LOS INCAS

1. UBICACIN HISTRICA





















2. ORGENES
ORIGEN DE LOS INCAS

Cuando los cronistas interrogaron a los nativos sobre el origen
del Tahuantinsuyo, escucharon relatos mticos que explicaban el origen del
mundo de los Incas.

De las leyendas recogidas por los cronistas, dos son las ms conocidas: la
de los hermanos Ayar y de Manco Cpac y Mama Ocllo.

LA LEYENDA DE LOS HERMANOS AYAR

Segn Juan Betanzos(1551), en su obra Suma y narracin de los Inca, el
dios Wiracocha , despus de ordenar el mundo, hizo salir de la cueva de
Pacaritambo a cuatro parejas de hermanos: Ayar Cachi y Mama Huaco, Ayar
Uchu y Mama Ipacura, Ayar Auca y Mama Rahua, Ayar Manco y Mama
Ocllo.
De Pacaritambo se dirigieron a un cerro llamado Huanacaure. Desde la
cumbre del cerro, Ayar Cachi lanz unas piedras con su honda, quebrando
cuatro cerros.
Temerosos anta la fuerza de Ayar Cachi sus hermanos decidieron librarse
de l y regresaron a la cueva de Pacaritambo con el pretexto de recoger
algunos objetos de oro que haban olvidado. Una ven en la cueva, lograron
encerrar a Ayar Cachi en usu interior. Los dems hermanos volvieron a
Huanacaure y luego siguieron rumbo a la quebrada de Managua, cercana al
Cusco.
Estando all, Ayar Uchu vol al cielo para hablar con su padre el Sol,
trayendo el encargo de cambiar el nombre de Ayar Manco por Manco Cpac.
Luego de transmitir el mensaje se convirti en un ndole de piedra. Manco
Cpac. Ayar Auca y las cuatro mujeres sembraron coca y aj en su pueblo
cercano a Matagua, y luego bajaron al Cusco donde fueron reconocidos
como Hijos del Sol.



LA LEYENDA DE MANCO CPAC Y MAMA OCLLO

Esta leyenda fue narrada por el Inca Gracilazo de la Vega, en sus
Comentarios Reales. En ella dice que el Sol, compadecido por el estado de
salvajismo en el que vivan los hombres, hizo salir del lago Titicaca a una
pareja de hermanos y esposo: Manco Cpac y Mama Ocllo.

Ellos recibieron el encargo de dirigirse hacia el norte llevando una vara de oro,
la cual peridicamente deban tratar de hundir en el suelo hasta encontrar un
lugar donde la vara entrase fcilmente y pudieran establecerse. Esto ocurri
al pie del cerro Huanacaure, donde convocaron a todos los pobladores de las
reas vecinas. All, los convencieron de su origen divino e iniciaron su labor
civilizadora. Manco Cpac enseo a los hombres a cultivar la tierra sembrar
maz, hacer canales de riego y construir sus casas. Mama Ocllo ense a las
mujeres a hilar y tejer para hacer vestidos de lana y algodn.










3. DESARROLLO POLTICO

El imperio de los Incas fue desde el punto de vista poltico una monarqua
absolutista y teocratica.El poder estaba centralizado en el Inca a quien se le
consideraba de origen divino. El derecho de gobernar se tena por herencia
.De esta manera el esquema de la organizacin poltica fue as .

El gran elemento de unificacin fue la lengua, todos los pueblos
conquistados tenan que aprender y practicar el quechua o Runa Simi por
que era la lengua oficial del Tahuaninsuyo, Para ello los incas enviaban a
profesores que enseaban y vigilaban la prctica del quechua.

Otro elemento de unificacin fue la religin. Obligatoriamente todos los
pueblos rendan culto al dios Sol, sin que por ello dejaran de adorar a sus
propios dioses.

-El inca
-El auqui (principe heredero)
-El consejo imperial
-El apunchic (gobernador regional)
-El Tucuy ricuy o Ticui ricoj
-El curaca

EL INCA:

Era el soberano del Tahuantinsuyo que reuna en su persona tanto el poder
poltico como el religioso era llamado Sapainca.Su poder no tena
restricciones ,sus rdenes se cumplan con la mayor celeridad sin que nadie
las objetara ,Pese a este absolutismo la mayora de los Incas gobernaron en
beneficio popular aplicando los principios de reciprocidad y redistribucin
caractersticas de la sociedad incaica .El inca residia en Cusco en una
palacio construido especialmente para ser habitado por l ,ya que el cusco
era la cuna de los incas se convirti en capital incaica y desde alli gobern
ayudado por los muchos funcionarios incaicos que viajaban de norte a sur
del imperio envindole informacin al inca para una buena administracin
,esta administracin fue eficiente gracias a los mensajeros andinos "Los
chasquis" era unos verdaderos maratonistas eran educados desde nios
para ser los mejores atletas del imperio y as ayudar a su administracin

Aunque segn estudios recientes de Mara Rostworowski exista una
dualidad en el mundo andino. Ya que el imperio incaico se encontraba en un
mundo nuevo, y no poda ser regido por normas Europas como quisieron
hacerlo los cronistas espaoles.

Detalles del planteamiento de Mara Rostworowski

La dualidad andina se entiende como la imagen de alguien reflejada en un
espejo, la oposicin, la parte contraria pero a la vez complementaria del
individuo ( que en principio es varn o masculino). A partir de ella es que
surgen la triparticin y cuatriparticin en el aspecto poltico, religioso,
geogrfico, etc.
En el aspecto poltico, la dualidad se percibe en el concepto de diarqua. Ello
se distingue por ejemplo en el mito fundacional de los hermanos ayar (mitad
varones y mitad mujeres) y son dos los hermanos que llegan al Cusco
Ayar Auca y Ayar Manco- con las dos esposas que lleva Manco Mama
Huaco como arquetipo de mujer libre y guerrera y Mama Ocllo, la mujer
hogarea. Se manifiesta tambin en la divisin del Cusco en Hanan y Hurin
(segn los cronistas el Cusco estaba dividido por ceques o lneas rituales en
cuatro grandes parcialidades. Respecto al gobierno, se sabe que eran dos
los incas que dirigan el Cusco: el Sapa Inca o jefe hanan y El Willac Umu
Inca o jefe del hurin.

EL AUQUI : PRINCIPE HEREDERO

Era el prncipe heredero ,este era elegido entre todos los hijos del Inca ,que
eran numerosos por cierto, Segn las crnicas se dice que Huayna Capac
tuvo entre 150 a 200 hijos de sangre real y otros ilegtimos .El Auqui era
elegido por sus dotes : valenta, coraje, astucia...Las dotes guerreras fueron
muy importantes y de igual manera los religiosos .El auqui desde el
momento de su designacin era preparado para gobernar ejerciendo el
correinado con su padre el inca .El auqui designado usaba una mascaipacha
usaba una mascaipacha de color amarillo y era educado para las labores de
gobierno con los Amautas(profesores) mas destacados en los Yachayhuasis

EL CONSEJO IMPERIAL:

Fue un organismo asesor integrado por los jefes de cada uno de los suyos
se Encontraba gobernado por el Apo Suyo que lo haca en nombre del
Emperador (Sapa Inca). Los suyos se dividan en humanos dirigidos por
Tocricots(Apunchicks).

Se reunieron bajo la direccin del inca a quien daban cuenta de su labor
desarrollada en sus respectivas regiones ,asesoraban y aconsejaban al
monarca sobre cuestiones de mayor transcendencia para agilizar y
perfeccionar el proceso administrativo -poltico del imperio

EL APUNCHIC O CPAC APO:

Fueron gobernadores regionales sujetos a su vez a la vigilancia y
fiscalizacin de los Tucuyricuy (los que todo lo ven y lo oyen), que cuidaban
por el orden y el cumplimiento de las normas de conducta social ms
deseables para una convivencia ideal a base de la reciprocidad, con miras
siempre a obtener una buena produccin para redistribuir. Los apunchic eran
nombrados entre los guerreros ms valientes y distinguidos , ya que tena
tanto atribuciones polticas como militares .Habitaba ,generalmente , en una
fortaleza y viajaba al cuzco para las festividades del inti raymi y rendan culto
cuenta por su labor solo al Inca y al consejo Imperial

EL TUCUY RICUY ("EL QUE TODO LO VE")

Eran funcionarios estatales que viajaban de incognitos por las diferentes
regiones del imperio, observando la forma como se aplicaban las leyes y
disposiciones del Inca .En el momento preciso se identificaban ante los
habitantes por medio de unos hilos de la mascaipacha del Inca ,luego de lo
cual empezaban su labor visitaba los lugares de su responsabilidad para
recoger el tributo y remitirlo al Cuzco; tena otras funciones; podan casar
parejas ,entonces se converta en autoridad casamentera tomaba el nombre
de Huarmicoco o Repartidor de mujeres, y al ejercer justicia al punto de
poder condenar a muerte a los culpables era un juez criminal ,y lo llamaban
Taripa Camayoc. Visitaba tambin las obras pblicas y recomendaba las
medidas a tomar sobre determinados trabajos, estaba encargado del cobro
del tributo.
El xito del Tucuy Ricoc radic en su independencia, puesto que su nica
autoridad era el Inca. Su persona era respetaba por cuanto representaba al
mismo Inca y nicamente del reciba rdenes y daba cuenta de lo observado
y actuado

EL CURACA :

La mayora eran antiguos jefes de tribus sometidas a quienes se les
conservaba su poder por haberse sometido al vasallaje y sumisin al inca
Desempeaban las funciones de Jefes de ayllu, encargados de recoger los
tributos y entregrselos al Tucuy ricuy para su traslado al cusco .Era el
personaje que estaba en contacto directo con la comunidad y era de su
obligacin velar por el orden, el trabajo y la produccin. Los curacas
adquieran muchos privilegios por parte del inca por su sometimiento y
fidelidad, muchos fueron recompensados con las virtuosas Acllas

Entre sus funciones se hallaban:

-Reparto de topos o lotes de tierras agrcolas.

-Proteccin de los pobres o huacchas.

-Labores de mantenimiento de la red hidrulica (limpieza y reparacin de canales
de riego).

-Resguardo de los linderos de la comunidad.

-Organizacin de la minka o trabajo comunal.

-Redistribucin de los excedentes almacenados en pirguas o collcas.
4. EL IMPERIO
































5. ORGANIZACIN SOCIAL

SOCIEDAD CLASISTA.
La sociedad incaica fue clasista; es decir, estuvo dividida en clases
sociales. Los habitantes del imperio no eran iguales, existi profundas
diferencias sociales determinadas por su origen.

CLASES SOCIALES.
Existieron dos clases sociales bsicas: la nobleza y el pueblo.

LA NOBLEZA.- Era la clase social dominadora del Tahuantinsuyo. Tena
todos los privilegios. La nobleza fue dividida en:

Nobleza Imperial.- Constituida por el Inca, la coya, hijos legtimos,
hermanos y descendientes por una sola lnea imperial y solar.
Constituan la panaca, que era la familia de cada inca, formaba un ayllu
real. El nico hijo del inca que no formaba parte de la panaca, era su
heredero, que era el prximo monarca, porque cuando llegara a serlo
formara su propia panaca. La nobleza imperial constitua toda una
verdadera aristocracia y tena en sus manos todas las funciones
estatales y todos los privilegios.

Nobleza Cusquea.- Constituida por toda la parentela familiar imperial
reinante, cuyo distintivo consista en deformarse las orejas por medio de
pendientes (aretes), a quienes los espaoles los llamaron orejones.

Nobleza por Asociacin.- Comprenda a los habitantes dentro de un
sector geogrfico bien definido; el valle del cusco, el valle de Urubamba
y el valle de Apurimac. Esta gente por el hecho de vivir en estos valles
eran considerados nobles.

Nobleza Local.- Integrado por los curacas y sus familiares, es decir, los
jefes locales y tribales de los pueblos conquistados. Una vez que stos
reconocan a los incas y se integraban al Imperio, eran considerados
nobles, aunque de menor jerarqua.

Nobleza de Privilegio.- Integrada por aquellos que por notables servicios
en la guerra o en la paz, el inca premiaba incorporndolos a la nobleza.

Existieron algunos sectores o grupos que gozaron de una situacin de
excepcin en la sociedad incaica, como el sacerdocio y las accllas.
El Sacerdocio: En el Tahuantinsuyo, el sacerdote era un hombre que
tena que estar dotado de cierta investidura y espritu, que slo posean
determinados seres y tena que pertenecer a la nobleza cusquea. Al
inicio del imperio, el jefe de la Iglesia fue el mismo inca, quien reuna en
s el poder poltico, militar y religioso; as pas a ser jefe de la Iglesia un
hermano o to de l, que era el sumo sacerdote o willac huma cabeza
que habla, que era muchas veces tan poderoso o an ms poderoso
que el Inca, por que cuando ste mora, las insignias pasaban al
supremo sacerdote, quien las impona al nuevo Inca.
Las Acllas: Aclla quiere decir escogida o seleccionada. Eran las
mujeres escogidas, cuando nias, por su belleza; las reclutaban por todo
el imperio y se les recoga en las acllahuasis. Existieron dos clases de
acllas: Las que estaban dedicados exclusivamente al culto (auxiliares del
sacerdocio) y las que eran escogidas para ser mujeres del Inca y los
nobles. La preparacin que reciban fue distinta. Mientras que a las
primeras las preparaban en las prcticas del culto, las segundas deban
ser iniciadas para desempear como buenas madres de familia: cocinar,
tejer, crianza de animales, cermica, etc., una aclla sala de la clase
popular al ingresar en el acllahuasi ascenda de categora social.

EL PUEBLO.- En la base de todo el sistema social del incario se
encontraba el pueblo, constituido bsicamente por el hatunruna y el
yanacona.
El Hatunruna: De las voces quechuas (hatn : grande; runa: hombre).
Los hatunrunas eran los hombres de los sectores populares, tanto
quechuas, aymaras, etc., en su mayora eran campesinos. Vivan en las
zonas rurales, en pequeos poblados y eran cuidadosamente
controlados por la administracin estatal incaica. Cada hatunruna deba
vestir de modo diferente, segn su provincia, entre los hatunrunas
exista la igualdad ms absoluta; solo tena derechos derivados de la
organizacin comunal como: usufructo de topo, de los pastos
comunales, de su casa, de sus cosechas, de su huerto, de su lana y de
objetos de uso personal.
El Yanacona: No existe estudios definitivos sobre el yanacona, ni sobre
su origen, ni su condicin en la sociedad incaica; sin embargo, se puede
afirmar que eran hombres asignados a servicios especiales. Era
considerado sbdito directo del inca, ya no perteneca a su ayllu y
estaba exento de toda obligacin correspondiente a su marka. Gran
numero de ellos eran llevados al Cusco para utilizarlos en el servicio
personal del inca, de nobles, en la limpieza de los palacios, en las
ocupaciones inferiores de la administracin; otros se quedaban en
diferentes partes del Imperio al servicio de los principales. El cronista
Cabello y Balboa cuenta sobre el origen de estos servidores. El trmino
derivara del lugar Yanamarca y que a causa de una conspiracin de
estos pueblos contra Tpac Yupanqui, 6 000 indgenas convictos de
Yanamarca fueron condenados a ser servidores de los vencedores: los
incas. La condicin de yanacona era hereditaria; por esta razn, algunos
autores han supuesto que all se encontraba una forma de trabajo
forzado, parecido al de los siervos del feudalismo. Consideramos que
tanto los chasquis, las acllas, los mitimaes y los yanaconas, estuvieron
sometidos a un sistema de excepcin de la sociedad clasista de los
incas.

EL AYLLU
El ayllu era la clula fundamental de la organizacin social, poltica y
econmica de los incas. El ayllu era la agrupacin de familias o una
comunidad semejante al clan, gens, etc., unidas por vnculos de sangre;
poseedoras de territorios, donde vivan, trabajaban y usufructuaban
colectivamente; gobernados polticamente por un solo jefe, el curaca; y
se crean descendientes de un antepasado comn llamado huaca o
ttem (puma, cndor, ro, cerro, trueno, rayo, etc.) y de quien llevaban el
nombre.
Si el ttem era una serpiente, pertenecan al ayllu amaru; si el ttem era
un halcn, el ayllu era huamn, etc.

VINCULOS DEL AYLLU
Los miembros del ayllu se consideraban unidos por los siguientes
vnculos:
DE SANGRE.- Era un vnculo de parentesco. Los miembros del ayllu
crean tener un origen comn; es decir, se crean descendientes de un
mismo antepasado, de un mismo tronco familiar que se haba convertido
en su dios protector.
ECONMICO.- Constituido por el territorio o lugar donde vivan,
trabajaban y usufructuaban en comn, llamado marka.
RELIGIOSO.- Era el culto que todos los miembros del ayllu rendan a la
divinidad protectora de la que se crea descender, llamado ttem ser
que engendra , que poda ser un cerro, un relmpago, un halcn, etc.
POLTICO.- Este vnculo tambin los unificaba porque todos los
miembros del ayllu tenan un mismo jefe: el curaca, tiempo de paz y el
sinchi en tiempo de guerra.



6. ORGANIZACIN ECONMICA

Uno de los
aspectos que ms
destacaron los
cronistas en sus
escritos fue el xito
conseguido por los
incas en el aspecto
econmico. La
gran cantidad de
productos que
hallaron en los depsitos los llev a alabar la abundancia de la produccin
agrcola y ganadera, y a sostener su equitativo reparto entre la poblacin. La
base del xito, para los cronistas, estuvo en una correcta administracin de los
recursos que en forma de tributo eran entregados por los pobladores al estado
inca. Destacaron por ello la existencia de los depsitos y de los quipus, sistema
de contabilidad sobre el que Polo de Ondegardo sealaba que permita "se
entendiese lo que entraba en los depsitos y pagaba a los subditos, de tal
manera, que no fuesen agraviados".
Las investigaciones actuales muestran que la riqueza del Tahuantinsuyo no se
bas en la entrega de un tributo, como lo entendan los cronistas, sino en la
administracin de la mano de obra que permita al estado contar con los
productos necesarios para la redistribucin (E Pease). El inca obtena esta
produccin a travs de las prestaciones rotativas de trabajo (mita) que la
poblacin de los ayllus le entregaba peridicamente. Este sistema no fue crea-
cin inca, estaba basado en la forma tradicional como los curacas obtenan
fuerza de trabajo. Los incas llevaron el sistema a su mxima expresin,
almacenando la produccin obtenida en depsitos para luego distribuirla entre
la poblacin de acuerdo con sus necesidades y los intereses estatales. La
abundancia y diversidad de los recursos era fundamental para el
mantenimiento de la generosidad" del soberano, caracterstica clave de la
poltica incaica.

John Murra, partiendo del estudio de las visitas hechas a los lupaca, ubicados
en las riberas del Titicaca, y a los chupaychu de la regin de Hunuco, lleg a
la conclusin de que los grupos tnicos del rea andina, de acuerdo con el
tamao de su poblacin, trataban de controlar la mayor cantidad de pisos
ecolgicos para conseguir recursos variados. La manera de hacerlo era
colocando parte de su poblacin -los llamados mitmaqkunas- en diferentes
ecologas, para que por turnos se dedicaran a la produccin en el lugar sin
perder sus derechos en sus centros de origen. Murra llam a esta forma de or-
ganizacin econmica "control vertical de pisos ecolgicos", modelo que los
incas siguieron y ampliaron a la par que se expanda el estado inca.

Mara Rostworowski considera que el modelo propuesto por Murra era
caracterstico de las poblaciones de la sierra sur. En la sierra central, espe-
cficamente en la regin de Canta, la poblacin tena una organizacin
econmica diferente. Al contar esa rea con distintas ecologas a distancias
relativamente cortas, la poblacin se abasteca de recursos variados
efectuando un trabajo rotativo y por temporada, no precisando de enclaves
multitnicos que slo fueron introducidos luego de la conquista inca.
En el caso de la costa, sostiene Rostworowski, el diferente tipo de geografa
existente propici un modelo econmico tambin distinto. El modelo costeo se
caracteriz por la especializacin laboral (pescadores, agricultores y artesanos)
y el intercambio, el cual se realiz a dos niveles: el de trueque local se
efectuaba entre los productores para su subsistencia, y el segundo entre los
miembros de la lite. Menciona tambin la existencia de un intercambio a larga
distancia (ms bien espordico), realizado por mercaderes chnchanos que se
dirigan al norte a aprovisionarse de mullu a cambio de cobre. La necesidad de
la lite de poseer ciertos recursos de tipo suntuario habra motivado la
existencia de este ltimo tipo de intercambio.

La mayora de los investigadores est de acuerdo en que en la costa exista
una organizacin econmica distinta a la serrana, basada en la especializacin
de la poblacin. El problema se presenta porque algunos estudiosos sostienen
la existencia de mercado, moneda y especialistas en el intercambio. A favor de
esta tesis Frank Salomn seala que haba mercaderes en la zona de Quito,
llamados mindalaes, encargados del intercambio de productos suntuarios a
larga distancia. Menciona que el intercambio se realizaba en sitios especiales
como Quito y Jatun Quijos a donde acudan todos a permutar sus productos.


La mano de obra
La reciprocidad asimtrica era la que tena
la poblacin con sus autoridades, sea el
curaca o el inca, a los que entregaban
fuerza de trabajo que les era devuelta, por
ejemplo, a travs de la redistribucin de
los bienes a la poblacin en los momentos
necesarios como la prdida de cosechas o en tiempo de guerra. (G.Alberti y E.
Mayer, E.Pease)

La tenencia de la tierra
Una unidad domstica que recin se iniciaba reciba un tupu y medio. Al nacer
el primer hijo reciba un tupu adicional si era nio, y si era nia medio tupu.
Cuando los hijos se casaban los tupus adicionales que les haban sido
asignados les eran retirados. Algunos cronistas mencionan que la tierra se
reparta anualmente pero, como seala John Murra, debi tratarse ms bien de
una reafirmacin ceremonial de las tierras a las que una familia tena acceso y
que debi llevarse a cabo anualmente, lo que llevara a pensar que existi una
continuidad en la tenencia de la tierra de parte de las familias.

Guarnan Poma seala que el "reparto" de las tierras tena lugar despus de la
cosecha, en el octavo mes del calendario inca, llamado chacraconacuy.
Corresponda a los meses de julio y agosto, y era el perodo en el que se
fertilizaba los suelos, se limpiaba y reparaba las acequias, y se organizaban
sacrificios para "purificar la tierra".

Las tierras dedicadas al estado y al culto se cultivaban y administraban en
forma independiente, y su produccin era almacenada por separado. El estado
tambin otorgaba tierras a algunas divinidades de los pueblos conquistados. En
todos los casos, estas tierras estaban dedicadas preferentemente a la
produccin de maz y de coca, destinada para los sacrificios y para alimentar a
los sacerdotes. Sobre todo se tiene informacin de que el Rayo (deidad
identificada con el envo de las lluvias), la Luna, la Pachamama y los santuarios
de los antepasados mticos como Huanacaure tenan sus propias tierras,
sacerdotes y criados. La mano de obra para el trabajo de las tierras estatales y
del culto se obtena a travs de la mita (J.Murra).
Tecnologa andina
Los hombres andinos tuvieron una especial preocupacin por encontrar formas
para mejorar las condiciones del suelo para la agricultura. La variedad del clima
y del territorio conllevaba igualmente soluciones diversas, de ah que fueron
muchas las formas que encontraron para hacer frente al problema. Entre las
medidas ms conocidas se encuentra la construccin de andenes, empleados
como solucin con anterioridad a la conquista inca.
Pero fue durante el gobierno incaico que se dio una especial importancia a su
construccin. La razn era que la construccin de andenes demandaba
movilizar grandes cantidades de mano de obra, tarea que slo poda realizar
con facilidad el estado inca.
Los andenes son terrazas agrcolas artificiales que sirven para obtener tierra
til para la siembra en las escarpadas laderas andinas. Permitan tambin
aprovechar mejor el agua, tanto de lluvia como de regado, hacindola circular
a travs de los canales que comunicaban sus diversos niveles. Con esta
medida evitaban al mismo tiempo la erosin hidrulica del suelo.

la tecnologa andina tuvo que hacer frente a un territorio hostil y en
apariencia poco favorable a la agricultura .aunque generalmente se les
asocia con el cultivo del maz, los andenes servan para el cultivo de
diferentes productos.



La ganadera
En los andes prehispnicos, los camlidos desempearon un papel
verdaderamente importante en la economa. Particularmente fueron la llama, la
alpaca -los nicos camlidos domesticados por el hombre andino- las que,
criadas en hatos de gran escala, fueron utilizadas para diferentes propsitos
dentro del sistema de produccin de los incas. Igualmente, fueron utilizadas
otras dos especies de camlidos sin domesticar: la vicua y el guanaco. Los
guanacos eran cazados mediante los chacos (caceras colectivas).
En la ganadera inca se usaron herramientas como: piedras, cuchillos o tumis,
hachas que, segn los cronistas, fueron de piedra y bronce y las sogas que
eran elaboradas por ellos en su tiempo de ocio. Muchas de estas herramientas
se usaron para esquilar a los camlidos, que luego eran puestos en libertad;
as se aseguraban que su cantidad se mantuviese. Los guanacos en cambio,
eran cazados por su carne, que era muy apreciada.

la ganadera siempre fue una de las actividades ms importantes, as
como la agricultura, el animal destinado a la alimentacin era la alpaca.
Este camlido proporcionaba adems su la que era utilizada para la
elaboracin de tejidos, tambin proporcionaba el cuero que era muy
utilizado en variados usos como para la elaboracin las ojotas y las
correas
Los quipus
Los quipus eran cuerdas anudadas de uno o varios colores que servan para
guardar informacin. Se les identifica mayormente como un sistema de
contabilidad, aunque servan tambin como un recurso mnemotcnico que
permita recordar hechos acontecidos. Los quipus fueron conocidos por los
cronistas, quienes hablaron detenidamente de ellos y emplearon la informacin
que contenan, interpretada y proporcionada por los quipucamayoc, es-
pecializados en su manejo.
El quipu consta de una cuerda principal -sin nudos- de la cual se desprenden
otras generalmente anudadas y de diversos colores, formas y tamaos. Puede
haber cuerdas sin nudos, como tambin cuerdas que no se desprenden de la
principal sino de la secundaria. Los especialistas contemporneos piensan que
los colores y quizs la forma de trenzado de las cuerdas indican los objetos,
mientras que los nudos haran referencia a las cantidades, incluyendo el
nmero cero. Entre los quipus conocidos hay una gran variedad de tamao y
complejidad, pues van desde los muy simples hasta los que tienen ms de mil
cuerdas (E Pease).
Los quipus fueron utilizados por el estado inca para una mejor organizacin de
la produccin, llevando el registro de los pobladores de cada uno de los grupos
tnicos que entregaban su fuerza de trabajo a travs de la mita. Tambin se
usaron para registrar lo almacenado en las clicas, para lo cual todo depsito
tena su quipucamayoc residente. Cieza seala que en cada capital de pro-
vincia haba un quipucamayoc encargado de todas las cuentas, incluso las
relativas a los textiles. De acuerdo con la importancia del depsito algunos de
estos contadores pudieron haber pertenecido al linaje del inca (J. Murra)

El quipu brindaba informacin estadstica y serva para recordar
determinados hechos histricos. Los especialistas consideran que los
colores y la forma del trenzado proporcionan informacin sobre los
objetos, en tanto que los nudos aluden a las cantidades.
El Tributo en el incanato

El tributo incaico consisti en la entrega de trabajo para poder hacer producir
las tierras del Inca y las del sol, para cuidar al ganado, construir puentes,
carreteras, palacios o para cuidar pasto.
Fue un trabajo que solamente realizaban los varones de 18 a 50 aos de edad,
y se le llamaba mita, es decir trabajo por turnoy tenia lascaracteristicas de
obligatoriedad (Todo Runa simi apto debia hacerlo),equidad (Cada persona
trabajaba depende a su capacidad ,edad y fuerzas),alternabilidad ( no siempre
tributaban las mismas tareas). De esta manera el Imperio de los Incas siempre
tuvo personas trabajando a su servicio.

El Inca dispona permanentemente de la fuerza de su trabajo, tanto para la
explotacin de las tierras estatales y del culto como para la prestacin de
servicios en el ejrcito, las obras pblicas, la elaboracin artesana y el cuidado
de las salinas o de los rebaos estatales. En este trabajo permanente consista
el tributo del campesino andino, y para organizarlo se impuso el sistema de la
divisin por edades para todos los individuos, de acuerdo con la capacidad de
trabajo de cada uno de ellos y la divisin decimal de los cabezas de familia. Los
adultos de entre 25 y 50 aos

Segn la crnica de Piedra Cieza de len "El seoro de los incas"
No consentan que ninguno fuese haragn y anduviese hurtando el
trabajo de otros, sino a todos mandaban a trabajar. As ,cada seor
,en algunos dias,iba a su chacra y tomaba el arado en las y
aderezaba la tierra, trabajando en otras cosas. Y aun los mismos
incas lo hacian,puesto que era por dar un buen ejemplo de si

7. organizacin poltica

El inca
Las crnicas identifican al inca como el gobernante supremo, a semejanza de
los reyes europeos. Sin embargo, como se seala lneas arriba, se piensa que
el poder fue compartido y que el acceso a este no tena nada que ver con la
herencia al hijo mayor, sino con la eleccin del mejor de los candidatos al
cargo, las aptitudes fsicas y morales del pretendiente eran sometidas a
rigurosas pruebas , Cuya superacin se interpretaba como una designacin
divina.
. Tales pruebas iban acompaadas de un complejo ritual a travs del cual el
Sol nominaba a quien deba asumir el cargo de inca. En esta seleccin
participaba no slo el inca saliente sino las panacas y los sacerdotes. Aunque
esto no disminua los enfrentamientos y rivalidades entre las panacas por la
bsqueda del poder.
Las crnicas sealan que el inca tena como esposa principal (coya) a una
mujer de su propio grupo de parentesco o panaca, considerada por ello su
hermana. Pero tambin contraa matrimonio con mujeres de los grupos de
parentesco cuzqueos y con mujeres pertenecientes a los diversos grupos
tnicos incorporados al Tahuantinsuyo; sta era una manera de emparentar
con el grupo y generar en consecuencia una relacin de reciprocidad especfica
(E Pease).
El inca realizaba muchas de las funciones del curaca tales como la
organizacin de la poblacin para la obtencin de los recursos, la celebracin
de los rituales, el establecimiento de alianzas y la declaracin de guerras, slo
que a una escala mayor. Era responsable del bienestar del Tahuantinsuyo que
se concretaba en la utilizacin de la redistribucin en gran escala. Segn las
crnicas el inca, antes de acceder al poder y una vez en l, deba visitar su
territorio. A lo largo de sus expediciones, reparta bienes que tenan el ms alto
valor entre la poblacin, por ejemplo ropa de lana, maz, coca y mullu.
El inca era un arquetipo que modelaba la conducta de los hombres. Iniciaba el
ao agrcola abriendo un surco con una taclla de oro en la chacra de Sausero,
ubicada al sur del Cuzco. A partir de ese momento sa y las dems parcelas
del territorio recobraban su vitalidad productiva (W. Espinoza). La
transformacin del mundo humano se incluye tambin entre las facultades del
inca, ya que se le atribuyen los movimientos de gente (los mitimaes o
mitmaqkuna) destinados a equilibrar la relacin hombre-tierra, colonizar y
controlar la poblacin sometida al Tahuantinsuyo (E Pease).

la eleccin del inca tomaba en cuenta la capacidad de los candidatos y
el inca era objeto de culto de adoracin, considerando un ser sagrado
que sacralizaba a su vez todo lo que entraba en contacto con l, a,
establecer una ciudad la transformaba en un centro sagrado, adems
tambin se le atribua ser el mediador entre los dioses y los hombres, de
este modo podemos decir que el poder del inca sobrepasaba el poder
poltico

Los curacas
Los curacas eran los jefes tnicos tradicionales entre cuyas funciones se
encontraba la administracin de los bienes comunales (sapsi) y el control de la
energa humana empleada con finalidad redistributiva. Fueron mantenidos en
sus posiciones de responsabilidad por el Tahuantinsuyo, con la intencin de
utilizarlos en una especie de "gobierno indirecto".
El poder del curaca se sustentaba en su capacidad para organizar a la
poblacin en una serie de tareas que iban desde la obtencin de recursos en
reas lejanas o ecologas diferentes, hasta la construccin de caminos y ya de
las acequias.
El reparto de la tierra entre los miembros comunidad era una de sus
obligaciones importantes. Deba evitar las disputas por el acceso a las tierras
as como resolver los problemas con motivo pudieran suscitarse. Asimismo
intervena como mediador para zanjar cualquier diferencia originada a raz de
las prestaciones recprocas que realizaban los miembros del grupo tnico.
Aparte de sus obligaciones en los mbitos: poltico, social y econmico el
curaca deba cumplir importante funcin religiosa, donde de gran parte de su
autoridad. Como "especial sagrado" deba presidir las fiestas y ceremonia en
cabezada los rituales agrarios y los dems figuraban el calendario sagrado de
la poblacin considerado una huaca pues tena la facultad de comunicarse con
el mundo sagrado (E Pease). Poda interrogar a las divinidades acerca del
comportamiento a seguir, de la actividad de la naturaleza y las condiciones
ptimas para las actividades humanas y productivas.
La mxima jerarqua la ocupaba el hatun curaca, el jefe tnico de mayor
riqueza y prestigio, debido a los bienes acumulados gracias al trabajo de sus
sujetos, los cuales redistribua entre su grupo de parentesco y entre los curacas
vecinos quienes, a cambio, lo reconocan como una autoridad superior (M.
Rostworowski).
Funcionarios
A la par que creca el Tahuantinsuyo se fue haciendo cada vez mayor el
nmero de funcionarios encargados de la administracin del territorio. Como es
de suponer, los cargos de mayor responsabilidad y jerarqua estuvieron en
manos de los parientes del inca y de aquellos asimilados a la lite (incas de
privilegio). Estos funcionarios realizaron mltiples tareas como controlar los
ingresos del estado, velar por el correcto almacenamiento de los bienes
acumulados, organizar la fuerza de trabajo exigida a los curacas, adems de
saber cunta gente poda ser levada en cada regin para la formacin de los
ejrcitos. Los administradores deban ordenar la construccin de rutas,
puentes, tambos y centros administrativos. Estos funcionarios, al ser
reconocidos como representantes del inca, gozaban de inmensa autoridad y
prestigio. Betanzos menciona que algunos reciban concesiones de tierras.
La designacin de los funcionarios para tareas especiales se haca desde el
Cuzco, donde se reunan las futuras autoridades, tanto parientes del inca como
los curacas ms importantes. La reunin era a la vez administrativa y
ceremonial y, segn Betanzos, duraba cinco das, tiempo en el que se
realizaban festivamente conquistados y en evitar cualquier tipo de incursin de
pueblos fronterizos.

En los documentos y crnicas se encuentran referencias a que el mando del
ejrcito inca era dual, es decir, a la cabeza estaban dos jefes representantes de
las mitades hanan y urin. Asimismo los cronistas mencionan que siempre eran
tres los ejrcitos que tomaban parte en una batalla. Mara Rostworowski seala
la posibilidad de que la formacin de tres ejrcitos se refiera a la divisin
panandina de collana, payan y collao, que corresponda a una ideologa reli-
giosa y social. No slo los incas tuvieron esta forma de organizar a sus efecti-
vos, pues los chancas haban utilizado el mismo sistema para repartir sus
tropas.

Los altos mandos del ejrcito conformaron cuadros permanentes que
estuvieron en manos de miembros de los linajes incas, incluyendo al inca y sus
parientes ms cercanos, quienes se ubicaban en los puestos de comando. La
formacin de los miembros de la lite tena un fuerte componente militar, sus
ceremonias de iniciacin concedan mucha atencin a las aptitudes militares y
resistencia fsica, as como a su capacidad para fabricar sus propias armas,
ojotas y otros pertrechos. Slo aquellos que mostraban tener condiciones para
la guerra se convertan en auca camayoc, en guerreros.

Las crnicas y otros documentos sealan que a partir de Tupac Yupanqui se
empez a formar militares profesionales, desligados por completo de las tareas
productivas. Es el caso de la guardia personal del inca, integrada por caaris,
chachas y en otras pocas por carengues y huancas. Pero la figura mejor
documentada y en verdad impresionante es la de los charcas, caracaras,
chuyes y chichas (en el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta gue-
rrera y hereditaria, desvinculados absolutamente de otro tipo de trabajo (W.
Espinoza).

Ejercito

El ejrcito fue una institucin muy importante cuya principal tarea fue la
conquista de nuevos territorios para anexarlos al Tahuantinsuyo , aunque
tambin tuvo un rol destacado en mantener bajo el dominio del cuzco a los
grupos tnicos recientemente conquistados y evitar cualquier tipo de incursin
de pueblos fronterizos.
En los documentos y crnicas se encuentran referencias a que el mando del
ejrcito inca era dual, es decir, a la cabeza estaban dos jefes representantes de
las mitades hanan y urin. Asimismo los cronistas mencionan que siempre eran
tres los ejrcitos que tomaban parte en una batalla. Mara Rostworowski seala
la posibilidad de que la formacin de tres ejrcitos se refiera a la divisin
panandina de collana, payan y collao, que corresponda a una ideologa
religiosa y social. No slo los incas tuvieron esta forma de organizar a sus
efectivos, pues los chancas haban utilizado el mismo sistema para repartir sus
tropas.
Los altos mandos del ejrcito conformaron cuadros permanentes que
estuvieron en manos de miembros de los linajes incas, incluyendo al inca y sus
parientes ms cercanos, quienes se ubicaban en los puestos de comando. La
formacin de los miembros de la lite tena un fuerte componente militar, sus
ceremonias de iniciacin concedan mucha atencin a las aptitudes militares y
resistencia fsica, as como a su capacidad para fabricar sus propias armas,
ojotas y otros pertrechos. Slo aquellos que mostraban tener condiciones para
la guerra se convertan en auca camayoc, en guerreros.
Las crnicas y otros documentos sealan que a partir de Tupac Yupanqui se
empez a formar militares profesionales, desligados por completo de las tareas
productivas. Es el caso de la guardia personal del inca, integrada por caaris,
chachas y en otras pocas por carengues y huancas. Pero la figura mejor
documentada y en verdad impresionante es la de las charcas, caracaras,
chuyes y chichas (en el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta
guerrera y hereditaria, desvinculados absolutamente de otro tipo de trabajo (W.
Espinoza).
Cada uno de los escuadrones llevaba un solo tipo de arma, que eran las suyas
tradicionales. Haba honderos, flecheros, portadores de macanas. : o estlicas
y otros. No faltaban los instrumentos musicales como tambores, flautas y las
trompetas hechas de grandes caracoles marinos. En las guerras importancia
llevaban consigo la representacin propia huaca Huanacaure y en algunas
oportunidades la imagen de Manco Capac (M. Rostworowski)

Los cronistas cuentan que los soldados iban guerra con sus mejores
vestimentas, de acuerdo a las costumbres y usos de sus lugares de
origen. I can penachos y plumas y sobre las espaldas y pechos
llevaban patenas de cobre, plata u oro segn sus jerarquas en el
ejrcito.


8. La educacin
Exista un sistema de enseanza rgidamente organizado y estratificado que
responda al modelo de la sociedad. La enseanza institucionalizada tena
carcter minoritario y selectivo; sus propsitos excedan los de la
socializacin apuntando a objetivos polticos.
La Educacin de la Nobleza:
La educacin masculina ms elevada ocurra en los yachayhuasi (casa de
enseanza) para la formacin de la nobleza masculina. El yachayhuasi era
establecido en un lugar privilegiado del barrio de las escuelas, era como la
universidad, donde vivan los sabios amautas y los haravicus, que eran los
poetas que enseaban las ciencias.
Amauta quiere decir sabio, prudente, filsofo,
doctores. Segn la imagen idealizada gozaban
del mayor respeto y veneracin por parte de la
sociedad. Pero para otros constituan una
verdadera casta que cay en el refinamiento, la
sensualidad, la molicie y que contribuy con su
enseanza al sometimiento del pueblo. Los
amautas habran favorecido y estimulado el orgullo de los prncipes,
inculcando en el resto de la poblacin formas de obediencia.
El carcter de su enseanza era aristocrtico. El mtodo oral y memorista;
para facilitar el aprendizaje se recurra a versificaciones de carcter
mnemotcnico que escriban los haravicus o poetas. Imperaba, y tampoco
poda ser de otra manera, dado el estilo impuesto, una rgida disciplina
reforzada por castigos corporales.
Aunque los quipucamayoc se les identifica
principalmente como contadores. Tambin
tenan la obligacin de transmitir sus
conocimientos a los que hubieran sido
seleccionados, asegurando de esta manera su
continuidad. Los cronistas concuerdan en que
el periodo de aprendizaje de los quipucamayoc
era largo y laborioso, pues deban aprender el
sistema de colores, cuerdas y nudos empleados en su actividad, adems de
familiarizarse con los registros pasados. (J.Murra)
La Educacin de las mujeres:
Para las mujeres existan los accllahuasi o casa de escogidas. Se
reclutaban las aclla de entre nias cuyas edades fluctuaban entre los 8 y
10 aos en todo el Tahuantinsuyo; estas nias eran escogidas por un
grupo de administradores especiales.
El cronista Santa Cruz Pachacuti las divide en cinco categoras:
1. Las Yurac aclla, hermanas o hijas del inca consideradas esposas del
Sol.
2. Las Huayrur aclla, las chicas ms
hermosas y bellas, entre las que el
soberano escoga sus esposas
secundarias o las entregaba para
establecer con grandes jefes lazos de
parentesco.
3. Las Paco aclla, quienes se convertan en las esposas de los curacas
a quienes el inca quera halagar o premiar, y
4. Las Yana aclla, chicas que no se distinguan ni por su belleza ni por
su categora social y que servan a las dems.
Murua distingue las Taqui aclla, quienes alegraban las fiestas de la corte
con sus cantos y tocaban pingullo y tamborcitos.
La Educacin del pueblo:
El resto de la poblacin, reciba una educacin
predominantemente prctica, sobre todo a travs
de sus padres, con quienes los hijos varones
vivan hasta los 25 aos. Como no participaban
de un sistema educativo formal, su enseanza se
realizaba a travs de la participacin en la vida
comunitaria y en el mundo del trabajo, ya sea en
el campo, en los talleres artesanales, en la
milicia o en otras tareas. Ciertas tareas requeran adiestramiento y
calificaciones especiales: orfebres, tejedores de tapices y ropa fina,
artesana de vasos no utilitarios, lapidacin de piedras finas, mosaicos de
plumas, arquitectos de templos y palacios eran preparados por maestros.
El trabajo formaba parte de la moral y estaba al nivel de un precepto. As es
que desde los nios a los discapacitados, todos tenan alguna tarea
apropiada, mientras que el ocio era castigado.
La sociedad inca nos muestra un profundo amor al trabajo, a la
responsabilidad y al bien comunal, que debera ser ejemplo para muchas
sociedades modernas. En tanto al aspecto educativo vemos que la labor
del amauta era respetada y valorada por el Imperio, labor que en nuestros
das no es bien tratada por la sociedad ni por el estado peruano.
9. La moral, el derecho y los delitos

La Moral:
El Cdigo Moral de los Incas estuvo formado por normas, especie de
preceptos o mandatos divinos, cuyo cumplimiento era obligatorio para todos
los habitantes del Imperio. Entre tales preceptos morales, figuran como
principales los siguientes:
1. Ama Llulla (No seas mentiroso)
2. Ama Sa (No seas ladrn) y
3. Ama Quella (No seas haragn)
La mayora de historiadores, tal como Guevara, reconocen que el famoso
Triclogo era solamente el saludo inca, mas no fue lo nico relacionado a la
Moral Incaica, a ello se debe que los tres preceptos siempre se mencionan
como los principales.
Por eso, Guevara aade: El Derecho Imperial operaba estrechamente
ligado a la Moral Incaica, y en razn de ello, se les recomendaba a diario a
los sbditos la observancia de valiosos preceptos como:
1. No seas asesino.
2. No seas injuriador.
3. No seas perjuro.
4. No seas desaseado.
5. No seas borracho, etc.
Por su parte el Dr. Douglas Smith en su ensayo Antropologa Cultural
Andina es an ms especfico, al sealar que: fueron siete los
mandamientos sabios, o la filosofa de pensar y actuar en el Imperio
Incaico. Y nos da un enfoque ms detallado de aquello que los incas crean
y practicaban. Estos son los siete preceptos segn el Dr. Smith:
1.- La rectitud (Ama Sa: No seas ladrn)
2.- La verdad (Ama Llulla: No seas mentiroso)
3.- La laboriosidad (Ama Quella: Nos seas perezoso)
4.- El respeto a la vida (Ama Wauchiy: No seas asesino, aborturero,
etc.)
5.- El respeto al ser humano (Ama Sruy: No seas opresor o
abusador del poder)
6.- El respeto al pariente cercano (Ama Llunku: No seas zalamero o
de doble cara) y
7.- El respeto a la Soberana Divina (Ama Mena: No seas idlatra).
Dado que Guevara coincide mucho con las investigaciones histricas de
Smith respecto a ms de tres preceptos en la Moral Incaica, en su referido
libro tambin manifiesta que : , hubo sin embargo gente que violaba las
normas de conducta impuestas por la ley y las buenas costumbres.
Ante tal situacin, surga el Derecho Incaico, el mismo que era justo, pero
extremadamente severo en su aplicacin.
El Derecho y los castigos:
Un cargo importante lo cumpla el seor enviado a juzgar o castigar delitos
particulares, cuyas visitas segn algunas crnicas se realizaban cada dos
aos. Eran los funcionarios ms temidos y se les denominaba ocha
camayoc, que quiere decir el que castiga los pecados. Las penas
impuestas variaban de acuerdo a la magnitud del crimen cometido. Por
ejemplo, mereca un severo castigo la violacin de los mojones fijados por
el estado, pero cuando el delito era contra el inca, el culpable perdi todos
sus bienes y hasta la vida pudiendo el castigo afectar a todo su grupo
tnico, como muestra existe un documento recogido por Mara
Rostworowski en el Archivo General de las Indias:
El curaca yunga de Quivi, en el valle del rio Chilln, fue acusado de
conspirar contra la salud del inca por intermedio de una huaca del pueblo de
Acupayllata. Estos hechos llegaron a odos del soberano, quien envi a un
orejn llamado Apar Yupanqui a realizar una pesquisa e informarle de lo
ocurrido. El curaca de Chaumecaxa fue conducido preso al Cusco, junto
con varios acusados, y ejecutado por traicin. El
castigo en Quivi fue sangriento y la mayor parte
de la poblacin masculina del lugar fue
asesinada, quedando solo las mujeres y los
nios.
Otro castigo, fue el que menciona el cronista
Guamn Poma, l afirma que el adulterio era
castigado con la pena de muerte. Este hecho no significaba un excesivo
puritanismo sino, ms bien, que el Estado, para su planificacin, no poda
admitir la libertad de la pareja porque estropeaba su contabilidad.











10. El arte incaico























11. Lenguaje y sus creaciones

Es posible hablar de una rica literatura
inca a pesar de que son muy pocas las
piezas que se han conservado. Los incas,
por carecer de escritura, confiaron su
produccin literaria a la memoria para que
fuera transmit ida por tradicin oral, lo que
ha impedido que se conozca la verdadera
dimensin de su obra literaria. Las piezas
que han permanecido fueron recogidas
por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz
Pachacuti y Guarnan Poma de Ayala, la
mayor parte de las cuales son himnos o
rezos destinados a alabar a las
divinidades. Estas fuentes mencionan tambin que fueron los amautas, los
quipucamayoc y los haravec los encargados de preparar estas composiciones,
por lo que gozaban de gran prestigio. En diversas festividades y ceremonias las
recitaban cantndolas, igual como se haca con las epopeyas. La msica y la
danza fueron un importante complemento de la expresin oral.

La obra literaria de los incas reflej distintos aspectos de la vida en el
Tahuantinsuyo. Los varios gneros de canto que tuvieron as lo demuestran: el
haylli o canto de victoria, estaba dedicado a alabar a las divinidades, a la tierra
y a resaltar los triunfos en las guerras y a los hroes; el harahui o cancin
amatoria exaltaba al amor y a la amada; el huacaylli o canto plaidero se haca
para solicitar las lluvias.

En poesa se tiene mayor informacin sobre el motivo amoroso, que se
caracteriza por ser muy tierno y expresivo. Los temas recurrentes fueron la
nostalgia por la amada ausente, as como el lamento del que ama sin
esperanzas. Estas piezas eran tambin cantadas con notas pentafnicas y
eran muy apreciadas entre la poblacin. En cambio se conoce mucho menos
sobre sus poemas picos.

En el Tahuantinsuyo, la memoria de los acontecimientos se conserv a travs
de la tradicin oral, cuya custodia estuvo a cargo de los pacariscap villa, una
especie de historiadores oficiales. Eran especialistas a tiempo completo,
pertenecientes al grupo de los amautas, cuyo oficio se transmita de padres a
hijos en el seno de determinadas familias.

Su ocupacin consista en confeccionar cantares histricos sobre la vida de
cada inca, en los que deban resaltar sus hazaas guerreras y sus bondades
para con el pueblo. Para guardar su informacin, los pacariscap villa se
valieron de los quipus y en menor medida de la pintura. La historia inca slo
guardaba memoria de los hechos gloriosos, por eso si algn gobernante haba
tenido una vida repudiable era de inmediato borrado de los cantares, pasando
al olvido.

La memoria de los hechos fue conservada mediante dos gneros: el hucaripuni
y el hahuari cuy-cuna, creados ambos para ser recitados. El hucaripuni se
utilizaba para mantener la memoria de los hechos oficiales, con composiciones
dedicadas a exaltar las hazaas del inca que se encontraba en el j5oder.
Cuando un nuevo inca asuma el poder era costumbre recitarle las hazaas
realizadas por su antecesor.

El hahuari fue, ms bien, el relato maravilloso que serva para narrar cosas
extraordinarias de los antepasados. Se contaba igualmente en voz alta ante el
pblico pero a modo de pasatiempo. Los cronistas compararon los primeros
con los cantares de gesta y a los segundos con las fbulas (Waldemar
Espinoza).

Antes de la conquista espaola exista una rica y variada literatura
oral en el rea del Imperio inca. Algunas muestras de poesa religiosa,
narraciones y leyendas quechuas han llegado a nosotros gracias a que
fueron transcritas por cronistas como Cristbal de Molina, el Cuzqueo,
autor de Fbulas y ritos de los incas (1573); Santa Cruz Pachacuti,
indio evangelizado defensor de la Corona espaola, que escribi
la Relacin de antigedades de este reyno del Pir (1613), donde
describe la religin y filosofa quechuas y recoge en lengua quechua
algunos poemas de la tradicin oral; el Inca Garcilaso de la
Vega (1539-1616); y Felipe Guamn Poma de Ayala cuya obra Nueva
crnica y buen gobierno permite reconstruir buena parte de la historia y
genealoga de los incas, as como numerosos aspectos de la sociedad
peruana posterior a la conquista.
Gracias a ellos y a otros cronistas del siglo XVII, una parte de este
legado pervivi y es una fuente viva para la literatura posterior. Esa
labor fue continuada mucho despus por antroplogos, historiadores e
investigadores modernos y contemporneos; en este siglo, uno de los
ms influyentes es Jos Mara Arguedas, importante tambin por su
obra novelstica, que subraya la importancia del carcter bilinge y
multicultural del Per.

12. Msica y danza

En los Andes la msica, el canto
y la danza reciban el nombre
genrico de taqui, palabra que
estrictamente significaba canto y
la danza reciban el nombre
genrico de taqui , palabra que
estrictamente significa canto. La
msica era pentafnica, basada
en la combinacin de las notas
musicales re, fa, sol, la y do. En base a esta escala fueron compuestas
variadas piezas musicales relacionadas con aspectos profanos, religiosos y
guerreros .la msica y la danza estuvieran bastante extendidas todos los
sectores sociales, y presentes en cualquier tipo de actividad.
El canto siempre se acompaaba con instrumentos, siendo los ms comunes
los pomatinyas, tamborcitos fabricados de fiel de puma; las guayllaquepas,
trompetas hechas de caracola; las trompetas de calabaza; el pincullo, especie
de flauta traversa; y las antaras o flautas de pan.
Los tambores se fabricaban de dos tamaos: grandes (huancar), usados por
los hombres, y pequeos (tinya), usados por las mujeres. Por lo general los
hacan con cuero de llama, aunque en algunas ocasiones utilizaban tambin
piel humana, empleando la de los caudillos rebeldes y de enemigos derrotados
en las batallas. Las trompetas las hacan de oro, plata y cobre. Hubo
instrumentos fabricados Don los crneos de los venados y de los perros. Tanto
stos como las trompetas servan para las danzas rituales y para convocar a
las fiestas en homenaje a s huacas.
Haba infinidad de danzas, pues casi todas las actividades humanas tenan
dedicada una que representaba simblicamente, con figuras y gestos, las
escenas ms importantes de una actividad determinada. En los documentos
ms antiguos se mencionan el uaricsa arahui (danza del inca), la llamaya (dan-
za de los pastores), el harahuayo (danza de los agricultores), la cashua (danza
del galanteo), la aranyani (danza de enmascarados), el haylli arahui (danza de
la victoria guerrera) y la puruc aya (procesin fu-aria). El puruc aya era el llanto
general por la muerte del inca (W. Espinoza).

Las danzas estaban siempre relacionadas con las estas rituales y
agropecuarias. Haba danzas para traer las lluvias, as como para ahuyentar
los aguis, las heladas y las granizadas. Tambin hubo zas para representar la
vida de las aves y de los --amales domsticos y salvajes. Las danzas y los
cantos sirvieron tambin para relatar los hechos histricos, mticos y
legendarios del pueblo inca.
Las danzas agrcolas, ganaderas y guerreras tenan como principal objetivo
mantener buenas relaciones con las divinidades y los manquis, con el fin de
conseguir su apoyo en la obtencin de buenas cosechas, proteccin del
ganado domstico y silvestre y el triunfo en las batallas.
El inca y la coya tenan msicos y danzantes para su entretenimento. Las
crnicas no presentan una informacin uniforme sobre la condicin social de
los msicos. En algunas fuentes los mencionan como gente de alto rango
mientras que en otras aparecen como de baja condicin. Garcilaso, al referirse
a los msicos del inca, los presenta como especialistas a dedicacin exclusiva,
sealando que su situacin era una especie de premio por el tiempo y esfuerzo
que haban invertido para llegar tal condicin. Mura menciona que algunas de
las cantoras y tamborileras eran taqui acllas, es decir pertenecan al grupo de
mujeres que viva en los acllahuasis. Lo que el cronista no aclara es si se
dedicaban a la msica a tiempo completo (J. Murra)

La msica incaica es la msica cultivada por los Incas, mayormente
durante el Tahuantinsuyo. A la par con la danza, desempeaba un papel
importante en la sociedad andina incaica. Exista msica amorosa,
guerrera, fnebre y agrcola. La msica inca se compona de cinco notas
musicales.

13. RELIGIN INCA

Una de las principales preocupaciones
de los espaoles, desde su llegada al
rea andina, fue conocer las
caractersticas de la religin de los
hombres que all habitaban para lograr
xito en su labor evangelizadora. Sin
embarg o, a pesar de su inters tuvieron
muchas dificultades para proporcionar
una evidencia relativamente imparcial.
Esta situacin, como seala Franklin
Pease, hace que sea uno de los temas ms controvertidos de la historia
andina.

El problema surge porque los autores de los siglos XVI y XVII buscaron
entender la religin andina desde el punto de vista del catolicismo. Por esa
razn, identificaron a la religin incaica como obra del demonio, manifestando
que se trataba de idolatra. Al recoger los relatos mticos hicieron una seleccin
favoreciendo a aquellas divinidades que podan identificarse con el dios
cristiano y a las que podan ser fcilmente concebidas como "vencidas" por la
invasin. Otras divinidades o cosas sagradas -a las que los espaoles dieron el
nombre genrico de huacas- fueron consideradas divinidades menores y
aparecen en las crnicas como manifestaciones locales de la actividad del
demonio e identificadas con frecuencia con los dioses familiares romanos. En
las crnicas y en los documentos referentes a la extirpacin de idolatras son
presentadas bajo las categoras romanas de los dioses lares y penates (E
Pease).

Todas las actividades de esta civilizacin estaban imbuidas de religin,
todo era mstico y, de una forma u otra, todo tena origen o destino divino.
El
espritu profundamente religioso del pueblo era exacerbado por la accin
del
Estado para que constantemente se profundizara an ms y ms,
diseando una intrincada parafernalia de dioses, ritos y ofrendas sin los
cuales era imposible llevar adelante la vida sin verse afectado por
poderosas fuerzas sobrenaturales. El temor a lo desconocido promovido en
el pueblo por la religin oficial, operaba como elemento fundamental para la
unidad del imperio y la dominacin de las enormes masas que lo
conformaban. De tal forma, el gobierno incaico constituy una absoluta
teocracia, sumamente opresiva. "

LA COSMOVISIN ANDINA

Los mitos andinos hablan sobre el ordenamiento del mundo, el origen de los
hombres y de los animales, la aparicin de las enfermedades y sus respectivos
remedios, etc. Su estudio y el de las tradiciones orales permiten entender la
cosmovisin y el universo ritual andino. Las crnicas presentan diversas
versiones del ordenamiento del mundo, diseado y puesto en marcha por las
divinidades. El espacio y el tiempo son ordenados al mismo tiempo que los
hombres. En resumen, los dioses andinos se encargan de convertir el caos en
cosmos.

LAS DIVINIDADES

El nmero de divinidades en el rea andina era inmenso. Estos dioses
habitaban el cielo y la tierra, cumpliendo una diversidad de funciones de acuer-
do a las cuales se estableca una jerarqua. La poblacin andina crea que los
dioses, sobre todo los antropomorfos, tenan los mismos patrones de conducta
que los seres humanos. Las divinidades andinas manifestaban el mismo tipo de
afectos, odios, sentimientos y pensamientos que los hombres. Los dioses por lo
tanto tenan esposas, hijos, peleaban entre ellos y podan tomar partido en las
disputas de los seres humanos.
La mayor parte de sus dioses eran inmortales, pero otros fallecan como
Tunupa. Segn el mito, el dios muri cuando se encontraba navegando en una
balsa por el sur del lago Titicaca. La embarcacin al ser llevada por el viento
choc en las orillas de Chacamarca, abriendo con su proa el ro Desaguadero.

La poblacin crea que los dioses podan comunicarse con los hombres a
travs de los orculos. Las representaciones que hacan de sus divinidades en
arcilla, madera, metal o piedra tenan, de acuerdo con sus creencias, la
facultad de cobrar vida y expresar sus deseos o responder preguntas. El sa-
cerdote del templo se encargaba de interpretar lo manifestado por la divinidad.
Los dioses, por ser tales, no podan equivocarse en sus predicciones, Pero
cuando esto suceda la poblacin renegaba de ellos. El inca Atahualpa fue
todava ms drstico: destruy el orculo de Catequil en Porcn por haberle
dado una informacin falsa (W. Espinoza).

Los dioses exigan a los hombres que no se olvidaran de ellos. La poblacin
andina senta que estaba obligada a entregarles peridicamente ofrendas para
poder contar con su proteccin. En el caso de los sacrificios asociados al agua
las ofrendas ms comunes eran las conchas marinas (mullu) enteras, partidas
y tambin en polvo, de acuerdo con lo que la poblacin consideraba ms del
gusto de la divinidad. En Huarochir, por ejemplo, se crea que a los dioses les
gustaba el sonido que haca el mullu al masticarlo. Las crnicas y los
documentos sobre la extirpacin de idolatras mencionan que el mullu era
depositado en las fuentes, los pozos, los ros, las lagunas y el mar para pedir
un clima propicio y salud (J. Murra).

Pachamama

Es claramente reconocida como la divinidad de la tierra e identificada como
diosa de la fertilidad, cuya funcin principal es la produccin de los alimentos.
En la informacin de las crnicas como en la contempornea esta divinidad es
personificada como una nia pequea que vive en el interior de la tierra o de
las montaas, siendo por ende una divinidad ctnica (E Pease 1992).

Una persona antes de echarse o sentarse en la tierra deba hacerle una
ofrenda. En caso contrario la divinidad poda mostrar su enojo provocndole
enfermedades mgicas como el huari, el chacho o la chapla. Para recuperar la
salud haba que realizar una serie de rituales en los que jugaba un rol principal
la entrega de ofrendas (W. Espinoza).

Las ceremonias religiosas estaban vinculadas con las cosechas. Los
Incas pensaban, como todos los pueblos agrarios, que realizando
determinados ritos en honor a la "Pacha Mama, la madre tierra,
garantizaran su alimentacin".

Pachacamac
Fue una divinidad muy importante cuyo adoratorio quedaba al sur de Lima. Sin
embargo, no se le puede considerar una divinidad costea porque era adorada
en distintas regiones. Los cronistas lo identificaron como el equivalente de
Wiracocha, es decir que comparta los atributos de ordenador del mundo, y
tambin como un dios subterrneo, productor de terremotos y a la vez de
alimentos. En algunos mitos Pachacamac aparece como dios del cielo y
esposo de Pachamama (F Pease)
El culto solar

En las crnicas el Sol, tambin conocido como Inti o Punchao, aparece como
la divinidad ms importante del Tahuantinsuyo. Era considerado el dios
fertilizador de la tierra, por lo que en algunos mitos aparece formando pareja
con Pachamama. Entre sus facultades estaba la de proporcionar salud, vida y
paz. Asimismo era adorado por ser e;terno. El inca como hijo del Sol
(Intichuri) cumpla la funcin de representarlo en la tierra y comparta con l
su sacralidad.

El culto solar es descrito en las crnicas ron las caractersticas de la
organizacin de a iglesia catlica. As, se seala la existencia le una jerarqua
de sacerdotes dedicados al culto, vinculados a la dirigencia del Cuzco. La
mxima autoridad entre ellos era el millac umu, elegido entre los miembros de
as panacas cuzqueas. Algunas crnicas mencionan que este cargo recaa en
uno de los hernanos del inca.

Los cronistas sealaron la existencia de un culto oficial incaico, llegando algunos
a sugerir que existi una suerte de "evangelizacin", mediante la cual e impuso y
expandi el culto solar sobre las poblaciones conquistadas. Al respecto otras
fuentes han permitido conocer que no existi un nico culto en el Tahuantinsuyo.
Los incas permitieron que los pueblos conquistados mantuvieran sus divinidades
en muchos casos stas fueron asimiladas a su pro-io panten de dioses (E
Pease).



La religin del estado estaba basada en la adoracin del Sol. Los
emperadores Incas eran considerados como descendientes del Dios Sol y
eran adorados como divinidades.
14. LA CONQUISTA DEL PER
Desde los primeros aos de la conquista del Tahuantinsuyo por los espaoles
hasta nuestros das existo una constante preocupacin por descubrir las
causas que determinaron || destruccin del ltimo Imperio Andino. Cuatro han
sido las teoras fundamentales para explicarlas: a) el provincialismo; b) la
superioridad racial y cultural de los europeos; v) ti| absolutismo exagerado del
Estado Inca; y d) el seorialismo de los curacazgos andinos.
En nuestro tiempo, el anlisis de las fuentes escritas dejada, por lus
vencedores y especialmente por los vencidos y colmo racionistas evidencian
que el Imperio de los Incas fue derrumbando brevemente como resultado de
las alianzas celebrad!! Por diversos seores tnicos de los Andes con los
invasores castellanos, en quienes vean a sus libertadores.
Sucede pues que los curacazgos andinos absorbidos militarmente por los
cuzqueos, vean en stos a una clase explotadora, depredadora, usurpadora y
abusiva, de la que queran ansiosamente liberarse. Muchas rebeliones y
motines ocurridos desde los tiempos de Pachactec hasta Atahualpa as lo
manifiestan.
Al arribo de las huestes hispanas no exista en el Tahuantinsuyo unidad
nacional ni idea imperial en la masa campesina y popular. Eran una multitud de
naciones o curacazgos que se sentan diferentes los unos de los otros; pero
todos avasallados y dominados por el Cuzco, para cuya burocracia, militarismo
y clero no queran trabajar. Por tales motivos, subterrneamente minaban los
cimientos polticos .econmicos y sociales del ltimo Imperio Andino. Los
curacazgos ansiaban liberarse con vehemencia.
Entre los grupos tnicos o curacazgos ms conspicuos como aliados y
auxiliares de los espaoles figuran las caares, los chachas, los chancas, los
caracars, cierto sector de cuzqueos y otros Pero de todos ellos los que
descollaron fueron los huancas.
Cada uno de los curacazgos anteriormente mencionados, y otros tambin, han
dejado informaciones y probanzas que son verdaderas crnicas donde revelan
dramticamente cmo la propia poblacin andina fue la que destruy el imperio
poltico, social y econmico de los incas para entregar sus bienes y fuerzas de
produccin a los espaoles.
La alianza de las huancas fue la ms sobresaliente debido a -la ubicacin
geogrfica equidistante y estratgica entre Cuzco-Vilcabamba y Lima, es decir,
entre la capital del Imperio en ruinas y la capital colonial que estaba en plena
formacin.
He aqu porqu las batallas ms numerosas y ms decisivas se llevaron a cabo
en el territorio huanca,-en los que el enfrentamiento fue siempre entre los
aliados hispano-huancas contra la aristocracia andina del Cuzco nicamente.
Muchos encuentros blicos fueron slo entre huancas y cuzqueos; 3? en tales
situaciones cada triunfo huanca significaba una victoria ms para el
imperialismo y colonialismo espaol del siglo XVI.
Durante los aos de la conquista del Tahuantinsuyo y' dcadas posteriores, el
colaboracionismo de los huancas en la dacin y entrega de guerreros, armas,
vveres, vestuario y criados fue increblemente cuantioso y determinante. Las
informaciones de los curacas don Felipe Guacrapucar y don Francisco
Cusichaca demuestran que las huancas subvencionaron a los aliados para
destruir el Imperio incaico.
Slo en una ocasin el pueblo huanca trat de esquivar y resistir los pactos de
la alianza. Fue en 1536, es decir, cuatro aos despus de una intensa lucha
aliancista y cundo ya prcticamente todo el territorio nuclear del Per estaba
ocupado por los invasores. En aquella oportunidad, en una expedicin del
ejrcito aliado hispano-huanca comandado por Alonso de Alvarado contra el
Cuzco, tanto los espaoles como los seores tnicos los llevaron amarrados
con sogas.
La muerte y vaco del poder
Fue justamente durante su estada en Quito que tanto el Inca como su
correinante Ninan Coyuchi enfermaron de gravedad de viruela y sarampin
nuevas enfermedades tradas por los espaoles.La muerte del Inca y de su
correinante dej un vaco de poder v precipit la lucha entre Huscar v
Atahualpa, dos hijos de Huayna Cpac. Hay otra teora que el imperio haba
sido dividido antes de la muerte de Huayna Cpac, dejndole a Huscar el
Cuzco y Atahualpa Quito.

Pugna por la mascaipacha
La pugna por la mascaipacha fue vista por los espaoles como el
enfrentamiento entre el heredero legtimo e ilegitimo. Ambos deban demostrar
que era los ms capaces, para ostentar el cargo.
Atahualpa apoyado por los quiteos y Huscar por los cuzqueos empieza la
lucha por el poder, la cual pone en evidencia todos los males ms ntimos del
imperio.
Dentro del todo el territorio andino se hablaba e idioma del rumashini, en todas
sus provincias del Per ,lo cual fue una gran limitante para el pueblo inca , y
una gran ventaja para los espaoles ya que podran penetrar por cualquier
parte del pas (Espinoza Soriano En La Destruccin Del Imperio De Los Incas)
Alianza Hispano - Huanca
Los incas, conquitando los reinos andinos, "haban formado un Imperio con una
organizacin estatal, poltica, religiosa, econmica, etc. Exista el tributo o la
mita; desde nios todos estaban obligados a trabajar y servir al estado y a los
curacas. El que no obedeca y no trabajaba estaba condenado a vivir en la
miseria, en el hambre, en la necesidad, nadie poda escapar de las
imposiciones de la maquinaria el "que hua chocaba con desiertos, con
nevados o con punas improductivas, crueles para la vida y para la libertad
humanas.

Entonces dice Cieza: A los peruanos no otra alternativa que seguir viviendo en
sus valles frtiles y umbrosos, antes que en los desiertos y en las punas,
prefiriendo someterse al y la servidumbre antes que sucumbir de fro, de sed y
de hambre. Estado Inca y la geografa hosca, haban convertido al peruano un
ser temeroso de su libertad. (Espinoza Soriano En La Destruccin Del Imperio
De Los Incas).
Es por ello que los huancas reciben a los espaoles como sus
liberadores, no como sus invasores, por consiguiente ellos le van a
brindar su apoyo, posteriormente ellos se dieron cuenta que nada haba
cambiado que todo era igual ,que seguan viviendo bajo las mismas
condiciones ,lo nico es que haban cambiado de amo.
Aspecto sentimental
Cieza tambin descubri causas de carcter sentimental o romntico, que
favorecieron la destruccin del Tahuantinsuyo. El asombraba pensar en las
pallas y ustas del Cuzco que se entregaban sin vacilaciones a la
voluptuosidad del espaol, al extremo de que v estas mujeres "aullaban" y
"geman" cuando los mancebos europeos corran peligro de muerte en las
batallas. Las mujeres se haban enamorado de los invasores y, por lo tanto,
haban llegado a transformarse en sus ms fervorosas y amorosas amigas,
encubridoras y favorecindose as la destruccin del imperio. (Espinoza
Soriano En La Destruccin Del Imperio De Los Incas).