia seala el oficio y la
misa para cada da. Para lo relacionado a los estipendios de la misa, cfr. SACRIFICIO DE LA MISA, Vol. X.
No hace falta recalcar que la misa, alrededor de la cual se ha elaborado un reglamento tan complicado, constituye
el centro de la religin catlica. La misa siempre ha sido el punto de conflicto, tanto durante la Reforma como en
otros tiempos. Los reformadores ya lo dijeron con toda claridad: La misa es lo que importa. Los insurgentes de
Cornish en 1549 se levantaron en contra de la nueva religin y as expresaron sus peticiones de que se retirara el
rito de comunin regido por el libro de oraciones y se restaurara la antigua misa. La prolongada persecucin de los
catlicos en Inglaterra adopt su forma ms estridente en la elaboracin de leyes que prohiban la celebracin de
la misa. Durante siglos se oblig al ocupante del trono britnico a declarar abiertamente su protestantismo no a
base de rechazar el sistema general de la doctrina catlica sino de repudiar formalmente la doctrina de la
transubstanciacin y de la misa. As como la unin con Roma es el lazo que enlaza a los catlicos entre si, se
puede decir que, ste, el ms venerado de los rituales en la cristiandad es el testigo y la salvaguarda de ese lazo.
Es precisamente a travs de participar en la misa a travs de la comunin que el catlico proclama su unin con la
Iglesia universal. La excomunin es la prdida de ese vnculo; la comunin y la misa son el lazo entre fieles,
sacerdotes y obispo, que forman un cuerpo que participa de un nico pan.
I. HISTORIA DE LA MISA . DUCHESNE, Origines du Culte chrtien (2a. ed., Pars, 1898); GIHR, Das heilige
Messopfer (6a ed., Friburgo, 1897); RIETSCHEL, Lehrbuch der Liturgik, I (Berln, 1900); PROBST, Liturgie der drei
ersten christlichen Jahrhunderte (Tubinga, 1870); IDEM, Liturgie des vierten Jahrhunderts u. deren Reform
(Mnster, 1893); IDEM, Die ltesten rmischen Sacramentarien u. Ordines (Mnster, 1892); CABROL, Les Origines
liturgiques (Pars, 1906); IDEM, Le Livre de la prire antique (Pars, 1900); BISHOP, The Genius of the Roman Rite
en STALEY, Essays on Ceremonial (Londres, 1904), 283-307; SEMERIA, La Messa (Roma, 1907); RAUSCHEN,
Eucharistie u. Bussakrament (Friburgo, 1908); DREWS, Zur Entstehungsgesch. des Kanons (Tubinga, 1902); IDEM,
Untersuchungen ber die sogen. clementinische Liturgie (Tubinga, 1906); BAUMSTARK, Liturgia Romana e liturgia
dell' Esarcato (Roma, 1904); ALSTON Y TOURTON, Origines Eucharistic (Londres, 1908); WARREN, Liturgy of the
Ante-Nicene Church (Londres, 1907); ROTTMANNER, Ueber neuere und ltere Deutungen des Wortes Missa in
Tbinger Quartalschr. (1889), pp. 532 ss.; DURANDUS (Bishop of Mende, d. 1296), Rationale divinorum officiorum
Libri VIII, es el clsico ejemplo del comentario medieval; cfr. otros en CANON DE LA MISA. BENEDICTO XIV (1740-
1758), De SS. Sacrificio Miss , la mejor edicin por SCHNEIDER (Mainz, 1879), es tambin una obra estandar de su
clase.
II. TEXTOS: CABROL Y LECLERCQ, Monumenta ecclesiae liturgica, I, 1 (Pars, 1900-2); RAUSCHEN, Florilegium
Patristicum: VII, Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima (Bonn, 1909); FELTOE, Sacramentarium
Leonianum (Cambridge, 1896); WILS0N, The Gelasian Sacramentary (Oxford, 1894); Gregorian Sacramentary and
the Roman Ordines en P.L., LXXVIII; ATCHLEY, Ordo Romanus Primus (Londres, 1905); DANIEL, Codex Liturgicus
Ecclesiae universae I (Leipzig, 1847); MASKELL, The Ancient Liturgy of the Church of England (Londres, 1846);
DICKENSON, Missale Sarum (Burntisland, 1861-83).
III. USO ACTUAL. Adems de las Rbricas en los misales, el de Pio V y el de Pablo VI, y de las revisiones de Juan
Pablo II, consulte DE HERDT, Sacr Liturgic Praxis (3 vols., 9. ed., Luvaina, 1894); LE VAVASSEUR, Manuel de
Liturgie (2 vols., 10. ed., Paris, 1910); MANY, Pr lectiones de Missa (Pars, 1903). Vea ms bibliografa en
CABROL, Introduction aux tudes liturgiques (Pars, 1907), en CANON DE LA MISA y otros artculos sobre las
diversas partes de la misa. Adems, JOSEF ANDREAS JUNGMANN, Eucharist, en Sacramentum Mundi, 267-273,
1968. Idem, The Mass of the Roman Rite, 1951; Idem, The most Sacred Mystery of the Eucharist, en H.
Vorglimer Commentary on the Documents of Vatican II, vol I 31-45, 1967. Constitucin Apostlica Sacrosanctum
Concilium del Concilio Vaticano II. . CONGREGACIN DE RITOS . Eucharisticum Mysterium, 25 de mayo de 1967
ADRIAN FORTESCUE
Transcrito por Douglas J. Potter
Dedicado al Sagrado Corazn de Jesucristo.
Traduccin de Javier Algara Cosso.

Dicesis de San Diego - Oficina para la Liturgia y Espiritualidad

GUIAS PARA LECTORES
Estas guas son para ayudar a los lectores a proclamar la palabra de Dios en una forma espiritual y para que
impacte, ofreciendo algunos principios bsicos requeridos por la misma naturaleza de la liturgia. No se pretende
de ninguna manera imponer una uniformidad absoluta en la prctica.
PROCLAMACION DE LA PALABRA
La proclamacin de la palabra de Dios es verdaderamente un servicio a la Iglesia. Los lectores presentan la palabra
viva de Dios a la asamblea de la comunidad de fe que se rene. Cuando se leen en la Iglesia las Sagradas
Escrituras es Dios mismo quien habla a su pueblo...
1
Por esa razn el ministerio de la palabra, debe de ser tratada
con gran dignidad.
Dentro de la liturgia, la palabra de Dios no es solamente para leerla, sino para proclamarla. Una proclamacin bien
hecha incluye la entrega del mensaje en una manera clara, convincente y a paso apropiado. Tambin exige la
habilidad de suscitar la fe en los dems, demostrando la fe personal. Siendo un ministerio en lo cual la fe del
ministro est presupuesta, este ministerio deber de aumentar la fe en aquellos que escuchan la palabra que se
proclama.
Lo ideal es que la asamblea escuche la proclamacin de las escrituras en vez de seguir las lecturas por medio de
un misal. Cuando la asamblea escucha en comunidad, los fieles no solamente experimentan la unidad entre s, sino
tambin la misma presencia de Cristo, quien les habla en su palabra.
REQUISITOS
Para que los fieles lleguen a adquirir una estima viva de la Sagrada Escritura por la audicin de las lecturas divinas,
es necesario que los lectores que desempeen este ministeriosean de veras aptos y estn cuidadosamente
preparados.
2
El ministerio de la palabra requiere un entendimiento de las escrituras, conocimiento de los principios
de la liturgia, y habilidad para leer en pblico.
Los lectores deben ser Catlicos prcticos, completamente iniciados en la Iglesia y sus vidas deben de ser un
verdadero testimonio de la palabra que proclaman.
Una vez que los lectores hayan sido preparados para ejercitar su ministerio, es muy recomendable que sean
instituidos en su ministerio pblicamente con una bendicin, preferiblemente durante la Misa dominical. Esto se
hace por medio de la ceremonia de Bendicin de Lectores que se encuentran en el Libro de Bendiciones (La
edicin de los Estados Unidos estar disponible prximamente).
Durante las liturgias de bodas o funerales se permite a miembros de la familia o a amigos leer, aunque no hayan
sido formalmente entrenados e instalados como lectores. La parroquia es la encargada de proveer un lector con
experiencia para que los gue e instruya.
En situaciones especiales y por razones pastorales, por ejemplo en liturgias de la escuela parroquial o liturgias de
educacin religiosa, se puede permitir proclamar la palabra a un joven o una jovencita que no est totalmente
iniciada en fe, pero debe de preparrsele apropiadamente.
PREPARACION
La preparacin general para el ministerio de lector incluye dimensiones espirituales, bblicas y prcticas. La
preparacin espiritual incluye oracin acerca del texto y reflexin del contenido de su mensaje; esto puede hacerse
solo o en grupo. La preparacin bblica incluye el entendimiento y la interpretacin del texto en forma suficiente
para que despierte una respuesta de parte de la asamblea. Esta preparacin incluye la lectura del pasaje en su
contexto, as como tambin la bsqueda de ayuda por medio de comentarios bblicos y otros materiales.
Preparacin prctica incluye la pronunciacin correcta de palabras dificultosas, el aprendizaje de la pronunciacin
correcta y la practica de la lectura del texto en voz alta, si es posible hacindolo en presencia de alguien que sea
capaz de corregir los defectos de la lectura.
La preparacin inmediata tambin es de esperarse. Esto incluye el llegar con bastante tiempo antes de la liturgia,
localizar las lecturas en el Leccionario y revisar el sistema de sonido.
LENGUAJE INCLUSIVO

1
Instruccin General para el uso del Misal Romano, n.9.
2
Ordenacin de las Lecturas de la Misa, n.55.
La revisin de los textos litrgicos en curso, tratan el asunto del lenguaje con mucho cuidado. El lector no puede
tomarse la libertad de cambiar los textos de la liturgia ya aprobados.
MINISTROS DE LA PALABRA
De acuerdo a una antigua tradicin y enseanza de la Iglesia, todas las lecturas, excepto el evangelio estn
proclamadas por laicos. De preferencia sera bueno tener un lector diferente para cada lectura. Es inapropiado que
varias personas se dividan una sola lectura, excepto cuando se lee la Pasin del Seor.
Ordinariamente, la proclamacin del evangelio lo hace el dicono. En ausencia de un dicono entonces lo hace el
sacerdote celebrante. En las misas concelebradas en ausencia de un dicono, uno de los concelebrantes hace la
proclamacin del evangelio, en lugar del celebrante principal.
SIMBOLOS EN LA LITURGIA DE LA PALABRA
Para asegurar la efectividad pastoral de la liturgia de la palabra, es importante que s de atencin a los smbolos
de la liturgia. Los smbolos que forman parte integral de cualquier celebracin de la palabra son: El lector(es), el
libro(s), el ambn, y las procesiones.
El lector sirve como uno de los fieles que asiste a la asamblea y tiene que participar en toda la liturgia. Es impropio
que el lector solamente participe activamente en la liturgia de la palabra.
Los libros que contienen la palabra deben de ser dignos y bien seguros, estos son el Leccionario y el Evangeliario.
Las lecturas siempre se proclaman de libros litrgicos que son los libros oficiales. Por ultimo, estos libros...por la
dignidad que exige la palabra de Dios, no deben ser sustituidos por otros subsidios de orden pastoral, por ejemplo,
por las hojitas que se hacen para que los fieles preparen las lecturas o las mediten personalmente.
3

La proclamacin de la palabra se hace desde el ambn. Debe estar en un lugar elevado, fijo, de diseo apropiado,
y con la debida nobleza que refleje la dignidad de la palabra de Dios.
4
Velas y otras decoraciones pueden colocarse
alrededor. El ambn se reserva para las lecturas, el salmo responsorial y el pregn pascual (Exultet). Puede
tambin usarse para la homila y la oracin de los fieles.
5
Es mejor usar un pequeo atril para el cantor y los
anuncios.
Las procesiones son acciones litrgicas muy importantes. Los lectores pueden participar en la procesin de
entrada. El dicono (o el lector en la ausencia del dicono) deber de llevar solemnemente el Evangeliario el cual
siempre se coloca en el altar. El Leccionario de la Misa nunca es llevado en la procesin
6
y debe de colocarse de
antemano en el ambn.
La procesin del evangelio es un ritual importante en la liturgia de la palabra, aunque algunas veces no se exprese
plenamente en cada liturgia. Despus de la segunda lectura y una corta pausa que le sigue, cuando el dicono, o
el sacerdote cuando no hay un dicono, lleva el Evangeliario en procesin, desde el altar hasta el ambn. En la
procesin lo pueden acompaar monaguillos con el incensario y cuando sea apropiado con cirios. Cuando se usa el
incienso, el Evangeliario es incensado despus del dilogo introductorio y antes de ser proclamado el evangelio. El
Evangeliario no es llevado en la procesin de salida.
7

MINISTERIO DE MUSICA
La salmodia esta diseada para cantarse; cuando solamente se recita pierde mucho de su poder. Debido a que el
salmo responsorial de la Misa es parte de la liturgia de la palabra, es propio que el salmista o cantor lo cante desde
el ambn, aunque tambin lo puede hacer desde otro lugar apropiado.
8

En la aclamacin del evangelio el pueblo expresa con alegra su encuentro con el Seor. La aclamacin tambin
expresa su fe en forma de canto. Si la aclamacin del evangelio no se canta, debe de omitirse.
9

El ministerio de msica pertenece a los msicos. No es funcin de los lectores ser cantores del salmo responsorial
y la aclamacin del evangelio. Se aconseja a los lectores que antes de la Misa se informen con los msicos acerca
de lo que se va a cantar.
SILENCIO
Para que la asamblea pueda meditar y reflexionar en la palabra proclamada, estos son los tiempos apropiados para
el silencio: despus de la primera y segunda lectura, y despus de la homila
10
. Se recomienda ofrecer una
catequesis con respeto al silencio.
ALGUNAS SUGERENCIAS PRACTICAS
Los lectores no debern aadir nada a las introducciones a las lecturas que aparecen en el Leccionario, tampoco
debern aadir al texto ninguna de sus propias palabras.
La introduccin a alguna lectura, por ejemplo: Lectura del Libro del Exodo y el final de la lectura Palabra de
Dios, debe distinguirse del texto de la lectura por medio de una breve pausa.
Si el salmo responsorial se recita, los lectores deben de comenzarlo con la antfona y siempre repetir la antfona

3
Ibid. n. 37.
4
Ibid. n. 32.
5
Ibid. n. 33.
6
IGMR, n. 120.
7
Evangeliario, Introduccin, n. 22.
8
OLM, n. 33, IGMR, n. 61.
9
IGMR, n. 63.
10
IGMR, no. 56.
con la asamblea despus de la recitacin inicial y despus de cada verso. No es necesario anunciar La respuesta
es o el salmo responsorial es
Los lectores proclaman la palabra del Leccionario que est en el ambn o mientras lo sostienen en sus manos.
Nunca debern de levantar en alto el Leccionario mientras dicen Palabra de Dios.
Los lectores nunca deben hacer algo para llamar la atencin hacia ellos. El vestuario debe ser apropiado pero
modesto, para demostrar el carcter de dignidad del ministerio.
DONDE SENTARSE
Los lectores deben de sentarse ya sea en el santuario con los otros ministros o entre la asamblea en un lugar de
fcil acceso al ambn. Cuando le llegue su turno para proclamar la palabra, el lector debe acercarse al ambn
caminando despacio, con dignidad y reverencia. Si pasa frente del altar tiene que hacer reverencia. Todos los
movimientos deben de hacerse con armona y nunca a la carrera.
Cuando hay dos lectores uno est sentado mientras el otro lee. Los lectores permanecen sentados si el salmo
responsorial es cantado o recitado por otro.
Por la dignidad que merece la palabra de Dios proclamada, se aconseja a los ministros de hospitalidad a que
durante la proclamacin de las escrituras y la homila se abstengan de sentar personas que lleguen tarde.