1.

El pensamiento poltico de San Agustn

1.1. Influencias
Comencemos nuestra aproximacin al pensamiento agustiniano comparando dos
visiones, usuales en su interpretacin, acerca de las influencias que determinaron la
configuracin de la filosofa poltica de San Agustn.
Por un lado, Laubach Moros, y con ella toda una escuela de interpretacin afn al
pensamiento social de la Iglesia, al evaluar el carcter del pensamiento poltico de
Agustn, llega a las siguientes apreciaciones:
El pensamiento poltico de San Agustn tal y como podemos observar en
De Civitates Dei no es un tratamiento sistemtico de filosofa poltica, sino
que representa una imagen de la perspectiva cristiana del mundo
1

Las influencias de la filosofa pagana sobre el pensamiento poltico agustiniano eran,
para nuestra autora, mnimas. Solo huellas de la tradicin eclesial y evanglica ve la
autora detrs de las tesis principales de Civitates Dei.
Al situar dentro del corpus agustiniano su obra poltica, nuestra autora no vacila en
afirmar cuanto sigue:
Esta visin o imagen formaba parte de la estratgica apologtica de San
Agustn en la que defiende el cristianismo frente a las acusaciones
paganas de que la sustitucin del cristianismo en lugar de los antiguos
ritos haba provocado la cada del Imperio Romano en el 410 a.C
2

En tal sentido cobra sustento el anlisis precedente de la autora, que no vea en el
agustinismo filosofa poltica alguna. Esta visin se debe, sin lugar a dudas, a su opcin
por situar a Civitates Dei dentro del marco ofrecido por las obras apologticas de San
Agustn. De tal modo, subraya la autora la condicin mstico- religiosa de la obra del
obispo de Hipona.
Por su parte, y en las antpodas de la interpretacin de Laubach Moros, lvarez
Turienzo ve en el pensamiento poltico de San Agustn una simple continuacin del
helenismo pretrito. Afirma el autor:

1
Laubach Moros, Donna. Aspectos del pensamiento poltico de San Agustn en el contexto de la crisis
del Imperio. Ed. Seut. s/f. p. 1

2
Idem. Ibidem.

El pensamiento agustiniano, en cuanto a la concepcin de las sociedades
de la historia, es deudor del que le precede; particularmente el de los
griegos y romanos. De estos ltimos el ms presente en su obra es el de
Cicern
3

El autor llega al extremo de negar toda originalidad al pensamiento agustiniano,
cuestionando los puntos fundamentales de la doctrina del Santo de Hipona. Ni la tesis
de la Jerusaln celeste se salva de la crtica secularizante de lvarez Turienzo, quien
sobre ella escribe:
Tambin la doctrina de las dos ciudades conoce precedentes. Se dan en
la Escritura. Diversos escritores eclesisticos de los primeros siglos
recogieron esa tradicin. Hay casos de tratamiento ms especfico del
tema, como el del donatista Ticonio. Asimismo ha de tenerse en cuenta
sobre este particular el legado del maniquesmo, que, igualmente
conocemos
4

Esta crtica, algo destemplada, merece ciertas matizaciones. Pero, sin lugar a dudas, da
en el clavo: Agustn, contrariamente a lo que propone Laubech Moros, no es (en el
punto de vista doctrinario) un puro discpulo de Jess, sino un hombre de su tiempo,
que a un vasto conocimiento de la Sagrada Escritura, ana una erudicin notable en el
saber filosfico de su tiempo. Y de la simbiosis de ambas tradiciones es fruto su
pensamiento poltico, as como su rica teologa.
Quien escribe estas lneas prefiere ver a San Agustn como un hombre profundamente
compenetrado por ambas dimensiones del saber, expresadas en dos realidades del
conocimiento definidas tradicionalmente como fe y razn. El dominico Guillermo
Fraile, sopesando dichos elementos en el pensamiento agustiniano nos dice:
La razn y la fe son cosas distintas, pero en el hombre cristiano no
funcionan aisladamente, sino en ntima y fecunda compenetracin. Una vez
alcanzada la plenitud de la verdad en la fe cristiana, despus de su largo
itinerario maniquesmo, escepticismo, platonismo-, en el alma de San

3
lvarez Turienzo, Salvador y otros. El pensamiento poltico de la edad media. Ed. Fundacin Ramn
Areces. Madrid. 2010. p. 49

4
Idem. Ibidem.
Agustn la razn y la fe viven en la ms armnica compenetracin, sin
confundirse, pero tambin de manera inseparable
5

Tenemos que, entonces, al aunar los elementos de la fe y la razn, sintetizando las
perspectivas de Laubech Moros y lvarez Turienzo, el pensamiento agustiniano no es
ni especficamente filosfico- pagano ni teolgico- cristiano. San Agustn desarrolla su
pensamiento a partir de una reflexin, cristianizada, sobre los fundamentos del buen
gobierno, reflexin que parte las bases mismas del pensamiento platnico. La base de
sus ideas polticas es, sin duda, La Repblica de Platn, interpretada desde
categoras propias de la teologa cristiana primitiva.
Lo fundamental de dichas ideas las repasamos a seguir.

1.2. Principales tesis
El pensamiento poltico agustiniano debe ser comprendido a partir de las claves que
nos ofrecen las influencias que lo configuraron intelectualmente. Estas influencias, que
repasamos ms arriba, imprimieron a la filosofa poltica de San Agustn dos notas
caractersticas que definen la definen esencialmente:
La antropologa dualista
La teora de las dos ciudades
Lo esencial de su vasta obra gira en torno a estos dos tpicos, cuyas repercusiones
dentro del pensamiento poltico de Agustn pasaremos a repasar.

1.2.1. Visin antropolgica de San Agustn: un dualismo cristianizado
Donde ms se evidencia la fuerte influencia helenista en el pensamiento de San
Agustn es en su visin antropolgica. Es que incluso prescindiendo de una
interpretacin maniqueizante de su tesis acerca de la naturaleza del hombre, como
parece ofrecer la lectura de Agustn que hace lvarez Turienzo, vemos en su filosofa
rasgos que lo alejan de la tradicional visin hebraico- judaizante, que sobre el
particular era lo propio en los Padres de la Iglesia.

5
Fraile O.P., Guillermo. Historia de la Filosofa II. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 1960. p.
199
San Agustn, siguiendo a Platn y a buena parte de la Teologa de San Pablo, ve en el
hombre un compuesto inorgnico de alma y cuerpo. La Tradicin Judeo- Cristiana,
llevada a su mxima expresin por la Teologa de Santiago, por su parte, ve al hombre
como una indisoluble unidad de cuerpo y alma, pues as fue creada por Dios.
Al respecto de la Tradicin Judeo- Cristiana, y a efectos de realizar una comparacin
con la Teologa Paulina y la antropologa de Agustn, veamos como el Jesuita Gonzlez
Faus nos define la concepcin del hombre propia del entronque cristiano ms
judaizante. Veamos lo que nos dice:
Para una mentalidad semita, la palabra cuerpo no alude a una parte
material contrapuesta a otra parte espiritual del hombre, sino que
designa la totalidad humana en tanto que es capaz de comunicacin
6

Para clarificar lo anterior, sigamos nada ms los textos que ofrecemos a continuacin,
y comparemos las notorias semejanzas hermenuticas que presentan:
Entonces, no sera lo mejor que, despus de haber dedicado al alma los
cuidados necesarios, la dejsemos encargada de precisar los detalles de la
educacin corporal limitndonos nosotros a sealar las lneas generales
para no habernos de extender en largos discursos
7

El pensamiento platnico, dualista por excelencia, nos ofrece aqu una clara
contraposicin entre la dimensin corporal y la espiritual de la persona humana, al
tratar de la educacin ptima para los habitantes de la ideal Repblica.
Os digo esto; proceded segn el Espritu, y no deis satisfaccin a las
apetencias de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al
espritu, y el espritu contrarias a la carne (Gal 5: 16- 17)
8

La anterior cita, tomada de la Carta del Apstol San Pablo a los Glatas (comunidad
cristiana helenizada), nos presenta los mismos elementos dualistas de los que se
nutriera la antropologa de Agustn. La contraposicin entre los elementos de nuestro
anlisis llega al mximo, prescribiendo el Apstol de los gentiles incluso una
maceracin de los gustos de la carne. Tal herencia la bebera San Agustn con fruicin,
cuya antropologa (por no hablar de su asctica) adolece de los defectos propios de
esta visin del hombre.

6
Gonzlez Faus, Jos Ignacio. Al tercer da resucit de entre los muertos. PPC. Madrid. 2000. p. 36
7
Platn. La Repblica. Extrado de www.planetalibro.com.ar p. 83

8
Las citas de la Sagrada Escritura las tomamos de la Biblia de Jerusaln.
El vivir segn la carne se debe entender no slo de los vicios del cuerpo,
sino tambin de los del alma. Conviene, pues, examinar en primer lugar
qu es vivir segn la carne y qu segn el espritu; porque cualquiera que
por primera vez oyese estas proposiciones, desconociendo o no
penetrando cmo se expresa la Sagrada Escritura, podra imaginar que los
filsofos, epicreos son los que viven segn la carne, dado que colocan el
sumo bien y la bienaventuranza humana en la fruicin del deleite corporal
() y que los estoicos, que colocan el sumo bien en el alma, son los que
viven segn el espritu, puesto que el alma humana no es otra cosa que
un espritu
9

La contraposicin entre carne- cuerpo y alma- espritu, y desde un punto de vista
moralizante, la vida segn los principios que estas ofrecen, se nos muestra patente en
este fragmento de Agustn. El santo de Hipona, fiel a su platonismo y a la Teologa
paulina, hace una lectura dualista de ambos principios, disociando tales dimensiones
dentro de la persona humana.
All lo fundamental de la antropologa de San Agustn, un platonismo cristianizado, con
fuertes influencias en su pensamiento poltico.

1.2.2. Las dos ciudades: el dualismo en el plano poltico

San Agustn es un pensador unitario y coherente. Su obra, en este caso la propia
Civitates Dei, si bien fue escrita a lo largo de varios aos y por perodos dispersos,
mantiene una lnea coherente que la moderna filosofa poltica envidiara. Lo mismo
cabe decir de las conclusiones particulares de cada obra con la totalidad de los escritos
del santo de Hipona.

De esto se colige, naturalmente, que la antropologa dualista de Agustn tendra como
correlato natural una visin igualmente dualista de la vida social y poltica.

Y as es. El dualismo es la nota caracterstica que atraviesa y define el pensamiento
poltico de San Agustn. El obispo de Hipona analiza la vida social del Imperio Romano a
partir de las mismas categoras analticas que ostentara al abordar al hombre en
solitario. He all su unidad y coherencia.


9
San Agustn. La ciudad de Dios. En http://www.scribd.com/people/view/3502992-jorge p. 300

Veamos sino lo que nos dice respecto a la notable doctrina de las Dos ciudades,
plasmadas en el libro XIV de su Civitates Dei:

As que dos amores fundaron dos ciudades; es a saber: la terrena, el
amor propio, hasta llegar a menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a
Dios, hasta llegar al desprecio de s propio. La primera puso su gloria en s
misma, y la segunda, en el Seor; porque la una busca el honor y la gloria
de los hombres, y la otra, estima por suma gloria a Dios
10


El paralelo entre la cita primera de Agustn y la anterior es notable. El santo
contrapone aqu lo terreno con lo celestial as como antes lo haba hecho entre con el
cuerpo y el alma. La dicotoma queda as entonces construida entre los polos cuerpo-
terreno y alma- celestial, resultando la visin poltica de San Agustn poco ms que una
socializacin de su dualismo antropolgico.

El abordaje de lo poltico que supone esta concepcin dualista trasladada desde lo
antropolgico, y leda en clave asctico- religiosa, supone sin lugar a dudas, una
devaluacin de lo especficamente poltico en su secularidad y en su autonoma
disciplinar. Pero juzgar con dureza esta realidad significara leer a Agustn fuera de su
contexto, partiendo de su anlisis no de las categoras vigentes en la filosofa de su
tiempo, sino de aquellas que fueron producto y conquista de la Ilustracin.


2. Bibliografa
lvarez Turienzo, Salvador y otros. El pensamiento poltico de la edad media. Ed.
Fundacin Ramn Areces. Madrid. 2010
Aristteles. tica a Nicmaco. Gradifco. Buenos Aires. 2007
Fraile O.P., Guillermo. Historia de la Filosofa II. Biblioteca de Autores Cristianos.
Madrid. 1960
Gonzlez Faus, Jos Ignacio. Al tercer da resucit de entre los muertos. PPC.
Madrid. 2000
Laubach Moros, Donna. Aspectos del pensamiento poltico de San Agustn en el
contexto de la crisis del Imperio. Ed. Seut. s/f.
Platn. La Repblica. Extrado de www.planetalibro.com.ar

10
Idem. p. 320
San Agustn. Confesiones. Ed. San Pablo. Buenos Aires. 2009
San Agustn. La ciudad de Dios. En
http://www.scribd.com/people/view/3502992-jorge
Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica (Compendio). Ed. El Lector. Asuncin.
2010
Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica Libro IIb. Q. 83. Art. 1. Ed. Regentes de
Estudios de las Provincias Dominicanas en .Espaa
Viola, Francesco. La poltica en la Suma Teolgica. En J. Ballesteros et al. Justicia,
Solidaridad, Paz, vol I. Valencia. 1995