1

Plan de idei
Introducere .......................................................................................................................... 2
Decalogul, Lege Moral Universal i Permanent............................................................ 4
/V
mprirea Decalogului ....................................................................................................... 8
Decalogul i Noul Testament ............................................................................................ 10
Viaa Familial dup Decalog........................................................................................... 12
Concluzii ........................................................................................................................... 16
Bibliografie ....................................................................................................................... 18
Introducere
Opera pe care Dumnezeu a nfptuit-o metodic poporului lui Israel, a nceput o dat
cu ncheierea legmntului pe Muntele Sinai. Aici, departe de neamuri strine i idolatre,
Israel primete o Lege nou i o via nou. Fundamentul acestei Legi este Decalogul
deoarece face parte integrant din <<Cartea Legmntului>>(Sefer habberit - Ie. XX, 22 -
XXIII, 33), n care accentul este pus n special pe normele social-morale.
La poalele Muntelui Sinai, Israel, pregtit trupete i sufletete, ateapt ncheierea
legmntului, prin Moise care urcase pe munte. Dumnezeu ncheie cu Moise noul legmnt
pentru ntregul popor. Drept mrturie a ncheierii legmntului, Moise primete din partea
lui Dumnezeu dou <<table de piatr>> ( huchot haabanim - Ie. XXIV, 12; XXXI,18;
2

Deut. IX,9-11), pe care fuseser << scrise cu degetul lui Dumnezeu >> (Ie. XXI, 18; Deut.
V,22), sub form de porunci, principiile de baz ce trebuiau s se imprime n inima
poporului asemenea scrierii de pe piatr. n total sunt zece porunci, de unde i denumirea
general de Decalog}
Ajungnd Moise pe muntele Sinai primete Tablele Legii de la Dumnezeu care
cuprinde nvtura despre virtute n forma cea mai nalt pe care lumea o avea la acea
vreme. Dar n timpul celor patruzeci de zile petrecute de Moise cu Dumnezeu poporul a
czut n idolatrie i din acest motiv marele profet, mhnit de ceea ce se ntmplase, sparge
Tablele Legii. Prin purtarea lui, poporul a mpiedicat harul nainte de venirea
legiuitorului, fiindc s-a lsat atras de slujirea la idoli.
Denumirea de Decalog, folosit n limbajul teologic pentru a desemna cele zece
porunci revelate de Dumnezeu lui Moise, nu se ntlnete n Biblie. Dar ea i are
fundamentul n expresia biblic: Aseret Haddebarim - cele zece cuvinte >>( Ie.
XXXIV, 28; Deut. IV, 13; X, 4) i deriv din expresia folosit n textul grecesc al
Septuagintei: oi exa oyoi sau r exa p^^ara .
1
Dup un ir de ani de pribegie prin pustie
Dumnezeu a binevoit sa se descopere din nou prin profetul conductor Moise i s
legifereze voia Sa, s dea evreilor porunci lmurite care sa le organizeze att viaa lor
religioas, ct i cea civil.
Promulgarea acelor legi memorabile s-a fcut ntr-un cadru nfricotor, plin de
slav i putere, aa cum este descris n cartea Ieirea: i tot poporul a auzit tunetele i
fulgerele i sunetul trmbielor, i a vzut muntele fumegnd; i vznd, tot poporul s-a dat
napoi i a stat departe, temndu-se. (Ieire 20, 18).
Necesitatea unor legi dup care s se conduc poporul ales reiese din faptul c
acesta trebuia s fie bine pregtit pentru venirea Mntuitorului ntregii lumi. De altfel i
firea lucrurilor presupune o ordine: de la cel mai mic fir de praf, pn la stelele cereti cele
mai mari i mai ndeprtate, toate lucrurile i fiinele sunt supuse unor legi, gndite i
rnduite dup o dumnezeiasc nelepciune. Lumina, clura, micarea, toate fiinele, toate
plantele, toate corpurile i toate fiinele se nasc, se dezvolt,cresc i rodesc, dup legile
statornice i venice date de Dumnezeu n firea lor, fr de care viaa este cu neputin.
2

Oper unitar ca fond i form, cuprinznd mai mult porunci negative nsoite de motivri

1
Chialda, Diac., Asistent, Mircea, op. cit., p.603
2
Pr. Ilarion Felea, Spre Tabor, vol III, Editura Crigarux, Piatra Neam, 2008, p.253
3

sau sanciuni, Decalogul mbrieaz ntregul domeniu al vieii religios- morale a
poporului evreu, fiind pentru el un adevrat ndreptar de via. Dup forma litear,
Decalogul poate fi socotit o admirabil oper a epocii. Dup fond, el st n centrul ntregii
Legii i este constituia mozaismului, deoarece exprim voina lui Dumnezeu redat n
convorbirea direct cu Moise, cu scopul de a reglementa viaa comunitii teocratice a lui
Israel, att sub raport religios ct i sub raport social.
Decalogul mbrieaz ntreaga via a poporului, pentru ca, educat n coala Legii,
acesta s se ridice la nlimea misiunii sale, prin dezvoltarea sentimentului de culpabilitate
i rspundere, astfel nct ideea de pcat s se contureze ct mai clar n cugetul su, dorina
de mntuire s sporeasc, iar credina i sperana ntr-un mntuitor s se ntreasc.
Formulate scurt, clar i precis, poruncile Decalogului descoper omului voina lui
Dumnezeu, voin care, imprimndu-se ct mai adnc n contiina omului, trebuie s-l
fereasc de pcat i s-l determine a se apropia de Dumnezeu prin practica
Legii. Iat de ce la poporul lui Israel religiosul s-a mpletit att de mult cu moralul i cu
socialul, nct unei nalte concepii religioase, cum a fost monoteismul biblic, i-a corespuns
o concepie moral-social ntlnit n acea epoc la celelalte popoare concepie superioar
tuturor concepiilor existente pn la apariia cretinismului.
ntr-adevr concepia despre lume a antichitii orientale era o concepie astrologo-
mitologic, cu o credin despre determinarea soartei oamenilor i a popoarelor de ctre
soare, lun i stele, concepie n care nu se mai afla loc i pentru Providena divin.
Orientului antic i era strin credina ntr-un Dumnezeu unic,creator al universului i al
omului, credin de care era condus i nsufleit poporul evreu. De asemenea, pgnismul i-a
fost strin ideea despre misiunea omenirii n raport cu planul lui Dumnezeu, idee pe care
Dumnezeu a descoperit-o poporului evreu.
3
Decalogul - punctul central care a stat la baza
dezvoltrii tuturor normelor morale i sociale nscrise n Vechiul Testament (Lev. XIX; XX;
XXIII; Deut. IV; VI; X - IX, etc.) - s-a pstrat n dou recenzii: prima n Ie. XX, 1-17, iar a
doua n Deut. V, 6-21. A doua recenzie se deosebete de prima doar n formularea i

3
Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, Dumnezeu i lumea dup Vechiul Testament n comparaie cu concepiile orientale, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei >>, XXXIII, (1957), nr. 1-2, p. 69
4

motivarea poruncilor a patra i a zecea, ceea ce nu schimb ns fondul lor religios-moral.
4

Decalogul, Lege Moral Universal i Permanent
Ceea ce este mai nobil i mai nalt n Vechiul Testament este fixat pe scurt n
Decalog sau cele zece porunci, promulgate pe muntele Sinai. Decalogul, adncit n spiritul
profeilor i mai mult n duhul nvturii Mntuitorului, a devenit temelia a toat
moralitatea. n Vechiul Testament este pstrat n dou forme, anume n Exod XX, 1-17 i n
Deuteronom V, 6-18. Importana principal a decalogului se ntemeiaz pe cerinele
religios-morale. Importana aceasta se vede i din faptul manifestrii lui Dumnezeu ntr- un
chip cu totul deosebit cu prilejul promulgrii acestei legi fundamentale. Dac numai despre
decalog se zice c Dumnezeu l-a scris cu mna sa (Exod XXIV, 12; XXXI, 15; XXXIV, 1,
28; Deut. IV, 13; IX, 9; X, 2-4), prin acest antropomorfism accentuat autorul vrea s arate
c al su cuprins are o valoare cu totul deosebit i impune o sever obligativitate i o
inevitabil sanciune. ntruct simpla fixare n scris nu prezint suficient garanie pentru
pstrarea netirbit a coninutului, decalogul a fost spat pe dou table de piatr (Exod
XXIV, 12) numite << tablele mrturiei >>, fiindc ele adeveresc mrturia lui Dumnezeu
(Ex. XXXI, 18). Pentru a fi asigurat i mai mult pstrarea ntreag a celor zece porunci,
Dumnezeu poruncete s fie aezate ntr-un chivot <<chivotul legii (Deut. X, 1-5).
5

Decalogul, dup form, este o lege simpl, dar mrea n simplitatea ei. El cuprinde
numai un numr mic de porunci, cuprinde ns, cu drept cuvnt, intregul domeniu al vieii
religioase - morale, privind nu numai actele externe, ci i cele mai luntrice micri ale
inimii. Astfel, Decalogul, n lumina Noului Testament a devenit bunul ntregii cretinti.
El s-a extins asupra tuturor timpurilor i locurilor. Pe toate continentele Decalogul conduce
milioane de suflete, care afl n el inspiraia actelor lor, cugetrilor i dorinelor lor.
Aceasta, pentru faptul c el se impune ca regul de conduit pentru toi oamenii din orice
parte al lumii ar fi. Nici timpul, nici spaiul nu-i rpete din vigoarea lui, fiindc el cuprinde

4
Bogdaproste Gheorghe, Cinstirea aproapelui dup Decalog, n Studii Teologice nr. 9-10, 1969, p.700
5
Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, op. cit., p. 246
5

ceea ce l impune fiecruia. Pentru ca Decalogul s aib acea for care s-l fac
independent de veacuri i de generaiile omeneti, el trebuia s realizeze anumite condiii.
Redactarea lui mai inti trebuia s-i inlesneasc posibilitatea de a fi uor memorat de mintea
fiecruia.
Formulri pline de simplitate i claritate, scurte, uor de reinut n memorie, se
impunea cu necesitate. Pe de alt parte, aceast lege , fundamental trebuia s fie n acelai
timp, ct mai complet, dar fr a se pierde n prescripiuni secundare, multiple, ci trebuia
s se mrgineasc la prescripiuni principale, enunate astfel, ca ele s includ n chip
implicit prescripiunile secundare, care s rezulte n mod logic din cele dinti. Cu alte
cuvinte, trebuia s fie stabilite cadrele din care toate legile de mai trziu s decurg din
prescripiunile principale. Totodat, prescripiunile principale trebuiau s fie nirate dupa
importana lor. Decalogul trebuia s apar, aadar, ntr-o form simpl, restrns, metodic
i ordonat, ca s poat fi generalizat. Preceptele generale trebuiau s fie astfel formulate,
ca s fie independente de timp i de locuri. Ele nu trebuiau s in seama de ceea ce variaz
i se schimb, dup epoci i regiuni, ci numai de elementele eseniale, care se afl
pretutindeni i totdeauna ntre oameni. Acest succint cod trebuia s ia ca baz i ca regul
ceea ce este stabil i permanent. Trebuia s corespund firii omeneti, n ceea ce raiunea
are esenial i invariabil. Cu alte cuvinte, decalogul trebuia s in seama de exigenele firii
omeneti, care se desprind din condiiile permanente i universale ale vieii pmnteti.
Decalogul realizeaz toate aceste condiii artate mai sus.
El, prin urmare, formeaz un tot organic, cuprinznd porunci pozitive i negative,
nsoite de motivri sau de artarea sanciunilor. Mrginindu-se el la ceea ce este esenial, la
principiile religios-morale, a putut supravieui tuturor intemperiilor i rmne totdeauna
actual.
6

n Vechiul Testament, Decalogul este caracterizat ca cvintisena ntregii legi. El nu
poate fi privit ca o parte special a legislaiei mozaice, fie aceasta legea moral. Decalogul
este smburele, rdcina i temelia ntregii legislaii a Vechiului Testament. Celelalte legi
ceremoniale ori politice, nu sunt dect dezvoltrii ale Decalogului. Aceasta, la rndul su,
culmineaz n lege iubirii ctre Dumezeu i ctre aproapele (Deut.VI, 5; Lev.XIX, 18).

6
Pr. Ioan Florin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini- Ieirea, Editura Christiana,
Bucureti, 2002,p.83
6

S-a spus c Decalogul, pe de alt parte, oglindete legea fireasc de care omul ia
cunotin pe calea raiunii, date lui de Dumnezeu. n acest neles scrie Sf. Pavel n epistola
sa ctre Romani:<< Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia,
neavnd lege, i sunt lorui lege. Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin
mrturia cunotinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr. >>(Romani
II, 14-15).
Cuvintele Sf. Pavel arat c legile Decalogului dup cuprins sunt mai vechi dect
epoca lui Moise, ntruct ele sunt ntemeiate pe firea omeneasc i pe aspiraiile ei cele mai
nalte i nu pe relaiile variabile, pe mprejurri trectoare sau pe felurite trepte de cultur i
civilizaie, la care omul poate ajunge. Poruncile Decalogului pot fi definite pe scurt drept
<<prima et comunia praecepta legis naturae
7

Interesant este c nainte de primirea Legii tot poporul a fost obligat s se
pregteasc ntr-um mod special pentru primirea unei revelaii de la Dumnezeu splndu- i
hainele i abinndu-se de la relaii sexuale. ntr-un cuvnt au fost ndemnai s posteasc
adic s se cure sufletete i trupete toat osteneala fiind ncununat cu venirea
nfricoat a lui Dumnezeu n mijlocul lor i transmiterea Legii prin Moise
8
.
Despre aceast pregtire vorbete i Sfntul Grigore se Nyssa prin urmtoarele cuvinte:
poporului i se spuse mai dinainte s se pzeasc de orice ntinri ce pot atinge trupul i
sufletul, s se cureasc prin unele stropiri, i s se pzeasc curat chiar i de legtura
conjugal, ca ntr-un anumit numr de zile ca splat de orice pornire ptima a
trupului, s se apropie de munte curat de patimi, pentru a primi nvtura de tain.
9

Dumnezeu, dnd poporului Israel cele 10 porunci, nu i-a dat o lege nou, ci i-a
descoperit i formulat legea imprimat de la nceput n inima omului, dar ntunecat prin
decderea moravurilor i printr-o lung pervertire. Iat de ce legea Decalogului este
permanent valabil, neputnd fi desfiinat. Dup cum am spus, Decalogul, nainte de
venirea Mntuitorului a fost strns unit cu legea ceremonial a Vechiului Testament. Dup
ncheierea Noului Legmnt, prin mijlocirea jertfei lui Iisus, pe Cruce, legea ceremonial a
Vechiului Testament a fost desfiinat. Legea Decalogului ns i dup abolirea legilor
ceremoniale a putut i a trebuit s-i pstreze toat autoritatea religioas i moral. De

7
Origen, Omilii i adnotri la Exod, Editura Polirom, Iai 2006, p. 239
8
Sf. Vasile cel Mare, Despre post n vol. Omilii la Hexaimeron, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p.47
9
Sf. Grigore de Nyssa, op. cit. p. 53.
7

altfel, cu excepia Decalogului, celelalte legi mozaice, mai mult sau mai puin amnunite,
mai mult sau mai puin ninse, nu erau deducii absolute, ci erau condiionate, relative i
dependente de mprejurri, care puteau s se schimbe, puteau s nceteze i care, de fapt s-
au schimbat i au fost abolite n cursul veacurilor. Ceea ce ns n Legea Veche era o
urmare necesar i absolut a Decalogului pstreaz valoarea sa ntreag i permanent ca i
nsui Decalogul. Aa, bun oar, oprirea slujirii idolilor i sacrificiilor omeneti este o
urmare necesar a primelor porunci din Decalog.
n Biserica cretin, Decalogul i pstreaz toat vigoarea i importana n latura
credinei i a moralei, formnd baza catehismului, care expune nvtura moral cretin n
punctele sale principale. Prin aceasta Biserica urmrete s sdeasc n sufletele
credincioilor convingerea c cele 10 porunci sunt expresiile voii celei sfinte a lui
Dumnezeu, care constituie norma i criteriul faptei morale. Fundamentul Decalogului sunt
cele patru porunci de la nceput (1-4). Ele dau poruncilor urmtoare (5-10), prin care se
fixeaz ordinea familiei i a societii, o consisten perpetu, ntruct prin relaia ei cu
Dumnezeu, ordinea vieii obteti este pus sub pavza voinei divine. Decalogul fiind
partea esenial a legii naturale are unele puncte comune cu poruncile din capitolul 125 din
<<Cartea morilor, unul dintre cele mai vechi coduri de legi egiptene, cu prescripiuni
morale, cu unele imne babiloniene, sau cu aa numitul pentalog indian. Decalogul biblic
este superior acestor legi de baz, prin fundamentarea religioas i prin formularea poruncii
a zecea, care pune ngrdire poftei cele pctoase.
Ceea ce deosebete esenial Decalogul de alte legi babiloniene sau egiptene
asemntoare n unele puncte, este faptul c, n afar de Israel, erau n floare politeismul,
mpotriva cruia se ridic porunca I-a a Decalogului. Din politeism sufl un duh cu totul
deosebit dect duhul monoteist al Decalogului.De aceea, nu-i de mirare c aceste cerine
fundamentale ale ordinii morale au primit pentru prima dat o formulare clar i o form
literar fix la poporul biblic, care s-a bucurat de o conducere divin deosebit.
10

A

10
Pr. Prof. V. Prelipceanu; Pr. Prof. N. Neaga; Pr. Prof. M. Chialda ; Pr. Prof. Ghe. Barna, Studiul
Vechiului Testament, nr.IV, 2008, Ed. Renaterea, p. 102.
8

mprirea Decalogului
n privina numrului 10 a poruncilor dumnezeieti este acord deplin ntre exegeii
biblici, ntruct numrul 10 ntemeiat pe locuri precise din Sfnta Scriptur. Tot astfel aici
se spune c cele zece porunci au fost scrise pe dou table (Ie.XXXI, 18 et.).
n ce fel au fost mprite cele 10 porunci pe cele dou table, Biblia nu ne spune
nimic. De aceea, n privina mpririi celor zece porunci pe dou table s-au format mai
multe preri diferite.
11

n Biserica Ortodox, decalogul este mprit n dou mari grupe: poruncile I-IV, ce
reprezint ndatoririle credinciosului fa de Dumnezeu, despre care se crede c ar fi fost
spate pe prima tabl i poruncile V-X, ce reprezint ndatoririle credinciosului fa de
aproapele, care ar fi fost trecute pe a doua tabl. Aceast nirare este cea mai veche n
Biserica cretin. Ea se afl la Sfinii Prini greci(Teofil al Antiohiei, Clement
Alexandrinul, Origen, etc.), Filo Alexandrinul, Iosif Flaviu i mai trziu la Calvin i
protestanii reformai. n Biserica apusean, se crede dup Fer. Augustin, c pe prima tabl
ar fi fost trecute numai trei porunci, ndatoririle ctre Dumnezeu, iar pe a doua restul de
apte, ndatoririle ctre aproapele. Drept prima porunc se socotete textul din vers.2-6, iar
drept a doua, vers.7. Textul din versetul 17 se mparte n porunca a-IX-a <<s nu doreti
femeia aproapelui >> (dup Deut. V,21) i restul drept porunca a-X-a. Dup romano-
catolici se anuleaz a doua porunc, important pentru pstrarea monoteismului n mijlocul
popoarelor idolatre, iar porunca X se scindeaz nenatural i nelogic. Aceast mprire o
gsim la unii Sf. Prini latini, la Luther i la protestanii luterani. La protestani,
repartizarea poruncilor pe cele dou table se face n pri egale: primele cinci, ale pietii
(pietas) pe prima , iar restul de cinci, ale probitii (probitas) pe a doua. Repartizarea celor
dou pentade n mod egal pe cele dou table o gsim i a Filo i la Iosif Flaviu. n tradiia
poporului evreu s-a format o a treia nirare. Drept prima porunc se consider vers. 2, a
doua vers. 3-6, iar vers. 17 porunca a X-a.
12

Cea mai ndreptit mprire este cea tradiional n Biserica Ortodox, anume pe

11
Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, op. cit.,p. 251
12
Chialda, Diac., Asistent, Mircea, op. cit., p. 605
9

prima tabl au fost scrise poruncile 1-4, care cuprind datoriile omului ctre Dumnezeu
(pietas) i culmineaz n porunca suprem: <<S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot
sufletul tu i din toat puterea ta>>(Deut. VI, 5). Pe a doua tabl au fost scrise poruncile
de la 5-10, care cuprinde datoriile omului ctre sine i ctre aproapele (probitas), fiind
rezumate n cuvintele: <<S iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui (Lev.XIX, 18).
13

Decalogul i Noul Testament
Prelund Decalogul din Vechiul Testament, Noul Testament nu l-a modificat, ci
pstrndu-l n toat integritatea, l-a ptruns cu un duh nou dndu-i o vitalitate i o extindere
mai fecund, o aciune mai intens i mai puternic. Desvrind Legea Veche, Mntuitorul
desfiineaz cadrul ngust al concepiei despre aproapele, pe care o extinde asupra tuturor
oamenilor, fr deosebire de neam, limb, credin i stare social. Este adevrat c numele
de <<Decalog>> nu este menionat n Noul Testament, dar deseori nsui Mntuitorul ca i
Sfinii Apostoli se refer la textul su (Matei XIX, 18-19;Marcu X, 19; Luca XVIII, 20;
Romani XIII, 9 etc.). Tnrului bogat care ntreab ce trebuie s fac pentru a moteni viaa
de veci, Mntuitorul i amintete poruncile din Decalog (Matei XIX, 16-21). Domnul Iisus
Hristos, cu acest prilej repet mai multe porunci, ca s dea tnrului bogat ocazia de a-i
face un examen al conduitei lui din viaa social. ntrebat apoi de un invtor al Legii cine
este <<aproapele su>> , Mntuitorul i rspunde prin parabola samarineanului
milostiv(Luca X, 29-37).
Prin ntreaga sa via i nvtur, Domnul Iisus Hristos ne-a artat direct sau
indirect, c orice om este semenul nostru. El a vindecat nu numai pe bolnavii, paraliticii,
leproii i orbii iudeilor ci i pe sluga centurionului roman (Luca VII, 1 .u.) dar i pe fiica
femeii cananeence(Matei XV, 22-28), i cu aceeai dragoste i buntate, a dat nvturi
femeii samarinence(Ioan IV, 7-42). n Noul Testament extinderea iubirii i cinstirii
aproapelui, cuprinde chiar i pe cei ce ne ursc sau ne fac ru(Matei V, 43-44).
14
Porunca

13
Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, op. cit.,p. 252
14
Bogdaproste Gheorghe, op. cit. , p.712-713.
10

negativ: <<nu face altuia ceea ce nu voieti s-i fac altul ie >>, este nlocuit de
Domnul Iisus Hristos cu formula pozitiv : <<f altuia tot ceea ce vrei s i se fac ie}
1

Aa cum va mrturisi mai trziu i Sfntul Apostol Pavel n cretinism, <<nu mai
este nici iudeu, nici elin, nu mai este nici rob nici liber, nici parte brbteasc i
femeiasc>>(Galateni III, 28), nu mai este nici tiere mprejur nici netiere mprejur, adic
nu se mai face nicio discriminare ntre oameni i popoare(Coloseni III, 11; Romani X,12),
cci oamenii n mijlocul crora trim nu sunt numai semenii notri, ci sunt fraii notri ca fii
ai aceluiai Printe, sunt frai cu care trebuie s formm o adevrat familie, n care s
stpneasc iubirea i ajutorul reciproc(Ioan XIII, 34-35;XVIII, 20-26 etc.).
Poruncile Decalogului cu privire la aproapele sunt astfel desvrite de Mntuitorul,
dup cum nsui mrturisete: <<S nu socoteti c am venit s stric legea sau proorocii;
n-am venit s stric ci s mplinesc>>(Matei V, 17). n tot timpul activitii Sale pmnteti
n cuvintele rostite ca i n aciunile Sale, Mntuitorul s-a referit de multe ori la fiecare
porunc n parte a Decalogului, subliniind sensul adnc al fiecreia i modul n care trebuie
mplinit.
Aa cum s-a spus, prinii sunt primii care trebuiesc respectai i iubii. Pild vie n
acest sens ne-a dat nsui Mntuitorul. El a crescut sub ascultarea mamei Sale (Luca II, 2-8),
a primit cu smerenie mustrrile ei(Luca II,48-49), ia ascultat rugmintea(Ioan II, 310), iar la
rstignirea Sa a ncredinat-o ucenicului Su iubit(Ioan XIX, 26-27). Domnul Hristos nu
numai c a interzis adulterul i desfrnarea, ci a oprit cu desvrire chiar i dorinele sau
poftele interioare care ne-ar ndemna la aceasta, spunnd: <<Iar cele ce ies din gur
pornesc din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri,
adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. >>(Matei XV, 1819). Fiind un
pcat greu, furtul lovete n datoria de a fi drepi i de iubi pe aproapele, fapt care-l face pe
Sfntul Apostol Pavel s-l enumere printre pcatele care ne lipsesc de mpria lui
Dumnezeu (I Corinteni VI, 8-10,18).
Dragostea i fidelitatea dintre so i soie s se asemene n curie cu dragostea dintre
Hristos i Biseric (Efeseni V,21-33). Noul Testament ne ndeamn s ne ferim de
minciun: <<lepdnd minciuna, grii adevrul fiecare cu aproapele su, cci suntem
unul altuia mdulare>>(Efeseni IV,25; Matei V,33-40). Oprindu-se de la minciun
respectm pe aproapele nostru, facem s biruiasc ntre oameni binele i adevrul, aa dup
11

cum spune Sfntul Apostol Petru: <<Cel ce voiete s iubeasc viaa i vad zile bune s-i
opreasc limba de la ru i buzele sale s nu griasc vicleug >>(I Petru III, 10).
15

Viaa Familial dup Decalog
Importana deosebit pe care o are familia, ca temelie a vieii sociale i ca loc n care
se nate pentru prima dat idea de aproapele, face ca Decalogul s se ocupe, n dou din
poruncile sale de acest mic, dar fundamental organism social: mai nti, n porunca a cincea,
care normeaz raporturile dintre prini i fii (Ie. XX, 12; Deut. V, 16) i apoi n porunca a
aptea care reglementeaz raporturile dintre soi. Este cunoscut c pentru Vechiul Testament
binecuvntarea cea mai mare a familiei i n special a mamelor era naterea a ct mai muli
copii. Mndria cea mai mare a unei familii era numrul ct mai mare a urmailor. Lipsa de
copii constituia o ruine i o mare necinste pentru o familie. Vechiul Testament cuprinde
exemple n care mai ales soiile roag pe Dumnezeu s fac rodeasc pntecele lor, pentru a
spla ruinea i ocara care apsa asupra familiei (Fac. XX; XXI; I Regi I, 11). De aceea
copiii erau considerai drept o binecuvntare a lui Dumnezeu (Deut. XXVIII, 14; Ps. CXII,
8-9), iar lipsa lor o pedeaps dumnezeiasc (Fac. XVI, 2; I Regi I,6 etc).
Porunca cinstirii prinilor este formulat pozitiv: Cinstete pe tatl tu i pe mama
ta, ca s-i fie ie bine i s trieti zile multe pe pmntul pe care i-l va da Domnul
Dumnezeul tu>>. Ea cere imperativ fiilor respect i cinstire fa de prini i urmeaz
imediat dup poruncile care privesc ndatoririle religioase ale credinciosului fa de
Dumnezeu. Acest fapt nu este lipsit de importan, deoarece fiii i au existena de la
Dumnezeu prin mijlocirea prinilor. Pentru fii, prinii sunt aproapele cel mai imediat pe
care trebuie s-l cinsteasc i s-l iubeasc.
ndatorirea fiilor de a-i cinsti prinii cuprinde toat gama sentimentelor i faptelor:
de la recunotin i dragoste la ajutorare, pe care urmaii le datoreaz celor ce iau nscut, i-
au crescut i i-au educat pentru via. De aceea, prin noiunea <<rabbed>> a cinsti, a unora
(Ie. XX,12) se exprim tot ceea ce copiii datoreaz prinilor: supunere, ascultare,
recunotin, dragoste, ajutor n nevoile lor morale i materiale. Cinstirea prinilor a fost

15
Bogdaproste Gheorghe, op. cit., p. 713-714
12

considerat todeana o datorie moral a copiilor, dar acest sentiment natural la celelalte
popoare nu aveau o sanciune nalt. De aceea la majoritatea popoarelor antice, ea a fost
neleas greit. Astfel, <<la vechii egipteni fiii nu erau obligai s-i ntrein prinii cnd
acetia deveneau infirmi sau neputincioi, ba uneori chiar i omorau considernd c le fac
un bine, sau i lsau fr ajutor pn cnd mureau de foame. La alte popoare, mama, dup
moartea soului, ajungea n situaia de supus fiului ei celui mai mare, iar acesta fcea ce
voia cu ea >>.
16

n aceste mprejurri, porunca cinstirii prinilor din Decalog stabilete gradul nalt
de via moral social la care trebuia ridicat familia datorit importanei deosebite pe care
o are ea n snul societii. Celor care-i cinstesc i i ajut prinii Dumnezeu le promite
binele i mai ales o via ndelungat pe pmnt (Ie. XX, 12), adic, dup cum remarca
Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin i Sfntul Ambrozie, satisfaciile i bunurile
temporare, de care de altfel se ndeletnicea n general, Legea Veche.
17

C ascultarea i respectul fa de prini a fost totdeauna izvor de bunuri i alese
bucurii pentru copii, reiese clar din enumerate exemple din Pentateuh. Astfel, Noe
binecuvinteaz pe fiii si Sem i Iafet pentru respectul i cuviina pe care le-au avut fa de
el (Fac. IX, 26-27); Avraam se bucur de fiul su Isaac (Fac. XXI,28); iar acesta ascult de
tatl su chiar atunci cnd Avraam vrea s-l njunghie i s-l aduc jertf pe altar (Fac
XXII,7-10). Pentru respectul i dragostea sa, Avraam l binecuvinteaz i-i las motenire
toate averile sale (Fac. XXV, 5-6). De asemenea este cunoscut binecuvntarea rostit de
Isaac pentru Iacov (Fac. XXVII, 8-31), precum i dragostea pe care Rebeca a artat-o fa
de fiul ei (Fac. XXVII, 8-18 i 42-46). n aceast privin este gritor i exemplul lui Iosif,
care din dragoste i respect fa de prini, nu precupeete niciun efort pentru a-i ajuta
prinii ct i fraii, dei acetia l vnduser ca rob egiptenilor (Fac. XXXVII; XLII; XLIII;
XLV-XLIX). n strns legtur cu porunca a cincea stau toate ndemnurile adresate fiilor
de Sfnta Scriptur a Vechiului Testament: <<S cinsteasc fiecare pe tatl su i pe
mama sa>>(Lev. XIX, 3) i s nu se poarte cu necuviin fa de prini, fapt pentru care
erau pedepsii (Lev. XX, 11;XVIII, 7-8; Deut. XXII, 30).
Dac aceste ndatoriri nalte i nobile sunt recompensate n chip deosebit, Legea

16
G. Maspero, Histoire ancienne, Paris, 1895, vol. I, p. 167-168.
17
J. A. Petit, La Sainte Bible avec commentaire dapres Dom. Calmet, les Saints Peres et les exegetes anciens et
moderns, Paris, 1889-1906, vol. I, p. 577.
13

cere aspra pedepsire a celor ce nu mplinesc porunca cinstirii prinilor: <<Cel ce va gri de
ru pe tatl sau pe mama sa acela s fie omort>>(Ie. XXI,17;Lev. XX,9); <<De va avea
cineva fecior ru i nesupus, care nu ascult de vorba tatlui su i a mamei sale, iar
acetia l-au pedepsit, dar el tot nu-i ascult,...s-l duc la preoii i btrnii cetii, iar
aceia s-l omoare cu pietre>>(Deut. XXI, 18-21). n general, Legea prevede ca cei ce nu-i
cinstesc prinii s fie blestemai n faa ntregului popor (Deut. XXVII, 16), iar cei care-i
lovesc prinii s fie omori (Ie. XXI, 15).
Despre ndatoririle prinilor fa de copii, porunca a cincea a Decalogului nu
amintete nimic, presupunnd c <<nclinarea natural adaug, completeaz i nlocuiete
toate preceptele
18
n unele cazuri ns Legea spune c brbaii s nu nesocoteasc pe nici
unul din fiii si, iar dreptul de nti nscut, s se acorde aceluia care avea n mod real,
aceast calitate, indiferent din soie ar fi fost nscut (Deut. XX, 15-16).
Porunca cinstirii prinilor nu s-a limitat ns numai la cadrul strict familial ci s-a
extins la sfer mai larg a vieii sociale, nct, de la cinstirea prinilor trupeti, s-a trecut la
cinstirea prinilor spirituali, la respectarea nvtorilor i a educatorilor, precum i a
conductorilor societii. Aceast cinstire trebuie deci s mbrieze pe toi cei ce se
ngrijesc de bunstarea i de fericirea oamenilor n viaa lor social, pentru c celor ce
continu opera de instruire i educaie a prinilor trupeti, se cuvine aceeai cinstire
exprimat prin dragoste, respect, ascultare i supunere.
O bun desfurare a vieii familiale nu se poate ins asigura numai prin stabilirea
raporturilor dintre copii i prini. Ea este condiionat nc de muli ali factori, al cror
ansamblu, garanteaz o via familial normal, ntr-o atmosfer de dragoste i respect
reciproc.
O condiie importan n acest sens pentru familie o constituie pstrarea fidelitii
conjugale pe care Decalogul o cere ntr-o formulare negativ n porunca a aptea: <<S nu
svreti adulter-"lo tinaf >> (Ie XX, 14; Deut. V,18)
19
. Prin interzicerea adulterului,
porunca a aptea urmrete s asigure pstrarea unitii, armoniei i curiei familiei.
Adulterul este pcatul prin care se violeaz fidelitatea conjugal, i se tulbur ncrederea
reciproc i buna nelegere ntre soi. De mplinirea acestei porunci depindea deci pstrarea

18
Andre Baudrillart, Moeurspaiennes-Moeurs chretiennes, vol.I, Paris, 1929, p.38
19
Chialda, Diac., Asistent, Mircea,op. cit., p.612.
14

unitii cminului familial ntemeiat pe cstorie.
Raporturile dintre membrii primei familii umane, nainte de cderea n pcat erau
caracterizate printr-o egalitate deplin. Adam i Eva proveneau din minile aceluiai
Ziditor, erau fcut din acelai material aveau aceleai caliti i aceai misiune. Prin cdere,
aceste caliti s-au zdruncinat. Cu toate acestea raporturile dintre membrii familiei ebraice,
s-au meninut pe o treapt superioar n comparaie cu celelalte popoare ale antichitii. Iat
situaia n familiile greceti: <<Noi avem o curtezan pentru plcerile noastre, o concubin
pentru a primi de la ea ingrijirile pe care le reclam sntatea nostr, ne lum o soie
pentru a avea copii legitimi i o pzitoare credincioas peste ceea ce constituie casa
noastr>>
20
. Afar de curtezane care se bucurau de o situaie strlucitoare, femeia greac nu
avea mai nicio libertate. Ea era totdeauna sub puterea stpnului, a tatlui, soului sau a
tutorelui, fiind privit ca o simpl marf care se putea vinde i cumpra cu bani.
La evrei ns femeia ca soie fcea parte integrant din familie, avnd ndatoriri i
drepturi deosebite. Astfel, printre altele, femeia avea drepturi cu privire la proprietate; dac
ea primea avere cnd se cstorea, aceast avere nu trecea pe seama soului, ci rmnea mai
departe proprietatea ei. Toate acestea relev faptul c la evrei femeia ca soie era mai
respectat dect la celelalte popoare.
Contra necinstirii aproapelui prin adulter se ridic i profeii, care condamn aspru
acest greu pcat (Prov. II, 16;V, 27; VI, 32; Ier. VII,9; XXIII, 10 etc.).Cu deosebire Maleahi
i-a concentrat activitatea principal asupra nnobilrii vieii familiale, pentru ridicarea
femeii i pentru restabilirea cstoriei n forma ei curat primordial(II, 11, 1416).
Iat cum, ntr-o epoc n care imoralitatea primejduia adesea viaa de familie i cnd
femeia era socotit ca un mijloc de exploatare dein cele mai rentabile, Decalogul se ridic
mpotriva practicilor detestabile ale epocii i cere statornicirea unei viei normale n gamilie
i n societate. Pentru vremea de atunci, porunca Decalogului nsemna un mare pas nainte
n lupta pentru ridicarea femeii i pentru cldirea unei lumi noi prin cinstirea respectarea

20
Andre Baudrillart, op. cit., p. 39.
15

reciproc a oamenilor i prin curia moral a vieii de familie.
21

Concluzii
nalta concepie de via moral-social statornic de poruncile fa de Dumnezeu i
fa de aproapele a fcut ca Decalogul s fie ntotdeauna actual. Cele 10 porunci ntrite i
completate de nvtura Mntuitorului, sunt i vor rmne de-a pururi un ndreptar pentru
viaa moral-social a credinciosului de pretutindeni. Ele promoveaz n viaa oamenilor
virtui alese i idei nalte umanitare ca: dreptatea, frietatea, pacea i bun nelegerea, idei
care in cretinism se contureaz n porunca suprem a dragostei fa de Dumnezeu i fa de
aproapele (Matei XXII, 37-40).
Decalogul este partea cea mai nsemnat a Legii Vechiului Testament. Prin faptul c
dispoziiile lui precizeaz n mod amnunit urmrile imediate ale principiilor legii morale
naturale, valoarea Decalogului este absolut i venic. El este piatra de temelie a ntregii
nvturi morale, schela pe care s-a zidit nvtura moral desvrit a Noului Testament.
De aceea Decalogul a trecut i n Noul Testament, dar nelegerea deplin a poruncilor lui se
poate dobndi numai n lumina legii morale a Noului Testament (Matei 5,21-48).
Cel ce cunoate istoria tuturor religiilor ajunge la concluzia c n domeniul vieii
religioase a popoarelor dinainte de cretinism, Decalogul este cea mai nalt oper. Cci n
timp ce legiuitorii antichitii trateaz lucrurile mari i mici amestecat, la o valoare egal, n
Decalog sunt date numai fundamentele vieii religios morale pentru toate neamurile. Cele
zece porunci sunt n miestria lor elementar o revelaie unitar a ordinii morale celei
venice a lumii, prin faptul c accentueaz unicitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu, iar
pentru cult i via au o valoare deosebit, prin faptul c ndeamn la reculegere i
stabilesc anumite cerine sociale,a cror ndreptire este astzi recunoscut n mod
unanim, i n faptul ca n cele din urm pretind chiar sfinenia
25
inteniilor.
Avnd n vedere mprejurrile istorice n care a fost dat Decalogul cnd politeismul

21
H. J. Crelier, L Exode in La Sainte Bible avec commentaries III, Paris, 1902, p. 171
16

era n floare (Ie. VII, 11-13) i decderea moral ajunsese la culme (Fac XIX), trebuie s
recunoatem c pentru acea vreme nici o alt Lege n-a putut spune att de multe lucruri
nalte, n puine cuvinte, ca Decalogul. Ceea ce a fost mai bun i mai frumos pentru om a
fost exprimat i fixat n aa-zisul <<monumentum aere perennius >>
22
, sau n aa denumita
<<magna charta a Vechiului Testament
21

Decalogul este deci un fundament esenial pentru credincioi, pentru c el
mbrieaz viaa religios-moral n ntreg complexul ei.
Bibliografie
Izvoare
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a PF
Teoctist, aprobat de Sfntului Sinod, Ed. IBMBOR, 1988;
Bibliografie principal
1. Baudrillart, Andre, Moeurs paiennes-Moeurs chretiennes, vol.I,
Paris, 1929;
2. Bogdaproste Gheorghe, Cinstirea aproapelui dup Decalog,
n "Studii Teologice", 1969,nr. 9-10;
3. Chialda, Diac., Asistent, Mircea, ndatoriri moral-sociale dup
Decalog, n "Studii Teologice", 1959, nr. 9-10;
4. Crelier,H.J., L Exode in La Sainte Bible avec commentaries, vol.III,
Paris, 1902;
5. Felea, Pr. Ilarion, Spre Tabor, vol III, Editura Crigarux, Piatra
Neam, 2008;
5 ~ ~
6. Grigore de Nyssa, Sf. Despre viaa lui Moise, n vol Scrieri- partea I,
Colecia P.S.B. vol 29, Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucureti,1982;

22
D.S. Mowinckel, op. cit., p.162
17

7. Maspero,G., Histoire ancienne, vol. I, Paris, 1895;
8. Mowinckel, D.S., Le Decalogue, Paris, 1927;
9.Origen, Omilii i adnotri la Exod, Editura Polirom, Iai 2006;
10. Petit, J. A., La Sainte Bible avec commentaire dapres Dom. Calmet, les
Saints Peres et les exegetes anciens et moderns, vol. I, Paris, 1889-1906;
11. Prelipceanu,Pr. Prof. Vladimir, Dumnezeu i lumea
dup Vechiul Testament n comparaie cu concepiile orientale, n Mitropolia Moldovei
i Sucevei >>, XXXIII, (1957), nr. 1-2;
12. Prelipceanu ,Pr. Prof. Vladimir; Neaga, Pr. Prof.
Nicolae; Chialda, Pr. Prof. Mircea ; Barna, Pr. Prof. Gheorghe, Studiul Vechiului
Testament, nr.IV, Ed. Renaterea, 2008;
13. Rothstein, I. W., Moses und das Gesetz, Berlin, 1911;
14. Usca, Pr. Ioan Florin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini-
Ieirea, Editura Christiana, Bucureti, 2002;
15. Vasile cel Mare, Sf. Despre post n vol. Omilii la Hexaimeron,
Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988;
16. Zgrean, Arhid. Pr. Prof. Dr. Ioan, Morala cretin, Editura
Renaterea, 2004.
1
Chialda, Diac., Asistent, Mircea, ndatoriri moral-sociale dup Decalog, n Studii
Teologice nr. 9-10, 1959, p.603
2
Sf. Grigore de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n vol Scrieri-partea I, Colecia
P.S.B. vol 29, Ed. I.B.M.B.O.R. , Bucureti,1982, p.35
17
D.S. Mowinckel, Le Decalogue, Paris, 1927, p.158
25
Arhid. Pr. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, Editura Renaterea, 2004, p. 31
27
I. W. Rothstein, Moses und das Gesetz, Berlin, 1911, p.20-21