Super Evangelium S. Ioanni lectura caput I Caput ! "ectio ! #$%&!'( Super Io.) cap. ! l. ! Evangelita Ioanne) icut dictum et) intendit principaliter otendere divinitatem ver*i incarnati+ et ideo dividitur itud Evangelium in parte dua. Primo enim ininuat Chriti divinitatem+ ecundo mani,etat eam per ea quae Chritu in carne ,ecit) et hoc II cap. et die tertia. Circa primum duo ,acit. Primo proponit Chriti divinitatem+ ecundo ponit modum) quo Chriti divinita no*i innotuit) i*i et vidimu gloriam eiu et cetera. Circa primum duo ,acit. Primo agit de divinitate Chriti+ ecundo de ver*i -ei incarnatione) i*i ,uit homo miu a -eo. .uia vero in unaquaque re unt conideranda duo) cilicet ee et operatio) ive virtu ipiu) ideo primo agit de ee ver*i quantum ad naturam divinam+ ecundo de virtute) eu operatione ipiu) i*i omnia per ipum ,acta unt. Circa primum quatuor ,acit. Primo otendit quando erat ver*um) quia in principio erat ver*um+ ecundo u*i erat) quia apud -eum+ unde dicit et ver*um erat apud -eum+ tertio quid erat) quia -eu+ unde u*iungit et -eu erat ver*um+ quarto quomodo erat) quia hoc erat in principio apud -eum. Prima duo pertinent ad quaetionem) an et/ ecunda vero duo pertinent ad quaetionem quid et. Circa primum autem videndum et quid it hoc quod dicitur in principio erat ver*um. U*i tria diligenter inquirenda concurrunt) ecundum tre dictione huiu orationi. Et primo quid it hoc quod dicitur ver*um+ ecundo quid it hoc quod dicitur in principio+ tertio quid it hoc quod dicitur ver*um erat in principio. Ad intellectum autem huiu nomini ver*um) ciendum et quod) ecundum philoophum ea quae unt in voce) unt igna earum) quae unt in anima) paionum. Conuetum et autem in Scriptura quod igni,icata nominantur nomini*u ignorum) icut illud I Cor. 0) &/ petra autem erat Chritu. -e neceitate autem oportet quod illud intrinecum animae notrae) quod igni,icatur e1teriori ver*o notro) ver*um vocetur. Utrum autem per priu conveniat nomen ver*i rei e1teriori voce prolatae) vel ipi conceptioni menti) nihil re,ert ad praeen. Planum et tamen quod illud quod voce igni,icatur) interiu e1iten in anima) priu et quam ipum ver*um e1teriori voce prolatum) utpote caua eiu e1iten. Si ergo volumu cire quid et interiu ver*um menti) videamu quid igni,icat quod e1teriori voce pro,ertur. In intellectu autem notro unt tria/ cilicet ipa potentia intellectu+ pecie rei intellectae) quae et ,orma eiu) e ha*en ad ipum intellectum) icut pecie colori ad pupillam+ et) tertio) ipa operatio intellectu quae et intelligere. 2ullum autem itorum igni,icatur ver*o e1teriori voce prolato. 2am hoc nomen lapi non igni,icat u*tantiam intellectu) quia hoc non intendit dicere nominan+ nec igni,icat peciem) quae et qua intellectu intelligit) cum etiam hoc non it intentio nominanti+ non igni,icat etiam ipum intelligere) cum intelligere non it actio e1teriu progredien a* intelligente) ed in ipo manen. Illud ergo proprie dicitur ver*um interiu) quod intelligen intelligendo ,ormat. Intellectu autem duo ,ormat) ecundum dua eiu operatione. 2am ecundum operationem uam) quae dicitur indivii*ilium intelligentia) ,ormat de,initionem+ ecundum vero operationem uam) qua componit et dividit) ,ormat enunciationem) vel aliquid huiumodi. Et ideo) illud ic ,ormatum et e1preum per operationem intellectu) vel de,inienti vel enuncianti) e1teriori voce igni,icatur. Unde dicit philoophu quod ratio) quam igni,icat nomen) et de,initio. Itud ergo ic e1preum) cilicet ,ormatum in anima) dicitur ver*um interiu+ et ideo comparatur ad intellectum) non icut quo intellectu intelligit) ed icut in quo intelligit+ quia in ipo e1preo et ,ormato videt naturam rei intellectae. Sic ergo ha*emu igni,icationem huiu nomini ver*um. Secundo) e1 hi quae dicta unt) concipere poumu) quod ver*um emper et aliquid proceden a* intellectu in actu e1itente. Iterum quod ver*um emper et ratio et imilitudo rei intellectae. Et i quidem eadem re it intelligen et intellecta) tunc ver*um et ratio et imilitudo intellectu) a quo procedit+ i autem it aliud intelligen et intellectum) tunc ver*um non et imilitudo et ratio intelligenti) ed rei intellectae/ icut conceptio quam aliqui ha*et de lapide) et imilitudo lapidi tantum) ed quando intellectu intelligit e) tunc huiumodi ver*um et imilitudo et ratio intellectu. Et ideo Augutinu ponit imilitudinem Trinitati in anima) ecundum quod men intelligit eipam) non autem ecundum quod intelligit alia. Patet ergo quod in quali*et natura intellectuali necee et ponere ver*um/ quia de ratione intelligendi et quod intellectu intelligendo aliquid ,ormet+ huiu autem ,ormatio dicitur ver*um+ et ideo in omni intelligente oportet ponere ver*um. 2atura autem intellectuali et triple1) cilicet humana) angelica et divina/ et ideo triple1 et ver*um. Scilicet humanum) de quo in P. 0III) !/ di1it inipien in corde uo/ non et -eu. Et et angelicum) de quo 3ac. I) ' et in multi loci acrae Scripturae dicitur/ di1it Angelu et cetera. Tertium et ver*um divinum) de quo 4en. I) 5/ di1it -eu/ ,iat lu1 et cetera. Cum ergo Evangelita dicit in principio erat ver*um) non intelligi potet de humano vel angelico ver*o/ quia utrumque itorum ver*orum et ,actum) cum homo et Angelu ha*eant ui ee et operationi principium et cauam+ ver*um autem homini vel Angeli non potet praee1itere ei. -e quo autem ver*o intelle1erit Evangelita) declarat per hoc quod dicit) hoc ver*um non ee ,actum) cum omnia int ,acta per ipum+ hoc autem et ver*um -ei) de quo Ioanne hic loquitur. Sciendum et autem) quod hoc ver*um di,,ert a notro ver*o in tri*u. Prima di,,erentia et) ecundum Augutinum) quia ver*um notrum priu et ,orma*ile) quam ,ormatum/ nam cum volo concipere rationem lapidi) oportet quod ad ipam ratiocinando perveniam+ et ic et in omni*u alii) quae a no*i intelliguntur) nii ,orte in primi principii) quae cum int impliciter nota) a*que dicuru rationi tatim ciuntur. .uamdiu ergo ic ratiocinando) intellectu iactatur hac atque illac) nec dum ,ormatio per,ecta et) nii quando ipam rationem rei per,ecte conceperit/ et tunc primo ha*et rationem rei per,ecte) et tunc primo ha*et rationem ver*i. Et inde et quod in anima notra et cogitatio) per quam igni,icatur ipe dicuru inquiitioni) et ver*um) quod et iam ,ormatum ecundum per,ectam contemplationem veritati. Sic ergo ver*um notrum primo et in potentia quam in actu+ ed ver*um -ei emper et in actu/ et ideo nomen cogitationi ver*o -ei proprie non convenit. -icit enim Augutinu) 06 de Trinit.) ita dicitur ver*um -ei) ut cogitatio non dicatur) ne quid quai volu*ile credatur in -eo. Id autem quod Anelmu dicit) cilicet dicere ummo piritui nihil aliud et) quam cogitando intueri) improprie dictum et. Secunda vero di,,erentia ver*i notri ad ver*um divinum et) quia ver*um notrum et imper,ectum) ed ver*um divinum et per,ectiimum. .uia enim no non poumu omne notra conceptione uno ver*o e1primere) ideo oportet quod plura ver*a imper,ecta ,ormemu) per quae diviim e1primamu omnia) quae in cientia notra unt. In -eo autem non et ic/ cum enim intelligat) et eipum etiam et quicquid intelligit per eentiam uam) uno actu) unicum ver*um divinum et e1preivum totiu quod in -eo et) non olum peronarum) ed etiam creaturarum/ alia eet imper,ectum. Unde dicit Augutinu/ i quid minu eet in ver*o) quam in dicenti cientia continetur) ver*um imper,ectum eet. Sed contat quod et per,ectiimum+ ergo et tantum unum. Io* 000III) !&/ emel loquitur -eu. Tertia di,,erentia et) quod ver*um notrum non et eiudem naturae no*icum) ed ver*um divinum et eiudem naturae cum -eo/ et ideo et aliquid u*iten in natura divina. 2am ratio intellecta) quam intellectu videtur de aliqua re ,ormare) ha*et ee intelligi*ile tantum in anima notra+ intelligere autem in anima notra non et idem quod et natura animae) quia anima non et ua operatio. Et ideo ver*um quod ,ormat intellectu noter) non et de eentia animae) ed et acciden ei. In -eo autem idem et intelligere et ee+ et ideo ver*um intellectu divini non et aliquid acciden) ed pertinen ad naturam eiu/ quia quicquid et in natura -ei) et -eu. Unde) dicit -amacenu) quod -eu ver*um u*tantiale et) et in h7potai en) reliqua vero) ver*a notra cilicet) virtute unt animae. E1 praemii etiam patet quod ver*um) proprie loquendo) emper peronaliter accipitur in divini) cum non importet nii quid e1preum a* intelligente. Item quod ver*um in divini it imilitudo eiu a quo procedit+ et quod it coaeternum ei a quo procedit) cum non priu ,uerit ,orma*ile quam ,ormatum) ed emper in actu+ et quod it aequale patri) cum it per,ectum) et totiu ee patri e1preivum+ et quod it coeentiale et conu*tantiale patri) cum it u*tantia eiu. Patet etiam quod cum in quali*et natura illud quod procedit) ha*en imilitudinem naturae eiu a quo procedit) vocetur ,iliu) et hoc ver*um procedat in imilitudine et identitate naturae eiu a quo procedit) convenienter et proprie dicitur ,iliu) et productio eiu dicitur generatio. Sic ergo patet primum) cilicet quid it hoc quod dicitur ver*um. Circa hoc autem quatuor quaetione occurrunt. -uae unt Chr7otomi. Prima et cur Ioanne Evangelita patrem dimitten) con,etim incepit a ,ilio) dicen in principio erat ver*um. Ad hoc autem et duple1 reponio. Una et) quia pater omni*u innotuerat in veteri tetamento) quamvi non in ratione patri) ed ut -eu+ ,iliu autem ignora*atur/ et ideo in novo tetamento) in quo agitur de cognitione ver*i) incipit a ver*o) ive ,ilio. Alia et) quia per ,ilium ducimur in notitiam patri+ in,ra 06II) 8/ pater) mani,etavi nomen tuum homini*u) quo dediti mihi. 6olen ergo ,idele in notitiam patri ducere Evangelita) decenter incepit a ,ilio) tatim u*iungen de patre cum dicit et ver*um erat apud -eum. Secunda quaetio et etiam Chr7otomi. Cum enim) icut dictum et) ver*um procedat ut ,iliu) quare di1it ver*um) et non ,iliu9 Ad hoc etiam dupliciter repondetur. Primo quia ,iliu dicit aliquid genitum) et cum audimu generationem ,ilii) poet qui cogitare generationem illam talem ee) qualem comprehendere potet) cilicet materialem et pai*ilem+ ideo ergo non di1it ,iliu ed ver*um) quod importat intelligi*ilem proceum) ut non intelligatur materialem et pai*ilem generationem illam ,uie. Otenden igitur ,ilium e1 -eo impai*iliter naci) detruit vitioam upicionem per ver*i nuncupationem. Aliter potet dici ic/ Evangelita tractaturu erat de ver*o) inquantum venerat ad mani,etandum patrem. Unde cum ratio mani,etationi magi importetur in nomine ver*i quam in nomine ,ilii) ideo magi et uu nomine ver*i. Tertia quaetio et Augutini in "i*. "000III quaet.) quae tali et/ in 4raeco) u*i no ha*emu ver*um) ha*etur logo. Cum ergo logo igni,icet in "atino rationem et ver*um) quare tranlatore trantulerunt ver*um) et non rationem) cum ratio it quid intrinecum) quemadmodum etiam ver*um9 Repondeo. -icendum quod ratio proprie nominat conceptum menti) ecundum quod in mente et) eti nihil per illam e1teriu ,iat+ per ver*um vero igni,icatur repectu ad e1teriora/ et ideo quia Evangelita per hoc) quod di1it logo) non olum intende*at igni,icare repectum ad e1itentiam ,ilii in patre) ed etiam operativam potentiam ,ilii) qua per ipum ,acta unt omnia) magi antiqui trantulerunt ver*um) quod importat repectum ad e1teriora) quam ratio) quae tantum conceptum menti ininuat. .uarta quaetio et Origeni) quae tali et. Scriptura in pluri*u loci loquen de ver*o -ei) nominat ipum non a*olute ver*um) ed cum additione) cilicet -ei) cum dicit ver*um -ei) vel domini/ Eccli. I) 5/ ,on apientiae ver*um -ei in e1celi) et Apoc. 0I0) !:/ et nomen eiu ver*um -ei. .uare ergo Evangelita) cum loqueretur hic de ver*o -ei) non di1it/ in principio erat ver*um -ei) ed di1it tantummodo ver*um9 Repondeo. -icendum) quod licet int multae veritate participatae) et tamen una verita a*oluta) quae per uam eentiam et verita) cilicet ipum ee divinum) qua veritate) omnia ver*a unt ver*a. Eodem modo et una apientia a*oluta upra omnia elevata) cilicet apientia divina) per cuiu participationem omne apiente unt apiente. Et etiam unum ver*um a*olutum) cuiu participatione omne ha*ente ver*um) dicuntur dicente. Hoc autem et ver*um divinum) quod per eipum et ver*um uper omnia ver*a elevatum. Ut ergo Evangelita hanc upereminentiam divini ver*i igni,icaret) ipum ver*um a*que ulla additione no*i a*olute propouit+ et quia 4raeci) quando volunt igni,icare aliquid egregatum et elevatum a* omni*u alii) conueverunt apponere articulum nomini) per quod illud igni,icatur icut Platonici volente igni,icare u*tantia eparata) puta *onum eparatum) vel hominem eparatum) voca*ant illud l7 per e *onum) vel l7 per e hominem ideo Evangelita volen igni,icare egregationem et elevationem itiu ver*i uper omnia) appouit articulum ad hoc nomen logo) ut i dicatur in "atino) l7 ver*um. Secundo coniderandum et) quid igni,icet hoc quod dicitur in principio. Sciendum et autem quod principium) ecundum Origenem) multi modi dicitur. Cum enim principium importet ordinem quemdam ad alia) necee et invenire principium in omni*u) in qui*u et ordo. Invenitur autem ordo in quantitati*u+ et ecundum hoc dicitur principium in numeri et longitudine) puta lineae. Invenitur etiam ordo in tempore+ et ecundum hoc dicitur principium tempori) vel durationi. Invenitur ordo in diciplini) et hic et duple1/ ecundum naturam) et quoad no+ et utroque modo dicitur principium. He*r. 6) v. !;/ de*ereti ee magitri propter tempu. Et hoc modo) ecundum naturam quidem) in diciplina Chritiana initium et principium apientiae notrae et Chritu) inquantum et apientia et ver*um -ei) idet ecundum divinitatem. .uoad no vero principium et ipe Chritu) inquantum ver*um caro ,actum et) idet ecundum eiu incarnationem. Invenitur etiam ordo in productione rei+ et ecundum hoc principium dicitur e1 parte generati) cilicet ipa prima par generati eu ,acti/ icut ,undamentum dicitur principium domu. 6el e1 parte ,acienti/ et ic et triple1 principium) cilicet intentioni) quod et ,ini) quod movet agentem+ rationi) quod et ipa ,orma in mente arti,ici+ et e1ecutioni) quod et potentia operan. Hi igitur modi de principio inquirendum et) quomodo umatur hic principium) cum dicit in principio erat ver*um. -icendum et igitur quod potet umi tripliciter. Uno modo) ecundum quod principium upponit pro perona ,ilii) quod principium et creaturarum ecundum rationem virtuti activae) et per modum apientiae) quae et ratio eorum quae ,iunt+ unde dicitur I Cor. I) ;&/ Chritum -ei virtutem et -ei apientiam. Unde et dominu de e dicit in,ra 6III) ;5/ ego principium) qui et loquor vo*i. Sic ergo accipiendo principium) intelligendum et quod dicitur in principio erat ver*um) ac i diceret in ,ilio erat ver*um) ut it enu/ ipum ver*um et principium) e1 modo loquendi) quo dicitur vita ee in -eo) quae tamen non et aliud) quam ipe -eu. Et haec et e1poitio Origeni. -icit ergo hic Evangelita in principio) ut tatim in principio divinitatem ver*i otenderet) ut Chr7otomu dicit) dum aerit ipum ee principium+ quia ecundum determinationem omnium principium et honoratiimum. Secundo modo potet accipi principium) prout upponit pro perona patri) quod et principium non olum creaturarum) ed omni divini proceu+ et ic accipitur in P. CI0) :/ tecum principium in die virtuti tuae. Secundum hoc ergo dicitur in principio erat ver*um) ac i diceretur/ in patre erat ,iliu. Et haec et e1poitio Augutini) et etiam Origeni. -icitur autem ,iliu ee in patre) quia eiudem eentiae et cum patre. Cum enim ,iliu it ui eentia) in quocumque et eentia ,ilii) et ,iliu. .uia ergo in patre et eentia ,ilii per conu*tantialitatem) convenien et quod ,iliu it in patre. Unde in,ra 0I6) !< dicitur/ ego in patre) et pater in me et. Tertio modo potet accipi principium pro principio durationi) ut it enu in principio erat ver*um) idet ver*um erat ante omnia) ut Augutinu e1ponit) et deignatur per hoc ver*i aeternita) ecundum =ailium et Hilarium. Per hoc enim quod dicitur in principio erat ver*um) otenditur quod quodcumque principium durationi accipiatur) ive rerum temporalium) quod et tempu) ive aeviternarum) quod et aevum) ive totiu mundi) ive quodcumque imaginatum e1tenum per multa aecula) in illo principio iam erat ver*um. Unde Hilariu dicit 6II de Trinitate/ traneuntur tempora) trancenduntur aecula) tolluntur aetate. Pone aliquid quod vole tuae opinioni principium+ ver*um iam erat) unde tractatur. Et hoc et quod dicitur Prov. 6III) ;;/ dominu poedit me in initio viarum uarum) antequam quicquam ,aceret a principio. .uod autem et ante durationi principium) et aeternum. Sic igitur ecundum primam e1poitionem) aeritur ver*i caualita+ ecundum autem ecundam) ver*i conu*tantialita ad patrem) qui ver*um loquitur+ ecundum vero tertiam) ver*i coaeternita. Coniderandum et etiam hic) quod dicitur ver*um erat) quod et tempori praeteriti imper,ecti) et hoc ma1ime videtur competere ad deignandum aeterna) i attendamu naturam tempori et eorum quae unt in tempore. .uod ,uturum et) nondum et actu+ praeen autem actu et) et per hoc quod et actu praeen) non deignatur ,uie/ praeteritum autem per,ectum deignat aliquid e1titie) et ee iam determinatum) et iam de,uie+ ed praeteritum imper,ectum igni,icat aliquid ,uie) et non ee adhuc determinatum) nec de,uie) ed adhuc remanere. Ideo ignanter Ioanne u*icumque ponit aliquid aeternum) dicit erat+ u*i vero dicit aliquid temporale) dicit ,uit) ut in,ra pate*it. Sed quantum ad rationem praeenti competit ma1ime ad deignandum aeternitatem praeen tempu) quod ignat aliquid ee in actu) quod emper convenit aeterni/ et ideo dicitur E1. III) !&/ ego um qui um+ et Augutinu dicit) quod ille olu vere et) cuiu ee non novit praeteritum et ,uturum. Et etiam coniderandum quod hoc ver*um erat) ecundum 4loam) non umitur hic inquantum igni,icat temporale motu) more aliorum ver*orum) ed ecundum quod ignat rei e1itentiam/ unde et ver*um u*tantivum dicitur. Sed potet aliqui quaerere) cum ver*um it genitum a patre) quomodo poit ee patri coaeternum/ homo enim ,iliu a patre homine genitu) et eo poterior. Ad quod dicendum et quod principium origini invenitur ee priu duratione) eo quod et e1 principio) propter tria. Primo quidem quia principium origini alicuiu rei praecedit tempore actionem) qua producit rem cuiu et principium+ icut non tatim quando homo et) incipit cri*ere) et ideo tempore praecedit Scripturam. Secundo per hoc quod actio ucceionem ha*et) et ideo etiam i imul cum agente incipiat) tamen terminu actioni et pot agentem/ icut imul cum generatu et igni in iti in,eriori*u) incipit urum tendere+ priu tamen et igni quam it urum) quia motu quo urum tendit) quodam tempore menuratur. Tertio modo eo quod e1 voluntate principii determinatur initium durationi eiu quod et in principio) icut e1 voluntate -ei determinatur initium durationi creaturae/ unde priu ,uit -eu quam creatura. 2ihil autem horum trium in generatione divini ver*i invenitur. 2on enim -eu primo ,uit quam inceperit generare ver*um/ cum enim generatio ver*i nihil aliud it quam intelligi*ili conceptio) equeretur quod -eu eet priu intelligen in potentia quam in actu) quod et impoi*ile. Similiter non potet ee quod ipa ver*i generatio it ucceiva/ ic enim divinum ver*um priu eet in,orme quam ,ormatum) icut accidit in no*i) qui cogitando ver*a ,ormamu+ quod et ,alum) ut iam dictum et. Similiter non potet dici quod pater ua voluntate initium durationi ,ilio uo praetiterit+ quia -eu pater non generat ,ilium voluntate) ut Ariani di1erunt) ed naturaliter/ -eu enim pater eipum intelligendo) ver*um concepit) et ideo non ante ,uit -eu pater quam ,iliu. Huiu aliquali imilitudo apparet in igne) et in plendore procedente a* igne/ procedit enim plendor naturaliter et ine ucceione. Item i igni eet aeternu) plendor eiu coaeternu eet/ propter quod ,iliu dicitur plendor patri+ ad He*r. I) :/ qui cum it plendor gloriae et cetera. Sed in hac imilitudine de,icit connaturalita) et ideo nominamu eum ,ilium) cum tamen in humana ,iliatione de,iciat coaeternita/ oportet enim e1 multi imilitudini*u eni*ilium in divinam cognitionem pervenire) quia una non u,,icit+ et hoc et quod dicitur in li*ro Epheini Concilii) coe1itere emper patri ,ilium/ plendor enim denunciat impai*ilitatem) nativita otendit ver*um) conu*tantialitatem vero ,ilii nomen ininuat. 2ominamu ergo ,ilium diveri nomini*u) ad e1primendum per,ectionem eiu) quae uno nomine non potet e1primi. Ut enim otendatur connaturali patri) dicitur ,iliu+ ut otendatur in nullo diimili) dicitur imago+ ut otendatur coaeternu) dicitur plendor+ ut otendatur immaterialiter genitu) dicitur ver*um. -einde dicit et ver*um erat apud -eum. Hic ponitur ecunda clauula) quam Evangelita ponit in ua narratione. U*i priu conideranda et igni,icatio duorum ver*orum quae in prima clauula poita non ,uerunt) cilicet -eum et apud. .uid enim it ver*um) et quid principium) iam e1poitum et. Haec ergo quae in hac ecunda clauula ponuntur de novo) cilicet -eum et apud) invetigante) diligentiu proequamur. Et ut meliu e1poitionem huiu ecundae clauulae intelligamu) dicendum et aliquid de igni,icatione utriuque) quantum pertinet ad propoitum. Sciendum et ergo in primi quod hoc nomen -eu igni,icat divinitatem) ed in uppoito et concrete+ hoc vero nomen deita igni,icat deitatem in a*tracto) et a*olute/ et inde et quod non potet upponere pro perona e1 naturali virtute et e1 modo igni,icandi+ ed upponit olummodo pro natura. Hoc vero nomen -eu ha*et naturaliter e1 modo igni,icandi quod upponat pro aliqua peronarum) icut hoc nomen homo upponit pro uppoito humanitati) et ideo quandocumque verita locutioni) vel ipum praedicatum e1igit ut hoc nomen -eu upponat pro perona) tunc upponit pro perona ut cum dicimu) -eu generat -eum. Et ita cum hic dicitur apud -eum) necee et quod -eu pro perona patri upponat) quia haec praepoitio apud ditinctionem igni,icat ver*i) quod ee dicitur apud -eum+ et licet igni,icet ditinctionem in perona) non tamen in natura) cum eadem it natura patri et ,ilii. Evangelita igitur igni,icare voluit patri peronam per hoc quod di1it -eum. Sciendum et autem circa hoc quod haec praepoitio apud quamdam coniunctionem rei igni,icatae per rectum) ad rem igni,icatam per o*liquum importat) icut haec praepoitio in. Sed di,,erenter) quia haec praepoitio in igni,icat quamdam coniunctionem intrinecam+ haec vero praepoitio apud quodammodo e1trinecam coniunctionem importat. Et utrumque dicimu in divini/ cilicet ,ilium ee in patre) et ee apud patrem+ et intrinecum quidem ad conu*tantialitatem pertinet) e1trinecum vero >ut ic loqui liceat) cum improprie in divini dicatur e1trinecum? non nii ad ditinctionem peronalem re,ertur) cum ,iliu a patre olum per originem ditinguatur. Et ideo per utrumque itorum) et conu*tantialita in natura deignatur) et ditinctio in peroni/ conu*tantialita quidem) inquantum coniunctionem quamdam importat+ ditinctio vero) inquantum ditinctionem quamdam igni,icat) ut uperiu dictum et. Et quia haec praepoitio in) ut dictum et) principaliter conu*tantialitatem deignat) inquantum importat coniunctionem intrinecam) et e1 conequenti ditinctionem peronarum) inquantum omni praepoitio et tranitiva+ haec autem praepoitio apud ditinctionem peronalem igni,icat principaliter) conu*tantialitatem vero) inquantum quamdam coniunctionem igni,icat quai e1trinecam) ideo Evangelita in hoc loco pecialiter ita praepoitione apud uu et) ut ditinctionem peronae ,ilii a patre ininuaret) cum di1it et ver*um erat apud -eum) idet ,iliu apud patrem) ut alia perona apud aliam. Sciendum et autem quod per hanc praepoitionem apud quatuor igni,icantur) per quae o*iectione quatuor contrariae e1cluduntur. Signi,icat enim haec praepoitio apud primo u*itentiam in recto+ quia ea quae u*itentiam per e non ha*ent) non dicuntur proprie ee apud aliquid/ icut non dicimu al*edinem ee apud corpu) et imiliter de alii quae per e non u*itunt. Ea autem quae per e u*itunt) dicuntur proprie ee unum apud aliud+ icut dicimu hominem ee apud hominem) et lapidem apud lapidem. Secundo igni,icat auctoritatem in o*liquo) non enim proprie dicitur re1 ee apud militem ed proprie dicitur mile apud regem. Tertio dicit ditinctionem/ non enim proprie dicitur aliqui ee apud eipum) ed unu homo et apud alium. .uarto igni,icat coniunctionem et ocietatem quamdam/ cum enim dicitur aliqui ee apud alium) ininuatur no*i inter eo quaedam ociali coniunctio. Secundum autem ita conditione importata in igni,icatione huiu praepoitioni apud convenienter Evangelita hanc clauulam) cilicet ver*um erat apud -eum) u*iungit primae clauulae) cilicet in principio erat ver*um. Praetermia namque una illarum trium e1poitionum huiu quod et in principio erat ver*um) illa cilicet ecundum quam principium ponitur pro ,ilio) ad quamli*et aliarum e1poitionum) cilicet ad illam quae principium dicit idem quod ante omnia) et ad illam ecundum quam principium umitur pro patre) duple1 o*iectio ,it a* haeretici+ et ic unt quatuor o*iectione) qua per quatuor conditione huiu praepoitioni apud upra poita e1cludere poumu. .uarum prima tali et/ tu dici quod ver*um erat in principio) idet ante omnia+ ed ante omnia nihil erat+ u*i ergo erat ver*um) i ante omnia nihil erat9 Haec autem o*iectio procedit ecundum imaginationem eorum qui ponunt) omne quod et) ee alicu*i et in loco. .uae quidem e1cluditur a Ioanne) cum dicit apud -eum. Et deignat coniunctionem ecundum ultimam dictarum conditionum) ut it enu) ecundum =ailium/ u*i ergo erat ver*um9 Repondet apud -eum) non in aliquo loco) cum incircumcripti*ile it) ed apud patrem) qui nullo comprehenditur loco. Secunda quaetio ad idem) et tali/ tu dici quod ver*um erat in principio) idet ante omnia. Sed ea quae unt ante omnia) a nullo videntur procedere+ cum illud a quo procedit aliquid) priu ee videatur eo quod procedit a* ipo+ ergo ver*um non et proceden a* alio. Haec autem o*iectio e1cluditur cum dicit ver*um erat apud -eum) ut l7 apud accipiatur ecundum ecundam conditionem) ecundum quam importat auctoritatem in cauali) et it enu ecundum Hilarium/ a quo et ver*um i ante omnia9 Evangelita repondet ver*um erat apud -eum+ quai dicat/ licet ver*um careat initio durationi) non tamen caret principio vel auctore/ erat enim apud -eum) ut apud auctorem. Tertia quaetio et ad aliam e1poitionem ecundum quam principium upponit pro patre+ quae tali et/ tu dici in principio erat ver*um) idet ,iliu erat in patre+ ed illud quod et in aliquo) non videtur ee u*iten) ut h7potai/ icut al*edo quae et in corpore) non u*itit. Sed haec o*iectio olvitur per hoc quod dicit ver*um erat apud -eum+ ut l7 apud umatur ecundum primam conditionem per quam importat u*itentiam in recto+ et ic) ecundum Chr7otomum) et enu ver*um erat in principio) non ut acciden/ ed erat apud -eum) ut u*iten) et h7potai divina. .uarta quaetio ad idem et tali/ tu dici quod ver*um erat in principio) idet in patre+ quod autem et in aliquo) non et ditinctu a patre. Sed haec o*iectio e1cluditur per hoc quod dicit et ver*um erat apud -eum+ ut l7 apud umatur ecundum tertiam conditionem) ecundum quam igni,icat ditinctionem/ ut it enu) ecundum Alcuinum et =edam) ver*um erat apud -eum) et ic erat in patre per conu*tantialitatem naturae) quod tamen et apud ipum per ditinctionem peronae. Sic ergo per hanc clauulam et ver*um erat apud -eum) otenditur coniunctio ver*i ad patrem in natura) ecundum =ailium+ ditinctio autem in perona) ecundum Alcuinum et =edam+ u*tantia ver*i in natura divina) ecundum Chr7otomum+ auctorita patri ad ver*um) ecundum Hilarium. 2otandum autem) ecundum Origenem) quod per hoc quod dicit ver*um erat apud -eum) otendit ,ilium emper ,uie apud patrem. In veteri enim tetamento dicitur ,actum ee ver*um domini ad Ieremiam) vel quemcumque alium) ut patet in multi Scripturae loci) non autem dicitur/ ver*um domini erat apud Ieremiam vel apud alium+ quia ad illo ,it ver*um) qui incipiunt ha*ere ver*um) potquam non ha*uerunt. Unde Evangelita non di1it) ver*um ,actum ee apud patrem) ed erat apud patrem/ quia e1 quo pater erat) ver*um apud eum erat. -einde dicit et -eu erat ver*um. Haec et tertia clauula narrationi Ioanni) quae quidem ecundum ordinem doctrinae congruentiime equitur. .uia enim Ioanne di1erat de ver*o quando erat et u*i erat+ reta*at quaerere) quid erat ver*um+ idet ver*um erat -eu) ut l7 ver*um ponatur e1 parte u*iecti) et l7 -eu e1 parte praedicati. Sed cum priu quaerendum it de re quid et) quam u*i et quando it) videtur quod Ioanne hunc ordinem pervertat) ininuan primo de ver*o u*i et quando it. Ad hanc autem quaetionem repondet Origene) quod aliter dicitur ee ver*um -ei apud hominem) et aliter apud -eum. 2am apud hominem et ut per,icien ipum) quia per illud homo e,,icitur apien et *onu) Sap. c. 6II) ;%/ amico -ei et propheta contituit. Apud -eum vero non ita dicitur ee ver*um) quai pater per,iciatur per ver*um et illutretur a* ipo+ ed ic et apud -eum) quod accipiat naturalem divinitatem a* ipo) qui ver*um loquitur) a quo ha*et ut it idem -eu cum eo. E1 eo ergo quod et per originem apud -eum) necee ,uit primum otendere quod ver*um erat in patre et apud patrem) quam quod ver*um erat -eu. Sciendum et autem quod per hanc clauulam -eu erat ver*um) reponderi potet dua*u o*iectioni*u) quae e1 praecedenti*u inurgunt. .uarum una inurgit e1 nomine ver*i) et et tali/ tu dici quod ver*um erat in principio) et apud -eum+ contat autem quod ver*um ecundum communem uum loquendi igni,icat vocem aliquam et enuntiationem neceariorum) mani,etationem cogitationum+ ed ita traneunt et non u*itunt+ poet ergo credi quod de tali ver*o Evangelita loqueretur. Sed ita quaetio ati per praedicta e1cluditur) ecundum Hilarium et Augutinum) Hom. prima uper Io.) qui dicit) mani,etum ee) ver*um in hoc loco non poe pro locutione accipi) quia cum locutio it in motu et traneat) non poet dici quod in principio erat ver*um) i ver*um eet quid tranien et in motu. Item cum dicit et ver*um erat apud -eum) datur idem intelligi+ ati enim patet quod aliud et inee) et aliud et adee. 6er*um enim notrum) cum non u*itat) non adet) ed inet+ ver*um autem -ei et u*iten) et ideo adet. Et idcirco Evangelita ignanter di1it ver*um erat apud -eum. Sed tamen) ut o*iectioni caua tollatur totaliter) naturam et ee ver*i u*dit) dicen et ver*um erat -eu. Alia quaetio inurgit e1 hoc quod di1erat apud -eum. Cum enim l7 apud dicat ditinctionem) poet credi quod ver*um erat apud -eum) cilicet patrem) a* ipo in natura ditinctum. Et ideo ad hoc e1cludendum tatim u*dit conu*tantialitatem ver*i ad patrem) dicen et ver*um erat -eu+ quai dicat/ non eparatu a patre per diveritatem naturae) quia ipum ver*um et -eu. 2ota etiam pecialem modum igni,icandi) quia dicit ver*um erat -eu) a*olute ponendo -eum+ ut otendat non eo modo -eum ee) quo nomen deitati attri*ui dicitur creaturae in acra Scriptura+ quia cum additione aliqua aliquando hoc nomen creatura participat. Sicut illud E1. 6II) !/ ego contitui te -eum Pharaoni) ad deignandum quod non erat -eu impliciter) nec per naturam) quia contitue*atur -eu alicuiu determinate+ et illud P. "000I) 8/ ego di1i) dii eti) quai dicat/ per meam reputationem) non ecundum rei veritatem) dii eti/ aliud enim et -eum reputari) et aliud ee -eum. Unde ver*um a*olute dicitur -eu) quia et ecundum eentiam uam -eu) et non participative) icut homine et Angeli. Sciendum et etiam quod circa hanc clauulam Origene turpiter erravit) e1 modo loquendi) qui in 4raeco ha*etur) umen occaionem ui errori. Conuetudo enim et apud 4raeco) quod cuili*et nomini apponunt articulum) ad deignandum dicretionem quamdam. .uia ergo in Evangelio Ioanni in 4raeco) huic nomini quod et ver*um) cum dicitur in principio erat ver*um) et imiliter huic nomini quod et -eu) cum dicitur et ver*um erat apud -eum) apponitur articulu) ut dicatur l7 ver*um) et l7 -eu) ad deignandum eminentiam et dicretionem ver*i ad alia ver*a) et principalitatem patri in divinitate+ ideo) cum in hoc quod dicitur ver*um erat -eu) non apponatur articulu huic nomini -eu) quod upponit pro perona ,ilii) *laphemavit Origene quod ver*um non eet -eu per eentiam) licet it eentialiter ver*um+ ed dicitur per participationem -eu/ olu vero pater et -eu per uam eentiam. Et ic pone*at ,ilium patre minorem. .uod autem non it verum) pro*at Chr7otomu per hoc quod i articulu poitu huic nomini -eu) importaret maioritatem in patre repectu ,ilii) numquam apponeretur huic nomini -eu) cum de alio praedicatur) ed olum quando praedicatur de patre) et emper cum dicitur de patre) apponeretur articulu. Invenimu autem contrarium per dua auctoritate apotoli) qui notat Chritum -eum cum appoitione articuli) dicen in Epit. ad Titum) II) !:/ e1pectante *eatam pem) et adventum gloriae magni -ei. I*i enim -eu upponit pro ,ilio) et apponitur ei articulu in 4raeco+ ergo Chritu et -eu magnu. Item idem apotolu) Rom. I0) 5) dicit/ e1 qui*u Chritu) qui et uper omnia -eu *enedictu in aecula. I*i imiliter ad l7 -eu ponitur in 4raeco articulu. Praeterea I Io. ult.) ;</ ut imu in vero ,ilio eiu Chrito Ieu+ hic et veru -eu) et vita aeterna. Chritu ergo non et -eu per participationem) ed veru. Patet igitur ee ,alum quod Origene ,in1it. Ratio autem quare Evangelita non appouit articulum huic nomini -eu) aignatur a Chr7otomo+ cilicet quia iam *i nominaverat -eum cum appoitione articuli) et ideo non oporte*at reiterare tertio) ed u*intelligitur. 6el dicendum et et meliu) quod -eu ponitur hic in praedicato) et tenetur ,ormaliter+ conuetum et autem quod nomini*u in praedicato poiti non ponitur articulu) cum dicretionem importet. Si vero -eu poneretur hic e1 parte u*iecti) pro quacumque perona upponeret) ive pro ,ilio ive pro piritu ancto+ et tunc non et du*ium quod in 4raeco i*i apponeretur articulu. "ectio ; #$%&;<( Super Io.) cap. ! l. ; -einde dicit hoc erat in principio apud -eum. Hic ponitur quarta clauula) quae introducitur propter clauulam praecedentem. E1 hoc enim quod Evangelita di1erat quod ver*um erat -eu) duple1 ,alu intellectu accipi poterat a non recte entienti*u. Unu a gentili*u) qui ponunt pluralitatem et diveritatem deorum) et eorum contraria dicunt ee voluntate+ icut illi qui ,a*ulantur Iovem pugnae cum Saturno+ et icut Manichaei) qui ponunt duo contraria principia naturae. Contra hunc errorem dominu di1it) -eut. 6I) &/ audi Irael) dominu -eu tuu) -eu unu et. .uia ergo Evangelita di1erat ver*um erat apud -eum) et -eu erat ver*um) poent iti in ,ulcimentum ui errori itud adducere) intelligente alium ee -eum) apud quem et ver*um) et alium ipum ver*um) et cum hoc alteriu) ive contrariae voluntati+ quod et contra legem Evangelii. Ad hoc ergo e1cludendum dicit hoc erat in principio apud -eum+ quai dicat) ecundum Hilarium/ ita dico quod ver*um et -eu) quod tamen non et ha*en divinitatem) ed et apud -eum) cilicet in una natura et eadem in qua ipe et. Item per hoc quod dicit) ver*um erat -eu ne intelligeretur quod ha*erent contrariam voluntatem) addidit hoc) quod cilicet ver*um erat in principio apud -eum cilicet patrem+ non divium a* ipo) non contrarium) ed ha*en cum eo identitatem naturae et concordiam voluntati/ quae quidem unio ,it per communionem divinae naturae in tri*u peroni) et per ne1um naturali amori patri et ,ilii. Aliu error poterat e1 praemii ver*i elici a* Ariani) qui ponunt ,ilium minorem ee quam pater) propter hoc quod dicitur/ pater maior me et. -icunt enim patrem maiorem ,ilio) et quantum ad aeternitatem) et quantum ad naturae divinitatem. Ut ergo Evangelita e1cluderet) addidit hoc erat in principio apud -eum. Ariu enim primam clauulam) cilicet in principio erat ver*um) admittit/ non tamen vult quod i*i principium accipiatur pro patre) ed pro principio creaturarum. Unde dicit quod ver*um erat in principio creaturarum) et ideo nequaquam patri et coaeternu. Sed hoc e1cluditur) ecundum Chr7otomum) per illam clauulam hoc erat in principio) non quidem creaturarum) ed in principio apud -eum+ idet e1 quo -eu ,uit. 2umquam enim pater olitariu ,uit a ,ilio) ive ver*o) ed emper hoc) cilicet ver*um) apud -eum erat. Item) Ariu con,itetur quod ver*um erat -eu) ed tamen minor patre. Sed hoc e1cluditur per ea quae equuntur. -uo enim unt propria magni -ei) quae Ariu -eo patri ingulariter attri*ue*at) cilicet aeternita et omnipotentia. In quocumque ergo ita duo inveniuntur) ille et magnu -eu) quo nullu et maior+ ed haec duo Evangelita ver*o attri*uit+ ergo ver*um et magnu -eu) et non minor. Aeternitatem quidem dicit ee in ver*o per hoc quod dicit hoc erat in principio apud -eum+ idet ver*um a* aeterno) non olum in principio creaturarum) ut Ariu intelle1it) erat) ed apud -eum) accipien ee et divinitatem a* eo. Omnipotentiam vero attri*uit ver*o per hoc quod u*dit omnia per ipum ,acta unt. Origene vero hanc eamdem clauulam ati pulchre e1ponen) dicit ipam non ee aliam a tri*u primi+ ed ipam ee quemdam epilogum praemiorum. Evangelita enim potquam ininuaverat veritatem ee ,ilii) tranituru ad eiu ininuandum virtutem) recolligit) quai in umma epilogando) in quarta clauula) quod in primi tri*u praedi1erat. Primo enim per hoc quod dicit hoc) intelligit tertiam clauulam+ per hoc vero quod dicit erat in principio) recolligit primam+ per hoc vero quod u*dit erat apud -eum) recolligit ecundam) ut ic non intelliga aliud ver*um) quod erat in principio et quod erat -eu+ ed hoc ver*um) quod erat -eu) erat in principio apud -eum. Si qui ergo recte conideret ha quatuor propoitione) inveniet evidenter per ea detrui omne haereticorum et philoophorum errore. .uidam enim haeretici) icut E*ion et Cerinthu) di1erunt) Chritum non praee1titie *eatae virgini) ed a* ea umpie eendi et durationi principium) ponente eum ,uie hominem purum) ed meruie divinitatem per *ona merita. .uod etiam Photinu et Paulu Samoatenu eo ecuti di1erunt. Horum errorem Evangelita e1cludit) dicen in principio erat ver*um) idet ante omnia) et in patre a* aeterno+ ergo non umpit initium e1 virgine. Sa*elliu vero) licet ,ateretur quod -eu qui carnem ucepit) e1 virgine non umpit initium) ed ,uit a* aeterno) tamen dice*at quod non erat alia perona patri) qui ,uit a* aeterno) et ,ilii) qui carnem aumpit e1 virgine) ed idem erat pater et ,iliu peronaliter+ Trinitatem peronarum in divini con,unden. Contra hunc errorem dicit Evangelita et ver*um erat apud -eum) cilicet ,iliu apud patrem) ut aliu apud alium. Eunomiu vero pouit ,ilium omnino diimilem ee patri/ et hoc conequenter Evangelita e1cludit) dicen et -eu erat ver*um. Ariu vero dice*at ,ilium patre minorem+ ed hoc e1cludit Evangelita cum dicit hoc erat in principio apud -eum) quod upra ,uit e1poitum. Per hoc etiam e1cluduntur errore philoophorum. .uidam enim philoophorum antiqui) cilicet naturale) pone*ant mundum non e1 aliquo intellectu) neque per aliquam rationem) ed a cau ,uie+ et ideo a principio rationem non pouerunt eu intellectum aliquam cauam rerum) ed olam materiam ,luitantem) utpote athomo) icut -emocritu pouit) et alia huiumodi principia materialia) ut alii pouerunt. Contra ho et quod Evangelita dicit in principio erat ver*um) a quo re cilicet principium umperunt et non a cau. Plato autem pouit ratione omnium rerum ,actarum u*itente) eparata in proprii naturi) per quarum participationem re materiale eent/ puta per rationem homini eparatam) quam dice*at per e hominem) ha*erent quod int homine. Sic ergo ne hanc rationem) per quam omnia ,acta unt) intelliga ratione eparata a -eo) ut Plato pone*at) addit Evangelita et ver*um erat apud -eum. Alii etiam Platonici) ut Chr7otomu re,ert) pone*ant -eum patrem eminentiimum) et primum) u* quo pone*ant mentem quamdam) in qua dice*ant ee imilitudine et idea omnium rerum. 2e ergo ic intelliga) quod ver*um erat apud patrem) quai u* eo et minor eo) addit Evangelita et ver*um erat -eu. Aritotele vero pouit in -eo ratione omnium rerum) et quod idem et in -eo intellectu et intelligen et intellectum+ tamen pouit mundum coaeternum i*i ,uie. Et contra hoc et quod Evangelita dicit hoc) cilicet ver*um olum) erat in principio apud -eum+ ita quod l7 hoc non e1cludit aliam peronam) ed aliam naturam coaeternam. 2ota etiam in praedicti di,,erentiam Ioanni a* alii Evangeliti) quomodo cilicet digniu Evangelium uum incepit) quam alii. Ipi enim annuntiaverunt Chritum ,ilium -ei e1 tempore natum+ Matth. II) !/ cum natu eet Ieu in =ethlehem. Ioanne vero dicit eum a* aeterno ,uie) in principio) inquit) erat ver*um. Ipi etiam dicunt eum u*ito inter homine apparuie+ "c. II) ;'/ nunc dimitti ervum tuum) domine) ecundum ver*um tuum in pace+ quia viderunt oculi mei alutare tuum) quod parati ante ,aciem omnium populorum) lumen ad revelationem gentium) et gloriam ple*i tuae) Irael. Ioanne vero dicit eum apud patrem emper ,uie. Et ver*um) inquit) erat apud -eum. Alii vero ipum hominem+ Matth. I0) v. $/ glori,ica*ant -eum) qui potetatem talem homini*u dedit. Ioanne vero dicit ipum ee -eum. Et ver*um) inquit) erat -eu. Alii di1erunt eum ,uie cum homini*u converatum+ Matth. 06II) ;!/ converanti*u autem illi in 4alilaea) di1it Ieu etc.+ ed Ioanne dicit eum apud patrem emper ,uie. Hoc) inquit) erat in principio apud -eum. 2ota etiam quod Evangelita ignanter recitat hoc ver*um erat) ut otendat ver*um -ei omnia tempora) cilicet praeen) praeteritum et ,uturum) e1cedere. .uai dicat/ erat ultra tempu praeen) praeteritum et ,uturum) ecundum quod tangitur in 4loa. Potquam Evangelita ee et naturam divini ver*i) quantum dici potet a* homine) ininuaverat) conequenter mani,etat eiu virtutem. Et primo otendit eiu virtutem quantum ad omnia) quae in ee procedunt+ ecundo pecialiter quantum ad homine) i*i erat vita lu1 hominum. Circa primum ponit tre clauula) qua non ditinguimu ad praeen) quia ecundum divera e1poitione anctorum unt diverimode ditinguendae. Prima ergo clauula et omnia per ipum ,acta unt+ quae inducitur ad otendendum tria de ver*o. Et primo) ecundum Chr7otomum) ad otendendum aequalitatem ver*i ad patrem. Sicut enim dictum et upra) Evangelita e1cluerat errorem Arii) otenden coaeternitatem ,ilii ad patrem per hoc quod di1erat hoc erat in principio apud -eum) hic vero eumdem errorem e1cludit) otendendo omnipotentiam ,ilii) dicen) omnia per ipum ,acta unt. Ee enim principium omnium ,actorum proprium et -ei magni omnipotenti) iu1ta illud P. C000I6) 8/ omnia quaecumque dominu voluit) ,ecit in caelo et in terra. 6er*um ergo per quod ,acta unt omnia) et -eu magnu et coaequali patri. Secundo) ad otendendum coaeternitatem ver*i ad patrem) ecundum Hilarium. .uia enim per hoc quod di1erat in principio erat ver*um) poet aliqui intelligere hoc dictum ,uie de principio creaturarum) id et ,uie aliquod tempu ante omnem creaturam) in quo ver*um non erat) ideo hoc e1cluden Evangelita di1it omnia per ipum ,acta unt. Si enim omnia unt ,acta per ver*um ergo et ipum tempu. E1 quo ic argumentatur/ i omne tempu a* ipo ,actum et+ ergo nullum tempu ,uit ante ipum+ nec cum ipo+ quia ante omnia erat+ ergo unt a* aeterno coaeterni. Tertio) ecundum Augutinum) ad otendendam conu*tantialitatem ver*i ad patrem. Si enim ,acta omnia unt per ver*um) ergo ipum ver*um non potet dici ,actum/ quia i et ,actum) et ,actum per aliquod ver*um) quia omnia per ver*um ,acta unt. Oportet ergo ee aliud ver*um) per quod ver*um) de quo hic loquitur Evangelita) it ,actum. Et illud ver*um dicimu unigenitum -ei) per quem ,acta unt omnia) quia nec ,actum et) nec creatura et+ et i non et creatura) necee et dicere ipum ee eiudem u*tantiae cum patre) cum omni u*tantia praeter eentiam divinam ,acta it. Su*tantia autem) quae creatura non et) -eu et. 6er*um ergo) per quod omnia ,acta unt) conu*tantiale et patri) cum nec ,actum) nec creatura it. Sic ergo ha*e ver*i aequalitatem ad patrem) ecundum Chr7otomum) coaeternitatem ecundum Hilarium) et conu*tantialitatem) ecundum Augutinum per hoc quod dicit omnia per ipum ,acta unt. Cavendi unt autem hic tre errore. Et primo error 6alentini. Ipe enim intelle1it per hoc quod dicitur omnia per ipum ,acta unt) quod ver*um dederit cauam creatori) quod mundum crearet) ut dicantur omnia ic per ver*um ,acta) quai e1 ver*o proceerit quod pater mundum creavit. Et hoc videtur ducere in poitionem illorum) qui dice*ant -eum mundum ,ecie propter aliquam e1teriorem cauam+ quod et contra illud Prov. 06I) &/ univera propter emetipum operatu et dominu. Sed hoc et ,alum) quia) icut Origene dicit) i ver*um ,uiet caua creatori praetan ei materiam ad ,aciendum) non di1iet omnia per ipum ,acta unt) ed) e convero) omnia ,acta unt per creatorem a ver*o. Secundo vitandu et error Origeni) qui dicit piritum anctum) inter omnia) ,actum ee per ver*um) e1 quo equitur ipum ee creaturam/ et hoc pouit Origene. Hoc autem et haereticum et *laphemum) cum piritu anctu eiudem it gloriae et u*tantiae et dignitati cum patre et ,ilio) iu1ta illud Matth. ult.) !'/ docete omne gente) *apti@ante eo in nomine patri) et ,ilii) et piritu ancti+ et iu1ta illud I Io. 6) v. %/ tre unt qui tetimonium dant in caelo) pater) ver*um et piritu anctu/ et hi tre unum unt. Cum ergo dicit Evangelita omnia per ipum ,acta unt) non et intelligendum impliciter ,acta omnia) ed in genere creaturarum et rerum ,actarum. .uai dicat/ omnia) quae ,acta unt) per ipum ,acta unt. Alia) i impliciter intelligatur) equeretur patrem et piritum anctum ,acto per ipum/ quod et *laphemum. Igitur nec pater) nec aliquid u*tantiale patri) per ver*um ,actum et. Tertio vitandu et aliu error ipiu Origeni. Ipe enim ic omnia ,acta ee per ver*um di1it) icut aliquid ,it a maiori per minorem) quai minor it ,iliu) et ut organum patri. Sed quod per hanc praepoitionem per non igni,icetur minorita in o*liquo) cilicet ,ilio) eu ver*o) patet e1 pluri*u Scripturae loci. -icit enim apotolu) I Cor. I) ') loquen de patre/ ,ideli -eu) per quem vocati eti in ocietatem ,ilii eiu. Si ille) per quem ,it aliquid) ha*et uperiorem) ergo et pater uperiorem ha*e*it+ hoc autem et ,alum+ ergo per praepoitionem per non igni,icatur minorita in ,ilio) cum dicuntur omnia ,acta per ipum. Ad maiorem autem evidentiam huiu ciendum et) quod quando dicitur aliquid per aliquem ,ieri) haec praepoitio per denotat caualitatem in o*liquo) repectu operationi aliquo modo) ed diverimode. Cum enim operatio) ecundum modum igni,icandi) conideretur media inter operantem et operatum) potet coniderari ipa operatio dupliciter. Uno modo ecundum quod e1it a* operante) qui et caua ipiu actioni+ alio modo ecundum quod terminatur ad operatum. .uandoque ergo praepoitio per igni,icat cauam operationi) ecundum quod e1it a* operante+ quandoque autem) ecundum quod terminatur ad operatum. Cauam autem operationi) ecundum quod e1it a* operante) igni,icat quando illud quod igni,icatur per o*liquum) et caua operanti quod operetur) vel e,,icien) vel ,ormali. Aormali quidem) icut igni cale,acit per calorem/ et enim calor caua ,ormali cale,actioni igni. Caua vero moven) eu e,,icien) ut ecunda agentia operantur per prima) ut i dicam quod *alivu operatur per regem) quia re1 et caua e,,icien *alivo quod operetur. Et hoc modo intelle1it 6alentinu) omnia ,acta ee per ver*um) ac i ver*um eet caua conditori ut omnia ,aceret. Caualitatem vero operationi) ecundum quod terminatur ad operatum) importat haec praepoitio per) quando illud) quod igni,icatur per ipam caualitatem) non et caua ipa quod operetur) ed et caua operationi) ecundum quod terminatur ad operatum. Sicut cum dico carpentariu ,acit camnum per ecurim) quae non et caua carpentario quod operetur) ed ponimu ee cauam quod camnum ,iat a* operante. Sic ergo cum dicitur omnia per ipum ,acta unt+ i l7 per denotet e,,icientem cauam) eu moventem patrem ad operandum) dicendum et quod pater nihil operatur per ,ilium) ed per eipum omnia operatur) ut dictum et. Si vero l7 per denotet cauam ,ormalem) ic cum pater operetur per apientiam uam) quae et ua eentia) operatur per uam apientiam) icut operatur per uam eentiam+ et quia apientia et virtu patri attri*uitur ,ilio) I Cor. I) ;&) dicimu/ Chritum -ei virtutem) et -ei apientiam) ideo appropriate dicimu quod pater omnia operatur per ,ilium) idet per apientiam uam. Et ideo dicit Augutinu quod hoc quod dicitur e1 quo omnia) appropriatur patri+ per quem omnia) ,ilio+ in quo omnia) piritui ancto. Si vero l7 per denotet caualitatem e1 parte operati) tunc hoc quod dicimu patrem omnia operari per ,ilium non et appropriatum ver*o) ed proprium eiu) quia hoc quod et caua creaturarum) ha*et a* alio) cilicet a patre) a quo ha*et ee. 2ec tamen propter hoc equitur ipum ee intrumentum patri) licet omne quod movetur a* alio ad aliquid operandum) rationem intrumenti ha*eat. Cum autem dico aliquem operari per virtutem receptam a* alio) potet dupliciter intelligi. Uno modo quod eadem numero it virtu et danti) et accipienti/ et hoc modo qui operatur per virtutem acceptam a* alio) non et minor) ed aequali ei a quo accipit. .uia ergo pater eamdem virtutem) quam ha*et) dat ,ilio) per quam ,iliu operatur) cum dicitur pater operari per ,ilium) propter hoc ,iliu non et dicendum minor patre) neque intrumentum eiu. Sed hoc equitur in illi qui non eamdem virtutem accipiunt a* aliquo) ed aliam et creatam. Sic ergo patet quod nec piritu anctu) nec ,iliu) et caua patri quod operetur) neque patri miniter eu intrumentum) ut deliravit Origene. Si autem recte coniderentur ver*a praedicta omnia per ipum ,acta unt) evidenter apparet Evangelitam propriiime ,uie locutum. .uicumque enim aliquid ,acit) oportet quod illud praeconcipiat in ua apientia) quae et ,orma et ratio rei ,actae/ icut ,orma in mente arti,ici praeconcepta et ratio arcae ,aciendae. Sic ergo -eu nihil ,acit nii per conceptum ui intellectu) qui et apientia a* aeterno concepta) cilicet -ei ver*um) et -ei ,iliu/ et ideo impoi*ile et quod aliquid ,aciat nii per ,ilium. Unde Augutinu de Trinitate dicit quod ver*um et ar plena omnium rationum viventium. Et ic patet quod omnia quae pater ,acit) ,acit per ipum. 2otandum autem) ecundum Chr7otomum) quod omnia quae Mo7e per multa enumerat in productione rerum a -eo) dicen/ di1it dominu) ,iat lu1) et ,iat ,irmamentum etc.) haec omnia Evangelita e1ceden) uno ver*o comprehendit) dicen omnia per ipum ,acta unt. Cuiu ratio et quia Mo7e tradere vole*at emanationem creaturarum a -eo) et ideo igillatim enumerat+ Ioanne vero ad altiorem ,etinan materiam) in hoc li*ro intendit no inducere pecialiter in cognitionem ipiu creatori. -einde dicit et ine ipo ,actum et nihil. Haec et ecunda clauula quam quidam pervere intelle1erunt) ut dicit Augutinu in "i*. de 2at. *oni. 2am) e1 hoc modo loquendi quo Ioanne hic utitur) ponen hoc quod dicitur nihil in ,ine orationi) crediderunt ipum nihil teneri a,,irmative) quai nihil it aliquid) quod ine ver*o ,actum it+ unde voluerunt quod haec clauula poita it a* Evangelita ad e1cludendum aliquid quod a ver*o non it ,actum. Unde dicunt quod potquam Evangelita di1erat omnia per ipum ,acta unt) conequenter adiungit et ine ipo ,actum et nihil quai dicat/ ita dico omnia per ipum ,acta ee) quod tamen ine ipo ,actum et aliquid) cilicet ipum nihil. E1 hoc autem proceit triple1 haerei) cilicet 6alentini) qui) ut dicit Origene) ponit multa principia) et e1 illi principii dicit procedere triginta aecula. Prima tamen principia quae ponit) unt duo) cilicet pro,undum) quod vocat -eum patrem) et ilentium. E1 hi duo*u dicit proceie decem aecula. E1 pro,undo autem) et ilentio dicit ee alia duo principia) cilicet intellectum et veritatem) e1 qui*u proceerunt octo aecula. E1 intellectu autem et veritate dicit ee alia duo principia) cilicet ver*um et vitam) e1 qui*u procedunt duodecim aecula) et ic unt triginta. E1 ver*o autem et vita) ecundum aevum) proceit homo Chritu) et Eccleia. Sic ergo 6alentinu pone*at prolationem ver*i multa aecula praeceie. Et ideo dicit quod) quia Evangelita di1erat omnia per ipum ,acta unt) ne aliqui intelligeret illa aecula praecedentia ee per,ecta per ver*um) conequenter adiun1it et ine ipo ,actum et nihil) idet omnia aecula praee1itentia et quae in ei ,uerunt+ quae ideo Ioanne vocat nihil) quia humanam rationem e1cedunt) nec pount capi per intellectum. Secundu error) e1 hoc proceden) ,uit Manichaei) qui pone*at duo contraria principia) unum cilicet rerum incorrupti*ilium) et aliud corrupti*ilium. -icit ergo quod potquam Ioanne di1erat omnia per ipum ,acta unt) ne crederetur ver*um ee corrupti*ilium rerum cauam) tatim u*iun1it et ine ipo ,actum et nihil) idet corruptioni u*iecta) quae nihil ee dicuntur) quia eorum ee et continue tranmutari in nihil. Tertiu error et eorum qui volunt quod per nihil intelligatur -ia*olu) iu1ta illud Io* 06III) !5/ ha*itent in ta*ernaculo eiu ocii eiu) qui non et. -icunt ergo omnia ee ,acta per ver*um) praeter -ia*olum. Et ideo e1ponunt ine ipo ,actum et nihil) idet -ia*olu. Sed omne iti tre errore e1 uno ,onte procedente) cilicet e1 hoc quod ipum nihil volunt a,,irmative accipi) e1cluduntur per hoc quod nihil non ponitur hic a,,irmative) ed negative tantum. Ut it enu/ ita ,acta unt omnia per ver*um) quod nihil et participan ee) quod non it ,actum per ipum. Sed inta*it ,oritan aliqui) dicen hanc clauulam uper,lue ,uie appoitam) i intelligatur negative) eo quod Evangelita dicen) omnia per ipum ,acta unt) u,,icienter videtur di1ie non ee aliquid quod non it ,actum per ver*um. Ad quod dicendum quod ecundum multo introducta et haec particula multipliciter) et multi de caui. .uarum una caua et) ecundum Chr7otomum) ne aliqui legen in veteri tetamento et invenien olum vii*ilia enumerata a Mo7e in creatione rerum) crederet illa tantum ,acta ee per ver*um. Ideo Evangelita) dum di1iet omnia per ipum ,acta unt) quae cilicet enumerat Mo7e) ideo conequenter adiun1it ine ipo ,actum et nihil+ quai dicat/ nihil eorum quae unt) ive vii*ile ive invii*ile) et ,actum ine ver*o. Et hoc modo loquitur apotolu) Col. I) !8) dicen omnia condita ee in Chrito) ive vii*ilia) ive invii*ilia/ u*i apotolu pecialiter mentionem ,acit de invii*ili*u) quia de ei Mo7e aperte mentionem non ,ecerat) propter ruditatem illiu populi) qui upra eni*ilia elevari non poterat. Introducitur etiam) ecundum Chr7otomum) alio modo ic. Poet enim aliqui legen Evangelium) multa igna et miracula ,acta per Chritum) icut illud Matth. 0I) 5/ caeci vident) claudi am*ulant) leproi mundantur etc.) credere per hoc quod dicit Ioanne omnia per ipum ,acta unt) de*ere intelligi omnia illa tantum quae in illi Evangelii continentur) et nihil aliud ,actum per ipum. Et ideo ne hoc upicetur qui) conequenter Evangelita inducit et ine ipo ,actum et nihil+ quai dicat/ non olum ea quae in Evangelii continentur) unt ,acta per ipum) ed nihil eorum quae ,acta unt) et ,actum ine ipo. Et ic) ecundum Chr7otomum) haec particula introducitur ad otendendum totalem caualitatem) et et quai completiva praemiae. Secundum Hilarium vero introducitur haec particula ad otendendum quod ver*um ha*et virtutem operativam a* alio. .uia enim Evangelita di1erat omnia per ipum ,acta unt) poet intelligi patrem e1cludi a* omni caualitate+ ideo conequenter addit et ine ipo ,actum et nihil. .uai dicat/ ic per eum ,acta unt omnia) ut tamen pater cum eo omnia ,ecerit. 2am tantum valet ine eo) ac i dicatur non olu+ ut it enu/ non ipe olu et per quem ,acta unt omnia) ed ipe et aliu) ine quo ,actum et nihil. .uai dicat ine ipo) cum alio operante) cilicet patre) ,actum et nihil+ iu1ta illud Prov. 6III) :</ cum eo eram cuncta componen. In quadam autem homilia quae incipit) vo1 pirituali aquilae) et attri*uitur Origeni) invenitur alia e1poitio ati pulchra. -icitur enim i*i quod in 4raeco et chori) u*i in "atino ha*emu ine. Chori autem idem et quod ,ori vel e1tra+ quai dicat ita omnia per ipum ,acta unt quod e1tra ipum ,actum et nihil. Et ideo hoc dicit ut otendat) per ver*um et in ver*o omnia conervari+ iu1ta illud He*r. I) :/ portan omnia ver*o virtuti uae. .uaedam enim unt quae non indigent operante) nii quantum ad ,ieri) cum point u*itere potquam ,uerunt ,acta) a*que agenti in,lu1u+ icut domu indiget quidem arti,ice quantum ad uum ,ieri) ed tamen peritit in uo ee a*que arti,ici in,luentia. 2e ergo credat aliqui) omnia per ver*um ic ,acta ee quod it caua eorum quantum ad ,ieri olum) et non quantum ad conervationem in ee) ideo conequenter Evangelita u*iun1it et ine ipo ,actum et nihil. Hoc et/ nihil ,actum et e1tra ipum) quia ipe am*it omnia) conervan ea. E1ponitur autem haec particula ecundum Augutinum et Origenem et plure alio ic ut per nihil intelligatur peccatum. .uia ergo cum diceret omnia per ipum ,acta unt) poet intelligi malum et peccatum per ipum ,ieri+ ideo conequenter adiun1it et nihil) idet peccatum) et ,actum ine ipo. 2am icut ar non et principium eu caua alicuiu de,ectu in arti,iciati) ed per e et caua per,ectioni iporum et ,ormae) ita et ver*um) quod et ar patri) plena rationum viventium) non et caua alicuiu mali vel inordinationi in re*u) et praecipue mali culpae) quod ha*et per,ectam rationem mali+ ed huiu mali caua per e et volunta creaturae) ive homini ive Angeli) li*ere declinan a ,ine) ad quem naturaliter ordinatur. Operan ecundum artem) voluntarie erran) et caua de,ectuum incidentium in arti,iciati) non per artem) ed per voluntatem. Unde in tali*u ar non et principium eu caua de,ectuum) ed volunta/ et ideo malum et de,ectu voluntati) et non arti alicuiu/ et ideo inquantum tale) nihil et. Sic ergo ita particula additur ad otendendum ipiu ver*i univeralem caualitatem ecundum Chr7otomum) ocietatem ad patrem) ecundum Hilarium et virtutem ver*i in conervando) ecundum Origenem. Item puritatem caualitati/ quia ic et caua *onorum) quod non et caua peccati) ecundum Augutinum et Origenem et plure alio. -einde dicit quod ,actum et) in ipo vita erat. Hic ponitur tertia particula) u*i cavendu et ,alu intellectu Manichaei) qui e1 hoc ver*o motu et ad dicendum quod omnia quae unt) vivunt+ puta lapi) lignum) et homo) et quicquid aliud et in mundo. Et puncta*at ic/ quod ,actum et in ipo) ditingue) erat vita. Sed non erat vita nii viveret+ ergo quicquid ,actum et in ipo) vivit. 6ult etiam quod in ipo idem ic ac i dicatur per ipum) cum communiter in Scriptura in ipo) vel per ipum accipiatur+ icut illud Col. I) !8/ in ipo) et per ipum condita unt omnia. Sed hunc intellectum ita e1poitio otendit ee ,alum. Potet tamen ine errore multipliciter e1poni. 2am in illa homilia vo1 pirituali e1ponitur ic/ quod ,actum et in ipo) idet per ipum) hoc vita erat non in eipo ed in ua caua. In omni*u enim cauati hoc commune et) quod e,,ectu) ive per naturam ive per voluntatem producti) unt in ui caui non ecundum proprium ee) ed ecundum virtutem propriae uae cauae+ icut e,,ectu in,eriore unt in ole ut in caua) non ecundum eorum ee) ed ecundum virtutem oli. .uia ergo caua omnium e,,ectuum productorum a -eo) et vita quaedam et ar plena rationum viventium) ideo omne) quod ,actum et in ipo) idet per ipum) vita erat in ua caua) cilicet in ipo -eo. Augutinu autem aliter legit) ic punctando/ quod ,actum et) ditingue) in ipo vita erat. Re enim dupliciter coniderari pount) ecundum cilicet quod unt in eipi et ecundum quod unt in ver*o. Si coniderentur ecundum quod unt in eipi) ic non omne re unt vita nec etiam vivente) ed aliquae carent vita) aliquae vivunt. Sicut ,acta et terra) ,acta unt etiam et metalla) quae nec vita unt) nec vivunt+ ,acta unt animalia) ,acti unt homine) quae ecundum quod unt in eipi) non unt vita) ed vivunt olum. Si vero coniderentur ecundum quod unt in ver*o) non olum unt vivente) ed etiam vita. 2am ratione in apientia -ei piritualiter e1itente) qui*u re ,actae unt a* ipo ver*o) unt vita/ icut arca ,acta per arti,icem in e quidem nec vivit nec vita et) ratio vero arcae) quae praeceit in mente arti,ici) vivit quodammodo) inquantum ha*et ee intelligi*ile in mente arti,ici) non tamen et vita) quia per ipum intelligere arti,ici non et in ua eentia) neque uum ee. In -eo autem uum intelligere et ua vita et ua eentia/ et ideo quicquid et in -eo) non olum vivit ed et ipa vita) quia quicquid et in -eo) et ua eentia. Unde creatura in -eo et creatri1 eentia. Si ergo coniderentur re ecundum quod in ver*o unt) vita unt. Hanc e1poitionem ha*e ali*i. Origene vero uper Ioannem legit hoc aliter) punctando ic/ quod ,actum et in ipo) ditingue) vita erat. U*i notandum et quod de ,ilio -ei dicitur aliquid) ecundum e) icut dicitur -eu omnipoten) et huiumodi+ aliquid vero dicitur de eo per comparationem ad no) icut alvator et redemptor+ aliquid vero utroque modo) icut apientia et iutitia. In omni*u autem quae a*olute et ecundum e de ,ilio dicuntur) non dicitur quod it ,actu) icut non dicitur ,iliu ,actu -eu) neque omnipoten+ ed in illi quae dicuntur in comparatione ad no) eu utroque modo) potet addi adiunctio ,acti) ut dicatur ecundum illud I Cor. I) :</ qui ,actu et no*i a -eo apientia) et iuti,icatio) et ancti,icatio) et redemptio. Et ic) licet emper ,uerit in eipo apientia et iutitia) tamen potet dici quod de novo ,actu et no*i iutitia et apientia. Secundum hoc ergo Origene e1ponen dicit quod quamvi in eipo it vita) tamen no*i ,actu et vita per hoc quod no vivi,icavit) iu1ta illud I Cor. 06) ;;/ icut in Adam omne moriuntur) ita et in ipo omne vivi,ica*untur. Et ideo dicit quod ver*um quod ,actum et no*i vita) in ipo vita erat) ut quandoque no*i ,ieret vita+ et ideo tatim u*dit et vita erat lu1 hominum. Hilariu enim ic punctat et ine ipo ,actum et nihil) quod ,actum et in ipo) et potea dicatur vita erat. .uia ipe dicit in II de Trin. cum dicit Evangelita et ,actum et nihil) poet ee am*iguum an quaedam alia adhuc quae per ipum ,acta unt) ,uerunt ,acta non per ipum) non tamen ine ipo+ ed in ei aociavit ,acientem+ et hanc clauulam ee additam ad correptionem praecedenti. 2e ergo hoc intelligeretur) ideo Evangelita cum di1iet omnia per ipum ,acta unt) u*iungit et ine ipo ,actum et nihil) quod tamen ,actum et in ipo) idet per ipum/ et ratio huiu et) quia vita erat. Mani,etum et enim quod hoc modo omnia dicuntur per ver*um ,acta) inquantum ver*um e1 patre proceden et -eu. Ponamu autem quod aliqui pater ,ilium ha*eat) qui non it per,ecte ha*en operatione homini) ed paulatim ad hoc perveniat) mani,etum et quod multa ,aciet) non per ipum ,ilium) licet non ine eo. .uia ergo ,iliu -ei eamdem vitam ha*uit a* aeterno) quam et pater) ecundum illud in,ra 6) ;8/ icut pater ha*et vitam in emetipo) ic dedit et ,ilio vitam ha*ere in emetipo) ideo non potet dici quod -eu pater) eti nihil ,ecerit ine ,ilio) tamen ,ecit aliqua non per ipum) quia vita erat. In viventi*u enim quae vitam participant) potet contingere quod vita imper,ecta praecedat vitam per,ectam+ ed in per e vita) quae non participat vitam) ed et a*olute et impliciter vita) nullo modo potet imper,ectio aliqua ee. .uia ergo ver*um et per e vita) numquam ,uit in eo vita imper,ecta) ed emper per,ecta+ et ideo ita nihil ,actum et ine eo) quod tamen non it ,actum in ipo) idet per ipum. Chr7otomu autem aliud modum legendi ha*et) et punctat ic/ et ine ipo ,actum et nihil quod ,actum et. Et ratio huiu et) quia aliqui poet credere quod piritu anctu eet ,actu per ver*um. Et ideo Evangelita hoc volen e1cludere dicit quod ,actum et) quia piritu anctu non et quid ,actum+ et potea equitur in ipo vita erat+ quod introducitur propter duo. Unum et ut pot productionem omnium rerum otendatur inde,icientia caualitati ad re non olum producta) ed etiam producenda. .uai dicat in ipo vita erat) qua cilicet non olum omnia producere potuit) ed etiam quae ha*et inde,icientem ,lu1um et caualitatem a*que mutationi dipendio ad re continue producenda) utpote ,on vivu qui non minoratur e1 ,lu1u continuo+ aqua vero collecta et non viva) cum de,luit) minoratur et de,icit+ unde dicitur in P. 0006) !</ apud te et ,on vitae. Secundum et ut otendatur gu*ernatio rerum ee per ver*um. .uia enim in ipo vita erat) otenditur quod non produ1it re per neceitatem naturae) ed per voluntatem et intellectum) et quod re producta gu*ernat+ He*r. I6) !;/ vivu et ermo -ei et cetera. Et quia apud 4raeco Chr7otomu et tantae auctoritati in ui e1poitioni*u) quod u*i ipe aliquid e1pouit in acra Scriptura) nullam aliam e1poitionem admittant) ideo in omni*u li*ri 4raeci invenitur ic punctatum) icut punctat Chr7otomu) cilicet hoc modo/ ine ipo ,actum et nihil quod ,actum et. "ectio : #$%&;!( Super Io.) cap. ! l. : Evangelita upra ininuavit virtutem ver*i) ecundum quam omnia produ1it in ee+ hic vero ininuat eiu virtutem) ecundum quam e ha*et ad homine) dicen) hoc ver*um ee lucem homini*u. U*i primo introducit no*i lucem quamdam) cum dicit et vita erat lu1 hominum+ ecundo luci irradiationem) cum dicit et lu1 in tene*ri lucet+ tertio luci participationem) cum dicit et tene*rae eam non comprehenderunt. Potet autem totum dupliciter e1poni. Uno modo ecundum in,lu1um cognitioni naturali+ alio modo ecundum communicationem gratiae. -icit ergo quantum ad primum) quod vita erat lu1 hominum. U*i primo coniderandum et quod) ecundum Augutinum et plure alio) nomen luci magi proprie dicitur in pirituali*u quam in eni*ili*u. Am*roiu tamen vult quod plendor metaphorice dicatur de -eo. Sed in hoc non et magna vi ,acienda/ nam de quocumque nomen luci dicatur ad mani,etationem re,ertur) ive illa mani,etatio it in intelligi*ili*u) ive in eni*ili*u. Si ergo comparentur mani,etatio intelligi*ili et eni*ili) ecundum naturam priu invenitur lu1 in pirituali*u+ ed quoad no) qui nomina re*u imponimu e1 earum proprietati*u no*i noti) priu invenitur in eni*ili*u) quia priu impoitum et a no*i hoc nomen ad igni,icandum lucem eni*ilem) quam intelligi*ilem+ quamvi ecundum virtutem priu et veriu conveniat pirituali*u quam eni*ili*u. Ad evidentiam autem eiu quod dicitur et vita erat lu1 hominum) ciendum et quod multipliciter et gradu vitae. .uaedam namque vivunt) ed a*que luce) quia nullam cognitionem ha*ent) icut unt plantae/ unde vita earum non et lu1. .uaedam vero vivunt et cognocunt+ ed tamen eorum cognitio) cum it enu tantum) non et nii particularium et materialium) icut et in *ruti/ et ideo haec et vitam ha*ent et lucem quamdam) ed non lucem hominum qui vivunt et cognocunt non olum ipa vera) ed ipiu veritati rationem) icut unt creaturae rationale) qui*u non olum mani,etatur hoc vel illud) ed ipa verita quae mani,eta*ili et et mani,etativa omnium. Et ideo Evangelita loquen de ver*o dicit non olum ee vitam) ed etiam ee lucem) ne intelliga vitam ine agnitione+ hominum autem ne tantum cognitionem eni*ilem upiceri) quali et in *ruti. Sed quare di1it hominum) cum etiam it lu1 Angelorum9 Ad hoc et duple1 reponio. Chr7otomu enim dicit quod Evangelita intende*at in ito Evangelio tradere no*i cognitionem de ver*o) ecundum quod ad alutem hominum ordinatur+ et ideo magi re,ert ecundum uam intentionem ad homine quam ad Angelo. Origene vero dicit quod participatio huiu luci pertinet ad homine) inquantum unt rationali naturae+ et ideo Evangelita dicen erat lu1 hominum) voluit intelligi omni rationali naturae. In hoc etiam otenditur per,ectio et dignita huiu vitae) quia et intellectuali eu rationali. Cum enim illa dicuntur viventia) quae e aliquo modo movent) illa dicuntur vitam ha*ere per,ectam) quae per,ecte eipa movent+ movere autem eipum per,ecte et proprie) in in,eriori*u creaturi oli homini convenit. 2am eti alia e1 eipi a* aliquo principio intrineco moveantur) non tamen illud principium e ha*et ad oppoita+ et ideo e1 neceitate moventur) et non li*ere. Mota igitur a tali principio magi aguntur quam agunt. Homo vero) cum it dominu ui actu) li*ere e movet ad omnia quae vult+ et ideo homo ha*et vitam per,ectam) et imiliter quaeli*et intellectuali natura. 6ita ergo ver*i) quae et lu1 hominum) et vita per,ecta. Attenditur etiam in praemii ver*i congruu ordo/ nam in naturali rerum ordine primo invenitur ee) et hoc primo Evangelita ininuavit) dicen in principio erat ver*um) ecundo vivere) et hoc et quod equitur in ipo vita erat) tertio intelligere) et hoc conequenter adiun1it vita erat lu1 hominum. Unde) ecundum Origenem) convenienter vitae attri*uit lucem) quia lu1 nonnii viventi attri*ui potet. Et tamen notandum quod lu1 ad viventem dupliciter comparari potet) vel ut o*iectum) vel ut participata) ut patet in viu e1teriori. Oculu enim lucem e1teriorem cognocit tamquam o*iectum) ed oportet ad hoc quod eam videat) quod participet aliquam lucem interiorem) per quam aptetur et diponatur oculu ad lucem e1teriorem videndam. Sic ergo) quod hic dicit et vita erat lu1 hominum) dupliciter potet intelligi. Ut dicatur lu1 hominum per modum o*iecti quai a oli homini*u conpica*ili+ quia ipam ola rationali creatura conpicere potet) cum ipa ola divinae viioni it capa1 >Io* 0006) v. !!/ docet no uper iumenta terrae) et uper volucre caeli erudit no?+ quia licet alia animalia cognocant aliqua quae vera unt) olu tamen homo ipam rationem veritati cognocit. Potet etiam dici lu1 hominum participata. 2umquam enim ipum ver*um et ipam lucem conpicere poemu nii per participationem eiu) quae in ipo homine et) quae et uperior par animae notrae) cilicet lu1 intellectiva) de qua dicitur in P. I6) %/ ignatum et uper no lumen vultu tui) idet ,ilii tui) qui et ,acie tua) qua mani,etari. Introdu1it upra Evangelita lucem quamdam+ nunc vero agit de ipiu irradiatione cum dicit lu1 in tene*ri lucet. .uod quidem dupliciter e1poni potet) ecundum duplicem acceptionem tene*rarum. Primo vero accipiamu tene*ra naturalem de,ectum) ac creatae menti. 2am) ita e ha*et men ad lucem itam) de qua hic loquitur Evangelita) icut e ha*et aer ad lucem oli/ quia) licet aer capa1 it luci oli) tamen) in e conideratu) tene*ra et. Et ecundum hoc enu et/ lu1) idet vita illa) quae et lu1 hominum) in tene*ri lucet) cilicet in anima*u et menti*u creati) irradiando emper omne. Io* III) ;:/ viro cui a*condita et lu1. Sed tene*rae eam non comprehenderunt) idet includere non potuerunt. Illud enim dicitur comprehendi) cuiu ,ine concluduntur et conpiciuntur. .uia) icut dicit Augutinu) attingere -eum mente) magna *eatitudo et/ comprehendere vero) impoi*ile et. Tene*rae ergo eam non comprehenderunt. Io* 0006I) ;8/ ecce -eu magnu vincen cientiam notram+ Ier. 000II) !'/ magnu conilio et incompreheni*ili cogitatu. Et haec e1poitio ha*etur in illa homilia quae incipit vo1 pirituali aquilae. Alio modo potet e1poni accipiendo tene*ra) ecundum Augutinum) pro naturali inipientia hominum) quae tene*ra dicitur. Eccle. II) !:/ vidi quia tantum praecederet apientia tultitiam) quantum di,,ert lu1 a tene*ri. E1 eo ergo aliqui inipien et quod privatur lumine apientiae divinae. Sicut ergo mente apientum participatione itiu divinae luci et apientiae lucidae unt) ita eiu privatione tene*rae unt. .uod ergo quidam tene*roi int) non et e1 de,ectu itiu luci+ quia) inquantum et de e) in tene*ri lucet et omne irradiat+ ed ideo inipiente privati unt ea luce) quia tene*rae eam non comprehenderunt) idet non apprehenderunt) ad ipiu participationem eorum inipientia pertingere non valente) ut pot elati non durante. Io* 0006I) :;/ immani*u) idet uper*i) a*condit lucem) idet lumen apientiae) et annuntiat de ea amico uo) quod poeio eiu it) et ad eam poit acendere+ =aruch III) ;:/ viam autem apientiae necierunt) neque commemorati unt emita eiu. "icet autem aliquae mente int tene*roae) idet apida et lucida apientia privatae) nulla tamen adeo tene*roa et quin aliquid luci divinae participet. .uia quidquid veritati a quocumque cognocitur) totum et e1 participatione itiu luci) quae in tene*ri lucet) quia omne verum) a quocumque dicatur) a piritu ancto et. Et tamen tene*rae) idet homine tene*roi) eam non comprehenderunt) ecundum veritatem. Sic ergo e1ponitur ita clauula) ecundum Origenem et ecundum Augutinum. Alio modo a* illo loco et vita erat lu1 hominum) e1ponitur ecundum ,lu1um gratiae) qua irradiamur per Chritum+ et continuatur ic ad praecedentia. Supra egit Evangelita de creatione rerum per ver*um) hic vero tractat de retauratione rationali creaturae ,acta per Chritum dicen/ et vita) ver*i) erat lu1 hominum) communiter) et non Iudaeorum tantum+ quia ,iliu -ei carnem aumere venit in mundum) ut illuminaret gratia et veritate omne homine. Io. c. 06III) :%/ in hoc natu um) et ad hoc veni) ut tetimonium perhi*eam veritati. Item) in,ra I0) 5/ quamdiu in mundo um) lu1 um mundi. Et ideo non dicit lu1 Iudaeorum) quia licet olim tantum in Iudaea notu eet) tamen potea toti mundo innotuit+ I. 0"I0) v. 8/ dedi te in lucem genti*u) ut i alu mundo uque ad e1tremum terrae. Congrue etiam coniungit lucem et vitam dicen et vita erat lu1 hominum) ut otendat ita duo) lucem cilicet et vitam) no*i provenie per Chritum. 6itam quidem per participationem gratiae+ in,ra/ gratia et verita per Ieum Chritum ,acta et+ lucem vero per cognitionem veritati et apientiae. Hoc autem quod dicit lu1 in tene*ri lucet) potet ecundum hanc e1poitionem e1poni tripliciter) ecundum quod tripliciter poumu accipere tene*ra. Uno modo pro poena/ nam quaeli*et trititia et a,,lictio cordi tene*ra quaedam dici potet) icut quodli*et gaudium lu1+ Mich. ult.) v. $/ cum edero in tene*ri et in a,,lictioni*u) dominu lu1 mea et) idet gaudium et conolatio. -icit ergo Origene/ ecundum hoc lu1 in tene*ri lucet) idet Chritu in mundum venien) et corpu pai*ile et a*que peccato ha*en in imilitudinem carni) ecundum quod dicitur Rom. 6III) :. "u1 in carne) quae cilicet caro Chriti) ecundum quod in e ha*et imilitudinem carni peccati) tene*ra dicitur. .uai dicat/ lu1) idet ver*um -ei circumvelatum tene*ri carni) lu1it in mundum) ecundum illud E@. 000II) %/ olem nu*e tegam. Secundo) accipiendo per tene*ra -aemone) iu1ta illud Eph. ult.) !;/ non et no*i colluctatio adveru carnem et anguinem tantum) ed adveru principe et potetate) adveru mundi rectore tene*rarum harum. Secundum hoc dicit/ lu1) idet ,iliu -ei) in tene*ri lucet) idet in mundum decendit) u*i tene*rae) idet -aemone) domina*antur. In,ra 0II) :!/ princep huiu mundi) eiicietur ,ora. Et tene*rae) idet -aemone) eam non comprehenderunt) idet eum o*curare non potuerunt tentando) ut patet Matth. I6. Tertio accipiendo tene*ra errore ive ignorantia) qui*u totu mundu ante adventum Chriti plenu erat) ecundum quod dicit apotolu/ erati aliquando tene*rae. -icit ergo quod lu1) idet ver*um -ei incarnatum) in tene*ri lucet) idet homini*u mundi) errori et ignorantiae tene*ri o*curati. "c. I) %'/ illuminare hi qui in tene*ri et in um*ra morti edent+ et I. I0) ;/ populu qui ede*at in tene*ri) vidit lucem magnam. Et tene*rae eum non comprehenderunt) idet non vicerunt. .uia quantumcumque homine peccati o*curati) invidia e1caecati) uper*ia tene*roi) contra Chritum pugnaverunt) ut patet e1 Evangelio) e1pro*rando cilicet) iniuria et contumelia in,erendo) et tandem occidendo) non tamen eum comprehenderunt+ idet non vicerunt eum o*curando) quin eiu clarita per totum mundum ,ulgeret. Sap. 6II) ;'/ luci comparata invenitur prior/ illi enim uccedit no1) apientiam autem) idet ,ilium -ei incarnatum) non vincit malitia) Iudaeorum cilicet et haereticorum+ quia) ut dicitur Sap. 0) !;) certamen ,orte dedit illi) ut vinceret) et ciret quoniam omnium potentior et apientia. "ectio & #$%&;;( Super Io.) cap. ! l. & Supra Evangelita egit de ver*i divinitate+ in parte vero ita incipit agere de ver*i incarnatione/ et circa hoc duo ,acit. Primo agit de tete ver*i incarnati eu praecurore+ ecundo de adventu ver*i) i*i erat lu1 vera. Circa primum duo ,acit. Primo decri*it praecurorem in tetimonium venientem+ ecundo otendit eum ad alvandum inu,,icientem) i*i non erat ille lu1. Praecurorem autem decri*it quadrupliciter. Primo a naturae conditione) cum dicit ,uit homo+ ecundo a* auctoritate) cum dicit miu a -eo+ tertio a* o,,icii idoneitate) cum dicit cui nomen erat Ioanne+ quarto a* o,,icii dignitate) i*i hic venit. Coniderandum autem et circa primum) quod tatim cum Evangelita incipit de aliquo temporali) mutat modum loquendi. Cum enim upra loqueretur de aeterni) ute*atur hoc ver*o erat) quod et praeteriti imper,ecti) otenden per hoc) aeterna interminata ee+ nunc vero) cum loquitur de temporali*u) utitur hoc ver*o) ,uit) ad otendendum quod temporalia ic praeterierunt quod tamen terminantur. -icit ergo ,uit homo+ per quod in principio e1cludit perveram opinionem haereticorum) contra conditionem eu naturam Ioanni) qui) propter id quod dominu) Matth. c. 0I) !<) dicit de Ioanne/ hic et de quo criptum et/ ecce mitto Angelum meum ante ,aciem meam) et etiam Mc. I) ; dicitur de ipo) opinati unt quod Ioanne ,uiet natura Angelu. .uod e1cluden Evangelita dicit ,uit homo) natura) non Angelu. Eccle. c. 6I) !</ citur quod it homo) et quod non poit contra ,ortiorem e in iudicio contendere. Convenienter autem homo ad homine mittitur) per quem homine magi alliciuntur) utpote per i*i imilem+ unde dicitur He*r. c. 6II) ;$/ le1 enim homine contituit acerdote in,irmitatem ha*ente. Poterat enim -eu homine gu*ernare per Angelo+ ed maluit per homine) ut iporum e1emplo magi intruerentur. Et ideo Ioanne homo ,uit) et non Angelu. E1 auctoritate quidem decri*itur) cum dicit miu a -eo. Equidem) licet Ioanne natura non ,uerit Angelu) ,uit tamen o,,icio) quia miu a -eo. Proprium enim Angelorum o,,icium et quod a -eo mittantur) et int nuntii -ei+ He*r. I) !&/ omne unt adminitratorii piritu in miniterium mii) unde Angelu nuntiu interpretatur. Pount ergo homine) qui a -eo ad aliquid annuntiandum mittuntur) Angeli dici) iu1ta illud Aggaei I) !:/ di1it Aggaeu) nuntiu domini e1 nuntii domini. Requiritur autem ad hoc quod aliqui tetimonium de -eo perhi*eat) quod it a -eo miu+ iu1ta illud Rom. 0) !5/ quomodo praedica*unt nii mittantur9 Et quia cum a -eo mittuntur) non ua quaerunt) ed quae Ieu Chriti II Cor. I6) 5/ non enim praedicamu nometipo) ed Ieum Chritum/ qui vero mittitur a eipo) non a -eo) ua quaerit) vel quae unt homini) non autem quae Chriti) ideo hic dicitur ,uit homo miu a -eo/ ut intelliga quia non annuntiavit nii divinum) non humanum. 2ota autem) quod tripliciter invenimu aliquo mio a -eo. Scilicet per internam inpirationem) icut I. 0"6III) !8/ et nunc miit me dominu) et piritu eiu+ quai dicat/ per interiorem piritu inpirationem um a -eo miu. Item) per e1pream et apertam iuionem ive corporalem) ive imaginariam. Et ic iterum miu et Iaia+ unde dicit i*id. 6I) $/ audivi vocem domini dicenti/ quem mittam) et qui i*it no*i9 Et di1i/ ecce ego) mitte me. Item) per praelati iniunctionem) qui gerit in hoc peronam -ei+ II Cor. II) !</ nam et ego) i quid donavi propter vo in perona Chriti. Et inde et quod qui mittuntur a praelato) mittuntur a -eo) icut mii ,uerunt a* apotolo =arna*a et Timotheu. Cum autem dicitur hic ,uit homo miu a -eo) intelligendum et per interiorem inpirationem+ vel etiam ,orte per e1teriorem iuionem a -eo eum mium ,uie. In,ra/ qui miit me) ipe di1it/ uper quem videri piritum decendentem et manentem uper eum) hic et qui *apti@at in piritu ancto. Per hoc etiam quod di1it ,uit homo miu a -eo) non et intelligendum) icut quidam haeretici pone*ant) credente anima hominum ante corpu ,uie cum Angeli a* initio creata) et mitti animam cuiucumque) quando nacitur) ad corpu+ et quod Ioanne it miu ad vitam) idet eiu anima ad corpu+ ed quod ,uit miu a -eo ad o,,icium *apti@andi et praedicandi. E1 idoneitate vero commendatur) cum dicit cui nomen erat Ioanne. Ad o,,icium namque tetimonii requiritur idoneita/ nam nii teti it idoneu) qualitercumque mittatur a* alio) non et u,,icien tetimonium eiu. Homo autem e,,icitur idoneu e1 gratia -ei+ I Cor. 06) !</ gratia -ei um id quod um+ II Cor. III) 8/ qui idoneo no ,ecit minitro novi tetamenti. Sati ergo congrue Evangelita idoneitatem praecurori ininuat e1 eiu nomine) dicen cui nomen erat Ioanne) quod interpretatur in quo et gratia. .uod quidem nomen non ,uit ,rutra i*i impoitum) ed e1 divina praeordinatione) et antequam naceretur) ut patet "c. I) !:/ et voca*i nomen eiu Ioannem) di1it Angelu ad 3achariam. Unde potet dicere illud I. 0"I0) !/ dominu a* utero vocavit me+ et Eccl. 6I) !</ qui ,uturu et) iam vocatum et nomen eiu. .uod etiam otendit Evangelita e1 modo loquendi) cum dicit erat) quantum ad -ei praeordinationem. E1 o,,icii etiam dignitate decri*itur) cum dicit hic venit in tetimonium+ u*i primo ponitur o,,icium+ ecundo ratio o,,icii) i*i ut tetimonium perhi*eret de lumine. O,,icium autem huiu et teti,icandi+ unde dicit hic venit in tetimonium. U*i notandum et quod -eu et homine) et omnia quae ,acit) propter e operatur+ Prov. 06I) &/ univera propter emetipum operatu et dominu+ non quidem ut aliquid ei accrecat) quia *onorum notrorum non eget) ed ut eiu *onita mani,etetur in omni*u a e ,acti) inquantum per ea quae ,acta unt) intellecta conpiciuntur+ empiterna eiu virtu) et divinita+ Rom. I) ;<. Ait ergo quaeli*et creatura in tetimonium -ei) inquantum quaeli*et creatura et tetimonium quoddam divinae *onitati. Et quidem magnitudo creaturae tetimonium quoddam et divinae virtuti et omnipotentiae+ pulchritudo vero divinae apientiae. Speciali vero modo ordinantur a -eo quidam homine+ et non olum naturaliter inquantum unt) ed etiam piritualiter per ua *ona opera -eo tetimonium ,erunt. Unde omne ancti viri tete unt -ei) inquantum propter eorum *ona opera -eu gloriou apud homine e,,icitur+ Matth. 6) !8/ ic luceat lu1 vetra coram homini*u) ut videant opera vetra *ona) et glori,icent patrem vetrum qui in caeli et. Sed tamen illi) qui participant non olum dona -ei in eipi per gratiam -ei *ene operando) ed etiam di,,undunt ad alio dicendo) movendo et e1hortando) pecialiu unt tete -ei. I. 0"III) %/ omnem qui invocat nomen meum) in laudem meam creavi illum. Ioanne ergo venit in tetimonium ad hoc) ut in alio di,,underet dona -ei) et annuntiaret laudem. Hoc autem o,,icium Ioanni) cilicet teti,icandi) et valde magnum) quia nullu potet de aliquo teti,icari) nii eo modo quo illud participat+ in,ra III) !!/ quod cimu loquimur) et quod vidimu tetamur. Unde tetimonium perhi*ere divinae veritati) indicium et cognitioni ipiu veritati. Et inde et quod etiam Chritu hoc o,,icium ha*uit+ in,ra 06III) :%/ ad hoc veni) et in hoc natu um) ut tetimonium perhi*eam veritati. Sed aliter Chritu) et aliter Ioanne. Chritu enim ut ipum lumen comprehenden) immo ipum lumen e1iten+ Ioanne vero) ut ipum lumen participan tantum. Et ideo Chritu per,ecte tetimonium perhi*et) et per,ecte mani,etat veritatem) Ioanne vero et alii ancti inquantum ipam veritatem divinam participant. Et ergo magnum o,,icium Ioanni et e1 participatione divini lumini et e1 imilitudine ad Chritum) qui hoc o,,icio uu ,uit. I. "6) &/ ecce tetem populi dedi eum) ducem ac praeceptorem genti*u. Ratio autem huiu o,,icii ponitur) cum dicit ut tetimonium perhi*eret de lumine. U*i ciendum et) quod alicui rei tetimonium perhi*etur duplici de caua. Una caua potet ee e1 parte rei) cui tetimonium adhi*etur) puta i et du*ia) vel incerta+ alia caua et e1 parte audientium) i unt duri et tardi corde ad credendum. Ioanne vero in tetimonium quidem venit non propter ipam rem) cui tetimonium perhi*e*at) quia lumen erat. Unde dicit ut tetimonium perhi*eret de lumine) non de re o*cura ed de re mani,eta. 6enit ergo in tetimonium propter ipo qui*u teti,ica*atur) ut omne crederent per eum) cilicet Ioannem. 2am icut lumen non olum in eipo et per e vii*ile et) ed etiam omnia alia per ipum videri pount) ita ver*um -ei non olum in e lumen et) ed etiam et omnia mani,etan quae mani,etantur. Cum enim unumquodque mani,etetur per uam ,ormam et cognocatur) omne autem ,ormae int ,ormae int per ver*um) quod et ar plena rationum viventium/ et ergo lumen) non olum in e) ed omnia mani,etan+ Eph. 6) !:/ omne quod mani,etatur) lumen et. Congrue autem Evangelita ,ilium dicit lumen) quia venit lumen ad revelationem gentium) "c. II) :;. Supra autem di1it ,ilium -ei ver*um) quo pater dicit e) et omnem creaturam. Unde cum proprie it lu1 hominum) et hic Evangelita de eo agat ecundum quod venit ad alutem hominum procurandam) congrue intermittit hoc nomen ver*um) cum loquitur de ,ilio) et dicit illud lumen. Sed i itud lumen u,,icien et per e omnia mani,etare) non olum eipum) quid ergo indige*at ut teti,icaretur9 2on ergo necearia unt tetimonia Ioanni et prophetarum de Chrito. Repondeo dicendum) quod haec o*iectio et Manichaeorum) qui volunt detruere vetu tetamentum. Unde a ancti contra ho multiple1 ratio aignatur) quare Chritu tetimonium prophetarum voluit ha*ere. Origene quidem aignat tre ratione ad hoc. Primo quidem quod -eu vult aliquo tete ha*ere) non quod ipe eorum tetimonio indigeat) ed ut eo no*ilitet quo contituit tete+ icut videmu etiam in ordine univeri) quod -eu producit aliquo e,,ectu per caua media) non quia ipe impoten it ad eo immediate producendo) ed quia ad no*ilitanda ipa caua media ei caualitati dignitatem communicare dignatur. Sic ergo) eti -eu potuerit omne homine illuminare per e et in cognitionem uam adducere) ut tamen de*itu ordo ervaretur in re*u) et ut aliquo homine no*ilitaret) voluit divinam cognitionem ad homine per aliquo homine devenire. I. 0"III) !</ vere vo tete mei eti) dicit dominu. Secunda ratio et) quia Chritu illu1it mundo per miracula/ quae quidem) quia in tempore ,acta erant) temporaliter tranierunt) neque pervenerunt ad omne. 6er*a vero prophetarum commendata Scripturae) poterant non olum ad praeente) ed etiam ad potero pervenire. 6oluit ergo dominu homine ad cognitionem ver*i venire per tetimonia prophetarum) ut non olum praeente) ed etiam ,uturi de ipo illuminarentur+ et ideo ignanter dicit ut omne crederent per illum) non olum praeente) ed etiam ,uturi. Tertia ratio et) quia homine unt diverae conditioni) et diverimode ad veritati cognitionem perducti et dipoiti. .uidam namque ad veritati cognitionem magi perducuntur per igna et miracula+ quidam vero magi per apientiam+ unde I Cor. I) ;;/ Iudaei igna petunt) et 4raeci apientiam quaerunt. Ut ergo dominu omni*u otenderet viam aluti) utramque viam pandere voluit) cilicet ignorum et apientiae) ut qui non perducerentur ad viam aluti per miracula in veteri et novo tetamento ,acta) altem per viam apientiae) ut in propheti et alii acrae Scripturae li*ri) ad veritati cognitionem perveniant. .uarta ratio et Chr7otomi) quia cilicet homine in,irmi intellectu) veritatem et cognitionem -ei eipa capere non pount+ unde voluit -eu ei condecendere et illuminare quodam homine de divini prae alii) ut a* ei humano modo cognitionem de divini acciperent) quorum cognitionem in eipi attingere non vale*ant. Et ideo dicit ut omne crederent per illum. .uai dicat/ venit in tetimonium) non propter ipum lumen) ed propter ipo homine) ut cilicet crederent per illum. Sic ergo patet idonea ee et congruentia tetimonia prophetarum) et ideo recipienda utpote no*i necearia ad veritati cognitionem. -icit autem crederent quia et duple1 participatio divini lumini. Una cilicet per,ecta) quae et in gloria) P. 0006) v. !</ in lumine tuo vide*imu lumen) alia et imper,ecta) quae cilicet ha*etur per ,idem) quia venit in tetimonium. -e iti duo*u modi dicitur I Cor. 0III) !;/ videmu nunc per peculum in aenigmate+ tunc autem ,acie ad ,aciem+ et i*idem dicitur/ nunc cognoco e1 parte+ tunc autem cognocam icut et cognitu um. Itorum autem modorum prior et modu participationi per ,idem+ quia per ipam pervenitur ad peciem. Unde I. 6II) ') ecundum aliam litteram/ nii credideriti) non intelligeti+ u*i notra ha*et/ i non credideriti) non permane*iti. II Cor. c. III) !$/ no autem omne revelata ,acie gloriam domini peculante) in eamdem imaginem) cilicet quam perdidimu) tran,ormamur a claritate in claritatem+ 4loa/ a claritate ,idei) in claritatem peciei. -icit ergo ut omne crederent per illum+ non ut omne viderent illum per,ecte tatim) ed ut primo per ,idem credendo) et potea per peciem in patria per,ruendo. -icit autem per eum) ut otendat di,,erentiam eiu ad Chritum. Chritu enim venit) ut omne crederent in eum+ in,ra 6II) v. :$/ qui credit in me) icut dicit Scriptura) ,lumina de ventre eiu ,luent aquae vivae. Ioanne vero ut omne crederent) non quidem in eum) ed in Chritum per eum. Sed contra. 2on omne crediderunt per illum. Si ergo venit ut omne crederent per illum) ,rutra venit. Repondeo dicendum) quod quantum et e1 parte -ei mittenti) et e1 parte Ioanni venienti) u,,icien modu adhi*itu et omni*u perveniendi ad ,inem+ ed e1 parte eorum qui oculo uo tatuerunt declinare in terram) et noluerunt videre ipum lumen) de,ectu ,uit) quia non omne crediderunt. "icet autem Ioanne) de quo tot dicta unt) et quod miu a -eo) magnu it) nihilominu tamen eiu adventu non et u,,icien homini*u ad alutem+ quia alu homini in hoc conitit) quod participet ipam lucem. Unde) et i Ioanne lu1 ,uiet) u,,eciet homini*u ad alutem eiu adventu+ ed ipe non erat lu1+ unde dicit non erat ille lu1. Et ideo necearia erat lu1) quae u,,iceret homini*u ad alutem. 6el aliter. Ioanne venit ut tetimonium perhi*eret de lumine. Conuetum et autem teti,icantem ee maiori auctoritati) quam ille cui perhi*et tetimonium. 2e ergo credatur Ioannem ee maiori auctoritati) quam Chritu) dicit Evangelita non erat ille lu1) ed ut tetimonium perhi*eret de lumine. Tetatur enim non quia maior) ed quia notior) etiami it minor. Sed quaeritur de hoc quod dicit non erat ille lu1. Contra dicitur Eph. 6) $/ erati aliquando tene*rae) nunc autem lu1 in domino+ et Matth. 6) !&/ vo eti lu1 mundi. Sunt ergo Ioanne) et apotoli) et omne *oni) lu1. Repondeo. .uidam dicunt quod Ioanne non erat lu1 cum articulo) quia hoc et oliu -ei proprium+ ed i lu1 ponatur ine articulo) erat Ioanne et omne ancti ,acti lu1. .uod et dictu/ ,iliu -ei et lu1 per eentiam) Ioanne vero et omne ancti per participationem. Et ideo quia Ioanne participa*at verum lumen) congruenter tetimonium perhi*e*at de lumine/ igni enim convenientiu mani,etatur per aliquod ignitum quam per aliquid aliud) et color per coloratum. "ectio 5 #$%&;:( Super Io.) cap. ! l. 5 Superiu egit Evangelita de praecurore) et tete ver*i incarnati+ in parte vero ita agit de ipo ver*o incarnato/ et circa hoc tria ,acit. Primo otendit adventu ver*i neceitatem+ ecundo e1 adventu ver*i collatam no*i utilitatem) i*i in propria venit+ tertio veniendi modum) i*i et ver*um caro ,actum et. 2eceita autem adventu ver*i videtur ee de,ectu divinae cognitioni) quae in mundo erat. Unde hanc neceitatem ui adventu aignat) dicen) in,ra 06III) :%/ in hoc natu um) et ad hoc veni. Ad ininuandum ergo hunc divinae cognitioni de,ectum) duo ,acit Evangelita. Primo otendit quod ite de,ectu non et e1 parte -ei) neque e1 de,ectu ver*i+ ecundo otendit quod et e1 parte hominum) i*i et mundu eum non cognovit. .uod autem non ,uerit de,ectu e1 parte -ei et ver*i) quin homine -eum cognocerent et illuminarentur a ver*o) otendit e1 tri*u. Primo e1 ipiu divinae luci e,,icacia) quia erat lu1 vera) quae illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum+ ecundo e1 ipiu divinae luci praeentia) quia in mundo erat+ tertio e1 eiu evidentia) quia mundu per ipum ,actu et. 2on ,uit ergo de,ectu divinae cognitioni in mundo e1 parte ver*i) quia e,,ica1 et. Unde primo otendit rationem huiu e,,icaciae) quia erat lu1 vera+ ecundo ipam eiu e,,icaciam) quia illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Et enim e,,ica1 divinum ver*um ad illuminandum) quia erat lu1 vera. .uomodo autem ver*um it lu1) et quomodo it lu1 hominum) quia upra ati e1planatum et) uper,luum et ad praeen reiterare. Itud tamen ad praeen et dicendum) quomodo it lu1 vera. 2otandum et ergo ad huiumodi evidentiam) quod verum in Scriptura tri*u opponitur. Aliquando enim dividitur contra ,alum) icut illud Eph. I6) ;5/ deponente mendacium) loquimini veritatem. Aliquando autem dividitur contra ,igurale) icut illud in,ra I) !%/ le1 per Mo7en data et+ gratia et verita per Ieum Chritum ,acta et) quia verita ,igurarum legi ,acta et per Chritum. Aliquando vero dividitur contra participan) icut illud I Ioan. ult.) ;</ ut imu in vero ,ilio eiu+ qui cilicet non et ,iliu per participationem. Auit autem ante adventum ver*i in mundo quaedam lu1) quam cilicet philoophi e ha*ere iacta*ant+ ed haec quidem ,ala ,uit) quia) ut dicitur Rom. I) ;!/ evanuerunt in cogitationi*u ui) et o*curatum et inipien cor eorum+ dicente enim e ee apiente) tulti ,acti unt+ Ier. 0) !&/ tultu ,actu et omni homo a cientia ua. Auit etiam quaedam alia lu1) quam gloria*antur e ha*ere Iudaei e1 doctrina legi+ ed haec quidem lu1 erat lu1 ,igurali+ He*r. 0) !/ um*ram ha*en le1 ,uturorum *onorum) non ipam imaginem rerum. Erat etiam in Angeli et in ancti homini*u lu1 quaedam) inquantum pecialiori modo per gratiam -eum cognoce*ant+ ed haec lu1 participata erat+ Io* 006) :/ uper quem non replendet lumen illiu9 .uai dicat/ quicumque lucidi unt) intantum lucent inquantum participant lumen illiu) idet -ei. Sed ver*um -ei non erat lu1 ,ala) non ,igurali) non participata) ed lu1 vera) idet per eentiam uam. Et ideo dicit erat lu1 vera. In quo quidem e1cluditur duple1 error) cilicet Photini) qui Chritum opinatu et e1 virgine initium umpie. Et ideo ne aliqui hoc upicari poet) Evangelita loquen de incarnatione ver*i) dicit erat lu1 vera) cilicet a* aeterno) non olum ante virginem) ed ante omnem creaturam. E1cluditur etiam error Arii et Origeni dicentium Chritum non ,uie verum -eum) ed per participationem tantum. .uod i verum eet) non eet lu1 vera) ut Evangelita dicit. Sicut enim dicitur I Io. I) 5/ -eu lu1 et) non per participationem) ed lu1 vera. Si ergo ver*um erat lu1 vera) mani,etum et illud ee -eum verum. Patet ergo ratio e,,icaciae divini ver*i ad divinam cognitionem cauandam. E,,icacia autem ipiu ver*i et) quia illuminat omnem hominem venientem. Omne enim quod et per participationem) derivatur a* eo quod et per eentiam uam tale+ ut omne ignitum et hoc per participationem igni) qui et igni per uam naturam. .uia ergo ver*um et lu1 vera per uam naturam) oportet quod omne lucen luceat per ipum) inquantum ipum participat. Ipe ergo illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Sciendum et autem ad horum intellectum) quod mundu in Scriptura accipitur tri*u modi. Aliquando enim ratione uae creationi) icut hic in,eriu ait Evangelita mundu per ipum ,actu et. Aliquando autem ratione uae per,ectioni) ad quam per Chritum pertingit) icut illud II Cor. 6) !'/ -eu erat in Chrito mundum reconcilian i*i. Aliquando ratione uae perveritati icut illud I Io. 6) !'/ totu mundu in maligno poitu et. Illuminatio eu illuminari per ver*um) intelligitur dupliciter/ cilicet de lumine naturali cognitioni) de quo dicitur in P. I6) %/ ignatum et uper no lumen vultu tui) domine. Item de lumine gratiae) de quo dicitur I. "0) !/ illuminare) Ierualem. Hi dua*u ditinctioni*u uppoiti) ,acile olvitur du*itatio quae e1 iti oritur. Cum enim dicit Evangelita illuminat omnem hominem) videtur u*ee ,alum) cum adhuc multi int in mundo tene*roi. Si ergo no) memore dictarum ditinctionum) accipiamu mundum ecundum quod ponitur ratione uae creationi+ et illuminare) ecundum quod accipitur pro lumine naturali rationi) ver*um Evangelitae nullam ha*et calumniam/ quia homine omne veniente in hunc mundum eni*ilem illuminantur lumine naturali cognitioni e1 participatione huiu verae luci) a qua derivatur quicquid de lumine naturali cognitioni participatur a* homini*u. Utitur autem Evangelita hoc modo loquendi) ut dicat venientem in hunc mundum) non quod homine vi1ient aliquo tempori patio e1tra mundum) et potea venirent in mundum) cum hoc it contra ententiam apotoli) Rom. I0) !!/ cum enim nondum nati eent) aut aliquid egient *oni) aut mali >ut ecundum electionem propoitum -ei maneret?) non e1 operi*u) ed e1 vocante dictum et et cetera. Unde cum non egient aliquid antequam nati eent) mani,etum et quod anima non et antequam corpori coniungatur. -icit ergo venientem in hunc mundum) ut otendat quod homine illuminantur a -eo) ecundum hoc cilicet quod veniunt in mundum) idet ecundum intellectum qui et a* e1trineco. Homo enim e1 duplici natura contituitur) corporali cilicet et intellectuali/ et ecundum corporalem quidem naturam) eu eni*ilem) illuminatur homo lumine corporeo et eni*ili+ ecundum animam vero et intellectualem naturam) illuminatur lumine intellectuali et pirituali. Cum ergo homo) ecundum naturam corporalem non veniat in hunc mundum) ed it e1 mundo) ed ecundum intellectualem naturam) quae et a* e1trineco) ut dictum et) it a -eo per creationem) unde dicitur Eccle. 0II) %/ donec omni caro in uam revertatur originem) et piritu dirigatur ad -eum qui ,ecit illum/ otendit Evangelita quod haec illuminatio et ecundum illud quod et a* e1trineco) cilicet ecundum intellectum) cum dicit venientem in hunc mundum. Si vero accipiatur illuminari pro lumine gratiae) ic hoc quod dicitur) illuminat omnem hominem potet tripliciter e1poni. Uno modo) ecundum Origenem in illa Hom. aquila grandi) e1ponitur hoc modo) ut accipiamu mundum ratione uae per,ectioni) ad quam perducitur homo reconciliatu per Chritum. Et tunc dicitur illuminat omnem hominem venientem) per ,idem) in hunc mundum) piritualem) cilicet Eccleiam illuminatam lumine gratiae. Alio modo) ecundum Chr7otomum) e1ponitur) accipiendo mundum ratione uae creationi) et tali et enu/ illuminat) cilicet ver*um) quantum de e et) quia e1 parte ua nulli deet) imo vult omne alvo ,ieri) et ad agnitionem veritati venire) ut dicitur I Tim. II) &) omnem hominem venientem) idet qui nacitur in hunc mundum eni*ilem. .uod i aliqui non illuminatur) e1 parte homini et) avertenti e a lumine illuminante. Tertio modo) ecundum Augutinum) e1ponitur) ut l7 omnem it ditri*utio accommoda. Ut it enu illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum) non impliciter) ed omnem hominem) qui illuminatur) cilicet quia nullu illuminatur nii a ver*o. -icit ergo) ecundum Augutinum) venientem) ut aignet rationem quare homo indiget illuminari+ accipiendo tamen mundum ratione uae perveritati et de,ectu. .uai dicat/ ideo indiget illuminari) quia venit in hunc mundum) perveritate et de,ecti*u tene*roum et ignorantia plenum. -e mundo pirituali primo homini+ "c. I) %'/ illuminare hi) qui in tene*ri et in um*ra morti edent. -etruitur autem per ver*a praedicta error Manichaei ponenti) homine a principio contrario) idet -ia*olo) in mundo creato ,uie/ quia i homo ,uiet creatura -ia*oli) venien in mundum) non illuminaretur a -eo) ive a ver*o+ quia Chritu venit in mundum) ut diolvat opera -ia*oli+ I Io. III. Sic ergo patet e1 e,,icacia divini ver*i) quod de,ectu cognitioni in homini*u non et e1 parte ipiu ver*i/ quia ad omne illuminando e,,ica1 et) cum it lu1 vera quae illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Sed ne creda de,ectum ipum ee e1 remotione eu a*entia verae luci) hoc e1cluden Evangelita) u*dit/ in mundo erat. Simile huic ha*etur Act. 06II) ;%/ non longe et a* unoquoque notrum) cilicet -eu) in ipo enim vivimu) et movemur) et umu. .uai dicat Evangelita/ ver*um divinum e,,ica1 et et praeen et ad illuminandum. 2otandum vero quod in mundo dicitur aliquid ee tripliciter. Uno modo per continentiam) icut locatum in loco+ in,ra c. 06II) !!/ hi in mundo unt. Alio modo) icut par in toto+ nam par mundi dicitur ee in mundo) etiami non it locata+ icut u*tantiae upernaturale) licet localiter non int in mundo) tamen unt ut parte P. C0"6) v. 8/ qui ,ecit caelum et terram) mare et omnia quae in ei unt. 2eutro autem itorum modorum lu1 vera in mundo erat) quia nec locali et) nec par univeri/ immo quodammodo >ut ita liceat loqui?) totum univerum et par) *onitatem eiu partialiter participan. Erat ergo in mundo tertio modo) icut caua e,,icien et conervan+ Ier. 00III) ;&/ caelum et terram ego impleo. Sed tamen aliter et de ver*o agente et cauante omnia) et aliter de alii agenti*u. 2am alia agentia operantur ut e1trinecu e1itentia/ cum enim non agant nii movendo et alterando aliquo modo quantum ad ea quae unt e1trineca rei) ut e1trineca operantur. -eu vero operatur in omni*u ut interiu agen) quia agit creando. Creare autem et dare ee rei creatae. Cum ergo ee it intimum cuili*et rei) -eu) qui operando dat ee) operatur in re*u ut intimu agen. In mundo ergo erat ut dan ee mundo. Conuetum et autem dici -eum ee in omni*u per eentiam) praeentiam et potentiam. Ad cuiu intellectum ciendum et quod per potentiam dicitur ee aliqui in omni*u quae u*duntur potentiae eiu/ icut re1 dicitur ee in toto regno i*i u*iecto) per uam potentiam+ non tamen i*i et per praeentiam) neque per eentiam. Per praeentiam dicitur ee in omni*u quae unt in conpectu eiu) icut re1 dicitur ee per praeentiam in domo ua. Per eentiam vero dicitur ee in illi re*u) in qui*u et ua u*tantia/ icut et re1 in uno loco determinato. -icimu enim -eum ee u*ique per potentiam) quia omnia eiu potetati u*duntur+ P. C0006III) $/ i acendero in caelum) tu illic e >...?. Si umpero penna mea diluculo et ha*itavero in e1tremi mari/ etenim illuc manu tua deducet me et tene*it me de1tera tua. Per praeentiam vero) quia omnia nuda et aperta unt oculi eiu) quae unt in mundo) ut ha*etur He*r. I6) !:. Per eentiam autem) quia eentia ua intima et omni*u re*u/ oportet enim de neceitate omne agen) inquantum agen) immediate coniungi uo e,,ectui) cum moven et motum oporteat imul ee. -eu autem actor et et conervator omnium ecundum ee uniucuiuque rei. Unde) cum ee rei it intimum in quali*et re) mani,etum et quod -eu per eentiam uam) per quam omnia creat) it in omni*u re*u. 2otandum autem quod Evangelita ignanter utitur hoc ver*o erat) cum dicit in mundo erat) otenden a* initio creaturae emper ipum ,uie in mundo) cauan et conervan omnia/ quia i ad momentum u*traheret -eu virtutem uam a re*u conditi) omnia in nihilum redigerentur) et ee deinerent. Unde Origene ati ad hoc congruo e1emplo utitur) dicen quod icut e ha*et vo1 humana ad ver*um humanum in mente conceptum) ic e ha*et creatura ad ver*um divinum/ nam icut vo1 notra et e,,ectu ver*i concepti in mente notra) ita et creatura et e,,ectu ver*i in divina mente concepti+ di1it enim et ,acta unt. P. C0"6III) v. 5. Unde icut videmu quod tatim) de,iciente ver*o notro) vo1 eni*ili de,icit) ita i virtu ver*i divini u*traheretur a re*u) tatim re omne in ipo momento de,icerent+ et hoc quia et portan omnia ver*o virtuti uae) He*r. I) :. Sic ergo patet quod de,ectu divinae cognitioni non et in homini*u e1 ver*i a*entia) quia in mundo erat+ non et etiam e1 ver*i invii*ilitate eu occultatione) quia ,ecit opu) in quo imilitudo evidenter relucet) cilicet mundum. Sap. 0III) 5/ a magnitudine peciei et creaturae cognoci*iliter poterit eorum creator videri+ et Rom. I) ;</ invii*ilia -ei per ea quae ,acta unt intellecta conpiciuntur. Et ideo tatim Evangelita u*iungit et mundu per ipum ,actu et) ut cilicet in ipo lu1 ipa mani,etaretur. Sicut in arti,icio mani,etatur ar arti,ici) ita totu mundu nihil aliud et quam quaedam repraeentatio divinae apientiae in mente patri conceptae+ Eccli. I) !</ parit illam uper omnia opera ua. Sic ergo patet quod de,ectu divinae cognitioni non et e1 parte ver*i) quia e,,ica1 et) cum it lu1 vera+ praeen et) quia in mundo erat+ eviden et) quia mundu per ipum ,actu et. Unde autem it huiu de,ectu) otendit Evangelita conequenter) cum dicit et mundu eum non cognovit+ quai dicat) non et e1 parte ipiu) ed e1 parte mundi) qui eum non cognovit. -icit autem eum in ingulari) quia upra ver*um di1erat non olum lucem hominum) ed -eum/ unde cum dicit eum) intelligit -eum. Ponitur autem hic mundu pro homine/ Angeli namque cognoverunt eum intelligendo+ elementa cognoverunt eum o*ediendo+ ed mundu) idet homo ha*itator mundi) eum non cognovit. Et poumu hunc de,ectum cognitioni divinae re,erre vel ad naturam homini) vel ad culpam. Ad naturam quidem) quia licet omnia haec praedicta au1ilia data int homini) ut ducatur in cognitionem -ei) tamen ratio humana in e de,icien et a* hac cognitione+ Io* 0006I) v. ;5/ unuquique intuetur eum procul+ et iterum i*i/ ecce -eu magnu vincen cientiam notram. Sed i aliqui eum cognoverunt) hoc ,uit non inquantum ,uerunt in mundo) ed inquantum ,uerunt upra mundum) et tale qui*u dignu non erat mundu) quia mundu eum non cognovit. Et et quai ratio quare a* homini*u -eu non cognocitur. Et ic mundu accipitur pro inordinato mundi amore+ quai dicat mundu eum non cognovit. Unde i aliquid aeternum in mente perceperunt) hoc ,uit inquantum non erant de hoc mundo. Si vero re,eratur ad culpam homini) tunc hoc quod di1it mundu eum non cognovit) et quai ratio quare a* homini*u -eu non cognocitur+ et ic accipitur mundu pro inordinato mundi amatore. .uai dicat mundu eum non cognovit) quia unt mundi amatore. Amor enim mundi) ut dicit Augutinu) ma1ime retrahit a -ei cognitione+ quia amor mundi inimicum -ei contituit) Iac. c. I6) &. .ui autem non diligit -eum) non potet eum cognocere+ I Cor. II) !&/ animali homo non percipit ea quae unt piritu -ei. 2otandum autem quod e1 hoc olvitur quaetio gentilium) qui vane quaerunt/ i a pauci tempori*u ,iliu -ei pro alute humana mundo innotuit) videtur quod ante tempu illud naturam humanam depiceret. .ui*u dicendum et quod non depe1it) ed emper ,uit in mundo) et quantum in e et) cognoci*ili et a* homini*u+ ed quod aliqui eum non cognoverunt) ,uit eorum culpa) quia mundi amatore erant. 2otandum etiam quod Evangelita loquitur de incarnatione ver*i) ut otendat idem ee ver*um incarnatum) et quod erat in principio apud -eum et -eu. Reumit quae de ipo upra di1erat. I*i enim di1erat quod ver*um erat lu1 hominum+ hic vero dicit quod erat lu1 vera. I*i quod omnia per ipum ,acta unt+ hic vero et mundu per ipum ,actu et. Supra vero di1it) quod ine ipo ,actum et nihil) idet) ecundum unam e1poitionem) omnia conervan+ hic vero dicit in mundo erat) mundum et omnia crean et conervan. I*i di1it/ et tene*rae eam non comprehenderunt+ hic vero et mundu eum non cognovit. Et ideo totum hoc quod equitur a* illo loco erat lu1 vera) videtur quaedam e1plicatio uperiorum. Poumu etiam e1 praedicti accipere triplicem rationem) quare -eu voluit incarnari. Una et perverita humanae naturae) quae e1 ui malitia iam o*tene*rata erat vitiorum et ignorantiae o*curitate. Unde upra di1erat quod tene*rae eam non comprehenderunt. 6enit ergo in carnem -eu) ut tene*rae poent apprehendere lucem) idet cognitionem eiu pertingere. I. I0) ;/ populu) qui am*ula*at in tene*ri) vidit lucem magnam. Secunda propter inu,,icientiam prophetici tetimonii. 6enerunt enim prophetae) venerat Ioanne+ ed u,,icienter illuminare non poterant) quia non erat ille lu1. Unde necearium erat ut pot prophetarum vaticinia) pot Ioanni adventum) lu1 ipa veniret) et ui cognitionem mundo traderet+ et hoc et quod apotolu dicit) He*r. I) !/ multi,arie) multique modi olim -eu loquen patri*u in propheti) noviime locutu et no*i in ,ilio+ et II Petr. I) !'/ ha*eti propheticum ermonem) cui *ene ,aciti attendente) donec die illucecat. Tertia propter creaturarum de,ectum. 2am creaturae inu,,iciente erant ad ducendum in cognitionem creatori+ unde mundu per ipum ,actu et) et ipum non cognovit. Unde necearium erat ut ipe creator per carnem in mundum veniret) et per eipum cognoceretur/ et hoc et quod apotolu dicit) I Cor. I) ;!/ nam) quia in -ei apientia mundu non cognovit per apientiam -eum) placuit -eo per tultitiam praedicationi alvo ,acere credente. "ectio 8 #$%&;&( Super Io.) cap. ! l. 8 Aignata neceitate incarnationi ver*i) conequenter Evangelita mani,etat utilitatem e1 ipa incarnatione a* homini*u conecutam. Et primo ininuat luci adventum) quia in propria venit+ ecundo hominum occurum) i*i et ui eum non receperunt+ tertio ,ructum e1 adventu luci allatum) i*i dedit ei potetatem ,ilio -ei ,ieri. Otendit ergo quod lu1 quae erat praeen in mundo et eviden eu mani,eta per e,,ectum) non tamen cognoce*atur a mundo. Et ideo venit in propria) ut cognoceretur. Sed ne) cum dicit venit) intelligere motum localem hoc modo) ut cilicet venerit quai deinen ee u*i priu erat) et denuo incipien ee) u*i priu non erat) dicit Evangelita in propria+ idet in ea quae erant ua) quae ipe ,ecit+ et venit ipe) u*i erat. In,ra 06I) ;$/ e1ivi a patre) et veni in mundum. 6enit) inquam) in propria) idet in Iudaeam) ecundum quodam) quae quidem peciali modo ua erat+ P. "006) ;/ notu in Iudaea -eu+ I. 6) %/ vinea domini e1ercituum) domu Irael et. Sed meliu et ut dicatur) propria) idet in mundum a* eo creatum+ P. 00III) !/ domini et terra. Sed i priu erat in mundo) quomodo venit in mundum9 Repondeo) dicendum quod venire in aliquem locum dicitur dupliciter) cilicet vel quod aliqui veniat u*i nullo modo priu ,uerat) vel quod u*i aliquo modo priu ,uerat) incipiat ee quodam novo modo. Sicut re1) qui priu erat in civitate aliqua ui regni per potentiam) ad illam potmodum venien peronaliter) dicitur venire u*i priu erat/ venit enim per uam u*tantiam u*i priu erat olum per uam potentiam. Sic ergo ,iliu -ei venit in mundum) et tamen in mundo erat. Erat quidem per eentiam) potentiam et praeentiam) ed venit per carni aumptionem+ erat invii*ili) venit ut eet vii*ili. -einde cum dicit et ui eum non receperunt) equitur hominum occuru) qui di,,erenter e ha*uerunt ad venientem. .uia quidam eum receperunt) non ui+ unde dicitur et ui eum non receperunt. Sui unt homine) quia a* eo ,ormati+ 4en. II) %/ ,ormavit -eu hominem+ P. 0CI0) :/ citote) quoniam dominu ipe ,ecit no) quia ad eiu imaginem ,acti/ 4en. I) ;8/ ,aciamu hominem. Sed meliu et ut dicamu ui) idet Iudaei) eum non receperunt) per ,idem credendo et honorando+ in,ra 6) &:/ ego veni in nomine patri mei) et non recepiti me+ et in,ra 6III) &'/ ego honori,ico patrem meum) et vo inhonorati me. Sunt quidem Iudaei) ui) quia a* ipo in populum peculiarem electi+ -eut. 006I) !$/ elegit te dominu in populum peculiarem. Sui ecundum carnem coniuncti+ Rom. I0) 5/ e1 qui*u Chritu ecundum carnem. Item ui) a* eo *ene,icii promoti+ I. I) ;/ ,ilio enutrivi) et e1altavi. Sed licet ui) Iudaei eum non receperunt. 2on de,uerunt tamen) qui eum receperunt+ unde u*dit quotquot autem receperunt. Utitur Evangelita hoc modo loquendi) dicen quotquot) ut otendat ampliorem ee ,actam olutionem) quam ,uerit promiio) quae ,acta ,uit olum ui) cilicet Iudaei+ I. 000III) ;;/ dominu legi,er noter) dominu re1 noter+ ipe alva*it no. Sed olutio non olum ,uit ,acta ui) ed quotquot receperunt eum) idet omni*u in eum credenti*u+ Rom. 06) $/ dico autem Chritum minitrum ,uie circumciioni propter veritatem -ei) ad con,irmanda promiione patrum) idet patri*u ,acta. 4ente autem uper miericordia) quia miericorditer unt recepti. -icit quotquot) ut otendat quod gratia -ei indi,,erenter datur omni*u recipienti*u Chritum+ Act. 0) &5/ ergo in natione gratia piritu ancti e,,ua et. Et non olum li*eri) ed etiam ervi) non olum maculi) ed etiam ,emini+ 4al. III) ;$/ in Chrito Ieu non et maculu) nec ,emina) gentili) vel Iudaeu) circumciio et praeputium et cetera. -einde cum dicit dedit ei potetatem ,ilio -ei ,ieri) equitur ,ructu eiu adventu. U*i primo ponit ,ructu magni,icentiam) quia dedit ei potetatem+ ecundo otendit qui*u datur) quia hi qui credunt+ tertio ininuat modum dandi) quia non e1 anguini*u. Et ergo ,ructu adventu ,ilii -ei magnu) quia homine ,iunt per hoc ,ilii -ei+ 4al. I6) &/ miit -eu ,ilium uum ,actum e1 muliere) ut adoptionem ,iliorum reciperemu. Et hoc congrue) ut qui umu ,ilii -ei) per hoc quod aimilamur ,ilio) re,ormemur per ,ilium. -icit ergo dedit ei potetatem ,ilio -ei ,ieri. Ad cuiu evidentiam ciendum et) quod homine ,iunt ,ilii -ei per aimilationem ad -eum+ et ideo ecundum triplicem aimilationem hominum ad -eum homine unt ,ilii -ei. Primo enim per gratiae in,uionem/ unde quicumque ha*et gratiam gratum ,acientem) e,,icitur ,iliu -ei+ Rom. 6III) !5/ non enim accepiti piritum ervituti etc.+ 4al. I6) 8/ quoniam eti ,ilii -ei) miit -eu piritum ,ilii ui. Secundo aimilamur -eo per operum per,ectionem) quia qui ,acit opera iutitiae) et ,iliu+ Matth. 6) &&/ diligite inimico vetro. Tertio aimilamur -eo per gloriae adeptionem) et quantum ad animam per lumen gloriae) I Io. III) ;/ cum apparuerit) imile ei erimu) et quantum ad corpu) Phil. III) v. ;!/ re,orma*it corpu humilitati notrae. Unde de iti duo*u dicitur Rom. 6III) ;:/ adoptionem ,iliorum -ei e1pectante. Si ergo accipiamu potetatem ,ilio -ei ,ieri quantum ad operum per,ectionem et gloriae adeptionem) nullam di,,icultatem ha*e*it ermo) quia cum dicit dedit ei potetatem) intelligitur de potetate gratiae) qua ha*ita) potet homo ,acere opera per,ectioni) et adipici gloriam+ quia) ut dicitur Rom. 6I) ;:) gratia -ei vita aeterna. Et ecundum hunc modum dicitur dedit ei) qui eum receperunt) potetatem) idet in,uionem gratiae) ,ilio -ei ,ieri) *ene operando) et gloriam acquirendo. Si vero intelligatur de gratiae in,uione) tunc du*itationem ha*et hoc quod dicitur dedit ei potetatem) quia non et in potetate notra ,ieri ,ilio -ei) cum non it in potetate notra gratiam ha*ere. Hoc ergo quod dicit dedit ei potetatem) aut intelligitur de potetate naturae/ et hoc non videtur ee verum) quia in,uio gratiae et upra naturam notram. Aut intelligitur de potetate gratiae/ et tunc hoc ipum et gratiam ha*ere) quod ha*ere potetatem ,ilio -ei ,ieri+ et ic non dedit potetatem ,ilio ,ieri -ei) ed ,ilio -ei ee. Ad quod dicendum quod in datione gratiae requiritur in homine adulto ad iuti,icationem uam conenu per motum li*eri ar*itrii/ unde quia in potetate homini et ut conentiat et non conentiat) dedit ei potetatem. -edit autem hanc potetatem ucipiendi gratiam dupliciter/ praeparando) et homini*u proponendo. Sicut enim qui ,acit li*rum) et proponit homini ad legendum) dicitur dare potetatem legendi+ ita Chritu) per quem gratia ,acta et) ut dicitur in,ra) et qui operatu et alutem in medio terrae) ut dicitur in P. "00III) !;) dedit no*i potetatem ,ilio -ei ,ieri per gratiae uceptionem. Secundo) quia hoc non u,,icit) cum etiam li*erum ar*itrium indigeat ad hoc quod moveatur ad gratiae uceptionem) au1ilio gratiae divinae) non quidem ha*ituali) ed moventi) ideo dat potetatem movendo li*erum ar*itrium homini) ut conentiat ad uceptionem gratiae) iu1ta illud Thren. ult.) v. ;!/ converte no) domine) ad te) movendo voluntatem notram ad amorem tuum) et convertemur. Et hoc modo vocatur interior vocatio) de qua dicitur Rom. 6III) :</ quo vocavit) interiu voluntatem intigando ad conentiendum gratiae) ho iuti,icavit) gratiam in,undendo. .uia vero per hanc gratiam ha*et homo hanc potetatem conervandi e in divina ,iliatione) potet et aliter dici/ dedit ei) idet eum recipienti*u) potetatem ,ilio -ei ,ieri) idet gratiam) per quam potente unt in divina ,iliatione conervari+ I Io. ult.) !$/ omni qui natu et e1 -eo) non peccat) ed gratia -ei) per quam regeneramur in ,ilio -ei) conervat eum. Sic ergo dedit ei potetatem ,ilio -ei ,ieri) per gratiam gratum ,acientem) per operum per,ectionem) per gloriae adeptionem) et haec praeparando) movendo et conervando gratiam. -einde cum dicit hi qui credunt in nomine eiu) otenditur qui*u con,eratur ,ructu eiu adventu. Et hoc quidem potet accipi dupliciter) vel ut it e1poitivum uperiorum) vel determinativum. E1poitivum quidem) quia Evangelita di1erat quotquot autem receperunt eum+ ut ergo otendat quid et recipere eum) quai e1ponendo) conequenter u*iungit hi qui credunt in nomine eiu+ quai dicat/ hoc et recipere eum) in eum credere) quia per ,idem Chritu ha*itat in cordi*u notri) iu1ta illud Eph. III) !%/ ha*itare Chritum per ,idem in cordi*u vetri. Illi ergo receperunt eum) qui credunt in nomine eiu. Ut determinativum vero ponitur a* Origene in homilia quae incipit vo1 pirituali. Hoc modo multi recipiunt Chritum) dicente e ee Chritiano) qui tamen non ,iunt ,ilii -ei) quia non vere credunt in nomine eiu) ,ala dogmata de Chrito uggerendo) u*trahendo cilicet aliquid i*i de divinitate) vel de humanitate) iu1ta illud I Io. c. I6) :/ omni piritu qui olvit Chritum) e1 -eo non et. Et ideo Evangelita quai determinando dicit dedit ei) cilicet recipienti*u eum per ,idem) potetatem ,ilio -ei ,ieri) illi tamen) qui credunt in nomine eiu) idet qui nomen Chriti integrum ervant) ut nihil de divinitate) vel humanitate Chriti diminuant. Potet etiam hoc re,erri ad ,ormationem ,idei) ut dicatur hi cilicet dedit potetatem ,ilio -ei ,ieri) qui credunt in nomine eiu) idet per ,idem charitate ,ormatam opera aluti ,aciunt. Illi enim qui ha*ent olum ,idem in,ormem) non credunt in nomine eiu) quia non operantur ad alutem. Sed prima e1poitio) quae accipitur ut e1poitivum praemiorum) melior et. -einde cum dicit qui non e1 anguini*u etc.) otenditur qualiter con,eratur homini*u tam magni,icu ,ructu. .uia enim di1erat quod ,ructu advenienti luci et poteta ,ieri ,ilio -ei homini*u data+ ,iliu autem dicitur aliqui e1 eo quod nacitur/ ne aetime eo materiali generatione naci) dicit non e1 anguini*u. Et licet hoc nomen angui in "atino non ha*eat plurale) quia tamen in 4raeco ha*et) ideo tranlator regulam grammaticae ervare non curavit) ut veritatem per,ecte doceret. Unde non dicit e1 anguine) ecundum "atino) ed e1 anguini*u+ per quod intelligitur quicquid e1 anguine generatur) concurren ut materia ad carnalem generationem. Semen autem) ecundum philoophum) et ultimi uper,luita ci*i anguinei. Unde ive emen viri) ive mentruum mulieri) intelligitur per anguinem. Caua vero motiva ad actum carnalem et volunta e commicentium) cilicet mari et ,eminae) quia licet actu virtuti generativae ecundum quod huiumodi) non it u*iectu voluntati) praeam*ula tamen ad ipum voluntati u*iiciuntur+ et ideo dicit neque e1 voluntate carni) pro perona mulieri) neque e1 voluntate viri) ut e1 caua e,,iciente ed e1 -eo nati unt+ quai dicat/ non carnaliter) ed piritualiter ,ilii -ei ,iunt. Accipitur autem hic caro) ecundum Augutinum) pro muliere) quia icut caro o*edit piritui) ic mulier de*et o*edire viro+ 4en. c. II) ;: di1it Adam de muliere/ hoc nunc o e1 oi*u mei. Et attendendum) ecundum Augutinum) quod icut diipatur poeio domu) in qua principatur mulier et u*iicitur vir) ita diipatur homo) cum caro dominatur piritui+ propter quod dicit apotolu) Rom. 6III) !;/ de*itore umu non carni) ut ecundum carnem vivamu. -e modo autem dictae generationi carnali dicitur Sap. 6II) !/ in ventre matri ,iguratu um caro. 6el poumu dicere quod motivum ad carnalem generationem et duple1+ unum cilicet e1 parte appetitu intellectivi) quae et volunta+ aliud a parte enitivi) quod et concupicentia. Ad deignandum ergo materialem cauam) di1it non e1 anguini*u+ ed ad deignandum cauam e,,icientem quantum ad concupicentiam) dicit neque e1 voluntate carni+ quamvi improprie volunta dicatur concupicentia carni) quo tamen modo dicitur 4al. 6) !%/ caro concupicit adveru piritum et cetera. Ad deignandum vero appetitum intellectivum dicit non e1 voluntate viri. Sic ergo generatio ,iliorum -ei non et carnali) ed et pirituali) quia e1 -eo nati unt. I Io. 6) &/ omne quod natum et e1 -eo vincit mundum. 2ota autem quod haec praepoitio de emper denotat materialem cauam) et e,,icientem) et etiam conu*tantialem/ dicimu enim quod ,a*er ,acit cultellum de ,erro) et pater generat ,ilium uum de eipo) quia aliquid ui concurrit aliquo modo ad generationem. Haec vero praepoitio a emper denotat cauam moventem. Haec vero praepoitio e1 accipitur ut communi) quia importat cauam materialem et e,,icientem) non tamen conu*tantialem. Unde quia olu ,iliu -ei) qui et ver*um) et de u*tantia patri) imo cum patre et una u*tantia) alii vero ancti) qui unt ,ilii adoptivi) non unt de eiu u*tantia+ ideo Evangelita utitur hac praepoitione e1) dicen de alii e1 -eo nati unt+ de ,ilio vero naturali) quod de patre et natu. 2otandum et etiam quod ecundum ultimam e1poitionem carnali generationi poumu accipere di,,erentiam carnali generationi ad piritualem. .uia enim illa et e1 anguini*u) ideo carnali+ ita vero) quia non et e1 anguini*u) ideo pirituali+ in,ra III) 8/ quod natum et e1 carne) caro et) et quod natum et e1 piritu) piritu et. Item) quia materiali generatio et e1 voluntate carni) idet e1 concupicentia) ideo et immunda) et generat ,ilio peccatore+ Eph. II) :/ eramu natura ,ilii irae. Item) quia illa et e1 voluntate viri) idet homini) ,acit ,ilio hominum+ haec vero) quia et e1 -eo) ,acit ,ilio -ei. Si vero hoc quod dicit dedit ei potetatem) voluit re,erre ad =aptimum) propter quod in ,ilio -ei regeneramur) poumu videre in hoc ordinem =aptimi) ut cilicet primo requiratur ,ide) quod ,it in catechumeni) qui de*ent primo intrui de ,ide) ut cilicet credant in nomine eiu) et deinde regenerentur per =aptimum) non quidem e1 anguini*u carnaliter) ed e1 -eo piritualiter. "ectio % #$%&;5( Super Io.) cap. ! l. % Poita neceitate adventu ver*i in carnem et etiam utilitate) conequenter Evangelita modum veniendi mani,etat dicen et ver*um caro ,actum et. Et ecundum hoc continuatur ad hoc quod di1erat/ in propria venit+ quai dicat/ ver*um -ei in propria venit. Sed ne creda ipum venie) locum mutando) otendit modum quo venit) cilicet per incarnationem/ eo enim modo venit) quo miu et a patre) a quo miu et) inquantum ,actu et caro. 4al. I6) &/ miit -eu ,ilium uum) ,actum e1 muliere etc.) u*i dicit Augutinu/ eo mium) quo ,actum. Secundum Chr7otomum autem continuatur ad illud dedit ei potetatem etc.+ quai dicat/ i quaeri unde potuit dare hanc potetatem homini*u) ut ,ilii -ei ,ierent) repondet Evangelita quia ver*um caro ,actum et) dedit no*i quod poemu ,ilii -ei ,ieri. 4al. I6) 5/ miit -eu ,ilium uum) ut adoptionem ,iliorum -ei reciperemu. Secundum vero Augutinum continuatur ic ad hoc quod di1erat ed e1 -eo nati unt/ quai enim dure vide*atur) ut homine e1 -eo nacerentur) ideo quai in argumentum huiu dicti) ut cilicet ver*um ee credatur) u*dit Evangelita illud de quo minu videtur) cilicet quod ver*um caro ,actum et. .uai dicat/ ne mireri i homine e1 -eo unt nati) quia ver*um caro ,actum et) idet -eu ,actu et homo. 2otandum quod hoc quod dicitur ver*um caro ,actum et) quidam male intelligente) umperunt occaionem errori. .uidam namque pouerunt ver*um ita carnem ,actum ee ac i ipum vel aliquid eiu it in carnem converum) icut cum ,arina ,it pani) et aer igni. Et hic ,uit Eutiche) qui pouit commi1tionem naturarum in Chrito) dicen in eo eamdem ,uie -ei et homini naturam. Sed huiu opinioni ,alita mani,ete apparet) quia) icut et dictum upra) ver*um erat -eu. -eu autem immuta*ili et) ut dicitur Mal. III) 8/ ego -eu) et non mutor) unde nullo modo potet ee quod in aliam naturam convertatur. Et ergo dicendum contra Eutichem ver*um caro ,actum et/ ver*um carnem aumpit) non quod ipum ver*um it ipa caro+ icut i dicamu/ homo ,actu et al*u) non quod ipe it ipa al*edo) ed quod al*edinem aumpit. Auerunt etiam alii qui) licet crederent ver*um non in carnem mutatum ed quod eam aumpit) tamen di1erunt ipum aumpie carnem ine anima+ nam i carnem animatam aumpiet) di1iet Evangelita/ ver*um caro cum anima ,actum et. Et ic ,uit error Arii) qui di1it quod in Chrito non erat anima) ed ver*um -ei erat i*i loco animae. Et huiu poitioni ,alita apparet) tum quia repugnat acrae Scripturae) quae in pluri*u loci mentionem ,acit de anima Chriti) icut illud Matth. 006I) :$/ triti et anima mea uque ad mortem+ tum etiam quia quaedam paione animae recitantur de Chrito) quae in ver*o -ei nullo modo ee pount) nec etiam in carne ola) icut illud Matth. 006I) :%/ coepit Ieu taedere) et maetu ee+ tum etiam quia -eu non potet ee ,orma alicuiu corpori+ nec etiam Angelu corpori uniri potet per modum ,ormae) cum ecundum naturam a corpore it eparatu+ anima autem unitur corpori icut ,orma. 2on igitur ver*um -ei corpori ,orma ee potet. Praeterea) contat quod caro non ortitur peciem carni) nii per animam/ quod patet) quia recedente anima a corpore homini) eu *ovi) caro homini vel *ovi) non dicitur caro nii aequivoce. Si ergo ver*um non aumpit carnem animatam) mani,etum et quod non aumpit carnem. Sed ver*um caro ,actum et+ ergo carnem animatam aumpit. Auerunt autem alii) qui) e1 hoc moti) di1erunt ver*um carnem quidem animatam aumpie) ed anima enitiva tantum) non intellectiva) loco cuiu in corpore Chriti di1erunt ver*um ee. Et hic ,uit error Apollinari) qui quandoque Arium ecutu et) tandem propter auctoritate praedicta coactu ,uit ponere aliquam animam in Chrito) quae poet harum paionum ee u*iectum) ita tamen quod ratione et intellectu careret ed loco horum ver*um eet in homine Chrito. Sed hoc mani,ete apparet ee ,alum) quia repugnat auctoritati acrae Scripturae) in qua quaedam dicuntur de Chrito) quae nec in divinitate) nec in anima enitiva) nec in carne inveniri pount/ icut illud quod admiratu et) ut dicitur Matth. 6III) !<+ admiratio autem et paio animae rationali et intellectivae) cum it deiderium cognocendi cauam occultam e,,ectu vii. Sic igitur) icut trititia cogit in Chrito ponere partem animae enitivam) contra Arium) ita admiratio cogit ponere in ipo partem animae intellectivam) contra Apollinarem. Idem etiam apparet per rationem. Sicut enim non et caro ine anima) ita non et vera caro humana ine anima humana) quae et anima intellectiva. Si ergo ver*um aumpit carnem animatam anima enitiva tantum) et non rationali) non aumpit carnem humanam/ et ita non poterit dici/ -eu ,actu et homo. Praeterea ad hoc ver*um humanam naturam aumpit) ut eam repararet. Ergo id reparavit quod aumpit. Si ergo non aumpit animam rationalem) non reparaet eam/ et ic nullu ,ructu proveniret no*i e1 ver*i incarnatione) quod ,alum et. 6er*um ergo caro ,actum et) idet carnem animatam anima rationali aumpit. Sed ,orte dici/ i ver*um carnem ic animatam aumpit) quare Evangelita de anima rationali mentionem non ,ecit) ed de carne olum dicen ver*um caro ,actum et9 Repondeo dicendum quod propter quatuor ratione Evangelita hoc ,ecit. Primo ad otendendum veritatem incarnationi contra Manichaeo) qui dice*ant ver*um non aumpie veram carnem) ed phantaticam tantum) cum non eet convenien ut *oni -ei ver*um aumeret carnem) quam ipi dice*ant -ia*oli creaturam. Et ideo Evangelita) ut hoc e1cluderet) ,ecit de carne pecialiter mentionem+ icut et Chritu) "c. 00I6) :') e1itimanti*u dicipuli eum ee phantama) veritatem reurrectioni otendit) dicen/ piritu carnem et oa non ha*et) icut me videti ha*ere. Secundo ad demontrandam -ei erga no magnitudinem *enignitati. Contat enim quod anima rationali magi con,ormi et -eo quam caro) et quidem magnum pietati acramentum ,uiet i ver*um aumpiet animam humanam) utpote i*i con,ormem) ed aumere etiam carnem elongatam a implicitate uae naturae) ,uit multo ampliori) immo inaetima*ili pietati indicium+ ecundum quod apotolu dicit I ad Tim. III) !8/ et mani,ete magnum et pietati acramentum) quod mani,etatum et in carne. Et ideo ut hoc otenderet Evangelita) olum de carne mentionem ,ecit. Tertio ad demontrandam veritatem et ingularitatem unioni in Chrito. Alii enim homini*u ancti unitur quidem -eu) quantum ad animam olum+ unde dicitur Sap. 6II) v. ;%/ per natione in anima ancta e tran,ert) amico -ei et propheta contituen. Sed quod ver*um -ei uniretur carni) hoc et ingulare in Chrito) ecundum illud in P. C0") !</ ingulariter um ego donec traneam+ Io* 006III) !%/ non adaequa*itur ei aurum. Hanc ergo ingularitatem unioni in Chrito otendere volen Evangelita) de carne olum mentionem ,ecit) dicen ver*um caro ,actum et. .uarto ad ininuandam congruitatem humanae reparationi. Homo enim per carnem in,irma*atur) et ideo Evangelita volen ininuare adventum ver*i congruum ee notrae reparationi) mentionem de carne pecialiter ,ecit) ut otenderet quod caro in,irma per carnem ver*i reparata ,uit+ et hoc et quod apotolu dicit) Rom. 6III) :/ nam quod impoi*ile erat legi) in quo in,irma*atur per carnem) -eu ,ilium uum mitten in imilitudinem carni peccati) et de peccato damnavit peccatum in carne. Sed quaeritur) quare Evangelita non di1it ver*um carnem aumpit) ed potiu ver*um caro ,actum et. Repondeo dicendum) quod hoc ideo ,ecit) ut e1cluderet errorem 2etorii) qui di1it in Chrito ,uie dua perona) et duo ,ilio) et alium ee ,ilium virgini/ unde non concede*at quod *eata virgo eet mater -ei. Sed ecundum hoc -eu non eet ,actu homo+ quia impoi*ile et quod duorum ingularium) quae divera unt ecundum uppoitum) unum praedicetur de alio. Unde i alia et perona ver*i) eu uppoitum) et alia perona homini) eu uppoitum in Chrito) tunc non erit verum quod dicit Evangelita ver*um caro ,actum et. Ad hoc enim ,it aliquid) ut it+ i ergo ver*um non eet homo) non poet dici quod ver*um it ,actum homo. Et ideo ignanter Evangelita di1it ,actum et) et non di1it aumpit) ut otendat quod unio ver*i ad carnem non et tali quali et aumptio prophetarum) qui non aume*antur in unitatem uppoiti) ed ad actum propheticum/ ed et tali quod -eum vere ,aceret hominem) et hominem -eum) idet quod -eu eet homo. Auerunt et alii) qui non intelligente modum incarnationi) pouerunt quidem aumptionem praedictam ee terminatam ad veritatem peronae) con,itente in -eo unam peronam -ei et homini+ ed tamen dicunt in ipo ,uie dua h7potae) ive duo uppoita) unum naturae humanae creatum) et temporale) aliud divinae increatum) et aeternum. Et tali et prima opinio quae ponitur III Sent. dit. 6I. Sed ecundum hanc opinionem non ha*et veritatem ita propoitio/ -eu ,actu et homo) et homo ,actu et -eu. Et ideo haec opinio damnata et tamquam haeretica in quinto Concilio) u*i dicitur/ i qui in domino Ieu Chrito unam peronam) et dua h7potae di1erit) anathema it. Et ideo Evangelita) ut omnem aumptionem e1cluderet) quae non terminatur ad unitatem peronae) utitur hoc ver*o ,actum et. Si vero quaeri quomodo ver*um et homo) dicendum quod eo modo et homo quo quicumque aliu et homo) cilicet ha*en humanam naturam. 2on quod ver*um it ipa humana natura) ed et divinum uppoitum unitum humanae naturae. Hoc autem quod dicitur ver*um caro ,actum et) non aliquam mutationem in ver*o) ed olum in natura aumpta de novo in unitatem peronae divinae dicit. Et ver*um caro ,actum et) per unionem ad carnem. Unio autem relatio quaedam et. Relatione autem de novo dictae de -eo in repectu ad creatura) non important mutationem e1 parte -ei) ed e1 parte creaturae novo modo e ha*enti ad -eum. Sequitur et ha*itavit in no*i+ quod quidem dupliciter ditinguitur a praemii. Primo ut dicatur quod upra Evangelita egit de ver*i incarnatione) dicen ver*um caro ,actum et+ hic vero modum incarnationi ininuat) dicen et ha*itavit in no*i. Secundum enim Chr7otomum et Hilarium) per hoc quod Evangelita dicit ver*um caro ,actum et) poet aliqui intelligere quod it converum in carnem) et non int in Chrito duae naturae ditinctae) ed una tantum natura e1 humana et divina commi1ta+ ideo Evangelita hoc e1cluden) u*iun1it et ha*itavit in no*i) idet in notra natura) ut tamen in ua maneret ditinctum. Illud enim quod in aliquid convertitur) non manet a* eo in quod convertitur ecundum naturam ditinctum+ quod autem a* aliquo non ditinguitur) non inha*itat illud+ quia ha*itare ditinctionem inha*itanti et in quo ha*itat importat. Sed ver*um ha*itavit in notra natura ergo naturaliter et a* ipa ditinctum. Et ideo inquantum humana natura a natura ver*i ,uit in Chrito ditincta) dicitur ha*itaculum divinitati et templum) iu1ta illud in,ra II) ;!/ hoc autem dice*at de templo corpori ui. Et quidem) quamvi a praedicti ancti hoc ane dicatur) cavenda et tamen calumnia quam aliqui e1 hoc incurrunt. 2am antiqui doctore et ancti) emergente errore circa ,idem ita pereque*antur) ut interdum viderentur in errore la*i contrario+ icut Augutinu contra Manichaeo) qui detrue*ant li*ertatem ar*itrii) taliter diputat) quod videtur in haereim Pelagii incidie. Hoc igitur modo Evangelita Ioanne) ne per hoc quod di1erat ver*um caro ,actum et) intelligeretur in Chrito con,uio vel tranmutatio naturarum) u*iun1it et ha*itavit in no*i/ e1 quo ver*o 2etoriu occaionem umen errori) di1it) ,ilium -ei ic ee unitum homini ut tamen -ei et homini non eet una perona/ voluit enim quod ver*um per olam inha*itationem per gratiam ,uerit humanae naturae unitum. E1 hoc autem equitur quod ,iliu -ei non it homo. Ad quorum evidentiam ciendum et quod in Chrito duo coniderare poumu) cilicet naturam et peronam. Secundum naturam autem attenditur in Chrito ditinctio) non ecundum peronam) quae una et eadem et in dua*u naturi+ quia humana natura in Chrito ,uit aumpta in unitatem peronae. Inha*itatio ergo) quam ponunt ancti) re,erenda et ad naturam) ut dicatur quod ha*itavit in no*i) idet natura ver*i inha*itavit naturam notram) non ecundum h7potaim eu peronam) quae et eadem utriuque naturae in Chrito. .uod autem *laphemat 2etoriu) auctoritate acrae Scripturae evidenter re,ellitur. Apotolu enim Phil. II) 8 unionem -ei et homini e1inanitionem vocat) dicen de ,ilio -ei/ qui cum in ,orma -ei eet) non rapinam ar*itratu et e ee aequalem -eo+ ed emetipum e1inanivit) ,ormam ervi accipien. 2on autem dicitur -eu e1inaniri -eu e1 eo quod creaturam rationalem per gratiam inha*itet) quia ic pater et piritu anctu e1inanirentur) cum et ipi inha*itare hominem dicantur per gratiam+ dicit enim Chritu de e et de patre loquen) in,ra 0I6) ;:/ ad eum veniemu et manionem apud eum ,aciemu. -e piritu autem ancto dicit apotolu) I Cor. III) !8/ piritu -ei ha*itat in no*i. Praeterea) i Chritu peronaliter -eu non eet) praeumptuoiime di1iet/ ego et pater unum umu+ et antequam A*raham ,ieret) ego um. Ego autem peronam loquenti demontrat+ homo autem erat) qui loque*atur+ unum cum patre praee1ite*at A*rahae. Potet etiam aliter continuari) ut dicatur quod upra egit de ver*i incarnatione) nunc autem agit de ver*i incarnati converatione) dicen et ha*itavit in no*i) idet inter no apotolo converatu et ,amiliariter) ecundum quod dicit Petru) Act. I) ;!/ in omni tempore quo intravit et e1ivit inter no dominu Ieu. =aruch I6) :$/ pot haec in terri viu et. Hoc autem Evangelita addidit propter duo. Primo ut otendat mira*ilem con,ormitatem ver*i ad homine) inter quo ic converatu et) ut videretur quai unu e1 ei. 2on olum enim in natura voluit aimilari homini*u) ed etiam in convictu et ,amiliari converatione a*que peccato) cum ei voluit ee imul) ut ic homine uae converationi dulcedine allecto traheret ad eipum. Secundo ut otendat ui tetimonii veritatem. Evangelita enim upra de ver*o magna quaedam di1erat et adhuc multa de eo mira*ilia dicturu erat) et ideo ut eiu tetimonium credi*iliu ,ieret) accepit quai in veritati argumentum) e cum Chrito converatum ,uie) dicen et ha*itavit in no*i. .uai dicat/ *ene poum tetimonium perhi*ere de ipo quia cum ipo converatu um+ I Io. c. I) !/ quod ,uit a* initio) quod audivimu) quod vidimu oculi notri) quod perpe1imu) et manu notrae contrectaverunt de ver*o vitae etc.) et Act. 0) &</ dedit eum mani,etum ,ieri) non omni populo) ed teti*u praeordinati a -eo idet no*i qui manducavimu et *i*imu cum illo. "ectio $ #$%&;8( Super Io.) cap. ! l. $ Poita ver*i incarnatione) hic conequenter Evangelita ininuat ver*i incarnati evidentiam. Et circa hoc duo ,acit. Primo enim otendit modum mani,etationi ver*i incarnati+ ecundo utrumque modum e1ponit) i*i de plenitudine eiu no omne accepimu. Innotuit autem apotoli ver*um incarnatum dupliciter. Primo quidem per vium acceperunt de eo notitiam+ ecundo per auditum e1 tetimonio Ioanni =aptitae. Primo ergo mani,etat quid de ver*o viderunt+ ecundo quid a Ioanne audierunt) i*i Ioanne tetimonium perhi*et de ipo. -icit autem tria de ver*o. Primo eiu gloriae mani,etationem+ unde dicit et vidimu gloriam eiu+ ecundo eiu gloriae ingularitatem) cum u*dit quai unigeniti+ tertio huiu gloriae determinationem) quia plenum gratiae et veritati. Hoc autem quod dicit vidimu gloriam eiu) potet continuari ad praecedentia tripliciter. Primo ut it argumentum eiu quod di1erat ver*um caro ,actum et/ quai dicat/ e1 hoc ha*eo et cio quod ver*um -ei et incarnatum) quia ego et alii apotoli vidimu gloriam eiu. In,ra III) !!/ quod cimu) loquimur/ et quod vidimu) tetamur. Et I Io. c. I) !/ quod ,uit a* initio) quod audivimu) quod vidimu oculi notri et cetera. Secundo continuatur) ecundum Chr7otomum) ut it e1preivum multiplici *ene,icii. .uai dicat/ non olum hoc *ene,icium collatum et no*i per incarnationem ver*i) cilicet quod e,,iciamur ,ilii -ei) ed etiam quod videamu gloriam. Oculi enim de*ile et in,irmi lucem oli non pount videre+ ed tunc eam videre pount) cum in nu*e vel in aliquo corpore opaco replendet. Ante incarnationem enim ver*i mente humanae erant invalidae ad videndum in eipa lucem divinam) quae illuminat omnem rationalem naturam+ et ideo ut a no*i ,aciliu cerni contemplarique poet nu*e notrae carni e te1it) iu1ta illud E1. 06I) !</ repe1erunt ad olitudinem) et viderunt gloriam domini in nu*e) idet ver*um -ei in carne. Secundum Augutinum autem continuatur ic quod re,eratur ad *ene,icium gratiae. Spirituale enim oculi hominum non olum naturaliter de,icie*ant a contemplatione divinae luci) ed etiam e1 de,ectu peccati) ecundum illud P. "6II) '/ upercecidit igni) cilicet concupicentiae) et non viderunt olem) cilicet iutitiae. Ut ergo ipa divina lu1 poet a no*i videri) anavit oculo hominum) ,acien de carne ua alutare collirium) ut ic oculo e1 concupicentia carni corrupto ver*um collirio uae carni curaret. Et inde et quod tatim cum ver*um ,actum et caro) di1erunt et vidimu gloriam eiu. Ad hoc igni,icandum ,ecit dominu lutum e1 puto) et linivit oculu caeci nati) in,ra I0) 8. "utum quidem de terra et) putum autem a capite derivatur. Ita in perona Chriti) natura quidem humana aumpta de terra et+ ver*um vero incarnatum a capite et) cilicet a -eo patre. Hoc ergo lutum tatim cum appoitum ,uit oculi hominum) vidimu gloriam eiu. Hanc autem ver*i gloriam Mo7e videre optavit) dicen otende mihi gloriam tuam >E1. 000III) !$?. Sed eam videre non meruit/ immo dictum et ei a domino/ poteriora mea vide*i) idet um*ra et ,igura. Apotoli vero ipam claritatem viderunt+ II Cor. III) !$/ no autem revelata ,acie gloriam -ei peculante in eamdem imaginem tran,ormamur de claritate in claritatem. Mo7e enim et alii prophetae ver*i gloriam mani,etandam mundo in ,ine temporum pecula*antur in aenigmati*u et ,iguri+ unde dicit apotolu) in,ra 0II/ haec di1it Iaia) quando vidit gloriam eiu. Apotoli autem ipam ver*i claritatem per praeentiam corporalem viderunt. II Cor. III) v. !$/ no autem revelata ,acie etc.+ et "c. c. 0) ;:/ *eati oculi qui vident quae vo videti. Multi enim rege et prophetae voluerunt videre quae vo videti et non viderunt. Conequenter cum dicit gloriam quai unigeniti) otendit gloriae eiu ingularitatem. Cum enim de qui*udam homini*u inveniatur quod ,uerunt glorioi) icut de Mo7e legitur E1. 000I6) ;'/ et ,acie eiu ,acta et plendida) vel cornuta) ecundum aliam litteram) poet aliqui dicere quod e1 hoc quod viderunt eum glorioum) non de*et dici quod ver*um -ei it ,actum caro. Sed hoc Evangelita e1cludit) dicen gloriam quai unigeniti a patre. .uai dicat/ gloria eiu non et icut gloria Angeli) vel Mo7i) et Eliae) vel Eliei) vel cuiuque alteriu) ed quai unigeniti+ quia) ut dicitur He*r. III) :/ ampliori gloria ite prae Mo7e dignu et ha*itu. P. "0006III) %/ qui imili -eo in ,ilii -ei9 Hoc autem quod dicit quai et e1preivum veritati) ecundum 4regorium) et et modu) ut Chr7otomu dicit. Sicut i aliqui vidiet regem multiplici gloria incedentem) et interrogatu a* aliquo) qualiter regem vidiet) volen e e1pedire) illam multiplicem gloriam uno ver*o e1primeret) dicen quod ipe incede*at icut re1) idet icut regem dece*at+ ita hic Evangelita) quai interrogaretur a* aliquo) quali eet gloria ver*i quam viderat) non valen eam plene e1primere) dicit eam ee quai unigeniti a patre) idet talem qualem dece*at unigenitum -ei. Attenditur autem ingularita gloriae ver*i quantum ad quatuor. Primo quantum ad patri tetimonium) quod ,ilio reddidit. .uia Ioanne ,uit unu de tri*u qui viderant Chritum tran,iguratum in monte) et audierunt vocem patri dicenti/ hic et ,iliu meu dilectu) in quo mihi *ene complacui+ et de ita gloria dicitur II Petr. I) !%/ accepit a -eo patre honorem et gloriam) voce delapa ad eum huiucemodi a magni,ica gloria/ hic et ,iliu meu dilectu. Secundo quantum ad Angelorum miniterium. 2am ante incarnationem Chriti homine erant Angeli u*iecti+ potmodum vero) Chrito u*iecti minitraverunt) Matth. I6) !!/ tunc acceerunt Angeli et minitra*ant ei. Tertio vero quantum ad naturae o*equium. Tota enim natura Chrito o*edien ei o*eque*atur ad nutum) utpote a* ipo intituta) quia omnia per ipum ,acta unt/ quod quidem nec Angeli) nec alicui alii creaturae conceum et) nii oli ver*o incarnato. Et hoc et quod dicitur Matth. 6III) ;%/ quali et ite) quia mare et venti o*ediunt ei9 .uarto quantum ad docendi) eu operandi modum. Mo7e enim et alii prophetae non propria auctoritate praecepta da*ant et homine intrue*ant) ed -ei+ unde dice*ant/ haec dicit dominu etc.+ et/ locutu et dominu ad Mo7en et cetera. Chritu vero loquitur tamquam dominu et potetatem ha*en) idet propria virtute/ unde dice*at) Matth. 6) v. ;;/ ego dico vo*i etc.+ propter quod in ,ine ermoni eiu in monte dicitur) quod erat docen quai potetatem ha*en et cetera. Item) alii ancti opera*antur miracula virtute non ua+ Chritu vero virtute propria+ unde dicitur Mc. I) ;%/ quaenam et haec nova doctrina) quia in potetate etiam piriti*u immundi imperat) et o*ediunt ei9 Sic ergo ingulari et gloria ver*i. 2ota autem quod aliquando dicimu in Scriptura Chritum unigenitum) icut hic) et in,ra/ unigenitu) qui et in inu patri ipe enarravit. Aliquando vero dicimu ipum primogenitum+ He*r. I) 8/ et cum iterum introducit primogenitum in or*em terrae) dicit/ et adorent eum omne Angeli -ei. .uod ideo et) quod icut totiu anctae Trinitati proprium et ee -eum) ita ver*o -ei proprium et quod it -eu genitu/ et quandoque quidem nominamu -eum) ecundum quod et in e) et ic ipe olu ingulariter et -eu per eentiam uam. Unde hoc modo dicimu quod et tantum unu -eu) ecundum illud -eut. 6I) &/ audi Irael) dominu -eu tuu) unu et. .uandoque nomen deitati derivamu etiam ad alio) ecundum quod aliqua imilitudo divinitati ad homine derivatur/ et ic dicimu multo deo) ecundum illud I Cor. 6III) 5/ iquidem unt dii multi) et domini multi. Eodem modo ergo) i conideremu proprietatem ,ilii qua genitu et) quantum ad modum quo i*i ita ,iliatio attri*uitur) cilicet per naturam) dicimu ipum unigenitum -ei/ quia cum ipe olu it naturaliter genitu a patre) unu tantum et genitu -ei. Si vero conideremu ipum ,ilium) ecundum quod per imilitudinem ad ipum ,iliatio derivatur ad alio) ic unt multi ,ilii -ei per participationem. Et quia per eiu imilitudinem dicuntur ,ilii -ei) ideo ipe dicitur primogenitu omnium. Rom. 6III) ;'/ quo praecivit con,orme ,ieri imagini ,ilii ui) ut it ipe primogenitu in multi ,ratri*u. Sic ergo Chritu dicitur unigenitu -ei per naturam) primogenitu vero inquantum a* eiu naturali ,iliatione per quamdam imilitudinem et participationem ,iliatio ad multo derivatur. Conequenter cum dicit plenum gratiae et veritati) ipam gloriam ver*i determinat) quai dicat/ tali et eiu gloria quod plenu et gratia et divinitate. Pount autem haec ver*a e1poni de Chrito tripliciter. Primo ecundum unionem. Ad hoc enim alicui datur gratia) ut per ipam uniatur -eo. Ille ergo gratia plenu et qui per,ectiime -eo unitur. Et alii quidem coniunguntur -eo per participationem imilitudini naturali) 4en. I) ;8/ ,aciamu hominem ad imaginem et imilitudinem notram) alii per ,idem) Eph. III) !%/ ha*itare per ,idem Chritum etc.) alii per caritatem) quia) qui manet in caritate) in -eo manet) ut dicitur I Io. I6) v. !8. Sed omne iti modi particulare unt/ quia neque per participationem naturali imilitudini per,ecte aliqui -eo coniungitur) neque videtur -eu per ,idem icuti et) neque per caritatem diligitur) quantum diligi*ili et/ quia enim ipe et in,initum *onum) ideo ua ama*ilita et in,inita) ad quam in,inite amandam non potet pertingere alicuiu creaturae amor+ et ideo non potet ee plena coniunctio. In Chrito autem) in quo humana natura et unita divinitati in unitate uppoiti) et invenire plenam et per,ectam coniunctionem ad -eum) quia tali ,uit illa unio) ut omne actu tam divinae quam humanae naturae eent actu uppoiti. Auit ergo plenu gratia) inquantum non accepit a -eo aliquod donum gratuitum peciale) ed quod eet ipe -eu+ Phil. II) '/ dedit illi nomen) cilicet -eu pater ,ilio) quod et uper omne nomen+ Rom. I) &/ qui praedetinatu et ,iliu -ei in virtute. Auit etiam plenu veritati) quia humana natura in Chrito pervenit ad ipam veritatem divinam) cilicet quod ille homo eet ipa divina verita/ in alii enim homini*u unt multae veritate participatae) ecundum quod ipa verita prima per multa imilitudine in menti*u eorum relucet) ed Chritu et ipa verita. Unde dicitur Col. II) : quod in ipo unt a*conditi omne theauri apientiae. Secundo pount e1poni ecundum animae per,ectionem) ecundum quam dicitur plenu gratiae et veritati) ecundum quod in anima eiu ,uit plenitudo omnium gratiarum a*que menura aliqua+ Io. III) :&/ non enim datu et piritu ad menuram) qui tamen menurate datu et omni*u creaturi rationali*u) tam Angeli) quam homini*u. 2am) ecundum Augutinum) icut in inguli mem*ri corpori et unu enu communi) cilicet enu tactu) in capite vero unt enu omne) ita in Chrito) qui et caput omni rationali naturae) et pecialiter anctorum) qui ei uniuntur per ,idem et caritatem) upera*undanter omne virtute) et gratiae) et dona inveniuntur/ in alii vero ancti participatione unt donorum et gratiarum) quamvi commune donum omnium anctorum it carita. -e plenitudine gratiae Chriti dicitur I. 0I) !/ egredietur virga de radice Iee et ,lo de radice eiu acendet) et requiecet uper eum piritu domini/ piritu apientiae et intellectu) piritu conilii et ,ortitudini) piritu cientiae et pietati) et reple*it eum piritu timori domini. Auit etiam Chritu veritate plenu) quia eiu pretioa et *eata anima omnem veritatem) tam divinam quam humanam) a* intanti conceptioni cognovit+ unde dicit ei Petru/ tu omnia ci) et in P. "0006III) ;5/ verita mea) idet cognitio omni veritati et miericordia mea) idet omnium gratiarum plenitudo cum ipo. Tertio modo pount e1poni ecundum capiti dignitatem) cilicet inquantum Chritu et caput Eccleiae. Et ic i*i competit gratiam communicare alii) tam in menti*u hominum operando virtutem per gratiae in,uionem) quam merendo per doctrinam et opera et paione morti upera*undantem gratiam in,initi mundi) i eent. Inquantum igitur no*i largitu et per,ectam iutitiam) quam non poteramu ha*ere per legem) quae in,irma*atur) quae nullum iuti,icare poet) neque ad per,ectum adducere) intantum gratia plenu et) ut dicitur Rom. c. 6III) :/ quod impoi*ile erat legi) in quo in,irma*atur per carnem) -eu ,ilium uum mitten in imilitudinem carni peccati) de peccato damnavit peccatum in carne. Item ,uit veritate plenu) inquantum ,igura veteri legi et promiione ,acta patri*u adimplevit+ Rom. 06) $/ dico Chritum Ieum minitrum ,uie circumciioni ad con,irmanda promiione patrum+ II Cor. I) v. ;</ quotquot promiione -ei unt in illo et. Item dicitur plenu gratia) quia eiu doctrina et converatio gratioiima ,uit+ P. 0"I6) :/ di,,ua et gratia in la*ii tui. Unde dicitur "c. 00I) :) quod omne mane i*ant) idet mane ire tude*ant. Sed plenu veritate) quia non doce*at in aenigmati*u et ,iguri) nec palpa*at vitia hominum) ed veritatem omni*u aperte ine ulla ,raude praedica*at+ in,ra 06I) ;'/ ecce palam loqueri et cetera. "ectio ' #$%&;%( Super Io.) cap. ! l. ' Poita evidentia ver*i) qua ipi apotoli innotuit per vium) conequenter Evangelita ponit eiu evidentiam) ecundum quod alii quam apotoli innotuit per auditum) per tetimonium ipiu Ioanni et cetera. Et circa hoc tria ,acit. Primo enim teti introducitur+ ecundo teti,icandi modu innuitur) i*i et clamat+ tertio tetimonium ponitur) i*i hic erat quem di1i et cetera. -icit ergo/ no quidem gloriam eiu vidimu) icut unigeniti a patre) ed hoc no*i non creditur) quia ,orte ha*emur upecti/ accedat illiu teti) cilicet Ioanne =aptita) qui tetimonium Chrito perhi*uit+ et enim teti ,ideli) qui non mentietur+ Prov. 0I6) 5/ teti ,ideli non mentietur et cetera. In,ra 6) ::/ vo miiti ad Ioannem) et tetimonium perhi*uit veritati. Hic enim Ioanne tetimonium perhi*et+ quai dicat) pereveranter uum o,,icium implet) quia ipe venit in tetimonium. Prov. c. 0II) !'/ la*ium veritati ,irmum erit in perpetuum. -einde cum dicit et clamat dicen) ponitur modu teti,icandi) qui ,it cum clamore. Et ideo dicit clamat) inquantum li*ere ine timore+ I. 0") '/ e1alta in ,ortitudine vocem tuam >...? ecce -eu noter. Ardenter et e1 magno ,ervore+ quia) ut dicitur Eccli. 0"6III) !) ver*um eiu ut ,acula arde*at+ I. 6I) :/ Seraphim clama*ant alter ad alterum) per quod intimior ardor menti e1primitur. Per mani,etationem etiam clamori otenditur) quod non u* ,iguri) neque occulte ad pauco ermo teti,icanti dirigitur+ ed aperte et otenive declaratur et denuntiatur verita iam non pauci) ed multi+ I. "6III) v. !/ clama) ne cee. -einde cum dicit hic erat quem di1i) quid it teti,icatu u*iungit. U*i duo ,acit. Primo enim decri*it continuitatem ui tetimonii+ ecundo decri*it eum) cui tetimonium perhi*et) i*i qui pot me venturu et) ante me ,actu et. Auit ergo tetimonium =aptitae continuum) quia non emel tantum ed multotie) et etiam antequam Chritu ad ipum veniet) Ioanne tetimonium ei perhi*uit/ et ideo di1it hic erat quem di1i) idet antequam vidiem eum corporaliter) tetimonium ei perhi*ui. "c. I) %8/ tu puer propheta altiimi voca*eri. Et hoc ideo quia praeentem et ,uturum otendit. Et etiam eiu tetimonium certum) quia non olum ,uturum ee praedi1it) ed praeentem digito demontravit) dicen ecce agnu -ei. E1 quo ininuatur quod Chritu corporaliter praeen erat Ioanni+ nam olitu erat aepe ad Ioannem venire) antequam *apti@atu ,uiet. -ecri*it autem conequenter eum) cui tetimonium perhi*et) dicen qui pot me venturu et) ante me ,actu et. U*i notandum et) quod Ioanne non tatim praedicat dicipuli Chritum ee ,ilium -ei) ed paulatim eo ad altiora provehit/ primo prae,eren eum i*i) qui tamen tantae ,amae et auctoritati erat ut crederetur ee Chritu) vel aliqui de magni propheti. Comparat autem Chritum i*i primo quantum ad ordinem praedicationi+ ecundo quantum ad ordinem dignitati+ tertio quantum ad ordinem durationi. .uantum ad ordinem praedicationi) Ioanne praeceit Chritum icut ,amulu dominum) et icut mile regem) et icut "uci,er olem+ Mal. III) !/ ecce ego mitto Angelum meum) et praepara*it viam ante ,aciem meam. .ui igitur pot me venit) cilicet in notitiam hominum praedicando. Et notandum) quod l7 venit et tempori praeenti) quia in 4raeco ponitur participium praeenti tempori. Praeceit autem Ioanne Chritum duplici ratione. Primo) ecundum Chr7otomum) quia Ioanne erat conanguineu Chriti ecundum carnem+ "c. I) :8/ et ecce Elia*eth cognata tua et cetera. Si ergo tetimonium perhi*uiet Chrito potquam eum cognoverat) potuiet uum tetimonium upectum ha*ere) et ideo Ioanne venit ad praedicandum) nondum ha*en ,amiliaritatem cum Chrito) ut eiu tetimonium e,,icaciu eet. Unde dice*at in,ra/ ego necie*am eum+ ed ut mani,etetur in Irael propterea veni ego) in aqua *apti@an. Secundo quia in hi quae de potentia procedunt ad actum) imper,ectum naturaliter praecedit per,ectum/ unde dicitur I Cor. 06) &8/ non priu quod pirituale et) ed quod animale. Et ideo per,ectam Chriti doctrinam de*uit praecedere imper,ectior doctrina Ioanni) quae quodam modo ,uit media inter doctrinam legi et prophetarum) quae annuntia*at de longinquo Chritum ,uturum) et doctrinam Chriti) quae mani,eta erat) et Chritum mani,ete annuntia*at. Comparat i*i quantum ad ordinem dignitati) cum dicit ante me ,actu et/ unde ciendum et) quod e1 hoc Ariani umperunt occaionem errori. -ice*ant enim quod hoc quod di1it pot me venit) intelligitur de Chrito ecundum carnem aumptam) ed hoc quod addit ante me ,actu et) non potet intelligi nii de ver*o -ei) quod carni praee1ite*at+ et propterea Chritum) inquantum et ver*um) ,actum ee) et non ee patri coaeternum. Sed) ecundum Chr7otomum) haec e1poitio tulta et) quia i hoc eet verum) non di1iet =aptita ante me ,actu et) quia prior me erat) cum nullu ignoret) quod i prior eo erat) ante eum ,actu et+ ed potiu e convero di1iet/ prior me erat) quia ,actu et ante me. Et ideo) ecundum Chr7otomum) intelligendum et de prioritate dignitati) idet mihi praelatu et) et antepoitu. .uai dicat/ quamvi Ieu pot me ad praedicandum venerit) tamen ,actu et ante me) idet dignior) et uperior auctoritate) et hominum reputatione+ Io* 006III) !%/ non adaequa*itur ei aurum et cetera. 6el ante me ,actu et) idet coram me) ut ha*etur in 4loa) et littera in 4raeco hoc onat. .uai dicat coram me) idet in conpectu meo) quia mihi apparuit) et innotuit. Item comparat eum i*i quantum ad ordinem durationi) dicen quia prior me erat. .uai dicat/ ipe et a* aeterno -eu) ego e1 tempore homo ,ragili+ et ideo) licet eum praedicando praeceerim) tamen rationa*iliter praelatu et mihi in ,ama et opinione hominum) qui ua aeternitate praecedit omnia. He*r. ult.) $/ Ieu Chritu heri et hodie) ipe et in aecula+ et in,ra 6III) 5$/ antequam A*raham ,ieret) ego um. Potet etiam e1poni quod dictum et ante me ,actu et ut re,eratur ad ordinem tempori ecundum carnem. Chritu enim in intanti uae conceptioni ,uit per,ectu -eu et per,ectu homo) ha*en rationalem animam per,ectam virtuti*u) et corpu omni*u lineamenti ditinctum) non tamen ecundum quantitatem per,ectam+ Ier. 000I) ;;/ mulier circumda*it virum) cilicet per,ectum. Contat autem quod Chritu ante ,uit conceptu quam Ioanne eet natu) et per,ectu homo+ et ideo dicit ante me ,actu et quia ipe priu ,uit homo per,ectu) quam natu ,uiet e1 utero. "ectio !< #$%&;$( Super Io.) cap. ! l. !< Sequitur et de plenitudine eiu no omne accepimu. 6er*a ita uque ad locum illum et hoc et tetimonium Ioanni) dupliciter ineruntur. 2am) ecundum Origenem) unt ver*a prolata a Ioanne =aptita) et u*duntur a* eo quai in argumentum praemiorum+ quai dicat/ vere prior me erat) quia de plenitudine eiu) cilicet gratiarum) non olum ego) ed etiam omne) prophetae et patre) accepimu) quia omne gratiam quam ha*uerunt) ha*uerunt per ,idem incarnati ver*i. Et ecundum hoc) a* illo loco Ioanne tetimonium perhi*et etc.) incepit te1ere e1ordium uae incarnationi. Secundum Augutinum autem et Chr7otomum) unt ver*a Ioanni Evangelitae a* hoc quod dicitur Ioanne tetimonium perhi*et+ et tunc continuatur ad hoc quod di1erat plenum gratiae et veritati) ut dicatur ic/ upra Evangelita otendit evidentiam ver*i) quae innotuit et per vium) et per auditum) hic vero utrumque e1plicat/ et primo quomodo apotoli innotuit viu) quai a Chrito accipienti*u+ ecundo quomodo Ioanne teti,icatu et de eo) i*i et hoc et tetimonium Ioanni. Circa primum duo ,acit. Primo otendit Chritum ee ,ontalem originem omni pirituali gratiae+ ecundo otendit derivatam in no gratiam per ipum et a* ipo) i*i et gratiam pro gratia. -icit ergo primo/ e1perimento patet) quod vidimu eum plenum gratiae et veritati) quia de plenitudine eiu no omne accepimu. Et autem plenitudo u,,icientiae) qua aliqui et u,,icien ad actu meritorio et e1cellente ,aciendo) icut in Stephano. Item et plenitudo redundantiae) qua *eata virgo e1cellit omni*u ancti) propter eminentiam) et a*undantiam meritorum. Et etiam plenitudo e,,icientiae et e,,luentiae) quae oli homini Chrito competit) quai auctori gratiae. Sic enim *eata virgo redundavit gratiam in no) ut tamen auctri1 gratiae nequaquam eet) ed a* anima eiu gratia redundavit in carnem+ nam per piritu ancti gratiam) non olum men virgini ,uit -eo per amorem per,ecte unita) ed eiu uteru a piritu ancto et upernaturaliter impraegnatu. Et ideo tatim cum di1iet 4a*riel) ave gratia plena) u*iun1it de plenitudine ventri) dicen dominu tecum. Ut ergo Evangelita hanc ingularem plenitudinem redundantiae et e,,icientiae de Chrito otenderet) di1it de plenitudine eiu omne accepimu) cilicet omne apotoli) et patriarchae) et prophetae) et iuti) qui ,uerunt) unt et erunt) et etiam omne Angeli. 2ota) quod haec praepoitio de aliquando quidem denotat e,,icientiam) eu originalem cauam) icut cum dicitur) radiu et vel procedit de ole+ et hoc modo denotat in Chrito e,,icientiam gratiae) eu auctoritatem) quia plenitudo gratiae) quae et in Chrito) et caua omnium gratiarum quae unt in omni*u intellectuali*u creaturi. Eccli. c. 00I6) ;8/ venite ad me) omne) qui concupiciti me) et a generationi*u mei) quae cilicet de me procedunt) adimplemini) participatione u,,icienti plenitudini. Aliquando autem haec praepoitio de denotat conu*tantialitatem) ut cum dicitur) ,iliu et de patre+ et ecundum hoc plenitudo Chriti et piritu anctu) qui procedit a* eo conu*tantiali ei in natura) in virtute et maietate. .uamvi enim dona ha*itualia alia int in anima Chriti quam ea quae unt in no*i) tamen piritu anctu) qui et in ipo) unu et idem replet omne ancti,icando. I Cor. 0II) !!/ haec omnia operatur unu atque idem piritu+ Ioel. II) ;$/ e,,undam de piritu meo uper omnem carnem+ Rom. c. 6III) '/ i qui piritum Chriti non ha*et) hic non et eiu. 2am unita piritu ancti ,acit in Eccleia unitatem+ Sap. I) %/ piritu domini replevit or*em terrarum. Tertio modo haec praepoitio de denotat partialitatem) icut cum dicimu) accipe de hoc pane) vel vino) idet partem accipe) et non totum+ et hoc modo accipiendo) notat in accipienti*u partem de plenitudine derivari. Ipe enim accepit omnia dona piritu ancti ine menura) ecundum plenitudinem per,ectam+ ed no de plenitudine eiu partem aliquam participamu per ipum+ et hoc ecundum menuram) quam unicuique -eu diviit. Eph. I6) %/ unicuique autem notrum data et gratia) ecundum menuram donationi. -einde cum dicit et gratiam pro gratia otendit derivationem gratiarum in no per Chritum. U*i duo ,acit. Primo otendit quod accepimu gratiam a Chrito) eo auctore+ ecundo accepimu a* eo apientiam) i*i -eum nemo vidit unquam. Circa primum duo ,acit. Primo otendit quod de plenitudine eiu accepimu+ ecundo neceitatem accipiendi otendit) i*i quia le1 per Mo7en data et et cetera. -icit autem primo quod accepimu de plenitudine Chriti hoc quod dico et gratiam pro gratia. Sed per hoc quod ponitur) cogimur intelligere quod de plenitudine eiu accepimu gratiam) et pro illa gratia accepimu aliam+ et ideo videndum et quae it prima gratia) pro qua ecundam accepimu) et quae ipa ecunda. Secundum Chr7otomum autem) prima gratia) quam totum genu humanum accepit) ,uit gratia veteri tetamenti accepta in lege) quae quidem magna ,uit) iu1ta illud Prov. I6) v. ;/ donum *onum tri*uam vo*i et cetera. Magnum enim ,uit quod homini*u idolatri data unt praecepta a -eo) et uniu veri -ei vera cognitio+ Rom. III) !/ quid ampliu Iudaeo) aut quae utilita circumciioni9 Multum quidem per omnem modum. Primum quidem quia credita unt ei eloquia -ei. Pro gratia ergo ita) quae prima ,uit) ecundam longe meliorem accepimu+ 3ach. I6) %/ e1aequa*it gratiae. Sed numquid non u,,icie*at prima gratia9 Repondeo dicendum) quod non) quia per legem olum cognitio peccati datur) non a*latio. 2eminem enim ad per,ectum addu1it le1) He*r. 6II) !'. Et ideo erat necee quod alia gratia peccata au,eren) et reconcilian -eo) veniret. Et ideo dicit quia le1 per Mo7en data et+ gratia et verita per Ieum Chritum ,acta et. U*i Evangelita prae,ert Chritum legilatori Mo7i) quem =aptita i*i praetulerat. Mo7e autem reputa*atur ma1imu prophetarum+ -eut. ult.) !</ non urre1it ultra propheta in Irael icut Mo7e. Prae,ert autem eum Mo7i) quantum ad e1cellentiam et dignitatem operum quia per Mo7en le1 data et+ et horum duorum) tantum unum e1cellit alium) quantum ,iguratum e1cellit ,iguram et verita ipam um*ram. Um*ram enim ha*uit le1 ,uturorum *onorum etc.+ He*r. 0) !. Item e1cellit quantum ad modum operandi/ quia le1 data et per Mo7en) icut ut per proponentem) non per ,acientem+ quia) olu dominu et legi,er noter/ I. 000III) v. ;;. 4ratia autem) et verita ,acta et per Chritum) icut per dominum et auctorem veritati et gratiae) ut upra e1poitum et. Secundum Augutinum vero) prima et iuti,ican et praevenien) quae non datur no*i e1 operi*u+ Rom. 0I) 8/ i autem gratia) iam non e1 operi*u. Pro ita ergo gratia) cilicet imper,ecta) accepimu aliam gratiam conummatam) cilicet aeternae vitae. Et quamvi aeterna vita aliquo modo meriti acquiratur) tamen quia principium merendi in omni*u et gratia praevenien) ideo vita aeterna dicitur gratia+ Rom. 6I) ;:/ gratia -ei vita aeterna. Et) ut *reviter concludatur) quicquid praevenienti gratiae de gratia additur) totum gratia pro gratia dicitur. 2eceita autem ecundae gratiae et e1 inu,,icientia legi) quae otende*at quid ,aciendum et quid cavendum erat+ ed ad implendum ea quae praecipie*at) non prae*e*at au1ilium+ immo per occaionem opera*atur mortem quae tamen vide*atur ,uie ad vitam+ apotolu) Rom. 6II) !<) et II Cor. III) v. ') dicit) legem minitram ,uie morti/ nam i minitratio damnationi in gloria et) multo magi a*undat miniterium iutitiae in gloria. Item promitte*at au1ilium gratiae) ed non olve*at) quia neminem ad per,ectum adducit le1) ut dicitur He*r. 6II) !'. Item per acri,icia et caeremonia veritatem novae gratiae ,igura*at) ipo uo ritu claman eam ,iguram+ et ideo necee ,uit quod Chritu veniret) qui per mortem propriam aliena morte perimeret) et con,erret au1ilium novae gratiae) ut ,aciliter et delecta*iliter adimpleremu praecepta) et moreremur trangreioni et converationi antiquae+ Rom. 6I) 8/ vetu homo noter imul cruci,i1u et et cetera. Item ut mani,etaretur verita ,igurarum contentarum in lege) et ut promiione ,actae patri*u olverentur+ II Cor. I. 6el aliter) verita per Chritum ,acta et) quantum ad apientiam et veritatem occultam a aeculi) quam venien in mundum aperte docuit) in,ra 06III) v. :%/ in hoc natu um) et ad hoc veni in mundum) ut tetimonium perhi*eam veritati. Sed i ipe Chritu et verita) ut in,ra 0I6) 8 dicitur) quomodo per ipum ,acta et verita) cum nihil poit ,ieri a eipo9 Repondeo) dicendum et) quod ipe et per uam eentiam verita increata+ quae aeterna et) et non ,acta) ed a patre et genita+ ed per ipum ,actae unt omne veritate creatae) quae unt quaedam participatione et re,ulgentiae primae veritati) quae in anima*u ancti relucent. "ectio !! #$%&;'( Super Io.) cap. ! l. !! Supra Evangelita otendit quomodo gratiam apotoli acceperunt a Chrito) eo ,aciente+ hic otendit quomodo acceperunt a* ipo eam docente. Et circa hoc tria ,acit. Primo otendit huiu doctrinae neceitatem) dicen -eum nemo vidit unquam+ ecundo doctori ad docendum eam ,acultatem) i*i unigenitu qui et in inu patri+ tertio ipam doctrinam declarat) i*i enarravit. 2eceita autem huiu doctrinae erat de,ectu apientiae in homini*u) quem quidem de,ectum Evangelita ininua*at per ignorantiam -ei) quae in homini*u a*unda*at) dicen -eum nemo vidit unquam. Et hoc ,acit congrue/ nam apientia proprie in cognitione -ei) et divinorum conitit. Unde Augutinu dicit) quod apientia et divinarum rerum cognitio) icut et cientia humanarum. .uod autem hic dicit Evangelita -eum nemo vidit unquam contrariari videtur pluri*u auctoritati*u divinae Scripturae. -icitur enim I. 6I) !/ vidi dominum edentem uper olium e1celum et elevatum+ II Reg. 6I) ;) ,ere idem ha*etur/ nomen domini edenti uper Cheru*im etc.+ Matth. 6) v. $) dicit dominu/ *eati mundo corde) quoniam ipi -eum vide*unt. Sed i aliqui reponderet ad hoc ultimum) dicen) verum ee quod in praeterito nullu vidit) ed in ,uturo vide*it) icut dominu promittit) apotolu hoc e1cludit) dicen I Tim. ult.) !8/ lucem ha*itat inaccei*ilem) quam nullu hominum vidit) ed nec videre potet. Sed quia apotolu dicit/ nullu hominum vidit) poet aliqui dicere) quod i non a* homini*u videri poit) altem videtur a* Angeli+ praeertim cum -eu dicat Matth. 06III) !</ Angeli eorum in caeli emper vident ,aciem patri. Sed nec ito modo dici potet/ quia) ut dicitur Matth. 00II) :</ ,ilii reurrectioni erunt icut Angeli -ei in caelo. Si ergo Angeli vident -eum in caelo) mani,etum et etiam quod et ,ilii reurrectioni eum vident+ I Io. III) ;/ cum apparuerit) imile ei erimu) et vide*imu eum icut et. .uomodo ergo intelligendum et hoc quod dicit Evangelita -eum nemo vidit unquam9 Ad huiu ergo intellectum ciendum et) quod -eu dicitur videri tripliciter. Uno quidem modo per u*iectam creaturam) viui corporali propoitam+ icut creditur A*raham vidie -eum) quando tre vidit) et unum adoravit) 4en. 06III+ unum quidem adoravit) quia tre) quo priu homine reputaverat) et potmodum Angelo credidit) recognovit m7terium Trinitati. Alio modo per repraeentatam imaginationem+ et ic Iaia vidit dominum edentem uper olium e1celum et elevatum. Plure viione huic imile in Scripturi reperiuntur. Alio vero modo videtur per aliquam peciem intelligi*ilem a eni*ili*u a*tractam) a* hi qui per coniderationem magnitudini creaturarum) intellectu intuentur magnitudinem creatori) ut dicitur Sap. 0III) 5/ a magnitudine peciei et creaturae cognoci*iliter poterit creator horum videri) et Rom. I) ;</ invii*ilia -ei a creatura mundi per ea quae ,acta unt) intellecta conpiciuntur. Alio modo per aliquod pirituale lumen a -eo in,uum pirituali*u menti*u in contemplatione+ et hoc modo vidit Iaco* -eum ,acie ad ,aciem) 4en. 000II) :< quae viio) ecundum 4regorium) ,acta et per altam contemplationem. Sed per nullam itarum viionum) ad viionem divinae eentiae pervenitur/ nulla enim pecie ,acta) ive qua in,ormatur enu e1terior) ive qua in,ormatur imaginatio) ive qua in,ormatur intellectu) et repraeentativa divinae eentiae icut et. Illud autem homo per eentiam cognocit quod pecie quam ha*et in intellectu) repraeentat ut et/ per nullam ergo peciem ad viionem divinae eentiae pervenitur. .uod autem nulla creata pecie divinam eentiam repraeentet) patet/ quia nullum ,initum potet repraeentare in,initum ut et+ omni autem pecie creata et ,inita/ ergo et cetera. Praeterea) -eu et uum ee+ et ideo eiu apientia et *onita) et quaecumque alia) idem unt+ per unum autem creatum non poent omnia ita repraeentari/ ergo cognitio qua -eu per creatura videtur) non et ipiu eentia) ed aenigmatica et peculari) et a remoti. Io* 0006I) ;5/ omne homine vident eum) aliquo dictorum modorum) ed unuquique intuetur procul) quia per omne illa cognitione non citur de -eo quid et) ed quid non et) vel an et. Unde dicit -ion7iu li*ro m7ticae theologiae) quod per,ectu modu quo -eu in vita praeenti cognocitur) et per privationem omnium creaturarum) et intellectorum a no*i. Auerunt autem aliqui dicente) quod divina eentia numquam vide*itur a* aliquo intellectu creato) et quod nec a* Angeli vel *eati videtur. Sed haec propoitio otenditur ee ,ala et haeretica tripliciter. Primo quidem) quia contrariatur auctoritati divinae Scripturae+ I Io. III) ;/ vide*imu eum icuti et+ et in,ra 06II) :/ haec et vita aeterna ut cognocant te olum -eum verum) et quem miiti Ieum Chritum. Secundo quia clarita -ei non et aliud quam eiu u*tantia/ non enim et lucen per participationem lumini) ed per eipam. Tertio quia impoi*ile et quod aliqui per,ectam *eatitudinem conequatur) nii in viione divinae eentiae/ quia naturale deiderium intellectu et cire et cognocere caua omnium e,,ectuum cognitorum a* eo+ quod non potet impleri nii cita et cognita prima univerali omnium caua) quae non et compoita e1 e,,ectu et caua) icut cauae ecundae. Et ideo au,erre poi*ilitatem viioni divinae eentiae a* homini*u) et au,erre ipam *eatitudinem. 2ecee et ergo ad *eatitudinem intellectu creati) ut divina eentia videatur) Matth. 6) $/ *eati mundo corde) quoniam ipi -eum vide*unt. .uo ad viionem autem divinae eentiae) oportet tria attendere. Primo) quia numquam vide*itur oculo corporali) vel aliquo enu) vel imaginatione) cum per enu non percipiantur nii enata corporea+ -eu autem incorporeu et+ in,ra I6) v. ;&/ -eu piritu et. Secundo) quia intellectu humanu quamdiu corpori et coniunctu) -eum videre non potet) quia aggravatur a corrupti*ili corpore) ne poit ad ummum contemplationi pertingere. Et inde et quod anima quanto magi et a paioni*u li*era) et purgata a* a,,ecti*u terrenorum) tanto ampliu in contemplationem veritati acendit) et gutat quam uavi et dominu. Summu gradu autem contemplationi et videre -eum per eentiam+ et ideo quamdiu homo in corpore u*iecto e1 neceitate paioni*u multi vivit) -eum non potet per eentiam videre. E1. c. 000III) ;</ non vide*it me homo et vivet. Ad hoc ergo quod intellectu humanu divinam eentiam videat) necee et ut totaliter deerat corpu+ vel per mortem) icut apotolu dicit II Cor. 6) $/ audemu) et *onam voluntatem ha*emu magi peregrinari a corpore) et praeente ee ad dominum+ vel quod totaliter a*trahatur per raptum a corpori eni*u) icut de Paulo legitur II Cor. c. 0II) :. Tertio modo) quod nullu intellectu creatu quantumcumque a*tractu) ive per mortem) vel a corpore eparatu) viden divinam eentiam) ipam nullo modo comprehendere potet. Et ideo communiter dicitur) quod) licet divina eentia tota videatur a *eati) cum it impliciima et parti*u caren) tamen non videtur totaliter) quia hoc eet eam comprehendere. Hoc enim quod dico totaliter) dicit modum quemdam. .uili*et autem modu -ei et divina eentia+ unde qui non videt eum totaliter) non comprehendit eum. Comprehendere autem proprie dicitur aliqui aliquam rem cognocendo) qui cognocit rem illam quantum in e cognoci*ili et+ alia) quamvi cognocat eam) non tamen comprehendit. Sicut qui cognocit hanc propoitionem/ triangulu ha*et tre angulo aequale duo*u recti) 7llogimo dialectico) non cognocit eam quantum cognoci*ili et) et ideo non cognocit totaliter+ ed qui cognocit eam 7llogimo demontrativo) totaliter cit eam. Unumquodque enim tantum cognoci*ile et) quantum ha*et de ente et veritate+ ed ipe cognocen tantum cognocit quantum ha*et de virtute cognocitiva. Omni autem u*tantia intellectuali creata et ,inita/ ergo ,inite cognocit. Cum ergo -eu it in,initae virtuti et entitati) et per conequen in,inite cognoci*ili) a nullo intellectu creato cognoci potet quantum et cognoci*ili+ et ideo omni intellectui creato remanet incompreheni*ili+ Io* 0006I) ;8/ ecce -eu magnu vincen cientiam notram. Solu autem ipe comprehendendo contemplatur eipum) quia tanta et eiu virtu in cognocendo quanta et eiu entita in eendo. Ier. 000II) !$/ ,ortiime) magne) poten dominu e1ercituum nomen ti*i) magnu conilio) incompreheni*ili cogitatu. Sic ergo) ecundum praemia) intelligitur -eum nemo vidit unquam. Primo ic/ nemo) idet nullu hominum) vidit -eum) idet eentiam divinam) oculo corporali et imaginario. Secundo nemo) in hac mortali vita viven) vidit divinam eentiam in eipa. Tertio nemo) homo vel Angelu) vidit -eum) viione comprehenioni. .uod autem de aliqui*u dicitur) quod -eum viderunt oculo) eu vivente in corpore) intelligitur non per eentiam) ed per u*iectam creaturam) ut dictum et. Sic ergo necearium erat quod reciperemu apientiam) quia -eum nemo vidit unquam. Huiu autem apientiae u,,icien doctor no*i proponitur a* Evangelita) cum u*dit unigenitu ,iliu qui et in inu patri) in quo otendit no*i doctori ipiu ,acultatem per tria. Scilicet per naturalem imilitudinem) et per ingularem e1cellentiam) et per per,ectiimam conu*tantialitatem. Per naturalem imilitudinem) quia ,iliu naturaliter imilitudinem patri ha*et. Et inde et etiam quod intantum aliqui dicitur ,iliu -ei) inquantum imilitudinem ,ilii naturali participat+ et intantum cognocit) inquantum de imilitudine eiu ha*et/ quia cognitio ,it per aimilationem. I Io. III) ;/ nunc ,ilii -ei umu) et equitur/ cum apparuerit) imile ei erimu) et vide*imu eum icuti et. Et ideo in hoc quod Evangelita dicit ,iliu) importatur imilitudo) et aptitudo ad cognocendum -eum. Sed quia ite doctor pecialiu quam alii ,ilii -eum cognocit) ideo Evangelita hoc ininuat per e1cellentiam ingularem) cum dicit unigenitu+ quai dicat/ ite cognocit -eum prae alii ,ilii. Ideo dicitur unigenitu) quia et ,iliu naturali) eamdem ha*en cum patre naturam et cognitionem+ P. II) %/ dominu di1it ad me/ ,iliu meu e tu. .uamvi autem ingulariter cognoceret) poet tamen i*i deee ,aculta docendi) i non cognoceret totaliter+ et ideo addit tertium) cilicet conu*tantialitatem eiu ad patrem) cum dicit in inu patri/ ut non accipiatur inu prout in homini*u vete praecincti dici conuevit) ed pro patri occulto. Illud enim in occulto gerimu) quod in inu portamu. Occultum autem patri et) quia upere1cedit omnem virtutem) et cognitionem) cum divina eentia it in,inita. In illo ergo inu) idet in occultiimo paternae naturae et eentiae) quae e1cedit omnem virtutem creaturae) et unigenitu ,iliu+ et ideo conu*tantiali et patri. Et quod Evangelita hic igni,icavit per inum hoc -avid e1preit per uterum) dicen P. CI0) :/ e1 utero ante "uci,erum) idet e1 intimo et occulto meae eentiae) incompreheni*ili omni intellectui creato) genui te) et conu*tantialem mihi) et eiudem naturae et virtuti et potetati et cognitioni+ I Cor. II) v. !!/ quae unt homini) nemo novit nii piritu homini >...? et quae unt -ei) nemo novit nii piritu -ei. Comprehendit ergo divinam eentiam) quae ua et. Anima autem Chriti -eum cognocendo non comprehendit) quia hoc non dicitur) nii de unigenito) qui et in inu patri. Unde et dominu dicit Matth. 0I) ;%/ nemo novit patrem) nii ,iliu) et cui voluerit ,iliu revelare+ ut utrumque intelligatur de notitia comprehenioni) de qua hic videtur loqui Evangelita. 2ullu enim divinam comprehendit eentiam) nii olu -eu pater) et ,iliu) et piritu anctu. Sic ergo patet ,aculta doctori ad docendum. 2otandum etiam) quod per hoc quod dicit qui et in inu patri) e1cluditur error quorumdam) dicentium) patrem invii*ilem ee) ,ilium vero vii*ilem) et non vium ,uie in veteri tetamento. 2am) e1 hoc quod et in a*condito patri) mani,etum et quod naturaliter invii*ili et) icut pater. Et propter hoc dice*at de ipo I. 0"6) !5/ tu e vere -eu a*conditu. Et ideo in Scriptura divina ,it mentio de incompreheni*ilitate ,ilii+ Matth. 0I) ;%/ nemo novit ,ilium nii pater) neque patrem qui novit nii ,iliu+ Prov. 000) &/ quod nomen ,ilii eiu) i noti9 Conequenter Evangelita modum tradendi ipam doctrinam ininuat) cum dicit ipe enarravit. Olim enim unigenitu ,iliu mani,etavit -ei cognitionem per propheta) qui eum intantum annuntiaverunt inquantum aeterni ver*i ,uerunt participe. Unde dice*ant/ ,actum et ver*um domini et cetera. Sed nunc ipe unigenitu) ,iliu) enarravit ,ideli*u. I. "II) 8/ ego ipe qui loque*ar) ecce adum+ He*r. I) !/ multi,ariam) multique modi olim -eu loquen patri*u in propheti) noviime die*u iti locutu et no*i in ,ilio. Et haec doctrina ideo omni*u alii doctrini upereminet dignitate) auctoritate et utilitate) quia a* unigenito ,ilio) qui et prima apientia) immediate et tradita. He*r. II) :/ quae cum initium accepiet enarrari per dominum) a* ei qui audierunt) in no con,irmata et. Sed quid narravit nii unum -eum9 Hoc ipum et Mo7e enarravit) -eut. 6I) &/ audi) Irael/ dominu -eu tuu) dominu unu et. .uid ergo ampliu Mo7e9 Multum per omnem modum) quia m7terium Trinitati) et multa alia) quae nec Mo7e) nec aliqui prophetarum narravit. "ectio !; #$%&:<( Super Io.) cap. ! l. !; Supra otendit Evangelita quomodo Chritu innotuit tetimonio Ioanni ipi apotoli+ hic pleniu e1plicat ipum tetimonium. Et primo ponit tetimonium Ioanni ad tur*a+ ecundo vero tetimonium quod perhi*uit de Chrito dicipuli ui) i*i altera die iterum ta*at. Si autem *ene coniderentur quae dicta unt) duple1 tetimonium Ioanni ad Chritum invenitur. Unum quod tulit Chrito in eiu praeentia) aliud in eiu a*entia/ nii enim in eiu praeentia tetimonium Ioanne tuliet) non di1iet hic erat) et nii in eiu a*entia) non diceret quem di1i vo*i. Primo ergo Evangelita e1plicat tetimonium Ioanni quod tulit de Chrito in eiu a*entia+ ecundo quod tulit in eiu praeentia) i*i altera die vidit. -i,,erunt autem haec duo tetimonia) quia primum tulit interrogatu) alterum pontaneu+ et ideo in primo tetimonio non olum ponitur tetimonium quod tulit) ed etiam ipa interrogatio. Primo autem ,uit interrogatu de perona+ ecundo de o,,icio) i*i et qui mii ,uerant. Otenditur ergo primo quomodo Ioanne con,eu et e non ee quod non erat+ ecundo quomodo non negavit e ee quod erat) i*i di1erunt ergo ei/ qui e9 Circa primum ponuntur tre interrogatione et tre reponione) icut patet in littera. In prima autem interrogatione et magna Iudaeorum reverentia ad Ioannem) qui mittunt ad eum) eiu tetimonium inquirente. U*i magnitudo reverentiae e1 quatuor colligitur. Primo e1 mittentium dignitate/ non enim 4alilaei mierunt) ed illi qui praecipui ,uerunt in populo Irael) cilicet Iudaei) qui unt de tri*u Iuda) ha*itante iu1ta Ierualem+ I Paral. 6) de Iuda elegit dominu principe populi+ in,ra I6) ;;/ alu e1 Iudaei et. Secundo e1 loci praeeminentia) quia a* Ierualem) quae et civita acerdotali) et divino cultui mancipata+ in,ra I6) ;</ vo diciti) quia Ierool7mi et locu u*i adorare oportet. I. 0I0) ;!/ et colent eum in hotii et in muneri*u. Tertio e1 nuntiorum auctoritate) qui olemne erant) et anctiore in populo) quia acerdote et "evitae+ I. "0I) 8/ vo acerdote domini voca*imini. .uarto e1 hoc quod mierunt ut Ioanne de e tetimonium perhi*eret) quai tantam ,idem ha*ente dicti ui) ut crederent Ioanni de eipo etiam tetimonium perhi*enti. Unde dicitur ut interrogarent eum) tu qui e9 .uod Chrito non ,acie*ant+ immo dice*ant ei) Io. 6III) !:/ tu tetimonium perhi*e de teipo et cetera. Conequenter cum dicit et con,eu et) et non negavit) ponitur Ioanni reponio. Ideo autem Evangelita ingeminat hoc quod dicit et con,eu et) ut otendat humilitatem Ioanni/ quia licet eet tantae auctoritati apud Iudaeo ut eum crederent Chritum) non tamen honorem i*i non de*itum uurpa*at+ immo con,eu et) quia non um ego Chritu. Sed quid et hoc quod dicit con,eu et) et non negavit9 6idetur autem quod negavit) quia dicit e non ee Chritum. Sed dicendum et) quod ideo non negavit veritatem) quia di1it e non ee Chritum/ alia negaet veritatem. Io* 000I) ;8/ i vidi olem cum ,ulgeret) et lunam incedentem clare+ et laetatum et cor meum in a*condito et oculatu um manum meam ore meo/ quae et iniquita ma1ima) et negatio contra -eum altiimum. 2on negavit ergo veritatem quia quantumcumque ha*eretur magnu) non et elatu in uper*iam) uurpan i*i honorem alienum. Et con,eu et) quia) non um ego Chritu/ quia vere non erat. Supra/ non erat ille lu1 et cetera. Sed cum hi qui mii erant non quaererent an eet Chritu) ed qui eet+ quare Ioanne repondit non um ego Chritu9 Sed dicendum) quod magi repondet ad mentem quaerentium) quam ad quaetionem+ et hoc potet accipi dupliciter. Secundum Origenem enim intelligendum et) quod acerdote et "evitae *ona intentione venerant ad ipum. Cognoverant enim e1 Scripturi) et praecipue e1 prophetia -anieli) quia iam venerat tempu adventu Chriti. Unde vidente anctitatem Ioanni) upica*antur eum ee Chritum/ unde mierunt ad Ioannem) quai cire volente per hoc quod dicunt ei tu qui e9 An ipe e Chritum ,ateretur. Et ideo eorum repondit menti non um ego Chritu. Chr7otomu vero dicit) quod iti ,raudulenter interroga*ant. 2am Ioanne cognatu erat acerdotum) utpote principi acerdotum ,iliu) erat etiam anctu+ et tamen tetimonium perhi*e*at Chrito) cuiu genu humile vide*atur. Unde et dice*ant/ nonne ite et ,a*ri ,iliu9 Et ignotu erat ei. Et ideo cupiente magi ha*ere magitrum Ioannem quam Chritum) mittunt ad eum volente eum per *landitia allicere) et inducere ut i*i honorem hunc attri*uen) con,iteatur e ee Chritum. .uam quidem malitiam viden Ioanne) dicit non um ego Chritu. Secunda interrogatio ponitur conequenter) cum dicitur et interrogaverunt eum/ quid ergo9 Elia e tu9 Sciendum et autem) quod a populo Iudaeorum icut e1pecta*atur dominu venturu) ita e1pecta*atur Elia Chritum praeceuru+ Mal. ult.) 5/ mittam vo*i Eliam et cetera. Et ideo vidente) qui mii erant quod Ioanne non con,ite*atur e ee Chritum) intant quod altem con,iteatur i et Elia. Et hoc et quod dicunt quid ergo9 Elia e tu9 .uidam autem haeretici dicunt) quod anima de corpore tranmittitur in corpu. Et hoc dogma tunc tempori erat in auctoritate apud Iudaeo) unde crede*ant quod propter imilitudinem operum Ioanni ad Eliam) anima Eliae eet in corpore Ioanni. Et dicunt quod quaere*ant iti a Ioanne) an eet Elia+ idet) an anima Eliae eet in Ioanne+ et adducunt pro ei) quod dicit dominu) Matth. 0I) !&) de Ioanne/ i vulti cire) ipe et Elia. Sed tamen contrariatur ei reponio Ioanni dicenti non um Elia. Ad quod ipi repondent) quod Ioanne e1 ignorantia repondit) necien) an anima ua eet anima Eliae. Sed contra hoc dicit Origene) quod valde irrationa*ile videtur) quod Ioanne tamquam propheta a piritu illuminatu) et de -ei unigenito tanta narran) ignoraret de eipo) an numquam eiu anima ,uerit in Elia. 2on hac ergo intentione quaere*ant Elia e tu9 Sed quia ha*ente e1 Scripturi) I6 Reg. II) !! quod Elia non ,uit mortuu) ed vivu raptu et per tur*inem in caelum) crede*ant eum u*ito inter eo apparuie. Sed contra hoc et quod Ioanne e1 noti parenti*u natu erat) et nativita eiu omni*u nota erat. Unde dicitur "c. I) 8:) quod mirati unt univeri) et pone*ant in corde uo) dicente/ qui puta puer ite erit9 Ad quod potet dici) quod non et incredi*ile quod ita aetimarent de Ioanne) icut dictum et. .uia et imile ha*etur Matth. 0I6) ! quod Herode crede*at de Chrito quod eet Ioanne) quem ipe decollaverat) et tamen diu antequam Ioanne decollatu eet) Chritu praedicaverat) et notu ,uerat. Et ideo) e1 imili amentia et craitudine) Iudaei quaere*ant a Ioanne an ipe eet Elia. Sed quid et hoc quod dicit Ioanne non um) cilicet Elia cum Chritu di1erit) Matth. 0I) !&) ipe et Elia9 Hanc autem quaetionem olvit Angelu) "c. I) !%/ ipe praecedet ante eum in piritu et virtute Eliae) in ui cilicet operi*u. 2on ,uit ergo Elia in perona) ed in piritu) et virtute/ quia cilicet imilitudinem Eliae in ui operi*u otende*at. Potet autem attendi imilitudo quantum ad tria. Primo quantum ad o,,icium/ quia icut Elia ecundum domini adventum praeveniet) ita ite praeceit primum et cetera. Unde et Angelu di1it/ ipe praecedet ante ipum et cetera. Secundo quantum ad vivendi modum/ quia Elia in deerti mora*atur) parco ute*atur ci*o et duri veti*u operie*atur) ut dicitur III Reg. 0I0) : . et I6 Reg. I) $. Et Ioanne in deerti erat) ci*u eiu locutae et mel ilvetre) et @ona eiu de pili camelorum. Tertio quantum ad @elum/ quia ma1imi @eli ,uit+ unde dice*at III Reg. 0I0) !</ @elo @elatu um pro domino. Sic et Ioanne @elo veritati mortuu et) ut patet Matth. 0I6) v. 8 . Conequenter cum dicit propheta e tu9 Ponitur tertia quaetio. U*i primo quaeritur. Cum dicatur "c. I) v. %8/ tu puer propheta altiimi voca*eri etc. quid et quod Ioanne interrogatu i eet propheta) repondit e non ee prophetam9 Ad quod tripliciter repondetur. Uno modo quod Ioanne non et propheta impliciter) ed pluquam propheta. Alii namque prophetae olum ,utura praedice*ant a remoti+ Ha*. II) :/ i moram ,ecerit) e1pecta illum+ Ioanne vero Chritum praeentem annuntiavit) quai digito otenden+ in,ra/ ecce agnu -ei. Et ideo) Matth. 0I) ') dominu dicit eum ee plu quam prophetam. Item alio modo) ecundum Origenem) quia Iudaei e1 malo intellectu tre e1cellente perona ,utura crede*ant circa adventum Chriti) cilicet ipum Chritum) Eliam et quemdam alium ma1imum prophetam) de quo -eut. 06III) !5/ prophetam ucita*it no*i dominu et cetera. Et licet hic ma1imu propheta) ecundum veritatem) non it aliu quam Chritu) tamen ecundum Iudaeo aliu et a Chrito+ et ideo non quaerunt impliciter utrum it propheta) ed an it ille propheta ma1imu. .uod quidem e1 ordine quaetioni apparet. 2am primo) quaerunt an it Chritu+ ecundo) an it Elia+ tertio) an it propheta ille. Et ideo in 4raeco ponitur hic articulu) ut dicatur l7 propheta) quai anthonomatice dictum. Tertio modo quia Phariaei move*antur contra Ioannem) quod i*i *apti@andi o,,icium praeter ordinem legi et traditionem eorum aumpiet. -e tri*u autem ha*etur in veteri tetamento qui*u competere poterat *apti@are) cilicet de Chrito+ E@. 0006I) ;5) e1 perona Chriti dicitur/ e,,undam uper vo aquam mundam et cetera. Item de Elia) de quo dicitur I6 Reg. II) $) quod diviit aqua Iordani) et tranien raptu et. Item de Elieo) qui 2aaman S7rum lavari ,ecit eptie in Iordane) ut lavaretur a lepra/ ut dicitur I6 Reg. c. 6) '. 6idente ergo Iudaei Ioannem *apti@are) crede*ant eum aliquem itorum ee) cilicet Chritum) vel Eliam) vel Elieum+ et ideo cum dicunt hic propheta e tu9 Interrogant an it Elieu. Et dicitur ingulariter propheta) propter multa miracula quae ,ecerat+ unde et ipe dicit I6 Reg. 6) $/ ciat prophetam ee in Irael. Et ecundum hoc repondet non um) cilicet Elieu. Conequenter cum dicit di1erunt ergo ei) qui e9 Otendit quomodo con,eu et e ee quod erat) et primo ponitur interrogatio nuntiorum+ ecundo reponio) i*i ego vo1 clamanti in deerto. -i1erunt ergo/ qui e tu ut reponum demu hi qui mierunt no9 .uai dicant/ ad hoc mii umu) ut ciamu qui e+ ideo dica no*i quid dici de te ipo9 Sed attende Ioanni devotionem/ iam implevit quod apotolu dicit) 4al. II) ;<) vivo ego) iam non ego) vivit vero in me Chritu. Et ideo non repondet/ ego um ,iliu 3achariae) vel tali) et tali+ ed olum illud in quo Chritum eque*atur. Unde dicit/ ego vo1 clamanti in deerto. -icit autem e vocem ee) quia vo1 origine poterior et ver*o) ed notitia prior. 2am ver*um in corde conceptum) per vocem prolatam cognocimu) cum it ignum eiu. -eu autem pater praecurorem miit Ioannem in tempore ,actum) ut ver*um uum a* aeterno conceptum annuntiaretur+ et ideo congrue dicit ego vo1. .uod autem addit clamanti) potet intelligi dupliciter) ut cilicet it vel Ioanni in deerto clamanti et praedicanti) vel Chriti clamanti in ipo) ecundum illud II Cor. ult.) :/ an e1perimentum eiu quaeriti qui in me loquitur Chritu9 Clamat autem propter quatuor. Primo namque clamor mani,etationem importat+ et ideo ut otendat quod Chritu in Ioanne et in e mani,ete loque*atur) clamat+ in,ra 6II) :%/ in noviimo die magno ,etivitati ta*at Ieu) et clama*at dicen/ i qui itit) veniat ad me et *i*at. In propheti autem non clamavit) quia prophetiae in aenigmate et ,iguri datae unt+ unde in P. 06II) !; dicitur/ tene*roa aqua in nu*i*u aeri. Secundo quia clamor ,it ad ditante+ Iudaei autem elongati erant a -eo) ideo necee erat quod clamaret. P. "0006II) !'/ elongati a me amicum et pro1imum. Tertio clamat) quia urdi erant. I. 0"II) !'/ qui urdu) nii ervu meu9 .uarto clamat) quia cum indignatione loquitur) quia ipi iram -ei meruerunt. P. II) 5/ loquetur ad eo in ira ua et cetera. Sed attende quod clamat in deerto) quia) "c. III) ;) ,actum et ver*um domini uper Ioannem 3achariae ,ilium in deerto. Et potet ee huiumodi ratio et litterali et m7tica. "itterali quidem) ut in deerto manen) immuni eet a* omni peccato) ut ic dignior eet Chrito tetimonium ,erre) et e1 vita ua tetimonium uum credi*iliu eet homini*u. M7tica autem caua duple1 et. 2am per deertum gentilita deignatur) iu1ta illud I. c. "I6) !/ multi ,ilii deertae) magi quam eiu quae ha*et virum. Ut ergo otenderet quod doctrina -ei de cetero non de*et ee in Ierualem tantum) ed in genti*u) clamavit in deerto. Matth. 00I) &:/ au,eretur a vo*i regnum -ei) et da*itur genti ,acienti ,ructu eiu. Item) per deertum intelligitur Iudaea) quae iam deerta erat+ Matth. c. 00III) :$/ ecce relinquetur vo*i domu vetra deerta. Clamavit ergo in deerto) idet et in Iudaea) ut per hoc daretur intelligi) quod populu cui praedica*at) iam deertu erat a -eo+ P. "0II) :/ in terra deerta et invia et inaquoa ic in ancto apparui ti*i. Sed quid clamat9 -irigite viam domini/ quia ad hoc miu ,uit+ "c. I) %8/ tu puer propheta altiimi voca*eri) praei*i enim ante ,aciem domini parare via eiu. 6ia autem ad recipiendum -eum parata et recta) et via iutitiae) ecundum illud I. c. 006I) %/ emita iuti recta et et cetera. Tunc enim emita iuti et recta quando homo totu u*iicitur -eo) ut cilicet intellectu per ,idem) volunta per amorem) operatio per o*edientiam -eo u*dantur. Et hoc) icut dicit Iaia propheta+ idet) icut praedi1it. .uai dicat/ ego um ille in quo ita complentur. "ectio !: #$%&:!( Super Io.) cap. ! l. !: Supra Ioanne interrogatu perhi*uit tetimonium Chrito de eipo quantum ad peronam+ hic vero quantum ad o,,icium. Et circa hoc ponuntur quatuor. Primo interrogante+ ecundo interrogatio) i*i et interrogaverunt eum+ tertio reponio) in qua tetimonium perhi*uit) i*i repondit ei Ioanne et cetera. .uarto locu u*i haec ,acta unt) i*i haec in =ethania ,acta unt. Interrogante autem unt Phariaei. Unde dicit et qui mii ,uerant) erant e1 Phariaei. Et quidem) ecundum Origenem) quod dicitur e1 hoc loco) ad aliud tetimonium pertinet/ et iti qui mii unt e1 Phariaei) non unt iidem cum acerdoti*u et "eviti) qui mii unt a Iudaeorum univeritate) ed alii pecialiter mii a Phariaei. Et ecundum hoc dicitur/ et qui mii unt) non a Iudaei cilicet) icut ,uerunt acerdote et "evitae) ed alii erant e1 Phariaei. Et ideo dicit quod) quia acerdote et "evitae diciplinati erant et reverente) humiliter et cum reverentia Ioannem interrogant de eiu dignitate) utrum cilicet Chritu eet) an Elia) an propheta+ iti vero) qui e1 Phariaei erant) ecundum nomen uum divii et importuni) contumelioa voce praetendunt =aptitae) unde di1erunt ei/ quid ergo *apti@a) i tu non e Chritu) neque Elia) neque propheta9 Secundum alio vero) 4regorium cilicet) Chr7otomum et Augutinum) iti qui e1 Phariaei) unt illi iidem qui mii ,uerant a Iudaei acerdote et "evitae. .uaedam enim ecta erat inter Iudaeo) qui propter e1teriorem cultum divii erant a* alii/ unde et Phariaei) idet divii voca*antur+ in qua quidem erant aliqui de acerdoti*u et "eviti) et aliqui de populo. Ut ergo nuntii maiori auctoritati eent) mierunt acerdote et "evita) qui erant e1 Phariaei) ut ei nec acerdotali ordini dignita) nec religioni deeet auctorita. Ideo autem Evangelita addit hoc quod dicitur et qui mii ,uerant) erant e1 Phariaei) ut primo quidem rationem quaetioni =aptimi Ioanni) pro qua mii non ,uerunt) aignet+ quai dicat/ mii ,uerunt) ut interrogarent a Ioanne qui eet. Sed quod quaerunt quid ergo *apti@a9 Aecerunt) quia erant e1 Phariaei) qui*u eorum religio auum prae*e*at. Secundo) ut dicit 4regoriu) ut otendat qua intentione quaeierunt a Ioanne tu qui e9 Phariaei enim inter omne alio inidioe) et calumnioe e ha*e*ant ad Chritum. Unde ipi di1erunt ei) Matth. 0II) ;&/ in =eel@e*u* principe -aemoniorum -aemonia eiicit. Ipi etiam inierunt cum Herodiani conilium) ut caperent Ieum in ermone. Matth. 00II) !5. Et ideo per hoc quod dicit qui mii ,uerant) erant e1 Phariaei) otendit) quod calumnioe e ha*e*ant) et e1 invidia eum interrogaverunt. Interrogatio autem et de o,,icio *apti@andi) unde dicitur et interrogaverunt eum) et di1erunt ei/ quid ergo *apti@a9 et cetera. Unde notandum et) quod non quaerunt ut ciant) ed ut impediant. .uia enim vide*ant multitudinem populi ad Ioannem currere) propter novum ritum *apti@andi) et e1traneum a ritu Phariaeorum et legi) invide*ant Ioanni) et cona*antur pro poe impedire =aptimum eiu+ et ideo) e continere non valente) uam mani,etant invidiam) et dicunt quid ergo *apti@a) i tu non e Chritu) neque Elia) neque propheta9 .uai dicant/ non de*e *apti@are) e1 quo nega te ee aliquem illorum trium in qui*u prae,iguratu et =aptimu) ut dictum et upra. Scilicet) i tu non e Chritu) qui ha*ituru et ,ontem in a*lutionem peccati+ et i non e Elia) ive propheta) idet Elieu) qui icco vetigio Iordanem traniverunt) ut dicitur I6 Reg. II) $) quomodo aude *apti@are9 Simile iti unt invidi) animarum pro,ectum impediente) qui dicunt videnti*u/ nolite videre etc./ I. 000) !<. Reponio autem et vera/ unde dicit repondit ei Ioanne) dicen/ ego *apti@o in aqua. .uai dicat/ non de*eti mirari) i ego) qui non um Chritu) nec Elia) nec propheta) *apti@o/ quia =aptimu meu non et completivu) ed imper,ectu. 2am ad per,ectionem =aptimi e1igitur lotio corpori et animae+ et corpu quidem ecundum naturam lavatur aqua) anima vero non nii piritu. Unde ego *apti@o in aqua) idet) corpore lavo corpu+ veniet autem aliu) qui per,ecte *apti@a*it) cilicet in aqua et piritu ancto+ -eu et homo) qui et corpu aqua et piritum piritu lava*it) ita quod ancti,icatio piritu deriva*itur ad corpu. Act. I) 5/ Ioanne quidem *apti@avit aqua) vo autem *apti@a*imini piritu ancto non pot multo ho die. Tetimonium autem perhi*et de Chrito) cum dicit mediu autem vetrum tetit etc.) et primo per comparationem ad Iudaeo+ ecundo per comparationem ad eipum) i*i ipe et qui pot me venturu et. Ad Iudaeo autem comparat eum) dicen mediu autem vetrum tetit+ quai dicat/ ego imper,ectum opu ,eci+ ed et aliu qui per,iciet opu meum) qui mediu vetrum tetit. .uod quidem e1ponitur multipliciter. Uno iquidem modo) ecundum 4regorium) Chr7otomum et Augutinum) ut re,eratur ad communem Chriti converationem inter homine) quia) ecundum naturam humanam) alii homini*u imili apparuit+ Phil. II) 8/ qui cum in ,orma -ei eet) non rapinam ar*itratu et ee e aequalem -eo+ ed emetipum e1inanivit ,ormam ervi accipien) in imilitudinem hominum ,actu) et ha*itu inventu ut homo. Et ecundum hoc dicit mediu vetrum tetit) idet multotie converatu et quai unu e1 vo*i+ "c. 00II) v. ;%/ ego in medio vetrum um. .uem vo neciti) idet) hoc quod -eu ,actu et homo) capere non poteti. Item) neciti quam magnu it ecundum naturam divinam) quae in eo late*at+ Io* 0006I) ;8/ ecce dominu magnu vincen cientiam vetram. Et ideo) ut Augutinu dicit) accena et lucerna) cilicet Ioanne) ut inveniatur Chritu. P. C000I) !%/ paravi lucernam Chrito meo. Alio modo e1ponitur) ecundum Origenem) et hoc dupliciter. Primo ut re,eratur ad Chriti divinitatem+ et ecundum hoc mediu vetrum) idet in medio omnium rerum) tetit) cilicet Chritu/ quia ipe ecundum quod ver*um a principio creaturae implevit univeram creaturam. Ier. 00III) ;&/ caelum et terram ego impleo. .uem tamen vo neciti) quia) ut dicitur upra) in mundo erat >...? et mundu eum non cognovit. Alio modo ut re,eratur ad caualitatem humanae apientiae) et dicatur mediu vetrum tetit+ idet) in intellectu omnium relucet/ quia quicquid luci et apientiae et in homini*u) provenit ei e1 participatione ver*i. Et dicit in medio) quia in medio homini corporaliter et cor) cui attri*uitur quaedam apientia et intellectu/ unde) licet intellectu non ha*eat organum corporale) tamen quia cor et principale organum) conuevit accipi pro intellectu+ unde in medio tare dicitur ecundum hanc imilitudinem) inquantum illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. .uem tamen vo neciti+ quia) ut dicitur upra) lu1 in tene*ri lucet) et tene*rae eam non comprehenderunt. .uarto modo e1ponitur ut re,eratur ad propheticam Chriti praenuntiationem) ut ic repondeatur principaliter Phariaei) qui continue Scriptura veteri tetamenti) in qui*u praenuntia*atur Chritu) inquire*ant) et tamen eum non cognoce*ant. Et ecundum hoc dicitur mediu vetrum tetit+ idet) in acra Scriptura) quam vo emper revolviti+ in,ra 6) :'/ crutamini Scriptura. .uem tamen vo neciti) quia cor vetrum induratum et propter in,idelitatem et oculi vetri e1caecati unt) ut non agnocati praeentem) quem crediti ,uturum. Comparat autem Chritum ad e Ioanne) cum dicit ipe et qui pot me venturu et. U*i primo ponit e1cellentiam Chriti ad eipum+ ecundo vero e1cellentiae immenitatem otendit) i*i cuiu non um dignu ut olvam corrigiam calceamenti. E1cellentiam autem Chriti ad eipum otendit et quantum ad ordinem praedicationi) et quantum ad ordinem dignitati. .uantum quidem ad ordinem praedicationi) Ioanne primo innotuit. Et ideo dicit ipe et qui pot me venit) ad praedicandum) *apti@andum et moriendum+ quia) ut dicitur "c. I) %8) praei*i ante ,aciem domini) parare via eiu. Sed Ioanne quidem praeceit Chritum) icut imper,ectum per,ectum) et icut dipoitio ,ormam+ icut dicitur I Cor. c. 06) &8/ non priu quod pirituale) ed quod animale. 2am tota vita Ioanni ,uit quoddam praeparatorium ad Chritum+ unde di1it upra ego vo1 clamanti in deerto. Sed Chritu praeceit Ioannem et no omne) icut per,ectum imper,ectum) et icut e1emplar e1emplatum. Matth. 06I) ;&/ i qui vult venire pot me) a*neget emetipum) et tollat crucem uam) et equatur me+ I Pet. c. II) ;!/ Chritu pau et pro no*i) vo*i relinquen e1emplum. .uantum vero ad ordinem dignitati) cum dicit qui ante me ,actu et) idet) mihi praelatu et) et dignitate praepoitu+ quia) ut dicit in,ra III) :<) me oportet minui) illum autem crecere. Immenitatem autem e1cellentiae aignat cum dicit cuiu ego non um dignu ut olvam eiu corrigiam calceamenti. .uai dicat/ non intelligati ipum mihi in dignitate praepoitum icut unu homo prae,ertur alteri) ed tam e1cellenter) quod nihil um in comparatione ad ipum. Et hoc patet) quia non um dignu ut olvam corrigiam calceamenti eiu/ quod et minimum o*equium quod homini*u ,ieri potet. E1 quo patet quod Ioanne multum acceerat ad -ei cognitionem) inquantum e1 conideratione in,initae magnitudini -ei e totaliter vilipende*at) et nihil e ee dice*at. Sicut A*raham) cum -eum cognoviet) dice*at) 4en. 06III) ;%/ loquar ad dominum meum) cum im pulvi et cini. Sic Io* c. 0"II) 5) cum dominum vidiet) di1it/ nunc oculu meu videt te+ idcirco ipe me reprehendo) et ago poenitentiam in ,avilla et cinere. Sic I. 0") !%) potquam vidit gloriam -ei di1it/ omne gente quai non int) ic unt coram eo. Et haec quidem e1poitio et litterali. E1ponitur autem et m7tice. Uno modo ecundum 4regorium) ut per calceamentum) quod ,it de pelli*u mortuorum animalium) intelligatur humana natura mortali) quam Chritu aumpit+ P. "I0) !</ in Idumaea e1tendam calceamentum meum et cetera. Corrigia autem calceamenti eiu) et ipa unio divinitati et humanitati) quam nec Ioanne) nec aliqui) potet olvere nec potuit plene invetigare) cum tali eet quod hominem ,aceret -eum) et -eum hominem. Et ideo dicit cuiu non um dignu ut olvam corrigiam calceamenti+ idet) ut e1plicem m7terium incarnationi et cetera. Intelligendum et plene et per,ecte/ nam quoquo modo et Ioanne et alii praedicatore) licet imper,ecte) olvunt corrigiam calceamenti. Alio modo e1ponitur) quia in veteri lege praeceptum erat) -eut. 006) 5B!< quod quando aliqui morie*atur ine li*eri) ,rater de,uncti u1orem de,uncti recipere tene*atur) et e1 ea emen ,ratri uo ucitare+ quod i nollet eam in u1orem recipere) tunc aliqui propinquu de,uncti eam recipere volen) de*e*at eum dicalceare in ignum huiu ceioni) et illam in u1orem recipere) et domu eiu de*e*at vocari domu dicalceati. Secundum hoc ergo dicit cuiu non um dignu corrigiam calceamenti olvere+ idet) non um dignu ha*ere ponam) quae i*i de*etur) Eccleiam. .uai dicat/ non um dignu ut vocer ponu Eccleiae) quae conecratur Chrito in =aptimo piritu+ ego autem *apti@o in aqua tantum. In,ra III) ;'/ qui ha*et ponam) ponu et et cetera. "ocu autem) u*i praedicta ,acta unt) u*ditur conequenter) cum dicit haec in =ethania ,acta unt tran Iordanem. Sed circa hoc primo conurgit quaetio. Cum =ethania it in monte oliveti quod et iu1ta Ierualem) icut dicitur Io. 0I) ! et Matth. 006I) 8 quomodo dicit quod ,acta unt tran Iordanem) qui multum dita*at a* Ierualem9 Sed dicendum) ecundum Origenem et Chr7otomum) quod non de*et dici =ethania) ed =etha*ora) quae et quaedam villa ultra Iordanem/ et hoc quod dicit =ethania) corruptum et vitio criptorum. Sed quia tam li*ri 4raeci quam "atini ha*ent =ethania) ideo dicendum et aliter) quod et duple1 =ethania/ una quae et prope Ierualem in latere monti oliveti) alia tran Iordanem) u*i erat Ioanne *apti@an. .uod autem mentionem ,acit de loco) ha*et rationem litteralem et m7ticam. "itteralem quidem ecundum Chr7otomum) quia Ioanne cri*e*at Evangelium itud viventi*u ,orte aliqui*u qui et tempu quo ita ,acta unt) et locum viderunt) et ideo quai ad maiorem certitudinem illo tete ,acit illorum quae viderant. M7ticam vero) quia haec loca conveniunt =aptimo. 2am) i dicatur =ethania) quae domu o*edientiae interpretatur) igni,icat quod necee et per o*edientiam ,idei ad =aptimum pervenire+ Rom. I) 5/ ad o*ediendum ,idei in omni*u genti*u. Si vero dicatur =etha*ora) quae interpretatur domu praeparationi) igni,icat quod per =aptimum praeparatur homo ad vitam aeternam. 2ec vacat m7terio quod tran Iordanem it. Iordani enim interpretatur decenu eorum+ et) ecundum Origenem) igni,icat Chritum) qui decendit de caeli) ut dicit ipe/ decendi de caelo) ut ,acerem voluntatem patri mei. Unde dicitur Eccli. 00I6) &!/ ego quai ,luviu -ori1. Per ipum autem omne ingrediente in hunc mundum) mundari convenit) ecundum illud Apoc. I) 5/ lavit no a peccati notri in anguine uo. Convenienter etiam Iordani =aptimum igni,icat. Ipe enim con,inium et inter illo qui acceperunt orte hereditati a Mo7e e1 una parte Iordani) et illo qui acceperunt a Ioue e1 alia+ et ita =aptimu quai quoddam con,inium et inter Iudaeo et gentile) qui pro,icicuntur illuc) ut e lavent ad Chritum veniente) ut oppro*rium peccati deponant. Sicut enim ,ilio Irael terram promiioni intrante oportuit tranire Iordanem) ita et per =aptimum oportet patriam caeletem intrare. -icit autem tran Iordanem) ut ininuet quod etiam trangreori*u et peccatori*u =aptimum poenitentiae praedica*at Ioanne+ unde et dominu) Matth. c. I0) !:/ non veni vocare iuto) ed peccatore. "ectio !& #$%&:;( Super Io.) cap. ! l. !& Supra Ioanne perhi*uit tetimonium Chrito interrogatu+ hic vero perhi*et aliud tetimonium Chrito pontaneu. Et primo quidem ,ert ipum tetimonium+ ecundo tetimonium latum con,irmat) i*i et tetimonium perhi*uit Ioanne. Circa primum autem primo quidem decri*untur circumtantiae tetimonii+ ecundo ponitur ipum tetimonium) i*i ecce agnu -ei+ tertio e1cluditur upicio teti) i*i et ego necie*am eum. -ecri*untur autem circumtantiae. Una quidem e1 parte tempori. Unde dicit altera die/ in quo quidem commendatur Ioanni contantia) quia non uno die) non emel tantum) ed pluri*u die*u et multotie Chrito tetimonium perhi*e*at. P. C0"I6) ;/ per ingulo die *enedicam ti*i. Commendatur etiam eiu pro,ectu/ quia non de*et no*i uccedere una die icut alia+ ed quae uccedit de*et ee altera) idet melior+ iu1ta illud P. "000III) $/ i*unt de virtute in virtutem. Alia circumtantia ponitur e1 parte modi teti,icandi) quia vidit Ioanne Ieum/ in quo ininuatur certitudo. 2am tetimonium de viu certiimum et. Alia vero circumtantia ponitur e1 parte eiu cui tetimonium perhi*etur. Unde dicit Ieum ad e venientem) cilicet de 4alilaea) ut dicitur Matth. III) !:/ venit Ieu a 4alilaea. 2ec tamen intelligendum et de adventu quo venit ad =aptimum) de quo i*i loquitur Matthaeu) ed de alio adventu quo iam *apti@atu) et circa Iordanem aliquamdiu commoratu) venit ad Ioannem) alia non di1iet/ uper quem videri piritum decendentem et manentem uper eum) hic et qui *apti@at in piritu ancto. Et ego vidi et cetera. Iam ergo viderat eum) et piritum uper eum decendentem quai colum*am etc.) ut in,ra dicit. Huiu autem Chriti ad Ioannem adventu pot =aptimum una caua ,uit ut tetimonium Ioanni certi,icaretur. -i1erat enim Ioanne de Chrito/ ipe et qui pot me venturu et/ nam aliqui poet errare in cognitione venturi) cum adeet+ venit ad Ioannem) a* eo digito otendendu) dicente Ioanne ecce agnu -ei et cetera. Alia ratio ut e1cluderet errorem. Poet enim aliqui credere quod Chritu prima vice) cum venit ad =aptimum) venerit ad Ioannem icut a peccati purgandu. Chritu ergo) ut hoc e1cluderet) venit etiam ad eum pot =aptimum. Unde ignanter dicit Ioanne ecce qui tollit. Peccatum nullum ,ecit) ed venit peccatum tollere. 6enit etiam ut prae*eret humilitati e1emplum/ quia) ut dicitur Eccli. III) ;<) quanto maior e) humilia te in omni*u. Et advertendum) quod icut Chrito iam concepto) quando virgo mater acendit in montana cum ,etinatione) Elia*eth matrem Ioanni viere) Ioanne in utero matri e1iten) nec loqui valen) reverentiam Chrito et tripudium ,acien) e1ultavit in utero+ ita et nunc) Chrito e1 humilitate ad eum venienti tetimonium et reverentiam prae*et) et in vocem prorumpit) dicen ecce agnu -ei et cetera. U*i tetimonium Ioanni ponitur/ in quo quidem otendit virtutem Chriti) et dignitatem eiu) i*i hic et de quo di1i. 6irtutem quidem otendit dupliciter. Primo proponendo ,iguram+ ecundo e1ponendo eam) i*i ecce qui tollit peccata mundi. Circa primum ciendum et) quod) icut dicit Origene) in veteri lege conueverunt quinque animalia o,,erri in templo/ tria de terretri*u) cilicet vitulu) capra et ovi) ed ovium quidem arie) ovi et agnu+ de volatili*u vero duo) turtur cilicet) et colum*a/ quae quidem omnia prae,igurativa ,uerunt veri acri,icii) quod et Chritu) qui emetipum o*tulit o*lationem -eo) ut dicitur Eph. 6) ;. .uare ergo =aptita Chrito tetimonium perhi*en) agnum pecialiter nominavit9 Huiu ratio et) quia icut dicitur 2um. 006III) v. : .) licet alia ,ierent acri,icia in templo ceteri tempori*u) unum tamen erat quotidianum) in quo iugiter unu agnu mane) et aliu vepere o,,ere*atur+ nec hoc muta*atur unquam) ed tamquam principale o*erva*atur) alia vero e1 adiuncto. Et ideo per agnum) qui erat principale acri,icium) igni,icatur Chritu) qui et principale acri,icium. 2am licet omne ancti) qui pro ,ide Chriti pai unt) proint ad alutem ,idelium) hoc tamen non ha*ent nii inquantum uper o*lationem agni) quai o*latio adiuncta principali acri,icio) immolantur. O,,ertur quidem mane et vepere) quia per Chritum patet aditu ad intelligi*ilia divinorum contemplanda et ,ruenda) quod pertinet ad cognitionem matutinam+ et intruimur quomodo utamur terreni a*que inquinamento) quod pertinet ad vepertinam. Et ideo dicit/ ecce agnu -ei) etc.) idet per agnum igni,icatu. -icit autem -ei) quia in Chrito unt duae naturae) humana cilicet et divina. Et quod hoc acri,icium eet virtuoum ad purgandum et ancti,icandum a peccati) ha*et e1 virtute divinitati) inquantum cilicet -eu erat in Chrito mundum reconcilian i*i) II Cor. 6) v. !'. 6el dicitur agnu -ei) quai o*latu a -eo) cilicet a* ipo Chrito) qui et -eu+ icut dicitur o*latio homini) quam homo o,,ert. 6el dicitur agnu -ei) cilicet patri/ quia ipe providit homini o*lationem ad o,,erendum pro peccati u,,icientem) quam homo per e ha*ere non potet. Unde 4en. c. 00II) %) cum Iaac quaereret a* A*raham/ u*i et victima holocauti9 Repondit/ -eu provide*it i*i victimam holocauti. Rom. 6III) v. :;/ proprio ,ilio uo non pepercit -eu+ ed pro no*i omni*u tradidit illum. -icitur autem Chritu agnu primo propter puritatem+ E1. 0II) 5/ erit agnu anniculu etc.+ I Petr. I) !$/ non corrupti*ili*u auro vel argento redempti eti. Secundo propter manuetudinem+ I. "III) %/ quai agnu coram tondente e o*mutuit. Tertio propter ,ructum) Prov. 006II) ;8/ agni unt ti*i ad vetimentum tuum. Et hoc quantum ad indumentum) iu1ta illud Rom. 0III) v. !&/ induimini dominum Ieum Chritum. Et quantum ad ci*um) in,ra 6I) 5;/ caro mea et pro mundi vita. Et ideo dice*at Iaia) c. 06I) !/ emitte agnum) domine) dominatorem terrae. Conequenter propoitam ,iguram e1ponit cum dicit qui tollit peccata mundi) idet au,ert+ quod in lege nec per agnum) nec per alia acri,icia au,erri poterat) quia) ut dicitur He*r. 0) 8/ impoi*ile et per anguinem taurorum et hircorum au,erri peccata. Sangui ite tollit) idet au,ert) peccata mundi. Oeae ult.) :/ omnem au,ert iniquitatem. 6el tollit) idet in e accipit) peccata totiu mundi+ quia) ut dicitur I Petr. II) v. ;&) qui peccata notra pertulit in corpore uo. I. "III) &/ dolore notro ipe tulit) et languore notro ipe portavit. -icit autem) ecundum 4loam) peccatum) et non peccata) ut otendat in univerali) quod a*tulit totum genu peccati+ I Io. II) ;/ ipe et propitiatio pro peccati notri. 6el quia pro uno peccato) cilicet originali) mortuu+ Rom. 6) !;/ per unum hominem peccatum intravit in mundum et cetera. Supra perhi*uit =aptita tetimonium Chrito quantum ad eiu virtutem+ hic vero perhi*et tetimonium quantum ad eiu dignitatem) comparan eum i*i tripliciter. Et primo quantum ad o,,icium et ordinem praedicationi+ unde dicit hic) cilicet agnu) digito eum demontran) et ille de quo di1i) cilicet in eiu a*entia) pot me venit vir) ad praedicandum et *apti@andum) qui pot me venit nacendo. -icitur autem vir Chritu ratione per,ectae aetati/ quia quando incepit docere pot =aptimum) iam erat in aetate per,ecta+ "c. III) ;:/ Ieu erat incipien quai annorum triginta. Item) ratione per,ectioni omnium virtutum quae in eo ,uerunt+ I. I6) !/ apprehendent eptem muliere) idet virtute) virum unum) cilicet Chritum per,ectum. 3ach. 6I) !;/ ecce vir) orien nomen eiu/ quia ipe et origo omnium virtutum in alii. Item) ratione deponationi+ quia ipe ponu et Eccleiae+ Oeae II) !8/ voca*i me virum etc.+ II Cor. 0I) ;/ depondi vo uni viro. Secundo quantum ad ordinem dignitati) cum dicit qui ante me ,actu et. .uai dicat/ licet pot me venerit ad praedicandum) tamen ante me idet praelatu mihi ,actu et dignitate. Cant. II) $/ ecce ite venit alien in monti*u) tranilien colle. Colli unu ,uit Ioanne =aptita) quem Chritu tranilivit/ quia) ut dicitur in,ra III) :</ me oportet minui) illum autem crecere. Tertio quantum ad ordinem durationi) cum dicit quia prior me erat. .uai dicat/ non mirum i prae,ertur mihi dignitate) quia) eti poterior it tempore) et tamen prior aeternitate quia prior me erat. E1 hoc autem duple1 error detruitur. Error Arii/ quia non dicit prior me ,actu et ut it creatura) ed prior me erat) a* aeterno ante omnem creaturam+ Prov. 6III) ;5/ ante omne colle generavit me dominu. Item error Pauli Samoateni/ quia di1it prior me erat) ut otendat) quod non e1 Maria umperat e1ordium. 2am) i eendi principium umpiet e1 virgine) non e1titiet utique prior praecurore) qui Chritum in e1 meni*u ecundum generationem praecede*at humanam. Conequenter cum dicit et ego necie*am eum) e1cludit ,alam upicionem a uo tetimonio. Poet enim aliqui dicere) Ioannem tetimonium perhi*uie Chrito propter a,,ectionem peciali ,amiliaritati quam ad ipum ha*e*at+ et ideo hoc e1cluden Ioanne) dicit ego necie*am eum/ nam Ioanne in deerto a pueritia ua converatu et. "icet autem miracula multa ,acta int in nativitate Chriti) puta de magi et de tella) et huiumodi) tamen non erant nota Ioanni/ tum quia in,an erat ecundum aetatem) tum quia ad deertum eceden) Chriti ,amiliaritatem non ha*uit. Medio vero tempore a nativitate uque ad =aptimum) nullum miraculum Chritu operatu et+ ed con,ormi converatione alii erat) et ua virtu ignota omni*u e1ite*at. .uod autem medio tempore non ,uerit miracula operatu uque ad triginta anno) patet per hoc quod dicitur in,ra II) !!/ hoc ,ecit initium ignorum Ieu et cetera. E1 quo apparet ,alita li*ri de in,antia alvatori. Ideo autem non ,ecit miracula medio tempore) ut non putaretur m7terium circumciioni et incarnationi phantama ee) i non e ha*uiet aetate icut alii in,ante. Et ideo demontrationem cientiae et virtuti uae in aliud ditulit tempu) in quo alii homine cientia et virtute vigere conueverunt. Iu1ta quod dicitur "c. II) 5;/ puer autem pro,icie*at gratia et apientia+ non quod ipe virtutem et apientiam ante non ha*itam uciperet) cum in ei ,uerit a* intanti uae conceptioni per,ectu) ed quia virtu eiu et apientia magi innotece*at homini*u. I. c. 0"6) !5/ vere tu e -eu a*conditu. Ideo ergo Ioanne necie*at eum) quia nulla igna adhuc de eo viderat) neque alii per igna innotuerat. Unde u*dit ed ut mani,etetur in Irael) propterea ego veni in aqua *apti@an. .uai dicat/ totum miniterium meum et ad mani,etationem. Supra) non erat ille lu1) ed ut tetimonium perhi*eret de lumine. -icit autem veni in aquam *apti@an) ad di,,erentiam =aptimi Chriti. .uia Chritu non in aqua olum *apti@avit) ed in piritu) con,eren gratiam+ unde et =aptimu Ioanni ,uit igni,icativum tantum) non e,,ectivum. Mani,etavit autem =aptimu Ioanni Chritum tripliciter. Primo cilicet per Ioanni praedicationem. "icet enim Ioanne etiam ine =aptimo potuiet praedicando parare viam domino) et inducere tur*a ad Chritum) tamen propter novitatem o,,icii plure ad eum concurre*ant quam i ine =aptimo praedicatio ,acta eet. Secundo pro,uit =aptimu Ioanni propter Chriti humilitatem) quam demontravit) *apti@ari volen a Ioanne+ Matth. III) !:/ venit Chritu ad Ioannem ut *apti@aretur a* eo. In quo quidem e1emplum humilitati prae*uit) ut cilicet nullu) quantumcumque magnu) dedignetur a quocumque ad hoc ordinato) acramenta ucipere. Tertio) quia Chrito *apti@ato a Ioanne) a,,uit virtu patri in voce) et piritu anctu in colum*a) per quam virtu Chriti et dignita magi mani,etata ,uit. "c. III) ;;/ et vo1 patri intonuit/ hic et ,iliu meu dilectu. Conequenter cum dicit et tetimonium perhi*uit Ioanne ipe magna quae tetatu et de Chrito quod totiu or*i terrarum olu peccata tolleret) con,irmat auctoritate -ei. Et circa hoc tria ,acit. Primo proponit viionem+ ecundo prae*et de intellectu viioni intructionem) i*i et ego necie*am eum+ tertio uam e1 ipa viione conceptionem otendit) i*i et ego vidi) et tetimonium perhi*ui. 6iionem quidem proponit cum dicit vidi piritum decendentem quai colum*am de caelo. .uod quidem quando ,actum ,uerit) Ioanne Evangelita non re,ert+ ed Matthaeu et "uca dicunt hoc ,actum ,uie quando Chritu *apti@atu et a Ioanne. Et quidem congrue*at quod piritu anctu adeet *apti@ato et =aptimo. =apti@ato namque congrue*at) quia icut ,iliu e1iten a patre) mani,etat patrem in,ra 06II) 8/ pater) mani,etavi nomen tuum etc.) ita et piritu anctu a ,ilio e1iten) ,ilium mani,etat. In,ra 06I) !&/ ille me clari,ica*it) quia de meo accipiet et cetera. =aptimo autem congruit) quia =aptima Chriti et inchoativum et conecrativum notri =aptimati. 2otrum autem =aptima conecratur per invocationem anctae Trinitati+ Matth. ult.) !'/ *apti@ante eo in nomine patri) et ,ilii) et piritu ancti et cetera. .uod ergo no invocamu in =aptimo notro) a,,uit =aptimo Chriti) cilicet pater in voce) piritu anctu in colum*a) ,iliu in humana natura. -icit autem decendentem) quia cum decenu duo termino ha*eat) cilicet principium urum et terminum deorum) quantum ad utrumque convenit =aptimo. Et enim duple1 piritu) unu mundi et aliu -ei. Et piritu quidem mundi et amor mundi) qui non et deurum) ed a* in,eriori acendit in hominem) et eum decendere ,acit+ piritu autem -ei) cilicet -ei amor) deurum decendit ad hominem) et eum acendere ,acit. I Cor. II) !;/ no autem non piritum huiu mundi accepimu) ed piritum -ei. .uia ergo ille piritu de uperni et) ideo dicit decendentem. Similiter etiam) quia impoi*ile et creaturam recipere -ei *onitatem in tanta plenitudine) ecundum quod convenit -eo) ideo *onitati ipiu ad no derivatio) et quai quidam decenu+ Iac. I) !%/ omne datum optimum) et omne donum per,ectum deurum et) decenden a patre luminum. Sed quia piritu anctu in ua natura videri non potet) ut dicitur in,ra III) $/ piritu u*i vult pirat) et neci unde veniat) aut quo vadat) piritu etiam non et decendere) ed acendere. E@. 6III) :/ elevavit me piritu et cetera. Ideo conequenter Evangelita modum viioni et decenu e1ponit) dicen) hic non ,uie in piritu) idet natura ed in pecie colum*ae) in qua apparuit/ unde dicit quai colum*am. Et hoc quidem congrue) ut cilicet ,iliu -ei per carnem vii*ili ,actu) mani,etaretur per piritum anctum vii*ili pecie colum*ae. .uae quidem colum*a non et aumpta a piritu ancto in unitatem peronae) icut humana natura aumpta et a ,ilio -ei. Cuiu ratio et) quia ,iliu apparuit non olum ut mani,etator) ed ut alvator. Et ideo) ecundum quod dicit "eo Papa) oportuit quod eet -eu et homo/ -eu quidem) ut a,,erret remedium+ homo vero) ut prae*eret e1emplum. Spiritu vero anctu apparuit olum ad mani,etandum) ad quod u,,icie*at peciem corporalem aumere olum ad igni,icationem quamdam. Utrum autem colum*a illa ,uerit verum animal) et utrum praee1iten apparitioni/ ciendum) quod rationa*iliter dicitur illa ,uie vera colum*a. 6enit enim piritu anctu ad mani,etandum Chritum) qui cum it verita) non nii per veritatem mani,etandu erat. .uantum vero ad ecundum) dicendum) quod non praee1titit apparitioni+ ed tunc virtute divina a*que commi1tione mari et ,eminae ,ormata ,uit) icut et corpu Chriti virtute piritu ancti conceptum) non e1 virili emine. Et tamen ,uit vera colum*a) quia) ut Augutinu dicit in li*ro de agone Chritiano) omnipotenti -eo) qui univeram creaturam e1 nihilo ,a*ricavit) non erat di,,icile verum corpu colum*ae ine aliarum colum*arum miniterio ,igurare) icut non ,uit di,,icile verum corpu in utero *. virgini ine naturali emine ,a*ricare. C7prianu in li*ro de unitate Eccleiae/ idcirco et in colum*a dicitur piritu anctu apparuie) quia colum*a imple1 animal et innocen et) non ,elle amarum) non mori*u ,erum) non unguium laceratione violentum/ hopitia humana diligere) uniu domu conortium noe) cum generat imul ,ilio edere) cum conveniat volanti*u invicem cohaerere) communi converatione vitam uam degere) ori oculo concordiam paci agnocere) legem circa omnia unanimitati implere. .uare autem potiu in colum*a) quam in alia pecie apparuit) multipliciter ratio aignatur. Primo quidem propter colum*ae implicitatem. 2am colum*a imple1 et+ Matth. 0) !8/ etote prudente icut erpente) et implice icut colum*ae. Spiritu autem anctu) quia ,acit repicere unum) cilicet -eum) implice ,acit+ et ideo in pecie colum*ae apparet. Et quidem) ecundum Augutinum) apparuit etiam uper dicipulo congregato per ignem) quia quidam unt implice) ed tepidi+ quidam autem ,ervente) ed malitioi. Ut ergo piritu ancti,icati dolo careant) piritu in colum*ae pecie demontratur+ et ne implicita ,rigiditate tepecat) demontratur in igne. Secundo) propter caritati unitatem. 2am colum*a amore multum ,ervet+ Cant. 6I) $/ una et colum*a mea. Ut ergo otendat Eccleiae unitatem) in pecie colum*ae piritu anctu apparet. 2ec te moveat quod dicipuli dipartitae linguae apparuerunt) quando edit upra ingulo eorum piritu anctu) qui et dipartitu apparet) ecundum divera donorum o,,icia) et tamen unit per caritatem+ et ic propter primum apparuit in dipartiti lingui) ut dicitur I Cor. 0II) &/ diviione gratiarum unt) in colum*ae pecie propter ecundum. Tertio) propter gemitum. Colum*a enim ha*et gemitum pro cantu+ ic piritu anctu potulat pro no*i gemiti*u inenarra*ili*u) ut dicitur Rom. 6III) ;8) et 2ahum II) %/ ancillae eiu mira*antur. .uarto) propter ,ecunditatem. Colum*a enim animal ,ecundiimum et) idcirco ad deignandum ,ecunditatem gratiae pirituali in Eccleia) in pecie colum*ae piritu anctu apparuit. Hic et quod "evit. 6) % dominu pullo colum*arum o,,erre praecepit. .uinto) propter colum*ae cautelam. Sedet enim uper rivo aquarum) in qui*u repicien) ,alconem volitantem conpicit) et i*i a* eo cavet+ Cant. 6) !;/ oculi tui icut colum*ae et cetera. Unde) quia in =aptimo et notra tutela et de,enio) congrue in pecie colum*ae piritu anctu apparuit. Repondet igitur ,igurae veteri tetamenti. Sicut etenim colum*a de,eren ramum virenti olivae) otendit ignum clementiae -ei hi qui reidui ,uerant e1 aqui diluvii+ ita et in =aptimo venien piritu anctu in colum*ae pecie) otendit ignum divinae clementiae) quae *apti@ati et peccata remittit) et gratiam con,ert. -icit autem manentem uper eum) quia in manione quie deignatur. Et quod piritu anctu in aliquo non quiecat) duplici de caua contingit. Una et e1 peccato. Omne enim alii homine) praeter Chritum) vel auciantur vulnere peccati mortali) per quod e,,ugatur piritu anctu) vel o*,ucantur macula veniali) per quam aliqua operatio piritu ancti impeditur. In Chrito autem neque mortale) nec veniale) nec originale peccatum ,uit/ unde nec in eo ,uit piritu anctu inquietatu+ ed uper eum manit) idet quievit. Alia caua/ quia quantum ad gratia grati data) non emper adet alii ancti poteta operandi. Sicut non emper adet ancti poteta operandi miracula) nec propheti piritu prophetiae. Chritu vero emper ha*uit potetatem ad omnem operationem virtutum et gratiarum/ et ideo ad hoc deignandum) uper eum manit. Unde hoc proprium ignum ,uit agnocendi Chritum) ut dicitur in 4loa I. 0I) ;/ requiecet uper eum piritu domini. .uod intelligendum et de Chrito) inquantum et homo) ecundum quod et minor patre et piritu ancto. Conequenter cum dicit et ego necie*am eum) intruit de intellectu viioni praedictae. .uidam enim haeretici) cilicet E*ionitae) dice*ant) Chritum a principio nativitati uae) neque Chritum ,uie) nec ,ilium -ei) ed e1 tunc ,iliu -ei et Chritu ee incepit quando in =aptimo oleo piritu ancti unctu ,uit. Sed hoc ,alum) quia in ipa hora nativitati Angelu di1it patori*u) "c. II) !!/ natu et vo*i hodie alvator) qui et Chritu dominu in civitate -avid. 2e ergo aliqui crederet piritum anctum in =aptimo upra Chritum decendie) quai de novo Chritu indigeret piritu ad ui ancti,icationem) ideo cauam ui decenu =aptita otendit) dicen quod non decendit propter ui neceitatem) ed propter no) ut cilicet gratia eiu no*i mani,etaretur. Et ideo dicit ego necie*am eum. Sed ut mani,etaretur in Irael) propterea veni ego in aqua *apti@an. Sed hic oritur quaetio. -icit enim qui miit me *apti@are etc.) i dicatur quod pater miit eum) verum et+ imiliter i dicatur quod ,iliu) mani,etiu) cum dicatur quod et pater et ,iliu miit eum) quia Ioanne non et de illi de qui*u dicit Ierem. c. 00III) ;!/ non mitte*am eo) et ipi curre*ant. .uomodo ergo dicit ego necie*am eum) i ,iliu miit eum9 Si dicatur) quod licet cognoceret eum ecundum divinitatem) non tamen cognoce*at eum ecundum humanitatem) nii potquam vidit piritum decendentem uper eum) contra/ piritu enim anctu decendit uper Chritum quando *apti@atu et. Ioanne autem cognovit Chritum antequam *apti@aretur) alia non di1iet ego de*eo a te *apti@ari) et tu veni ad me9 Et ergo dicendum) quod tripliciter potet ad hanc quaetionem reponderi. Uno modo) ecundum Chr7otomum) ut re,eratur ad cognitionem ,amiliaritati) ut it enu ego necie*am eum) cilicet ,amiliariter. Et i o*iiciatur) quod dicit Ioanne ego a te de*eo *apti@ari etc.) dicitur quod ita duo unt ad divera tempora re,erenda) ut hoc quod dicit ego necie*am eum) re,eratur ad tempu diu ante =aptimum) in quo nondum Chrito ,amiliari erat+ hoc vero quod dicit ego a te de*eo *apti@ari) re,eratur ad tempu illud in quo *apti@atu et Chritu) quando iam propter ,requentem viitationem eiu) Chritu ,amiliari erat. Alio modo) ecundum Hieron7mum) dicendum quod erat Chritu ,iliu -ei et alvator mundi) et hoc quidem cie*at Ioanne+ ed necie*at eum per =aptimum mundi alvatorem/ et ideo hoc quod necivit addidit) cilicet quod hic et qui *apti@at in piritu ancto. Sed meliu dicendum et) ecundum Augutinum) quod aliquid civit et aliquid necivit) et hoc quod necivit addidit) cilicet quod potetatem *apti@andi) quam potuit ,ideli*u ui communicare) i*i oli retinuit. Et hoc et quod dicit qui miit me *apti@are in aqua >...? hic et) ingulariter cilicet) et olu) qui *apti@at in piritu ancto) et nullu aliu/ quia hanc potetatem i*i oli retinuit. 2otandum autem) quod triple1 poteta Chriti attenditur in =aptimo. Una et e,,icientiae) qua mundat interiu animam a macula peccati+ quam quidem potetatem ha*et Chritu inquantum et -eu) non autem inquantum homo+ et haec poteta nulli alii potet communicari. Alia poteta et miniterii) quam quidem communicavit ,ideli*u+ Matth. ult.) !'/ *apti@ante eo in nomine patri) et ,ilii) et piritu ancti. Et ideo acerdote) ut minitri) potetatem ha*ent *apti@andi+ Chritu autem) inquantum homo) miniter dicitur) ut apotolu dicit ed tamen caput et omnium minitrorum Eccleiae. Et quantum ad hoc ha*et ingulariter potetatem e1cellentiae in acramenti/ quae quidem e1cellentia apparet in quatuor. Primo in acramentorum intitutione/ quia nullu homo puru) nec etiam tota Eccleia) poet acramenta intituere) vel acramenta mutare) aut a acramenti a*olvere. 2am acramenta invii*ilem gratiam con,erunt e1 eorum intitutione+ con,erre autem gratiam oliu -ei et/ et ideo olu qui et veru -eu potet acramenta intituere. Secundum et quantum ad meriti Chriti e,,icaciam/ nam e1 merito paioni Chriti acramenta virtutem ha*ent+ Rom. 6I) :/ quicumque *apti@ati umu in Chrito Ieu) in morte ipiu *apti@ati umu. Tertium et quia Chritu potet con,erre e,,ectum =aptimi ine acramento/ quod oliu Chriti et. .uarto quia aliquo tempore =aptimu con,ere*atur ad invocationem nomini Chriti+ ed modo non ita ,it. .uae quidem quatuor nulli hominum communicavit+ licet aliquid eorum communicare potuiet) puta quod in nomine Petri) vel alicuiu alteriu) con,erretur =aptimu) et ,orte aliquid aliorum. Sed hoc ideo non ,uit ,actum ne ,ieret chima in Eccleia) i *apti@ati pem uam ponerent in illi in quorum nominationem *apti@arentur. Et ideo didicit Ioanne per hoc quod piritu anctu decendit uper eum) quod Chritu olu et qui ua virtute interiu *apti@at. Et ,orte poet dici) quod cum di1it ego a te de*eo *apti@ari etc. cognovit eum per internam revelationem+ ed cum vidit piritum anctum decendentem uper eum) cognovit eum per e1teriori igni mani,etationem. Et ideo utrumque modum cognitioni tangit. Primum) cum dicit qui me miit *apti@are) ille mihi di1it) idet interiu revelavit. Secundum) quando addidit uper quem videri piritum decendentem >...? hic et qui *apti@at. Conequenter otendit quid =aptita e1 hac viione intelle1it) cilicet quod Chritu eet ,iliu -ei+ et hoc et quod dicit et ego vidi) cilicet piritum decendentem uper eum) et tetimonium perhi*ui) quia hic) cilicet Chritu) et ,iliu -ei) cilicet veru et naturali. Ailii enim adoptivi patri ,uerunt ad imilitudinem ,ilii -ei naturali+ Rom. 6III) ;'/ quo praecivit con,orme ,ieri imagini ,ilii ui. Ille ergo de*et ,ilio -ei ,acere qui *apti@at in piritu ancto) per quem ,ilii adoptantur+ Rom. 6III) !5/ non enim accepiti piritum ervituti >...? ed piritum adoptioni et cetera. .uia ergo ite) cilicet Chritu) et qui *apti@at in piritu ancto) ideo recte concludit =aptita) quod et ,iliu -ei veru et puru. I Io. ult.) ;</ ut imu in vero ,ilio eiu et cetera. Sed i alii viderunt piritum anctum decendentem uper eum) quare non crediderunt9 Repondeo) quia non erant dipoiti ad hoc) vel ,orte quia oli =aptitae viio illa demontrata et. "ectio !5 #$%&::( Super Io.) cap. ! l. !5 Supra Evangelita pouit tetimonia =aptitae ad tur*a+ hic conequenter ponit eiu tetimonia ad dicipulo Ioanni. Et primo ponitur tetimonium+ ecundo otenditur tetimonii ,ructu) i*i et audierunt eum duo dicipuli loquentem et cetera. Circa primum tria ,acit. Primo decri*itur teti+ ecundo aignatur modu teti,icandi+ tertio ponitur eiu tetimonium. Sed teti decri*itur) cum dicit altera die iterum ta*at Ioanne) et e1 dicipuli eiu duo. In hoc autem quod dicit ta*at) tria notantur circa Ioannem. Scilicet doctrinae ipiu modu) qui di,,eren ,uit a modo doctrinae Chriti) et dicipulorum eiu. Chritu enim circumeundo doce*at+ unde dicitur) Matth. I6) ;:) quod circui*at Ieu totam 4alilaeam et cetera. Similiter et apotoli dicurrendo per mundum) doce*ant+ Mc. ult.) !5/ eunte in mundum univerum) praedicate Evangelium omni creaturae. Sed Ioanne tando doce*at+ unde dicitur ta*at Ioanne) cilicet in uno loco tran Iordanem) et intrue*at de Chrito omne ad eum veniente. Ratio autem quare Chritu et eiu dicipuli dicurrendo doce*ant) et quia praedicatio Chriti ,acta erat credi*ili per miracula) et ideo circui*ant divera loca) ut miracula et virtute Chriti innotecerent. Praedicatio vero Ioanni non et con,irmata miraculi) unde dicitur in,ra 0) &!/ Ioanne ignum ,ecit nullum/ ed merito et anctitate vitae. Et ideo ta*at in loco uno) ut diveri ad eum con,luerent) et per eiu anctitatem ducerentur ad Chritum. Similiter etiam i Ioanne ine miraculi dicurriet ad praenuntiandum Chritum) eiu tetimonium incredi*iliu redderetur) cum videretur importune) et quai ingerendo e hoc ,acere. Secundo notatur Ioanni contantia in veritate) quia Ioanne non ,uit arundo vento agitata) ed ,irmu in ,ide) ecundum illud I Cor. 0) !;/ qui e e1itimat tare videat ne cadat. Ha*. II) !/ uper cutodiam meam ta*o. Tertio allegorice notatur) quod tare allegorice idem et quod de,icere+ I6 Reg. I6) 8/ tetitque oleum) idet de,ecit. Sta*at ergo Ioanne veniente Chrito) quia cum venit verita) de,ecit ,igura. Ioanne tat) quia le1 tranit. Modu autem teti,icandi ponitur certu) quia cum apectu. Unde dicit et repicien Ieum am*ulantem. U*i ciendum et) quod prophetae perhi*uerunt tetimonium Chrito) Act. 0) &:/ huic omne prophetae tetimonium perhi*ent. Similiter et apotoli per mundum dicurrente) Act. I) $/ eriti mihi tete in Ierualem) et in omni Iudaea et cetera. Sed tamen non per vium) neque de praeente) ed de a*ente. Prophetae quidem ut de ,uturo) apotoli vero ut de praeterito. Sed Ioanne) Chrito i*i praeente et a e vio) tetimonium perhi*uit/ et ideo dicit et repicien) oculi corpori) et menti) iu1ta illud P. "000III) !</ repice in ,aciem Chriti tui+ I. "II) $/ oculo ad oculum vide*unt. Sed dicit am*ulantem) ut deignet incarnationi m7terium) per quod -ei ver*um muta*ilem naturam aumpit+ in,ra 06I) ;$/ e1ivi a patre) et veni in mundum. Conequenter ponitur tetimonium) cum dicit ecce agnu -ei) quod non olum et demontrativum) ed admirativum virtuti ipiu+ I. I0) 8/ voca*itur nomen eiu admira*ili. Et vere admira*ili virtuti et ite agnu) qui occiu) leonem inter,ecit/ illum) inquam) leonem de quo dicitur I Petr. ult.) $/ adverariu veter -ia*olu) tamquam leo rugien) circuit quaeren quem devoret. Et ideo ipe agnu leo vocari meruit victor et gloriou+ Apoc. 6) 5/ ecce vicit leo de tri*u Iuda. =reviter autem tetimonium pro,ert) dicen ecce agnu -ei) tum quia dicipuli qui*u hoc tetimonium perhi*e*at) e1 hi quae audierant a Ioanne) iam ati intructi erant de Chrito+ tum etiam quia per hoc ati intelligitur tota intentio Ioanni) quae ad hoc olum erat ut eo ad Chritum duceret. 2ec dicit/ ite ad eum) ne videantur dicipuli gratiam praetare Chrito) i eum equerentur+ ed commendat Chriti gratiam) ut quai in *ene,icium i*i computent) i Chritum equuntur. Et ideo dicit ecce agnu -ei+ idet) ecce in quo et gratia) et virtu purgativa peccatorum/ agnu enim o,,ere*atur pro peccati) ut dictum et. Conequenter ponitur ,ructu tetimonii) cum dicit et audierunt eum duo dicipuli loquentem) et primo ponitur ,ructu provenien e1 tetimonio Ioanni et dicipulorum eiu+ ecundo vero ponitur ,ructu provenien e1 praedicatione Chriti) i*i in cratinum autem voluit e1ire in 4alilaeam. Circa primum primo ponitur ,ructu provenien e1 tetimonio Ioanni+ ecundo ,ructu provenien e1 praedicatione uniu dicipulorum eiu) i*i erat autem Andrea ,rater Simoni Petri et cetera. Circa primum duo ,acit. Primo ponitur inchoatio huiu ,ructu e1 tetimonio Ioanni ,acta. Secundo ponitur conummatio ,acta per Chritum) i*i converu autem Ieu et cetera. -icit ergo primo et audierunt eum) cilicet Ioannem) duo dicipuli) qui erant cum eo) loquentem >ecce agnu -ei? et ecuti unt Ieum) ad litteram/ eunte cum eo. U*i quatuor) ecundum Chr7otomum) coniderari pount. Primo quia hoc quod Ioanne loquitur et Chritu tacet) et ver*o Ioanni dicipuli congregantur ad Chritum) competit m7terio/ Chritu enim et ponu Eccleiae) Ioanne vero amicu et paran7mphu poni. O,,icium autem paran7mphi et ponam tradere pono) et loquendo) pacta tradere+ poni autem et quai prae verecundia tacere) et de pona iam ha*ita pro velle diponere. Sic ergo dicipuli traduntur a Ioanne Chrito quai deponati per ,idem. Ioanne loquitur) Chritu tacet+ ed tamen ucepto diligenter intru1it. Secundo vero quod cum Ioanne dignitatem Chriti commendan di1it ante me ,actu et) et quoniam non um dignu olvere corrigiam calceamenti eiu) nullu converu et+ ed quando humilia de Chrito) et incarnationi m7terio locutu et) tunc ecuti unt eum dicipuli/ quia humilia) et quae pro no*i pau et Chritu) magi movent no+ et ideo dicitur Cant. I) ;/ oleum e,,uum nomen tuum) idet miericordia) qua alutem omnium procurati+ et ideo tatim equitur adolecentulae dile1erunt te nimi. Tertio) quia ver*um praedicationi et icut emen caden in divera terra/ in una quidem ,ructi,icat) in alia non. Ita et Ioanne cum praedicat) non omne dicipulo convertit ad Chritum) ed duo tantum) cilicet qui *ene dipoiti erant+ alii vero e contrario invidia moventur ad Chritum/ unde et quaetionem ei movent) ut dicitur Matth. I0) !&. .uartum et quod dicipuli Ioanni audito eiu tetimonio de Chrito) non tatim ingeerunt e ad loquendum cum eo e1 a*rupto) ed quai tudioi cum quadam verecundia ingulariter loqui cum eo) et in ecreto loco tuduerunt. Eccle. 6III) 8/ omni negotio tempu et) et opportunita. Conequenter ponitur conummatio ,ructu) cum dicit converu autem Ieu. .uod enim Ioanne inchoavit) conummatur per Chritum) quia neminem ad per,ectum addu1it le1) ut ha*etur He*r. 6II) !'. Et circa hoc Chritu duo ,acit/ primo enim e1aminavit dicipulo equente+ ecundo eo intru1it) i*i dicit ei/ venite) et videte. Circa primum primo ponitur Chriti e1aminanti interrogatio+ ecundo dicipulorum e1aminatorum reponio) i*i qui di1erunt ei/ Ra**i) u*i ha*ita9 -icit ergo converu autem Ieu) et viden eo equente e) di1it ei. Et quidem per litteralem enum intelligendum et quod Chritu eo praei*at) et hi duo dicipuli eum equente) ,aciem eiu minime vide*ant/ et ideo Chritu ut daret ei ,iduciam) convertit e ad eo. In quo datur no*i intelligi) quod omni*u) qui Chritum equi incipiunt puro corde) dat ,iduciam vel pem miericordiae+ Sap. 6I) !&/ praeoccupat eo qui e concupicunt. Convertit autem e Ieu ad no) ut videatur a no*i/ hoc erit in illa *eata viione) quando otendet no*i ,aciem uam) ut dicitur in P. "00I0) &/ otende no*i ,aciem tuam) et alvi erimu. .uamdiu enim in mundo ito umu) videmu poteriora eiu) quia per e,,ectu in eiu cognitionem venimu+ unde dicitur E1. 000III) ;:/ poteriora mea vide*i. Item convertit e ut opem uae miericordiae no*i impendat. Hoc pete*at P. "000I0) !:/ convertere) domine) aliquantulum et cetera. .uamdiu enim Chritu opem uae mierationi non impendit) videtur a no*i averu. Converu et ergo Ieu ad dicipulo Ioanni eum equente) ut ,aciem uam ei otenderet) et gratiam ei in,underet. E1aminat autem eo pecialiter de intentione. Sequentium namque Chritum non eadem intentio et/ quidam enim eum equuntur propter *ona temporalia+ alii vero propter *ona piritualia. Et ideo quid iti intendant) dominu quaerit) dicen quid quaeriti9 2on quidem ut dicat) ed ut rectam intentionem aperiente) magi ,amiliare ,aciat) et otendat eo auditione digno. 2otandum autem) quod hoc et primum ver*um quod Chritu in ito Evangelio loquitur. Et congrue) quia primum quod quaerit -eu a* homine) et recta intentio. Et ecundum Origenem) pot e1 ver*a quae Ioanne di1erat) Chritu eptimum locutu et. Primum namque Ioanne =aptita locutu et) quando tetimonium perhi*en de Chrito) clama*at dicen hic et de quo di1i. Aliud quando di1it non um dignu olvere corrigiam calceamenti eiu. Tertium quando di1it ego *apti@o in aqua) mediu autem vetrum tetit quem vo neciti. .uartum ecce agnu -ei. .uintum vidi piritum decendentem quai colum*am et cetera. Se1tum) cum hic dicit ecce agnu -ei. Et Chritu eptimum loquitur) ut intelliga m7tice) quod quie) quae deignatur per eptimum diem) no*i et ,utura per Chritum) et quod in ipo et plenitudo epti,ormi gratiae piritu ancti. Conequenter repondent dicipuli qui di1erunt ei et cetera. Et quidem interrogati de uno) duo repondent. Primo quidem quare Chritum equuntur) cilicet ut addicant) unde et magitrum eum vocant Ra**i >quod dicitur interpretatum magiter? quai dicerent/ quaerimu) ut no docea. Iam enim praecognoce*ant quod dicitur Matth. 00III) !<) unu et magiter veter Chritu. Secundo vero quod equendo quaerunt) cilicet u*i ha*ita9 Et quidem litteraliter dici potet quod in veritate domum Chriti quaere*ant. Propter enim mira et magna) quae a Ioanne de eo audierant) nole*ant eum per,unctorie interrogare) nec emel tantum) ed ,requenter et erioe+ et ideo domum eiu cire vole*ant) ut ,requenter ad eum accederent) iu1ta conilium apienti) Eccli. 6I) :8/ i videri enatum) evigila ad illum) et Prov. c. 6III) :&/ *eatu qui audit me) et vigilat ad ,ore mea quotidie. Allegorice autem in caeli et ha*itaculum -ei) ecundum illud P. C00II) !/ ad te levavi oculo meo qui ha*ita in caeli. .uaerunt ergo u*i Chritu ha*itet) quia ad hoc de*emu Chritum equi ut per eum ducamur ad caelo) idet ad gloriam caeletem. Moraliter autem interrogant u*i ha*ita9 .uai vellent cire) quale de*ent ee homine qui digni unt quod Chritu ha*itet in ei+ de quo ha*itaculo dicitur Eph. II) ;;/ aedi,icamini in ha*itaculum -ei) et Cant. I) v. 8/ indica mihi) quem diligit anima mea) u*i paca) u*i cu*e in meridie. Conequenter cum dicit venite) et videte) ponitur intructio dicipulorum a Chrito) et primo decri*itur ipa intructio dicipulorum a Chrito+ ecundo commendatur dicipulorum o*edientia venerunt) et viderunt+ tertio determinatur tempu quia hora erat quai decima. -icit ergo primo venite) et videte) cilicet u*i ha*item. Sed hic et quaetio. Cum dominu dicat) Matth. 6III) ;<) ,iliu homini non ha*et u*i caput uum reclinet) quare dicit venite) et videte u*i ha*ito9 Repondeo dicendum) ecundum Chr7otomum) quod per hoc quod di1it dominu/ ,iliu homini non ha*et u*i caput uum reclinet) demontravit quod non ha*uit proprium ha*itaculum) non quod in domo alicuiu alteriu non maneret. Et ad hanc videndum ito invita*at) dicen venite) et videte. M7tice autem dicit venite) et videte quia ha*itatio -ei) ive gloriae) ive gratiae) agnoci non potet nii per e1perientiam/ nam ver*i e1plicari non potet+ Apoc. II) !%/ in calculo nomen novum et cetera. Et ideo dicit venite) et videte. 6enite) credendo et operando) et videte) e1periendo et intelligendo. 2otandum autem) quod quatuor modi pervenitur ad hanc cognitionem. Primo per *onorum operum actionem/ unde dicit venite. P. 0"I) :/ quando veniam) et appare*o ante ,aciem domini. Secundo per menti quietem) eu vacationem+ P. 0"6) !!/ vacate) et videte. Tertio per divinae dulcedini gutationem+ P. 000III) '/ gutate) et videte) quoniam uavi et dominu. .uarto per operationem devotioni+ Thren. III) v. &!/ levemu corda notra cum mani*u orando et cetera. Et ideo dicit dominu "c. 00I6) v. :'/ palpate) et videte et cetera. Conequenter ponitur dicipulorum o*edientia) quia tatim equitur venerunt) et viderunt) quia veniendo viderunt) et vidente non deeruerunt) unde dicitur et manerunt i*i die illo quia) ut dicitur in,ra c. 6I) &5) omni qui audit a patre) et didicit) venit ad me. .ui enim recedunt a Chrito) non viderunt eum adhuc) icut videre oportet. Iti autem qui per,ecte credendo) eum viderunt) manerunt i*i die illo+ audiente et vidente *eatum diem) *eatam noctem du1erunt+ III Reg. 0) $/ *eati viri tui) et *eati ervi tui) qui tant coram te emper. Et ideo) ut dicit Augutinu) aedi,icemu et nometipi in corde notro) et ,aciamu domum quo veniat ille) et doceat no. Et dicit die illo) quia no1 ee non potet u*i et lumen Chriti) u*i et ol iutitiae. Tempu autem determinatur conequenter) cum dicit hora autem erat quai decima. .uod quidem Evangelita determinat) ut) ecundum litteram) ininuet commendationem Chriti) et dicipulorum. Hora enim decima et in occau diei/ e1 quo et Chritu commendatur) qui tam tudiou erat ad docendum) quod nec propter tempori tarditatem eo docere ditulit) ed in hora decima docuit eo+ Eccle. 0I) 8/ mane emina emen tuum) et vepere ne ceet manu tua. Similiter etiam commendatur et dicipulorum temperantia. .uia etiam hora decima qua conueverunt homine comedie et ee minu o*rii ad perceptionem apientiae) ipi et o*rii et apti erant ad apientiam audiendam) nec propter ci*um) aut vinum impedie*antur. 2ec mirum) quia dicipuli eiu ,uerant) cilicet Ioanni) cuiu potu erat aqua) eca autem locuta et mel ilvetre. Secundum autem Augutinum) per horam decimam le1 ignatur) quae in decem praecepti data et. Erat ergo hora decima quando iti venerunt) et manerunt cum Chrito) et a* eo erudiuntur) ut impleretur le1 per Chritum quae a Iudaei impleri non poterat. Et ideo etiam in ipa hora vocatu et Ra**i) idet magiter. Conequenter cum dicit erat autem Andrea ,rater Simoni Petri etc. ponitur ,ructu quem ,ecit dicipulu Ioanni converu ad Chritum. Et uper hoc primo decri*itur dicipulu+ ecundo ,ructu a* ipo inchoatu) i*i invenit hic primum ,ratrem uum Simonem+ tertio ponitur conummatio ,ructu ,acta per Chritum) i*i intuitu autem eum Ieu di1it. -ecri*itur autem dicipulu primo a nomine) cum dicit erat autem Andrea) idet virili. P. 000) ;5/ viriliter agite) et con,ortetur cor vetrum. E1primit autem nomen) ut otendatur eiu privilegium/ tum quia prior converu et ad ,idem Chriti per,ecte) tum etiam quia Chritum praedicavit/ unde icut Stephanu ,uit primu mart7r pot Chritum) ita et Andrea ,uit primu Chritianu. Secundo decri*itur a cognatione) quia ,rater Simoni Petri/ quia iunior erat. Et hoc quidem et ad commendationem uam) ut qui aetate poterior) ,ide e,,iciatur primu. Tertio a diciplina) quia unu e1 duo*u qui audierant a Ioanne. Et huiu quidem nomen decri*itur ad otendendum Andreae privilegium quod inigni ,uerit. Alteriu enim nomen tacetur/ aut quia ille aliu ,uit Ioanne Evangelita) cuiu conuetudo et in uo Evangelio cum de eo agitur) nomen uum non e1primere propter humilitatem+ aut) ecundum Chr7otomum) non ,uit aliqui inigni) nec ,ecit aliquid magnum/ unde non ,uiet utilita nomen eiu ponere. Sic enim et "uca) cap. 0) nomina eptuaginta duorum dicipulorum) quo dominu *ino miit ante ,aciem uam) non pouit) quia non erant olemne peronae et inigne) icut apotoli ,uerunt. Aut) ecundum Alcuinum) ille dicipulu ,uit Philippu/ et hoc patet) quia tatim potquam Evangelita proecutu et de Andrea) proequitur de Philippo) dicen/ in cratinum autem voluit e1ire in 4alilaeam) et invenit Philippum et cetera. .uarto commendatur a devotioni tudio/ unde dicitur et ecuti ,uerant eum) idet Ieum. Io* 00III) !!/ vetigia eiu ecutu et pe meu. Aructu autem inchoatu per Andream ponitur) cum dicit invenit hic primum Simonem ,ratrem uum. Et primo ininuat apud quem ,ructum ,ecit) cilicet apud ,ratrem uum) ut commendet uae converioni per,ectionem/ icut enim Petru dicit in itinerario Clementi) eviden ignum per,ectae converioni alicuiu et) cum converu) quanto aliqui i*i et magi coniunctu) tanto magi atagit eum convertere ad Chritum. Et ideo Andrea per,ecte converu non detinuit apud eipum inventum theaurum) ed ,etinat et currit cito ad ,ratrem) tradituru ei *ona quae ucepit. Et ideo dicit invenit hic) cilicet Andrea) primum) idet primo adver*ialiter) ,ratrem uum Simonem) quem quaere*at) ut icut erat anguine) ita ,aceret eum germanum ,ide. Prov. 06III) !'/ ,rater qui adiuvatur a ,ratre quai civita ,irma+ Apoc. ult.) !%/ qui audit) dicat) veni. Secundo ponit ver*a quae dicit Andrea invenimu Meiam >quod interpretatur Chritu?+ u*i) ecundum Chr7otomum) tacite repondet cuidam quaetioni. Scilicet) i qui eum interrogaret de quo intructi ,uient a Chrito) in promptu et reponio) cilicet quod per tetimonia Scripturae intru1it eum intantum quod cognoceret eum ee Chritum. Et ideo dicit invenimu. Per quod etiam innuit quod diu cum deiderio eum quaeierat+ Prov. III) !:/ *eatu homo qui invenit apientiam. Meia He*raice) quod 4raece interpretatum et Chritu) idet unctu "atine/ quia pecialiter unctu et oleo invii*ili) idet piritu ancti. Ideo ignanter nomine ito mani,etat eum/ unde in P. 0"I6) $ dicitur/ un1it te -eu tuu oleo laetitiae prae conorti*u) idet prae omni*u ancti/ nam omne ancti ito oleo unguntur+ ed ite ingulariter unctu et) et ingulariter anctu. Ideo ecundum Chr7otomum) non dicit Meiam impliciter) ed cum adiectione articuli. Tertio ponit ,ructum quem ,ecit) quia addu1it eum ad Ieum) cilicet Petrum. In quo Petri o*edientia commendatur/ con,etim enim occurrit) in hoc non tardan. Et Andreae devotionem conidera/ quia du1it eum ad Ieum) non ad e >cie*at enim e in,irmum?) et ideo eum ad Chritum adducit) ut ipe eum intruat+ intruen imul per hoc) quod hic de*et ee praedicatorum conatu et tudium) ut ,ructu praedicationi et tudium non i*i vindicent) eu ad utilitatem et honorem proprium convertant) ed ut adducant ad Ieum) idet ad eiu gloriam et honorem re,erant. II Cor. I6) 5/ non enim praedicamu nometipo) ed Ieum Chritum. Conummatio autem huiu ,ructu ponitur cum dicit intuitu autem eum Ieu di1it) et cetera. U*i Chritu) ad ,idem divinitati eum elevare volen) incipit quae divinitati unt opera ,acere) occulta praedican. Et primo quidem quantum ad occulta praeentiae+ unde intuitu eum) idet) tatim cum vidit eum virtute divinitati) conideravit) et di1it ei nomen uum/ unde dicit tu e Simon. 2ec mirum) quia) ut dicitur I Reg. 06I) v. %) homine vident ea quae apparent) -eu autem intuetur cor. Congruit autem hoc nomen m7terio. 2am Simon interpretatur o*edien+ ut ininuet quod o*edientia necearia et ei qui converu et ad Chritum per ,idem. Act. 6) :;/ dat piritum anctum o*edienti*u i*i. Secundo vero quantum ad occulta praeterita. Unde dicit ,iliu Ioanna) quia hoc nomine vocatu et pater uu) vel) ecundum Matthaeum) ,iliu Iona) cum dicit Simon =ariona. Et utrumque congruit m7terio. Ioanna enim interpretatur gratia) ut ininuet quod homine per gratiam veniunt ad ,idem Chriti+ Eph. II) 5/ gratia alvati eti et cetera. Iona vero interpretatur colum*a) ut ininuet quod per piritum anctum) qui datu et no*i) ,irmamur in amore -ei) ut dicitur Rom. 6) 5/ carita -ei di,,ua et in cordi*u notri. Tertio vero quantum ad occulta ,utura+ unde dicit tu voca*eri Cepha) quod interpretatur Petru) et in 4raeco caput. Et congruit m7terio) ut ille qui de*et ee aliorum caput et Chriti vicariu) ,irmitati inhaereret. Matth. 06I) !$/ tu e Petru) et uper hanc petram aedi,ica*o Eccleiam meam. Sed hic et quaetio litterali. Et primo quare Chritu impouit ei in principio uae converioni nomen) et non voluit quod a principio nativitati uae hoc nomine vocaretur9 Ad hoc repondetur dupliciter. Secundum Chr7otomum) primo quidem quia nomina divinitu impoita aliquam eminentiam gratiae pirituali deignant. .uando autem -eu con,ert pecialem gratiam alicui) a* ipa nativitate nomen gratiam illam igni,ican imponitur+ icut patet de Ioanne =aptita) qui ante a -eo et nominatu quam natu) quia ,uit ancti,icatu in utero matri. Aliquando autem aliter con,ertur eminentia gratiae peciali tempore procedenti+ et talia nomina divinitu imponuntur non a principio nativitati) ed in ipo proceu tempori+ icut patet de A*raham et Sara) qui*u nomina mutata unt quando promiionem multiplicandi germini acceperunt. Eodem modo et Petru nominatur divinitu quando ad ,idem Chriti) et gratiam apotolatu vocatur) et pecialiter quia contitutu et princep apotolorum totiu Eccleiae+ quod in alii apotoli non et ,actum. Secundum Augutinum autem) quia i a principio ,uiet nominatu Cepha) non apparuiet m7terium. Et ideo voluit dominu quod tunc nomen ha*eret) ut mutatione nomini) Eccleiae m7terium appareret) quae in con,eione ,idei eiu ,undata erat. Petru enim a petra dicitur+ petra autem erat Chritu. In Petri ergo nomine ,igurata et Eccleia) quae upra ,irmam petram immo*ilem) idet Chritum) aedi,icata et. Secunda quaetio et utrum hic ,uerit impoitum hoc nomen Simoni) an in Matthaeo cum dicitur tu e Petru. Et ad hoc repondet Augutinu dicen) quod itud nomen hoc loco ,uit Simoni impoitum+ ed quod dicit ei dominu in Matth. tu e Petru etc. non et nomini impoitio) ed impoiti nomini commemoratio) ut quai utatur illo nomine tamquam iam impoito. Alii autem dicunt) quod hoc nomen ,uit impoitum Simoni quando dominu di1it ei tu e Petru) et uper hanc petram aedi,ica*o Eccleiam meam. Hic vero non imponit ei hoc nomen) ed praeignat quod it ei potmodum imponendum. Tertia quaetio et de vocatione Petri et Andreae/ quia hic dicitur) quod ,uerunt vocati iu1ta Iordanem) quia ,uerunt dicipuli Ioanni+ et Matth. I6) !$ dicitur) quod Chritu vocavit eo iu1ta mare 4alilaeae. Et ad hoc dicendum) quod triple1 ,uit vocatio apotolorum. Prima ,uit ad cognitionem) eu ,amiliaritatem) et ,idem+ et de hac dicitur hic. Secunda ,uit in o,,icii praeignatione) de qua ha*etur "c. 6) !</ e1 hoc eri homine capien. Tertia ,uit ad apotolatum) de qua dicitur Matth. I6) !$ .) quae ,uit per,ecta) quia potea non redierunt ad propria. "ectio !8 #$%&:&( Super Io.) cap. ! l. !8 Poito ,ructu qui provenit e1 praedicatione Ioanni) et eiu dicipuli) conequenter Evangelita mani,etat ,ructum qui provenit e1 praedicatione Chriti) et primo agit de converione uniu dicipuli ad praedicationem Chriti+ ecundo de converione aliorum ad praedicationem dicipuli ad Chritum converi) i*i invenit Philippu 2athanaelem et cetera. Circa primum tria ,acit. Primo ponitur dicipuli vocandi occaio+ ecundo u*ditur ipiu dicipuli vocatio+ tertio decri*itur vocati dicipuli conditio) i*i erat autem Philippu a =ethaida. Occaio quidem vocationi ,uit e1itu Ieu a Iudaea. Et ideo dicitur in cratinum autem voluit e1ire) cilicet Ieu a Iudaea) in 4alilaeam) et invenit Philippum. Ratio autem e1itu Ieu in 4alilaeam aignatur triple1/ duae videlicet litterale) quarum una et quia potquam *apti@atu ,uerat a Ioanne) volen honorem de,erre =aptitae) e1ivit in 4alilaeam) a Iudaea receden) ne ua praeentia o,,ucaret) et minueret Ioanni magiterium) dum adhuc tatum ha*eret/ docen no honore invicem praevenire) ut dicitur Rom. 0II) !<. Secunda ratio et quia in 4alilaea non unt inigne peronae) in,ra 6II) 5;/ a 4alilaea propheta non urgit etc. et ideo voluit e1ire illuc Ieu) et eligere inde principe or*i terrae) qui unt propheti maiore) ut per hoc uam virtutem otendat. P. C6I) :5/ pouit deertum in tagna aquarum. Tertia ratio et m7tica/ quia 4alilaea interpretatur tranmigratio. 6oluit ergo e1ire a Iudaea in 4alilaeam ut ininuaret quod in cratinum) idet in die gratiae) cilicet Evangelii) e1iret a Iudaea in 4alilaeam) idet ad gente alvanda+ in,ra 6II) :5/ numquid hic ituru et in diperionem gentium9 6ocatio ergo dicipuli et ad equendum+ et ideo dicit invenit Philippum) et dicit ei/ equere me. Et nota) quod aliquando homo invenit -eum) ed quai ignotum+ Prov. 6III) :5/ qui invenerit me) inveniet vitam) et hauriet alutem a domino. Aliquando -eu invenit hominem) ed ut eum mani,etet) et magni,icet+ P. "0006III) ;!/ inveni -avid ervum meum. Et ic Chritu invenit Philippum) ut eum ad ,idem et gratiam vocet/ et ideo tatim dicit equere me. .uaetio et quare Ieu a principio non vocavit dicipulo. Ad quod repondet Chr7otomu) quod noluit a principio aliquem vocare) antequam aliqui pontaneu ei adhaereret per praedicationem Ioanni/ quia homine magi e1emplo trahuntur quam ver*i E1. 006I) cortina trahit cortinam. .uaeritur etiam quare Philippu tatim ad unum ver*um ecutu et Chritum) cum Andrea eum ecutu ,uerit audien a Ioanne de Chrito) Petru autem a* Andrea. Ad hoc et triple1 reponio. Una) quia Philippu iam intructu erat a Ioanne+ quia) ecundum unam e1poitionem upra poitam) ille aliu) qui cum Andrea ecutu et Chritum) erat Philippu. Alia ratio et quia vo1 Chriti virtutem quamdam ha*e*at ut non olum e1teriu) ed etiam interiu cor moveret+ Ier. 00III) ;'/ ver*a mea unt quai igni. 2on enim vo1 Chriti olum e1teriori*u dice*atur) ed ,idelium interiora ad eiu in,lamma*at amorem. Tertio) quia ,orte Philippu iam de Chrito ,uerat intructu a* Andrea et Petro) quia e1 eadem villa erant+ quod Evangelita videtur innuere per hoc quod u*dit erat autem Philippu a =ethaida civitate Andreae et Petri. In quo dicipuli vocati conditio e1primitur/ quia erat a =ethaida. Et ic congruit m7terio. =ethaida enim domu venatorum interpretatur/ ut otendat quale tunc animo erant Philippu) Petru et Andrea) et quod de domo venatorum) congrue venatore ad capienda anima ad vitam vocaret. Ier. 06I) !8/ mittam meo venatore et cetera. Conequenter ponitur ,ructu dicipuli ad Chritum converi) et primo ponitur inchoatio ,ructu ,acta a dicipulo+ ecundo conummatio ,acta per Chritum) i*i vidit Ieu 2athanaelem. Circa primum tria ,acit. Primo ponitur Annuntiatio Philippi+ ecundo reponio 2athanaeli) i*i et di1it 2athanael+ tertio conequen admonitio Philippi) i*i dicit ei Philippu. Circa primum attende) quod icut Andrea per,ecte converu tuduit adducere ,ratrem uum ad Chritum) ita et Philippu ,ratrem uum 2athanaelem. Et ideo dicit invenit Philippu 2athanaelem) quem ,orte quaere*at) icut Andrea Petrum quaeierat/ quod ,uit ignum per,ectae converioni. Et di1it ei. 2athanael interpretatur donum -ei+ et quod aliqui ad Chritum convertatur) e1 dono -ei et. Annuntiat autem ei omne prophetia et legem complementum ha*ere) et deideria anctorum patrum non ee ,rutrata) ed ee veri,icata) et quod eorum deiderii erat promium a -eo) iam adimpletum ee. .uem cripit Mo7e in lege et propheti) invenimu Ieum+ per quod datur intelligi quod 2athanael erat ati peritu in lege) et quod etiam Philippu iam intructu de Chrito) voluit 2athanaelem e1 i*i noti) cilicet e1 lege et propheti) inducere ad Chritum) et ideo dicit quem cripit Mo7e et cetera. Mo7e enim de Chrito cripit+ in,ra 6) &8/ i credereti Mo7i) credereti ,oritan et mihi/ de me enim ille cripit. Similiter prophetae de Chrito criperunt+ Act. c. 0) &:/ huic omne prophetae tetimonium perhi*ent. Etiam attende) quod tria dicit de Chrito Philippu) legi et propheti conona. Primo quidem nomen+ unde di1it invenimu Ieum. Et hoc cononat propheti/ I. 0I0) v. ;</ mittam ei alvatorem etc.+ Ha*. ult.) v. !$/ e1ulta*o in -eo Ieu meo. Secundo vero genu) unde du1it originem humanam cum dicit ,ilium Ioeph) cilicet qui erat de domo -avid et ,amilia. Et quamvi e1 eo Chritu originem non du1erit) tamen e1 virgine du1it) quae erat de eadem progenie cum Ioeph. 6ocat autem ,ilium Ioeph) quia eiu ,iliu aetima*atur ee) cui cilicet deponata erat mater eiu. Unde dicitur "c. c. III) ;:/ ut puta*atur ,iliu Ioeph. 2ec mirum) i Philippu voca*at eum ,ilium Ioeph) cum et mater eiu divinae incarnationi concia) ipum eiu ,ilium diceret+ "c. II) &$) pater tuu) et ego dolente quaere*amu te. Et i quidem aliqui ,iliu alicuiu vocatur) quia nutritur a* ipo) Ioeph multo ampliu pater Ieu dici poterat) licet ecundum carnem pater non eet/ quia et eum nutriverat) et ponu matri virgini erat. -icitur autem hic a Philippo non tamquam de commi1tione Ioeph et virgini natu eet) ed quia cie*at Chritum de generatione -avid naciturum) de cuiu domo et ,amilia erat Ioeph) cui deponata erat Maria. Et hoc etiam cononat propheti/ Ierem. 00III) 5/ ucita*o -avid germen iutum et cetera. Tertio commemorat patriam) dicen a 2a@areth/ non quia in ea natu eet) immo in =ethlehem) ed quia in ea erat nutritu. .uia enim nativita eiu multi erat incognita) locu autem u*i nutritu erat) cognitu erat multi) ideo Philippu =ethlehem tacuit) et pouit 2a@areth. Et hoc quidem cononat dicti prophetarum+ nam) I. 0I) !/ egredietur virga de radice Iee) et ,lo) ive 2a@araeu) ecundum aliam litteram) de radice eiu acendet. Conequenter cum dicit et di1it ei 2athanael etc. ponitur reponio 2athanaeli/ quod quidem potet legi et aertive et interrogative+ et utroque modo eiumodi reponio congruit ver*i Philippi. Si enim) ecundum quod Augutinu vult) legatur aertive) et enu/ a 2a@areth potet aliquid *oni ee. Idet) a civitate) tanti nomini) potet ee quod aliquid ummae gratiae no*i oriatur) eu aliqui doctor e1imiu) qui ,lorem virtutum et munditiam anctitati no*i praedicet. 2a@areth enim ,lo interpretatur. E1 quo datur intelligi quod 2athanael doctiimu in lege) crutatu Scriptura) praenoce*at quod de 2a@areth e1pectandu eet alvator) quod non ,acile alii Scri*ae et Phariaei noverant+ et ideo) cum Philippu diceret invenimu Ieum a 2a@areth) erectu in pem) repondit/ vere a 2a@areth potet ee et cetera. Si vero legatur) ecundum Chr7otomum) interrogative) tunc et enu/ a 2a@areth potet aliquid *oni ee9 .uai dicat/ omnia alia quae dici credi*ilia videntur ee) quia et nomen et genu propheti cononat) ed hoc quod dici a 2a@areth) non videtur poi*ile. 2athanael enim ha*uerat per Scriptura) quod a =ethlehem oportet Chritum venire) ecundum illud Matth. II) 8/ et tu) =ethlehem terra Iuda) nequaquam minima e in principi*u Iuda/ e1 te enim e1iet du1 qui regat populum meum Irael. Et ideo) non invenien convenire enunciationem Philippi cum prophetica praedicatione) prudenter et manuete de veritate dicti interrogat a 2a@areth potet aliquid *oni ee9 Conequenter ponitur admonitio Philippi/ di1it ei Philippu/ veni et vide+ quae quidem admonitio utrique reponioni 2athanaeli convenit. Aertive quidem) ut dicatur/ tu dici quod a 2a@areth potet aliquid *oni ee) ed ego dico) quod illud *onum quod ti*i annuntio) tantum et tam magni,icum et quod ego e1primere non valeo+ et ideo veni) et vide. Interrogative autem legitur ic. Tu admirando dici/ a 2a@areth potet aliquid *oni ee9 Reputan hoc ee impoi*ile ecundum Scriptura+ ed i e1periri volueri quae ego e1pertu um) intellige vera ee quae dico+ et ideo veni) et vide. Trahit quidem Philippu 2athanaelem ad Chritum) eiu interrogationi*u non ,ractu) qui cit de reliquo eum non contradicturum) i ver*a et doctrinam Chriti gutaverit/ et in hoc Philippu Chritum ecutu et) qui uperiu interroganti*u eum de ha*itaculo) repondit/ venite) et videte. P. 000III) 8/ accedite ad eum) et illuminamini. Conequenter cum dicit vidit Ieu 2athanaelem) ponitur conummatio ,ructu per Chritum. Sciendum autem) quod aliqui dupliciter convertuntur ad Chritum/ quidam per miracula via) et e1perta in e) ive in alii+ quidam vero per piratione interna) et per prophetiam et praenocentiam occultorum ,uturorum. Sed e,,icacior et modu per prophetia et praenocentiam ,uturorum converti) quam per miracula. Ipi enim -aemone) et aliqui homine eorum au1ilio) aliqua mira praetendere pount/ ed ,utura praedicere oliu divinae virtuti opu et+ I. 0"I) ;:/ ventura quoque annuntiate) et dicemu quod dii eti+ I Cor. c. 0I6) ;;/ prophetiae datae unt ,ideli*u. Et inde et quod dominu non per miracula) ed per praenuntiationem occultorum 2athanaelem ad ,idem trahit+ et ideo dicit de eo ecce vere Iraelita) in quo dolu non et. U*i tria occulta ei ininuat) cilicet occulta praeentia) quae unt in corde) praeterita ,acta) et ,utura caeletia/ quae quidem tria cire) divinum et) non humanum opu. Occulta quidem praeentia ininuat ei) cum dicit ecce vere Iraelita) in quo dolu non et/ u*i quidem primo ponitur Chriti praenuntiatio+ ecundo vero 2athanaeli inquiitio) i*i unde me noti9 -icit ergo circa primum vidit Ieu 2athanaelem venientem ad e) quai dicat/ antequam ad ipum perveniret) di1it de eo/ ecce vere Iraelita et cetera. -i1it autem hoc de eo antequam ad ipum perveniret) quia i di1iet hoc potquam ad Ieum perveniet) potuiet credere 2athanael quod hoc Ieu audiviet a Philippo. -i1it autem ecce vere Iraelita) in quo dolu non et/ Irael autem dua interpretatione ha*et. Uno enim modo interpretatur rectiimu+ I. 0"I6) ;/ noli timere) erve meu rectiime) quem elegi) u*i dicit 4loa) quod Irael interpretatur rectiimu. Alio modo Irael interpretatur vir viden -eum. Et ecundum utrumque) 2athanael et vere Iraelita/ quia enim ille dicitur rectu in quo non et dolu) ideo dicitur vere Iraelita) in quo dolu non et+ quai dicat/ vere repraeenta genu tuum) quia tu e rectu et ine dolo. .uia vero per munditiam et implicitatem homo -eum videt) ideo di1it vere Iraelita+ idet) tu e vir vere viden -eum) quia tu e imple1 et ine dolo. -i1it autem in quo dolu non et) ne credatur quod malitioe di1erit/ a 2a@areth potet aliquid *oni ee9 .uai interrogan. Augutinu autem aliter e1ponit. Mani,etum et enim quod omne u* peccato nacuntur. Illi ergo dicuntur doloi qui peccatum ha*ente in corde) e1teriu ,ingunt e iuto+ qui vero peccator et) et e peccatorem con,itetur) non et dolou. -i1it ergo ecce vere Iraelita) in quo dolu non et) non quod peccatum non ha*eret) non quod illi medicu neceariu non eet) quia nemo ic natu et ut nullo medico indigeat+ ed in eo con,eionem peccati laudavit. Conequenter cum dicit unde me noti9 Ponitur 2athanaeli inquiitio. Admiran enim 2athanael virtutem -ei in occultorum mani,etatione) quia hoc oliu -ei et/ Ier. 06II) ') pravum et cor homini) et incruta*ile) et qui cognocet illud9 Ego dominu crutan cor et pro*an rene+ et I Reg. 06I) %) homine vident ea quae parent) -eu autem intuetur cor) ideo quaerit unde me noti9 In quo commendatur 2athanaeli humilita/ quia licet laudaretur) non et elatu+ ed laudem propriam upectam ha*uit/ contra quod dicitur I. III) !;/ popule meu) qui *eatum te dicunt) ipi te decipiunt. Praeterita vero a*entia ininuat) cum dicit priuquam te Philippu vocaret) cum ee u* ,icu) vidi te) u*i primo ponitur denuntiatio Chriti+ ecundo con,eio 2athanaeli) i*i repondit et 2athanael) et ait/ Ra**i) tu e ,iliu -ei. Circa primum ciendum et) quod 2athanael poet ha*ere duplicem upicionem de Chrito/ unam quod di1iet Chritu praemia) volen ei *landiri et ad amicitiam uam trahere+ aliam quod ea quae di1it upra) a* alio cognoviet. Ut ergo upicionem au,erat) et ad altiora erigat) illa occulta mani,etat quae nullu nii divinitu cire potuiet) ea videlicet quae tatim circa ipum 2athanaelem contigerant/ et hoc et quod dicit priuquam te Philippu vocaret) cum ee u* ,icu) vidi te. Ad litteram enim) u* ar*ore ,ici ,uerat 2athanael) cum a Philippo vocaretur/ quod Chritu virtute divinitati coniecerat) quia) ut dicitur Eccli. 00III) v. ;$) oculi domini multo lucidiore uper olem. M7tice autem per ,icum deignatur peccatum/ tum quia invenimu ar*orem ,ici maledictam ,olia ola ha*entem) et non ,ructum) Matth. 00I) !' quod ,actum et in ,iguram peccati+ tum quia Adam et Eva cum peccaent) de ,olii ,icu peri@omata ,ecerunt. -icit ergo cum ee u* ,icu) idet) u* um*ra peccati antequam ad gratiam vocatu ee) ego vidi te) cilicet oculo miericordiae/ nam ipa -ei praedetinatio oculo pietati repicit praedetinato u* peccati vivente+ Eph. I) &/ elegit no ante mundi contitutionem et cetera. Et de ito oculo loquitur hic. 6idi te) praedetinando cilicet a* aeterno. 6el) ecundum 4regorium) cum ee u* ,icu) idet u* um*ra legi) vidi te. He*r. 0) v. !/ um*ram ha*en le1 ,uturorum *onorum et cetera. Statim autem 2athanael ad hoc converu) et virtutem divinitati in Chrito cognocen) in vocem con,eioni et laudem prorumpit) dicen Ra**i) tu e ,iliu -ei. U*i tria coniderat de Chrito) cilicet plenitudinem cientiae) cum dicit Ra**i) quod interpretatur magiter+ ac i dicat) per,ectu e in cientia. Iam praeentie*at quod dicitur Matth. 00III) !</ magiter veter unu et) Chritu. Secundo e1cellentiam ingulari gratiae) cum dicit tu e ,iliu -ei. 2am quod homo it ,iliu -ei per adoptionem) non et nii gratiae+ et etiam ee ,ilium -ei per unionem) quod et proprium homini Chrito) per gratiam et/ quia non e1 aliqui*u praecedenti*u meriti) ed per gratiam unioni homo ille et ,iliu -ei. Tertio vero immenitatem potentiae) cum dicit tu e re1 Irael) idet e1pectatu a* Irael in regem et de,enorem+ -an. 6II) !&/ poteta eiu) poteta aeterna et cetera. Sed circa hoc inurgit quaetio) ecundum Chr7otomum. Cum Petru) qui pot multa miracula) pot magnam doctrinam con,eu ,uit quod hic con,itetur 2athanael de Chrito) tu e ,iliu -ei) meruit *eati,icari) dicente domino/ *eatu e) Simon =ariona etc.) cur et 2athanael) qui imile di1erat ante via miracula et perceptam doctrinam) *eati,icatu non ,uit9 Et ad hoc repondet Chr7otomu) quod huiu caua et) quia licet eadem ver*a 2athanael et Petru protulerint) non tamen ,uit eadem intentio utriuque. Petru quidem con,eu ,uit) Chritum ee ,ilium -ei verum per naturam) ut cilicet ic eet homo quod tamen eet veru -eu+ hic autem con,eu et ee ,ilium -ei per adoptionem) ecundum illud P. "000I) 8/ ego di1i/ dii eti) et ,ilii e1celi omne. Et hoc patet per ver*a equentia. Si enim intelle1iet eum ee ,ilium -ei per naturam) non di1iet) tu e re1 Irael olum) ed totiu mundi. Hoc etiam patet) quia ad ,idem Petri Chritu nihil addidit) quai per,ectam e1itentem) ed Eccleiam di1it e ,a*ricaturum ee in con,eione illiu. Sed 2athanaelem) quai maiori parte uae con,eioni de,iciente) elevat ad maiora) cilicet ad cognitionem divinitati uae. Unde di1it maiu hi vide*i. U*i notatur tertium) cilicet ininuatio ,uturorum) quai dicat/ quia di1i ti*i praeterita) credi me ee ,ilium -ei per adoptionem et regem Irael tantum) ed ducam te ad maiorem cognitionem) ut cilicet creda me ,ilium -ei naturalem et regem omnium aeculorum. Et ideo equitur amen) amen dico vo*i) vide*iti caelum apertum) et Angelo -ei acendente et decendente uper ,ilium homini) u*i) ecundum Chr7otomum) vult pro*are dominu quod it veru -ei ,iliu) et -eu. Angelorum enim et proprium minitrare) et u*iici) P. CII/ *enedicite domino) omne Angeli eiu) minitri eiu) qui ,aciti voluntatem eiu. Cum ergo vide*iti quod Angeli adminitra*unt mihi) certum erit vo*i quod um veru ,iliu -ei. He*r. c. I) 8/ cum introducit primogenitum in or*em terrae) dicit/ et adorent eum omne Angeli -ei. Sed quando viderunt hoc apotoli9 6iderunt) inquam) in paione) quando Angelu a,,uit illi) con,ortan eum) "c. 00II) &:. Item in reurrectione) quando apotoli invenerunt duo Angelo tante upra epulcrum. Similiter in acenione) quando di1erunt apotoli) Act. I) !!/ viri 4alilaei) quid admiramini apiciente in caelum9 Hic Ieu qui aumptu et a vo*i in caelum) ic veniet quemadmodum viditi eum euntem in caelum. Et quia de praeteriti ei vera iam di1erat) magi ei credi*ile ,uit quod praenuntiat de ,uturo) cum dicit vide*iti. Eviden enim argumentum et vera dicere de ,uturi qui de occulti praeteriti mani,etaverat veritatem. -icit autem uper ,ilium homini Angelo acendente et decendente) quia ecundum carnem mortalem paulo minoratu et a* Angeli/ et intantum Angeli acendunt et decendunt uper eum+ ed ecundum quod et ,iliu -ei) ipe uper Angelo et) ut dictum et. Secundum Augutinum autem) pulchre in ver*i praedicti uam divinitatem mani,etat. "egitur enim 4en. 006III) !; quod Iaco* vidit calam) et Angelo acendente et decendente. Et Iaco* intelligen quid vidit) urgen un1it lapidem oleo) et deinde di1it/ vere dominu et in loco ito. "api ite Chritu et) quem repro*averunt aedi,icante+ et et unctu oleo invii*ili piritu ancti+ ed erigitur in titulum) quia ,uturu erat Eccleiae ,undamentum) ut dicitur I ad Cor. c. III) !!/ ,undamentum aliud nemo potet ponere praeter id quod poitum et. Angeli autem acendunt et decendunt) inquantum ei adunt o*equendo et minitrando. -i1it ergo/ amen) amen dico vo*i) vide*iti caelum apertum etc.) quai dicat/ quia vere Iraelita e) attende ad id quod Irael vidit) ut cilicet creda me illum ee qui et igni,icatu per unctum lapidem a Iaco*/ nam tu etiam vide*i uper ipum Angelo acendente et decendente. 6el Angeli unt praedicatore) ecundum Augutinum) praedicante Chritum+ I. 06III) ;/ ite veloce Angeli ad gentem convulam et dilaceratam+ qui quidem acendunt per contemplationem) icut Paulu acenderat uque ad tertium caelum) ut dicitur II Cor. c. 0II) ;) et decendunt per pro1imorum eruditionem uper ,ilium homini) idet ad honorem Chriti/ quia) ut dicitur II Cor. I6) v. 5/ non enim praedicamu no ipo) ed Ieum Chritum dominum notrum. Sed ut acendant et decendant) apertum et caelum) quia oportet quod gratia caeleti detur praedicatori*u) ut acendant et decendant. P. "06II) '/ caeli ditillaverunt etc.+ Apoc. I6) v. !/ potea vidi caelum apertum et cetera. Ratio autem quare 2athanael non eligitur in apotolum pot tantam ,idei con,eionem) ita et) quia Chritu noluit quod mundi converio ad ,idem acri*eretur humanae apientiae) ed olum potentiae -ei. Et ideo non voluit 2athanaelem in lege peritiimum) in apotolum eligere+ ed implice et indocto elegit+ ut dicitur I Cor. I) ;8/ non multi apiente >...? ed quae tulta unt mundi elegit -eu.