JENFANES DE COLOFN (aprox. 570-470 a. de C.

)
CRTICA DESTRUCTIVA
1.- Homero y Hesodo han atribuido a los dioses todas las acciones que entre los hombres son obeto de reproche y
deshonra! el robo" el adulterio y el en#a$o mutuo %&r. 11)
'.- (os etopes ima#inan a sus dioses ne#ros y con la nari) chata. (os tracios" con los oos a)ules y pelirroos. %&r. 1*)
+.- ,ero si los bueyes" los caballos y los leones tu-ieran manos" y pudieran pintar y representar obras como los hombres"
los caballos pintaran a los dioses con la &orma de caballo y los leones como leones" haciendo que los cuerpos de los
dioses se pareciesen a sus &ormas propias. %&r. 15)
4.- (os hombres suponen que los dioses nacen" y tienen -estidos y -o) y &orma como ellos.
TEOLOGA CONSTRUCTIVA
1.- .ios es uno" el m/s #rande entre los dioses y los hombres" en modo al#uno semeante a los mortales" ni en el cuerpo
ni en el espritu. %0r. '+)
'.- 1l -e como un todo" percibe como un todo" oye como un todo. %0r. '4)
+.- 2iempre permanece en el mismo lu#ar" sin mo-erse en absoluto" pues no le con-iene" por supuesto" ir de un lu#ar a
otro en momentos di&erentes" sino que sin es&uer)o hace que todas las cosas se estreme)can por el impulso de su mente.
%0rs. '* y '5)
TEORA DEL CONOCIMIENTO
1.- 3in#4n hombre ha conocido ni conocer/ la -erdad e-idente sobre los dioses y sobre todo aquello acerca de lo que yo
hablo5 porque aunque lle#ara a acertar plenamente al decir que es -erdad" ni siquiera en ese caso 6l mismo lo sabra5
sobre todas las cosas no existe sino opini7n.
HERCLITO DE FESO
El tiempo es un nio que juega con los dados; el reino es de un nio
ESTILO Y PERSONALIDAD DE HERCLITO
El 'demonio' de Herclito %.89:;3;2 (<;=C8>" 8?" 1)
Her/clito" hio de @los7n %o" se#4n al#unos" de Heracl7n) de 1&eso. Au-o su acm en la >limpiada *B C504-
501 a. de C.D. (le#7 a hacerse sumamente altanero y desde$oso" como se deduce tambi6n con claridad de su libro" en el
que dice! E;l conocimiento de muchas cosas no ense$a a tener inteli#encia" pues" de ser as5 hubiera ense$ado a
Hesodo" a ,it/#oras y hasta a Fen7&anes y HecateoG... acab7 por con-ertirse en un mis/ntropo! se retir7 del mundo y
-i-i7 en los montes" aliment/ndose de hierbas y plantas. Con-ertido por esta causa en un hidr7pico" ba7 a la ciudad y
en eni#mas le pre#untaba a los m6dicos si ellos seran capaces de con-ertir en seco el tiempo llu-ioso. Como 6stos no le
entendan" se enterr7 en un estercolero" en la esperan)a de que" con el calor del esti6rcol" se iba a e-aporar la hidropesa.
Como ni aun as lo consi#ui7" muri7 a la edad de sesenta a$os.
El oscuro %.89:;3;2 (<;=C8>" 8?" 5)
;l libro a 6l atribuido se titula" por su contenido principal" Sobre la naturaleza" y est/ di-idido en tres
secciones! sobre el uni-erso" la poltica y la teolo#a. 2e lo dedic7 al templo de Hrtemis e intencionadamente lo escribi7"
como al#unos dicen" de un modo un tanto oscuro para que s7lo tu-ieran acceso a 6l los capaces de entenderlo y no &uera
&/cilmente despreciado por el populacho.
Otras crticas a sus compatriotas y a la tradicin
(a rique)a no os debera am/s &altar" oh e&esios" puesto que -uestra in&erioridad es mani&iesta.
,it/#oras" abuelo de la charlatanera.
Homero debera ser suprimido de los cert/menes y -apuleado" lo mismo que <rquloco.
Crticas a la religin
;n -ano se puri&ican si se ensucian con san#re" como si uno que hubiera andado entre el barro quisiera la-ar sus
pies con barro. Cualquiera que lo -iera haciendo esto" lo considerara necio. I ellos oran a im/#enes de dioses"
como si al#uien pudiera con-ersar con cosas &abricadas" pues no conocen a los dioses y h6roes tal como son.
< los que contemplan la noche" a los ma#os" a las @acantes" a las J6nades" a los iniciados! en las cosas que se#4n
los hombres son misterios" se inicia sin consa#raci7n.
1
EL COSMOS
La doctrina del fluo perpetuo!
3o se puede sumer#ir dos -eces en el mismo ro. (as cosas se dispersan y se re4nen de nue-o" se aproximan y se
alean.
.i-ersas a#uas &luyen para los que se ba$an en los mismos ros
;ntramos y no entramos en los mismos ros5 somos y no somos.
;l 2ol es nue-o cada da.
Aambi6n el brebae se descompone si no se lo a#ita.
El fuego como arc"!
Aodas las cosas se cambian en &ue#o y el &ue#o en todas las cosas" as como las mercancas por oro y el oro por
mercancas.
;l &ue#o al a-an)ar u)#ar/ y condenar/ todo.
Aodas las cosas las #obierna el rayo
Arans&ormaciones del &ue#o! primeramente la mar" pero del mar una mitad tierra" la otra mitad soplo ardiente.
El camino "acia arriba y el camino "acia abao
;l cambio es un camino hacia arriba y hacia abao" y se#4n esto se #enera el cosmos. ;n e&ecto" al condensarse
el &ue#o se humedece" y al consolidarse #enera el a#ua5 al con#elarse el a#ua" se cambia en tierra" y 6ste es el camino
hacia abao. ,ero la tierra a su -e) se licua y de ella se #enera el a#ua" y de 6sta todas las cosas" reduciendo
pr/cticamente todo a la exhalaci7n del mar! y 6ste es el camino hacia arriba. ,ues se #eneran exhalaciones tanto de la
tierra como del mar" 6stas brillantes y puras" las otras oscuras. ;l &ue#o se alimenta de las exhalaciones brillantes" lo
h4medo de las otras... (a exhalaci7n brillante que llamea en el crculo del sol produce el da" mientras que la exhalaci7n
opuesta produce la noche5 y el calor que crece desde lo brillante da ori#en al -erano5 en cambio" lo h4medo que
pro-iene de lo oscuro #enera el in-ierno. %.89:;3;2 (<;=C8>" 8? K-B" 11)
#nidad de los contrarios
;l camino hacia lo alto y el camino hacia lo bao es uno y el mismo.
2on uniones! lo entero y lo no entero" lo concorde y lo discorde" lo consonante y lo disonante" y del todo el uno y
del uno el todo.
;l nombre del arco %@i7s) es tambi6n -ida %@os)5 pero su obra es la muerte.
;l bien y el mal son uno.
;l camino de las h6lices del bat/n" recto y cur-o" es uno y el mismo.
;l mar es el a#ua m/s pura y la m/s impura. ,ara los peces es potable y buena5 para los hombres es impotable y
&atal.
;l rayo" de&iciencia y saciedad.
;s siempre uno y lo mismo en nosotros" lo -i-o y lo muerto" lo despierto y lo dormido" lo o-en y lo anciano. (o
primero se trans&orma en lo se#undo" y lo se#undo en lo primero.
2on comunes el principio y el &in en la circun&erencia del crculo.
;l &ro se calienta" lo c/lido se en&ra" lo h4medo se seca" lo seco se humedece.
La guerra y la armona
Con-iene saber que la #uerra es com4n a todas las cosas y que la usticia es discordia y que todas las cosas
sobre-ienen por la discordia y la necesidad.
(a #uerra es el padre y el rey de todas las cosas5 a unos los muestra como dioses y a otros como hombres" a unos
los hace escla-os y a otros libres.
(o contrario se pone de acuerdo5 y de lo di-erso Csur#eD la m/s hermosa armona" pues todas las cosas se ori#inan
en la discordia.
(os hombres i#noran que lo di-er#ente est/ de acuerdo consi#o mismo. ;s una armona de tensiones opuestas"
como la del arco y la lira.
;s la en&ermedad lo que hace a#radable la salud5 el mal" el bien5 el hambre" la saciedad5 el cansancio" el reposo.
El lo#os subyacente
(a armona no mani&iesta es superior a la mani&iesta.
(a naturale)a #usta de ocultarse.
;l se$or de quien es el or/culo de .el&os ni expresa ni oculta su si#ni&icado" sino que lo mani&iesta mediante
se$ales.
2i atienden no a m" sino a la ra)7n" estar/n de acuerdo en que la sabidura consiste en que lo uno es todo.
(a sabidura es una sola! conocer la ra)7n por la cual todas las cosas son diri#idas por todas.
'
;ste mundo" que es el mismo para todos" no lo hi)o nin#4n dios o nin#4n hombre5 sino que &ue siempre" es ahora y
ser/ &ue#o siempre -i-iente" que se prende y apa#a se#4n medida.
;l sol no sobrepasar/ sus medidas. .e lo contrario" las ;rinias" ser-idoras de la usticia" lo descubrir/n.
$eologa
(o Lno" el 4nico sabio" quiere y no quiere llamarse con el nombre de Meus.
.ios es da y noche" in-ierno y -erano" #uerra y pa)" hartura y hambre5 pero adopta di-ersas &ormas" al i#ual que el
&ue#o" cuando se me)cla con especias" que toman el nombre de acuerdo a la &ra#ancia de cada una de ellas.
Cambiando descansa.
EL CONOCIMIENTO
El conocimiento es una tarea ardua
(os buscadores de oro ca-an muy hondo en la tierra y hallan muy poco.
2i no se espera" no se encontrar/ lo inesperado5 puesto que lo inesperado es di&cil y arduo.
Los sentidos
;n&ermedad sa#rada al propio uicio y &ala) la -isi7n.
;l sol tiene la anchura del pie humano.
(os oos son testi#os m/s precisos que los odos.
2i todas las cosas se -ol-ieran humo" las narices las distin#uiran.
Jalos testi#os son los oos y los odos para los que tienen alma de b/rbaros.
;n cuanto al conocimiento de las cosas -isibles" los hombres son en#a$ados como Homero" quien sin embar#o era
el m/s sabio de todos los helenos. ,ues tambi6n a 6ste en#a$aron o-encitos matadores de pioos" cuando decan!
todo lo que hemos -isto y apresado" lo soltamos5 mas lo que no hemos -isto ni apresado" lo lle-amos con nosotros.
(os tontos cuando oyen son semeantes a los sordos! sobre ellos es la sentencia de que est/n ausentes cuando
presentes.
Las opiniones
Juchos no lo comprenden" aunque se encuentren con ello" ni lo entienden cuando lo aprenden5 pero se ima#inan
comprenderlo.
(as opiniones humanas son ue#os de ni$os.
;s di&cil luchar con el propio /nimo. (o que anhela" lo compra a cuenta el alma.
;l meor de entre ellos no conoce sino opiniones" y las retiene &irmemente5 sin embar#o" la usticia descubrir/ a los
en#endradores y testi#os de &alsedades.
3o u)#uemos super&icialmente sobre las cosas m/ximas.
Los dormidos y los despiertos
;l hombre prende una lu) para s mismo durante la noche" cuando ha muerto" pero toda-a -i-e. ;l so$ador" cuya
-isi7n ha sido suprimida" ilumina desde la muerte5 el que est/ despierto ilumina desde el ensue$o.
3o es con-eniente el obrar y el hablar como hombres dormidos.
Hay un mundo uno y com4n para los que est/n despiertos" pero el que duerme se reduce a un mundo propio.
La razn com%n
;l pensar es com4n a todos.
,ertenece al alma una ra)7n que est/ en crecimiento continuo.
2iempre se quedan los hombres sin comprender que el (o#os es as como yo lo describo" lo mismo antes de
haberlo odo que una -e) que lo han odo5 pues" aunque todas las cosas acontecen se#4n este (o#os" se parecen los
hombres a #entes sin experiencia" incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales osn las que
explico" cuando distin#o cada osa se#4n su constituci7n y di#o c7mo es5 al resto de los hombres les pasan
desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos" del mismo modo que se ol-idan de lo que hacen cuando duermen.
,or tanto es necesario se#uir lo com4n5 pero" aunque el (o#os es com4n" la mayora -i-e como si tu-iera una
inteli#encia particular.
+
EL SER HUMANO
&elacin del "ombre con la di'inidad
;l hombre puede ser llamado ni$o &rente a la di-inidad" tal como el ni$o &rente al hombre.
(a naturale)a humana no tiene conocimiento" pero s la di-ina.
;l m/s hermoso de los monos es &eo comparado con la ra)a de los hombres.
;l m/s sabio de los hombres parece un mono al compar/rselo con .ios en sabidura" en belle)a y en todas las otras
cosas.
&elati'idad de los 'alores "umanos
(os asnos pre&ieren la paa al oro.
(os cerdos se satis&acen en la inmundicia antes bien que en el a#ua pura.
(os cerdos se la-an con lodo" las a-es de corral con pol-o o ceni)a.
;l mar es el a#ua m/s pura y la m/s impura. ,ara los peces es potable y buena5 para los hombres impotable y &atal.
;l bien y el mal son uno.
,ara el .ios todas las cosas son bellas y ustas5 mientras los hombres han supuesto que unas son inustas y otras
ustas.
(tica
Aales &ue el primero en escudri$ar las estrellas. C...D Io me escudri$6 a m mismo
2i la &elicidad consistiera en los placeres del cuerpo" llamaramos &elices a los bueyes cuando encuentran al#arrobas
para comer.
;st/ en poder de todos los hombres conocerse a s mismos y ser sensatos.
2u car/cter es demonio para el hombre
Con-iene m/s extin#uir la insolencia que un incendio
;s meor ocultar la i#norancia" pero es di&cil en a&loamiento y en el -ino.
2er sensato es la m/xima -irtud5 y es sabidura decir la -erdad y obrar de acuerdo con la naturale)a.
;l hombre" cuando est/ beodo" es conducido por un muchacho imberbe" tambale/ndose" i#norando d7nde pone los
pies" con el alma humedecida.
;l alma seca es la m/s sabia y la meor.
3o es meor para los hombres lo#rar todo lo que desean.
<quellos que hablan con entendimiento deben adherirse &irmemente a lo que es com4n a todos" como la ciudad se
adhiere &irmemente a sus leyes" y aun con m/s -i#or. ,ues todas las leyes humanas se alimentan de una" la di-ina5
6sta manda cuando quiere" basta a todos y las supera.
)ristocracia
Lno para m es como die) mil" con tal que sea el meor.
(os perros ladran a aquellos que no conocen.
.ioses y hombres honran a los cados en la #uerra.
N.e qu6 les sir-e el pensamiento y la sabiduraO >bedecen a poetas populares y las multitudes son sus maestros"
i#norando que la mayora son males" y los menos son buenos.
(os meores pre&ieren a todo una cosa" el honor sempiterno a lo mortal. (os m/s se hartan como animales.
< las #randes penas corresponden mayores recompensas.
La muerte
< los hombres les a#uardan cuando mueran tales cosas que ni esperan ni ima#inan.
(os muertos deberan arroarse pronto como basura.
;l &ue#o -i-e de la muerte del aire" y el aire de la muerte del &ue#o5 el a#ua -i-e de la muerte de la tierra" y la tierra
de la muerte del a#ua.
,orque es muerte para las almas el con-ertirse en a#ua" y muerte para el a#ua el con-ertirse en tierra. ,ero el a#ua
procede de la tierra5 y del a#ua" el alma.
;l con-ertirse en a#ua para las almas es #o)o o muerte. Cada uno de nosotros -i-e de la muerte de aqu6llas %las
almas) y 6stas -i-en nuestra propia muerte.
(os inmortales son mortales y los mortales inmortales" -i-iendo aqu6llos la muerte de los otros" y muriendo los
otros la -ida de aqu6llos.
4
5
Las causas
(os ponientes y las #eneraciones.
(os das y nin#uno &ue el primero.
(a &rescura del a#ua en la #ar#anta
de <d/n. ;l ordenado ,araso.
;l oo desci&rando la tiniebla.
;l amor de los lobos en el alba.
(a palabra. ;l hexametro. ;l espeo.
(a Aorre de @abel y la soberbia.
(a luna que miraban los caldeos.
(as arenas inn4meras del :an#es.
Chuan#-A)u y lamariposa que lo sue$a.
(as man)anas de oro de las islas.
(os pasos del errante laberinto.
;l in&inito lien)o de ,en6lope.
;l tiempo circular de los estoicos.
(a moneda en la boca del que ha muerto.
;l peso de la espada en la balan)a.
Cada #ota de a#ua en la clepsidra.
(as /#uilas" los &astos" las le#iones.
C6sar en la ma$ana de 0arsalia.
(a sombra de las cruces en la tierra.
;l aedre) y el /l#ebra del persa.
(os rastros de las lar#as mi#raciones.
(a conquista de reinos por la espada.
(a br4ula incesante. ;l mar abierto.
;l eco del relo en la memoria.
;l rey austiciado por el hacha.
;l pol-o incalculable que &ue e6rcitos.
(a -o) del ruise$or en .inamarca.
(a escrupulosa lnea del cal#ra&o.
;l rostro del suicida en el espeo.
;l naipe del tah4r. ;l oro /-ido.
(as &ormas de la nube en el desierto.
Cada arabesco del calidoscopio.
Cada remordimiento y cada l/#rima.
2e precisaron todas esas cosas
para que nuestras manos se encontraran.
F. (. @or#es