http://amulhereapalavra.blogspot.com.

br/
PARBOLA DAS BODAS E DA VESTE NUPCIAL


1
Mateus 22:1-14
Anlise dos textos e comentrios
vv. Texto/Comentrio
1 Jesus lhes falou novamente por parbolas, dizendo:
Muitos comentaristas confundem essa parbola com outra semelhante. Ambas usam
como ilustrao uma festa, cujo convite alguns convidados recusam e outros aceitam;
porm, a semelhana termina a, alm de terem sido narradas em ocasies diferentes:
Em Lucas 14:16-24: a Parbola da grande ceia, de Lucas, foi transmitida durante uma
refeio na casa de um fariseu e foi entregue por Jesus antes da ltima viagem a
Jerusalm. Na primeira, os fariseus ainda no tinham cortado relaes com Jesus
abertamente. A festa registrada por Lucas era uma diverso simples, patrocinada por
um anfitrio particular, cujo convite era recusado com desdm. Em Lucas, os
convidados eram descorteses e foram meramente impedidos de entrar na festa.

Em Mt 22:1-14: a Parbola dos convidados para as bodas, de Mateus, foi proferida no
templo (Lc 14:1; Mt 21:13). Portanto, pertencem a perodos diferentes do ministrio
de Cristo. A que temos aqui relatada por Mateus foi proferida dentro do templo de
Jerusalm, perante os principais sacerdotes e ancios do povo (Mt 22:23). Nessa
segunda, a inimizade deles tinha chegado ao auge, e estavam fortemente inclinados a
matar Jesus. A festa registrada por Mateus era dada por um rei para celebrar o
casamento do filho. Em Mateus, e os convidados foram rebeldes e so destrudos,
tendo a cidade queimada.

2 O reino dos cus semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho.
Ao examinarmos as caractersticas das Bodas do rei, vemos, antes de mais nada, a
realeza do pai, e o objetivo especfico da comemorao era a festa de npcias do filho.
O pai apresentado como "um rei" e, sem sombra de dvida, foi assim que o Senhor
se referiu ao seu Pai.

Na parbola, Deus Rei. E Cristo o Filho do Rei (SI 72:1). Dessa forma, a dignidade da
sua linhagem, a realeza e a nobreza da sua pessoa esto aqui pressupostas. A Escritura
diz claramente que ele tambm Rei, assim como Filho do Rei (Sl 72:1).

Martinho Lutero faz o seguinte comentrio: "O rei que promoveu a festa de casamento
o nosso Pai celestial; o noivo o seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo; a noiva a
igreja Crist, ns e todo o mundo, desde que o mundo creia". A Noiva, como tal, no
aparece na parbola; tudo encaminhado para a glria do Filho.

Habershon acredita que todas as trs pessoas da trindade so representadas pelo Rei,
pelo Filho do Rei e pelo Servo do Rei que insiste junto aos convidados, para que
participem da festa.

Por "casamento" no devemos entender "as bodas do Cordeiro" (Ap 19), embora a
festa aqui resultar naquela vibrante unio, quando Cristo apresentar a sua verdadeira
Igreja a si mesmo. O que experimentamos e desfrutamos no presente um "jantar"; a
http://amulhereapalavra.blogspot.com.br/
PARBOLA DAS BODAS E DA VESTE NUPCIAL


2
"ceia", porm, a ltima festa, ser no futuro. Trench observa que a idia de uma festa
"une as duas imagens favoritas, sob as quais os profetas da antiga aliana
estabeleceram as bnos da Nova e de toda comunho ntima com Deus: a de uma
festa e a de um casamento".

Em resumo, temos aqui uma descrio adequada do banquete espiritual posto perante
os homens nas bnos do evangelho, "uma festa com animais gordos" (Is 25:6). A
festa gloriosa que ele preparou como mesa de banquete inclui perdo de pecados, o
favor de Deus, paz de conscincia, as promessas extremamente grandes e preciosas,
acesso ao Trono da Graa, o conforto do Esprito e a segurana bem fundamentada da
vida eterna. Como rico esse evangelho de misericrdia que est disposio de todo
pecador! Uma festa de alegrias inconcebveis torna-se acessvel a cada alma. Para
todos os que querem ter para si tal abundncia de riquezas, h a culminante festa: "A
ceia das bodas do Cordeiro".

3 Ento, enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; mas estes no
quiseram vir.
Na parbola, a tragdia diante dos nossos olhos a estranha recusa dos convidados
em estarem presentes s celebraes reais. O rei aparentemente enviou trs convites,
mas todos foram rejeitados. O termo convidados, usado repetidamente, interessante
e refere-se ao desejo divino de ter os homens como participantes do banquete da
misericrdia divina. Todos os homens so "convidados". Israel fora "convidado" por
meio de longos anncios profticos sobre a aproximao da salvao. Desde o
Pentecostes, o Esprito Santo tem "convidado" os homens a virem para a festa do
evangelho. Fereday acredita que nos dois primeiros convites, que foram
absolutamente recusados, pode haver uma referncia s duas misses distintas
concedidas a Israel: uma antes e outra aps a cruz do Calvrio. Mas vamos distinguir
entre os trs convites enviados pelo rei e entregues pelos seus servos:


No primeiro convite (Mt 22:1-3) os convidados "no quiseram vir". O convite no foi
repudiado ou rejeitado, mas devolvido. Foram honrados com a solicitao real, mas a
trataram at certo ponto com indiferena. Dizem que no Oriente costume entregar-
se um convite preliminar para uma festa que, de certa forma, indefinido quanto ao
dia e hora seguindo-se a ele outro convite com a definio de quando o banquete
estar realmente pronto. Mas na parbola os que receberam esse primeiro convite
decidiram omitir-se de ir festa mesmo antes do segundo convite chegar.

4 Enviou ainda outros servos, com esta ordem: Dizei aos convidados: Eis que j
preparei o meu banquete; os meus bois e cevados j foram abatidos, e tudo est
pronto; vinde para as bodas.
O segundo convite era mais explcito e urgente (Mt 22:4-7). O jantar estava preparado
e tudo estava pronto para a celebrao do casamento.

5 Eles, porm, no se importaram e se foram, um para o seu campo, outro para o seu
negcio;
http://amulhereapalavra.blogspot.com.br/
PARBOLA DAS BODAS E DA VESTE NUPCIAL


3
Porm o segundo grupo de servos no obteve mais sucesso do que o primeiro. Dessa
vez a insistente bondade do rei foi recebida com a atitude de desdm e ridicularizao.
A indiferena tornou-se desprezo. "Porm eles, no fazendo caso, foram, um para o
seu campo, outro para o seu negcio". Os seus interesses comerciais significavam mais
para eles do que qualquer dever de estarem presentes a uma festa de casamento,
como convidados do rei.

6 e os outros, agarrando os servos, os maltrataram e mataram.





Alguns dentre esses que desprezaram o convite opuseram-se indo alm de uma
simples expresso facial de desdm arrogante, e agiram como inimigos sanguinrios:
"O restante, apoderando-se dos servos, os maltrataram e mataram". Que reao
estranha diante de to imensa misericrdia! Ao agirem assim eles pecaram contra o
rei, seu filho, seus servos e contra eles mesmos.

Estes dois convites tipificam a tentativa do Senhor de ganhar a Israel, tentativa essa
que tinha dois aspectos. Foi a sua prpria misso, pois ele esteve entre os homens, no
apenas como o Filho do Rei, mas tambm como o Servo, a fim de convidar os homens
a virem ter com ele. Por muitas vezes ele os teria trazido festa, mas eles no
quiseram. Logo ele morreria, e tudo estaria preparado e pronto, e outro convite
enviado na era apostlica; porm os seus servos passaram por grande crueldade,
quando Estvo e Tiago foram assassinados. Qual ento seria a reao do Rei,
depreciado e insultado?

7 O rei ficou irado e, enviando as suas tropas, exterminou aqueles assassinos e lhes
incendiou a cidade.
"O rei ficou com muita raiva. Enviou o seu exrcito e destruiu aqueles homicidas e
incendiou a sua cidade". A frvola recusa dos que foram convidados os levou ao pecado
mais grave, o assassinato, e resultou em condenao inesperada. O aspecto proftico
dessa parbola foi cumprido na destruio de Jerusalm no ano 70 d.C, quando os
exrcitos de Tito pilharam e queimaram a cidade (Mt 23:34; Lc 21:20-24). Portanto
essa claramente uma parbola de julgamento que denota no apenas o ato de julgar,
mas tambm de condenar e executar. Aqueles exrcitos constitudos de soldados
romanos eram os "seus exrcitos" que executavam a sua sentena marcante sobre
uma nao que rejeitara completamente o seu Filho e os seus servos. Aqueles
exrcitos eram "a vara da ira de Deus" que espalhava por toda a face da terra o povo
que at ento havia sido tratado com misericrdia.

8 Ento disse a seus servos: O banquete de casamento est pronto, mas os meus
convidados no eram dignos.
O terceiro convite revela a misericrdia divina que procura satisfazer-se em outras
pessoas (Mt 22:8-10), pois os que foram convidados "no eram dignos". A bondade do
rei era uma chama que no se apagou pela ingratido e malignidade dos que antes
haviam sido convidados. A graa de Deus tinha sido rejeitada com a atitude de
desprezo dos judeus; agora o convite se estende aos gentios, considerados indignos de
participarem de qualquer privilgio da teocracia de Israel. Mesmo considerados
"pagos", os gentios reagiram positivamente ao grande apelo feito "a quem quer que
http://amulhereapalavra.blogspot.com.br/
PARBOLA DAS BODAS E DA VESTE NUPCIAL


4
seja" do evangelho.

9 Ide, pois, para as encruzilhadas dos caminhos e convidai para as bodas a quantos
encontrardes.
Os servos do rei deveriam ir pelos caminhos, ou "pelos caminhos e suas divises",
como afirma Campbell Morgan. O mundo romano era aclamado por suas estradas,
todas conduzindo a Roma. Os servos do rei deveriam ultrapassar as meras fronteiras
geogrficas; e isso o livro de Atos mostra claramente que eles o fizeram.

10 E, saindo aqueles servos pelas estradas, reuniram todos os que encontraram, maus e
bons; e a sala do banquete ficou repleta de convidados.
A festa de casamento deveria se compor de convidados "tanto maus como bons". Os
servos deveriam juntar tantos quantos se dispusessem a participar do banquete. Quem
eram aqueles referidos como maus e bons? Em cada camada da sociedade encontram-
se duas classes de pessoas que podem ser distinguidas pelo seu carter moral, o que
vale dizer, em linguagem comum, os bons e os maus, os justos e os depravados. Se os
servos passassem nos caminhos por homens sem carter, sem padres morais, maus,
mesmo sabendo disso, eles deveriam ser convidados para o casamento. Se
deparassem com outros que fossem bons, da perspectiva dos padres desse mundo,
que fossem sinceros para com a luz que havia dentro deles, cuja bondade almejasse
crescer ainda mais e atingir alturas ainda desconhecidas, esses tambm deveriam ser
convidados.

Uma vez dentro do reino, a conduta e a postura morais so essenciais; mas antes de
entrarmos somos pecadores e necessitamos do arrependimento de nossos pecados;
para aceitarmos o Salvador, no importa quem ou o que sejamos. Aos seus olhos "no
h ningum bom, nem sequer um". Todos temos cometido pecado e h apenas um
caminho para sermos salvos. A bondade humana no pode nos recomendar ao favor
de Deus e, tanto o pior quanto o melhor, somos bem-vindos apenas se for atravs do
sangue de Cristo. Desde que sejamos convidados do Rei, todos somos admitidos a
usufruir de todos os grandes privilgios do reino de Deus.

Chegamos ao momento dos maus e bons, uma vez convidados, vestirem a veste
nupcial (Mt 22:11-14). Essa ltima parte da parbola tem sido tratada como uma
narrativa em separado. Porm, na verdade, uma parte integral da parbola um
episdio dela, como comprova a frase: "Mas quando o rei entrou para ver os
convidados". Tambm no "um complemento da narrativa da grande festa", pois,
todas as imagens do quadro da festa, com tudo que estava envolvido nela, so
preservadas atravs de todos os primeiros 14 versculos do captulo. Era de esperar
que o rei visitasse a sala do banquete e desse as boas-vindas aos convidados que
estivessem presentes e se regozijasse com eles.

11 Entrando, porm, o rei para ver os que estavam mesa, notou ali um homem que
no trazia veste nupcial.
Mas os convidados que compareceram no entraram para a grande sala
imediatamente. Foi-lhes dada a oportunidade de se vestirem das roupas apropriadas
http://amulhereapalavra.blogspot.com.br/
PARBOLA DAS BODAS E DA VESTE NUPCIAL


5
para a ocasio, providas pelo rei. Os que foram trazidos dos caminhos deviam ser
pobres e estar vestindo roupas simples. Trench nos fornece citaes as quais mostram
que era costume, em algumas partes do Oriente, prover os convidados dos reis com
algum tipo simples de roupa longa, para garantir, assim, que todos os presentes
ficassem com aparncia uniforme. Campbell Morgan faz um comentrio que lana
grande luz sobre a pequena palavra no.

12 E lhe perguntou: Amigo, como voc entrou aqui sem veste nupcial? O homem
emudeceu.
O rei viu ali um homem que no vestia a veste nupcial. O rei ento lhe disse: "Amigo,
como entraste aqui sem veste nupcial?" Morgan diz: "A pequena palavra no aparece
por duas vezes, mas no o mesmo termo nessas duas ocasies. A primeira palavra
grega para 'no' ou, e simplesmente assinala um fato ele no vestia aquela roupa.
Mas quando o rei lhe perguntou a razo, Jesus usou uma palavra um pouco diferente
para 'no': o termo grego me, que sugere no meramente o fato de que ele estava sem
a veste nupcial, mas que agira assim de propsito, premeditadamente, por sua prpria
vontade e inteno.

Quando o homem entrou sem a veste nupcial e o rei falou com ele, o soberano disse-
lhe: 'No apenas um fato que voc no tenha uma veste nupcial; voc na verdade
no tem a inteno de ter uma. O seu "no" o no de um desejo claramente
definido. Voc est determinado a no vesti-la. A sua presena, aqui dentro, a
demonstrao suprema de sua rebelio contra a ordem da qual essa festa de
casamento o grande smbolo'.

Ele, porm, ficou calado ele nada tinha a dizer".

Vemos ento que a vestimenta nupcial era algo evidente e distinto. Foi por isso que o
rei distinguiu rapidamente o homem que estava sem a veste nupcial. Aquele tipo de
indumentria no era um vesturio usado em condies normais, mas um sinal
significativo de sua lealdade. Vir festa sem ela era uma marca definitiva de
deslealdade; e ele essencialmente concordava com os que orgulhosamente se
recusaram a aceitar o convite do rei. Ao perceber o seu pecado, em recusar a ordem
do rei, ficou mudo e em silncio, enquanto sua condenao era proferida.

13 Ento o rei disse aos que serviam: Amarrem-lhe as mos e os ps, e lancem-no para
fora, nas trevas; ali haver choro e ranger de dentes.
Essa condenao trazia em si um solene significado. O homem devia ser amarrado e
retirado do ambiente de luz e alegria da festa, e atirado para as trevas do lado de fora.
A expresso "pranto e ranger de dentes" tem um grande significado. O que Jesus quis
dizer com essa terrvel declarao? Butterick diz que "a insinceridade perde todo o seu
disfarce quando o rei entra na sala. Para ela (insinceridade), no h lugar de descanso,
exceto as trevas do lado de fora. Ela lanada para fora das luzes e do quente
aconchego da sala do banquete, onde Jesus se torna Noivo daqueles que o amam
sinceramente. E lanada violentamente rua que no tem iluminao".

http://amulhereapalavra.blogspot.com.br/
PARBOLA DAS BODAS E DA VESTE NUPCIAL


6
No conhecemos tudo o que envolve a expresso "para fora, nas trevas"; ou as trevas
do lado de fora. No podemos ver atravs do vu e penetrar nas trevas e falar dos
sofrimentos que acontecem l. Nosso Senhor nos disse que so trevas externas, mas
encobriu-as dos nossos olhos. As particularidades dos tormentos dos mpios no so
reveladas. A nica forma de escaparmos delas nos refugiarmos nele.

Qual o significado simblico da veste nupcial? Que relao tem com os nossos
coraes na dispensao da graa em que vivemos? Implica deixarmos de lado a
vestimenta do pecado e da justia prpria e em nos vestirmos de corao penitente e
da justia divina. Um escritor do sculo passado disse: "A veste nupcial , em essncia,
um hbito de santidade e justia. Repito: felicidade espiritual interior que, pela
presena de Deus e por uma conscientizao sobre o cu, transparece em
manifestaes externas essa a veste nupcial que Cristo contempla e aprova nos
salvos".

14 Pois muitos so chamados, mas poucos so escolhidos.
"A escolha s pode se resumir a poucos", como expressou D. L. Moody. Os queso
chamados e no aceitam a Cristo morrero nos seus pecados.

Mas os que so chamados e recebem a Jesus, tornam-se a sua escolha e fazem parte
dos convidados, na alegria da festa que acontece na casa do Rei. Os escolhidos de Deus
so aqueles que receberam o seu Filho como Salvador e foram justificados por ele.
Esses so os benditos, eleitos "nele antes da fundao do mundo".

H tantos que querem um lugar na igreja, sem contudo ter passado por uma
regenerao e obedincia; sem render a Cristo um verdadeiro reconhecimento e
servio! O pecado da presuno assume o ttulo e as esperanas dos salvos. Todos os
pecadores tm de concordar com os ter-mos do Rei, se quiserem experimentar a sua
graa. O homem sem a veste nupcial parece dizer: "Eu sou o meu prprio rei, e abrirei
o meu prprio caminho para o cu". Mas o homem vestido da vestimenta que lhe foi
dada tem uma confisso diferente a fazer: "Eu no perteno a mim mesmo; fui
comprado por preo; minha justia prpria como trapos de imundcia, mas o Senhor
minha justia". No entanto a veste de que tratamos, smbolo da justia
completamente perfeita de Cristo, tem ainda outro significado, pois Paulo nos exorta a
"nos revestirmos do Senhor Jesus Cristo". Portanto a veste representa uma vida
coberta pela pessoa de Cristo e, consequentemente, um carter coerente com o
evangelho que professamos.

Os homens que morrerem sem essa veste jamais podero participar da "ceia das bodas
do Cordeiro", preparada somente para os santos, os pecadores remidos. Para todos os
que morrem sem Cristo como sua proteo h a condenao da "negrido das trevas
para sempre". Que sentena terrvel decretada aqui! Ao concluir a sua parbola,
Jesus disse: "Pois muitos so chamados, mas poucos escolhidos" (Mt 20:16; 22:14). "A
escolha s pode se resumir a poucos", como expressou D. L. Moody. Os que so
chamados e no aceitam a Cristo morrero nos seus pecados. Mas os que so
chamados e recebem a Jesus, tornam-se a sua escolha e fazem parte dos convidados,
http://amulhereapalavra.blogspot.com.br/
PARBOLA DAS BODAS E DA VESTE NUPCIAL


7
na alegria da festa que acontece na casa do Rei. Os escolhidos de Deus so aqueles que
receberam o seu Filho como Salvador e foram justificados por ele. Esses so os
benditos, eleitos "nele antes da fundao do mundo".

Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que
faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Mateus 7.21
Pois lhe foi dado vestir-se de linho finssimo, resplandecente e puro. Porque o linho
finssimo so os atos de justia dos santos. Apocalipse 19.8

Glria Brasil

ESTUDO COM BASE:

Nas SAGRADAS ESCRITURAS;
E no livro: TODAS AS PARBOLAS DA BBLIA
Herbert Lockyer / Ed. Vida, rua Jlio de Castilhos,
280. 03059-000 So Paulo, SP Telefax: (Oxx11) 6618-7000.