UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

EDUCAR PARA TRASFORMAR

LICENCIATURA EN PEDAGOGA

Tercer Semestre


PROGRAMA DE ESTUDIOS


PSI COLOG A SOCI AL: GRUPOS Y APRENDI ZAJ E.


PROFESOR(A)

PHD. HERNNDEZ AMADOR RAQUEL


ELABOR:

Lenin Mart Gonzlez Molina



TRABAJO

Resea crtica sobre el libro Hace falta un muchacho de Arturo Cuyas.


Hace falta un muchacho.
Arturo Cuyas
Vamos a hacer patria

La comprensin de esta lectura, ferviente en su contenido y ausente en su hecho, me
remonta a compararla en su esencia con El Prncipe de Maquiavelo, puesto que ambos
comparten la idea de hacer de su obra una especie de instructivo de vida; este libro, como
gua de motivacin, superacin personal, adiestramiento mental, instruccin hacia el
porvenir, consejos sobre las diversas reas de la vida (escuela, trabajo, casa, iglesia, etc.), y
la otra obra de Maquiavelo- como instructivo para conservar y obtener poder.
Hace falta un muchacho, es un mtodo o instructivo de vida que narra las formas en las que
un verdadero hombre debe vivir, y la transicin para convertirse en un hombre. Y ese
proceso de nio a hombre o de joven a hombre, se basa segn una parte especfica del
libro- en el rol del maestro, y no simplemente un rol, sino un rol funcional y til; la
profesin de maestro es venerada pues atiende el cultivo de nuestra inteligencia con la
misma solicitud que un jardinero cuida de sus plantas. Ahora bien, no se enfoca en gran
medida la dispositivo del profesor como portador de saberes, sino ms bien al don del
hombre por sobre todas las especies. Me refiero al uso de la razn, al concretar juicios,
desarrollar ideas y pensamientos, la capacidad de ver ms all de lo evidente, hablando en
una forma ms romntica.
Arturo Cuyas, nos hace ver los niveles de transicin para convertir al mono en hombre
(haciendo nfasis a la obra de Engels, El papel del trabajo en la transformacin del mono
en hombre), concibiendo al mono como el nivel ms bajo del desarrollo humano, un
simple vstago, y al hombre como fin ltimo de evolucin de la especie humana, la
maduracin total del ser humano. Siguiendo esta idea, entraramos en una discusin; en un
dilema, si nos preguntsemos sobre, si el ser humano debe ser necesariamente considerado
un hombre como tal, en el sentido estricto del proceso de formacin de la especie. Pero
dmosle un valor mnimo a la anterior premisa y enfoqumonos lo que representa el
hombre como un ideal como un conjunto de todo y nada- para Cuyas.
Entonces pues, al hablar del hombre requeriramos en base al texto- de identificar las
esferas de desarrollo para conocer transitoriamente la transformacin de muchacho a
hombre. Y entonces, abarcaramos las siguientes etapas: 1)la instruccin, 2) la educacin,
3) dispositivos de adquisicin de conocimientos (libros, TIC, peridico, etctera.), 4)
abstraccin de la esencia de los saberes (el estudio), 5) eleccin de un rol funcional
(eleccin de profesin), 6) la socializacin como medio de maduracin (amigos,
compaeros), 7) la ideologa como prctica moral (religin), 8) la identidad en un todo (la
patria), 9) la moral y la tica (civismo), 10) el trabajo espiritual (la voluntad), el
comportamiento (el carcter), 11) los valores (la honradez), 12) el deber ser (los ideales) y
13) el trabajo. Las generaciones cambian, evolucionan, renuevan su pedagoga,
reconfiguran sus ideales, cambian parmetros, revolucionan paradigmas. Y eso como
seala el autor- debe ser una motivacin extra para dar esfuerzos adicionales, y por tanto,
aspirar a los puestos importantes que ahora tienen los que sern ancianos ms tarde. El
tiempo pasa y nos vamos poniendo viejos dira Pablo Milans-. Entonces, probablemente
entre lneas, ubicamos el concepto de competitividad como la anttesis de la idea central la
razn moral de un hombre formado; si concebimos Hace falta un muchacho como un
obra que inspira el uso de valores podra causar cierto desequilibrio en cuestin al dilema
epistemolgico que causa el empleo de la palabra competitividad. Pero bueno, no desviar
palabras para hacer algn debate sin ton ni son.
Arturo Cuyas recalca mucho la idea del hombre como ser pensante, crtico, determinante y
propositivo sin usar exactamente estas mismas palabras. Su sentido crtico del hombre tiene
gran parecido al de Jos Ingenieros en su obra El hombre mediocre; pues este ltimo
reclama al hombre como un ser concebido como un ser basado en la razn, y cualquier
otras concepcin distinta la desecha radicalmente, ya que considera que el hombre a travs
del tiempo como ideal, como pensamiento, ha decado, dejndole y desarrollando a travs
del tiempo el trmino mediocre.
Ahora contemplar la postura de Jos Ingenieros de su obra El hombre mediocre para
complementar y aseverar la afirmacin de Arturo Cuyas sobre su obra Hace falta un
muchacho. El hombre no puede creer en una verdad que no comprenda; ni hay verdad,
para el hombre, si previamente no la ha comprendido. El hombre sin fe es el hombre sin
confianza, sin seguridad, sin personalidad. El mediocre es fantico y supersticioso. La
mediocridad, en consecuencia, representa un enorme riesgo para la solidaridad y progreso
humanos. En el verdadero hombre mediocre la cabeza es un simple adorno del cuerpo.
Puedo concebir un hombre sin manos, sin pies; llegara hasta concebirlo sin cabeza, si la
experiencia no me enseara que por ella se piensa. Es el pensamiento lo que caracteriza al
hombre; sin l no podemos concebirlo (Penses). La rutina es el hbito de renunciar a
pensar. Los rutinarios razonan con la lgica de los dems. La mediocridad teme al digno y
adora al lacayo.
Si concebimos la obra de Arturo Cuyas como la tesis central sobre el hombre y su funcin
psicosocial debemos tambin asumir que la obra de Jos Ingenieros en la antesala de un
debate, se considerara su anttesis. Puesto que dice todo lo que debemos de hacer pasar
llegar a la mediocridad, mientras que Cuyas advierte en su obra lo que debemos seguir para
evitar a la mediocridad. Sintetizando el anlisis de la obra analizada, identificamos que este
manual de adoctrinamiento humano es una vertiente activa de anlisis y conjeturas que
llevan al hombre, al individuo a pensar sobre su deber ser, deber hacer, deber conocer, y en
un plano ms profundo conlleva a una reflexin exhaustiva y existencialista del individuo,
Por qu estoy aqu? Cul es mi fin? Por qu tengo que ser? A dnde tengo que ir? Etc.