Les Changements Climatiques

Les
changements
climatiques
Sens et pertinence dun enjeu thique pour la
Fdration protestante de France dans la perspective
de Paris Climat 2015
1re version
2 Fdration protestante de France

Rdacteurs du texte :

Martin Kopp, Otto Schfer, Claire Sixt-Gateuille,
Jacques Varet (coordinateur du groupe), Vincent Wahl.

Personnes ayant contribu la rflexion :

Frdric Baudin, Jean-Philippe Barde, Arnaud Berthoud,
Roger-Michel Bory, Jean-Pierre Charlemagne, Bertrand Marchand, Jean-Pierre Rive,
Marion Veziant-Rolland, Antoine Rolland, Robin Sautter.

Pour toute remarque sur ce texte, crire au
service information-communication-documentation de la FPF
fpf-info@protestants.org

Edit par la Fdration protestante de France, 2014
47 rue de Clichy
75009 Paris

CC BY-NC-SA 3.0 FR

Vous tes autoris :
Partager copier, distribuer et communiquer le matriel
par tous moyens et sous tous formats

Les changements climatiques 3

Sommaire

Prface 5

Introduction 6

I. Bref rappel des donnes scientifiques 7

II. Un triple enjeu de justice 10

III. Refonder notre regard : connaissance et reconnaissance 13

IV. Fonder laction des glises et mouvements 15

V. Vers un accord mondial Paris en 2015 ? 19



Prface

Franois Clavairoly,
Prsident de la Fdration protestante de France

La Fdration protestante de France (FPF) a
souhait apporter sa contribution loccasion de
la Confrence des Parties de lONU (la COP21)
sur le climat qui doit se runir Paris en 2015,
car il sagit dune tape cl dans la prise en
considration par nos dirigeants et lhumanit
toute entire, des risques climatiques induits par
laugmentation des missions de gaz effets de
serre dorigine anthropique. Cest un sujet qui
nous concerne tous, dans toutes les dimensions
(pouvoirs publics, entreprises, individus,
organisations sociales), et qui interpelle
naturellement les glises et Mouvements de la
FPF.

Il sagit dune part de dvelopper une rflexion
partir de nos fondamentaux et, dautre part, de
dvelopper un travail de sensibilisation et de
prise en charge de ces questions au sein mme
de nos organisations.

Au-del, il sagit aussi dapporter sur ce sujet des
lments susceptibles dtre partags avec
dautres courants religieux et philosophiques, et
de contribuer ainsi une approche thique, et
au dploiement des dcisions qui simposent et
qui concernent trs directement nos modes de
vies et nos choix individuels et collectifs.

Un groupe de travail a t charg dlaborer un
texte de rfrence pour servir de base au travail
qui simpose nous dici la Confrence
Internationale de lan prochain, pendant celle-ci
et au-del. Ce travail est naturellement men en
lien avec les organisations protestantes et
cumniques au niveau europen et global
(KEK/ECEN et COE).

Le document qui suit rsume ce travail. Nous
souhaitons le dvelopper et le voir fructifier
dans les mois qui viennent.
Aprs un rappel des donnes scientifiques, selon
une forme volontairement simplifie et
accessible au plus grand nombre, nous
montrons en quoi il sagit dun triple enjeu de
justice (justice entre les nations, justice
intergnrationnelle, et justice sociale), puis
nous proposons de fonder notre rflexion non
pas sur la culpabilit, mais sur la reconnaissance
comme puissant mobile pour agir. Le terme de
reconnaissance est comprendre ici dans
ses deux sens de gratitude et de rciprocit.
Nous dployons ensuite les principaux
arguments fondant laction des glises et
Mouvements de la FPF. Nous parvenons la
proposition dune thique fonde sur la justice
et la sobrit.

Cette rflexion sinscrit dans la perspective dun
accord mondial sur le climat en 2015 Paris qui
soit enfin russi, et auquel nous entendons
apporter notre contribution active par la
mobilisation de lensemble des acteurs du
protestantisme franais et de leurs relais. Nous
comptons inviter ainsi, par notre apport
spcifique, lengagement dautres partenaires,
afin de parvenir des vues partages avec le
plus grand nombre.

Introduction

La question du changement climatique a encore
peu interpell les glises en France. La
prochaine tenue de la confrence de lONU Paris
Climat 2015 (la COP21) offre loccasion la
Fdration protestante de France (FPF) de se
saisir dune question qui, dans les vingt
dernires annes, sest peu peu impose dans
le dbat scientifique puis politique comme un
enjeu majeur.
Que savons-nous aujourdhui du changement
climatique ? En quoi lvolution de notre climat
pose-t-elle une question thique ? Dans quelle
mesure lenjeu regarde-t-il les chrtiens, les
glises, et plus spcifiquement les institutions
protestantes ? Ce texte entend offrir au lecteur
un tat de la question et des pistes de rflexion
permettant de nourrir le dbat. Aprs un bref
rappel sur les donnes scientifiques concernant
lvolution du climat, il explicite lenjeu thique
en ses trois horizons international,
intergnrationnel et social. Sur cette base sont
proposs une rflexion thique et thologique.
Il apparatra que le changement climatique pose
lhumanit un problme capital, pour ne pas
dire vital. Dores et dj il affecte lourdement la
vie de millions de personnes. Au cours du XXI
me

sicle et au-del, il psera sur tous les enjeux
humains, quils soient gographiques,
conomiques, technologiques ou plus
particulirement sanitaires, alimentaires,
sociaux et environnementaux. Le changement
climatique impose aujourdhui des choix
dautant plus cruciaux que les institutions qui
devraient les porter ont tard prendre les
dcisions qui simposent.
Face ce dfi, au nom de notre foi dans le Dieu
de Jsus Christ, nous tmoignons dune parole
desprance. limage du message des
prophtes dhier, aujourdhui la prise au srieux
de la menace saccompagne de louverture un
avenir juste et riche en potentialits aussi pour
celles et ceux qui viendront aprs nous. En
responsabilit, si nous parvenons dune part
faire culminer puis dcrotre nos missions de
gaz effet de serre (GES), et mettons en place,
dautre part, les politiques dadaptation aux
changements climatiques dj en cours, nous
parviendrons viter leurs consquences les
plus graves pour nos prochains et plus
gnralement pour la cration, et garantirons
une atmosphre compatible avec la poursuite
dun panouissement de la vie propice
lespce humaine.

I. Bref rappel des donnes
scientifiques

Le changement climatique est une ralit
considre aujourdhui comme non-
quivoque par le Groupe intergouvernemental
dexperts sur le climat (GIEC
1
) ; autrement dit, la
probabilit de son existence est estime 100 %
par la communaut scientifique internationale.
Globalement, la temprature moyenne la
surface du globe a augment de 0,85C depuis
1880 avec des carts rgionaux importants.
La mappemonde ci-dessous, tire de la premire
partie du cinquime rapport dvaluation du
GIEC, publie fin septembre 2013
2
, illustre la
monte de la temprature dans les diffrentes
parties du monde au sicle pass :

Ce rchauffement est confirm par lvolution
des phnomnes physiques qui dpendent des
fluctuations de temprature. Notamment, la
masse des calottes glaciaires et des glaciers, les
tendues de la banquise arctique en t et du
manteau neigeux dans lhmisphre Nord au
printemps sont toutes en recul. Locan, pour sa
part, se rchauffe, et le niveau moyen des mers
slve plus rapidement que par le pass. Les
deux graphiques suivants en tmoignent :


Depuis le dbut de la rvolution industrielle les
activits humaines mettent de trs grandes
quantits de gaz effet de serre (GES) dans
l'atmosphre essentiellement par dstockage
du carbone gologique contenu dans les
nergies fossiles (charbons, ptrole, gaz naturel,
que nous consommons sans modration). Le
taux de CO2 dans les couches basses de
latmosphre augmente depuis des dcennies et
atteint aujourdhui un niveau de 400 ppm
3
:

Le dernier rapport du GIEC estime dsormais
extrmement probable (plus de 95 % de
probabilit) que ces missions humaines soient
la cause principale des changements
climatiques que nous connaissons depuis le
milieu du XX
me
sicle. Ces perturbations
saccrotront dans le futur si nous ne faisons pas
flchir, puis dcrotre drastiquement, la courbe
de nos missions.
Les parties signataires de la Convention-cadre
des Nations unies sur les changements
climatiques (CCNUCC), adopte lors du Sommet

de la Terre de Rio en 1992, reconnaissent toutes
ces deux points mme celles qui auraient
intrt le nier. Elles se sont mises daccord,
dans le cadre des ngociations onusiennes, sur
un objectif de limitation de la hausse de la
temprature moyenne la surface du globe de
2C
4
.
Rappelons que lors de la signature de la
CCNUCC, le GIEC estimait seulement 50 % la
probabilit de lorigine humaine de ce
rchauffement. Au vu des consquences
potentielles du changement climatique, les pays
avaient alors adopt le principe de prcaution et
estim que lincertitude ne pouvait en aucun cas
constituer un frein laction. Aujourdhui
doivent imprativement tre mises en place des
politiques dattnuation dune part, cest--dire
de baisse des missions de GES, et dautre part
dadaptation au changement dj provoqu ou
dj induit.
En effet, mme si les responsabilits sont
ingalement partages, ces consquences
plantaires sont aujourdhui largement
reconnues. La prise de conscience des dangers
auxquels nous faisons face dpasse dsormais
le cercle restreint des scientifiques, des ONG et
mme des assureurs et rassureurs. La Banque
mondiale a utilis des mots remarqus dans son
rapport rendu public en 2012 intitul :
Baissons la chaleur, Pourquoi il faut absolument
viter une lvation de 4C de temprature de la
Plante . Conformment aux rapports du GIEC,
elle souligne que le scnario dun
rchauffement de 4C la trajectoire actuelle
dclencherait une cascade de changements
cataclysmiques
5
. Le Global Risks 2013
6
, publi
quant lui par le Forum conomique Mondial,
situe lchec de ladaptation au changement
climatique et la croissance des missions de
GES dans les trois risques globaux les plus
srieux, soit le premier risque environnemental
mondial
7
.
En loccurrence, laugmentation en frquence et
en intensit des vnements mtorologiques
extrmes (comme la vague de chaleur de 2003,
les scheresses, les inondations, les cyclones et
les typhons comme aux Philippines), l'lvation
du niveau de la mer, son acidification, les
changements thermiques et pluviomtriques, la
perte de biodiversit, donc le bouleversement
complet de nos cosystmes, risquent
dentraner destructions des moyens dexistence
(habitats, troupeaux, champs), baisse des
rendements agricoles, famines, manques deau,
extension de maladies parasitaires, enfin des
crises conomiques graves, donc de provoquer
des centaines de milliers de morts, des
migrations massives ainsi que des conflits
sociaux et internationaux. Le changement
climatique est peut-tre la plus grave menace
qui pse sur les socits humaines moyen et
long terme. Face ces risques certains lobbies
investissent dj dans la go-ingnierie qui
consiste intervenir directement dans les
mcanismes climatiques globaux, des options
qui, toutes, induiraient des risques
considrables.
8

Comparaison entre les scnarios sobre et
haute mission de GES (hypothses +2C
et+4C). Le point rouge, pic de chaleur en
France de 2003, phnomne extrme dalors,
deviendra une situation courante, mais qui ne
sera contenu que dans la 1
re
hypothse.
9

II. Un triple enjeu de justice

1. Un enjeu de justice entre nations

La seconde partie des rapports du GIEC
10
est
consacre aux impacts, ladaptation et la
vulnrabilit des socits humaines face aux
changements climatiques. Si la dernire en date
insiste sur le fait que tous les pays du monde
seront touchs par les changements climatiques,
ces derniers auront selon toute probabilit un
impact maximum dans les pays dits en voie de
dveloppement , ainsi que dans des pays
qualifis de moins avancs . La carte des
impacts du rchauffement climatique prsente
ci-aprs le dmontre
11
.

Pourtant, les missions de GES ont dans
lhistoire principalement t le fait des pays dits
dvelopps . Nous faisons face une
situation dinjustice notoire : ceux qui auront le
moins contribu aux changements climatiques
en ptiront le plus. Cela pose des enjeux
vidents de justice distributive et restauratrice
(rparatrice) entre nations, donc non seulement
de justice cologique mais aussi de justice
conomique. Noublions pas que certains pays
risquent de disparatre physiquement, engloutis
par locan. Le Prsident des Maldives Mohamed
Nasheed cherche ainsi dores et dj acheter
des terres pour reloger sa population
12
et le
prsident Anote Tong de larchipel des Kiribati a
dj engag des achats.
13
Bien des glises
surs dans ces petits Etats du Pacifique nous
interpellent ce sujet de manire explicite.
Si la rpartition des responsabilits tait limpide
jusqu prsent, la situation se complique du fait
que le total des GES mis par une partie des
pays du Sud sur la priode 1850-2010 est en
train de rattraper celui des pays du Nord
14
. Il est
actuellement de 48 % des missions, et se
montera probablement 51 % dici 2020. La
Chine, par exemple, est devenue le premier pays
metteur du monde.

observer les donnes de plus prs, on se rend
compte que cela nte toutefois rien cet enjeu
de justice. Dune part, parce quau Sud nombre
de pays aux faibles missions sont les victimes
des changements climatiques la question de
la justice internationale se pose ainsi crument
au Sud mme. Dautre part, parce que ce sont
encore les pays du Nord qui consomment une
large part de ce que le Sud, Chine en tte,
produit.

2. Un enjeu de justice intergnrationnelle

Cet enjeu se dcline aussi au niveau temporel.
cet endroit les donnes sont claires et
nvolueront pas dans la dcennie qui vient : si
ce sont les tres humains du sicle pass et
daujourdhui qui consomment et mettent des
GES, ce sont majoritairement les humains de
demain qui en souffriront.
Lorsquil est question des tres humains de
demain , il importe de bien mesurer la
temporalit voque. Bien quen gnral les
modles et scnarios sarrtent lanne
2100, de nombreux scnarios montrent des
missions et un rchauffement significatifs qui
stendent dans le XXII
me
sicle et bien au-
del
15
. Le changement climatique induit par
les activits humaines devrait se poursuivre
bien au-del de cette date, mme si les
missions s'arrtent. Ceci en raison de la dure
de vie du CO2 dans latmosphre (100 ans) mais
surtout de la grande capacit calorifique des
ocans et de la trs lente fusion calottes
glaciaires (cycles de plusieurs centaines, voire
plusieurs milliers dannes)16.
Nos missions actuelles sont donc susceptibles
de modifier notre climat sur le long terme, de
sorte que lon ne peut compter le nombre de
gnrations venir qui ptiront du mode de vie
et des choix de quelques-unes, dont, en
particulier, la ntre, qui a pourtant entre ses
mains tous les lments pour des prises de
dcisions cruciales. Ces gnrations ne
disposeront pas des mmes conditions
naturelles de vie que la prsente. En outre,
sagissant de la combustion par notre
gnration de ressources fossiles accumules au
cours de plusieurs centaines de millions
dannes, un enjeu thique semblable se pose
concernant la disponibilit des ressources
17
.
Lusage immodr des ressources fossiles et le
changement climatique induit par leur
combustion posent de graves questions de
justice intergnrationnelle.

3. Un enjeu de justice sociale

Enfin, les changements climatiques posent une
question de justice sociale : les populations qui
souffrent dabord des changements, ce sont les
couches les plus pauvres et les plus vulnrables
de la socit (chmeurs, migrants, femmes,
enfants, personnes ges et handicapes), qui
dailleurs nont pas bnfici, le plus souvent,
des usages qui en sont la cause.
Deux raisons commandent ce fait. Dabord,
comme nous lavons vu plus haut, il se trouve
que ce sont les pays en voie de dveloppement
et les pays les moins avancs qui se situent
dans les zones gographiques qui seront les
plus exposes aux consquences nfastes des
changements climatiques. Ensuite, il est clair
que les pays pauvres et les couches sociales
dfavorises sont moins arms du point de vue
conomique pour rpondre aux dfis du
changement climatique. Par exemple, si les
Pays-Bas disposent des fonds ncessaires la
protection de ses ctes contre llvation de la
mer, il nen va pas de mme du Bengladesh, o
cette lvation jettera sur les routes des
millions de rfugis climatiques.
Cela est plus flagrant au Sud, mais cela est vrai
de faon universelle, cest--dire aussi dans les
pays du Nord. Lorsque les ouragans Rita et
Katrina ont frapp la Nouvelle-Orlans, dans
lun des pays les plus riches du monde selon le
PIB/habitant, les personnes les plus pauvres en
ont souffert le plus. Les plus aises dentre elles,
en effet, nhabitaient pas en zone inondable, ont
pu quitter la ville rapidement, ont ensuite pu
refaire leur vie ailleurs parce quils en avaient
les capacits. Les catgories les plus pauvres
ont vu leurs maisons dvastes, navaient pas
largent ncessaire pour fuir le drame et pour
beaucoup se retrouvent, aujourdhui, dans une
cit vide de ses habitants. Mme dans notre
pays, au quotidien, nous avons faire face des
effets paradoxaux : la concurrence foncire
conduit les moins favoriss habiter toujours
plus loin des zones o se concentrent lemploi
et les services publics. Les plus pauvres se
retrouvent plus dpendants dune nergie qui
renchrit, manquent de moyens pour financer
les adaptations ncessaires. Leur sentiment
dincomprhension saccroit vis--vis des enjeux
climatiques assimils la proccupation des
milieux les plus favoriss
18
.
Le fait que le changement climatique affecte de
faon diffrencie les diverses couches sociales
montre quon ne peut plus sparer les champs
de lthique cologique et lthique sociale.
Cest la raison pour laquelle un rapprochement
se ralise loccasion de la rdaction des
nouveaux Objectifs du millnaire pour le
dveloppement (OMD) et Objectifs de
dveloppement durable (ODD), qui doivent tre
renouvels en 2015. En 2008 dj, lors du
vingtime anniversaire du GIEC, le secrtaire
gnral de lONU Ban Ki-Moon avait identifi le
changement climatique comme une menace
grave pour la ralisation des OMD
19
.

III. Refonder notre regard :
connaissance et reconnaissance

La question du changement climatique repose
que un socle de connaissances quil est
indispensable de partager. Au-del de la prise
de conscience des ralits physiques, elle met
en cause de multiples dimensions des socits
humaines et, fondamentalement, leur
orientation. Elle touche le niveau des choix
lmentaires et essentiels en matire politique.
Elle se situe donc, objectivement, au cur de la
responsabilit des lus. Pour autant, on ne peut
que constater, globalement et mme sil y a des
exceptions, leur manque dinitiative au sens
propre : dautorit dans ce domaine. Cela
tient, notamment, aux facteurs suivants :

Malgr les rapports successifs du GIEC, les
efforts ducatifs et les informations
diffuses par les mdias, et la ralit
perceptible du drglement climatique, la
diffusion et le partage des connaissances
restent insuffisants.
Lutter contre les causes du changement
climatique est un engagement de long
terme, en contradiction avec le court terme
des indicateurs conjoncturels, notamment
des marchs financiers qui sont devenus le
gouvernail de nos socits.
Lengagement ncessaire dans le long terme
nest pas non plus, par dfinition,
synchronis avec le rythme lectoral.
Il existe une coupure entre les lus et la
population, malgr les efforts de mieux
associer cette dernire aux dcisions20. La
moiti au moins des possibilits de
diminution des missions de GES dpend de
dcisions individuelles (logement, transport,
loisirs, mode de vie) ; face cela la parole
politique est dmunie, rduite recourir
de la sensibilisation en termes trop
gnraux, embarrasse quelle est ds quil
sagit den appeler la conscience
individuelle.
Limmense majorit des responsables
politiques sen rfre trop exclusivement
des indicateurs pourtant contests21, et en
dfinitive communie dans une religion de
la croissance , une croyance dans le fait
que seule la croissance peut sauver les
conditions de vie de lhumanit.
En France, pour des raisons historiques, la
haute fonction publique et ses corps
techniques par ailleurs comptents et en
gnral bien intentionns est en pratique
co-dtentrice de la formulation du bien
commun , et tend dvelopper isolment,
dans des procdures entre initis une
vision du futur et des choix pas toujours
compris (voire rejets) par la population.
Il sagit - face ces lacunes de la
dmocratie, anciennes mais que les
nouveaux dfis invitent dpasser - de
dvelopper la prise de conscience, lanalyse
critique, limagination, l ducation
populaire et de retrouver une manire de
parler dintrt gnral, de bien collectif.

La responsabilit dautres groupes sociaux
(reprsentant la socit civile ) est donc
engage, notamment au sein mme de la
Fdration protestante de France. Cest dun
vritable changement de logique et de
dimension dont nous avons besoin. En effet,
quoi servirait de trouver des solutions
techniques, conomiques et mme politiques si
le moteur de notre culture, de nos valuations,
de notre tre au monde reste bas sur la
production et la consommation ? A quoi
serviraient ces remises en question si elles
restaient le propre dune infime minorit ?
Plus gnralement, concernant ces questions
climatiques, le rapport trs particulier des
franais au pouvoir
22
et la manire dont
lintrt public tend tre gnralement figur
et port - constitue aujourdhui un rel enjeu de
rflexion thique. Nos Eglises et mouvements
protestants ont un rle jouer dans la
rappropriation dune conscience dun intrt
gnral sur ce sujet comme sur dautres.
Nos socits de consommation sont en face
dune question nouvelle : la perspective de ne
plus se placer dans une optique de croissance
des biens matriels, mais dune approche
matrise des usages, oblige ngocier un
transfert de satisfaction, pour permettre aux
individus de spanouir en qualit malgr cette
rduction quantitative. De mme, elle ncessite
que les tres humains se sentent reconnus dans
la socit (pour leur contribution sociale et leur
capacit en crative) dehors de ce quils
possdent ou consomment.
Dans ce contexte, en prenant en compte les
risques de guerre ou de dictature dcoulant
dune hgmonie, pour essayer de les limiter
il faut affirmer la dignit premire et
inconditionnelle de tout tre humain et
prconiser une avance de la dmocratie nous
permettant dapprendre passer dune socit
de consommation une socit relationnelle
(de lavoir ltre) pour devenir les artisans
dune rvolution thique , qui reste notre
porte, et serait base sur :
La reconnaissance pour ce qui est donn
La responsabilit individuelle et collective
induite
23

La promotion de valeurs de sobrit et de
partage

Partant du constat que nous entrons dans un
nouveau cycle de relation de lhomme la
plante :
Rappeler que nous nous inscrivons dans un
monde qui nous prcde, nous est confi ;
entrer dans une logique de rception (nous
ne sommes pas auto-fonds) et de gratitude
face ce qui nous est donn, notamment
une dignit inconditionnelle, mais aussi les
biens plantaires matriels et lintelligence
collective dispenss lhomme.
En effet, la gratitude face ce que nous
avons reu de positif, qui nous vient des
gnrations prcdentes et que nous ne
mritons pas , fournit un profond motif
dagir : si la reconnaissance est un mobile si
puissant pour l'action, cest bien que nous
pouvons donner parce que nous avons dj
beaucoup reu. La gratitude allge le poids
de lobligation de rendre et oriente celle-ci vers
une gnrosit gale celle qui a suscit le
don initial
24
. Face au conflit entre
gnrations, la gratitude nous rappelle
linterminable dissymtrie dont nous
sommes bnficiaires, et face aux ingalits
plantaires, elle nous rappelle la mutualit
25

sans laquelle le monde seffondre.
Ds lors, la rponse se trouve dans la
responsabilit qui en dcoule pour lindividu
et la collectivit humaine, car notre tour,
nous sommes appels nous engager pour
prendre soin de lautre et de notre plante,
pour la partager et la transmettre.

Il ne sagit pas de gagner notre salut , ni de
sauver le monde (par le sacrifice de notre
mode de vie ou de notre place dans la socit)
mais de reporter notre souci sur le monde qui
nous a t donn habiter, cohabiter (ce qui
peut nous amener modifier notre mode de vie
ou notre rapport au monde).
Fonder le sentiment de reconnaissance de
chaque individu non plus sur sa participation
la production et la consommation mais sur
lattestation de sa dignit fondamentale nous
permet dimaginer une modernit fonde sur la
reconnaissance, la mutualit, la solidarit et la
simplicit. Il faut pour cela sinscrire dans un
renversement politique et culturel :
Raffirmer la dignit inconditionnelle de
tout tre humain et en tirer les
consquences socitales en termes de
reconnaissance sociale, dacceptation de la
pluralit et de la fragilit, de valorisation
des comptences non-marchandes
Travailler au sens du vivre ensemble, et sur
ses implications en termes de justice et de
libert. Une manire fraternelle de
repartager les biens et les charges de notre
plante, de redistribuer les connaissances,
les devoirs et les plaisirs.
Promouvoir des idaux de sobrit et de
simplicit, non sur le mode du renoncement
hroque mais sur le mode du partage
joyeux

IV. Fonder laction des glises et
mouvements

1. Solidaires et concernes

Les glises et Mouvements sont directement
concerns par le changement climatique.
Premirement parce que leurs membres sont
des habitants soit de nations mettrices de GES,
soit de nations victimes, soit encore, dans le cas
de communions dglises ou de communauts
fraternelles dglises, dans lune et lautre
position la fois. Cela ne peut manquer de les
interroger. Paul indique dans sa premire lettre
aux Corinthiens que si un membre souffre, tous
les membres partagent sa souffrance (1 Co
12.26). Comment vivre cette solidarit, lorsque
la souffrance de certains membres est cause
par dautres ? Comment vivre cette com-passion,
lorsque nous savons avec tant dvidence que
telle est la situation ? Lengagement pour la
justice climatique est un enjeu damour-agap
pour le prochain. Deuximement, les glises
sont en premire ligne parce quelles peuvent
interpeller les pouvoirs publics et faire uvre
de plaidoyer. Avec les Mouvements membres de
la FPF, elles peuvent et doivent aussi jouer un
rle de mdiation culturelle et, en
contrebalanant la parole des puissants,
entrave par la peur dinquiter ou de dplaire,
ou, au contraire, condescendante et
culpabilisatrice, proposer dans une construction
commune avec dautres courants religieux ou
philosophiques, une thique fonde sur la
reconnaissance mutuelle que le peuple puisse
sapproprier. La voix des glises peut porter. Il
sagit de ne pas rester silencieux
26
.

2. lorigine, la grce et la gratitude

Les glises et organisations chrtiennes et plus
particulirement protestantes ont un rle
particulier jouer, parce que les principes de
reconnaissance et de mutualit peuvent se
traduire thologiquement dans laffirmation de
la grce de Dieu, qui fonde lidentit
inconditionnelle denfant de Dieu, et sa
dialectique, qui appelle la responsabilit.
La socit laque comme les grandes religions
oscillent entre la peur pour la fragilit du vivant,
qui tourne la rsignation apocalyptique ou au
cynisme, et une confiance joyeuse dans les
ressources du vivant, qui tourne au panthisme
sacrificiel de la Vie (Gaa) comme processus qui
ne connat ni la mort, ni la naissance, et encore
moins bien sr la rsurrection. Ce sont deux
attitudes mentales entre lesquelles chacun,
croyant ou non, est susceptible dosciller. Et ce
sont en fait deux formes didoles.
De mme quil a fallu des thologiens comme
Karl Barth, Paul Tillich, ou Dietrich Bonhoeffer
pour pointer le niveau de corruption
religieuse que reprsentait le nazisme, de
mme il nous faudra nous arc-bouter
thologiquement contre cette religion mi-
gnostique, mi-apocalyptique qui gangrne de
lintrieur les religions et mme la lacit.
La rponse actuelle au changement climatique
choisit comme ressorts principaux de laction la
culpabilit, qui contraindrait agir, et un certain
hrosme bas sur le sacrifice individuel et
collectif de notre confort. Il reste dans la
logique du faire o ltre humain ne doit
compter que sur ses propres forces et tre
exemplaire.
Au contraire, la rfrence Dieu ou une
transcendance, dans la perspective du Sola
gratia ( la grce seule ), permet de remplacer
la culpabilisation par la repentance et lannonce
du pardon, qui libre de la faute et donne de
nouvelles forces pour lengagement. La grce,
en ce quelle nous libre du besoin de justifier
notre existence, et lamour-agap sont de
formidables moteurs pour proposer une autre
faon dtre en relation avec les autres et au
monde, base sur la sobrit (je nai plus besoin
de surproduire ni de surconsommer pour tre
reconnu) et le partage (dans une logique de don
et de mutualit).
Le fameux thanksgiving presbytrien
27
a
trouv une traduction dans la socit civile
amricaine, mais pas en France. Il est de notre
responsabilit, comme lavait fait Ferdinand
Buisson du temps de Jules Ferry, de re-fonder
une attitude qui sappuie sur lducation, la
recherche et la diffusion de la connaissance vers
le plus grand nombre. Pour faire partager
lassurance dune humanit comble de biens et
dj pardonne, et de ce fait fondamentalement
responsable. Promouvoir et mettre en uvre
des principes de prcaution et de prvention, y
compris par la pratique de la prophtie de
malheur , (pour mieux le conjurer !)
28
.
Max Weber disait quon tait pass de
lconomie du salut au salut par lconomie .
Lexpression ne peut se comprendre quen
insistant sur le fait que la signification
dconomie nest pas dabord lchange de biens
mais la disposition de ce qui compte dans la vie.
Nous disposons des cls pour travailler une
nouvelle conomie du salut en ouvrant le
champ des possibles sur les manires dont
lhumanit peut se sortir de sa mauvaise passe
actuelle. En effet, si lhumanit est proche de la
sortie de route (si elle senferre dans le
business as usual , voire le terrorisme du
dsespoir, ou la guerre du plus fort), dautant
plus devons-nous tre en mesure dinventer le
chemin de conscience qui permettrait une autre
destine. La dernire parole de Jsus sur la croix
Pre pardonne-leur, ils ne savent pas ce quils
font ne peut pas tre prise comme un constat
dchec seulement, mais comme un appel la
responsabilit !
La bifurcation construire, partir de la
sobrit calviniste - ou de la frugalit
franciscaine - doit nous permettre dimaginer
une modernit gnratrice de solidarit. Notre
contribution spcifique au renversement
politique et culturel ncessaire est notre
affirmation de la transcendance qui gnre un
respect de la pluralit des habitants du monde,
et place lhumanit en situation de se retourner
pour sauvegarder et veiller modestement sur la
fragilit du monde.

La FPF porte le message des rformateurs dans
la diversit de ses interprtations et de ses
implications, et sadresse explicitement,
travers ses composantes, des couches sociales
et des sensibilits culturelles diversifies. Elle
est en mesure dintgrer la diversit de ces
sensibilits et perceptions et travailler
restaurer le lien entre couches sociales, aider
scientifiques ONG et administrateurs ne pas
sisoler dans une caste claire face au
peuple consumriste et irresponsable. Et
veiller au sens, la vrit de la parole face au
risque dinjonctions, afin quelle rveille et
encourage, libre les nergies et combatte la
tentation de rsignation.

3. Convictions thologiques

a. La thologie de la cration

La recherche acadmique des dernires
dcennies a rexamin les textes et a permis de
fonder une thologie de la cration renouvele.
Ce renouveau sest enrichi aussi de
redcouvertes dans la thologie des
Rformateurs et dans une tradition souvent
sous-estime de dialogue entre la foi et les
sciences naturelles.
Le monde est cration de Dieu (Gn 1.1-2,25). Le
premier article du Credo le confesse : Je crois
en Dieu, le Pre tout-puissant, crateur du ciel
et de la terre. Les chrtiens ne parlent donc ni
de nature , ni d environnement , mais de
cration . De ce fait, tout lment et forme de
vie, dont les tres humains, sont confesss
comme cratures. Il y a une diffrence radicale
avec Dieu. Nous ne sommes pas des dieux. Nous
ne pouvons agir comme si tel tait le cas. Nous
ne pouvons fonder notre relation au reste de la
cration comme si nous en tions les
propritaires. Dieu est le vrai propritaire de la
cration. Et cette cration est bonne dans la
communion de sa diversit.

Nous sommes cratures avec dautres cratures ;
et nous sommes responsables de la cration.
Notre relation avec elle nest pas laisse
ouverte, mais est dfinie par quatre verbes en
Gense 1 et 2 : dominer et soumettre (Gn 1.28),
cultiver et garder (Gn 2.15). Lexpression
cultiver et garder contient en substance
lide de gestion durable ; la tradition parle de
gestion en bon pre de famille . Cest par
limage du pre de famille que Jean Calvin
interprte aussi les verbes dominer et
soumettre . La connotation de responsabilit
est nette et elle nest pas rapporte. Car dans
loriginal hbreu, ces verbes font partie du
vocabulaire royal et sont donc chargs moins de
violence que dautorit encadre par un code de
conduite. Un ordre admirable dtermine la
structure de ce rcit de la cration, une
correspondance quon a pu appeler
cologique entre les jours 1 3 et entre les
jours 4 6 ; et lhumain est pleinement intgr
dans cette harmonie de la cration bonne, sans
violence encore, sans effusion de sang. Lorsque
Jsus prononcera la batitude Heureux les
doux, car ils possderont la terre (Mt 5,5), il
raffirmera une conviction qui est dj celle de
la torah et des prophtes.
Ainsi se dgage un anthropocentrisme clair et
limit par la dignit des autres cratures. Loin
de donner blanc-seing lhumain, cela ouvre un
espace de responsabilit. Nous devons rpondre
de notre relation la cration dont nous faisons
partie. Calvin et les premires gnrations
rformes en ont dduit des rgles du bon
usage des biens terrestres et notamment un
idal de modration joyeuse. La sobrit
heureuse (Pierre Rabhi) sy trouve dj
presque littralement.
La cration nest donc pas tant, ou pas
seulement, linstinct zro de lunivers, elle
est aussi lhorizon ouvert par la Parole de dieu
contre le chaos. La cration est la fois donne
(Gn1, 1ss.) et toujours une esprance (Rm8, 19-
21).

b. La thologie de la justice

Notre Dieu est un Dieu de justice
29
. Il est le Dieu
qui prend parti pour les plus vulnrables parmi
nous. La veuve, lorphelin et ltranger
composent une triade qui exemplifie,
diffrents endroits de la Bible hbraque,
lamour et la sollicitude de Dieu pour les
pauvres. Le Seigneur Dieu aime les justes, le
Seigneur Dieu protge les immigrs, il soutient
lorphelin et la veuve, mais droute les pas des
mchants (Ps 146.8-9). Cet amour est un amour
qui protge, qui vient en aide, un amour qui
rend justice : [Cest le Seigneur votre Dieu] qui
rend justice lorphelin et la veuve, et qui aime
lmigr en lui donnant du pain et un manteau
(Dt 10.18). son tour, cette justice est une
condition de paix, comme lexprime
potiquement le Psaume 85 (11-14) : Fidlit
et Vrit se sont rencontres, elles ont embrass
Paix et Justice. La Vrit germe de la terre et la
Justice se penche du ciel. Le Seigneur lui-mme
donne le bonheur et la terre donne sa rcolte. La
Justice marche devant lui, et ses pas tracent son
chemin. Jsus, travers son enseignement et
ses uvres, par sa vie, sa mort et sa
rsurrection, accomplit la justice. Dans le
Nouveau Testament, en particulier dans les
vangiles, les actions de Jsus, spcialement ses
rencontres avec les vulnrables et exclus de son
temps (femmes, enfants, publicains, pcheurs,
malades, trangers) sont lexpression du Dieu
damour et de justice, celui qui libre.
Dans les Batitudes, ouverture du discours
programmatique de Jsus, les pauvres et la
justice retrouvent un lieu central. Heureux,
vous les pauvres, le Royaume de Dieu est vous
(Lc 6.20 ; voir aussi Mt 5.3 et suivants). Plus loin,
dans la version de Matthieu : Heureux ceux qui
ont faim et soif de justice : ils seront rassasis
(Mt 5.6). Terminant le ministre public de Jsus,
avant les rcits du dernier repas et de la
passion, la parabole du jugement final sera un
appel fort la solidarit et la justice pour les
pauvres (Mt 25.31-46).


4. Lthique : justice climatique et sobrit

Bien entendu, le triple enjeu de justice
mentionn au chapitre II interroge la foi, la
thologie chrtienne et les glises. La thologie
na dailleurs pas attendu les dveloppements
actuels pour semparer de la question. Elle y
avait t incite il y a dj presque un demi-
sicle, en particulier par larticle de Lynn White
Jr publi en 1967 dans la revue Science, o
lhistorien trouvait dans certaines traditions du
christianisme occidental les racines historiques
de notre crise cologique
30
. En effet,
argumentait-t-il, ce sont bien les textes
bibliques, rcits de la cration en tte, qui ont
dtermin la dsacralisation de la nature, une
reprsentation anthropocentrique du monde et
le rapport de domination et dexploitation vis--
vis de notre environnement. Il nous faut donc
retravailler notre hermneutique la lumire
des connaissances actuelles sur la
responsabilit de ltre humain en matire de
changement climatique.
Il apparat aujourdhui clairement que la
thologie de la cration et la qute de justice
sont les deux jambes sur lesquelles la thologie
se tient pour fonder son discours sur la justice
climatique. La thologie de la reconnaissance
fournit en outre un mobile pour agir plus
puissant que celui de la culpabilit et de la
repentance.
La rencontre de ces deux perspectives
thologiques et de la problmatique actuelle du
changement climatique produit une position
thique claire. Le changement climatique
rsulte dune relation dvoye la cration dont
la charge nous a pourtant t confie par le
Crateur. En la considrant comme un stock de
ressources devant tre exploites et brles
jusqu la dernire molcule quel quen soit le
prix humain et crationnel
31
, nous nous mettons
en situation de pch. Incurvs sur nous-mmes,
nous rompons la relation avec les autres et avec
Dieu. Notre attitude devient mortifre.
La mort frappe dores et dj de nombreux
frres et surs touchs par les vnements
mtorologiques extrmes. Elle frappe aussi les
rgnes animal, vgtal et microbiens placs
sous notre responsabilit, la chute de la
biodiversit allant en sacclrant nous
sommes aujourdhui au seuil de la sixime
extinction des espces
32
.
Quant la thologie de la justice inspire de la
Bible, il nest pas sans importance, pour les
discussions sur la justice climatique, que la
dignit de chaque tre humain est prise en
compte. Cest dans lindividualit des situations
particulires que justice est faite et que la
dignit est restitue. Il ne faut pas que dans les
conflits dintrts entre tats soient relativises
les immenses ingalits internes aux Etats. Ce
quil faut dfendre cest le droit fondamental
un environnement sain en tant que droit
individuel impliqu par le respect de la dignit
humaine. Cest ce que tente dinduire par
exemple le concept de Greenhouse Development
Rights dvelopp par luvre protestante
britannique Christian Aid
33

En tant que chrtiens, nous sommes appels
uvrer pour la vie, la justice, la paix, en somme
pour la rconciliation. Les glises, y compris
protestantes, sengagent dj par le plaidoyer,
lducation et la sensibilisation de leurs
membres et par un certain nombre dinitiatives
concrtes
34
, dans la lutte contre le
rchauffement climatique. Elles travaillent en
rseau pour dvelopper leur rflexion
thologique sur la cration, leur rflexion
thique en matire de justice climatique et
proposer des solutions concrtes leurs
membres et leurs communauts. Les instances
internationales qui les regroupent uvrent pour
la justice et la sauvegarde de la cration , et
fournissent une aide humanitaire durgence
ceux et celles qui souffrent des changements
climatiques. Ces efforts doivent se poursuivre et
sintensifier, en particulier en vue de la
rduction des missions de gaz effet de serre.
Nous devons nous attaquer aux causes des
changements climatiques, en couper la racine
nourricire.

V. Vers un accord mondial Paris
en 2015 ?

Les mois qui nous sparent de la 21
me

Confrence des parties de lONU sur le climat (la
COP21), qui se tiendra Paris en dcembre
2015, sont dune importance capitale. La
signature et le niveau dambition du nouveau
trait universel et contraignant attendu Paris
en dpendent.
Ban Ki-Moon a de ce fait dclar lanne 2014
anne de laction pour le climat , et a invit
premire historique lensemble des chefs
dtat de la plante consacrer une journe
entire au climat le 23 septembre prochain
New York, avant louverture de lAssemble
gnrale annuelle des Nations unies.
Selon les scientifiques, si nous chouons
signer un trait satisfaisant, nous serons dans
limpossibilit matrielle de limiter la hausse de
la temprature moyenne 2C, et nous nous
exposerons aux consquences lourdes dcrites
dans les scnarios scientifiques les moins
favorables, voire aux fausses solutions les
plus folles de la go-ingnierie. Ce temps de
crise est en aussi loccasion saisir dune prise
de conscience (un kairos) ; nous devons agir
maintenant.
ce titre, toutes les initiatives dglises allant
dans le sens dun soutien laction publique en
faveur dune relle politique climatique et dune
pression politique envers les dcideurs sont
encourager et promouvoir. Le patriarche
cumnique de Constantinople Bartholome I
er

lavait dit sa manire : Nous considrons []
quil y a de nos jours un besoin vital pour une
combinaison de sanctions socitales et dinitiatives
politiques, de telle sorte quil y ait un changement
puissant de direction, vers un chemin de
dveloppement cologique viable et durable
35
.
La prparation dun sommet interreligieux sur le
climat New York les 22-23 septembre 2014
sous invitation du COE est un exemple
extrmement fort et semeur despoir. Le jene
pour la justice climatique tous les premiers du
mois, port la fois par des organisations
religieuses (dont la FLM et le COE) et des
organisations sculires, en est un autre.
Au-del de nos glises et mouvements, le travail
pourra tre largi lensemble des courants
philosophiques qui seront disposs sengager
dans ces rflexions et ces actions. Le champ
thique est le lieu par excellence du dialogue
interconvictionnel et de la mise en commun
danalyses et des ressources, de capacits de
mdiation et dexplication. A une poque o les
savoirs sont parcelliss, o la pression du
temps rel nuit au recul et aux synthses, le
fait mme de sengager collectivement pour
prendre en compte le problme du drglement
climatique dans sa complexit, tmoigne dj
dune attitude thique cratrice, porteuse pour
les mutations qui simposent.


Notes

1
Le GIEC (en anglais IPCC ) est la plus haute autorit scientifique mondiale pour la climatologie. Il fournit
ltat le plus avanc et le plus assur que la science soit capable de produire sur le climat. En 2007, il a t
laurat du Prix Nobel de la Paix avec Al Gore.
2
Les graphiques suivants en proviennent galement. Voir : GIEC, Changements climatiques 2013. Les lments
scientifiques. Contribution du groupe de travail I au cinquime rapport dvaluation du groupe dexperts
intergouvernemental sur lvolution du climat. Rsum lintention des dcideurs, GIEC, 2013.
3
Lunit de mesure ppm signifie parties par million . Nous connaissons bien le pourcent , qui
correspond une unit sur cent units totales ; la partie par million (ppm) correspond une molcule de CO2
par million de molcules dans latmosphre. 400 ppm sont donc 400 molcules de CO2 pour un million de
molcules dans latmosphre.
4
Certains tats et ONG dfendent un objectif de 1,5C, ce qui correspondrait une concentration de CO2 dans
latmosphre de 350 ppm. Voir : HANSEN, J. et al., Target atmospheric CO2 : where should humanity aim ? ,
dans : Open Atmospheric Science Journal, 2008/2, p. 217-231.
5
BANQUE MONDIALE, Baissons la chaleur, Pourquoi il faut absolument viter une lvation de 4C de temprature de la
Plante, 2012. Disponible sur le site officiel : www.worldbank.org Consult le 06 fvrier 2014.
6
WORLD ECONOMIC FORUM, Global Risks 2013. Eight Edition, 2013. Disponible sur le site du Forum conomique
Mondial : www.weforum.org Consult le 13 fvrier 2014.
7
Voir : Ibid., p. 16 et suivantes.
8
HAMILTON, C., Les apprentis sorciers du climat. Raisons et draisons de la go-ingnierie, Paris, Seuil
(Anthropocne), 2013.
9
JOUSSEAUME, S., communication, CNRS.
10
La traduction officielle en franais na pas t effectue lheure o nous crivons. Voir en attendant : IPCC,
Climate Change 2014 : Impacts, Adaptation, and Vulnerability. Summary for Policy Makers, IPCC, 2014.
11
Compilation LA VIE/LE MONDE, Atlas du monde de demain. Sources : PNUE ; RAISSON, V., 2033, Atlas des futurs du
monde, Paris, Robert Laffont, 2008 ; MAPLECROFT, Climate Change Vulnerability Index 2013.
12
STUECKELBERGER, Ch., Who Dies First? Who is Sacrificed First? Ethical Aspects of Climate Justice , dans : God,
Creation and Climate Change. Spiritual and Ethical Perspectives, Studies 02/2009, Genve, Lutheran University
Press/The Lutheran World Federation A Communion of Churches, p. 47.
13
Le Monde 4 juin 2014
14
DEN ELZEN, M. G. J. OLIVIER, J. G. J. HHNE, N. JANSSENS MAENHOUT, G. J., Countries contributions to climate
change: effect of accounting for all greenhouse gases, recent trends, basic needs and technological progress , dans :
Climatic Change 121/2, 2013, p. 397-412.
15
DESSLER, A. E., Introduction to Modern Climate Change, p. 129.
16
Ibid., p. 130.
17
ABEL, O. & VARET, J. Les ressources minires, un bien commun mondial bientt rare. Le Monde, 13 mars 2014
18
GULLUY, Ch., Les classes populaires ont chang , dans : Le Monde, 29 mai 2012.
19
STUECKELBERGER, Ch., Who Dies First? Who is Sacrificed First? Ethical Aspects of Climate Justice , p. 48.
20
Par exemple, lorsque la Ville de Paris a labor son Plan climat et nergie territorial (PCET) vers 2008, les
runions d'change avec le grand public inclues dans le projet ne sont pas parvenues mobiliser plus de 200
personnes, pour une ville qui compte deux millions d'habitants (communication orale de Denis Baupin, alors
adjoint au maire de Paris, charg du sujet).
21
Il sagit notamment du produit intrieur brut , ou PIB . On pourra se tourner notamment vers les travaux
de Dominique Mda, Patrick Viveret et de la commission Stiglitz-Sen-Fitoussi : MEDA, D., Quest-ce que la
richesse ?, Paris, Flammarion, 2000 ; VIVERET, P., Reconsidrer la richesse, Paris, Editions de lAube, 2010
3
; STIGLITZ,
J. SEN, A. FITOUSSI, J.-P., Rapport de la Commission sur la mesure des performances conomiques et du progrs
social, 2009.
22
Ce monarchisme rpublicain , cette culture politique de rgulation entre pairs qui voit mal le dissensus et
ignore la construction collective
23
Notamment pour une lecture commune, au risque du dissensus momentan, de la complexit. Cela passe
par la renonciation au confort des causalits simples.


24
RICUR, P., Parcours de la reconnaissance, Paris, Stock, 2004 ; ABEL, O. & VARET J. (2007) Global approach to
geoethics. Mining Pribram symposium, international section on geoethics.
http://olivierabel.fr/supplement/global-approach-to-geoethics-a-first-attempt.php
25
La mutualit invite au don gratuit, car nous sommes tous au bnfice du don gratuit dautres personnes. Elle
sinscrit dans une certaine rciprocit en ce quelle me lie symboliquement lautre (logique du don et du
contre-don) mais dpasse la ncessit dune quivalence des dons.
26
Voir en annexe 5 les actions du COE et de la FLM
27
Thanksgiving ou action de grce devenue fte laque en Amrique du nord (octobre au Canada et en
novembre aux Etats-Unis).
28
Hans JONAS, Le Principe responsabilit, 1990 ; J.P. DUPUY, Pour un catastrophisme clair, 2002.
29
Cette sous-section est tire de : KERBER, G., La justice climatique , p. 17-18.
30
WHITE, L. Jr., The Historical Roots of Our Ecological Crisis , dans : Science 155, mars 1967. Traduction
franaise : Les origines historiques de notre crise cologique , dans : BOURG, D. ROCH, Ph. (dir.), Crise
cologique, crise des valeurs ? Dfis pour l'anthropologie et la spiritualit, Genve, Labor et Fides, 2010.
31
Nous utilisons cet adjectif pour souligner la perspective thologique et ne pas utiliser les adjectifs communs.
On aurait normalement trouv ici cologique ou environnemental .
32
Celle-ci nest pas exclusivement provoque par le changement climatique. Mais il joue son rle parmi les
facteurs anthropogniques, et le jouera de plus en plus. Beaucoup despces nont pas le temps de sadapter aux
changements du climat ou de migrer, ce qui provoque leur disparition rapide. Voir : BARBAULT, R., Loss of
Biodiversity. Overview , dans : Encyclopedia of Biodiversity (Second Edition), 2013, p. 656-666.
33
http://www.christianaid.org.uk/images/
greenhouse_rights.PDF
34
Efforts sur les locaux dEglise (isolation, chauffage, meilleure occupation, matriaux, etc.) et les modes de
transport des participants (co-voiturage, runions en tl-confrences, etc.)
35
KERBER, G., Climate Change and Climate Justice. An Ecumenical Ethical Approach , dans : ANDRIANOS, L. A.
SNEEP, J.-W. KENANIDIS, K. S. (eds.), Ecological Theology and Environmental Ethics. Vol 2 (ECOTHEE-11). Kolympari,
Institute of Theology and Ecology Orthodox Academy of Crete (OAC), 2012, p. 236.

La question du changement climatique a encore peu interpell les glises
en France. La prochaine tenue de la confrence de lONU Paris Climat 2015
(la COP21) offre loccasion la Fdration Protestante de France (FPF) de
se saisir dune question qui, dans les vingt dernires annes, sest peu
peu impose dans le dbat scientifique puis politique comme un enjeu
majeur.

Que savons-nous aujourdhui du changement climatique ? En quoi
lvolution de notre climat pose-t-elle une question thique ? Dans quelle
mesure lenjeu regarde-t-il les chrtiens, les glises, et plus spcifiquement
les institutions protestantes ? Ce texte entend offrir au lecteur un tat de
la question et des pistes de rflexion permettant de nourrir le dbat. Aprs
un bref rappel sur les donnes scientifiques concernant lvolution du
climat, il explicite lenjeu thique en ses trois horizons international,
intergnrationnel et social. Sur cette base sont proposs une rflexion
thique et thologique.

Les Changements Climatiques

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Les Changements Climatiques

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Les

You might also like