ENCICLOPEDIA

DE DOCTRINAS
BBLICAS
Dr. Herbert Lockyer







INDICE

0 Prlogo - Prefacio
1 Teologa - La Doctrina de Dios
2 Cristologa - La Doctrina de Cristo
3 Neumatologa - La Doctrina del Espritu Santo
4 Antropologa - La Doctrina del Hombre
5 Hamartiologia - La Doctrina del Pecado
6 Soteriologa - La Doctrina de la Salvacin
7 Eclesiologa - La Doctrina de la Iglesia
8 Angelologa - La Doctrina de los ngeles
9 Escatologa - La doctrina de las ltimas cosas

Prlogo - Prefacio

Prlogo

Pablo distingua entre las simplezas de la Palabra y sus ms profundas verdades.
Cuando escribi a los corintios, l dijo: "os di a beber leche, y no vianda" (1 Cor.3:2).
Ciertamente, bebes recin nacidos en Cristo necesitan la sencilla leche de la Palabra. No
obstante, con el desarrollo espiritual, la carne de la Escritura ser masticada.

Asombra considerar que la prevaleciente carnalidad entre personas religiosas podra
haber sido prevenida si ellos hubieran escuchado consistentemente una predicacin
doctrinal en sus iglesias. Tememos que mucha de la predicacin de nuestros das es no
solamente simple sino tambin superficial. Solo la superficie de la Biblia es considerada,
pero sus profundidades son ignoradas.

Cuan agradecidos al Seor estamos por Seminarios cristianos fundamentalistas y por
Institutos Bblicos por toda la tierra, en los cuales muchos jvenes son enseados a
manejar las grandes doctrinas de la Palabra de Dios. La Escuela Bblica Tennessee
Temple es una de las grandes escuelas de entrenamiento de este tipo, y es afortunada en
tener un maestro dotado como el Dr. Mark G. Cambron como su Rector. La monumental
obra del Dr. Mark G. Cambron, Doctrinas Bblicas, revela cunto l se ha sumergido en
las profundidades de la Palabra de Dios, y es capaz de presentar, de manera clara y
concisa, aquellas gloriosas doctrinas de las cuales Dios en Cristo es Autor, Materia y
Consumador.

Anhelamos para Doctrinas Bblicas, una amplia circulacin entre Pastores, estudiantes y
obreros cristianos a travs de los diferentes pases.

Dr. Herbert Lockyer, D.D., LL.D.

Prefacio

"Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a
aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados" (Rom.6:17). "Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra" (2 Tim.3:16, 17).

El clamor de la necesidad de la Iglesia hoy es por el conocimiento de la Palabra de Dios.
La Iglesia esta fra, indiferente al propsito para el cual Dios la ha dejado aqu, y ese
propsito es ganar a los perdidos para Cristo. Pero parece que algunos de los lderes
escogidos por Dios estn cayendo en los diferentes "ismos" de hoy; la causa: la carencia
de conocimiento de las doctrinas de la Palabra de Dios. Los hijos de Dios se deslizan
hacia el pecado; la causa: la carencia de conocimiento de las doctrinas de la Palabra de
Dios. Los cristianos deben alimentarse de la Palabra de Dios para entonces crecer.
Entonces la Palabra de Dios obrar sobre las vidas y las conductas de los cristianos. El
hecho de que los hombres no presten atencin a la sana doctrina es una seal de los
tiempos, una seal de que Cristo regresar pronto. "Pero el Espritu dice claramente que
en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios;" (1 Tim.4:1).

En todos los campos de servicio cristiano hay una gran demanda de pastores y ministros
que tracen bien la Palabra de Verdad. Si almas son salvadas, esas almas dependen de la
Palabra para crecer. La Verdad les formar, pero el error les deformar. Hay una vasta
diferencia entre una persona sosteniendo la Verdad y la Verdad sosteniendo a una
persona. Por tanto, mientras estudia las doctrinas de la Escritura, que el estudiante ore
a Dios no solo para saber las doctrinas, sino para que ellas lleguen a ser una realidad en
su alma y en su espritu.

Captulo 1

Teologa - La Doctrina de Dios

Bosquejo del Captulo 1 - Teologa

I. Los Nombres y Ttulos de Dios
A. Elohim.
B. Jehov.
C. Adonai
D. Las combinaciones con Jehov.
E. Las combinaciones con El.

II. La Existencia de Dios
A. Falsos y Verdaderos Sistemas de Teologa.
B. Evidencias de la Existencia de Dios.

III. La Naturaleza de Dios.
A. Definiciones de Dios.
B. Espiritualidad de Dios.
C. Personalidad de Dios.
D. La Trinidad de Dios.
E. La Auto-existencia de Dios.
F. La infinitud de Dios.

IV. Los Atributos de Dios
A. Omnipotencia.
B. Omnisciencia.
C. Omni-sapiensa.
D. Omnipresencia.
E. Eternidad.
F. Inmutabilidad.
G. Amor.
H. Misericordia.
I. Gracia.
J. Fidelidad.
K. Santidad

V. La Paternidad de Dios.
A. Enseanza del Antiguo Testamento.
B. Enseanza del Nuevo Testamento.

Capitulo 1

Teologa

La palabra teologa viene de la palabra griega theos, la cual significa Dios. De modo que,
teologa es la doctrina de Dios. Para comenzar el estudio de las muchas doctrinas de la
Biblia debemos comenzar con la fuente de todas las cosas: Dios! Debemos comenzar con
Dios. No hay nadie ni nada antes de El. Antes de que algo llegara a ser, El era: En el
principio creo Dios (Gen. 1:1); Dios, habiendo hablado muchas veces y de diversas
maneras (Heb.1:1); En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo
era Dios (Juan 1:1).
Las primeras cosas que vamos a estudiar son

I. Los Nombres y Ttulos de Dios

El Nombre de una persona, lugar, o cosa es eso por lo cual es conocida. Los Nombres de
Dios son aquellos por los cuales El es conocido. Ellos denotan su carcter. Si, los
Nombres del Seor son aquellos por los cuales El es conocido entre su pueblo; Slvame,
oh Dios, por tu Nombre (Sal. 54: l); En Ti confiarn los que conocen tu Nombre (Sal. 9:
10).

En castellano, en la versin Reina-Valera1960, se distinguen los 3 Nombres primarios de
Dios claramente. Cuando leemos "Dios" sabemos que traduce la palabra hebrea
Elohim;la palabra Jehov se usa para Jehovah; y la palabra Seor para la palabra
Adonai. Cada una de estas 3 palabras, Elohim, Jehov y Adonai, describe el carcter de
Dios y de Sus acciones hacia la humanidad, distinguiendo entre el santo y el pecador.

A. Elohim.

La palabra Elohim, que es traducida Dios, aparece ms de 2300 veces en la Escritura. Y
aunque no es un Nombre personal de Dios, es el titulo oficial de Dios, lo que El es,
Dios!,Elohim! La palabra Elohim no se usa solamente para Dios, sino tambin para
hombres (Yo dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altsimo" (Sal. 82:6 con
Juan 10:34, 35), y para dolos (No te hars dioses de fundicin" (Ex. 34:17). Es el titulo
de Dios, as como la palabra presidente es el titulo de un oficio. El Presidente es el
titulo oficial del ms alto ejecutivo del gobierno del pas. No es su nombre, sino su titulo.
De la misma manera, hay una variada clase de presidentes: de compaas, sociedades
misioneras, etc. El nombre oficial de Dios es Elohim, su oficio.

Elohim es un nombre plural. En nuestro idioma, entendemos que plural significa dos o
ms, pero no es de igual manera en el idioma hebreo. Gramaticalmente tenemos 2
nmeros en nuestro idioma: singular, que significa uno; y plural, que significa dos o ms.
En el Hebreo, no obstante, tenemos 3 nmeros: singular, que significa uno; dual, que
equivale a dos; y plural, que denota tres o ms. Por tanto, Elohim es un plural, indica
tres o ms. Gnesis 1:1 declara: En el principio cre Dios [tres o mas] los cielos y la
tierra. Otra sugerencia de la Trinidad se encuentra en Gnesis 1:26, 27: Y dijo Dios
[Elohim], hagamos al hombre a nuestra imagen.

El significado literal de Elohim es El Poderoso, el Infinitamente Fuerte. Y en el primer
capitulo de Gnesis, se describe a Elohim desplegando todo su poder con estas 10
palabras: cre, hizo, movi, dijo, vio, llamo, dividi, estableci, termin y bendijo.

Ninguna criatura tiene poder sino aquella que lo ha recibido de Dios. El Poder pertenece
a Dios. El hombre tiene que trabajar por su poder en todas las facetas de la vida;
mientras que Dios solo tiene que hablar, y es hecho. Dios no solo crea, sino que tambin
sostienelo que El ha creado de la nada.

Elohim (Dios) tambin tiene poder para gobernar. Daniel apunt esto, y Nabucodonosor
tuvo que experimentar que el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l
quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres (Dan. 4:17). Con orgullo
llenando su corazn, Nabucodonosor fue vapuleado con locura hasta que reconociese que
el Altsimo gobierna. Solo entonces su razn le fue devuelta, y llego a ser un firme
creyente de esa verdad.
Elohim (Dios) tambin tiene poder para juzgar, ya sea sobre hombres o naciones. Cuando
El golpea con fuerza, nadie puede resistirle.

El es la forma en singular de Elohim. Se encuentra 250 veces en la Escritura. Es usado
en los nombres propios de hombres, tales como Samuel (pedido a Dios) y Elas (Jehov es
mi Dios).

B. Jehov

Jehov es el Nombre personal de Dios. Es el Nombre que est sobre todo otro nombre. El
significado de la palabra es Redentor. Cada vez que se usa en la Escritura esta conectado
con liberacin de parte de Dios: Cuando los capitanes de los carros vieron a Josafat,
dijeron: Este es el rey de Israel. Y lo rodearon para pelear; mas Josafat clam, y Jehov lo
ayud, y los apart Dios de l; (2 Cron. 18:31).

Aunque el Nombre personal de Dios, Jehovah, se escriba, no obstante jams se
pronunciaba. Los judos consideraban ese nombre demasiado sagrado como para ser
pronunciado por labios humanos. Es posible que su pronunciacin no sea la correcta
hoy en da, porque el idioma hebreo se escribe sin vocales. El nombre Jehovah, en el
Hebreo, se deletrea JHVH. Confiamos que lo pronunciamos correctamente, aunque
entendemos que se podra pronunciar Jeheve, o Jihivi, o Jahava, o de muchas otras
diferentes maneras. Cuando los escribas llegaban a este nombre Jehov para copiarlo,
se lavaban y limpiaban la pluma con la cual lo escriban. Aun en publico, cuando
lectores de las Sagradas Escrituras llegaban a esta palabra, no la pronunciaban,
temiendo que la tomaran en vano, y la sustituan por Elohim o por Adonai. Una razn
por la cual la palabra Jehovahfue suprimida fue para imprimir su solemnidad sobre las
mentes de la gente.

Cuando el Seor [Jehov] apareci a Moiss en la zarza ardiente, y lo envi para sacar a
los hijos de Israel desde Egipto y llevarlos a la tierra prometida, Moiss pregunt, He aqu
que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a
vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y
respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO
SOY me envi a vosotros. (Ex. 3:13, 14). Jehovah es el eterno YO SOY. No hay ni pasado
ni futuro para con Jehovah; El es el Eterno Presente, el Auto-Existente, Aquel que se da a
conocer de si mismo..

En xodo 20:2 leemos: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de
casa de servidumbre. Haba diferentes Elohims, pero haba un solo Jehovah. Leemos en
la Palabra, el Elohim de Israel; pero nunca, el Jehov de Israel; porque no haba otros
Jehovs. Cuando Elas y los profetas de Baal tuvieron una contienda, fue para
determinar cual era Elohim (Dios), Jehovah o Baal.

Si, Jehovah estaba siempre relacionado en una manera redentora con su pueblo, pero Su
relacionamiento con sus criaturas (eso incluye hombres no regenerados) era siempre
como Elohim. Lo mismo es hoy. Dios es Dios de todos los no salvos, pero El es Jehov,el
Padre de todos los que son salvos. El libro de Jons ilustra esto. En captulos 3 y 4 la
gente invoco a Elohim, pero Jons clam a Jehovah. Ellos estaban perdidos; Jons era
salvo. Ellos llegaron a ser salvos, y hubieran podido, despus de ser salvos, clamar a
DiosJehovah. Observen otras Escrituras al respecto: Jueces 7:14, 15; 2 Crnicas 19:6-9;
Gnesis 7:16; 1 Samuel 17:46.

Tenemos adems otro nombre de Dios, y ese es JAH. Lo hallamos unas 49 veces en el
texto bblico. Algunos estudiosos bblicos creen que JAH es una abreviatura de Jehov.
El significado es el mismo. Cantad a Dios, cantad salmos a su nombre; Exaltad al que
cabalga sobre los cielos. JAH es su nombre; alegraos delante de l. (Sal. 68:4). El
nombre JAH siempre esta vinculado a la alabanza, y aparece por primera vez en xodo
15:2.

Creemos que la palabra Dios (Elohim), que es plural en Gnesis 1:1, definitivamente
sugiere que la Trinidad cre los cielos y la tierra. Tambin encontramos que pensadores
modernistas interpretan esto de manera diferente. Ellos dicen que esta porcin de la
Palabra debera leerse, En el principio Dioses crearon los cielos y la tierra. Y la razn
para esto, ellos dicen, es que Israel, al principio, crea en muchos dioses, y luego la
religin de ellos evolucion hacia un monotesmo. Esta forma de razonamiento ha
probado ser dificultosa para muchos estudiosos serios. Hay alguna otra Escritura que la
refute? Absolutamente s. Observe Deuteronomio 6:4: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios,
Jehov uno es. Ahora, coloque las correctas palabras de Elohim y Jehov en este pasaje
y ver que la Palabra plenamente revela la Trinidad de Gnesis 1:1: Oye, Israel,
JEHOVAH nuestro ELOHIM [tres o mas personas] es uno, JEHOVA. Por lo tanto, queda
claro que el hombre comenz con la creencia en un Dios y luego cambiaron la gloria del
Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos y de reptiles. (Rom. 1:23).

C. Adonai.

El termino Adonai en realidad significa Maestro, Dueo; aquel que es propietario, aquel
que rige, aquel que bendice a los suyos. Por primera vez aparece en Gnesis 15:1, 2:
Despus de estas cosas vino la palabra de Jehov a Abrm en visin, diciendo: No temas,
Abrm; yo soy tu escudo, y tu galardn ser sobremanera grande. Y respondi Abrm:
Seor Jehov, qu me dars, siendo as que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es
ese damasceno Eliezer?

Adonai siempre puede ser traducido con la palabra Seor. Hay 2 diferentes formas de
esta palabra: Adon, que es singular, y Adona, que es plural.

Adonai es usado de 2 maneras en las Escrituras respecto a los hombres y sus relaciones
terrenales: como un seor de sus esclavos: Entonces el criado puso su mano debajo del
muslo de Abraham su seor, y le jur sobre este negocio. Y el criado tom diez camellos
de los camellos de su seor, y se fue, tomando toda clase de regalos escogidos de su
seor (Gen. 24:9, l0); y como un esposo para su esposa: como Sara obedeca a
Abraham, llamndole Seor [Adonai] (1 Pedro 3:6a). Ver tambin Gnesis 18:12.

Un hebreo poda venderse a si mismo a otro hebreo, el cual llegaba a ser su seor. Pero
no poda venderse a si mismo para siempre; porque al ao sabtico, o al ao del jubileo,
todos los esclavos deban ser liberados. Pero haba tambin una manera por la cual un
esclavo poda llegar a ser esclavo para siempre, y eso era por eleccin: Y si el siervo
dijere: Yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, no saldr libre; entonces su amo lo
llevar ante los jueces, y le har estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadar
la oreja con lesna, y ser su siervo para siempre. (Ex. 21:5, 6). Pablo dijo que l era
siervo de Jesucristo, comprado por sangre y sujeto por amor! Cada vez que usted vea el
Nombre Seor Jesucristo, debe decir, El es mi Seor. Vosotros me llamis Maestro, y
Seor; y decs bien, porque lo soy (Juan 13:13).

D. Las combinaciones con Jehov

1. Jehovah-jireh: el Seor proveer. Y llam Abraham el nombre de aquel lugar,
Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov ser provisto. (Gen.
22:14). Esta fue la ocasin cuando Abraham llevo a su hijo, su nico, Isaac, al monte del
sacrificio. Isaac cargaba la Lena; Abraham llevaba el cuchillo y el fuego. Y su hijo le
pregunto acerca del sacrificio. A lo que el Padre Abraham le respondi, Dios se proveer
de cordero para el holocausto. Y Dios as lo hizo! Antes que Abraham pudiese matar a
su propio hijo como sacrificio demandado por Dios, el ngel del SENOR detuvo su mano;
entonces su ojos vieron el cordero que Dios haba provisto. Hace unos 2000 aos atrs el
hijo de Dios cargo un madero, la Cruz; y el Padre preparo el fuego (lo cual habla de juicio),
y el cuchillo (lo cual nos habla de muerte), y Dios se provey a si mismo de un sacrificio
por nuestros pecados. Su Hijo, nuestro Seor y Salvador, Jesucristo. Le ha dejado usted
ser su Jehovah jireh? Venga lo que venga, recuerde, El es Jehovah-jireh, el
Seorproveer.

2. Jehova-Rapha: El Seor que sana Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e
hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares todos
sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti; porque
yo soy Jehov tu sanador (Ex. 15:26). El es Seor, El Mdico. La manera en que se
utiliza este concepto no es, Yo curar tus enfermedades; sino, No pondr enfermedades
sobre ti.

El mundo es llamado el mundo enfermo; Livingstone llamo a frica la herida abierta; y
la razn para ello es la profunda herida del pecado! La palabra sanar es una palabra
interesante y significa reparar, enmendar, curar. Y hay cura perfecta en Jehova-
Rapha,pues dice: por cuya herida fuisteis sanados. (1 Pedro 2:24). Ver tambin Salmo
41:4.

3. Jehova-nissi: El Seor nuestra Bandera, o Estandarte. Y Moiss edific un altar, y
llam su nombre Jehov-nisi; (Ex.17:15). El Seor es nuestra Victoria. Cristo
crucificado es nuestra Bandera de Victoria!

4. Jehova-Qadash: El Seor que Santifica. Y guardad mis estatutos, y ponedlos por
obra. Yo Jehov que os santifico. (Lev. 20:8). Y Dios es el mismo Seor de Cristianos y
Hebreos: y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo
primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos santificados mediante la
ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. (Heb. 10:9, 10). Ver
tambin Hebreos 10:14, y xodo 31:13.
5. Jehova-shalom: El Seor nuestra Paz. Y edific all Geden altar a Jehov, y lo
llam Jehov-salom; el cual permanece hasta hoy en Ofra de los abiezeritas (Jueces.
6:24). Hay una sola manera de tener paz segura hoy, y es a travs del Seor Jesucristo.
El es nuestra Paz: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando
la pared intermedia de separacin, (Ef. 2:14). Ver tambin Romanos 5:1.

6. Jehova-Tsidkenu: El Seor Justicia nuestra En sus das ser salvo Jud, e Israel
habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia
nuestra (Jer. 23:6). Israel ser restaurado en la tierra de la promesa una vez mas, y
durante el Milenio, Jehov ser llamado Jehov-Tsidkenu: El Seor Justicia nuestra El
Seor vino, el nico Justo, y ellos le crucificaron. Pero un da vendr por segunda vez, e
Israel proclamar al Seor Jesucristo como su propia Justicia. Jesucristo es la nica
Justicia que alguien pueda proclamar.

7. Jehovah-Shammah: El Seor est presente En derredor tendr dieciocho mil caas.
Y el nombre de la ciudad desde aquel da ser Jehov-sama (Ez. 48:35). Cuando Israel
sea restaurada a la tierra prometida, y la tierra sea llena del conocimiento del Seor,
Jerusaln ser llamada Jehov-Shammah: el Seor est presente".

8. Jehov-Sabaoth: El Seor de los Ejrcitos" Y todos los aos aquel varn suba de su
ciudad para adorar y para ofrecer sacrificios a Jehov de los ejrcitos en Silo (1 Sam. 1:
3a). Israel es el Ejrcito; el Seor es el Seor de los Ejrcitos. Ver tambin xodo 12:41;
2 Reyes 6:14-23; Romanos 9:29; Santiago 5:4.

9. Jehov-Ra-ah: El Seor es mi Pastor Jehov es mi pastor; nada me faltar (Sal.
23:1). Una vez una pequea nia estaba mencionando este versculo, y esta es la manera
en que lo dijo: El Seor es mi Pastor, por que habra de estar preocupada? Ha usted
hallado esa fuente de fortaleza? Ha usted encontrado perfecta paz por seguir al Salvador
por donde sea que lo gue? No molestarn los temores; no presionarn las tinieblas; la
pobreza no ser capaz de destruir, Jess es su Jehov-Ra-ah, su Pastor.
E. Las combinaciones con El

As como estn los nombres que son combinaciones con Jehov, estn los nombres que
son combinaciones con El.

1. El Elyon: El Dios Altsimo Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios
Altsimo, sac pan y vino" (Gen. 14:18). Elyon significa "El ms Alto"; combinado con El,
llega a ser "El Dios Mas Alto". Ver tambin Deuteronomio 32:8; Daniel 4:34, 35.
Jesucristo es nuestro El Elyon: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra
(Mateo. 28:18b).

2. El Olam: El Dios Eterno Y plant Abraham un rbol tamarisco en Beerseba, e
invoc all el nombre de Jehov Dios eterno (Gen. 21:33). Si, Dios es el Dios Eterno,
el Dios de todos los siglos y edades.

3. El Shaddai: El Dios Todopoderoso. Su primera mencin es en Gnesis 17:1: Era
Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el
Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. El significa El Fuerte.
Shaddaiviene de la palabra hebrea shad, que significa pecho de mujer, pecho materno.
Esto es ilustrado en Isaas 28:9. El Shaddai, por lo tanto, significa El Nutridor, El Dador
de Fortaleza, El Satisfacedor.

Uno de los ms apreciados Nombres de Dios entre los estudiosos de la Biblia es este, El
Nutridor, El Dador de Fortaleza, El Satisfacedor, el Todo-Suficiente Dios, el Dios que es
Suficiente, El Dios que esta siempre disponible. por lo cual puede tambin salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por
ellos (Heb. 7:25). Por qu? Porque Jesucristo nuestro Seor es nuestro El Shaddai.

II. La Existencia de Dios

A. Falsos y Verdaderos Sistemas de Teologa


1. Deismo. Este sistema reconoce que hay un Dios, pero niega que Dios sustente o
sostenga la creacin. Para ellos, Dios es el Creador, pero no el Sustentador."

2. Ateismo. Aquellos que sostienen esta llamada creencia, excluyen a Dios en toda
manera.

3. Escepticismo. Escpticos e infieles, estn llenos de dudas y descreen de Dios,
especialmente del Dios de Revelacin.
4. Agnosticismo. Esta escuela de pensamiento no niega a Dios, pero niega que Dios
pueda ser conocido.

5. Pantesmo. Para ellos, todo es Dios y Dios es todo. Cada cosa que vemos es Dios. Dios
est en todo. Dios y creacin serian sinnimos.

6. Politesmo. Esta es la creencia en muchos dioses. Habra varios dioses sobre nosotros;
y sobre ellos tendran otros dioses, y as sucesivamente.

7. Tritesmo. Esta es la creencia en tres Dioses.

8. Dualismo. Esta es la creencia en dos Dioses; un Dios que es bueno, y un Dios que es
malo. Ellos son co-iguales en poder y persuasin.

9. Tesmo. Es la creencia en la existencia de un Dios personal. Disertar sobre esto seria
en vano, porque cada uno debe saber quin es Dios, cual es su nombre, a fin de confiar
en l.

10. Monotesmo. Es la doctrina sobre la existencia de un solo Dios. Nosotros somos
monotestas. Los judos y los mahometanos tambin. Si eso es cierto, son ellos salvos?
No! T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan.
(Santiago 2:19). Creer que Dios es uno no es suficiente, sino que si confesares con tu
boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos,
sers salvo. (Rom. 10:9).

B. Evidencias de la Existencia de Dios.

Cada estudiante debe asumir que la Biblia nunca trata de probar la existencia de Dios.
Asume que cada hombre sabe que hay un Dios, y declara que, Dice el necio en su
corazn:
No hay Dios (Salmo 14:1).

Hay muchas evidencias de la existencia de Dios, la primera es:

1. Por la razn. (Intelectual).
a. El argumento de la intuicin. Algunas veces llamada primeras-verdades; es la
creencia que sabe que hay un Dios sin que nadie le revele tal hecho. Un nio sabe que
hay un Dios. Quien se lo ha dicho? Todas las razas en el mundo saben que hay un Dios,
pese a que ellos no estn adorando al nico y verdadero Dios. No hay tal cosa como un
verdadero ateo. La evidencia de la existencia de Dios esta en el hombre, nace en l.
b. El Argumento Cosmolgico. Este es el argumento de causa y efecto. Aqu esta el
mundo, entonces, como llego a ser? Hay una Causa o Poder detrs de todo. Debe haber
un Hacedor o Creador. Es fcil pensar que detrs de la creacin est Dios, pero es
imposible pensar que hay detrs de Dios.
c. El Argumento Teleolgico: Hay un perfecto diseo y orden en el universo. El copo de
nieve es un hermoso patrn que el hombre no pudo duplicar. Por qu el hielo sube a la
superficie del agua y no se va al fondo cuando se congela? Cmo es posible que
primavera, verano, otoo e invierno vengan en orden, y que haya sucedido por milenios?
Por qu el sol no est tan cerca de la tierra como para calcinarla ni tan lejos como para
que se congele? Debe haber un Diseador detrs de la creacin, y ese Diseador es Dios!
d. El Argumento Antropolgico: Este argumento se basa en las cualidades morales e
intelectuales del hombre. El hombre es el resultado directo de la creacin de Dios, tal
como otras criaturas lo son, pese a que las otras criaturas no posean las cualidades
morales e intelectuales del hombre. Por qu? El hombre tiene la capacidad de saber,
de razonar. Si el hombre no tom estas cualidades de algn Otro, alguien mayor, un
creador, de dnde las tom?

2. Por la Historia. Ciertamente, la historia es Su Historia! La historia verifica el hecho de
que hay un Dios. La historia ha comprobado el hecho de la existencia de Dios contra
aquellos que haban repudiado su Ley. De modo que los cristianos nunca deberan
preocuparse de las condiciones del mundo. Dios est en Su Trono. Nada puede suceder,
sino por Su Voluntad. Alguien ha dicho, la Profeca es el molde de la historia. Dios
habla, y tiempo despus, lo que el habl se cumple al pie de la letra. La Historia registra
solamente lo que Dios ha dicho que sucedera. La Historia comprueba que hay un Dios.

3. Por la Experiencia. Esta es una de las ms grandes comprobaciones de la existencia de
Dios. Los hombres han sido transformados por el poder de Dios. No hay otra explicacin
sino Dios! Oraciones han sido contestadas atestiguando la existencia de Dios.

4. Por la Escritura
a. Lo que la Biblia asume ser. La Biblia es el nico libro que es inspirado de Dios. La
Biblia es el patrn para toda conducta correcta en el mundo. Si la Biblia no es la Palabra
de Dios, entonces no tenemos Dios; no podemos conocer nunca a Dios.
b. Revelacin Cristolgica. En Jesucristo, Dios vino a los hombres para decirnos como es
Dios. Si Jess no es Dios, entonces no hay Dios. Dios nunca podra ser conocido. A
Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer. (Juan 1:18). Jesucristo es el Hijo de Dios, y El y Su vida comprueban la
existencia de Dios.
c. Declaracin proftica Dios anuncia por anticipado el futuro. Cualquiera que pueda
hacer esto es ms que un hombre. El hombre no siempre puede hablar sobre el pasado,
mucho menos sobre el futuro. Cuando Cristo fue crucificado se cumplieron 25 profecas
distintas, profecas escritas con siglos de anticipacin.

III. La Naturaleza de Dios.
A. Definiciones de Dios.

1. Definiciones Escriturales.
a. Dios es Espritu: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad
es necesario que adoren. (Juan 4:24).
b. Dios es Luz: Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios
es luz, y no hay ningunas tinieblas en l. (1 Juan 1:5).
c. Dios es Amor: El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. (1
Juan 4:8).
d. Dios es Fuego Consumidor: Porque nuestro Dios es Fuego consumidor (Heb.
12:29).
2. Definiciones Teolgicas.
a. El Catecismo de Westminster: Dios es un Espritu, Infinito, Eterno, e
Invariable en su Ser, Sabidura, Poder, Santidad, Justicia, Bondad y Verdad.
b. Dr. Strong: Dios es el Espritu Perfecto e Infinito. La fuente de todas las
cosas, El Sustento de todas las cosas, el Fin de todas las cosas.
c. Andrew Fuller: Dios es la primera causa y el ltimo Fin de todas las cosas.
d. Ebrards: Dios es la Fuente eterna de todo lo que es temporal.

B. Espiritualidad de Dios.

1. Su Esencia. El es un Ser espiritual (Dios es Espritu Juan 4:24), invisible (es la
imagen del Dios Invisible Col. 1:15a). Que es un Espritu? Un Espritu es un Ser sin
carne ni huesos. Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque
un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. (Lucas 24:39). Dios no
puede ser visto por el ojo humano; Dios, en su pura Esencia, nunca ha sido visto. A Dios
nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer. (Juan 1:18).
2. Sus Manifestaciones. Mientras que Dios, en su verdadera Esencia, nunca ha sido
visto, el se ha mostrado a s mismo; de diferentes maneras ha revelado su persona a los
hombres. En la Escritura pregunta, A qu, pues, me haris semejante o me
compararis? dice el Santo. (Is. 40:25). El hombre no puede conocer a Dios sino en la
forma en que Dios se haya revelado a si mismo. Acaso no estamos contentos de que
Dios se haya revelado a si mismo en Su Hijo? Siendo Cristo la imagen de Dios, el
anticristo ser una imitacin.

Pareciera haber algunas contradicciones en la Palabra de Dios; en algunos lugares dice
que la gente vio a Dios: hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a
su compaero. Y l volva al campamento; pero el joven Josu hijo de Nun, su servidor,
nunca se apartaba de en medio del tabernculo. (Ex. 33:11); Y subieron Moiss y Aarn,
Nadab y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y vieron al Dios de Israel" (Ex. 24:9,
10). En otros lugares de la Palabra dice que es imposible ver a Dios: Dijo ms: No podrs
ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir. (Ex. 33:20). La verdad es que, el
hombre nunca ha visto la cara de Dios en su verdadera esencia, sino que ha mirado su
rostro y ha hablado boca a boca con Dios cuando Dios se manifest en alguna otra forma
sin ser su verdadera esencia. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras;
y ver la apariencia de Jehov. (Num. 12:8a).

Sabemos esto, que el Espritu (El Espritu Santo) puede manifestarse a si mismo en una
forma visible. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del
cielo como paloma, y permaneci sobre l. (Juan 1:32). Fue en el bautismo del Seor
Jess que Juan vio la forma, pero no el Espritu. Entonces, el Espritu se haba
manifestado.

Dios se ha manifestado a si mismo en varias formas; entre las cuales estn las siguientes:

a. En forma de criaturas. Con esta expresin no queremos decir que el Seor apareci en
la forma de animales, sino ms bien en la forma de seres humanos. Gnesis 3:8 y 12:7
ilustran esto plenamente: Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al
aire del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre
los rboles del huerto. (Gen. 3:8); Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu
descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido.
(Gen. 12:7). Ver tambin Gnesis 16:7, 10, 13; xodo 24:9-11; Gnesis 18:1-16; Jueces
13:22, 23; Gnesis 32:24-30.

Dios tambin se manifest a si mismo como el ngel del Seor. El ngel de Jehov
acampa alrededor de los que le temen, Y los defiende. (Sal. 34:7); Adems le dijo el
ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin. (Gen. 16:11). La mayora de los estudiosos
de la Biblia creen que el ngel de Jehov no es otro sino el Seor Jesucristo.

b. En formas materiales. El hombre no podra haber visto a Dios; por lo tanto, Dios se
manifest a si mismo en formas desde las cuales el hablo. Una de esas formas fue la
zarza ardiente: Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y
dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu. (Ex. 3:4); Otra forma fue mediante la
columna de nubes y la columna de fuego: Y Jehov iba delante de ellos de da en una
columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para
alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y de noche. (Ex. 13:21).

c. En la Persona de Jesucristo. Otra vez decimos que nos regocijamos de que Dios no
elija hoy para revelarse a si mismo otro que no sea su Hijo Jesucristo. Dios no escoge hoy
manifestarse a s mismo en una neblina, sino mas bien en forma humana: En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y aquel Verbo fue
hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del
Padre), lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:1, 14). Ver tambin 1 Timoteo 3:16; Hebreos
1:3.

C. Personalidad de Dios.

Dios es una Persona, alguien que posee auto-conciencia, auto-determinacin, y poder.

Algunas personas tienen vagas ideas de Dios, como una fuerza, un poder, una influencia.
Pero es imposible tener comunin con una fuerza o con una influencia. Las palabras de
nuestro Seor estando en el jardn sugieren comunin con Dios: Pero ahora voy a ti; y
hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s mismos. (Juan 17:13).
Ver tambin xodo 3:14; 1 Corintios 2:11.

Nunca se debe confundir personalidad con visibilidad. Sustancia no tiene nada que ver
con espiritualidad. La personalidad de Dios puede ser apreciada mediante:

1. Sus Nombres Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los
hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. (Ex. 3:14). Las palabras YO SOY EL QUE
SOY sugieren personalidad.
2. Contrastes. Con esto queremos significar que las Escrituras contrastan al nico Dios
sabio con los dioses de los paganos: porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera
en que nos recibisteis, y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo
y verdadero, (1 Tes. 1:9). Ver tambin Jeremas 10:16; Hechos 14:15.
3. Sus Atributos. Lo que el hace, denota personalidad, como:
a. Dios se aflige. Solamente una persona se puede afligir o doler: Y se arrepinti Jehov
de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn. (Gen. 6:6).
b. Dios se arrepiente. Leyendo el versculo citado anteriormente observamos que Dios se
arrepiente. 1 Samuel 15:29 dice: Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se
arrepentir, porque no es hombre para que se arrepienta. En un pasaje de las
Escrituras dice que Dios se arrepiente, y en otro declara que no se arrepiente. Cual es la
respuesta a esto? Cuando el hombre se arrepiente, se arrepiente de alguna obra moral;
cuando Dios se arrepiente, el se arrepiente de algn hecho judicial. La actitud de Dios
hacia el pecado nunca cambia. Tomemos el caso de Jons y Nnive. Nnive se arrepinti;
cambi su mentalidad; y esto cambi su carcter. Dios, de todos modos, no cambia su
mente; el no cambia su actitud hacia el pecado. Pero a causa de que Ninive se haba
arrepentido, no hubo necesidad de juicio contra el pecado. Su pecado haba sido
confesado y perdonado.
c. Dios ama. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16). Yo
reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. (Apo. 3:19). Solo
una personalidad puede amar.
d. Dios odia. Seis cosas aborrece Jehov, Y aun siete abomina su alma: (Prov. 6:16).
e. Dios oye. El que hizo el odo, no oir? El que form el ojo, no ver? El que castiga
a las naciones, no reprender? No sabr el que ensea al hombre la ciencia? (Sal.
94:9, 10).
4. Sus hechos.
a. Dios crea. En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gen. 1:1). Ver tambin
Isaas 45:18.
b. Dios provee. Todos ellos esperan en ti, Para que les des su comida a su tiempo. Les
das, recogen; Abres tu mano, se sacian de bien. Escondes tu rostro, se turban; Les
quitas el hlito, dejan de ser, Y vuelven al polvo. Envas tu Espritu, son creados, Y
renuevas la faz de la tierra. (Sal. 104:27-30). Las necesidades materiales del mundo
entero son suplidas por Dios.
c. Dios promueve. Algunas personas, aparentemente, son impulsadas o promovidas por
otras. El mundo tiene una palabra para esto: suerte. Pero la correcta respuesta es el
Seor! Los reyes reciben el poder de parte suya; los pastores reciben sus cargos de parte
suya; el esposo recibe la esposa de parte suya. Todas las promociones son del Seor.
Porque ni de oriente ni de occidente, Ni del desierto viene el enaltecimiento. Mas Dios es
el juez; A ste humilla, y a aqul enaltece. (Sal. 75:6, 7).
d. Dios cuida. Dios tiene un corazn; solo una persona tiene un corazn. Humillaos,
pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere tiempo; echando
toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros. (1 Pedro 5:6, 7).

D. La Trinidad de Dios.

1. Trinidad en Personalidad. Mediante esto, por supuesto, queremos decir que Dios es
Tres en Uno. Hay algunos errores concernientes a la Trinidad; algunos han sido
provocados en ignorancia, y otros deliberadamente.

Nosotros sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios; si no fuese por ninguna otra razn,
lo es porque tenemos la Trinidad en ella. Si el hombre hubiera escrito la Biblia, hubiera
dejado la Trinidad afuera de sus paginas; porque la Trinidad es demasiado difcil de
entender. La mente del hombre no puede comprenderla. La nica cosa que el hijo de
Dios puede hacer con ella es aceptarla por fe y pararse sobre lo que Dios dice acerca de
ella. Solo porque no podamos comprender todo acerca de ella no es seal de que no sea
verdad.

Hay un error que propone que hay tres individuos en la Deidad. Pero recuerda, Dios no
es una triada.

Otro error es que la Trinidad es una Persona, manifestndose a si mismo en tres. Eso
sera decir que hay tres esencias en una Persona, y que Jesucristo, el Padre y el Espritu
Santo son solamente manifestaciones.

Aun hay otro error, y es el que niega la Trinidad, y consecuentemente hace del Hijo y del
Espritu Santo criaturas de Dios, los cuales llegaron a existir despus de Dios. En otras
palabras, aquellos que sostienen estas teoras errneas declaran que hubo un tiempo
cuando el Hijo de Dios no exista. Ellos utilizan esta serie de razonamientos: Un hijo no
puede ser tan viejo como su padre, un padre debe existir siempre antes que su hijo a fin
de engendrarle; As que Dios el Padre es el Padre de Dios el Hijo; y por lo tanto, el Padre
debe haber existido antes que el Hijo en funcin de engendrarle. A esto replicamos: si
una persona declarase que es padre, y lo ha sido por 10 aos, entonces nosotros sabemos
que ha tenido un hijo por 10 aos. Un hombre no puede ser un padre sin haber tenido
un hijo. As es, un hombre que es padre por 10 aos ha tenido un hijo por 10 aos. As
tambin es en la Deidad, si Dios es el Padre Eterno, entonces debe tener un Hijo Eterno.

La doctrina de la Trinidad es una doctrina de pura revelacin de parte de Dios. Y
recuerda, nosotros no adoramos tres Dioses, sino un Dios: el Padre, Hijo y Espritu Santo.

Es prcticamente imposible dar ejemplos sobre la Trinidad. Algunos han ofrecido el trbol
de 3 hojas como ejemplo; otros han sugerido el agua: liquida en su estado normal; vapor,
cuando es calentada; y slido o hielo, cuando es congelada. Aun as, esto no es claro.
Porque Dios es Tres en Uno! Por lo tanto, proponemos que la mejor ilustracin es el
hombre mismo: cuerpo, alma y espritu. El no es tres personas, sino tres en uno. Y hay
tres cosas que son pertinentes a cada uno separadamente: alimento para el cuerpo,
msica para el alma, y adoracin para el espritu, pero aun as, las 3 cosas apelan a un
solo hombre.

Los rayos del sol pueden ser utilizados como otra ilustracin. Cuando los rayos del sol
caen sobre la tierra, estn compuestos de 3 elementos: rayos de calor, que pueden
sentirse pero no ser vistos; rayos de luz, que pueden ser vistos pero no sentidos; y los
tipos de rayos, que no pueden ser vistos ni odos, pero hacen sentir sus efectos sobre la
piel. Los tres juntos forman el brillo del sol. Sin uno de estos elementos no habra rayos
de sol; sin una de las partes del hombre, el hombre dejara de ser; y sin una de las
personas de la Deidad, Dios no sera Dios!

a. Nombres en el Antiguo Testamento

(1) Nombres plurales En el principio [Elohim] cre los cielos y la tierra (Gn. 1:1).
Elohim es un nombre plural, que significa tres o ms. Esto, por supuesto, sugiere la
Trinidad en la creacin. Ver tambin Gnesis 3:5; xodo 20:3; Deuteronomio 13:2, 3.
Muchas veces es traducido en singular y otras veces en plural.

(2) Pronombres plurales Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno denosotros,
sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol
de la vida, y coma, y viva para siempre (Gen. 3:22). Ver tambin Gnesis 1:26; Isaas
6:8. Aqu tenemos a Dios hablando a Dios, eso es la Trinidad.

(3) Declaraciones Escriturales Las Escrituras declaran que Dios ungi a Dios, y cmo
podra ser eso si Dios no fuese una Trinidad? Tu trono, oh Dios, es eterno y para
siempre; Cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la
maldad; Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus
compaeros. (Salmos 45:6,7). Ver tambin Hebreos 1:8-12; y Salmos 110:1.

(4) Designaciones Escriturales En Gnesis 1:1 Dios declara que El cre los cielos y la
tierra; y en versculo 2, el Espritu Santo, aparece la tercera persona de la Trinidad: El
Espritu de Dios se mova sobre la faz de la aguas. (Ver tambin Job 24:13). Y elementos
de una personalidad son atribuidos en referencia al Espritu Santo: Saldr una vara del
tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de
Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de
conocimiento y de temor de Jehov." (Isaas 11:1, 2).

El Hijo, la segunda persona de la Trinidad tambin es presentada: Yo publicar el
decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy. . . Honrad al Hijo, para
que no se enoje, y perezcis en el camino (Salmos 2:7, 12a). El ngel del Seor del
Antiguo Testamento no es otro que Jesucristo mismo, y en la siguiente porcin de las
Escrituras se lo declara como separado de Dios el Padre y de Dios el Espritu Santo: Y la
hall el ngel de Jehov junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que
est en el camino de Shur. (Gnesis 16:7).

Las siguientes Escrituras plenamente revelan la Trinidad de la Deidad: Gnesis 18:1,2,33;
Isaas 48:16; 63:8-10.

(5) Expresiones triples. Donde las Escrituras expresan alabanza o bendicin de la
Deidad, se declara una exclamacin triple que apunta al hecho de que as como Dios es
tres en uno estas expresiones tambin deben ser tres: Jehov te bendiga, y te guarde;
Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre
ti su rostro, y ponga en ti paz. (Num. 6:24-26). Y los cuatro seres vivientes tenan cada
uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche
de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que
ha de venir. (Apoc. 4:8).

b. En el Nuevo Testamento.

(1) El Bautismo de Cristo. El Bautismo de Cristo es una de las mejores ilustraciones que
prueban la Trinidad: Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu
cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena
sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia. (Mateo 3:16, 17). Aqu tenemos la voz del Padre desde el cielo, el Hijo
saliendo del agua, y el Espritu Santo descendiendo como paloma.

(2) Formula Bautismal. La iglesia de Dios en Cristo Jess siempre ha utilizado la formula
bautismal legada por su fundador, Jesucristo: Por tanto, id, y haced discpulos a todas
las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mateo 28:19, 20). Observe que la
Escritura no dice, en los nombres de; sino, en el nombre de. Uno en Tres; un
nombre,pero tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.

(3) La Bendicin Apostlica. La iglesia ha utilizado esta bendicin (la cual fue primero
usada por el apstol Pablo por inspiracin del Espritu Santo) por ms de 19 siglos: La
gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con
todos vosotros. Amn (II Cor. 13:14).

(4) Otra Escritura. El siguiente versculo plenamente revela el hecho de la Trinidad: Mas
el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:26).

2. La Unidad de su Ser: Indivisible e Invisible. Hay un solo Dios: Por tanto, t te has
engrandecido, Jehov Dios; por cuanto no hay como t, ni hay Dios fuera de ti, conforme
a todo lo que hemos odo con nuestros odos. (II Sam. 7:22); Quin hizo y realiz esto?
Quin llama las generaciones desde el principio? Yo Jehov, el primero, y yo mismo con
los postreros. (Isaas 41:4). Ver tambin Isaas 43:10, 11; 44:6; Deuteronomio 6:4.

Dios, Elohim, aunque es una unidad compuesta; eso es, el nombre, Dios (que es plural),
es usado siempre con un verbo en singular: En el principio cre Dios los cielos y la
tierra. (Gen. 1:1); Jehov Dios de los dioses, Jehov Dios de los dioses, l sabe, y hace
saber a Israel: si fue por rebelin o por prevaricacin contra Jehov, no nos salves hoy.
(Josu. 22:22). Ver tambin Gnesis 1:5, 8, 13; 33:20.

3. Un sumario de la Escritura

a. Tres son Reconocidos como Dios.

(1) El Padre es reconocido como Dios. a todos los que estis en Roma, amados
de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor
Jesucristo. (Rom. 1:7). Ver tambin Juan 6:27; I Pedro 1:2.

(2) El Hijo es reconocido como Dios Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el
siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino (Heb. 1:8); ensendonos que,
renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y
piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, (Tito 2:12, 13).

(3) El Espritu Santo es reconocido como Dios. Y dijo Pedro: Ananas, por qu
llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de
la heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por
qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios. (Hechos 5:3,
4).

b. Tres en personas distintas.

(1) Padre e Hijo son personas distintas una de otra.
(a) Cristo distingue al Padre de si mismo. Porque como el Padre tiene vida
en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; y tambin le dio
autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. (Juan 5:26, 27). Ver
tambin Juan 5:32.
(b) El Padre se distingue del Hijo Unignito. Ver Juan 3:16.
(c) El Padre y el Hijo se distinguen como el Enviador y el Enviado. Pero
cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido
bajo la ley, (Gal. 4:4). Ver tambin Juan 10:36.

(2) El Padre y el Hijo son personas distintas al Espritu Santo.
(a) El Hijo se distingue a si mismo del Espritu Santo y del Padre. Y yo
rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el
Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero
vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. (Juan 14:16, 17).
(b) El Espritu procede del Padre. Pero cuando venga el Consolador, a
quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar
testimonio acerca de m. (Juan 15:26).
(c) El Espritu es enviado por el Padre y por el Hijo. Mas el Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y
os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:26); Pero cuando venga el
Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del
Padre, l dar testimonio acerca de m. (Juan 15:26).

c. Estas tres Personas son iguales.
(1) El Padre no es Dios como tal, porque Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo.
(2) El Hijo no es Dios como tal, porque Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo.
(3) El Espritu Santo no es Dios como tal, porque Dios es Padre, Hijo y Espritu
Santo.

E. La Auto-Existencia de Dios.

La Existencia de Dios es en s mismo. Nosotros dependemos de El; El no depende de nada
ni nadie. Algo caus que nosotros llegramos a ser; pero nada caus que El llegase a ser;
El siempre fue. Dios no existe porque se trajo a la existencia. Dios existe porque es su
naturaleza ser.

Nuestras vidas provienen de una fuente externa; y hubo un tiempo cuando nosotros
comenzamos. Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el
Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m,
que el Padre me ha enviado. (Juan 5:36). Nosotros no podemos hablar as.

F. La Infinidad de Dios

La naturaleza Divina no tiene lmites. Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; Y
su entendimiento es infinito. (Salmo 147:5); Descubrirs t los secretos de Dios?
Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? Es ms alta que los cielos; qu hars?
Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers? Su dimensin es ms extensa que la
tierra, Y ms ancha que el mar. (Job 11:7-9); Pero es verdad que Dios morar sobre la
tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto
menos esta casa que yo he edificado? (I Reyes 8:27); Oh profundidad de las riquezas
de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables
sus caminos! (Rom. 11:33). Ver tambin Isaas 66:1; Salmo 113:5, 6.

El mundo es un capullo de la inmensidad de su belleza.
El sol es un chispazo de la luz de su sabidura.
El cielo es una burbuja en el mar de su poder.

IV. Los Atributos de Dios

Los Atributos de Dios son las cualidades esenciales de su perfecto ser.

A. La Omnipotencia de Dios.

Esto significa que Dios es Todo Poderoso, Todo Majestuoso: Y o como la voz de una gran
multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que
deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! (Apo. 19:6); Y
mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es
posible. (Mateo 19:26); Hay para Dios alguna cosa difcil? (Gen. 18:14a).

Hay una sola cosa que puede limitar a Dios, y es su propia santa voluntad. Algunas
personas necias pueden proponer II Timoteo 2:13: Si furemos infieles, l permanece
fiel; El no puede negarse a s mismo. Algunas personas dicen, Aqu hay algo que Dios
no puede hacer. Pero eso no es una cuestin acerca de lo que Dios puede hacer, sino de
lo que Dios har.

1. Dios tiene poder sobre la naturaleza. Por la palabra de Jehov fueron hechos los
cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. El junta como montn las
aguas del mar; El pone en depsitos los abismos. Tema a Jehov toda la tierra; Teman
delante de l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; El mand, y
existi. (Salmo 33:6-9); Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har
temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; (Hageo 2:6). Ver tambin Gnesis
1:1-3; Nahum 1:3-6. El hombre tiene que tener herramientas para hacer cosas, Dios solo
tiene que hablar, y es hecho.

2. Dios tiene poder sobre los hombres. Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y
perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro? Vamos ahora! los que decs: Hoy y
maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos, y ganaremos;
cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida? Ciertamente es
neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual
deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. (Santiago 4:12-
15). Ver tambin xodo 4:11.

3. Dios tiene poder sobre los ngeles. Todos los habitantes de la tierra son considerados
como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la
tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? (Daniel 4:35).

4. Dios tiene poder sobre Satans. En Job 1:12 y 2:6 notamos que Satans est limitado
por Dios; Dijo Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente
no pongas tu mano sobre l. Y sali Satans de delante de Jehov. . . . Y Jehov dijo a
Satans: He aqu, l est en tu mano; mas guarda su vida. Y sabemos del fin de
Satans por las siguientes Escrituras: Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo
vuestros pies." (Rom. 16:20a); Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo
y Satans, y lo at por mil aos; ...Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de
fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y
noche por los siglos de los siglos. (Apo. 20:2, 10). Ver tambin Lucas 22:31, 32.

5. Dios tiene poder sobre la muerte. Pablo oraba para que los efesios pudiesen conocer
la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la
operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y
sentndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y
poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin
en el venidero; (Ef. 1:19-21). Finalmente, la muerte ser destruida: Y la muerte y el
Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. (Apo. 20:14).

B. La Omnisciencia de Dios.
Omnisciencia significa todo conocimiento. Dios es el Todo-Conociente Dios. El conoce
todo! pues si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y l
sabe todas las cosas. (I Juan 3:20).

1. Incluye todo el orden natural. Dios, el Creador, sabe todo lo concerniente a sus
criaturas.
a. Incluye su creacin inanimada. El cuenta el nmero de las estrellas; a todas ellas
llama por sus nombres. (Salmo 147:4); No has sabido, no has odo que el Dios eterno
es Jehov, el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio,
y su entendimiento no hay quien lo alcance. (Is. 40:28).
b. Sobre su criaturas animales. No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni
uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. (Mateo 10:29).
c. Sobre sus criaturas humanas. Dios tiene pleno conocimiento del hombre: No os
hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis
necesidad, antes que vosotros le pidis. (Mat. 6:8). El conoce las necesidades del
hombre; el tiene conocimiento. El conoce los pensamientos de los hombres: T has
conocido mi sentarme y mi levantarme; Has entendido desde lejos mis pensamientos
(Sal. 139:2). Jehov conoce los pensamientos de los hombres, Que son vanidad. (Sal.
94:11). Ver tambin I Crnicas 28:9 y Hebreos 4:13. Dios conoce el corazn del hombre:
t oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, y perdonars, y actuars, y dars a cada
uno conforme a sus caminos, cuyo corazn t conoces (porque slo t conoces el corazn
de todos los hijos de los hombres); (I Reyes 8:39). Ver tambin Salmo 44:21 y Hechos
1:24. Dios conoce las experiencias por las que hemos pasado: Dijo luego Jehov: Bien he
visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus
exactores; pues he conocido sus angustias, (Ex. 3:7). Cuan absurdo es que el hombre
trate de engaar a Dios!

2. Abarca todos los tiempos. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio,
dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; (Hechos 15:18). Y esto cubre
elpasado, el presente y el futuro. Dios puede ver el pasado, porque el nos ha hecho saber
aquellas cosas que han sucedido milenios atrs (Libro de Gnesis); Dios conoce el
presente, el cual es un libro abierto para l: Y no hay cosa creada que no sea manifiesta
en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel
a quien tenemos que dar cuenta. (Heb. 4:13); y el futuro es conocido por l, as como el
pasado y el presente son conocidos. El conoce el final desde el principio: ya destinado
desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por
amor de vosotros, (I Pedro 1:20). I Reyes 13:2 es tambin una maravillosa ilustracin de
Dios conociendo el futuro: un bebe fue llamado trescientos aos antes que naciese, le fue
dado su nombre, fue anunciado de qu familia vendra y las cosas que hara: aqul
clam contra el altar por Palabra de Jehov y dijo: Altar, altar, as ha dicho Jehov: He
aqu que a la casa de David nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a
los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn
huesos de hombres. Ver tambin Isaas 44:28; Jeremas 1:5; Galanas 1:15. 16; xodo
3:19; Daniel 2:8.

Con Dios conociendo el futuro, debemos ponernos a nosotros mismos en sus manos.

3. Incluye todas las posibilidades. Solo Dios conoce lo que hubiese sucedido si algo de lo
que ha sucedido no hubiese acontecido. Y t, Capernaum, que eres levantada hasta el
cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros
que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. (Mat. 11:23). Ver
tambin I Samuel 23:12; Isaas 48:18.

C. La Omni-sapiencia de Dios.

Por esto queremos decir la Toda-Sabidura de Dios; eso es, Dios tiene toda sabidura.
Hay una vasta diferencia entre sabidura y conocimiento. Conocimiento es lo que uno
sabe; sabidura es el perfecto despliegue de ese conocimiento. Sabidura incluye
discernimiento y juicio.

1. La eleccin del ms elevado final. Todas las cosas son elegidas para el mejor final y la
gloria de Dios.

2. La mejor manera de asegurar ese fin. Aqu la sabidura se afirma a si misma, no solo
escogiendo lo que llevar al mas alto fin, sino instrumentando las mejores formas para
asegurar dicho fin. Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de
Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Rom. 11:33). Ver
tambin Romanos 16:27; I Corintios 2:7; Efesios 1:8; 3:10; I Timoteo 1:17.

D. La Omnipresencia de Dios.

Hay muchas vagas ideas concernientes a la Omnipresencia de Dios. Omnipresente
simplemente significa "presente en todo lugar". Dios est presente en todo lugar. Dios
est en todo lugar, pero El no est en todo. La creencia de que El est en todo es
Pantesmo. Si Dios estuviera en todo, entonces lo que los hombres deberamos hacer
sera inclinarnos ante una piedra, un rbol, una madera, o cualquier objeto, y estaramos
adorando a Dios. Dios no esta en todo, sino que el esta presente en todo lugar. La mejor
ilustracin para esto es un maestro delante de su clase. El maestro es omnipresente para
cada estudiante en esa clase; pero el no es omnipresente para los que estn afuera, ni
tampoco para los que estn en el aula de al lado. Por qu? Porque las paredes y los
techos son barreras entre l y aquellos que estn en otras partes del edificio. Pero Dios
trasciende toda barrera, espacio, materiales y todas las cosas.

De todos modos, nosotros creemos que hay ciertos lugares donde El se manifiesta a si
mismo, donde El esta localizado, y que desde esa localizacin El esta presente para todo
el universo. Oye, pues, la oracin de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en este
lugar, tambin t lo oirs en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha y perdona. (I
Reyes 8:30). Ver tambin Jeremas 23:24; Efesios 1:20; Apocalipsis 21:2.

Mientras que la morada de Dios est en el cielo, sabemos que El se ha manifestado en
otros lugares: en la tierra, cuando mor en la zarza ardiente (Ex. 3:4): Viendo Jehov que
l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi:
Heme aqu.; y en carne, en la encarnacin de Jesucristo: Haya, pues, en vosotros este
sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el
ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando
forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (Fil. 2:5-8).

El Espritu Santo est en todas partes, pero tambin est en los creyentes: Y yo rogar al
Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de
verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. (Juan 14:16, 17). Adems El
esta con los creyentes: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si
no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y
cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. (Juan 16:7, 8).

Dios est con nosotros, no importa donde estemos; El es omnipresente; El est presente
en todo lugar!

E. La Eternidad de Dios.

Esto es una cosa que nunca ha sido comprendida por la mente humana: Dios no tuvo
principio y no tiene fin. El es el Eterno. El es el nico que es. No hay pasado, y no hay
futuro en la eternidad. Dios es eterno; por tanto, no hay ni pasado ni futuro para con
Dios. Dije: Dios mo, no me cortes en la mitad de mis das; Por generacin de
generaciones son tus aos. Desde el principio t fundaste la tierra, Y los cielos son obra
de tus manos. Ellos perecern, mas t permanecers; Y todos ellos como una vestidura
se envejecern; Como un vestido los mudars, y sern mudados; Pero t eres el mismo, Y
tus aos no se acabarn. (Sal. 102:24-27). Ver tambin Salmo 90:4.

Alguien puede preguntar, Cul es la diferencia entre Gnesis 1:1 y Juan 1:1? Gnesis
1:1 dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Juan 1:1 dice: En el principio
era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Son ambos principios el
mismo? Si as fuese, entonces el Verbo, Jesucristo, tendra un principio! Ambos pasajes
comienzan en el mismo punto, el principio; Gnesis 1:1 comienza con el principio y mira
hacia adelante hacia eternidad; mientras que Juan 1:1 comienza con el principio y mira
hacia atrs en eternidad. Por lo tanto, el Verbo, la Palabra, el Seor Jesucristo, no tuvo
principio.

F. La Inmutabilidad de Dios.

En otras palabras, esto significa la invariabilidad o inmutabilidad de Dios. Su Ser,
actitudes y acciones son sin cambio ni variacin; Porque yo Jehov no cambio; por esto,
hijos de Jacob, no habis sido consumidos. (Mal. 3:6); Toda buena ddiva y todo don
perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni
sombra de variacin. (Santiago 1:17); Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms
abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso
juramento; (Heb. 6:17).

Para una discusin acerca del arrepentimiento de Dios, ver capitulo I, III, C, 3, b,.

G. El amor de Dios.

1. Sus menciones. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. . . Y
nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es
amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l. (I Juan 4:8-16).

Esta es la definicin de Dios. Hay muchos adjetivos definiendo a Dios, pero un nombre
necesita un nombre. El amor de Dios nos llega por revelacin. No viene por propio
conocimiento de alguien. Solo desde la Palabra de Dios nos llega el conocimiento de que
Dios es amor. Estn aquellos que niegan la inspiracin de las Escrituras, pero todava
dicen que Dios es amor. Si las Escrituras no son la Palabra de Dios, como sabemos que
Dios es amor? Uno puede buscar por el mundo y nunca va a encontrar un Dios es
amor entre los paganos. Ellos tienen sus dioses e dolos, pero un Dios que es amor es
desconocido para ellos. La Biblia es la Palabra de Dios, y ella y solamente ella, nos dice
que Dios es amor.

2. Sus objetos de amor. Si Dios es amor, entonces ese amor debe estar dirigido a alguien.
Y as es, porque aprendemos de las Escrituras que los objetos de su amor son:
a. Su Hijo. Dios ama a su Hijo ms de lo que cualquier hombre pudiese haber amado a
su propio hijo. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia. (Mat. 3:17). Ver tambin Mateo 17:5. El amor de Dios es un amor
perfecto y trasciende todo limite: Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo
estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me
has amado desde antes de la fundacin del mundo. (Juan 17:24).
b. Los creyentes. Todos aquellos que creen en el Seor Jesucristo son objetos del amor de
Dios. El manifiesta ese amor da tras da. pues el Padre mismo os ama, porque vosotros
me habis amado, y habis credo que yo sal de Dios. (Juan 16:27). Yo en ellos, y t en
m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y
que los has amado a ellos como tambin a m me has amado. (Juan 17:23).
c. Israel. Debemos tener cuidado de como hablamos de un judo. El es el objeto del amor
de Dios, as como nosotros los cristianos lo somos: Jehov se manifest a m hace ya
mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi
misericordia. (Jer. 31:3).
d. Los pecadores. Dios nunca cambia en lo concerniente a su actitud hacia el pecado.
Dios odia el pecado, pero ama el pecador. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su
gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo (por gracia sois salvos) (Ef. 2:4, 5). Porque Cristo, cuando an
ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Ciertamente, apenas morir alguno
por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios
muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por
nosotros. (Rom. 5:6-8).

3. Las manifestaciones de su amor.
a. Al dar su Hijo por los pecadores. En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros,
en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l. (I Juan 4:9).
Ver tambin Juan 3:16; Romanos 5:6-8.

El hombre no puede mirar al Calvario y decir, Dios no me ama. Un querido hombre dijo
acerca del tiempo cuando su propio hijo estaba en los dolores de la muerte, que lo mas
difcil que tuvo que hacer fue llegar a decir, Hgase tu voluntad. Si quieres a mi hijo, lo
puedes tener. Oh, entregar un hijo nico! La humanidad da su hijos a Dios, pues El
puede cuidarlos mejor de lo que un hombre podra. Pero Dios dio su Hijo nico para
pagar por los pecados de pecadores! As es, nosotros podemos ver nuestros hijos en las
fauces de la muerte, pero Dios vio sufrir a su Hijo como ningn hombre nunca lo hizo. El
ms querido hijo sobre la tierra es solo un extrao comparado con el amor de Dios hacia
Su Hijo. Dios apunta hacia el calvario y dice, Vean a mi Hijo! Vanlo burlado,
desfigurado y demolido? Dios lo vio. Dios vio como los pecadores crucificaban su Hijo.
Dios los podra haber borrado de la faz de la tierra, pero no lo hizo. Los clavos que
atravesaban su Hijo atravesaban el corazn del Padre. Creo que nunca podremos
entenderlo. Porque de tal manera amo Dios al mundo, que ha dado... El Padre lo
entreg en manos de la Justicia, para pagar por nuestros pecados.
Cada asesino debera pagar con su vida por su crimen. Jess fue entregado para pagar
por nuestros crmenes de pecado.

b. Al darnos Vida y Posicin en Cristo. Solo a los creyentes es dada una sagrada
posicin, en Cristo; all es donde estamos, salvos, y sin condenacin. Amados, ahora
somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. (I
Juan 3:2). Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con
Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo
sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Ef. 2:5,6).


c. Al darnos el privilegio de ser llamados hijos de Dios. Mirad cul amor nos ha dado el
Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque
no le conoci a l. (I Juan 3:1).

d. Al corregirnos con disciplina. Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el
que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu
hijo es aquel a quien el padre no disciplina?
Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois
bastardos, y no hijos.
Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los
venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y
viviremos?
Y aqullos, ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les pareca, pero
ste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad.
Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza;
pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados. (Heb.
12: 6-11). Recuerda, el castigo del Seor es para nuestro beneficio, para nuestro
provecho. Necesitamos castigo; debe haberlo en la vida de un cristiano; y lo recibimos de
nuestro Padre que esta en los cielos.

e. Al recordarnos como hijos en todas las circunstancias de la vida. Hay amor ms
grande que el amor de un madre? La pregunta es hecha y es contestada en la Palabra de
Dios. Escuchen lo que Dios dice: Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de
compadecerse del hijo de su vientre? Es posible que una madre pueda alguna vez dejar
su hijo? La respuesta es, Si, puede que lo haga. En nuestros das tenemos informes de
abandono de nios de parte de sus padres. Es una vergenza que en nuestros pases
tengamos que tener leyes que comprometan a los padres a tener cuidado de sus hijos. De
todos modos, esa es la naturaleza de la carne; esa es la naturaleza admica, la naturaleza
pecaminosa, naturaleza que conduce a padres a abandonar el fruto de sus vientres. Pero
leamos el resto del versculo en la Palabra de Dios: Aunque olvide ella, yo nunca me
olvidar de ti. (Is. 49:15). Hay Alguien que nunca abandonar a Sus hijos!

f. Al regocijarse ante el retorno de su hijo prodigo. Encontramos esa gran historia en
Lucas 15:11-24. Esta es la historia de un hijo, no un pecador. Un pecador no es un
hijo. Solamente un hijo es un hijo, y no puede dejar de serlo. Un hijo naci hijo para
siempre. Pero aqu tenemos un hijo que cay tan bajo que el testimonio que debera haber
tenido estaba perdido. Recuerda, l era todava un hijo, tanto cuando estaba comiendo
comida de cerdos como cuando estaba en casa del Padre. La relacin estaba en pie
todava, pero la comunin estaba quebrada. T puedes perder comunin, pero no puedes
perder el vnculo de hijo. Repeta en su mente lo que le iba a decir al padre al retornar,
pero no tuvo la oportunidad. El dijo, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy
digno de ser llamado tu hijo; pero antes de que pudiese agregar, hazme como uno de tus
jornaleros, el Padre, abrazando a su hijo, clam a sus siervos, Sacad el mejor vestido, y
vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y
matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se
haba perdido, y es hallado. (Lucas 15:21-24).
Sepa el hijo prodigo que si naci de lo alto es un hijo de Dios. Djenle decidir levantarse
e ir a su Padre. El Padre le espera con sus brazos abiertos listo para abrazar y besar a
su hijo arrepentido. Levntate y vuelve!

4. Las formas del amor de Dios.
a. En la bondad de Dios.
(1) Manifestada en la creacin. Y vio Dios . . . que era bueno. Esto es caracterstico del
primer capitulo de Gnesis. Dios es bueno, y todas las cosas que creo y crea son buenas
para el hombre.
(2) Manifestada en Su cuidado por la Creacin. Los ojos de todos esperan en ti, Y t les
das su comida a su tiempo. Abres tu mano, Y colmas de bendicin a todo ser viviente.
(Sal. 145:15, 16).
(3) Manifestada en la placentera variedad de sus criaturas. Por qu toda la belleza
natural, sino para ser disfrutada por los ojos humanos?
(4) Manifestada en el Don de Su Hijo. Esto prueba la bondad de Dios, demuestra que
Dios es bueno.
(5) Manifestada en la gua de pecadores al arrepentimiento. O menosprecias las
riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te
gua al arrepentimiento? (Rom. 2:4).
b. En el cuidado amoroso de Dios. El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo
entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? (Rom.
8:32). Puesto que Dios nos ha dado su mas grande don, Su Hijo, podemos estar seguros
que juntamente con l nos dar todas las dems cosas. El Hijo es el Don, y las dems
cosas las suplir para llenar de gozo nuestras almas.
c. En la Misericordia de Dios. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen
por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento. (II Pedro 3:9). Y pasando Jehov por
delante de l, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la
ira, y grande en misericordia y verdad (Ex. 34:6). Ver tambin Nmeros 14:18.
Cuantos de nosotros alabamos al Seor porque el Salvador nos dio tiempo para llegar a
confiar en El para nuestra salvacin? Oh, la misericordia de Dios que fue manifestada
hacia nosotros, por ella fuimos habilitados para escuchar el Evangelio varias veces,
mientras hay millones que nunca lo escucharon ni siquiera una vez!
d. En la Paciencia de Dios. Pero el Dios de la paciencia y de la consolacin os d entre
vosotros un mismo sentir segn Cristo Jess (Rom. 15:5). Aqu observamos que la
paciencia de Dios es un titulo divino, porque El es el Dios de la paciencia! Esto es
claramente manifestado en:
(1) Su trato con los pecadores: aquellos antes del diluvio. los que en otro tiempo
desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No,
mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas
por agua. (I Pedro 3:20). El Seor demostr su paciencia por lo menos durante 100
aos. Mientras preparaban el arca, el Evangelio era predicado y la gente era advertida.
Su paciencia fue colmada, y finalmente las aguas se llevaron los incrdulos. Ser lo
mismo con la venida del Hijo del Hombre y Su revelacin al fin de la tribulacin. Todos
aquellos que no sean hallados en el Arca, Jesucristo, sern derruidos.
(2) Su trato con Israel. Y aun con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo
no los desechar, ni los abominar para consumirlos, invalidando mi pacto con ellos;
porque yo Jehov soy su Dios. Antes me acordar de ellos por el pacto antiguo, cuando
los saqu de la tierra de Egipto a los ojos de las naciones, para ser su Dios. Yo Jehov.
(Lev. 26:44, 45).
Israel hoy es impo, y con esto no queremos decir que Israel sea peor que cualquier otra
nacin, sino simplemente que esta sin Dios. Jehov ha enviado profetas a ellos, pero
ellos los han apedreado. Dios envi aun a Su Hijo, y ellos le crucificaron. Ellos han sido
desparramados hasta los confines de la tierra por eso. Por todo esto, Dios ha mostrado Su
paciencia, y esa paciencia ser recompensada, porque esa nacin nacer de nuevo en un
da, y todo Israel (vivos y dignos al tiempo del regreso de Jesucristo) ser salva!
(3) Su trato con el mundo hoy. Por qu Dios no arrasa con el mundo hoy? Por qu les
es permitido a los hombres blasfemar al Dios del cielo y a Su Hijo Jesucristo? La
respuesta se halla en la paciencia de Dios.


H. La Misericordia de Dios.

1. As se menciona. "Porque Dios misericordioso es Jehov tu Dios; no te dejar, ni te
destruir, ni se olvidar del pacto que les jur a tus padres. (Deut. 4:31). Misericordioso
y clemente es Jehov; Lento para la ira, y grande en misericordia. . . . Mas la
misericordia de Jehov es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen,
Y su justicia sobre los hijos de los hijos; (Sal. 103:8, 17). Pero Dios, que es rico en
misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), (Ef. 2: 4-5). Ver
tambin Salmos 130:7; 145:8; 136:1.
2. As lo explicamos. Hay poca diferencia en el significado de misericordia y gracia.
Misericordia, generalmente hablando, es usada en el Antiguo Testamento, y gracia en el
Nuevo Testamento. La misericordia del Antiguo Testamento y el amor bondadoso del
Nuevo Testamento van juntos. Alguien ha dicho que la misericordia es mostrada al
desobediente, y el amor bondadoso es mostrado hacia el desobediente, pero ambos
significan gracia.
3. As se manifiesta.
a. Perdonando al pecador. habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador;
mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. (I Tim.
1:13).
b. Quitando toda culpa y cargo. No ha hecho con nosotros conforme a nuestras
iniquidades, Ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque como la altura de
los cielos sobre la tierra, engrandeci su misericordia sobre los que le temen. Cuanto est
lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones. (Sal. 103:10-
12).
c. Librndonos de peligros. Vulvete, oh Jehov, libra mi alma;
Slvame por tu misericordia. (Sal. 6:4).
d. Salvando los objetos de su inters y preocupacin. Lucas 10:30-37 registra la parbola
del Buen Samaritano. Luego de narrar esta parbola Jess pregunt, Quin, pues, de
estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones? Y la
respuesta fue: El que us de misericordia con l. No puede haber dudas de que
Jesucristo es el representado por aquel Buen Samaritano, y que El es el que salva, por Su
misericordia, los objetos de Su inters y preocupacin.

I. La Gracia de Dios.

1. As se menciona. nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho,
sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el
Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro
Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la
esperanza de la vida eterna. (Tito 3:5-7). "en quien tenemos redencin por su sangre, el
perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, (Ef. 1:7). Mas el Dios de toda
gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un
poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. (I Pedro 5:10).
Ver tambin I Corintios 6:1.

2. As lo explicamos. Se ha dicho que la Gracia es algo que no se puede definir. La
Gracia siempre fluye hacia abajo. Nosotros debemos amar a nuestros pares, o a alguien
por encima de nuestros pares, o a veces a alguien por debajo de nuestros pares, pero
miremos la vasta diferencia que hay entre Dios y nosotros; no puede haber comparacin.
La Gracia de Dios hacia nosotros es favor sin merito alguno de nuestra parte.

3. As se manifiesta.
a. Como esa Gracia que justifica. Mas bien, la gracia declara justo al creyente: por
cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, (Rom. 3:23,
24).
b. Como esa Gracia que nos adjudica Justicia. Esto significa que por un acto de la Gracia
de Dios, la Justicia de Dios es puesta a cuenta del pecador creyente, Pero al que obra, no
se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en
aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. (Rom. 4: 4, 5).
c. Como esa Gracia que imparte Nueva Naturaleza. Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie
se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. (Ef. 2:8-10).
d. Como esa Gracia que Salva. Por qu Dios debera salvarnos? La nica respuesta
esGracia! Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; (Ef. 2:8).
e. Como esa Gracia que Instruye. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para
salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los
deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, (Tito 2: 11, 12).

J. La Fidelidad de Dios.

La infidelidad es el ms grande pecado de estos das. Eso es verdad en cada mbito de la
vida, en negocios, en la iglesia, o en cuestiones de estado. Pero tenemos un Dios que es
fiel en todo tiempo, bajo cualquier circunstancia. La Palabra sostiene la Fidelidad de
Dios de la manera siguiente:
1. En sus citas. Muchos pasajes escriturales proclaman la Fidelidad de Dios: Conoce,
pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los
que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones; (Deut. 7:9); Fiel es
Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor. (I
Cor. 1:9); No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios,
que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin
juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar. (I Cor. 10:13). Ver
tambin Deuteronomio 32:4; I Tesalonicenses 5:24; II Tesalonicenses 3:3; I Juan 1:9.

2. Explicacin. El significado de fidelidad es permanecer, sostener, apoyar, aguantar.
Dios es nuestro apoyo; El es sobre quien podemos apoyarnos; cuando vacilamos, El es
nuestro firme apoyo, en todo tiempo!

3. Manifestacin. Cmo Dios nos prueba su Fidelidad?
a. Guardando Sus Promesas. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra
esperanza, porque fiel es el que prometi... porque os es necesaria la paciencia, para que
habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa. Porque an un poquito, Y el
que ha de venir vendr, y no tardar. (Heb. 10: 23, 36, 37). La promesa del hijo nacido
de madre virgen en Isaas 7:14 se cumpli en Lucas 1:26-38 y 2:7; la promesa de Dios a
Abraham en Gnesis 15:13, que su simiente ira a Egipto y estara all por 400 anos, se
cumpli en xodo 12:41. Ver tambin: Deuteronomio 7:9; I Reyes 8:23, 24, 56.
b. Preservando su Pueblo. Observe Lamentaciones 3:22, 23 junto a Jeremas 51:5 que
cuando el pueblo llega a ser el pueblo de Dios, ellos son suyos para siempre. Eso es
porque Dios es Fiel: Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque
nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad.
(Lam. 3:22, 23); Porque Israel y Jud no han enviudado de su Dios, Jehov de los
ejrcitos, aunque su tierra fue llena de pecado contra el Santo de Israel. (Jer. 51:5).
Tambin otras Escrituras sostienen la Fidelidad de Dios preservando Su pueblo: De
modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel
Creador, y hagan el bien. (I Pedro 4:19). Ver tambin Salmo 89:20-26; II Timoteo 2:13.
c. Disciplinando sus Hijos. Dios es fiel en aplicar las disciplinas que El ha prometido
para sus caprichosos hijos: Conozco, oh Jehov, que tus juicios son justos, Y que
conforme a tu fidelidad me afligiste. (Sal. 119:75). Es necesaria una correccin cuando
desobedecemos a nuestro Seor, y ciertamente siempre podemos contar con la
Fidelidadde Dios al respecto. Porque el Seor al que ama, disciplina, Y azota a todo el
que recibe por hijo. (Heb. 12:6).
d. Perdonando nuestros Pecados. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. (I Juan 1:9).
e. Respondiendo nuestras oraciones. Cmo podremos saber que nuestras oraciones
sern respondidas? Dios nos manda a dirigirnos a El en oracin sin cesar. Cmo
podemos saber que eso redundar en algo bueno? Sabemos que Dios responde nuestras
oraciones, porque la Fidelidad de Dios garantiza que Sus odos siempre estarn abiertos
al clamor de Sus hijos: Oh Jehov, oye mi oracin, escucha mis ruegos;Respndeme por
tu verdad, por tu justicia. (Sal. 143:1).

4. Aplicaciones.
a. Nos preservar de angustias.
b. Estar pendiente de nuestro murmullo.
c. Incrementar nuestra confianza en Dios.

K. La Santidad de Dios.

Aunque mencionamos la Santidad de Dios en ltimo lugar en la lista de los atributos de
Dios, nunca olvidemos que no es el menor de todos. Consideremos lo siguiente:

1. Santidad natural. Este es llamado el atributo fundamental, y es un atributo por el
cual Dios quiere que Su pueblo lo recuerde. Algunos estudiosos bblicos declaran que
este es el ms importante de todos los atributos de Dios. Y sabemos porque ellos hacen
tal declaracin. Es porque la Santidad es la mencionada mas a menudo en las
Escrituras. Dios es llamado Santo ms veces en las Escrituras, y Su Santidad es
mencionada ms que su poder. Santidad es ciertamente el atributo de los atributos.
Cuando no pensamos en la Santidad de Dios, pensamos livianamente del pecado.
Estamos viviendo en el da del compromiso, cuando las personas sostienen puntos de
vista livianos. Es difcil encontrar gente que considere su condicin de perdidos y el
riesgo del infierno que tienen por delante. Ellos piensan livianamente de la salvacin,
porque ellos tienen un punto de vista liviano de la santidad de Dios: Quin como t, oh
Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad,
Terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? (Ex. 15:11); Porque yo soy
Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy
santo; as que no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastre sobre
la tierra. Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro
Dios: seris, pues, santos, porque yo soy santo. (Lev. 11: 44, 45); Por encima de l
haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran
sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo,
Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. (Is. 6:2, 3); Porque as dijo
el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la
altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el
espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados. (Is. 57:15); Y
ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los
que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros. (Juan
17:11); Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da
de la redencin. (Ef. 4:30). Ver tambin Levtico 19:1, 2; Josu 24:19; Salmos 22:1-3;
99:5,9; I Pedro 1:15, 16.

2. Aspectos de Santidad. Hablamos de los aspectos de los cuales Su Santidad se
compone.
a. Pureza.
(1) Cita bblica. Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y
no hay ningunas tinieblas en l. (I Juan 1:5).
(2) Su explicacin. En El esta la luz. En El no hay tinieblas en absoluto. La Luz es
siempre pura. No existe algo como luz sucia, ni nadie puede hacer luz sucia. Dios es
Luz, pura, libre de impurezas. Hay dos fases en la pureza: la pasiva, libre de toda
impureza; y la activa, algo puro en si. Dios en Su Santidad es puro: libre de todo lo que
contamina, y puro en esencia.
b. Rectitud. Ese es otro elemento de la Santidad.
(1) Cita bblica. El es la Roca, cuya obra es perfecta, Porque todos sus caminos son
rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l; Es justo y recto. (Deut. 32:4).
Justo eres t, oh Jehov, para que yo dispute contigo; sin embargo, alegar mi causa
ante ti. Por qu es prosperado el camino de los impos, y tienen bien todos los que se
portan deslealmente? (Jer. 12:1); Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he
conocido, y stos han conocido que t me enviaste. (Juan 17:25).
(2) Su explicacin. La frmula de la Justicia se encuentra en Ezequiel 18:5, 9: Y el
hombre que fuere justo, e hiciere segn el derecho y la justicia... eso es, hacer cosas
rectas, de manera correcta, ste es justo; ste vivir, dice Jehov el Seor. Dios es
siempre Justo y recto. El posee un carcter por el cual El hace todas las cosas de manera
recta. La Justicia siempre requiere que sea recto en carcter. Dios nunca pide algo que
no sea recto. Y Dios nunca manda aquello que nos har hacer algo malo.
c. Justicia.
(1) Cita bblica. Jehov en medio de ella es justo, no har iniquidad; de maana sacar
a luz su juicio, nunca faltar; pero el perverso no conoce la vergenza. (Zof. 3:5). Ver
tambin Deuteronomio 32:4.
(2) Su explicacin. Las palabras hebreas y griegas para Justicia significan lo mismo.
Justicia es la demanda legislativa de Dios, la demanda de su Santidad. Justicia es
Santidad judicial, tal acto judicial de Dios que demanda la penalidad para aquellos que
no se hayan ajustado a los rectos mandamientos de Dios. La Justicia, la santidad
judicial, gobierna a aquellos que son juzgados, y eso trae la ejecucin de aquellos que no
han cumplido las leyes de Dios. La Justicia es el medio Ejecutor de aquellos que violaron
los santos mandamientos de Dios. La justicia de los hombres es a veces errnea, pero la
justicia de Dios es siempre recta, verdadera santidad!
d. Verdad de Dios.
(1) Cita bblica. Encamname en tu verdad, y ensame, Porque t eres el Dios de mi
salvacin; En ti he esperado todo el da. . . . Todas las sendas de Jehov son misericordia
y verdad,
Para los que guardan su pacto y sus testimonios. (Sal. 25:5, 10); Dios no es hombre,
para que mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no har? Habl,
y no lo ejecutar? (Num. 23:19); en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no
miente, prometi desde antes del principio de los siglos, (Tito 1:2). Ver tambin las
siguientes Escrituras: Deuteronomio 32:4; Salmos 31:5; 86:15.
(2) Su explicacin. Lo que Dios ha revelado al hombre en su Palabra es verdad eterna.
Dios nunca se contradice a si mismo. Una porcin de su Palabra nunca contradice otra.
Acaso no nos alegra que la Palabra de Dios no se envuelve en las teoras muertas del
pasado? Ciertamente! No desmayemos porque la Biblia no concuerde con algunas
teoras modernas de estos das concernientes a la creacin, al hombre, etc. El hombre
no sabe nada aparte de la Palabra de Dios. Algo aparte de la revelacin de Dios es mera
suposicin.

3. Manifestaciones de la Santidad de Dios.
a. Por Sus Obras. Todo lo que Dios ha creado y hecho es perfecto, santo. Dios no cre el
pecado. Dios no cre la naturaleza pecaminosa la cual est en el hombre inconverso.
Dios cre al hombre, quien luego pec. El hombre, por pecar, ha pasado a todos los
hombres esa perversa naturaleza, esa naturaleza adnica, o como la llamamos
nosotros,esa naturaleza pecaminosa. Si, Dios cre a un hombre que era capaz de pecar.
Si hubiera creado un hombre que no hubiera podido pecar, entonces habra hecho una
mquina en vez de un ser con libre voluntad. Si Dios hubiera creado un hombre que no
pudiese pecar y aun as no fuese una mquina, el hombre no slo sera como Dios, sino
que adems sera Dios mismo. Dios no cre un Dios. El hombre es inferior a Dios. Dios
no puede pecar; esa es Su Naturaleza. El hombre sera Dios si no pudiese haber pecado.
b. Por Sus Leyes. Todas las leyes son rectas, son verdad. No hay ni siquiera un simple
error en el conjunto de las Leyes de Dios. Esas Leyes de Dios manifiestan la Santidad de
Dios.
c. Por su odio al pecado. Conoce usted una razn de por qu los cristianos son hoy
tolerantes hacia los pecados de otros cristianos, o hacia los pecados de los inconversos?
Es porque ellos no odian el pecado como Dios lo odia. A menudo decimos que Dios odia
el pecado, pero que l no odia al pecador. Eso no es enteramente cierto. Los
insensatos no estarn delante de tus ojos; Aborreces a todos los que hacen iniquidad.
(Sal. 5:5). Esto puede llegar a ser una revelacin para algunos de nosotros. Dios
aborrece al pecador a causa de su pecado, y no por causa de si mismo. Dios aborrece al
pecador, pero tambin lo ama, porque Dios sabe que el hombre puede llegar a ejercer
santidad, aun pese a haber sido arruinado por el pecado. Por qu Dios inculpa al
pecador? Por causa de los pecados del pecador! Dios odia el pecado, no importa donde
sea encontrado, ya sea en la vida de un pecador no regenerado, o en la vida de un
creyente! La actitud y la conducta de Dios hacia el pecado revelan la santidad de Dios.
d. Por su amor a la rectitud. Dios ama la rectitud tanto como odia el pecado: t oirs
desde el cielo y actuars, y juzgars a tus siervos, condenando al impo y haciendo recaer
su proceder sobre su cabeza, y justificando al justo para darle conforme a su justicia. (I
Reyes 8:32); Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungi Dios, el
Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros.... Porque Dios no es injusto
para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre,
habiendo servido a los santos y sirvindoles an. (Heb. 1:9; 6:10).
e. Por Su Justificacin para el pecador creyente. Si el hombre ostentara sus derechos,
el estara en el infierno; pero es la misericordia y la gracia de Dios que le ofrecen el plan
de salvacin, el cual si lo recibe, declara al pecador creyente como justificado ante Dios:
a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su
justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la
mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica
al que es de la fe de Jess. (Rom. 3:25, 26).
f. Por Su Cuidado de Sus Santos, Jehov es el que hace justicia
Y derecho a todos los que padecen violencia. (Sal. 103:6). Mucho me han angustiado
desde mi juventud, Puede decir ahora Israel; Mucho me han angustiado desde mi
juventud; Mas no prevalecieron contra m. Sobre mis espaldas araron los aradores;
Hicieron largos surcos. Jehov es justo; Cort las coyundas de los impos. (Sal. 129:1-4).
Ver tambin las siguientes Escrituras: Salmos 98:1-3; 145:15-19; II Timoteo 1:6-9.
g. Por Su Cruz. Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Sal. 22:1).
Podemos captar solo un vistazo de la cruz leyendo el versculo citado y los restantes
textos del Salmo 22. Este Salmo es, por supuesto, proftico, y anunciaba unos 10 siglos
antes como Cristo sufrira y morira en la Cruz del Calvario. La muerte de Cristo es una
perfecta manifestacin de la santidad de Dios. Alguien, sin duda, preguntar cmo puede
ser esto. Sabemos que Dios odia el pecado; por lo tanto, cuando su Hijo fue hecho
pecado por nosotros, pese a no haber conocido pecado, la actitud de Dios hacia el
pecado no vari. Dios odiaba el pecado como siempre lo hizo, aun cuando su Hijo fue
hecho pecado por nosotros. Ni su propio Hijo le hizo cambiar su punto de vista en
absoluto. Jess, por lo tanto, a causa del pecado llego a ser desamparado por el Padre.
Jess nunca lleg a ser un pecador, sino que l fue hecho pecado. Y como Dios odia el
pecado (Jehov quiso quebrantarlo, Is. 53: l0a), Dios abandon Su Hijo, porque Dios
siempre abandona el pecado. La Santidad de Dios no cambia.

V. La Paternidad de Dios

Dios es llamado el Padre a causa de la asociacin con l. Popularmente el trmino
"Padre" es propio del cristianismo. No hay tal cosa como Dios siendo un Padre en el
paganismo, esto solo puede ser hallado en el cristianismo. Hoy existen muchas falacias
concernientes a la Paternidad de Dio s. La enseanza de la Paternidad de Dios y la
hermandad de los hombres no es nada ms que Universalismo, que ensea que nadie
ser enviado al infierno. Los Universalistas razonan que Dios no enviar a ninguno de
sus hijos al infierno, y eso es cierto, pero no todos los hombres son hijos de Dios. Las
Escrituras que los universalistas usan para predicar que Dios es el Padre de toda la
humanidad es Efesios 4:6: un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos,
y en todos. Pero esto se refiere, en este contexto, a todos los cristianos, todos los
creyentes, no a los inconversos ni a los no regenerados.

A. En la enseanza del Antiguo Testamento.

Pero t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; t, oh
Jehov, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre... Ahora pues,
Jehov, t eres nuestro padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de
tus manos somos todos nosotros. (Is. 63:16; 64:8).

Dios es mencionado en el Antiguo Testamento como un Padre, pero no como Padre de un
individuo. Ms bien se lo considera como el Padre de la nacin de Israel. No podemos
encontrar en el Antiguo Testamento un texto que hable de Dios como Padre de un
pecador renacido.

B. En la enseanza del Nuevo Testamento.

El Seor Jess es el nico que presenta a Dios como Padre de individuos. El es el
primero en reconocer que Dios es el Padre de cada cristiano por separado. Las siguientes
Escrituras presentan ese concepto: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de
verdad. (Juan 1:14); Y por esta causa los judos perseguan a Jess, y procuraban
matarle, porque haca estas cosas en el da de reposo. Y Jess les respondi: Mi Padre
hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los judos aun ms procuraban matarle,
porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su
propio Padre, hacindose igual a Dios. (Juan 5:16-18); Mi Padre que me las dio, es
mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno
somos. Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jess les
respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me
apedreis? Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino
por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. (Juan 10:29-33); Entonces
quitaron la piedra de donde haba sido puesto el muerto. Y Jess, alzando los ojos a lo
alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme odo. (Juan 11:41).

1. Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo. La expresin que usamos, La
Paternidad de Dios, no significa que Dios vivi por un tiempo y luego engendr al Hijo.
Recuerda que Dios es el Padre Eterno, y para ser eterno Padre, el debe tener un Hijo
Eterno. El trmino Hijo en la Escritura no siempre significa hijo por generacin;
tambin puede significar un hijo por relacin. Observemos algunas Escrituras en el
Antiguo Testamento: Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen
concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. (Is. 7:14); y: Porque un
nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su
nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. (Is. 9:6). Note
en Is.7:14 que el hijo es nacido; en Is.9:6 el Hijo es dado. Si, el nio en Beln fue nacido,
pero esa vida fue el Hijo que haba sido por siempre. El bebe tuvo un principio; el Hijo
no tuvo principio. El ha existido siempre, desde la Eternidad, con el Padre. De modo
que, Cristo es el Hijo, no por generacin (o por nacimiento), sino por relacionamiento. El
est relacionado con el Padre y con el Espritu Santo; juntos se relacionan uno con el
otro, y juntos componen la Deidad; Dios nunca podra ser Dios sin que todos los
miembros de la Deidad estuviesen presentes desde la Eternidad y a travs de la
Eternidad.

En funcin de que Dios se hiciera carne, deba nacer como cualquier otro hombre; y se
manifest a si mismo como el Hijo que fue concebido por el poder del Espritu Santo:
Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo
te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo
de Dios. (Lucas 1:35); Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su
Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, (Gal. 4:4).
a. El Padre reconoci a Jess como su nico Hijo. Y hubo una voz de los cielos, que
deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. (Mat. 3:17); Y vino una voz
desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado; a l od. (Lucas 9:35).
b. El Hijo reconoci al Padre como su nico Padre. Todas las cosas me fueron
entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno,
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. (Mat. 11:27); Yo, pues, os asigno
un reino, como mi Padre me lo asign a m, (Lucas 22:29); Estas cosas habl Jess, y
levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que
tambin tu Hijo te glorifique a ti; (Juan 17:1).
c. Los hombres reconocieran a Jess como el Hijo nico de Dios. Respondiendo Simn
Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. (Mat. 16:16); Respondiendo
Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente....Respondi Natanael y le
dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel. (Juan 1:34, 49).
d. Demonios reconocieron a Jess como Hijo de Dios. Y clamaron diciendo: Qu tienes
con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de
tiempo? (Mat. 8:29).

2. Dios es el Padre de los creyentes en el Seor Jesucristo. un Dios y Padre de todos, el
cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (Ef. 4:6).

Queda claro enfticamente en las Escrituras que Dios no es el Padre de toda la
humanidad. El es solamente el Padre de los hijos nacidos de nuevo de Dios. Todos los
seres humanos son criaturas de Dios, pero no todos son hijos de Dios. El hombre es una
criatura de Dios por creacin; y llega a ser un hijo por regeneracin: Gracia y paz os sean
multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess. . . por medio de las
cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser
participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el
mundo a causa de la concupiscencia; (II Pedro 1:2, 4).

No puede haber relacin como hijos de Dios sin el nuevo nacimiento espiritual. Un hijo
tiene, siempre, la naturaleza de su Padre. El hombre, que es nacido de Adn, tiene la
naturaleza de Adn, la cual es corrupta, pervertida, pecaminosa. Y el Padre de la
naturaleza pecaminosa de Adn es Satans. De modo que, la naturaleza de nuestro
padre Adn es la misma naturaleza del padre de Adn (Satans); por lo tanto, nuestra
naturaleza es la misma de Satans. Todos los pecadores no regenerados tienen a Satans
como su padre: Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre
queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad,
porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso,
y padre de mentira. (Juan 8:44). Resumindolo, si Satans es el padre de los no salvos
por el nacimiento natural, debemos llegar a tener un nacimiento sobrenatural para que
Dios llegue a ser nuestro Padre!

Dios no tiene comunin con alguien que es de Adn, porque lo heredado de Adn es de
condicin y naturaleza pecaminosa. Dios solo tiene que ver con Su Hijo. El mundo est
dividido en 2 grupos; de hecho, solamente hay 2 hombres que Dios reconoce: Adn y
Cristo; por eso, los pecadores estn divididos por su identidad con estos 2 hombres. Los
todava no salvos estn identificados con Adn; los salvos estn identificados con Cristo.
Todos los hombres estn identificados por el nacimiento natural con Adn; los hombres
nacidos de nuevo estn identificados por el nuevo nacimiento sobrenatural en Cristo.

Los hombres no salvos pueden llamar a Dios solo Dios. Lo hombres no salvos no
pueden llamar a Dios Padre. Solamente los hijos de Dios pueden llamar a Dios Padre.
Cuando el Seor Jess estaba colgando del madero de la cruz, El clamo, Dios mo, Dios
mo, por qu me has desamparado? Notemos que Cristo no clam, Padre mo, Padre
mo sino Dios mo, Dios mo. Por qu? Por qu no le llam a Dios Padre? Porque
El estaba tomando el lugar del pecador en la muerte de cruz, estaba muriendo el Justo
por los injustos. Y como El estaba tomando el lugar de los pecadores (un pecador no
puede llamar a Dios Padre, sino solamente Dios), El solo pudo llamarle a Dios, Dios.
Donde estamos ahora nosotros? Donde esta usted? En Adn o en Cristo? Porque
as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. (I Cor.
15:22).

Captulo 2

Cristologa - La Doctrina de Cristo

CRISTOLOGIA

I. Nombres y ttulos de Cristo
A. Jess.
B. Cristo.
C. Mesas.
D. Seor.
E. Jesucristo.
F. Cristo Jess.
G. El Seor Jesucristo.
H. Yo soy.
I. El Hijo de Dios.
J. El Hijo del Hombre.
K. El Hijo de Abraham.
L. El Hijo de David.
M. El Hijo del Altsimo.
N. El Segundo hombre.
O. El postrer Adn.
P. El Verbo.
Q. Emanuel.
R. Salvador.
S. Rabbi.
T. Rabboni.
U. Maestro.

II. La Encarnacin de Cristo.
A. El hecho de la Encarnacin.
B. La manera de la Encarnacin.
C. Las objeciones a la Encarnacin.
D. LOs objetivos de la Encarnacin.
E. La perpetuidad de la Encarnacin.
F. Las pruebas de la Encarnacin.
III. Las 2 naturalezas de Cristo.
A. La humanidad de Cristo.
B. La Deidad de Cristo.
C. La unidad de las 2 naturalezas en Una Persona.
D. Los errores concernientes a las 2 naturalezas.

IV. La muerte de Cristo.
A. El hecho de la muerte de Cristo.
B. La forma de la muerte de Cristo.
C. Las teoras no escriturales concernientes a la muerte de Cristo.
D. Los nombres escriturales de la muerte de Cristo.
E. Los objetivos de la muerte de Cristo.
F. La extensin de la muerte de Cristo.
G. Los resultados de la muerte de Cristo.

V. La Resurreccin de Cristo.
A. La importancia de la resurreccin de Cristo.
B. El significado de la resurreccin de Cristo.
C. Las teoras no escriturales concernientes a la resurreccin de Cristo.
D. Las pruebas de la resurreccin de Cristo.
E. El resultado de la resurreccin de Cristo.

VI. La ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
A. El significado de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
B. El mensaje de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
C. La naturaleza de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
D. La necesidad de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
E. El propsito de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
F. Los resultados de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.

Capitulo 2

CRISTOLOGIA

Cristologa, fundamentalmente, es la doctrina de Cristo. Bendito es aquel que le conoce
como Seor y Salvador.

A veces se nos advierte que podemos predicar demasiado de Cristo, y de esa manera no
enfatizar lo suficiente las doctrinas de Dios Padre y del Espritu Santo. Entonces digamos
que nunca predicaremos demasiado de Jesucristo. Y es mas, no hay tal cosa como celos
en la Deidad. Por las Escrituras podemos ver que Dios nos hace enfatizar a Cristo mas
de lo que nosotros lo hacemos: y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el
principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
(Col. 1:18).

I. Nombres y ttulos de Cristo

Nosotros creemos en la inspiracin verbal de las Escrituras. Eso es, creemos que cada
simple palabra en los manuscritos es la directa palabra escogida por Dios con la cual nos
comunica su voluntad. Creyendo confiadamente, le adjudicamos mucha importancia a
los ttulos y nombres del Seor Jesucristo. Veamos entonces algunos de sus Nombres:

A. Jess.

El nombre Jess se encuentra en los 4 Evangelios 612 veces, y en el resto del Nuevo
Testamento 71 veces. El Nombre Cristo se encuentra en los 4 Evangelios solamente 56
veces, mientras que en el resto del Nuevo Testamento el Nombre Cristo se encuentra 256
veces.

El nombre Jess predomina antes de su muerte, sepultura y resurreccin, mientras que
Cristo predomina despus.

Jess es el nombre personal del Seor. Es su nombre terrenal, el nombre que le pusieron
al nacer, el nombre con que vivi y muri. Es el nombre de su humillacin; de su
sufrimiento; de su tristeza. Es el nombre de aquel que se humill a si mismo. El nombre
Jess, en aquellos das del Seor, era bastante comn, varios deben haberse llamado de
esa manera. Jess es la forma griega del nombre hebreo Josu, y ambos significan
Jehov nuestro Salvador. Este nombre, Jess, era el que fue clavado sobre el en la
cruz.

Otra vez enfatizamos el hecho de que el nombre Jess es prominente en los Evangelios,
mientras que el nombre Cristo es mencionado ms en las Epstolas. El nombre Jess fue
ms prominente antes de que la salvacin fuese hecha y completada, mientras que el
nombre Cristo es prominente despus de que la obra de salvacin fue terminada. Un
cristiano no es una persona que cree en Jess, el mundo entero cree que hay un Jess,
sino que un cristiano es alguien que cree en el Seor Jesucristo. El es Seor! Con este
conocimiento, que una persona es salva si confiesa que Jess es el Senor (Rom. 10:9), y
cree que Dios le levant de los muertos (y sabemos por I Corintios 15:1-3 que el Evangelio
es la muerte, sepultura y resurreccin del Seor Jesucristo como sustituto por los
pecadores), Entendemos que hay muy poco Evangelio en los 4 Evangelios. Los 4
Evangelios dan muy poca doctrina de salvacin para pecadores; solamente en los ltimos
captulos de cada Evangelio nos encontramos con la muerte, sepultura y resurreccin de
Cristo. Entonces, en los 4 Evangelios el nombre Jess es predominante.

Las Epstolas son los escritos que nos brindan claramente la doctrina de salvacin por
gracia por medio de la fe en el sacrificio sustitutorio de Cristo. Las Epstolas estn llenas
de la doctrina de salvacin; y el nfasis es sobre el nombre Cristo y Seor! Antes del
Calvario se enfatiza el nombre Jess; despus del Calvario se enfatiza a Cristo: Sepa,
pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. (Hechos 2:36); y estando en la condicin
de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre
todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el
Seor, para gloria de Dios Padre. (Fil. 2:8-11).

Es interesante observar que cuando el estuvo en la tierra (antes de ser crucificado), nunca
le llamaron Jess cara a cara. Siempre fue llamado Maestro, Seor, o Rab por sus
seguidores: Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. (Juan
13:13); Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? (Lucas 6:46).

La razn por la cual el nombre Jess es mencionado mas en los Evangelios (612 veces) es
que los Evangelios enfatizan su humillacin; la razn por la cual el nombre Cristo es
mencionado mas en los Hechos y Epstolas es que estos textos anuncian su exaltacin!
Hay una razn por la que el nombre Jess es mencionado en la Epstola a los Hebreos 8
veces: El Espritu Santo nos hace saber que esa Persona era un hombre. La institucin
de la Cena del Seor es una perfecta ilustracin del nfasis sobre el nombre Jess en los
Evangelios, y el titulo Cristo en las Epstolas: Y mientras coman, tom Jess el pan, y
bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. (Mat.
26:26); Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess,
la noche que fue entregado, tom pan; (I Cor. 11:23).

Los hombres del mundo, los demonios de Satans, todos le mencionan como Jess, pero
nunca como Seor. Ciencia Cristiana, Universalismo y Unitarianismo creen en un Jess,
pero ellos afirman que no puede salvar, porque ellos dicen que no hay pecados de los
cuales ser salvos. Cada falso sistema de religin tiene al Seor Jesucristo como objeto de
su ataque. Cada falso sistema religioso argumenta contra el pecado; y haciendo de ese
modo, quitan la necesidad de un Salvador. Dicen que Jess muri una muerte
innecesaria; y haciendo eso, El no sabia lo que estaba haciendo; haciendo eso, El no debe
haber sido el Hijo de Dios, porque Dios conoce todas las cosas. Puede usted ver que cada
ataque sobre el Hijo de Dios, Jess nuestro Seor, ya sea en contra del valor de su
sangre, su resurreccin, su sacrificio sustitutorio o su segunda venida, no es sino un
asalto contra la Deidad de Cristo.

Nosotros no tomamos nuestro nombre de Jess, sino de Cristo: somos Cristianos. E
incluso sabemos que ese nombre cristianos fue primeramente dado a los creyentes por
aquellos que odiaban a Dios y a Cristo; sin embargo, estamos orgullosos de tomar su
querido nombre y cargar su vituperio.

Nunca, recuerde, nunca los inconversos le llamaron Seor, ellos le llamaron Jess; y
nunca los creyentes le llamaron Jess, con una sola excepcin (y la excepcin confirma la
regla): Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess Nazareno, que fue
varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo
le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y
le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y
ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido. (Lucas 24:19-
21). Estas fueron palabras de discpulos decepcionados, todas sus esperanzas haban
sido arrasadas cuando Jess fue crucificado. Ellos todava no entendan las Escrituras,
ni recordaban las palabras del Seor que haba dicho que se levantara de entre los
muertos, y ellos le hablaron a El como de una causa perdida; y ellos, all, le llamaron
Jess. Si Cristo no ha resucitado de los muertos, sus esperanzas, y no solo la de ellos,
sino tambin las nuestras, habran sido destruidas. Mas ahora Cristo ha resucitado de
los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. (I Cor. 15:20). El es Cristo y
Seor! No meramente hombre, sino el Dios-hombre.

B. Cristo.

Ya hemos tratado algo acerca del nombre Cristo, pero vamos a agregar algunos detalles:

El nombre Cristo significa el Ungido. Este es el ttulo oficial del Hijo de Dios. Cuando
escuchamos la palabra ungido, recuerden como, y bajo qu circunstancias, los hombres
fueron ungidos. Sabemos que hombres fueron ungidos como reyes, y profetas, y
sacerdotes: Despus Samuel dijo a Sal: Jehov me envi a que te ungiese por rey sobre
su pueblo Israel; ahora, pues, est atento a las palabras de Jehov. (I Sam. 15:1); A
Jeh hijo de Nimsi ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehola,
ungirs para que sea profeta en tu lugar. (I Reyes 19:16) Habl Jehov a Moiss,
diciendo: Toma a Aarn y a sus hijos con l, y las vestiduras, el aceite de la uncin, el
becerro de la expiacin, los dos carneros, y el canastillo de los panes sin levadura. . . . Y
derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo.
(Lev. 8:1, 2, 12).

1. Cristo fue ungido como Profeta. Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro
Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las
cosas que os hable; y toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del
pueblo. (Hechos 3:22, 23).

2. Cristo fue ungido como Sacerdote. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que
traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino
uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. (Heb. 4:14, 15).

3. Cristo fue ungido como Rey. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor
Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y
su reino no tendr fin. (Lucas 1:31-33).

En los Evangelios Cristo es presentado como Rey de Israel; en las Epstolas Cristo es
presentado como Cabeza de la iglesia.

C. Mesias.

Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que
traducido es, el Cristo). (Juan 1:41); Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas,
llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas. (Juan 4:25).

Mesas es la palabra hebrea con el mismo significado que en griego Cristo, es decir El
Ungido." El Antiguo Testamento est lleno de predicciones sobre el Mesas, mientras que
el Nuevo Testamento est lleno de cumplimientos en Cristo; el Antiguo Testamento fue
escrito en lenguaje hebreo, mientras que el Nuevo Testamento fue escrito en lengua
griega.

D. Seor.

Este es el titulo de Cristo correspondiente a su Deidad, a su autoridad. Los 3 nombres de
Dios, como encontramos en el Antiguo Testamento, estn compuestos en un nico
nombre, Seor. En el estudio de los nombres de Dios, vimos que la palabra Dios viene
de la palabra hebrea Elohim, mientras que palabra Seor viene de la palabra hebrea
Jehov, y el otro nombre que se traduce Seor viene del hebreo Adonai, y significa
Maestro.

En el Nuevo Testamento la palabra Seor viene de la palabra griega kurios, que significa
Seor, Dios, Maestro, Amo. Esta es equivalente al Adonai del Antiguo Testamento. Y
Cristo, el Seor, es nuestro Maestro y Amo: Amos, haced lo que es justo y recto con
vuestros siervos, sabiendo que tambin vosotros tenis un Amo en los cielos. (Col. 4:1).

Adems, el titulo Seor tambin incluye otro nombre de Dios, y ese es Jehov, y
nosotros sabemos eso por el uso que se le da en el Nuevo Testamento. El Nuevo
Testamento traduce Seor, cuando en el Antiguo Testamento la palabra es Jehovah:
Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. (Mat. 4:7). En este
versculo tambin vemos que Elohim (Dios) se adjudica al Seor, que es el Seor
Jesucristo.

En la doctrina de salvacin debemos reconocer que Jesucristo es Jehov, Dios, y Maestro:
que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le
levant de los muertos, sers salvo. (Rom. 10:9).

Y si le identificamos como Seor (Jehov, Dios, Maestro), entonces le reconoceremos como
nuestro dueo, el que puede determinar nuestro andar en la vida, el nico que tiene
derechos sobre nosotros y todo lo que poseemos. Tenemos una gran responsabilidad
para con el; Su Voluntad debe llegar a ser la Voluntad para nuestras vidas: Por tanto, no
seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor. (Ef. 5:17). Aun en el
matrimonio uno debera permanecer por voluntad del Seor: La mujer casada est ligada
por la ley mientras su marido vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse con
quien quiera, con tal que sea en el Seor. (I Cor. 7:39). Esta palabras toman un
significado aun ms profundo al comprender que un cristiano no solo debe casarse con
una cristiana, sino que lo debe hacer en acuerdo a la voluntad del Seor. Y despus de
casados la voluntad del Seor debera ser obedecida: Casadas, estad sujetas a vuestros
maridos, como conviene en el Seor. (Col. 3:18).

Ningn hombre puede llamar a Jess Seor, si no es por el Espritu Santo, porque la
carne (la naturaleza carnal y pecaminosa) no reconoce a Cristo como Seor: Porque por
un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean
esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. (I Cor. 12:3).

E. Jesucristo.

Este es otro ttulo del Seor, y es una combinacin de su nombre personal (Jess) con su
ttulo oficial (Cristo). El nfasis de la palabra es que, Jess, quien se humill a si mismo,
ahora es exaltado.

F. Cristo Jess.

El nfasis aqu es inverso, Cristo, el exaltado, una vez se humill a si mismo; Haya,
pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma
de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. (Fil.2:5-8).

C. El Seor Jesucristo.

Este es el ttulo ms completo del Seor: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en
Cristo. (Ef. 1:3).

H. Yo soy.

Este es un titulo del Antiguo Testamento trado al Nuevo Testamento. Jehov apareci a
Moiss en la zarza ardiente y le mand que le dijera a Faran que dejase ir libres a los
hijos de Israel desde la esclavitud. Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de
Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me
preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO
SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros.
(Ex. 3:13, 14).

El Seor Jess se llam a si mismo el gran Yo Soy cuando estuvo en el jardn de
Getsemani. Mientras una multitud vena hacia l con antorchas y palos, el Senor se
adelanto a ellos y les pregunto, A quin buscis? Le respondieron: A Jess nazareno.
Jess les dijo: Yo soy... (Juan 18:4, 5). "Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron
a tierra. (Juan 18:6). Otro texto de la Palabra enfatiza el hecho de que Cristo Jess era
el gran Yo Soy. Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo
soy. (Juan 8:58). Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,
(Col. 2:9).

I. El Hijo de Dios

Este es el ttulo de Gloria y Deidad personal del Seor. Respondiendo el ngel, le dijo: El
Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo
cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:35). Los
judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe morir, porque
se hizo a s mismo Hijo de Dios. (Juan 19:7). Ver tambin Juan 5:18.

El Seor Jess es el Hijo De Dios. Un cristiano es un hijo de Dios. El Seor Jess es el
Hijo de Dios por relacin y naturaleza; el cristiano es un hijo de Dios por regeneracin y
adopcin. El Seor Jess ha sido el Hijo de Dios desde todo tiempo y eternidad; el
cristiano lleg a ser un hijo de Dios cuando confi en Cristo el Seor.

J. El Hijo del Hombre.

Este parece ser el ttulo favorito del Seor para s mismo, aquel por el cual El se llamaba
si mismo vez tras vez: Y le dijo Jess: Las zorras tienen guaridas, y las aves de los cielos
nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza. (Lucas 9:58).

Este es el titulo milenial de Cristo. Toda vez que aparece, es usado en conexin con el
venidero Reino del Seor Jesucristo. Aun en el Antiguo Testamento se cumple lo mismo.
Alguien puede cuestionar esto diciendo que Ezequiel se adjudica el mismo ttulo, el hijo
del hombre. De todos modos, cuando tiene que ver con el Mesas el Reino Milenial est
en contexto.
Este es ttulo del Seor y no de los hombres. Yo soy un hijo de hombre, pero El es el Hijo
del hombre.

El ttulo, el Hijo del Hombre, se halla 88 veces en el Nuevo Testamento: 1 en Hechos; 1 en
Hebreos; 2 en Apocalipsis; y 84 veces en los Evangelios; ninguna vez en las Epstolas.
Las epstolas son concernientes a la iglesia, y no al venidero Reino Milenial. Cristo es Rey
del Reino, y Cabeza de la Iglesia. Y como la Iglesia no es el Reino, por lo tanto, el titulo
milenial (el Hijo del Hombre) de Cristo no se halla en las epstolas a las iglesias.

K. El Hijo de Abraham.

El Evangelio de Mateo se presenta como el libro de la generacin de Jesucristo, hijo de
David, hijo de Abraham (Mat. 1:1). Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas,
y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de
uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. (Gal. 3:16).

El Mesas (el Cristo) lleg a ser judo. Cristo era judo, era el Hijo de Abraham, y por eso
el Mesas!

L. El Hijo de David.

Este es el Titulo Real del Seor Jess: Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a dar
voces y a decir: Jess, Hijo de David, ten misericordia de m! (Marcos 10:47).

M. Hijo del Altsimo.

Este es el titulo de Preeminencia: Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el
Seor Dios le dar el trono de David su padre; (Lucas 1:32).

N. El Segundo Hombre.

El Segundo Hombre indica que hubo uno antes que el, solo uno, y ese hombre fue
Adn: El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es
del cielo. (I Cor. 15:47).

O. Postrer Adn.

Postrer Adn indica que no hay otro que le siga. Hay solo 2 hombres ante los ojos de
Dios: Adn y Cristo. El mundo est dividido bajo estas 2 cabezas: Adn y Cristo. Todos
estn en Adn por el nacimiento natural; solamente son de Cristo aquellos que han
experimentado el nuevo nacimiento.

As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer
Adn, espritu vivificante. (I Cor. 15:45).

P. El Verbo.

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el
principio con Dios. (Juan 1:1, 2).

As como las palabras habladas revelan los invisibles pensamientos del hombre, del
mismo modo la visible (y viviente) Palabra (El Verbo) nos revela el Dios invisible.

Q. Emanuel.

He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que
traducido es: Dios con nosotros. (Mat. 1:23). As como las Escrituras nos dicen,
significa Dios con nosotros. Recuerda, el Seor Jess es Emanuel, Dios con nosotros;
El nunca nos dejar ni nos desamparar (Heb. 13:5, 6).

R. Salvador.

que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor.
(Lucas 2:11). No un ayudador, sino un Salvador!

S. Rab.

Esto viene de una palabra hebrea que significa maestro. Y volvindose Jess, y viendo
que le seguan, les dijo: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro),
dnde moras? (Juan 1:38).

T. Raboni.

Este es el mismo concepto anterior Rab, y significa Maestro, pero proviene de lengua
caldea. Jess le dijo: Mara! Volvindose ella, le dijo: Raboni! (que quiere decir,
Maestro). (Juan 20:16).

U. Maestro.

Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: Por qu come vuestro Maestro
con los publicanos y pecadores? (Mat. 9:11). El significado aqu es Instructor. No
implica la idea de dueo, como en la palabra Seor (Adonai). El mundo hoy en da
reconoce que Jess fue un gran instructor, pero no le reconoce como Seor. El Seor
Jess no es meramente nuestro instructor: El es nuestro Dios, nuestro Jehov, nuestro
Seor!

II. La Encarnacin de Cristo

Esta es una verdad cardinal del cristianismo. Es el principal fundamento sobre el cual
nuestra fe descansa. Sin la Encarnacin, el cristianismo no podra mantenerse en pie.
No nos han revelado esto los hombres, sino que Dios mismo lo hizo, a travs de la
revelacin de su Palabra: Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo por
vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro;
para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las
riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo,
en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. (Col. 2:1-
3).

La palabra encarnacin proviene del latn; y cuando hablamos de la encarnacin de
Cristo, el Hijo de Dios, implica que Dios se hizo hombre, se manifest en carne humana.

A. El hecho de la Encarnacin.

Dos de los Evangelios, Mateo y Lucas, registran detalles de este acontecimiento. Ambos
registros son distintos, pero ambos exponen hechos reales. Mateo, quien presenta a
Cristo como Rey a travs de todo el libro, describe su nacimiento como: el que ha nacido
rey de los judos, trazando su linaje a travs de Salomn y David hasta Abraham.
Lucas, quien revela a Cristo como el hombre perfecto, enfatiza la humanidad (naturaleza
humana) de Jess, presentando su linaje a travs de Mara, pasando por Natn (otro hijo
de David), por David y Abraham, hasta llegar finalmente hasta el primer hombre, Adn.

1. La Virginidad de Mara. Tanto Mateo como Lucas destacan que ella era virgen. El
nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que
se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. (Mat. 1:18). Al sexto mes
el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una
virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de
la virgen era Mara. . . Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco
varn (Lucas 1:26, 27, 34).

2. Se descubre que sera madre antes de su casamiento con Jos. para ser
empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual estaba encinta. (Lucas 2:5).
Ver tambin Mateo 1:18-20.

3. La Paternidad divina. Si Jos no era el padre de Cristo, entonces quin lo era? Dios,
por supuesto: ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su
nombre JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le
dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino
no tendr fin.
Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. Respondiendo el
ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas
1:31-35). Ver tambin Mateo 1:18-20.

B. La manera de la Encarnacin.

La razn por la cual muchos no creen en el nacimiento virginal de Jesucristo es porque
ellos piensan que su nacimiento fue el nacimiento de un mero bebe, y no el nacimiento
de un ser nico y especial. Recuerden, esto es la encarnacin de Dios, Dios manifestado
en carne!

1. Testificado por Mateo.

a. En la genealoga de Cristo. Trazando la descendencia del Seor desde Abraham en
capitulo uno, desde versculo 1 al 17, notamos que la palabra engendr se menciona 39
veces, pero se omite despus del nombre de Jos, el esposo de Mara. Jos no engendr a
Jesucristo: y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el
Cristo. (Mat. 1:16).

Entonces, uno puede preguntar, por qu se menciona su genealoga en primer lugar? La
razn es esta: el futuro Rey de Israel tena que venir a travs de esta lnea (David,
Salomn, etc.); y, en funcin de probar que Jess era el heredero legal al trono de David,
debera mostrarse que El vena de esa descendencia. Cuando Jos se cas con la virgen
Mara, su hijito engendrado en estado virginal lleg a ser el heredero legal de Jos y
primero para la lnea al trono.

Era Cristo realmente un hijo de David? Ciertamente lo era, pero no a travs de Jos y
Salomn. El era hijo de David a travs de su madre; trazando su genealoga a travs de
Natan (otro hijo de David) hasta David. De sangre Cristo Jess era un hijo de David a
travs de Mara; legalmente El era hijo de David a travs de Jos.

b. En la Actitud de Jos. Veamos Mateo 1:18-25: El nacimiento de Jesucristo fue as:
Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba
concebido del Espritu Santo. Jos su marido, como era justo, y no quera infamarla,
quiso dejarla secretamente. Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci
en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que
en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre
JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para que se
cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen
concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios
con nosotros. Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba
mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito; y le puso por nombre JESS.

Ahora, si esto no habla de nacimiento virginal, de qu habla? En su propia mente, Jos
estaba convencido de que Maria su esposa haba cado en impureza moral. El razonaba
eso, si el no la haba tocado otro hombre lo haba hecho. Viviendo bajo la Ley, como un
hombre justo que era, pens en dos alternativas: divorciarse de ella; o exponerla para que
sea apedreada hasta la muerte. Hasta ese momento no haba concebido la idea de
tomarla por esposa y confirmar su matrimonio; de hecho, no hasta que el ngel se le
apareci y le orden que lo hiciera; y entonces lo hizo.

Hoy en da los hombres, incluso algunos predicadores, piensan que es correcto negar que
Jess naci de madre virgen. Ellos dicen que Jos era el padre, pero Jos testifico que no
lo era.

c. En la adoracin de los hombres sabios. vinieron del oriente a Jerusaln unos magos,
diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto
en el oriente, y venimos a adorarle. . . Al entrar en la casa, vieron al nio con su madre
Mara, y postrndose, lo adoraron (Mat. 2: 2, 11).

Estos hombres sabios realmente fueron hombres sabios. Ellos adoraron al Bebe, y no a
su madre Mara. Estos hombres fueron hombres de Dios, enseados y guiados por Dios;
ellos no deberan haber adorado al Bebe si Jos hubiese sido su padre.

d. En las expresiones el nio y su madre. 4 veces aparece esta expresin (Mat. 2:11,
13, 14, 20); nunca se lo menciona como hijo de Jos. Tambin referido a esto debemos
observar otra declaracin: Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor
apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto,
y permanece all hasta que yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio
para matarlo. Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto, y
estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por
medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo. (Mat. 2:13-15). Mi Hijo. No el
hijo de Jos, sino el Hijo de Dios!

2. Testificado por Lucas.

a. En la anunciacin a Zacaras. Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu
oracin ha sido oda, y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre
Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento; porque ser
grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun
desde el vientre de su madre. Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al
Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer
volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los
justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. (Lucas 1:13-17).

Le fue dicho a Zacaras que tendra un hijo y que seria el precursor de Cristo, el Hijo de
Dios.

b. En la anunciacin a Mara. Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has
hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre JESS. (Lucas 1:30, 31).

Si Mara hubiera llegado a estar embarazada de un hombre y Dios todava la bendijese
estando en esa condicin, entonces Dios sera un Dios de maldad. Pero sabemos que El
tuvo gracia con ella, ella hall gracia ante El, ella lleg a tener el nio pero por
intervencin del Espritu Santo.

c. En la alabanza de Elizabet. y exclam a gran voz, y dijo: Bendita t entre las mujeres,
y bendito el fruto de tu vientre. Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi
Seor venga a m? Porque tan pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la
criatura salt de alegra en mi vientre. Y bienaventurada la que crey, porque se
cumplir lo que le fue dicho de parte del Seor. (Lucas 1:42-45).

d. En la cancin de Mara. Entonces Mara dijo:
Engrandece mi alma al Seor; Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador... (Lucas
1:46-55). Esta no es una cancin de una mujer que haba concebido en vergenza; era
una cancin llena de gozo y alabanza a Dios, quien la haba seleccionado para traer el
Mesas al mundo.

e. En la profeca de Zacaras. Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; Porque irs
delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos; (Lucas 1:76). Esta es solo
una porcin de la profeca del padre de Juan el bautista concerniente a la tarea de Juan,
su recin nacido. El declara que Aquel a quien Juan iba a preceder y anunciar era el Hijo
de Dios, y no el hijo de un hombre.

f. En la experiencia de los pastores. Haba pastores en la misma regin, que velaban y
guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao. Y he aqu, se les present un ngel
del Seor, y la gloria del Seor los rode de resplandor; y tuvieron gran temor. Pero el
ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo
el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el
Seor. Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un
pesebre. Y repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales,
que alababan a Dios, y decan: Gloria a Dios en las alturas,
Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (Lucas 2:8-14).

Cuando Cristo naci, los cielos entonaron un mensaje de alabanza. Podra todo esto
haber sucedido con un hijo bastardo? Por supuesto que no! Pero Jess era lo que la
Escritura dice que El es, Cristo el Seor, el hijo de la virgen Mara.

C. Objeciones a la Encarnacin.

Muchos de los enemigos de Dios estn entre los creyentes profesantes, aquellos que dicen
ser cristianos, pero niegan el nacimiento virginal de Cristo. Alguien puede preguntar:
cuando una persona llega a ser salva, tiene que creer en el nacimiento virginal de Cristo
para ser salvo? Es esta una doctrina que debe ser entendida y creda para ser salvo?
Djenos responder por medio de otra pregunta: cree usted que es posible para una
persona salva no creer en el nacimiento virginal de Cristo? Por supuesto que no! Todo
salvo, todo santo nacido de nuevo de parte de Dios creer que nuestro Salvador naci de
madre virgen. La nica cosa que una persona perdida tiene que hacer para ser salvo es
arrepentirse de sus pecados y confiar en Cristo como su Salvador, creyendo que El muri
por nuestros pecados y que resucit de entre los muertos. Una persona salva creer en el
nacimiento virginal de nuestro Seor.

Aquellos que dicen ser cristianos, y niegan el nacimiento virginal de Cristo, son meros
profesantes y no poseedores de la salvacin. Estos enemigos dentro, y aquellos que
estn fuera de la iglesia profesante, objetan el nacimiento virginal por los siguientes
argumentos:

1. Algunos estudiosos se oponen a esto. Este argumento no es verdadero, pero no
importara mucho si lo fuera, porque sabemos que los designios de la carne son
enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; (Rom.
8:7). El corazn no convertido no conoce a Dios ni las cosas que son de Dios; y, por
supuesto, no creeran el nacimiento virginal de Jesucristo. Estudiosos no regenerados
puede que no acepten esta verdad divina, pero ciertamente, una persona no esta
realmente educada hasta que crea en Dios y su Palabra, porque: El principio de la
sabidura es el temor de Jehov; Los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza.
(Pro. 1:7).

2. El Nuevo Testamento guarda silencio respecto a esto. Ciertamente Mateo no guarda
silencio respecto a esto y Lucas tampoco guarda silencio respecto a este tema. Dios nos
ha provisto 2 testigos, porque Por boca de dos o de tres testigos se decidir todo asunto.
(2 Cor. 13:1). Dios cumple la Ley, y eso establece la verdad concerniente al nacimiento
virginal de nuestro Redentor. Y que si hubiera solamente un testigo? Aun as seria
cierto, porque es Dios quien habla.

a. Pero hay un testimonio de Marcos. Tenemos evidencia indirecta que prueba el
nacimiento virginal de Cristo. Marcos no registra el nacimiento virginal de Cristo; podra
significar eso que no existi? Por supuesto que no. El Evangelio de Marcos presenta a
Jess como el Siervo Perfecto; y cuando consideramos un siervo, a nadie le interesa
conocer su genealoga; y por eso el nacimiento de Cristo fue omitido en este libro. El
primer versculo del Evangelio de Marcos declara: Principio del evangelio de Jesucristo,
Hijo de Dios. Cualquier hebreo entiende que esto significa que Jesucristo era igual a
Dios, y nosotros sabemos que nos relata cosas que hizo Jesucristo que ningn otro
hombre podra haber hecho.

b. Pero tambin hay un testimonio de Juan. En el principio era el Verbo, y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era Dios. . . Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y
vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. (Juan
1:1, 14). Ciertamente este no es un registro de un mero hombre, sino del Hijo de Dios,
Dios mismo!

c. Pero tambin est el testimonio de Pablo. Mientras aclaramos que estos testimonios
son de Marcos, Juan, Pablo, y otros, mantengamos en mente que, aunque estos hombres
escribieron las palabras, las palabras son las palabras de Dios, y ellas expresan Su mente
acerca del nacimiento virginal de Su Hijo.

Pablo fue separado para el evangelio de Dios, que l haba prometido antes por sus
profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del
linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el
Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos. . . Porque lo que era
imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne;
(Rom. 1:3, 4; 8:3). Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por
amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis
enriquecidos. (II Cor. 8:9). Ver tambin Filipenses 2:5-7; Glatas 4:4; I Juan 4:2;
Colosenses 2:8.

3. La iglesia de los primeros tiempos no lo crea. Este es otro argumento falso en contra
del nacimiento virginal que puede ser refutado fcilmente. Los tempranos credos de la
iglesia declaran el nacimiento virginal.
a. El Credo Apostlico. Este data del siglo segundo. La palabra credo viene del latn,
credo, lo cual significa, yo creo. Estos credos vinieron primero en forma oral, y luego
escrita.
b. El Credo Niceno. Este pertenece al siglo cuarto. Cuando Arius dijo que Cristo era un
ser creado, y no Hijo desde toda la eternidad, un concilio fue convocado para establecer el
hecho de que Cristo, pese a haber nacido de una virgen, ha existido eternalmente con el
Padre. Fue llamado el concilio de Constantinopla (381). Este concilio tambin hizo
referencias al hecho del nacimiento virginal de Cristo.
c. El TeDeum Laudamus. Este fue un antiguo himno preservado por la iglesia, que
prueba que la iglesia de los primeros tiempos crea en el nacimiento virginal de Cristo.

4. Es contra las leyes naturales. Ante este argumento contra el nacimiento virginal,
nosotros replicamos que, ciertamente es contra las leyes naturales. Porque este no fue
el nacimiento de un mero bebe, sino el nacimiento del Hijo de Dios en carne humana.
Tomara usted tiempo para considerar que este debe haber sido el nico medio por el
cual Dios podra haber venido en carne, por el nacimiento virginal?

Hay 3 maneras por las cuales Dios hizo seres humanos sin ajustarse a las leyes naturales
actuales: (1) Cuando El hizo a Adn lo hizo sin la intervencin de hombre ni de mujer; (2)
Cuando El hizo a Eva lo hizo sin intervencin de mujer; y (3) cuando El engendr a Cristo
lo hizo sin intervencin de hombre.

5. Tiene demasiado de mitologa. Es cierto que muchas religiones idlatras han enseado
que sus dioses fueron vstagos de mujeres, pero no por virginidad; antes bien, aquellas
mujeres tuvieron relaciones carnales con otros dioses que produjeron los dioses de la
gente. Acaso puede haber alguna comparacin entre el nacimiento de Jesucristo y las
historias contadas en aquellos mitos? Por supuesto que no! Los nacimientos de hombres
en aquellas mitologas no eran de vrgenes, sino el resultado de una relacin carnal.

6. Al llamarse a si mismo el Hijo del hombre Jesucristo negaba su nacimiento virginal.
Recuerden, el Seor Jesucristo nunca dijo, yo soy un hijo de un hombre; sino, Yo soy el
Hijo del Hombre.

7. La necesidad de la purificacin comprueba que fue un nacimiento natural. Bajo la Ley
todas las mujeres eran impuras. El propsito de esta ley era la higiene, para preservar la
salud de la mujer, protegindola ante su esposo mientras ella estuviese en una condicin
de debilidad, causada por el parto.

D. Los objetivos de la Encarnacin.

Cules eran los propsitos del nacimiento virginal?

1. Dar a conocer al Dios invisible. A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est
en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (Juan 1:18). Jesucristo es la exposicin de
Dios, el Revelador de Dios. Si quieres saber cmo es Dios, observa a Jesucristo.

2. Para cumplir la profeca.

a. La semilla como un ejemplo. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
(Gen. 3:15). Una mujer no tiene semilla o simiente; la semilla pertenece al hombre. Pero
esta Escritura hace mencin de la simiente de la mujer. Esto es contrario a la
naturaleza y se refiere, por supuesto, al nacimiento virginal, cumplido cuando Mara dio a
luz a Jesucristo.

b. La virgen como un ejemplo. Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la
virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. (Is. 7:14). Esta
Escritura significa exactamente lo que dice.

3. Para cumplir el Pacto Davdico. Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago
retoar de sus races. . . Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar
puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser
gloriosa. (Is. 11:1, 10). He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David
renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la
tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con
el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra. (Jer. 23:5, 6). Varones hermanos, se os
puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est
con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios
le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para
que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su
alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. (Hechos 2:29-31). Ver
tambin I Samuel 7:4-17; Lucas 1:32, 33.

4. Para sacrificio por nuestros pecados. Y sabis que l apareci para quitar nuestros
pecados, y no hay pecado en l. (I Juan 3:5). porque la sangre de los toros y de los
machos cabros no puede quitar los pecados. Por lo cual, entrando en el mundo dice:
Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo. . . Diciendo primero: Sacrificio
y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las
cuales cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para
hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos
santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.
(Heb. 10:4, 5, 8-10). Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el
cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis
la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Porque primeramente
os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme
a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las
Escrituras;" (I Cor. 15:1-4).

a. Un sacrificio de animales nunca quita el pecado. Fue Dios quien instituy sacrificios
de animales. Pero aun as toda la sangre que por siglos fue vertida en los altares judos
nunca quit los pecados. Por qu, entonces, fue ordenado as? Fue para proveer una
cobertura de los pecados hasta que la sangre de Cristo nos lavara de ellos. No, los
sacrificios de animales nunca pudieron quitar los pecados, porque los sacrificios deben
estar a la altura del hombre, por quien fueron sacrificados.

b. El sacrificio debe ser sin pecado. Los sacrificios de animales no estn a la altura del
hombre. Adems, un hombre pecaminoso no puede ofrecerse como sacrificio por otro
hombre pecador, porque si el primer hombre pecador debe morir, el debe morir por sus
propios pecados.

c. El Sacrificio debe ser un Sacrificio infinito. No solo debe ser un sacrificio a la altura del
hombre, por el cual es ofrecido, sino que adems debe ser a la altura de Dios, quien debe
ser satisfecho! Jess, nuestro Seor, cumpli con todo esto! quien llev l mismo
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a
los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. (I Pedro 2:24).

5. Para proveer un Sumo Sacerdote. Por lo cual deba ser en todo semejante a sus
hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se
refiere, para expiar los pecados del pueblo. . . Por tanto, hermanos santos, participantes
del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin,
Cristo Jess; (Heb. 2:17; 3:1).

Hoy tenemos alguien, nuestro Seor Jesucristo, quien se para por nosotros ante Dios.
Tenemos un acusador (Ap.12:10), quien nos acusa diariamente delante de Dios, pero
tambin tenemos un Abogado ante el Padre, quien intercede por nosotros.

6. Para mostrar a los creyentes como vivir. El que dice que permanece en l, debe andar
como l anduvo. (I Juan 2:6). Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo
padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; (I Pedro 2:21).

7. Para llegar a ser la Cabeza de una Nueva Creacin. Y el que estaba sentado en el
trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas
palabras son fieles y verdaderas. (Ap.21:5). Ver tambin II Corintios 5:17; I Corintios 15:
4, 47.

E. La Perpetuidad de la Encarnacin.

Con esto queremos decir encarnacin para siempre. Dios siempre ser manifestado en
carne en la persona de Jesucristo.

1. Es esencial para la integridad de la humanidad de nuestro Seor. Nuestro Seor,
ahora en gloria, tiene hombra, humanidad. El es un hombre hoy.

2. Es esencial para el Sumo Sacerdocio de nuestro Seor. As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio
de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los
que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre.
Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de
Abraham. Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados
del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a
los que son tentados. (Heb. 2:14-18). Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos,
debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para
siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente
a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal
sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y
hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos
sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del
pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Porque la ley
constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior
a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre. (Heb. 7:23-28). Porque no entr Cristo en
el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse
ahora por nosotros ante Dios; (Heb. 9:24). puestos los ojos en Jess, el autor y
consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz,
menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. (Heb. 12:2).

3. Es esencial para el retorno del Seor y su Reino Milenial. Y estando ellos con los ojos
puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones
con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis
mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr
como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:10, 11). Porque dije: Para siempre ser
edificada misericordia; En los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi
escogido; Jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, Y
edificar tu trono por todas las generaciones. (Sal.89:2-4). En aquel da yo levantar el
tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y lo edificar
como en el tiempo pasado; (Amos 9:11). Ver tambin Isaas 9:6, 7; 55:3, 4.

F. Las pruebas de la encarnacin.

Las pruebas de la encarnacin estn centralizadas sobre Jesucristo mismo!

1. Su vida sin pecado. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. (Heb. 4:15). Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo
pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. (II Cor. 5:21).
Solamente Dios, en carne humana, podra vivir una vida sin pecado.

2. Su resurreccin. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que
durmieron es hecho. (I Cor. 15:20). Podra El haber resucitado de los muertos si no
hubiese sido Dios encarnado? Por supuesto que no.

III. Las dos naturalezas de Cristo

No puede haber cristianismo sin Cristo. La ortodoxia de cualquier persona, o cualquier
iglesia, puede ser establecida en base a esta pregunta: Que piensa de Cristo?

Nos maravilla ver como los modernistas de hoy tratan de rebajar a Cristo. Incluso estn
aquellos que tratan de probar que nunca existi. En una gran Universidad, cierto
profesor quiso probar que Cristo fue solo una invencin de la mente. Despus de varios
argumentos, complet su exposicin, y entonces pidi algunos comentarios. Entonces,
un estudiante humildemente le pregunto, Si Cristo nunca existi, por qu le est
atacando?

Por qu sus enemigos no le dejan si en realidad nunca existi? Por qu hacer algo con
l o contra l, si nunca resucit de los muertos? Pero El existe; El ha resucitado; El vive
para siempre!

Quin es El? Esta ha sido la pregunta por 2000 aos. Tenemos los testimonios y
confesiones de hombres que le vieron: Juan el Batista: El siguiente da vio Juan a Jess
que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. (Juan
1:29); Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios. (Juan 1:34);
Andres: Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que
traducido es, el Cristo). (Juan 1:41); Felipe: Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos
hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo
de Jos, de Nazaret. (Juan 1:45); Pedro: Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente. (Mat. 16:16).

Entre las personas haba divisiones causadas por esta pregunta, Quin es El?
Entonces algunos de la multitud, oyendo estas palabras, decan: Verdaderamente ste es
el profeta. Otros decan: Este es el Cristo. Pero algunos decan: De Galilea ha de venir el
Cristo? No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Beln, de donde era
David, ha de venir el Cristo? Hubo entonces disensin entre la gente a causa de l.
(Juan 7:40-43). Ver tambin Juan 9:17, 18; 10: 9-20; Lucas 5: 21.

Los hombres han cuestionado la Deidad de Cristo, pero los demonios no. Ellos le
reconocieron como el Creador y futuro Juez: Y clamaron diciendo: Qu tienes con
nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo?
(Mat. 8:29).

En el juicio del Seor Jess, predomin esta misma pregunta: Jess, pues, estaba en pie
delante del gobernador; y ste le pregunt, diciendo: Eres t el Rey de los judos? Y
Jess le dijo: T lo dices. (Mat. 27:11). Ver tambin Mateo 26:63; Lucas 22: 67, 70.

Y mientras colgaba de la cruz, la pregunta todava agitaba las mentes de sus enemigos:
Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, y diciendo: T que derribas el
templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de
la cruz. (Mat. 27:39 40).

Mientras que tenemos los testimonios y las confesiones de aquellos que le vieron,
nosotros mismos que confiamos en El, y que le amamos, tenemos el testimonio interior
(Espritu Santo) de que El es el Cristo, el Hijo del Dios Viviente: el Espritu de verdad, al
cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis,
porque mora con vosotros, y estar en vosotros. (Juan 14:17); nadie puede llamar a
Jess Seor, sino por el Espritu Santo. (I Cor. 12:3b).

A. La humanidad de Cristo.

En otros tiempos fue la humanidad de Cristo la que estaba bajo ataque, y no su Deidad.
Sin importar en qu tiempos vivamos, Satans es el comn enemigo, y es el que mantiene
sus continuos ataques sobre el Seor.

1. El era perfectamente humano. Con esto queremos decir que nuestro Seor, pese a que
ha sido desde la eternidad, cuando El se hizo carne, lleg a tener un cuerpo humano, un
alma y un espritu. El hombre, sabemos, tiene cuerpo, alma y espritu: Y el mismo Dios
de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea
guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. (I Tes. 5:23).

a. Su cuerpo fsico humano. Si, el Seor Jess, en su humanidad, tena un cuerpo:
Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme para
la sepultura. (Mat. 26:12); (ver tambin Hebreos 10:5); un alma: Ahora est turbada mi
alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora.
(Juan 12:27; ver tambin Mateo 26:38); y un espritu; Y conociendo luego Jess en su
espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis as
en vuestros corazones? (Marcos 2:8; ver tambin Lucas 23:46; Lucas 10:21).

b. Su apariencia humana. La mujer junto al pozo reconoci a Jess como un ser
humano: La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber,
que soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan entre s. (Juan 4:9).
Y despus de su resurreccin El todava mantena su apariencia humana; para Maria,
supuestamente, Jess era el jardinero, reconocindole como un ser humano: Ella,
pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has
puesto, y yo lo llevar. (Juan 20:15b).

c. Sus padres humanos. Pese a que Dios era su Padre, el Seor Jess tuvo una madre
humana, lo cual prueba que El fue humano: Pero cuando vino el cumplimiento del
tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, (Gal. 4:4); Pablo fue
separado para el Evangelio acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del
linaje de David segn la carne, (Rom. 1:3); Al tercer da se hicieron unas bodas en Can
de Galilea; y estaba all la madre de Jess. (Juan 2:1). Ver tambin Mateo 2:11; 13:55;
Juan 1:14.

d. Su desarrollo humano. Siendo perfectamente humano, el Seor naci, y creci como
todo nio y nia: Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de
Dios era sobre l. . . Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios
y los hombres. (Lucas 2:40, 52).

e. Sus limitaciones humanas. Siendo Dios, llego a ser hombre, y cuando lo hizo, El se
limit a s mismo a las esferas de accin del hombre. De ese modo, l tuvo limitaciones
humanas, las cuales eran cuestiones no pecaminosas. Por favor no confunda debilidad y
limitacin humana, con pecado. El tuvo debilidades y limitaciones humanas, pero no
pecado. El tuvo hambre (despus de ayunar 40 das y 40 noches, tuvo hambre, Mat.
4:2); El tuvo sed (Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo,
para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed., Juan 19:28); El sinti cansancio (Y
estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al
pozo. Era como la hora sexta.", Juan 4:6); El durmi (Y he aqu que se levant en el mar
una tempestad tan grande que las olas cubran la barca; pero l dorma., Mat. 8:24). Ver
Mateo 26:36-40, estos versculos describen a pleno la agona de Cristo en el jardn tal
como solo un ser humano puede sufrir.

f. Su nombre humano. Su nombre humano era comn a todos aquellos de aquel tiempo:
Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados. (Mat. 1:21). Ver tambin Lucas 2:21.

g. Su sacrificio humano y su muerte humana. Su sacrificio y muerte fueron comunes a
los experimentados por los hombres. Las Escrituras abundan en el hecho que El posea
un cuerpo humano y sufri como humano (Mat. 26:26-35; Juan 19:20; Lucas 22:44).

Si Jess no fue un hombre, El no podra haber muerto, porque Dios, en Su verdadera y
sola esencia, no puede morir! Y ciertamente El muri, y no por sangre de machos
cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar
Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. (Heb. 9:12). Y El se levant de entre los
muertos! Y El es aun hombre!

2. El es el ser humano perfecto.
a. El trasciende toda limitacin de carcter. Todo se combina en El. Miremos todos los
atributos del hombre, y encontraremos que algunos hombres poseen algunos mientras
que otros hombres poseen otros atributos; pero en El encontramos plenitud, todos los
atributos de los hombres.

Creemos que el carcter de Jess est libre de falsificacin.

Piense en su poder comparado con su humildad: en un momento El pudo echar a los
cambistas de dinero del templo, y despus lavar los pies de su discpulos.
(1) El tiene toda perfeccin. Nunca huy por miedo. Nunca nadie le atemoriz. Nunca
fue excitado por el xito. El diablo nunca le frustr. El es el hombre sobre todo los
hombres. Nadie puede poner a alguien en el mismo nivel con el Seor Jess. Tomemos
los lideres de este mundo: Cesar, Alejandro el Grande, aun hombres piadosos, como
Moody o Billy Sunday, ellos nunca pueden igualarle. Nadie puede poner los dioses de los
hombres en la misma plataforma con el Seor Jess. Hay un solo lugar para nuestro
Salvador, y ese es el trono

(2) El es sin pecado. El es un ser humano perfecto, el nico que este mundo ha visto.
Veamos en II Corintios 5:21 y leamos su descripcin: Al que no conoci pecado, por
nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Este
versculo de la Escritura no dice que Cristo nunca pec, pese a que nunca lo hizo, sino
mas bien dice que el era sin naturaleza pecaminosa.

Si un hombre comn viviese toda su vida sin cometer pecado, aun as todava no seria
perfecto. Cristo no tuvo una naturaleza pecaminosa. por lo cual tambin el Santo Ser
que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1: 35c). Ha nacido solo un Bebe Santo en
todo este mundo, y le llamaron Jess! Ningn borracho puede ayudar a un borracho.
Un hombre no tiene que llegar a ser un ladrn para ayudar a un ladrn. El Seor Jess
no asumi una naturaleza pecaminosa en funcin de ayudar a los que tenemos
naturaleza pecaminosa.

Cuando el Seor Jess estuvo en el desierto 40 das, el conoci lo que era el hambre. El
sabe lo que se siente cuando tenemos hambre. Ningn hombre muri en un madero, o
pas por tiempo de prueba, como El lo hizo con la cruz. El sabe lo que es sufrir.
Nosotros tenemos algo dentro nuestro que quiere pecar, pero El nunca quiso pecar, esto
es lo que El sufri: el diablo tratando de hacer que El quiera pecar.

Podemos reflotar la vieja pregunta de siglos: Podra el Seor Jess haber pecado, o
haber querido hacerlo? Como Hijo de Dios El ni siquiera quera pecar. Pero, alguien
puede agregar, si El no poda haber pecado, entonces para qu la tentacin? Si El no
podra haber pecado, entonces la tentacin fue una burla! Esa es exactamente la
respuesta! El no fue tentado para ver si pecara, sino que fue tentado para mostrar
(demostrar) que El no pecara.

Hay algo ms para considerar: si el Seor Jess podra haber pecado aqu sobre la tierra,
entonces seria posible que pecara en el cielo al hacer intercesin por nosotros. Pero lo
cierto es que El no pudo haber pecado en su vida terrenal, y tampoco hoy El puede pecar
en el cielo. El es nuestro perfecto Sumo Sacerdote.

b. El trasciende toda limitacin de tiempo. El es para todo tiempo. Sus enseanzas no
quedan desactualizadas. Por el contrario, ellas estn actualizadas! Los libros de
nuestros Colegios y Universidades no tienen ms de 10 aos; ellos cambian. Pero la
Palabra del Seor percance cierta y segura.

El es aquel que ha dicho: Los cielos y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
Y aunque no tenemos un registro de El escribiendo un libro sobre su vida, aun Sus
palabras son verdaderas, porque ellas no han pasado!

c. El trasciende todas las limitaciones de todas las nacionalidades. Los judos eran
exclusivos entre todas las personas, y el Seor Jess viene del grupo tnico ms
exclusivo, sin embargo El pertenece a toda tribu, pueblo y nacin! El pertenece a todos.
Los chinos piensan de si mismos como chinos; los ingleses piensan de si mismos como
ingleses. Cuando llegamos a ser salvos, tenemos al Seor como nuestro, no importa el
grupo tnico al que pertenezcamos.

Cristo fue un mentiroso, un luntico, o Seor! Ningn modernista llega a decir que fue
un mentiroso, sino que solamente El pens que era Dios. Entonces debe haber sido un
luntico. Por supuesto que no fue ni mentiroso ni luntico; El fue el Hijo de Dios! El Dios
hombre!

B. La Deidad de Cristo.

1. Predicciones divinas. Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga
a tus enemigos por estrado de tus pies. (Sal. 110:1); Pero t, Beln Efrata, pequea
para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus
salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. (Miq. 5:2). Ver tambin
Isaas 7:14; 9:8; Jeremas 23:6; y Gnesis 3:15.

2. Nombres divinos.
a. Se le llam Dios. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! (Juan
20:28); de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual
es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. (Rom. 9:5); Pero sabemos
que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es
verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y
la vida eterna. (I Juan 5:20). Ver tambin Mateo 1:23; Juan 1:1; y comparar Salmo 45:6,
7 con Hebreos 1:8.

b. Se le llam Hijo de Dios. Esto implica igualdad a Dios. Tambin salan demonios de
muchos, dando voces y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l los reprenda y no les
dejaba hablar, porque saban que l era el Cristo. (Lucas 4:41); De cierto, de cierto os
digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que
la oyeren vivirn. (Juan 5:25); Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era
dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa
del pecado, conden al pecado en la carne; (Rom. 8:3). Miremos estas otras Escrituras:
Marcos 1:1; Mateo 27:40, 43; Juan 19:7; 10:36; 11:4.

c. Se le llam Seor. porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo. (Mat. 12:8);
Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. (Juan 13:13); Ellos
dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. (Hechos 16:31); en su
vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE
SEORES. (Ap.19:16).

d. Se le llam por otros nombres divinos. Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l
puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; (Ap. 1:17).
Ver tambin Apocalipsis 22:13.

3. Igualdad divina. Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese. (Juan 17:5); y el que me ve, ve al que me envi
(Juan 12:45); el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a
que aferrarse (Fil. 2: 6a); Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad (Col. 2:9).

4. Relacin divina. Su Nombre fue aparejado al del Padre. Yo y el Padre uno somos.
(Juan 10:30). La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (II Cor. 13:14); Y el mismo Jesucristo
Seor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos dio consolacin eterna y
buena esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena
palabra y obra. (II Tes. 2:16, 17).

5. Adoracin divina. La adoracin pertenece a Dios. Y Cristo recibi verdadera
adoracin. Por lo tanto, Cristo es Dios! diciendo: Dnde est el rey de los judos, que
ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. . . Y al
entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y
abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. (Mat. 2:2, 11). Los
hombres sabios no vinieron para adorar a Mara, sino a Cristo Jess. Aos despus El
acept adoracin: Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo:
Verdaderamente eres Hijo de Dios. (Mat. 14:33). Ver tambin Mateo 9:18; Lucas 24:52.
Si Cristo no hubiera sido Dios, entonces esta adoracin hubiese sido idolatra. Es
mandato de Dios que el Hijo sea adorado. Y otra vez, cuando introduce al Primognito
en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios. (Heb. 1:6). para que todos
honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le
envi. (Juan 5:23). Esto es cierto por todas las edades, los cristianos hemos adorado a
Cristo como Dios. Los hombres nacidos de nuevo no hubiesen estado satisfechos de
adorar a un mero hombre.

6. Atributos divinos.

a. Omnipotencia. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el
cielo y en la tierra. (Mat. 28:18). El tenia poder sobre la muerte: Le dijo Jess: Yo soy
la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que
vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? (Juan 11:25, 26). El tenia poder
sobre el orden natural: Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los
cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de
todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; (Col. 1:16, 17). El tena poder sobre
los demonios: Y estaban todos maravillados, y hablaban unos a otros, diciendo: Qu
palabra es esta, que con autoridad y poder manda a los espritus inmundos, y salen?
(Lucas 4:36).

b. Omnisciencia. Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie
te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios. (Juan 16:30). Le dijo la tercera
vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro se entristeci de que le dijese la tercera vez:
Me amas? y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo:
Apacienta mis ovejas. (Juan 21:17). Ver tambin Mateo 9:4; 12:25; Lucas 6:8; 9:47;
10:22; Juan 1:48, 49; Juan 4:16-19; Marcos 2:8.

Aquella pregunta de los doctores de Jerusaln prueba la omnisciencia del Seor Jess: Y
se maravillaban los judos, diciendo: Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado? (Juan
7:15). Esto nos lleva a saber que Cristo nunca fue enseado por los hombres. El no
necesit escuela ni tutores. Sus discpulos se sentaban a sus pies, pero a los pies de
quin se sent El? A los pies de nadie! Pablo fue alumno de Gamaliel, pero quin le
ense a Jess? Nadie! Cristo dijo, aprended de mi, pero cuando dijo ensenme?
Nunca! A veces somos amonestados a ir a una mayor autoridad, pero a cual autoridad
habra de ir El? A ningn otro, porque El tenia toda autoridad. Cuando dijo el Seor
Jesucristo, no recuerdo, voy a consultarlo? Nunca! Nunca fue sorprendido con la
guardia baja. En Marcos 12:13 tenemos estas palabras: Y le enviaron algunos de los
fariseos y de los herodianos, para que le sorprendiesen en alguna palabra. Ellos trataron
de hacerlo caer en alguna trampa por sus palabras, pero El fue sabio en todo y puso Sus
perseguidores en confusin.

(1) Como El enseaba.
(a) Con Simplicidad. Sus ilustraciones fueron hechas con gran enfoque. Las sac de la
vida misma.
(b) Con autoridad. Nunca escuchamos al Seor decir, Bueno, como suponemos (Ver
Mateo 7:29; Marcos 1:22).
(2) Lo que El ense.
(a) Doctrina. Lo que El ense no es popular hoy. Los modernistas sustituyen la
doctrina por tica; ellos creen en la salvacin por vida tica.
(b) tica. Ciertamente Cristo ense tica, pero la doctrina era primero. La tica debe
tener doctrina por fundamento.
c. Omnisapiencia. en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento. (Col. 2:3).
d. Omnipresencia. ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he
aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. (Mat. 28:20).
Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el
cielo. (Juan 3:13).
e. Inmutabilidad. Ellos perecern, mas t permaneces;
Y todos ellos se envejecern como una vestidura, Y como un vestido los envolvers, y
sern mudados; Pero t eres el mismo, Y tus aos no acabarn. (Heb. 1:11, 12). mas
ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; (Heb. 7:24).
Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. (Heb. 13:8). Jess puede cambiar
Su posicin, pero Su Persona nunca cambia.
f. Eternidad. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Este era en el principio con Dios. (Juan 1:1, 2). Pero t, Beln Efrata, pequea para
estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas
son desde el principio, desde los das de la eternidad. (Miq. 5:2). Jess les dijo: De
cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. (Juan 8:58). No temas; yo
soy el primero y el ltimo; (Ap. 1:17c).
g. Santidad. el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca; (I Pedro 2:22). Y
sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l. (I Juan 3:5).
Ver tambin Hebreos 7:26.
h. Amor. Pablo oraba para que los efesios pudiesen conocer el amor de Cristo, que
excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. (Ef. 3:19).
(1) Es espontneo.
(2) Es eterno.
(3) Es infinito.
(4) No se agota.
(5) Es invencible. Ver Efesios 5:25; Apocalipsis 1:5.
i. Justicia. Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un
homicida, (Hechos 3:14).

7. Oficios divinos.
a. Creacin. Toda la crecan es por el accionar de Dios; y Cristo creo, por lo tanto, Cristo
es Dios. T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus
manos. (Heb. 1:10). Ver Juan 1:3; Colosenses 1:16; Efesios 3:9; Juan 1:10.

b. Preservacin. El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra
de la Majestad en las alturas, (Heb. 1:3). Y l es antes de todas las cosas, y todas las
cosas en l subsisten; " (Col. 1: 17).

c. Perdn. Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. (Lucas 7:48). Ver tambin
Marcos 2:5-10.

d. Resurreccin. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me
diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. (Juan 6:39, 40).

e. Transformacin. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo
que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal como l es. (I Juan 3:2). Ver tambin Filipenses 3:21.

f. Juicio. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo. (Juan 5:22).
Ver tambin Hechos 17:31; Mateo 16:27; Mateo 25:31; Romanos 2:16; 14:10; II Corintios
5:10; Apocalipsis 22:12.

g. Salvacin. y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de
mi mano. (Juan 10:28). Ver tambin Juan 5:25; 6:47; 10:10; 17:2.

C. La combinacin de dos naturalezas en una sola persona.

El hombre no lo puede entender. Esta es una prueba de que la Biblia es la palabra de
Dios, porque si el hombre hubiese escrito la Biblia el hubiera dejado de lado las 2
naturalezas de Cristo. Estas son cosas infinitas, y Dios no procura explicarlas, sino que
hace simples declaraciones de esas cosas y hechos; Cristo tiene una naturaleza humana y
una naturaleza divina, y ambas son completas. No es escritural decir que Cristo es Dios y
hombre; ms bien, El es el Dios-hombre. Dos naturalezas, con una personalidad, una
persona.

Nosotros tratamos de que Juan 1:14 diga, El Verbo se hizo hombre; pero dice, El Verbo
se hizo carne.

Si hacemos que Cristo tenga 2 personalidades, entonces hacemos que la Deidad sea un
cuarteto en vez de una Trinidad.

D. Errores concernientes a las 2 naturalezas de Cristo.

1. Ebionetismo. Este error prevaleci durante el primer siglo de la era cristina. Este
punto de vista niega la Deidad de Cristo. Establece que Cristo tuvo una relacin con Dios
el Padre despus de su bautismo.

2. Corintianismo. Esto era popular durante los das del apstol Juan. Segn este
enfoque errneo, Cristo no posey Deidad hasta que El fue bautizado.

3. Docetismo. Este fue un error en la iglesia en la segunda parte del segundo siglo.
Sostena que Cristo no tuvo un cuerpo humano. Que El tena un cuerpo, un cuerpo
celestial. El Docetismo negaba la humanidad de Cristo. Tal error es el espritu del
anticristo (I Juan 4:1-3).

4. Arrianismo. Este error negaba la naturaleza divina de Cristo. El Arrianismo sostena
que hubo un tiempo cuando el Hijo no exista, y que Dios engendr al Hijo despus de El.
Entonces negaban la preexistencia de Cristo.

5. Apolinarianismo. Este error sostena que Cristo posey solo un cuerpo humano y que
era incompleto. Ellos razonaron as: el pecado est en el alma de los hombres; Dios no
tiene pecado; por lo tanto Cristo no tenia alma; y por lo tanto el tena un cuerpo y era
incompleto.

6. Nestorianismo. Ellos tomaron las 2 naturalezas de Cristo e hicieron 2 personas de
ellas. Eso es, Dios vino y mor en un hombre perfecto; por lo tanto Dios estaba en Cristo,
en vez de Cristo ser Dios.

7. Eutychianismo. Ellos tomaron las 2 naturalezas de Cristo, las pusieron juntas e
hicieron una nueva naturaleza.

8. Monotelitismo. Este error consista en pensar que Cristo tuvo 2 naturalezas, pero una
sola voluntad.

9. Unitarianismo. Los unitarianos negaban la Trinidad. Y por consiguiente tambin
negaban la deidad de Cristo.

10. Ciencia Cristiana. Esta creencia niega la humanidad de Cristo.

11. Dawnismo Milenial. Esta creencia niega la existencia personal de nuestro Seor
Jesucristo.

IV. La muerte de Cristo.

La cruz es una verdad fundamental en la revelada Palabra de Dios. Y cuando hablamos
de la cruz, no hablamos simplemente del madero sino del sacrificio sobre el madero.

Encontramos el emblema de Cristo y su crucifixin desde Gnesis, y a travs de todo el
Antiguo Testamento. La razn principal por la que hubo un Beln es porque habra un
Calvario. Nuestra Salvacin depende de Cristo y su muerte en la cruz.

A. El hecho de la muerte.

1. La anticipacin del Antiguo Testamento.
a. En topologas.
(1) La tnica de pieles (Gen. 3:21).
(2) El sacrificio de Abel (Gen. 4:4).
(3) El ofrecimiento de Isaac (Gen. 22).
(4) El Cordero de Pascuas (Ex. 12).
(5) El sistema sacrificial levtico (Lev. 1:1 - 7:16).
(6) La serpiente de bronce (Num. 21; Juan 3:14, 15).
(7) El Cordero inmolado (Is. 53:6, 7; Juan 1:29).

b. En predicciones.
(1) La simiente de la mujer (Gen. 3:15).
(2) La ofrenda por el pecado del Salmo 22.
(3) El sacrificio vicario de Isaias 53.
(4) El Mesas y el corte de su vida en Daniel 9:26.
(5) El pastor herido de Zacarias 13:6, 7.

2. Revelacin del Nuevo Testamento.
a. En General. La tercera parte del libro de Mateo, mas de la tercera parte del libro de
Marcos, una cuarta parte del libro de Lucas, y la mitad del libro de Juan tratan de la
ultima semana de la vida terrenal de Cristo.

b. En Particular.
(1) El corazn de Cristo se deba manifestar.
(a) Su muerte. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte
de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. (Rom. 5:10).
Ver tambin Filipenses 2:8; Hebreos 2:9, 14; Apocalipsis 5:6-12.
(b) Su cruz. pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente
tropezadero, y para los gentiles locura; (I Cor. 1:23). Ver tambin Galatas 3:1; 6:14;
Efesios 2:16; Colosenses 1:20.
(c) Su sangre. porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada
para remisin de los pecados. (Mat. 26:28). Ver tambin Marcos 14:24; Efesios 1:7;
Colosenses 1:14; I Juan 1:7; Hebreos 9:12, 25; Apocalipsis 1:5; 5:9.
(2) Las 3 declaraciones concernientes a su muerte deben ser estudiadas.
(a) Fue hecho pecado por nosotros. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo
pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. (II Cor. 5:21).
(b) El Justo muri por los injustos. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la
carne, pero vivificado en espritu; (I Pedro 3:18).
(c) Por nosotros fue hecho maldicin. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho
por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un
madero), (Gal. 3:13).

B. La forma de la muerte.

1. Una muerte natural. Su muerte fue una muerte tal como la experimentada por los
hombres. Tenia que ser una muerte natural, porque el era un hombre muriendo por
todos los hombres.

2. Una muerte especial. Dios no puede morir, pero Dios tena que morir si iba a llegar a
ser el sustituto del hombre. Por lo tanto El se hizo una criatura que poda morir. De
todos modos, El nunca se contamin con el pecado.

Los hombres mueren hoy por causa del pecado; pero El no tuvo pecado. Si no fuera por
nuestros pecados, El nunca hubiera gustado la muerte.

3. Una muerte preternatural. La muerte de Cristo fue marcada y determinada de
antemano. Incluso antes de la cada de Adn, Dios la tenia anticipada. Antes de que el
hombre pecara, Dios ya haba hecho su provisin para el calvario, porque Cristo es el
Cordero inmolado desde antes de la fundacion del mundo (I Pedro 1:20). Fueron los
pecados de los hombres cometidos antes del calvario quitados por la sangre de toros y
machos cabrios? No! Todos los pecados, los cometidos antes y despus de la cruz, fueron
cargados sobre Cristo en el calvario (Rom. 3:25).

4. Una muerte sobrenatural. Aunque hemos dicho que su muerte fue una muerte
natural, aun as fue distinta a la muerte de los dems hombres. Por eso me ama el
Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de
m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este
mandamiento recib de mi Padre. (Juan 10:17, 18).

Su muerte fue de su propia voluntad. El mismo entreg su vida; nadie se la quit.
Usualmente toma unos 2 das para un hombre morir por crucifixin, pero El muri en 6
horas. Mateo 27: 46 y 50 declara que El clam a gran voz. Es probable que sus fuerzas
todava no le hubiesen abandonado. El dio su vida; nadie se la quit. El inclin su
cabeza y muri; El fue majestuoso, aun sobre la cruz.

Vemos a Cristo sufriendo 2 muertes por nosotros: la primera, la separacin de su alma y
espritu de su cuerpo; la segunda, su separacin de Dios. Cristo sufri esa segunda
muerte primero, y la primera muerte despus. Cerca de la hora novena, Jess clam a
gran voz, diciendo: El, El, lama sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me
has desamparado? (Mat. 27:46). Cristo, el mismo Hijo de Dios, estuvo dispuesto a sufrir
terriblemente por varias horas para que el pecador no tuviese que sufrir por toda la
eternidad.

C. Teoras no escriturales concernientes a Su muerte.

Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; (I Cor. 15:3b). Todo
aquello que no se corresponde a esta Escritura es falso.

1. La muerte de Cristo fue la muerte de un mrtir. Algunos piensan que El muri para
mostrarnos lo digno que es morir por la verdad.
Como podemos los hijos de Dios abordar este argumento? Simplemente de la manera
siguiente: Por qu Cristo no lo dijo as? Por qu Pablo no lo dijo as? Por qu Pedro no
lo dijo as? Y por qu Lucas y Juan no lo dijeron as? Si Cristo hubiera simplemente
muerto como un mrtir, por qu los apstoles no hubieran dicho: crean en la muerte
de Esteban y sern salvos?, porque Esteban fue un mrtir. Si Cristo muri como un
mrtir, por qu el Padre no lo acompa en su muerte como El ha hecho con otros a
travs de los siglos? Cristo clam, Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?

2. La muerte de Cristo fue accidental. Algunos crticos con esta declaracin quieren decir
que El fue victima de un atropello popular. Nosotros sabemos que esto no es cierto,
porque el estaba consciente de su futura muerte. 7 veces en el Evangelio de Juan El
habl acerca de mi hora, la cual estaba en el futuro, y se cumplira en el calvario. El no
necesitaba morir. Los clavos no retuvieron a Cristo a la cruz, sino su propia voluntad.
Si eres Hijo de Dios baja de la cruz, clamaba aquella multitud; pero Cristo no vino del
cielo para bajar de la cruz.

3. La muerte de Cristo fue un ejemplo moral. Esta teora sostiene que un borracho tiene
solamente que pensar en Cristo y mejorar. Para refutar esto preguntamos, por qu su
muerte no mejor a aquellos que le crucificaron? Si el ejemplo de Cristo es para mejorar
al mundo, entonces el cristianismo es un gran error. Por qu no miran a la cruz de
Pedro?, pues el fue crucificado cabeza para abajo. Es que los hombres necesitan ms que
mejorar.

4. La muerte de Cristo fue una exhibicin de la disconformidad de Dios con el pecado. En
otras palabras, algunas personas creen que el descontento de Dios con el pecado es
demostrado en la cruz en vez del infierno. Si lo anterior fuese cierto, para qu la
encarnacin? Por qu no crucificar a uno o ms pecadores, en vez del mejor hombre que
ha vivido?

5. La muerte de Cristo fue para mostrarle al hombre que Dios lo ama. Dios ama al
hombre, y de hecho la cruz muestra su amor por l, pero la muerte de Cristo no fue
solamente para mostrar el amor de Dios.

6. La muerte de Cristo fue la muerte de un criminal. Puede ser posible que alguien
sostenga esta teora? La respuesta es si. Y refutamos esta teora trayendo a la memoria
que Pilato no hall en El falta alguna. Un estudio sincero y apropiado de los Evangelios,
desacredita esta teora.

D. Nombres escriturales de la muerte de Cristo.

1. Expiacin. Este es un concepto que viene del Antiguo Testamento y significa cubrir,
cobertura. El nico lugar donde encontramos expiacin en el Nuevo Testamento es en
alguna versin de Romanos 5:11, pero admitiendo que no es buena traduccin; sino que
debera traducirse reconciliacin.
2. Sacrificio. Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin
levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros. (I Cor. 5:7). Ver tambin Efesios 5:2; Hebreos 9:26; 10:12.

3. Ofrenda. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre. . . porque con una sola ofrenda hizo perfectos
para siempre a los santificados. (Heb. 10:10, 14).

4. Rescate. como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos. (Mat. 20:28). Tambin I Pedro 1:18, 19; I Timoteo
2:5, 6. Hemos sido redimidos por el pago de un precio, el cual es la sangre de Jesucristo.

5. Propiciacin. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los
nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. (I Juan 2:2). Ver tambin I Juan 4:10;
Romanos 3:25. En Hebreos 9:5 la palabra propiciatorio tambin se traduce sitio de
misericordia, lo cual es correcto, porque en estas Escrituras tambin la palabra
propiciacin significa lo mismo. La Ley demandaba muerte por el pecado; por lo tanto,
la sangre del sacrificio era colocada en el sitio de misericordia (Ex. 25:22; Lev. 16:13, 14),
mostrando que la muerte haba tomado su lugar. Dios miraba a ese sitio y vea sangre,
vida, y quedaba satisfecho. Desde el calvario en adelante, Dios mira a ese sitio de
misericordia, el cual es Cristo, y es satisfecha su demanda. Por lo tanto, la subsiguiente
idea de la propiciacin es satisfaccin.

6. Reconciliacin. "que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no
tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de
la reconciliacin. (II Cor. 5:19). Ver tambin Colosenses 1:20. La palabra
reconciliacin significa causar, o afectar un cambio. Nunca en la Escritura significa que
Dios se reconcilia. Es el hombre quien tiene que ser reconciliado; es el hombre quien
necesita un cambio.

7. Sustitucin. Esta no es una palabra escritural, pero ciertamente es una idea
escritural. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el
castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos
nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov
carg en l el pecado de todos nosotros. (Is. 53:5, 6). Ver tambin I Pedro 3:18; II
Corintios 5:1.

8. Testador. Un Testamento es una voluntad que va a entrar en efecto a la muerte del
Testador. De modo que, nuestra herencia es aquella que recibiremos, la cual ha sido
hecha posible por la muerte del Seor Jess. As que, por eso es mediador de un nuevo
pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba
bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque
donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador. Porque el
testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto que el testador vive.
(Heb. 9:15-17). Ver tambin Colosenses 1:12-14; Efesios 1:1-7.

E. Los objetivos de la muerte.

1. La manifestacin del carcter divino. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado
la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas;. . . con la mira de manifestar
en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe
de Jess; (Rom. 3:21, 26).

2. La vindicacin de la Ley divina. La Ley es hasta la muerte. No hay misericordia en la
Ley, solo justicia. La Ley condena al pecador a la muerte; Cristo toma el lugar del
pecador; por lo tanto, Cristo pag las demandas de la Ley.

3. El fundamento del perdn divino. Esta declaracin permanece sin desafos en el Nuevo
Testamento. Hay un lineamiento esencial sobre el perdn, y ese es: aquel que perdona
debe asumir sobre si mismo todo los errores que han sido cometidos. Por ejemplo, si una
persona roba un dinero, y el culpable es hallado, pero es perdonado, quien cubre las
perdidas? Aquel que ha perdonado.

F. La extensin de la muerte.

1. Aspectos generales.
a. Su universalidad. Su muerte fue por todos los hombres, por aquellos que iban a creer
y por aquellos que no iban a creer. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor
que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la
muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. (Heb. 2:9). Ver
tambin I Timoteo 2:6; 4:10; Tito 2:11; I Juan 2:2; II Pedro 3:9.

b. Su limitacin. La obra de Cristo sobre la cruz es condicionada, su eficiencia depende
del arrepentimiento y la aceptacin de Cristo por parte del pecador. que por esto mismo
trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador
de todos los hombres, mayormente de los que creen. (I Tim. 4:10).

2. Aspectos particulares.
a. Cristo muri por los creyentes. quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos
de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras. (Tito
2:14). Ver tambin Efesios 5:2; Galatas 2:20; I Timoteo 4:10.

b. Cristo muri por la iglesia. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a
la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el
lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa,
que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.
(Ef. 5:25-27).

c. Cristo muri por los pecadores. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la
carne, pero vivificado en espritu; (I Pedro 3:18). Ver tambin I Timoteo 1:15; Romanos
5:10.

d. Cristo muri por el mundo. y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de
tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has
redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; (Ap. 5:9). Ver tambin
Juan 3:16; 1:9; I Juan 2:2.

C. Los resultados de su muerte.

1. En relacin al pecador.
a. Provey un sustituto. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los
ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte,
para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. (Heb. 2:9).
b. Provey un rescate. "el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio
testimonio a su debido tiempo. (I Tim. 2:6).
c. Provee una propiciacin. Por causa de la muerte de Cristo, Dios es sitio de
misericordia, satisfecho. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente
por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. (I Juan 2:2).
d. Provee lo necesario para no imputar el pecado. que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y
nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. (II Cor. 5:19).
e. Provee una atraccin. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo.
(Juan 12:32).
f. Provee Salvacin. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos
los hombres, (Tito 2: 11).
g. Provee una invitacin de Gracia. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha
dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. (Juan 3:16).

2. En relacin con el creyente.
a. Reconciliacin. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por
Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; (II Cor. 5:18).
b. Redencin. en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn
las riquezas de su gracia, (Ef. 1:7). Ver tambin Galatas 3:13.
c. Justificacin. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo; (Rom. 5:1).
d. Exoneracin. Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo
Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. (Rom. 8:1).
e. Posesin. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en
vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido comprados
por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son
de Dios. (I Cor. 6:19, 20).
f. Santificacin. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre. (Heb. 10:10).
g. Perfeccin. porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados. (Heb. 10:14).
h. Admisin. As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por
la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto
es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con
corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (Heb. 10:19-22).
i. Identificacin. Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno
muri por todos, luego todos murieron; (II Cor. 5:14).
j. Liberacin. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban
durante toda la vida sujetos a servidumbre. (Heb. 2:14, 15).
k. Donacin. El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? (Rom. 8:32).
3. En relacin con Satans.
a. Para Destronarle. Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo
ser echado fuera. (Juan 12:31).
b. Para Despojarle. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l
tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el
imperio de la muerte, esto es, al diablo, (Heb. 2:14).
c. Para Vencerle. el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al
reino de su amado Hijo, (Col. 1:13). Ver tambin Efesios 6:12.

4. En relacin a todo el universo. Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda
plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la
tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
(Col. 1:19, 20).

Algunos ensean que Filipenses 2:9-11 habla de una salvacin universal, pero no es as.
Ese pasaje declara la verdad de la adoracin universal.

V. La Resurreccin de Cristo

A. La importancia de la resurreccin.

En la Biblia tenemos algunos relatos de personas que fueron tradas de vuelta a la vida.
Estas personas, de todos modos, no fueron resucitadas, sino mas bien restauradas,
porque ellos llegaron a morir otra vez. Pero nuestro Seor resucit; habiendo muerto una
vez por todas y habiendo sido resucitado de los muertos, El ahora vive y permanece para
siempre.

Su muerte fue necesaria, porque El fue hecho pecado por nosotros.

1. Su lugar en la Escritura. Hay como 13 o 14 referencias en el Nuevo Testamento
concernientes a la ordenanza del bautismo, y unas pocas referentes a la Cena del Seor.
Sin embargo, el hecho de Su resurreccin es mencionado ms de 100 veces.

2. Su parte en el testimonio Apostlico. Y con gran poder los apstoles daban testimonio
de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos. (Hechos
4:33). Ver tambin Hechos 2:32; 17:18; 23:6.

3. Su prominencia en el Evangelio. Si Cristo no resucit no hay Evangelio. Adems os
declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el
cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he
predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Porque primeramente os he enseado lo
que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y
que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; (I Cor. 15:1-4).

4. Su Prominencia en la Salvacin (I Cor. 15:12-20).
a. Primera Proposicin. Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo
dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? (versculo 12).
b. Segunda Proposicin. Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo
resucit. (versculo 13).
c. Tercera Proposicin. Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin,
vana es tambin vuestra fe. (Versculo 14). Si Cristo no ha resucitado, el Cristianismo es
un engao.
d. Cuarta Proposicin. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos
testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos
no resucitan. (versculo 15). Si Cristo no ha resucitado, cada predicador del Evangelio es
un fraude.
e. Quinta Proposicin. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si
Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. (16 y 17). Si
Cristo no ha resucitado, aun esta muerto, y por lo tanto no puede redimirnos. La Pena
judicial pagada por cualquier crimen no es un caso cerrado hasta que aquel por quien ha
sido pagada quede libre. Mientras Cristo estaba en la tumba, era como que la pena de
nuestros pecados no haba sido paga; pero su resurreccin muestra que esa Pena ha sido
pagada. Y, recuerde, esta Escritura fue escrita a aquellos que no estaban en sus pecados.
f. Sexta Proposicin. Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron.
(versculo 18). En otras palabras, no habra esperanza para los que murieron creyendo
en esto, si Cristo no hubiese resucitado de los muertos.
g. Sptima Proposicin. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms
dignos de conmiseracin de todos los hombres. (versculo 19). Si toda nuestra esperanza
depende de la resurreccin de Cristo, y si El no ha resucitado, nosotros seramos entre los
hombres los mas dignos de lastima. No podemos hacer nada ms para asegurar la
salvacin, y si nuestro Salvador no ha resucitado, no tenemos Salvador. Mejor
deberamos mirar otra religin.
h. Octava Proposicin. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los
que durmieron es hecho. (versculo 20). Alabado sea el Seor, El ha resucitado! El vive!
Somos salvos por un Redentor viviente. Nosotros, de entre todos los hombres, somos los
nicos pecadores que somos salvos.

B. El significado de la Resurreccin.

Por Resurreccin queremos decir resurreccin corporal, no meramente una resurreccin
en espritu.

1. Provisin de la Tumba. Guardias fueron colocados para asegurar que nadie se robase
o tocase el cuerpo. Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y
poniendo la guardia. (Mat. 27:66).

2. Reconocimiento de los Discpulos. Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis
manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente.
Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! (Juan 20:27, 28).

3. El testimonio de los Apstoles. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros
somos testigos. (Hechos 2:32).

4. Un testimonio del Seor mismo. Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo
del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales
sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das. (Marcos
8:31).

5. El anuncio de nuestra Transformacin. Y comenz a ensearles que le era necesario
al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales
sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das. (Fil.
3:20,21).

C. Las teoras no escriturales concernientes a la Resurreccin.

1. La teora del cuerpo no sepultado. Algunos incrdulos sostienen que el cuerpo nunca
fue sepultado en la tumba, que los cuerpos de los 2 ladrones, y Cristo, fueron arrojados a
un montn de basura. De todas maneras, esto contradice las propias leyes judas: Si
alguno hubiere cometido algn crimen digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis
en un madero, no dejaris que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo
enterrars el mismo da, porque maldito por Dios es el colgado; y no contaminars tu
tierra que Jehov tu Dios te da por heredad. (Deut. 21:22, 23).

2. La teora de la tumba no vaca. Aquellos que sostienen esto dicen que su cuerpo aun
esta all en aquella tumba. Seguramente el sentido de lgica refutara este argumento,
porque si Cristo no hubiese resucitado, el diablo habra descubierto y dado a conocer su
cuerpo durante tantos aos.

3. La teora del cuerpo trasladado. Esta es la teora que propone que Jos de Arimatea
movi o traslad el cuerpo fuera de la tumba. Ante este argumento preguntamos, Si
movi el cuerpo, por qu no movi tambin sus envestiduras? Todos admitimos que si
Jos removi el cuerpo, lo debera haber hecho en secreto. Si lo hizo en secreto, por qu
no hizo rodar la roca de nuevo sobre la entrada?

4. La teora de que las mujeres se equivocaron. Esta teora sostiene que las mujeres
malinterpretaron lo que los hombres en el sepulcro haban dicho. Refutamos esto
diciendo que la Palabra no declara eso, y la Palabra es la nica autoridad y testimonio
que tenemos.

5. La teora del error deliberado. Esta teora sostiene la idea de que Cristo no muri por
completo, sino ms bien que agoniz en la cruz y fue reanimado por el aire fresco de la
tumba. Si ese fue el caso, adonde fue? Seguramente, como El era objeto de inters
popular, hubiera sido reconocido y abiertamente aceptado o rechazado.

6. La teora del fraude. Esta teora establece que los Apstoles deliberadamente mintieron
y engaaron a aquellos que le escucharon. No obstante, todos los Apstoles, excepto
Juan, murieron martirizados. Por qu? A causa de su devocin a Cristo y Su
resurreccin. Habra cada uno de ellos sacrificado sus vidas por una mentira tan
grande? Por supuesto que no!

7. La teora del autoengao. Esta especulacin declara que los apstoles tuvieron una
ilusin; eso es que ellos pensaron que El resucit de entre los muertos, se convencieron
de eso, hasta llegar a creerlo. Sabemos, de la experiencia humana, que las ilusiones
pronto se esfuman, y que despertamos a la realidad. Los Apstoles no podran haberse
engaado a si mismos por mucho tiempo.

8. La teora de la Alucinacin. Esta idea supone que ellos pensaron que haban visto al
Salvador resucitado, cuando meramente era una alucinacin causada por sus nervios y
aquellas fuertes emociones. Puede usted imaginarse a Pedro con delirios, y a Tomas
histrico?

9. La teora de la recoleccin. Este punto de vista ve a los Apstoles como histricos
huyendo a Samaria, y dice que mientras estuvieron solos en aquel lugar, ellos
comenzaron a pensar que Jess todava estaba con ellos, y de all viene la idea de que El
resucito de entre los muertos. Las Escrituras, sin embargo, declaran que ellos
permanecieron en Jerusaln a puertas cerradas hasta que El se revel a ellos.

10. La teora del malentendido. Este razonamiento admite que el salvador muri, pero
dice que los Apstoles predicaron la resurreccin de su espritu, y no la de su cuerpo;
pero que de todas maneras, la gente lo tom equivocadamente. La palabra resurreccin
nunca se conecta a un espritu, sino mas bien con el cuerpo, porque el espritu nunca
muere.

11. La teora de la visin espiritual. Esta suposicin sostiene que los apstoles vieron
algo. Pero lo que vieron fue una visin mentirosa, no el Seor. El diablo los debe haber
engaado. Pero, en realidad, si haba algo que el diablo no quera que ellos creyeran, era
precisamente la resurreccin de Cristo, e incluso, una visin mentirosa de esa verdad.
Cristo mismo disip este argumento al declarar, despus de Su resurreccin, que un
espritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo.

12. La teora de los gemelos. Aquellos que ofrecen esta sugerencia dicen que Cristo tenia
un hermano gemelo, y que 3 das despus de haber sido crucificado y sepultado, Su
hermano gemelo se mostr, declarando que el era Cristo resucitado de los muertos. Ante
eso preguntamos, donde estuvo escondido este gemelo durante 33 aos?

D. Las pruebas de la Resurreccin.

1. La Tumba vaca. Los Evangelios declaran que la gente tena 2 puntos de vista
concernientes a su resurreccin. Un grupo, dijeron que alguien haba robado su cuerpo;
el otro grupo deca que haba sido resucitado por el poder divino. La tumba vaca prueba
el segundo. Una guardia romana, compuesta de 60 hombres en 4 grupos de 15, fueron
establecidos para vigilar la tumba. Cada grupo guardaba la tumba durante un periodo de
6 horas. La guardia fue ordenada para custodiar la tumba ante el probable robo del
cuerpo de Cristo. Ahora, los enemigos no deseaban robar el cuerpo. Sabemos que los
Apstoles no lo robaron, ellos estaban atemorizados. Aun en su crucifixin ellos huyeron.
Los soldados fueron pagados por los incrdulos para dar falso testimonio. No es acaso
llamativo que los sacerdotes judos no procesaran a los soldados, si el cuerpo
verdaderamente haba sido robado? Si los discpulos hubieran robado el cuerpo, acaso
los sacerdotes no les hubieran presionado hasta que ellos admitieran tal hecho? Por qu
ellos ni siquiera hicieron algo? Simplemente porque ellos no crean la historia de que lo
haban robado.

Era una tumba nueva, ningn cuerpo haba estado antes en ella, y sin dudas y no hubo
dudas de quin haba resucitado de entre los muertos cuando la tumba qued vaca.
Estaba cavada en roca, slida roca abajo, arriba, y a todos los costados. No haba otra
entrada.

2. Su envestidura mortal. En oriente los cuerpos de los muertos eran envueltos en
sbanas con especias y ungentos, desde la nuca hasta los pies, en manera similar a las
usadas para las momias egipcias. La cabeza era envuelta por separado con sudario.
Cuando todo el proceso se terminaba, el cuerpo quedaba firmemente envuelto. Cuando
Pedro entr para examinar la tumba por dentro, el vio que ese envoltorio no haba sido
alterado, el cuerpo de Cristo haba salido de la tumba sin desacomodar ni un simple
lienzo. Pedro vio que la envestidura estaba sin desacomodar; las sbanas aparentaban
estar como haban sido envueltas alrededor del cuerpo, pero no haba cuerpo.
Y respecto a la tumba, la roca no fue corrida para dejar salir a Cristo, El ya estaba
afuera! Al tiempo de salir de sus envestiduras mortales El tambin sali de la tumba. Si,
El ya estaba afuera de la tumba momentos antes de que la piedra fuera corrida. Por un
momento los guardias haban estado haciendo vigilancia sobre una tumba sellada, pero
vaca.

3. Las apariciones de Cristo. En I Corintios 15:1-11 tenemos registrado el nmero de
testigos que vio al Seor, al Salvador resucitado. Aparentemente este nmero no incluye
a mujeres. El nmero de testigos registrados en la Palabra del Seor es mas de
quinientos. Ciertamente, acorde a la jurisprudencia aceptable, hay suficiente evidencia
de que El resucito de entre los muertos.

4. El carcter de Cristo. No hay mayor prueba en la contienda por su resurreccin que
Su carcter. Pensar que tan vergonzoso final vino sobre El, que era el Perfecto!
Ciertamente, Dios en Su Justicia no dejara al nico hombre sin pecado permanecer en la
tumba.

5. El Nuevo Testamento. Los 27 libros que componen el Nuevo Testamento son el efecto;
la causa el Cristo resucitado. Sin la resurreccin de Cristo, no hubiera habido ningn
Nuevo Testamento. La muerte de Cristo haba deprimido a los discpulos. La fe de ellos
estaba destruida. Si Cristo no les hubiese aparecido de nuevo, ellos nunca hubieran
escrito nada de El. La historia de su vida creci desde su resurreccin.

6. La iglesia de los Apstoles. Los Apstoles comenzaron a predicar en Jerusaln solo
unas 7 semanas despus de su crucifixin. Justo all en Jerusaln, donde Jesucristo
haba sido crucificado y sepultado, los Apstoles declararon que Cristo haba resucitado
de entre los muertos. Si Cristo no haba resucitado, los enemigos podran haber
presentado el cuerpo, porque ellos le haban crucificado y guardado. El silencio de los
judos fue una prueba de su resurreccin tal y como los escritos de los discpulos.

7. Los discpulos transformados. La resurreccin trajo una transformacin sobre los
discpulos. Antes, ellos haban visto a Cristo morir, y entonces su fe se haba
desmoronado. Dos de ellos dijeron, Pero nosotros esperbamos que l era el que haba
de redimir a Israel (Lucas 24:21) Palabras tristes, sin esperanza. Su fe entonces haba
muerto. Ellos se haban reunido juntos a puertas cerradas, atemorizados, temiendo por
sus vidas, cuando el Seor les apareci. No fue fcil convencerlos de Su resurreccin,
aun pese a que estaba delante de ellos. Pero cuando ellos fueron convencidos, nada pudo
alguna vez cambiarlos.

Y qu de aquel dubitativo Tomas? El no estaba presente en la primera aparicin de
Cristo ante sus discpulos, y, por lo tanto, el dud. Y yo estoy contento de que Tomas
haya dudado. Su incredulidad desapareci en la segunda aparicin del Salvador;
consecuentemente, todas nuestras dudas concernientes a la resurreccin pueden ser
removidas.

8. La conversin de Saulo. La iglesia nunca haba tenido un enemigo ms grande que
Saulo de Tarso. El era un individuo muy bien conocido en el judaismo, perteneciente a la
secta de los fariseos, que crea en la futura resurreccin de los muertos, pero ciertamente
no en la resurreccin de Jess. Qu hizo cambiar a este terrible perseguidor de la
iglesia en un grandioso predicador de Cristo? La resurreccin de Cristo! Desde aquel da
camino a Damasco, el nunca ms dud de la resurreccin. El sufri a manos de sus
propios compatriotas y en las cortes judiciales de extraos a causa de su fe en la
resurreccin de Cristo.

9. La experiencia cristiana. Desde que hemos nacido de nuevo, esperanza ha sido puesta
en nuestros corazones de que nuestros pecados han sido quitados y nuestra futura
resurreccin nos ha sido asegurada. Esta esperanza solo podra ser garantizada por un
Salvador resucitado. No somos salvos de nuestros pecados por una madre viviente, ni
por un judo muerto, sino por un Seor resucitado.

10. El registro de los Evangelios. Los Evangelios fueron escritos o dictados por testigos de
aquellos hechos: testigos que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que
comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos. (Hechos 10:41b). En
una lectura de los Evangelios, notamos pequeos detalles, palabras y frases, que nos
prueban cuan naturales y verdaderos fueron aquellos acontecimientos de la vida.

E. Los resultados de la Resurreccin.

1. En relacin a Cristo mismo.
a. Fue el sello de la aceptacin del Padre. En otras palabras, el sacrificio de Cristo fue
suficiente y aceptado por Dios. Es el "Amn" de Dios al "consumado es" de su Hijo.
b. Fue la marca del divino Hijo. Cristo fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el
Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos, (Rom. 1:4). Al ser
clavado en la cruz, El fue desamparado por Dios. Dios no habra de dejar desamparado a
su Hijo; por lo tanto Dios lo resucit de entre los muertos.
c. Fue la demostracin de su victoria.
(1) Sobre el diablo. Si el Diablo hubiera podido mantenerlo en la tumba, habra sido una
victoria completa para Satans. De todos modos, Cristo se levant de entre los muertos,
garantizando salvacin para cada alma creyente. Ahora manda a cada creyente ponerse
toda la armadura de Dios en funcin de resistir los embates del Diablo. Una pieza de esa
armadura es el yelmo de la salvacin.
(2) Sobre la muerte. Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me
veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. En aquel da vosotros conoceris que yo
estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros. (Juan 14:19, 20). Ver tambin II
Timoteo 1:10.
d. Fue la ilustracin de la incorruptibilidad. El propsito y la gracia de Dios ahora ha
sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte
y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio, (II Tim. 1:10).

2. En relacin al creyente.
a. Prueba su Justificacin. sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser
contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor
nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
justificacin. (Rom. 4:24, 25).
b. Ilustra su Poder. Pablo or para que Dios pudiese darle a los efesios espritu de
sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro
entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las
riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul la supereminente grandeza de su
poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la
cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los
lugares celestiales, (Ef. 1:17, 18,19, 20).
c. Provee un Sumo Sacerdote. por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que
por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (Heb. 7:25). Ver
tambin Romanos 8:34; Hebreos 3:1; 7:22.
d. Nos hizo renacer a una esperanza viva. Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva,
por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible,
incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, (I Pedro 1:3,4).
e. Garantiza nuestra resurreccin. sabiendo que el que resucit al Seor Jess, a
nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar juntamente con vosotros.
(II Cor. 4:14). Ver tambin I Corintios 15:22; I Tesalonicenses 4:14.

3. En relacin al mundo.
a. Da evidencia de su Verdad. Todo lo que dijo es sustentado por su resurreccin, porque
Dios no levantara un mentiroso de entre los muertos, y adems le declara ser Su Hijo.
Su acto prueba Su favor.
b. Da evidencia de la resurreccin universal. Porque as como en Adn todos mueren,
tambin en Cristo todos sern vivificados. (I Cor. 15:22).
c. Da evidencia de su Juicio al mundo. Por cuanto ha establecido un da en el cual
juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con
haberle levantado de los muertos. (Hechos 17:31).

VI. La ascensin y el entronamiento de Jesucristo.

Su ascensin es un hecho histrico. Si se niega su resurreccin, entonces su ascensin
tambin debera negarse. Es difcil para algunas personas aceptar que un cuerpo
glorificado est en la gloria celestial; pero, sin embargo, El est all.

A. El significado de la ascensin y el entronamiento del Seor.

1. De Su Ascensin. Es ese evento, despus de su resurreccin, en el cual El parti
visiblemente desde la tierra al cielo. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue
alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos
puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones
con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis
mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr
como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:9-11).

2. De su entronamiento o exaltacin. Este fue el acto de Dios por el cual le dio al
resucitado y ascendido Seor, todo poder y gloria, sentndolo a la diestra del trono de
Dios. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que,
exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu
Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. (Hechos 2:32, 33). Al que venciere, le
dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi
Padre en su trono. (Ap. 3:21). Cristo no est ahora sentado en su propio trono, sino en
el trono de su Padre.

B. El mensaje de la Ascensin y el Entronamiento.

1. En Profeca.
a. Testimonio del Salmista. Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs que tu
santo vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de
gozo; Delicias a tu diestra para siempre. (Sal.16:10, 11). Ver tambin Salmo 68:18;
110:4, 5.
b. Testimonio del Salvador. Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba
primero? (Juan 6:62). Ver tambin Juan 16:28.
c. Testimonio de Lucas. Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido
arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln. (Lucas 9:51).

2. En la Historia.
a. Testimonio de Marcos. Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el
cielo, y se sent a la diestra de Dios. (Marcos 16:19).
b. Testimonio de Lucas. Y aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado
arriba al cielo. (Lucas 24:51). Ver tambin Hechos 1:9-11.
c. Testimonio de Esteban. Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el
cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aqu, veo
los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios. (Hechos 7:55, 56).
d. Testimonio de Pedro. quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l
estn sujetos ngeles, autoridades y potestades. (I Pedro 3:22). Ver tambin Hechos
3:15, 20, 21; 5:30, 31.
e. Testimonio de Pablo. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el
que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede
por nosotros. (Rom. 8:34). Ver tambin Efesios 1:20, 21; 4:8-10; Colosenses 3:1; I
Timoteo 3:16.
f. Testimonio de Juan. Todo el capitulo uno de Apocalipsis declara el testimonio de Juan
respecto al ascendido y entronado Seor Jesucristo.

C. La naturaleza de la Ascensin y el Entronamiento de Jesucristo.

1. El ascendi corporalmente y visiblemente. Lucas escribi: En el primer tratado, oh
Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el
da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu
Santo a los apstoles que haba escogido; (Hechos 1:1, 2). Ver tambin Hechos 1:9-11.

2. El traspas los cielos. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los
cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. (Heb. 4:14).

3. El fue hecho ms sublime que los cielos. Esto significa que El fue hecho ms alto que
todos los seres creados en los cielos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos.
(Heb. 7:26).

4. Se sent a la diestra de Dios. Ahora bien, el punto principal de lo que venimos
diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la
Majestad en los cielos, (Heb. 8:1). Ver tambin Efesios 1:20; Colosenses 3:1.

D. La necesidad de la Ascensin y el Entronamiento de Cristo.

1. Para demostrar que su obra estaba completa. A ste, Dios ha exaltado con su diestra
por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. (Hehos
5:31). El dijo, He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero,
para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del
cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. (Heb. 10: 9, 10). En el tabernculo
aqu en la tierra no haba sillas, y eso significaba que ese sistema nunca completara la
obra aqu en la tierra. El entr en el cielo y se sent, y eso declara que la obra de la
redencin fue un hecho terminado.

2. Para facilitar la adoracin humana. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el
Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que adoren. (Juan 4:23, 24).

3. Para el envo del Espritu Santo. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me
vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo
enviar. (Juan 16:7).

4. Para constituirse como Cabeza de la iglesia. y someti todas las cosas bajo sus pies, y
lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de
Aquel que todo lo llena en todo. (Ef. 1:22, 23).

E. El propsito de la Ascensin y el Entronamiento.

1. El entr en el cielo como nuestro Precursor. donde Jess entr por nosotros como
precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. (Heb.
6:20). Otra idea para la palabra es la de un prncipe lder, alguien a quien siguen los
dems. El Seor Jess nos precedi; le seguiremos para estar con El.

2. El entr al cielo como un repartidor de despojos de batalla. Por lo cual dice: Subiendo
a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. . . Y l mismo constituy
a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros,
(Ef. 4:8, 11).

3. El fue al cielo para preparar lugar. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si
as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me
fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo
estoy, vosotros tambin estis. (Juan 14:2, 3).

F. Los resultados de la Ascensin y el Entronamiento.

1. Nos da un Intercesor ante Dios. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de
mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros
ante Dios; (Heb. 9:24). Ver tambien Hebreos 7:25.

2. Nos da acceso a Dios. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los
cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo
sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado
en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente
al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
(Heb. 4:14-16).

3. Nos da habilidad para el servicio. De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las
obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre.
(Juan 14:12). Mayores obras no significa sanidades, milagros o lenguas, sino el esparcir
el Evangelio de salvacin. Por ejemplo, Pedro habl, y 3000 se convirtieron; y habl otra
vez, y 5000 se convirtieron.

4. Nos da confianza en la Providencia de Dios. Y sabemos que a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son
llamados. (Rom. 8:28).

5. Nos da una posicin celestial. "y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo
sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, (Ef. 2:6).

Captulo 3

Neumatologa - La Doctrina del Espritu Santo

Neumatologa

I. La Personalidad del Espritu Santo.
A. Propiedad Personal.
B. Pronombres Personales.
C. Hechos Personales.
D. Reacciones Personales.
E. Relaciones Personales.
F. Designaciones Personales.

II. La Deidad del Espritu Santo.
A. El es identificado como Dios en el Antiguo Testamento.
B. El es llamado Dios.
C. El posee atributos Divinos.
D. El hace las obras de Dios.
E. El ejercita la Soberana de Dios.
F. El debe ser reconocido como Dios.
G. Debemos depender de El como Dios.
H. Podemos llegar a pecar contra El, Dios.

III. La obra del Espritu Santo.
A. En el Antiguo Testamento.
B. En el Nuevo Testamento.

Captulo 3

Neumatologa

Neumatologa deriva de la palabra griega pneuma, que significa espritu, viento, o aliento.
Por lo tanto, Neumatologa es la doctrina del Espritu, o aliento de Dios: la doctrina del
Espritu Santo.

La doctrina del Espritu Santo es en realidad una doctrina bblica. La Biblia es la nica
fuente de la que podemos tomar informacin segura concerniente a El. Solo la fe
cristiana tiene al Espritu Santo.

Mientras estudiamos la doctrina del Espritu Santo, mantengamos en mente que Cristo es
el centro de este libro, el gran tema de toda la revelacin. Si no ponemos a cada uno en
su lugar, tendremos confusin. El Espritu Santo no puede desplazar al Hijo de Dios. El
Espritu Santo no viene a hablar de si mismo, sino de Cristo. Alguien que hable
continuamente del Espritu y omita al Hijo muestra evidencias de que realmente no tiene
al Espritu.

I. La Personalidad del Espritu Santo.

Primero una palabra de precaucin: No llames al Espritu Santo algo. A veces
confundimos personalidad con visibilidad. Personalidad no es atributo de un cuerpo; es
atributo de un espritu.
En un sentido, usted mismo nunca ha sido visto; porque usted no es un cuerpo, sino un
espritu en un cuerpo.

A. Propiedad Personal.

1. El posee Inteligencia. Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a
otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; (I Cor. 12:8). Ver tambin Isaas 11:2,
3; Nehemas 9:20; I Pedro 1:11; II Pedro 1:21; I Corintios 2:10, 11.

2. El posee una Voluntad. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu,
repartiendo a cada uno en particular como l quiere. (I Cor. 12:11).

3. El posee Poder. Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para
que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo. . . con potencia de seales y
prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los
alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo. (Rom. 15:13, 19). Ver
tambin Zacaras 4:6; Isaas 11:2; Efesios 3:16.

4. El posee Conocimiento. las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios
nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo
profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el
Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu
que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, (I Cor. 2:10-12).

5. El posee Amor. Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor
del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios, (Rom. 15:30).

B. Pronombres Personales.

El Nombre Personal del Espritu Santo es desconocido. El titulo Espritu Santo es una
designacin, lo que El es; no es Su Nombre. El silencio de las Escrituras respecto a Su
Nombre Personal es muy significativo. El oculta su propio nombre, para que el nombre
del Seor Jesucristo sea exaltado. El ttulo Espritu Santo es un sustantivo neutro en
griego, pero cuando un pronombre se usa en su lugar, siempre se usa pronombre
masculino. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros
para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni
le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. . .
Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:16, 17,
26). Ver tambin Juan 16:7, 8, 13-15; Romanos 8:16, 26.

C. Hechos Personales.

Por qu nosotros actuamos como seres humanos? Porque lo somos. Por qu el
Espritu Santo acta como un persona? Porque es una Persona.

1. El habla. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a
Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. (Hechos 13:2).

2. El Intercede. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu
hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por
nosotros con gemidos indecibles. (Rom. 8:26).

3. El testifica. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el
Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. (Juan
15:26).

4. El da mandatos. Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por
el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a
Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti. (Hechos 16:6, 7).

5. El supervisa. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu
Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su
propia sangre. (Hechos 20:28).

6. El gua. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad;
porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har
saber las cosas que habrn de venir. (Juan 16:13).

7. El ensea. Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan
14:26).

D. Reacciones Personales.

Es notable que ciertos hechos que pueden ser cometidos contra el Espritu solo pueden
ser cometidos contra una persona. El Espritu tiene sentimientos.

1. El puede ser contristado. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30).

2. Puede ser enojado. Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por
lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos. (Is. 63:10).

3. Puede ser tentado. Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del
Seor? He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a
ti. (Hechos 5:9).

4. Puede ser resistido. Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros
resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. (Hechos
7:51).

5. Puede ser blasfemado. pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no
tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno. Porque ellos haban dicho: Tiene
espritu inmundo. (Marcos 3:29, 30).

E. Relaciones Personales.

1. Con el Padre. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; (Mat. 28:19).

2. Con Cristo. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. (Juan
16:14).

3. Con los cristianos. Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no
imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: (Hechos 15:28).

F. Designaciones Personales.

1. El nombre Paracleto. Esta es una palabra griega que significa uno llamado al lado
para ayudar. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el
Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. (Juan
15:26).

2. Otras especificaciones.
a. Espritu de la promesa. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad,
el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa, (Ef. 1:13).
b. Espritu de Poder. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y
de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de
Jehov. (Is. 11:2).
c. Espritu de verdad. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque
no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en
vosotros. (Juan 14:16, 17).

II. La Deidad del Espiritu Santo.

El es una Persona Divina. El es Dios! El es coigual, coeterno, coexistente con el Padre y
con el Hijo. De todos modos, El es designado como la tercera persona de la Trinidad. En
nuestras propias vidas, puede haber personas que son iguales en estado, pero son
subordinados en posicin. Lo mismo sucede con el Espritu Santo. Como un ser, El es
igual al Padre y al Hijo, pero en posicin El es subordinado al Padre y le da precedencia al
Hijo. Tomen nota: No hay celos en la Deidad.

A. El es identificado como Deidad en el Antiguo Testamento.

Jess del Nuevo Testamento es Jehov del Antiguo Testamento; el Espritu Santo del
Nuevo Testamento es Jehov del Antiguo Testamento. Pero este es el pacto que har con
la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la
escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. (Jer.
31:33). porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y
nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque despus de haber dicho: Este es el pacto
que har con ellos Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus
corazones, Y en sus mentes las escribir, (Heb. 10:14, 15, 16).

B. A El se lo llama Dios.

1. En Hechos 5:3, 4. "Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que
mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se
te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn?
No has mentido a los hombres, sino a Dios." Ananias y Safira murieron
instantneamente por haber mentido al Espritu Santo. Ellos mintieron en el tiempo de
la consagracin. Ellos no cayeron bajo juicio por no dar de su dinero, sino porque
aseguraron que lo haban dado todo. Ellos mintieron a la iglesia pero aun ms, mintieron
al Espritu Santo.

2. En I Corintios 3:16. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios
mora en vosotros? Nosotros somos el templo de Dios porque el Espritu mora en
nosotros.

3. En II Corintios 3:17. Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del
Seor, all hay libertad.

C. El posee atributos divinos

1. Omnipotencia. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer,
ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:35).

2. Omnisciencia. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu
todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. (I Cor. 2:10). Ver tambin Lucas 2:25-32.

3. Omnipresencia. A dnde me ir de tu Espritu?
Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t;
Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba Y
habitare en el extremo del mar, Aun all me guiar tu mano,
Y me asir tu diestra. (Sal. 139:7-10).

4. Eternidad. cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se
ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas
para que sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:14).

5. Amor. Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del
Espritu, que me ayudis orando por m a Dios, (Rom. 15:30).

6. Santidad. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para
el da de la redencin. (Ef. 4:30).

D. El lleva a cabo las obras de Dios.

1. Creacin. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba
desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios
se mova sobre la faz de las aguas. (Gen. 1:1,2). Envas tu Espritu, son creados,
Y renuevas la faz de la tierra. (Sal. 104:30). El espritu de Dios me hizo, y el soplo del
Omnipotente me dio vida. (Job 33:4).

2. Regeneracin. Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. . . Respondi Jess: De cierto, de cierto
te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te
maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde
quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel
que es nacido del Espritu. (Juan 3:3,5-8).

3. Resurreccin. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en
vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que mora en vosotros. (Rom. 8:11).

4. Transformacin. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a
causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia. (Rom. 8:10).
5. Salvacin. Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de
nuestro Dios. (I Cor. 6:11).

E. El ejerce la Soberana de Dios.

Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en
particular como l quiere. (I Cor. 12:11). Ver tambin Zacaras 4:6.

F. El es reconocido como Dios.

1. En la Gran Comisin. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo. Amn. (Mat.28:18-20).

2. En Bendicin Apostlica. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (II Cor. 13:14).

3. Por designacin escritural. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias. (Ap. 3:22).

4. En la administracin de la iglesia. Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el
Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. (I
Cor. 12:4-6).

G. De El debemos depender como de Dios.

Pero cuando os trajeren para entregaros, no os preocupis por lo que habis de decir, ni
lo pensis, sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros
los que hablis, sino el Espritu Santo. (Marcos 13:11). Ver tambin Romanos 8:26.

H. Podemos pecar contra El como contra Dios.

Y dijo Pedro: Anans, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu
Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y
vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a
los hombres, sino a Dios. (Hechos 5:3-4).

III. La obra del Espritu Santo.

A. En el Antiguo Testamento.

Alguien ha dicho que el Espritu Santo es mencionado 88 veces en el Antiguo Testamento.
Sin embargo, la enseanza de Espritu Santo no es tan clara en el Antiguo Testamento
como lo es en el Nuevo Testamento.

1. Sus manifestaciones.
a. Viniendo sobre los hombres. y alzando sus ojos, vio a Israel alojado por sus tribus; y
el Espritu de Dios vino sobre l. (Num. 24:2). Y el Espritu de Jehov vino sobre Jeft; y
pas por Galaad y Manass, y de all pas a Mizpa de Galaad, y de Mizpa de Galaad pas
a los hijos de Amn. (Jueces. 11:29). Ver tambin Jueces 3:10; 14:6.
b. Como vestiduras de hombres. Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden (lo
revisti), y cuando ste toc el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l. (Jue. 6:34).
Ver tambin II Crnicas 24:20.
c. Como derramado sobre los hombres. Sobre la tierra de mi pueblo subirn espinos y
cardos, y aun sobre todas las casas en que hay alegra en la ciudad de alegra. . . hasta
que sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto, y el desierto se convierta en
campo frtil, y el campo frtil sea estimado por bosque. (Is. 32: 13, 15).
d. Como llenando hombres. y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en
inteligencia, en ciencia y en todo arte, (Ex. 31:3). Ver tambin Miqueas 3:8.
e. Como reposando sobre hombres. Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl; y
tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando
pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron. (Num. 11:25). Ver tambin
Nmeros 11:26; Isaas 11:2.

El Espritu Santo nunca es representado como morando entonces en el creyente. El
Espritu Santo los llenaba, pero nunca hacia su morada en ellos.

Ningn santo del Antiguo Testamento fue jams bautizado con el Espritu Santo. Ese
bautismo inicial vino en Pentecosts de Hechos 2, cincuenta das despus que Cristo se
haba levantado de entre los muertos.

2. Su ministracin.
a. En relacin a la creacin.
(1) Generacin.
(a) De los cielos y de la tierra. Por la palabra de Jehov fueron hechos los
cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. El junta como montn las
aguas del mar; El pone en depsitos los abismos. Tema a Jehov toda la tierra; Teman
delante de l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; El mand, y
existi. (Sal. 33:6-9). Ver tambin Job 26:13.
(b) De los animales. Cun innumerables son tus obras, oh Jehov!
Hiciste todas ellas con sabidura; La tierra est llena de tus beneficios . . . Envas tu
Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra. (Sal. 104: 24, 30).
(c) Del hombre. El espritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente
me dio vida. (Job 33:4). Ver tambin Gnesis 1:26, 27; 2:7.
(2) Regeneracin.
(a) De la tierra. y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
(Gen. 1:2b).
(b) Del hombre cado. Y me dijo: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de
hombre, y di al espritu: As ha dicho Jehov el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos,
y sopla sobre estos muertos, y vivirn. Y profetic como me haba mandado, y entr
espritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo.
(Ezeq. 37:9, 10). Ver tambin Isaas 55:3.
(3) Preservacin. Envas tu Espritu, son creados,
Y renuevas la faz de la tierra. (Sal.104:30).
b. En relacin a Satans. Desde el principio el Espritu Santo ha sido el
antagonista de Satans. Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para
siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos. (Gen.
6:3).
c. En relacin a Israel.
(1) Sus padres (Abraham, Isaac, y Jacob etc.). y dijo Faran a sus
siervos: Acaso hallaremos a otro hombre como ste, en quien est el espritu de Dios?
(Gen. 41:38).
(2) Sus fundadores (Moiss y sus ayudantes). Entonces Jehov
dijo a Moiss: Reneme setenta varones de los ancianos de Israel, que t sabes que son
ancianos del pueblo y sus principales; y trelos a la puerta del tabernculo de reunin, y
esperen all contigo. Y yo descender y hablar all contigo, y tomar del espritu que est
en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la carga del pueblo, y no la llevars t solo.
(Num.11:16, 17). Ver tambin Nmeros 27:18, 19; Deuteronomio 34:9; Nehemas 9:20.
(3) Sus Jueces. Y el Espritu de Jehov vino sobre l, y juzg a
Israel, y sali a batalla (Jue. 3: l0a).
(4) Sus reyes. Saul: Al or Sal estas palabras, el Espritu de
Dios vino sobre l con poder; y l se encendi en ira en gran manera. (I Sam.11:6). Ver
tambin I Samuel 6:14.
David: Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y
desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se levant luego
Samuel, y se volvi a Ram. (I Sam.16:1:3). Ver tambin Salmos 51:11, 12; 143:10.
(5) Sus sacerdotes. Entonces el Espritu de Dios vino sobre
Zacaras, hijo del sacerdote Joiada; y puesto en pie, donde estaba ms alto que el pueblo,
les dijo: (II Cron. 24:20a).
(6) Sus profetas. pusieron su corazn como diamante, para no
or la ley ni las palabras que Jehov de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de
los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte de Jehov de los ejrcitos.
(Zac. 7:12). Ver tambin Nehemas 9:30; Ezequiel 2:2; Daniel 5:1-14; Miqueas 3:8.
(7) Su santuario.
(a) El Tabernculo. Nada fue dejado a la sabidura humana; no
fue hecho por la habilidad humana. y lo ha llenado del Espritu de Dios, en sabidura,
en inteligencia, en ciencia y en todo arte, (Ex. 35:31). Ver tambin xodo 28:3; 31:1-5.
(b) El Templo, Y David dio a Salomn su hijo el plano del prtico
del templo y sus casas, sus tesoreras, sus aposentos, sus cmaras y la casa del
propiciatorio. Asimismo el plano de todas las cosas que tena en mente para los atrios de
la casa de Jehov, para todas las cmaras alrededor, para las tesoreras de la casa de
Dios, y para las tesoreras de las cosas santificadas. (I Cron.28:11, 12).
d. En relacin al Mesas. El Espritu de Jehov el Seor est sobre m,
porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a
vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos
apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de
venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; (Is. 61:1, 2). Ver tambin
Isaas 11:2.
e. En relacin al milenio. Y despus de esto derramar mi Espritu sobre
toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn
sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas
derramar mi Espritu en aquellos das. (Joel 2:28, 29). y despus significa despus de
la restauracin de Israel. Ver tambin Ezequiel 36:25-28 37:14.
f. En relacin a la inspiracin. Estas son las palabras postreras de
David. Dijo David hijo de Isa, Dijo aquel varn que fue levantado en alto, El ungido del
Dios de Jacob, El dulce cantor de Israel: El Espritu de Jehov ha hablado por m, Y su
palabra ha estado en mi lengua. (II Sam. 23:1, 2). Ver tambin Nmeros 24:2; Hechos
1:16; 4:25; I Pedro 1:10-12; II Pedro 1:21; II Timoteo 3:16, 17.

B. En el Nuevo Testamento.

1. El Espritu Santo y Cristo.
a. En referencia a su obra en la antigua dispensacin.
(1) En la predicacin. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los
que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los
das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho,
fueron salvadas por agua. (I Pedro 3:18-20), Este pasaje de las Escrituras ha sido usado
por distintas sectas, para ensear que Dios da al hombre una segunda oportunidad
despus de la muerte. Ellos interpretan esta porcin de las Escrituras como entendiendo
que Cristo, entre su crucifixin y su resurreccin, fue al Hades y ofreci salvacin a los
muertos impos. Si ellos entonces crean en El, ellos serian salvos.

Sabemos que ese enfoque no es verdadero, porque, est establecido para los hombres
que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, (Heb. 9:27). No hay una segunda
oportunidad. La correcta interpretacin es que Cristo, por el Espritu Santo en Noe,
predico el evangelio a las personas, avisndoles acerca del juicio sobre el mundo. Ellos
rechazaron el mensaje; ellos murieron en el diluvio; por eso, sus espritus estn ahora
esperando por la resurreccin y el juicio.
(2) En Profeca. Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros,
inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu
persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba
de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. (I
Pedro1:10, 11).
(3) En Tipos. El Tabernculo es un tipo de Cristo. Todo en l revela al Salvador, y fue el
Espritu Santo quien capacit a los hombres para edificar el Tabernculo. Mira, yo he
llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; y lo he
llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para
inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en artificio de piedras para
engastarlas, y en artificio de madera; para trabajar en toda clase de labor. Y he aqu que
yo he puesto con l a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y he puesto sabidura
en el nimo de todo sabio de corazn, para que hagan todo lo que te he mandado; (Ex.
31:2-6).
b. Referencias a Su Obra en Su manifestacin terrenal.
(1) El nacimiento de Cristo. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr
sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo
Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:35). Nunca en las Escrituras
encontramos que Jess es declarado ser Hijo del Espritu. El Santo Ser era Hijo de Dios.
(2) El Bautismo de Cristo. Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin
Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, y descendi el Espritu Santo sobre l en
forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado;
en ti tengo complacencia. (Lucas 3:21, 22). Ver tambin Marcos 1:10, 11; Juan 1:32, 34.
(3) La tentacin de Cristo. Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue
llevado por el Espritu al desierto (Lucas 4:1, 2a). Ver tambin Mateo 4:1; Marcos 1:12.
(4) El ungimiento de Cristo. cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess
de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el
diablo, porque Dios estaba con l. (Hechos 10:38). Ver tambin Lucas 4:16-21.
(5) La enseanza de Cristo. Porque el que Dios envi, las palabras de Dios habla; pues
Dios no da el Espritu por medida. (Juan 3:34).
(6) Los milagros de Cristo. Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios,
ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. (Mat. 12:28).
(7) La Vida de Cristo. Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por
el Espritu al desierto (Lucas 4:1). Ver tambin Lucas 10:21; Hebreos 9:14.
(8) La muerte de Cristo. cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras
muertas para que sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:14).
(9) La resurreccin de Cristo. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a
Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin
vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. (Rom. 8:11).
(10) Los mandamientos de Cristo previos a su ascensin. Lucas nos dice lo que escribi
en su primer libro: En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que
Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de
haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido;
(Hechos 1:1,2). Ver tambin Hechos 1:8.
c. En referencia a su obra durante este tiempo.
(1) El glorifica a Cristo. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber.
(Juan 16:14).
(2) El testifica de Cristo. El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros
matasteis colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe
y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Y nosotros somos
testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que
le obedecen. (Hechos 5:30-32).
(3) El entrona a Cristo. Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de
Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu
Santo. (I Cor. 12:3).

2. El Espritu Santo y la Palabra.
a. Conviccin. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no
me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.
(Juan 16:8-11).
(1) De pecado. No es el trabajo del Espritu Santo convencer al mundo de
asesinato, adulterio, etc; la ley del pas hace eso. El Espritu Santo convence al mundo de
incredulidad: De pecado, por cuanto no creen en m; (Juan 16:9). Muchas veces
tomamos la palabra convencer en el sentido de sentirse culpable; pero ese no es su
significado aqu. El pecador ya ha sido hallado culpable de pecado incredulidad ya
sea que lo sienta o no. Si, el pecador ya ha sido convicto, condenado, y espera ser
sentenciado. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios...la ira de Dios
est sobre l. (Juan 3:18, 36c). El Gran Trono Blanco no ser el lugar para determinar la
culpabilidad del pecador, sino el lugar para sentenciarlo al grado de castigo que merece.
(2) De Justicia. De qu manera el Espritu Convence al mundo de justicia? El
Espritu Santo no convence al mundo de justicia por la que este tiene, sino que convence
al mundo apuntando a donde la justicia est: en Cristo: Por cuanto voy al Padre (Juan
16:10).
(3) De juicio. Si el mundo rechaza a Cristo, nada le queda sino el juicio. Y en
ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres,
en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). La concepcin del mundo respecto al juicio
futuro es confusa. El hombre tiene una falsa idea tras otra. Pero ms all, estas
creencias universales, aunque equivocadas, son prueba suficiente de cuando el hombre
deba dar cuenta de s mismo ante Dios. La Biblia es la nica fuente segura del Juicio del
Gran Trono Blanco.
b. Regeneracin. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. (II Cor. 5:17). Ver tambin Juan 3:5.
El hombre puede bajar la medida, pensando que puede llegar a ser hijo de Dios de otra
manera, pero Dios no lo avala. El todava requiere que debes nacer de nuevo.
c. Refrenando la maldad en el mundo Porque ya est en accin el misterio de la
iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de
en medio. (II Tes. 2:7). La iniquidad total uno de estos das ser encabezada por un solo
hombre, el anticristo. Pero todava hay una persona en el mundo que impide la
manifestacin completa del pecado; y esa persona es el Espritu Santo. Durante la gran
tribulacin, cuando el anticristo sea revelado, el Espritu Santo dar un paso al costado,
quitando su mano que detena la manifestacin del hombre de pecado, permitiendo que l
lleve al mundo a la ms completa degradacin.

3. El Espritu Santo y la iglesia. Ver Efesios 1:22, 23; 2:12-16; 3:4-16.
a. El Espritu Santo constituye la iglesia. El bautismo del Espritu Santo es la operacin
por la cual la iglesia es constituida. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados
en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de
un mismo Espritu. (I Cor. 12:13).

Hay 7 referencias al Bautismo del Espritu Santo. Cinco son profticas (Mat. 3:11;
Mar.1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33; Hechos 1:5); una histrica (Hechos 11:16); y una
didctica (I Cor. 12:13). En las 5 referencias profticas, encontramos que 2 se refieren al
bautismo con Espritu Santo y fuego. El bautismo del Espritu Santo y el de fuego, no
son lo mismo. El bautismo del Espritu Santo habla de la formacin de la iglesia,
mientras que el bautismo de fuego habla de juicio. Mateo 3:11 y Lucas 3:16 son esos
pasajes que hablan de bautismo de fuego.
Las 5 referencias profticas apuntan al futuro; el pasaje histrico mira hacia atrs; por
tanto, el bautismo del Espritu vino entre ambos. Eso es Pentecosts

El bautismo del Espritu Santo no fue esa envestidura de poder que capacit a los
apstoles para hacer milagros, porque ellos hicieron milagros antes de ser bautizados por
el Espritu. La iglesia es un organismo, no una organizacin, y el bautismo del Espritu
Santo es ese acto de Dios por el cual une a los creyentes en ese organismo. Dondequiera
que las palabras bautismo del Espritu son usadas, son siempre aplicadas
colectivamente, a un grupo, nunca a un individuo. Cundo fuimos nosotros y los
corintios (I Cor. 12:13) bautizados con el Espritu? En Pentecosts, una vez para
siempre. Cuando uno recibe a Cristo, es sellado en Cristo con el Espritu. En l tambin
vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y
habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13). Y
recibe el bautismo del Espritu Santo en ese mismo momento.

En cuanto a Dios le concierne, hubo un solo Calvario, y hubo un solo Pentecosts. El
pecador, de todos modos, se debe apropiar del calvario por fe, y debe reconocer
Pentecosts por fe, para hacer de ambos una realidad para su propia alma. Esto toma
lugar inmediatamente al aceptar al Seor Jesucristo como Salvador.

Nos gustara dar una explicacin del siguiente versculo: un Seor, una fe, un bautismo,
(Ef. 4:5). No habla aqu del bautismo del Espirita, sino de bautismo por agua. El
verscula anterior explica el bautismo del Espirita: un cuerpo, y un Espritu, como
fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; (E. 4:4). Ese
"un cuerpo" es constituido por el bautismo del Espritu Santo.

Pentecosts siempre llega 50 das despus de la fiesta de las primicias. La fiesta de las
primicias es un tipo de la resurreccin de Cristo. El segundo capitulo de Hechos registra
lo que aconteci a aquellos 120 discpulos en el aposento alto. El Espritu Santo no vino
a ellos en respuesta a sus oraciones, porque todas sus oraciones y ayunos no habran
apresurado su venida. El vino en tiempo sealado. Es inconcebible pensar que el
Espritu viniese 49 o 51 das despus de su resurreccin. El vino a tiempo, 50 das
despus de la resurreccin.

El Espritu Santo hubiera venido aun si ellos no hubieran orado. Ellos habran sido
bautizados y habitados por el Espritu aunque no hubiesen orado, pero no hubieran
recibido poder; no hubieran sido llenos del Espritu si ellos no hubiesen orado.

La fiesta de pascuas fue cumplida en el sacrificio de la cruz. Cristo nunca volver a morir
otra vez. La fiesta de Pentecosts se cumpli en el bautismo del Espritu, y no habr otro
Pentecosts. Nunca ms habr un recumplimiento de la pascua y el sacrificio del
cordero, y nunca ms habr un recumplimiento de Pentecosts.

La fiesta original de Pentecosts fue tambin conocida como la fiesta de las semanas,
cuando la cosecha era recogida. En Levtico 23:22 leemos: "Cuando segareis la mies de
vuestra tierra, no segaris hasta el ltimo rincn de ella, ni espigars tu siega; para el
pobre y para el extranjero la dejars. Yo Jehov vuestro Dios. De modo que, vemos que
la cosecha era para 3 clases de personas:

1. Israel en general.
2. Los pobres.
3. Los extranjeros.

Estos 3 reciban bendiciones de la cosecha. El bautismo del Espritu, el cual fue el
cumplimiento de la fiesta de la cosecha (semanas), fue para 3 clases de personas:

1. Israel. En Jerusaln (Hechos 2:37, 39).
2. Samaritanos (los pobres). En Samaria (Hechos 8:9-17).
3. Gentiles (extranjeros). En Cesarea (Hechos 10:34-44).

El siguiente es el proceso por el cual las 3 clases de personas recibieron el Espritu Santo:

1. Los judos en Jerusaln.
(a) Por la fe en Cristo.
(b) Se bautizaron en agua.
(c) Y entonces recibieron el Espritu Santo.

2. Los Samaritanos en Samaria.
(a) Por la fe en Cristo.
(b) Se bautizaron en agua.
(c) Les impusieron las manos.
(d) Y entonces recibieron el Espritu Santo.

3. Los Gentiles en Cesarea.
(a) Por la fe en Cristo.
(b) Y entonces recibieron el Espritu Santo.
(c) Entonces se bautizaron en agua.

Hay 2 operaciones del Espritu en el da de Pentecosts. No deben confundirse. Las 2
operaciones fueron bautismo y llenura. Los creyentes fueron bautizados con el
Espritu en Pentecosts, pese a que la palabra bautismo no aparece en Hechos 2.
Sabemos que el bautismo ocurri entonces, por las palabras habladas por el Seor
Jesucristo justo antes de su ascenso. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. (Hechos 1:5).

Hay algunos que creen que hablar en lenguas fue una seal del bautismo del Espritu,
pero si miramos detenidamente, observamos que ellos hablaban en lenguas a causa de
que fueron llenos del Espritu. Pedro declar, Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y
en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros
hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos
soarn sueos; Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das
Derramar de mi Espritu, y profetizarn. (Hechos 2:16-18). Qu es Mas esto es? El
evento? El hecho de hablar en lenguas? No. Esto es una cita de Joel, y yo lo estoy
citando. Pedro estaba dando a Joel como un ejemplo, porque El, Dios, que har suceder
aquellas cosas que ha anunciado Joel, ha hecho que sucedieran estas cosas de las cuales
ustedes son testigos.

b. El Espritu mora en la iglesia. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de
Dios mora en vosotros? (I Cor. 3:16).
c. El Espritu edifica la iglesia. en quien vosotros tambin sois juntamente edificados
para morada de Dios en el Espritu. (Ef. 2:22).
d. El Espritu administra la iglesia.
(1) El nombra los ministros. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao
en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la
cual l gan por su propia sangre. (Hechos 20:28). Ver tambin Hechos 6:3, 5, 10.
(2) El dirige la obra. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu
Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. (Hechos 13:2).
Ver tambin Hechos 29; 10:19; 16:7.

4. El Espritu Santo y el cristiano.
a. Comenzando por el Espritu. Oh glatas insensatos! Quin os fascin para no
obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente
entre vosotros como crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el
Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios sois? Habiendo
comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne?" (Gal. 3:1-3).

Llegamos a ser cristianos por la operacin de Dios. Una nueva vida es impartida por el
Espritu Santo. Es un nuevo nacimiento: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo
que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario
nacer de nuevo. (Juan 3:6, 7). Dios no tiene comunin con personas no regeneradas
hasta que el hombre recibe una nueva naturaleza de parte de El.

b. Morada del Espritu. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el
cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (I Cor. 6:19). Qu
certeza tiene el cristiano de tener la morada del Espritu? Por sentimientos? Por algn
gran xtasis? No, por la Palabra de Dios! El Espritu mora en el creyente cuando la
persona entra en concordancia con lo que Cristo ha hecho, cuando acepta a Cristo Jess
por fe. La prueba de la morada del Espritu no se basa en sentimientos, porque los
sentimientos de una persona pueden cambiar de un da para el otro. La obra de Cristo en
el calvario nunca cambia.

En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno
tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior
corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen
en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an
glorificado. (Juan 7:37-39). Esta porcin de la Palabra de Dios plenamente establece que
los discpulos todava no haban recibido el Espritu Santo, pero que lo recibiran en el
futuro, y eso sucedi en Pentecosts. Otro pasaje revela que los discpulos todava no
haban recibido la morada del Espritu Santo: mora con vosotros, y estar en vosotros.
(Juan 14: 17c). Antes de Pentecosts, el Espritu estaba con ellos; despus de
Pentecosts, el Espritu estara en ellos. Ningn creyente de este tiempo debe orar como
David: No me eches de delante de ti, Y no quites de m tu Santo Espritu. (Sal. 51:11),
porque David no tenia la morada del Espritu Santo. Y cada cristiano s lo tiene. Mas
vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora
en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. (Rom. 8:9).

Otra Escritura que tambin ha confundido a los hijos de Dios es Lucas 11 13: Pues si
vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? Algunos proponen que
nosotros debemos pedir el Espritu Santo a fin de tenerlo; pero recuerda, esto fue dicho
antes de Pentecosts. No hallamos ningn texto en la Escritura, despus de Pentecosts,
que diga que nosotros debemos pedir el Espritu. Hubiera dado el Padre el Espritu a los
discpulos antes de Pentecosts si ellos se lo hubiesen pedido? El Seor Jess dijo que lo
hubiera hecho, pero la realidad histrica es que ellos no se lo pidieron.

La ultima Escritura que vamos a considerar tocante al tema de la morada del Espritu es
Juan 20:22: Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo.
Muchos dicen que en ese momento los discpulos recibieron la morada del Espritu Santo,
en vez de en Pentecosts. Sabemos, de todas maneras, que ellos no recibieron el Espritu
Santo en aquel momento, porque a ellos se les dio el mandamiento de: que no se fueran
de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m.
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo dentro de no muchos das. (Hechos 1:4, 5). Ahora, si ellos ya hubiesen
recibido el Espritu Santo, por qu ellos habran de esperar para recibirlo?
c. El sello del Espritu Santo. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de
verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el
Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13). El sello es usado muchas veces en la
Escritura.
(1) El que sella. El que sella es Dios el Padre. Y el que nos confirma con vosotros
en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las
arras del Espritu en nuestros corazones. (II Cor. 1:21, 22).
(2) Los sellados. Hay 2 que son sellados por el Padre: el Hijo y los creyentes.
Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece,
la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre. (Juan 6:27). Y
no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la
redencin. (Ef. 4:30). El Hijo fue sellado por causa de lo que El es. Nosotros somos
sellados por causa de Cristo y nuestra posicin en El. El momento en que el creyente es
sellado es cuando acepta a Cristo como su Salvador: En l tambin vosotros, habiendo
odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l,
fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13).
(3) El sello. El Espritu Santo mismo es el sello. El sello no se asegura a travs de
alguna experiencia emocional, sino a travs de creer en Cristo: En l tambin vosotros,
habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo
en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13).
(4) Significado.
(a) El sello significa propiedad. Si fuimos sellados tenemos el sello de propiedad de Dios
sobre nosotros. Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el
Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de
Cristo." (II Tim. 2:19).
(b) El sello significa identificacin. Es nuestra identificacin para el futuro. En l
tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y
habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las
arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de
su gloria. (Ef. 1:13, 14).
(c) El sello significa seguridad. En Apocalipsis 7:4-8 habr 144,000 sellados. Adems
Satans ser sellado y encarcelado en el abismo durante el milenio (Ap.20:3). El libro de
Apocalipsis capitulo 5 tiene 7 sellos que ningn ser humano comn podr abrir (Ap. 6-8).
Nosotros, los creyentes, somos sellados hasta el tiempo de nuestra redencin (Ef. 1:13,
14).
(d) El sello significa transaccin finalizada. Y escrib la carta y la sell, y la hice certificar
con testigos, y pes el dinero en balanza. (Jer. 32: 10). El sello del Espritu Santo es
aquella evidencia legal que testifica el hecho de que hemos entrado dentro de la obra
terminada de Cristo.
(e) El sello significa que es algo genuino. Y recibi la circuncisin como seal, como sello
de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre de todos
los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por
justicia; (Rom. 4:11). Ver tambin Ester 3:12.
(f) El sello significa que algo es inintercambiable. Escribid, pues, vosotros a los judos
como bien os pareciere, en nombre del rey, y selladlo con el anillo del rey; porque un
edicto que se escribe en nombre del rey, y se sella con el anillo del rey, no puede ser
revocado. (Est. 8:8).
(g) El sello significa valor. No tengo yo esto guardado conmigo, Sellado en mis tesoros?
(Deut. 32:34).
(h) El sello significa impresin. El sello siempre deja su impresin en la cera. Si estamos
sellados con el Espritu, Su impresin estar sobre nosotros. Ella muda luego de
aspecto como barro bajo el sello, Y viene a estar como con vestidura; (Job 38:14).
siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta,
sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del
corazn. (II Cor. 3:3).
d. Las arras del Espritu. [el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del
Espritu en nuestros corazones. (II Cor. 1:22). Ver tambin II Corintios 5:5; Efesios 1:13,
14.

Arras es un emblema que habla del futuro. Es una parte del pago por algo que se
terminar de pagar en una fecha futura. Cuando el dinero de arras es pagado por una
propiedad, ambas partes se comprometen. Cuando Dios puso su arras en nosotros, El se
comprometi por todo tiempo y eternidad. El Espritu Santo es las Arras de Dios, el
anticipo del pago de Dios por nuestra salvacin. El creyente al presente no tiene todas
las cosas que sabe habr de recibir. Hay algo pendiente. De hecho, esto agita nuestra
imaginacin. Si el Espritu Santo es solo parte de lo que hemos de recibir, y El es Dios, y
Dios es todo, qu ha de ser el resto?

Si el dinero de anticipo ha sido colocado por una propiedad, y el comprador fallase en
completar la transaccin, El perdera su dinero de anticipo. Dios nos ha dado el anticipo,
el Espritu Santo. Si fallara El en completar nuestra salvacin, El perdera su anticipo;
pero sabemos que eso es imposible. Por tanto, es una garanta de nuestra eterna
salvacin.
(1) Ilustraciones de Arras.
(a) Los presentes para Rebeca (Gen. 24). Estos presentes fueron el anticipo de lo que
despus vendra.
(b) Los frutos de Cannan (Num. 13). Los frutos fueron el anticipo de lo que haba sido
prometido, una prueba de la herencia que habra de llegar.
(c) Los dones de Booz (Rut 2). Los granos de cereal dejados para Rut, y solo para Rut,
fueron un anticipo de lo que Booz tena para ofrecer en matrimonio.
(d) Los primeros frutos (Lev. 23). Esta ofrenda para Dios era el anticipo del hombre que
iba a dar su diezmo para Dios.
(2) El dador de las arras. Dios es el dador! Y el que nos confirma con vosotros en
Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las
arras del Espritu en nuestros corazones. (Il Cor.1:21,22).
(3) Descripcin de las arras. El Espritu Santo es las arras: y nos ha dado las arras del
Espritu en nuestros corazones. (II Cor. 1:22b).
(4) El lugar de las arras. Ese lugar es nuestro corazn: las arras del Espritu en
nuestros corazones (II Cor.1:22b).
(5) La garanta de las arras.
(a) Garantiza nuestra resurreccin y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos,
que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. (Rom. 8:2.3).
(b) Garantiza nuestra herencia. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y
coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con
l seamos glorificados. (Rom. 8:17).
(c) Garantiza nuestra gloria. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto
a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el
principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo
cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor
Jesucristo. (lI Tes. 2:13. 14).
e. Llenura del Espritu. fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. (Hechos 2:4). Cuando hubieron
orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu
Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios. (Hechos 4:31). No os embriaguis
con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, (Ef. 5:18).

La llenura del Espritu tiene que ver con la vida y obra del cristiano, que es llenado de
poder para hacer lo que le manda el Seor.
(1) Qu? Hay muchas opiniones en cuanto al significado de la llenura del Espritu.
Algunos creen que esto sucede cuando la persona nace de nuevo. El creyente recibe el
Espritu Santo en su conversin pero no la llenura del Espritu; es la regeneracin del
Espritu (Tito 3:5). Otros proponen que la llenura" del Espritu es la experiencia por la
cual [el creyente] recibe al Espritu Santo algn tiempo despus de haber sido salvo.
Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios
mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. (Rom. 8:9).

La llenura del Espritu puede confundir a muchos a causa de la palabra llenura. Ellos
piensan en una llenura material, como un vaso lleno con agua. El Espritu, de todas
maneras, no es algo material, sino una persona. Es verdad que un vaso a medio llenar
puede ser completado con ms agua, pero es imposible para el creyente, quien ya tiene el
Espritu, tener mas de El. Uno no puede tener ms de Dios, sino que Dios puede tener
ms de uno.

Ahora, el creyente ya tiene el Espritu, no obstante es llamado a ser lleno de El. El
Espritu Santo ya mora en el creyente; ha sido sellado con el Espritu; ha sido bautizado
con el Espritu, y ha sido regenerado por el Espritu; y aun as es llamado a ser llenado
con el Espritu. Qu es entonces la llenura" del Espritu? Una mejor palabra para
pensar en la llenura es ser controlado por el Espritu. As que, el cristiano es
amonestado a ser controlado por, ser posedo por, ser dominado por el Espritu. Ahora
sabemos el significado pleno de la expresin, No es cuanto tiene uno del Espritu Santo,
sino cuanto tiene el Espritu Santo de uno.
(2) Cmo? Es segura esta experiencia a travs de la bsqueda y a travs de la oracin?
No hay ningn pasaje en la Palabra donde una persona haya orado por la llenura del
Espritu y la haya recibido. Todo es por sometimiento al Seor. Cuando nos sometemos
El, nuestra voluntad muere, y su voluntad es la voluntad de nuestras vidas; nuestras
ambiciones caen como cenizas a sus pies. Alguien puede preguntar, qu es
sometimiento? Es el acto por el cual el creyente se coloca a si mismo sobre el altar de
Dios: Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por
nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. (Ef. 5:2). Esa ofrenda de olor
fragante era un sacrificio continuo la cual nunca llegaba a faltar, porque cuando uno se
consuma, otro cordero era puesto en su lugar, uno en la maana y otro en la tarde. Esa
era la nica manera en que poda ser una ofrenda continua un sacrificio continuo. Esta
ofrenda encendida nunca fue instituida como ofrenda por el pecado, sino ms bien como
una ofrenda de alabanza. El cristiano es exhortado a entregarse a si mismo como
sacrifico vivo, una ofrenda encendida continua, mostrando nuestras alabanzas a El que
nos llam de las tinieblas a su luz admirable (I Pedro 2:9).
(3) Cundo? Cundo el Espritu lo lleva a cabo? Cundo El controla al creyente? Al
instante en que el creyente se somete, cuando se rinde completamente!

Hay cierto nmero de pasos que uno debera tomar en funcin de rendirse al Seor? No.
Cules son los requerimientos entonces para ese sometimiento? Una completa sujecin
a la voluntad de Dios! Para alguno puede ser morir a su propio ego; para otro, obediencia
al llamado de Dios; aun para otros, el renunciar a pecados conocidos, etc. Sea lo que sea
necesario para someterse a la voluntad de Dios, se es el requerimiento!
(4) Por qu? Debera el creyente alguna vez hacer esta pregunta? Hay una necesidad
de llenura del Espritu? Respondemos: s a ambas preguntas. Algunos creyentes no
entienden que existe realmente algo como la llenura del Espritu, y por lo tanto ellos
viven sin poder. Adems del mandato de Dios a ser llenos del Espritu, entendemos que
esta llenura es un mandato para tener poder en el servicio y en la vida, no por ganancia
egosta, sino para la gloria de nuestro Seor Jesucristo y para ganar los perdidos para El.
(5) Qu entonces? Un resumen de aquellos que han sido verdaderamente llenos del
Espritu revela estos resultados:
(a) Ellos reproducirn a Cristo en sus vidas.
(b) Ellos convencern al mundo.
(c) Ellos amarn la Palabra.
(d) Ellos sern llenos de poder.
(e) Ellos sern llenos de vida.

Contraste entre Bautismo y llenura.
Bautismo del Espiritu
Llenura del Espiritu
1. Tiene que ver con el cuerpo, la iglesia.
1. Tiene que ver con el individuo.
2. Bautismo es externo.
2. Llenura es interno
3. Cada creyente es bautizado con el Espritu
3. Un creyente puede o no ser llenado con el Espritu
4. Ningn creyente es exhortado jams a ser bautizado con el Espritu
4. Todo creyente es exhortado a ser lleno del Espritu
5. Es una obra inicial al momento de la salvacin
5. Un creyente puede ser llenado aun aos despus del momento de su salvacin.
6. El creyente es bautizado una sola vez.
6. El creyente puede ser lleno muchas veces
7. Ningn creyente fue jams bautizado antes de Pentecosts. El bautismo coloca al
creyente en el cuerpo
7. Algunos creyentes fueron llenos antes de Pentecosts. La llenura es esencial para el
servicio.

f. El fruto del Espritu Santo. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. (Gal.
5:22, 23). El fruto del Espritu Santo es el verdadero carcter cristiano. Observe que la
palabra fruto es singular.
La vida de nuestro Seor es el ms grande ejemplo del fruto del Espritu. El fruto
siempre procede de la vida misma. Cuando llega el tiempo de Navidad vemos adornos
colgando de los arbolitos, sabemos que son artificiales. Pero en los rboles naturales, los
frutos son naturales. De la misma manera hay muchas religiones sociales que solo dan
frutos figurativos y artificiales. Ellos pretenden dar frutos, pero no tienen vida en si
mismos, no tienen Espritu; por lo tanto, ellos tienen forma externa de piedad pero no
tienen poder interior. Un manzano no hace obras para producir manzanas; simplemente
las produce naturalmente. Lo mismo pasa con el cristiano. No procura el fruto del
Espritu como de su propia labor, sino que simplemente lo genera.
(1) Fruto en relacin a si mismo como individuo: amor; gozo; paz.
(2) Fruto en relacin a los dems hombres: paciencia, benignidad, bondad.
(3) Fruto en relacin a Dios. fe; mansedumbre; templanza.
g. Caminando en el Espritu. Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los
deseos de la carne. (Gal. 5:16). El Espritu har que andemos. Un viejo ejemplo son las
ropas: la persona que va dentro hace que las vestiduras caminen. La responsabilidad de
las vestiduras es colgar sobre la persona y vestirla. No deberamos tener una voluntad
propia, sino como esa ropa, solo la deberamos cubrir, vestir. Donde el Espritu vaya,
vamos. La voluntad del Espritu debe ser nuestra voluntad.
h. La renovacin en el Espritu. nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo, (Tito 3:5).
i. Fortalecimiento en el Espritu. Pablo oraba que Dios pudiese fortalecer a los efesios,
"conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior
por su Espritu; (Ef. 3:16).
j. Sembrando para el Espritu. No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo
que el hombre sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la
carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida
eterna. (Gal. 6:7, 8). Este pasaje no fue escrito para los no salvos, sino para cristianos.
El cristiano puede sembrar para la carne, eso es, vivir en pecado; de todos modos, el
tiempo de la cosecha vendr.
k. Guiados por el Espritu. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
stos son hijos de Dios. (Rom. 8:14). Algunos interpretan esto como aquellos que
consultan al Espritu en las decisiones de la vida estn seguros de que son hijos de Dios.
Ahora, pese a que es una bendicin buscar y encontrar del Espritu Santo Su voluntad
en nuestras decisiones, parece que este pasaje no se refiere a eso. La gua del Espritu
parece que hace referencia a la conduccin de los cristianos en su camino hacia la gloria.

1. Santificacin en el Espritu. elegidos segn la presciencia de Dios Padre en
santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo:
Gracia y paz os sean multiplicadas. (I Pedro 1:2).
m. La suministracin del Espritu. Porque s que por vuestra oracin y la
suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi liberacin, (Fil. 1:19).
n. Los dones del Espritu Santo.
(1) La enumeracin de los dones. No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones
espirituales,...Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra
de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de
sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro,
discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin
de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada
uno en particular como l quiere. (I Cor. 12:1, 8-11).
(2) El otorgamiento de los dones. La primera cosa que debemos establecer es que los
dones no son dados al hombre por sus deseos ni por sus oraciones, sino de acuerdo a la
voluntad del Espritu, dotando a cada persona como El quiere. La segunda cosa a la que
debemos prestar atencin es que los dones fueron dados en funcin de sustentar las
demandas de Cristo y sus discpulos, que Jesucristo fue verdaderamente el Hijo de Dios,
que la dispensacin de la Ley haba llegado a su fin, y que la dispensacin de la gracia
haba comenzado. cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan
grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue
confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y
prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad.
(Heb.2:3, 4).
Ciertamente haba una necesidad de parte de Dios de verificar esta nueva enseanza que
haba comenzado con el Seor mismo para aquellas personas que haban estado bajo las
tradiciones de la Ley por alrededor de 14 siglos, e iba a ser difcil para ellos comprender
que Dios haba terminado con el Antiguo Testamento y haba dado lugar al Nuevo.
Adems, ningn libro del Nuevo Testamento haba sido escrito todava. Finalmente,
enfatizamos el hecho de que ningn creyente recibe todos los dones. Y a unos puso Dios
en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que
hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que
tienen don de lenguas. Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros?
hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas?
interpretan todos? (I Cor. 12:28-30) La respuesta es no.
(3) La utilizacin de los dones. Cmo deben ser usados estos dones? El capitulo 13 de
Primera Corintios declara plenamente que todos debemos ser motivados por amor. Pablo,
por inspiracin del Espritu Santo, declara que si tuviese todos los dones, y no tuviera
amor, no seria nada; su vida seria infructfera, y sus recompensas nulas.

Alguien puede preguntar, Es el don de lenguas para hoy en da? Acaso no dice la
Biblia, no impidis hablar en lenguas? Trataremos este tema mas a pleno en la prxima
seccin; de todos modos, algo debemos decir acerca de eso aqu.

1 Corintios 14:39 dice claramente: As que, hermanos, procurad profetizar, y no
impidis el hablar lenguas. Pero si usamos capitulo 14 como permiso para hablar en
lenguas, entonces los que hablan en lenguas deben ser gobernados por el mismo capitulo
sobre el uso de ese don. Entonces, debera una persona hablar en lenguas en una
reunin de iglesia? Ciertamente, pero si lo hace conforme a 1 Corintios 14. Si habla
alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete.
Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios. (I Cor.
14:27, 28). Toda vez que el don de lenguas sea ejercido, solo 2 o a lo sumo 3, pueden
hablar en la reunin. Esta regla eliminar mucho del movimiento de hablar en lenguas.
Hablarn por turnos y uno slo a la vez. Esto eliminar aun ms del movimiento de
hablar en lenguas. Y luego las Escrituras dicen que si no hay intrprete, debe callar.
Mas aun se eliminara del hablar en lenguas. Finalmente dice: vuestras mujeres callen
en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como
tambin la ley lo dice. (I Cor. 14:34). Y esto prcticamente le pone un fin al movimiento
de hablar en lenguas, porque la mayora de aquellos que lo practican son mujeres.

Muchos pueden rebelarse contra estos pasajes, diciendo que esto no significa lenguas.
Si esto no significa lenguas, entendemos que dice silencio, y eso incluye lenguas,
cuando dice que las mujeres guarden silencio en las iglesias. Esto, no obstante, hace
referencias solo a lenguas, porque otras porciones del mismo libro de primera corintios
aceptan a la mujer hablando y orando en la iglesia. Pero toda mujer que ora o profetiza
con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese
rapado. (I Cor. 11:5). Profetizar significa proclamar; eso es, una mujer puede
proclamar la Palabra de Dios en la Escuela Dominical, y en otros mbitos.
(4) La restriccin de los dones. Puede ser posible que Dios restrinja muchos de sus
dones a los creyentes de hoy en da, los cuales dio al principio? No solo es posible, sino
tambin una certeza. En capitulo 13 de I Corintios, el Espritu Santo dice, El amor
nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia
acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo
perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. (versiculos 8-10). Recuerda, I Corintios
13 est hablando sobre dones del Espritu, y cuando dice las profecas se acabarn, no
significa que algunas de las profecas antes anunciadas por hombres de Dios, registradas
en la Biblia, dejaran de cumplirse. Significa que el don de profeca un da dejarla de
operar. Cuando dice que las lenguas cesarn, no significa que en algn momento
futuro toda lengua iba a silenciarse, sino que el don de lengua dejara de operar. Y
cuando dice que la ciencia acabar, no significa que llegara un momento cuando el
conocimiento o la ciencia no existiran ms, sino que el don de ciencia dejara de operar.
Pero cundo los dones de profeca, lenguas y ciencia cesaran? Cuando viniese lo
perfecto. Creo que no est hablando de la segunda venida de Cristo, sino mas bien de
cuando la completa revelacin de la Palabra de Dios sea dada. Tenemos hoy esa
completa revelacin de Dios? Si, cuando el apstol Juan escribi, La gracia de nuestro
Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn. (Ap. 22:21), la plena revelacin de Dios
fue completada, haba llegado lo perfecto. Por lo tanto, puesto que tenemos la revelacin
completa, los dones de profeca, lenguas, y ciencia han cesado. Ya no son para hoy.

Volviendo a Efesios 4:11 leemos, Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. Observe en esta posterior
revelacin que no aparecen en la lista los dones milagrosos, como s aparecen en I
Corintios 12, 13 y 14. Ya no hay ms necesidad de los dones milagrosos, porque ahora
tenemos la plena y completa revelacin de Dios. El hijo de Dios es ms bendecido por
tener la completa revelacin de Dios que si tuviera todos los dones milagrosos.

La demanda es hecha por algunos que dicen que nosotros necesitamos esos dones como
seales de la llenura del Espritu. Es cierto que Dios dio estos dones de milagros por
seales; pero no de la llenura del Espritu, sino para la confirmacin del apostolado de
Pablo (II Cor. 12:12); para la confirmacin del envi de Pablo a los gentiles (Rom. 15:18,
19); para la confirmacin de la salvacin a travs de la persona de Jesucristo (Heb. 2:3,
4); y para la confirmacin de la palabra (Marcos16:20). Necesitamos esos dones hoy
para confirmar la palabra, el evangelio, y el apostolado de Pablo? No. 2000 aos de
historia de la iglesia los confirman.
(5) La permanencia de los dones. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor,
estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. (I Cor. 13:13). Cada cristiano posee estos 3
dones. El, controlado por el Espritu Santo, puede utilizarlos.
o. Testimonio del Espritu El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que
somos hijos de Dios. (Rom. 8:16).

La Ley establece que por la boca de dos o tres testigos ser declarada la verdad. Eso es,
tenemos 2 testigos que declaran que somos hijos de Dios. Ellos son el Espritu Santo, y
nuestro Espritu. Cmo el Espritu Santo da testimonio de nuestra salvacin? A travs
de la Palabra escrita. Como da nuestro espritu testimonio? Por sentimientos, o por
nuestra conciencia? No. Los sentimientos son engaosos. Nuestro espritu da
testimonio por fe en la Palabra de Dios. La Palabra de Dios declara nuestra salvacin
cuando confiamos en Cristo; la creemos. Por lo tanto, el Espritu da testimonio
juntamente con nuestro espritu.
p. La uncin del Espritu. Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las
cosas...Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis
necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y
es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. (I Juan
2:20, 27).

La uncin en las Escrituras, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, era para
algn servicio. Reyes y sacerdotes fueron ungidos para sus servicios u oficios especiales.
Cristo fue ungido (Hechos 10:38). El mismo nombre Cristo significa el ungido. El fue
ungido como Profeta (en el pasado); Sacerdote (para el presente); y Rey (para el futuro). El
creyente en Cristo recibe su uncin para el servicio cuando nace de nuevo. La uncin del
Espritu no es para unos pocos favorecidos. Todos los creyentes son ungidos: ya la
habis recibido. La uncin del Espritu es una vez para siempre: permanece en
vosotros. No hay lugar en las Escrituras donde uno recibe una fresca uncin. Falsas
religiones tratan de alejarnos de Cristo, inducirnos a salir de la fe; pero t, al escuchar
sus apelaciones, no debes deslizarte, porque si eres creyente ya tienes la uncin. Y no
necesitas que nadie os ensee.
q. Adorar por el Espritu. Porque nosotros somos la circuncisin, los que en espritu
servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne. (Fil.
3:3). La nica adoracin y servicio aceptados por Dios deben ser generados por el
Espritu. Uno no sirve al Seor con manos, pies y labios, sino por el Espritu Santo a
travs de las manos, pies y labios.
r. Comunin en el Espritu. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (II Cor. 13:14). La Palabra
comunin es tambin traducida compaerismo; compartir. De modo que, comunin
significa participacin y compartir. El Espritu Santo y el cristiano tienen una cosa en
comn, Jesucristo!
s. Orar en el Espritu. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad;
pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede
por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la
intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.
(Rom. 8:26, 27). Es un error orar al Espritu Santo? En ningn lugar de las Escrituras
se nos ordena orar al Espritu Santo, pese a que es un miembro de la Deidad; cuando
oramos a Dios, oramos a El.
t. Luchar en el Espritu. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del
Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que
quisiereis. (Gal. 5:17).
u. La enseanza del Espritu. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque
el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. (I Cor. 2:10). El Espritu Santo
revela su Palabra solamente a cristianos nacidos de nuevo, y no a aquellos que aun estn
fuera del cuerpo de Cristo. Los hombres sin el Espritu de Dios no pueden entender las
verdades de Dios.

5. El Espritu Santo y las Escrituras.
a. Inspiracin. Toda la Escritura es inspirada por Dios (II Tim. 3:16a). El significado
literal de inspiracin es soplado por Dios. Ninguna profeca vino por el propio ingenio
humano. Nosotros creemos en la inspiracin verbal de la Palabra de Dios. Las palabras
son inspiradas, dadas por Dios en el idioma original. Alguien podra preguntar, Acaso
no us Dios instrumentos humanos? Si, pero el uso de instrumentos humanos no afect
a la Palabra de Dios. Cuando usted lee el Pentateuco, no lee las palabras de Moiss, sino
que lee las palabras de Dios. Ver I Corintios 2:12, 13; 10:11; Romanos 4:20-25; 15:4.
b. Iluminacin. La mejor manera de estudiar el libro es conocer al autor. El mejor
intrprete del libro es su escritor, el Espritu Santo. As como el Seor Jess hizo saber
las Escrituras a sus discpulos, as el Espritu Santo lo har para nosotros hoy (I Cor. 2:9-
14).

6. El Espritu Santo y los pecados.
a. Contristando al Espritu. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30).
b. Mintiendo al Espritu. Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para
que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? (Hechos 5:3).
Ananias le minti a la iglesia, el templo del Espritu Santo. Nosotros tambin podemos
mentirle al Espritu Santo. Podemos cantar una mentira. A veces en una reunin muy
emotiva personas dedican sus vidas a un servicio cristiano, pero luego son negligentes en
cuanto a lo prometido. Eso es mentirle al Espritu Santo.
c. Apagar el Espritu. No apaguis al Espritu. (I Tes. 5:19). Apagar puede tambin
significar extinguir. Uno puede apagar los dones del Espritu, y puede apagar el Espritu
en otros impidindoles usar los dones del Espritu (Num. 11:28, 29).
d. Resistir al Espritu. Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros
resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. (Hechos
7:51).
e. Afrentar al Espritu. Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al
Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e
hiciere afrenta al Espritu de gracia? (Heb. 10:29).
f. Blasfemar contra el Espritu. Este es el pecado imperdonable que se encuentra en
Mateo 12:31, 32 y Marcos 3:29, 30. Si la gracia de Dios, la cual perdona todos los
pecados de la humanidad, no perdona este, entonces este debe ser un pecado inusual.
No es asesinato, no es incredulidad. Rechazar la persona de Cristo no es pecado
imperdonable; de todos modos, el hombre que rechaza a Cristo y muere, ciertamente est
perdido. El Espritu no contender con hombres despus de la muerte. Su rechazo final
de Cristo no es algo imperdonable, sino algo no perdonado.
Deberamos distinguir entre:
No perdonado e imperdonable.
No olvidado e inolvidable.
No salvo e insalvable.

Creo que la blasfemia contra el Espritu Santo, que algunos denominan imperdonable, fue
un pecado limitado al tiempo cuando Cristo estuvo sobre la tierra. No hay pecadores en
la lista negra hoy. Aquellos ofendieron al Espritu, blasfemaron del Espritu que hacia las
obras en Cristo

Puede alguien que ha cometido blasfemia ser salvo hoy? Si, el ejemplo es el apstol
Pablo, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a
misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. . . Pero por esto fui recibido a
misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para
ejemplo de los que habran de creer en l para vida eterna. (I Tim. 1: 13, 16).

7. Emblemas del Espritu Santo.
a. La paloma. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del
cielo como paloma, y permaneci sobre l. (Juan 1:32). El Espritu no descendi sobre
ningn otro de esta manera. En Gnesis 1:2 el Espritu Santo se mova sobre la faz de las
aguas, como una paloma entibiando sus huevitos. La paloma es una mansa y limpia ave.
Por tanto as son los que son del Espritu: mansos como palomas (Mat. 10:16).
Ciertamente un hermoso emblema del Espritu Santo. La Palabra nos presenta la ira del
Hijo pero nunca la ira del Espritu Santo.
b. Agua. Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi
Espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos; (Is. 44:3).
Ver tambin Juan 7:38, 39. Lo que el agua significa para los labios sedientos, y la lluvia
significa para la tierra seca, es lo que el Espritu significa para cada ser humano. No hay
nada que calme esa sed mejor que el agua; no hay nada que satisfaga esa sequa del
corazn mejor que el Espritu Santo.
c. Aceite. Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y
desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se levant luego
Samuel, y se volvi a Ram. (I Sam. 16:13). Ver tambin Isaas 61:1; Hechos 10:38.
Cuando el sacerdote era ungido con aceite, se segua el siguiente procedimiento: primero,
su oreja, para or la Palabra de Dios; luego su pulgar, para que sus acciones fuesen para
la gloria de Dios; y despus el dedo de su pie, para que anduviese con Dios.
d. Viento. Y me dijo: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: As
ha dicho Jehov el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos
muertos, y vivirn. . . Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris, y os har reposar sobre
vuestra tierra; y sabris que yo Jehov habl, y lo hice, dice Jehov. (Ez. 37:9, 14). Ver
tambin Juan 3:3-8. El viento sugiere actividad. No se lo puede ver, pero es poderoso. La
visibilidad no es el lmite de su accin. El viento tambin habla de limpieza (Job 37:21).
e. Fuego. y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre
cada uno de ellos. (Hechos 2:3). El fuego tipifica al Espritu de Dios. Es fuego que
purifica, consume, calienta, prueba, ilumina y energiza. Es lo mismo con el Espritu
Santo.
f. Vestiduras. Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden, y cuando ste toc el
cuerno, los abiezeritas se reunieron con l. (Jue. 6:34). "Vino sobre" implica como
vestiduras. Y eso habla de proteccin. El Espritu es nuestra proteccin.

Captulo 4

Antropologa - La Doctrina del Hombre

ANTROPOLOGIA

I. El Hombre en su Estado de Integridad.
A. Su Origen.
B. Su Naturaleza.
C. Su Constitucin.
D. Su Condicin.
E. Su Liderazgo.

II. El Hombre en su Estado de Pecado.
A. La cada del Hombre.
B. Los hijos cados de Adn.

III. El Hombre en su Estado de Gracia.
A. Su Posicin.
B. Su Estado.
C. Sus dos Naturalezas.

Capitulo 4

ANTROPOLOGIA

Antropologa viene de la palabra griega anthropos, que significa hombre. Antropologa
es la doctrina o el estudio del hombre. Hay variadas definiciones del hombre, algunas
cmicas, algunas trgicas. En este estudio de Antropologa iremos a las fuentes, la
Escritura.

El hombre siempre ha buscado saber quien es, de donde ha venido, y a donde va. La
Santa Palabra de Dios nos da las respuestas completas.

I. El Hombre en su Estado de Integridad.

Hablamos de su estado original de pureza.

A. Su Origen.

1. Lo que no es.
a. No por generacin espontnea. Esta teora sostiene la creencia de que no hubo un
creador del hombre, sino que simplemente el hombre lleg a ser un ser y sin una causa
comenz a existir.

Este argumento no necesita respuesta, pero en funcin de un examen o critica adecuada,
simplemente decimos que si tal cosa fuese posible, no habra poder alguno para impedir
que sucediese otra vez. Pero no hay registro alguno de que haya pasado otra vez, y, por
supuesto, es evidente que no ha sucedido la primera vez.
b. No por evolucin ni desarrollos naturales. Una breve definicin de evolucin es: el
proceso por el cual, a travs de algn tipo de agresin sobre la materia pasando por
muchas edades y especies, por casualidad o por alguna ley, el hombre apareci. Este
concepto ha sido aceptado por muchos aos, pero parecera que sus adherentes declinan.
La ciencia moderna, tal como la antropologa, est refutando estas declaraciones. La
Biblia declara que el hombre es una creacin de Dios separada de su persona, y que los
animales fueron creados en diferentes tiempos, completamente aparte del hombre. La
evolucin ensea que el hombre y los animales tienen un origen comn, que los llev a
llegar a ser diferentes especies. En refutacin a esto nosotros usamos las Escrituras y el
razonamiento humano de la siguiente manera:
(1) Se opone a la Escritura. La Escritura dice: segn su especie (Gen. 1:24). Esto limita
a cada especie dentro de ella misma, prohibindole evolucionar hacia una nueva especie.
(2) No hay ningn registro de animales llegando a ser hombres. Seguramente, en 6000
aos, si la evolucin fuese cierta, debera haber ejemplos vivientes de eso hoy.
(3) No hay evidencia de eslabones perdidos que hayan sido encontrados. Muchos de los
llamados libros de historia muestran ilustraciones de criaturas que denominan eslabones
perdidos. Estas ilustraciones son fotografas o dibujos, y no fotos de criaturas reales,
pues ninguna de ellas existe. El eslabn perdido, como hemos dicho, es aquella
criatura entre el hombre y el simio. Su figura es totalmente de la imaginacin del artista
que ha tomado un trozo de hueso o diente y ha construido un supuesto ser viviente.
Vamos a citar lo que dijo William Jennings Bryan concerniente al eslabn perdido: si el
eslabn perdido ha sido encontrado, por que todava lo estn buscando?
(4) No hay evidencias de que el hombre primitivo difiriese del hombre de hoy.
(5) Hay pruebas de que la sangre humana es una sangre. (Hechos 17:26). La sangre de
un hombre negro puede ser colocada en las venas de un hombre blanco, y viceversa, y
dar vida. Las transfusiones de sangre han estado en practica solamente durante este
ultimo siglo, pero, Dios ya haba revelado esto 2000 aos atrs.
(6) Hay una gran diferencia entre la constitucin de un hombre y la de un animal.
(a) Fsicamente. El hombre es un ser erguido, mientras los animales no.
(b) Mentalmente. El hombre tiene intelecto, mientras que los animales tienen
instintos.
(c) Moralmente. El hombre es la nica criatura de Dios que tiene cualidades
morales.
(d) Espiritualmente. Solo el hombre ha sido creado con conceptos espirituales.
Solo el hombre entre las criaturas puede adorar a Dios.

2. Lo que es. El hombre es una creacin directa de Dios. Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gen. 1:27).

B. Su Naturaleza.

1. Imagen original del hombre. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza (Gen. 1:26a). El que derramare sangre de
hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el
hombre. (Gen. 9:6). Ver tambin I Corintios 11:7; Santiago 3:9.
a. Lo vemos en la triunidad del hombre. Entonces Jehov Dios form al hombre
del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
(Gen. 2:7). Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser,
espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo. (I Tes. 5:23).
b. Lo vemos en la naturaleza intelectual y moral del hombre. No mintis los
unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del
nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el
conocimiento pleno, (Col. 3:9, 10). Ver tambin Efesios 4:24.
c. Lo vemos en su semejanza fsica. Ciertamente Dios es espritu (Juan 4:24);
Dios es invisible (Col. 1:15). Pero aun Dios siempre ha tenido una forma en la cual se
manifiesta a si mismo: En cuanto a m, ver tu rostro en justicia; Estar satisfecho
cuando despierte a tu semejanza. (Sal.17:15). Ver tambin Filipenses 2:6,7; Marcos
15:12; Juan 5:37.

Cristo no fue hecho a la forma e imagen de Adn, sino que Adn fue hecho a la forma, o
imagen de Cristo, quien habra de venir: No obstante, rein la muerte desde Adn hasta
Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la trasgresin de Adn, el cual es
figura del que haba de venir. (Rom. 5:14).

2. Inocencia original de Adn. Algunos declaran que Adn fue creado en santidad, o
justicia. Esto no es totalmente correcto. El hombre fue creado perfecto, si, pero fue
creado en inocencia. Hay una vasta diferencia entre inocencia y justicia. Inocencia es
impecabilidad sin haber sido probada. Justicia es inocencia que ha sido probada, y ha
salido victoriosa.

C. Su constitucin.

Como hemos visto, el hombre est compuesto de elementos terrenales (Gen. 2:7) y de
elementos espirituales (I Tes. 5:23; Heb. 4:12).

1. Cuerpo. Su cuerpo fue hecho de la tierra. Esta fue la primera parte del hombre en ser
formada. Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su
nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (Gen. 2:7). El cuerpo es puesto
primero en la Escritura como la casa del hombre interior. Cunto ms en los que
habitan en casas de barro, Cuyos cimientos estn en el polvo, Y que sern quebrantados
por la polilla! (Job 4:19). Ver tambin II Corintios 5:1, 3, 4. El proceso por el cual Dios
hizo al hombre es desconocido; debemos dejar eso a Dios. Los hombres dan sus opiniones
y especulaciones, pero ellas permanecen como tales. La palabra polvo no significa
barro, sino finos materiales de la tierra.
a. Anlisis prueban el origen del hombre. Modernos anlisis qumicos detectan en el
cuerpo los mismos elementos que existen en la tierra que esta bajo nuestros pies; tales
como sodio, carbono, hierro, y otros.
b. La tierra sostiene la existencia del hombre. El cuerpo es sustentado por lo que crece
sobre la tierra. Es el cuerpo del hombre y no su espritu lo que es sustentado. El hombre
en nuestros das modernos ha probado que si eliminamos la vegetacin, la vida perece.
Maten la vegetacin y mataran al hombre.
c. La muerte recicla los elementos del cuerpo del hombre. A la muerte se pone en marcha
un proceso de corrupcin, y el cuerpo del hombre pronto retorna al polvo de donde haba
sido formado. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra,
porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (Gen. 3:19).

2. Alma. Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su
nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (Gen. 2:7). Ver tambin I Corintios
15:45. El alma es el sitio de las emociones. Plantas, animales y hombres tienen cuerpos;
solo los animales y el hombre tienen almas; pero solamente el hombre tiene un espritu.
El alma es esa vida conciente que esta en el hombre y en los animales. Las plantas
tienen vida, pero es inconciente. Hay una diferencia entre las almas de los hombres y las
almas de los animales. El alma del animal esta conectada con su cuerpo, mientras que el
alma del hombre esta conectada con su espritu. El alma del animal muere con el
animal, pero el alma del hombre nunca muere, pues fue hecha alma viviente, un alma
que nunca morira.

Como dijimos, el alma del hombre es el sitio de las emociones y los apetitos emocionales,
y las siguientes Escrituras nos presentan los grados de algunos: Apetitos: Con todo,
podrs matar y comer carne en todas tus poblaciones conforme a tu deseo, segn la
bendicin que Jehov tu Dios te haya dado; el inmundo y el limpio la podr comer, como
la de gacela o de ciervo. (Deut. 12:15). Deseos: Y si el hombre le responda: Quemen la
grosura primero, y despus toma tanto como quieras; l responda: No, sino dmela ahora
mismo; de otra manera yo la tomar por la fuerza. (I Sam. 2:16). Ver tambin
Deuteronomio 12:20; Salmo 107:18; Proverbios 6:30; Isaas 29:8; I Samuel 18:1. Odios:
Y si el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y despus toma tanto como
quieras; l responda: No, sino dmela ahora mismo; de otra manera yo la tomar por la
fuerza. (II Sam. 5:8). Angustias: Mas su carne sobre l se doler, Y se entristecer en l
su alma. (Job 14:22). Amargura: Djala, porque su alma est en amargura, y Jehov
me ha encubierto el motivo, y no me lo ha revelado. (II Reyes 4:27b). Regocijo: En gran
manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con
vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a
novia adornada con sus joyas. (Is. 61:10). Sufrimientos: Y decan el uno al otro:
Verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, pues vimos la angustia de su
alma cuando nos rogaba, y no le escuchamos; por eso ha venido sobre nosotros esta
angustia. (Gen. 42:21). Tristezas: Y les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte;
quedaos aqu y velad. (Marcos 14:34).

De donde obtiene el hombre su alma?
a. Pre-existencia. Esta teora ensea que todas las almas que han estado en el mundo, y
todas las que estarn, fueron creadas en el principio. Al tiempo de concepcin, ellas son
unidas al cuerpo. Esto fue ensenado por Platn, pero nunca fue aceptado por la iglesia,
no tiene fundamento bblico.
b. Creacionismo. Esta creencia sostiene que a los 40 das de la concepcin el alma se une
con el cuerpo. Si esta creencia fuese verdadera, entonces Dios seria creador de almas
pecaminosas.
c. Traducianismo. Esta es la verdad que sostiene que tanto el alma como el cuerpo
derivan de los padres. Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su
semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set. (Gen. 5:3). Ver tambin
Hechos 17:24-26.

3. Espritu. Aqu es donde el hombre se diferencia de todas las otras criaturas. En
Hebreos 12:9 Dios es llamado Padre de los espritus. Esto no significa padre de ngeles,
sino espritus de hombres hechos perfectos. Nunca se dice que Dios es padre de almas.

Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.
(Santiago 2:26). Cuando un cuerpo muere, el alma parte con el espritu del hombre. El
alma y el espritu pueden ser separados: Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
(Heb. 4:12). De todos modos, no tenemos prueba escritural que ellos estn separados. El
hombre rico de Lucas 16 una vez muerto fue al Hades, y tenia alma y espritu consigo.
Ver tambin Mateo 10:28.

El espritu del hombre es el asiento de su inteligencia. Porque quin de los hombres
sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie
conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. (I Cor. 2:11). Los animales no poseen
inteligencia. No seis como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, Que han de
ser sujetados con cabestro y con freno, Porque si no, no se acercan a ti. (Sal. 32:9).

La palabra espritu, tanto en hebreo como en griego, se traduce a veces como aliento, y
viento. El contexto determina la traduccin.

Los materialistas dicen que la palabra espritu debera ser aliento, y que cuando el
hombre muere se va para siempre.

Algunas personas dicen que el hombre perdi su espritu al momento de la cada y que lo
recupera con la conversin. Esto hara al hombre un ser dual, y esta concepcin no es
escritural.

4. Corazn. Cuando hablamos del corazn, no hablamos del msculo del cuerpo, sino
mas bien del asiento de nuestra conciencia. acerqumonos con corazn sincero, en
plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los
cuerpos con agua pura. (Heb. 10:22). Ver tambin I Juan 3:19,20; Hechos 2:26; 5:3, 5;
Mateo 22:37. Siempre se hace una advertencia de que puede haber una profesin sin
una posesin, conocimiento en la cabeza sin confianza en el corazn. No todo el que me
dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi
Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m,
hacedores de maldad. Mateo 7:22-24.

D. Su condicin.

Con esta expresin queremos referirnos a las condiciones del hombre en su estado de
integridad antes de que cayese.

1. Su conocimiento. Al ser creado el hombre tuvo capacidad de conocimiento inmediato,
y conocimiento intuitivo. El no era un infante adulto. Le puso nombre a todos los
animales que fueron creados por la mano de Dios; y haba que ser un hombre inteligente
para hacer eso. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado
del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para l. (Gen. 2:20).

2. Su comunin. Tena la habilidad de tener comunin con Dios. Y mand Jehov Dios
al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; (Gen. 2:16). Y dijo Dios:
He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo
rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. (Gen. 1:29).

3. Su hogar. Fue puesto en un jardn. Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al
oriente; y puso all al hombre que haba formado. (Gen. 2:8). Algunos sostienen que el
hombre primitivo era un hombre de cavernas, pero no fue as, el era un hombre de jardn.
El primer registro que tenemos de hombres viviendo en cuevas es sobre los perseguidos:
de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por las
cuevas y por las cavernas de la tierra. (Heb. 11:38), y de los insanos: Y cuando sali l
de la barca, en seguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu
inmundo, (Marcos 5:2). Ese jardn fue llamado el jardn del Edn.

4. Su compaa. mas para Adn no se hall ayuda idnea para l... Y de la costilla que
Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. (Gen. 2:20, 22). Las
palabras ayuda idnea no son una palabra compuesta, sino dos palabras distintas,
ayuda idnea, ayuda idnea para Adn. Algunos que se ren de esta "historia de la
costilla no saben decirnos de donde proviene la mujer. Por qu Dios no hizo a la mujer
del polvo de la tierra? Por la simple razn de que Dios no quiso que hubiese dos orgenes
para el hombre.

Dios puede hacer un ser humano por lo menos de 4 maneras:

Sin la participacin ni de hombre ni de mujer, como a Adn.
Sin la participacin de mujer, como a Eva.
Por concepcin, como a nosotros.
Sin participacin de hombre, como a Cristo.

5. Su obra. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las
bestias que se mueven sobre la tierra. (Gen. 1:28). Tom, pues, Jehov Dios al hombre,
y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. (Gen. 2:15). Haba
empleo en el jardn, pero no fatiga. Haba trabajo, pero no fatiga. De que deba Adn
guardar el jardn? De animales salvajes? No, porque no haba. De humanos agresivos?
No, porque Adn era el nico hombre. El deba proteger el jardn contra una eventual
llegada del diablo. Donde sea que el hombre es puesto en una posicin de confianza, Dios
siempre le da amplia advertencia.

6. Su alimento. Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est
sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer.
(Gen. 1:29). El primer hombre y los primeros animales fueron vegetarianos. Sus dietas no
incluan carnes. El hombre no era carnvoro como los evolucionistas dicen.

7. Su responsabilidad.
a. Poblar y sojuzgar la tierra. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y
en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (Gen. 1:28). Adn era el primer
hombre: As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente (I
Cor. 15:45a). Eva es la madre de todos los seres humanos. Y llam Adn el nombre de
su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes. (Gen. 3:20).
b. Abstenerse de comer del fruto prohibido. Este fruto era del rbol del conocimiento del
bien y del mal. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto
podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da
que de l comieres, ciertamente morirs. (Gen. 2: 16, 17).

Eran libres para comer de los rboles plenamente. Pero haba solamente un rbol
prohibido para ellos. No sabemos que clase de fruto era. Creemos que nada estaba mal
con el fruto en si; pero haba una prohibicin de Dios sobre el. Dios quera que Adn y
Eva tuviesen conocimiento, pero no quera que ellos lo obtuvieran por desobediencia.
Recuerden, el hombre haba sido puesto en guardia; deba estar atento contra el enemigo;
Satans no vino de improviso. Por qu Dios permiti que Adn y Eva quedaran
expuestos al ataque del diablo? La prueba siempre viene antes de la bendicin. El
hombre siempre debe ser probado antes de ser promovido.

E. Su liderazgo.

La raza humana por entero proviene de aquel nico hombre, Adn. Y como es la cabeza,
as son los descendientes.

1. Ethnografia. Esta es la rama de la antropologa que considera al hombre geogrfica y
descriptivamente, tratando de la subdivisin de razas, las causas de migraciones, y temas
relacionados. Esta ciencia marca una tierra natal comn par el ser humano, las
inmediaciones de Armenia.

2. Psicologa comparativa. Esta es la ciencia de lenguaje, y considera que todos los
hombres proceden de un mismo origen.

3. Psicologa. Esta es la ciencia del estudio de la mente, y tambin considera que todos
los hombres proceden de un mismo origen.

4. Fisiologa. Esta es la ciencia que estudia la estructura orgnica del cuerpo, y tambin
declara que todo los hombres proceden de una misma fuente, un origen comn.

II. El Hombre en su Estado de Pecado.

A. La cada del hombre.

Algunos dicen que la cada del hombre es una vieja fabula babilnica, pero solo tenemos
que mirar al hombre agotado por su pan, debilitado en sus enfermedades, y muriendo en
su miseria, para darnos cuentas que realmente tuvo un cada. Por tanto, como el pecado
entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron. (Rom. 5:12).

1. La fuente del pecado. Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del
campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho:
No comis de todo rbol del huerto? (Gen. 3: 1). Pero temo que como la serpiente con
su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la
sincera fidelidad a Cristo. (II Cor. 11:3). Dios no habla de una bestia cuando menciona
una serpiente, sino una persona. Esto es meramente una declaracin de lo que Dios
piensa del diablo. En ningn lado de la Escritura dice que Satans estaba en la
serpiente, sino que dice que la serpiente era el diablo. Y prendi al dragn, la serpiente
antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; (Ap. 20:2).

2. La naturaleza del pecado. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que
sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios,
sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y
comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. (Gen. 3:4-6). Ahora todo
estaba bien con el fruto; era un buen fruto, pero pesaba sobre l la prohibicin de Dios.
a. El dud del Amor de Dios. Al dudar del Amor de Dios, el hombre neg la bondad de
Dios, y actu aparte de Dios y se convirti en un pecador. Hay camino que al hombre le
parece derecho;
Pero su fin es camino de muerte. (Prov. 14:12). Ver tambin Isaas 55:6.
b. El dud de la Palabra de Dios. Al dudar de la Palabra de Dios, el hombre neg Su
Verdad; y negando Su Verdad, el avanz a pesar de Dios y se convirti en un criminal.
Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la
ley. (I Juan 3:4).
c. El dud de la Autoridad de Dios. Y al dudar de la Autoridad de Dios, el hombre neg la
Deidad de Dios; y negando Su Deidad, llego a ponerse en contra de Dios. Y entonces,
lleg a ser un enemigo de Dios y un rebelde en el Universo de Dios. Por cuanto los
designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. (Rom. 8:7, 8).
La prueba fue dada para ver si el hombre permanecera fiel ante Dios. El fall porque
quiso ser un dios. El diablo mismo fall (Is. 14), porque quiso ser como el Dios Altsimo.
Esto trajo su cada, as que el plant la semilla de la falsa ambicin en Adn y Eva para
ver si esto provocaba la cada de ellos, y lo logr.

Alguien puede preguntar, Fue justo esto para con ellos? Ellos fueron alertados y
ubicados en guardia contra Satans. Adems haba una sola prohibicin en el jardn.
Ellos no necesitaban el fruto; ni les faltaba nada.

3. Los efectos del pecado.
a. Inmediatamente afect sobre Eva.
(1) Vergenza. Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban.
"Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos;
entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales." (Gen. 2:25; 3:7). Dios
mismo se viste con vestiduras de luz (Sal. 104:2); y cuando El hizo al hombre, lo hizo a
Su propia imagen y semejanza. Por eso, algunos creen que el hombre tambin estaba
vestido con ciertas vestiduras de luz. Cuando el hombre peco, esas vestiduras de luz se
perdieron, y se hizo a si mismo delantales de hojas de higuera para reemplazar lo que se
haba perdido. Desde entonces, el hombre ha tratado de ponerse lo que ya una vez le fue
dado, pero no tiene nada sino trapos sucios.
(2) Miedo. Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y
me escond. (Gen. 3:10). El hombre todava trata de esconderse de Dios.
(3) Separacin de Dios. No hay duda de que el hombre perdi su naturaleza perfecta y
termin su comunin con Dios. No hay tal cosa como la Paternidad universal de Dios y la
hermandad de los hombres, del hombre natural, del hombre no salvo.
(4) Expulsin del Jardn. Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra
de que fue tomado. Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn
querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el
camino del rbol de la vida. (Gen. 3:23, 24). El hombre fue expulsado y sacado del
jardn.
(5) Perdi su seoro sobre la creacin. En el principio Adn ciertamente fue el soberano
de las criaturas terrenales: Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;
Todo lo pusiste debajo de sus pies: Ovejas y bueyes, todo ello,
Y asimismo las bestias del campo, Las aves de los cielos y los peces del mar;
Todo cuanto pasa por los senderos del mar. (Sal. 8:6-8). Esto no se aplica al hombre de
hoy. El ha perdido ese seoro. Cristo lo recuperar para el hombre cuando el retorne
(Heb. 2 y Is. 11).
b. Consecuencias sobre la descendencia de Adn.
(1) El espritu en tinieblas. Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis
como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente,
4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia
que en ellos hay, por la dureza de su corazn; (Ef. 4:17, 18). La oscura habitacin del
entendimiento permanece a oscuras hasta que el Espritu Santo la ilumina.
(2) Su alma se corrompi. Hablando de no creyentes, dice, los cuales, despus que
perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase
de impureza. (Ef. 4:19). Ver tambin Jeremas 17:9.
(3) El cuerpo qued sujeto a enfermedades y muerte. porque tambin la creacin misma
ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
(Rom. 8:21).

4. Los efectos sobre el pecado.
a. La expresin inmediata del Juicio de Dios.
(1) Sobre la serpiente. Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita
sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho
andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la
mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs
en el calcaar. (Gen. 3:14, 15). Satans, en toda su majestad, no es nada, sino que es
considerado una serpiente. Una serpiente que se arrastra sobre el polvo por siempre,
esto muestra la condicin en la que qued el diablo.
(2) Sobre la Mujer. A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus
preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti. (Gen. 3:16).
(3) Sobre la Creacin. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y
comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por
tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te
producir, y comers plantas del campo. (Gen. 3:17, 18).
(4) Sobre el Hombre. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la
tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (Gen. 3:19).
Ver tambin Gnesis 5:29.
b. La expresin futura del juicio de Dios. Pero los cobardes e incrdulos, los
abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos
tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. (Ap.
21:8).

5. La provisin para el pecador. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
(Gen. 3:15). En la hora que el hombre pec, Dios prometi un Redentor. La Simiente de
la mujer es el Seor Jesucristo. Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de
pieles, y los visti. (Gen. 3:21). Cuando ellos se dieron cuenta de su desnudez, se
cubrieron con delantales de hojas de higuera. Pero Dios los visti con tnicas de pieles.
A los efectos de de cubrir la desnudez, las hojas de higuera son tan buenas como las
pieles de animales; sin embargo entendemos que deba derramarse sangre. Porque sin
derramamiento de sangre no hay remisin de pecados. Ellos deban ser cubiertos con
aquello que fue sacrificado por sus pecados. Del mismo modo, los pecadores hoy deben
ser revestidos con la justicia de Aquel que muri por ellos.

B. Los hijos cados de Adn.

1. Su posicin.
a. En Adn. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre
la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en
Cristo todos sern vivificados. (I Cor. 15:21, 22). Ver tambin I Corintios 15:45, 47;
Romanos 5:12-21. Solamente hay 2 hombres representativos en el mundo: el primer
hombre y el segundo hombre; el primer Adn y el postrer Adn. Todos los seres humanos
nacen en Adn; todos los nacidos de nuevo estn en Cristo.
b. En pecados y culpas. Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna
manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado.
Como est escrito:
No hay justo, ni aun uno; (Rom. 3:9, 10). Ver tambin Romanos 3:19.

2. Su estado. Por su estado, queremos referirnos a su condicin espiritual; eso es, la
ausencia de justicia en su vida espiritual.
a. Pecaminoso por naturaleza. He aqu, en maldad he sido formado,
Y en pecado me concibi mi madre. (Sal. 51:5). Ver tambin Efesios 2:3; Gnesis 6:5;
Jeremas 17:9; Romanos 8:7; Galatas 5:19-21.
b. Pecaminoso en prctica. Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos,
rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia
y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros. (Tito 3:3). Ver tambin
Romanos 3:23; Colosenses 1:21; Salmo 14:1-3.
c. Perdidos en pecados. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se
haba perdido. (Lucas 19:10). Ver tambin Isaas 53:6; II Corintios 4:3, 4.
d. Espiritualmente muertos. Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en
vuestros delitos y pecados," "aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), (Ef. 2: 1, 5). El cuadro de Dios del
pecador es el de un hombre muerto. El pecador esta separado de Dios y no puede
moverse en las cosas de Dios.
e. Bajo la ira de Dios. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad
e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; (Rom. 1:18). Ver
tambin Juan 3:36.
f. Esperando su muerte fsica. Y de la manera que est establecido para los hombres que
mueran una sola vez, y despus de esto el juicio," (Heb. 9:27).
g. Rumbo al infierno. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al
lago de fuego. (Ap. 20:15). Ver tambin Apocalipsis 21:8.

III. EL HOMBRE EN SU ESTADO DE GRACIA

A. Su Posicin

1. En Cristo. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados. (I Cor. 15:22). Ver tambin I Corintios 15:21, 45, 47; Romanos 5:12-21.

2. En Perfeccin. segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser
adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado. (Ef. 1:4, 6).
No hay cargos contra el que es Cabeza; y, por tanto, no puede haber cargos contra el
Cuerpo.

B. Su Estado.

Hablamos de su condicin espiritual. Sus diferencias respecto al hombre aun no
creyente. En la vida del creyente la justicia esta presente, la justicia del Seor Jesucristo.

1. Una nueva criatura. Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron, he aqu, todas son hechas nuevas (II Cor. 5:17). Ver tambin II Pedro 1:4;
Galatas 6:15; Juan 3:16. Regeneracin es una re-creacin. Solo Dios puede crear; y solo
Dios puede re-crear.

2. Salvo. quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras,
sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los
tiempos de los siglos, (Il Tim. 1:9). Ver tambin Efesios 2:8,9.

3. Muerto al pecado. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos
para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. (Rom. 6:11). quien llev l mismo nuestros
pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los
pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. (I Pedro 2:24).

4. Hijo de Dios. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios; (Juan 1:12). pues todos sois hijos de Dios por la
fe en Cristo Jess; (Gal. 3:26).

5. Bajo el favor de Dios. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, (Ef. 1:3).
Ver tambin Romanos 5:2.

6. Esperando a Dios y su Gloria. Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde
tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la
humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con
el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas. (Fil. 3:20,21).

7. Seguros de ir al Cielo. Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para
su reino celestial. A l sea gloria por los siglos de los siglos. Amn. (II Tim. 4:18). Ver
tambin I Pedro 1:4.

C. Sus 2 Naturalezas.

Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y
stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. (Gal. 5:17). Este texto no
podra describir a cualquier persona, sino a un hombre salvo. El pecador inconverso
tiene una sola naturaleza; el hijo de Dios tiene 2 naturalezas. Cada creyente genuino
experimenta la lucha de la cual Pablo habla. Esta lucha esta ilustrada por la casa de
Abraham. El tena 2 hijos, Ismael, el mayor; e Isaac, el menor. Ismael representa al que
ha nacido en la carne, mientras que Isaac al que es nacido del Espritu. El problema
comenz cuando Isaac lleg a esa casa. Y el problema comienza para el hombre cristiano
cuando la nueva naturaleza impartida por Cristo llega a su vida.

1. La descripcin de la vieja naturaleza.
a. Nombres y Caractersticas.
(1) La Carne. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu,
espritu es. (Juan 3:6). Ver tambin Romanos 7:18, 23; 8:9. Al hablar de la carne no
hablamos de "msculos", los cuales son parte del cuerpo humano, sino ms bien de
naturaleza carnal, la cual poseemos desde nuestro nacimiento. No hay tal cosa como un
ser en la carne; la carne esta en nosotros. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no
mora el bien (Rom. 7:18a). Ver tambin Juan 6:63; Romanos 8:8. No hay tal cosa como
una persona nacida con una chispa divina en su interior.
(2) El hombre natural. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu
de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. (I Cor. 2:14). Eso es lo que el hombre es por naturaleza, por su
nacimiento natural.
(3) El viejo hombre. sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente
con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al
pecado. (Rom. 6:6). Ver tambin Efesios 4:22; Colosenses 3:9. Esto es el hombre viejo,
lo que ramos: corrupto, lleno de maldad y deseos de lujuria.
(4) El hombre exterior. Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre
exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. (II Cor. 4:16).
(5) El corazn. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos
pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias,
las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez.
Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre. (Marcos 7:21-23).
Omos a menudo de un cambio en el corazn del hombre, pero eso es imposible, solo Dios
puede darnos un nuevo corazn.
(6) La mente carnal. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios;
porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; (Rom. 8:7).
(7) Pecado. Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado
la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. (Rom.
5:12). La palabra pecado se refiere a la naturaleza cada del hombre, mientras que
pecados se refiere a las acciones de dicha naturaleza.
b. El carcter y el fin.
(1) Es una naturaleza adnica. Significa que Adn cayo, y sus descendientes son, por lo
tanto, hijos cados de aquel padre cado.
(2) Es una naturaleza heredada. Recibimos nuestra naturaleza cada de Adn.
(3) Es una naturaleza malvada. El capitulo 8 de Romanos expone este concepto.
(4) Es una naturaleza incambiable. Lo que es nacido de la carne, carne es (Juan 3:6a).
Mientras el hombre viva, esa naturaleza cada permanece en l. Ser erradicada
solamente al momento de la resurreccin de los muertos en Cristo y la transformacin de
los que estn vivos en Cristo, a la hora de buscar a su iglesia.
(5) Su fin es la muerte. Porque la paga del pecado es muerte (Rom. 6:23a). Ver tambin
Romanos 8:5-13.

2. La descripcin de la nueva naturaleza.
a. Sus nombres y caractersticas.
(1) Espritu. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu,
espritu es. (Juan 3:6).
(2) Naturaleza divina. Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas
promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina,
habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia; (II
Pedro 1:4). Ver tambin I Juan 3:9; 5:18, 19.
(3) El nuevo hombre. y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad. (Ef. 4:24). Ver tambin Colosenses 3:10; II Corintios 5:17.
(4) El hombre interior. Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre
exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. (II Cor.
4:16). Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; (Rom. 7:22). Ver
tambin Efesios 3:16.
(5) Mente. Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la
mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. (Rom. 7:25).
b. Su carcter y fin.
(1) Es la naturaleza de Cristo.
(2) Es una naturaleza impartida.
(3) Es una naturaleza santa.
(4) Es una naturaleza que ya no cambia.
(5) Es una naturaleza no penalizada.

Versculos 1 y 2 de I Juan 2 hablan de la relacin de los santos con el Padre. Aun cuando
los santos pequen es un asunto familiar.
(6) Su fin es resurreccin y arrebatamiento. He aqu, os digo un misterio: No todos
dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de
ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad... Mas gracias
sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. (I Cor.
15:51-53, 57).

3. El conflicto entre las 2 naturalezas.
a. La experiencia del creyente. Cada hijo de Dios tiene 2 naturalezas; el hombre
inconverso tiene una sola. La vieja naturaleza no puede ser erradicada mientras el
creyente viva en su cuerpo terrenal; por lo tanto, enfrentamos la lucha entre la vieja y la
nueva naturaleza. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es
contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. (Gal. 5:
17). Romanos 7:15-25 es otro ejemplo ilustrando esta verdad. De todos modos, alguien
podra declarar que este pasaje muestra un conflicto en la vida de Pablo antes de ser
salvo, pero un versculo en este pasaje claramente revela que este conflicto, que se
describe tan vividamente, ocurri despus de haber sido salvo: Porque segn el hombre
interior, me deleito en la ley de Dios; (Rom. 7:22). Ningn inconverso puede deleitarse
en la ley de Dios. Tambin, solo el hombre salvo tiene un hombre interior, el cual es la
nueva naturaleza.
b. La responsabilidad del creyente.
(1) En relacin a su vieja naturaleza.
(a) Acepta la apreciacin de Dios sobre ella. sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue
crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que
no sirvamos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si
morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l; sabiendo que Cristo,
habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l.
Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para
Dios vive. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en
Cristo Jess, Seor nuestro. (Rom. 6:6-11). Esta es una verdad que debe ser destacada:
nunca se dice que el viejo hombre deba ser crucificado en el creyente, sino que es
crucificado con Cristo. Es una realidad! Acptelo! Y no es una cuestin de
sentimientos, sino de fe. Toda esta verdad es segn el punto de vista de Dios. Desde el
punto de vista del creyente, l sabe que la vieja naturaleza, el viejo hombre, no est
muerto; est bien vivo. La Escritura dice, consideraos muertos al pecado. Si la vieja
naturaleza estuviese muerta, el creyente no tendra que considerarse as; pues lo sabra.
(b) No hace provisin para la carne. sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para
los deseos de la carne" (Rom.13:14). En otras palabras, no alimentes la carne, ms bien
prvale de alimento.
(c) Mortifica la carne. Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza,
pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; (Col. 3:5). Un trmino
mas fuerte es, Pon tus miembros en muerte o a morir. Las palabras ya casi muerto
(Heb. 11:12) tienen la misma terminologa.
(d) Nunca trata de mejorarla. ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como
instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre
los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. (Rom. 6:13).
(e) Se despoja de ella. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo
hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, (Ef. 4:22). La misma
palabra se traduce echndole fuera en Hechos 7:58.
(2) En relacin a la nueva naturaleza.
(a) Se considera vivo para Dios. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado,
pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. (Rom. 6:11).
(b) Camina en vida nueva. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. (Ef.
2:10). Ver tambin Romanos 6:14; 7:6.
(c) La alimenta y la nutre. desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no
adulterada, para que por ella crezcis para salvacin, (I Pedro 2:2). Alimentamos la
nueva naturaleza por la exposicin a la Palabra de Dios, y no por la exhortacin de
hombres. Sabemos que tenemos 2 naturalezas, y bueno es considerar que el alimento de
una ser hambre para la otra. Es el cristiano individualmente quien debe decidir cual
hombre o naturaleza va a alimentar. No puede alimentar ambas al mismo tiempo.
(d) Se viste del nuevo hombre. y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la
justicia y santidad de la verdad. (Ef. 4:24).
(e) Depende del poder del Espritu Santo. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con
el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). Por lo dems, hermanos
mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. (Ef. 6:10). No con ejrcito, ni
con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. (Zacaras 4:6b).

Captulo 5

Hamartiologia - La Doctrina del Pecado

HAMARTIOLOGIA

I. El Origen del Pecado.
A. La entrada del pecado en el universo.
B. La introduccin del pecado en la raza humana.

II. La realidad del pecado.
A. La Escritura declara el Hecho del Pecado.
B. La naturaleza proclama el Hecho del Pecado.
C. La Ley descubre el Hecho del Pecado.
D. La Experiencia comprueba el Hecho del Pecado.
E. El Hombre confiesa el Hecho del Pecado.

III. La Naturaleza del Pecado.
A. El punto de vista moderno del pecado.
B. El punto de vista Bblico del Pecado.
C. La Declaracin Escritural del Pecado.
D. Las Definiciones Teolgicas del Pecado.
E. El Sumario de las Escrituras concernientes al Pecado.

IV. La Extensin del Pecado.
A. Por los cielos.
B. Por la Tierra.

V. El alcance del Pecado.
A. Como Hecho.
B. Como Estado.
C. Como Naturaleza.

VI. La Penalidad sobre el Pecado.
A. La Penalidad Natural.
B. La Penalidad Activa.

Captulo 5

HAMARTIOLOGIA

Hamartiologa se deriva de la palabra griega: hamarta, que significa errar al blanco,
pecado. De modo que, hamartiologa es la doctrina del pecado.

I. EL ORIGEN DEL PECADO

A. La Entrada del Pecado en el universo.

Consultando Ezequiel 28:11-19, vemos que fue Lucifer quien introdujo el pecado en el
universo: Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a
causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que
miren en ti. (v. 17). No haba pecado antes que Lucifer pecara y se convirtiera en
Satans. Su pecado, el primero en el universo, fue cuando el eligi su voluntad por
encima de la voluntad de Dios, deseando ser igual a Dios. Por qu Dios permiti que el
pecado entrara en el universo? Esa es una pregunta que Dios no nos ha respondido aun.

B. La introduccin del pecado en la raza humana.

As como hay pecado en la raza humana, debe haber habido un principio del pecado. Si
no hubiese un principio para el pecado, el hombre hubiese sido creado en pecado, y
entonces, Dios sera el creador del pecado; pero no lo es. El pecado entr en la raza
humana a travs del engao y la desobediencia, motivados por la incredulidad o la duda.
Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en trasgresin. (I
Tim. 2:14). Por qu Dios permiti que el hombre pecara? La nica posible respuesta
que podemos dar est en Efesios 2:7: para mostrar en los siglos venideros las
abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess.

II. LA REALIDAD DEL PECADO

A. La Escritura declara el Hecho del pecado.

por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, (Rom. 3:23). Mas la
Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo
fuese dada a los creyentes. (Gal. 3:22).

B. La Naturaleza proclama el Hecho del pecado.

Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto
hasta ahora; (Rom. 8:22).

C. La Ley descubre el Hecho del pecado.

ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque
por medio de la ley es el conocimiento del pecado. (Rom. 3:20). El Apstol Pablo pens
que era libre del pecado hasta que se mir en el espejo de la Ley de Dios: Pero yo no
conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera:
No codiciars. (Rom. 7:7b).

D. La Experiencia comprueba el Hecho del pecado.

Las experiencias de Moiss, David, Pedro y Juan revelan la realidad del pecado. Aun
nuestra propia experiencia honestamente la declara.

E. El hombre confiesa el hecho del pecado.

1. Los Santos lo reconocen. Fue Job quien dijo, Yo soy vil, y me aborrezco. Isaas
declar, Ay de mi, hombre inmundo de labios. Daniel, de quien nada pecaminoso se
menciona, dijo, hemos pecado. Pedro clam, aprtate de mi, que soy hombre pecador.
Pablo escribi, Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores; de los cuales yo soy
el primero. Lutero reconoci: Tengo ms miedo de mi corazn que del Papa y de todos
los Cardenales. Moody dijo, El hombre con el cual tengo ms problemas es aquel que
camina bajo mi sombrero.

2. Los pecadores lo reconocen. Las Escrituras abundan de confesiones de pecadores y de
sus pecados: Faran declar, He pecado esta vez (Ex. 9:27b). Acn respondi, he
pecado contra Jehov (Josu 7:20b). Balam admiti, Yo he pecado, (Num. 22:34b). Y
aun Judas, quien traicion al Seor, dijo, yo he pecado (Mateo 27:4).

III. LA NATURALEZA DEL PECADO

A. El punto de vista moderno sobre el pecado.

1. La sociedad lo llama indiscrecin.

2. Los educadores lo llaman ignorancia.

3. Los evolucionistas lo llaman trato de bestias.

4. Los cientficos pseudo cristianos lo ensean como ausencia de lo bueno.

5. El hombre carnal lo excusa como debilidad amable.

6. Los nuevos telogos lo declaran como mero egosmo.

B. El enfoque bblico del pecado.
1. Pecado es perder la marca, errar al blanco. por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la gloria de Dios, (Rom. 3:23). Ver tambin Romanos 5:12. Pecado
significa no acertar con la divina puntera

2. Pecado es Trasgresin. Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el
pecado es infraccin de la ley. (I Juan 3:4). La trasgresin de la Ley puede ser casual o
intencional. Aun as, en ambos casos es pecado. Haba pecado antes de la Ley, pero no
era trasgresin. Ver Nmeros 4:15; Josu 7:11, 15; Isaas 24:5; Daniel 9:11; Osas 6:7;
8:1.

3. Pecado es la distorsin de lo que es recto. Y David dijo a Jehov, cuando vio al ngel
que destrua al pueblo: Yo pequ, yo hice la maldad; qu hicieron estas ovejas? Te ruego
que tu mano se vuelva contra m, y contra la casa de mi padre. (II Sam. 24:17). Ver
tambin Romanos 1:18; 6:13; II Tesalonicenses 2:12; II Pedro 2:15; I Juan 5:17.

4. Pecado es rebelin contra Dios. Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov:
Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra m. (Is. 1:2). Ver tambin II
Tesalonicenses 2:4, 8.

5. Pecado es una deuda. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores. (Mat. 6:12). Ver tambin Lucas 11:4. Las palabras
ordenado (Lucas 17:10), debis (Juan 13:14) y debemos (II Tes. 2:13) provienen todas
de una misma raz en el griego que denota deuda.

6. Pecado es desobediencia. Pecado es una falta en responder a Dios. en los cuales
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de
la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, (Ef. 2:2).
Ver tambin Efesios 5:6; Juan 3:36.

7. Pecado es una desviacin ante los requerimientos de Dios. Esto significa una cada;
cada ofensa contra Dios es una cada. Pecado es siempre una cada que hiere. Porque si
perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre
celestial; (Mat. 6:14). Ver tambin Galatas 6:1; Romanos 5:15-20.

8. Pecado es incredulidad. El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s
mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio
que Dios ha dado acerca de su Hijo. (I Juan 5:10).

9. Pecado es impiedad. mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su
fe le es contada por justicia. (Rom. 4:5). Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a
su tiempo muri por los impos. (Rom. 5:6). Ver tambin I Timoteo 1:9; I Pedro 4:18; II
Pedro 2:5, 7; Judas 4, 15.

10. Pecado es iniquidad. Esto significa un proceder equivocado ante el orden moral del
universo. Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a
estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que
practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. (Gal. 5:19-21). Ver tambin
Colosenses 3:5-9; Marcos 7:19, 20.

C. La declaracin escritural del pecado.

Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte. (I Juan 5:17). Ver tambin I
Juan 3:4; Proverbios 14:21; 21:4; 24:9; Romanos 3:23; 6:23; I Samuel 15:23; Jeremas
3:25; 14:7; Santiago 2:9; 4:17; Romanos 14:23.

D. La definicin teolgica del pecado.

1. Pecado es la transgresin de la Ley de Dios, o la falta de conformarse a la ley de Dios.

2. Pecado es la deficiencia de amar a Dios y a los hombres.

3. Pecado es dar preferencia al ego en vez de a Dios.

4. Pecado es insubordinacin.

5. Pecado es falta de conformidad con Dios o su Ley Moral en acto, disposicin, o estado.

6. Pecado es lo que no deberamos ser.

E. Sumario de la Escritura concerniente al pecado.

1. Hacia Dios.
a. Rebelin. Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra
la obstinacin. (I Sam. 15:23a).
b. Falla en la supremaca de amar a Dios. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu
corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. (Deut. 6:5).

2. Hacia la Ley de Dios.
a. Transgresion voluntaria. Mas la persona que hiciere algo con soberbia, as el natural
como el extranjero, ultraja a Jehov; esa persona ser cortada de en medio de su pueblo.
(Num. 15:30).
b. Violacin de la Ley en ignorancia. Si una persona pecare por yerro, ofrecer una
cabra de un ao para expiacin. (Num. 15:27). Ver tambin Hebreos 9:7.

3. Hacia los hombres.
a. Injusticia. No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No retendrs el salario del
jornalero en tu casa hasta la maana. (Lev. 19:13).
b. Falla en amar al prjimo como a nosotros mismos. No te vengars, ni guardars
rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Jehov.
(Lev. 19:18).

4. Hacia nosotros mismos.
a. Egosmo. Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su
alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? (Mat. 16:26).
b. Corrupcin. He aqu, en maldad he sido formado,
Y en pecado me concibi mi madre. (Sal. 51:5).

IV. La Extensin del Pecado

A. En los cielos.

La Escritura revela el hecho de que tanto el pecado como la salvacin comienzan en el
cielo y se extienden a la tierra. El pecado comenz en el cielo con la cada de Satans (Ez.
28). La salvacin es completada en el cielo con la obra mediadora de Cristo (Heb. 9:24).

B. En la tierra

1 El reino vegetal. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y
comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por
tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te
producir, y comers plantas del campo. (Gen. 3:17, 18). Isaas 55:13 revela el
acontecimiento bendito de que la maldicin ser quitada del reino vegetal cuando Cristo
venga: En lugar de la zarza crecer ciprs, y en lugar de la ortiga crecer arrayn; y ser
a Jehov por nombre, por seal eterna que nunca ser rada.

2. El reino animal. Antes de la cada de Adn no haba animales carnvoros. Isaas 11:6-
9 nos dice que esto tambin ser removido al tiempo de la segunda venida de Cristo:
Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len
y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern,
sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja. Y el nio de pecho
jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna
de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser
llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.

3. La raza humana.
a. La universalidad del pecado. Todos los hombres son pecadores: por cuanto todos
pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, (Rom. 3:23).
b. La totalidad del pecado. Todo en el ser humano es pecaminoso, su cuerpo, alma y
espritu. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. . . . No hay temor de Dios delante de
sus ojos. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley,
para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; (Rom. 3:12,
18, 19.)

V. El alcance del pecado

A. Como un hecho.

El hombre comete pecados por su conducta.

B. Como un estado.

El hombre carece de justicia.

C. Como una naturaleza.

El hombre fue concebido en pecado, naci en pecado, y es, por lo tanto, un pecador por
naturaleza.

VI. La penalidad del pecado

A. La penalidad natural.

Esto se ilustra mejor con el caso de un nio que come algn alimento prohibido. Y
desobedece y come demasiado, al punto de llegar a enfermarse. La consecuencia natural
de su desobediencia fue su enfermedad. La penalidad natural del pecado es enfermedad,
desilusin y muerte fsica.

B. La penalidad activa.

Continuando con el mismo ejemplo, vemos que la penalidad natural fue que el nio se
enfermara. La penalidad positiva (o activa) es la disciplina que recibe del padre, la cual se
describe con las siguientes palabras:

1. Muerte. Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en
Cristo Jess Seor nuestro. (Rom. 6:23). Muerte, en las Escrituras, no significa
aniquilacin o completa destruccin. No hay lugar en la Palabra de Dios donde la
palabra aniquilacin se pueda sustituir por muerte.
a. Muerte espiritual. Pero la que se entrega a los placeres, viviendo est muerta. (I Tim.
5:6).
b. Muerte eterna. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la
muerte segunda. (Ap. 20:14). y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con
nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder,
en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al
evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, (II Tes. 1:7, 8, 9). Ver
tambin Apocalipsis 20:12; 21:8. No haba muerte antes de que el pecado llegara a la
vida del hombre. El hombre fue creado para morar con Dios para siempre. Entonces la
muerte pas a todos los hombres (Rom. 5:12). La palabra pas se traduce
traspasar en Lucas 2:35; pasar por en Mateo 19:24 y en I Corintios 10:1.

2. Perdicin. Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los
que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para
que la Escritura se cumpliese. (Juan 17:12). La palabra Perdicin es la misma que
perezca (Juan 3:16) y destruir (Mat. 10:28).

3. Condenacin. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. (Juan 3:18). La
palabra condenacin es un trmino legal, e indica una decisin judicial. Esta misma
palabra, condenacin, aparece en Juan 5:29, y como castigo en Mateo 11:22, 24; II
Pedro 2:4, 9; 3:7; I Juan 4:17; Judas 6.

4. Culpa. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley,
para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; (Rom. 3:19).

5. Perdicin. Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo, para
que o sea que vaya a veros, o que est ausente, oiga de vosotros que estis firmes en un
mismo espritu, combatiendo unnimes por la fe del evangelio, y en nada intimidados por
los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdicin, mas para vosotros
de salvacin; y esto de Dios. (Fil. 1:27, 28). Ver tambin Juan 17:12; II Tesalonicenses
2:3; Hebreos 10:39; II Pedro 3:7; Apocalipsis 17:8, 11. Esta misma palabra perdicin
aparece en Mateo 7:13: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y
espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella. Ver
tambin Romanos 9:22; Filipenses 3:19; II Pedro 3:16. (En el Nuevo Testamento la
palabra destruccin significa ruina.) En Mateo 26:8 se traduce desperdicio: Al ver
esto, los discpulos se enojaron, diciendo: Para qu este desperdicio? En Mateo 9:17
aparece como se pierden: Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres
se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres
nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente.

6. Castigo. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. (Mat. 25:46). No
hay diferencia entre esta Escritura y Hebreos 12:6: Porque el Seor al que ama,
disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo. Pero castigo es para los pecadores
inconversos, disciplina es para los santos.

7. Eterno. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. (Mat. 25:46). Ver
tambin Judas 6; II Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:10; 14:11.

Algunos dicen que las palabras por siempre y eterno significan una larga vida, una
edad, en otras palabras, dicen que los pecadores culpables sufrirn el fuego del infierno
solamente por un tiempo; y despus de ser purificados, disfrutaran vida eterna con el
resto de los santos de Dios. Pero a esto decimos, si el infierno y la condenacin no son
por siempre y eternos, entonces tampoco hay tal cosa como vida eterna, ni eterna
salvacin. Es que la misma palabra eterna, o para siempre, es usada para referirse a
Dios, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s
mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que
sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:14). pero que ha sido manifestado ahora, y que por las
Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a
todas las gentes para que obedezcan a la fe, (Rom. 16:26). Si el castigo en el infierno no
fuese eterno, tampoco la salvacin sera eterna, y Dios no sera eterno! Pero lo es! As
que la salvacin es eterna y el castigo es eterno.
Gloria sea al Dios Eterno.

Captulo 6

Soteriologa - La Doctrina de la Salvacin

SOTERIOLOGIA

I. Arrepentimiento.
A. Citas bblicas.
B. Explicacin.
C. Manifestacin.
D. Condicin.
E. Definicin.

II. Fe.
A. Citas bblicas.
B. Explicacin.
C. Donacin.
D. Centralizacin
E. Produccin.

III. Regeneracin.
A. Citas bblicas.
B. Explicacin.
C. Necesidad.
D. Condicin.

IV. Justificacin.
A. Citas bblicas.
B. Explicacin.
C. Condicin.
D. Ilustracin.
E. Manifestacin.
V. Santificacin.
A. Citas bblicas.
B. Explicacin.
C. Condicin.
D. Definicin.

VI. Adopcin.
A. Citas bblicas.
B. Explicacin.
C. Originacin.
D. Consumacin.
E. Manifestacin.

VII. Redencin.
A. Citas bblicas.
B. Explicacin.

VIII. Oracin.
A. Afirmacin.
B. Delineacin.
C. Explicacin.
D. Estimulacin.
E. Ilustracin.
F. Regulacin.
G. Condicin.
H. Limitacin.
I. Mediacin.

Capitulo 6

SOTERIOLOGIA

Soteriologa es la Doctrina de la Salvacin.

I. ARREPENTIMIENTO

A. Citas bblicas.

En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo:
Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. (Mat. 3:1, 2). Desde entonces
comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha
acercado. (Mat. 4: 17). Pablo testifico testificando a judos y a gentiles acerca del
arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo. (Hechos 20:21).
Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. (Ap. 3:19).
Ver tambin Marcos 6:12; Lucas 24:47; Hechos 2:38; 11:18; 26:20; II Pedo 3:9.

Para aquellos que dicen que el arrepentimiento no debe ser predicado hoy, y que no es
esencial para la salvacin, apuntamos que el arrepentimiento fue predicado por Juan el
Bautista, el Seor Jesucristo, y el apstol Pablo. El arrepentimiento fue proclamado antes
de Pentecosts, en Pentecosts, y despus de Pentecosts. Os digo: No; antes si no os
arrepents, todos pereceris igualmente. (Lucas 13:5).

B. Explicacin.

1. No es simple reforma. Arrepentimiento es totalmente un acto interno de la mente.
Para muchos significa volverse de sus pecados, pero si fuera as, seria reformacin o
reforma. Arrepentimiento no es hacer algo, como un hecho, porque ningn hombre es
salvo por hacer algo. Un hombre puede volverse de sus pecados y todava no ser un
cristiano.

2. No es contricin. Queremos decir con esto que el arrepentimiento no es una agona del
alma por el pecado. Muchas personas encarceladas estn tristes. Todos estn tristes
por los crmenes que cometieron? No. Muchos estn tristes porque fueron apresados.
Creemos, de todos modos, que en un caso genuino de arrepentimiento, el pecador estar
triste por su pecado. La tristeza por el pecado no es arrepentimiento, pero puede llevar
al arrepentimiento. Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para
salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte.
(II Cor. 7:10).

3. No es Penitencia. Penitencia es una expresin de tristeza (por algn hecho) que se
hace para pagar por el pecado; es algo como un juicio.

4. Es un cambio de mente. El sentido literal de la palabra arrepentimiento es
pensamiento posterior o reconsideracin. Por cambio de mente no queremos
significar un cambio de opinin; un cambio de mente es la sustitucin de una vieja
mente por una nueva. Es nueva en carcter. Verdadero arrepentimiento es un cambio de
mente que conducir a un cambio de accin, pero djeme aclararle que es posible un
cambio de accin sin un cambio de mente. Un buen ejemplo de arrepentimiento
encontramos en Mateo 21:28, 29:
Pero qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y acercndose al primero, le dijo: Hijo,
v hoy a trabajar en mi via. Respondiendo l, dijo: No quiero; pero despus, arrepentido,
fue.

Antes de que alguien pueda ser salvo debe haber arrepentimiento. Debe haber un cambio
de mente sobre muchas cosas: pecado, ego, Dios y Jesucristo. que con mansedumbre
corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer
la verdad, (II Tim. 2:25).

Arrepentimiento es poner sus pensamientos del lado de Dios. Arrepentimiento es
autojuzgarse.

C. Manifestacin.

1. Cambio en el intelecto.

2. Cambio de sentimientos.

3. Cambio de voluntad.

4. Cambio de accin.

D. Condicin.

1. Por medio de la bondad de Dios. O menosprecias las riquezas de su benignidad,
paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?
(Rom. 2:4). Ver tambin II Pedro 3:9.

2. Por medio del evangelio de Dios. Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a
Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de
los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo . . . As que, los que recibieron su
palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. (Hechos
2:37, 38, 41).

3. Por medio de la enseanza Escritural. Porque el siervo del Seor no debe ser
contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido;
2:25 que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que
se arrepientan para conocer la verdad, (II Tim. 2:24, 25).

4. Por medio de la disciplina de Dios. Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti
pronto, y pelear contra ellos con la espada de mi boca. (Ap. 2:16). Ver tambin
Apocalipsis 2:5; 3:3; Hebreos 12:6-11.

E. Definicin.

El arrepentimiento es una obra de Dios que resulta en un cambio de mente en lo referido
a la relacin del hombre con Dios. No es ni tristeza ni penitencia, aunque la tristeza
penitente puede llevar a un cambio de mente. El arrepentimiento es siempre un elemento
de la fe salvadora.

II. FE

A. Citas bblicas.

Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito:
Mas el justo por la fe vivir. (Rom. 1:17). Concluimos, pues, que el hombre es
justificado por fe sin las obras de la ley. (Rom. 3:28). Ver tambin Mateo 9:22; Hechos
26:18; Romanos 4:5; II Corintios 5:7; Efesios 2:8; Hebreos 11:6; Santiago 5:15; I Pedro
1:5.

B. Explicacin.

Una buena definicin de fe es: confianza en otros; Dependencia sobre un testimonio. La
verdadera fe est compuesta por los siguientes elementos:

1. Conocimiento. Uno debe estar informado antes de poder tener fe. Esto es cierto tanto
en las cosas de los hombres, como en las cosas de Cristo. Es imposible tener fe en Cristo
sin conocerle por la Palabra. As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
(Rom. 10:17). A veces podemos pedir ms fe, pero ese pedido no tiene lugar. Para
incrementar nuestra fe, tenemos que leer ms la Palabra de Dios. Antes de que una
persona pueda tener fe, debe conocer que existe.

2. Creencia. El segundo elemento de la fe es la creencia. Toda persona sabe lo que eso
significa, eso es, aceptarlo como la verdad. Las personas pueden saber que hay un
salvador por el nombre de Jess, y creer que El puede salvar. Aun as, esto no es fe
salvadora. Para tener fe en una silla, uno debe saber que existe, y creer que puede
sostenerlo. Todava eso no es fe completa en la silla, hasta que el tercer elemento se
involucra, y eso es:

3. Confianza. Una cosa es saber que Cristo muri, y creerlo; otra cosa es confiar en El, el
Salvador muerto y resucitado, para salvacin personal. Tomemos la silla de nuevo por
ejemplo: Uno puede saber que la silla existe, y creer que puede sostenerlo, pero la fe no es
ejercida hasta que se siente en ella. Est usted confiando completamente en Cristo para
su salvacin?

4. Reposo. Esto significa completo reposo en Cristo. Cuando alguien se acuesta sobre
una cama, se relaja y descansa. Cuando ponemos nuestra confianza en Cristo,
deberamos relajarnos y descansar en El.

C. Donacin.

1. De Dios el Padre. Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre
vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de
s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. (Rom. 12:3).

2. De Dios el Hijo. puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por
el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la
diestra del trono de Dios. (Heb. 12:2).

3. De Dios el Espritu Santo. Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura;
a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a
otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. (I Cor. 12:8, 9).

D. Centralizacin.

El objeto de fe es Cristo, y slo El.

E. Produccin.

El fin de la fe es la salvacin. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no
de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. (Ef. 2:8, 9).

III. REGENERACION

A. Citas bblicas.

Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no
puede ver el reino de Dios. . . Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. (Juan 3:3, 5).
Nosotros somos renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre. (I Pedro 1:23). Todo aquel que es
nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no
puede pecar, porque es nacido de Dios. (I Juan 3:9). Ver tambin I Juan 2:29; 5:4, 18.

B. Explicacin.

1. No es una Reforma. Algunas personas piensan que por dar vuelta una nueva hoja uno
llega a ser un hijo de Dios. Algunas personas dejan de beber por problemas del corazn,
no porque saben que es pecado contra Dios. Aunque pudiese cesar de cometer todo
pecado; aun as no sera regeneracin.

2. No es Conversin. Muchas vece hablamos de regeneracin como conversin, pero, en
realidad, conversin significa volverse. La persona salva puede convertirse (volverse)
aun despus de ser salvo, como por ejemplo Pedro.

3. No es Confirmacin. Algunas iglesias, mientras administran cierto ritual eclesistico,
afirman que los participantes (comnmente nios de 12 o 13 aos de edad) reciben el
Espritu Santo con la uncin de aceite. Esta es una falsa doctrina. Uno no recibe el
Espritu Santo por el procedimiento de un hombre, sino por recibir a Cristo como
salvador personal.

4. No es por agua bautismal. No hay fe salvadora en toda el agua del mundo. Alguien
puede preguntar, entonces, por qu debemos ser bautizados? Porque aspiramos a una
buena conciencia delante de Dios (I Pedro 3:21b). Es una ordenanza que nos identifica
pblicamente con la muerte, la sepultura y resurreccin de Cristo, y nada ms.

5. No es membresa en alguna iglesia. Se nos amonesta en Hebreos10:25 para no dejar
de reunirnos como algunos ya lo tienen por costumbre. De todos modos, esto no trae
cambio en el corazn del pecador. Recuerda, la palabra iglesia significa asamblea de
llamados afuera. Pero convocar una asamblea humana no puede dar salvacin. Algunos
creen que la iglesia salva. Pero, acaso hay alguna asamblea en la tierra que pueda dar
salvacin? Puede una compaa de llamados afuera hacer a una persona hijo de Dios?
No. No existe asamblea alguna a la cual le podamos confiar la salvacin de nuestra alma.

6. No es tomar la Cena del Seor. No hay eficacia salvadora, o limpieza de pecados, en
participar de los elementos de la Cena del Seor. La Cena del Seor se toma solo en
memoria de Cristo y su obra en el Calvario. Y debemos hacerlo, en memoria de El, hasta
que El vuelva.

7. Es un Nuevo Nacimiento. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es;
las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. (II Cor. 5:17). Si sabis que
l es justo, sabed tambin que todo el que hace justicia es nacido de l. (I Juan 2:29).

C. Confrontacin.

Cada persona debe nacer de nuevo. Es una necesidad declarada por el Seor mismo.

1. En vista a la depravacin del hombre. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que
es nacido del Espritu, espritu es. (Juan 3:6). Las palabras, debes nacer de nuevo,
pueden ser mejor traducidas como, debes nacer de lo alto. El hombre debe nacer de lo
alto si ha de vivir algn da arriba en los cielos.

2. En vista a la necesidad universal del hombre. No hay ningn hombre en ningn lugar
que no necesite nacer de nuevo. por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la
gloria de Dios, (Rom. 3:23).

3. En vista a la Santidad de Dios. Si alguien va a ser recibido por Dios y va a se hecho un
hijo de Dios por el Justo y Santo Dios, un gran cambio debe tener lugar para hacer a ese
individuo santo. porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo. (I Pedro 1:16).

D. Condicin.

1. La obra de Dios. El proceso para llegar a ser un hijo de Dios no es por una
regeneracin natural. El hombre no se puede regenerar a si mismo. No es asunto de la
voluntad humana, sino de Dios. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de
sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. (Juan 1:12, 13).
Hablando en forma prctica, nosotros no tuvimos nada que ver con nuestro primer
nacimiento, y no tenemos nada que ver con este nuevo nacimiento.

2. El elemento humano. Mientras que es Dios quien regenera al pecador que cree, hay un
rol que le corresponde al hombre; l debe creer! Por gracia sois salvos; S, pero por
medio de la fe. Nadie va al Padre sino por m. S, Jess es el camino, pero el pecador
debe venir con fe. El pecador debe recibir a Cristo por su propia fe. Esta es la parte
humana. Dios hace el resto.

IV. JUSTIFICACION

A. Citas bblicas.

"Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo
Jess, (Rom. 3:24). sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada,
esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el
cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin.
(Rom. 4:24,25). Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo; (Rom. 5:1). Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados,
ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y
por el Espritu de nuestro Dios. (I Cor. 6:11). Ver tambin Romanos 3:26; 5:9; Galatas
2:16, 17; Tito 3:7.

B. Explicacin.

Justificar es reconocer, declarar justo, o mostrar justo a alguien. Justificar no significa
"hacer justo". Dios declara al pecador que cree como "justo". No lo hace justo.
Justificacin es un trmino legal.

En las cortes humanas, la ley est por encima del Juez. Si el Juez es honesto y justo, l
no puede mostrar misericordia. El debe declarar a la persona inocente o culpable, de
acuerdo a la ley. En la corte de la ley de Dios, el hombre culpable, es trado ante el
estrado del juicio de Dios y puede ser declarado no culpable. Dios esta por encima de su
Ley.

En las cortes humanas, una persona culpable podra ser perdonada, el crimen podra ser
perdonado pero no pagado. En la corte de Dios no es as. Todos los pecados deben ser
pagados por el castigo del pecador. Tres cosas son incorporadas en la justificacin de
Dios.

1. Perdn. Mas aquel a quien Dios levant, no vio corrupcin. Sabed, pues, esto,
varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados, y que de todo
aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es justificado todo
aquel que cree. (Hechos 13:37-39).

Otro ha pagado por lo pecados de este pecador, su sustituto, el Seor Jesucristo. Dios
nunca perdona a un pecador aparte de su perdn en Cristo.

2. Imputacin. Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, Y en
cuyo espritu no hay engao. (Sal. 32:2). Bienaventurado el varn a quien el Seor no
inculpa de pecado. (Rom. 4:8). Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero
donde no hay ley, no se inculpa de pecado. (Rom. 5:13).

Imputacin significa poner algo a cuenta de. Por lo tanto, la justicia de Cristo es puesta
a cuenta de los pecadores que creen en El. Todos los pecados de los creyentes fueron
puestos a cuenta de Cristo, El pag por todos ellos. En cambio, Su justicia fue puesta a
cuenta de los creyentes, y ellos fueron declarados justos, al momento de creer en Cristo.

3. Comunin. un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.
(Ef. 4:6). Esta es la comunin de Dios y el creyente como padre e hijo. Recuerda, Dios es
Padre solamente de sus hijos, no de los inconversos.

C. Condicin.

1. Negativa.
a. No por obras. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como
deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada
por justicia. (Rom. 4:4, 5). Ver tambin Romanos 11:6.
b. No por las obras de la Ley. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es
evidente, porque: El justo por la fe vivir; (Gal. 3:11). Ver tambin Romanos 3:20;
Galatas 2:16.

2. Positiva.
a. Por Dios. Con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el
justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. (Rom. 3:26). Ver tambin Romanos
8:33.
b. Por Gracia. Para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme
a la esperanza de la vida eterna. (Tito 3:7). Ver tambin Romanos 3:24.
c. Por Sangre. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos
salvos de la ira. (Rom. 5:9). Ver tambin Romanos 3:24, 25.
d. Por Fe. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Seor Jesucristo; (Rom. 5:1).
e. Por Resurreccin. "sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada,
esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el
cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin.
(Rom. 4:24, 25).

D. Ilustracin.

1. Abraham (Rom. 4:1-5).

2. David (Rom. 4:6-8).

3. No (Heb. 11:7).

E. Manifestacin.

1. En obras. No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a
su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe
se perfeccion por las obras? Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y
le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. (Santiago 2:21-23). La gratitud
es la evidencia de la salvacin, y se manifiesta en buenas obras. Muchas veces las
buenas obras son muy, muy dbiles, pero Dios acepta la buena voluntad que esta detrs
de ellas.

2. En experiencia. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la
cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no slo esto,
sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce
paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergenza;
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo
que nos fue dado. (Rom. 5:1-5).

V. SANTIFICACION

Esta es una fase de la salvacin que se confunde mucho hoy en da. El estudiante de la
Biblia se sorprender de lo que Dios dice acerca de la santificacin. Mucho se dice acerca
de la experiencia, y creemos en la experiencia; pero seamos cuidadosos y dejemos que la
Palabra de Dios interprete nuestra experiencia, en vez de que nuestra experiencia
interprete la Palabra de Dios.

A. Citas bblicas.

pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de fornicacin;. . .
Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin. (I Tes. 4:3, 7). a la
iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser
santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, Seor de ellos y nuestro: (I Cor. 1:2). Porque el que santifica y los que son
santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos,
(Heb. 2:11). Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor.
(Heb. 12:14). Ver tambin I Pedro 1:2; Juan 17:17; xodo 13:2; Jeremas 2:3; Efesios
1:1. Las palabras santificacin, santidad, y santos provienen todas de la misma raz.

B. Explicacin.

1. No es mejoramiento de la carne. Nunca se dice en la Escritura que la obra del Espritu
Santo sea mejorar la vieja naturaleza. El hombre natural no puede entender al Espritu
Santo. Cmo podra el hombre natural ser mejorado por el Espritu Santo? Es duro
decirlo, sin embargo, es cierto, la carne del creyente no es mejor que la carne de un
inconverso. La Escritura dice, Haced pues morir las obras de la carne.

2. No es erradicacin de la naturaleza pecaminosa. Estn aquellos que sostienen que un
creyente puede tener una experiencia de purificacin que quemar toda su carnalidad,
dejndole sin pecado, y sin la capacidad de cometer pecado. Nosotros prevenimos al
creyente para que compruebe su experiencia por la Palabra de Dios, en vez de tratar de
probar la Palabra de Dios por su experiencia. Aunque el Antiguo Testamento fue escrito
en Hebreo, y el Nuevo Testamento fue escrito en Griego, las palabras santificacin,
santidad, y santos todas tienen la misma raz de significado.

Para aquellos que sostienen que la santificacin es una experiencia por la cual la
naturaleza pecaminosa es erradicada, necesitamos volver a la Palabra de Dios y ver como
el concepto de santificacin es usado: Ungirs tambin el altar del holocausto y todos
sus utensilios; y santificars el altar, y ser un altar santsimo. (Ex. 40:10). Dnde est
la erradicacin aqu? Acaso tena el altar naturaleza pecaminosa? Aqu tenemos otro
ejemplo: Moiss dijo a Jehov: El pueblo no podr subir al monte Sina, porque t nos
has mandado diciendo: Seala lmites al monte, y santifcalo. (Ex. 19:23). Tena el
Monte Sina naturaleza pecaminosa? Y tambin que se santifiquen los sacerdotes que
se acercan a Jehov, para que Jehov no haga en ellos estrago. (Ex. 19:22). Cmo
podan estos sacerdotes erradicar sus propias naturalezas pecaminosas? al que el
Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios
soy? (Juan 10:36). Aqu Cristo mismo habla de haber sido santificado. Y no hay
naturaleza pecaminosa aqu! Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin
ellos sean santificados en la verdad. (Juan 17:19). Significa esto erradicacin de la
naturaleza pecaminosa? Por supuesto que no. Porque el marido incrdulo es santificado
en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos seran
inmundos, mientras que ahora son santos. (I Cor. 7:14). Es posible que esposas
creyentes puedan erradicar las naturalezas pecaminosas de sus esposos inconversos? Si
santificacin significa erradicacin de la naturaleza pecaminosa, necesitamos una
explicacin para el siguiente texto: sino santificad a Dios el Seor en vuestros
corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y
reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros; (I
Pedro 3:15). Cristianos carnales son santificados; eso no habla de erradicacin de
naturaleza pecaminosa (I Cor. 1:1, 2 con 3:1, 3).

3. No es santurronera. Santificacin no es una devocin hipcrita ni fingida.
Santificacin no est marcada por el recorte de la barba, o el uso de medias negras, y
cosas por el estilo.

4. No es una segunda bendicin. En II Corintios 1:15 Pablo habla de su confianza de ir a
la iglesia en Corinto para compartirles un segundo beneficio, no una segunda bendicin.
Esta epstola fue escrita a personas que ya estaban santificadas (I Cor. 1:2 y 6:11).

5. Es ser puestos Aparte. La idea de la raz de la palabra siempre significa ser puesto
aparte, o separacin. Santificar siempre significa poner aparte con un propsito, ya
sea respecto a un elemento, un santo o un pecador. El hombre no salvo puede separarse,
o santificarse a si mismo al pecado. Los que se santifican y los que se purifican en los
huertos, unos tras otros, los que comen carne de cerdo y abominacin y ratn,
juntamente sern talados, dice Jehov. (Is. 66:17). Jess se santific a si mismo; pero
decir que El erradic su naturaleza pecaminosa es una blasfemia. El sbado fue
santificado, y nosotros sabemos que el sbado no tiene naturaleza pecaminosa.

Otra vez enfatizamos que las palabras santidad, santificacin, y santo todas
provienen de la misma raz que significa poner aparte, separacin. La palabra
santificar en xodo 13:2, y la palabra santidad en Salmo 29:2, y la palabra santos
del Salmo 34:9 son la misma palabra. La palabra santificar de Juan 17:17, y la
palabra santo de Filipenses 1:1, y la palabra santidad de Hebreos 12:10 son todas las
mismas palabras.

Ahora bien, la Santificacin, ser puesto aparte, se expresa de 3 maneras:

a. Posicional. Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de
nuestro Dios. (I Cor. 6:11). Somos santificados al momento de creer. Pero nosotros
debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor,
de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin
por el Espritu y la fe en la verdad, (II Tes. 2:13). La Santificacin posicional est
primera en orden, absolutamente. Dios nunca nos desafa a trabajar por una posicin;
El primero nos coloca en una posicin, nos aparta para El, y nos asegura esa posicin.
Un santo verdaderamente es un hombre de Dios.

b. Prctica. As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda
contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. (II
Cor. 7:1). Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn. (II Pedro 3:18).

Ese es nuestro presente estado de santificacin. Un santo nunca crece a santificacin,
sino que crece en santificacin. Cada creyente es un santo; de todos modos, algunos
creyentes no proceden como santos. El creyente todava tiene la carne en El y a veces le
obedece. Entonces Dios, por Cristo Jess, por medio del Espritu Santo, trae disciplina.
Ver Juan 17:17; I Tesalonicenses 4:3; Hebreos 12:10; II Corintios 3:18.

c. Postrera. La santificacin completa y perfecta ocurrir en el futuro, a la segunda
venida de Cristo. Y el Seor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y
para con todos, como tambin lo hacemos nosotros para con vosotros, para que sean
afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre,
en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos. (I Tes. 3:12, 13).

C. Condicin.

1. Del lado divino.
a. A travs de Dios el Padre. Consgrame todo primognito. Cualquiera que abre matriz
entre los hijos de Israel, as de los hombres como de los animales, mo es. (Ex. 13:2).
b. A travs de Dios el Hijo. Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante
su propia sangre, padeci fuera de la puerta. (Heb. 13:12).
c. A travs de Dios el Espritu Santo. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios
respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde
el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad,
(II Tes. 2:13).

2. Del lado humano.
a. Por la Fe en la obra redentora de Jesucristo. Mas por l estis vosotros en Cristo
Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y
redencin; (I Cor. 1:30).
b. Por el Estudio de y obediencia a, la Palabra de Dios. Ya vosotros estis limpios por la
palabra que os he hablado. (Juan 15:3).
c. Por presentar a disposicin nuestros cuerpos. Hablo como humano, por vuestra
humana debilidad; que as como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para
servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santificacin presentad vuestros
miembros para servir a la justicia. (Rom. 6:19).
d. Por medio de disciplina. Porque el Seor al que ama, disciplina,
Y azota a todo el que recibe por hijo...Es verdad que ninguna disciplina al presente parece
ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en
ella han sido ejercitados. (Heb. 12:6, 11).

D. Definicin.

1. Santificacin es la obra de Dios por el creyente, ponindolo aparte para Dios.

2. Santificacin es la obra de Dios en el creyente, por medio del Espritu y la Palabra,
transformndolo a la imagen de Cristo progresivamente.

3. Santificacin es la obra de Dios por la cual perfeccionara al creyente a la imagen de
Cristo al tiempo de su regreso en gloria.

VI. ADOPCION

A. Citas bblicas.

y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin,
la redencin de nuestro cuerpo." (Rom. 8:23). Adems hay otros 4 lugares en el Nuevo
Testamento donde la palabra adopcin se menciona: Romanos 8:15; 9:4; Galatas 4:4, 5;
Efesios 1:5.

B. Explicacin.

La palabra adopcin en nuestra sociedad tiene un significado enteramente distinto al
del mundo griego de aquellos das. En nuestros das significa tomar una persona de otra
familia y hacerla legalmente nuestro propio hijo o hija. La palabra griega significa
colocar como hijo.

En los tiempos del Nuevo Testamento, cuando un nio o nia era menor, l o ella diferan
poco de un esclavo (Gal. 4:1). Pero al da sealado por el padre, entre los doce y catorce
aos, se tena una celebracin declarndole hijo de edad. El nio o nia haban nacido
en la familia como hijos; pero al alcanzar mayora de edad, ese nio o nia eran
declarados hijos en posicin de mayores. Lo mismo es cierto en el caso del creyente. No
es adoptado a la familia de Dios; es nacido en la familia de Dios. Por nacimiento es un
hijo de Dios; por adopcin ser un hijo de Dios.

C. Origen.

segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y
sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, (Ef. 1:4, 5).

D. Consumacin.

Nosotros ya somos hijos nacidos de Dios. pues todos sois hijos de Dios por la fe en
Cristo Jess; (Gal. 3:26). Pero seremos hijos de Dios en aquel da sealado por el Padre.
A su tiempo nos presentar abiertamente como los hijos de Dios. No lucimos como hijos
de Dios ahora, pero algn da el mundo nos reconocer como los hijos de Dios. Esto
tendr lugar en la segunda venida de Cristo. y no slo ella, sino que tambin nosotros
mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de
nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. (Rom. 8:23).

E. Manifestacin.

1. Liberados de un esclavizante temor a Dios. Pues no habis recibido el espritu de
esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin,
por el cual clamamos: Abba, Padre! (Rom. 8:15).

2. Poseedores de la posicin de hijos.

3. Hechos sujetos a los privilegios y a las responsabilidades de los hijos adultos.

VII. REDENCION

La Biblia est llena de Redencin. Es el carcter de Dios salvar. El puede destruir, pero
El ama salvar. El gran tema de la Biblia es Jesucristo. Y el mensaje de la Palabra es
redencin.

A. Citas bblicas.

Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin, entonces su pariente
ms prximo vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido...Si el forastero o el
extranjero que est contigo se enriqueciere, y tu hermano que est junto a l
empobreciere, y se vendiere al forastero o extranjero que est contigo, o a alguno de la
familia del extranjero; despus que se hubiere vendido, podr ser rescatado; uno de sus
hermanos lo rescatar. (Lev. 25:25, 47, 48). Sion ser rescatada con juicio, y los
convertidos de ella con justicia. (Is. 1:27). en quien tenemos redencin por su sangre, el
perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, (Ef. 1:7). Ver tambin Nehemas 5:8;
Colosenses 1:4; Galatas 3:13; I Corintios 1:30; Romanos 8:23.

B. Explicacin.

Hay 4 palabras hebreas en el Antiguo Testamento que presentan la Redencin, y todas
significan hacer libre. La palabra goel es usada en 2 maneras: primero, Aquel que
redime; segundo, el acto de redimir. El goel era siempre un pariente cercano. Aunque
la palabra redencin significa hacer libre, incorpora el significado de comprar,
adquirir.

La Redencin de un hijo de Dios es por su Pariente Cercano, el Seor Jesucristo, quien
tiene el precio de redencin, su propia preciosa sangre.

1. La Redencin declarada.
a. Es enteramente de Dios (Juan 3:16).
b. Es a travs de una persona, Cristo (I Pedro 1:18, 19).
c. Es por sangre (Heb. 9:12).
d. Es por poder (I Cor. 1:30).

2. La Redencin manifestada. El uso de la palabra redencin es presentado en las
siguientes 3 maneras:
a. Comprar o adquirir en un mercado de esclavos. El Seor Jesucristo vino a este
mercado de esclavos de pecado y nos compro.
b. Adquirir y sacar del mercado. Despus de comprar un esclavo, el amo lo saca
del mercado. Estamos esperando que nuestro Amo venga y nos saque de este mercado de
esclavos.
c. Soltar o hacer libre. El Seor Jesucristo no es un comerciante de esclavos; ni
cuidador de esclavos. Un da el Seor Jesucristo no har libres de la esclavitud de
corrupcin y pecado, y conoceremos la perfecta libertad de ser los hijos de Dios.

En Israel un hombre no poda ser esclavo para siempre contra su voluntad. Despus de
llegar a ser esclavo, el poda ser liberado por redencin por un pariente cercano, o esperar
el ao Sabtico o el ao de Jubileo, cuando todos los esclavos eran liberados. Pero si l
amaba a su amo, de todos modos, y no le interesaba ser liberado bajo ninguna
circunstancia, poda ir a su amo, quien agujereara su oreja y le hara esclavo de por vida
(Ex. 21:6). Pablo dijo que era esclavo de Jesucristo, un esclavo de por vida. El fue
comprado por sangre, y hecho esclavo por amor. El cristiano debera tener su oreja
agujereada, figurativamente hablando. El debera reconocer que ha sido crucificado con
Cristo.

VIII. Oracin

La oracin es el elemento esencial del carcter cristiano pero lamentablemente es una
gran carencia en la mayora de los cristianos hoy. Una razn para esto es que la oracin
es malentendida. La oracin es la mayora de las veces una idea de pedir y recibir.
Bueno, lo es; sin embargo, es mucho ms. Fallamos en ver el valor de la oracin como
comunin con nuestro Dios (Is. 43:21, 22; 64:6,7; Zof. 1:46; Dan. 9:13,14 con Oseas7:13,
14; 8:13, 14).

A. Afirmacin.

1. Es pecado ser negligentes en la oracin. As que, lejos sea de m que peque yo contra
Jehov cesando de rogar por vosotros; antes os instruir en el camino bueno y recto. (I
Sam. 12:23).

2. Esta as sealado por Dios. Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os
abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le
abrir. Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O
si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar
buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar
buenas cosas a los que le pidan? (Mat. 7:7-11).

3. Es un mandamiento de Dios. Orad sin cesar (I Tes. 5:17). Perseverad en la oracin,
velando en ella con accin de gracias; (Col. 4:2 ).

4. Es necesario pedir. no tenis lo que deseis, porque no peds (Sant. 4:2c).

B. Delineacin.

1. Abraham or por Sodoma (Gen. 18).

2. Jacob or su primera oracin personal (Gen. 32:9-12). Ver otras oraciones personales
(Deut. 26:1-16; Ex. 5:22).

3. Josu y los Jueces clamaron al Seor (Jos. 7:6-9; Jue. 10:14).

4. Samuel or como intercesor (I Sam 7:5, 12).

5. David or con accin de gracias (II Sam. 7).

6. Los creyentes derraman su corazn delante de Dios (Sal. 42:4; 62:8).

C. Explicacin.

1. Catecismo presbiteriano. Oracin es el ofrecimiento de nuestros deseos a Dios, por
cosas accesibles a su voluntad, en el nombre de Cristo, con confesin de nuestros
pecados y agradecido reconocimiento por su misericordia.

2. Definicin Escritural.
a. Como nio yendo al Padre. Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para
estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual
clamamos: Abba, Padre! (Rom. 8:15).
b. Como nio clamando al Padre. El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres
que yo haga? (Hechos 9:6).
c. Como nio deseando estar con el Padre. E invoc Jabes al Dios de Israel, diciendo:
Oh, si me dieras bendicin, y ensancharas mi territorio, y si tu mano estuviera conmigo,
y me libraras de mal, para que no me dae! Y le otorg Dios lo que pidi. (I Cron. 4:10).
d. Como nio pidiendo al Padre. Si el cielo se cerrare y no lloviere, por haber ellos
pecado contra ti, y te rogaren en este lugar y confesaren tu nombre, y se volvieren del
pecado, cuando los afligieres, t oirs en los cielos, y perdonars el pecado de tus siervos
y de tu pueblo Israel, ensendoles el buen camino en que anden; y dars lluvias sobre
tu tierra, la cual diste a tu pueblo por heredad. (I Reyes 8:35, 36).
e. Como un nio pidiendo intercesin del Padre. Y cuando hubo tomado el libro, los
cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos
tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos; (Ap.
5:8). Ver tambin Apocalipsis 8:34.
f. Como un nio esperando en silencio delante de Dios. El deseo de los humildes oste,
oh Jehov;
T dispones su corazn, y haces atento tu odo, (Sal. 10:17).

3. Experiencia humana. Los santos han encontrado estas verdades a travs de la
oracin.
a. Es una mente ferviente puesta en Dios.
b. Es laboriosa la tarea (Col. 4:12).
c. Es un asunto de emprendimiento.

D. Estimulo.

1. Abundante cantidad de testimonios de cristianos demuestra que Dios contesta
oraciones.

2. Universalidad de expresiones en las Escrituras: todo aquel, todo aquello, todo tiempo.

3. Las riquezas de las promesas de Dios para las oraciones de los creyentes.

4. El acceso con confianza a travs de Jesucristo. As que, hermanos, teniendo libertad
para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo
que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre
la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.
(Heb. 10:19-22).

5. La ayuda segura por el Espritu Santo. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en
nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. (Rom. 8:26).

6. La revelacin de Dios a travs de Jesucristo. A Dios nadie le vio jams; el unignito
Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (Juan 1:18).

7. El suplir sin limites de la Gracia en Cristo. Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta
conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. (Fil. 4:19).

8. La posibilidad ilimitada de la fe. Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es
posible. (Marcos 9:23).

9. La abundante habilidad de Dios. Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las
cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que
acta en nosotros, (Ef. 3:20).

E. Ilustracin.

1. Abraham Intercediendo por Sodoma (Gen. 18:22, 23; 19:29).

2. Oracin del siervo de Abraham (Gen. 24:12).

3. Oracin personal de Jacob (Gen. 32:9-12).

4. Intercesin de Moiss por Israel (Ex. 32:11-14, 30-34; Num. 14:11-21).

5. Samuel intercediendo por el rey y por el pueblo (I Sam. 12:6-25).

6. Elas orando por fuego y agua (I Reyes 18:25-41; Santiago 5:17, 18).

7. La oracin de Nehemias por Jerusaln (Neh. 2:4).

8. La oracin de Josu por discernimiento (Jos. 7:7-9).

9. La oracin de Sansn por fuerzas renovadas (Jue. 16:28).

10. La oracin de Ana pidiendo un nio (I Sam. 1:10, 11).

11. La oracin de penitencia de David (Sal. 51).

12. La oracin por sabidura de Salomn (I Reyes 3:5-9).

13. La oracin de dedicacin de Salomn (I Reyes 8:25-53).

14. La oracin de Jons por su liberacin (Jons 2).

15. La oracin de alabanza de Habacuc (Hab. 3).

16. Las oraciones de intercesin de Pablo por los santos (Ef. 1:15-23; 3:14-21; Col. 1:9-
14).

17. La oracin del malhechor por perdn (Lucas 23: 42, 43).

18. La oracin de Esteban en sumisin (Hechos 7:59, 60).

19. La oracin por fuerzas del Seor Jess (Mat. 26:27-46).

20. La ultima oracin de la Biblia (Ap. 22:20).

F. Regulacin.

1. La postura del cuerpo. Hay muchas presuposiciones concernientes a la postura del
cuerpo para orar. Algunos sostienen que la oracin no es oracin si no se est de
rodillas, creyendo de esa manera sera blasfemo orar caminando, y en situaciones
similares. Segn las siguientes Escrituras no hay una regla establecida para la posicin
del cuerpo al orar:
a. Cristo postrado sobre su rostro. Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro,
orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo
quiero, sino como t. (Mat. 26:39).
b. Salomn de rodillas. Cuando acab Salomn de hacer a Jehov toda esta oracin y
splica, se levant de estar de rodillas delante del altar de Jehov con sus manos
extendidas al cielo; (I Reyes 8:54).
c. Pedro sobre las aguas. Seor, slvame (Mat. 14:30c).
d. El ladrn en la cruz. Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas en tu reino.
(Lucas 23:42).
e. Elas con su cara entre sus rodillas. Acab subi a comer y a beber. Y Elas subi a la
cumbre del Carmelo, y postrndose en tierra, puso su rostro entre las rodillas. (I Reyes
18:42).
f. David en su cama. Me he consumido a fuerza de gemir;
Todas las noches inundo de llanto mi lecho,
Riego mi cama con mis lgrimas. (Sal. 6:6).

2. La hora para orar. Muchos poemas se han escrito sugiriendo la hora para orar.
Sabemos que el cristiano debera seleccionar una hora que le sea la mas conveniente para
estar a solas con el Seor. Otra vez aqu no hay ninguna regulacin estipulada. Veamos
los siguientes ejemplos:
a. Daniel: tres veces al da. Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado, entr
en su casa, y abiertas las ventanas de su cmara que daban hacia Jerusaln, se
arrodillaba tres veces al da, y oraba y daba gracias delante de su Dios, como lo sola
hacer antes. (Dan. 6:10).
b. Cristo: temprano en la maana. Levantndose muy de maana, siendo an muy
oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. (Marcos 1:35).
c. Pedro y Juan: a la hora de la oracin (3 P.M.). Pedro y Juan suban juntos al templo a
la hora novena, la de la oracin. (Hechos 3:1).

3. El lugar para orar. Cual es el lugar donde Dios se encuentra con el hombre hoy en
dia? Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en
Jerusaln adoraris al Padre. . . . Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales
adoradores busca que le adoren. (Juan 4:21, 23). Aqu tambin vemos que no hay
ningn mandamiento definido, no se especifica ningn lugar para orar.
a. Cristo en el jardn: Entonces lleg Jess con ellos a un lugar que se llama Getseman,
y dijo a sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que voy all y oro. (Mat. 26:36).
b. Cristo en el campo. Entonces mand a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando
los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti y dio los
panes a los discpulos, y los discpulos a la multitud. (Mat. 14:19).
c. Cristo en la montaa. En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando
a Dios. (Lucas 6:12).
d. Pablo en un barco en el medio de la tormenta (Hechos 27). Cul es el lugar donde los
cristianos deberan orar? Cristo dijo, Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y
cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensar en pblico. (Mat. 6:6). El aposento es cualquier lugar donde el creyente
puede aislarse del mundo exterior. Ya sea sobre un bus, caminando por la calle, o en
una habitacin cerrada. Es un lugar donde el y Dios puedan estar juntos en privado.

G. Condiciones.

Qu deberamos hacer para que nuestras oraciones sean contestadas? El cristiano es
alguien que pide para recibir. Las siguientes verdades garantizan las respuestas de
oracin.

1. Confianza. Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se
acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. (Heb.11:6).

2. Insistencia. Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os
abrir. (Lucas 11:9). Pedid: Mateo 7:7; buscad: Santiago 5:17; llamad: Hechos 12:5.

3. Determinacin. Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros
hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le
pidan? (Mat. 7:11).

4. Persistencia. Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias; (Col.
4:2). Ver tambin Lucas 18:1-8.

5. Fe. Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os
vendr. (Marcos 11:24).

6. Sumisin. Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa
conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que
pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. (I Juan 5:14, 15).
Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de
cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. (Mat.
18:19).

H. Limitacin.

1. Cuando hay profanacin espiritual. Esto sucedi en la vida Esa. no sea que haya
algn fornicario, o profano, como Esa, que por una sola comida vendi su
primogenitura. Porque ya sabis que aun despus, deseando heredar la bendicin, fue
desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procur con
lgrimas. (Heb. 12:16, 17). Esa menospreci las bendiciones que tena por derecho de
nacimiento. Las vendi a bajo costo y las perdi para siempre. En la vida cristiana, das
perdidos y oportunidades perdidas se van. El ayer se fue para siempre.

2. Por penas judiciales. Hblales, por tanto, y diles: As ha dicho Jehov el Seor:
Cualquier hombre de la casa de Israel que hubiere puesto sus dolos en su corazn, y
establecido el tropiezo de su maldad delante de su rostro, y viniere al profeta, yo Jehov
responder al que viniere conforme a la multitud de sus dolos, (Ez. 14:4). Ver tambin
Deuteronomio 3:25-27; Jeremas 15:1.

3. Por fallas en el proceder. Entonces Jehov dijo a Moiss: Por qu clamas a m? Di a
los hijos de Israel que marchen. (Ex. 14:15). Estemos seguros de que hay un tiempo
para detenerse y ver la salvacin del Seor, pero tambin hay un tiempo para marchar.

4. Por insinceridad. Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el
orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los
hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. (Mat. 6:5).

5. Por motivaciones carnales. Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en
vuestros deleites. (Sant. 4:3).

6. Por incredulidad. Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es
semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra.
No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. (Sant. 1:6, 7).

7. Por pecado escondido. Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad,
El Seor no me habra escuchado. (Sal. 66:18).

8. Por fallas al pedir. no tenis lo que deseis, porque no peds. (Sant. 4:2c). Algunos
encuentran un conflicto entre este versculo y Mateo 6:8: No os hagis, pues, semejantes
a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le
pidis. Cuestionan que si el Padre sabe lo que necesitamos, por qu habramos de orar
y pedir? Esto ha frustrado la vida de oracin de muchos cristianos. No debera ser as.
Es cierto que nuestro Padre sabe todo lo que necesitamos; si no lo supiese no sera Dios.
Su conocimiento, no obstante, no es garanta de que ya tengamos las cosas necesarias:
no tenis, porque no peds. Cierto, el Padre sabe lo que necesitamos, pero no obstante
nosotros debemos orar por eso. Sin embargo somos advertidos, que nosotros no podemos
engaar a Dios y pedir por cosas que no necesitamos.

I. Mediacin.

Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre, (I Tim. 2:5). en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de
la fe en l; (Ef. 3:12). Ver tambin Juan 16:24-26, porque por medio de l los unos y
los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. (Ef. 2:18). Esta es la formula
escritural para presentar nuestras oraciones: al Padre, a travs del Hijo, y por el Espritu.

Las oraciones deberan contener lo siguiente:

1. Adoracin.

2. Acciones de gracias.

3. Confesin.

4. Splica.

5. Intercesin.

Captulo 7

Eclesiologa - La Doctrina de la Iglesia

ECLESIOLOGIA

I. El significado de la palabra.

II. El uso de la palabra.

III. Lo que no es la iglesia.

IV. Lo que es la iglesia.
A. Un misterio.
B. Un cuerpo.
C. Un edificio.
D. Una novia.

V. Los dones para el cuerpo.

VI. La iglesia local.

VII. Disciplina en la iglesia.

VIII. Ordenanzas en la iglesia.
A. Bautismo.
B. Cena del Seor.

Capitulo 7

ECLESIOLOGIA

Eclesiologa es la doctrina de la iglesia.

I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA

La palara iglesia no significa el edificio donde la congregacin se rene; ni el sistema
papal del catolicismo romano. Tampoco es una compaa, ni un club, ni una
organizacin. La iglesia no es una organizacin, es un organismo.

La palabra iglesia traduce la palabra griega ecclesia, la cual significa compaa de
llamados afuera, o asamblea. Si llamramos a las cosas de la Biblia por los nombres
correctos de la Biblia, deberamos llamar a la iglesia la asamblea de Dios en Cristo.

La palabra ecclesia siempre significa asamblea de llamados afuera. Y puede referirse a
toda clase de personas; y no est limitada a creyentes en Cristo. Hay tres referencias en
la Biblia que enfocan tres diferentes clases de personas. No estn relacionadas entre
ellas, y son llamadas asambleas.

A. Una asamblea popular tumultuosa

Y queriendo Pablo salir al pueblo, los discpulos no le dejaron. Tambin algunas de las
autoridades de Asia, que eran sus amigos, le enviaron recado, rogndole que no se
presentase en el teatro. Unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra; porque la
concurrencia estaba confusa, y los ms no saban por qu se haban reunido...Y si
demandis alguna otra cosa, en legtima asamblea (IGLESIA) se puede decidir. Porque
peligro hay de que seamos acusados de sedicin por esto de hoy, no habiendo ninguna
causa por la cual podamos dar razn de este concurso. Y habiendo dicho esto, despidi
la asamblea.(IGLESIA) (Hechos 19:30-32, 35, 37, 39, 41).

B. Los hijos de Israel.

Ciertamente los hijos de Israel fueron denominados una compaa de llamados afuera de
Egipto, pero sabemos que ellos no eran el cuerpo de Cristo. Cristo aun no se haba
manifestado en carne. Este es aquel Moiss que estuvo en la congregacin (iglesia) en el
desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que
recibi palabras de vida que darnos; (Hechos 7:38).

C. El cuerpo de Cristo.

Nos referimos al cuerpo de creyentes en el Seor Jesucristo. El Nuevo Testamento
abunda en referencias a la ecclesia, la asamblea, los llamados a Cristo fuera del mundo.
Veamos unas pocas referencias: Dios someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo. (Ef. 1:22, 23). Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo
am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, ...Grande es este misterio; mas yo digo
esto respecto de Cristo y de la iglesia. [ecclesia, significa asamblea de llamados afuera
(Ef. 5:25, 32).

II. EL USO DE LA PALABRA

Sabiendo que la palabra iglesia proviene del griego ecclesia, y que significa compaa de
llamados afuera o asamblea, volvamos nuestra atencin hacia aquellos textos de la
Escritura que tratan con el cuerpo de creyentes. La palabra ecclesia se usa de las
siguientes maneras:

A. Una Asamblea o Iglesia local.

Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el
Seor Jesucristo (I Tes. 1:1). a la iglesia de Dios que est en Corinto, . . . (I Cor. 1:2).

B. Iglesias o Asambleas locales.

Esto hace referencia a varios cuerpos locales. Pablo. . . y todos los hermanos que estn
conmigo, a las iglesias de Galacia:... (Gal. 1:1-2).

C. El cuerpo de creyentes vivos.

Queremos referirnos a un grupo de creyentes vivos, radicados en cierta regin, sin
referencia a una asamblea local, y sin nmero establecido. Por ejemplo, un predicador
puede referirse a la iglesia de Buenos Aires, la iglesia de Bogota, etc. Inmediatamente
sabemos que se refiere a los creyentes en aquella ciudad. La mejor ilustracin del uso de
la palabra en este sentido es: Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro
tiempo en el judasmo, que persegua sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba;
(Gal. 1:13). Saulo (Pablo) no limitaba su persecucin a cierta asamblea, o a algunas
asambleas locales. El iba por todas partes, metindolos en prisin, y agrediendo a los
primeros cristianos. El consideraba a todos los cristianos como La Iglesia.

D. El Cuerpo de Cristo completo.

El Cuerpo de Cristo completo es llamado la iglesia, compuesto por todos los creyentes, en
todas partes del mundo, desde Pentecosts hasta el arrebatamiento. Maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, (Ef.
5:25).

III. Lo que la Iglesia NO es

A. La Iglesia NO es Israel.

No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios; (I Cor. 10:32). Aqu se
revela que hay 3 clases de personas hoy: Judos, Gentiles e Iglesia. Cuando un judo se
salva, deja de ser judo, y se convierte en un cristiano. Cuando un Gentil acepta a Cristo,
deja de ser gentil, y llega a ser un cristiano. porque todos los que habis sido bautizados
en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre;
no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois
de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa. (Gal. 3:27-
29). La Iglesia (el Cuerpo de Cristo) no es el Israel espiritual: Porque l es nuestra paz,
que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo
en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para
crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, (Ef. 2:14, 15). El
Cuerpo de Cristo (Iglesia) es un nuevo hombre, y no Israel, ni tampoco un Israel espiritual
o un Israel reavivado.

B. La Iglesia NO es el Reino.

Iglesia

1. No hay herederos de la Iglesia.
2. No hay receptores de la Iglesia.
3. Hay Ancianos en la Iglesia.
4. No hay Hijos de la Iglesia.
5. La Iglesia es llamada Templo (Ef. 2:21).
6. La Iglesia es aqu.
7. La Iglesia nunca fue tema de la profeca del A.T. (Ef. 3: 5,9).
8. La Iglesia debe ser edificada (Ef. 4:12).
Reino
1. La Iglesia es heredera del Reino.
2. La Iglesia es receptora del Reino.
3. No hay Ancianos en el Reino.
4. Hay hijos del Reino.
5. El Reino nunca es llamado un Templo.
6. El Reino no es aqu, porque el Reino no es al presente (Mat. 6:10).
7. El Reino es el tema de la Profeca.
8. El Reino debe ser establecido (Hechos 15:16).
IV. Lo que la Iglesia ES

A. Es un Misterio.

que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,
leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,
misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como
ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess
por medio del evangelio, . . . y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio
escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas; (Ef. 3:3-6,9). Un misterio
en la Escritura significa una verdad revelada por primera vez. En los versculos citados,
el Espritu Santo nos muestra que La Iglesia ( el Cuerpo de Cristo) fue primeramente
revelado al Apstol Pablo, y que no fue conocido por los profetas del Antiguo Testamento.
La verdad de la Iglesia no estaba escondida en los escritos del A.T., sino que estaba
escondida en Dios.

B. Es el Cuerpo del cual Cristo es la Cabeza.

Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros
del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un solo
Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o
libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Adems, el cuerpo no es un
solo miembro, sino muchos. . . . para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los
miembros todos se preocupen los unos por los otros. De manera que si un miembro
padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los
miembros con l se gozan. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno
en particular. (I Cor. 12:12-14, 25-27).

El Cuerpo es un organismo compuesto por varios miembros. Todos los miembros no
tienen la misma funcin. La Iglesia no es un cuerpo fsico, sino un cuerpo espiritual. Los
creyentes en Cristo son hechos miembros de ese cuerpo espiritual por el bautismo del
Espritu Santo. Hay algunos que sostienen que I Corintios 12:13 habla de bautismo por
agua, pero ese argumento puede ser refutado fcilmente por otra Escritura. I Corintios
12:13 dice que fuimos hechos miembros del Cuerpo de Cristo por bautismo (del Espiritu),
mientras que Ef. 3:6 declara que hemos sido miembros de ese Cuerpo por el Evangelio.
Ambos son correctos. Si I Corintios 12:13 hablase de bautismo por agua, entonces el
agua del bautismo seria parte esencial del Evangelio de Efesios 3:6. Sabemos, de todos
modos, que el agua bautismal no tiene parte en el Evangelio. El Evangelio es la muerte,
sepultura y resurreccin de Jesucristo (I Cor. 15:1-4).

As como es cierto del cuerpo fisco, es tambin cierto del cuerpo espiritual; cuando un
miembro del cuerpo sufre, todos los miembros sufren con l. Ningn miembro puede
sufrir persecucin sin que todo el cuerpo se duela tambin. Ningn miembro puede
apenarse, sin que todo el cuerpo sufra pena con l. Cuando el Cuerpo sufre, la Cabeza
tambin sufre. Cuando somos perseguidos, Cristo tambin es perseguido: y cayendo en
tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hechos 9:4).

Recuerde que el Cuerpo es un organismo y debe ser considerado como tal. Un edificio, por
ejemplo, puede ser reparado reemplazando viejas puertas y ventanas, pero cuando ciertas
partes del Cuerpo son quitadas, como un brazo, una pierna, ojo, y otros, la parte no
puede ser reemplazada. Si fuese posible para un miembro del Cuerpo de Cristo perder su
salvacin, entonces el Cuerpo de Cristo seria mutilado, y esto nunca podra suceder.
Aqu tenemos 4 caractersticas del Cuerpo de Cristo:

1. Unidad. Un Cuerpo es Uno, algo completo, una unidad orgnica. As es el Cuerpo de
Cristo.

2. Inmortalidad. El Cuerpo de Cristo nunca morir, porque esta conectado a una Cabeza
viviente.

3. Manifestacin. El nico propsito del Cuerpo de Cristo es manifestar, o revelar a
Cristo. Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. (Fil. 1:21). Con Cristo
estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo
en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por
m. (Gal. 2:20).

4. Servicio. Los pensamientos y planes de la Cabeza son para ser manifestados por el
Cuerpo. Del mismo modo, el Cuerpo de Cristo manifiesta la voluntad de la Cabeza, el
Seor Jesucristo. Lo que El manda debe ser hecho. Su Voluntad debe gobernar nuestros
movimientos.

C. Es un Edificio Vivo.

As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y
miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio,
bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros
tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. (Ef. 2:19-22).

Los Apstoles y Profetas del Nuevo Testamento son el fundamento del edificio que es la
Iglesia. Ellos fueron los primeros en creer en Cristo Jess, y ellos fueron los primeros en
proclamar al Seor Jess.

vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. (I
Pedro 2:5). Nosotros los creyentes somos piedras vivas de este nuevo edificio de Dios.
Cuando el Templo de la antigedad fue levantado, no hubo ruido de martillo, cincel, o
sierra. Todos los materiales se prepararon de antemano. As tambin con nosotros,
fuimos escogidos en Cristo. Las piedras interiores del Templo no podan ser vistas,
estaban recubiertas con madera y oro. Solamente el oro poda ser visto. Nosotros, las
piedras vivas del Edificio de Dios, no somos vistos. Cristo solamente es visto.

El Edificio fue levantado de piedras de diferentes colores; el Edificio de Dios se compone
de personas de raza negra, roja, amarilla, blanca. Dios mora en el Templo, y El
permanece en nosotros.

D. Es la Esposa (o Novia).

Algunos han propuesto que la esposa de Cristo es la misma que la esposa de Jehov en el
A.T., la cual es Israel. Pero hay un texto en las Escrituras que desacredita esta teora, y
es Apocalipsis 22:17: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el
que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Este
pasaje declara que el Espritu y la Esposa estn extendiendo la invitacin a pecadores
para creer en el Seor Jesucristo. Si la Esposa fuese Israel, entonces el Espritu e Israel
estaran extendiendo esta invitacin. Pero sabemos que eso no es cierto, porque la mayor
parte de Israel no es creyente al presente. Quin est invitando, o urgiendo a las
personas a creer en Cristo? Es la Iglesia, no Israel. Por lo tanto, la Esposa es la Iglesia,
el cuerpo de creyentes.

Efesios 5:25-32 claramente apunta el hecho de que esposo y esposa tienen la misma
relacin que Cristo y la Iglesia. Especialmente vemos esto en los versculos 28-30: As
tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama
a su mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que
la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia, porque somos miembros de su
cuerpo, de su carne y de sus huesos.

1. La Esposa es comprada por Cristo. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como
Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, (Ef. 5:25). Ver tambin I
Corintios 6:19, 20. En el oriente los hombres compraban sus esposas; el precio era su
dote. Cristo compro su Iglesia con su propia sangre preciosa. Su sangre es su dote para
siempre!

2. La novia est desposada a Cristo. Porque os celo con celo de Dios; pues os he
desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. (II Cor.
11:2). Las bodas orientales difieren grandemente de las nuestras. Las costumbres
orientales eran de la siguiente manera: Primero, la esposa era comprada (nosotros hemos
sido comprados por Cristo); segundo, se llevaba a cabo la ceremonia, comenzando el
periodo de desposorios, el cual duraba mas o menos un ao. Durante este tiempo la
novia era considerada la esposa de su marido, aunque todava no Vivian juntos. Ese ao
de espera era considerado como una proteccin para el futuro hogar. Si surga una
mancha contra el carcter o la conducta de la novia, deba salir a luz durante ese tiempo.
Tambin, la esposa de Cristo est ahora en ese periodo de desposorio. Durante este
tiempo, las manchas de la novia, si hubiere alguna, ciertamente se manifiestan ahora.
Finalmente llega la consumacin del matrimonio.

3. La novia se unir a Cristo. Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han
llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido
que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones
justas de los santos. (Ap. 19:7, 8). Ser la consumacin de las bodas de Cristo con su
iglesia. El periodo de desposorio habr terminado; ella estar con su esposo, y para
siempre con El (I Tes. 4:17).

V. Los Dones para el Cuerpo

Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo.
Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad,
Y dio dones a los hombres . . . Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas;
a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, (Ef. 4:7, 8, 11).

A. Apstoles.

Este fue el primer don dado a la Iglesia como Cuerpo. Sobre los Apstoles fue edificada la
Iglesia de los primeros tiempos. La palabra apstol en el griego es la misma palabra
para misionero en latn, y significa un enviado. Por supuesto, la iglesia tiene
misioneros hoy (enviados), pero no tiene apstoles.

B. Profetas.

A estos hombres Dios les dio Sus Revelaciones. Al principio, la Iglesia no tena el Nuevo
Testamento, y se necesitaba conocer las doctrinas de Dios; por eso, Dios le dio a hombres
su Palabra aun no escrita; y ellos la comunicaban a personas. La Iglesia no tiene profetas
hoy porque tenemos la Revelacin completa de Dios, el Nuevo Testamento.

C. Evangelistas.

Otro don para la Iglesia fueron los evangelistas. Estos hombres fervientemente
predicaron el Evangelio. Fueron hombres de humildad, con una carga por los perdidos.
Al Pastor se le dice que haga la obra de evangelista (II Tim. 4:5). El da del evangelista no
ha terminado, y no terminar hasta que Cristo venga a reinar sobre la tierra.

D. Pastores y Maestros.

La palabra pastor significa pastor de ovejas. El pastor ha de ser el pastor de sus
ovejas, cuidando su rebao, llorando y regocijndose con ellos. La Iglesia en su
necesidad clama hoy por pastores. Bendito sea el hombre que tiene un corazn de
pastor. Un pastor no solamente est llamado a predicar 3 sermones a la semana, sino
que est llamado a pastorear, cuidar, visitar, amar, proteger, instruir las ovejas. Cada
pastor, mientras hace el trabajo de Evangelista, que es ganar almas, tambin debera ser
alguien que es capaz de ensear la Palabra a su rebano. De dnde los miembros de la
Iglesia tendrn la Palabra sino de su pastor? Toda la verdad que algunas personas logran
tener est en el sermn dominical.

Algunos distinguen entre el pastor y el maestro, creyendo que estn aquellos llamados a
ser solamente maestros. Esto puede que sea as, pero todo pastor debe ser maestro
tambin. Tal vez todos los maestros no sean pastores, pero todos los pastores deben ser
maestros.

VI. La Iglesia Local

Aunque creemos que el Cuerpo de Cristo est compuesto por todos los creyentes desde
Pentecosts hasta el Arrebatamiento, nosotros enfatizamos la importancia de la iglesia
local, o asamblea. La Asamblea local es el cuerpo fsico por el cual el Cuerpo (Iglesia) se
manifiesta. Dios enfatiza la importancia de la Iglesia Local dndole oficios y ordenanzas.
El que se avergenza de la asamblea local, se avergenza de lo que Dios estableci en
Pentecosts. La Iglesia local, como cuerpo de Cristo, fue establecida en Pentecosts.

A. Su organizacin.

La Escritura indica que haba cierta organizacin, pero no como la de hoy. No fue
copiada de la sinagoga sino que fue bastante diferente.

B. Sus oficios.

1. Diconos. I Timoteo 3:8-13 nos da los requisitos para diconos. Los diconos fueron
elegidos para ministrar a la iglesia.

2. Pastores y Ancianos. Hay una vasta diferencia entre la Iglesia de los primeros tiempos
y la de hoy. La iglesia de los primeros tiempos tena muchos pastores en una sola
asamblea local. Los Ancianos eran llamados as porque eran los mayores en la familia.
Si el padre mora, el primer hijo tomaba su lugar. Un anciano era un hombre mayor.
Tito 1:5-7 dice, Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que fuere irreprensible,
marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni
de rebelda. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de
Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas. De acuerdo a lo que dice Tito, el anciano y el pastor eran la
misma persona. La palabra anciano se refiere a la persona, mientras que la palabra
pastor se refiere al oficio. Cada obispo era un anciano, pero no todo anciano era obispo.
La palabra obispo significa sobreveedor. Los sobreveedores de las iglesias locales
eran hombres mayores. Este grupo de ancianos componan el llamado presbiterio (I
Tim.1:4).

C. Su propsito.

El propsito de la Iglesia es glorificar a Dios en la edificacin del Cuerpo de Cristo en la
santa fe; y esparcir el Evangelio hasta lo ltimo de la tierra, ganando, bautizando, y
enseando a personas.

VII. La Disciplina en la Iglesia Local

Aunque es cierto que la Iglesia est bajo la Gracia y no bajo la Ley, la carne todava est
en el creyente, y el Seor ha puesto reglas de disciplina para su iglesia local. Hay 3 pasos
en la disciplina de la iglesia local, y son los siguientes:

A. Juzgarse a si mismo

Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados; (I Cor. 11:31).
El creyente sabe cuando ha pecado e inmediatamente debera confesarlo a Dios (I Juan
1:9). Si confiesa su pecado, el se ha juzgado a si mismo. Queda perdonado, y nunca ser
juzgado por lo mismo otra vez. Confesar no es solo admitir lo que uno haya hecho, es ms
que eso. Es tomar un paso en contra de lo que haya hecho.

B. El juicio de la Iglesia.

Si un hermano en pecado no se juzga a si mismo, entonces debe ser juzgado por la Iglesia
local. I Corintios 5:11, 12 dice: Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que,
llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o
ladrn; con el tal ni aun comis. Porque qu razn tendra yo para juzgar a los que
estn fuera? No juzgis vosotros a los que estn dentro? Este juicio extremo debera
aplicarse solamente despus de agotar los esfuerzos por restaurarle. Hermanos, si
alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con
espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas
tentado. (Gal. 6:1).

C. Juicio de Dios.

Si el hermano cado no se juzga a si mismo, y tampoco la iglesia le juzga, entonces Dios le
juzgar con disciplina. (Heb. 12:5-13).

VIII. Las Ordenanzas en la Iglesia Local

La Iglesia tiene 2 ordenanzas: Bautismo y Cena del Seor. El Bautismo debe observarse
al principio de la vida cristiana; la Cena del Seor debe tomarse durante toda la vida
cristiana. Destacamos el hecho de que son 2 ordenanzas y no sacramentos.

A. Bautismo.

Bautismo viene de la palabra griega baptizo, y significa sumergir, y no rociar.

1. Obligacin (Mat. 28:18-20; Rom. 6:1-6; Col. 2:12). A todos lo creyentes se les obliga a
bautizarse. Nadie debe orar para buscar la voluntad de Dios en este asunto. Es un
mandato del Seor.

2. Administracin. El hombre que oficia esta ordenanza debera ser un ministro
ordenado.

3. Explicacin. El Bautismo es una declaracin pblica de fe en Cristo, hecha por el
creyente delante de los hombres. Es una demostracin externa de un hecho interno, y
no solo es un cuadro de la muerte, sepultura y resurreccin del Senor Jesucristo, sino
tambin una identificacin pblica con El. El bautismo es la declaracin pblica de su
propia muerte en Cristo (II Cor. 5:14): su muerte al pecado, muerte al ego y a su vieja
vida. Es tambin su declaracin de resurreccin con Cristo, despus de haber sepultado
su vieja vida, para andar con El en vida nueva.

El Bautismo para todos los creyentes, como est registrado en las Escrituras, ilustra la
muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. El Bautismo de Juan el Bautista miraba
hacia adelante, a la muerte y resurreccin de Cristo, y nuestro bautismo hoy mira hacia
atrs a la muerte y resurreccin de Cristo.

No es un requisito para salvacin. El hombre es salvo solo por la fe en Cristo, y esto
ocurre antes del bautismo. Es cierto que el bautismo es una declaracin pblica de fe
delante de los hombres, pero Dios mira ms all de las aguas del bautismo al corazn de
las personas.

4. Participacin. Quines deberamos ser bautizados? Yo creo que solamente los
creyentes El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser
condenado. (Marcos 16:16). Lo primero es la fe, despus viene el bautismo. Y de nuevo
preguntamos, debe la persona bautizarse para ser salvo? No, si el agua del bautismo
hubiese sido esencial para salvacin, el Seor hubiera dicho, el que no fuere bautizado
ser condenado. El Apstol Pablo, escribiendo a los corintios dijo: Doy gracias a Dios
de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo,. . . . Pues no me envi
Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabidura de palabras, para que no
se haga vana la cruz de Cristo. (I Cor. 1:14, 17). Si el bautismo hubiese sido necesario
para salvacin, Pablo no hubiese destacado el hecho de que bautiz a tan pocas personas
en Corinto. Pablo claramente estableci que el bautismo no tiene nada que ver con el
Evangelio (Rom. 1:16). Cristo no lo haba enviado a bautizar sino a predicar el Evangelio.

Es imposible bautizar a un no creyente; si se lo bautizare, ser inconverso antes de ser
sumergido, y seguir siendo inconverso despus que salga del agua del bautismo.

Cul es la edad limite para el bautismo? Algunos sostienen que la edad de 12 aos es la
mnima para que alguien sea bautizado. Aunque esto no tiene base bblica, y creemos
que fue tomado de las costumbres judas del Bar-mitz-va. La Escritura claramente
establece que el bautismo es para todos los creyentes sin distincin de sexo ni edad.

B. Cena del Seor.

Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche
que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed;
esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. Asimismo
tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en
mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues,
todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor
anunciis hasta que l venga. De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere
esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por
tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. (I
Cor.11:23-28).

1. Origen. Con un poco de atencin a la lectura del prrafo anterior entendemos
claramente quien instituy la Cena del Seor. No hay registro de esta ordenanza antes de
que el Seor Jesucristo la instituyese. Nosotros, tomamos el pan y la copa de sus
preciosas manos. La vaga teora de que Cristo nunca existi es echada por tierra por la
Cena del Seor, pues la Cena es suya y solo suya.

2. Obligacin. Las palabras haced sto son un mandato del Seor, y las palabras
todos de l (Mat. 26:27) establecen que es una ordenanza para todo el cuerpo de Cristo.

3. Participacin.
a. Quienes? Todo hijo de Dios bautizado debera participar de la Cena del Seor.
Aquellos que se sentaron con El a la mesa de la cena estaban bautizados. El Bautismo es
un smbolo del comienzo de la nueva vida, y la cena del Seor es un smbolo del
sostenimiento de esa vida.
b. Con qu frecuencia? Algunas iglesias tienen la Cena del Seor cada domingo; otras,
una vez al mes; otras, 4 veces al ao. Qu estipula la Escritura para su observancia?
A menudo (I Cor. 11:26): pero no se establece algo rgido.
c. Cual es la manera? Algunos creyentes estn confundidos en cuanto a su
participacin en la Cena del Seor despus de leer I Corintios 11:27-29. Ellos leen la
palabra indignamente, e inmediatamente recuerdan sus errores pasados, y temen comer
y beber juicio para si. Entendamos que la palabra indignamente es un adverbio, y que
modifica el verbo tomar. Ahora, quin de nosotros puede llamarse a si mismo digno?
Ninguno! Esto hace referencia al acto de la participacin. El contexto nos enfoca la
explicacin. En los primeros das de la iglesia los creyentes ricos traan sus comidas y
sus vinos a la cena del Seor, mientras que los creyentes esclavos no traan nada. Al
avanzar la fiesta, algunos creyentes corintios ricos se embriagaban. Los pobres, que no
tenan nada, se mantenan sobrios. La Cena de Seor se recordaba al final del banquete,
y entonces, los creyentes embriagados, en realidad no apreciaban la Cena del Seor. En
ese descontrol, para ellos la copa del Seor era una copa ms. No discernan el cuerpo y
la sangre del Seor; y por eso tomaban la cena indignamente. Esos pecados llevaron a
algunos creyentes a la muerte en la iglesia de Corinto: Por lo cual hay muchos enfermos
y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. (I Cor. 11:30).

Generalmente, si el creyente se siente indigno, es un buen indicativo de que es digno, y
viceversa. El hombre que encuentra alguna cualidad personal en si mismo que lo hace
digno de participar en la cena del Seor mejor se debera abstener de participar. La mesa
no se prepara para los justos, sino para pecadores justificados por su fe en Cristo.

4. Constitucin. Los elementos de la Cena del Seor son pan y jugo de la vid.

5. Interpretacin.
a. Transubstanciacin. Esta es la interpretacin de la iglesia Catlica Romana. Declara
que, por la consagracin del sacerdote, el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la
sangre del Seor Jesucristo. Este dogma establece que cuando el Seor dijo: De cierto,
de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis
vida en vosotros (Juan 6:53), l hablaba de su propia carne y sangre. Por lo tanto, la
hostia y el vino en el ritual de la misa se convierten en la carne y la sangre de Cristo.
b. Consubstanciacin. Algunas denominaciones protestantes creen esta interpretacin,
que establece que, pese a que el pan permanece pan y el vino permanece vino, el cuerpo y
la sangre estn presentes en un sentido espiritual, y el cuerpo y la sangre estn presentes
solo en el momento de participar. Al terminar cesan de ser cuerpo y sangre de Cristo.
c. Simbolismo. Creemos que esta es la verdadera interpretacin, la cual establece que el
pan y el vino son solamente smbolos del cuerpo de Cristo y de su sangre, que fue
derramada en la cruz del calvario para remisin de pecados. Haced esto en memoria de
mi. Observamos la Cena del Seor en memoria de El, y es hasta all donde esto llega.

6. Limitacin. Hasta cuando la iglesia debera continuar esta observancia? Hasta que el
Seor regrese. Cual debe ser nuestra respuesta al que se burle de su venida y pregunte,
donde est la promesa de su venida? Debemos apuntar a la mesa del Seor y replicar:
Hay una promesa de su venida.

7. Evaluacin.
a. Su valor doctrinal.
(1) La Persona de Cristo.
(a) Su humanidad. Su humanidad es tan real como su Deidad. Los smbolos hablan de
su cuerpo y su sangre, y es muy esencial que El es humano, como el sacrificio deba ser
en la naturaleza del que haba pecado (Cristo muri por nosotros).
(b) Su Deidad. Su Deidad se expresa en las palabras Cena del Seor. Todos los ttulos
de la Deidad estn en esta sola palabra, Seor.
(2) La obra de Cristo.
(a) Su muerte. Los elementos de la Cena del Seor ilustran este hecho, porque el cuerpo
y la sangre estn juntos en vida, pero separados en la muerte.
(b) Su resurreccin y segunda venida. hasta que El venga significa hasta que El venga
desde el Cielo.
(3) La manera de la salvacin.
(a) Asume nuestra culpa y desamparo.
(b) Enfatiza la sustitucin. (partido por nosotros)
(c) Nos recuerda que la salvacin es gratuita. (es dado por nosotros)
(d) Declara que el don de la salvacin debe ser aceptado. (Tomad, comed y bebed)
b. Su valor devocional.
(1) Venimos con confesin.
(2) Venimos con oracin.
(3) Venimos con consagracin.
(4) Venimos con humildad.
(5) Venimos con accin de gracias.
(6) Se involucra el hombre integralmente.
(a) Odos para or su invitacin.
(b) Ojos para ver su smbolo.
(c) Manos que manipulan los elementos.
(d) Boca que come los elementos.
(e) Cuerpo que asimila los elementos.
c. Su valor prctico.
(1) Es un medio de Gracia.
(2) Es un medio de testimonio.
(3) Es un medio para fortalecer la fe.
(4) Es un medio para promover amor hacia El.
(5) Es un medio para promover amor unos a otros.
(6) Es un medio para promover comunin. Esta comunin es unos con otros en Cristo
alrededor de la mesa del Seor, siendo El el centro.
(7) Es un medio para estimularnos a la Santidad.
d. Su valor proftico. Si el Seor Jess no viniese por segunda vez, Por qu celebrar la
Cena del Seor? El viene! Recuerde, en respuesta a aquellos que preguntan, dnde
est la promesa de su venida?, nosotros sealamos hacia la Cena del Seor.

Captulo 8

Angelologa - La Doctrina de los ngeles

ANGELOLOGIA

I. Definicin.
A. Expresin.
B. Explicacin.
C. Designacin.

II. Descripcin.
A. Sus Personalidades.
B. Sus orgenes.
C. Su enumeracin.
D. Sus habitaciones.
E. Sus caractersticas.
F. Sus atributos de perfeccin.
G. Sus gradaciones.
H. Su divisin.

III. Delineacin.
A. ngeles buenos.
B. ngeles malos.

IV. Satans.
A. Los Nombres y Ttulos descriptivos de Satans.
B. La Personalidad de Satans.
C. El origen de Satans.
D. La carrera de Satans.
E. La ubicacin de Satans.
F. El carcter de Satans.
G. La obra de Satans.
H. La limitacin de Satans.
I. Nuestra actitud hacia Satans.

Capitulo 8

ANGELOLOGIA

Angelologa es La Doctrina de los ngeles.

I. DEFINICION

A. Expresin.

El que hace a los vientos sus mensajeros, Y a las flamas de fuego sus ministros. (Sal.
104:4). El ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, Y los defiende. (Sal.
34:7). Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, Y el hijo del hombre,
para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, Y lo coronaste de gloria y
de honra. (Sal. 8: 4, 5). Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. (Mat. 25:41). Ver
tambin Gnesis 19:1, 15; 24:7; 28:12; Salmo 103:20; Hebreos 1:7, 14; Mateo 11:10;
Lucas 7:27.

B. Explicacin.

1. Traduccin de la palabra. El Antiguo Testamento Hebreo y el Nuevo Testamento Griego
traducen la palabra ngel como embajador, mensajero, y ministros.
a. La palabra se usa para mensajeros humanos. Un mensaje de un hombre a otro:
Cuando se fueron los mensajeros de Juan, comenz a decir de Juan a la gente (Lucas
7:24a).
b. La palabra se usa para mensajeros humanos llevando el mensaje divino. Entonces
Hageo, enviado de Jehov, habl por mandato de Jehov al pueblo, diciendo: Yo estoy con
vosotros, dice Jehov. (Hag. 1:13). Ver tambin Galatas 4:14.
c. La palabra se usa para la providencia impersonal. "Y para que la grandeza de las
revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un
mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; (II Cor.
12:7).
d. La palabra se usa para Obispos y predicadores. Escribe al ngel de la iglesia en Efeso:
El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros
de oro, dice esto: (Ap. 2:1). Ver tambin Apocalipsis 1:20; 2:8, 12, 18; 3:1,7, 14.
e. La palabra se usa para demonios sin cuerpos. Mas los fariseos, al orlo, decan: Este
no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios. (Mat. 12:24;
25:41).
f. La palabra se usa para seres celestiales. Ver Gnesis 18.
g. La palabra se usa para un ngel preeminente: El ngel del Seor. se le apareci el
ngel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la
zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. (Ex. 3:2).

2. Nota. El trmino ngel no es un nombre personal, sino mas bien un ttulo que
describe un oficio

C. Designacin.

Nosotros conocemos los nombres personales de 3 ngeles:

1. Lucifer. Este es el nombre que tena el Diablo antes de caer. Satans es su nombre
como criatura cada. Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste
por tierra, t que debilitabas a las naciones! (Is. 14:12).

2. Miguel, el Arcngel. Segn las Escrituras hay un solo Arcngel. Es mencionado en el
libro de Daniel y Apocalipsis. Miguel tiene que ver con la resurreccin. Pero cuando el
arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se
atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda.
(Judas 9). Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. (I
Tes. 4:16).
a. Prncipe del pueblo de Daniel, los judos.
b. Jefe de los ejrcitos celestiales de ngeles.

3. Gabriel. Tenemos este nombre en Daniel y Lucas. Y o una voz de hombre entre las
riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a ste la visin. (Dan. 8:16).
Respondiendo el ngel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios; y he sido
enviado a hablarte, y darte estas buenas nuevas. (Lucas 1:19). Ver tambin Daniel
9:21-27; Lucas 1:26, 27.

II. DESCRIPCION

A. La personalidad de los ngeles.

Ellos son seres personales, y no influencias impersonales, tales como pensamientos,
ideas, etc. Pablo escribi: "que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si
quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del
diablo, en que estn cautivos a voluntad de l. (II Tim. 2:25, 26). Ver tambin II Samuel
14: 20; Apocalipsis 12:9, 12; 22: 8, 9.

B. Sus orgenes.

Ellos son seres creados, superiores al hombre, pero no son como los artistas los pintan.
Ellos aparentemente tienen cuerpos pero no como los nuestros. Si nuestros ojos no
estuviesen velados por la cada del hombre, seriamos aptos para verlos. Eva vio a
Satans como un ngel de luz. Los ngeles no son seres eternos. Aunque vivirn por
siempre, ellos no han existido siempre, porque son seres creados. Ellos fueron creados
as como el ser humano, pero no como los seres humanos. Un cristiano no se vuelve
ngel cuando muere, sino que, en Cristo, l es ms grande que lo que un ngel es.
Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l. (Col. 1:16). Ver tambin Nehemias
9:6; Gnesis 18:8; Lucas 24:37.

C. Su nmero o cantidad.

sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la
celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, (Heb. 12:22). Acaso piensas
que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de
ngeles? (Mat. 26:53). Una legin estaba compuesta por seis mil soldados; el Seor
podra haber pedido 72000 ngeles para que lo defendieran. Ver tambin Daniel 7:10;
Sal. 68:17.

D. Sus habitaciones.

La gran mayora de los ngeles mora en los cielos. Porque en la resurreccin ni se
casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo. (Mat.
22:30). Ver tambin Mateo 18:10; Lucas 2:13-15; Juan 1:15; Galatas 1:8; Apocalipsis
5:11; 7:11.

E. Sus caractersticas.

1. Los ngeles son espritus. Ciertamente de los ngeles dice: El que hace a sus ngeles
espritus, Y a sus ministros llama de fuego. (Heb. 1:7). Ver tambin Hebreos 1:14;
Sal.104:4.

2. Los ngeles son corpreos. Aunque son espritus, ellos tienen cuerpos de cierta clase y
se manifiestan fsicamente. Maria y vio a dos ngeles con vestiduras blancas, que
estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jess haba
sido puesto. (Juan 20:12). Ver tambin Gnesis 18:1-8; 19:1-3; Jueces 6.

3. Los ngeles son masculinos. Es un error decir que los ngeles son asexuados. Ellos
siempre se han manifestado en forma de varones. Siempre se usan pronombres
masculinos en referencia a ellos. Y cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven
sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron. Mas l les
dijo: No os asustis; buscis a Jess Nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no
est aqu; mirad el lugar en donde le pusieron. (Marcos 16:5,6). Ver tambin Mateo
28:2-4; Lucas 1:26.

4. Los ngeles son eunucos. No existe registro alguno de ngel casado. Porque en la
resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de
Dios en el cielo. (Mat. 22:30). La Escritura citada no ensea que seremos sin sexo,
ensea que no nos casaremos.

F. La perfeccin y atributos de los ngeles.

1. Ellos no mueren. Ellos nunca morirn, no cesarn de existir. Ellos no envejecern.
mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre
los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya ms morir, pues
son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin. (Lucas
20:35, 36).

2. Ellos son inmutables. No hay materia en ellos que pueda cambiar.

3. No ocupan lugar. Ellos no estn sujetos a limitaciones, o espacio fsico como nosotros
(Hechos 17:26). De todos modos, no son omnipresentes.

4. Ellos son poderosos. Aunque no son omnipotentes o todopoderosos, ellos son ms
poderosos de lo que nosotros somos, pero inferiores a Dios. y a vosotros que sois
atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el
cielo con los ngeles de su poder, (II Tes. 1:7). Ver tambin Hechos 5:19; 12:5-11, 23;
Sal. 103:20; II Pedro 2:10, 11.

5. Ellos son sabios. Ellos poseen una inteligencia sobrehumana, pero no son
omniscientes. Uno de los propsitos de la predicacin de Pablo fue para que la
multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los
principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propsito eterno que hizo
en Cristo Jess nuestro Seor, (Ef. 3:10, 11). Ver tambin II Samuel 14:17-20; Mateo
24:36; Marcos 13:32; I Pedro 1:10-12.

6. Ellos estn subordinados. Siempre estn sujetos a Dios. Aun el diablo est en esa
categora; nada puede hacer, si Dios no lo permite. quien (el Seor) habiendo subido al
cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades. (I
Pedro 3:22). Ver tambin Hebreos 1:4-8, 13, 14.

G. Sus grados

1. El ngel del Seor. Este ngel es presentado como ningn otro ngel en las
Escrituras. El posee una posicin que ningn otro ngel puede ocupar. El es el mismo
Seor Jesucristo. El mismo se presento a Agar, a Abraham y a Gedeon.

2. El Querubn. Este es el plural de Querub. Estos son seres poderosos, siempre
conectados con el Trono de Dios. Estaban presentes en el Jardn del Eden. Fueron
puestos all para cuidar que Adn y Eva no regresaran al jardn. Segn las Escrituras,
ellos parecen ser ms que simples seres angelicales, porque estn conectados con Dios
como smbolos de Dios mismo. Imgenes de Querubines de oro fueron hechas y
colocadas sobre el arca. Ese trono de misericordia es un tipo de Cristo; de modo que
parece que los querubines estn como protegiendo la obra de Cristo en amor y en luz.

3. El Querubn grande y protector. No hay dudas que este fue Satans antes de su
cada. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all
estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. (Ez. 28:14).

4. Los Serafines. Estos seres angelicales se mencionan slo en Isaas. Ellos sirven al
Seor de los Ejrcitos. En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un
trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de l haba serafines;
cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos
volaban....Y vol hacia m uno de los serafines, teniendo en su mano un carbn
encendido, tomado del altar con unas tenazas; (Is. 6:1,2,6).

5. Arcngel. Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l
por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que
dijo: El Seor te reprenda. (Judas 9). Ver tambin I Tesalonicenses 4:16.

6. Tronos. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las
que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. (Col. 1:16).

7. Dominios. Dios sent a Cristo a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo
principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en
este siglo, sino tambin en el venidero; (Ef. 1:20, 21). Ver tambin Colosenses 1:16.

8. Principados. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni
ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess
Seor nuestro (Rom. 8:38, 39). Ver tambin Colosenses 1:16; Efesios 6:12.

9. Poderes. para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por
medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, (Ef. 3:10).
Ver tambin Colosenses 1:16; Efesios 1:21.

10. Potestades. Dios est en la reunin de los dioses;
En medio de los dioses juzga. (Sal. 82:1). Ver tambin Salmo 89:6.

11. Autoridades. quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn
sujetos ngeles, autoridades y potestades. (I Pedro 3:22).

12. Dignidades. No obstante, de la misma manera tambin estos soadores mancillan la
carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superiores. (Judas 8). Ver
tambin II Pedro 2:10.

H. Su divisin.

Los ngeles estn divididos en 2 grandes esferas morales:

1. Los ngeles Santos o ngeles de Dios. Jacob sigui su camino, y le salieron al
encuentro ngeles de Dios. Y dijo Jacob cuando los vio: Campamento de Dios es este; y
llam el nombre de aquel lugar Mahanaim. (Gen, 32:1, 2). Ver tambin Mateo 25:31;
Daniel 4:13.

2. ngeles cados o ngeles de Satans. Despus hubo una gran batalla en el cielo:
Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; pero
no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran
dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo
entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. (Ap. 12:7-9). Ver
tambin II Pedro 2:4-6; Judas 6, 7.

Estos son llamados los ngeles de Satans; no fueron creados por l; llegaron a ser suyos
por eleccin propia. Todos los ngeles fueron creados en santidad; poseyendo una libre
voluntad, y ellos pudieron elegir servir a Dios o servir a Satans. Dios temible en la gran
congregacin de los santos, Y formidable sobre todos cuantos estn alrededor de l. (Sal.
89:7). Ver tambin Mateo 18:10; 13:9; Marcos 8:38; Juan 8:34; II Pedro 2:4; Judas 6; I
Juan 5:18.

III. DELINEACION

A. ngeles buenos.

1. Su Adoracin. Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice:
Adrenle todos los ngeles de Dios. (Heb. 1:6 ). Ver tambin Isaas 6:3; Juan 12:41;
Apocalipsis 5:11, 12. Se nos dice en Colosenses 2:18 que nunca debemos adorar ngeles.

2. Su Ministerio.
a. Revelacin Angelical. Ellos son capaces de traer la Voluntad de Dios a los hombres.
Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda transgresin y
desobediencia recibi justa retribucin, , (Heb. 2:2). Ver tambin Daniel 8:16, 17; Lucas
1:11-13; Hechos 1:9-11.
b. Preservacin Angelical. Son enviados para ayudar a los santos de Dios. Y l dijo: He
aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn
dao; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses. (Dan. 3:25). Ver tambin
II Reyes 6:15-18; Hebreos 1:14.
c. Estimulo Angelical. Son enviados para animar a los hijos de Dios. Porque esta noche
ha estado conmigo el ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no
temas; es necesario que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha concedido todos
los que navegan contigo. Por tanto, oh varones, tened buen nimo; porque yo confo en
Dios que ser as como se me ha dicho. (Hechos 27:23-25).
d. Emancipacin Angelical. Ellos son enviados para librar a los hijos de Dios. Mas un
ngel del Seor, abriendo de noche las puertas de la crcel y sacndolos, dijo: Id, y
puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida. (Hechos
5:19, 20).
e. Sustento Angelical. El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan.
(Mat. 4:11). Ver tambin Lucas 22:43.
f. Conduccin Angelical. Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve
hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto.
(Hechos 8:26). Ver tambin Gnesis 24:7; xodo 23:20-23; Nmeros 20:16; Hechos 10:3-
8.
g. Administracin Angelical. Ellos ejecutan la voluntad de Dios. Bendecid a Jehov,
vosotros todos sus ejrcitos, Ministros suyos, que hacis su voluntad. Bendecid a
Jehov, vosotras todas sus obras, (Sal. 103:21, 22).
(1) En Juicio. Sean como el tamo delante del viento, Y el ngel de Jehov los acose.
(Sal. 35:5). Ver tambin I Crnicas 21:15; II Reyes 19:35.
(2) Guardando a los salvos. En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que
est de parte de los hijos de tu pueblo (Dan. 12: la). Ver tambin Hebreos 1:14.
(3) Guardando a los muertos. Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los
ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. (Lucas 16:22).
(4) Comunicando la Ley. Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las
transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue
ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador. (Gal. 3:19). Ver tambin
Hebreos 2:2.
(5) Acompaando a Cristo. y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros,
cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, (II Tes.
1:7).
(6) Recogiendo a Israel. Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos
ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, (Mat. 25:31).
(7) Cosechando al fin de los siglos. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la
siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla
en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. (Mat. 13:30).

B. ngeles malvados.

Son los ngeles seguidores del Diablo. Son aquellos para quienes esta preparado el
infierno de fuego.

1. Su designacin. Son espritus malignos; seductores, impuros, demonios. Cuando
lleg a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos
endemoniados que salan de los sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie poda
pasar por aquel camino. (Mat. 8:28). Ver tambin Mateo 9:33; 10:1; 12:43; Marcos 1:26;
5:2-5; 9:17, 20; Lucas 6:18; 9:39.

2. Su Divisin.
a. Cados y libres. Efesios 6:12
b. Cados y encarcelados. Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que
arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;
(II Pedro 2:4). Ver tambin Judas 6.

3. Los ngeles libres.
a. Sus actividades.
(1) Pueden poseer cuerpos de seres humanos. Y los que lo haban visto, les contaron
cmo haba sido salvado el endemoniado. (Lucas 8:36).
(2) Voluntariamente pueden desalojar los cuerpos. Cuando el espritu inmundo sale del
hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. (Mat. 12:43).
b. Sus energas
(1) Pueden derribar a un hombre sin herirlo. Y Jess le reprendi, diciendo: Cllate, y
sal de l. Entonces el demonio, derribndole en medio de ellos, sali de l, y no le hizo
dao alguno. (Lucas 4:35).
(2) Pueden derribar y sacudir una persona. Y mientras se acercaba el muchacho, el
demonio le derrib y le sacudi con violencia; pero Jess reprendi al espritu inmundo, y
san al muchacho, y se lo devolvi a su padre. (Lucas 9:42).
(3) Pueden llevar personas al desierto. (Porque mandaba al espritu inmundo que saliese
del hombre, pues haca mucho tiempo que se haba apoderado de l; y le ataban con
cadenas y grillos, pero rompiendo las cadenas, era impelido por el demonio a los
desiertos.) (Lucas 8:29).
c. Caractersticas.
(1) Algunos son sordos. Y cuando Jess vio que la multitud se agolpaba, reprendi al
espritu inmundo, dicindole: Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de l, y no entres
ms en l. (Marcos 9:25).
(2) Algunos son mudos. Y respondiendo uno de la multitud, dijo: Maestro, traje a ti mi
hijo, que tiene un espritu mudo, (Marcos 9:17).
(3) Algunos son mentirosos. El dijo: Yo saldr, y ser espritu de mentira en boca de
todos sus profetas. Y l dijo: Le inducirs, y aun lo conseguirs; v, pues, y hazlo as. (I
Reyes 22:22).
(4) Algunos son inmundos. Y cuando Jess vio que la multitud se agolpaba, reprendi al
espritu inmundo, (Marcos 9:25a).
(5) Algunos son seductores. Pero el Espritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas
de demonios; (I Tim. 4:1).
d. Su poder. Es tremendo.
(1) Ellos controlan los cuerpos de hombres y de bestias. (Marcos 5:8-13) Gadara.
(2) Ellos provocan enfermedades fsicas. Y a esta hija de Abraham, que Satans haba
atado dieciocho aos, no se le deba desatar de esta ligadura en el da de reposo? (Lucas
13:16).
(3) Ellos provocan enfermedades mentales. Y siempre, de da y de noche, andaba dando
voces en los montes y en los sepulcros, e hirindose con piedras. (Marcos 5:5).
(4) Ellos provocan impureza moral. Y cuando sali l de la barca, en seguida vino a su
encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu inmundo, (Marcos 5:2). Ver
tambin Mateo 10:1.
e. Su existencia. La palabra diablo es mejor traducida demonio. Hay un solo Diablo,
pero muchos demonios, el Diablo es prncipe sobre los dems. Y ciertamente hay al
presente lo que llamamos posesin demonaca. Posedos por demonios suelen manifestar
fuerza sobrenatural; ellos estn totalmente controlados por demonios.

Es bueno apuntar que los demonios siempre hablan por la boca de los posedos. Los
demonios en estas personas, reconocen al Seor Jess, y el distingui entre el demonio y
el hombre. A los demonios no les agrada ser descorporizados; ellos prefieren ser
arrojados a una manada de cerdos (Marcos 5:1-20).
f. Su evidencia. El demonismo no se limit a la poca de Cristo. Hay evidencias de que
exista antes de su primera venida:
(1) Los 4 Evangelios presentan el demonismo como un tema conocido.
(2) La gente no se sorprenda frente a las posesiones demonacas.
(3) Los judos echaban demonios por sus poderes. (Mat. 12:27).
(4) Despus de Cristo, los apstoles entraron en contacto con el demonismo (Mateo 10:1;
Marcos 16:17; Hechos 8:7).
(5) Aparece el demonismo en las epstolas cristianas (Ef. 2:2, 6).

4. Los ngeles encarcelados.
a. Sus pecados. Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que
arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;
(II Pedro 2:4). Este texto nos muestra claramente que estos ngeles no estuvieron en la
rebelin original con Satans. La cada de Satans ocurri antes del tiempo de Adn; los
ngeles referidos aqu pecaron despus de la cada de Adn.

Aparentemente estos seran los hijos de Dios, que se casaron con hijas de hombres.
Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y
les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran
hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas. . . . Haba gigantes en la
tierra en aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de
los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigedad
fueron varones de renombre. (Gen. 6:1,2, 4).

Algunos sostienen que los hijos de Dios eran los hijos de Set, y que las hijas de los
hombres eran las hijas de Cain. Pero, como pudieron los hijos de Set engendrar hijos
de Dios?

Otros sostienen que los hijos de Dios eran hombres regenerados, que se casaron con
mujeres no regeneradas, llamadas las hijas de los hombres. Pero eso tambin ocurre en
nuestros das sin que nazca ningn gigante de esa unin en yugo desigual.

Para estar seguros de la correcta interpretacin, observemos otros hijos de Dios que
aparezcan. Hay varias personas llamadas hijos de Dios en la Escrituras:

1. Jesucristo, el Hijo de Dios por relacin a Dios.
2. Adn, un hijo de Dios, por creacin. (Lucas 3:38).
3. ngeles, hijos de Dios por creacin. (Job 1, 2).
4. Hombres regenerados, hijos de Dios por regeneracin y por adopcin.

Recuerden, nosotros no solo somos hijos de Dios por regeneracin; seremos declarados
hijos por adopcin, al momento de la redencin de nuestros cuerpos.

Observando y eliminando posibilidades los hijos de Dios son: Cristo es eliminado, y
Adn tambin, porque haba muerto haca ya tiempo. Tampoco podran ser hombres
regenerados porque la adopcin de hijos todava no haba ocurrido. Esto nos lleva slo a
los ngeles.

Ahora surge naturalmente una pregunta, No dice la Escritura que los ngeles no se
pueden dar en casamiento? La Escritura dice que ellos no se pueden dar en casamiento
en el cielo. El hombre se casa aqu, pero no se casar en el cielo. Entonces, cmo
pudieron ellos casarse con las hijas de los hombres? No sabemos, pero entendemos que
los siguientes versculos comprueban, sin dudas, que ellos lo hicieron. Ya hemos citado
Judas 6, pero lo haremos citando tambin versculo 7. Y a los ngeles que no
guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo
oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da; como Sodoma y Gomorra y las
ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aqullos, habiendo fornicado e ido
en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del
fuego eterno. (Judas 6, 7). Entendemos que estos versculos dicen que estos ngeles
pecaron a la similitud de la gente de Sodoma y Gomorra.

Esta unin gener una raza de gigantes, en estatura y en pecados, que fueron destruidos
en el diluvio.

La posesin demonaca avanz en los das previos al diluvio; y el Seor Jess nos ha
revelado que, como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. (Mat.
24:37). La posesin demonaca avanzar a pleno durante la Gran Tribulacin (Ap. 12),
antes de la revelacin de Cristo en su segunda venida.
b. Su posicin. Fueron echados dentro del Trtaros, la prisin mas interna del Hades,
encadenados en oscuridad, esperando el da del juicio (II Pedro 2:4).

IV. SATANAS

A. Sus Nombres y Ttulos descriptivos.

1. Satans. Este nombre significa adversario, acusador. Satans se par contra Israel,
y provoc a David a contar al pueblo (I Cron. 21:1).

2. Diablo. Este nombre significa calumniador, acusador, engaador. Y prendi al
dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; (Ap. 20:2).

3. Beelzebub. Este es el prncipe de los demonios. Originalmente significa Seor de las
moscas; los judos luego cambiaron su significado a Seor de la colina del estircol.
Pero los escribas que haban venido de Jerusaln decan que tena a Beelzeb, y que por
el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios. (Marcos 3:22).

4. Belial. Esto significa "bueno para nada. que han salido de en medio de ti hombres
impos que han instigado a los moradores de su ciudad, diciendo: Vamos y sirvamos a
dioses ajenos, que vosotros no conocisteis; (Deut.13:13).

5. El Maligno. Aquel que no tiene reverencia a Cristo. Os he escrito a vosotros, padres,
porque habis conocido al que es desde el principio. Os he escrito a vosotros, jvenes,
porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al
maligno. (I Juan 2:14). Ver tambin I Juan 2:13; Mateo 6:13.

6. El prncipe de este mundo. El mundo poltico, el de los negocios y la sociedad estn
bajo su dominio. Eso se manifest cuando el Seor Jesucristo fue tentado personalmente
por el diablo (Mateo 4; Lucas 4). Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de
este mundo ser echado fuera. (Juan 12:31). Ver tambin Juan 14:30; 16:11.

7. El dios de este siglo. en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los
incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual
es la imagen de Dios. (II Cor. 4:4).

8. El prncipe de la potestad del aire. en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo
la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que
ahora opera en los hijos de desobediencia. (Ef. 2:2).

9. La serpiente antigua. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se
llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus
ngeles fueron arrojados con l. (Ap. 12:9). Ver tambin Apocalipsis 12:3; 20:2.

10. El dragn. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo
at por mil aos; (Ap. 20:2).

11. El malvado. Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado,
pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca. (I Juan 5:18).

12. ngel de luz. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de
luz. (II Cor. 11:14).

13. Padre de la mentira. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de
vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido
en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque
es mentiroso, y padre de mentira. (Juan 8:44).

14. Homicida. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad,
porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso,
y padre de mentira. (Juan 8:44b). Ver tambin I Juan 3:12-15.

15. Len rugiente. Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len
rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; (I Pedro 5:8).

16. Gobernador de las tinieblas. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino
contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este
siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. (Ef. 6:12).

B. La personalidad de Satans.

Negar que Satans es un ser o persona es negar la Palabra de Dios. Las Escrituras
ensean que Satans es tan persona como el Seor Jesucristo lo es.

C. El origen de Satans.

Satans es un ser creado (Ez. 28:15). Tena la posicin del ms grande de los seres
angelicales, T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all
estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. (Ez. 28:14).

Su nombre, Lucifer, significa hijo de la maana. Fue creado en belleza perfecta (Ez.
28:12, 17). Algunos creen que era el director de coros en el cielo, pues los primores de
sus tamboriles y flautas estuvieron preparados para el en el da de su creacin. (Ez.
28:13). Otros preguntan, acaso no habla Ez.28 del rey de Tiro? S, al principio, pero el
escritor inspirado avanza ms all del rey de Tiro, y habla de lo que una persona humana
no podra cumplir, estuvo en Edn (Ez. 28:13). Quin podra ser sino Satans? Era
perfecto en sus caminos (Ez. 28:15) hasta que se hall pecado en l.

D. La carrera de Satans.

Cul fue el pecado que caus que Lucifer llegara a ser el Diablo? Fue el pecado original
en todo el universo: orgullo. sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al
Altsimo. (Is. 14:14). El pecado de orgullo fue causado por elegir su propia voluntad por
encima de la voluntad de Dios. yo ser fue el pecado original en todo el universo creado.

Luego apareci en el Jardn del Edn y empuj a toda la raza humana al pecado y a la
muerte. Luego vino a Job y torn su vida miserable. Luego tent a David para censar al
pueblo. Luego tent a Cristo (Mateo 4) y tambin a Pedro (Lucas 22:32). Luego estorb a
Pablo en su grandiosa obra (I Tes. 2:18). Y tambin arranca la Palabra sembrada en los
corazones de las personas (Marcos 4:15).

E. La ubicacin de Satans.

El tiene acceso al Trono de Dios, ya que acuso a Job, y sabemos que es el acusador de los
hermanos. porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los
acusaba delante de nuestro Dios da y noche. (Ap. 12: l0c). Es un error pensar que el
diablo vive en algn sector del infierno; aun tiene acceso a las esferas celestiales.

F. El carcter de Satans.

1. Tiene gran Dignidad. Sus ttulos muestran eso. Ahora es el juicio de este mundo;
ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. (Juan 12:31). Ver tambin Judas 8,
9; II Corintios 4:4.

2. Tiene gran poder. Dios (Jess) envi a Pablo a los gentiles para que abras sus ojos,
para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para
que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados.
(Hechos 26:18). Ver tambin Job 1:10-12; Lucas 11:14, 18; Efesios 6:11, 12. El mundo
entero sin Cristo est debajo de l.

3. Tiene gran astucia y engao. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza
como ngel de luz. (II Cor. 11:14). Ver tambin Mateo 24:24; II Corintios 2:11.

4. Tiene gran maldad. El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca
desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.
(I Juan 3:8). Ver tambin II Corintios 4:4.

5. Tiene gran miedo. Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros.
(Sant. 4:7).

G. La obra de Satans.

1. El es el autor del pecado y quien tienta a pecar. Entonces Jess fue llevado por el
Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. (Mat. 4:1.)

2. El produce enfermedades y tiene poder de muerte. As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio
de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, (Heb. 2:14). Ver
tambin Lucas 13:16; Hechos 10:38.

3. El mantiene enlazados a los hombres. que con mansedumbre corrija a los que se
oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y
escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l. (II Tim. 2:25-26).

4. El quita la Palabra sembrada en los corazones. Cuando alguno oye la palabra del
reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este
es el que fue sembrado junto al camino. (Mat. 13:19).

5. El coloca propsitos malvados en los corazones. ni deis lugar al diablo. (Ef. 4:27).

6. El enceguece mentes. en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los
incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual
es la imagen de Dios. (II Cor. 4:4).

7. El abofetea hombres. Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase
desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me
abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; (II Cor. 12:7).

8. El acusa a los hombres delante de Dios. porque ha sido lanzado fuera el acusador de
nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. (Ap.
12:l0c).

9. El puede colocar ideas en un hombre. Y cuando cenaban, como el diablo ya haba
puesto en el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, que le entregase, (Juan 13:2).

10. El sembr cizaa entre los hijos de Dios. El campo es el mundo; la buena semilla
son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la sembr es el
diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. (Mat. 13:38, 39).

11. Puede ganar ventajas en medio nuestro. Y al que vosotros perdonis, yo tambin;
porque tambin yo lo que he perdonado, si algo he perdonado, por vosotros lo he hecho
en presencia de Cristo, para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no
ignoramos sus maquinaciones. (II Cor. 2:10, 11).

12. El resiste y acusa a los siervos de Dios. Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual
estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle.
(Zac. 3:1). Ver tambin Daniel 10:13.

13. El se opone y estorba a los siervos de Dios. por lo cual quisimos ir a vosotros, yo
Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satans nos estorb. (I Tes. 2:18).

14. El zarandea a los siervos de Dios. Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu
Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; (Lucas 22:31).

15. El somete al mundo entero. Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est
bajo el maligno. (I Juan 5:19).

H. Las limitaciones de Satans.

1. El no es Omnipresente. El puede estar solamente en un lugar a la vez. El es un ser
creado, y un ser creado no puede estar en 2 lugares a la vez. El no est en todos lados,
pero sus seguidores (demonios) pueden estar en muchos lugares. El puede moverse
rpidamente por la ayuda de sus agentes (Lucas 10:18).

2. El no es Omnisciente. El es sabio; demasiado sabio para nosotros, pero el no es todo
sabio. El Diablo conocera menos si nosotros le informramos menos. El espiritismo no
son solo artimaas. Es demonismo, controlado por el diablo. Nadie puede comunicarse
con los muertos, pero el diablo y sus ngeles saben acerca de los muertos y comunican
este conocimiento a sus mediums.

3. El no es Omnipotente. El no es todopoderoso, pero tiene mas poder que nosotros. El
esta limitado por la Palabra de Dios. Un buen ejemplo de esto lo encontramos en Job 1 y
2.

I. Nuestra actitud hacia Satans.

1. Los derechos retentivos deben ser reclamados por el creyente. Y ellos le han vencido
por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y
menospreciaron sus vidas hasta la muerte. (Ap. 12:11). Ver tambin Efesios 6:16;
Hebreos 2:14; Colosenses 2:15; I Juan 3:8.

2. El creyente debe apropiarse de todo su equipamiento. Por lo dems, hermanos mos,
fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios,
para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. (Ef. 6:10, 11). Ver
tambin Efesios 6:12-18.

3. Debemos mantener estricto dominio propio. ni deis lugar al diablo. (Ef. 4:27).

4. El creyente debe ejercer vigilancia. Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el
diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; (I Pedro 5:8). Ver
tambin II Corintios 2:11.

5. El creyente debe ejercer resistencia. Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir
de vosotros. (Santiago 4:7). Ver tambin I Juan 2:14.

Captulo 9

Escatologa - La doctrina de las ltimas cosas

ESCATOLOGIA

I. Muerte fsica.
A. La muerte no es cesacin de existencia.
B. La muerte no es sueo del alma.
C. La muerte significa separacin.

II. Resurreccin corporal.
A. El hecho de la Resurreccin.
B. La naturaleza de la Resurreccin.
C. El tiempo de la Resurreccin.

III. El estado intermedio.
A. Antes de la cruz.
B. Al tiempo de la cruz.
C. Despus de la cruz.

IV. La segunda venida de Cristo.
A. La importancia de la doctrina.
B. El significado de la segunda venida.
C. Los eventos de la segunda venida.

V. El anticristo.
A. Su persona.
B. Sus ttulos.
C. Sus precursores.
D. Su obra.
E. Su carrera.
F. Su tiempo.
G. Su aparicin.
H. Su fin.
VI. La Tribulacin.
A. La Tribulacin del cuerpo de Cristo.
B. La Tribulacin de Israel.
C. La gran tribulacin.

VII. La batalla de Armagedn.
A. Lo que no ser.
B. Lo que ser.

VIII. El milenio.
A. El hecho del milenio.
B. La descripcin del milenio.
C. Los tipos del milenio.
D. Las condiciones durante el milenio.

IX. Los juicios.
A. Juicios a los cristianos.
B. Juicio a las naciones.
C. Juicio del gran trono blanco.

X. Despus del milenio.
A. Satans ser soltado.
B. Las naciones sern juntadas.
C. Los ejrcitos sern destruidos.
D. La perdicin de Satans.

XI. El futuro de los impos.
A. La enseanza escritural.
B. Los trminos usados.
C. Las teoras propuestas.

XII. Los cielos.
A. El primer cielo.
B. El segundo cielo.
C. El tercer cielo.
Capitulo IX

ESCATOLOGIA

Escatologa es la doctrina de las ultimas cosas.

I. Muerte fsica

La Biblia nos da la suficiente informacin para la fe del creyente. La Biblia nunca fue
propuesta meramente para la curiosidad. Dios ensea a seres finitos a caminar por fe en
el infinito inexplicable.

A. La muerte no es cesacin de existencia.

Como 40 siglos atrs Job preguntaba, si el hombre muriese, volver a vivir? Esta
pregunta se ha repetido por siglos. Aun hoy es una pregunta universal. Es un tema de
constante inters. Que aquellos que amamos tengan que morir y ser sepultados no nos
parece correcto; y no lo es! Dios no hizo al hombre para morir; El lo cre para vivir y
tener comunin con el mismo. Pero el pecado trajo la muerte y la tumba, eso es,
separacin de Dios.

Si el Seor tarda, todos los que leen estas palabras, e incluso quien las escribe,
moriremos, porque la muerte pas a todos los hombres (Rom. 5:12).

Un buen poema permanece ms que el poeta; la voz grabada puede ser escuchada aos
despus de que haya muerto quien la grab; fotos de queridos nuestros permanecen, aun
cuando ellos han partido.

Las cosas en esta tierra no son justas. El rico siempre oprimi al pobre; el malvado
siempre prosper por encima de los rectos. La justicia humana demanda un juicio justo
sobre todas las cosas en una vida despus de la muerte. Vivimos en un mundo
cambiante. Los pajaritos edifican sus nidos, aun como lo hicieron en el jardn del Edn, y
los animales poseen las mismas caractersticas que tuvieron al principio. De todas
maneras, el hombre no vive como sola hacerlo, ni aun como lo hizo 25 aos atrs.
Aunque todo esto es cierto, la mente inquieta del hombre todava pregunta, si el hombre
muere, volver a vivir?

Hay como una creencia universal en la vida despus de la muerte. Si vamos a las partes
ms remotas de frica, donde Cristo nunca fue anunciado, podemos encontrar personas
que creen en una vida despus de la muerte. Por qu algunos paganos quemaban las
esposas? Por qu algunos sepultaban alimentos con los sarcfagos? Ellos crean que los
que partan tenan que tener compaa y alimentos para su viaje ms all de la tumba.
Por qu los pjaros emigran? Los mueven instintos internos. El corazn del hombre y
sus instintos interiores, creemos que son pruebas de que hay otra vida despus. Tanto
psiclogos como filsofos sostienen que debe haber una vida despus de la muerte.

Hay 2 grandes reservas hechas:

1. Reservacin para los cristianos. para una herencia incorruptible, incontaminada e
inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, (I Pedro 1:4). En Filipenses 1:23 el
apstol Pablo us la palabra partir para describir su muerte. Por esta palabra no daba
a entender que cesara de existir. Partir significa partir. Significaba eso partir a la
tumba con Cristo? Por supuesto que no, porque Cristo no est en la tumba; El est en el
cielo. II Corintios 5:8 expone aun mas claro el sentido del partir al decir, pero
confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor. La
palabra presentes significa estar en el hogar con. La muerte de un cristiano, por lo
tanto, es presentada como un barco que levanta anclas y navega con rumbo al hogar; en
otras palabras, la muerte del cristiano significa ir al hogar.

2. Reservacin para lo impos. sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos, y
reservar a los injustos para ser castigados en el da del juicio; (II Pedro 2:9).

B. La muerte no es el sueo del alma.

La palabra dormir en la Escritura, concerniente a los muertos en Cristo, significa
descanso. No significa un estado de inconciencia. El cuerpo puede morir, pero el alma
y el espritu nunca mueren. En la resurreccin, el cuerpo ser levantado, no el alma y el
espritu. La Escritura claramente establece que el alma est ausente del cuerpo y
presente al Seor; y que el alma y el espritu estn completamente despiertos y concientes
a lo que les rodea. Eso lo vemos claramente en Ap.6:9, 10: Cuando abri el quinto sello,
vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios
y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor,
santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?
Aqu nosotros tenemos almas, vivas, y razonando con Dios.

El apstol Pablo dijo, Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. (Fil. 1:21).
Vivir significaba que Pablo tena perfecta comunin con el Cristo viviente. Si la muerte
fuese el fin, por qu razn Pablo dira, y morir es ganancia?

C. La muerte significa separacin.

Muerte en las Escrituras siempre significa separacin. Muerte fsica es la separacin de
alma y espritu del cuerpo. Muerte segunda es la eterna, completa, y final separacin de
Dios (Ap. 21:8).

Vida significa unin (Juan 3:16). Muerte significa separacin (Rom. 8:35-39). El ego,
el yo, vive en una casa de carne. No soy un cuerpo que tiene alma y espritu, sino un
alma y espritu que tiene un cuerpo. Y ese cuerpo puede sufrir varios cambios, pero
nosotros mismos, eso es, nuestro ego, nunca cambia. En realidad las personas no
pueden vernos, no pueden ver el ego, sino solamente su casa, o tienda, en la cual mora.
La muerte es la partida desde esa casa (II Pedro 1:13,14; Fil. 1:21,24; Gal. 2:20; II Cor.
5:6,7; Job 19:26; Lucas 16:26; II Tim. 4:6; II Cor. 12:2). Los hombres han estado
sepultando cuerpos por mas de 6 mil aos; slo cuerpos, no personas.

El alma es el asiento de las emociones y apetitos. El espritu es el asiento de la
inteligencia del hombre. La muerte, entonces, no es un crculo, ni una casilla. No
seremos informes si partimos de esta vida, sino que nuestra alma y espritu sern
plenamente conscientes, existiendo en la misma forma como nuestros cuerpos.

La memoria probablemente se situ en el cerebro, pero el cerebro no es la fuente de los
pensamientos. Tal vez recordemos cosas que han sucedido 10 aos atrs, pero no
tenemos el mismo cerebro que tenamos hace 10 aos. Yo poseo un cerebro, pero el
cerebro no soy yo. La muerte simplemente significa, yo he partido; yo estoy separado de
mi cuerpo.

II. La Resurreccin corporal

A. El hecho de la resurreccin.

1. Anticipada en el AntiguoTestamento. Algunos trminos como en los ltimos das,
despertar y vivir, son indicativos de una resurreccin. El Antiguo Testamento contiene
muchos tipos de resurrecciones. Jos fue contado como muerto, pero el retorn a su
padre; Jons estuvo en el vientre del pez por 3 das y 3 noches, y luego fue liberado;
Daniel fue puesto en el pozo de los leones, un lugar de muerte, pero sali vivo; Israel
muri en el desierto, y un nuevo Israel entr a Canaan. Todas estas historias llegaron a
ser figuras de resurreccin. Las siguientes Escrituras verifican la resurreccin. Tus
muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, moradores del polvo!
porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos. (Is. 26:19). Ver
tambin Job 19:26, 27; Salmo 16:9, 11; Daniel 6:23; 12:2; Mateo 12:40.

2. Revelada en el Nuevo Testamento. Porque as como en Adn todos mueren, tambin
en Cristo todos sern vivificados. (I Cor. 15:22). Teniendo esperanza en Dios, la cual ellos
tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de
injustos. (Hechos 24:15). Ver tambin Mateo 22:30-32; Lucas 14:13, 14; 20:35, 36;
Juan 5:28, 29; 6:39, 40, 44, 54; I Tesalonicenses 4:14-16: II Timoteo 1:10. Cristo no vino
para salvar mi alma solamente, sino todo mi ser: mi alma, mi espritu, y mi cuerpo. Todo
mi ser ser salvo.

B. La naturaleza de la resurreccin

Nunca se coloca a la muerte como la esperanza del creyente. En Corinto, algunos haban
declarado que no haba resurreccin corporal, pero en I Cor. 15, Pablo les demuestra la
realidad de la futura resurreccin por la propia resurreccin de Cristo: si alguien no cree
en la resurreccin de los hombres, entonces es imposible creer en la resurreccin de
Cristo; y si Cristo no hubiese resucitado, no habra Evangelio, y sin Evangelio, no
seriamos salvos.

Satans siempre ha estado contra la Palabra de Dios, y tiene muchas armas preparadas
para atacarla. La revelacin que ms deprecia es la resurreccin. Tambin el
Materialismo niega la resurreccin. Ciertos espiritualistas tambin niegan la resurreccin
corporal. Nunca debemos dudar de la resurreccin. me olvido de Dios cuando digo,
cmo puede ser esto? Aunque los hombres crean o entiendan que la resurreccin
significa poco; sin embargo, la resurreccin es cierta.

Algunas personas no creen que la carne y los huesos sern perfeccionados. Cuando
hablamos de la resurreccin de Cristo, esa gente sostiene que fue una resurreccin
espiritual. Nosotros sabemos por la Escritura que ellos no saben lo que dicen. El espritu
de Jesucristo no fue puesto en la tumba; sino solo su cuerpo. Los soldados romanos no
vigilaron el sepulcro para guardar un espritu, sino para guardar su cuerpo. Fue Su
cuerpo lo que ellos vigilaron; y fue Su cuerpo que se levant de los muertos!

Un texto bblico usado por aquellos que creen solo en una resurreccin espiritual es I
Corintios 15:44: Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo
animal, y hay cuerpo espiritual. Note que el versculo no dice un espritu corpreo", o
algo as, sino que dice cuerpo espiritual. Creemos que el cuerpo natural est controlado
por el alma; el cuerpo espiritual estar controlado por el espritu; y por tanto ser un
cuerpo espiritual.

1. Teoras propuestas.
a. La teora germinal. Esta es una vieja creencia que est en el Talmud. Segn ella, en el
hombre hay un pequeo huesito, que la muerte no puede destruir, y desde ese germen el
cuerpo ser resucitado. Algunos cristianos adhieren a esta teora, usando I Corintios
15:36, 37 como base.
b. La teora de la identidad. Esta es la creencia de que el cuerpo en la resurreccin ser
levantado tal como fue sepultado. Si le faltaba un brazo, le faltara; un nio resucitara
nio; un luntico ser luntico, etc. Los mahometanos sostienen esta teora. Si esto
fuese cierto, no seriamos semejantes a Cristo.
c. La teora de la reencarnacin. Esta idea sostiene que cuando un hombre muere va
inmediatamente a otro cuerpo. Si esto ocurriese, no estaramos nunca en casa con el
Seor. Cuando una persona muere, volver a ser un ser humano completo al tiempo de
su resurreccin corporal (I Tes. 5:23).
d. La teora del cuerpo intermedio. Esta teora afirma que el creyente recibe su cuerpo
resucitado inmediatamente despus de su muerte. Se basa en II Cor. 5:1-4: Porque
sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de
Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos. Y por esto tambin
gemimos, deseando ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial; pues as
seremos hallados vestidos, y no desnudos. Porque asimismo los que estamos en este
tabernculo gemimos con angustia; porque no quisiramos ser desnudados, sino
revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. Pero el autor de estos estudios
cree que esta Escritura solo se refiere a aquellos creyentes que estn viviendo cuando el
Seor venga.

2. La verdad para creer. La resurreccin es por Poder Divino! pero Dios le da el cuerpo
como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. (I Cor. 15:38). El propio cuerpo
resucitado de Jesucristo demostr tener carne y huesos. Cuando Cristo apareci a sus
discpulos, El les insisti, Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved;
porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. (Lucas 24:39).
Cristo no dijo que no haba espritus, sino que un espritu no tiene carne ni huesos.
Ezequiel 37 presenta la resurreccin de la nacin de Israel; y se mencionan carne, huesos
y espritu, pero no se menciona sangre. La Ley demandaba el derramamiento de sangre,
y Cristo derram su sangre para pagar sus demandas. En la resurreccin, parece ser que
tendremos cuerpos sin sangre; la vida estar en el espritu de los hombres.

Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al
Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea
semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s
mismo todas las cosas. (Fil. 3:20, 21). Nuestros cuerpos, los mismos que fueron
plantados en muerte, pasarn por una gran transformacin y sern resucitados. Si
plantamos una rosa, rosa se levantar; si plantamos trigo, trigo se levantar; si
plantamos hierba mala, hierba mala se levantar; si se planta cuerpo natural, cuerpo
humano glorificado se levantar. Dios mira los cementerios como campos de cosecha.
Las semillas en esos campos son los cuerpos de los muertos, y la cosecha ser la
resurreccin.

y nosotros seremos transformados. (I Cor. 15:52c). Tendr lugar una gran
transformacin, pero ser el mismo cuerpo, pues por medio del cuerpo resucitado de
Cristo tenemos la comprobacin de que ser el mismo cuerpo, as como l llev en su
cuerpo resucitado la marca de los clavos.

I Corintios 15:42-44 describe la resurreccin de los justos (Dios no nos dice nada sobre
los cuerpos de resurreccin que tendrn los condenados): se siembra en corrupcin; se
resucita en incorrupcin. Un cuerpo muerto es un cuerpo corruptible. Un cuerpo vivo
es al presente un cuerpo mortal. No se nos dice en la Escritura de plantar un cuerpo
mortal. Un cuerpo corruptible est sujeto al deterioro hasta llegar a ser polvo, pero un
da ser levantado en incorrupcin, un cuerpo apto para el cielo, que nunca ms ser
afectado por ninguna corrupcin. Se siembra en deshonor; resucitar en gloria. Estos
cuerpos viles han sido deshonrados por el pecado, pero un da sern levantados en gloria
a semejanza del cuerpo de gloria del Seor. Se siembra en debilidad; resucitara en
poder. El pecado nos ha debilitado. Lo ms dbil del mundo es un cuerpo muerto.
Tiene ojos que no pueden ver y odos que no pueden or; no se podr resistir a ser puesto
en un atad y en una tumba. El cuerpo muerto no ofrece ninguna resistencia. Pero
estos mismos cuerpos dbiles sern resucitados con gran poder. Medite en lo que el
hombre puede hacer acerca de eso, y luego piense en lo que Dios har. El creyente
resucitado creemos que estar capacitado para ver seres espirituales. El hombre mortal
tiene microscopios y telescopios, pero, oh, qu capacidades que tendrn nuestros ojos en
los cuerpos glorificados! As tambin, hoy tenemos limites de velocidad para movernos,
pero pensamos que en la resurreccin no tendremos los limites de ahora. En general,
nuestros estndares de ahora no sern los lmites de entonces. Se siembra cuerpo
natural; resucitara cuerpo espiritual. El cuerpo natural es nuestro cuerpo animado
actual, con carne, huesos y sangre. Nuestros cuerpos espirituales de resurreccin
estarn compuestos por carne y huesos, probablemente sin sangre, y sern controlados
por el espritu.

C. El tiempo de la resurreccin.

Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. (I
Cor. 15:22). Todos los hombres sern levantados de entre los muertos, pero no todos al
mismo tiempo. Las Escrituras plenamente declaran que habr dos resurrecciones, y no
una resurreccin general. Ellas son la primera resurreccin y la segunda resurreccin.
(Ap. 20:5, 6).

1. La primera resurreccin. La primera resurreccin incluye a Cristo y a todos los
creyentes de todos los tiempos. Es la resurreccin para vida. Esta resurreccin sucede
en diferentes momentos. Cristo ya resucit; la iglesia resucitar en el arrebatamiento
(antes de la tribulacin); y los santos del Antiguo Testamento y tribulacin despus de la
tribulacin.
a. Cristo, las primicias. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los
que durmieron es hecho. (I Cor. 15:20). Las primicias eran las garantas de Dios de que
la cosecha entera vendra despus. Cristo, como las primicias de Dios, garantiza que la
cosecha vendr mas tarde. Porque yo vivo, vosotros vivireis (Juan 14:19b). Hay
registros de otras personas levantadas de entre los muertos, pero fueron como
resucitaciones, ellos volvieron a morir. Cristo resucit para nunca mas morir! He aqu,
yo vivo por los siglos de los siglos (Ap. 1:18b).
b. Los santos resucitados en la resurreccin de Cristo. Y se abrieron los sepulcros, y
muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los
sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a
muchos. (Mat. 27:52, 53). En una ocasin, el Seor Jess dijo, De cierto, de cierto os
digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva
mucho fruto. (Juan 12:24). Cristo muri y fue plantado como un grano de trigo, pero
cuando l resucit de entre los muertos, el trajo mucho fruto con El. Parte de esos frutos
fueron los santos que levant inmediatamente despus de su resurreccin. No sabemos
quienes fueron, no sabemos cuantos fueron, ni sabemos a donde fueron llevados. Tal vez
fueron llevados al cielo con El, El fue las primicias, y sabemos que en la fiesta de las
primicias, un manojo de espigas se ofreca al Seor. Haba ms de un grano en el
manojo. Por eso, podemos creer que hubieron ms personas en esas primicias y no slo
Cristo.
c. El cuerpo de Cristo (La Iglesia). La iglesia tendr su propia resurreccin. Los muertos
en Cristo resucitarn primero (I Tes. 4:16). No encontramos a la iglesia en el Antiguo
Testamento (Ver Capitulo VII). Por tanto, los profetas del Antiguo Testamento no dijeron
nada de su bautismo espiritual, su arrebatamiento, su resurreccin y su transformacin.
La iglesia era un misterio escondido en Dios; y fue primeramente revelado a Pablo (Ef.
3:1-9). Aunque, los santos del Antiguo Testamento saban de sus propias resurrecciones,
lo cual ocurrir despus de la tribulacin (Dan. 12:2, 13).

La resurreccin de la iglesia fue revelada al apstol Pablo; ocurrir antes de la tribulacin.
Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora
de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la
tierra. (Ap. 3:10). Ver tambin I Tesalonicenses 1:10.

Han pasado casi 20 siglos desde que Cristo, las primicias, ha sido resucitado. Y el da de
la resurreccin de la iglesia es desconocido para nosotros.
d. Los santos del Antiguo Testamento y de la tribulacin. Esta fase de la primera
resurreccin tendr lugar despus de la tribulacin, ms de 7 aos despus de que la
iglesia haya sido resucitada. Incluye todo los santos que no forman parte del cuerpo de
Cristo. Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin
de los das. (Dan. 12:13). Ver tambin Daniel 12:1,2.

2. La ultima resurreccin. La ltima (o segunda) resurreccin ocurrir despus del
milenio, e incluir a todos los muertos impos de todos los tiempos. Sern resucitados
para comparecer ante el Gran Trono Blanco. Pero los otros muertos no volvieron a vivir
hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y
santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad
sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
(Ap. 20:5, 6).

III. El Estado Intermedio

Donde estn ahora los muertos? es la gran pregunta en los labios de toda la humanidad.
La nica cierta y correcta respuesta es dada por la Palabra de Dios. Otras respuestas no
son nada, sino voces de babel.
Los conceptos siguientes son para recordar mientras explicamos el estado intermedio, el
estado de los hombres entre la muerte y la resurreccin: La muerte es separacin del
alma y del espritu, desde el cuerpo. El alma y el espritu van juntos en la muerte. El
alma es el trono de los apetitos, y el espritu es el trono del conocimiento, y van juntos en
la muerte, como vemos en el ejemplo del hombre rico en el Hades. El estaba en
tormentos; tena sentimientos. El razonaba; su espritu y su alma estaban juntas.

La palabra Seol y la palabra Hades indican lo mismo. Seol es la palabra hebrea en el
Antiguo Testamento. Hades es la palabra griega en el Nuevo Testamento. Sabemos que
significan lo mismo porque el apstol Pedro cit en Pentecosts el Samo16, diciendo:
Porque no dejars mi alma en el Hades, Ni permitirs que tu Santo vea corrupcin.
(Hechos 2:27). Salmo 16 usa la palabra hebrea Seol y en este texto de Hechos aparece
la palabra griega Hades. De ese modo, Hades y Seol son lo mismo. Es el lugar adonde
parten las almas y espritus de los hombres.
1. Nunca encontramos estas palabras en plural.

2. El Seol y el Hades nunca son situados sobre la tierra.

3. La Biblia nunca habla de un Seol individual.

4. El hombre nunca es puesto en uno de ellos, como si fuese una tumba.

5. El hombre nunca cava o preparara un Seol, o Hades.

6. La Biblia nunca habla de un hombre tocando un Seol.

7. La Biblia nunca habla de un cuerpo yendo al Seol, a excepcin de una vez, y la
excepcin confirma la regla. Cor (Num. 16:28-33) desafi el liderazgo de Moiss y el
sacerdocio de Aarn, e influenci a muchos en Israel contra ellos. Entonces Dios mostr
su desagrado haciendo que la tierra se abriese y tragara a Cor y su familia.
En Lucas 16:19-31 tenemos la historia de Lzaro y el rico, habiendo ambos muerto y
existiendo en el estado intermedio. Algunos piensan que esta historia fue solo una
parbola. Pero en todas sus parbolas, el Seor nunca menciona nombres propios, como
lo hace aqu. Aun si fuese una parbola, entendemos que cada parbola fue dicha para
edificar sobre la verdad (Mat. 13:3).

La siguiente es una interpretacin comn (que no compartimos) de la as llamada
parbola:
Hombre rico: la nacin juda, ricos en lo que Dios les haba dado.
Lzaro: los gentiles, pobres a la puerta del hombre rico.
Ambos murieron: el fin de la dispensacin, en la que ambos fueron bendecidos por el
evangelio.
Cmo puede alguien decir que esto se refiere a judos y gentiles, cuando la Escritura no
lo dice? Por qu el Seor utilizara al hombre rico para tipificar la nacin juda, cuando
en el pasaje anterior estaba amonestando al rico?
No hay una gran sima entre el judo y el gentil. Ninguna nacin de los gentiles ha rogado
de los judos como Lzaro rog pan del hombre rico.
Si la nacin juda muri (hombre rico), quines fueron los 5 hermanos que quedaron
vivos?
En definitiva creemos que estos 2 hombres que murieron fueron 2 personas y que fueron
al Hades.

A. Antes de la cruz.

La cruz es la lnea divisoria de muchas verdades escriturales. Adnde iban los muertos
antes de que Cristo muriera en la cruz? Creemos que todos ellos iban al mismo lugar: el
Hades (Seol), pero a diferentes sectores.

Desde Nmeros 16:33 sabemos que el Seol, o Hades, esta en algn lugar dentro de la
tierra. Y ellos, con todo lo que tenan, descendieron vivos al Seol, y los cubri la tierra, y
perecieron de en medio de la congregacin. Desde Lucas 16:19-31 sabemos que el
Hades tiene 2 compartimentos o sectores: El Seno de Abraham, el lugar de los justos,
adonde Lzaro fue llevado; y el lugar de los tormentos, adonde fue el hombre rico. Una
gran sima separa estos 2 sectores.

Entonces sabiendo que el Seol (Hades) esta en algn lugar bajo tierra, y que tiene 2
sectores, nos volvemos al Seor Jesucristo mismo para encontrar su exacta ubicacin.
Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el
Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. (Mat.12:40). Efesios
4:9, 10 lo hace ms claro todava: Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba
descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo
que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Filipenses 2:9, 10
dice, Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre
todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; Esto habla de la futura adoracin de Cristo de
parte de toda la creacin. Ahora, prestemos atencin a las palabras entrelineas del texto
anterior. Descender bajo la tierra significa sumergirse, como un submarino bajo el
agua. Por eso, concluimos que el Seol (Hades) est en el corazn de la tierra, est
compuesto de 2 sectores, uno para los muertos justos y otro para los muertos injustos,
con una gran sima que separa a ambos grupos. Por medio de la revelacin del Seor de
esta historia del hombre rico y Lzaro, la cual narr antes de su muerte en la cruz,
podemos ver que todos los hombres, ya sean justos o injustos, antes de la cruz de Cristo
iban al Hades despus de sus muertes.

B. Al tiempo de la cruz.

Bajo este titulo solo consideraremos a 2 personas, el Seor Jess, y el ladrn arrepentido.
Una vez muerto, el Seor Jess fue al Hades. Sabemos esto por el Salmo 16:10, que dice,
Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs que tu santo vea corrupcin. El
apstol Pedro, en el da de Pentecosts de Hechos 2, cit ese mismo texto, pero el us la
palabra griega Hades,en vez de la hebrea Seol. Sus palabras describieron la
resurreccin de Cristo, y observamos que el haba ido al Hades. Entendemos eso por el
uso de las palabras no dejars. El Espritu Santo no hubiera empleado esas palabras si
l no hubiera ido all. En lo referente al ladrn crucificado, creemos que fue al Hades con
Jess, al sector reservado para los muertos justos. Hoy estars conmigo en el Paraso
(Lucas 23: 43b). Cuntos das Jess estuvo en el Hades? Tres das. Desde el principio
de esos 3 das, el ladrn estuvo con Jess en el Paraso; por lo tanto, aprendemos que
Paraso era otro nombre dado al seno de Abraham, el cual era el lugar de los muertos
justos.

C. Despus de la cruz.

Adonde van hoy las personas al morir? Los impos aun van al Seol (Hades), para
aguardar el juicio final.

Los justos, van al cielo para estar con el Seor. pero confiamos, y ms quisiramos estar
ausentes del cuerpo, y presentes al Seor. (II Cor. 5:8). Cuando Cristo se levant de
entre los muertos llev cautiva la cautividad (Ef. 4:8). Cristo vaci el sector del Hades
(Seol) correspondiente a los justos, y los llev consigo a la gloria. El paraso estaba, en un
tiempo, en el corazn de la tierra; pero ahora est en el tercer cielo. Conozco a un
hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no
lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el
cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraso, donde
oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar. (II Cor. 12:2-4).

IV. La segunda venida de Cristo

A. La importancia de la doctrina.

Se ha dicho que uno de cada 25 versculos del Nuevo Testamento habla de la segunda
venida de Cristo, mientras que en el Antiguo Testamento hay 8 versculos concernientes a
su segunda venida por cada versculo concerniente a su primera venida. En la promesa
de un redentor (Gen. 3:15), la segunda venida es mencionada antes que la primera. sta
te herir en la cabeza," [ocurrir en su segunda venida], "y t le herirs en el calcaal."
[ocurri en primera venida, en la cruz].

1. Testimonio del Seor. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar
a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. (Juan 14:3). Ver tambin
Mateo 24, 25; Marcos 13; Lucas 21.

2. Testimonio de los ngeles. los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu
estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as
vendr como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:11).

3. Testimonio de Pedro. y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; (Hechos
3:20). Ver tambin I Pedro 5:4; II Pedro 1:16.

4. Testimonio de Pablo. Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de
Dios que os fue dada en Cristo Jess; porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en
l, en toda palabra y en toda ciencia; as como el testimonio acerca de Cristo ha sido
confirmado en vosotros, de tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo; (I Cor. 1:4-7). Ver tambin Romanos 11:26:
I Corintios 15:23; II Corintios 5; Filipenses 3:20; Colosenses 3:4; I Tesalonicenses (toda la
epstola); II Tesalonicenses 1:7, 10; I Timoteo 6:14; II Timoteo 4:8; Tito 2:11-14; Hebreos
9:28.

5. Testimonio de Santiago. Los profetas, citados por Santiago, representan al Seor
diciendo, Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y
reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, (Hechos 15:16). Ver tambin Santiago 5:7.

6. Testimonio de Juan. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado
lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal como l es. (I Juan 3:2). Ver tambin I Juan 2:28, y el libro de
Apocalipsis.

7. Testimonio de Judas. De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo:
He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares, (Judas 14).

B. El significado de su segunda venida.

1. Lo que no es.
a. No es la muerte. La muerte es la partida de un santo, no la venida del Seor. El Seor
vendr, pero la muerte puede que nunca llegue para el creyente.
b. No es la cada de Jerusaln. Lucas 21:20-24, y I Tesalonicenses 4:13-18 no ocurrieron
cuando cay Jerusaln. La segunda venida de Cristo esta vinculada al recogimiento de
Israel, no a su dispersin.
c. No es la venida del Espritu Santo. Cristo dijo que enviara a otro (Jun 14:16). I
Tesalonicenses 4: 13-18 no ocurri cuando vino el Espritu Santo. Observe que todas las
epstolas que hablan de la segunda venida fueron escritas despus de Pentecosts.
d. No es la conversin de un pecador. Si fuera as, el tendra que venir millones de veces.
e. No es la difusin del cristianismo. El mismo Seor Jess, en persona, regresar.
f. No es el fin del mundo. Cuando Cristo venga, el mundo no ser destruido, porque el
reinar por mil aos despus de que aparezca.

2. Lo que es.
a. Ser una venida personal. Juan 14:3 dice, vendr otra vez. No debemos esperar un
espritu, sino el mismo Seor corporalmente. I Tesalonicenses 4:16, 17 dice el Seor
mismo. Hechos 1:11 declara este mismo Jess; no otra persona o cosa, sino Cristo
mismo.
b. Ser una venida visible. Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra
hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. (Mat. 24:27). Ver
tambin Zacaras 12:10; Apocalipsis 1:7.
c. Significado de las palabras griegas usadas.
(1) Parousa. Significa su presencia personal. Y se usa esta palabra no solo para hablar
de la venida del Seor, sino tambin de la venida de otros hombres (I Cor. 16:17; II Cor.
7:6,7; Filipenses 1:26). En lo que concierne a la venida del Seor, ser en un instante,
cuando cese su ausencia y comience su presencia (Mat. 24:3, 27; I Cor. 15:23; I Tes. 2:9;
Sant. 5:8).
(2) Epifana. Esta palabra significa sencillamente aparicin. Es usada para ambos
eventos (II Tim. 1:10; II Tes. 2:8; I Tim. 6:14; II Tim. 4:1,8; Tito 2:13).
(3) Apokalipsis. El significado literal es correr un velo o teln para revelar. Enfatiza la
visibilidad del retorno del Seor (II Tes. 1:7; I Pedro 1:7, 13; 4:13. Se usa tambin para
hombres: Romanos 8:19; II Tesalonicenses 2:3,6, 8).
d. Es una venida en 2 fases.
(1) Cuando Cristo venga por sus santos en el aire. Pero con respecto a la venida de
nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, (II Tes. 2:1).
La promesa del retorno de Cristo de Hechos 1:9-20 fue dada antes de que el
arrebatamiento fuera revelado. Hebreos 9:28 no tiene nada que ver con el
arrebatamiento.
(2) Cuando Cristo venga con sus santos a la tierra. De stos tambin profetiz Enoc,
sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares,
(Judas 14).
(3) Estas 2 fases son grandemente distintas.
(a) Diferentes en carcter. por los suyos es un acto de fe; con los suyos es un acto de
juicio pblico.
(b) Diferentes en Manera. Una en secreto, la otra es una manifestacin pblica.
(c) Diferentes en lugar. por los suyos, en el aire (I Tes. 4:17); con los suyos, a la tierra
(Zac. 14:14).
(d) Diferentes en tiempo. Por los suyos ser antes de la tribulacin (Angustia para
Jacob); con los suyos ocurrir despus de la tributacin (Angustia para Jacob). Nunca
encontramos en las Escrituras seales para anunciar su venida por sus santos, pero se
anuncian seales para antes de su venida con sus santos (Compare II Tes. 2:1-3 con Is.
13: 6-9).
(e) Diferentes en Dispensaciones. Viniendo por sus santos ser terminando la
dispensacin de la gracia; viniendo con su santos ocurrir al principio de la
dispensacin del milenio.
(f) Diferentes en propsito. Viniendo por sus santos cumplir su promesa de regresar
para llevar los suyos (Juan 14:3); viniendo con sus santos como guerrero en caballo
blanco, destruir a sus enemigos (Judas 14).
(g) Diferentes en relacin. Por sus santos ser la adopcin final de los hijos de Dios;
con sus santos ser el tiempo para que los hijos de Dios sean manifestados al mundo.
(Rom. 8:19,23).

C. Los eventos de la segunda venida en relacin al cuerpo de Cristo.

Al tratar el tema del arrebatamiento de la iglesia, reconocemos el hecho de que la palabra
arrebatamiento no es una palabra escritural. No obstante, el arrebatamiento es un
hecho escritural.

1. La resurreccin de los muertos en Cristo. Porque el Seor mismo con voz de mando,
con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarn primero. (I Tes. 4:16). Este acontecimiento incluir a todos aquellos que
murieron antes de alcanzar una edad de responsabilidad ante Dios, tales como bebes, los
mentalmente daados, etc. Si Cristo no regresara, no habra resurreccin, y si no
hubiese resurreccin, el hombre sera por siempre un espritu. Si el diamante puede ser
hecho a partir del carbn, zafiro del barro, y vidrio de la arena, no podra acaso Dios
rehacer nuestro cuerpo de manera maravillosa?

2. La transformacin de los vivos en Cristo. He aqu, os digo un misterio: No todos
dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de
ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. (I Cor. 15:51-
53). El cristiano es alguien que no espera la muerte, sino la conquista de la muerte. Las
palabras No todos dormiremos significan no todos moriremos. Qu gloriosa
esperanza es esta! Qu grito de victoria ser aquel da! Dnde est, oh muerte, tu
aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (I Cor. 15:55). No es acaso una esperanza
bendita que sea posible para nosotros partir sin muerte? Ningn hombre, incluso
aunque sea cristiano, quiere morir. Eso es natural. El cristiano, no obstante, es alguien
que no tiene miedo a morir. El cristiano es la nica persona que tiene esperanza de no
ver muerte jams. Ciertamente sabemos que la Escritura dice, est establecido para los
hombres que mueran una sola vez. Pero la Escritura no dice para todos los hombres!
La transformacin de los que estemos vivos al momento de su venida no ser por muerte,
sino que nosotros no moriremos!

3. El arrebatamiento de todos los de la fe en Cristo. Pero con respecto a la venida de
nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os
dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni
por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est
cerca. (II Tes. 2:1, 2). Estos textos, y la frase, seremos transformados, eliminan la
posibilidad de un arrebatamiento parcial. El cuerpo de Cristo por entero ser arrebatado;
el cuerpo no puede ser fraccionado. El cuerpo de Cristo estar completo. Ningn
miembro de su cuerpo ser dejado para pasar por la tribulacin. Y alguien puede decir,
Como podr ser eso? Dios llevo a Elas sin pasar por muerte; Dios puede llevar
millones de personas, y aun muchos millones de personas.

El arrebatamiento de la iglesia causar una gran separacin. Todos los incrdulos sern
dejados para pasar por la tribulacin. Y el arrebatamiento de la iglesia tambin ser el
medio para lograr una gran reunin. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en
el aire, y as estaremos siempre con el Seor. (I Tes. 4:17). Que grandiosa palabra es
juntamente; todos nuestros amados en Cristo juntos para siempre.

aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran
Dios y Salvador Jesucristo, (Tito 2:13). Estamos esperando que venga. Estas
esperndole hoy? Estas esperando que llegue esta noche? La Escritura nos instruye y
anima a esperarle.

V. El anticristo

Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te
herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gen. 3:15). Mientras este versculo
habla de Cristo como la simiente de la mujer, tambin profticamente creemos que
declara al anticristo como la simiente de la serpiente. La simiente de la serpiente, el
anticristo, se menciona por primera vez en el primer libro de la Biblia, y se describe
plenamente en el ltimo libro de la Biblia; como as tambin puede ser encontrado entre
otros libros de la Biblia. Esto es muy significativo.

A. Su persona.

Algunos creyentes en los primeros tiempos pensaron que Nern era el anticristo. Luego
de unos siglos los valdenses, los Hussitas y los seguidores de Wycliffe declararon que
pensaban que la iglesia Catlica Romana era el anticristo. La iglesia Catlica Romana,
por su parte, declaraba que Napolen era el anticristo. Durante la primera guerra
mundial, se pensaba que el Kaiser Wilhelm de Alemania era el hombre de pecado.
Muchos hombres fueron propuestos para este personaje, pero es intil especular, pues no
ser revelado hasta despus del arrebatamiento de la iglesia (II Tes. 2:1-12).

Ser un hombre. Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de
la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. (Ap.
13:18). Note que la Escritura dice que tendr nmero de hombre. El nmero del hombre
es 6. Dios dice su numero ser 6-6-6: ser un hombre; ser un hombre; ser un hombre!
No ser una iglesia falsa; no ser un sistema; ser un hombre. Y se manifestar
finalmente en Jerusaln, no en Roma.

1. Parece que ser un judo. Del Dios de sus padres no har caso (Dan. 11:37a). Dios
de sus padres parece ser de Abraham, Isaac y Jacob. Yo he venido en nombre de mi
Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris. (Juan 5:43).
La palabra otro parece indicar otro Judo. El titulo "anticristo" es un titulo judo, y
nos parece que los judos no aceptaran a un gentil como Mesas.

2. Ser un genio. Ser el hombre mas destacado que este mundo haya visto aparte del
Seor Jesucristo.
a. Un genio intelectual. Y al fin del reinado de stos, cuando los transgresores lleguen al
colmo, se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas. (Dan. 8:23). Ver
tambin Ezequiel 28:3.
b. Un genio en oratoria. pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos. (Dan.
11:21b). Ser una imitacin de aquel de quien se dijo: Jams hombre alguno ha
hablado como este hombre.
c. Un genio en su accin de gobierno. Se levantar desde la oscuridad al poder. El ser
el cuerno pequeo del que habla Daniel 7, y la bestia de Apocalipsis 13 y 19. Todos
los reyes le entregarn el poder.
d. Un genio en su gestin comercial. Nadie podr comprar ni vender sin su marca. y
que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la
bestia, o el nmero de su nombre. (Ap. 13:17).
e. Un genio militar. Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un
arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer. (Ap. 6:2). Quin como
la bestia, y quin podr luchar contra ella? (Ap. 13:4b).
f. Un genio de la religin. Demandar ser adorado como Dios. el cual se opone y se
levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el
templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. (II Tes. 2:4).

B. Sus ttulos.

1. Hombre de pecado. Este es el mas importante y mas terrible de todos sus ttulos.
Todos los pecados del hombre sern corporizados y encabezados en l. Nadie os engae
en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el
hombre de pecado, el hijo de perdicin, (II Tes. 2:3).

2. Hijo de perdicin. El texto anterior lo declara como hijo de perdicin. (II Tes. 2:3).

3. El inicuo. Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el
espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; (II Tes. 2:8). Cristo es el
Justo; el anticristo ser el inicuo.

4. El mentiroso. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira,
(II Tes. 2:11). Jesucristo es la verdad; el anticristo ser la mentira. Juan 8:44 dice que el
diablo es un mentiroso y el padre de la mentira."

5. El anticristo. Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo
viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo
tiempo. (I Juan 2:18).

6. El rey de Babilonia religiosa. Babilonia es siempre el trono de Satans. Sobre la
Babilonia de los ltimos das reinar el anticristo. (Ap. 17 y 18).

7. El cuerno pequeo. Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno
pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros;
y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes
cosas. Daniel 7:8.

8. El rey altivo. Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre
todo dios; y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea
consumada la ira; porque lo determinado se cumplir. (Dan. 11:36).

9. El asirio. Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira. (Is.
10:5). Ver tambin Isaas 10:12, 24.

10. La bestia. (Ap. 13, 17 y 19).

C. Sus precursores.

Vemos algunos en las Escrituras, y otros fuera de las Escrituras.

1. Can. El neg la sangre y lleg a ser mentiroso y asesino. (I Juan 3:12).

2. Nimrod. Su historia precedi al llamado de Abraham a la tierra prometida. El
anticristo preceder al llamado de la simiente de Abraham y la entrada por segunda vez a
la tierra prometida. Nimrod significa rebelde, hombre poderoso que se levant contra el
Seor. Del mismo modo har el anticristo.

3. Saul. Este rey de Israel fue pedido por el pueblo, pero se levant contra el ungido del
Seor. Pensamos que tambin el anticristo ser aceptado por los pueblos, y se levantar
contra el Cristo de Dios.

4. Absalom. Absalom significa padre de paz; pese a eso se levant contra su padre.
Ostentaba ser hombre de paz pero trat de robar el reino. As ser con el anticristo.

ABSALOM
ANTICRISTO
1. Hombre de belleza
1. Lo mismo.
2. Trat de ganar el reino con halagos.
2. Lo mismo.
3. Se edific una efigie.
3. Lo mismo.
4. Termin en un fin violento.
4. Lo mismo.

5. Nabucodonosor. Fue el primer rey de imperio mundial, y lleg a ser como un anticipo
del gran rey de los ltimos das.

6. Antioco Epifanes. Fue un malvado hombre que vapule a Jerusaln, matando miles y
miles de judos. Tom un cerdo y lo sacrific en el altar del templo. El anticristo tambin
profanar el templo judo.

7. Alejandro el grande. Un genio militar que nunca fue derrotado. Busc que le
adorasen. Lo mismo har el anticristo.

8. Caligula. A este emperador romano llegaron a considerarlo loco. Creemos que fue
posedo por demonios. El anticristo ser plenamente posedo por Satans.

9. Nern. Durante su vida, algunos cristianos crean que era el anticristo.

10. Carlomagno. Este hombre fue considerado un gran guerrero y estadista. El anticristo
ser lo mismo.

11. Napolen. El pens revivir el imperio romano. El anticristo tendr esos mismos
planes.

12. El Kaiser Wilhelm. Este lder del imperio germano tena un objetivo similar al de
Napolen. Se dice que cada general tena un mapa del santo imperio romano.

13. Mussolini. No hay dudas de los objetivos de este hombre. Una vez hizo un mapa de
todo el imperio romano e incluy a Inglaterra en l. Inglaterra reclam en aquel entonces,
pero el mapa permaneci. El anticristo no solo har un mapa, sino que levantar un gran
imperio.

D. Su obra.

Su obra ser motivada por Satans, gobernando el mundo y tratando de destruir a los
judos (Is. 10:12-27).

F. Su carrera.

Recuerde, este ser una mueca y una mmica de Cristo. Tal vez declare ser su
reencarnacin. Su nacimiento ser oscuro; comenzar como cualquier hombre en los
asuntos del mundo; pero rpidamente ser promovido hasta llegar a ser el gobernador del
mundo entero. Daniel 9:27 dice que confirmar pacto con muchos incluyendo a judos.
Por tres aos y medio de la tribulacin los judos estarn respaldados para adorar en el
templo que habrn de construir. Esto era difcil de creer aos atrs, pero es ms fcil
mirando al Israel de hoy. Volvieron a ser nacin; volvieron a tener gobierno en Jerusaln,
ejrcito, fuerza area; y estn haciendo negocios con el resto del mundo. Por qu todava
existen? Est sucediendo el ltimo recogimiento de Israel? Estn esperando al
Mesas? No. La mayor parte de Israel ha retornado a su tierra en incredulidad. Incluso
muchos de ellos ni siquiera creen en el Dios de sus padres, y mucho menos en su Mesas
rechazado. Y entonces, qu est esperando la nacin de Israel? Aunque no lo saben,
espera por el surgimiento del anticristo. Este har pacto con ellos. He all a Israel
aguardando por el anticristo.

Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se
maravill toda la tierra en pos de la bestia, (Ap. 13:3). Segn esta Escritura y
Apocalipsis 17, aparentemente el anticristo sufrir la muerte, morir. Las palabras
herida mortal se pueden traducir golpe de muerte. Apocalipsis 13:12 tiene la
expresin, cuya herida mortal fue sanada, lo que indica su muerte y posterior
resurreccin por algn modo. Ver tambin Apocalipsis 13:14. No nos debe asombrar que
el mundo se maraville entonces y diga, Quin como la bestia, y quin podr luchar
contra ella? (Ap. 13:4b).

El ser el sptimo de 7 reyes que regiran al mundo. Cuando muera y vuelva de alguna
manera a vivir, llegar a ser el octavo rey. El mundo entonces estar configurado en la
forma de 10 reinos unidos, regidos por 10 reyes, Estos tienen un mismo propsito, y
entregarn su poder y su autoridad a la bestia. (Ap. 17:13).

No hay dudas que se levantar para gobernar el mundo en la septuagsima semana de la
profeca del capitulo 9 del libro de Daniel. Comenzar entonces el Da del Seor, y en
esos tiempos demandar ser adorado como Dios.

F. Su tiempo.

Aun no se ha manifestado al mundo, pero es posible, a la luz de los eventos mundiales
presentes, que en algn lugar del mundo ya haya nacido. No aparecer como anticristo
hasta que el antiguo imperio romano sea reavivado, compuesto por los 10 dedos de la
visin de Daniel 2 y los 10 cuernos de Daniel 7. Luego se manifestar como la bestia de
Apocalipsis 13 y 17. Otra cosa que debe suceder antes que se manifieste es el
arrebatamiento de la iglesia.

G. Su aparicin.

Parece que ser judo por nacimiento, romano por ciudadana, y sirio por nacionalidad.
Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia
la tierra gloriosa. (Dan. 8:9).

H. Su fin.

entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca,
y destruir con el resplandor de su venida; (II Tes. 2:8). Ver tambin Apocalipsis 19:20.

VI. La Tribulacin

Hay 3 tribulaciones distintas en las Escrituras, y aunque se pueden distinguir una de
otra, se puede tambin caer en confusin. Mientras que la Palabra de Dios dice que el
cuerpo de Cristo sufre tribulaciones, tambin dice que Israel pasar por la tribulacin.
Adems habr tres aos y medio de gran tribulacin, angustia como el mundo jams ha
visto. Y es en estos puntos donde muchos se confunden, mezclando estos tres temas,
aunque son claramente distintos. Primero, la iglesia sufre tribulaciones, el cuerpo de
Cristo actualmente presente en este mundo. Segundo, habr una futura tribulacin
conocida bblicamente como la angustia de Jacob, la cual ser al fin de los tiempos y
durara siete aos. Finalmente, habr una gran tribulacin, la segunda mitad de ese
periodo de 7 aos. Durara tres aos y medio, al fin de la cual regresar el Seor para
reinar.
A. Las tribulaciones de la iglesia.

No hay dudas de que la iglesia sufre tribulaciones. Porque tambin estando con
vosotros, os predecamos que bamos a pasar tribulaciones, como ha acontecido y sabis.
(I Tes. 3:4). Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin; (II Tim. 3:12). Es natural para la iglesia del Seor sufrir en este
mundo. El mundo entero est bajo el maligno; y nosotros siendo celestiales, somos objeto
de persecucin por parte de Satans y sus huestes de maldad. La iglesia es un cuerpo; y
un cuerpo es natural que sufra, cuando un miembro es herido todo el cuerpo lo sufre.

Pablo, escribiendo a los colosenses dijo: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y
cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la
iglesia; (Col. 1:24). Note que la palabra aflicciones, significa tribulaciones. Esta es la
misma palabra que se usa para tribulacin y gran tribulacin. Tambin, debemos prestar
atencin a las palabras las aflicciones de Cristo, con artculo definido. Entonces, estas
son las tribulaciones de Cristo, las tribulaciones del cuerpo de Cristo, la iglesia. Pablo,
escribiendo a los colosenses estaba en Roma, a una gran distancia de ellos; Cmo es que
sus sufrimientos en Roma pudiesen ser efectivos para los colosenses? Luchaba por ellos
en oracin y se esforzaba en escribirles y ministrarles. En Colosenses 1:13 Pablo se
refiere a la iglesia como al reino de su amado Hijo, y en el versculo 24 enfatiza sus
sufrimientos o tribulaciones.

Juan dice lo mismo en Apocalipsis 1:9, Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro
en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada
Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Ciertamente, la
iglesia sufre tribulaciones, las tribulaciones de las cuales Cristo nos previno de antemano.

B. La tribulacin de Israel.

Un trmino ms especfico tomado del libro de Jeremas es Angustia para Jacob. Ah,
cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para
Jacob; pero de ella ser librado. (Jer. 30:7).

Los ltimos tiempos estarn marcados por un periodo de 7 aos, conocido como la 70a
semana de Daniel. Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad,
para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los
santos.
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se
volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el
pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con
inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones.
Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el
sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el
desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre
el desolador. (Dan. 9:24-27).

Por estos versculos aprendemos que setenta semanas (490 aos) estn determinadas
sobre el Pueblo de Daniel, los judos. Desde el momento que saliese el mandato para
reedificar Jerusaln hasta el tiempo cuando el Mesas (Cristo) fuese cortado, habra 69
semanas y algunos das, o sea 483 aos y unos das. Entre la semana 69 y la 70 habra
un espacio, para la formacin de la iglesia, de la cual Daniel no supo nada, ni ningn otro
profeta del Antiguo Testamento (Ef. 3:5). Sabemos que estas 70 semanas tienen que ver
solo con Israel. Parece que en los das presentes Dios se ha olvidado de Israel, pero no es
as. Luego que la iglesia sea completada, lo que se llama la plenitud de los gentiles
(Rom. 11:25), la iglesia ser arrebatada, y el Seor dar plena atencin a los judos
(Israel) nuevamente. En aquel tiempo ser la 70a semana , conocida como la tribulacin,
los ltimos siete aos.

La iglesia no atravesar por ningn segmento o parte de esta tribulacin de 7 aos.
Apocalipsis 4 y 5 describen a pleno el arrebatamiento de la iglesia antes de la tribulacin
y su adoracin en el cielo. Los captulos 6 al 19 tratan con la tribulacin en la tierra. La
tribulacin comenzar cuando el anticristo haga pacto con los judos y con muchos. Y
concluir con la venida de Cristo en gloria, poder y juicio.

C. La gran tribulacin.

Aunque a toda la tribulacin se le llama "tiempo de angustia para Jacob", el juicio se
intensificar en los ltimos 3 aos y medio. Esa mitad se marcar por la ruptura del
pacto por parte del anticristo, y por la manifestacin del anticristo como la mentira. Y
por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el
sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el
desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre
el desolador. (Dan. 9:27). El Seor Jess re-enfatiz esta verdad cuando agreg algunos
detalles a lo ya revelado: Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin
desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en
Judea, huyan a los montes. . .porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha
habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. (Mat. 24:15, 16, 21). De
las palabras de Daniel y del Seor Jess aprendemos que en la mitad de la tribulacin el
anticristo quebrar su pacto con los judos, le pondr fin a los sacrificios en el templo, y
se presentar l mismo en el lugar santo, lo cual se describe como la abominacin
desoladora. II Tes. 2:4 describe este evento y agrega detalles: el anticristo el cual se
opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se
sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios.

Durante estos ltimos 3 aos y medio, cuando el anticristo demandar ser adorado como
Dios, el hombre no podr comprar ni vender si no tiene su marca (Ap. 13:17).

Muchas veces surge la misma pregunta: se salvar alguien durante la tribulacin
(incluyendo la gran tribulacin)? Si, muchas personas sern salvos, aun durante los
primeros 3 aos y medio de la tribulacin. La partida de los santos de la iglesia
convencer a muchos inconversos de la verdad del evangelio; de todos modos, estos
creyentes no sern parte del cuerpo de Cristo. Y entonces se manifestar aquel inicuo,
a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su
venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y
prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto
no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder
engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no
creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. (II Tes. 2:8-12).

Estos ltimos versculos parecen ensear que si alguien ha rechazado a Cristo antes del
arrebatamiento no tendr opcin de ser salvo en la tribulacin. Pero el texto dice que
creern la mentira y pensamos que el anticristo se manifestar como la mentira en la
mitad de la tribulacin. Algunos estiman, por lo tanto, que se extender la invitacin a
ser salvos a las personas tambin durante los primeros tres aos y medio. Pero si
rechazan a Cristo entonces ya no habr opcin avanzando la tribulacin.

Y surge una nueva pregunta, habr salvos durante los ltimos tres aos y medio?
Apocalipsis 7 declara enfticamente que habr un incontable nmero de judos y gentiles
salvos en aquellos das, en los das de la gran tribulacin. Entendemos que sern salvos
en aquellos das los que nunca antes hayan rechazado el evangelio, y entones lo reciban y
no se dejen marcar por la bestia. La salvacin de ellos ser fruto de la predicacin de
144.000 Israelitas (Ap. 7:4-8).

Alguien puede preguntar, pero cmo, entonces, ser posible para ellos ser salvos una
vez que el Espritu Santo haya sido sacado del mundo? "Porque ya est en accin el
misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez
sea quitado de en medio. (II Tes. 2:7). El Espritu de Dios es omnipresente y no puede
ser que quede ausente, pero quitar su mano de restriccin de sobre el hombre de pecado
y permitir su carrera de pecado. El Espritu Santo estar aqu en el mundo, porque es
omnipresente, y tendr una manifestacin y un ministerio similar al que tuvo en el
Antiguo Testamento. Y recordemos que la gran tribulacin terminar con la venida de
Cristo a la tierra.

VII. La batalla de Armagedn

Donde sea que una gran guerra se pone en marcha, la gente teme que sea la batalla de
Armagedn. Para entender claramente esta batalla, veamos primero lo que no es, y luego
lo que es.

A. Lo que No es.

1. No es ni la primera ni la segunda guerra mundial.

2. No es la primera batalla de Gog y Magog. Esta batalla ser encabezada por fuerzas de
una confederacin de naciones y pueblos del norte. No es mas que una batalla, y Dios
har llover sobre estos ejrcitos fuego y azufre desde el cielo. Esto probablemente
ocurrir al principio de la tribulacin.

3. No es una guerra en el cielo. En la batalla que se describe en Apocalipsis 12:7-17, los
ejrcitos de Satans sern vencidos por Miguel y sus ngeles, y luego arrojados a la tierra.

4. No es la segunda batalla de Gog y Magog. Esta ser la conclusin a toda batalla fsica
y espiritual. Ser despus del milenio, cuando Satans sea soltado por ultima vez y por
breve tiempo y salga a engaar a las naciones (Ap. 20:7-9). Fuego descender del cielo y
destruir a los rebeldes.

B. Lo que Es.

1. Los Participantes. Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos
para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. (Ap. 19:19). Ser la
simiente de la serpiente luchando contra la simiente de la mujer (Gen. 3:15). Ser el final
conflicto entre Cristo y el anticristo.

2. El lugar. El valle de Jezreel, el valle de Meguido, en Israel. Este es un antiguo campo
de batalla donde Gedeon pele, donde perdieron la vida Saul y Jonatan, donde Faran
mat a Josas. Los griegos y los romanos batallaron all; y Napolen sufri su primera
derrota.

3. El tiempo. La batalla de Armagedn tendr lugar al final de la gran tribulacin, y justo
antes del reino milenial de Cristo.

4. Su fin. Todo terminar con la completa destruccin del anticristo y sus ejrcitos.
Luego el anticristo y el falso profeta sern arrojados vivos al lago de fuego y azufre. Y la
bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales
con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban
adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde
con azufre. (Ap. 19:20).

VIII. El Milenio

El Milenio es el periodo de mil aos de reinado de Cristo sobre esta tierra, y comenzar
inmediatamente despus de terminada la gran tribulacin. Milenio es una palabra que
no aparece especficamente en el texto bblico, pero es innegable como concepto
escritural.

A. El hecho del milenio.

1. El Seor lo ha decretado (Sal. 2).

2. Cristo lo enseo (Mat. 24; Marcos 13; Lucas 21).

3. La Escritura lo ensea (Is. 2, 11).

4. El salmista lo describe (Sal. 72).

5. Los ngeles lo declararon (Lucas 1).

6. La transfiguracin lo ilustra (Mat. 16:28; 17:1).

7. El evangelio lo bosqueja (Marcos 6:45-56).

8. Los apstoles lo predicaron (Hechos 2, 3).

9. La creacin lo aguarda. (Rom. 8).

B. Descripcin del milenio.

1. Los mil aos (Ap. 21:1-7).

2. La era venidera (Ef. 1:21).

3. El Da del Seor (Ap. 6:12-17; Joel 2:10, 11,30, 31; Hag. 2:6,7; Mat. 24; Zac. 14:1-5).

4. El aquel da (Is. 4:2; 2:11, 17, 20, 21; 11:11).

5. La restauracin de todas las cosas. y l enve a Jesucristo, que os fue antes
anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la
restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que
han sido desde tiempo antiguo. (Hechos 3:20, 21).
a. Israel a la tierra prometida (Is. 11:10-12).
b. Arrepentimiento de las naciones a Jehov (Zac. 12: 10-14).
c. La remocin del pecado y de la iniquidad (Zac. 3:9).
d. Restauracin de las lluvias (Joel 2:23-29).
e. Restablecimiento de la Ley de Jehov (Jer. 31:28-37).
f. Redistribucin de la tierra (Ez. 48).
g. Reconstruccin de Jerusaln (Is. 62; Ez. 40).
h. Restitucin del reposo libres de miedos (Is. 14:1-3; Jer. 33:14-16).
i. Restitucin del amor de Jehov (Sof. 3:16-20).

6. La regeneracin de todas las cosas (Mat. 19:18; Is. 32).

7. La Roca arrasar y luego como monte reinar (Dan. 2).

C. Los tipos del milenio.

1. El ao del jubileo (Lev. 25).

2. La fiesta de los tabernculos (Lev. 23).

3. El sbado. Es ese reposo que viene.

4. El reino de Israel bajo el rey Salomn. Ser un reino de paz absoluta.

D. Las condiciones de vida durante el milenio.

1. La iglesia: Palabra fiel es esta: Si somos muertos con l, tambin viviremos con l; Si
sufrimos, tambin reinaremos con l; Si le negremos, l tambin nos negar. (II Tim.
2:11, 12). Dondequiera que el Seor est, estaremos con El (I Tes. 4:17). Reinaremos
con l, juzgaremos sobre los ngeles y el mundo. I Corintios 6:2, 3 dice: O no sabis
que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros,
sois indignos de juzgar cosas muy pequeas? O no sabis que hemos de juzgar a los
ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida?

2. Satans. Satans ser atado y encarcelado en el abismo por mil aos (Rev. 20:1-7).
No tendr actividad ni influencia durante el milenio.

3. Israel. Llegar a ser cabeza de las naciones, y dejar de ser cola como lo es hoy (Is.
2:1-4; 11:3, 4; 61:5; Zac. 8:23; Deut. 28:13).

4. Las naciones del mundo. Todas las naciones subirn a Jerusaln ao tras ao para
adorar al Rey Jehov en persona. Si anualmente no subiesen para la fiesta de los
tabernculos, Dios har que no llueva sobre esa nacin (Zac. 14:16; Is. 2).

5. La humanidad de entonces.
a. Su condicin espiritual. Algunos piensan que no habr pecado en el milenio, pero
habr. La naturaleza humana no ha cambiado de una dispensacin a otra. Habr
adoracin universal a Cristo (Heb. 8:11; 2:14; Fil. 2:10, 11), pero ser una obediencia
externa de parte de algunos. Por ejemplo, muchos en prisin obedecen a sus guardias,
no porque les amen, sino porque deben hacerlo. De dnde surgirn estos pecadores?
Acaso no comenzar el milenio con todos creyentes nacidos de nuevo? Los rebeldes
sern descendientes de padres salvos, personas que habrn entrado vivos desde la
tribulacin al milenio.
b. Condiciones fsicas. La vida humana ser alargada y muchos vivirn a lo largo de todo
el milenio. Creemos que puede haber muerte en este reinado de Cristo, no de creyentes
sino de alguien que se rebele pblicamente. Creemos que ni bebes ni nios morirn. "No
habr ms all nio que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla; porque el
nio morir de cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito. (Is. 65:20).
c. Condiciones morales. Este no ser un periodo de absoluta perfeccin. No obstante, no
se le permitir levantar cabeza al pecado. Cristo reinar con vara de hierro (Sal. 46:9; Is.
2:4). Sin embargo, habr pecado en los corazones de los hombres.

6. Creacin.
a. Fsica. Cuando Adn cay, la tierra fue maldecida (Rom. 8:18-23). Y en una tierra
maldecida el hombre ha hecho maravillas con sistemas de irrigacin y dems cosas
similares, pero miren lo que Dios har! Se alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se
gozar y florecer como la rosa. Florecer profusamente, y tambin se alegrar y cantar
con jbilo; la gloria del Lbano le ser dada, la hermosura del Carmelo y de Sarn. Ellos
vern la gloria de Jehov, la hermosura del Dios nuestro. (Is. 35:1-2). Ver tambin Isaas
55:13. La creacin ser restaurada completamente; sin ms terremotos; ni tormentas
destructivas, sin hambrunas ni pestilencias. (Joel 2).
b. Creacin animal. Antes de que el hombre pecara, Dios haba puesto en los animales
temor hacia el hombre. Ellos coman pastos del campo. Durante el milenio los animales
volvern al mismo orden que Dios haba intentado para ellos (Is. 11:6-9). y un nio los
pastorear. (Is. 11:6). Esto significa que un nio durante el milenio podr conducir
tranquilamente a estos animales.

IX. Los juicios
La Biblia no ensea que habr un solo juicio final general para todas las personas. En
cambio, nos informa que habr varios juicios, algunos ya han acontecido, otros suceden
al presente y otros tendrn lugar en el futuro. Por ejemplo, hay un juicio pasado sobre
Sodoma y hay un juicio futuro sobre Babilonia.

A. Juicios de los cristianos

1. Juicio sobre el pecado. Cundo ocurri sto? Para los cristianos este es un juicio en
el pasado, porque todos nuestros pecados fueron juzgados en la cruz de Cristo. Porque
tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; (I
Pedro 3:18). quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para
que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida
fuisteis sanados. (I Pedro 2:24). Ver tambin Galatas 3:13; Juan 3:16; Isaas 53:5,6.

2. Juicio sobre el servicio cristiano. Ningn cristiano tendr condenacin por sus
pecados; sus pecados han sido juzgados sobre Cristo en la cruz. Pero el cristiano deber
dar cuentas a Dios por sus obras. Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. (II Cor. 5:10). El cristiano ha
escapado del futuro juicio de los impos, de cierto, de cierto os digo: El que oye mi
palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha
pasado de muerte a vida. (Juan 5:24), pero el cristiano estar delante del tribunal de
Cristo para recibir recompensas por las obras que haya hecho mientras estaba en el
cuerpo. La palabra griega para tribunal era la palabra Bema. Suceder cuando
Cristo venga y nos lleve. He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para
recompensar a cada uno segn sea su obra. (Ap. 22:12).

Se mencionan varias coronas en las Escrituras que el cristiano puede lograr:
a. La corona de la vida. Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque
cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los
que le aman. (Santiago 1:12). Ver tambin Apocalipsis 2:10. Esto es un premio a la
fidelidad, aun hasta la muerte.
b. La corona incorruptible. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad,
para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. (I Cor. 9:25). Esto
es un premio para aquellos cristianos que viven una vida separada para el Seor.
c. La corona de gozo. Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me
glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida? (I Tes. 2:
19). Esta es un premio para los ganadores de almas.
d. La corona de gloria. Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de
ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo
pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo
ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la
corona incorruptible de gloria. (I Pedro 5:2-4). Esta es la corona para los pastores, los
ministros que en verdad lo son.
e. La corona de justicia. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual
me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que
aman su venida. (2 Tim.4:8) Esta corona es para premiar a los que aman su segunda
venida.

B. Juicio a las naciones.

Este juicio tendr lugar al regreso del Seor para iniciar el milenio. (Mat. 25:31-46). Una
mejor palabra para naciones es gentiles. Este ser el juicio de cada uno de los gentiles
que sobrevivan habiendo terminado la tribulacin. Se mencionan 3 grupos de personas
en la parbola: ovejas, cabritos y hermanos ms pequeos del Rey. Los hermanos son los
judos; las ovejas son los justos que heredarn el reino; y los cabritos son los injustos que
sern excludos.

Los justos (ovejas, gentiles) entrarn al Reino, y a vida eterna. Los injustos (cabritos,
gentiles) sern arrojados al fuego eterno; por lo tanto, ellos no sern juzgados en el juicio
del gran trono blanco. Ellos Irn a condenacin mil aos antes que los muertos impos.

Algunos creen que este es un juicio de obras y que los hombres van al cielo o al infierno
sobre la base de sus obras. Pero si observamos con cuidado vemos que este es un juicio
basado en la fe de ellos. No hay dudas que el Seor ser el Juez. Ahora, qu motivar a
estas ovejas de las naciones a servir y ayudar a los judos durante la tribulacin? Ellos
harn todo esto porque ellos habrn aceptado la predicacin de estos hermanos judos del
Rey. O acaso podemos pensar que ellos visitaran, vestiran, alimentaran y ayudaran a
estos judos durante la tribulacin si no hubiesen credo? Recuerden, la tribulacin ser
un tiempo de peligros y persecuciones. Los hombres no podrn comprar ni vender sin la
marca de la bestia. Las ovejas (gentiles creyentes) desafiarn ese orden, rechazarn la
marca de la bestia, y aceptarn lo que los judos prediquen. Sabemos que ellos recibirn
a Cristo, porque el Seor dijo, El que a vosotros recibe, a m me recibe (Mat. 10:40).
Otra vez destacamos que las ovejas (gentiles) sern salvos por su fe en Cristo, pues
Apocalipsis 7:14 declara: Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que
han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la
sangre del Cordero.

Los injustos de las naciones (cabritos, gentiles incrdulos) sern arrojados al fuego a
causa de su incredulidad. Al rechazar a los hermanos, habrn de rechazar a Cristo.

C. Juicio del Gran Trono Blanco.

Encontramos este gran juicio en Apocalipsis 20:11-15: Y vi un gran trono blanco y al
que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar
se encontr para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los
libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron
juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Y
el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos
que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades
fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito
en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.
Este ser el juicio de los muertos impos de todos los tiempos que sern resucitados en la
final resurreccin. Ningn creyente nacido de nuevo aparecer all. Estos impos no
sern juzgados para determinar si van al cielo o al infierno; sino para demostrar
pblicamente que merecen ser arrojados al infierno, porque ellos habrn muerto en
condenacin (Juan 3:18). Adems este juicio es para determinar los grados de castigo,
segn sus obras (Ap. 20:13).

Habr 2 testigos que se levantarn contra ellos: El libro, y los libros; eso es, el libro de la
vida, y los libros que declararn sus obras. No conocemos de manera especfica los
grados de castigo que habr.

X. Despus del Milenio

Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a
las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de
reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. Y subieron
sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada;
y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. (Ap. 20:7-9).

Esta es la guerra que terminar con todas las guerras. Ser el conflicto final de todo el
universo.

A. Satans ser soltado.

Satans ser soltado por un breve tiempo, e intentar una agresin ms contra Dios.

B. Las naciones sern juntadas.

Cmo podra Satans organizar una revuelta entre las naciones para pelear un vez ms
contra Dios? Motivar a sublevarse a los que hayan nacido en el Milenio y aun sean
inconversos. Algunos creen que sern personas de 99 aos de edad para abajo.

Note que no se levantarn armas sobre ellos.

C. Rebeldes destruidos.

Fuego descender de los cielos y los destruir.

D. Satans sentenciado.

Satans ser arrojado al lago de fuego preparado para l y sus ngeles.

XI. El futuro de los impos

No nos es difcil pensar en la vida eterna, pero se hace difcil pensar en una eterna
condenacin en el infierno; no obstante, es cierto.

A. La enseanza escritural.

1. Habr un da de juicio (Hechos 17:30, 31).

2. Cada ser humano ser juzgado por sus obras (Rom. 2:16; Ap. 20:12).

3. Es eterna (Marcos 9:43-48). Ver tambin Mat. 13.

4. Habr grados de castigo (Ap. 20:12; Rom. 2:5, 6).

5. Habr una resurreccin de justos como as tambin una de injustos (Juan 5:29).

6. El lenguaje as lo describe (Mat. 25:46; Marcos 9:45-48; Juan 3:36).

7. Todo se basa en el carcter de Dios como Justo.

B. Los trminos usados.

Los siguientes son los lugares donde los seres humanos impos y los ngeles impos
estn, o sern arrojados:

1. Seol. Esta es una palabra del Antiguo Testamento para describir el lugar adonde van
los humanos impos al morir.

2. Hades. Esta es una palabra del griego del Nuevo Testamento, para describir el estado
inmediato al que van los muertos impos; es lo mismo que Seol. La Biblia no habla de un
eterno Hades o un eterno Seol.

3. Tartarus. Este es el lugar donde los ngeles impos estn confinados; es un lugar de
oscuridad.

4. Gehenna. Era el lugar fuera de Jerusaln, donde siempre haba fuego y humo. El
Seor mismo asemej ese lugar al infierno, describiendo el fuego que nunca se apaga: Y
si tu pie te fuere ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo
dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, (Marcos 9:44).

5. Tophet. Es una palabra hebrea del Antiguo Testamento que significa lo mismo que
Gehenna.

6. Abismo. Ese es el lugar para ngeles cados. Satans y sus demonios sern atados
durante el milenio en ese lugar.

7. Lago de fuego. Esta expresin solo aparece en el libro de Apocalipsis. Parece significar
lo mismo que gehena.

8. Eterna. El juicio sobre los impos ser eterno, para siempre.
a. Primera interpretacin. "Eterna" significa sin principio y sin fin.
b. Segunda Interpretacin. "Eterna" significa sin principio.
c. Tercera Interpretacin. "Eterna" significa sin fin. Nosotros adherimos a las 3
interpretaciones. Algunos creen que los impos sufrirn el infierno durante una edad o
era final. Pero la palabra eterna describiendo la vida eterna es la misma palabra
describiendo el castigo eterno (Juan 3:16), y el Dios eterno (Rom. 16:26), y el Reino eterno
de Jesucristo (II Pedro 1:11).

C. Teoras propuestas.

1. Universalismo. Esta es la creencia que afirma que todos al final sern salvos,
incluyendo el Diablo. Qu significan entonces las palabras juzgar y juicios si no
significan eso mismo? Donde Dios habla de Juicio eterno, El declara que ser Juicio
eterno (Hechos 3:21-24; I Cor. 15:22; Mat. 18:9; Juan 3:36).

2. Condicionalismo. Esta falsa enseanza no se halla en la iglesia de los primeros
tiempos, sino que hizo su aparicin en el siglo 19. Argumenta que la vida eterna se basa
en aceptar a Jesucristo. Si alguien lo acepta, tiene vida eterna. Si no lo acepta, nunca
vivir; resultar todo en una no-existencia en la vida venidera. No hay base escritural
para esa teora.

3. Castigo eterno. Esto se basa sobre verdades bblicas, que vinculan al pecado con el
juicio. Todos los pecados cometidos han sido cometidos contra la eternidad. El que peca
rechazando a Jesucristo sufrir el castigo eterno.

XII. Cielo

Las Escrituras ensean que hay 3 Cielos:

A. Primer Cielo. El cielo ms cercano, el cielo de las nubes donde los pjaros vuelan, el
cielo atmosfrico.

B. Segundo Cielo. Este es el cielo estelar, donde se sitan las estrellas.

C. Tercer Cielo. El cielo donde vive Dios; es el lugar desde donde vino y adonde fue
Cristo.

El Seor Jess subi al primero, luego al segundo y de all fue al tercer cielo. Por tanto,
teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios,
retengamos nuestra profesin. (Heb. 4:14).

El Cielo es tan real como las nubes y las estrellas. Es el lugar adonde Juan fue llevado en
el espritu. Lo primero que vio, fue al Seor Jess. El es el centro del cielo (Ap. 1, Heb.
9:24). Pablo, tambin, fue llevado al tercer cielo (II Cor. 12:2).

Est el cielo establecido en cuadrado? Es un cubo? Qu tendrn los hombres salvos
como futuro hogar? Tendr el Cielo 12.000 estadios de largo, y de ancho y de alto?
Aclaremos que la Nueva Jerusaln (Ap. 21,22) estar establecida en forma de cubo y
tendr esas dimensiones, y entendamos que ella es solo una ciudad de los cielos, ataviada
y preparada como una novia para sus bodas.

Los que seremos llevados all viviremos en completa paz y perfecto amor por todos los
tiempos y la eternidad. os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo,
Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, (Heb. 12:22).


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