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ISSN 1981-3694

(DOI): 10.5902/1981369410658

POR UM METADOGMATISMO NO ENSINO JURDICO:
O PENSAMENTO JURDICO CRTICO COMO CORTE EPISTEMOLGICO

GUILHERME CAVICCHIOLI UCHIMURA



Revista Eletrnica do Curso de Direito da UFSM www.ufsm.br/redevistadireito v. 8, n. 2 / 2013
358

POR UM METADOGMATISMO NO ENSINO JURDICO:
O PENSAMENTO JURDICO CRTICO COMO CORTE
EPISTEMOLGICO

FOR A METADOGMATISM IN THE JURDICAL EDUCATION:
THE CRITICAL JURIDICAL THINKING AS A EPISTEMOLOGICAL BREAK


GUILHERME CAVICCHIOLI UCHIMURA
Acadmico do Curso de Direito da Universidade Estadual de Londrina
guilherme.uchimura@hotmail.com


RESUMO

O presente trabalho analisa a crise do ensino jurdico
atual com base no pressuposto de que o homem deve
reivindicar o mximo de liberdade possvel para si.
Levando em considerao elementos como a funo
poltica do Direito e a mercadorizao do ensino que
se agrava cada vez mais, estabelece uma abordagem
desse cenrio sob a perspectiva da teoria da crise da
modernidade de Boaventura de S. Santos e da teoria
dos obstculos epistemolgicos de Gaston Bachelard.
Identifica o pensamento jurdico crtico como corte
epistemolgico necessrio para a ruptura com a
castrao positivista e o pensamento dogmtico
dominante, situando o conhecimento de forma
histrica, no linear e envolvido pela dialtica social.
Conclui que a emerso do pensamento metadogmtico
no ensino do direito o primeiro passo para a
construo de um novo saber jurdico, fundado em
uma prxis emancipatria e compromissada com a
libertao humana, assim como defendida a
perspectiva jurdica na obra de Roberto Lyra Filho a
que se faz constante referncia.


Palavras-chave: Crise do ensino jurdico; Prxis
jurdica emancipatria; Teoria dos obstculos
epistemolgicos.
ABSTRACT

This work analyses the actual juridical education
crises based on the assumption that man should
require the most of freedom as possible for himself.
Taking in consideration elements such as the political
function of Law and the education commodification
that increasingly worsens, it establishes an
approaching of this context under the modernity crises
theory from Boaventura de S. Santos and under the
epistemological obstacle theory from Bachelard.
Identifies the critical juridical thinking as an
epistemological break required for the rupture with
the positivist castration and the prevailing dogmatic
thinking, situating knowledge in historical, nonlinear
and involved by the social dialectical form. It
concludes that the emersion of the metadogmatic
thinking is the first step for the construction of a new
juridical knowledge, founded in an emancipatory
praxis and compromised with the human freedom
process, as well as the juridical perspective is
defended in the Roberto Lyra Filhos work to which
references are made constantly.


Keywords: Epistemological obstacle theory; Juridical
education crises. Juridical emancipatory praxis.



SUMRIO

INTRODUO; 1 POR QUE ESTUDAR DIREITO HOJE?; 2 PENSAMENTO JURDICO CRTICO COMO CORTE
EPISTEMOLGICO; 2.1 CRISE DA MODERNIDADE; 2.2 TEORIA DOS OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS; 2.3
FUNDAMENTOS DO PENSAMENTO JURDICO CRTICO; 2.4 POR UM METADOGMATISMO NO ENSINO
JURDICO; 3 DIREITO COMO PROCESSO DE LIBERTAO; CONCLUSO; REFERNCIAS.
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INTRODUO

Liberdade essa palavra /Que o sonho humano alimenta: /Que no h ningum que
explique, /E ningum que no entenda
1
. A luta pela liberdade, ainda que em sua
intangibilidade e volatilidade conceitual, como expressam os versos de Ceclia, o que marca
fundamentalmente a motivao deste trabalho e de toda sua linha de pesquisa.
Na rea do direito, como ensina scar Correas
2
,

devemos ficar de sobreaviso contra toda
forma jurdica; ser vigilantes e desconfiados com as normas, e no apenas resignados ao aceit-
las, reivindicando sempre o mximo de liberdade possvel nos meandros normativos. Isso leva ao
necessrio comprometimento com uma prxis crtica, que questiona o direito a todo instante e
cria estratgias para reconstru-lo na direo de torn-lo cada vez mais, ao invs de um
instrumento de dominao social, um caminho para a libertao humana.
Sem perspectiva crtica, o direito acaba se tornando um corredor mais e mais estreito,
em que as paredes do dogmatismo vo se convergindo entre si, sufocando os operadores em um
af hermeticamente individualista, e esmagando os anseios populares sem sequer conseguir
enxerg-los. Com isso, comea a ficar clara a urgncia e a necessidade de se buscar formulaes
alternativas dimenso hegemnica do Direito, de o jurista comprometer-se com uma prxis
crtica, libertadora e realmente envolvida com a realidade social.
O dogmatismo, depositado na mente dos estudantes de Direito, constitui verdadeiro
obstculo epistemolgico s cincias jurdicas do ponto de vista social. Ao revs desse
conhecimento fechado e esttico, a cultura cientfica deve estar em estado de mobilizao
permanente, consciente da prpria dialeticidade, resultando em um saber aberto e dinmico.
Nessa direo, foi aparecendo nas ltimas dcadas o pensamento jurdico crtico. Minha
tese que esse novo conjunto de conhecimentos pode ser visto como uma maneira romper com
o saber jurdico sacramentado, isto , um corte epistemolgico no sentido bachelardiano.
Apresento este artigo, principalmente, como um apelo. O dogmatismo como
pensamento dominante no ensino jurdico nacional constitui um poderoso instrumental classista

1
MEIRELES, Ceclia. Romance XXIV ou Da Bandeira da Inconfidncia. In: ______. Romanceiro da
inconfidncia. 4. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasiliense, 1984. p.75.
2
CORREAS, Oscar. Crtica da ideologia jurdica: ensaio scio-semiolgico. Porto Alegre: Srgio Antnio
Fabris, 1995a, p.60.
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a servio da legitimao dos processos de hegemonia e dominao estabelecidos. Na luta pela
maior liberdade possvel ao homem, fica claro que j passou a hora de super-lo.
No primeiro captulo, farei uma breve anlise da crise do ensino jurdico pela qual
passamos, identificando a hegemonia do pensamento dogmtico como principal responsvel pela
acriticidade presente nos cursos de Direito. No segundo captulo, apresentarei pesquisa
bibliogrfica na rea da sociologia jurdica e da epistemologia para demonstrar que, no contexto
atual, a superao do dogmatismo necessria para se construir uma prxis jurdica
emancipatria. Na terceira etapa do trabalho, demonstrarei que superar o dogmatismo no ensino
jurdico o primeiro passo para a construo de um vis emancipatrio no saber e na prxis do
Direito.

1 POR QUE ESTUDAR DIREITO HOJE?

Por que estudar direito, hoje? o ttulo de um artigo de Lyra Filho publicado em 1988
na obra Direito Achado na Rua
3
. Na poca, j se falava em uma crise no saber jurdico e na
necessidade de se rever a sistemtica do ensino nos cursos de Direito.
Vinte e cinco anos depois, a crise parece somente ter se agravado. Hoje, os problemas
remetem s perspectivas com que o aluno entra na faculdade, muitos pensando apenas em obter
o ttulo da graduao para ingressar em concursos pblicos, e outros bitolados em passar no
exame da ordem, ambos preocupados apenas em descobrir qual o melhor caminho para ganhar
mais dinheiro.
Isso torna o curso de Direito, na prtica, um curso de formao tcnica. Parece bvio
que, em geral, falta no mbito dos cursos de Direito a valorizao da criticidade e do
envolvimento com a realidade social.
Soma-se a isso que o sistema da lgica do lucro parece ter logo se apropriado das
preocupaes dos estudantes e profissionais. Quando se fala em mercadorizao do ensino,
fcil perceber a existncia de uma forte indstria que converte os anseios dos estudantes de
Direito em acumulao de capital. s olhar em volta para perceber a forma mercantil que o
saber jurdico assume: faculdades de Direito se espalhando aos montes, milhares de manuais
publicados diariamente, megacursinhos preparatrios jorrando rios de dinheiro aos scios, sites

3
LYRA FILHO, Roberto. Por que estudar direito, hoje? In: SOUSA JUNIOR, Geraldo de Sousa (Org.). O
direito achado na rua: curso de extenso universitria distncia. Braslia: Universidade de Braslia,
1988.
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voltados classe dos concurseiros e a at mesmo a prpria forma da realizao dos concursos
pblicos...
Esse Direito junk food se prolifera cada vez mais, e cada vez mais se impe a
naturalidade de consumi-lo para aqueles que querem se dar bem na vida se formando em
Direito.
Essa crise , inclusive, reconhecida de forma oficial. Basta ver que, em maro de 2013,
o Ministrio da Educao e a Ordem dos Advogados do Brasil firmaram um acordo visando
promover estudos para a reformulao da poltica regulatria do ensino jurdico
4
.
O ponto que nos interessa nesse panorama que, por trs dessa crise, reside uma viso
estritamente dogmtica do Direito imperando de forma dominante no ensino jurdico nacional,
tornando o saber e a prxis do Direito algo predominantemente tecnicista e mecanicista.
Hoje, no ensino jurdico nacional, de forma hegemnica, a acriticidade leva ao
apadrinhamento de uma viso legalista que favorece a classe dominante
5
. Desde cedo, ensina-se
a acreditar nas fices jurdicas como se fossem a nica verdade: o Direito torna-se uma
constante novela em que, de forma surrealista, os seus atores interpretam e acreditam no
fictcio roteiro dentico contado pelas leis.
Dessa forma, o Direito, inserido na totalidade social, no passaria de um instrumento de
dominao e hegemonia nas mos dos poderosos; e isso tornaria a ns, os seus operadores,
meros soldados do capital e defensores da opresso.
Lutando contra os absurdos dessa prxis alienada, a militncia pela desmitificao dos
postulados positivistas na rea jurdica teve recentemente Luis Alberto Warat como grande
expoente no Brasil. Em sua obra, o Direito, visto como elemento que cumpre funo anloga ao
superego da psicanlise freudiana, desnudado como instrumento de poder:

Existe um certo consenso nas reflexes em torno das prticas interpretativas do
Direito. Poucas ousadias e muitas fantasias perfeitas recobrem as teorias sobre a
interpretao da lei. Mtodos ilusrios, enobrecidas crenas, desapercebidos
silncios envolvem as prticas interpretativas dos juristas de ofcio. Teorias e
prticas encarregadas de garantir a institucionalizao da produo judicial da
normatividade e seus efeitos de poder na comunidade. Prticas, mitos e teorias
refinadas que se ligam estreitamente aos processos de produo heternoma da
ordem simblica da sociedade. Usos complacentes da lei que guardam, como em
cofres de sete chaves, os princpios de controle da produo dos discursos

4
MINISTRIO DA EDUCAO. MEC e OAB assinam acordo para aprimorar cursos de direito. Disponvel
em: <http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=18533>. Acesso em: 31
ago 2013.
5
PAULON, Carlos Artur. Direito alternativo do trabalho. So Paulo: LTr, 1984. p.22.
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jurdicos. Uma discursividade enganosamente cristalina que escamoteia, em
nome da verdade, da segurana e da justia, a presena subterrnea de uma
tecnologia da opresso e de uma microfsica conflitiva de ocultamento que vo
configurando as relaes de poder inscritas no discurso da lei.
6


Ento, a pergunta. Por que estudar Direito hoje?
O ponto que defendo que o dogmatismo j deveria estar mais do superado no contexto
atual do saber humano. necessria, hoje, uma compreenso do fenmeno jurdico a partir dos
diversos sistemas de conhecimento desenvolvidos no decorrer dos ltimos sculos, tais quais a
psicanlise, a lingustica, a antropologia, a dialtica e o marxismo.
Tanto no aspecto da interpretao das normas quanto na percepo do fenmeno
jurdico na totalidade social, o dogmatismo apresenta-se j cansado, resistindo muito mais por
comodismo mtuo entre professores e alunos do que por convico filosfica destes no
positivismo. Como defende Roberto Lyra Filho:

[...] assim como a triunfante viso da pluralidade dos ordenamentos jurdicos fez
explodir a concepo do ordenamento nico, hermtico e estatal, a teoria e
prtica da interpretao, considerando, cientificamente, este suposto
ordenamento nico, em suposta coerncia intra-sistemtica, fez implodir o
esquema tradicional das fontes e da hermenutica.
7


Nesse sentido, estudar o Direito hoje implica, de uma forma ou de outra, fazer uma
opo poltica por engajar-se ou no: como lembra Lyra Filho, escolher no fazer poltica j
constitui uma maneira de fazer poltica. Em suas palavras,
Direito desenganadamente poltica, e a questo no ser poltico ou no s-lo,
pois no s-lo um disfarce que adota a opo poltica conservadora isto , no
querer que o estudante ou professor faam poltica, porque esperam que eles
se acomodem docilmente poltica oficial, que j traou a funo e a maneira
de exerc-la.
8

Pois bem. Nesse contexto, a proposta deste trabalho , reconhecendo a crise do sistema
de ensino jurdico, pesquisar como podemos super-la em uma direo construtiva e
estabelecendo o Direito, tanto na teoria quanto na prtica, como um processo de libertao.
Essa ser a tarefa dos prximos captulos.


6
WARAT, Luis Alberto. Introduo geral ao direito. v.1. Interpretao da lei: temas para uma
reformulao. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1994. p.19.
7
LYRA FILHO, 1988, ob.cit., p.26.
8
Ibidem, p.30.
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2 PENSAMENTO JURDICO CRTICO COMO CORTE EPISTEMOLGICO

1.1 Crise da Modernidade

O socilogo Boaventura de S. Santos sustenta que, na atualidade, chegou-se a um
colapso da emancipao na regulao, assinalado como a falta de renovao da modernidade e,
consequentemente, como a entrada no processo de crise final de seu paradigma
9
.
Vivemos, devido a isso, uma poca de transio paradigmtica, que o autor identifica
como uma transio semicega e semi-invisvel, entre a morte e a utopia
10
. Nela, o des-pensar as
cincias sociais emerge como tarefa fundamental a todos ns
11
: a teoria deve, alm de
desmitificar as estruturas da sociedade capitalista, transformar-se em um senso comum novo e
emancipatrio
12
.
Essa transio paradigmtica, na verdade, j est em curso. J se ouvem os passos da
substituio do paradigma da modernidade ecoando pelos espaos sociais. Isso nos leva a um
permanente conflito entre o paradigma dominante e o emergente. Assim, para tentar vislumbrar
qualquer horizonte emancipatrio possvel, mais importante do que a brilhante racionalidade
moderna, torna-se necessrio desconstruir os nossos sistemas de explicao da realidade social e
criar estruturas sociais novas e alternativas.
Dessa forma, fundamental estabelecer uma forma de des-pensar o Direito. Em
particular, isso significa question-lo a todo instante e criar estratgias para reconstru-lo na
direo de torn-lo cada vez mais, em vez de um instrumento de dominao social, um caminho
para a libertao humana. No ramo jurdico, isso implica abrir a cabea e aderir a iderios
alternativos, metadogmticos, formas crticas de pensar o Direito, como, por exemplo, o
pluralismo jurdico, o Direito achado na rua, o Direito insurgente, o uso alternativo do Direito e
a escola do Direito livre.



9
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 8. ed. So Paulo: Saraiva, 2012.
, p.87.
10
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para um novo senso comum: a cincia e a poltica na transio
paradigmtica. v.1. A crtica da razo indolente: para um novo senso comum. 3. ed. So Paulo: Cortez,
2001. p.15.
11
Ibidem, p.166.
12
Ibidem, p.326-327.
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2.2 Teoria dos Obstculos Epistemolgicos

No contexto descrito no item anterior, foi aparecendo nas ltimas dcadas um conjunto
de teorias alternativas, que o professor Wolkmer agrupou sob a denominao pensamento
jurdico crtico.
Segundo a teoria dos obstculos epistemolgicos de Gaston Bachelard, as cincias
avanam superando as crises de conhecimento que nelas se estabelecem e criando novos
sistemas de explicao. A essas superaes, o autor deu o nome de corte epistemolgico, que
aparece tambm como ruptura epistemolgica e cesura epistemolgica em algumas passagens
de sua obra.
Com esses dois conceitos, obstculo epistemolgico e corte epistemolgico, tem-se a
noo de como a cincia se movimenta de forma histrica e no linear.
Com essa nova forma de conceber a epistemologia, Bachlelard elege como tarefa
fundamental colocar a cultura cientfica em estado de mobilizao permanente, substituir o
saber fechado e esttico por um conhecimento aberto e dinmico, dialetizar todas as variveis
experimentais, oferecer enfim razo razes para evoluir.
13

Nesses termos, reconhecendo-se a crise estabelecida no ensino jurdico nacional h
dcadas, a meu ver, o dogmatismo aparece como o obstculo epistemolgico que imobiliza o
Direito, tanto na teoria quanto na prtica. A minha tese que o pensamento jurdico crtico
seria o corte epistemolgico que poderia romper com a estagnao positivista do Direito.
Acredito ser amplamente necessria uma ruptura com o saber sacramentado e
engessado, em fase de imploso em sua prpria incapacidade de engendrar progresso cognitivo.
Com o pensamento crtico, superando a castrao positivista, estabelece-se o compromisso de
elevar o conjunto de conhecimentos a uma teorizao prospectiva, no dissociada do contato
com a realidade social, mas, ao revs, envolvida em sua permanente construo.

2.3 Fundamentos do Pensamento Jurdico Crtico
Primeiramente, tomando as formulaes da Escola de Frankfurt
14
de forma resumida, a
ideia de teoria crtica est ligada produo de discursos de transformao social e de

13
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do
conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. p.24.
14
Ver ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. 2.
ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
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emancipao. Trata-se do comprometimento do saber com a desmitificao e o esclarecimento,
voltando-se articulao de estratgias de ruptura com as formas de dominao
15
.
Boaventura S. Santos assinala que a luta por objetivos emancipatrios intrnseca
teoria crtica e que, de certa forma, somos obrigados a buscar alternativas teoricamente
fundadas a nossas interrogaes e desassossegos
16
. Destaca ainda que, para a teoria crtica ser
socialmente eficaz, ela deve transcender a esfera terica. No deve apenas desmitificar o senso
comum das sociedades capitalistas, que lubrifica e oculta as complexas constelaes de poder
de direito e de conhecimento, mas tambm tem o dever de se transformar num senso comum
novo e emancipatrio
17
.
J a teoria crtica do Direito entendida como uma forma de questionar e romper com
o normativo que est disciplinarmente ordenado e oficialmente consagrado (...), culminando na
possibilidade de conceber e operacionalizar outras formas diferenciadas, no repressivas e
emancipadoras, de prtica jurdica
18
. Trata-se de refletir e questionar a legalidade tradicional
mitificada, constituda da linguagem normativa repressora e ritualizada, com o objetivo de
propiciar meios instrumentais para a conscientizao e a emancipao dos sujeitos histricos na
sua condio de dominados e excludo
19
.
No mesmo sentido, a escola da Alemanha relaciona o Direito Crtico a uma forma de
emancipao humana, utopia concreta, prxis libertadora. Com isso, (...) penetra e
desarticula as relaes de poder social, econmico e poltico em vez de as legitimar
20
.
Em uma perspectiva dialtica, Roberto Lyra Filho defende que o Direito no algo fixo
e imvel, mas um processo de libertao permanente
21
. Nesse sentido, a teoria jurdica crtica
se coloca como uma linha de pensamento voltada criao (poiesis) e ao desenvolvimento de
formulaes tericas que, aplicadas realidade, possam servir para libertar os oprimidos dentro
dos movimentos da dialtica social.
V-se que, nas ltimas dcadas, muito se produziu em um campo que Wolkmer
denominou genericamente de pensamento jurdico crtico
22
: trata-se de um arsenal conceitual

15
WOLKMER, ob. cit., 2012, p.30-36.
16
SANTOS, ob. cit., 2001, p.24-25.
17
Ibidem, p.326-327.
18
WOLKMER, ob. cit., 2012, p.44.
19
Ibidem, p.116.
20
DE GIORGI citado WOLKMER, ob. cit., 2012, p.70.
21
LYRA FILHO, Roberto. O que Direito. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982b. p.115.
22
WOLKMER, ob. cit., 2012.
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voltado a materializar a ruptura com a dominao dentro da rea do Direito e, nela, possibilitar
a emerso de projetos emancipatrios.
Em um universo que d os primeiros passos com Elhrich
23
e a teoria do Direito Vivo, e
passa por Pachukanis, com a sua crtica marxista radical, hoje, no Brasil, muitos autores, com
linhas diferentes, poderiam ainda ser citados neste grupo de crticos, como Luis Fernanado
Coelho, Miguel Pressburguer, Geraldo Sousa Junior, Alysson L. Mascaro, Juarez Cirino dos Santos,
Carlos Arthur Paulon, Jorge Luis Souto Maior e tantos outros.
O conjunto de teorias crticas citado tem em comum a percepo da crise do
dogmatismo e a formulao de teorias alternativas para se perceber o fenmeno jurdico. Dessa
forma, o metadogmatismo, ou seja, a concepo de que o Direito no se reduz sua face
positivista, o grande elemento unificador do pensamento jurdico crtico, tal qual o professor
Wolkmer o compreende.

2.4 Por um Metadogmatismo no Ensino Jurdico

Em defesa de se identificar na crise do ensino jurdico o dogmatismo como obstculo
epistemolgico e de se reconhecer a necessidade de super-lo mediante um novo pensamento
jurdico, cabe transcrever as palavras de Oscar Correas:

O mximo possvel uma resignada e vigilante aceitao da menor
normatividade possvel, e sob a condio de que seja consentida pelos
dominados. Por isto a concepo que v no Direito a organizao da violncia,
que no permite ver nele nenhuma bondade intrnseca, que nos coloca de
sobreaviso contra toda forma jurdica, que reivindica para o homem o mximo de
liberdade possvel, uma convico filosfica que marca irremediavelmente
nossa concepo de direito.
24


Assim como no trecho citado, o objetivo deste trabalho no outro seno reivindicar ao
homem o mximo de liberdade possvel. Da a necessidade de romper com o dogmatismo que
mumifica, embalsama, envasilha, esteriliza, castra e torna hermtico o Direito.
Como demonstrei anteriormente, a necessidade de superar esse modelo imperiosa.
Dar continuidade a ele s pode ser fruto de certo comodismo desenganado ou de uma estrita
opo poltica reacionria.

23
EHRLICH, Egen. Fundamentos da sociologia do direito. Braslia: Universidade de Braslia, 1986.
24
CORREAS, ob.cit., 1995, p.60.
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Os caminhos para lutar pela transformao do ensino jurdico hoje existem em diversos
nveis. No nvel institucional, por exemplo, trata-se de pressionar os rgos oficiais pelo
reconhecimento de diretrizes mais crticas nos planos de ensino. No plano da academia, reflete
o engajamento, tanto docente quanto discente, em projetos alternativos de pesquisa e ensino,
tendo como exemplo a NAIR (Nova Escola Jurdica Brasileira) de Lyra Filho e as Assessorias
Jurdicas Universitrias Populares consolidadas em diversas universidades hoje.
A conscientizao desse panorama e a desmitificao dos postulados positivistas do
Direito constituem verdadeiros valores militantes para aqueles que acreditam na necessidade de
um novo ensino jurdico.
O metadogmatismo o primeiro passo para a construo de um Direito realmente
emancipatrio, visto como processo de libertao.
Aprofundarei nessa questo no captulo seguinte.

3 DIREITO COMO PROCESSO DE LIBERTAO

Segundo muitos marxistas contemporneos, a convergncia da modernidade com o
capitalismo teria feito o Direito emergir como uma categoria estritamente burguesa. Essa
concepo reflete a tradio jusfilosfica fundada por Pachukanis de ligar o fenmeno jurdico
to-somente reproduo da sociedade capitalista, retomando a metodologia mais radical do
prprio Marx
25
e identificando a existncia do Direito apenas enquanto direito estatal burgus.
J em Lyra Filho, que conta com a dialtica do pluralismo jurdico para explicar o
fenmeno do Direito, a coisa diferente. Reconhece-se a insuficincia da concepo de estado
monista adotado pelo projeto de modernidade burgus. Com isso, diferentemente de Pachukanis
e de seus seguidores que apenas levam em considerao a existncia do direito estatal burgus
, Lyra Filho acaba englobando a coexistncia de diversos sistemas normativos no fenmeno
jurdico, que se realizam no somente por imposies institucionais ou argumentos racionais,
mas mediante as prticas internalizadas por uma extensa gama de novos atores sociais
26
.
Em diversas passagens, ao defender o socialismo democrtico, ele deixa claro que o
Direito sempre continuar existindo dentro do processo histrico, mesmo aps uma revoluo
comunista por exemplo. No que o Direito possa ser considerado algo neutro, muito pelo

25
Ver PACHUKANIS, Evgeni. A teoria geral do direito e o marxismo. Coimbra: Centelho, 1977.
26
WOLKMER, 2012, ob.cit., p. 211.
ISSN 1981-3694
(DOI): 10.5902/1981369410658

POR UM METADOGMATISMO NO ENSINO JURDICO:
O PENSAMENTO JURDICO CRTICO COMO CORTE EPISTEMOLGICO

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contrrio. Mas, segundo o pensamento lyriano, no se deve identificar todo o fenmeno jurdico
com a forma burguesa, pois no se trata de uma coisa pronta e acabada: como disse mais de
uma vez, o Direito no ; ele vem a ser
27
.
O Direito constitui-se em sntese inacabada como resultado das relaes entre ordem e
desordem dentro do processo histrico
28
, podendo representar, dentro de seu movimento
dialtico, um instrumental a servio tanto da dominao quanto do rompimento com as
estruturas hegemnicas do capital.
Nesse sentido, Lyra Filho se refere luta de classes como parte do fenmeno jurdico:

A contradio entre a injustia real das normas que apenas se dizer justas e a
injustia que nelas se encontra pertence ao processo, dialtica da realizao
do Direito, que uma luta constante entre progressistas e reacionrios, entre
grupos e classes espoliadores e opressores. Esta luta faz parte do Direito, porque
o Direito no uma coisa fixa, parada, definitiva e eterna, mas um processo
de libertao permanente.[...] Direito processo, dentro do processo histrico:
no uma coisa feita, perfeita e acabada; aquele vir-a-ser que se enriquece
nos movimentos de libertao das classes e grupos ascendentes e que definha nas
exploraes e opresses que o contradizem, mas de cujas prprias contradies
brotaro novas conquistas.
29


O Direito visto nesses moldes, enquanto processo de libertao, a grande contribuio
terica que Lyra Filho nos deixou.
Exercendo o pensamento crtico, at mesmo as vias do direito estatal podem
representar uma possibilidade de ruptura com os processos de hegemonia e dominao que
sujeitam os explorados e, assim, de criao de espaos voltados a uma prxis social
emancipatria. Com isso, juristas marginais, como Lyra se referia a si prprio
30
, podem, como
grande exemplo de prtica do humanismo dialtico, sua escola, engajar-se em usar o Direito de
forma alternativa e a favor dos oprimidos.
Contudo, importante lembrar que o prprio Lyra Filho sustenta que sua filosofia no
pode se confundir com o uso alternativo do Direito. Segundo ele, preciso enquadrar este em

27
LYRA FILHO, ob.cit., 1982b. p.115.
28
Ibidem, p.109.
29
Ibidem, p.115 e 120.
30
FAORO, Raymundo. O Jurista Marginal. In: LYRA, Doreod Arajo (Org.). Desordem e processo:
estudos sobre o direito em homenagem a Roberto Lyra Filho na ocasio do seu 60 aniversrio. Porto
Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1986. p.29.
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um campo de viso mais larga e profunda, categorizando-o enquanto estratgia que deve
necessariamente, tambm, vincular-se a uma filosofia alternativa
31
.
Nesse ponto, Lyra Filho faz clara crtica a Barcellona, um dos principais tericos do uso
alternativo do Direito, que, segundo ele, rendeu-se a mar direitista
32
e acabou prendendo-se
nas redes de um positivismo de esquerda
33
. Pois as contradies que permitem utilizar o
direito estatal de forma contra-hegemnica so apenas parte de um todo, so contradies
intrassistemticas. Assim, na totalidade social, tanto em nvel infraestrutural quanto
superestrutural, enrazam-se nas contradies globais que envolvem o prprio sistema normativo
oficial
34
. Isso implica reconhecer que a ao transformadora dentro do ordenamento jurdico
estatal faz parte de uma postura estratgica, mas em si no o bastante.
A interpretao alternativa das normas jurdicas, concretizando a possibilidade de se
caminhar em uma direo emancipatria, faz parte do processo histrico, mas no o substitui.
O Direito ampliado, ou seja, o conjunto dialeticamente integrado dos sistemas no
estatais com o estatal um espao em que se permite lutar pela libertao do homem, ou
mesmo chega a ser o reino da libertao
35
nas palavras de Lyra Filho herdadas de Marx. O
jurista marginal aquele que enxerga essa totalidade do fenmeno jurdico e faz a opo por se
integrar a ele na luta pelo desordenamento dos sistemas de opresso de onde podero brotar
novas conquistas aos espoliados
36
.
Este o ncleo do humanismo dialtico: enxergar o Direito como processo de
libertao. a grande herana de Lyra Filho para o pensamento jurdico crtico contemporneo,
em que fica claro o esforo terico para conciliar o papel do jurista com o pensamento mais
radial do materialismo dialtico de Marx. Na prxis isso se reflete como o reconhecimento do
papel transformador do jurista. Como defende Lyra Filho:


31
LYRA FILHO, ob.cit., 1986, p.297.
32
Ibidem, p.297.
33
LYRA FILHO, Roberto. Direito do capital e direito do trabalho. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris,
1982a. p.42-43.
34
Ibidem, p.42-43.
35
Idem, ob.cit., 1982b, p.126.
36
UCHIMURA, Guilherme Cavicchioli. O papel do jurista marginal: ensaio sobre a perspectiva dialtica do
direito. Revista Crtica do Direito. So Paulo, SP, n.53, v.3, out., 2013. Disponvel em:
<https://sites.google.com/a/criticadodireito.com.br/revista-critica-do-direito/todas-as-edicoes/numero-
3-volume-53/uchimura>. Acesso em 08 out 2013.
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A nossa posio de juristas no apenas a de conhecer e interpretar os sistemas
de normas, e sim, de contribuir para que elas sejam transformadas, na direo
dos movimentos jurdicos reivindicatrios de classes espoliadas e grupos
oprimidos, cujos diretos ficam sacrificados setorial ou globalmente. O saber
tcnico-cientfico do jurista, libertado da sua funo de assessorar a dominao,
como no positivismo, torna-o, pelo contrrio, um assessor da libertao.
37


A grande questo que, para o Direito se concretizar como um efetivo processo de
libertao, como defendido, fundamental se estabelecer um novo ensino jurdico no Brasil.
O problema, como demonstrei, est no dogmatismo que se incrustou no saber jurdico
como uma grande camisa de fora que o imobiliza. Romper com esse obstculo epistemolgico
se impe, portanto, como tarefa necessria para podermos ter esperana na prxis de uma
teoria jurdica da libertao.
Obras como as que apresentei, infelizmente, so muito pouco conhecidas no ramo
jurdico; a luta pela construo de um novo paradigma fica circunscrita a pouco estudantes e
professores, cuja voz ressoa um pouco abafada em meio grande mercantilizao do ensino
jurdico que, incansavelmente, apropria-se da vida acadmica para fazer crescer sua indstria.
Esses, por sua vez, muitas vezes distanciam-se dos demais em um processo de rotulao mtua,
em que ambos torcem os narizes entre si e permanecem hermticos em seus mundinhos com
posies sempre defensivas.
Quanto a essa condio, preciso lembrar a distino entre a postura sectria e a
postura radical feita por Paulo Freire:

[...] a sectarizao sempre castradora, pelo fanatismo de que se nutre. A
radicalizao, pelo contrrio, sempre criadora, pela criticidade que a alimenta.
Enquanto a sectarizao mtica, por isto alienante, a radicalizao crtica,
por isto libertadora. Libertadora porque, implicando no enraizamento que os
homens fazem na opo que fizeram, os engaja cada vez mais no esfro de
transformao da realidade concreta, objetiva. [...] O radical comprometido com
a libertao dos homens no se deixa prender em crculos de segurana, nos
quais aprisione tambm a realidade. To mais radical, quanto mais se inscreve
nesta realidade para, conhecendo-a melhor, melhor poder transform-la. No
teme enfrentar, no teme ouvir, no teme o desvelamento do mundo. No teme
o encontro com o povo. No teme o dilogo com le, de que resulta o crescente
saber de ambos. No se sente dono do tempo, nem dono dos homens, nem
libertador dos oprimidos. Com les se compromete, dentro do tempo, para com
les lutar.
38



37
LYRA FILHO, ob.cit., 1982a, p.59.
38
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 13. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. p.22 e 24.

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A luta pela consolidao de um novo ensino jurdico, portanto, pressupe o
enraizamento na tarefa de libertao humana daqueles que o almejam. No h razes para
estudar um Direito que apenas serve dominao dos oprimidos; pelo contrrio, h razes para
transform-lo em uma direo emancipatria e radicaliz-lo nos anseios humanos por liberdade.
Nesse sentido, engajar-se em superar a concepo do Direito enquanto instrumento de
dominao, visando transform-lo em um efetivo processo de liberao, a tarefa do homem
radical freireano, ou seja, daquele que se compromete com a libertao do homem inserindo-se
na realidade para poder transform-la.

CONCLUSO

A grande inquietao que deu motivao a este trabalho a forma como o dogmatismo
imobiliza o nosso ensino jurdico, como se fosse uma camisa de fora positivista, castrando
invencivelmente os anseios humanos por liberdade na rea jurdica.
Como demonstrei, partindo dos pressupostos da epistemologia de Bachelard, o ensino
jurdico, enquanto construo do saber, est sujeito a categorias que o movimentam e o
realizam de forma histrica. Identifiquei, dessa forma, o dogmatismo como obstculo
epistemolgico e o pensamento jurdico crtico como um conjunto de conhecimentos capaz de
romper com a estagnao positivista, ou seja, como o corte epistemolgico que realizaria um
novo saber jurdico com a superao do modelo anterior.
Dar continuidade ao modelo tecnicista e mecanicista dos cursos de Direito algo que s
interessa aos poderosos, pois mant-los com o carter de meros cursos tcnicos significa
perpetuar o recrutamento de soldados do capitalismo, transformando os operadores do Direito
em alienados combatentes da manuteno dos privilgios de classe dos donos do capital.
O nosso papel, como defende Lyra Filho, de no aceitar de forma alguma essa funo
de assessores da dominao: libertando-nos dela, com um pensamento crtico e envolvido com
a realidade social, nossa funo deve ser a de assessorar a libertao humana nos movimentos
dialticos da totalidade social.
Se Boaventura est certo em dizer que estamos em um perodo de transio
paradigmtica, fundamental que possamos des-pensar o Direito e constru-lo como base para a
emerso de um paradigma emergente emancipatrio.
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Deseja-se, dessa forma, que o novo ensino jurdico, a nascer da superao da crise
atual, tenha, de fato, envolvimento com a realidade social em um vis emancipatrio. Sendo
radicais, no sentido freireano, poderemos nos enraizar na opo pela libertao humana, no
aceitando mais o dogmatismo dominante no ensino jurdico, para pensarmos agora em um
projeto emancipatria de saber e prxis do Direito.
A consolidao da perspectiva metadogmtica do fenmeno jurdico no ensino do
Direito o primeiro passo para romper com a forma mercantil do saber jurdico, com o
mecanicismo dominante na academia e com a funo de servir aos poderosos que o Direito
assume com a manuteno de sua ideologia positivista.
O dogmatismo, obstculo a ser superado na realizao do saber jurdico na histria,
deve ser combatido com a emerso do pensamento jurdico crtico como novo paradigma de
ensino jurdico para que, ultrapassando a barreira positivista, o curso de Direito torne-se
realmente um espao de engajamento com a liberdade.

REFERNCIAS

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Recebido em: 11.09.2013
Correes em: 19.11.2013
Aprovado em: 04.12.2013

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