La produccin de la antropologa en el Sur: caractersticas, perspectivas, interrogantes ESTEBAN KROTZ* * Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa y Universidad Autnoma de Yucatn. El surgimiento de las antropologas del Sur Los contactos culturales son tan antiguos como las culturas mismas y, hasta donde se tiene conocimien- to, igualmente antigua es la reflexin humana sobre los diferentes aspectos del contacto cultural y la diver- sidad cultural. Vistas as, las ciencias antropolgicas constituyen solamente una forma particular (y bas- tante reciente) de tal reflexin que nace en el seno de una civilizacin determinada y en una poca especfica: en la Europa decimonnica y sus anexos occidental (Norteamrica) y oriental (el imperio zarista) y se con- solidan definitivamente como tales en el ltimo tercio del siglo pasado. La larga historia de los encuentros y desencuen- tros de Europa con los otros de ultramar, la prin- cipal fuente de la alteridad cultural a la que se en- frentaba la disciplina antropolgica naciente, no se dio como flujo uniforme de situaciones semejantes entre s. Diferentes fueron en distintas pocas los ritmos y la intensidad de estos contactos, para cuya consideracin hay que tomar en cuenta que slo a partir de la temprana Edad Media puede vislumbrar- se algo as como un sujeto europeo identificable como tal. Hubo coyunturas que marcaron ms que otras esta historia y muchos antroplogos concuerdan en que una de las situaciones estelares fue originada por la llegada de los europeos a Amrica. 1 El conocido de- bate sobre el carcter humano de los habitantes del Nuevo Mundo, en el cual se mezclan desde sus inicios cosmovisin con razn de Estado, ganas de saber con intereses econmicos, humanismos con delirios de dominacin, contiene ya muchos elementos que se manifestaron de modo ms marcado tres siglos despus, cuando la antropologa se hizo ciencia. El establecimiento de la antropologa como disci- plina cientfica se produce en el entrecruzamiento de dos procesos nunca antes vistos. Uno es la expansin a escala planetaria de una sola civilizacin en la que se conjugan nacionalismo y militarismo, misin cris- tiana y racismo, bsqueda capitalista de mercados y de materias primas y afn de inventariar todos los fenmenos del globo terrqueo. El otro es la hegemo- nizacin de un nico tipo de conocimiento, caracte- rizado por una determinada organizacin social de sus practicantes y por el consenso en el seno de stos acerca de ciertos procedimientos para generar y vali- dar enunciados sobre la realidad emprica. Con variaciones derivadas de las tradiciones polticas y acadmicas un tanto diferentes de las naciones que repartieron en aquella poca el mundo entre s, sur- gi la antropologa 2 como un campo de conocimiento propio dentro del conjunto de las ciencias sociales. ste se dio a la tarea de ordenar la gigantesca cantidad de noticias acerca de otras culturas acumulada desde hacia siglos en colecciones y relatos, bibliotecas y museos, a la que se agregaban desde fines del siglo XVIII caudales crecientes de nuevas informaciones. La comparacin de los datos sobre las diferentes cultu-ras y la bsqueda de una explicacin de la diversidad cultural acorde con los parmetros aceptados am-pliamente como cientficos en aqul tiempo llev al nacimiento de lo que podra llamarse el La produccin de la antropologa en el Sur... 6 primer y hasta ahora nico paradigma antropolgico, el evolucionismo decimonnico. Acertadamente se suele considerar el ingreso de los primeros representantes de la nueva ciencia a los recintos ms tpicos del co-nocimiento cientfico desde entonces hegemnico, las universidades, el inicio de la formacin profesional sistemtica de los futuros miembros de la comunidad antropolgica y la publicacin de los primeros com-pendios de antropologa, como la culminacin de la fase inicial de la nueva disciplina cientfica. No deja de ser curioso que el establecimiento en el seno de la civilizacin noratlntica de una cada vez ms prspera y exitosa disciplina cientfica dedicada especialmente a la diversidad cultural, ha ido a la par del esfuerzo masivo y sostenido de esta misma civili- zacin por anular tal diversidad. La misin religiosa y la tcnica moderna, el Estado nacional con sus es- cuelas y sus aparatos administrativos, la dinmica propia de la produccin industrial eficiente, el desprecio rotundo por todo lo que, desde una concep- cin eurocntrica del progreso, slo se puede consi- derar inferior y destinado a desaparecer todo esto se ha conjugado desde entonces para disminuir e inclu- so borrar la heterogeneidad cultural a favor de una creciente homogeneidad universal. Es sabido que sta no se ha logrado. Es ms, las contradicciones propias del modelo civilizatorio nor- atlntico crearon nuevas heterogeneidades a nivel mundial. Hoy en da, la ms honda de stas, opacada largamente por el conflicto Oeste-Este, vuelve a apa- recer con rostros nuevos. Ahora es ms visible que antes que no estamos meramente ante una desigual- dad pasajera de carcter tecno-econmico, sino que se trata de una divisin mucho ms profunda y envol- vente cuyo anlisis debe incluir las esferas de lo po- ltico y lo militar, la cosmovisin y el conocimiento, las pautas de la vida cotidiana, los sentimientos y la corporalidad en fin, que se trata de una divisin de carcter tambin cultural. Es la divisin que durante el siglo XIX se nombraba en los trminos de la oposicin civilizacin y salvajismo/barbarie; posteriormente fue sustituida por los binomios desarrollo y subdesarrollo, modernidad y tradicin, dominacin y dependencia, metrpolis y periferia, globalizacin y localismo. Todos estos aspectos estn comprendidos en los trminos metafricos de la oposicin Norte-Sur. Su apariencia geogrfica no debe hacer pasar por alto que hay zonas del tipo del Norte en muchas ciudades del Sur y que en la mayor parte de los pases del Sur se observan declives internos de alguna manera semejantes y hasta paralelos a los que existen a nivel mundial; por otra parte, es ampliamente documentado que situa- ciones tpicamente sureas de pobreza y miseria, marginacin y enajenacin existen y, al parecer, recientemente se extienden en el seno de los pases pertenecientes al Norte. Durante varios lustros, especialmente en Amrica Latina se desarrollaron muchos esfuerzos origina- les para analizar esta diferencia de carcter plane- tario y sus consecuencias. Su principal logro con- sisti, sin duda alguna, en la demostracin de que la situacin del Sur no era una de retraso en trminos de algn parmetro objetivo o con respecto al nivel de la situacin del Norte, sino que el carcter sociocul- tural del Sur responda en alto grado a la presin transformadora ejercida sobre el Sur por el Norte y que complementariamente, el estado de cosas lo- grado por el Norte se deba en buena medida a su explotacin secular del Sur. Sin embargo, en estos anlisis predominaba el economicismo y los as- pectos de tipo cultural no solan ser tomados en cuenta. Es por esto que muchos planos de la realidad so- ciocultural y muchos cambios que se produjeron en ella, no se hicieron conscientes. Uno de los cambios re- sultantes de ms de un siglo de dominacin mundial del modelo civilizatorio noratlntico, que han sido poco tematizados es precisamente el tema de este ensayo. Consiste en el hecho que en este Sur, tra- dicionalmente el hbitat principal de los objetos de estudio de la ciencia antropolgica, se arraig la an- tropologa y cobr vida propia. Aunque en algunos pases hay antecedentes tempranos, es particular- mente en el ltimo cuarto de siglo que en muchas partes del Sur se han establecido instituciones aca- dmicas de todo tipo, congresos peridicos y museos, revistas especializadas y asociaciones profesionales, proyectos editoriales y programas de investigacin de largo aliento; ms recientemente un buen nmero de los tradicionales programas de licenciatura se ha visto complementado por maestras y doctorados en antropologa. Todo esto ha vuelto casi regular una situacin antes inexistente, a saber, que los practi- cantes de la antropologa formados en y provenien- tes de las culturas del Norte se encuentren en sus lugares de estudio no slo con informantes, sino con estudiantes y colegas nativos. A su vez, en las crecien- tes comunidades antropolgicas del Sur se extiende la conciencia de que ciertas dificultades no tratadas en la bibliografa tradicional no son pasajeras o mar- ginales, sino que tienen que ver con la utilizacin de la antropologa en situaciones donde los fenmenos socioculturales abordados no son de la misma ma- nera otros como en la antropologa nacida en el Norte y donde las y los investigadoras/es forman ine- Esteban Krotz 7 ludiblemente parte de lo que estudian. El silenciamiento de las antropologas del Sur Sin embargo, cuando uno revisa las historias ms usuales de la disciplina, los libros de texto y las principales revistas antropolgicas ms difundidas, la antropologa generada en los pases del Sur, sus instituciones y practicantes casi no existen. Esto vale para la antropologa ms conocida, es decir, la escrita en los pases de habla inglesa, francesa y alemana, pero lo mismo se observa en las reas un tanto pe- rifricas de los pases escandinavos, mediterrneos y balcnicos. Y cuando la antropologa del Sur se hace presente, por ejemplo, en el contexto de eventos inter- nacionales, pocas veces se advierten conocimientos de ella comparables con los referentes a los pases originarios de la ciencia antropolgica. Adems, no puede percibirse no pocas veces un consenso tcito de que trata de algo tan dependiente y subdesarrolla- do como los pases del Tercer Mundo, en los que se desenvuelve? Versiones ms benignas la conciben como una especie de eco o versin diluida de la an- tropologa propiamente dicha que es y sigue siendo nicamente la generada en los pases originarios de la disciplina, documentada en sus revistas y empresas editoriales, producida y transmitida en sus univer- sidades. Empero, usualmente tampoco en el Sur suele apa- recer la antropologa del Sur. Los cursos impartidos en las universidades, tanto los de pensamiento antropolgico como los segmentos histricos refe- ridos a temticas especiales, suelen presentar a la an- tropologa de los pases del Sur fundamentalmente como resultado de un proceso de difusin perma- nente a escala mundial, que tuvo y sigue teniendo su origen nico en el seno de la civilizacin noratln- tica y que lleg a lugares exentos de reflexin sobre contacto y diversidad cultural. Por ms que a veces se agrega un curso de antropologa mexicana o pen- samiento antropolgico latinoamericano a los cursos de teora antropolgica, los primeros no dejan de privilegiar de modo tal la situacin de reflejo, extensin o adaptacin que se pierde de vista cual- quier perfil propio de las antropologas del Sur. Toda- va est por verse en qu medida, la durante muchos aos frecuente impugnacin de la antropologa ge- nerada en el Norte como ciencia burguesa e incluso imperialista, contribuy a esta restringida visin de las cosas, ya que slo en pocos casos se produjeron crticas detalladas y cuando stas se intentaban, solan tener como punto de referencia no tanto la situacin del Sur, sino determinadas corrientes de pensamiento generadas exactamente en los mismos pases del Norte de los cuales provena el objeto de la crtica. Otro aspecto de este silenciamiento de la antro- pologa del Sur se encuentra en que usualmente no se problematiza la relacin intrnsecamente tensa entre miembros norteos y sureos de la comunidad an- tropolgica. Con esto no quiere afirmarse que los contactos personales entre stos sean de hecho altamente conflictivos. Adems no se trata aqu de problemas entre personas concretas, sino se quiere llamar la atencin sobre contradicciones provocadas precisamente por el desarrollo de la antropologa en un mundo configurado, hasta este momento, por el poder de las mismas naciones que tambin genera- ron nuestra disciplina y que siguen determinando casi por completo la pauta de este desarrollo. Estas ten- siones se dan a diario en muchas partes y en la me- dida en que no son tematizadas y resueltas, ellas mismas contribuyen a reforzar este silenciamiento. Por ejemplo, en relacin a la actuacin de los an- troplogos y las antroplogas del Norte. Cuntas veces su actitud tpica para con sus colegas del Sur es de carcter esencialmente paternalista, lo que asigna a estos ltimos inevitablemente un lugar de segunda, condenados a ser aprendices permanentes de quienes son los dueos de la antropologa verdadera? Cuntas veces nos encontramos aqu ante una nueva variante de la conocida divisin internacional del trabajo, en la cual el antroplogo nativo, adquiere el papel de una La produccin de la antropologa en el Sur... 8 especie de informante clave, que presta sus servicios a cambio de una ocasional coautora o invitacin a uno de los lugares consagrados de la antropologa mundial? Lo mismo desde el Sur. Cuntas veces el colega norteo es menos husped amistosamente re- cibido que codiciada fuente de recursos de todo tipo y posible puerta de acceso a publicaciones y eventos de relieve? Cuntas veces es tratado con una mezcla incoherente de sospecha (por sus posibles ligas con in- tereses imperialistas) y admiracin apriorstica (que deriva ms de su cercana fsica con los ms recientes debates de California, Pars y Manchester que con la calidad probada de su trabajo cientfico)? Un ejemplo ms de esta apreciacin de las antro- pologas del Sur, en la que convergen los acadmicos del Norte y del Sur y que igualmente contribuye a ocultar la existencia misma de una antropologa del Sur es la atraccin, pocas veces discutida, que para estudios de posgrado y estancias sabticas ejercen los centros universitarios del Norte. Con esta observacin no se quiere disimular el muchas veces lamentable equipamiento de bibliotecas, hemerotecas, labora- torios y artefactos electrnicos de la mayora de las universidades del Sur y menos an ciertos discursos sureos que disculpan la falta de rigor cientfico y nivel acadmico y la ausencia de criterios de calidad, de- fendibles mediante la vaga referencia a una supuesta originalidad. Pero el hecho es que para la abrumadora mayora de las antroplogas y los antroplogos del Norte (incluyendo a sus estudiantes) la estancia en una universidad del Sur es vista, en el mejor de los casos, como una especie de trabajo de campo y que un nmero extraordinario de antroplogos del Sur han sido estudiantes y profesores visitantes slo en pases del Norte y nunca del Sur; sin duda, esta situacin inhibe, aparte de todo lo dems, en propios y extraos la conciencia de la mera existencia de una antropologa del Sur y conduce, en caso de tomar nota de ella, a concebirla apenas como el pariente pobre de la antropologa propiamente dicha. Cuatro puntos crticos de las antropologas del Sur Antes que nada hay que recordar que la produccin de conocimientos cientficos es un proceso de creacin cultural semejante a otros procesos de creacin cul- tural. Al igual que todos los dems, tampoco ste debe ser analizado nicamente como sistema simblico separado de los dems aspectos de la realidad social ms comprehensiva; tal procedimiento significara reducir a la antropologa a los resultados de este pro- ceso de produccin e incluso a restringir su historia al desarrollo del pensamiento antropolgico. Una implicacin inmediata de esto es que no debe estu- dirsele como un proceso sin sujeto: cualquier anli- sis de la ciencia antropolgica tiene que incluir de ma- nera fundamental la atencin a las caractersticas de las comunidades cientficas que generan y difunden los conocimientos antropolgicos considerados por ellas mismas y por otros sectores sociales como cientficos. Es crucial caer en la cuenta que los generadores (que siempre son colectivos) de tales conocimientos al igual que sus estructuras organizacionales y sus vnculos con la realidad social ms comprehensiva no son algo externo al conocimiento antropolgico, sino que se trata de elementos tan intrnsecamente constitutivos del mismo como, por ejemplo, la dinmica argumen- tativa del debate cientfico. 3 Naturalmente, a partir del reconocimiento del ori- gen noratlntico de la ciencia antropolgica hacia fines del siglo pasado, su presencia en los pases del Sur puede ser vista como resultado de un proceso de difusin. Sin embargo, en la situacin actual, las an- tropologas del Sur no son reductibles a meras exten- siones o rplicas (acaso imperfectas) de un modelo antropolgico original. Ms bien, nos encontramos ante formas de generar conocimientos antropolgi- cos que tienen caractersticas particulares. Indepen- dientemente de las peculiaridades nacionales y re- gionales presentes a lo largo y lo ancho de Amrica Latina, una breve mirada a la antropologa del lla- mado subcontinente puede servir para reconocer algo de la dimensin y la profundidad de esta diferencia. a) Estudiosos y estudiados como ciudadanos del mismo pas Una de las caractersticas que a primera vista distin- guen a la antropologa clsica 4 de la que se practica en el Sur es que en el mbito de esta ltima los estu- diosos y los estudiados son ciudadanos del mismo pas. Esto no es, obviamente, una cuestin de geogra- fa, aunque en muchas ocasiones la cercana fsica entre el lugar donde se recoge la informacin emp- rica y los lugares donde se analizan estos materiales y se discuten y publican los resultados de la investi- gacin, resulta ser importante. Ms trascendental es que hoy en da, incluso desde el seno de comunidades rurales relativamente apartadas, se puede tener acceso a los resultados de los trabajos antropolgicos gene- rados sobre ellas y establecer diferentes tipos de in- teraccin con sus autores, situacin que es facilitada enormemente por la existencia de un solo idioma na- cional oficial. Por otra parte, el hecho de que estudiados Esteban Krotz 9 y estudiosos son afectados (aunque no necesariamente de la misma manera) por decisiones polticas y eco- nmicas emanadas de las instituciones pblicas en cuya configuracin y legitimacin ambos toman parte, crea un vnculo entre intereses profesionales e intere- ses sociales y polticos mucho my diferente que el que puede darse en el caso de un investigador visitante con respecto al grupo social que estudia durante un tiempo. Finalmente puede suponerse que el origen so- ciocultural (estrato socioeconmico, religin, regin, etnia, incluso gnero, etctera) de los autores de tra- bajos antropolgicos influye de modo diferente sobre inicio, desarrollo y resultado de una investigacin cuando stos estn bajo los efectos del mismo siste- ma (socioeconmico, religioso, desequilibrio regional, discriminacin tnica y de gnero, etctera) que quienes estudian, que cuando estos ltimos viven en condiciones totalmente distintas que los investiga- dores venidos de lejos. 5 b) Conceptualizaciones de ciencia y de ciencia social Un aspecto crucial que distingue la mayora de los pases del Sur de los pases originarios de la antropo- loga es la valoracin social del conocimiento cient- fico en general y del conocimiento antropolgico en particular. Mientras que la dominancia econmica, poltica y militar de los ltimos se basa de modo cre- ciente en la creacin de conocimientos (y el control sobre los mismos), en los pases del Sur no slo se importa la mayora de los conocimientos cientficos y tecnolgicos considerados tiles, sino que incluso se sustituyen conocimientos localmente generados y se bloquea la produccin de stos. En efecto, cul funcionario, empresario e incluso profesor universi- tario de un pas del Sur cree realmente que en las uni- versidades y centros de investigacin del Sur podran o deberan generarse conocimientos importantes e incluso decisivos para el futuro de su pas? Aunque esta minusvaloracin de la ciencia producida en el mismo pas se encuentra pocas veces de manera ex- plcita, el estatus social de los investigadores cientfi- cos y el que pocos investigadores del Sur pueden vivir de la dedicacin de tiempo completo a las labores aca- dmicas son indicadores suficientemente elocuentes. Otro es la ausencia de sistemas efectivos de circulacin de los resultados de las pesquisas. Adems, al ver las aulas de la mayora de las universidades del interior de los pases latinoamericanos, donde se siguen im- partiendo carreras de arqueologa y lingstica sin la- boratorios y donde se siguen abriendo posgrados en etnologa para alumnos que a falta de libros, revistas y viticos se limitan a estudiar los apuntes tomados en clase, quien ha conocido universidades de Estados Unidos y Europa, muchas veces se pregunta si la palabra universidad tiene en el Norte y en el Sur realmente el mismo significado. c) Alteridades diferentes Como se seal arriba, la ciencia antropolgica no naci como una reflexin abstracta sobre el contacto cultural en general (y es importante repetirlo: no pudo nacer as), sino que se origin como parte de un esfuerzo intelectual y social de una determinada civi- lizacin para comprender con los medios cognitivos entonces disponibles una clase particular de relacin entre culturas y civilizaciones. Positivismo y neopo- sitivismo, cientismo y empirismo, han contribuido de manera importante a evitar la pregunta por las con- diciones de posibilidad de usar o aplicar la antro- pologa en otras civilizaciones, para comprender otro tipo de contactos culturales y para comprenderlos desde otra perspectiva. El carcter aplastante del pro- ceso de difusin de la antropologa ha hecho lo suyo. Pero en qu medida esta difusin ha provocado dife- rencias en el seno de la antropologa que no provienen de factores como los mencionados en los dos incisos anteriores sino directamente de la calidad distinta de la alteridad sociocultural a la que se enfrenta la an- tropologa en los pases del Sur hoy? Es posible consi- derar a la ciencia antropolgica como un instrumen- to cognitivo neutro, quiere decir, despojable por completo de las condiciones que le dieron origen? No guarda como todo instrumento las huellas de su pro- cedencia y no prefigura como todo instrumento de la realidad que produce? Algunas veces, se responde a tales preguntas sim- plemente con que la antropologa se ha convertido en el Sur, a lo largo de este proceso de difusin, en una especie de sociologa nativa. Pero al menos dos hechos revelan rpidamente lo inadecuado de esta clase de respuestas. Uno es la permanencia de una diferenciacin disciplinaria en las universidades del Sur, donde la antropologa sigue conviviendo con so- ciologa, ciencia poltica, etctera. El otro es que nece- sariamente el tratamiento antropolgico de la alteridad sociocultural se realiza a partir y desde una cultura determinada (y cada experiencia de trabajo de campo, el mtodo central de la antropologa, reproduce de modo condensado y altamente reflexivo este hecho). Nuevamente hay que hacer referencia a las fuerzas homogeneizadoras omnipresentes. Es suficiente se- alar aqu slo las dos mencionadas en los dos inci- sos anteriores. Por una parte, es ampliamente sabido La produccin de la antropologa en el Sur... 10 cmo los Estados nacionales latinoamericanos 6 han tratado de suprimir la heterogeneidad cultural me- diante muchos medios, desde el genocidio y el etno- cidio abierto, hasta la aplicacin de las ms diversas polticas educativas y sociales. Por otra parte, pre- cisamente la existencia de instituciones y prcticas de tipo universitario ha sido un poderoso factor en la creacin de una conciencia colectiva de que el Sur, o, al menos, sus universitarios, son, sin ms, parte integrante de la civilizacin occidental. Por ambas vas se refuerza as la idea de que al interior de los mismos pases no existe, a no ser en forma de reli- quias poco significativas, alteridad sociocultural. Tambin por ello es altamente significativo que pre- cisamente algunas de las llamadas sobrevivencias de determinadas culturas indias (por ejemplo, en la medicina y la agricultura, pero tambin en su cosmo- visin y sus relaciones sociales) y los reclamos lti- mamente ms audibles de ciertos pueblos indgenas americanos, hayan contribuido a hacer recobrar la percepcin de la alteridad cultural en el seno de los pases latinoamericanos. Obviamente, esta alteridad no se restringe al mbito de los pueblos indgenas, 7 por lo que no puede extraar que tambin en el estudio de procesos polticos y movimientos sociales, de la cul- tura urbana y de la religin popular se empiezan a re- conocer por doquier problemas serios para la simple y llana aplicacin de moldes conceptuales y herra- mientas metdicas provenientes de las tradiciones antropolgicas corrientes. d) La bsqueda de los antecedentes propios Los tres aspectos hasta ahora mencionados se condensan, en cierta medida, en el problema de los antecedentes de las antropologas del Sur actuales. Cuando se narran las biografas de las primeras personas dedicadas desde fines del siglo XVIII de manera sistemtica a la problemtica cognitiva y prctica de la diversidad cultural, cuando se analizan sus obras y se describen sus esfuerzos por crear cir- cuitos de comunicacin con los dems especialistas en ciernes, se suele nombrar a los ciudadanos de las potencias de entonces y de hoy precursores, mien- tras que cuando se trata de habitantes de los pases del Sur, stos no pasan de ser simples aficionados. Es suficiente la pertenencia o no pertenencia a uno de los pueblos en los que naci la antropologa como disciplina cientfica para justificar tales califica- tivos? en parte s, porque la antropologa surgi ini- cialmente en determinada civilizacin y no en otra. El peligro reside en el ocultamiento provocado por el uso irreflexivo de estos calificativos. Por una parte, se vuelve a silenciar la existencia misma de las antropologas del Sur. En la medida en que se disminuye el valor de sus antecedentes, para stas aumenta la dificultad de reconocerse como tra- dicin con perfil propio. Por otra parte, se encubre la transformacin profunda ocurrida en la antropologa desde su nacimiento. Hablando de manera muy es- quemtica, durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, sta tena un slo centro. Cualquier prcti- ca antropolgica cientfica era, ms que nada, aunque en grado variado, extensin y ramificacin de impul- sos provenientes de este centro. Pero en la segunda mitad del siglo que est por terminar, muchos de estos transplantes han empezado a revelarse como races, como formas de vida antropolgica en la que se com- binan de modo diverso, influencias provenientes de la larga discusin antropolgica noratlntica con es- fuerzos de comprensin de la diversidad cultural ge- nerados en el seno de culturas diferentes. Conclusin: necesidad de una antropologa de las antropologas del Sur Las conclusiones de todo lo dicho no son difciles de formular. En primer lugar, resulta obvio que cada vez que se habla de la antropologa del Sur, se habla, de hecho, en plural: las antropologas del Sur son tanto o ms polifacticas como las diferentes escuelas o corrientes que se conocen de la antropologa del Norte. Empero, al igual que esta ltima, comparten determinadas caractersticas. stas distan de ser claras aun, pero naturalmente tienen que ver con la calidad de haber sido el objeto tradicional de la antropologa original y con la divisin ms profunda del mundo actual en dos esferas actualmente con- trapuestas, el Norte y el Sur. El estudio de las antropologas del Sur apenas ha sido iniciado. Este necesitar de especialistas (tanto antroplogos como expertos en otros campos relevan- tes para el tema) dedicados de modo especfico a ello. Pero de modo igual necesita que se extienda la con- ciencia de la necesidad y urgencia de esta tarea, porque en muchos estudios antropolgicos puede contribuirse con un grano de arena al descubrimien- to de antecedentes propios, al desentraamiento del perfil propio. 8 Los resultados de estos esfuerzos contribuirn, obviamente, a hacer ms claras las caractersticas propias de las antropologas del Sur; por tanto, stas pueden aprovecharse mejor o, en su caso, superarse. Pero tambin contribuirn a no seguir concibiendo a la antropologa con una perspectiva desarrollista o, mejor dicho, evolucionista unilineal y centrada Esteban Krotz 11 6 Esta situacin constituye una interesante diferencia con respecto a la situacin de muchos pases africanos y asiticos, que debe ser considerada en la comparacin de la antropologa latinoamericana con las de frica negra y ciertas partes de Asia. 7 Este aspecto ha sido enfatizado por uno de los antroplo- gos ms dedicados a contrastar la presencia de modelos civilizatorios diferentes en el seno de las sociedades lati- noamericanas (Bonfil, 1987). 8 Material para una primera aproximacin a la polifactica situacin de las antropologas latinoamerianas propor- ciona el volumen colectivo Balance de la antropologa en Amrica Latina y el Caribe (Arizpe y Serrano, 1993). Du- rante el pasado XIII Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas (Mxico, 1993) se constituy una red de antroplogas y antroplogos interesadas/os en las caractersticas de las antropologas del Sur; un pri- mer esfuerzo de este naciente grupo de trabajo lo constituye el primer nmero del boletn Antropologas del Sur. exclusivamente en la civilizacin noratlntica. Esto abrira el camino hacia una perspectiva y un pro- yecto verdaderamente planetario de la antropologa. As, el estudio de las antropologas del Sur ser, por decirlo de otro modo, el reconocimiento de la di- versidad en el seno mismo de la disciplina dedicada a estudiarla en todos los mbitos de la realidad so- ciocultural. Notas 1 La antropologa moderna surge de este esfuerzo de com- prensin y de interpretacin del Nuevo Mundo ha sealado, por ejemplo, A. Palerm (1974: 90), concordando en cierta manera con C. Lvi-Strauss (1975: 16 y ss.). 2 Se entiende aqu por antropologa el conjunto de sub- disciplinas formadas por la antropologa social/etnologa, la prehistoria/arqueologa, la etnohistoria/historia an- tropolgica, la bioantropologa y la lingstica 3 Esta idea se contrapone a la conocida oposicin entre los enfoques usualmente llamados externalista e interna- lista (un breve resumen se encuentra en Llobera, 1980: 26 y ss.); vase para esto Krotz, 1987. 4 No se puede tratar aqu el hecho a menudo oscurecido en la conciencia de la misma antropologa europea de que en los orgenes de sta los pueblos otros de ultramar eran la fuente ms importante, pero no la nica de la ex- periencia de alteridad sociocultural. 5 No est por dems recordar aqu las a veces extraas combinaciones de diferentes tipos de relacin entre las colectividades antropolgicas y las administraciones es- tatales en Latinoamrica: el frecuente uso de las prime- ras por parte de las ltimas, la reducida importancia que suelen tener los resultados de la investigacin antropo- lgica para quienes toman las decisiones (incluso sobre aquellas poblaciones y con respecto a aquellos proble- mas acerca de los cuales existen informaciones y con- sideraciones antropolgicas bien fundamentadas), la permanente atraccin de posiciones de influencia sobre quienes ejercen el poder poltico para no pocos antro- plogos. Bibliografa ARIZPE, LOURDES Y CARLOS SERRANO 1993 Balance de la antropologa en Amrica Latina y el Caribe, Mxico, Universidad Nacional Au- tnoma de Mxico. BONFIL, GUILLERMO 1987 Mxico profundo: una civilizacin negada, M- xico, CIESAS-SEP. KROTZ, ESTEBAN 1987 Historia e historiografa de las ciencias an- tropolgicas: una problemtica terica, en C. Garca M., comp., La antropologa en Mxico: panorama histrico, v. 1: 113-138, Mxico, Ins- tituto Nacional de Antropologa e Historia. LVI-STRAUSS, CLAUDE 1975 Las tres fuentes de la reflexin etnolgica, en J. R. Llobera, comp., La antropologa como ciencia, 15-23, Barcelona, Anagrama. PALERM, ANGEL 1974 Historia de la etnologa: los precursores, Mxi- co, SEP-INAH.
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