20009.I. Unidad 5 Clases Teoricas Alejandra Roca

HISTORIA DE LA TEORA ANTROPOLGICA
Departamento de Ciencias Antropolgicas

Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Buenos Aires

Clases Tericas
Unidad V
ROMANTICISMO
***
Alejandra Roca

INTRODUCCIN
El movimiento romntico surgi fines del siglo XVIII hasta la primera mitad del
siglo XIX. En ese breve lapso de tiempo se articularon ideas, nociones y discusiones que
trazaron una sutil impronta en el pensamiento moderno. Algunos de sus elementos
despliegan inquietudes que tendrn particular trascendencia para el desarrollo de la teora
antropolgica.
De acuerdo a ciertas lecturas un tanto simplificadoras, puede sugerirse un sendero
trazado entre el pensamiento de la Ilustracin y el proceso que culmina en la consolidacin
del positivismo en el siglo XIX. En tanto el pensamiento del siglo XVIII (heredero de la
revolucin cientfica del siglo XVII) puede caracterizarse como la usina, el principio, la
emergencia de la modernidad, en el siglo XIX se aprecia la consolidacin fructfera de las
normas y precisiones que disponen el arribo de la revolucin industrial, en tanto xito
fulminante de tantos esfuerzos reunidos a lo largo de casi tres siglos: comprender el mundo
como un mecanismo, delimitar las posibilidades de intervencin y control de la ciencia
sobre la naturaleza, confiar en el progreso sin ambigedades.
El romanticismo adems de producir una grieta en el optimismo racionalista, que se
expresar con distintos signos polticos ante diferentes circunstancias histricas, explora
incertidumbres, premisas libertarias, msticas y utpicas, pero fundamentalmente interroga
el universalismo y el buen nombre de la ciencia, reivindicando otras formas de verdad.
Este conjunto de nociones revela la emergencia de un historicismo inscripto en una nueva
sensibilidad subjetiva y reflexiva que nunca dejar de latir en la conciencia moderna. De
hecho algunos autores
1
descomponen ciertos dispositivos romnticos para evidenciar su
presencia pendular e intermitente en el desarrollo del pensamiento social y antropolgico.
Desde ciertas aproximaciones la actitud romntica ha sido adjetivada como
intuitiva o espontnea,
2
aqu intentaremos demostrar que la misma es sistemtica, crtica
y poltica. Tampoco haremos referencia al romanticismo como antimoderno, ya que su
emergencia se construye en persistente y obsesivo dilogo; el duelo de ideas y

1
Ver Luiz Fernando Dias Duarte: A Pulso Romntica e as Cincias Humanas no Occidente, en Revista Brasileira de
Cincias Sociais, Vol 19, N55, Rio de Janeiro, Junho/ 2004
2 La actitud romntica, en estos trminos, halla un lugar notablemente instalado en el sentido comn, donde lo
romntico alude a ciertas versiones de lo utpico o lo relativo a las emociones, en tanto actitudes primarias, es decir
desvinculadas o no atravesadas por la lgica, la racionalidad o el pragmatismo.

Material de la Ctedra de Historia de la Teora Antropolgica - No citar, ni reproducir sin la autorizacin de la autora 1


sensibilidades opuestas que proponen los romnticos constituye a la modernidad misma,
que nunca terminar de agotar el pulso de estas tensiones. El romanticismo es
absolutamente ilustrado y utpico (Casullo, 1996).
Conocer algunos aspectos del movimiento romntico nos permite reconstruir el
primer desvo moderno
3
en el camino del optimismo cientfico y las discusiones en torno al
lugar del sujeto en la historia.
Este es un ejemplo que puede servir a su vez de ejercicio para pensar las ideas en sus
contextos. Nos ensea a interpretar los enunciados en funcin de su
continuidad/discontinuidad en una trayectoria histrica determinada; pero tambin nos
permite captar la intensidad de la dimensin poltica en la que las ideas se inscriben y
articulan. Por ltimo, nos ensea a percibir el dilogo intermitente y enriquecedor del
pensamiento entre teora antropolgica, arte, poltica e historia.
En este trabajo se intentar reconstruir ciertos antecedentes considerados claves para el
desarrollo del movimiento romntico, as como identificar las diferentes expresiones y los
distintos sentidos que adquirieron ciertos enunciados en sus variantes histrico polticas.

I. ANTECEDENTES
El romanticismo suele interpretarse como una reaccin
4
intelectual y poltica; para
comprender el sentido de este trmino debemos tener en cuenta las principales
caractersticas del pensamiento del siglo XVIII y sus consecuencias para la constitucin del
pensamiento cientfico moderno.
La ciencia es la descripcin exacta de todo
Buffon
LA VERDAD, EL LENGUAJE Y EL UNIVERSALISMO
En el siglo XVII se produce la revolucin cientfica, el mecanicismo de Newton desplaza la
metafsica aristotlica y la cosmologa antigua, pero por encima de todo alimenta el proceso
de matematizacin en trminos de desacralizacin de la naturaleza.
5
La naturaleza
empieza a concebirse como un libro abierto, un secreto que debe descifrarse en base a
nmeros y leyes mecnicas, el mtodo de la experiencia (el experimento) se impone como la
forma de conocer y legitimar ese conocimiento.

3 Hacemos hincapi en su carcter de moderno ya que existen antecedentes en diferentes momentos histricos; el
romanticismo articula y sistematiza una vuelta a otras tradiciones de pensamiento pero desde una lgica moderna, como se
intentar demostrar ms adelante.
4 Ver: Zeitlin, I. "La reaccin romntico- conservadora". En: Ideologa y teora ideolgica. Amorrortu, Buenos Aires, 1982.

5
Las matemticas no siempre se entendieron como una versin laica y neutra de la naturaleza, por el contrario son
centrales y constitutivas de muchas tradiciones de pensamiento mstico (como por ejemplo en los pitagricos y la Kabalah).
En la antigedad el conocimiento matemtico (como el alqumico y el astronmico) formaba parte del conocimiento de lo
sagrado. La historia de la ciencia tradicional o positivista opac el lugar del misticismo en la revolucin cientfica del siglo
SXVII, tngase en cuenta que algunos de sus principales exponentes (como Paracelso, Kepler o Newton) fueron miembros
de sectas hermticas, alqumicas y astrlogos.



La verdad se descubre, ya no ser revelada por la tradicin o la autoridad, sino
derivada de la observacin y la experiencia. Ya en el siglo XVIII la oposicin Razn vs. Fe,
traducir distintas versiones de la nocin de verdad; la verdad iluminada por la razn se
construye como una verdad diferente de la revelada por la Fe. La verdad iluminada, la que
produce la ciencia, es nica y atemporal, pero tambin certera y contrastable; en tanto, la
verdad de la Fe quedar relegada a la creencia, expulsada de los lmites de la constatacin
emprica.
Ante estas nuevas versiones de la verdad y el universo como accesible al
descubrimiento, la razn comienza a definirse en trminos instrumentales. En tanto para
Bacon, Spinoza y Leibniz, la razn es un cofre que contiene ideas y verdades, para los
philosophes es un medio que opera como gua en la aventura del descubrimiento. En este
proceso, el saber se identifica con el poder, en tanto se trata de un saber dispuesto para la
intervencin, el dominio y el control de la naturaleza.
Estos elementos se conjugan en la constitucin del pensamiento cientfico moderno,
estableciendo sus principios: neutralidad valorativa, universalidad, atemporalidad; y
fundando un lenguaje propio que permita nomenclar y manejar grandes clasificaciones. Un
lenguaje que permita la operacin de purificacin, es decir capaz de desmantelar contextos y
tradiciones (entendidas como obstculos para el hallazgo de la verdad), as como
dimensiones polticas o sociales de la construccin de conocimiento; y que habilite la
traduccin
6
a una denominacin pura y neutra: es decir un lenguaje asimilado como espejo
y expresin verdadera de la naturaleza.
Goldmann hace un esfuerzo por vincular las principales categoras de la Ilustracin
con la emergencia de la burguesa, el mercado y las prcticas del intercambio. Las nociones
de contrato, igualdad, universalidad, propiedad, etc., se comprenden como naturales y
moralmente neutras, lo cual lleva a comprender redundantemente al mercado y sus leyes
como naturales y neutras. La tendencia al naturalismo y la universalizacin absoluta se
profundiza en las discusiones y la concepcin de individuo (aislado, sin determinaciones)
que se va conformando en la poca.
Respecto de la categora de universalismo, Dias Duarte considera que su emergencia
en el siglo XVIII, junto al materialismo, constituye la gran transformacin moderna: una
representacin del mundo sin lmites espaciales ni temporales que anticipa el control
tcnico y cognitivo sobre el planeta.

CARACTERSTICAS GENERALES DE ESTE PROCESO
Razn instrumental
Visin Mecnica del universo / Materialismo
Lgica cartesiana, filosofa analtica (dualismo ontolgico)

6
Bruno Latour: Nunca hemos sido modernos(op.cit)



Oposicin Fe- supersticin- Tradicin Vs. Razn Ciencia. La fe se asimila a la
tradicin, la supersticin y la irracionalidad. (anticlericalismo revolucionario).
Constitucin del Lenguaje cientfico: neutral (independiente de las valoraciones
morales), universal (aplicable a todos los fenmenos independientemente del
contexto), nomenclador, clasificador, formal y delimitado (pretendidamente
escindido del lenguaje vulgar, construido en la contienda contra la supersticin).
Monopolio gnoseolgico de Occidente:
7
re-bautismo del mundo (ciudades, mares,
territorios, pueblos, especies). Este proceso implica el re-nombrar y re-ordenar las
especies (Linneo) y re-crear la vida y la experiencia de la naturaleza en el laboratorio.
Modelo de conocimiento y disposicin para el control y la intervencin de la
naturaleza y las poblaciones.
Emergencia del mercado y la nocin de individuo moderno: transformacin en la
organizacin social de la produccin y la propiedad.
Mientras los progresos de la qumica, la fsica y la tecnologa fueron aumentando en
su importancia econmica, en el favorable marco de la expansin colonial, en el mismo
sentido fueron acrecentando el prestigio del mtodo cientfico y la consolidacin de un
lenguaje formal capaz de clasificar y describir todo lo existente; otorgando a Occidente un
monopolio gnoseolgico, cuyas dimensiones morales se expresaban en el desplazamiento,
combate o negacin de conocimientos alternativos, nativos o precedentes. La tarea de
construir un lenguaje formal, universal, validado como reflejo de la naturaleza, es de gran
importancia; adems de clausurar el proceso de desacralizacin de la naturaleza, tendr
consecuencias polticas: El acto de nombrar produce la realidad del orden (Pratt, 1987).
Una por una, todas las formas de la vida del planeta habran de ser
retiradas de los enmaraados hilos de su entorno vital y entretejidas en las
tramas europeas de unidad global u orden ... la historia natural no slo
sacaba a los ejemplares de sus relaciones orgnicas o ecolgicas, sino
tambin de su sitio en las economas y sistemas sociales y simblicos de
otros pueblos... interrumpiendo las redes materiales, histricas entre las
personas, plantas y animales (Pratt, 1987).
Esta sistematizacin se llev adelante desmantelando con esmero su vida anterior,
ignorando o reemplazando las maneras de conocimiento nativas, es decir, traduciendo al
lenguaje cientfico, clasificando y luego coleccionando: como constructo ideolgico, la
sistematizacin de la naturaleza representa al planeta apropiado y reorganizado desde una
perspectiva unificada, europea (Pratt, 1987).
La construccin de un patrimonio gnoseolgico no se revela slo en el plano del
lenguaje, sino en la articulacin de la investigacin cientfica con los procesos productivos y
la emergencia de la expansin capitalista. Este proceso se pens a s mismo como exento de
los intereses comerciales y polticos de la expansin imperial, encubriendo la dimensin de
poder y el carcter transformador del mismo.

7
Ver Pratt, 1987.



Este es el contexto intelectual en el que se produce la fragmentacin y delimitacin
de los abordajes de las disciplinas cientficas y los campos de conocimiento legitimados
como tales.

ROUSSEAU
Elementos que recupera el romanticismo
Estado de Naturaleza como paraso perdido, unidad primigenia. Plenitud anterior a
la creacin de instituciones / civilizacin (disputa con Hobbes).
Cuestionamiento de la nocin de progreso. Inversin de la curva del progreso:
civilizacin como proceso de degradacin de la naturaleza humana
Lugar central de la libertad, anterior y condicin para el ejercicio de la razn.
Lugar de la pasin como parte constitutiva del conocimiento.
Jean Jacques Rousseau puede ser considerado como un antecedente del
romanticismo del siglo XIX. El trmino sauvage perdur en la tradicin antropolgica (en
rigor, etnolgica) francesa evocando las huellas semnticas de su tensin inicial -
naturaleza, inocencia, plenitud, atemporalidad- y en cierta manera, esta nocin -idlica,
fantasmagrica, extica, ahistrica- impregn al desarrollo de la etnologa francesa,
distancindola del lenguaje neutro y profesional de la antropologa britnica. Puede
reconocerse en Rousseau una clara tensin entre los postulados del iluminismo en general,
que entenda el progreso como una consecuencia lgica de la Razn, y su peculiar
insistencia en reconocer la libertad como condicin necesaria y anterior, para el ejercicio de
la razn.
Al ser la libertad un don que reciben de la naturaleza en calidad de
hombres... para establecer la esclavitud hubo que violentar a la naturaleza
y los jurisconsultos que sentaron solemnemente que el hijo de un esclavo
permanecera esclavo, decidieron en otros trminos que un hombre no
nacera hombre (Rousseau, 1755).
El hombre sin libertad no es un hombre plenamente, ya que no puede utilizar
la razn; sin embargo, la civilizacin encadena al hombre. En otras
palabras: los progresos de la especie humana la alejan sin cesar de su
estado original. La civilizacin ha borrado de la memoria de los pueblos la
libertad de la que disfrutan los salvajes, que no dependen entre s (son
autnomos y autosuficientes), no conocen la comodidad, ni tienen propiedad
privada, ni poder centralizado en un estado o gobierno. Para Rousseau, el
hombre civilizado ha descendido a un estado de degradacin fsica y moral,
y la fuerza redentora no se encuentra en la razn y sus notables productos
(Ciencia & Tecnologa) sino en la libertad. El progreso de las ciencias y las
artes no ha agregado nada a nuestra verdadera felicidad y ha corrompido
nuestras costumbres (Rousseau, 1755).
Rousseau invierte el sentido del progreso como degradacin de un estado
primordial. En su tesis de la degeneracin progresiva contrapone la evolucin cientfica y



tecnolgica -entendida como artificios antinaturales- a la paralela decrepitud fsica de la
especie: el hombre en estado de naturaleza se halla en el apogeo fsico y la mayor parte de
las enfermedades y desgracias -incluyendo las desigualdades sociales- proceden de los
hbitos y las condiciones de vida de la civilizacin.
Para los poetas fueron el oro y la plata, para el filsofo son el hierro y el trigo
los que han civilizado al hombre y perdido al gnero humano (Rousseau,
1755).
Rousseau elabora la nostalgia de un mundo perdido -el estado de naturaleza- que
fortalece su decepcionada mirada sobre el progreso humano y la elaboracin de su utopa.
... al desvanecerse gradualmente el hombre original, la sociedad no ofrece ya
ms que un conjunto de hombres artificiales y de pasiones ficticias... que no
tienen ningn fundamento verdadero en la naturaleza (Rousseau, 1755).
En ciertos anlisis (Dotti, 1991) el modelo de estado de gracia (naturaleza), cada
(civilizacin) y redencin (el contrato social), ha sido evaluado en trminos de su
paralelismo religioso. El paraso perdido y la bsqueda de la salvacin ya no ser a travs
de la fe, sino a travs de la accin poltica, en tanto restauracin de la gracia libertad,
equidad primigenia. Como se ver ms adelante, existir una singular continuidad de estas
nociones entre los revolucionarios, los utpicos y los romnticos del prximo siglo.
Adems de la apologa de una libertad llamada a construirse ms que a defenderse,
otro elemento de considerable trascendencia posterior, ser la invocacin de la
desobediencia como constitutiva de la condicin humana:
Cmo conseguir jams hacerse obedecer y cules podran ser las cadenas
de la dependencia entre hombres que no tienen nada? (...) es muy difcil
reducir a la obediencia a quien no busca mandar (Rousseau, 1755).
y el lugar asignado a la pasin como parte del proceso de conocimiento:
... el entendimiento humano debe mucho a las pasiones, es gracias a su
actividad por lo que nuestra razn se perfecciona, slo tratamos de conocer
porque deseamos gozar, y no es posible concebir por qu, quien no tenga ni
deseos ni temores ha de darse la molestia de razonar (Rousseau, 1755).
La nostalgia de un estado de naturaleza, de hombres fuertes, plenos ntegros y
verdaderamente libres, frente a la percepcin de un mundo fragmentado, artificial y
conformado por hombres obedientes y pusilnimes, dispone los principales ncleos de
inquietudes que estallarn con los romnticos.

II EL ROMANTICISMO
Si bien resulta difcil generalizar las caractersticas que asumi el movimiento en sus
distintas facetas y expresiones en los diferentes contextos histricos y nacionales, puede
mencionarse un rasgo particular que lo identifica y ordena en consecuencia otros rasgos: el
romanticismo fue decididamente anti-burgus, y gran parte de sus fobias o crticas
encuentran lugar en esa oposicin, desconfianza hacia el optimismo, las visiones



desacralizadas del mundo, el pragmatismo general, el sometimiento de las prcticas a
restringidos criterios de eficiencia, la lgica de mercado, la bsqueda de beneficios y la
minimizacin de riesgos, etc. La pasin por los viajes y el exotismo, el coleccionismo
inslito, el utopismo y el entusiasmo por revoluciones ajenas, los manifiestos estticos y de
amor libre testimonian un permanente desafo al individualismo, el pragmatismo y la moral
burguesa. En algunos casos, y como se ver ms adelante el carcter anti-burgus se limita
u orienta a intentar reestablecer la hegemona de la nobleza terrateniente y el
fundamentalismo religioso.

RASGOS GENERALES DEL MOVIMIENTO ROMNTICO
Mirada nostlgica idlica del pasado/ desencanto del mundo
Metfora de la oscuridad en oposicin a la Luz de la Razn
Desconfianza ante el progreso, civilizacin como decadencia degradacin
Creencia en la existencia de una Unidad primordial, armona entre el hombre y la
naturaleza desfigurada por la civilizacin occidental.
Otras versiones de la verdad: los mitos, la poesa, lo onrico como fuentes
alternativas de conocimiento verdadero.
Conocimiento orgnico como opuesto a la fragmentacin de la filosofa y la
metodologa analtica.
Emergencia de una sensibilidad femenina, holstica y esttica (no sujeta a la
racionalidad)
Exotismo, Viajes, Coleccionismo.
Nacionalismo.
Preeminencia de lo subjetivo
Inters en el origen de las lenguas, emergencia de estudios filolgicos
Inters por lo Volk: narraciones orales, cuentos, leyendas, mitos, recopilacin de
tradiciones artsticas, danzas y motivos de melodas populares.
En el arte: cuestionamiento de los lenguajes formales y de la nocin de belleza
(basada en la armona y el equilibrio) del clasicismo, exploracin de la esttica de
la tensin (Beethoven) y el horror.
Compromiso poltico de intelectuales y artistas.
Contexto histrico/poltico europeo: revolucin francesa, invasin napolenica,
restauracin, procesos revolucionarios y unificacin de estados nacionales (en
Alemania e Italia).
Expansin territorial y comercial, dentro y fuera de Europa.



Surgimiento del estado moderno, regulaciones y reestructuracin de la
propiedad, alianzas y relaciones de poder.

LOS POETAS Y LA METAFORA DE LA OSCURIDAD
Yo me vuelvo hacia la noche secreta, inefable y santa
Himnos a la noche, Novalis
Herederos de la revolucin francesa y las ideas de la Ilustracin, las figuras
relevantes en la literatura romntica fueron, en Alemania (el grupo de Tbingen),
Holderlin, Hegel y Schelling, tambin Jean Paul, Hamann, Novalis, Schiller; en Gran
Bretaa, William Blake, William Wordsworth, Coleridge, Lord Byron, Shelley, Keats. La
emergencia de esta nueva sensibilidad, dio paso a una mayor cantidad de mujeres, ahora
protagonistas en las letras y el pensamiento: Mme. de Stael, George Sand, las hermanas
Bronte, Bettina Von Arnim, Jane Austen; Fanny Burney; y entre ellas, Mary Godwin Shelley,
autora del clebre Frankestein o Moderno Prometeo (1818), mujer del poeta Shelley e hija de
Mary Wollstonecraft quien habra mantenido discusiones epistolares con Rousseau a causa
de su misoginia y fue a su vez la autora de una de las primeras obras que aborda la
problemtica del gnero: Vindicacin de los Derechos Femeninos (1792).
Como se mencion en la introduccin, el romanticismo constituye un obsesivo
dilogo con la modernidad, heredero de la Ilustracin (ya sea como reaccin conservadora,
como conciencia revolucionaria o utpica) la oposicin a sus ideas (pero no siempre a sus
ideales) es un juego que se despliega en distintas expresiones articuladas segn el giro
poltico de cada tendencia: anti-materialismo, anti-mecanicismo, holismo (frente a la
metodologa analtica cartesiana) son elementos comunes. La metfora de la oscuridad,
frente a la iluminacin de la ciencia y la razn, condensa estas oposiciones.
En la novela gtica, puede apreciarse la contraposicin entre el brillo y la
efervescencia de las grandes ciudades industriales, y los escenarios que sirven de marco a
estos relatos: umbros castillos, cementerios y bosques espectrales. Sus personajes, en lugar
de prolijos burgueses recin llegados que lideraban la moderna sociedad con trivial
optimismo, fueron seres excntricos, solitarios, anticuarios, coleccionistas y, en muchos
casos, monstruos / freaks.
La potencia simblica de la oscuridad, como tema, escenario y cualidad, surge en
obvia oposicin al conocimiento nomenclador, clasificatorio del racionalismo cientfico. Los
escenarios y personajes de las novelas romnticas, muchas veces situados en el pasado rural
medieval, abundan en castillos pasadizos secretos y seres fantsticos, y/o legendarios.
Mara Negroni (1999) enumera en Museo Negro la galera teratolgica de seres inauditos,
fronterizos y monstruosos. Entre ellos, Frankestein y Drcula son quienes han trascendido
ms firmemente (especialmente a travs de las versiones cinematogrficas) La obra de Mary
Shelley, que inaugura para algunos el gnero de la ciencia ficcin, sintetiza miedos,
expectativas e inquietudes por el difuso lmite de la transformacin de la naturaleza,



percibiendo la modernizacin del mundo como escisin ontolgica entre naturaleza y
hombre (Berman, 1989). La novela introduce el estereotipo del cientfico escindido, amoral,
traicionada su racionalidad por la obsesin y reducida su sabidura (en tanto conocimiento
tcnico sobre la mecnica natural) a capricho y autoritarismo. Las consecuencias de su
experimento terminan legitimando las supersticiones populares, de la misma forma que en
el Drcula de Stoker, la narracin est precedida por leyendas y supersticiones que
terminarn por confirmarse. Algunas de estas supersticiones que cobran vida en las novelas
citadas tienen su antecedente histrico en, por ejemplo, el horror y las acciones concretas de
robos de cadveres en las resistencias de las clases populares hacia la utilizacin de cuerpos
para autopsias y experimentacin en el siglo XVIII. Estos hechos son descriptos y
analizados magistralmente por Thompson como formas de resistencia a la autoridad y la
racionalizacin moderna y a sus consecuencias en la organizacin de la produccin y el
trabajo (Thompson, 1984).
Frankestein instala la sospecha, vital en la ciencia ficcin posterior, es la ciencia la
que crea al monstruo y pierde la capacidad de controlarlo. Slo lo detendr el fuego,
elemento de la naturaleza y smbolo religioso de la redencin purificadora.
... el tema esencial que pretendi concretizar Mary Shelley est claro: el
proyecto de dominio que anida en el corazn de la ciencia moderna (llegar a
ser como dueos y seores de la naturaleza, deca Descartes) puede tener,
en el plano humano, consecuencias terribles... (Thuillier, 1992).

EXOTISMO , VIAJES, COLECCIONES Y AORANZA DE UN PASADO IDILICO
En trminos generales, los escritores, filsofos y poetas romnticos volvieron su
mirada hacia el pasado. La literatura romntica por excelencia son los libros de viajes, Mme
de Stael escribe el primer libro considerado romntico y es un libro de viajes. Los viajes
imponen una sensibilidad dispuesta a lo diferente, teido de la misma nostalgia con la que
se recurre a la idealizacin del pasado. Esta sensibilidad es coherente con la marca de
subjetividad emocional, que ser sello de la obra de arte, pero tambin expresin de una
confrontacin con el individuo annimo y simtrico del mercado frente a versiones
autnticas y no contaminadas de la vida social. Esta idealizacin tambin aade estupor a
la mirada horrorizada y desconfiada ante el progreso y la emergencia de los grandes
centros urbanos.
Este desencanto del mundo consiente una bsqueda de autenticidad
supuestamente encarnada en fragmentos y testimonios del pasado mtico (esa unidad
primigenia destruida por la civilizacin) que se revela no slo en los viajes, las largas
reclusiones en el campo, la pasin por el exotismo y las colecciones (firmemente
desarrollada y mantenida por los ingleses en Asia y frica); sino tambin el novedoso
entusiasmo por experimentar libremente lo que se define como vivir el deseo. Los
romnticos revolucionarios podan decidir participar de una guerra de liberacin en otro
pas (como lo hizo Lord Byron en Grecia), sentir un profundo compromiso poltico que los
lleve a vivir largos exilios (rusos, hngaros y polacos que vivieron por generaciones en



Inglaterra, Francia y Alemania) dedicar su vida a redactar escritos utpicos y libertarios,
vivir la poesa en sus versiones extremas e inclaudicables, vestir y coleccionar ropas
exticas, experimentar con drogas, proclamar y sostener un ideario de amor libre,
cuestionar roles de gnero (cono George Sand) y los parmetros victorianos de sexualidad,
as como dedicar toda una vida a viajar y escribir relatos sobre esos viajes, o coleccionar
cualquier espectro de objetos que sean suficientemente reputados como intiles, lujosos o
extravagantes. Las ideas, el compromiso poltico, los sentimientos, la bsqueda de la verdad
o la belleza deban inscribirse y protagonizar la propia vida, los romnticos consideraban
que no poda desperdiciarse el tiempo en actividades racionalmente productivas como lo
propona la incipiente moral burguesa; adems la actitud pragmtica era un obstculo para
la disposicin expectante que requeran estas bsquedas: ya que el sutil hilo de la belleza
poda atravesar cualquier objeto o relato, especialmente si los mismos haban sido
ignorados o despreciados por una mirada racional.

EL CUESTIONAMIENTO DEL LENGUAJE FORMAL Y LA NOCIN DE BELLEZA EN EL ARTE
El cuestionamiento a las reglas de composicin y valoracin de la obra de arte en la
msica brinda un elocuente ejemplo de la divergencia romntica respecto de la
neutralidad formal y universalista, y de la irrupcin de elementos subjetivos y polticos, en
tanto dispositivos neurlgicos de la obra en s. El clasicismo de los siglos XVII y XVIII
constituy un programa de racionalizacin, homogeneizacin y formalizacin prescriptiva
de la msica. El clasicismo procuraba encauzar la inspiracin del artista en una serie de
reglas, formas estrictas y un sistema racional para la composicin (armonas y modos) que
denomin como natural. La nocin de belleza depender de la rigurosa aplicacin de
normas armnicas derivadas de las proporciones y la lgica de la naturaleza. Este modelo
de precisin se consolida con el sistema de notacin, desarrollado en el siglo XVI, que
administrar el porvenir de la obra limitando la posibilidad de matices o improvisaciones
(caracterstica de la msica popular), teniendo como objetivo neutralizar ambigedades y
reducir el margen de la interpretacin. La obra musical se asimila as a una pieza de
relojera que dispone un mecanismo perfecto para la ejecucin en los distintos
instrumentos.
El predominio de la subjetividad comenz a cuestionar la universalidad del lenguaje
racionalista sobrepasando las estructuras formales del clasicismo; algunos reconocen este
pasaje en la formidable obra de Beethoven. De la misma forma, Beethoven abog por la
dignidad y la independencia del artista (desaparecen las dedicatorias obsecuentes y se
opaca la figura de los mecenas) exigiendo el compromiso poltico del artista. La valoracin
de la obra ya no se encontrar legitimada por la observancia de reglas especficas, la
exigencia se trasladar a la expresin de la emocin, la obra deber contener y manifestar
las propias convicciones. La valoracin esttica de impronta romntica impone una nocin
de belleza sin fines utilitarios (cuestionando la obra de arte complaciente destinada al
consumo del burgus traficante de mercancas) desarticula las proporciones armnicas del
clasicismo a partir del desborde de la pasin, al tiempo que explora los modelos de tensin



y conflicto (en forma paralela a la literatura que incorpora el horror, el absurdo, el erotismo,
el misticismo, lo onrico, etc.). Por encima de las normas que clausuran la belleza, la obra de
arte tiene el objetivo de conmover, estremecer la conciencia.
La imagen del desborde de pasiones y convicciones ideolgicas, as como la
renuncia a la conveniencia de una lgica de mercado (es decir la produccin de obras
standard, amables, sin contenido crtico) ha impregnado de tal forma la conciencia moderna
que muchos identifican este pensamiento como actitud, y la extienden al arte en general;
como si la traza romntica fuese una condicin natural o espontnea del artista o del
genio. Sin embargo, el movimiento romntico impuls deliberadamente una severa crtica
al desarraigo del lenguaje formal, racional del clasicismo, cuestion las pretensiones
universalistas; anteponiendo la reivindicacin de tradiciones artsticas populares
(utilizacin de motivos y temas folklricos, por ejemplo en Chopin, Lizt, Schumann,
Wagner, etc.) y el compromiso poltico como eje cardinal de la independencia, la integridad
y la responsabilidad del artista y su obra (De Cand 1981, Hauser 1994).
La centralidad del compromiso poltico, en una convulsionada etapa de cambios
violentos (gran parte de las figuras ms importantes del movimiento fueron exiliados
polticos) inscribe uno de sus rasgos ms significativos. La preocupacin romntica en torno
al problema del lenguaje no debe reducirse a la necesidad de expresin de elementos
irracionales o a una dispersa exploracin de presagios onricos o intuiciones msticas. La
bsqueda romntica no es intuitiva, es sistemtica. Constituye una lectura crtica y explcita
que niega toda neutralidad, seala las sombras producidas por los edificios monumentales
del progreso y advierte las dimensiones de subjetividad y poder del conocimiento.

DIFERENTES CONTEXTOS DISTINTOS SENTIDOS POLITICOS
FRANCIA E INGLATERRA
La reaccin crtica a las revoluciones burguesa (Francia) e industrial (Gran Bretaa)
se filtra en tres tendencias polticas que recibirn la influencia del romanticismo; los
utpicos, los revolucionarios y los conservadores.
En general, la tendencia conservadora se expres con ms claridad en Francia y
Gran Bretaa. El contexto poltico de estos pases difiere notablemente de la escena
alemana, por lo tanto resulta imprescindible diferenciar los sentidos que adquieren algunos
enunciados del movimiento romntico.

REACCIN ROMNTICO CONSERVADORA:
Conservadurismo poltico
Oscurantismo / fundamentalismo religioso
Tradicionalismo, nostalgia por el antiguo orden.



Horror por la circulacin - desplazamientos de los hombres libres y la ocupacin
del espacio de las ciudades/ temor hacia las masas urbanas.
Desprecio por las relaciones entre iguales establecidas en el mercado / desprecio
por la nocin de ciudadano

EL CONSERVADURISMO
Cercanos a la nobleza rural, desplazada por el ascenso de la burguesa, la revolucin
industrial, la ideologa liberal y el nuevo modelo socioeconmico, el romanticismo surge
como cuestionamiento poltico a las diversas consecuencias de la revolucin francesa, las
invasiones napolenicas y el individualismo pragmtico del mercado.
El contexto histrico del fin del siglo XIX se caracteriza por la inestabilidad poltica y
econmica de la post revolucin francesa. La ruptura del orden tradicional (Ancient Regime)
implica por una parte la huida o alianzas con la burguesa de nobles sobrevivientes,
paralelamente a las revueltas y brutales represiones a campesinos, se produce el ingreso de
la lgica del mercado (reasignacin de la lgica de distribucin de tierras, nuevas relaciones
sociales de produccin, procesos de individuacin y disciplinamiento). La antigua nobleza
rural que vea amenazado su estilo de vida y sus privilegios, comienza a expresar sus
temores y dudas hacia la marcha del progreso, segn Enrique Oteiza (1993) la obra de
Thomas Carlyle representa la tendencia nostlgica y retrgrada del anti-maquinismo y la
anti-industria que se expresaba en motines y destruccin de mquinas en Inglaterra, a partir
de la idealizacin de un artesanado y un mundo rural que ya no exista.
El conservadurismo poltico se articula en Inglaterra como una reaccin a las
consecuencias de la revolucin industrial: pobreza fatalmente visible, hacinamiento en las
ciudades, revueltas, represin. El espacio de la ciudad (antigua sede de seores,
comerciantes y burcratas) comenz a poblarse abruptamente, las masas comenzaron a
visibilizarse como potenciales fuentes de peligro. Ingresa as el nuevo subproducto de la
revolucin industrial: el problema del control, la seguridad y la disciplina de las masas
urbanas. Las inusitadas dimensiones del desarrollo cientfico y tcnico del siglo XIX
abrieron en estos autores indicios del conflicto entre progreso y cultura, su principal
conclusin era que el progreso liquidaba la integracin social. La revalorizacin del mundo
rural contrapona su autenticidad al artificio de lo urbano. La idealizacin de un pasado -
de privilegios- constitua el reverso de la nocin de decadencia inevitable (Spencer,
Spengler). La democracia poltica produca recelo hasta en pensadores como E. Burke
(ingres en 1765 al Parlamento), quien se destac tanto en los campos de teora artstica y
poltica, escribiendo en oposicin a la revolucin francesa y la aplicacin de la razn
abstracta a la poltica y el arte (el arte es la naturaleza humana).
La incorporacin de las masas urbanas a las ciudades engendraba temor y rechazo
tambin entre los franceses. Al igual que los revolucionarios romnticos, pero por distintas
razones, los conservadores De Maistre, Le Bon y De Bonald, consideraban el individualismo
y el materialismo como conos de la decadencia occidental. Para ellos, estas tendencias



revelaban dos caras de una misma moneda, el individualismo destrua el orden social y las
jerarquas, y el materialismo disolva la nocin de la naturaleza como creacin divina. En
Considerations sur la France (1797) Joseph de Maistre, consolida su oposicin general a
las teoras del estado como contrato social, y defiende su concepcin del orden como
defensa contra la anarqua: en tanto la sociedad no fue creada por el hombre sino por Dios,
cada ataque al orden social constituye una blasfemia. De Maistre fue uno de los pensadores
ms influyentes del conservadurismo poltico francs y ensay una de las primeras
argumentaciones sobre la problemtica de la sociedad de masas (Martn Barbero, 1987).
Al mismo tiempo y en consonancia con estos temores, desde fines del siglo XVIII y
hasta bien entrado el siglo XX, la idea de degeneracin fue central en las ciencias biolgicas
en el estudio de la variacin, el patrn y los modos de herencia y, sobre todo, en el debate
sobre la definicin de especie. En ciertos crculos intelectuales y cientficos se asuma que
determinadas razas eran por s mismas tipos degenerados.

FUNDAMENTALISMO Y OSCURANTISMO: LA RELIGIN COMO RESTAURACIN DE LAS
JERARQUAS NATURALES
El resurgimiento religioso tiene dos aspectos, el primero, vinculado al
disciplinamiento interno y el segundo en el afianzamiento de la expansin ultramarina y la
incorporacin de los nuevos territorios.
La religin como restauracin de las jerarquas naturales y como reaccin al
anticlericalismo de la revolucin francesa, poda preservar el orden y transformar la
anarqua o el cuestionamiento en blasfemia.
En Inglaterra, el obispo R. Whaterly y W. Cooke Taylor fueron representantes del
antimaterialismo, la experimentacin y la bsqueda de leyes naturales era considerada
bsicamente hereja. El severo puritanismo de principios del siglo XIX anticipa la era
victoriana, respaldado por innumerables sectas y asociaciones (Ejrcito de Salvacin, Liga
contra el alcoholismo) que asumirn una activa participacin en el disciplinamiento de los
obreros y que tambin se arrogarn un rol fundamental en la expansin colonial como
misioneros. Muchas sectas puritanas se establecern en territorios de ultramar, para
empuar sus biblias y desplegar un fundamentalismo fantico, con mucha ms libertad de
accin que en la metrpoli, en donde, con frecuencia, se las combata (en algunos casos
incluso se las expulsaba a las colonias anglosajonas).
En Francia, el proyecto poltico de la restauracin -el retorno al antiguo rgimen-
conjug diversos intereses polticos y econmicos. El fundamentalismo religioso poda
servir como garanta de orden y jerarquas, desarticuladas por la revolucin y puestas en
cuestin por los philosophes.
El oscurantismo religioso conlleva adems un enfrentamiento con la ciencia
moderna, la misma encarna simblicamente el poder poltico de la burguesa, ya que
avanza sobre el terreno sagrado de la naturaleza. Segn de Maistre creer en leyes



invariables de la naturaleza era la ms prfida tentacin humana. Al develar el secreto
de la creacin divina, es bsicamente interpretada como hereja profana (burguesa) y
dispuesta a reemplazar los valores tradicionales y sagrados por las nociones (profanas,
burguesas) de igualdad, tolerancia, libertad y propiedad, surgidas de las prcticas de
intercambio. Este reemplazo de los valores tradicionales es interpretado como decadencia
moral.
La restitucin de lo tradicional se articula en un marco de aoranza del pasado y
desencanto del mundo.
Como ya se vio anteriormente, y a riesgo de ser redundante, debe sealarse que el
oscurantismo es bien diferente de la oscuridad como metfora, la oscuridad romntica no es
temerosa de la ciencia y el progreso, es bsicamente nostlgica y crtica de las consecuencias
de la civilizacin, la oscuridad se presenta como va holstica y misteriosa de acceso a la
verdad.

EL NACIONALISMO
La Restauracin y los movimientos revolucionarios de 1848, dieron amparo al
conservadurismo poltico y religioso, y tambin a los nacionalismos de distinto signo. Es
preciso destacar que hay guerras en Europa desde 1792 hasta 1815. El proceso de expansin,
tanto en el interior de Europa como la expansin ultramarina requera con urgencia de
ejrcitos disciplinados, identificados bajo una misma insignia.
El nacionalismo romntico en el contexto de la reaccin conservadora, es una
ideologa tendiente a formar y consolidar ejrcitos que articula estrategias de dominacin
diversas, su principal objetivo ser el de nutrir las exhaustas filas de los ejrcitos nacionales,
reclutando y disciplinando soldados entre los dudosos y potencialmente peligrosos
campesinos, as como neutralizar las revueltas campesinas latentes que hacen eclosin en
forma intermitente durante el siglo XIX. La aparicin de la figura del pueblo, provee un
origen y un destino comn, al tiempo que legitima0 una cohesin mstica tendiente a la
organizacin civil y militar de grupos francamente heterogneos. Louis de Bonald, censor
estatal de Carlos X (1827) y fantico militante de la tradicin y la restauracin monrquica,
fue quien cre la expresin madre patria. El nacionalismo vinculado a la tradicin, no slo
favoreca a la necesidad de incorporar al ejrcito los nuevos conjuntos urbanos para
fortalecer la expansin/ invasin y sostener las guerras, sino que
Tambin operaba como disciplinamiento para aceptar los rigores de la guerra y las
necesidades y demandas del estado moderno que comenzaba a implementarse.

ALEMANIA
Proyecto poltico de unificacin
Historicismo



Volk Geist
Sin revolucin burguesa, revolucin industrial y sin estado-nacin, Alemania
conformaba un escenario poltico bastante diferente del de Francia y Gran Bretaa. Ms de
1000 territorios, distintos dialectos sin un idioma en comn, ni autoridad o administracin
centralizada, tal era el escenario alemn de fines del siglo XVIII. El proyecto poltico de
unificar y conformar una nacin, bajo un mismo estado, era impulsado por un conjunto
importante de intelectuales y artistas que explcitamente orientaron sus esfuerzos para
aportar a este fin, desde distintas instancias.
El nacionalismo romntico alemn se orienta a legitimar este proyecto de
unificacin, intentando demostrar el origen comn de la lengua y la cultura germana, es
esta circunstancia la que promueve el singular inters por los estudios filolgicos y las
recopilaciones de la historia oral que confluyen en el movimiento Sturm und Drang. Su
intencin poltica es proveer un pasado y un destino comn, otorgarle identidad, identificar
una esencia, un fondo mitolgico, artstico y potico que sobrevivi fragmentado y
solapado en tradiciones y leyendas populares a la imposicin del imperio romano y del
cristianismo. Wagner llevar adelante ese proyecto (recreando las figuras mitolgicas,
leyendas de tradicin oral e incluso introduciendo fragmentos de motivos folklricos en sus
peras) Schlegel, Fichte, Goethe y en cierta medida, tambin Hegel. Es preciso aclarar que el
romanticismo revolucionario no fue patrimonio exclusivo de los pensadores alemanes,
tambin tuvo representantes trascendentes en Inglaterra. El nacionalismo romntico se
extendi por toda Europa: Irlanda, Hungra, Polonia, Rusia, etc.
A diferencia de los conservadores franceses, el romanticismo alemn se reconoce
heredero de la revolucin francesa, sus pensadores se nutren de sus ideales y de la
expectativa revolucionaria, pero reservan para la hora alemana una revolucin propia, que
descubra el verdadero carcter de su pueblo, Friedrich Schlegel compendia en un prrafo
varias dimensiones propias del romanticismo:
el ncleo de la poesa, su centro, puede hallarse en la mitologa y en las
materias de los antiguos se puede considerar a la revolucin francesa
como el fenmeno ms grandioso y notable de la historia poltica, como un
terremoto casi universal pero tambin puede ser considerada como el
centro y la cspide del carcter nacional de los franceses, donde todas las
paradojas del mismo se hallan condensadas Schlegel, Revista Antenor.
N 116.
8

Aqu puede observarse la resistencia al universalismo de la ilustracin y al mismo
tiempo la emergencia de uno de los enunciados clave del romanticismo alemn: la esencia o
el carcter nacional, el Volk Geist (espritu del pueblo) que aflora y estalla en su mxima
expresin en la revolucin.
El inters por las tradiciones del pueblo (VOLK), se traduce en el romanticismo
alemn por una bsqueda de lo autntico, el espritu (GEIST) no contaminado y

8
En Los romnticos alemanes, CEAL, Buenos Aires, 1968.



preservado en la memoria popular. Este tesoro despreciado por los racionalistas
(traducidas como supersticiones del vulgo) expresa para los romnticos una verdad
legtima y eterna. El VOLKGEIST se encuentra en las canciones, danzas, poemas, leyendas y
costumbres del pueblo no ilustrado (es decir, no contaminado).
Este nuevo terreno, el estudio del folklore y la tradicin oral, surge de la
consideracin romntica del mito como verdad. Para los poetas romnticos, el lenguaje del
mito, en tanto fundador del mundo y elucidacin de lo trgico y sagrado del hombre,
responde a las preguntas esenciales. El romanticismo reivindica el mito y la leyenda como
forma de conocimiento genuino frente a la razn ilustrada, que arremeta implacable contra
las antiguas tradiciones populares, definindolas en trminos de supersticiones, falsedad,
error, irracionalidad y, en el mejor de los casos, formas oscuras y precarias de explicar el
mundo.
El resurgimiento religioso en Alemania, mantiene el furor anticlerical de los
revolucionarios franceses. No se trata de un resurgimiento en el seno oficial del catolicismo
(o protestantismo) por el contrario, se encuentra en la bsqueda de las races de la mitologa
cltica, se ocupa de desentraar smbolos brbaros en la primitiva iconografa cristiana y la
liturgia, poblando al cristianismo de misterios y hereja a travs de la recuperacin de las
tradiciones hermticas.
Para la antropologa, la influencia de este movimiento (as como del mismo
Rousseau) ha tenido gran importancia, especialmente en lo que respecta a la fascinacin por
lo extico, la bsqueda del otro en viajes y travesas, la importancia cedida a las
manifestaciones de la cultura popular, el inters y el desarrollo de la lingstica y los
esfuerzos de recopilacin de tradiciones folklricas europeas. Como por ejemplo, Herder,
discpulo de Hamann, uno de los fundadores del Sturm und Drang. Este movimiento insisti
en el reconocimiento del valor intrnseco de las tradiciones populares, expresadas en la
compilacin de leyendas y cuentos de tradicin oral, llevada a cabo principalmente por los
hermanos Grimm.

EL HISTORICISMO ROMNTICO: HERDER
Comprensin- VERSTEHEN / historicismo
Cuestionamiento de la universalidad
Kulture Vs Civilization
Irreductibilidad de las culturas/ relativismo
La nocin de linealidad y universalidad del progreso humano en el pensamiento
francs y britnico es excluyente, un supuesto bsico prcticamente indiscutible que
prefigura el desarrollo de la antropologa evolucionista hasta principios del siglo XX.
Mientras que en el pensamiento alemn la influencia romntica penetr de una forma
mucho ms contundente.



En su trabajo sobre historia de las ideas, Isaiah Berlin seala la importancia de los
trabajos de Vico, Dilthey y Herder, quienes resistieron el influjo del racionalismo y la
reduccin de la naturaleza humana a una serie fija de comportamientos predecibles,
enfatizando las diferencias culturales, el contexto histrico y la necesidad de comprender
desde adentro'.
Vico, nacido a principios del siglo XVIII en Npoles, se interes por la historicidad
del derecho, utiliz la filologa como herramienta y consideraba que el estudio de los mitos
y leyendas era fundamental para la comprensin de los procesos histricos. Public en 1726
sus Principios de la Ciencia Nueva, influenciado por Bacon y Lucrecio, aparentemente no
fue conocido por los philosophes.
9
Si bien Vico se opone al naturalismo, consideraba el
progreso en trminos de perfectibilidad, concibi una teora de desarrollo circular de la
historia, la historia humana se desenvolva por ciclos: la historia ideal eterna. Para Vico las
leyes que gobernaban la naturaleza no eran plenamente accesibles para los hombres, los
hombres podran conocer plenamente lo humano, es decir la historia. Estas visiones tendrn
influencia en la filosofa de la historia de Herder, una de las figuras centrales del
pensamiento alemn.
Herder (1744-1803), fue discpulo de Kant y de Hamann. Kant, como representante
del AUFKLRUNG (Iluminismo alemn) encarnaba la soberana de la razn y el
cosmopolitismo, en tanto Hamann fue uno de los fundadores del Sturm und Drang. Herder
intent reconciliar estos ideales opuestos, su filosofa es en cierta forma una sntesis de estas
tendencias antitticas.
Herder contrapone a la linealidad y universalidad del progreso, la nocin de
diversidad cultural y la necesidad de examinar el contexto histrico y social. El historicismo
se despliega en dos instancias: una historia natural eterna (influencia de Vico) y los
desarrollos de las historias nacionales (particulares). Estas historias nacionales tendrn
caractersticas propias y ciclos particulares, no estn escalonadas en planos de inferioridad
superioridad, sino que evolucionan en ciclos orgnicos.
A su vez, Herder promueve la irreductibilidad, la individualidad de las culturas. Las
diferencias entre los pueblos se explican tanto por su relacin con el medio ambiente
/naturaleza, como por la propia experiencia histrica particular. El cuestionamiento al
escalonamiento en la nocin de progreso universal, el decreto de inferioridad o
superioridad de las culturas, se cumple en Herder de la misma forma en que los artistas
romnticos cuestionaron el ideal de belleza clsico (basado en criterios de armona, simetra
y perfeccin natural).
As Herder introduce el concepto de KULTURE en lugar de CIVILIZATION,
cuestionando la unilinealidad pero tambin negando la idea de culminacin de un proceso
natural. Tal vez porque en aquellos tiempos las viejas aldeas alemanas bien podan quedar
por fuera de esa estricta definicin de civilizacin, tal vez por la influencia del ideario
romntico que desmenta las afirmaciones universalistas y prefera entender la civilizacin

9
Segn Zeitlin.



como decrepitud de la experiencia humana, Herder acu el trmino Kulture, en plural y
sin escalones. En lugar de flechas parar representar el paso del tiempo, Herder imagin
ciclos recurrentes, inspirados tambin en las concepciones mticas del eterno retorno de las
leyendas germnicas.
En tanto civilizacin apela a una manifestacin externa, refiere a un proceso material
o de la organizacin social, Kulture es una manifestacin moral y esttica del VolkGeist. El
VolkGeist es tambin una esencia, germen o forma original del carcter nacional, y es
all donde residen las diferencias entre los pueblos, porque cada uno de ellos es UNICO. Por
eso son incomparables entre s y no pueden adjudicarse superioridad o inferioridad, son
complementarias en la historia natural eterna: como los colores, cada uno ilumina al otro,
complementando el cuadro de la creacin. Dir Herder que cada nacin conserva la
armona de su propia perfeccin, modificada exteriormente (superficialmente) por su
adaptacin al entorno geogrfico, por eso no existiran razas sino diversas manifestaciones
fsicas en distintas naciones.
Esta especie de personificacin del VolkGeist, le permite pensar a Herder que el
pueblo tiene alma y sentimientos, y que el acceso a ellos no puede realizarse a travs de
la descripcin objetiva, ya que la misma siempre estar teida de etnocentrismo. De tal
forma que el ingreso al archivo del corazn de un pueblo slo puedo hacerse a partir de
su arte (poemas, cantos, danzas) y sus mitos (cuentos, leyendas).
En su cuestionamiento al mecanicismo, propuso una aproximacin holstica e
interna (VERSTEHEN) a la esfera de la cultura, cuestion el dualismo cartesiano y formul la
teora orgnica de la relacin cuerpo y mente. Herder desarroll su filosofa de la historia en
dos trabajos fundamentalmente Auch eine Philosophie der Geschichte der Menschheit (1774)10
y en Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784-91)11

La contribucin ms importante de Herder en el pensamiento poltico es su
nacionalismo. Su visin de la unificacin alemana tomaba con precaucin la conformacin
del estado. Herder pensaba que deba constituirse una nacin basada en el pueblo, unido
por leyes que expresen su historia y costumbres y no una centralizacin burocrtica basada
en un estado absolutista. El ideal cosmopolita de los dspotas ilustrados (Prusia, Rusia y
Austria) no era ms que una mscara de la opresin. Admir la revolucin francesa y
abraz sus ideales, insistiendo en la responsabilidad del gobierno en garantizar el bienestar
y la educacin del pueblo, se inclin hacia el anarquismo, crea que los pueblos podan
gobernarse por s mismos y que el estado moderno era una constante amenaza a ese
derecho. Opuso a la frase de Kant el hombre es un animal que necesita de un amo, la
frase el hombre que necesita de un amo es un animal.

10
Otra filosofa de la Historia de la Humanidad
11
Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad




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20009.I. Unidad 5 Clases Teoricas Alejandra Roca

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