MORIN.

(1990) ARTICULAR LOS SABERES. Qu saberes ensear en las escuelas

Edicin:
1998 Argentina. Bs. As. Universidad del Salvador, Editor Ral Motta 1 ed.
2007 Argentina. Bs. As. Universidad del Salvador. Traduccin de Genevive de Mahieu
con la colaboracin de Maura Ooms, 2 ed.

La antigua y la nueva transdisciplinariedad

Sabemos cada vez ms que las disciplinas se cierran sobre s mismas y no se comunican
entre ellas. Los fenmenos son cada vez parcializados, sin que llegue a concebirse su
unidad. La interdisciplinariedad de la que se habla no llega a controlar ms a las
disciplinas que lo que la ONU controla a las naciones. Cada disciplina quiere que sea
reconocida su soberana territorial.
Es necesario entonces ir ms lejos, y aqu aparece el trmino "transdisciplinariedad".
Hagamos notar algo en primer lugar. El desarrollo de la ciencia occidental desde el siglo
XVII no fue solamente un desarrollo disciplinario, sino tambin un desarrollo
transdisciplinario. Y esto no slo para las ciencias, sino para "la" ciencia, porque hay
una unidad de mtodos, cierto nmero de postulados implcitos en todas las disciplinas,
como el postulado de la objetividad, la eliminacin del problema del sujeto, la
utilizacin de las matemticas como un lenguaje y un modo de explicacin comunes, la
bsqueda de formalizacin, etc.. La ciencia no hubiera sido nunca la ciencia si no
hubiera sido transdisciplinaria. Es ms, la historia de la ciencia est atravesada por
grandes unificaciones transdisciplinarias que jalonan, los nombres de Newton, Maxwell,
Einstein, el brillo de filosofas subyacentes (empirismo, positivismo, pragmatismo) o de
imperialismos tericos (marxismo, freudismo).
Pero lo que es importante es que los principios transdisciplinarios fundamentales de la
ciencia, la matematizacin, la formalizacin, son precisamente los que han permitido
desarrollar el encierro disciplinario. Dicho de otra manera, la unidad fue siempre hiper-
abstracta, hiper-formalizada, y no pudo comunicar a las distintas dimensiones de lo real
ms que aboliendo estas dimensiones, es decir unidimensionalizando lo real.
El verdadero problema no es entonces la "transdisciplinariedad" sino qu tipo de
transdisciplinariedad desarrollar?". En este punto es necesario considerar el estado
moderno del saber. El saber est hecho para ser reflexionado, meditado, discutido,
criticado por espritus humanos responsables, o bien est hecho para ser acumulado en
stocks de bancos informacionales y computadorizado por instancias annimas y
superiores a los individuos? Es necesario ver que se est dando una revolucin frente a
nuestros ojos en este asunto. Mientras que el saber en la tradicin griega clsica hasta la
Era de las Luces y hasta el fin del siglo XIX estaba hecho efectivamente para ser
comprendido, pensado, reflexionado, hoy, nosotros, los individuos, nos vemos privados
del derecho a la reflexin.
En ese fenmeno de concentracin en el que los individuos son desposedos del derecho
de pensar, se crea un sobre-pensamiento que es un sub-pensamiento, porque le faltan
algunas de las propiedades de reflexin y de conciencia que son propias del espritu y
del cerebro humano. Cmo restituir entonces al problema del saber? Nos damos cuenta
de que el paradigma que sostiene a nuestro conocimiento cientfico es incapaz de
responder, ya que la ciencia se funda en la exclusin del sujeto. Es cierto que el sujeto
existe por la manera que tiene de filtrarlos mensajes del mundo exterior, en tanto que es
un ser que tiene un cerebro inscrito en una cultura, una determinada sociedad. En
nuestras observaciones ms objetivas hay siempre un componente subjetivo.
Hoy el problema del retorno del sujeto es un problema fundamental, que est en
el orden del da. Pero en este momento es necesario plantearse el problema de esta
separacin total objeto/sujeto, en la que el monopolio del problema del sujeto est
librado a la especulacin filosfica.
Tenemos necesidad de pensar/repensar al saber, no sobre la base de una pequea
cantidad de conocimientos, como en los siglos XVII y XVIII, sino en el estado actual de
proliferacin, dispersin, parcelizacin de los conocimientos. Pero, cmo hacer?
Hay un problema previo a toda transdisciplinariedad, el de los paradigmas o principios
que determinan/controlan al conocimiento cientfico. Como lo sabemos bien desde
Thomas Kuhn, autor de "La estructura de las revoluciones cientficas", el desarrollo de
la ciencia se efecta no por acumulacin de conocimientos, sino por la transformacin
de los principios que organizan al conocimiento. La ciencia no slo crece, ella se
transforma. Es por esto, como deca Whitehead, que la ciencia es ms cambiante que la
teologa. Sin embargo yo creo profundamente que vivimos sobre la base de principios
que hemos identificado de manera absoluta con la ciencia, y que corresponden a su
poca "clsica" del siglo XVIII a fines del XIX, y estos son principios que es necesario
transformar.
Estos principios han sido, de alguna manera, los formulados por Descartes: es la
disociacin entre el sujeto (ego cogitans), que remite a la metafsica y el objeto (res
extensa), que es relevante para la ciencia. La exclusin del sujeto se efectu sobre la
base de que la concordancia entre experimentaciones y observaciones realizadas por
distintos investigadores permita llegar a un conocimiento objetivo. Pero se ignor por
completo que las teoras cientficas no son el puro y simple reflejo de realidades
objetivas, sino que son co-productos de estructuras del espritu humano y de las
condiciones socio-culturales del conocimiento. Por esto es que se ha llegado a la
situacin actual en la que la ciencia es incapaz de pensarse cientficamente a ella misma,
incapaz de determinar su lugar, su rol, en la sociedad, incapaz de prever si lo que saldr
de su desarrollo contemporneo ser el aniquilamiento, la esclavitud o la libertad.

La separacin sujeto/objeto es uno de los aspectos esenciales de un paradigma ms
general de separacin/reduccin, por el que el pensamiento cientfico as como separa
realidades inseparables sin poder tomar en cuenta sus nexos las identifica por reduccin
de la realidad ms compleja a la realidad menos compleja. De esta manera, la fsica, la
biologa, la antropo-sociologa se han vuelto ciencias totalmente separadas, y cuando se
ha querido asociarlas ha sido por reduccin de lo biolgico a lo fsico-qumico, de lo
antropolgico a lo biolgico.
No es necesario, para promover una nueva transdisiplinariedad, un paradigma que, por
supuesto, permita distinguir, separar, oponer, incluso desglosar relativamente estos
mbitos cientficos, pero que pueda hacer que se comuniquen sin operar una reduccin.
El paradigma que yo llamo de simplificacin (reduccin/separacin) es insuficiente y
mutilante. Es necesario un paradigma de la complejidad, que a la vez desglose y asocie,
que conciba los niveles en que la realidad emerge sin reducirlos a unidades elementales
y a leyes generales.
Consideremos los tres grandes mbitos: fsica, biologa, antropo-sociologa. Cmo
hacer que se comuniquen? Yo sugiero hacerlos comunicar en circuito. Primer
movimiento: es necesario enraizar la esfera antropo-social en la esfera biolgica, porque
no es sin problemas ni sin consecuencias que somos seres vivos, animales sexuados,
vertebrados, mamferos, primates. As mismo, es necesario enraizar la esfera viviente
en la physis, porque si bien la organizacin viviente es original en relacin a toda
organizacin fsico-qumica, es una organizacin fsico-qumica, surgida del mundo
fsico y dependiente de l. Pero realizar este enraizamiento no es realizar una reduccin:
no se trata ya de reducir, lo humano a interacciones fsico-qumicas, se trata de
reconocer los distintos niveles en que emerge lo real. Ms an, es necesario realizar el
movimiento en sentido inverso: la ciencia fsica no es el puro reflejo del mundo fsico,
ella es una produccin cultural, intelectual, cuyos desarrollos dependen de los de una
sociedad y de tcnicas de observacin/experimentacin producidas por esta sociedad.
La energa no es un objeto visible. Es un concepto producido para dar cuenta de
transformaciones y de invariancias fsicas y que era desconocido antes del siglo XIX.
Entonces debemos ir de lo fsico a lo social y tambin a lo antropolgico, porque todo
conocimiento depende de condiciones, posibilidades y lmites de nuestro entendimiento,
es decir de nuestro espritu/cerebro de homo sapiens. Es necesario enraizar el
conocimiento fsico e igualmente biolgico, en una cultura, una sociedad, una historia,
una humanidad. As se crea la posibilidad de comunicaciones entre las ciencias, y la
ciencia transdisciplinaria es la ciencia que podr desarrollarse a partir de estas
comunicaciones, siendo un hecho que lo antropo-social remite a lo biolgico, que
remite a lo fsico, que remite a lo antropo-social.

En mi libro "El Mtodo" intento considerar las condiciones de formacin de este
circuito, de ah su carcter "enciclopdico", ya que pongo en crculo pedaggico
(agkuklios paideia) estas esferas hasta ahora no comunicantes. Pero este carcter
enciclopdico es como la calle exterior que entraa una calle interior, la de la
articulacin terica a partir de la cual intenta auto-constituirse una teora compleja de la
organizacin, con ideas claramente de conceptos cibernticos, sistmicos, pero
criticndolos e intentando ir ms all. Y esta calle interior se esfuerza por hacer mover
al cubo, lo que hace apenas, pero todo pequeo movimiento puede entraar un cambio
muy grande, es decir el centro paradigmtico del que dependen las teoras, la
organizacin, e incluso la percepcin de los hechos.
Como ustedes ven, la meta de mi bsqueda de mtodo no es encontrar un principio
unitario de todos los conocimientos -lo que sera una nueva reduccin- la reduccin al
principio maestro, abstracto, que borrara toda la diversidad de lo real, ignorara las
aperturas, incertidumbres y aporas que provoca el desarrollo de los conocimientos (el
cual tapa aperturas, pero abre otras, resuelve enigmas, pero revela misterios). Es la
comunicacin sobre la base de un pensamiento complejo. A diferencia de un Descartes
que parta de un principio simple de verdad, es decir que identificaba la verdad con
ideas claras y distintas, y de esa manera poda proponer un discurso sobre el mtodo en
pocas pginas, yo realizo un discurso muy largo en bsqueda de un mtodo que no se
revela mediante ninguna evidencia primera, y debe elaborarse con esfuerzo y riesgo. La
misin de este mtodo no es dar las frmulas programticas de un pensamiento "sano".
La misin es invitar a pensarse a s mismo en la complejidad. No se trata de dar la
receta que encerrara a lo real en una caja, se trata de fortificarnos en la lucha contra la
enfermedad del intelecto -el idealismo-, que cree que lo real puede dejarse ser encerrado
en la idea y que termina por considerar al mapa del IGN como su territorio, y contra la
enfermedad degenerativa de la racionalidad, que es la racionalizacin, la que cree que lo
real puede agotarse en un sistema coherente de ideas.




ARTICULAR A LAS DISCIPLINAS

Una disciplina puede definirse como una categora que organiza al conocimiento
cientfico: instituye la divisin y la especializacin del trabajo y responde a la
diversidad de mbitos que recubren las ciencias. Aunque est englobada en un conjunto
cientfico ms vasto, una disciplina tiende naturalmente a la autonoma por la
delimitacin de sus fronteras, por el lenguaje que construye, por las tcnicas que elabora
o utiliza, y eventualmente por las teoras que le son propias. Es el caso, por ejemplo, de
la biologa molecular, la economa monetaria o la astrofsica.
La organizacin disciplinaria se instituy en el siglo XIX, claramente con la formacin
de las universidades modernas, despus se desarroll en el siglo XX con el vuelo de la
investigacin cientfica. Es decir que las disciplinas tienen una historia de nacimiento,
institucionalizacin, evolucin, debilitamiento, etc. Esta historia se inscribe en la de la
universidad que, a su vez, se inscribe en la historia de la sociedad. El estudio de la
disciplinariedad, es decir la organizacin de la ciencia en disciplinas, surge de la
sociologa de las ciencias, de la sociologa del conocimiento, de una reflexin al interior
de cada disciplina y tambin de un conocimiento externo. No es suficiente estar dentro
de una disciplina para conocer los problemas correspondientes a ella.
La fecundidad de la disciplinariedad en la historia de la ciencia no ha sido demostrada:
por un lado la disciplinariedad delimita un mbito de competencia sin el que el
conocimiento se fluidificara y se volvera vago, por otro lado, ella devela, extrae o
construye un "objeto" (este objeto de estudio se define tanto por su materialidad -la
resistencia de los materiales, por ejemplo-, como por su homogeneidad -el papel que
juega la moneda-, ms que por las capacidades que exige, las que se desarrollan ms
tarde) digno de inters para el estudio cientfico es en este sentido que Marcelin
Berthelot deca que la qumica cre su propio objeto.
Sin embargo, la institucin disciplinaria es a la vez un riesgo de hiper-especializacin
del investigador y un riesgo de "cosificacin" del objeto estudiado, en lo que se corre el
riesgo de olvidar que ese objeto ha sido extrado o construido, aunque se perciba como
una cosa en s. Los nexos y solidaridades de este objeto con otros objetos tratados por
otras disciplinas no se tendrn en cuenta, as como los nexos y solidaridades de ese
objeto con el universo del que forma parte. La frontera disciplinaria, su lenguaje y sus
conceptos propios aslan a la disciplina en relacin con otras disciplinas y en relacin
con los problemas que enfrentan otras disciplinas. Se corre el riesgo entonces de que se
forme el espritu hiper-disciplinario, como un espritu de propietario que prohbe toda
circulacin extranjera en su parcela de saber.

La apertura es importante y necesaria. Sucede que una mirada naif de amateur, de un
extranjero a la disciplina, resuelve un problema cuya solucin era invisible en el seno de
la disciplina. La mirada inocente, que no conoce evidentemente los obstculos que
elabora la teora existente frente a una nueva visin, puede permitirse esa nueva visin.
Marcel Proust deca: "Un verdadero viaje de descubrimiento no es ir en bsqueda de
nuevas tierras sino tener una mirada nueva".
La historia de las ciencias no es slo la historia de la constitucin y proliferacin de
disciplinas sino tambin la historia de las rupturas de las fronteras disciplinarias, de
usurpamiento de un problema de una disciplina por otra, de circulacin de conceptos, de
formacin de disciplinas hbridas que terminan por autonomizarse. Es al mismo tiempo
la historia de la formacin de complejos en los que se agregan y se aglutinan distintas
disciplinas. Dicho de otra manera, si la historia oficial de la ciencia es la de la
disciplinariedad, hay otra historia, que est ligada a ella y es inseparable de ella, la
historia de las "inter-trans-poli-disciplinariedades".
Contrariamente a la idea, muy expandida, de que una nocin slo es pertinente en el
campo disciplinario en el que naci, ciertas nociones migradoras fecundan un nuevo
campo en el que se enraizan, a veces pagando el precio de un contra-sentido.
La constitucin de un objeto a la vez interdisciplinario, polidisciplinario y
transdisciplinario permite crear el intercambio, la cooperacin y la policompetencia.
Igualmente es necesario tener conciencia de lo que Piaget llamaba el "circulo de las
ciencias", que establece la interdependencia de facto de las diversas ciencias.
En un sentido todo es fsico, pero al mismo tiempo todo es humano. El gran problema
es entonces encontrar la va difcil de la articulacin entre ciencias que tienen cada una
su lenguaje propio y sus conceptos fundamentales que no pueden pasar de un lenguaje
al otro.
El paradigma del orden se fisur en numerosos puntos. Caos organizador (Ruelle)
Desde distintos horizontes llega la idea de que orden, desorden y organizacin deben
pensarse en conjunto. La misin de la ciencia no es quitar el desorden de estas teoras
sino tratarlo. Ya no se trata de disolver la idea de organizacin sino de concebirla e
introducirla para federar las disciplinas parcelarias. Por eso es que est naciendo un
nuevo paradigma.
Pero volvamos a los trminos interdisciplinariedad, multidisciplinariedad o
polidisciplinariedad (o pluridisciplinariedad) y transdisciplinariedad, que son trminos
polismicos.
La interdisciplinariedad puede significar simplemente que las distintas disciplinas se
renan como las distintas naciones se renen en la ONU, sin poder hacer nada ms que
afirmar cada una sus propios derechos y sus propias soberanas en relacin con las
usurpaciones del vecino. Pero tambin la interdisciplinariedad puede querer decir
intercambio y cooperacin y volverse algo orgnico.
La polidisciplinariedad constituye una asociacin de disciplinas alrededor de un
proyecto o de un objeto que les es comn. A veces las disciplinas son llamadas a la
polidisciplinariedad como tcnicas especialistas para resolver tal o cual problema, a
veces estn en profunda interaccin para intentar concebir a este objeto y a este
proyecto.
La transdisciplinariedad se caracteriza a menudo por esquemas cognitivos que
atraviesan a las disciplinas, a veces con tanta virulencia que las angustian.
Estos complejos de inter-, poli-, y de transdisciplinariedad son los que han operado y
jugado un papel fecundo en la historia de las ciencias.
Pero no es slo la idea de inter y de transdisciplinariedad lo que es importante.
Debemos, en efecto, "ecologizar" a las disciplinas, es decir tener en cuenta todo lo que
les es contextual abarcando las condiciones culturales y sociales. Es necesario que
veamos en qu medio nacen, plantean sus problemas, se esclerosan, se metamorfosean.
Y la meta-disciplinariedad, -meta significa traspasar y conservar- cuenta por lo tanto.
No se puede romper lo que fue creado por las disciplinas, no se puede romper con todas
las clausuras disciplinarias. Es un problema de la disciplina o de la ciencia tanto como
es un problema de la vida: es necesario que una disciplina sea a la vez abierta y cerrada.
En conclusin, de qu nos serviran todos los saberes parcelarios si no los
confrontamos para formar una configuracin que responda a nuestras expectativas y a
nuestras interrogantes cognitivas?
Comparto lo que planteaba Pascal hace tres siglos: "es imposible conocer las partes sin
conocer el todo, ni conocer el todo sin conocer particularmente a las partes".
Pascal nos invitaba a una especie de conocimiento en movimiento, a un conocimiento
en "circuito pedaggico", que progresa yendo de las partes al todo y del todo a las
partes, lo que es nuestra ambicin comn.