LA MONNAIE VIVANTE

Introduction
La Monnaie Vivante, le dernier essai complet de Pierre Klossowski, apparu en 1970 a
signifi depuis sa publication un exercice de recherche conomique et philosophique.
Depuis les processus de production jusqu la critique de la valeur, cet ouvrage rejoint les
multiples questions sur la socit industrielle et lorganisation productive. On parle dun
texte qui claircit la notion de vie, du travail et de jouissance, au-del du libralisme et de la
psychanalyse.
La complexit de cet ouvrage est due lintertextualit que Klossowski imprime tous
leurs crits. Il faut lire La Monnaie Vivante avec les autres textes que Klossowski avait
crit sur Nietzsche et sur Sade, car cest l o on peut trouver les chemins dj parcourus
sur la perversion, la volupt, la vie impulsionnel, et le simulacre, concept qui traverse la
critique de la reprsentation dans la philosophie du XXme sicle. Mais, aussi la
convergence des diffrents thories philosophiques, conomiques et littraires qui
Klossowski utilise pour rpondre la question selon laquelle ltre humain donne de la
valeur leurs biens et son travail, autant qu la satisfaction des besoins et des contraintes
qui embrassent la vie. Nanmoins, Klossowski utilise sa connaissance de luvre de
Fourier et de Sade pour saisir les paradoxes de la vie du travail et lexigence de la
jouissance, en faisant de La Monnaie Vivant un simulacre de ce qui est la production de
signifiance dans le monde du march.
Petit livre, grand problme
Klossowski montre travers cet essai son point de vue de la pense de Marx, Freud,
Nietzsche, Sade, Keynes, Aron et Fourier, pour tracer une ligne discursive qui rende
intelligible les rapports quon tablisse avec le monde matriel et avec les individus. Il est
certainement difficile de trouver dans luvre de Klossowski une opinion sur le monde
contemporain, bien quil avait dj dit dans son essai sur Nietzsche, en partagent les ides
du penseur de la Volont de Puissance, que : critiquer la culture est
linstitutionnaliser . Cependant, Klossowski claircit les conditions actuelles de ce quon
peut comprendre par culture , autrement dit : les valeurs qui donnent prix nos dsirs.
La clbrit de La Monnaie Vivante vient aussi dune lettre qui Michel Foucault adresse
Klossowski en valuant la qualit de son livre, et en le plaant cts des grands ouvrages
du XXme sicle : cest le plus haut livre de notre poque . Petit livre qui saisit toute la
problmatique du dsir, la valeur et le simulacre. Et, mon avis, on peut trouver des
consquences de La Monnaie Vivante mme dans La Volont de Savoir, o Foucault
dnonce la soi-disant libration du dsir comme lacceptation incontestable de notre rgime
dvaluation du dsir. Klossowski, en tant quinterprte de Sade et de Nietzsche reconnait
quil ne sagit pas de dsirs, mais de lmotion voluptueuse, de la delectatio morosa, de ce
sentiment qui attentait contre les puissances divines depuis le christianisme.

Lorganisation de cette expose a t un acte de laisser parler le texte. Il est assez difficile
de rduire quelques rflexions de Klossowski aussi bien que quelques exemples quil
prsente. La densit du texte ne permet pas de faire une rduction ou des synthses sans
laisser de ct des nuances de sens et de contresens dont Klossowski se sert pour son
argumentation. Alors, on a dcid dtablir certaines cls de lecture pour aider une
approche future du texte. La premire partie porte sur lorganisation productive depuis le
XIXme sicle, et sur comment la socit a tablie certains rapports avec les objets et les
alternatifs que suppose la production ustensilaire et la cration phantasmatique ; la
deuxime partie prsente la logique industriel et le signe de la production qui individualise
le suppt et le monde du travail ; la troisime partie critique lunit individuelle du suppt
et les forces qui attentent contr sa stabilit unitaire, mais aussi de la condition gnrale du
travail et de la gratuit de la satisfaction ou jouissance. Aprs, Klossowski approfondi dans
trois diffrents parties son hypothse de La Monnaie Vivante : dabord, le problme de la
gratuit et le prix, o on trouve le prix de la jouissance, la cohsion conscient du suppt et
la conclusion selon laquelle il ny a pas de gratuit dans la jouissance. Ensuite, il y a un
Excursus, o Klossowski essaie dexprimer les conditions pralables au monde marchand
lpoque de Sade ; il pose la question sur quelles sont les conditions de la Socit des Amis
du Crime, sur la suggestion phantasmatique et le contraint du prix par rapport la
jouissance. Finalement, le dernier chapitre porte sur la condition actuelle de La Monnaie
Vivante et lesclave industriel, et sur comment lconomie fait des valuations marchandes
sur les corps et sur la valeur intrinsque de la monnaie par rapport la femme.









Premire partie : Introduction lconomie pulsionnelle
Pour commencer lanalyse de la production phantasmatique, Klossowski cherche un
ensemble de concepts qui peuvent aider comprendre la possibilit dune critique
conomique de la lutte des pulsions dans les corps. Cet ensemble conceptuel tablira le
parcours philosophique de cet ouvrage.
Cette partie met en rapport des concepts tels que bien dusage, lobjet fabriqu, lmotion
voluptueuse, le phantasme, et le jeu impulsionnel. Bien que ces concepts aient des origines
philosophiques trs divergeant, Klossowski propose un regard inou sur lconomie
industrielle pour ainsi dmontrer que le dsir nappartient pas seulement la matrialit du
march.
Le bien dusage est insparable de lusage au sens coutumier ; un bien est outil dans la
mesure o il peut satisfaire un besoin ou une affection. Mais, le sens coutumier de cet usage
implique une inscription culturelle ou habituelle sur laquelle le bien agit. Ce bien dusage
est le corps propre comme le corps dautrui, dans la mesure o on peut lutiliser dans le
sens coutumier, car ce corps, grce sa condition dusage, ne peut pas tre chang ni
substitu.
Au bien dusage Klossowski oppose lobjet fabriqu. Cet objet fabriqu peut entrer dans le
circuit coutumier mais sa fabrication entraine une srie de difficults qui transforment sa
condition valuable. Diversifi grce sa complexit progressive, lacte de fabriquer
substitue lusage de biens par lutilisation efficace des objets. Ds que lefficacit
fabricable arrive au profit son usage devient strile, parce que le profit sort du circuit de
lusage de biens naturels ou cultivs pour une production plus profitable. Klossowski
prend lexemple des esclaves : au moment o lusage se rvle improductif lesclavage
nest plus ncessaire. Cest lpoque industrielle o la fabrication ustensilaire finit avec
le monde des usages striles, c'est--dire improductifs parce que tout devient valuable.
Lpoque industrielle connait un rythme de fabrication qui cherche effacer linefficacit.
Ici Klossowski introduit le concept de gaspillage pour signifier le geste improductif ou
strile de la production industrielle, qui assure lexistence des forces humaines pour le
travail et des matriaux pour la fabrication. Dans le domaine industriel le gaspillage
exprime un comportement adopt lgard de tout bien, soit naturel ou cultiv, et tout objet
fabriqu qui cherche le profit. Mais, que reste-t-il du bien que suppose toujours une
immuabilit de son usage, bien qui ne peut pas tre chang ou substitu ? Autrement dit,
que se passe-t-il du phantasme qui procure lmotion voluptueuse domaine par excellence
de lexprimentation gaspilleuse sexprimant par la fabrication efficace du simulacre ? Ces
questions poses par Klossowski impliquent un ensemble de concepts quil faut
comprendre.
Limmuabilit de lusage du bien fait rfrence un geste unique par rapport au
consommateur. Ce geste Klossowski lavait dj dcrit dans Sade mon prochain comme le
geste qui vaut pour la totalit de lexistence. Cet objet qui procure limmuabilit de son
usage est le phantasme. Chez Klossowski il y a une diffrence entre ce qui est le phantasme
et le simulacre :
Lmotion voluptueuse napparait chez Klossowski que dans La Monnaie Vivante. Il faut
distinguer lmotion voluptueuse du dsir et du plaisir sexuel. Dans Le dictionnaire
universel de synonymes de la langue franaise lmotion voluptueuse apparait comme le
synonyme de la dlectation. Klossowski nutilise le terme dlectation que dans son essai
sur Sade. Lmotion voluptueuse nest pas le dsir au sens psychanalytique, et non plus le
plaisir sexuel, parce que Klossowski fait la diffrence entre sensation voluptueuse et
sexualit reproductive.
Lacte de fabriquer comporte une aptitude diffrentielle de reprsentation : ou bien il ne
gaspille que pour sexprimer par le fait de le faire, de produire ; ou bien il ne construit que
pour sexprimer par le gaspillage. Klossowski opre une diffrence complexe pour
comprendre ce que veut dire la simulation dun phantasme dans la production ustensiliare
et la fabrication des simulacres. Il ny a pas de vraie analogie dans cette question, mais elle
permet de comprendre comment la fabrication dobjets cherche produire des effets utiles
dans la reproduction phantasmatique : La fabrication de la bombe orbitale na pas dautre
objectif que angoisser le monde des usages striles, tandis que la Vnus callipyge nest que
la image de la drision de lacte reproductif, quon peut trouver aussi dans Le Bain de
Diane de Klossowski.
La vie pulsionnelle avait comme reprsentation la fabrication des idoles qui justifient
lexistence des simulacres. Klossowski dit que la fin de cette fabrication signifie
lignorance de la vie pulsionnelle au sein des individus et la naissance pathologique de la
production des objets striles. De cette ignorance un peut extraire la notion de gratuit
de lart, puisque son utilit nest pas vrifiable et sa production est gaspilleuse, lart nest
pas valuable en tant que produit marchand. Dailleurs, Klossowski est convaincu que ce
mme processus est diffrent de celui de la science, laquelle a des applications spcifiques
pour la vie humaine est sa reproduction.
Ainsi, Klossowski fait la division des deux conditions de la vie : le rgime industriel de
reproduction de la vie, et la vie pulsionnelle, propre de lart et de la fabrication
phantasmatique. Cette logique de production industrielle pulsionnelle nest-elle pas au fond
des normes dites conomiques. Cest--dire, est-ce que linfrastructure dernire est-elle
constitue par le comportement des affects et des impulsions ? (p16). Cette question
comprend lhypothse fondamentale de La Monnaie Vivante, savoir : les normes de
lconomie tel que la circulation montaire, la connaissance, lart ou la religion sont des
modes dexpression et dinterprtation de la vie pulsionnelle.
Le combat des pulsions qui crent les diffrents types dinterprtation constituent la
condition singulire individuelle, autrement dit, le suppt
1
, qui est lunit physique et moral
de lindividu dans sa vie publique
2
. Cest dans lorganisme du suppt qui aura lieu le jeu
pulsionnel et les consquences de la vie rotique ou sexuelle. La cration du suppt est le
rsultat du combat pulsionnel : cest sa rpression est sa suspension, au niveau organique et
psychique. Dans ce sens, le suppt souffre ce combat permanent dans son unit
individuelle. Entre lusage du bien et lobjet fabriqu, la vie du suppt intgre le contraint
de la vie industrielle par une hirarchie des valeurs traduits en besoins, qui exercent la
fixation du rgime industriel dans la conscience du suppt. Qui peut rompre avec cette
unit ou comment peut-il la conserver ? Et comment la subjectivit dans le monde
industriel est-elle produite ?
Klossowski prend la citation de Aron
3
pour dire que le besoin sexuel nest pas conomique
et sa satisfaction non plus. Ceci veut dire que pour Klossowski le besoin sexuel ne se rduit
pas un processus de vente et dachat dautre unit vivante (prostitution), mais dune
ncessit qui est au cur du combat pulsionnel. Une des hypothses de cette expos est
quon considre que le monde industriel a des limites avec la sexualit et lconomie, tandis
quAron dit tout le contraire : savoir, quil est possible une satisfaction sexuel dans
lconomique. (p18)
Pour comprendre limpossibilit du mlange rotisme/sexualit, Klossowski propose
lexamen de ce quon comprend par sexualit et rotisme, et en quoi elles ont un rapport
avec lmotion voluptueuse. (19) Klossowski en tant que commentateur de Sade fait la
diffrence entre ce quon connait par rotisme et sexualit. Dans le Marquis de Sade la
description de lmotion voluptueuse passait par une classification des passions ou
perversions, mais dans lpoque industriel et dans la tradition scientifique intress par la
sexualit, ce rgime est rduit deux caractristiques : dune part, lmotion voluptueuse

1
Suppt qui vient du terme latin, propos par Saint Augustin, dans la Summa Theologica, de Suppositum.
Pour Klossowski ce terme est fondamental parce que, au travers de ses romains et essais, la puissance du
mouvement hypostatique prend un lieu important pour comprendre les luttes des simulacres et esprits qui
attentent contre lunit de la personne.
2
Ce sujet sur lunit physique et morale est un des thmes les plus importants pour Klossowski. Il est
longuement dbrouill dans le chapitre : Les tats valtudinaires lorigine dune smiotique pulsionnelle,
dans Nietzsche et le Cercle Vicieux. Klossowski trouve dans la pense de Nietzsche la thorie de dissociation
du corps et du cerveau : Ds que le corps est reconnu en tant que le produit des impulsions, la cohsion avec
le moi en est une fortuite : les impulsions peuvent servir un nouveau corps et son supposes en rechercher
les conditions nouvelles : partir des impulsions, Nietzsche souponne lintellect (crbral) un intellect
infiniment plus vaste que celui qui se confond avec notre conscience (Klossowski, 1969 : 59).
3
La citation de Raymond Aron que Klossowski prend pour son analyse nest pas correcte : Dabord, il y a
des besoins tels que le besoin sexuel, dont on peut dire que la satisfaction implique une activit conomique
en tant que telle (Aron, 1962 : 101). Klossowski dit tout au contraire : Il y a des besoins tels que le
besoin sexuel dont on ne peut dire que la satisfaction implique une activit conomique en tant que telle
(Klossowski, 1970 : 18). Sauf ce tort, largumentation de Klossowski continue avec la ngation du texte,
donc, il ny a pas une argumentation autre cause de la citation.
pralable lacte de procration ; dautre part, la sexualit est linstinct de procration.
Deux conditions qui se confondent dans lunit de lindividu dans la reproduction.
Klossowski dit que la capacit interprtative du suppt propose diffrentes fonctions
organiques et nouveaux objets de sensation pour substituer la fonction procratrice et
maintenir llan de lacte. Ce processus de substitution est llaboration du phantasme,
aussi peut-on dire que la substitution joue le rle dobjet fabriqu. Mais, il faut reprendre
lide selon laquelle cet objet fabriqu nest pas comme les autres, parce que ce quil
cherche est larmistice du combat pulsionnel.
Or, il nexiste pas une conomie proprement dite de lmotion voluptueuse, mais linverse
cest vrai. (21) Il y a tout une forme de production de la suggestion qui nappartient pas
ceux qui concernent directement ces produits . Klossowski parle dun mode de
reprsentation spectaculaire qui justifie les modes de jouissance les plus grgaires.
Dans le rgime industriel existe la thorie que tout phnomne humain est susceptible
dtre trait en tant que matriel exploitable, comme matriel de production soumit aux
variations de la valeur. (22) Exploitable alors, il ne reconnat pas les variations de
lexprience sensible dans lmotion voluptueuse, dordre spirituel et animal, qui animent
la suggestion. Lmotion voluptueuse nest pas un produit de la suggestion matriel mais
une interprtation des impulsions dans lacte pralable de procration. Mais, quel est le
mode de reprsentation de lmotion voluptueuse ? Comment est-ce quon peut situer le
phantasme de cette motion ?
Dans le monde industriel qui va jusqu' standardiser les instruments mcaniss de la
suggestion, la communication perd son prix cause de sa reproduction srial, la cration de
strotypes prvient ses effets gratuits, tandis que le prototype, source initial de la
suggestion, reste hors de prix. La sensation prouvable vaut plus que son image suggre
(23). En ce sens Klossowski trouve le mcanisme dannulation des fantasmes individuels :
une forme de consommation qui cherche a perptuer les conditions institutionnels, savoir,
lintrt domestique de la jouissance.
Il sagit dtablir une analogie entre lconomie des affects dans le combat pulsionnel, et
une conomie des besoins, satisfaits par le rgime industriel de consommation. Pour faire
cette possible analogie il faut penser aux objets et aux besoins pour dvoiler ce
quimplique la lutte des affects, reconvertie matriellement ltat dune demande de biens
qui ne le correspond que de faon contrariante. Alors, les conditions de cette analogie sont :
1. La fonction du nombre dont dpendent le prix et le moyen dacqurir ces biens
par eux-mmes inadquats.
2. Lusage de ces biens, qui sont tour ragit sur laffect.
3. La diffrenciation entre la possession, lusage, la valeur de ces biens, selon quils
reprsentent ou non des tats affectifs.
Il est vident limportance de la ncessit de subsister par rapport la jouissance,
impossible sans la subsistance assur. (24) La subsistance assure oblige que la jouissance
sinscrit dans le rgime des besoins, o lunit du suppt est conserve et protge par les
normes dchange, et les conditionnements moraux et sociaux. (25) lgard de
lconomie lrotisme nest pas assimilable un bien parmi dautres : ce nest que dans la
mesure o la jouissance se rapporte un objet, soit lobjet vivant (un corps), que la
jouissance de cet objet en tant que possdable est ou peut tre estim comme celle dun
bien. Ainsi, dans la hirarchie des besoins, la jouissance rotique, lprouvable de lmotion
voluptueuse, se confond avec le besoin sexuel : le besoin grgaire familialiste. En
dehors de ce paradigme, la jouissance est reconnue comme un vice ou perversion.
En raison de lanalyse de la jouissance, Klossowski prend lexemple de Charles Fourier
pour trouver, dans le socialisme utopique un tat de choses diffrent et problmatisant.
Cest a partir du XIXme sicle que la jouissance rotique devient le besoin primordial ,
qui entraine une exprience singulire et la source des problmes individuels et collectifs.
Dailleurs, Fourier veut mettre en commun tous les biens en profit des objets vivants de la
volupt (25). La cration du phalanstre cherche une mode dordre sociale ou les notions de
travail et de loisirs changent sa nature punitive et exclusive. Fourier veut que toute
production demeure passionnelle : le travail se effectue dans la euphorie de
limagination en tant quagir spontan et crateur de lhomme. Dans la multiplicit
dindividus impliqus dans le phalanstre toute activit (des pulsions, des aptitudes et des
besoins) sera organise comme un jeu rituel men par lenjeu pulsionnel. Les changes des
groupes, dactivits et des variations sont accords la vie pulsionnelle et pas au rgime
industriel : lharmonie du phalanstre mlange la polygamie et la polyandrie en tant que
principe social.
Selon Fourier malgr la livre disposition des corps pour les travails et les loisirs, il ny a pas
de gratuit dans le phalanstre. La condition ludique du phalanstre veut une circulation des
perversions agressives, dmotions voluptueuses pour lharmonie. Mais, comment voquer
le simulacre qui prcde lmotion voluptueuse ? Lmotion voluptueuse est la condition
phantasmatique de la valeur, de lexprience et de la surenchre ; le jeu a pour tche
principal capter, contrler et canaliser les prolongements du fond pervers qui sont lmotion
perverse implicite chez chacun. Ce fond pervers est pour Klossowski le centre du jeu des
impulsions qui se manifeste dans lexprience de lobjet vivant ; sans une forme de
rpression, peu import laquelle, il ny aura pas de simulacre. (28)
La singularit du phantasme et sa reproduction srial impossible, cest chez Sade
linchangeable de lindividu. Cest le phantasme qui reprend le criminel et non pas le
contraire. Pour Sade la perversion et le crime sont des jeux o le simulacre existe ou le
phantasme se rpte. Il ne sagit pas pour Sade et pour Fourier de la libert des passions ou
des perversions, mais du jeu
4
. Ce jeu qui prend le srieux comme le cur de son
effectuation : Le srieux ne rside pas ici dans la frnsie avec laquelle ce suppt
sattache son phantasme impulsionnel, mais dans la force irrductible avec laquelle les
impulsions maintiennent le suppt dans son phantasme, pour se manifester, en le
dvorant (30). Klossowski propose la lecture de Fourier pour comprendre pour quoi le
monde industriel conoit le projet fouririste comme une utopie o la proprit du
plaisir fait partie du monde dchange et pas des forces impulsionnels.

Deuxime partie : la logique instrumentale
Pour comprendre la condition ludique de la socit que Klossowski tudie il faut
approfondir la lecture quil fait de Sade et Fourier. La mise en commun des tres, des corps,
est une violation la proprit physique et psychique de chacun(e), et ainsi tous deviennent
des biens achetables. Chez Fourier il sagit dune expropriation des biens et des suppts ;
chez Sade il sagit de prostitution universelle. La proprit morale, la subjectivit est la
condition fondamentale du pouvoir de vente et dachat. Par exemple, lesclave est un objet
vivant rduit ltat dobjet, et cest grce a cette rupture avec lintgralit du vivant par
une prostitution volontaire (Juliette) o violente (Justine) qui on peut trouver la nature de
lmotion sadienne. La logique sadienne sexplique : la qualit de la prostitution tient la
surenchre du prix que le sujet sattribue proportion de sa dgradation morale ; alors, plus
il est corrompu, plus il est cher. (32)
Le monde industriel conoit la fabrication de biens instrumentaux comme la condition
communicative, dchange, qui justifie la vie en commun. La fabrication de biens assure la
survivance et justifie la production elle-mme, mme du corps propre et dautrui. Pour
Klossowski cela est le signe de limpossibilit de communication des unes avec les autres,
parce que le monde industriel comprend la production instrumentale comme le palliatif
phantasmatique qui justifie sa propre existence. La fabrication du sensible pour lagent
corporal des yeux pour ne point voir . Le monde industriel veut le corps de lautrui
comme un instrument, vendable et achetable, comme valeur en soi et en tant que producteur
de dsir sexuel.
Klossowski analyse la production instrumentale pour comprendre le lieu du phantasme.
Lopration instrumentale semble tre labandon dune rgion manuelle, canalis dans ses
forces oniriques, lesquelles elle capte et exorcise de quelque sorte dans ses produits. Cest
une libration des puissances manuelles plus quune libration des perversions.

4
Malgr les abondants rflexions de Klossowski sur Sade et sur Fourier dans la Monnaie Vivante, il faut
revoir le texte: Sade et Fourier, dans Les derniers travaux de Gulliver suivi de Sade et Fourier (Fata morgana,
1974). Ce texte publi quatre ans aprs La Monnaie Vivante recueil presque la lettre des rflexions de son
ouvrage du 1970, mais en approfondissant la problmatique de la libert et la perversion.
Linstrument, en ce cas est lagent immdiat du phantasme, parce quil opre
lapprhension mme en tant que mentalisation du contact corporel. Alors, il faut
considrer deux caractristiques du rapport entre le comportement industriel et celui
phantasmatique de la perversion.
1. Lobjet na dautre finalit que le contact instrumental, cest--dire ce qui le rend
existant. Le phantasme se forme en tant quobjet dusage.
2. Linstrument est aussi indissociable de lobjet quil prsuppose. Linstrument est
la projection dans les objets produire que prsupposent les fonctions organiques. En ce
sens lobjet est le simulacre. Alors, qui veut lobjet veut linstrument.
Chez Sade la contraint reste dans la notion de qualit et de quantit qui opre la rptition,
ce qui opre le ressort de la rptition est la contrainte : une victime ou geste qui vaut pour
tous ou des victimes auxquelles on peut infliger un mme geste. Pour le pervers la fonction
phantasmatique est vitale parce quelle le rend possible. Il lui faut au pervers- imposer
lusage de lobjet ou de leffet quil procure pour justifier son cot dentretien.
Dans lindustrie, les techniques de reproduction cherchent favoriser lautomatisme qui
veut que les ractions de la sensibilit dans lusage des objets isolent la jouissance, donc
lefficacit de lobjet. Parce que le bnfice ne rside que dans le gaspillage et dans le
temps de jouissance, la quantit des objets prlude ce quils peuvent procurer. Mais, tout au
contraire, la qualit assure le moment de jouissance que lobjet peut donner. Selon la
logique du gaspillage, lacte mme de produire lobjet lemport sur le produit lui-mme ;
plus lacte est perfectionn, moins importe lexemplaire produit. La qualit de lacte ruine
son produit par la capacit den produire en quantit. Pour saisir le problme de la
production gaspilleuse il faut revenir Sade : (37)
Le renversement du rapport de la sensation avec lobjet :
1. lobjet en est la source, il dtermine le comportement, il est maintenu dans sa
valeur intrinsque et il dpasse lusage auquel il semble se prter.
2. lobjet nest quun prtexte de lmotion et de lacte qui la prononce au contacte
de lobjet aussi indiffrent quune chose. Pour que lmotion de lacte destructeur puisse se
ritrer, lusage de lacte, prouv en tant que source dmotion, lemporte sur lobjet, dans
lequel lobjet narrive spuiser.
Daprs Sade et son intuition apparat dans le domaine de lmotion le principe de notre
conomie moderne sous sa forme industrielle. Le principe de production outrance exige
une consommation outrance. La production des objets destructibles force perdre la
notion de lobjet durable, source de satisfaction. (38)
Il nest pas possible faire une analogie relle entre la consommation outrance du monde
industriel et la logique sadienne de la perversion. La consommation est du ct de la
survivance, lmotion voluptueuse veut dsolidariser lunit du suppt. On parle de deux
sphres diffrentes et conflictuelles. Lacte de fabriquer des produits pour lmotion nest
pas comprhensible pour le monde conomique industriel. On ne produit pas un objet de
sensation mais une image dun aspect particulier de lobjet vivant pour que lmotion
puisse le traiter en tant quobjet. Cette fabrication, lacte lui-mme porte en lui lmotion de
cette fabrication. Alors, deux sphres : la sphre impulsionnelle, qui a comme ensemble
conceptuel lmotion voluptueuse, linstinct de propagation et le phantasme ; et la sphre
mercantile, qui comprend le consommateur, le producteur et lobjet fabriqu. Il y a cinq
conditions de ce rapport critique et conflictuel, entre la vie impulsionnelle et la vie du
travail.
1. Dans les deux sphres prvaut le phnomne de lusage.
2. Dans la sphre impulsionnelle le producteur se confond avec le consommateur.
3. Dans la sphre conomique plusieurs producteurs font face plusieurs catgories
de consommateurs ; dterminant la production massive ou la multiplication de lobjet.
4. Dans la sphre impulsionnelle la multiplication de lmotion au contact dun
mme objet (phantasme) seffectue par son intensit ou, selon la rgle de Sade, une mme
motion salimente au contact de divers phantasmes.
5. Dans la sphre conomique les conditions de fabrication de lobjet et sa
consommation nont pas de retour.
Ce point de non-retour au monde impulsionnel justifie la production ustensilaire, et
explique la victoire de linstinct de propagation sur lmotion voluptueuse. Mais le prix de
cette victoire, leffet qui emporte sur lmotion, est la revanche de la perversion. Trois
caractristiques de ce prix.
1. La disproportion entre leffet et son produit.
2. La disparit entre la demande et son objet et pas seulement le dsquilibre entre
loffre et la demande.
3. La disparition de lunit individuelle laquelle vient se substituer des
conglomrats de besoins.
Ainsi le phnomne industriel serait donc la perversion retourne de linstinct de
conservation et de propagation de lespce. Le besoin de survivre par le travail tablit une
hirarchie des besoins qui se rptent de manire ncessaire assurant la rsistance la
jouissance strile de lmotion voluptueuse. Klossowski fait une gnalogie rsume du
processus dincommunicabilit des tre vivants par ltablissement dun rgime de
proprit toujours valable : dabord la terre, aprs les instruments, ensuite les objets et
finalement le signe des objets, voici la progression de la cration du monde industriel, tout
peut tre valuable et digne dune hirarchie des besoins qui justifient la permanence du
suppt. Labstraction fait par Klossowski justifie la rduction ltat dobjets de tout ce
que peut tre fabricable. La logique instrumental exprime comment cest possible dplacer
lordre des besoins en objets fabricables, en divisant jusqu linfini la force pulsionnel qui
les rendrait moins actifs cause de la sensation voluptueuse, source de la dissociation de
lunit corporal et psychique.

Troisime partie : lunit individuelle
Pour revenir au problme de la production phantasmatique il faut comprendre le possible
rapport entre llaboration perverse du phantasme et la fabrication de lobjet dusage et
limplication dans la destruction de lunit individuelle propre du suppt.
Voici deux aspects de cette divergence :
1) Le phantasme, produit impulsionnel, signale une menace pour lunit
individuelle, tandis que lobjet fabriqu prsuppose la stabilit de lindividu.
2) Le phantasme veut durer aux dpenses de lunit individuelle, tandis lobjet
fabriqu doit desservir cette unit. Sa fabrication et usage appartiennent lextriorit,
une dlimitation par rapport au milieu et aux autres units.
Lusage du phantasme suppose lusage de quelque chose, son laboration se confond avec
lusage de quelque jouissance ou souffrance. Ce que lindividu use est le signe dune
contrainte de son unit. De telle sorte llaboration du phantasme donne lieu un tat de
compensation continue, donc dchanges. Alors, pour cet change il faut un quivalent, cet
quivalent est labor aux dpenses de lunit individuelle.
Cest dans ltat pulsionnel que la recherche de cet objet phantasmatique rpond sa
contrainte. Lunit organique qui la subit en tant quirrsistible jouissance tend sen
acquitter parce que comptable de cette obsession strile eu gard la solidarit spcifique
des units entre elles. Tout quivalent dans lunit individuelle reprsente par consquent
une double sanction : jouir sans affirmer lunit individuelle du suppt ; ou affirmer lunit
sans jouir pour subsister. Rendre compte de lune et de lautre sanction nest possible que si
lon forme lquivalent comme un renoncement celle-ci, de ce renoncement cest sur quoi
se fondent les conditions du travail, et lacte spcifique de fabriquer.
Klossowski reprend le concept formul par Keynes selon lequel la dsutilit
5
est
limpossibilit de produire et consommer dautres objets, des aspects de la vie dehors le
travail. Cest la contrainte dun besoin conomique le got de ne rien faire . La notion de
desutilit mesure la part dintelligibilit dans lacte de fabriquer et celle dun caractre
originairement inintelligible de la contrainte phantasmatique , le got de ne rien faire
est le sens du salaire et tel est aussi le sens dachat dun produit. Dans ce sens Klossowski
prend la desutilit du travail pour dmontrer que dans la sphre de la production il y a une
besoin qui ne peut pas tre satisfait, cependant ce besoin est du cot de la consommation et
non pas de celui de lmotion voluptueuse. Cest--dire, lutilit du travail redevient une
fixation de lunit individuelle. (45)
Alors, le sujet conomique produit et consomme et par ce processus il assume sa proprit
morale et organique matrielle. Mais cest ici quon peut trouver le motif de cet quivalent,
lunit du sujet conomique sassume parce quil est amen confondre ses prtendues
propensions avec le dtournement continu de celles-ci. Mais, que ce soit par lacte si
indispensablement lgitime de fabriquer des objets dusage que ce dtournement seffectue
voil une reprsentation trop absurde pour que lunit sy arrte un instant : comment se
refuserait-elle cette fabrication pourvu quelle y trouvt son juste compte ? Lunit du
sujet ne peut sortir de cette vidence immdiate, car elle ne voit seulement pas quelle-
mme est la fiction dune ncessit aussi incontrlable que dlibre. (47)
La fabrication dobjets ustensilaires indique le besoin de subsistance du sujet conomique ?
demande Klossowski ; ou limpulsion renonce exigerait-elle que dans lacte de fabriquer
se pronont la valeur de la perte subi au profit de lusage ? Sous le rapport de lefficacit
fabricable aprs la discrimination entre : lusage strile et lusage productif, il nappartient
pas lustensilarit de rsoudre la contrainte obsessionnelle. Tout de mme, dit
Klossowski, le fabricant de simulacre subsiste dans ce monde ustensilaire.
Le fabricant de simulacres rentre dans un univers marchand ; la suggestion et la production
artistique ou pulsionnelle, a entr dans la sphre conomique, mais le travailleur ne
divulgue rien, ne cre rien. Cependant il ny a pas de comparaison entre lacte de fabriquer
un ustensile et lacte de divulguer quelque phantasme, cette divulgation na pas un usage
indispensable, cest--dire en masse . (49)

5
Jean de Largentaye donne, dans la traduction la Thorie gnrale de lemploi, de lintrt et de la
monnaie, la dfinition du terme dsutilit qui Klossowski utilise dans La Monnaie Vivante. Voici la
dfinition dont Klossowski interprte son avis : La dsutilit (desutility) du travail ou de lemploi est
lensemble des raisons qui font quon ne travaille pas pour un salaire dont lutilit pour soi est infrieure un
certain minimum. De mme que lutilit est laptitude satisfaire un besoin, la dsutilit est laptitude
contrarier un besoin. Un travail ou un emploi est dsutile parce quil empche de se consacrer une autre
occupation utile ou non, ou simplement parce quil contrarie le got de ne rien faire. La dsutilit se distingue
de la nuisance par son caractre subjectif elle nexiste que par rapport au travailleur lui-mme -, et aussi par
le fait que normalement elle est compense par une utilit qui lui est gale ou suprieure (Keynes, 1968 :
379).
Le monde ustensilaire ne pouvant payer le renversement de ltat impulsionnel en activit
fabricatrice, puisque le va de soit sa compensation, seul le simulacre de lart est cens de
rendre compte de ce renversement et, parce que simulateur, ses produits se sauraient tre
assimils aux objets dusage, mais les impulsions nest peuvent pas faire la diffrence. (50)
Alors, les outillages, loigns du simulacre, seront de ce fait mme des simulacres de non-
simulation, donc du fait accompli, grce auquel se prlve cette part de la vie passionnelle
ainsi dtourne pour la fabrication des objets dusage. Le simulacre de lart est un ustensile
des passions et il faut que ce simulation soit efficace parce quil doit tre constantement
rversible dans son opration et dun usage aussi tendu et variable que la vie passionnelle.
Alors, dans le produit de lart, laffect trouverait lexpression de son phantasme ; dans
lustensilaire qui refuse de lexprimer, laffect agirait sous le couvert de lutilit de quelque
chose o laffect naurait que faire.
Dans lhirarchie des besoins il existe la urgence de subsistance et ne peut pas tre simul
comme une autre besoin. Il y a une correspondance relle entre les objets ustensilaires et
lurgence affective, lun et lautre sont directement proportionnels. Laffectivit nest pas
autrement ajournable que par lustensilaire dont lurgence nest pas simulable, cest
pourquoi lurgence affective trouve dans lustensilaire le simulacre de son ajournement.
Or, ajourner la volupt semble impossible, parce que sa satisfaction est immdiate, donc
elle doit tre ajourne tout le temps. Du point de vue ustensilaire la volupt nest pas
urgent, il faut la simuler pour ce qui est proprement srieux ne soit il pas simul. Ainsi
limpulsion voluptueuse non seulement ne supprime pas lopration simulant dans le
domaine ustensilaire, mais exige dautant plus quon la querelle sur son cas durgence : elle
renverse simplement les facteurs et porte le simulacre l mme dans la ncessit. Deux
formes de la production sublimable : le phantasme impulsionnel le simulacre ; substance
insimulable fabrication ustensilaire. Deux circuits dans lunit individuelle
sinterpntrent sauf lajournement de quelquun dentre les deux. A vrai dire, la volupt
reste aussi insimulable que la subsistance, condition de langoisse de lunit individuelle.
Se dcider pour lune contre lautre urgence forme lirrversible comme lorsque lon sen
remet la fabrication, laquelle ne sort de lirrversible que par la destruction.
Rien dans la vie impulsionnelle ne semble proprement gratuit. Ds quune interprtation y
dirige le processus mme (des forces impulsionnels), lvaluation, donc le prix intervient ;
qui paie cest le suppt constitu par le lieu o se droule le combat, o se trafique et se
ngoce un compromis possible ou introuvable, le corps-propre. Alors, le dilemme qui
prsente Klossowski cest : perversion interne dissolution de lunit ; affirmation interne
de lunit perversion externe. Pour Klossowski aussi que pour Sade, il ny a pas de
gratuit dans la vie impulsionnelle. Elle nest peut pas tre satisfaite par une activit
conomique, mais elle nest pas gratuite.
Ces trois premires parties de La Monnaie Vivante montrent comment linstauration dune
rationalit conomique sest impos dans le monde industriel est les rapports avec
lmotion voluptueuse. Pour Klossowski il est vident que la pens de Sade et celle de
Fourier restent comme des mondes perverses ou utopiques, puisque ils attentent contre une
forme dinterprtation et dchange appel conomie monnayable.

La gratuit et le prix
Quest que cest la gratuit lorsquon parle de vie impulsionnelle et lmotion
voluptueuse ? Pour Klossowski, il est important dclaircir la notion de gratuit puisque
dans la vie impulsionnelle il ny a rien de gratuit.
Comment et a qui on met du prix ? Comment est-il possible de se vendre ou de sacheter ?
Dabord il faut exprimer comment est-ce quil y a une proprit des fonctions et des corps.
1. Le propritaire absolu ne songe pas changer ce qui lui appartient contre quoi
que ce soit recevoir en retour. Qui est le propritaire absolu ?
- La divinit .
-La vie inpuisable , cest--dire une vie sans mesure, une vie qui se donne tout le
temps.
-Limage du soleil dispensateur , lanalogue la pense de Bataille sur la puissance du
soleil comme donneur continu
6
.
2. La proprit physique et psychique na pas de prix, tous peuvent trouver ce qui
est donn sans distinction ni diffrence, alors elle se donne et schange gratuitement. Aussi
physiologiquement dans lacte de procrer, et les sensations, la volupt pralable
laccomplissement de la procration.
3. La vie hors de prix, sans prix, reue, subie, na en soi aucun prix. Elle ne vaut
rien sans la volupt. Mais la volupt, la facult de lprouver, est galement donne
chacun.
Restriction : chacun ne reoit que selon sa capacit de recevoir ; tout ce quil a reu
constitue ce quil est et ce quil peut donner en plus de ce quil est ; cest pourquoi nul

6
Klossowski na pas approfondi cette notion du soleil donneur, mais on peut la trouver chez Bataille :
ltoile-noyau, le Soleil, rayonne : le rayonnement du soleil est lincessante projection dans lespace dune
partie de la substance, sous forme de chaleur et de lumire (lnergie ainsi prodigue procderait dune
destruction intrieure de sa substance). Comme le Soleil, chaque toile sadonne des pertes dmesures : au
contraire, le rayonnement dune plante est ngligeable (Bataille, 1949 : 187-188).
ne supporte de recevoir plus quil nest capable de rendre, sous peine dappartenir celui
dont il ne cesse de recevoir.
4. Mais qui donne en plus de ce quil est pour valoir plus quil nest pense
augmenter ce quil est. Sil donne, il saugmente.
Explication : il donne pour ne pas recevoir et parce quil en est capable, il saugmente. Il ne
vaut quaux yeux qui, ntant pas plus, quil na reu, reste en de. Ainsi le prix que celui-
l acquiert lgard de qui reoit sans pouvoir rendre sexprime par un droit de reprendre
plus encore que ce qui a t donn. Qui donne pour ne pas recevoir prend chaque fois
possession de qui, ayant reu pour tre, ne peut pas rendre ; davance ce dernier sest tout
entier donn la puissance qui saugmente, en donnant sans recevoir pour reprendre
davantage quelle na donn. Cette analyse, qui semble assez compliqu saisir, est dirige
par Klossowski contre le monde industriel. Comment donner du prix quelque chose quon
donne ? Est-ce que lacte de donner est-il marqu par un processus mercantile ?
Dans le monde de la fabrication industrielle, ce nest plus ce qui semble naturellement
gratuit qui forme lattrait mais le prix de ce qui est naturellement gratuit ; une motion
voluptueuse est dabord indiffrente et sans valeur, en ce sens que chacun peut lprouver.
Or, elle est moins indiffrente et gagne en valeur ds que chacun, toujours susceptible de
lprouver, ne peut pas se procurer le moyen de lprouver immdiatement ; et enfin elle est
unique en son genre (parce que le phantasme est particulier et son laboration prend en
charge lutilit impulsionnelle), et que seul un nombre limit dindividus peuvent se la
procurer en tant quunique, alors, ou bien elle nest pas valorisable du tout, parce quelle
nest pas fabricable ; ou bien le dsir de lprouver lui assure le plus grand prix. Tel est le
projet mercantilisateur de lmotion voluptueuse.
Comment payer la valeur de lmotion ? Klossowski avait dit que lconomie restait une
des formes de linterprtation des impulses inconscientes du suppt, donc, lconomie tait
au mme niveau de lart, la religion et la morale. Le signe dquivalence le plus gnral
reste toujours la monnaie dans le domaine dchanges selon une fonction analogue celle
du mot dans la communication
7
.
Lintelligibilit (conomique) de lobjet dusage sur le plan de la marchandise en vertu de
la syntaxe montaire assure la mme opration frauduleuse par rapport aux besoins et leurs
objets que lintelligibilit du langage par rapport la vie. La limite de lintelligibilit est

7
Klossowski fait une analyse conomique de ce quil avait dj compris dans la pense de Nietzsche :
ces abrviations de signes (les mots) valant pour la conscience comme uniques vestiges de sa continuit,
cest--dore invents partir dune sphre o le vrai et le faux ncessitent la reprsentation errone
que quelque chose puisse durer rester identique () cest pourquoi aussi les impulsions mmes sont
dsormais signifies partir de l unit cohrente, sont compares dans ce quelles sont de plus semblable
ou de dissemblable par rapport lunit premire : laquelle dsormais est lme du suppt ou sa conscience
ou son intellect (Klossowski, 1969 : 78-79).
celle de linchangeable, selon le degr de lidiosyncrasie (coutumire) soit de la
propension obscure qui signore dans le mot institu.
Il ny a dans le cadre de cette gnralit que la cration dun quivalent qui puisse
compenser lobjet dusage en tant quirrductible quelque autre manire duser quelque
chose. Voici le rle de la monnaie.

Excursus
Klossowski fait un excursus pour dmontrer le rle de la monnaie dans le processus
dchange. Il prend Sade pour approfondir la problmatique suivante : comment la monnaie
peut tenir ce rle dquivalent sans jamais se confondre avec ce dont elle signale la valeur ?
Abolir la proprit du corps de soi-mme comme dautrui est une opration inhrente
limagination du pervers ; il habite le corps dautrui comme tant le sien et ainsi attribue le
sien propre autrui. Ce qui revient dire que le corps propre se rcupre en tant que
domaine phantasmatique ; de la sorte il devient seulement lquivalent du phantasme : il est
le simulacre.
Entre le phantasme et sa valorisation marchande, le numraire en tant que signe de
linvaluable valeur du phantasme fait parti intgrant du mode reprsentatif de la
perversion. Le phantasme pervers (le corps propre comme lautrui) est en soi inintelligible
et inchangeable. Cest pourquoi le numraire par son caractre abstrait constitue son
quivalent universellement intelligible. Alors, il faut distinguer, dune part : la fonction
phantasmatique de largent, cest--dire le fait dacheter ou de se vendre. Et dautre part : la
fonction mdiatrice de largent ; entre le monde clos des anomalies et le monde des normes
institutionnelles.
Il faut rappeler la dfinition quAron fait de lconomie comme ladministration de
ressources rares ou encore la relation des moyens aux fins atteindre, dans la mesure o les
moyens sont rares et susceptibles dusages alternatifs (Aron, 1962 : 101-102). Dans ce
cas-l on peut voir comment largent accomplie la fonction dacquisition et limage du
pouvoir dacqurir. Ce qui rendre intelligible, aux yeux de Klossowski, que largent est le
signe et le sens phantasmatique du simulacre.
Or, largent est lquivalent des richesses rares, signe defforts et de peines dans le sens
institutionnel, qui doit signifier le dtournement de ces richesses en faveur du phantasme
pervers. Largent est le signe de ce qui nexiste pas, cest--dire le pouvoir dacqurir un
phantasme unique. Largent assure la possibilit de lacheter, mais au mme temps, il est
limage du phantasme encore inchangeable. Largent signe des destructions des richesses,
il garde la valeur, la puissance du achetable. Dans le monde de lincommunicabilit largent
est lapriori du phantasme.
Daprs Sade les institutions prtendent sauvegarder la libert individuelle, en instituant
lchange des corps lchange des biens selon le signe neutre et pourtant quivoque du
numraire ; cause de larticulation, le numraire ne fait quassurer sourdement lchange
des corps au nom et dans lintrt des institutions. La monstruosit intgral (cest--dire, la
destruction de tout ordre divin ou rationnel) devient une prostitution de fait, matrielle et
morale. Ici on peut localiser le dilemme de socits secrtes chez Sade
8
. Ou bien la
communication des tres par lchange de leurs corps ; ou bien la prostitution sous le signe
du numraire.
Comment tablir un rgime dvaluation chez Sade ? La logique sadienne de la valeur peut
donner des lments pour comprendre de quelle manire il est possible de saisir lchange
des corps dans la prostitution universelle.
Dans le monde clos de la monstruosit intgrale, le phantasme invaluable en soi,
insaisissable, inutile et arbitraire, ds quil passe au niveau du prestige corporel, se
constitue en tant que raret : lon assiste au dbut de la marchandisation moderne de
lmotion voluptueuse, cette diffrence prs que lexploitation industriel sera capable de
standardiser la suggestion bas prix, et ainsi de mettre hors de prix lobjet vivant de
lmotion. Tandis qua lpoque de Sade, la suggestion et lobjet vivant de lmotion se
confondent. Dans lunivers sadien, le simulacre vivant du phantasme est hors de prix, il faut
faire partie de la Socit des Amis du Crime pour subir la violence du phantasme,
cependant il faut aussi un personnage fondamental qui opre la suggestion phantasmatique.
Sade fournit la substance de la Socit des Amis du Crime, il sagit de lhomme de lettres,
crateur des simulacres. Le signe du besoin du crateur lintrieur de la Socit des Amis
du Crime se rapport la socit en gnral. Et ce rapport la production de biens et de leur
valeur dans le circuit conomique et en particulire la fabrication dobjets concernant la
vie psychique est en elle-mme invaluable. Plus les clients prouvent la contrainte de leur
propre phantasme, plus loffre dun simulacre concordant augmente son prix. Alors,
comment valuer en numraire linvaluable du phantasme ? Do lui viendrait sa valeur en
numraire sinon de la privation quil signifie du mme coup ?
Degr de lvaluation : lquivalent du phantasme (la somme pay) reprsente non
seulement lmotion en soi, mais encore lexclusion de milliers de vies humaines. La valeur
saugmente encore de ce scandale du point de vue grgaire.

8
Klossowski essaie de faire une analogie des tres (prostituables) et de la valeur (moyen daccs).
Cependant, cest sujet des socits secrtes, et quon va trouver dans lExcursus de cet texte, est form par
une espce de sociabilit tordue : Or le besoin de transgresser vient contrarier de faon paradoxale cette
double consquence de lathisme ; lexpropriation du moi corporel et moral pralable la prostitution
universelle serait encore insituable : soit dans le sens utopique du phalanstre de Fourier, bas sur le jeu des
passions (Klossowski, 1970 : 11).
Donc, largent : Volupt exclusive = famine = anantissement = suprme valeur du
phantasme
Cette valuation est ncessaire pour trouver le prix et laugmentation de la valeur. Dune
part : la signification positive de largent en tant quil reprsente lquivalent
dinnombrables vies humaines ; dautre part : sa signification ngative pour autant quil
vient arbitrairement compenser linsignifiance dun phantasme. Or, cette destination mme
de largent est en soi arbitraire, parce que sa valeur reste arbitraire, elle est un phantasme
qui rpond un phantasme.
Qui peut produire ce phantasme ? Le matre : qui se cache sous le couvert des institutions :
dans la Socit des Amis du Crime o il se manifeste, ce matre est la monstruosit
intgrale, et le numraire, le signe honteux de sa propre richesse, devient signe de sa gloire
dans la Socit des Amis du Crime. Cest par le numraire dpens pour le phantasme que
la socit clandestine imagin par Sade tient en otage le monde des sublimations
institutionnelles. Si on supprime le numraire on aura la communication universelle entre
les tres, comme dans le langage conu comme produit artificiel du principe didentit chez
Nietzsche.
Pour Sade il ny a rien plus contraire la jouissance que la gratuit. Cest en tant que
valuation du phantasme quil est possible dassurer la jouissance. Mais, comment est-ce
que ce processus peut-il fonctionner dans les socits industrielles ? Quel est-il le lieu du
phantasme et sa valeur ?

La Monnaie Vivante
Klossowski considre que dans nos socits industrielles il existe une espce de troc en
femmes. Un troc qui paie en femmes. La question ne se pose pas du ct moral, mais du
ct de la possibilit logique que la personne humaine puisse remplir la fonction de
monnaie.
La socit industrielle fait un troc littral mdiatis par la monnaie inerte, neutralisant la
nature des objets changs. Si la production perfectionne des instruments de production
arrive rduire la main-duvre, si le temps gagn produire du temps gagn se solde par
du temps disponible la sensation, aux comptitions du plaisir elle nest pas encore
gratuite. Et, la thorie conomique moderne, elle, veut que le temps gagn ne soit que pour
dautres productions, cest--dire annuler la desutilit.
Pour Klossowski le problme de la monnaie vivante est double : il faut valuer le prix qui
va payer la monnaie, et le valeur de la monnaie elle-mme : supprimer le salaire en
espces pour payer en objets vivants de sensation nest praticable que si lobjet vivant est
lui-mme valu en tant que travail fourni . (p79). Pour quun objet de sensation puisse
valoir une quantit de travail, il faut que cet objet (vivant) constitue au pralable une valeur,
ds lorigine, gal, sinon suprieure au produit du travail.
Il ny a pas de commune mesure entre la sensation que cet objet vivant est susceptible de
procurer par lui-mme, et la quantit de travail fournie quivalent tant et tant de
ressources propres lentretien ventuel de cet objet de sensation. Si ce nest que la fortuit
donne (la raret) de lobjet vivant, vaut plus quil nen cote la sustenter. Un outillage
rapporte tant, - lobjet vivant procure telle motion. Alors : la valeur de loutillage doit
compenser le cot de son entretien, la valeur de lobjet vivant est arbitrairement fixe, sans
que son cot de sustentation puisse jamais en tre dduit. Raison pour laquelle il nest pas
possible galer monnaie et tre vivant. Donc, lobjet vivant nest pas rduit au niveau de
llevage, une uvre dart ou un bijou.
Pour que lobjet vivant, source dmotion rare, puisse seulement prvaloir en tant que
monnaie, force serait dadmettre quun tat psychique ft alors universellement atteint, et
que cet tat sexprimt sous forme de pratiques et de coutumes incontestes. Mais, mme
en tant que march parallle la monnaie inerte, la monnaie vivante au contraire serait
susceptible de se substituer au rle de ltalon dor, implant dans les habitudes et institu
dans les normes conomiques. Sauf que cette coutume modifierait profondment les
changes et leur signification.
Ce nest pas lchange dobjets inertes rares qui puisse jamais les modifier (par exemple :
luvre dart), mais un objet vivant, source de sensations voluptueuses. Ou bien sera
monnaie et supprimera les fonctions neutralisantes de largent, ou bien fondera la valeur
dchange partir de lmotion procure
9
.
Or, lobjet vivant, du point de vue de lchange vaut son cot dentretien. Si on reprend
lide fouririste selon laquelle le travail est vu comme punitif, la peine ou les sacrifices
que sest infligs son propritaire obsd qui le sustente, reprsentent le prix de cet objet
rare et inutile. Comment considrer lobjet vivant comme monnaie ? Si en tant que vivante,
elle doit constituer lquivalent dun montant de salaire, il faut aussi quelle soit fixe en
tant qutalon. Mais dautant plus grande apparat alors la disproportion de nature entre la
qualit de travail et lobjet vivant titre de monnaie, dans le contexte des conditions de
lconomie moderne. Si un quelconque outillage reprsente un capital investi, alors
dautant plus, dans un domaine prtendument extracomercial, un objet de sensation partir
de laquelle ventualit elle peut faire lobjet dun investissement. Alors, sur le plan

9
Sans doute, Klossowski avait lu le texte de Keynes: Le retour ltalon-or auri sacra fames. Ce petit texte
raconte une histoire succincte sur laccueil de lor comme quivalent universel. Ce texte, qui apparait aprs la
crise de 1929, critique lusage de lor comme talon ncessaire : depuis quelques annes notre auri sacra
fammes a cherch se draper dans les plis dune respectabilit aussi paisse que la respectabilit la plus
paisse quon ait vue jusquici, y compris dans les domaines du sexe et de la religion () lor est devenu
partie intgrante de la panoplie du conservatisme et figure au nombre des sujets dont il est impossible de
traiter sans prjugs (Keynes, 1971 : 80-81).
commercial, ce nest pas la crature mme qui est concerne, mais lmotion quelle
provoque chez les ventuels consommateurs, hypothse fondamental de Klossowski : prix
en elle-mme et lmotion qui provoque.
Klossowski pose un faux exemple qui suggre que ce dont il parle dans son livre est de la
vedette de cinma. La comdienne et ce quelle peut faire, sa beaut et son travail.
Klossowski prend particulirement Sharon Tate* parce quelle dcde par le crime, mais la
valeur de sa carrire restait le mme, cest--dire ce quon peut dire, en chiffres, de Sharon
Tate est sa valeur commercial. Les donnes qui on peut extraire de Sharon Tate ne sont pas
dsigns comme monnaie vivante mais comme esclave industrielle.
Lesclave industrielle vaut la fois pour un signe garant de richesse et cette richesse
mme :
- En tant que signe elle vaut pour toutes sortes dautres richesses matrielles.
- En tant que richesse elle exclut cependant toute autre demande, sauf la demande
dont elle reprsente la satisfaction.
Mais la monnaie vivante diffre de lesclave industrielle. Celle-ci ne saurait revendiquer le
titre de signe tant quelle-mme fait une diffrence entre ce quelle accepte de recevoir, en
monnaie inerte, et ce quelle vaut ses propres yeux. La notion desclave quutilise
Klossowski rpond son analyse de lesclavage dans la premire partie, mais il fait la
correction pour dire quil sagit des productrices , parce quon parle doffre, de la
disponibilit une demande, sous-jacente celle de besoins limits. Ici Klossowski corrige
Aron : sous-jacente parce que ces besoins ne peuvent pas tres satisfaits par une activit
conomique.
Isole de lobjet vivant qui en est la source, lmotion, devenue facteur de production ,
se trouve disperse sous de multiples objets fabriqus qui, par les besoins limits quils
dfinissent, font dvier la demande imprononable. Voici lavnement de la reproduction
srial de matriel reprsentative des corps en rapport avec le sexe, ou mal nomme
pornographie.
De la sorte, lesclave industrielle nest pas autrement disponible que nimporte quelle main-
duvre, puisque loin de se constituer en tant que signe, monnaie, il lui faut dpendre
honntement de la monnaie inerte. Elle est libre daccepter la monnaie, le paiement, et
sa dignit humaine reste intacte. A savoir que le possible choix quimplique la fonction
abstraite du numraire veut que toute valuation ne porte jamais atteinte lintgrit de la
personne, pour sexercer que sur le rendement de ses capacits productives, de manire ne
concerner de faon impartiale et nassurer que la neutralit des objets, mais cest un
cercle vicieux. Car lintgrit de la personne nexiste absolument pas ailleurs du point de
vue industriel que dans et par le rendement valuable en tant que monnaie.
Ds que la prsence corporelle de lesclave industrielle rentre absolument dans la
composition du rendement valuable de ce quelle peut produire, son corps et ce quelle
peut faire, cest une distinction spcieuse que celle de la personne et de son activit. La
prsence corporelle est dj marchandise, indpendamment et en plus de la marchandise
que cette prsence contribue produire. Et dsormais lesclave industrielle, ou bien tablit
une relation troite entre sa prsence corporelle et largent quelle rapporte, ou bien elle se
substitue la fonction de largent, tant elle-mme largent : a la fois lquivalent de
richesse et la richesse mme.




















Conclusions
On ne connat pas encore les limites de la pense de Klossowski ; il est sr que sa lecture
est un peut loigne de lacadmie. La Monnaie Vivante est, peut-tre, louvrage qui
propose une philosophie lavenir : la capacit de reconnatre le lieu de la vie pulsionnel
dans le monde marchande. Il ne sagit pas de finir avec les processus de production ou avec
le capitalisme marchand, mais de reconnatre la production de la valeur lintrieur de la
vie. Les limites du corps, les conditions dans lesquels on donne de la valeur aux
phantasmes, la cration de simulacres, sont les objectifs de Klossowski.
La Monnaie Vivante finit par une hypothse que Klossowski avait dj prsent, mais dans
une autre forme dans tous ses livres : Klossowski parle dune esclave industriel devenue
monnaie vivante, cest--dire quelquune qui vaut en soi, par sa prsence corporelle, et par
largent quelle rapporte. Cette figure est classique chez Klossowski : elle est Roberte,
Diane, Ogier, Juliette (dans son tude sur Sade) ; mais aussi dans les peintures :
principalement dans La rcupration de la Plus-value. Dans la Monnaie Vivante,
Klossowski a dmontr la cration dun simulacre selon les lois du march.
Une des hypothses les plus importantes de La Monnaie Vivante vient de la critique des
processus de production o Klossowski ajoute que les puissances, les forces
impulsionnelles, sont linfrastructure qui est au dessous de lconomie. Cette remarque
laisse toute la production de la valeur et de la monnaie dans le terrain dune interprtation
parmi dautres. Cette hypothse ne de son tude sur Nietzsche est, dans La Monnaie
Vivante, la plus importante. Elle marque le dbout critique de la logique marchande dans
limpossibilit dacqurir le phantasme source de la jouissance.
La fabrication ustensilaire et le bien dusage convergent dans ce simulacre. Le monde de la
reproduction phantasmatique ustensilaire nest quune espce de popularisation des mmes
dsirs et pas la cration dautres. Pour quoi ? Parce que la consommation de biens dusage
dans le sens coutumire assurent la vie du suppt, les mmes valeurs, larmistice de forces
impulsionelles, autrement dit : la non-jouissance.
On peut trouver les effets intellectuels de La Monnaie Vivante dans LAnti dipe de
Deleuze, Lconomie Libidinale de Lyotard et La Volont de Savoir de Foucault. Mais,
certes, les thses qui Klossowski prsente doivent tre relues et repenss dans notre socit,
o la fabrication ustensiliaire devient informatique, et lobjet vivant traverse des
transformations physiologiques et psychologiques inattendues.



Bibliographie :
Aron, Raymond. (1962). Dix-huit leons sur la socit industrielle. Gallimard. Paris
Bataille, Georges. (1959). La Parte maudite. uvres Compltes de Georges Bataille VII.
Gallimard. Paris.
Keynes, John Maynard. (1971). Essais sur la monnaie et lconomie. Payot. Paris
Keynes, John Maynard. (1968). Thorie gnrale de lemploi, de lintrt et de la monnaie.
Paris. Payot
Klossowski, Pierre. (1970). La Monnaie Vivante. Rivage poche. Paris
Klossowski, Pierre. (1969). Nietzche et le cercle vicieux. Mercure de France. Paris.
Klossowski, Pierre. (2002). Sade mon prochain, prcd de "Le Philosophe sclrat".
Seuil. Paris.