ESBOÇO

ESBOO EVENTO GAMA FILHO
1. COMO SE CONSTITUA O CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO?

1.1. Sntese da teoria dos campos em Pierre Bourdieu;
1.2. Sntese da gnese e estrutura do campo religioso;
1.3. Crtica a teoria dos campos Bernard Lahire;
1.3. Catolicismo como religio dominante;
1.3.1. Regalismo;
1.3.2. Conflito no interior da religio dominante ultramontanismo;
1.3.2.1. Anlises de talo Santirocchi;
1.3.3. Limitaes do conceito de religio dominante e de sacerdote de Pierre Bourdieu;
1.4. Concorrncia exgena protestantismo presbiterianismo;
1.4.1. Formao do habitus presbiteriano;
1.4.1.1. Segundo Grande Despertar Evangelicalismo Era Metodista
Fundamentalismo;
1.4.2. Estratgias de evangelizao distribuio de Bblias, escolas dominicais e uso da
imprensa;
1.4.3. Fundao da I mprensa Evangelica.
2. A RELAO ENTRE PROTESTANTISMO E CATOLICISMO PODE SER
ENTENDIDA COMO UMA DISPUTA PELA GESTO DOS BENS DE SALVAO?
2.1. Disputas na Imprensa Evangelica artigos sobre: progresso, crtica a doutrinas
catlicas;
2.2. Artigos que apelam o retorno s fontes;
2.3. Valorizao das doutrinas protestantes.
3. QUAL A RELAO DO LIBERALISMO REFORMISTA NESTA DISPUTA?
3.1. Liberalismo;
3.1. Apoio a Robert Kalley;
3.2. Relatos de Simonton sobre as influncias em seu dirio;
3.3. Citando projetos polticos, artigos ou endossando projetos liberais.

1. COMO SE CONSTITUA O CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO?
1.1. Sntese da teoria dos campos em Pierre Bourdieu;
Em Algumas propriedades dos campos, ttulo de uma exposio feita na cole Normale
Suprieure, em novembro de 1976, Bourdieu aborda de forma geral os aspectos da teoria dos
campos. Inicialmente ele se refere aos campos como espaos estruturados de posies (ou de
postos) cujas propriedades dependem das posies nestes espaos e que podem ser analisadas
independentemente das caractersticas de seus ocupantes (em parte determinadas por elas).
1

Segundo Bourdieu h leis gerais dos campos, o que possibilita uma teoria geral dos
campos. A primeira caracterstica que se encontra em cada campo o fato de sempre haver uma
luta entre o novo que est entrando e tenta forar o direito de entrada e o dominante que tenta
defender o monoplio excluindo a concorrncia. Outra caracterstica dos campos que eles se
definem atravs da definio dos objetos de disputas, dos interesses especficos que s so
percebidos por quem foi formado para entrar neste determinado campo.
Bourdieu esclarece que a luta cujo espao o campo tm por objeto o monoplio da
violncia legtima caracterstica do campo em questo, ou seja, a conservao ou a subverso da
estrutura da distribuio do capital especfico.
2
Aqueles que tendem a conservao so os
dominantes, os que monopolizam o capital especfico do campo; enquanto os subversivos so
normalmente os recm-chegados que disputam o monoplio da distribuio do capital
especfico. devido a esta luta e para se conservarem na posio que ocupam no campo, que os
dominantes saem do seu silncio e produzem um discurso defensivo da ortodoxia.
Outra caracterstica dos campos apontada por Bourdieu que os agentes engajados na
luta dentro do campo compartilham certo nmero de interesses fundamentais em comum, da a
cumplicidade objectiva que est subjacente a todos os antagonismos. A luta pressupe um
acordo entre os antagonistas sobre o que merece ser disputado.
Outra caracterstica apontada por Bourdieu, que em campos de produo de bens
culturais, como a religio, a subverso hertica reclama-se do regresso s primeiras fontes,
origem, ao esprito, verdade do jogo, contra a banalizao e a degradao da qual ele foi
objeto.
3

1.2. Sntese da gnese e estrutura do campo religioso;

1
BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. Lisboa: Fim de Sculo Edies, 2003, p. 119.
2
Idem, Ibidem, pp. 120-121.
3
Idem, Ibidem, p. 121.
Analisando mais especificamente o que se deve entender por campo religioso, Bourdieu
escreveu em 1971 um artigo intitulado Gnese e Estrutura do Campo Religioso. Para o socilogo
o processo de autonomia do campo religioso se faz acompanhar de um processo de
sistematizao e de moralizao das prticas e das representaes religiosas, consequncia do
desenvolvimento econmico e social das sociedades, embora critique a ideia de que a
sistematizao e moralizao do religioso seja um efeito direto e imediato das transformaes
econmicas e sociais.
Segundo Bourdieu, a autonomia relativa do campo religioso afirma-se na tendncia dos
especialistas, neste caso, os sacerdotes, de fecharem-se na referncia autrquica do saber
religioso. Neste processo, ocorre a diviso do trabalho religioso, pois como resultado da
monopolizao da gesto dos bens de salvao por parte do corpo de especialistas religiosos,
reconhecidos socialmente como os detentores exclusivos da competncia de produo e
reproduo de um corpus deliberadamente organizado de conhecimentos secretos, ocorre a
desapropriao objetiva dos que so excludos e se transformam em leigos (destitudos do capital
religioso); e isso constitui a base da oposio entre o sagrado e o profano, entre a manipulao
legtima (religio) e a manipulao profana ou profanadora (magia ou feitiaria) do sagrado.
Para Bourdieu, o que constitui o princpio da dinmica do campo religioso e tambm das
transaes da ideologia religiosa, so as relaes de transao estabelecidas entre os
especialistas e os leigos, e as relaes de concorrncia que opem os diferentes especialistas do
campo religioso.
Para Bourdieu, a religio assume uma funo ideolgica, ou seja, uma funo prtica e
poltica de absolutizao do relativo e legitimao do arbitrrio, suprindo a funo lgica e
gnosiolgica consistente em reforar a fora material e simblica mobilizada por um grupo ou
uma classe. O interesse religioso que compete sociologia o interesse que um grupo ou uma
classe encontra em um tipo determinado de prtica ou crena religiosa. Os leigos no procuram a
religio apenas para justificar sua existncia, mas tambm para justificar a sua existncia em uma
posio social determinada, uma legitimao da posio social.
Para Bourdieu,

Em funo de sua posio na estrutura da distribuio do capital de autoridade
propriamente religiosa, as diferentes instncias religiosas, indivduos ou
instituies, podem lanar do capital religioso na concorrncia pelo monoplio
da gesto dos bens de salvao e do exerccio legtimo do poder religioso
enquanto poder de modificar em bases duradouras as representaes e as
prticas dos leigos, inculcando-lhes um habitus religioso, princpio gerador de
todos os pensamentos, percepes e aes, segundo as normas de uma
representao religiosa do mundo natural e sobrenatural, ou seja,
objetivamente ajustados aos princpios de uma viso poltica do mundo social.
4

O capital de autoridade propriamente religiosa depende da fora material e simblica dos
grupos ou classes que determinada instncia religiosa consegue mobilizar, oferecendo-lhes bens
e servios que satisfaam seus interesses religiosos.
Segundo Bourdieu, as estratgias das instncias religiosas, das instituies e dos
indivduos na distribuio do capital religioso so determinadas pela posio que eles ocupam no
campo. Bourdieu localiza a origem da disputa pelo exerccio legtimo do poder religioso, na
oposio entre Igreja e o profeta e sua seita. Para manter o monoplio conquistado a Igreja tenta
impedir a entrada no mercado de novas empresas de salvao, como tambm a busca individual
de salvao.
Bourdieu tambm destaca a importncia do aparelho burocrtico para que a gesto do
depsito de capital religioso gerado pelo trabalho religioso acumulado possa ser perpetuado e
conservado. Para ele, a Igreja uma burocracia, e toda seita que alcana xito tende a tornar-se
Igreja.
Tratando mais especificamente sobre o profeta, Bourdieu diz que a fora deste agente
depende da aptido de seu discurso. Afirma tambm, que h diferenas importantes entre um
profeta e um feiticeiro, por exemplo, enquanto o profeta defende uma doutrina sistematizada e
recusa o interesse temporal e material; o feiticeiro procura atender demandas parciais e imediatas
e tem como objetivo o interesse material. Para Bourdieu, tanto um quanto o outro ameaam a
instituio que detm o monoplio da gesto dos bens de salvao.
Sobre a relao que se mantm entre o poder poltico e o poder religioso, Bourdieu
afirma que essa relao que configura o campo religioso. Para ele, a estrutura do campo
religioso reproduz a estrutura das relaes de fora entre grupos ou classes. A Igreja contribui
para a manuteno da ordem poltica, entretanto, a relao de homologia entre os dois campos, o
poltico e o religioso, no impede que haja tenses e conflitos entre esses poderes. Para
Bourdieu, o xito do profeta permanece incompreensvel enquanto a anlise estiver presa ao
campo religioso, pois o profeta o homem das situaes de crise, quando a ordem estabelecida
na sociedade est prestes a se romper e o futuro incerto. O discurso proftico tem maiores
chances de surgir nos perodos de crise aberta em sociedades inteiras ou em apenas algumas
classes. Por fim, Bourdieu afirma que o profeta contribui para que haja a revoluo simblica
que a revoluo poltica requer.

4
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 57.
Sobre o nosso objeto de pesquisa, qual seja, a relao entre protestantismo e liberalismo
no sculo XIX brasileiro, pensamos ser possvel analis-lo sob esta perspectiva da teoria dos
campos. Entendemos que no Brasil oitocentista havia uma religio dominante, que monopolizava
a gesto dos bens de salvao, qual seja, a Igreja Catlica Apostlica Romana, e enquanto tal,
mantinha todas as caractersticas de monopolizadora da gesto do sagrado, ou seja, procurava
defender o seu monoplio excluindo a concorrncia de outras instncias ou indivduos religiosos,
tendia a conservao do status quo da sociedade brasileira, mantinha-se pela fora dos grupos ou
classes de leigos que conseguia mobilizar, at um determinado momento atendia plenamente os
interesses simblicos de um determinado grupo ou classe de leigos, at um determinado
momento, contribuiu para a manuteno da ordem poltica e produzem um discurso defensivo da
ortodoxia e da singularidade de seu capital e de sua posio no campo religioso toda vez que se
sente ameaado pela concorrncia. Entretanto, em um determinado momento, caracterizado pela
teoria dos campos de Bourdieu, como um momento de crise, quando novos grupos ou classes de
leigos comearam a ascender socialmente, e os conflitos entre a o poder poltico e o poder
religioso se agravaram, criou-se uma brecha para que novas instncias religiosas pudessem
conquistar espao no campo religioso brasileiro.
Essas novas instncias religiosas, no caso de nosso estudo, so as misses protestantes
que comeam a divulgar suas ideias na sociedade brasileira. So os recm-chegados dos quais
Bourdieu caracteriza da seguinte forma: tentam forar o direito de entrada, disputa o mesmo
capital simblico monopolizado pela religio dominante, reclamam o regresso s primeiras
fontes contra a degradao sofrida pela religio dominante, e o dependem da fora material e
simblica dos grupos ou classes de leigos que conseguem mobilizar, oferecendo-lhes bens e
servios que satisfaam os interesses religiosos desses leigos. Dessa forma, entendemos que os
missionrios protestantes se caracterizavam como instncias recm-chegadas, que entraram no
jogo de concorrncia pelo monoplio da gesto do sagrado, forando a entrada pelas estratgias
evangelsticas, defendiam atravs dos discursos proferidos no jornal um retorno s fontes, no
caso aos evangelhos, que teriam sofrido degradao por parte da Igreja Catlica Apostlica
Romana, e buscavam conquistar capital simblico atravs da fora material e simblica dos
liberais da segunda metade do sculo XIX.
Entretanto, h limites a serem considerados na teoria dos campos de Bourdieu,
principalmente no que tange a diviso do trabalho religioso e aos tipos de especialistas
religiosos. Como j foi dito, para Bourdieu, h trs tipos de especialistas no campo religioso: o
sacerdote, o profeta e o feiticeiro. O sacerdote seria o especialista da religio dominante,
formado e protegido por ela, e como agente dessa instncia religiosa, o responsvel por atender
os interesses dos leigos mobilizados por essa religio, no caso, o catolicismo brasileiro. O
profeta, empresrio independente de salvao, no est vinculado a nenhuma instncia religiosa,
no exerce o seu trabalho visando lucros materiais e procura subverter a ordem estabelecida
atravs de seu discurso, sua fora depende tambm dos grupos de leigos que seu discurso
consegue mobilizar, seu xito no depende unicamente de virtudes pessoais como pensava Max
Weber, mas sim do momento em que ele aparece, ou seja, nos momentos de crise dentro da
sociedade, quando a religio dominante no consegue mais satisfazer os interesses daqueles
grupos que antes mobilizava, e por fim, para que sua doutrina permanea, necessrio que sua
profecia morra e sua seita se torne Igreja, isto , um aparelho burocrtico. O feiticeiro o
pequeno empresrio independente de salvao, caracterizado por atender apenas os interesses
parciais e imediatos de leigos, visa o lucro material e contesta tambm o monoplio da religio
dominante.
Entretanto, durante o sculo XIX h uma mudana na configurao do catolicismo
brasileiro, com a ascenso do ultramontanismo, portanto, a crise no s na sociedade mais
tambm interna a instncia religiosa dominante, e os ultramontanos no podem ser
caracterizados nem como profetas e nem como feiticeiros. Para Bourdieu, por exemplo, quando a
religio dominante se sente ameaada, ela aumenta a produo de um discurso ortodoxo e
singular contra as manifestaes concorrentes. Entretanto, de acordo com a historiografia, por
exemplo, os trabalhos de talo Santirocchi
5
e Dilermando Vieira,
6
quem passa a produzir um
discurso ortodoxo do catolicismo no sculo XIX o ultramontanismo e no o catolicismo
regalista que durante a primeira metade do oitocentos dominava o campo religioso brasileiro.
Aqueles missionrios, no caso de nosso estudo, presbiterianos tambm no podem ser
totalmente caracterizados totalmente como profetas, pois, ao contrrio do que especifica
Bourdieu, eles estavam ligados sim a uma instncia religiosa exgena e recebiam financiamento
material para trabalharem como missionrios. Da caracterizao do profeta, eles tinham o
discurso de concorrncia, o discurso de retorno s fontes e para conquistarem capital religioso
inicial procuraram mobilizar foras polticas liberais que defendiam projetos que iam de
encontro a ortodoxia da religio dominante, principalmente a ortodoxia dos ultramontanos.
E nem os missionrios, nem os clrigos catlicos podem ser definidos como feiticeiros,
principalmente pela relao que os feiticeiros tm com a magia, sendo que missionrios e
clrigos defendiam uma religio bem mais sistematizada do que a magia.

5
Cf. SANTIROCCHI, op. cit.
6
Cf. VIEIRA, Dilermando, op. cit.
Por fim, percebemos que h uma lacuna terica que no foi refletida por Pierre Bourdieu,
provavelmente por que Bourdieu estava pensando num campo religioso dominado pela Igreja
Catlica Apostlica Romana, e limitava o seu pensamento apenas a concorrncias internas de
profetas, que ou so suprimidos pela religio dominante, ou canonizados por ela; e os feiticeiros
que atendiam a interesses parciais e imediatos de leigos que no deixavam de estarem ligados a
religio dominante. Pierre Bourdieu no refletiu sobre a existncia de missionrios, que possuem
uma caracterizao prpria, no se encaixam em nenhum dos dois tipos de concorrentes
elencados por Bourdieu.
1.3. Crtica a teoria dos campos Bernard Lahire;
A teoria dos campos serve muito mais para anlises regionais do que para compreender o
todo social, existem grupos sociais que no podem ser classificados como campos Bernard
Lahire Campo, fuera de Campo, contracampo.
1.3. Catolicismo como religio dominante;
Constituio de 1824 Catolicismo como religio oficial do Imprio, legislao imperial.
1.3.1. Regalismo;
O regalismo ou pombalismo surge a partir do absolutismo portugus da segunda metade
do sculo XVIII, e tem como principal referncia as consequncias da reforma pombalina, dentre
as quais: a expulso da Companhia de Jesus dos territrios portugueses, feita atravs do alvar de
3 de setembro de 1759; a reforma educacional substituindo a Ratio Studiorum dos jesutas, pelo
Catecismo de Montpellier, carregada de jansenismo;
7
a reforma universitria de Coimbra; alm
de outras atitudes caractersticas de um perodo que ficou conhecido como iluminismo
portugus. A partir de Pombal, Dilermando Vieira afirma que: iniciava-se um longo perodo de
ideologizao pr-autocefalia no mundo de lngua portuguesa.
8

7
O jansenismo, como amplamente conhecido, foi o nome dado tentativa de reforma e reavivamento dentro da
Igreja Catlica, no sculo XVII, baseada nos preceitos religiosos de Fleming Cornelius Otto Jansen (1563-1638),
Bispo de Ypres. Esse movimento, depois da morte de Jansen, foi liderado na Frana por seus discpulos Antoine
Arnaud e Pasquier Quesnel.
Jansen tentara reformar a Igreja Catlica, sugerindo a mudana da sua teologia do tomismo para o augustianismo.
De certo modo, Jansen reagia tambm contra o protestantismo, se bem que muitos dos seus ensinamentos religiosos
fossem muito parecidos com os de Joo Calvino, especialmente em questes que lidavam com a predestinao.
Como Calvino, antes dele, Jansen acreditava que o homem, a fim de ser salvo, tinha de passar por um processo de
converso, mas que essa converso dependia da vontade de Deus ou do seu capricho. Acreditava, ainda, que o
homem era irremediavelmente dependente de Deus e, a despeito de quantas boas aes tivesse praticado, ainda
assim no alcanava justificao. A justificao era um processo gradual que requeria uma relao pessoal entre o
homem e Deus. O processo de crescimento para conhecer a Deus, de acordo com Jansen, exigia, entre outras coisas,
a leitura diria da Bblia. No entanto, porque Jansen tambm acreditava na sucesso apostlica, sustentava que esta
relao ntima entre o homem e o Criador s podia ser obtida por meio da Igreja Catlica. VIEIRA, David, op. cit.,
p. 29.
8
VIEIRA, Dilermando, op. cit., p. 25.
O que aconteceu na Metrpole teve repercusses no Brasil, dois dos sete bispos da
colnia aceitaram substituir o catecismo romano pelo catecismo de Montpellier. Com o tempo, o
pensamento pombalino influenciou o modo poltico de se comportar, criando razes na colnia,
vindo a ser cada vez maior o descrdito que a colnia e o Imprio portugus tinham sobre o
clero.
9

A reforma pombalina fez com que o catolicismo, tanto em Portugal quanto no Brasil,
afastasse-se dos princpios tridentinos divulgados, principalmente, pela Companhia de Jesus. Na
leitura de Dilermando Vieira, assim como na de Jos Scampini, devido a esses fatores, a Igreja
catlica, no sculo XIX, sofreu diversos cerceamentos que dificultavam a sua relao com a
Santa S e com a ortodoxia romana.
Uma das caractersticas do regalismo era o direito de padroado, que segundo Scampini,
era um conjunto de privilgios com certas incumbncias que, por concesso da Igreja,
correspondem aos fundadores catlicos de uma igreja, capela ou benefcio ou tambm a seus
sucessores.
10
Um desses privilgios era apresentar a Santa S indicaes para os cargos de
arcebispos e bispos. Segundo o autor, o padroado no uma instituio propriamente regalista,
mas atravs dele introduziram-se abusos, claramente regalistas.
11

Outra atribuio inerente ao padroado regulada pela Constituio foi o beneplcito rgio
ou exequatur, segundo o qual, competia ao poder executivo o assentimento ao menos no foro
externo de atos da autoridade eclesistica, tal atribuio estava expressa, no art. 102, inciso
XIV,
12
como direito soberano da Nao. Isso fez com que a Comisso Eclesistica do Governo
no aceitasse a bula emitida por Leo XII, Praeclara Portugaliae de 27 de maio de 1827. Essa
bula criava, no Imprio brasileiro, a Ordem de Cristo, e fazia dos imperadores do Brasil, gro-
mestres perptuos dessa Ordem. Os regalistas afirmavam, contra essa bula, que Imperador do
Brasil pela sua aclamao e pela Constituio era revestido de todos os direitos que ela pretendia
confirmar-lhe.
13
Essa interpretao regalista de que o padroado era conferido ao Imperador pela
Constituio foi a causa dos conflitos permanentes entre a Igreja e o Estado durante o perodo
imperial, segundo a anlise de Scampini.

9
Idem, Ibidem, p. 32-33.
10
11
12
Art. 102. O Imperador o Chefe do Poder Executivo, e o exercita pelos seus Ministros de Estado. (...) XIV.
Conceder, ou negar o Beneplcito aos Decretos dos Conclios, e Letras Apostlicas, e quaisquer outras
Constituies Eclesisticas que se no opuserem Constituio; e precedendo aprovao da Assemblia, se
contiverem disposio geral. BRASIL, op. cit.
13
SCAMPINI, op. cit., p. 86.
Guilherme Pereira das Neves estudou a estrutura do clero secular em sua tese de
doutorado. Baseou suas pesquisas em documentos do Arquivo Nacional, produzidos pela extinta
Mesa de Conscincia e Ordens, que durante o incio do Imprio julgava demandas de cunho
religioso no Brasil. Suas concluses apontaram que a relao entre clero, povo e governo eram
muito mais complexas do que se imaginava,

... esse mosaico de consultas, de provimentos, de vidas, concebido, s
apalpadelas, como o modelo mais vivel para fornecer um panorama das
atividades da Mesa de Conscincia e, ao mesmo tempo, transmitir a impresso
de desamparo e carncia, que se depreende do comportamento dos fiis e do
clero, no deixa de apontar, creio que decisivamente, nessa direo.
Acostumados, que estamos, a considerar o Brasil um pas catlico, apesar das
discusses antropolgicas em torno do sincretismo e das prticas peculiares
que nele foram adotadas, possivelmente esquecemos de indagar, tomando-o por
suposto, se, efetivamente, chegou a s-lo. Ainda uma vez, no se tratar de uma
nova epifania da distncia entre o pas real e o pas oficial?
14

O autor ressalta, ao longo de seu texto, as dificuldades que havia para prover as parquias
espalhadas pelo interior do Brasil; a concorrncia que havia para assumir parquias mais
prximas s capitais; e, a dificuldade na formao do clero secular. Tais dificuldades fizeram
com que o catolicismo fosse se tornando cada vez mais popular, dissociado da regulamentao
tridentina.
Assim, a reforma pombalina agravou uma situao que j era patente em terras
brasileiras. No tinha como manter a ortodoxia romana do clero brasileiro, devido a diversas
questes apontadas por Pereira das Neves, quais sejam: cngruas reduzidas, que s eram pagas
aos clrigos colados, ou seja, aos que assumiam uma parquia, pois, nem todos eram procos, e,
portanto, nem todos recebiam a cngrua; territrio imenso, no havia padres o suficiente para
exercerem o ministrio de cura de almas nesta imensido; o sistema patriarcal, que mantinha
muitos padres submissos a senhores de terras; alm de outros fatores citados ao longo de sua
tese.
1.3.2. Conflito no interior da religio dominante ultramontanismo;
O ultramontanismo foi caracterizado pela reforma da Igreja catlica, iniciada na segunda
metade do sculo XIX, esse o objeto de pesquisa de Dilermando Vieira, que comea a sua
anlise dizendo que, na poca da independncia, a Igreja estava muito negligenciada, o clero
tinha formao deficiente, s havia sete dioceses e duas prelazias e no havia nenhuma
universidade. O povo, analfabeto em sua maioria, no tinha uma boa base doutrinria. E a classe
poltica e dirigente convivia com ideias manicas, galicanas e jansenistas. A situao s

14
NEVES, op. cit., p. 348.
mudaria a partir de 1844, quando d. Antnio Ferreira Vioso toma posse da diocese de Mariana,
Minas Gerais.
15
Os responsveis pela reforma da Igreja no Brasil teriam sido os lazaristas,
liderados por aquele bispo.
16

Em suma, segundo Dilermando Vieira, a partir dessas mudanas ocorridas com a
ascenso do ultramontanismo e da romanizao, a religio catlica brasileira foi reformada, e
uma nova gerao de clrigos foi formada, baseando seus princpios nas doutrinas tridentinas,
afastando-se de vez das antigas prticas regalistas de muitos padres herdeiros das reformas
pombalinas.
Outro autor que trata deste processo de romanizao do clero no Brasil, com um estudo
mais imparcial, Roque Spencer M. de Barros. Analisando a questo religiosa, o autor afirma
que ela foi apenas o clmax de um longo perodo de entrechocar-se de ideologias e interpretaes
do que deveria se entender por Igreja catlica no contexto brasileiro.
17
O autor aborda diversas
questes j tratadas nos outros autores, mas sem ficar evocando o cerceamento que a Igreja
sofria nesse perodo, antes, ele ressalta que os clrigos catlicos at a expanso do
ultramontanismo no se diferenciavam na questo da ortodoxia, ressalta tambm a existncia de
um grande nmero de clrigos envolvidos com a poltica e distantes das doutrinas tridentinas.
Para Barros, a paz que havia entre trono e altar era uma paz falsa, pronta a diluir no momento em
que surgisse um heri catlico disposto a fazer valer no Brasil a ortodoxia romana. Isso
aconteceu quando os bispos de Olinda e de Belm do Par suspenderam as irmandades que se
negavam a excluir os membros maons.
18

Em meio a essa tenso provocada pela reforma ultramontana, havia uma fora poltica, o
liberalismo, que defendia reformas polticas e sociais em diversos nveis, entre eles, o religioso.
O liberalismo era o principal defensor da liberdade religiosa e da separao entre Igreja e
governo. Embora no possa ser considerado de forma simplista ou homognea, o pensamento
liberal esteve sempre presente na poltica imperial, lutando, pelo menos a nvel discursivo, por
diversas reformas em prol da maximizao das liberdades individuais.
1.3.2.1. Anlises de talo Santirocchi;
Para finalizar essa abordagem historiogrfica, apontamos tambm pelo menos dois
artigos de talo Domingos Santirocchi, doutor em Histria pela Pontifcia Universidade
Gregoriana de Roma, discpulo de Dilermando Ramos Vieira. Em O dilema da participao

15
Idem, Ibidem, p. 9.
16
17
BARROS, op. cit., p. 371.
18
poltica do clero durante o Perodo Imperial (2011),
19
Santirocchi defende que no perodo
imperial, no perodo que vai do fim do sculo XVIII at as regncias na dcada de 1830, a
participao clerical em revoltas e sedies era ampla, quadro que muda apenas com a revoluo
liberal de 1842 e as mudanas na legislao eleitoral. Para Santirocchi, o sculo XIX pode ser
caracterizado por trs fases distintas da participao clerical na poltica brasileira, o primeiro vai
de 1822 a 1837, o segundo vai de 1837 a 1860 e o terceiro vai de 1860 a 1889. A primeira fase
caracterizada por uma participao ativa e ampla do clero na poltica, a segunda fase
caracterizada por uma acentuada queda e a terceira fase caracterizada por uma participao
insignificante. Essas fases tambm correspondem a momentos distintos da Histria do campo
religioso brasileiro que abrange um campo dominado pelo clero liberal, passando pela insero
progressiva de clrigos ultramontanos nas dioceses brasileiras e o agravamento das tenses entre
Igreja e Estado. Para o autor, as mudanas ocorridas na legislao eleitoral, embora afastassem
os clrigos da participao poltica, contriburam para agravar as tenses entre as duas instncias
na medida em que novos agentes ultramontanos assumiram postos importantes no campo
religioso brasileiro e passaram a questionar o regalismo imperial.
Em Uma questo de reviso de conceitos: Romanizao Ultramontanismo Reforma
(2010).
20
Santirocchi revisa os trs conceitos mais trabalhados sobre catolicismo no sculo XIX:
romanizao, ultramontanismo e reforma. Defendendo que o processo ocorrido no catolicismo
do sculo XIX, visto como um processo de romanizao do clero pela maior parte da
historiografia, ou seja, como um processo de cunho unilateral de determinaes da Santa S para
que a Igreja brasileira retornasse ortodoxia romana e se desligasse do controle imposto pelo
regalismo imperial, era muito mais complexo e pode ser entendido como um processo de
reforma, de reforma ultramontana, um processo pelo qual a Igreja brasileira passou sem tanta
interferncia de Roma.
1.3.3. Limitaes do conceito de religio dominante e de sacerdote de Pierre Bourdieu;
Entretanto, h limites a serem considerados na teoria dos campos de Bourdieu,
principalmente no que tange a diviso do trabalho religioso e aos tipos de especialistas
religiosos. Como j foi dito, para Bourdieu, h trs tipos de especialistas no campo religioso: o

19
SANTIROCCHI, talo Domingos. O dilema da participao poltica do clero durante o Perodo Imperial. In:
Simpsio da Associao Brasileira de Histria das Religies, 12, 2011, Juiz de Fora. Experincias e interpretaes
do sagrado: interfaces entre saberes acadmicos e religiosos. Disponvel em: <
http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/view/194/135>. Acesso em: 31 jul. 2012.
20
SANTIROCCHI, talo Domingos. Uma questo de reviso de conceitos: Romanizao Ultramontanismo
Reforma. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG, Belo
Horizonte, vol. 2, n. 2, ago./set. 2010. Disponvel em:
<http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/revista/index.php?prog=mostraartigo.php&idcodigo=174>. Acesso em:
31 jul. 2012.
sacerdote, o profeta e o feiticeiro. O sacerdote seria o especialista da religio dominante,
formado e protegido por ela, e como agente dessa instncia religiosa, o responsvel por atender
os interesses dos leigos mobilizados por essa religio, no caso, o catolicismo brasileiro. O
profeta, empresrio independente de salvao, no est vinculado a nenhuma instncia religiosa,
no exerce o seu trabalho visando lucros materiais e procura subverter a ordem estabelecida
atravs de seu discurso, sua fora depende tambm dos grupos de leigos que seu discurso
consegue mobilizar, seu xito no depende unicamente de virtudes pessoais como pensava Max
Weber, mas sim do momento em que ele aparece, ou seja, nos momentos de crise dentro da
sociedade, quando a religio dominante no consegue mais satisfazer os interesses daqueles
grupos que antes mobilizava, e por fim, para que sua doutrina permanea, necessrio que sua
profecia morra e sua seita se torne Igreja, isto , um aparelho burocrtico. O feiticeiro o
pequeno empresrio independente de salvao, caracterizado por atender apenas os interesses
parciais e imediatos de leigos, visa o lucro material e contesta tambm o monoplio da religio
dominante.
Entretanto, durante o sculo XIX h uma mudana na configurao do catolicismo
brasileiro, com a ascenso do ultramontanismo, portanto, a crise no s na sociedade mais
tambm interna a instncia religiosa dominante, e os ultramontanos no podem ser
caracterizados nem como profetas e nem como feiticeiros. Para Bourdieu, por exemplo, quando a
religio dominante se sente ameaada, ela aumenta a produo de um discurso ortodoxo e
singular contra as manifestaes concorrentes. Entretanto, de acordo com a historiografia, por
exemplo, os trabalhos de talo Santirocchi
21
e Dilermando Vieira,
22
quem passa a produzir um
discurso ortodoxo do catolicismo no sculo XIX o ultramontanismo e no o catolicismo
regalista que durante a primeira metade do oitocentos dominava o campo religioso brasileiro.
1.4. Concorrncia exgena protestantismo presbiterianismo;
Por trezentos anos o Brasil no havia sofrido com a Reforma Protestante, o quadro muda
no sculo XIX.
A primeira legislao, ainda no Imprio portugus que abriu as portas para os
protestantes foi o Tratado de Comrcio e Navegao firmado com a Inglaterra em 19 de
fevereiro de 1810. O artigo dcimo segundo desse Tratado definia as possibilidades e os limites
dados a manifestao religiosa dos sditos da Coroa Inglesa que estivessem em terras
brasileiras.
23
A partir desse momento, estavam estabelecidos alguns termos que seriam seguidos

21
Cf. SANTIROCCHI, op. cit.
22
Cf. VIEIRA, Dilermando, op. cit.
23
Artigo XII Sua Alteza Real O Prncipe Regente de Portugal declara, e se obriga no seu prprio nome, e no de
seus herdeiros, e sucessores, a que os vassalos de Sua Majestade Britnica, residentes nos seus territrios, e
pela Constituio do Imprio, entre eles: o de permitir que os protestantes pudessem construir
igrejas ou capelas de tal modo que externamente se assemelhassem a casas de habitao; a
proibio do uso de sinos para anunciar publicamente as horas do culto; a proibio da
perseguio por motivo de religio, conquanto que os protestantes se conduzissem com ordem,
decncia e moralidade de acordo com os usos do pas. Como afirma Boanerges Ribeiro, esse
Tratado abriu a primeira brecha na muralha levantada em torno de nosso sistema religioso.
24

O Cdigo Criminal de 1830, atravs de seus artigos 276, 277 e 278,
25
regulamentou o que
deveria ser entendido por respeito religio do Estado, ou seja, conquanto que os acatlicos no
construssem templos, nem anunciassem sua religio publicamente, nem zombassem dos cultos

domnios, no sero perturbados, inquietados, perseguidos, ou molestados por causa da sua religio, mas antes tero
perfeita liberdade de conscincia, e licena para assistirem, e celebrarem o servio divino em honra do todo
poderoso Deus, quer seja dentro de suas casas particulares, quer nas suas particulares Igrejas e Capelas, que sua
Alteza Real agora, e para sempre graciosamente lhes concede a permisso de edificarem, e manterem dentro dos
seus domnios Contanto porm que as sobreditas igrejas e capelas sero construdas de tal modo que externamente
se assemelhem casas de habitao; e tambm que o uso dos sinos lhes no seja permitido para o fim de anunciarem
publicamente as horas do servio divino. Demais estipulou-se, que nem os vassalos de Grande Bretanha, nem outros
quaisquer estrangeiros de comunho diferente da religio dominante nos domnios de Portugal, sero perseguidos,
ou inquietados por matrias de conscincia, tanto nas suas pessoas, como nas suas propriedades, enquanto eles se
conduzirem com ordem, decncia, e moralidade e de uma maneira conforme aos usos do pas, e ao seu
estabelecimento religioso, e poltico. Porm se se provar, que eles pregam, ou declamam publicamente contra a
religio catlica, ou que eles procuram fazer proslitos, ou converses, as pessoas que assim delinqirem podero,
manifestando-se o seu delito, ser mandadas sair do pas, em que a ofensa tiver sido cometida. E aqueles que no
pblico se portarem sem respeito, ou com impropriedade para com os ritos, e cerimnias da religio catlica
dominante, sero chamados perante a poltica civil, e podero ser castigados com multas, ou com priso em suas
prprias casas. E se a ofensa for to enorme que perturbe a tranquilidade pblica, e ponha em perigo a segurana das
instituies da Igreja, e do estado estabelecido pelas leis, as pessoas que tal ofensa fizerem, havendo, a devida prova
do fato, podero ser mandadas sair dos domnios de Portugal. Permitir-se- tambm enterrar os vassalos de sua
Majestade Britnica, que morrerem nos territrios de sua Alteza Real O Prncipe Regente de Portugal, em
convenientes lugares, que sero designados para este fim: nem se perturbaro de modo algum, nem por qualquer
motivo os funerais, ou as sepulturas dos mortos. Do mesmo modo os vassalos de Portugal gozaro nos domnios de
sua Majestade Britnica de uma perfeita, e ilimitada liberdade de conscincia em todas as matrias de religio,
conforme o sistema de tolerncia, que se acha neles estabelecido. Eles podero livremente praticar os exerccios da
sua religio pblica, ou particularmente nas suas prprias casas de habitao, ou nas capelas, e lugares de culto,
designados para este objetivo, sem que lhe ponha o menor obstculo, embarao, ou dificuldade alguma, tanto agora,
como para o futuro. TRACTADO de amizade Commercio e Navegao entre sua Magestade Britannica, e S. A. o
Principe Regente de Portugal. Correio Braziliense. Disponvel em:
http://www.brasiliana.usp.br/bbd/bitstream/handle/1918/060000-027/060000-027_COMPLETO.pdf. Acesso em: 09
nov. 2011.
24
RIBEIRO, op. cit., p. 16.
25
Art. 276. Celebrar em casa, ou edifcio, que tenha alguma forma exterior de Templo, ou publicamente em
qualquer lugar, o culto de outra Religio, que no seja a do Estado.
Penas - de serem dispersos pelo Juiz de Paz os que estiverem reunidos para o culto; da demolio da forma exterior;
e de multa de dois a doze mil ris, que pagar cada um.
Art. 277. Abusar ou zombar de qualquer culto estabelecido no Imprio, por meio de papeis impressos, litografados,
ou gravados, que se distriburem por mais de quinze pessoas, ou por meio de discursos proferidos em publicas
reunies, ou na ocasio, e lugar, em que o culto se prestar.
Penas - de priso por um a seis meses, e de multa correspondente metade do tempo.
Art. 278. Propagar por meio de papeis impressos, litografados, ou gravados, que se distriburem por mais de quinze
pessoas; ou por discursos proferidos em publicas reunies, doutrinas que diretamente destruam as verdades
fundamentais da existncia de Deus, e da imortalidade da alma.
Penas - de priso por quatro meses a um ano, e de multa correspondente metade do tempo. BRASIL. Lei de 16 de
dezembro de 1830. Cdigo Criminal do Imperio do Brazil. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/LIM/LIM-16-12-1830.htm. Acesso em: 09 nov. 2011.
estabelecidos no Imprio e nem propagasse doutrinas que destrussem verdades fundamentais
como a existncia de Deus e a imortalidade da alma, eles estariam protegidos e no poderiam, de
acordo com o artigo 191
26
do mesmo Cdigo, ser perseguidos por motivo de religio. Boanerges
Ribeiro vai alm, e interpreta o artigo 179, inciso IV, da Constituio
27
como tendo assegurado a
liberdade de propaganda do Protestantismo. Alm disso, segundo ele, o inciso XIV,
28

asseguraria a participao dos protestantes nos sistemas poltico e militar.
29

Dilermando Vieira confirma que o terreno brasileiro estava preparado para a insero dos
protestantes no Brasil. Justificando essa assertiva, destaca que: no Brasil houve pouca influncia
da doutrina de Trento. Devido ao regalismo, havia, tambm, a divulgao de livros jansenistas,
como os catecismos de Lyon e Montpellier.
30

1.4.1. Formao do habitus presbiteriano;
A conceituao de habitus, pelo menos neste texto, entendida como um sistema de
disposies adquiridas pela aprendizagem implcita ou explcita, e gerador de estratgias
objetivas dentro do campo.
1.4.1.1. Segundo Grande Despertar Evangelicalismo Era Metodista
Fundamentalismo;
O Evangelicalismo

Evangelical uma ala do movimento evanglico que enfatiza a experincia
emocional da converso como sinnimo de converso. Alguns dos movimentos
evangelicais, como veremos adiante, afirmam que a experincia religiosa se
repete infinitamente, durante toda a vida, num processo que chamam de
santificao, segunda bno ou perfeio crist.
31

Tal conceito se diferencia do termo evanglico, cunhado em movimentos anteriores
Reforma Protestante que defendiam o retorno a Bblia como nica regra de f e prtica do
cristo. Em tese, todos os protestantes so evanglicos, mas nem todos so evangelicais. O
evangelicalismo teve grande expanso durante o Grande Despertar, metade do sculo XVIII,

26
Art. 191. Perseguir por motivo de religio ao que respeitar a do Estado, e no ofender a moral publica.
Penas - de priso por um a trs meses, alm das mais, em que possa incorrer. BRASIL, op. cit.
27
Art. 179. A inviolabilidade dos Direitos Civis, e Polticos dos Cidados Brasileiros, que tem por base a liberdade,
a segurana individual, e a propriedade, garantida pela Constituio do Imprio, pela maneira seguinte. (...)IV.
Todos podem comunicar os seus pensamentos, por palavras, escritos, e public-los pela Imprensa, sem dependncia
de censura; com tanto que hajam de responder pelos abusos, que cometerem no exerccio deste Direito, nos casos, e
pela forma, que a Lei determinar BRASIL. Constituio (1824), op. cit.
28
XIV. Todo o cidado pode ser admittido aos Cargos Publicos Civis, Politicos, ou Militares, sem outra differena,
que no seja dos seus talentos, e virtudes. BRASIL, op. cit.
29
RIBEIRO, op. cit., p. 32-33.
30
VIEIRA, Dilermando, op. cit., p. 71.
31
MENDONA; VELASQUES FILHO, op. cit., p. 82.
promovido por pregadores que enfatizavam a experincia de converso, dentre eles, George
Whitefield e Jonathan Edwards.
32

O evangelicalismo ganhou novo impulso durante o segundo Grande Despertar, metade do
sculo XIX, tendo como grande promulgador Charles Grandison Finney, que dava grande nfase
ao emocionalismo provocado pela experincia de converso.
33
Nesse segundo momento houve
tambm uma preocupao com questes sociais e morais.
De acordo com a historiografia, as misses no Brasil estavam aliceradas sobre esse
paradigma,
Emocionalismo, experincia de converso e santificao, eis as linguagens inclusas no
conceito de evangelicalismo. Nesse mesmo perodo, outras linguagens surgiram, para acolh-las,
a historiografia cunhou o conceito de era metodista, o que veremos a seguir.
O evangelismo de fronteira e a era metodista
Evangelismo de fronteira um termo que surge com a expanso do metodismo. Essa
expanso surge a partir da aquisio de novos territrios, localizados em sua maior parte no oeste
dos Estados Unidos, no incio do sculo XIX. Acompanhando a marcha para o oeste, os
metodistas deram incio a um perodo que seria conhecido como a era metodista.
O metodismo era caracterizado pela teologia arminiana que rejeitava a doutrina do pr-
julgamento e/ou da pr-destinao. A doutrina da pr-destinao entendia que Deus havia
escolhido uns para a salvao eterna e outros para a perdio eterna. Para os arminianos,
A segunda caracterstica do metodismo era o puritanismo. Para os puritanos, os
escolhidos de Deus deviam dar sinais externos de sua eleio,
A terceira caracterstica do metodismo era o pietismo.

Para os pietistas, o ser humano no apenas justificado pela f, mas, a partir
da, comea a viver em Cristo uma nova vida. Essa nova vida implica,
necessariamente, constante progresso espiritual, chamado de perfeio crist.
O progresso espiritual implica, por sua vez, isolamento do mundo. (...) As
disputas teolgicas eram consideradas irrelevantes e at mesmo prejudicais
f individual. (...) O pietismo era um movimento eminentemente leigo.
34

32
33
34
Arminianismo, puritanismo e pietismo, com suas linguagens, formam o conceito de era
metodista. Mas, ainda temos um ltimo conceito cunhado pela historiografia para identificar
outra caracterstica da formao protestante norte-americana, o fundamentalismo.
Fundamentalismo
O fundamentalismo, tambm conhecido como biblicismo, foi uma reao ao liberalismo
teolgico do sculo XIX. Segundo Bonino, o fundamentalismo aparece como a reao de uma
f que se sente ameaada pelo avano do secularismo e de uma cincia que nega a realidade do
sobrenatural.
35

Entre as caractersticas do liberalismo teolgico, Velasques Filho elenca as seguintes: a
aceitao da teoria do evolucionismo, a crtica bblica, a influncia de religies dos povos
vizinhos a Israel na constituio da religio javista, a teoria da revelao progressiva, a aceitao
do naturalismo como explicao filosfica do mundo, alm do uso de mtodos e tcnicas
originrios das cincias histricas, sociais e naturais no estudo bblico.
36

O fundamentalismo procurava preservar as bases da f crist contra os pressupostos
dessas novas formas de pensamento. Inspirao plena e verbal, interpretao literal e inerrncia
so as muralhas indispensveis para proteger a verdade da f. A Bblia, para os
fundamentalistas, no apenas meio de defesa da f crist, mas se torna um objeto de f,
recebendo certo grau de autonomia.
37

A Universidade de Princenton se tornou o baluarte do fundamentalismo norte-americano.
Entre os principais pressupostos divulgados nessa universidade estava o conceito de inerrncia
bblica. Para esses telogos, a Bblia s podia ser a revelao perfeita de Deus se fosse isenta
de erros, contradies, paradoxos e inconsistncias.
38
Entre as caractersticas do termo
inerrncia, podemos elencar: a aplicao do conceito apenas aos manuscritos originais; a
dispensa da exatido verbal quando no h contradio; e, a no preocupao com a exatido de
informaes cientficas e geogrficas, o conceito dizia respeito apenas natureza espiritual da
Bblia.
39

Podemos ressaltar outras caractersticas do fundamentalismo: a rejeio alta crtica
bblica; a rejeio ao Jesus histrico, ressaltando a sua deidade; a interveno total de Deus na
histria; a importncia dada escatologia; e a esquematizao da Bblia em perodos chamados

35
BONINO, op. cit., p. 36.
36
MENDONA; VELASQUES FILHO, op. cit., p. 112-114.
37
BONINO, op. cit., p. 37-38.
38
MENDONA, VELASQUES FILHO, op. cit., p. 126.
39
dispensaes, conhecida tambm como teologia da histria, dando nfase ao reino milenar de
Cristo na Terra como ltima dispensao.
40

1.4.2. Estratgias de evangelizao distribuio de Bblias, escolas dominicais e uso da
imprensa;
Abordando as estratgias dos agentes dentro dos campos, Bourdieu afirma que o
princpio das estratgias no a procura consciente da maximizao dos lucros, e sim a relao
inconsciente entre um habitus e um campo. Estratgias, para Bourdieu, so aes objetivamente
orientadas em relao a fins que podem no ser os fins que o agente almejava.
Desde a chegada do primeiro missionrio protestante que a imprensa passou a ser utilizada,
tambm, como meio de divulgao da mensagem evanglica. Robert Kalley, missionrio escocs que
desembarcou no Rio de Janeiro em 1855, publicou em torno de trinta e cinco artigos no Correio
Mercantil, e em 1865 passou a publicar tambm no Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro.
41
Em 5
de novembro de 1864 fundou-se o primeiro jornal protestante brasileiro, o Imprensa Evanglica,
de linha presbiteriana, seu primeiro gestor foi Ashbel Green Simonton, missionrio norte-
americano que desembarcou no Rio de Janeiro em 1859.
A misso de Kalley no Brasil foi marcada pela precauo e o cuidado com as leis locais.
A princpio, instalou uma escola dominical dentro da manso Gernheim, onde morava de
aluguel; algumas semanas depois, teve incio uma classe para negros, porm, no se sabe qual
era o status desses negros.
42

Aps estabelecer a Igreja Evanglica, o sistema de propaganda permaneceu da
mesma forma, firmado na colportagem, utilizao da mdia, jornais, cultos
domsticos e escola bblica dominical.
43

Sinteticamente, essa foi a estrutura do seu trabalho no Brasil. Robert Kalley enfrentou a primeira
oposio da Igreja Oficial quando batizou duas damas da corte imperial em sua Igreja, falaremos
sobre esse assunto no prximo captulo.
1.4.3. Fundao da I mprensa Evangelica.
Relatos de David Gueiros Vieira sobre a impresso que Simonton tinha do que lia nos
jornais. Iniciativa. Fundadores: Simonton, Jos Manoel da Conceio, Blackford.
2. A RELAO ENTRE PROTESTANTISMO E CATOLICISMO PODE SER
ENTENDIDA COMO UMA DISPUTA PELA GESTO DOS BENS DE SALVAO?

40
41
SANTOS, Edwiges Rosa dos. Implantao e estratgias de expanso do protestantismo presbiteriano no Brasil
Imprio. ltimo andar, So Paulo, n. 13, pp. 173-192, dez. 2005.
42
Idem, Ibidem, p. 112, 113 e 122.
43
CARDOSO, op. cit., p. 130.
2.1. Disputas na Imprensa Evangelica artigos sobre: progresso, crtica a doutrinas
catlicas;
Este trabalho, no tendo em vistas seno os interesses exclusivamente
religiosos da sociedade em geral, como em particular do individuo, estranho a
toda e qualquer ingerncia em poltica, a todos consagrado.
44

Entre as datas de 5 de maio a 7 de julho de 1866, totalizando quatro nmeros do jornal, os
artigos de primeira pgina tinham por ttulo: A liberdade religiosa no Brazil. A inteno da
redao era chamar a ateno para a necessidade de se discutir tal assunto. Nestes artigos foram
analisadas trs obras sobre liberdade religiosa. As duas primeiras representavam as ideias que
defendiam a supremacia da razo sobre a f, eram elas: Doze Proposies sobre a Legitimidade
Religiosa da Verdadeira Tolerncia dos Cultos, de autoria de Efraim; e, liberdade religiosa no
Brazil, estudo de direito constitucional, de autoria de Antonio Joaquim de Macedo Soares. A
terceira representava as ideias do clero conservador que no aceitava a separao entre a Igreja e
o Estado, alm de no aceitar a liberdade religiosa, entendendo-a como prejudicial moral e aos
bons costumes, tinha por ttulo: Liberdade religiosa segundo o Sr. Dr. A. J. de Macedo Soares,
de autoria annima. A quarta, Exposio dos verdadeiros princpios sobre que se baseia a
liberdade religiosa, demonstrando ser a separao entre a Igreja e o Estado uma medida de
direito absoluto e de summa utilidade, , assinada por Melasporos, representava as ideias liberais
e a laicizao do Estado.
45

Dos quatro autores, s o terceiro, totalmente annimo, e que o jornal denominou de
Crtico do dr. Soares, no quis ver a

... consagrao moral e legal da mais ampla liberdade religiosa. (...)
Bem que a leitura de seu opsculo fcil e agradvel, mas isto s pode dizer-se
em relao forma ou expresso de seu pensamento. Ou membro do clero
ou um leigo que dele tem aproveitado as instrues a tal ponto que o ordenar-
se seria meramente uma formalidade.
(...)
obrinha (...) com todos os lugares comuns e teorias velhas com que se tem feito
tanta confuso na mente de muita gente e nas relaes atuais entre a Igreja e o
Estado.
46

De acordo com a redao, o Estado como uma entidade imaginria, que no possui
alma, no podia afirmar que professava uma religio. A tese que afirma ter o Estado uma religio
serviria apenas para que a nao pagasse os emolumentos e as despesas de um culto privilegiado

44
PROSPECTO, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 1, n. 01, 05 nov. 1864, p. 1. A partir desta citao em
diante, atualizamos, sempre que possvel, a ortografia dos textos.
45
A QUESTO da liberdade religiosa no Brasil, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 2, n. 09, 05 maio 1866, p.
65-66.
46
e isso no teria relao alguma com a salvao de almas. Segundo os redatores, a prova disso
o fato de que se o governo pressionasse a Igreja para melhor atender a cura de almas, o clero
ficaria irado e repreenderia o governo.
47
Esse pensamento, prprio do conservadorismo catlico,
foi totalmente desprezado pela Imprensa Evanglica.
Em 19 de maio do mesmo ano, a Imprensa Evanglica decide deixar de lado a
abordagem do Crtico do dr. Soares, com a justificativa de que o nico propsito dele era
eternizar o conflito entre o Estado e a Igreja, em detrimento dos interesses reais de ambos.
48

Tratando a partir desse momento dos artigos de Efraim e de Macedo Soares, a redao da
Imprensa Evanglica estabelece uma diferena entre a sua opinio e a deles. Para o redator,
havia duas abordagens diferentes no pas quando se tratava de liberdade religiosa: abordagem
poltica, que via o que era melhor para poltica brasileira; e, a abordagem religiosa, na qual os
interesses da religio prevaleciam. Caso Efraim e Macedo Soares formassem um partido poltico
que tivesse como objetivo resolver a questo da liberdade religiosa, assegurando igualdade de
direitos e deveres polticos a cidados brasileiros e emigrados aqui estabelecidos, o jornal se
aliaria a eles. Em poltica, a soluo para os problemas que envolvem a questo seriam leis
prticas, sem haver muita preocupao com os princpios abstratos. Em matria de conscincia o
que vale a persuaso, pois a f seria filha da persuaso, e no da luta armada do poder civil,
afirma o jornal.
Na anlise dos redatores, o direito de padroado pressupunha a existncia de dois tipos de
bispos, um exterior e outro interior; o primeiro seria o governo civil, temporal, e o outro o
governo religioso submetido ao primeiro. Consequentemente, a prtica religiosa transitaria entre
o fanatismo e a hipocrisia, tornando-se impossvel qualquer tipo de debate, pois qualquer
discusso se tornaria um crime duplo de lesa majestade.
49
Havendo concordncia entre esses
bispos ressurgiriam as fogueiras do Santo Ofcio. No entanto, mesmo sem fogueiras, havia
uma violncia moral contra quem aderia a uma religio divergente da oficial, pois, ficava
privado de servir ao pas como deputado, e no tinha os mesmos direitos do casamento
reconhecido pelo Estado. Quem prezava pela liberdade no aceitava essa tolerncia restrita que
vigorava no Imprio, pois, sentia a necessidade de gozar dos mesmos direitos disponveis aos
catlicos. Essa restrio influenciava at na vinda dos colonos europeus que o governo pretendia
trazer para trabalhar no Brasil. Para o jornal, com a legislao em vigor na poca, somente
aceitariam vir para o Brasil as classes mais insignificantes da Europa, ou seja, aqueles que

47
A QUESTO da liberdade religiosa no Brasil, op. cit., loc. cit..
48
A QUESTO da liberdade religiosa no Brazil (continuao da pag. 67), Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, op.
cit., v. 2, n. 10, 19 maio 1866, p. 73-74.
49
trocariam os seus direitos de conscincia por um prato de feijo.
50
At esse ponto havia
concordncia da Imprensa Evanglica com relao a Efraim e a Macedo Soares, entretanto,
segundo o redator, quando tais autores passaram a discutir a essncia da religio e do
cristianismo, a concordncia cessou, pois havia bases muito mais slidas e inexpugnveis para
defender a liberdade religiosa do que a discusso da essncia religiosa.
51

Em 2 de junho de 1866 a srie de artigos continuou. Desta vez a inteno era analisar
com mais profundidade as ideias de Macedo Soares e de Efraim. O jornal comea afirmando que
a falha desses autores estaria centrada no fato deles tentarem defender a liberdade religiosa
baseados na definio de religio, procurando conceber uma religio filosfica que abarcasse
todas as crenas e cultos. Conforme a Imprensa Evanglica, isso teria um custo alto, ou seja, a
indiferena religiosa.
52
De acordo com o redator, a liberdade religiosa defendida por tais
escritores era fruto de um questionamento maior sobre se existe ou no uma verdade absoluta
como a professada pela Igreja. Para nenhum deles essa verdade existiria.
Em 16 de junho de 1866, a Imprensa Evanglica declara que foi pesaroso criticar as
obras de Efraim e de Macedo Soares, entretanto, um jornal religioso no poderia sacrificar os
princpios nos quais se baseava apenas pelo fato de ter simpatizado com as ideias polticas dos
ditos autores. Afinal, suas ideias filosficas acabariam por prejudicar a causa da liberdade de
conscincia e de cultos.
53

Ainda, nesse nmero, o jornal analisa as ideias de Melasporos, pseudnimo de Aureliano
Cndido Tavares Bastos. Os princpios defendidos por Tavares Bastos, de acordo com a
Imprensa Evanglica, so os seguintes:

1 A supremacia da conscincia individual em matria de f e de culto
excluso do emprego de fora bruta ou de constrangimento fsico em prol de
qualquer religio. privativo de todo o ente moral ceder s evidncia de
provas Morais, e desde que no possa examinar e resolver-se com liberdade,
perde o que ha nele de mais nobre.
2 Todo o poder constitudo est sujeito a esta limitao de suas atribuies. O
governo civil exorbita empregando a fora armada para impor qualquer credo
ou culto a seus sditos, ou deixando que se faa semelhante violncia. Os
artigos do Cdigo Criminal devem s ocupar-se de crimes contra a sociedade.
Por suas culpas cada um responder perante outro tribunal cujas leis talvez
no sejam as de nenhum cdigo que a sabedoria humana at hoje tenha escrito.

50
A QUESTO da liberdade religiosa no Brazil (continuao da pag. 67), op. cit., p. 74.
51
Idem, Ibidem, loc. cit.
52
A QUESTO da liberdade religiosa no Brazil (continuao da pag. 74), Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v.
2, n. 11, 02 jun. 1866, p. 81-82.
53
A QUESTO da liberdade religiosa no Brazil (continuao da pag. 82), Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v.
2, n. 12, 16 jun. 1866, p. 89-90.
3 Uma f no triunfo da verdade, to calma e inabalvel que ningum se receie
de dar batalha ao erro em campo aberto, ou duvide recusar com desconfiana e
desdm toda a interveno armada, ainda que esta se lhe mostre favorvel na
aparncia. Para o cristo semelhante f se firma sobre a providencia e as
promessas de Deus. O que no crer em Deus, se sincero em suas convices,
ha de crer que estas triunfaro em virtude de sua prpria evidncia.
4 O mais amplo desenvolvimento do esprito propagandista, no s cada
indivduo compenetrando-se de sua responsabilidade moral pelo bom emprego
de seus esforos isolados, mas criando-se associaes que possam aproveitar o
livre concurso de todas as inteligncias e vontades para o triunfo de suas
ideias. Contanto que estas associaes se conservem dentro dos limites
marcados no cdigo criminal, sua ao deve ser to livre como a de qualquer
indivduo.
54

O redator diz que apia as ideias defendidas por Tavares Bastos, pois sua tese permitiria
que crentes e descrentes vivessem em paz sob a gide do poder civil; e mais, diz que essa
liberdade estaria posta sobre princpios morais e religiosos.
O ltimo artigo desta srie foi publicado em 7 de julho de 1866, onde finalmente o
redator expe sua tese sobre a defesa da liberdade religiosa. O jornal sustenta que a liberdade de
conscincia e de cultos deve ser dada, no baseando-se em ideias de filsofos iluministas, e sim
na supremacia da conscincia individual, na iniciativa pessoal de indagar a verdade e profess-la
livremente sem ser constrangido pelo poder civil. O governo deveria abster-se de interferir em
matria de conscincia, bastando apenas que a f fosse propagada por associaes voluntrias
com plena liberdade de ao. Assim, estaria encerrado o conflito entre Estado e Igreja, podendo-
se respeitar a f alheia sem transgredir a prpria. Essa teoria era a nica que poderia ser aceita
por todas as crenas, defendia o jornal. Segundo a redao, a partir da concesso de tal liberdade,
poder-se-ia discutir a origem das crenas por meio da persuaso; o recusar-se a participar do
debate denotaria falta de f no triunfo da verdade.
O jornal afirma que os defensores da f catlica se eximiam dos debates sobre liberdade
religiosa, pois, toda vez que se viam ameaados recorriam s armas polticas e sociais como se a
espada do Espirito, que a Palavra de Deus, no tivesse mais nenhum efeito.
55

At aqui vimos que o jornal defendia o discurso liberal, entretanto, um discurso que no
negasse o valor da religio. Para o jornal a liberdade religiosa, caracterstica do liberalismo,
deveria ser concedida legalmente antes de qualquer discusso filosfica sobre o sentido e a
origem da religio.

54
A QUESTO da liberdade religiosa no Brazil (continuao da pag. 82), op. cit., p. 90.
55
A QUESTO da Liberdade religiosa no Brasil (continuao da pag. 90), Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v.
2, n 13, 07 jul. 1866, p. 97-98.
Ao longo do primeiro perodo do jornal, a Imprensa Evanglica defendeu em seus artigos
que a questo da liberdade religiosa tinha importncia mundial. Para os redatores, a falta de
liberdade religiosa no Brasil dificultava o progresso social e econmico do pas.
Em 3 de agosto de 1867, o jornal noticia que um projeto de casamento civil havia sido
votado no Parlamento em Portugal e j estava em vigor.
56

Em 17 de agosto de 1867, a Imprensa Evanglica passou a publicar uma matria sobre a
Cmara dos Deputados da ustria, que estava reclamando tal liberdade. Os deputados da ustria
haviam defendido, em resposta a uma fala do trono, uma reforma na legislao e em toda a
administrao em prol da necessidade do progresso. As liberdades reclamadas eram direitos
polticos, direitos de associao, de reunio e de liberdade de imprensa. A mudana deveria
ocorrer em nvel constitucional. No queriam interferir na independncia da Igreja, contudo, no
aceitavam que uma lei ou decreto papal viesse revogar direitos dos mais importantes para a
soberania de um Estado. Alm disso, encaravam a Santa S como um poder estrangeiro. A
Imprensa Evanglica diz que, se a ustria tivesse tomado essa iniciativa antes, no teria sido
expulsa da confederao germnica e nem estaria exercendo papel secundrio na poltica da
Europa.
57

Em 7 de setembro de 1867, a matria sobre a ustria continua nas folhas do peridico. A
redao afirmava que a liberdade religiosa o complemento e a garantia da liberdade poltica.
Seria a partir da juno desses dois direitos que os povos teriam conquistado a liberdade de
conscincia individual. Neste artigo, a ustria foi tomada como exemplo, pois a Cmara dos
Deputados teria votado a liberdade de cultos mesmo contra a vontade do Ministro dos Negcios
Eclesisticos que s aceitava a liberdade de conscincia. Segundo o jornal, os deputados queriam
curar os males polticos e sociais inseparveis do regime teocrtico por que a ustria at hoje se
rege. E conclui dizendo que vir a vez do Brasil. Aguardemos tranquilos o dia em que o povo
se desenganar dos polticos retrgrados.
58

No mesmo dia a redao publicou outra notcia. Desta vez foi a visita do sulto da
Turquia, em 5 de agosto de 1867, a Paris e a Londres. Na Frana, O imperador Napoleo III foi o
anfitrio, recebendo o Sulto com honras estrepitosas. A redao se pergunta sobre o que
pensariam os prncipes e cavalheiros das cruzadas. Para o jornal, era bom dar essa recepo ao

56
O CASAMENTO civil em Portugal, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n. 15, 03 ago. 1867, p. 116.
57
A CAMARA dos Deputados da Austria reclamando a liberdade religiosa, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v.
3, n. 16, 17 ago. 1867, p. 127.
58
A LIBERDADE do culto votada pela Cmara dos Deputados na Austria, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v.
3, n. 17, 07 set. 1867, p. 136.
Sulto, pois, assim, ele veria as vantagens que tinham um governo liberal-constitucional, e at
mesmo poderia querer reformar as leis de seu pas na mesma direo.
59

Ainda nesta edio, a Imprensa Evanglica transcreveu um artigo publicado no Jornal do
Commercio de 1 de setembro de 1867. O autor do artigo era o vigrio da freguesia de
SantAnna, Pedro de Mello Alcanforado. Ao perceber que as igrejas dissidentes estavam
conquistando espao na corte e principalmente em sua freguesia, ele procurou convidar todos os
fiis a irem para a matriz a fim de receberem instruo das doutrinas e do catecismo, uma
iniciativa para recuperar o rebanho que porventura se tenha desgarrado. O proco reconhecia
que estava negligenciando o ensino religioso aos fiis. Os redatores afirmaram que isso era uma
resposta queles que acreditavam que a liberdade religiosa levava ao indiferentismo, pois, o
vigrio sentiu-se estimulado ao cumprimento do seu dever pela existncia e concorrncia de
uma igreja evanglica. (...) Estes fatos se apresentam proporo que a igreja evanglica se vai
propagando. A redao felicitou o vigrio por sua iniciativa, e disse que de sua parte faria o
mesmo. A freguesia de SantAnna demonstrar os benefcios que nunca se deixa de colher do
principio da liberdade fielmente observado e levado prtica.
60

Em 5 de outubro de 1867, o jornal publica uma notcia sobre a rainha da Espanha que
estava ocupada em escrever uma obra a respeito da felicidade das naes; para os redatores ela
era uma cnica. A rainha havia solicitado um conselho aos padres espanhis Claret e Soror
Patrocnio; eles a teriam esclarecido que a liberdade moderna um desvio do entendimento
humano e a causa precpua de todos os males. Concluindo, o jornal afirmava que a rainha estava
iludida com o Syllabus, pois, segundo esse documento pontifcio, pases como Inglaterra,
Estados Unidos e Prssia deveriam estar quase mngua, enquanto que a Espanha, suas colnias
e a ustria deveriam estar em pleno vigor. Enfim, para o jornal o Syllabus s faria sentido se
fosse lido torto.
61

Em 2 de novembro de 1867, o jornal publica uma reportagem com uma estampa sobre a
Austrlia, demonstrando os benefcios advindos da liberdade religiosa naquele pas. Para o
jornal, essa colnia um destaque pela importncia de seu comrcio e pelo seu progresso, fruto
da torrente de imigrao. Os redatores afirmam que essa nao se regia pela Bblia e por Jesus
Cristo, que seria o legislador e o cabea da Igreja.

59
A VISITA do Sulto a Paris e a Londres, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n. 17, 07 set. 1867, p. 136.
60
O VIGARIO da freguesia de SantAnna estimulado a boas obras, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n.
17, 07 set. 1867, p. 136.
61
A RAINHA da Hespanha sobre a felicidade das naes, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n. 19, 05 out.
1867, p. 150.
Ademais, no s a Igreja era problemtica; mas, segundo os redatores, o governo
tambm, pois, era propenso a uma centralizao excessiva, impedindo a iniciativa individual. A
poltica religiosa ficava restrita a uma luta estril entre progressitas, que nem sabiam ao certo o
que queriam; e, retrgrados, que queriam retornar ao tempo feudal. Por fim, a redao conclui
que preciso criar uma nova gerao imbuda nos princpios do Evangelho, a qual poder
conciliar a religio com a liberdade e a liberdade com a religio.
62

Enfim, para os redatores, a concesso da liberdade religiosa era crucial para o
desenvolvimento religioso, social e econmico do Brasil. Caso o governo se subordinasse ao
Syllabus errorum, o pas no conseguiria progredir. Com essas consideraes, o jornal passou a
participar do debate entre liberalismo e ultramontanismo, corroborando as afirmaes liberais. E,
como se no bastasse usar a linguagem liberal para construir seus argumentos, os redatores
tambm endossaram, abertamente, os discursos de alguns polticos da poca.
2.2. Artigos que apelam o retorno s fontes;
2.3. Valorizao das doutrinas protestantes.
Em 20 de abril de 1867, a Imprensa Evanglica comeou a publicar uma srie de artigos
intitulados catecismo da nossa redeno.
63
Esses artigos foram publicados em 20 de abril, 4 de
maio, 15 de junho, 20 de julho, 17 de agosto, 21 de setembro, 19 de outubro, 2 e 16 de
novembro, totalizando nove artigos, que em conjunto tratavam da doutrina do
dispensacionalismo. O objetivo desses artigos era demonstrar como Deus havia planejado a
salvao do homem desde a criao do mundo, ou desde o Jardim do den.
Em 15 de junho de 1867, os redatores passaram a transcrever em srie uma ilustrao de
autoria de No-Antoine-Franois Puaux, essa ilustrao tinha por ttulo narrao de cousas
memorveis passadas no Palcio dos macacos em Paris no 1 de janeiro do ano da graa de
1865.
64
Essa srie foi publicada ainda em 6 e 20 de julho de 1867. O propsito das ilustraes
era contestar a teoria da evoluo de Charles Darwin, principalmente na questo de que o
homem teria evoludo do macaco. A ilustrao conta a histria fantasiosa de um cientista que
tenta convencer os macacos a se tornarem homens, entretanto, o que as publicaes procuram
asseverar que no h vantagens em evoluir de macaco para homem, no fim, o cientista que
regride e torna-se um macaco.
65

62
A AUSTRALIA, op. cit., loc. cit.
63
CATECISMO da nossa redempo, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n 8, 20 abr. 1867, p. 62.
64
NARRAO de cousas memorveis passadas no Palacio dos macacos em Paris no 1 de janeiro do anno da graa
de 1865 por F. Puaux, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n 12, 15 jun. 1867, p. 94.
65
NARRAO de cousas memorveis passadas no Palacio dos macacos em Paris no 1 de janeiro do anno da graa
de 1865 por F. Puaux, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n 14, 20 de julho de 1867, p. 109-111.
Ainda na edio de 15 de junho de 1867, h um artigo com o ttulo a escola dos
materialistas, o redator afirmava que atualmente o materialismo est na moda, nesse artigo o
jornal afirmava que os materialistas so revolucionrios contra o domnio e o governo que Deus
exercia sobre os homens, para o autor, as ideias dos materialistas eram prprias de uma poca
de profunda decadncia moral.
66

O protestantismo em si j pregava um retorno Bblia como nica regra de f e prtica,
mas a supervalorizao dela ocorre com os fundamentalistas, para eles, a defesa da f se
concretizava na defesa das escrituras sagradas, a converso poderia ocorrer apenas com a leitura
da Bblia, ela era o cone e o sacramento da f protestante.
67
Nas folhas da Imprensa
Evanglica essa valorizao da Bblia foi, por diversos momentos, enfatizada. Na primeira
edio do jornal publicou-se um artigo falando sobre a nfase que certos homens davam Bblia,
dentre eles o historiador Muller e sir Francis Bacon.
68

Em 5 de janeiro de 1867, o jornal comea a publicar uma srie de transcries sobre o
testemunho dos Pais da Igreja a respeito do valor da Bblia, esses artigos tinham por ttulo: altos
brados dos santos padres a todos os cristos, recomendando com insistncia a leitura da
Bblia.
69
No podemos negar, que nesses artigos alm da influncia do biblicismo, o jornal
tambm queria demonstrar como aqueles que so reconhecidos como pais da Igreja, tanto por
catlicos como para protestantes, defendiam o valor da Bblia.
A inerrncia um conceito que tambm esteve presente nas folhas do jornal. Uma das
grandes questes respondidas pelos fundamentalistas defensores da inerrncia bblica com
quem Caim teria se casado aps matar seu irmo Abel, narrativa contida no livro de Gnesis. O
problema era que a Bblia afirmava terem sido criados apenas um homem e uma mulher, Ado e
Eva, e aps a morte de Abel, o escritor de Gnesis diz que Caim casara-se com uma mulher de
uma terra estrangeira,
70
ora, com quem ele teria se casado? De acordo com Velasques Filho, os
fundamentalistas respondiam dizendo que Caim se casara com uma irm de sangue.
71
Essa tese

66
A ESCHOLA dos materialistas, Imprensa Evangelica, v. 3, n 12, 15 jun. 1867, p. 89.
67
BONINO, op. cit., p. 39.
68
TESTEMUNHO de homens distinctos sobre a excellencia da Bblia, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 1, n
1, 5 nov. 1864, p. 2.
69
ALTOS brados dos santos padres a todos os christos, recommendando com insistencia a leitura da Bblia,
Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n 1, 5 jan. 1867, p. 7.
70
E saiu Caim de diante da face do SENHOR e habitou na terra de Node, da banda do oriente do den. E conheceu
Caim a sua mulher, e ela concebeu e teve a Enoque; e ele edificou uma cidade e chamou o nome da cidade pelo
nome de seu filho Enoque. Gnesis 4:17. BBLIA Sagrada contendo o Antigo e o Novo Testamento. Traduo de
Joo Ferreira de Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2003, p. 6.
71
MENDONA; VELASQUES FILHO, op. cit., p. 126-128.
reproduzida em um artigo escrito em 17 de maro de 1866 sob o ttulo: onde achou Caim a sua
mulher?.
72

Para que os leitores pudessem ter mais contato com a Bblia, o jornal comeou a publicar
a partir de 21 de abril de 1866 um questionrio de perguntas bblicas para serem respondidas
literalmente de acordo com os textos bblicos, o propsito era o seguinte:

Com este exerccio adquirimos conhecimento de fatos que, no correr da leitura,
passam despercebidos; e o mais importante : que ansiosos de achar o que
procuramos, adquirimos, como de viagem, e indiretamente, conhecimento de
muitas passagens das Escrituras Sagradas; conseguindo-se assim grav-las
indelevelmente em nossa memria.
73

Com exceo de alguns nmeros, o questionrio foi publicado ao longo dos anos de 1866 a
1867.
O que contribua com esse mpeto de divulgar e valorizar a Bblia era o trabalho de
distribuio de Bblias feito pelos colportores, agentes das Sociedades Bblicas, dentre eles
podemos destacar: Daniel Kidder, James Fletcher, Ashbel Green Simonton e Alexander
Blackford. A distribuio de Bblias provocou uma reao por parte da Igreja Catlica que
comeou a divulgar que as Bblias distribudas pelos missionrios protestantes eram falsas, pois
estavam baseadas nas verses de Joo Ferreira de Almeida e no na de Antnio Pereira de
Figueiredo. Em 21 de abril de 1866, o jornal publicou um artigo sob o ttulo o Sr. Monsenhor
Joaquim Pinto de Campos, e suas Bblias falsificadas.
74
Neste artigo a Imprensa Evanglica
demonstrava que a diferena entre as duas verses de Bblia estava no fato de que a de Almeida
se baseava nos originais grego e hebraico da Bblia, enquanto que a de Figueiredo se baseava na
Vulgata latina, ou seja, uma questo de originalidade. Essas afirmaes serviam como um meio
de valorizao da verso protestante.
75

Sobre essa questo, uma srie de artigos foi publicada a partir de 15 de setembro de 1866
demonstrando como a verso de Figueiredo continha falhas na traduo do termo mistrio
(segredo revelado somente aos iniciados na religio). Na verso catlica, tal termo foi traduzido
por sacramento, conceito catlico que significava um meio de obter graa divina. Segundo o
jornal, Almeida no confundia esses termos por ter baseado sua traduo nas verses originais da
Bblia.
76

72
ONDE achou Caim a sua mulher?, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 2, n 6, 17 mar. 1866, p. 42.
73
PERGUNTAS Bblicas, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 2, n 8, 21 abr. 1866, p. 63.
74
O SR. MONSENHOR Joaquim Pinto de Campos, e suas Biblias falsificadas, Imprensa Evangelica, Rio de
Janeiro, v. 2, n 8, 21 abr. 1866, p. 57
75
Cf. MENDONA; VELASQUES FILHO, op. cit., p. 127.
76
O QUE um Sacramento, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 2, n 18, p. 137.
Em 3 de maro de 1866, o jornal comeou a publicar uma srie de artigos intitulados
Vinde a Jesus, nesses artigos os redatores pretendiam passar ao leitor a ideia de que deveriam
se converter antes que fosse tarde demais, pois, Deus necessariamente punir a todos os
pecadores. Nesses artigos, tambm estava presente a ideia de que Deus est irado
77
e por isso
o pecador deveria se reconciliar com Deus. O conceito de Deus irado que punir aqueles que no
se converterem foi o marco do primeiro Grande Despertar nos Estados Unidos, inclusive, foi o
ttulo do sermo que marcou essa poca Pecadores nas mos de um Deus irado, pregado por
Jonathan Edwards em 1741. Em 17 de maro de 1866, sob o mesmo ttulo, o jornal enfocava o
fato de que o inferno no era uma fbula inventada pelos padres, pelo contrrio, ele era real para
quem no obtivesse o perdo de Jesus Cristo quando ele retornasse.
78
Essa srie de artigos
continuou ao longo das publicaes de 1866 at 1867, sempre enfocando a necessidade do
homem passar pela experincia de converso. Essa ideia era a fora propulsora do trabalho
missionrio que no se restringia apenas ao jornal.
A busca pela perfeio crist fruto da era metodista tambm estava presente nas folhas
da Imprensa Evanglica. Em 5 de janeiro de 1867, foi publicada um artigo com estampa que
tinha como intuito provocar e despertar no leitor a necessidade de cumprir com seus propsitos
de viver uma vida melhor, aps a experincia de converso.
79

Em 6 de abril de 1867, sob o ttulo o que significa vir a Jesus? o redator destacava a
importncia da experincia de converso associada ao emocionalismo. As palavras
sentimento e corao aparecem diversas vezes ao longo do artigo. Tal emocionalismo era
uma caracterstica da era metodista e do segundo Grande Despertar, como tratamos
anteriormente.
80

Conversionismo, medo do inferno, experincia de converso, perfeio crist e
emocionalismo: eis os termos, prprios do evangelicalismo, mais trabalhados pelos redatores do
jornal. O fundamentalismo e o evangelicalismo formaram o protestantismo brasileiro. Mas, para
os missionrios no era suficiente conquistar o brasileiro atravs da divulgao de suas
doutrinas, era necessrio desvalorizar os dogmas da religio dominante. Era uma luta pela
conquista do monoplio dos bens de salvao. A seguir, faremos algumas ponderaes sobre a
relao entre o protestantismo e o catolicismo brasileiro, no sculo XIX.
3. QUAL A RELAO DO LIBERALISMO REFORMISTA NESTA DISPUTA?

77
VINDE a Jesus, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 2, N 5, p. 35.
78
79
O ANJO historiador do anno-novo, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n 1, 5 jan. 1867, p. 5-6.
80
O QUE significa vir a Jesus?, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n 7, 6 abr. 1867, p. 52.
3.1. Liberalismo;
Na Europa, o liberalismo foi originalmente uma ideologia burguesa, vinculada
ao desenvolvimento do capitalismo e criao do mundo senhorial. As noes
liberais surgiram das lutas da burguesia contra os abusos da autoridade real,
os privilgios do clero e da nobreza, os monoplios que inibiam a produo, a
circulao, o comrcio e o trabalho livre. Na luta contra o absolutismo, os
liberais defenderam a teoria do contrato social, afirmaram a soberania do povo
e a supremacia da lei, e lutaram pela diviso de poderes e pelas formas
representativas de governo. Para destruir os privilgios corporativos,
converteram em direitos universais a liberdade, a igualdade perante a lei e o
direito de propriedade. Aos regulamentos que inibiam o comrcio e a produo
opuseram a liberdade de comrcio e de trabalho.
81

Para Emlia Viotti da Costa, o liberalismo no Brasil era diferente do europeu.

Em outras palavras, a teoria e a prtica liberais no Brasil, do sculo XIX,
podem explicar-se a partir das peculiaridades da burguesia local e da ausncia
das duas classes que na Europa constituram o seu ponto de referncia
obrigatrio: a aristocracia e o proletariado.
82

O liberalismo no Brasil, a princpio, constituiu-se na luta contra o absolutismo portugus,
contra o Antigo Regime. Posteriormente, com o Brasil independente, o liberalismo procurou
limitar os poderes do imperador. Durante o perodo conhecido como conciliao, liberais e
conservadores serviram juntos nos mesmos ministrios, tal cooperao comeou em 1852 e
durou dez anos. Por fim, a autora conclui que a diviso entre polticos liberais e conservadores
era muito mais uma questo de faces do que de ideologias, pois no poder, eles no se
diferenciavam em suas prticas polticas.
83
Tal situao s foi alterada a partir das ltimas
dcadas do sculo XIX.

Nas ltimas dcadas do Imprio a competio poltica adquiriu novo
significado. O desenvolvimento econmico e as mudanas sociais que
ocorreram no pas a partir dos anos 50 trouxeram para a arena poltica novos
grupos de interesse, tornando impossvel manter a aliana entre os dois
partidos. A Conciliao rompeu-se. Enquanto na primeira metade do sculo
XIX os liberais tinham se tornado cada vez mais conservadores, na segunda
metade, o movimento foi em direo oposta. Nos anos 60, um nmero crescente
de polticos abandonou o partido conservador para aderir ao partido liberal.
Esse foi o caso de Arajo Lima, marqus de Olinda, Nabuco de Arajo,
Zacarias de Ges e Vasconcelos, marqus de Paranagu, Sinimbu, e Saraiva.
Justificando sua converso, Nabuco de Arajo, que no passado fora um dos que
apoiaram a Conciliao, disse que se convencera de que, em vez de lutar
contra a crescente corrente democrtica, o homem de Estado devia tentar gui-
la para que no fosse fatal nao. Foi com esse esprito que Nabuco de
Arajo e outros polticos conservadores que se haviam unido ao partido liberal

81
COSTA, op. cit., 132-133.
82
83
fundaram a Liga Progressista em 1864, comprometendo-se com um programa
de reformas. (...) Nos seus discursos, a palavra povo aparecia frequentemente
ao lado de outras expresses favoritas, tais como progresso, razo e
cincia.
84

Vrios pontos voltaram a ser discutidos com essas reformas, entre eles: a liberdade
religiosa; a defesa de uma igreja livre em um Estado livre; o casamento civil; alm de outras
questes. Esses programas reformistas tornaram-se fator decisivo para a insero do
protestantismo no Brasil, afirmao comum em todos os trabalhos analisados para esta pesquisa.
3.1. Apoio a Robert Kalley;
O primeiro caso registrado de um protestante consultando juristas brasileiros para
esclarecer quais eram realmente os limites dados aos protestantes pela legislao ocorre em 1859
com Robert Reid Kalley. Uma das caractersticas de sua misso, e que era permitida pela
Constituio, era o culto domstico em casa particular, sem forma exterior de templo. Segundo
Douglas Nassif Cardoso, desde a sua misso na Madeira, o conceito de culto domstico havia
sido renovado, o que antes era entendido apenas como um culto familiar, a partir desse momento
se entende como um espao privilegiado para a prtica de evangelizao, local para se prestar
culto a Deus e ensinar doutrinas protestantes atravs da escola dominical.
85
O culto domstico
no foi usado apenas por ele, mas foi transmitido aos seus ministros, foi assim que as Igrejas
kalleyanas comearam a se expandir.
86

Ele conseguiu se manter sem muitos problemas com a justia imperial at o batismo, em
7 de janeiro de 1859, de duas damas da corte: a senhora Gabriela Augusta Carneiro Leo e sua
filha Henriqueta Soares do Couto; a primeira era irm de Honrio Hermeto Carneiro Leo,
marqus do Paran, e, de Nicolau Neto Carneiro Leo, futuro baro de Santa Maria. Esse fato
teria despertado a ira da liderana catlica.
87

Robert Kalley, a fim de se defender das acusaes de estar fazendo proselitismo,
transgredindo a legislao brasileira, enviou um questionrio a trs juristas brasileiros da poca:
dr. Jos Thomaz Nabuco de Arajo, dr. Urbano Sabino Pessoa de Mello e dr. Caetano Alberto
Soares.
88
Essa carta continha as seguintes perguntas:

84
85
CARDOSO, op. cit., p. 86-94.
86
87
88
Jos Thomaz Nabuco de Arajo formou-se em Direito pelo Seminrio de Olinda, numa poca em que ele ainda
seguia o modelo pombalino de educao, esse Seminrio s foi reformado pelo clero ultramontano em 1865. Urbano
Sabino Pessoa de Mello tambm era formado em Direito pelo Seminrio de Olinda; Caetano Alberto Soares era um
padre formado em direito pelo Seminrio de Coimbra, o mesmo Seminrio que foi o foco das reformas pombalinas.
Logo, considerando a formao que tiveram, foram todos juristas regalistas, antijesutas e liberais.
1 Os cidados brasileiros adultos tm ou no tm liberdade perfeita de seguir
a religio que quiserem?
2 Se algum deles consultar alguma pessoa que no segue a religio do Estado
e essa pessoa lhe explicar sua crena, ser um ou outro incurso em pena legal?
3 Ser criminoso aquele que nesse caso aconselhar o cidado brasileiro a
adotar uma religio que no seja a do Estado?
4 O caso ser o mesmo, estando a pessoa em sua casa ou fora dela, em pblico
ou em particular?
5 Se um cidado brasileiro unir-se a qualquer outra comunho que no seja a
do Estado, ser por isso incurso em qualquer pena, seja debaixo do ttulo de
apstata, blasfemo ou outro qualquer?
6 Os membros da comunho que o receberem (ou qualquer deles) sero por
isso incursos em qualquer pena da lei?
7 lcito aos estrangeiros seguir o seu culto domstico em suas casas
particulares?
8 Se algum dos seus amigos brasileiros quisesse estar presente com eles,
tornar-se-ia por isso o seu culto criminoso?
9 Se o culto estrangeiro estivesse em uma casa sem forma alguma de templo,
mas com a entrada franqueada quele que quisesse sem limitar-se aos amigos
do morador seria criminoso?
10 Um estrangeiro pode ser obrigado a sair do stio onde mora, ou ser
deportado do pas vontade do Governo, sem culpa formada?
11 O que se deve entender pelas palavras publicamente e reunies pblicas,
nos arts. 276 e 277 da Carta Constitucional?
89

O parecer dos trs juristas foi favorvel a demanda de Kalley. Segundo Douglas Nassif
Cardoso, esse parecer foi a jurisprudncia necessria para a implantao do protestantismo no
Brasil, servindo de referncia aos demais grupos que comearam a chegar ao pas.
90
David
Gueiros Vieira concorda e diz que as respostas dos juristas s questes apresentadas por Robert
Kalley tornaram-se, daquela data em diante, o marco de direo do governo brasileiro na
questo do culto acatlico.
91

Outro caso relacionado a Robert Kalley ocorreu quando folhetos importados por ele
foram apreendidos na alfndega do Rio de Janeiro. Tais folhetos tinham por ttulo O ladro na
Cruz, a alfndega fez a apreenso fundamentada no artigo 516 1 do decreto 2.647 de 19 de
setembro de 1860.
92

Segundo Aureliano Cndido Tavares Bastos, no havia nada nos folhetos que ferisse
qualquer artigo da legislao brasileira. Afirmando que o mais prejudicado com esse ato
inaudito da autoridade era a colonizao, pois o estrangeiro ficaria desanimando em vir para o

89
Os artigos aos quais Robert Kalley se refere so do Cdigo Criminal e no da Constituio.
90
CARDOSO, op. cit., p. 134.
91
VIEIRA, David, op. cit., p. 120.
92
Art. 516. Fica proibido o despacho das seguintes mercadorias e objetos:
1 Qualquer objeto de escultura, pintura, ou litografia, cujo assunto seja obsceno, ou ofensivo da Religio do
Estado, da moral e bons costumes, ou que estejam compreendidos nas disposies dos arts. 90, 242, 244, 278 e 279
do Cdigo Penal. BRASIL. Decreto N 2.647 de 19 de setembro de 1860. Disponvel em:
http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaTextoIntegral.action?id=61866&norma=77746. Acesso em: 09 nov.
2011.
Brasil ao constatar que a liberdade de crena apenas uma palavra no Brasil.
93
Por fim, os
folhetos foram liberados.
Na anlise de Srgio Prates Lima,

Na interveno de Tavares Bastos, patente sua viso liberal. O liberalismo
vigente poca certamente influenciou a diminuio do mpeto da Igreja. As
medidas tomadas favoravelmente s reivindicaes na questo da liberdade
religiosa por Kalley certamente fortaleceram-no, projetando-o nos meios
acatlicos e tambm na elite brasileira e dando-lhe mais visibilidade, ainda
mais que no era vinculado a nenhuma sociedade missionria formalmente
estabelecida ou denominao.
94

Com as atitudes tomadas pelos liberais a favor do protestantismo, os missionrios
sentiram-se encorajados para estabelecerem diversos trabalhos evangelsticos no Brasil,
principalmente, na regio sudeste. Esses missionrios eram, quase em sua totalidade, com
exceo de Robert Kalley, de origem norte-americana. A origem deles no de somenos
importncia, pois, os Estados Unidos, no sculo XIX, passava por diversas transformaes de
cunho social e religioso; os missionrios foram formados neste contexto histrico, o que
abordaremos a seguir.
3.2. Relatos de Simonton sobre as influncias em seu dirio;
Em seu dirio, Simonton registrou, em 30 de dezembro de 1860, que sua misso no era
pregar para protestantes, como se fosse um capelo; mas, era pregar para as multides de
nacionais ignorantes; e, dizia tambm que no teria descanso enquanto no cumprisse sua
misso. Nesse mesmo dia, Simonton registrou que no esperava a interferncia do governo em
seu trabalho missionrio devido a determinadas influncias, isto , o interesse na colonizao
protestante por parte dos liberais.

Hotel Itlia, So Paulo, 30 de dezembro de 1860
(...)
Desde que cheguei entusiasmou-me a ideia de encontrar campo para pregar o
Evangelho nesta cidade. Se o governo no interferir, e espero que haja
influncias suficientes para que isto no acontea, parece-me importante
iniciar o servio imediatamente, logo que volte do interior. Fiz todas as
investigaes que pude; o peso das opinies a favor da tentativa; mas
somente teremos certeza se tentarmos. A presena de tantos protestantes
ingleses e alemes, e o sentimento a favor da colonizao, na qual esta
provncia est muito interessada, vo trabalhar a favor da no interferncia.
95

93
TAVARES BASTOS, Aureliano Cndido. Cartas do Solitrio. 3 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1938, p.111.
94
LIMA, op. cit., p. 75.
95
SIMONTON, op. cit., p. 144.
Simonton nomeou alguns desses liberais que encontrou em So Paulo:

Itu, 12 de fevereiro de 1861
...Passei duas noites em casa do Major Paulino ris, um liberal exaltado que
culpa o governo por todos os vcios e deficincias nacionais, e contudo tem
pouca confiana na estrada de ferro em construo.
(...)
Estou no momento otimamente hospedado pelo Baro de Piracicaba, que me
parece um homem excelente. Ontem tive uma tima conversa com ele sobre
alguns temas religiosos e verifiquei que liberal e bem informado.
96

As influncias mencionadas por Simonton, citadas acima, possibilitaram a expanso do
presbiterianismo no Brasil. Tavares Bastos apoiou a misso protestante tanto em nvel discursivo
quanto em nvel prtico. A meno feita no jornal sobre esse poltico no ocorreu por acaso,
houve, suspeitamos, o propsito de fazer referncia a um liberal que j apoiava na prtica o
trabalho missionrio; mesmo que isso no estivesse expressamente escrito. Conquanto s
Tavares Bastos, como poltico liberal, tenha sido mencionado ao longo dos trs primeiros anos
do jornal, as ideias de Nabuco de Arajo tambm foram citadas em alguns artigos.
3.3. Citando projetos polticos, artigos ou endossando projetos liberais.
... o capital de autoridade propriamente religiosa de que dispe uma instncia
religiosa depende da fora material e simblica dos grupos ou classes que ela
pode mobilizar oferecendo-lhes bens e servios capazes de satisfazer seus
interesses religiosos, sendo que a natureza destes bens e servios depende, por
sua vez, do capital de autoridade religiosa de que dispes levando-se em conta
a mediao operada pela posio da instncia produtora na estrutura do
campo religioso.
97

A Imprensa Evanglica, como produtora de bens de salvao de um tipo novo, procurou
mobilizar foras liberais que defendiam os mesmos ideias de liberdade religiosa. Essa era uma
disputa prpria do momento de insero do protestantismo no Brasil. A seguir, analisaremos
alguns artigos nos quais as ideias dos representantes liberais foram reproduzidas.
Aureliano Cndido Tavares Bastos (1839-1875)
O primeiro agente a ser citado e, sem sombra de dvida, o mais prximo dos protestantes,
no perodo estudado, foi Aureliano Cndido Tavares Bastos. Em 6 de abril de 1867, a Imprensa
Evanglica transcreveu um artigo de Tavares Bastos que havia sido publicado no Jornal do
Commercio e tinha por ttulo: reflexo sobre a imigraro.

96
Idem, Ibidem, p. 145-147. David Gueiros Vieira destaca que a segunda baronesa de Piracicaba, d. Maria Pais de
Barros converteu-se ao presbiterianismo junto com toda a sua famlia. Ela era esposa de Raphael Tobias de Aguiar
Pais de Barros, segundo baro de Piracicaba, filho de Antnio Pais de Barros, primeiro baro de Piracicaba, que era
o personagem mencionado por Simonton. VIEIRA, David, op. cit., p. 140.
97
BOURDIEU, op. cit., p. 58.
Para os redatores do jornal, nenhum estadista duvidava mais da necessidade de se garantir
a liberdade religiosa em territrio brasileiro; necessitava-se apenas estabelecer as bases da
liberdade religiosa. Isso era necessrio para acalmar as conscincias das famlias imigrantes,
que pretendiam residir e trabalhar no Imprio. Tavares Bastos afirmava que se o art. 5 da
Constituio fosse escrito em seu tempo, a sua redao seria a seguinte: permitido livremente
e garantido com igualdade o exerccio de todas as religies. Menciona tambm o fato de que,
em 1782, a imperatriz Maria Tereza, da ustria, convidara imigrantes para se instalarem no
Baixo-Danbio, dando-lhes a concesso da liberdade religiosa. Ele constatava que essa regio
tornara-se muito prspera, logo, aqueles que queriam restringir a liberdade religiosa eram
retrgrados, opositores do progresso. Finalizando o artigo, o redator diz que nos Estados
Unidos, a liberdade religiosa foi uma das primeiras reformas Constitucionais votada no
Congresso norte-americano dos Estados Unidos em 1789. Para ele, no havia pas com maior
atividade religiosa, e afirma:

Graas igualdade de que todos gozam, o culto catlico, que na fundao da
republica contava poucos fieis, ostenta-se hoje com mais de trs milhes de
aderentes; era o mais extenso, tinha 2.500 igrejas e mais de 2.300 sacerdotes,
na ocasio do censo de 1860.
Quando se pede a igualdade dos cultos perante a lei, no se promove, portanto,
a indiferena em matria religiosa. O privilegio de um culto e que surte sempre
os mesmos efeitos do monoplio em todas as relaes da vida: paralisa as
foras da entidade privilegiada, e estende ao longe a sombra esterilizadora da
desigualdade.
98

Em 3 de agosto de 1867, Tavares Bastos novamente citado no jornal. Desta vez, o
jornal destacou a proposta de casamento civil que o deputado havia apresentado Cmara dos
Deputados; entretanto, afirmava o jornal, mesmo com maioria liberal, o projeto no tinha
previso de ser votado; o presidente do Conselho, Zacarias de Gis e Vasconcelos, no
apadrinhava a medida e a Cmara o apoiava. Para a redao, todos estes fatos denunciam a
pouca f que existe nos princpios da liberdade religiosa.
99

David Gueiros Vieira dedica um captulo de seu livro para falar a respeito de Tavares
Bastos. Primeiramente, afirma que esse poltico, acima de qualquer outro, tinha um amor e uma
admirao absolutamente irrestritos pelos Estados Unidos da Amrica e pelas coisas americanas
e amava o progresso.
100
Ele tambm defendia quaisquer que fossem as medidas que
facilitassem as imigraes, ou seja, era um defensor do casamento civil e da liberdade de culto.

98
REFLEXES sobre a liberdade religiosa, pelo Sr. A. C. Tavares Bastos, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v.
3, n 7, 06 abr. 1867, p. 54.
99
UM PROJETO sobre o casamento civil, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n. 15, 03 ago. 1867, p. 116.
100
Com a chegada dos missionrios protestantes, ele tambm teria se tornado um grande defensor
da causa evanglica. Como dito anteriormente, digno de nota a defesa promovida por ele em
prol da liberao de folhetos evanglicos encomendados por Robert Kalley, presos na Alfndega
do porto do Rio de Janeiro em 1861.
Em 1861, aps ser demitido do cargo de oficial da Secretaria do Ministrio dos Negcios
Navais, Tavares Bastos comea a publicar uma srie de cartas no Correio Mercantil, sob o
pseudnimo de Solitrio. Para David Vieira, as ideias explicitadas nessas cartas

... em pouco tempo fizeram-no um heri, no apenas aos olhos dos liberais
brasileiros, mas tambm aos olhos dos protestantes no Brasil. O acolhimento
de suas cartas era to entusistico nos crculos protestantes e estrangeiros da
Corte, que um protestante hngaro, chamado Alexandre Wagner, um amigo
ntimo do deputado, financiou a primeira edio das mesmas, em forma de
livro, em maio de 1862. Wagner tambm fornecera ao escritor informaes
sobre o comrcio internacional.
101

Para Tavares Bastos, o Brasil precisava se espelhar e se aproximar dos Estados Unidos
para poder se regenerar em prol do progresso. Os Estados Unidos seriam um exemplo de pas
desenvolvido a ser seguido. Alm disso, ele destaca que o motivo de tanto desenvolvimento era
devido colonizao empreendida por seitas protestantes independentes e no por padres
catlicos.
102

Entre os principais projetos defendidos por Tavares Bastos divulgados em suas cartas
estavam: descentralizao do governo; reforma do ensino; liberdade religiosa; separao entre a
Igreja e o Estado; abertura do Rio Amazonas para navegao internacional, principalmente para
os norte-americanos; criao da linha de vapores Nova Iorque Rio de Janeiro, apoiado por um
protestante norte-americano, James Cooley Fletcher; comrcio livre; liberalizao das leis
comerciais; casamento civil; imigrao norte-americana; entre outras que dizia ele serem
necessrias para o progresso do Brasil
103
Conforme David Vieira, as teses de Tavares Bastos
foram bem recebidas pelos protestantes de ento; e, pelos liberais, foi considerada a ltima
palavra em sabedoria.
104

Tavares Bastos tomou outras atitudes para ajudar a insero dos protestantes em solo
brasileiro. Em 1863 ele assessorou os ministros presbiterianos quanto ao procedimento para
registrarem-se legalmente como ministros protestantes, conforme artigo 52 do Decreto n 3.069,

101
102
TAVARES BASTOS, op. cit., passim.
103
VIEIRA, David, op. cit., p. 95-112.
104
de 17 de abril de 1863,
105
e, tambm, quanto ao procedimento para organizar legalmente a
Igreja.
106

David Gueiros Vieira acrescenta

Em 1867, quando os presbiterianos decidiram comprar um terreno para
edificar um templo, Tavares Bastos foi novamente consultado. Segundo tudo
indica, foi ele quem apresentou os presbiterianos a outro advogado, o Dr.
Manuel Antnio Duarte de Azevedo, que mais tarde tornou-se defensor dos
presbiterianos no Gabinete de 7 de maro de 1871, conservador, presidido
pelo Visconde do Rio Branco.
107

Tambm teria sido ele que, em 1868, incentivou a abertura da Escola Americana, atual
Universidade Mackenzie, uma escola protestante nos moldes estado-unidense.
108

A partir da amizade com Tavares Bastos, Simonton decide ir a So Paulo para verificar
se era possvel iniciar trabalho missionrio naquela provncia. Simonton fez essa viajem
portando cartas de apresentao dadas por polticos liberais do Rio de Janeiro destinadas aos
liberais de So Paulo.
109

Em seu dirio, Simonton registrou, em 30 de dezembro de 1860, que sua misso no era
pregar para protestantes, como se fosse um capelo; mas, era pregar para as multides de
nacionais ignorantes; e, dizia tambm que no teria descanso enquanto no cumprisse sua
misso. Nesse mesmo dia, Simonton registrou que no esperava a interferncia do governo em
seu trabalho missionrio devido a determinadas influncias, isto , o interesse na colonizao
protestante por parte dos liberais.

Hotel Itlia, So Paulo, 30 de dezembro de 1860
(...)
Desde que cheguei entusiasmou-me a ideia de encontrar campo para pregar o
Evangelho nesta cidade. Se o governo no interferir, e espero que haja
influncias suficientes para que isto no acontea, parece-me importante
iniciar o servio imediatamente, logo que volte do interior. Fiz todas as
investigaes que pude; o peso das opinies a favor da tentativa; mas
somente teremos certeza se tentarmos. A presena de tantos protestantes

105
Art. 52. Para que os pastores e ministros das religies toleradas possam praticar atos de seu ministrio religioso,
suscetveis de produzir efeitos civis, indispensvel, sob pena de no produzirem tais efeitos, que sua nomeao, ou
eleio esteja registrada, quanto aos que residirem na corte, na Secretaria do Imprio; e, quanto aos que residirem
nas provncias, na da provncia de sua residncia. BRASIL. Decreto n 3069 (17 de abril de 1863). Disponvel em:
http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaTextoIntegral.action?id= 58145&norma=73998. Acesso em: 17 nov.
2011.
106
107
108
Idem, Ibidem, loc. cit.
109
ingleses e alemes, e o sentimento a favor da colonizao, na qual esta
provncia est muito interessada, vo trabalhar a favor da no interferncia.
110

Simonton nomeou alguns desses liberais que encontrou em So Paulo:

Itu, 12 de fevereiro de 1861
...Passei duas noites em casa do Major Paulino ris, um liberal exaltado que
culpa o governo por todos os vcios e deficincias nacionais, e contudo tem
pouca confiana na estrada de ferro em construo.
(...)
Estou no momento otimamente hospedado pelo Baro de Piracicaba, que me
parece um homem excelente. Ontem tive uma tima conversa com ele sobre
alguns temas religiosos e verifiquei que liberal e bem informado.
111

As influncias mencionadas por Simonton, citadas acima, possibilitaram a expanso do
presbiterianismo no Brasil. Tavares Bastos apoiou a misso protestante tanto em nvel discursivo
quanto em nvel prtico. A meno feita no jornal sobre esse poltico no ocorreu por acaso,
houve, suspeitamos, o propsito de fazer referncia a um liberal que j apoiava na prtica o
trabalho missionrio; mesmo que isso no estivesse expressamente escrito. Conquanto s
Tavares Bastos, como poltico liberal, tenha sido mencionado ao longo dos trs primeiros anos
do jornal, as ideias de Nabuco de Arajo tambm foram citadas em alguns artigos.
Jos Thomaz Nabuco de Arajo (1813-1878)
Em 3 de agosto de 1867, o jornal mencionava o fato de um casamento entre uma
protestante e um catlico ter sido anulado em Petrpolis por no haver no Brasil a legalizao do
casamento misto (entre catlicos e protestantes), nem de casamento de protestantes entre si.
O jornal destaca o que, para se conseguir um breve de dispensa da Igreja catlica para
realizao de casamentos mistos, era necessrio que o suplicante pagasse as custas e, se fosse
protestante, era necessrio prometer criar os filhos numa f que a seu ver era errnea. O jornal
conclui dizendo que

... enquanto a igreja no renunciar francamente o emprego de outras armas
que no sejam as da persuaso, no ser possvel que deixe de aproveitar to
favorvel ensejo para ganhar novos sditos e encher os seus cofres.
112

A Imprensa Evanglica no d mais informaes a respeito do assunto. Entretanto,
encontramos um assunto semelhante sendo tratado na obra de Joaquim Nabuco, no qual uma

110
SIMONTON, op. cit., p. 144.
111
Idem, Ibidem, p. 145-147. David Gueiros Vieira destaca que a segunda baronesa de Piracicaba, d. Maria Pais de
Barros converteu-se ao presbiterianismo junto com toda a sua famlia. Ela era esposa de Raphael Tobias de Aguiar
Pais de Barros, segundo baro de Piracicaba, filho de Antnio Pais de Barros, primeiro baro de Piracicaba, que era
o personagem mencionado por Simonton. VIEIRA, David, op. cit., p. 140.
112
UM PROJETO sobre o casamento civil, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n. 15, 03 ago. 1867, p. 116.
senhora protestante chamada Catharina Scheid, alem, fora abandonada por Francisco Fagundes,
portugus. Eles teriam se casado em 1847 e se separado em 1848. Catharina teria consultado as
autoridades para saber o procedimento a ser adotado para desfazer o casamento e poder se casar
de novo. O fato fora apreciado pela Seo de Justia em 27 de abril de 1854, nessa poca, o
ministro da Justia era Jos Thomaz Nabuco de Arajo.
113

Devido a essa situao, Nabuco de Arajo via a necessidade de ser dada uma soluo
para os casamentos mistos; defendia que os tribunais e juzes do Imprio deveriam ter a
competncia para julgar questes matrimoniais; tambm afirmava a necessidade em distinguir no
casamento evanglico e no misto, a parte civil e a parte religiosa, sendo a primeira antecessora e
necessria para que houvesse a segunda. Em prol disso, Nabuco de Arajo redigiu um projeto de
lei sobre casamento civil e o submeteu-se ao Presidente do Conselho, o marqus do Paran,
Honrio Hermeto Carneiro Leo, em abril de 1855.
Nabuco de Arajo no pretendia resolver a questo dos casamentos de pessoas sem
religio ou pertencentes a outras religies, mas somente entre catlicos e protestantes, e de
protestantes entre si; ou seja, resolver um problema que surgiu com a investida na imigrao de
colonos para servirem como trabalhadores livres em substituio a mo-de-obra escrava.
Esse projeto sofreu algumas alteraes e somente foi apresentado s Cmaras em 1858
pelo substituto de Nabuco no Ministrio da Justia, Francisco Diogo Pereira de Vasconcelos, que
a assumiu durante o Gabinete Olinda. Foi o marqus de Olinda, Pedro de Arajo Lima, quem
comandou a oposio ao projeto de Nabuco de Arajo em 1855, defendendo o alargamento do
casamento civil, regulando-o no s para casamentos mistos ou entre protestantes, mas tambm
para pessoas que no estavam includas nesses grupos; No entanto, no abria mo das dispensas
de matrimnio concedidas pela Igreja Catlica; chocando-se com a posio defendia por Nabuco
de Arajo. Quando Vasconcelos quis levar a diante o projeto do casamento civil com alteraes,
nem o marqus de Olinda, nem o visconde do Uruguai, Paulino Jos Soares de Sousa, tiveram
animo de defend-lo contra o imenso clamor que o seu projeto levantou no episcopado.
114

Somente em 23 de maro de 1866, o projeto foi anunciado Cmara, conforme esboo
inicial, nessa poca, Nabuco de Arajo havia assumido novamente a pasta da Justia do Gabinete
Olinda. Entretanto, Nabuco de Arajo no chegou a apresent-lo para apreciao da Cmara,
pois em 29 de abril de 1866, o ministro da Marinha, Francisco de Paula da Silveira Lobo, havia

113
NABUCO, Joaquim. Um estadista do Imprio: Nabuco de Arajo, sua vida, suas opinies, sua poca. Tomo
Primeiro: 1813-1857. Rio de Janeiro: H. Garnier, livreiro-editor, s/d, p. 293-294.
114
NABUCO, Joaquim. Um estadista do Imprio: Nabuco de Arajo, sua vida, suas opinies, sua poca. Tomo
Segundo: 1857-1866. Rio de Janeiro: H. Garnier, livreiro-editor, s/d, p. 293-303.
enviado uma carta a Nabuco de Arajo, na qual o aconselhava a adiar a apresentao do tal
projeto, pois temia que a apresentao do mesmo ocasionasse a dissoluo do Gabinete
Olinda.
115

Esses entraves descritos na obra de Joaquim Nabuco foram mencionados pelo jornal em 2
de junho de 1866, quando a redao transcreveu um artigo publicado no Jornal do Commercio,
assinado por Puritano, no qual havia sido reproduzido um documento de 15 de janeiro de 1866
do tribunal eclesistico. O texto tinha a pretenso de demonstrar como a situao dos casamentos
mistos estava sendo tratado no Brasil. Para o autor do artigo, no Brasil os estrangeiros no
tinham os mesmos direitos de constituir famlia como os brasileiros catlicos. No documento,
uma senhora catlica e um senhor protestante luterano pedem dispensa do impedimento (cultus
disparitas) para poderem se casar. O monsenhor Flix Maria de Freitas e Albuquerque concede a
dispensa, mas impe a senhora catlica uma srie de penitncias. Os filhos nascidos desse
matrimnio deveriam ser educados na religio catlica. E a esposa tinha o encargo de converter
o marido, seguidor de uma falsa doutrina, para a Igreja Catlica. O Puritano protestava que essas
obrigaes estipuladas pelo monsenhor Flix Albuquerque eram uma violncia contra a
conscincia do esposo protestante. Alm disso, com essa prtica de conceder dispensa de
impedimento para o matrimnio a Cmara Eclesistica estaria entrando em contradio, pois,
como o casamento misto pode ser percebido como sacramento se o luterano no pode receber
nenhum sacramento da Igreja Catlica? Donde se conclui que, ou esse casamento era invlido,
tornando-se um concubinato, ou o casamento era vlido e o sacramento no era essencial para a
sua validade, no havendo mais problema algum para a legalizao do casamento civil. O artigo
termina afirmando que de qualquer forma o ministro da justia pode prosseguir na resoluo de
pr termo a um embarao que suficientemente explica a falta de uma torrente de emigrao para
o Brasil.
116

Em 5 de maio de 1866, o jornal publicou uma matria sobre a Cmara dos Deputados, na
qual afirmava que os trabalhos haviam sido iniciados aps semanas sem sesso por falta de
qurum. A redao afirmou ento que o governo precisava dar sinais exteriores de sua atividade.
Segundo o jornal, o Ministrio da Justia sentia-se agredido e afirmava que iria propor reformas
que ampliassem as liberdades individuais e favorecessem a vinda de imigrantes; Alm de j ter
indicado as bases de uma reforma judiciria, a fim de propor um projeto de casamento civil entre
catlicos e acatlicos. Sem dvida, o jornal estava fazendo referncia ao projeto de Nabuco de
Arajo, que facilitaria a colonizao do Imprio. De acordo com o jornal, o governo estava

115
116
O CASAMENTO civil, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 2, n. 11, 02 jun. 1866, p. 84.
delongando a deciso de garantir a liberdade do casamento civil. Essa liberdade j garantia a paz
e a estabilidade das famlias na Frana, e poderia ter o mesmo efeito no Brasil. Concluindo, diz
que na Cmara dos Deputados so raras as vezes em que os discursos pronunciados tratam de
projetos para dar solues prticas s questes em que o pas estava interessado. O que se
discutia em cada sesso eram as demarcaes dos partidos. Para a redao,

Onde existem partidos de convico, este fato se traduz na discusso e votao
de medidas de legislao prtica. Os discursos de muitos membros da Cmara
atual, so a eloquente demonstrao que no h partidos polticos como quer a
forma de governo constitucional, que nos rege.
117

Em 20 de julho de 1867, o jornal noticia que a questo dos casamentos mistos estava
sendo discutida no Senado. Segundo os redatores, vrios senadores se pronunciavam a favor de
medidas liberais que pudessem favorecer a questo, entretanto, nenhum deles julgava a ocasio
oportuna para solucionar essa questo. A redao relata o seguinte:

Dizem que o Sr. visconde de Jequitinhonha vai a Roma para se entender com a
Santa S sobre este negocio. Se a noticia exata, o governo est resolvido a
nada fazer.
118

Em suma, a fim de se estabelecerem no Brasil, os protestantes procuraram se aliar aos
liberais, endossando suas teses reformistas; pois, eles se constituam em elementos de
contestao contra a religio dominante. Havia um tipo de liberalismo com o qual o
protestantismo coadunava, o liberalismo reformista, personificado em Jos Thomaz Nabuco de
Arajo e Aureliano Cndido Tavares Bastos.
At aqui, analisamos os discursos de cunho poltico-religioso contidos na Imprensa
Evanglica. Verificamos as influncias recebidas; as teses apoiadas; e, as teorias confrontadas.
Logo, conclumos que o jornal era defensor das ideias liberais reformistas; mas, contrrio ao
liberalismo cientificista, que negava a f. Embora, em sua primeira edio, os redatores
declarassem que o jornal estaria alheio a ingerncia poltica, eles se contradisseram ao longo das
publicaes. Os redatores abriram mo dessa promessa a fim de apoiarem todos os projetos e
iniciativas polticas que apoiassem a insero do protestantismo no Brasil.
Entretanto, alm do discurso poltico, o jornal tambm continha artigos de cunho
doutrinrio. Analisando-os podemos traar o perfil do protestantismo de misso, de linha
presbiteriana, que se inseriu no contexto da sociedade brasileira, na segunda metade do sculo
XIX.

117
CRTICA a Camara dos Deputados, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 2, n. 9, 05 maio 1866, p. 72.
118
O CASAMENTO dos dissidentes, Imprensa Evangelica, Rio de Janeiro, v. 3, n. 14, 20 jul. 1867, p. 112.

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1. COMO SE CONSTITUA O CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO?

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