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TRESOR DES TRESORS

DE LA CONFRERIE ROSA ET AUREA CRUCIS
TESTAMENT
authentifi et dpos dans l'Arche de la ligue de Tyron
et
des lves et frres de son cole
ANNEE 1580.


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Altesse des richesses et de la
SAGESSE et SCIENCE DE DIEU
Combien sont incomprhensibles
vos sagesses et investigables vos
chemins
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Premire partie du TESTAMENT de la confrrie rosa et aurea croix qui dvoile
ouvertement tous les hauts secrets des Oprations des Adeptes et des MYSTERES
que DIEU a plac dans la nature
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MS Dresden MS Hamburg



MS. Stuttgart
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INTRODUCTION
Testament de la confrrie des Rose et Aurea Croix, dont les extases sres et les
oprations secrtes, travers lesquelles se manifeste le mystre de la sagesse de la
magie divine et de Cabale anglique.
J.W.R. Anne 1580 Jhove

Chers frres, aprs que nos chers anctres, suite mre rflexion, se sont consults
avec eux-mmes sur le comment se puisse cacher le secret, que seuls aux dignes il est
donn, ils se sont mis d'accord sur la recherche d'un certain nombre de ceux qui
fussent ici dignes et adapts au mystre, qui craindraient la prsence du Trs Haut
de tout leur coeur, qui se tairaient et qui auraient la bouche scelle.
Ainsi, ceux qui, selon la magie seraient dsigns au mystre et seraient ns pour la
Cabbale. Mais pour qu'une oeuvre arrive au Tout Puissant, qui connat les coeurs, les
examine fond, puisque tous ses bons dons doivent tre instills l'Homme dans le
coeur, c'est ainsi qu'il s'est pass, pour un destin particulier, que nos chers anctres
avec l'aide du Trs-Haut en trouvrent quelques-uns autour de l'an 576 aprs le
commencement du monde ; ils taient descendants de la race de No, c'est--dire
Japhet, de ces derniers vint Thubal, depuis Sem la connaissance fut prserve jusqu'
100 ans aprs le Dluge, puisqu'il tmoignait Arphachsad. Comme l'un atteignit un
ge avanc, alors l'autre fut instruit dans le mystre. Depuis ce Arphachsad, on
arriva son fils Salah et la sagesse resta auprs de cette souche jusqu' Abraham et
Loth. De Abraham Isaac, de Isaac Jacob, de Jacob Joseph et Benjamin, de ceux-ci
elle arriva parmi les Egyptiens, o mme Mose et Aaron l'apprirent. Sous Mose et
Aaron, Bazabel fut combl de connaissance.
Celui-ci fut le premier imperator, mais en mme temps, le grand Jehova dota non
seulement le fils Asisamat de l'esprit de la sagesse, mais beaucoup d'autres furent
remplis de sagesse. Dans le Mysterium, ceux-ci portrent la lumire beaucoup de
miracles, car Mose leur enseigna reconnatre au centre d'elle (la lumire) le feu de
la Nature et il les instruisit, pendant qu'il prenait le veau idoltre et le dtruisit en
mille morceaux, il le versait sur le feu prpar qui brlait sa forme mtallique la
rendant une poudre rouge et en la donnant aux fils d'Isral qui avaient t frapps
par le Seigneur pour leurs pchs. De mme, il dressa aussi une croix avec un serpent
en bronze, une image et une figure selon la magie. C'est cette image que devaient
regarder les fils d'Isral pour que les douleurs les abandonnent, avec la figure, ils
seraient secourus dans leur maladie et encore combien de miracles indescriptibles
sont produits par la force du Trs-Haut.
Mais Marie, la soeur de Mose, devint tmraire travers la sagesse apprise et elle
profana le Seigneur et le Seigneur la chtia avec la lpre. Alors Mose la prit et la fit
enfermer pendant 7 jours, un nombre magique. Pass cette priode, elle fut de
nouveau pure.
De Mose, Aaron, Bezabel, on arriva Josu. Car cause de leurs pchs, et du
moment qu'ils s'taient dtourns de Dieu, la sagesse leur fut enleve et donne
d'autres. Puisque le Trs-Haut veut que ses secrets soient cachs et utiliss dans la
crainte de Lui. Ce Josu rassemble les prtres au nombre de 12 et trouva 12 hommes
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en plus qui furent combls et pourvus de sagesse du Trs-Haut, un chiffre sacr. Il
ordonna ces derniers en tant que prtres, pleins de force et de sagesse.
Ceux-ci durent porter l'arche sacre, mais les douze autres durent rester, aprs que le
Jourdain fut divis, les prtres le traversrent et arrivrent la moiti du Jourdain et
chacun dut soulever 12 pierres selon le nombre et les porter avec eux du Jourdain,
comme signe que le Seigneur avait t avec eux et qu'aprs la division de l'eau,
partir d'elle tout est fait, 12 pierres puissent tre prpares, pour les fils de la
connaissance, comme un miracle.
De cette faon, ils suivent celle-l (la connaissance), ils l'aiment et mme la dsirent.
C'est pourquoi le Seigneur Dieu ordonna de montrer et d'enseigner cela aux
descendants. Avec cette force Josu cercla 7 fois Jricho. Dans la magie, ceci signifie
une force multiplie par 7 ; et Jricho dut tomber en ruines, puisque face cet esprit,
elle ne pouvait exister. Le puissant Jhove fut trs mu par le fait qu'il dut abattre
Jricho.
En ce temps-l, nous trouvons, selon notre tradition secrte, beaucoup, voire un
grand nombre de prtres mages et de sages. Car aprs Josu furent pourvus et
prpars Judas et Simon. Elle (la connaissance) resta longtemps parmi les fils d'Isral
et de l elle arriva mme parmi les paens, puisque parmi les premiers on en trouve
beaucoup. C'est ainsi qu'ils sont ns la magie et travers eux (ces derniers) l'esprit
du Trs-Haut porte et manifeste son secret.
Depuis Josu, elle arriva aussi Ggone. Ici, on peut voir encore la collaboration du
grand Esprit de Jehova, car c'est ici Gdone que le Seigneur montra celui qui
aurait lch avec sa propre langue l'eau (des philosophes). Il choisit ceux-ci,
puisqu'ils taient ns pour la magie. C'est grce eux que Gdone vainquit ses
ennemis ; une figure selon le nombre trois de la Cabbale. De Gdone, elle arriva
Jephte Sanson. Au temps d'Hlis, le grand prtre, les chers anctres se divisrent et
beaucoup de sages moururent. Alors, Samuel devint grand devant le Seigneur et fut
pourvu de l'Esprit du Seigneur, ainsi que beaucoup, voire mme une grande
quantit.
Parmi ceux-ci Sal, un homme n dans le Misterio devint roi la magie ; mais il
devient orgueilleux et il abandonna le Seigneur. Aprs lui, fut choisi dans le Misterio,
comme un hros bien pourvu, David, fils de Jesse. Celui-ci se renfora dans la
puissance de l'Esprit et il reut le pouvoir travers toute la cration comme personne
d'autre ne l'avait t avant lui, et il avait comme aide le prophte Nathan,. Mais,
puisqu'il ne resta pas dans les limites de l'Esprit, il ne reut pas les ordres de la
prtrise de la magie, alors que sont fils, Solomon qui tait issu de ses lombes les
reut. Ici naquirent beaucoup de mages, car Solomon fut puissant, comme aussi le
mystre dans le Mysterio dans son hymne qu'il dcrivit avec des mots limpides et
clairs, comme le premier Matre et philosophe, la rsolution du grossier en fin, la
dcouverte du cach, la mutation de l'humide en sec et la mtamorphose du fluide en
fixe, appeler la matire par son nom et donc elle manifeste la mme forme.
Je suis noir, assez plaisant, vous filles d'Isral, vous ne me regardez pas, tellement
je suis noir, comme si j'tais brl par le soleil. Les fils de ma mre, c'est--dire les 7
mtaux, parmi lesquels je suis le huitime, sont en colre aprs moi. Elle m'a mis
garder la vigne, mais ma propre vigne, je n'en ai pas pris soin, savoir je laissai
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couler le jus des raisins et vous vous oublites de moi comme Subjectum Universale,
c'est--dire l'autre que l'on peut utiliser comme cl pour celui du premier. Quand il
(Solomon) dit : Ne le reconnais-tu toi la plus belle parmi les femmes, marche sur les
traces des moutons et fais patre tes chevreaux prs des maisons des bergers, comme
dit Herms : l'infirme est pareil celui-l et autant il est haut.
Plus loin, le lys et la colombe de Diane : comme un pommier parmi les arbres
sauvages, tel est mon ami parmi les lys , c'est--dire il a les autres 7 mtaux. Je
sieds au dessous de l'ombre , savoir on peut me trouver en un lieu obscur dans la
montagne. Celui qui me dsire trouvera que mon fruit sera doux sa gorge : c'est
cela le Lilium Artis qui se sublime dans la voie sche et dans la voie humide se
cristallise ; de mme ici, il apprend la voie sche et la voie humide. La fleur rouge
enseigne lorsqu'elle dit : Je suis une fleur rouge Saron et une ros dans la valle
des rochers.
Avec le Je suis une rose dans la valle il veut dire : Je gis dans le fond et je suis
retenu par le vers rfractaire, la dure salamandre comme travers un rocher. Mais
lorsque le lys blanc se ramollit, la ros s'clt en deux voies . D'abord, quand il dit :
Je me dissous dans le jus de raisins ensuite : Marche dehors sur les traces des
moutons, ne te reconnais-tu pas toi la plus belle parmi les femmes , comme s'il
voulait dire : cherche une pure terre mtallique qui doit tre prise dans la partie du
dessous, sur laquelle on marche, de celle-ci on dit prparer une matire pure et
verser ^ sur un vieux, gris et noir jeune homme celle-l est la voie humide. Comme
il parcourt encore plus loin la voie humide et enseigne clairement : il me conduit
dans le cellier.
Puisque dans ce jus gt cache la ros extraire, de mme que toute la sparation du
pur de l'impur. Aussi, de la mme faon Solomin indique la matrise du feu .dans la
conjonction lorsqu'il dit : Je vous implore vous les filles de Jrusalem, pour les
chevrettes et les biches sur le champ, de ne pas rveiller mon amie mais excitez-vous
autant que cela vous plat , comme s'il voulait dire : Mais je vous mets en garde,
dans le travail de prparation que vous ne htiez pas l'oeuvre avec le feu, de ne
l'veiller avant qu'il ne soit temps; comme dit Herms : faites-la dissoudre avec
douceur et avec grand discernement d'une faon toute particulire dans
l'achvement de sorte que vous ne rveilliez pas mon amie.
Plus loi, lorsqu'il dit :. Lve-toi vent du Nord, et viens vent du sud et souffle
travers mon jardin, pour que ses pices ruissellent , comme s'il voulait dire :
Traitons donc le juste degr . Car lorsque l'air vient du nord on doit y faire
opposition, et ceci est le 1er degr. Mais lorsqu'il dit viens vent du sud et souffle
travers mon jardin, cela veut - '' dire : un autre degr la chaleur ne doit pas tre plus
forte que lorsque soufflent les vents du sud, qui rendent tout vert et font vivre, car
ce degr on peut voir toutes les couleurs. Ceci fait comprendre que ses pices
ruissellent; car lorsque le 2e degr est pass, il n'a rien dire.
En outre, il indique clairement et carrment les vases lorsqu'il dit : il vient et sautille
sur les monts et saute sur les collines et mon amie tend la main travers le trou du
verrou et face cela mon corps tremble comme s'il voulait dire : le lys grimpe sur
les / monts, les franchit ; ce moment il tend la main travers le trou pour indiquer
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que nous devons le porter dans un vase comme une main pour le purifier l-dedans,
ainsi mon corps tremblera pour celui-ci. Il enseigne aussi le sceau Hermetis, Comme
il dit : pour cela ma soeur mon amie, est un jardin barr, du moment o personne
ne peut faire irruption chez elle, son gr .
Ainsi, elle est une source ferme, que ce soit au commencement ou dans la
configuration, une fontaine scelle. Plus loin, il enseigne aussi dans la prparation la
putrfaction, dans l'achvement la noirceur, lorsqu'il dit : je cherchais la nuit, que
mon amie aime, de ne pas faire voir la noirceur et la tnbre que l'on dsire .
Ainsi, il apprend galement comme il a dj t auparavant la sublimation et la
distillation, lorsqu'il dit : qui est celui-l qui sort du dsert comme une fume
droite, comme une fume de myrrhe et d'encens et de diverses pices et la pharmacie
. Ainsi il indique galement les couleurs vraies et d'origine qui apparaissent dans
l'achvement, tel que noir, blanc, et rouge. Il montre la noirceur : je suis noir, mais
au dessous de mon noir je suis tout fait joli, filles de Jrusalem, je suis comme les
gardiens de Gtter, comme les tapis plusieurs couleurs . De la couleur blanc et
rouge, il en parle ainsi : mon aim est blanc et rouge, la blanche colombe, le rouge
lion .
De la mme faon il indique aussi clairement les 4 mois des philosophes dans le
travail d'achvement lorsqu'il parle ainsi : regarde l'hiver est pass, la pluie s'en est
alle lointaine comme s'il voulait dire : la tnbre est passe, elle ne se lve plus, les
fleurs sont sorties, c'est--dire les couleurs de la nature, car le printemps est proche et
la tourterelle se fait entendre dans la campagne. On se rjouit lorsqu'on voit cela. De
l't il dit : le figuier a gagn les pousses, les vignes ont des yeux et leur odeur :
lve-toi mon amie, lve-toi ma belle . Il indique l'automne^en tant que sortie de
l'oeuvre ; les fleurs .sont sorties : elles ont atteint leur maturit. De mme il enseigne
avec des mots comprhensibles toute la cuisson, la multiplication et l'augmentation
ainsi que la projection et la jouissance de l'oeuvre;
Jusqu'ici, nous avons seulement voulu dmontrer que Solomon a pay pour la
sagesse qui lui avait t donne par le Seigneur. Par l'intermdiaire de ce roi
Solomon, elle (la connaissance) est arrive mme parmi les arabes, car il avait dans sa
main, grce sa sagesse, les coeurs de plusieurs peuples. De Solomon, on arriva aux
autres prtres et prophtes et elle se rpandit, si bien qu'elle parvint jusqu'aux
Romains.
Solomon fut le premier qui, avec l'aide du Misterio, fit des images mtalliques selon
l'influence des toiles, et il les porta en haut, et il pcha devant le Seigneur son Dieu,
et notre enfance a t retenue travers la force de Dieu jusqu' cette heure, comme
l'on peut voir dans notre sainte tradition, si bien que notre confrrie ait d se
renouveler souvent, mme cause de cela parce que les frres taient et sont encore
disperss dans toutes les parties du monde.
Et donc No a t le premier. De lui est venu Sem, Cham et de celui-ci Thubal. Sem,
tant le fils le premier-n a crit sur tablettes d'meraude le grand secret, obtenu de
son pre, No. Cham, comme autre fils de No, fut Herms, par lequel vint la tablette
d'meraude.
Et les Egyptiens, en tant que vrais descendants de Cham, ont possd cette grande
sagesse.
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Cham engendra Chus ou le jeune Camphes, que les Egyptiens appelaient Saturne. Et
comme on peut lire avec tonnement dans les traditions secrtes et dans la
(concreazione) des Egyptiens, o il est dit : Seth fut le pre de No, comme le vieux
Saturne ou pre de tous les Camphes et mages, Sem et Cham furent appels
galement Jupiter ou Camphes. Cham engendra Chus, le jeune Saturne ou le jeune
Camphes. Celui-ci engendra Misram ou Vulcain, Puth ou Phaeton, tel qu'il tait
appel par les Egyptiens, on l'appelait galement Canaan ou Tantus, et aussi Toth ou
Mercure.
De Misram vint Osiris ; de cellui-ci et Isis, Horus, ou Apollo, et de lui Heseulapius.
Ce dernier engendra Tat, et celui-ci Tatius. De cette faon, nous trouvons, d'un sicle
l'autre que la sagesse des Egyptiens est monte toujours plus haut, qu' la fin elle
est devenue profession et mal utilise. Et Mose l'a apprise des Egyptiens, c'est ainsi
que l'on peut la trouver mme maintenant auprs des Egyptiens. Des Isralites, elle
est arrive parmi les Arabes et les Caldens.
Puisque Ananios et Daniel, Azana et Misach furent les chefs de la Calde. Daniel fut
matre eux tous.
Ces hros nous se sont tenus unis et ont t unis par l'Esprit de Dieu jusqu' cette
heure. Depuis, des prophtes et des chers anctres, elle est parvenue jusqu' nous les
Allemmands, travers notre pre Teuth. Et elle a t maintenue secrte parmi nous
jusqu' ce jour de faon souvent miraculeuse. De cette faon, nous avons tabli
auprs de nous cette louable habitude et ordre des anciens, telle qu'elle nous a t
prescrite par eux, maintenir et lguer le secret et comme certaines extases ou
oprations secrtes, ont t laisses en hritage par les anciens. Puisque maintenant,
quelques frres, selon le cas de la vie humaine, atteignent l'ternit, et nous ne
pouvons pas dpasser le nombre de 77, de mme la confrrie ne peut exister sans 77,
alors selon une ancienne coutume, nous nous sommes choisi des lieux dtermins,
tant en orient qu'en occident, c'est--dire aux 4 coins du monde, pour nos runions.

Lorsqu'on trouve une me qui est digne d'tre accepte, aprs avoir t reconnue
selon un examen pralable et suffisant, alors une telle me doit se trouver dans notre
assemble, et elle s'engage comme nous accepter tous les points suivants et
promettre de faire un silence ternel, aprs quoi elle recevra la prtrise sacre et
deviendra habile la magie travers la (concreazione).
Car sans la vraie (concreazione), personne ne peut tre magicien, puisque l'onction
interne et externe doit procder d'elle et donc il se produit ceci : quand une runion a
t annonce, aprs la profession prcdente des frres, et les frres on accept parmi
eux un frre tranger aussi capable, alors, s'il y a un plus g, celui-ci peut bien
donner le signe l'autre, mais il ne peut pas excuter la (concreazione) sur lui, mme
pas le soumettre au serment, mais il peut bien faire le silence avant de lui soumettre
les points suivants, s'il pense les possder. Ainsi, il ne peut rien dvoiler sans offense
sa conscience des extases ou des oprations secrtes, de cette faon elles
appartiennent au Misterio, de mme que les autres choses de la connaissance et du
Tholio *.
Puisque cependant, dans certains crits par ci par l y est cach certaines choses sur
les oprations secrtes, il doit procder avec prudence afin que le sceau ne soit forc
avant terme par celui-ci et que, ensuite, l'autre ne tourne le dos la confrrie et utilise
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les dons de Dieu pour commettre des injustices.
Lorsqu'un frre, dans une runion, est d'un avis contraire, on doit lui demander s'il
sait ce qu'est Dieu et de mme en qualit d'Esprit. Il prouve ce moment-l son coeur
et son for intrieur.
Cela se produit devant l'Urim, mais il doit tre couvert, ainsi on entendra rapidement
ce que celui-ci dira et quelles connaissances il a du Trs-Haut.
C'est alors que lui seront lus les points suivants :

REGOLA ORDIAIS
Que depuis le commencement et depuis que la confrrie est sortie (s'est produite)
selon la divine providence, le nombre des frres n'a jamais t plus lev que 77. Tel
nombre ne peut et ne doit pas tre augment.
Que, parmi nous, ne doit surgir aucun problme cause de la religion ou une
jalousie, cependant chacun doit laisser le frre l reconnaissance de sa foi et la
libert de sa conscience, qu'il doit se rserver (s'en remettre) seulement Dieu afin
qu'il n'y ait pas de haine entre nous. Et si nous croyons et nous savons que Dieu
consiste en trois personnes - Pre, Fils et Esprit - et nous le craignons, nous l'aimons,
nous nous consacrons Lui, afin qu'il nous guide, nous soutienne et nous conduit,
s'il nous possde et nous habite, nous avons la juste religion. Mais les autres, qui sont
encore attachs au religieux et la religion, ne peuvent pas se consacrer
compltement Dieu, car ils sont partags (diviss) et dpendent des
commandements, ils sont une horreur aux yeux du Grand Esprit, car ils n'aiment pas
Dieu de tout leur coeur, avec toute leur me, de toutes leurs forces. Puisque leurs
forces, telles des victimes saintissimes, ils les dversent sur les commandements et ils
n'aiment pas leur prochain parce qu'ils sont simulateurs, puisque le Saint en Isral
veut avoir lui seul le coeur et en faire compltement son temple et sa proprit.
Donc, c'est pourquoi depuis le commencement du monde ont t dans notre
association des hommes venant des peuples les plus divers, ainsi (tellement) ils
cherchent le Seigneur et ils aiment la sagesse.
C'est pourquoi chaque frre doit tre libre, quelle que soit sa religion et ne pas tre li
personne et ne doit rendre compte cause de sa foi. Si quelqu'un devait tre
pdant, devait arriver la connaissance charnelle et demander au sujet de la religion,
alors le frre a qui est adresse cette question doit juger que celui-ci n'est pas de la
confrrie et que s'il tait un frre, il devrait vraiment croire qu'il est devenu religieux
et qu'il n'aime plus Dieu de tout son coeur et dpend de lui seulement en tant
qu'esprit en lui. Mais s'il n'est pas un frre, il n'y a pas s'tonner qu'il ne sache rien
de la vraie constitution.
Que, aprs l'chance du mandat du roi (imperator, rgent de la confrrie) un autre
est lu. A l'un comme l'autre, on doit s'assujettir, obissant et lui rester fidle
jusqu' sa fin. Puisque nous avons accueilli la nouvelle acquisition, qui sort (est issue)
de l'lection originelle.
Que l'imperator peut et doit avoir sur la liste le nom de chaque frre, de mme que le
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lieu o il habite, afin que l'on puisse aider un autre en cas de besoin. Il est noter
aussi, que dans l'lection d'un imperator que l'on peut et doit choisir un des 7 les plus
gs, ceci comme depuis le commencement, depuis qu'il y a la confrrie, cela t
maintenu ferme et inbranlable. C'est pourquoi nous n'avons pas plus que 4 maisons
en Europe o nous tenons nos runions, soit Ancona, Nrnberg, Hambourg et
Amsterdam il en manque dans l'esotera. Par contre, chaque frre s'il est imperator
peut, s'il habite en un tel endroit, faire venir chez lui les frres pour tenir une
assemble, non pas une principale, mais plutt une particulire.
Nous communiquons galement que, lorsque se rencontrent 2 ou 4 frres, ceux-ci ne
peuvent pas lire un autre frre, sauf bien sr en prsence d'un majeur qui porte sur
lui le sigle ou en prsence de l'imperator. Et s'il devait se trouver un qui passe pour
un frre, mais qui n'a pas reu le signe d'un plus g, ou de l'imperator, le frre doit
alors faire attention et ne pas se faire reconnatre, ni l'accepter. Que chaque apprenti
doit obir son seigneur et frre pendant 7 ans et pour la dure de sa vie il doit lui
rester fidle comme un frre jusqu' la mort. Que plusieurs frres ne puissent vivre
ensemble pendant la semaine, afin qu'ils ne fassent conjecture sur leurs secrets, mais
ils peuvent le faire de temps en temps pour travailler certaines extases et ils
peuvent donc vivre ensemble. C'est pourquoi nous interdisons de choisir un parent
comme frre, mme qu'il soit un frre de (sang) chair puisqu'on doit d'abord le
reconnatre et l'approuver. En tout cas, un frre doit choisir prfrablement un
tranger, car l'art ne doit pas tre hrditaire. Mme si plusieurs frres se retrouvent
ensemble, il ne faudrait pas leur faire faire aucune profession sans qu'un plus ancien
ou l'imperator en ait connaissance, mais qu'ils aient en une pratique exacte avec le
mme et qu'il soit apte pour toutes les oprations secrtes et qu'il ait un fort dsir
d'tre accept. Si toutefois, les frres se trouvent ensemble, ils ne doivent faire la
profession personne sans la connaissance de l'imperator, comme nous l'avons dj
dit. Si les frres veulent faire un tel hritage, ils doivent garder ceux-ci aprs leur
reconnaissance, 7 ans comme apprentis, les instruire de temps en temps sur la
grandeur de la congrgation et de mettre porte de main de l'imperator le nom de
l'apprenti, le prnom, naissance, pays, la profession et l'origine, de sorte qu'il puisse
en temps voulu accueillir la concration dans notre assemble et attribuer le signe. Si
les frres se trouvent ensemble, le salut habituel doit tre : Ave Frater . L'autre doit
rpondre : Rosae et Aurae , auquel le premier rpond : Crucis . Et quand, selon
leur position ils se reconnaissent l'un l'autre, c'est ainsi qu'ils doivent s'adresser l'un
l'autre. Benedictus Dominus Deus noster, qui ddit nobis signum . Aprs quoi, ils
se montreront l'un l'autre le sceau mme s'ils connaissent leurs noms, ou ne peut pas
changer le sceau. Il faut tenir prsent l'esprit que, s'il y a une fraude, ce qui peut
toujours de produire, si quelque chose concernant le manque de soin d'un frre, le
sceau soit gar et tomb entre des mains inadaptes, ou bien que le frre ait t
dcouvert travers autre chose, il doit se comporter (comme un) d'ignorant et
abandonner la ville ou le lieu en question au plus vite.
Il est expressment prescrit que le frre reoit de la caisse et du Misterio, aprs qu'il
ait fait les 7 annes d'apprentissage, et qu'il soit accept et reu dans l'une de nos
maisons par l'imperator et qu'il ait fait le voeu de silence, de sorte qu'il puisse vivre
60 ans et qu'il puisse ainsi s'appliquer son travail diligemment. Et s'il trouve
quelque chose de remarquable, il doit en informer l'imperator, car en faisant cela, il
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est li chaque frre, comme il s'est produit depuis le commencement, puisque la
nature est inscrutable. Le frre doit aussi promettre de ne pas outrager Dieu par
l'entremise du Misterium, de ne pas endommager son prochain, de ne pas perturber
ou de corrompre un tat par ce moyen, de ne pas utiliser le Misterium avec
versement de sang, ou de protger une tyrannie par celui-ci mais que le frre se
dclare toujours ignorant et dire que c'est seulement une fraude de la part des
hommes.
Le frre ne doit pas crire de livre sur notre secret, mme pas contre celui-ci, afin
qu'il n'offense le Dieu puissant.
Si les frres veulent parler du Misterio, ils doivent le faire seulement en un lieu bien
ferm de sorte que chacun puisse ouvrir son coeur et qu'ils puissent pratiquer l'un
avec l'autre.
Un frre doit et peut donner l'autre la pierre gratuitement, puisque le don de Dieu
ne doit pas tre vendu pour de l'argent.
Il est interdit de faire des projections devant aucun homme qui n'ait pas t accept
par nous, puisqu'il s'agit de l'honneur de l'art. Mais il faut faire attention que cela
puisse se produire sans danger, aprs quoi il faut abandonner immdiatement
l'endroit.
Les frres doivent viter toute conversation trangre, tout particulirement avec les
femmes. Si toutefois, ceci n'est pas possible, et un frre ne peut pas vivre libre, ce qui
serait mieux pour lui, il peut bien prendre une femme et se lier avec elle dans la
crainte du Seigneur. Il doit aussi viter tous les scandales contre le Misterio et ne
laisser aucun frre, si jeune qu'il soit, seul avec sa femme pour pratiquer avec lui, afin
qu'il ne s'en suivent, comme il s'est produit maintes fois, dsordre et adultre.(sic)
Prire aussi qu'aucun frre ne fasse du mal par haine, ni l'homme ni l'tat des
mes, ni aux animaux, aux arbres et aux plantes. Ce sont ces choses qui apparaissent
possibles dans le Misterio de par son actualisation miraculeuse l'homme, mais elles
perturbent l'ordre de la nature
Pour cette raison, nous rprimandons le don de la pierre une femme enceinte, car
elle arriverait l'accomplissement du fruit avant terme et elle accoucherait. Il
faudrait aussi ne pas utiliser la pierre avec une forte excitation, afin que le feu de la
nature ne s'allume davantage, il y aurait une mort soudaine comme c'est dj arriv
certains qui l'ont utilise pendant la chasse.
On agit galement contre le Misterio en demandant des grces et en possdant dj
tout.
Il faut aussi se garder de faire des pierres prcieuses ou perles et les porter avec soi.
11 est interdit de trahir quelqu'un de notre maison et aussi de confesser quelqu'un
de connatre la matire de notre pierre bnie et de rvler la manipulation, la
coagulation ou la solution du Misterio.
Etant donn que parfois, dans un lieu il se trouve un de nos frres t comme ils sont
presque toujours cachs, le jour de la premire fte de Pentecte, vers la leve du
soleil, ils doivent sortir la porte de tel lieu ; s'il est seigneur de la Croix Aurea, il
doit fixer une croix rouge sur le bton, s'il est seigneur de la croix de la ros une croix
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verte, et il doit rester cet endroit jusqu' la leve du soleil et rester attentif, si peut-
tre un autre frre arrive pour le rencontrer avec le salut habituel et pour informer
l'imperator. Car en temps de guerre, lorsque tout est incertain et qu'aucun frre ne
peut sortir et entrer, tout cela est trs ncessaire. Nous estimons ncessaire que
l'imperator change son lieu tous les 10 ans et en faire part durant une runion dans
laquelle les frres doivent lui donner un autre nom de sorte que la confrrie reste
cache.
C'est aussi un commandement exprs que chaque frre, aprs qu'il a t accept
parmi nous, qu'il change de nom. Il doit aussi, s'il se rend nouveau dans un lieu o
il a dj t auparavant pendant longtemps, changer son image avec la pierre de
sorte ce qu'on ne le reconnaisse pas.
Chaque frre ne doit rester loign de son pays pendant plus de 10 ans, quel que soit
le lieu o il voyage, et quel que soit le nom qu'il assume {prend), il doit toujours en
informer l'imperator.
De mme, aucun frre ne doit commencer un travail dans un lieu sans qu'il n'y ait
auparavant habit un an et qu'il connaisse ses alentours, et il doit galement fuir tous
les professores ignorantes (en latin dans le texte).
Un frre ne doit pas non plus dvoiler sa richesse personne; il doit tout
particulirement se protger devant tous les religieux puisque ceux-ci portent sous le
nom de grand-prtres le diable dans le coeur. Avec les mots du Trs-Haut ils cachent
leur astuce. C'est pourquoi un frre doit les fuir, parce que il y a rarement du bien
esprer de ceux-ci ; puisqu'ils prtendent volontiers l'estime de la personne devant
tous les hommes. C'est ainsi qu'en 1641, en Autriche, nous avons perdu deux de nos
frres cause de leur attitude cordiale et ouverte.
Si un frre veut travailler, il doit se laisser aider plus volontiers par des gens gs et
capables que par des jeunes, dans la mesure du possible, ceux-ci ne doivent pas
arriver voir l'opration et ne pas la comprendre.
Quand un frre voyage, il ne doit pas s'attacher des femmes inutiles et il ne doit pas
engager une conversation avec elles, mais il doit avoir devant ses yeux seulement
Dieu pour ne pas tomber en pch mortel.
De mme, un frre ne doit dire personne, lorsqu'il quitte un lieu pour un voyage
quand et o il ira dans le cas o il lui serait demand et lorsqu'il veut voyager la
leve du jour, il doit dire aprs minuit. Et s'il ne devait plus retourner cet endroit,
alors il peut crire au propritaire de la maison que les affaires qu'il laisse derrire
soient distribues aux pauvres.
Il est ncessaire et mieux si le frre porte avec lui la pierre en poudre ou carrment en
cristaux, puisque sous forme huileuse, elle n'est pas facile emmener. Aucun frre ne
doit non plus porter avec lui quelque chose de notre feu philosophai auquel il
pourrait facilement advenir un grand malheur.
De mme un frre devrait, lorsque par tourderie il se serait emptrer dans une
msaventure et tre dcouvert par un souverain, se donner la mort plutt que lui
rvler du Misterio, puisque Dieu seul il est donn de dvoiler le Misterio, mais pas
nous, les hommes ; et si le frre reste fidle Dieu Suprme, il peut avoir la
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certitude d'tre honor davantage devant le trne de l'Agneau.
Ici, il est demand au frre s'il veut retenir inviolables les points lus et s'il les a tous
bien compris. Si il le tmoigne avec un oui, on doit lui remettre le signe de la paix,
c'est--dire un brin de palmier, ensuite le nouveau frre doit se mettre genou et un
de ceux-l doit l'embrasser 3 fois et lui dire : Cher frre, nous t'ordonnons le silence
. Lorsque cela se produit, l'imperator dans son habillement sacerdotal va vers lui
accompagn de deux gs qui prennent au milieu d'eux le nouveau frre.
A ce moment-l le frre doit lever la main droite auprs de la dpouille Urim, lever
le pouce et les deux premiers doigts, poser la main gauche sur le coeur et dire ce qui
suit :
Je, MM promets Dieu ternel et vivant de no pas dvoiler aucun homme sans la
permission des ci-prsents le secret et tous les Misteria, qui m'ont t appris et me
seront appris par vous, mais de la garder scell en moi pour toute la vie avec le sceau
naturel, de ne pas rvler la plus petite chose aucun frre, mme aprs le nom, ou
l'imperator de ne pas montrer personne la pierre. Ceci je jure la prsence de Dieu
comme silence ternel mme en danger de ma vie. Que Dieu m'aide ainsi que sa
sainte parole.
Lorsque cela se produit, toute la congrgation va sa rencontre. Ensuite, il est
consacr prtre magicien et bni et l'esprit de Jehova va sa rencontre, de sorte qu'il
ne puisse pas se montrer pour quelques jours. Aussi, il commence prophtiser
depuis l'esprit tout ce qui est crit. Quand ils s'loignent nouveau l'un l'autre,
chacun doit dire les paroles du sceau : frates Aurea vel Roseae Crucis Deus sit
tecum cum perptue silentio, Deo promisse et nostra santa congregationae . Ensuite,
sont remis au nouveau frre les extases secrtes ou oprations de nos prdcesseurs
ainsi que le diplme avec le signe par lequel on peut reconnatre le frre lorsque
celui-ci se rend chez un autre frre, ou afin qu'il puisse montrer le signe. De mme,
on donne toujours au nouveau frre le nom du dernier frre dcd, comme ceci a t
maintenu ininterrompu parmi nous depuis le commencement. Suit le contenu de la
premire partie du livre selon l'ordre, c'est--dire les extases secrtes et les oprations
du Misterio.



LES EXTASES SECRETES et
OPERATIONS DU MISTERIO
PREMIER LIVRET : Comment l'homme selon l'me et le corps (n.d.e. sang omissus)
le sujet le plus prcieux, ( l'image) pareil Dieu Seigneur, sont faits pour le Misterio
et quelles matires sont prises de ceux-ci pour la pierre des Anciens et ce qu'ils
atteignent avec celle-ci dans le Misterio.
DEUXIEME LIVRET : Comment peut tre prpare la vritable quintessence depuis
le haut ou le bas, comme depuis le Crateur de toutes les choses.
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TROISIEME LIVRET : Comment on doit prparer la trs prcieuse pierre des anciens
du Mercure vulgaire et de l'or.
QUATRIEME LIVRET : Comment depuis le Mercure vulgaire on peut prparer le
vrai Alkaest ou Acetum acernimum
CINQUIEME LIVRET : Comment, depuis le Magnsie ou Bismuth, que les anciens
appelaient Electrum, on peut prparer la trs haute teinture soit par la voie sche soit
par la voie humide.
SIXIEME LIVRET : De la prparation du Salis Circulati (Sal Gemae)
SEPTIEME LIVRET : De l'arcane (mystre) de la pierre et du ciel des mtaux.
HUITIEME LIVRET : De la magie secrte du Mysterium
NEUVIEME LIVRET : - De la Cabale secrte,
- Quid sit magia
- Comment un mage (magicien) peut prparer la Pierre Magique
(n.d.e. Alchimie interne : pierre philosophale avec lor et le Sang, omissus)
DIXIEME LIVRET : De la rvolution, comment un mage peut reprendre une me,
non pas dans le rgne de Dieu, de sorte que celle-ci puisse prendre nouveau un
corps elle et qu'elle serve l'homme ; travers cela, elle peut aussi arriver la
batitude.
ONZIEME LIVRET : Comment un mage (magicien) peut changer sa nature et
rajeunir.
DOUZIEME LIVRET : Comment un mage peut remuer ciel et terre.
TREIZIEME LIVRET : Comment un mage peut multiplier toutes les plantes, les
arbustes et les fleurs d'une manire particulire et les faire pousser.
QUATORZIEME LIVRET : Comment un mage peut prparer un mtal au moyen de
( travers, par) la constellation et depuis celui-ci divers miroirs merveilleux dans
lesquels il est possible de voir tout, et ce dans sa propre chambre ( utiliser contre les
ennemis).
- Comment prparer la poudre magique qui opre (agit) de loin (contre les
ennemis) (n.d.e. : omissus (omis))
- Appendice de la manipulation chimique ncessaire pour cet art. Tout cela nous a
t transmis par nos prdcesseurs. Donc, donnons-le nos frres comme une
manipulation laquelle travailler pour reconnatre le Grand Crateur, le louer,
rpandre Sa renomme et l'apprcier.

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MS Darmstadt



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MS Dresden MS Hambourg


MS Vienne MS Stuttgart
Illustration : Un homme nu, debout aux mains jointes ; ses cts, il y a des arbres et
des vignes.


NOSCE TE IPSUM
Connais-toi, toi-mme
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En premier, comment l'me et le corps des hommes, le sujet le plus prcieux, de
mme (tel) Dieu le Seigneur, ils sont crs pour le Misterio et quelle matire peut tre
fondue depuis ceux-ci pour la pierre des anciens et ce qu'ils atteignent avec celle-ci
dans le Misterio.
L'homme est la crature la plus noble, c'est ainsi que le Grand Jehova l'a form et cr
sa ressemblance. Il est le centre et le point focal de toutes les choses qui sont cres.
Afin que cependant cette image puisse aussi tre pareille Dieu, le Trs Haut Esprit
s'est souffl dans cette forme vivante de l'Esprit, mais de manire incomprhensible
et pntrante.
Comme habitacle de l'esprit Il lui a cr une me, dans laquelle l'esprit gt cach. Et
les deux sont insaisissables sans le vouloir du Trs Haut qui peut les reprsenter de
manire comprhensible selon l'esprit. Ceux-ci sont enferms dans le corps et ils
habitent une cabane fragile. Alors, le Trs Haut a recombl du haut avec toutes ses
forces l'homme, comme la plus noble crature. L'homme possde tout ce que toute la
nature et le cr ont eu, eux : sa vie est un (monde) feu de vie spirituel puisqu'il
vivifie tous les instants de l'esprit divin, il l'anime et le pntre. Ainsi l'homme n'est
pas de par lui-mme seul, plutt il est et il vit dans le Grand Esprit. Puisque l'homme
a t cr la ressemblance du Grand Esprit de Jehova, tant et si bien qu'il gouverne
sur les anges, de sorte qu'il peut disposer de la force selon son me et son esprit, au
cas o il reste dans l'tat d'union avec Dieu et non pas selon la chair et sa propre
volont invalide.
Cependant il se laisse entraner par celui-l ; bien qu'il ne puisse jamais se librer de
sorte que l'esprit ternel et Jehova pourraient l'abandonner. Car, si cela se produisait,
mme sa vie prirait, puisque tous les esprits et les forces infranaturelles jaillissent
depuis l'Esprit inexhaustible qui est Dieu mme. C'est pourquoi l'homme ne peut
plus se sparer de lui, mme lorsqu'il est dsobissant, puisque l'esprit est image du
Grand Crateur. Mais que fait l'homme si par dsobissance avec les plaisirs de la
chair il s'est rendu impur devant l'esprit ternel ? Rien d'autre que de renier sa
conscience et contredire Celui qui l'a cr et qui l'aime de tout coeur ; et de par lui-
mme il fait une figure semblable au diable. Puisqu'il profane l'image du Trs Haut
et la rend monstrueuse. Et pensez donc, comment puisse-t-il tre de courage
(coeur/culot, impudence) l'esprit Eternel parler de manire humaine, puisque
l'homme doit se soumettre de tout coeur dans sa propre origine et en Dieu afin que
celui-l (l'homme?) ait en lui l'oeuvre et puisse le juger.
Or, comment l'homme reconnatra-t-il dans une telle corruption ce que le Trs Haut
au-del de lui-mme (il) a plac dans la nature ? Surtout il ne se reconnat pas, car
chaque forme de la nature toute est cre seulement en lui ! Tu as en toi toutes les
forces suprieures et infrieures. Tu peux tre un crateur avec l'esprit de Dieu et
dans la puissance de la foi en l'esprit (tu peux) faire des miracles ! Tu dois agir avec
Dieu et l'esprit de Dieu avec toi ! Lui, le Grand Jehova veut renatre travers toi et
dmontrer ce qu'est Dieu. Qu'attends-tu ? Doit-il t'attraper ? Si tu L'irrites tu dois te
dissoudre. Rflchis donc, quel avantage tu as devant toutes les cratures? Tu es plus
que les anges, et tu ne mnes pas encore une vie anglique. C'est pourquoi la vie de
ton me doit tre aussi le dsir de ton me.
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Oh, plonge dans ton centre et cherche Celui qui aime ton me !
Cherche-le donc : Oh, puisses -tu le trouver : Et lorsque tu le trouveras c'est Lui la vie
de ton me. Oh, combien tu l'embrasseras ! Sors donc de la mort et attrape la vie, la
volont et la force de la divinit. Purifie-toi et libre-toi de tout esclavage de la chair
et des toiles ! Attrapes la noblesse de ton me et l'action sainte et majestueuse de
l'Esprit Saint. Ne pas cder jusqu' ce que tu ne l'aies saisie et tu aies t saisi par elle.
Que tu puisses dire : Dornavant, je connais Celui que mon me aime ; II est en moi
et moi en Lui . Affronte (fais face) chaque enfer et tentation 1 finis avec tout ce qui
est charnel ; car toute chair et ce qui est fait par celle-ci est phmre (passe). Mais
celui qui agit en et avec Dieu, celui-l reste dans l'Eternel ! Sa vie n'a pas de fin,
puisqu'il est en Dieu.
Rien ne doit tre plus haut que Dieu et aucune opinion, sauf de l'Esprit de Dieu ;
celle-ci veut {'apparatre tellement bonne lorsqu'elle veut. Ne te laisse pas enchanter
ou commettre des fautes dans l'union avec ton crateur ! Choisis prfrablement ce
qui est durable et fuis ce qui est charnel ; Ne fais pas souffrir ton crateur parce que
tu veux aimer ct de Lui un autre tre cr quelconque. Dpends de lui avec tout
ton coeur et toute ton me, ainsi qu'avec toutes tes forces ! Immoles-toi Lui ! Si tu
fais cela tu auras la bndiction et tu seras rempli avec la sagesse de voir dans la
nature et dans le (monde) cr.
Et la nature et le monde cr se soumettront toi compltement et ('obiront. Alors
tu savoureras la force du monde suprieur et infrieur. La puissance est en toi, si tu
n'est aussi audacieux, fou et aveugle. Porte donc comme prime (prix) de ton crateur
chacune de tes forces, comme une victime au centre de ton me devant le trne du
Trs Haut ! Dpose-la lui devant ses pieds et ne garde rien pour toi et regarde ce qu'il
fera ! Tu t'tonnerais. Il la prend de toi avec indulgence comme un sacrifice et il te
rendra (repayera) mille fois : des milliers de fois il se jettera dans ton me, tel que tu
seras combl des forces du Trs Haut. Les montagnes s'aplaniront devant toi et les
eaux devront s'ouvrir (diviser, se partager). De sorte que tu reconnatras dans cette
force tous les anges et tous les lus et tu les verras dans leur harmonie de l'esprit
devant Dieu.
Oh, indicible bien agir du Trs Haut ! Oh, insaisissable Amour qui parcours moelle et
membres ! Oh, inexhaustible afflux de l'esprit, combien Tu pntres Ttes croyants !
Tu es pour eux une couronne de joie, Tu les satisfais de dlices et de tous Tes biens
riches de Ton salut. Tu l'inondes du feu de Ton amour pntrant qui est plus
puissant et plus fort que la mort.
Oh, Seigneur Zebaoth, c'est pourquoi l'homme doit se reconnatre et reconnatre
Celui qui vit dans son me. Car c'est en lui que nous revivons, agissons, et sommes.
Si tu t'es donc trouv et tu t'es laiss trouver, tu as dans tes mains toutes les forces
suprieures et infrieures, tu es en toi-mme et tu peux donner (origine) naissance au
Misterium Magnum, tu peux faire miracle aprs miracle, ce qui est incroyable, mais
surtout fais devenir ceci ta sagesse principale : aimer Dieu de tout coeur. En suivant
la force de ton me il t'est facile, tu peux disposer au-dessous de toi de tous les
esprits, tu peux ordonner la nature d'atteindre ce pour quoi elle a t cre depuis
le commencement, tu peux la librer et la dnouer, puisque ton esprit la saisira, de
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sorte qu'elle devra t'obir. Pour les esprits des tnbres en cet tat tu es
insurmontable, tel qu'ils doivent te cder et mme t'obir.
Mais coute aussi, je veux encore te rappeler : protge-toi ; je te dis que tu ne prennes
cette force comme si elle tait ta proprit ! Il vaudrait mieux ne rien faire jusqu' ce
que tu ne reviennes l'honneur et l'exaltation du Grand Esprit, afin que tu ne
deviennes un diable ; sacrifie plutt tout Lui. Ce que tu fais travers Ses forces, afin
que chaque louange soit partage avec Lui.
C'est ainsi qu'il ne t'abandonnera pas mais plutt te guidera et conduira de la mme
faon qu'il l'a fait avec nos pres qui s'abandonnrent compltement Lui, puisque
tu dois dpendre uniquement de Lui. Il ne soufra absolument pas que tu honores une
autre crature ou que tu aimes avec lui la plus petite puisqu'il est la vie de ton me,
Lui qui te manifeste beaucoup de bonnes actions et te rend si noble et II a plac en toi
la vie de toute chose, et qui est bien plus grandiose que celles dans le grand monde.
Tu as tout en toi, ce qui est sous tes pieds ; tu vis dans le Verbo Domini tandis que la
crature doit sentir le manque de cela. Puisque la force de la nature est contenue
travers toi (passe par), comme travers le Grand Esprit de Jehova, dans lequel tu vis,
puisque l'Esprit qui a cr le monde est en ton me. Regarde donc les forces de la
nature en toi et donc dans la vie spirituelle ; le Grand Esprit de Jehova a en cette force
son sige.
C'est pourquoi connais-toi toi-mme et aies-en la crainte ; aime Dieu au-dessus toutes
choses avec tout ton coeur et toute ton me ! Fuis tous les dieux et ceux qui se font
appeler des dieux, et prserve le trsor de ton me ! Protge-toi que tu n'aies une
bonne opinion de ceux-ci travers quoi tu sois rendu indigne de la force et de la
coopration du Grand Esprit mais plutt laisse ce que ce soit ta plus grande sagesse
(que) d'aimer Dieu de tout coeur. Ne partage pas ton coeur avec eux ; tu n'auras
aucun dgt par cela. Ne viole (enfreins) pas la confrrie et pense que le ferme
principe du Trs Haut doit se trouver dans ton me. Le Seigneur connat certes les
siens. C'est pourquoi, cher homme, le Trs Haut a cr l'homme et tout ce qu'il y a
dans la nature et dans le monde cr, encore plus merveilleux, plac (mit) en lui.
C'est pourquoi je te montrerai : ce qui se trouve en haut est pareil ce qui se trouve-
en bas, et tu peux atteindre avec cela des choses merveilleuses. L'homme possde
toutes les richesses et il les porte avec lui dans son corps !
S'il est dans la crainte de Dieu, il peut de lui-mme le Misterium Magnum, comme
nous le recherchons du grand monde et le prparons :
Premirement, il a cach dans son sang une telle force, puisque la vie de l'Esprit est
en lui, partir duquel tu peux prparer la teinture, de sorte que tous les esprits sous
le ciel doivent rester ton service, lorsque tu en auras besoin, comme il te sera
enseign ci-aprs, et tu reois une mdecine faire ressusciter les morts, dj de quoi
faire des miracles.
Deuximement : de l'urine si tu vis de faon chaste et saine, tu peux prparer depuis
celle-ci la pierre de nos chers anctres, comme aussi l'Alkahest.
Troisimement : tu peux prparer de l'urine et de l'excrment d'un homme sain
l'Opus Maximum. Nous voulons donc commencer nos extases et oprations. La plus
importante est celle du sang d'un homme saint et timor (ayant la crainte) de Dieu, et