CULTURA

El individuo
en la ciudad
J . PIERRE VERNANT
I. Nuestrainvestigacintienesupuntodepartidaenladistincinesta-
blecidapor L. Dumont entredos formas opuestas deindividuo: el individuo
fueradel mundoy el individuoenel mundo. El modelodel primeroes el re-
nunciantehindque, paraconstituirseas mismoensuindependenciay sin-
gularidad, debeexcluirsedetodos los vnculos sociales, apartarsedelavidatal
y comoes vividaenestemundo. El desarrolloespiritual del individuotiene
por condicin, enlaIndia, larenunciaal mundo, larupturacontodas las ins-
tituciones queformanlatramadela.existenciacolectiva, el abandonodelaco-
munidadalaquesepertenece, el retiroaunlugar desoledaddefinidopor su
distanciamientorespectoaotros hombres, asuconductay asusistemadeva-
lores. Siguiendoel modelohind, el advenimientodel individuonoseproduce
enel marcodelavidasocial: implica, por el contrario, quehayasalidodeella.
El segundomodeloes el hombremoderno, el individuoqueafirmay vive
suindividualidad, establecidacomounvalor, enel senomismodel mundo, el
individuomundano: cadaunodenosotros (1).
Cmohanacidoestesegundotipodeindividualidad? ParaL. Dumont
derivdel primero, del quedepende. Segnl, cuandoaparecenenunasocie-
dadtradicional los primeros grmenes deindividualismo, loharnsiempreen
oposicinaesasociedady bcjolaformadel individuofueradel mundo. Tal
habrasidoel cursodelahistoriaenOccidente. Desdelapocahelenstica, el
sabio, comoideal del hombre, sedefineenoposicinalavidamundana: ac-
ceder alasabiduraes renunciar al mundo, apartarsedel. Enestesentidoy
sobreesteplano, el cristianismodelos primeros siglos norepresentaunarup-
turaconel pensamientopagano, sinounacontinuidadcondesplazamientodel
(1) Asi deneLouisDumont el "individuo-en-el-mundo" yel "individuo-fuera-del-mundo"-
"El individuoenel sentidosegundoindicadomsarriba, si bienes'nosocial' enprincipio, enpen-
samiento, essocial dehecho: viveensociedad, 'enel mundo' Encontraste, el renuncianteindio
seconvierteenindependienteyautnomo, enunindividuo, al abandonar lasociedadpropiamente
dicha; esun'individuo-Aiera-del-mundo'" Paraunanlisismscompleto, ver deL. Dumont, Homo
Hierarchicus, BuenosAires, Aguilar, 1970, ApndiceB, Ensayossobreel individualismo, ed. cit.
GnesisI yLacivilizacinindiaynosotros, Madrid, Alianza, 1989, CapituloI. El textodelacita
esttomadodelasegundapublicacinmencionada(Ensayos, pg. 278).
Cuaderno Gris / 13
CULTURA
acento: el individuocristianoexisteeny por surelacinconDios, es decir, fun-
damentalmentepor suorientacinextramundana, ladevaluacindelaexis-
tenciamundanay desus valores.
Por etapas y L. Dumont, ensus Ensayos sobreel indiidualismo, marca
los jalones deestecamino, lavidamundanaserpocoapococontaminada
por el elementoextra-mundanoquevaprogresivamentepenetrandoeinva-
diendotodoel campodelosocial. "Lavidaenel mundo, escribeDumont, ser
concebidacomopudiendoestar enteramenteconformadaal valor supremo,
el individuofueradel mundoseconvertirenel modernoindividuointra-
mundano. Estaes lapruebahistricadel extraordinariopoder deladisposicin
inicial".
L. Dumont haelaboradoestaconcepcin, rigurosay sistemtica, delas
condiciones quepermitenqueel individuoemeijaal separarse, por laprctica
delarenuncia, delas constricciones sociales, alolargodesus anlisis deuna
civilizacinparticular, ladelaIndiaantigua, y lahaaplicadonicamentea
equellas sociedades quellamajerrquicas uholistas, es decir, aquellas que
comportanunsistemadecastas y enlas quecadamiembronotienerealidad
ms queenfuncindel todoy por relacinal, encontrndoseas entera-
mentedefinidoel ser humanopor el lugar queocupaenel conjuntosocial, por
suposicinenunaescaladeestatutos separados einterdependientes. Pero, ms
tarde, L. Dumont haextendidosuconcepcinatodas las sociedades, compren-
didas las deOccidente, y hahechodeaqullaunateorageneral del naci-
mientodel individuoy del desarrollodel individualismo.
II. Es lavalidez deestaexplicacingeneral laquenosotros queremos
comprobar examinandocmosepresentanlas cosas enlaGreciaarcaicay cl-
sica, laGreciadelas ciudades, entrelos siglos vil y rv antes denuestraera.
II. 1. Dos tipos deconsideraciones debenser hechas previamente. Las pri-
meras conciernenalareliginy alasociedadgriegaantigua. Las segundas ala
nocinmismadel individuo.
El politesmogriegoes unareligindetipointramundano. Nosolamente
los dioses estnpresentes y actanenel mundo, sinoquelos actos deculto
tiendenaintegrar alos fieles enel ordencsmicoy social quepresidenlas Po-
tencias divinas, y sonlos aspectos mltiples deesteordenlos querespondena
las diferentes modalidades delosagrado. Nohay lugar, enesesistema, parael
personajedel renunciante. Aquellos quems seaproximaran, y quenosotros
llamamos "rficos", hansidoalolargodetodalaAntigedadseres marginales,
sinconstituir nunca, enel senodelareligin, unasectapropiamentedicha, ni
tansiquieraungruporeligiosobiendefinidosusceptibledeaportar al cultoofi-
cial uncomplemento, unadimensinsuplementaria, introduciendoenl una
perspectivadesalvacin(2).
(2) "Al mismotiempoqueseoperaestaconfiscacindeloscultosprivadosenbeneficiode
14 / Cuaderno Gris
w i j u a n
Lasociedadgrieganoes, por otrolado, detipojerrquico, sinoigualitario.
Laciudaddefineel grupodelos quelacomponensitundolos sobreunmismo
planohorizontal. Todoel quenotengaaccesoaeseplanoseencuentrafuera
delaciudad, enel lmite, fueradelahumanidad, comoes el casodel esclavo.
Perocadaindividuo, si es ciudadano, es apto, enprincipio, paraejercer todas
las funciones sociales, consus implicaciones religiosas. Nohay castasacerdo-
tal, comotampococastaguerrera. Todociudadano, puestoquees aptoparaha-
cer laguerra, estcualificado, siemprequenoestcontaminado, pararealizar
el ritual del sacrificio, ensuhogar, afavor desufamiliaoennombredeun
grupomuchoms ampliosi suestatutodemagistradoleautoriza. Enestesen-
tido, el ciudadanodelapolis clsicaestms emparentadoconel homo aequa-
lis queconel homohierarchicus deDumont (3).
Estaes laraznpor laqueyoescribanohacemucholoquesigue, al com-
parar el sacrificiohindy el sacrificiogriego, desdeel puntodevistadel papel
del individuoencadaunodeellos, despus dehaber notadoqueenel casodel
renunciantehind, el individuo, paraexistir, debehaber cortadotodos los la-
zos desolidaridadqueloconstituandeantemanoligndoloalos otros, alaso-
ciedad, al mundoy as mismo, asus propios actos por el deseo: "EnGreciael
sacrificante, encuantotal, estprofundamenteenglobadoenlos diversos gru-
pos domsticos, civiles, polticos, encuyonombresacrifica. Estaintegracinen
lacomunidadhastaenlaactividadreligiosadaalos progresos delaindividua-
lizacinunaspectomuy diferente: seproducenenel marcosocial enqueel
individuo, cuandocomienzaasurgir, aparecenocomorenunciante, sinocomo
sujetodederecho, agentepoltico, personaprivadaenel senodesufamiliao
enel crculodesus amigos."
unareliginpblica, sefndan, al margendel cultooficial delaciudad, entornoaindividualida-
des poderosas, nuevas formasdeagrupamientos religiosos. Tiasas, hermandades y misteriosabren,
sinrestriccinderangoni deorigen, el accesoaverdades santasqueeranenotrotiempopropie-
dades delinqjeshereditarios. Lacreacindesectasreligiosascomolasllamadas rficas, lafunda-
cindeunmisterioy lainstitucindeunacomunidadde'sabios', comoladePitgoras, manifies-
tan, encondicionesy enmediosdiferentes, el mismogranmovimientosocial deamplificaciny
dedivulgacindeunatradicinsagradaaristocrtica" DeMitoypensamientoenlaGreciaAnti-
gua, ed. cit, pg. 352. Remitotambinal estupendoarticuloParoleet signesmuets, introduccin
deVernant al libroDivinationet Rationaliti, Pars, Seuil, 1974.
(3) "Enlugar dequelasociedadhumanaforme, comoel espaciomtico, unmundodenive-
lesconel rey enlacimay debajodel todaunajerarquadeestatutossocialesdefinidosentr-
minosdedominaciny desumisin, el universodelaciudadaparececonstituidopor relaciones
igualitariasy reversiblesdondetodos losciudadanossedefinenlosunos enrelacinalosotroscomo
idnticosenel planopoltico." DeMitoypensamiento enlaGreciaArcaica, ed. cit., pg. 193. Res-
pectoaloqueVernant dicesobreDumont, habraquedecir queyaenHomoaequalisLouisDu-
mont aludealapeculiaridaddel "casogriego": "Laigualdadpuedehallarsevalorizadadentrode
ciertoslimitessinqueelloimpliqueel individualismo. Asi, por ejemplo, enGreciaantigualosciu-
dadanos eraniguales, mientrasqueel acentoprincipal delosvaloressesituabasobrelapolis, y
Aristtelesnoencontrabaquelaesclavitudftieracontrariaalarazn. Ocurreprobablementelo
mismo, mutatismutandis, enlacivilizacinislmica" (Madrid, Taurus, 1982, pg. 15).
CULTURA
II.2. Segundotipodeconsideraciones. Qusignificanindividuo, indivi-
dualismo? EnLesouci desoi, M. Foucault distingue, bagoestos trminos, tres
cosas distintas quepuedenestar asociadas, perocuyas relaciones nosoncons-
tantes ni necesarias:
a) Laimportanciaconcedidaal individuosingular y asugradodeinde-
pendenciaenrelacinal grupodel cual es miembroy por relacinalas insti-
tuciones quelogobiernan.
b) Lavalorizacindelavidaprivadaenrelacinconlas actividades p-
blicas.
c) Laintensidaddelas relaciones deunoconsigomismo, entodas las
prcticas por las queel individuosetomaas mismo, ensus diversas dimen-
siones, comoobjetodesupreocupaciny desus cuidados, laformaenlacual
orientay dirigehacias mismosuesfUerzodeobservacin, dereflexiny de
anlisis: cuidadodes y tambintrabadodeunosobres mismo, formacinde
s atravs detodas las tcnicas mentales deatencinas mismo, deexamen
deconciencia, depuestaaprueba, descubrimiento, elucidaciny expresin
des (4).
Queestos tres sentidos nosesolapanes evidente. Enunaaristocraciami-
litar, el guerreroseafirmacomoindividuoaparteenlasingularidaddesuvalor
excepcional. Notieneningunapreocupacinpor suvidaprivadani por sutr-
belosobres medianteel auto-anlisis. Inversamente, laintensidaddelas re-
laciones deunoconsigomismopuedeir alapar deunadescualificacindelos
valores delavidaprivaday tambinconunrechazodel individualismo, como
enlavidamonacal.
Por mi parte, y enunaperspectivadeantropologahistrica, propondruna
clasificacinligeramentediferentecuyocarcter arbitrarioreconozcogustoso,
peroque, por loqueserefiereami argumento, permiteclarificar los pro-
blemas:
a) El individuo, strictosensu, sulugar, supapel ensuosus grupos; el va-
lor quelees reconocido; el margendemaniobraquelees permitido, surela-
tivaautonomaenrelacinasuencuadramientoinstitucional.
b) El sujeto; cuandoel individuo, expresndoseas mismoenprimera
persona, hablandoensupropionombre, enunciaciertos rasgos quehacende
l unser singular.
c) El yo, lapersona; el conjuntodeprcticas y actitudes psicolgicas que
danal sujetounadimensindeinterioridady unicidad, queleconstituyenen
suinterior comounser real, original, nico, unindividuosingular cuyaautn-
ticanaturalezaresidepor enteroenel secretodesuvidainterior, enel corazn
(4) Ver Lesouci desoi, Pars, Gallimard, 1984, pg. 56.
16 / Cuaderno Gris
CULTURA
deunaintimidadalaquenadie, fueradel, puedetener acceso, porquesede-
finecomoconcienciades mismo.
Si, paracomprender mejor estos tres planos y sus diferencias, yome
arriesgaraahacer unacomparacinconlos gneros literarios, diraque, muy
esquemticamente, al individuolecorresponderalabiografa, enel sentidode
que, por oposicinal relatopicoohistrico, staestcentradaenlavidade
unpersonajesingular, al sujetocorresponderalaautobiografaolas Memorias
cuandoel individuocuental mismoel cursodesupropiavida; y al yoleco-
rresponderanlas confesiones, los Diarios ntimos, dondelavidainterior, la
personasingular del sujetoensucomplejidady suriquezapsicolgica, ensu
relativaincomunicabilidad, constituyenlamateriadel escrito. Los griegos,
desdelapocaclsica, hanconocidociertas formas debiografay deautobio-
grafa. A. Momigliano, todavarecientemente, haseguidolaevolucindeestos
gneros literarios paraconcluir quenuestraideadelaindividualidady del ca-
rcter deunapersonaencontrabaenellos suorigen. Por el contrario, nosola-
mentenohay enlaGreciaclsicani helensticaconfesiones ni diarios ntimos
es impensable, sinoque, comoloobservabaG. Mischy loconfirmaA. Mo-
migliano, lacaracterizacindel individuoenlaautobiografagriegaignorala
"intimidaddel yo" (5).
ID. Comencemos por el individuo. Paradelimitar supresenciaenGrecia
hay tres vas deacceso:
1) El individuovalorizadocomotal, ensusingularidad; 2) El individuoy
suesferapersonal; el dominiodeloprivado; 3) Laemergenciadel individuo
enlas instituciones sociales que, por supropiofuncionamiento, hanvenidoa
reservarle, desdelapocaclsica, unlugar central (6).
(5) Ver por ejemplodeMischGesckichteder Autobtographic, Munich, B. G. Teubnen, 1931,
as comoThedenelopment o/Greefcbiograpky. Four Lectures, Harvard, Univ. Press, 1971, deMo-
migliano.
(6) Frenteaestasdiferenciaciones, ladefinicindeDumont de"individuo" unificadescui-
dadamente"independencia" y"autonoma", conceptosyaclaramentedistinguidosdesdeRousseau
yKant queposibilitanladistincinbsicaentre"individuo" y"sujeto" Lalneaevolutivahaciael
individualismotrazadapor Dumont tienepor simtricalatrayectoriaevolutiva, ytambinunifi-
cadora, marcadapor Heidegger ensu"genealogadel siyeto" Todoes"individualismooccidental"
paraDumont, delamismaformaenquetodoes"subjetivismooccidental" paraHeidegger. Heaqu
ladefinicindadapor el antroplogofrancs:
"INDIVIDUO: Enmateriadeindividuouhombreindividual hayquedistinguir
1) El smetoemprico, muestraindivisibledelaespeciehumana, tal comonosloencontramos
entodaslassociedades.
2) El ser moral, independiente, autnomoypor lotanto(esencialmente) nosocial, tal como
loencontramosantetodoennuestraideologamodernadel hombreydelasociedad.
Estadistincinesindispensableparalasociologa." DeEnsayossobreel individualismo, ed.
cit., pg. 278.
Cuaderno Gris / 17
CULTURA
III.l. Mefijarendos ejemplos deindividuos "fueradelocomn" enla
pocaarcaica. El hroeguerrero: Aquiles; el magoinspirado, el hombredivino:
Hermotimo, Epimnides y Empdocles.
Ms quesuestatutoy sus ttulos enel cuerposocial, loquecaracterizaa
unhroees lasingularidaddesudestino, el prestigioexcepcional desus ha-
zaas, laconquistadeunagloriaqueleperteneceenexclusiva, lapervivencia
desurenombreenlamemoriacolectivaalolargodelos siglos. Los hombres
ordinarios sedesvanecen, unavez muertos, enel olvidotenebrosodel Hades;
desaparecen, an&nymoi, sonlos "annimos", los "sinnombre". Sloel indivi-
duoheroico, aceptandoafrontar lamuerteenlaflor desujuventud, vequesu
nombreseperpetagloriosodegeneracinengeneracin(7). Sufigurasin-
gular quedaparasiempreinscritaenel centrodelavidacomn. Paraesto, le
hasidonecesarioaislarse, oponerseal grupodelos suyos, separarsedesus
iguales y desus jefes. Es el casodeAquiles. Peroestadistancianoleconvierte
enunrenunciantequeabandonalavidamundana. Por el contrario, llevando
asulmiteextremolalgicadeunavidahumanaconsagradaaunideal gue-
rrero, l arrastralos valores mundanos, las prcticas sociales del combatiente
ms alldes mismas. Aportapor latensinexigentedesubiografa, por su
rechazodel compromiso, por subsquedadeperfeccinhastaenlamuerte,
unadimensinnuevaalas normas habituales y alas costumbres el grupo. Ins-
tauraunaformadehonor y excelenciaquesobrepasanel honor y laexcelencia
ordinarias. Confierealos valores vitales, alas virtudes sociales propias deeste
mundo, perosublimadas, transfiguradas enlapruebasupremadelamuerte,
unbrillo, unamajestad, unafirmezadelas queestndesprovistos enel curso
normal delaviday queles permitenescapar aladestruccinqueamenazaa
todoloquehay enestemundo. Peroes el propiocuerposocial el quereconoce
esafirmeza, esebrillo, esamajestad, y el queal hacerlos suyos los asegura, en
el senodelas instituciones, honor y permanencia(8).
Los magos. Sontambinindividuos apartequeseseparandel comnde
los mortales por sugnerodevida, surgimeny sus poderes excepcionales.
(7) "Al desarrollodel individuo, tal comolohemosdescrito, correspondeunanuevaforma
devalorizacinhaciael exterior: el sentidomodernodelagloria." DeLaculturadel Renacimiento
enItalia, obradeJacobBurckhardt, Barcelona, Orbis, 1985, pg. 107Todohumanismoesunin-
dividualismo? Parael panoramarenacentista, ver El hombredel Renacimiento, deAgnesHeller,
Barcelona, Pennsula, 1980, Partetercera; Ei individuoylalibertad, deGeorgSimmel, Barcelona,
Pennsula, 1986, Captuloltimo; Individuet Cosmosdanslaph.ilosoph.ieduRenaissance, deErnst
Cassirer, Pars, Gallinard, 1978, as comoLatradicinhumanistaenOccidente, deAlanBullock,
Madrid, Alianza, 1985, CaptuloI.
(8) EnMitoyPensamientoenlaGreciaAntigua (ed. cit, pg. 331) leemos: "Seheroizarun
hombrepor suextraordinariabelleza, sugigantescatalla, sufuerzasobrehumana, laamplitudmisma
deloscrmenesquehapodidocometer, sudesaparicinmisteriosasindejar huella, lascrueldades
atribuidasdespusdesumuerteasufantasma. Noexisteaqu nadaquepuedaevocar, inclusode
lejos, lapersona."
18 / Cuaderno Gris
CULTURA
Practicanejercicios quenomeatrevoallamar "espirituales": dominiodela
respiracinconcentracindel alientoanimadoparapurificarlo, separarlodel
cuerpo, liberarlo, remitirloal ms all, rememoracindelas vidas anteriores,
salidadel ciclodelas sucesivas reencarnaciones. Sonhombres divinos, theoi
andres, queyaenvidaseelevandelacondicinmortal hastael estatutode
seres imperecederos. Nosonrenunciantes, auncuandoasuestelanaceruna
corrientedepensamientocuyos adeptos sepropondrnhuir deestemundo. Por
el contrario, es justamenteenrazndesusingularidady deladistanciaqueles
mantieneseparados del grupo, por loqueestos personajes vanajugar enpe-
rodos decrisis, enlos siglos vil y vi, unpapel comparableal denomotetas, al
delos legisladores comoSoln; parapurificar las comunidades desus man-
chas, aplacar las sediciones, arbitrar los conflictos, promulgar reglamentos, ins-
titucionales y religiosos. Parareglamentar los asuntos pblicos, las ciudades
tienennecesidadderecurrir aesos individuos "fueradelocomn" (9).
m.2. Laesferadeloprivado. Desdelas formas ms arcaicas delaciudad,
afinales del siglovmy yaenHomero, sedibujancorrelativamente, depen-
diendounodel otroy articulndoseentres, los dominios deaquelloquede-
pendedelocomn, delopblicoy deloquepertenecealoparticular, lopro-
pio: tokoinonytoidion. Locomnabarcatodas las actividades, todas las
prcticas quedebenser compartidas, es decir, quenodebenser el privilegio
exclusivodenadie, ni individuoni gruponobiliario, y enlas quees precisopar-
ticipar paraser ciudadano; loprivadoes loquenohadeser compartidoy con-
ciernesolamenteacadauno.
Hay unahistoriadelas configuraciones delocomny delopropioy de
sus fronteras respectivas. EnEsparta, laeducacindelos jvenes y los ban-
quetes estn, b^jolaformadelaagogy desyssities, las comidas tomadas obli-
gatoriamenteengrupo, ligados alaesferadelocomn: sonactividades cvicas.
EnAtenas, dondelaemergenciadeunplanopuramentepolticoenlaciudad
seoperaaunnivel deabstraccinms riguroso(lopolticoenestesentidoes
lapuestaencomn, paracompartirloentretodos los ciudadanos, del poder de
mandar, dedeliberar y decidir, dejuzgar), laesferadeloprivado, laquecon-
cierneacadaunoenparticular, vaaadscribir alavidadomsticalaeducacin
(9) "Losmagos, estospersonajestansingularescuyopapel sehasubrayadoenlosorgenes
del pensamientofilosfico, sepretendendetentaresdeunpoder sobreel almademoniacaqueles
asegurael dominioyel control delamisma. Medianteprcticasdeascesis, ejerciciosdeconcen-
tracinespiritual, ligadosquizsatcnicasdel cuerpo, especialmentealadetencindelarespira-
cin, pretendenreunir yvincular poderespsquicosdispersosatravsdetodoel individuo, separar
avoluntaddel cuerpoel almaasi aisladayconcentrada, devolverlapor unmomentoasupatria
original paraquealli recobresunaturalezadivinaantesdehacerladescender denuevoparavol-
verseaencadenar enloslazosdel cuerpo" (Ibid.) Ahorabien, habraquehacer ciertamatizacin:
"Entrelapsick, enestesentido, yel soma (cuerpo), nohayantagonismoalgunofundamental; la
psichesmeramenteel correlatomental del soma. Engriegoticoambaspalabraspuedensigni-
ficar 'vida' (...) Y encontextosadecuadoslosdostrminospuedensignificar 'persona'" E. RDodds
enLosgriegosyloirracional, Madrid, Alianza, 1985, pg. 136.
Cuaderno Gris / 19
CULTURA
delos nios y los banquetes dondeseconvidaalos huspedes queunohaele-
gidopor propiavoluntad(10). El grupodelos parientes y familiares vaadefi-
nir unazonaenlaquelas relaciones privadas entreindividuos podrndesarro-
llarse, tomar mayor relievey adquirir unatonalidadafectivams ntima. El
symposion, es decir, lacostumbre, extendidadesdeel siglovi, dereunirseen
lapropiacasadespus delacomidaparabeber juntos, platicar, divertirse, re-
gocijarseentrehombres conamigos y cortesanas, cantar laelegabajolapro-
teccindeDionisos, deAfroditay deEros, marcalaaparicinenlavidasocial
deuncomerciointerpersonal ms librey selectivo, dondelaindividualidadde
cadaunoes tomadaencuentay cuyafinalidades del ordendel placer, deun
placer dominadoy compartidoenel respetodelaley del "saber beber". Como
escribeFlorenceDupont: "El banquetees el lugar y el medioparael hombre
ciudadanoprivadodeacceder al placer y al goce, paralelamentealaAsamblea,
queserel lugar y el medioparael hombreciudadanopblicodeacceder ala
libertady al poder." (LePlaisir et laLoi, pg. 25.)
Las prcticas y los monumentos funerarios testimonianlaimportancia
mayor queadquiere, frenteal dominiopblico, laesferaprivada, conlos lazos
afectivos queunenal individuoasus allegados. Hastafinales del siglovi, enel
Atica, las tumbas songeneralmenteindividuales; prolonganlaideologadel in-
dividuoheroicoensusingularidad. Laestelallevael nombredel difuntoy se
dirigeindistintamenteatodos los transentes. Laimagengrabadaopintada,
por lamismaraznqueel Kouros funerarioquecoronalatumba, figuraal
muertoensubellezajuvenil comorepresentanteejemplar delos valores, de
las virtudes sociales quel haencarnado. A partir del ltimocuartodel siglov
al ladoy fueradelos funerales pblicos celebrados enhonor delos quecaye-
ronenel combatepor lapatriay dondelaindividualidaddecadadifuntoest
comosumergidaenlagloriacomndelaciudad, seestableceel usodetumbas
familiares; las estelas funerarias asocianentonces muertos y miembros vivos
del linaje; los epitafios celebranlos sentimientos personales deafeccin, depe-
sar, deestimaentremaridoy miyer, padres ehijos.
III.3. Perodejemos laesferaprivaday entremos enel dominiopblico.
All vemos unaseriedeinstituciones quehanhechoemerger ensusenoal in-
dividuoenalgunodesus aspectos. Retengamos dos ejemplos: el primerocon-
ciernealas instituciones religiosas; el segundo, al derecho. Al ladodelareli-
gincvicaexistenlos Misterios, comolos deEleusis. Sucelebracinest,
(10) "Lasinstitucionesdelaciudadnoimplicansolamentelaexistenciadeundominiopol-
tico, sinotambindeunpensamientopoltico. (...) Hay, enefecto, paralosgriegos, enlavidahu-
mana, dosnivelesbienseparados: undominioprivado, familiar, domstico(loquelosgriegoslla-
maneconoma: oikxmoma) yundominiopblicoquecomprendetodaslasdecisionesdeinters
comn, todoloquehacedelacolectividadungrupounidoysolidario, unapoisensentidopro-
pio" DeMitoypensamientoenlaGreciaAntigua, ed. cit., pg. 189. Paraunaampliacindela
perspectivapoltica, ver LaAtenasdePericles, deC. M. Bowra, Madrid, Alianza, 1983.
20 / Cuaderno Gris
CULTURA
naturalmente, colocadabajolaproteccinoficial delaciudad. Peroestn
abiertos atodoel quehablagriego, tantoextranjerocomoateniense, hombreo
mujer, esclavoolibre. Laparticipacinenlas ceremonias hastalainiciacin
completa, dependedeladecisintomadapor cadauno, nodesuestatutoso-
cial, desufuncinenel grupo. Ms an, loqueel iniciadoesperadesuentro-
nizacines, paral mismo, individualmente, unadichamejor enel ms all.
Libredecisin, pues, paraacceder alainiciaciny singularidad, cuandosesale
deella, deundestinopstumoal quelos otros nopuedenaspirar. Pero, una
vez acabadas las ceremonias y obtenidalaconsagracin, nadaensuvesti-
menta, suformadevivir, ensuprcticareligiosay ensucomportamientoso-
cial, distingueal iniciadodeaquelloqueeraantes, ni del quenoestiniciado.
Haganadounasuertedeseguridadntima, estreligiosamentemodificadoen
supropiointerior por lafamiliaridadquehaadquiridoconlas dos diosas. Sin
embargo, permanecesocialmenteinalterado, idntico. El ascensoindividual del
iniciadoalos Misterios nohahechodel enningnmomentounindividuo
fueradel mundo, separadodelavidaintramundanay delos lazos cvicos (11).
Otramanifestacindeindividualismoreligioso: parecequeapartir del
siglov seasistealacreacindeagrupaciones religiosas ainiciativadeunin-
dividuoquelas hafundadoy acuyoalrededor serenenenunsantuariopri-
vado, consagradoaunadivinidad, los adeptos deseosos dereservarseel privi-
legiodecelebrar entres uncultoparticular conlaintencin, comodice
Aristteles, de"sacrificar juntos y frecuentarse". Los fieles son synousiastai,
coasociados queformanunapequeacomunidadreligiosacerraday queex-
perimentanplacer enel reencuentroqueles aseguralaprcticadeunadevo-
cinenlaquecadauno, paraparticipar, debehaber hecholapeticindeen-
traday haber sidopersonalmenteadmitidopor los otros miembros del grupo.
El individuohacesuentradaenlaorganizacindel cultotantoal elegir a
sudios pararendirleunaformadedevocinsingular, comoal ser l mismo
elegidopor lapequeacomunidaddefieles, peroel lugar queocupanolepone
fueradel mundoni fueradelasociedad. Suaparicinseala, por oposicina
los roles religiosos predeterminados y sepodradecir queprogramados por el
estatutocvicodecadauno, el advenimiento, enlavidareligiosa, derelaciones
ms flexibles y libres entrelos particulares, lacreacin, enlaesferareligiosa,
(11) "Ciertoseptetosdecultodel dios, Eleutherios, Lusios, atestiguanestaimplicacindelo
social ydeloreligiosoenunamismaaspiracindelibertadydeautonoma. Loquelareliginde
Dionisosaportaenefectoalosfielesinclusocontroladopor el Estadocomosuceder, enlapoca
clsicaesunaexperienciareligiosacontrariadel cultooficial: noyalasacralizacindeunorden
al cual esprecisointegrarse, sinolaemancipacindeesteorden, laliberacindelassujecionesque
suponeenalgunosaspectos. Bsquedadeunadesorientacinradical, lejosdelavidacotidiana, de
lasocupacionesordinarias, delasservidumbresobligadas; esfuerzopor abolir todosloslimites, para
hacer caer todaslasbarrerasmediantelasquesedefineunmundoorganizado: entreel hombrey
el dios, lonatural ylosobrenatural, entrelohumano, loanimal, lovegetal, barrerassociales, fron-
terasdel yo" DeMitoypensamientoenlaGreciaAntigua, ed. cit., pg. 319.
Cuaderno Gris / 21
CULTURA
deunanuevaformadeasociacin, quederivadeloquesepuedellamar una
"socialidadselectiva".
Peroes sobretodoatravs del desarrollodel derechocmosevesurgir al
individuoenel corazndelas instituciones pblicas. Dos ejemplos: el derecho
criminal y el testamento.
Enlos crmenes desangre, el pasodel prederechoal derecho, delaven-
detta, consus procedimientos decompensaciny arbitraje, alainstitucinde
los tribunales, segregalaideadel individuocriminal. Es el individuoqueapa-
recedesdeentonces comosujetodel delitoy objetodel juicio. Hay unaruptura
entrelaconcepcinprejurdicadel crimen, vistocomounmiasma, unaman-
chacontagiosa, colectiva, y lanocinqueel derechoelaboradelafalta, quees
ladeunapersonasingular, y quecomportagrados quecorrespondenatribu-
nales diferentes, atendiendoaqueel crimenest"justificado", aquehayasido
cometido"apesar deuno", oaquehayasidohecho"debuengrado" y "con
premeditacin". Enefecto, es el individuoel queenlainstitucinjudicial es
cuestionadorespectoalarelacinms omenos estrechaquemantieneconsu
actocriminal. Estahistoriajurdicatieneunacontrapartidamoral; introducelas
nociones deresponsabilidad, deculpabilidadpersonal, demrito: tieneigual-
menteunacontrapartidapsicolgica: planteael problemadelas condiciones,
constriccin, espontaneidadoproyectodeliberado, quehangobernadolade-
cisindeunsujetoy tambinel delos motivos y mviles desuaccin(12). Es-
tos problemas encontrarnunecoenlatragediaticadel siglov: unodelos
rasgos quecaracterizanestegneroliterarioes lainterrogacinconstantepor
el individuoagente, por el sujetohumanoantesuaccin, por las relaciones en-
treel hroedel drama, ensusingularidad, y aquelloquehahecho, quehade-
cidido, y deloquellevael pesodelaresponsabilidady que, sinembargo, le
supera(13).
Otrotestimoniodel ascensosocial del individuo: el testamento. Louis Ger-
net haanalizadosutilmentelas condiciones y las modalidades desuaparicin.
Paraempezar, enlaadopcinquesedaentrevivos, el individuoencuantotal
(12) Enotrocontextoleemos: "DesdequelaEdadMediaconstruy, nosindificultadycon
lentitud, el granprocedimientodelainformacinjudicial, juzgar eraestablecer laverdaddeun.
delito, eradeterminar suautor, eraaplicarleunasancinlegal. (...) Ahorabien, heaqu queenel
cursodel juiciopenal, seencuentrainscritahoyendiaunacuestinrelativaalaverdadmuydis-
tinta. Noyasimplemente: 'El hecho, sehallaestablecidoyesdelictivo?', sinotambin: 'Ques,
pues, estehecho, estaviolenciaoesteasesinato? A qunivel oenqucampoderealidadinscri-
birlo? Fantasma, reaccinpsictica, episodiodelirante, perversidad?' Noyasimplemente'Quin
esel autor?', sino: 'Cmoasignar el procesocausal quelohaproducido? Dndesehalla, enel
autor mismo, suorigen? Instinto, inconsciente, medio, herencia?' Noyasimplemente: 'Quley
sancionaestainfraccin?', sino: 'Qumedidatomar quesealamsapropiada? Cmoprever la
evolucindel sujeto? Dequmaneraserlacorregidoconmsseguridad?'" Michel Foucault en
Vigilar ycastigar, Mxico, SigloXXI, 1984, pg. 26.
(13) Sloas secomprendequeel pecadodefiybrises"el pecadocapital deafirmacindel
yo" Ver laobracitadadeDodds, pg. 57
22 / Cuaderno Gris
CULTURA
noes tenidoencuenta. Setrataparauncabezadefamilia, sinhjjos, develar
paraque, al adoptar ensus das postreros aunallegadoounpariente, suhogar
noquededesiertoy supatrimonionoseadispersadoentrelas manos delos co-
laterales. Lacostumbredelaadopcintestamentariaseinscribeenlamisma
lnea: es siempreel mantenimientoy pervivenciadelacasaloquesetratade
asegurar: loquepreocupaes el oifcos, noel individuo. Por el contrario, cuando
apartir del siglomenlaprolongacinestavez deladonacinacausadela
muerte, seinstituyelaprcticadel testamentopropiamentedicho, hadevenido
steunacosaestrictamenteindividual permitiendolalibretransmisindebie-
nes, segnlavoluntad, formuladapor escritoy quedebeser respetada, deun
sujetoparticular, dueodesudecisinsobretodoloqueposee. Entreel indi-
viduoy suriqueza, cualquieraquesealaformadesta: bienes patrimoniales y
adquisiciones, bienes muebles einmuebles, larelacines desdeentonces di-
rectay exclusiva: acadaser pertenececomopropiountener.
IV. El sujeto. El empleodelaprimerapersonaenuntextopuedetener
sentidos muy diferentes segnlanaturalezadel documentoy laformadel
enunciado: edictooproclamacindeunsoberano; epifaniofunerario; invoca-
cindel poetaqueseponeas mismoenescenaal principiooenel cursode
sucantocomoinspiradopor las Musas oposeedor deunaverdadrevelada; re-
latohistricoencuyos meandros el autor intervieneenpersonaparadar su
opinin; defensay justificacindes enlos discursos "autobiogrficos" deora-
dores comoDemstenes eIscrates.
El discursoenqueel sujetoseexpresadiciendoyonoconstituye, por tanto,
unacategorabiendelimitaday dealcanceunvoco. Si apesar detodolepresto
atencinenel casodeGreciaes porqueesediscursorespondeauntipodepoe-
saenlneas generales lalricaenqueel autor, medianteel empleodela
primerapersona, daal younaspectoparticular deconfidencia, expresandola
sensibilidadquelees propiay dndoleel alcancegeneral deunmodelo, deun
"topos" literario. Haciendodesus emociones personales, desuafectividaddel
momento, el temacentral delacomunicacinconsupblicodeamigos, de
conciudadanos, dehetairoi, los poetas lricos confierenaesaparte, ennosotros
indecisay secreta, delontimo, delasubjetividadpersonal, unaformaverbal
precisa, unaconsistenciams firme. Formuladoenlalenguadel menszgepo-
tico, aquelloquecadaunoexperimentaindividualmentecomoemocinensu
fuerointerior tomacuerpoy adquiereunasuertederealidadobjetiva. Es pre-
cisoir ms lejos. Afirmada, cantada, exaltada, lasubjetividaddel poetapone
encuestinlas normas establecidas, los valores socialmentereconocidos. Se
imponecomopiedradetoquedeaquelloque, parael individuo, es lobelloy
lofeo, el bieny el mal, ladichay ladesgracia. Lanaturalezadel hombrees
mltiple, constataArquloco, cadaunoregocijasucoraznenunacosadife-
rente. Y Safohacindoleecoproclama: "Param, lacosams belladel mundo
es aquelladelaquecadaunoestenamorado." Relatividad, pues, delos valo-
res comnmenteadmitidos. Es al sujeto, al individuo, enaquelloqueexperi-
Cuaderno Gris / 23
CULTURA
mentapersonalmentey queconstituyelamateriadesucanto, al quecorres-
pondeenltimainstancialafuncindecriteriodelos valores (14).
Otrorasgodebeser sealado: al ladodelos ciclos del tiempocsmicoy del
ordendel tiemposocializado, enoposicinconellos, laaparicindel tiempotal
y comoes vividosubjetivamentepor el individuo: inestable, cambiante, pero
conduciendoinexorablementealavejez y alamuerte, tiempopadecidoensus
sbitas alteraciones, ensus caprichos imprevisibles, ensuangustiosairrever-
sibilidad. El sujetohacedentrodes mismolaexperienciadeesetiempoper-
sonal bsgolaformadepesar, delanostalgia, delaespera, delaesperanzay del
sufrimiento, del recuerdodelos goces perdidos, delas presencias borradas. En
lalricagriega, el sujetoseexperimentay seexpresacomoaquellapartedel
individuosobrelacual nohay captacinposible, queledejadesarmado, pa-
sivo, impotentey que, sinembargo, es enl lavidamisma, lavidaquel canta:
suvida(15).
IV. 1. El yo. Sinduda, los griegos arcaicos y clsicos tienentantounaex-
perienciadesuyo, desupersona, comodesucuerpo, peroestaexperiencia
estorganizadademododiferentealanuestra. El yonoestni delimitadoni
unificado: es uncampoabiertodefuerzas mltiples, diceH. Frnkel (16). Y lo
quees ms importante, estaexperienciaestorientadahaciael exterior, noha-
ciael interior. El individuosebuscay seencuentraenel otro, enesos espejos
quereflejansuimageny quesonparal cadalter ego, padres, hijos, amigos.
ComoescribeJames Redfield, apropsitodel hroedelaepopeya: "El hroe
noes asus propios ojos sinoel espejoquelos otros lepresentan" (17). El indi-
(14) "Lavisinadivinatoriadel poetainspiradosecolocabsgolaadvocacindeladiosaMne-
mosyne, Memoria, madredelasmusas. Memorianoconfiereel poder deevocar losrecuerdosin-
dividuales, derepresentarseel ordendelosaconteceresdesvanecidosenel pasado" Mitoypen-
samientoenlaGreciaAntigua, ed. cit., pg. 349.
(15) "Enlaconcepcinarcaica, el acentoestabapuestosobrelasucesindelasgeneraciones
humanas, reemplazndoselasunasalasotrasmedianteunacirculacinincesanteentrelosmuer-
tosylosvivos: el tiempodeloshombresparecaentoncesintegrarsedentrodelaorganizacinc-
clicadel cosmos. Cuandoel individuosevuelvehaciasupropiavidaemocional y, entregadoal
momentopresente, conloquesteproporcionadedichaydedolor, colocaenel tiempoquepasa
losvaloresaloscualesestarligadodeahoraenadelante, l mismosesientearrastradoenunflujo
mvil, cambiante, irreversible" (ibid., pg. 110). "Esevidentequeel tiempoaqu implicadonada
tienequever conel tiempotal ycomonosotroslopensamos: uncontinuumsinfinentreel pasado
yel futuro. El tiempodeCrontis esunaoscilacin, untiempoquetranscurreenunsentidoydes-
pusenotro, quenace, estragadoyvomitado; unaoscilacindel padrehacialamadre, delamadre
haciael padre, yas sucesivamente" E. R. LeachenReplanteamiento delaAntropologa, Barce-
lona, SeixBarral, 1971, pgs. 199y200. Larelacinentre"individualismo" y"tiempo" puedeverse
enel ensayodeNorbert Elias, Sobreel tiempo, Mxico, F.C.E., 1989.
(16) Vernant serefieresindudaasusdosobrasclsicas: DichtungundPhilosophiedesfr-
hemGriechentums, 2." ed. (Munich, 1962), yWegeundFormenfrhgriechischen Denkens, 2.' ed.
(Munich, 1955).
(17) Antropologie philosophique, Paris, Gallimard, 1952, 2." ed., 1980, pg. 61(notadeJ.-P
Vernant).
24 / Cuaderno Gris
CULTURA
viduoseproyectatambiny seobjetivaenaquelloquedesarrollaefectiva-
mente, enaquelloquerealiza: las actividades y obras quelepermitencaptarse,
noenpotencia, sinoenacto, energeia, y quenoestnnuncaensuconciencia.
Nohay introspeccin. El sujetonoconstituyeunmundointerior cerradoenel
cual debepenetrar paraencontrarseoms biendescubrirse. El sujetoes extro-
vertido. Igual queel ojonoseveas mismo, el individuoparaaprehenderse
mirahaciaotraparte, al exterior. Suconcienciades noes reflexiva, replegado
sobres, encerradointeriormente, caraacaraconsupropiapersona: es existen-
cial. Laexistenciaes primeraenrelacinalaconcienciadeexistir. Comoseha
notadoamenudo, el cogitoergosum, "pienso, luegoexisto", notieneningn
sentidoparaungriego.
Existopuestoquetengomanos, pies, sentimientos, puestoqueando, corro,
veoy siento. Yohagotodas estas cosas y yosqueyolas hago. Peroyonunca
piensomi existenciaatravs delaconcienciaqueyotengodeello. Mi concien-
ciaestsiempreaferradaal exterior: tengoconcienciadever tal objeto, deor
tal sonido, desufrir tal dolor. El mundodel individuotodavanohatomadola
formadeunaconcienciades, deununiversointerior quedefine, ensuorigi-
nalidadradical, lapersonadecadauno. BernardGroethuysenresumeestees-
tatutoparticular delapersonaantiguaenunafrmula, alavez lapidariay pro-
vocadora, al decir quelaconcienciades es laaprehensinens deunl, todava
nodeunyo(18).
IV.2. Semedir: dndesitaustedesos textos enlos quePlatnes-
cribe. "Aquelloqueconstituyeacadaunodenosotros noes otracosasinoel
alma(...) el ser queenrealidades cadaunodenosotros y quellamamos alma
inmortal, seva, despus delamuerte, areunirseconlos otros dioses" (Leyes,
95, a6-b4)? Enel Fedn, Scrates, apuntodemorir, sedirigeasus amigos en
estos trminos: "Loqueyosoy, es esteScrates queconversaconvosotros (ego
eimi outos Scrates ho...), noeseotroScrates cuyocadver estarmuy pronto
antevuestros ojos" (Fedn, 115c). Y, dialogandoconAlcbiades, el Scrates
platnicointerpelaasuinterlocutor: "CuandoScrates dialogaconAlcbiades,
noes aturostroal quesedirige, sinoaAlcbiades mismo, y esteAlcbiades es
el alma" (Alcbiades, 130c).
Lacuestinpareceaqu zanjada. LoquesonScrates y Alcbiades, loque
es cadaindividuo, es el alma, lapsich. Sabemos cmohaaparecidoenel
mundogriegoestealmaquesemarchadespus delamuerteal ms alldi-
vino. Estealmahaencontradosuorigenenel comportamientodeestos Magos
queyoevocabahaceunmomentoy que, rechazandolaideatradicional dela
psick, dobledelamuerte, fantasmasinfuerzas, sombrainconsistentedesva-
necidaenel Hades, seesfuerzanmediantesus prcticas deconcentraciny de
depuracindel hlitopor reunir el almadispersapor todas las partes del cuerpo
(18) Ver deesteautor Mytheset portraits, Paris, Gallimard, 1947
Cuaderno Gris / 25
CULTURA
conel findequeseaposible, unavez aisladay unificada, separarladel cuerpo
avoluntadparavisgar al ms all. Laconcepcinplatnicadeunalmaqueen
Scrates encuentrasupuntodepartida, su"disposicininicial", enlos ejerci-
cios desalidadel cuerpo, dehuidadeestemundo, deevasinhacialodivino,
cuyafinalidades unabsquedadelasalvacinmediantelarenunciaalavida
terrestre.
Todoestoes cierto. Peroes necesariocontodoprecisar unacuestinquees
esencial. Lapsickes ciertamenteScrates, peronoel "yo" deScrates, noel
Scrates psicolgico. Lapsiches encadaunodenosotros unaentidadimper-
sonal osuprapersonal. Es el almaenm, ms bienquemi alma. Enprimer lu-
gar, porqueestealmasedefinepor suoposicinradical al cuerpoy atodolo
queserelacionaconl, porqueexcluyepor consiguienteaquelloquedepende
ennosotros delas particularidades individuales, delalimitacinpropiadela
existenciafsica. Ensegundolugar, porqueestapsiches ennosotros undai-
mn, unser divino, unapotenciasobrenatural cuyolugar y funcinenel uni-
versotrasciendenuestrapersonasingular. El nmerodealmas enel cosmos
estfijadodeunavez por todas; permaneceeternamenteel mismo. Hay tantas
almas comoastros. Cadahombreencuentra, pues, al nacer, unalmaqueestaba
yaah desdeel comienzodel mundo, quedeningnmodolees particular-
mentesuyay queir, despus desumuerte, aencarnarseentodohombreoen
unanimal, oenunaplanta, si esealmanohaconseguido, ensultimavida,
hacerselobastantepuracomoparaalcanzar enel cieloel astroal queestli-
gada.
El almainmortal notraduceenel hombresupsicologasingular, sinoms
bienlaaspiracindel sujetoindividual afundirseenel todo, areintegrarseen
el ordencsmicogeneral.
Ciertamente, estapsichhatomadoyaenPlatny tomardespus uncon-
tenidoms especficamentepersonal. Peroestaaperturaendireccindelopsi-
colgicoseefectaatravs deprcticas mentales inscritas enlaciudady orien-
tadas haciaestemundo(19).
Tomemos el ejemplodelamemoria. Los ejercicios dememoriadelos Ma-
gos odelos Pitagricos notratanderecuperar el tiempopersonal, el tiempo
fugaz delos recuerdos propios decadauno, comolos Lricos, ni deestablecer
unordendel tiempo, comoloharnlos historiadores, sinoderecordar paras
desdeel principiolaseriecompletadelas vidas anteriores para"juntar el fin
conel comienzo" y escaparseas al ciclodelas reencarnaciones. Estamemoria
es el instrumentoquepermitesalir del tiempo, noconstruirlo. Sonlos Sofistas,
fundandounamnemotcnicacompletamenteutilitaria, y es Aristteles,
(19) "Realidadobjetivayalavez experienciavividaenlaintimidaddel sujeto, lapsyches-
tableceel primer cuadroquepermiteal mundointerior objetivarseytomar forma, unpuntode
partidaparalaedificacinprogresivadelasestructurasdel yo." MitoypensamientoenlaGrecia
Antigua, ed. cit., pg. 332.
26 / Cuaderno Gris
CULTURA
uniendolamemoriaalapartesensibledel alma, quienes harndeellaunele-
mentodel sujetohumanoy desupsicologa(20).
Perosobretodo, loqueserdecisivoparadar al yoensuinterioridad, con-
sistenciay complejidad, sontodas las conductas quevanaponer encontacto
el almadaimn, el almadivina, inmortal, suprapersonal, conlas otras partes
del alma, ligadas al cuerpo, alas necesidades, alos placeres: el thymos y el
epithymia. Estecomerciodel almanotica, impersonal, conel restoestorien-
tado. Setratadesometer loinferior alosuperior pararealizar, dentrodes, un
estadodelibertadanlogoaaquel del ciudadanoenlaciudad. Paraqueel
hombreseamaestrodes mismoes precisoquegobierneesapartepresadel
deseoy encendidapor lapasinquelos Lricos exaltabany alaqueseaban-
donaban. Mediantelaobservacindes, los ejercicios y las pruebas queseim-
ponenas mismos, comomedianteel ejemplodel otro, el hombredebeencon-
trar los asideros quelepermitandominarseas mismo, y estoes tambinlo
propiodeunhombrelibrecuyoideal es noser ensociedadel esclavodenadie,
ni deotro, ni des mismo.
Estaprcticacontinuadeasksis moral nace, sedesarrollay notienesen-
tidosinoenel cuadrodelaciudad. Entrenamientoenlavirtudy educacin
cvicaquepreparanparalavidadehombrelibrevanalapar. Comoescribe
certeramenteMichel Foucault, "laasksis moral formapartedelapaideia del
hombrelibrequetieneunpapel quejugar enlaciudady enrelacinalos otros;
nosesirvedeprocedimientos distintos" (21).
Inclusocuandoconlos Estoicos, estaasctica, queenvirtuddeunmismo
movimientotratadehacer quecadaunoseadueodes y libreenrelacina
los otros, hayaadquirido, enlos primeros siglos denuestraera, unarelativain-
dependenciaentantoqueejerciciosobres, y cuandolas tcnicas deescucha
y decontrol des, depruebas queseimponeunoas mismo, deexamende
conciencia, derememoracindetodos los actos delajornada, vayanaformar
los procedimientos especficos deun"cuidadodes mismo" quedesembocano
sloenel dominiodeapetitos y pasiones, sinoenel "gocedes", sindeseoy
sinturbacin, nopor ellosehaabandonadoel mundoni lasociedad.
HablandodeMarcoAurelioy deestaespeciedeanacoresis ens mismoa
lacual seentrega, Foucault observa: "Estaactividadconsagradaas mismo
constituyenounejerciciodelasoledad, sinounaverdaderaprcticaso-
cial" (22).
IV.3. Estecuidadodes, tal comosepresentaenel paganismotardo,
cundoy cmovaadesembocar enunsentidonuevodelapersonaconfi-
(20) "Lamemorianoes'pensamientodel tiempo', esevasinfueradel. Notienecomoob-
jetivoelaborar unahistoriaindividual enlacual seatestiguarlalaunicidaddel yo; quiererealizar
launindel almaconlodivino" (ibid., pgs. 113y114).
(21) Usagedesplaisirs, Paris, Gallimard, 1984, pg. 9(notadeJ.-P. Vernant).
(22) Lesouci desoi, Paris, Gallimard, 1984, pg. 87(notadpJ.-PVernant).
Cuaderno Gris / 27
CULTURA
riendoalahistoriadel individuoenOccidentesus rasgos originales, susem-
blantecaracterstico? El giroseoperaentrelos siglos ni y iv denuestraera. Un
estiloinditoseabrecaminoenlavidacolectiva, las relaciones conlodivino,
laexperienciades. Peter Brownhaesclarecidomuy sutilmentelas condicio-
nes y consecuencias deestamutacinenel tripleplanosocial, religiosoy es-
piritual. Desus anlisis retendrsolamentelas cuestiones queafectandeforma
directaal problemadeladimensininterior delos individuos, delaconciencia
questos tienendes mismos (23).
Es necesarioprimerosubrayar labruscadesaparicindel modelodepari-
dadtodavavigenteenlapocadelos Antoninosquehacaalos ciudada-
nos iguales entres y alos hombres iguales respectoalos dioses. Desdeluego,
lasociedadnoes detipojerrquicocomoenlaIndia, perocadavez ms enlos
campos y enlas ciudades los grupos humanos tiendenadelegar enindividuos
excepcionales, alos quesugnerodevidacolocaal margendeloordinario,
marcndolos comoconunsellodivino, lafuncindeasegurar el lazodelatie-
rraconel cieloy deejercer sobrelos hombres, conestefundamento, unpoder
noyasecular, sinoespiritual.
Conel surgimientodel hombresanto, del hombredeDios, del asceta, del
anacoreta, hacesuaparicinuntipodeindividuoquenosehaseparadodelo
comn, desentendidodelosocial, sinoparainiciar labsquedadesuverdadero
yo, unyodesgarradoentrel ngel guardinqueleprolongahacialoaltoy las
fuerzas demonacas quemarcan, haciaabajo, las fronteras inferiores desuper-
sonalidad. BsquedadeDios y bsquedadel yosonlas dos dimensiones deuna
mismabsquedasolitaria.
Peter Brownhablaaestepropsitode"importanciaferoz" otorgadaala
concienciades, aunaintrospeccinimplacabley prolongada, al examenvi-
gilante, escrupuloso, recelosodelas inclinaciones, del querer, del librearbitrio,
paraescrutar enqumedidapermanecenopacos osehanhechotransparentes
alapresenciadivina. Unanuevaformadelaidentidadtomacuerpoenesemo-
mento: defineal individuohumanopor sus pensamientos ms ntimos, sus
imaginaciones secretas, sus sueos nocturnos, supulsiones ahitas depecados,
lapresenciaconstante, obsesiva, ensufuerointerior, detodas las formas de
tentacin.
Estees el puntodepartidadelapersonay del individuomoderno. Pero
estarupturaconel pasadopaganoes asimismounacontinuidad. Estos hom-
bres noeranrenunciantes. EnsubsquedadeDios, des, deDios ens, diri-
girntodavasus ojos hacialatierra. Valindosedeunpoder celestequemar-
cabamuy profundamentesupersona, por dentroy por fuera, hacindolos as
inequvocamentereconocibles por sus contemporneos comoverdaderos
(23) DePBrownsonThemakingof lateantiquity, Harvard, Univ. Press, 1978; Societyand
theholyinlateantiquity, London, Faber andFaber, 1982, asi cornoladireccindelavoluminosa
Histoiredelavieprive, Paris, Seuil, 1985.
28 / Cuaderno Gris
CULTURA
"amigos deDios", seencontrabancualificados paracumplir enestemundosu
misin.
Agustnes unbuentestigodeestegiroenlahistoriadelapersonacuando
habladel abismodelaconcienciahumana, byssus humarme conscientiae,
cuandoseinterroga, antelaprofundidady lamultiplicidadinfinitadesupro-
piamemoria, sobreel misteriodeloquel es: "Estoes mi espritu, estosoy yo
mismo. Qusoy yo, pues, Dios mo? Es unavidacambiante, multiforme, de
unainmensidadprodigiosa". ComohaescritoPiperreHadot: "Enlugar dede-
cir: el alma, Agustnafirma: yosoy, yomeconozco, yomequiero, implicn-
dosemutuamenteestos tres actos (...). Sehannecesitadocuatrosiglos paraque
el cristianismoalcanceestaconcienciadel yo" (24).
Sentidonuevodelapersona, por tanto, ligadoaunarelacindiferentems
ntima, del individuoconDios. Peroenabsolutohuidafueradel mundo. Peter
Brown, enel mismolibroenel quesealalaamplituddelos cambios queafec-
tanalaestructuradel yoenel siglorv romano, observaqueel valor concedido
enestamutacinalosobrenatural, "lejos dealentar lasalidafueradel mundo,
hacomprometidoal hombreenel mundoconms fuerzaquenunca, creando
instituciones nuevas oreformadas" (25).
El hombredeAgustn, aquel queenel dilogoconDios puededecir yo,
ciertamentesehadistanciadodel ciudadanodelaciudadclsica, del homoae-
qualis delaAntigedadpagana, perosudistanciaes igualmentegrande, el
abismoigualmenteprofundoconrespectoal renunciantey al homohierarchi-
cus delacivilizacinhind(26).
Traducidopor JosCarlos FzgardoHeras
(24) Problmesdelapersonne, bs\joladireccindeI. Meyerson, Parset laHaye, Mouton,
1973, pg. 133(notadeJ.-PVernant).
(25) Gensedel'Antiquittardive, Pars, Gallimard, 1983, pg. 6(notadeJ.-P. Vernant).
(26) "Nopodraexplicarseesencialmentepor dosrazonesel hechodequeenel sabiodis-
cursomantenidosobrelosgriegospor aquellosqueseproclamansusherederossehayamantenido
durantetanlargotiempoel silencioentornoalainteligenciadotadadeastucia? Acasono, enpri-
mer lugar, porqueenlaperspectivacristianalafosaqueseparaaloshombresdelosanimalesno
podasinoprofundizarseanms, demodoquelaraznhumanaaparecieramsnetamentese-
paradadelasactitudesanimalesqueparalaAntigedadmsremota?; yensegundo: Noestam-
binysobretodoel signodequelaVerdadplatnica, querelegaalasombratodounplanode
inteligenciaconsuspeculiaresmanerasdecomprender, nohadejadojamsdeseducir el pensa-
mientometaflsicodeOccidente?" Jean-PierreVernant yMarcel DetienneenLasartimaasdela
inteligencia, Madrid, Taurus, 1988, pg. 290.
Cuaderno Gris / 29